RELAÇÕES RACIAIS NO IMPÉRIO

COLONIAL PORTUGUÊS
1415 - 1825
Relações Raciais no Império
Colonial Português
1415-1825

iDliloteca MA — PUCSP
Apresentação

100055449
 BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITÁRIO — 4

Esta Coleção, dirigida por renomados professores umiversi-

tários, destina-se à apresentação de textos rigorosamente crenti-
ficos, visando às necessidades da investigação universitária no
Brasil.

Tradução de
ELICE MUNERATO

Capa de

TAuRrICIO JOSE MARCHEVSKY PRÓLOCO PARA BRASILEIROS

Exemplar n.º

Traduzido do original inglês

Race Relations in the “Portuguese Colonial Empire (1415-1825)
da Oxfords.University Press, de Londres
o e
e

Direitos exclusivos para língua portuguêsa

EDIÇÕES TEMPO BRASILEIRO LTDA.
— Rua Gago Coutinho, 61-ZC.01. Tel. 25-8178
Caixa Postal n. 2813, ZC.00 — End. Telegr.: TEMBRAS
RIO DE JANEIRO — GB — BRASIL
 O Brasil é criação dos brasileiros,
Portugal não repetiu na África o êxito que lhe é
atribuído no Brasil: eis a principal lição dêste livro do
Professor C, R. Boxer.
K não repetiu porque o tal êxito é mais brasileiru
que português.
Na realidade, a chamada “Epovéia das Descobertas"
— exposta pelos oradores oficiais, em sonoros dós de
peito, como uma façanha visando “dilatar a fé e o im-
pério” — constitui um dos capítulos do processo mais
amplo da Revolução Comercial. Nela Portugal viveu seus
dias máximos; nada temos de envergonhar-nos daquele
rortugal, que acabaria submergido pelo filisteísmo da
Contra-Reforma e suas sequelas. É ao Portugal do In-
fante, de Fernão Mendes Pinto, de Vasco da Gama, de
Cabral e de Camões, que devemos o nosso aparecimento
no cenário mundial.
Angola e Moçambique também surgiram então, nu-
réêm o Brasil e a Índia terminaram absorvendo 4 aten-
ção de Lisboa, só concentrada na Africa a partir de
meados do século XIX, quando CECIL RHODES começou
a lalar num Império Britânico que fôsse de Capetown
à Alexandria, e os franceses queriam dominar na dire-
ção oposta, do Atlântico ao Índico. Nesta cruz, Portu-
gal poderia ser crucificado, inclusive com os cravos que
os belgas e alemães principiavam a encrustrar no con-
tinente negro.
Procedia-se a uma nova divisão internacional de
terras, desta vez promovida em maior escala por im-
perialismos não mais apenas mercantis, porém indus-
trials.
Os holandeses, e depois os inglêses, já tinham subs-
tituído os lusos na Índia, deixando-lhe apenas o prêmio
de consolação de alguns enclaves, que serviriam para os
saudosistas evocarem as glórias do passado, nas festi-
vidades oficiais ou oficiosas,
Em seguida, os olhares cúpidos dos mais lortes se
depositavam na África. Os britânicos foram de nôvo os
primeiros a beneficiar-se da decadência lusitana, e aií-
rancaram-lhe o pedaço, entre Angola e Moçambique, que
lhes permitiu realizar, pelo menos temporãriamente, o
sonho de RHODES.
Qual o itinerário percorrido por Portugal, desde.
aquêies dias extraordinários do Renascimento, até a In-
dependência do Brasil e o Colonialismo salazarista? Até
o melancólico fim de linha atual, quando a sua situação
econômica está entre as mais atrasadas da Europa, ao
lado da Espanha e da Grécia, em ordem decrescente,
embora isto seja escondido pela propaganda oficial e ofi-
e por seus escribas e oradores?
Com efeito, em Portugal o setor primário (agricul-
tura, pesca, reflorestamento) absorve em tôrno de 50 %
da fórça de trabalho; por isto estaria quase definido o
seu estágio de Desenvolvimento. Não se venha alegar o
pequeno tamanho de Portugal. Uma coisa nada tem à
ver com à outra: a Holanda dispõe de 19% no setor
primário, 50% na indústria e 41% nos servicos torciá.
rios, o que faz mais sentido, para qualquer entendido
em rudimentos de análise econômica.
Mesmo agrícola, Portugal sofre de um crônico de-
ficit no abastecimento de cereais, conseqlúência de um
setor primário não mecanizado, conforme está implícito
na quantidade de mão-de-obra aí empregada. Não ci-
tamos o caso norte-americano (apenas 11% no campo),
de propósito: poder-se-ia alegar que Portugal era “pe-
queno”: daí lembrarmos a Holanda...
E mais: a indústria portuguêsa existente é quase
só a leve, com predominância têxtil, a mais sumária que
“pode existir.
Às consequências social ao óbvias: apenas 14,5%
ao me em em
de tôdas as casas portuguêsas, com certeza, têm água
corrente (enquanto há 34,2% na Espanha e 28,7% na
Grécia); eletricidade: 19,5% das casas (Espanha: 80%),
e 1,8% com banheiros...
Por consequência, a saúde pública não pode ir
muito bem.
Com uma taxa de mortalidade infantil a mais alta
da Europa (88,6 por 1.000 habitantes), Portugal está,
nisto, à frente até de alguns jovens estados africanos,
como o senega!l (67,5). Em Portugal morre-se mais de
tubercuiose que em qualquer outra nação européia (51
óbitos por 100.000 habitantes). as”
Também é muito baixo o nível educacional: quase
metade da ponulação continua analfabeta. (1)
Como, então, Portugal apresenta, aos turistas, ruas
tão limpas e povo razoivelmente vestido, entusiasmando
os brasileiros que prefiram ordem a progresso”
(1) PERRY ANDERSON, Portugal co fin do Ultracolonialis-
Mo, trad. do inglês sob o mesmo título, Editôra Civilização Bra-
sileira S.A, Rio de Janeiro, 1960, págs. SS 0 O, x
 A explicação surge muito simples: Portugal expor-
ta, anualmente, em tôrno de 50% da sua nova mão-de-
“obra geracional; outrora êles vinham em massa para
o Brasil depois para à Venezuela; hoje, aos bandos para
0 Mercado -Comum “Europeu. Quem quiser encontrá-los,
procure-os na França, Alemanha e Benelux. Em contra-
“partida recebem as divisas enviadas pelos trabalhadores,
e, isto, mais as matérias-primas das “províncias ultra-
marinas”, constitui o grosso do balanço lusitano de pa-
camentos. Acrescente-se a política financeira, embora
não econômica, de Salazar, obcecado mais em estabilizar
o orçamento que em promover o Desenvolvimento, e en-
tenderemos o pleno significado da política do Estado
rico, com o povo pobre. Rico, aliás, até um limitado
ponto, pois quase não há Capitalismo local, e sim pre-
postos do capital estrangeiro, sobretudo britânico, desde
priscas eras, conforme demonstraremos adiante.
Nossas palavras podem parecer uma Catilinária lu-
sofoba, contudo, muito longe estamos disto. O autor das
presentes linhas é nordestino, e está acostumado a ouvir
e a dizer colsas piores sobre sua própria região, também
melhorar a situação, despertando o povo para sua pró-
pria miséria 6-assim-o-estimulando, -de modo um tanto
drástico, para-entrar em-brios-e-reagir-—i-o sentido das
“análises, por exemplo, de JOSUÉ DE CASTRO e de CELSO
FURTADO, entre outros. Éles são, porém, um tanto es-
cassos no Portugal atual, vivendo uma fase de ufanismo
saudosista, promovido oficialmente.
Qual foi o itinerário da A » Zbh
miséria contemporânea, em Postusalo DO to Dara àvadóres que The parecem válidos: o segundo quer regre-
A resposta é muito simples, embora não simplista:
Salazar “e Tranco, estão nó poder há quatrocentos unos. !
Ninguém se espante; trata-se da pura verdade.
Com efeito, desde a Contra-Reforma que Portugal
vive sufocado sob o pêso da reação, da repulsa ao pro-
gresso.
Já ANTERO DE QUENTAL o denunciava, em páginas
candentes, ao mostrar que não se trata do “Catolicis-
mo em geral”, “a causa da nossa decadência”, como vd
pretendem alguns weberianos exaltados, “mas só o Ca-
tolicismo do Concílio de Trento”. E explica: “O Catoli-
cismo constitucional da Idade Média não impediu, antes
ajudou, os progressos da península, porque era
e porque era nacional. O Catolicismo absoluto do Con-
cílio de Trento causou a decadência e a rulna da pe-
nínsula, porque era despótico e estrangeiro. Eis ai O vie
mento estranho, a excrescência perfidamente introuuz.
da no Cristianismo, que o desvirtuou, que lhe deu outro
caráter, e que se logrou animar por algum tempo a Igreja
com uma vida fictícia, foi só para a perder mais tarde
jrremediávelmente, a ela e a quantos a seguiram cega-
mente”. (12)
Na esteira da Conira-Reforma vioram os ultinios
cruzados: Pina Manique — o célebre Intenderte de
D. Maria 1, acérrimo inimico dos iluministas pombal-
nos — âAntônio Sardinha, inspirador do salazar, sv-
cessor de JOSEPH DE MAISTRE e DONoOsJo0 CORTES, e prede-
coessor de JACKSON DE FIGUEIREDO MANOEL LUBAMB?
ARMANDO (CAMARA cc GUSTAVO (CORCAO, entre outros.
O conservador é uma colsa, O reacionário, outra; o pri
meiro, por definição, pretende conservar do passado os
dir ao saudosismo agressivo, Da mesma forma que o
(Do “Resposta gos Jornais catolicos to vo vol TD das Prosde,
Couro ManrviNS, sd. paes,
reacionarismo pode ser a tentação do conservador, o atl-
vismo pode vir a ser a do revolucionário. Entre ambos
ficaria o reformador, não em busca de um imóvel cen-
tro ilusório, porém “se movimentando, guiado por uma
audaz heterodoxia anti-procusteana. Não estamos, aliás,
discutindo aqui. os méritos e deméritos dêstes no Bra-
sil, isto fica para outra oportunidade. Limitemo-nos ago-
ra a Portugal.
O assunto vem preocupando, cada vez mais, os bra-
sileiros, cânscios do pêso negativo desta tradição.
Um dêles, NEWTON SUCUPIRA, da Universidade Fe-
deral de Pernambuco, que sintetizou muito bem: “A ação
da Contra-Reforma, que se fêz sentir com o máximo
le sua intensidade em Espanha e Portugal, se preser-
vou a ortodoxia de nossa fé, desligou estes dois países,
especialmente o reino luso, da evolução da modernidade
européia. Portugal que representou um papel pigantesco
no cpenéia des descobrimentos e que, com a Escola de
Sagres, parecia orlentar-se para uma ciência objetiva
aliada à pratica, esgotou-se com seu grande feito e não
teve fórças para prosseguir com a Revolução Comercial,
que os descobrimentos tanto impulsionaram. Isolado da
fermentação cultural que se processava na Europa, Por-
tugal não foi diretamente afetado por êstes três ingre-
ctientes básicos na constituição do mundo saído do Re-
nascimento: a Ciência positiva, a Técnica e o Capita-
lismo. Do espírito renascentistas em Portugal o que real-
mente se consolidou foi justamente o aspecto literário
mento e ação técnicos. À filosofia que vigorava era uma
escolástica dacadente, mumificada em comentários, sem
a vitalidade do seu clan originário, Enquanto GALILEU.
DESCARTES e outros criavam a física moderna, em Coim-
bra contihuava-se a repetir, e isto por muito tempo, a
física de ARISTÓTELES, Para se fazer uma idéia deste
alheamento da inteligência portuguêsa às grandes con-
quistas da Ciência moderna e a visceral oposição das
autoridades universitárias a tudo o que fôsse pensamento
moderno, que se leia um edital do Colegio das Artes da
Universidade de Coimbra, dirigido pelos Jesuítas, de setc
de maio de 1746, onde se determinava que nos ''exames
ou lições, conclusões públicas ou particulares, se não en-
sine defensão ou opiniões novas pouco recebidas, ou INL-
teis para o estudo das ciências malores, como são as de
RENATO DESCARTES, ASSENDO, NEWTON e outros, nomea-
damente qualquer ciência que defenda oz atomos de Epil-
curo ou outras qualscier conclusões crostas ao sistema
de Aristóteles, o qual nestas escolas se deve seguir
como repetidas vêzes se recomenda nos estatutos dêste
Colégio”, (8)
Esta longa citação diagnostica muito bem a raiz do
obscurantismo Ibérico. Não negamos ter a Contra-Refor-
ma criado muitos novos e positivos valóres, inclusive
estéticos, do porte do barroco, por exemplo: apenas sub-
inhamos o seu deticit atobal, e não setorial, na penín-
sula Ibérica, mais que noutros paises da Europa.
Neste mesmo século NVIIJ, quando os Inacianos
anda perseguiam a torto e a direito tudo que lhes cheil-
rasse a modernidade, Já não diriamos nem “modernis-
(3) “O problema da autocenselencia da Cutura brasileira,
aula maugural na abertura dos cursos va doe Fios
fia do Recife, em 1960,
In da Feciuldade de Firesofttu do Rec'te vol V, 1900,
págs, 62 € 63. O tema desta aula for também objeto de explana-
cão oral no Seminário de Estudos Latino- Americanos, do FRANE
LANNENBAUM, na Universidado do Couúumbia. em dezembro de
” o o > T Sm) O oi” q.
1999.

mo”, continuavam existindo portuguêses lucidos E Cro
cos: Antônio Nunes Ribeiro Sanches, Jacob de vastro
Verney, vários dêles “cristãos novos”, o que explica em
“grande parte o anti-ser iti vel; lo ou explosivo, dou-
tros reacionários lusitanos e até brasileiros.
XAVIER DE OLIVEIRA definia muito bem a sua pá-
tria como “um relógio atrasado pela Inquisição”, tema
depois retomado por ALEXANDRE HERCULANO, outra fl-
gura extraordinária do pensamento português.
CASTRO SARMENHO introduziu, no seu país, a Físi-
ca newtoniana, apesar da furibunda reação coimbra-je-
suítica, que outra figura memorável, TEÓFILO BRAGA,
denunciou em páginas irrefutáveis. (4)
Finalmente, RIBEIRO SANCHES e VERNEY tentaram
dar novos rumos à Educação lusitana, democratizando-a,
ao estendê-la como ensino público aos pobres e às pró-
prias mulheres, e urgindo-lhe um sentido prático, obje-
tivo, em sintonia com a realidade portuguêsa. (5)
Esta preparação culminaria na obra do Marquês de
Pombal, que não só reconstruiu a Lisboa do terremoto
e perseguiu Jesuítas e aristocratas conspiradores, como
também, e principalmente, reformou a Universidade,
criou o Colégio das Artes e Humanidades anexo âquela,
declarou a navegação livre, criou o Erário Régio, liber-
tou todos os escravos que chegassem à metrópole, reor-
(4) História da Universidade de Coimbra nas suas relações
com a mstrução pública portuguêsa (Em comemoração do IV Cen-
nono da Jundação
a tipograíiia da Universidade
da Academia de Coimbra),
Real das Ciências, Por ordem
Lishva,, 189:
1892,
prin «
cipalmente mos =vols.
o) VERNEY il nasTe
A IL método de estudar edição organi-
Verdadeiro
zada pelo Prof, Antonio Salgado “Júnior, Livraria “Sá da Costa
Editor, Lisboa, 1952, especialmente no V vol.
panizou o Exército e, last but not the leust, impulsionou
a indústria portuguêsa mais do que qualquer outro pre
decessor ou “sucessor, incentivando as fábricas de papel
da Louzã, de faiança do Rato, das sedas de Lisboa,
Quanto ao Brasil, MARCOS CARNEIRO MENDONÇA o —— —— — 1 —
vem mostrando, numa série de estudos nos quais é es-
pecialista, como o Marquês foi benéfico ao nosso país,
tentando liquidar os prejuízos impostos pelos britânicos
através do. Tratado de Methuen, 1703, que depois foi
reinstaurado em tôda sua fôrça até os dias atuais, quan
do a Inglaterra retomou por completo o velho dominio
que exercia na Economia lusitana; Pombal também teve
especial preocupação em repelir os castelhanos e em re-
por os sacerdotes na sua missão evangélica, donde ti.
nham extrapolado há muito tempo em traficâncias poucc
recomendáveis. (6)
Muita gente se escandaliza com as violências usa-
das pelo Marquês, para conseguir seus objetivos revo-
lucionários, esquecendo-se ou ignorando as violências
pós-pombalinas, de Pina Manique e doutros, para restau-
rar os antecedentes obscurantistas. Assim Portugal mer-
gulhou de novo no seu passado contra-reformista, ate
novo estremecimento maior, na revellão de 1320.
No próprio Portugal vem-se efetuando uma reava:-
liacção dêste movimento emancipador memorável e dos
seu corajosos líderes, como o Jovem GARRET, cujas
obras políticas de primeira fase tem agora nova e opor-
tuna reedição em Lisboa. (14)
(6) O Marquês de Pombal e o Brasil, Cia. Edi. Nacional,
1.
vol. 299 da Brasiliana, São Paulo, 1960, passim. O autor pros
segue, amplia e corrige os estudos inaugurados pelo Visconde du
Carnaxide,
»
(7) Através da Portugália Editóra, em Lisboa.
 O Liberalismo vintista retomava as grandes cau-
sas do passado, através da bandeira constitucionalista,
proclamando a soberania do povo, enquanto os absolutis-
tas repetiam à surrada tese do direito divino dos reis.
Ao mesmo tempo que portuguêses e britânicos comba-
tiam as tropas napoleônicas, não podiam contudo evitar
a infiltração final das idéias revolucionárias francesas.
No caos em que o país se viu submersa, abalada a
velha ordem tradicionalista e ainda não substituída pela
nova ordem liberal, recrudesceu o Sebastianismo abso-
Jutista na figura de Dom Miguel. Enquanto o povo can-
tava, nas ruas:
“Viva o Rei, e viva a Pátria
Viva a Santa Religião
Vivam Lusos valerosos
Liberal Constituição.
Alerta, ó portuguêses
Ouvi a voz da razão
Morrer ou conservar
Liberal Constituição” (8)
espalhavam-se, embuçados, os propagandistas do Sebas-
tianismo absolutista-miguelista, escrevendo panfletos,
/ (8) Vide O raro opúsculo Relação dos festejos due tiveram
voar em nos memoráveis dias 81 de julho, 1, 2, cte., de
por POr ocusião do jurumento prestedo à Carta cona-
cimo Pei
cuia, é dada, à Nação portuguêsa pelo seu legi-
vs a O denhor D. Pedro IV, Imperador do Brasil, por Hum
Cody Comstuciwnal, Lisboa, na Typ. de J. F. M. de Campos
anno no 1826, pág. 106. ““Tremulavão nos dois lugares mais ole.
vados as Bandeiras de Portugal, o do Brasil” (Pág. 76), Per.
deu-se assim uma ótima oportunidade nara criar uma nova urimo,
em pé de recíproca igualdade, além da etapa colo nislista, por fra-
queza do Liberalismo da época,
onde afirmavam: Estejam os povos certus e certíssimos,
446 "9
que as palavras vegencração, liberdade, constituição,
igualdade da lei, Gespotismo, e outras repetidas pelos l-
berais, são astuciosos laços, que eles armam para esbu-
lhar os Reis do exercício da soberania, e sujeitar as na-
ções ao ambicioso domínio da sua facção: estejam os
povos certos e cerlíssimos, que lodas us vuzes encami-
nhadas a desviá-los da Monarquia pura, são vozes dos
inimigos da legitimidade: estejam os povos certos e cer-
tíssimos, que a Monarquia constitucional é a base esta-
belecida pelos revolucionários para chegarem a destruir
com facilidade as monarquias absolutas”.
Eis aí o objetivo final dos miguelistas: retórno,
puro e simples, ao Absolutismo, na melhor tradição con-
tra-reformista e anti-pombalina... E também anti-se-
mita, poderíamos acrescentar, baseados ainda em pan-
fletos da época: “A facção liberal ou macônica foi pro-
duzida, segundo ela mesmo declara (sic), Delos Judeus,
e propagada pelos obstinados que viram e não creram
os milagres de Jesus Cristo! Esses desgraçados Judeus
foram os instrumentos de que se serviu o espirito das
trevas para pôr em dúvida os mistérios da Redenção;
logo, a facção liberal é agente das maquinações de Lu-
cifer; e logo é inimiga imediata da obra de Deus na
Terra: portunto pertence ao mesmo Deus destrul-la,
E baseados num silogismo, amda uma vez curiosis-
sino: “Pessoa alguma tem sóbre as instituições, Nus
direitos do que aquêles transmitidos pelo
“Ora, sendo, sem dúvida alema, a absoluta
em Portugal uma Instituição dos portugueses; o recain-
do essa instituição no solo portugues, que de fato e di-
reito é propriedade da Nação portuguesa; segue-se, que
os povos de Portugal não tem, nem podem ter, sobre
essa instituição mais direitos do que aqueles transmitidos
pelos instituidores” (sic). (9)
São os mesmos argumentos dos reacionários de to-
dos os tempos, mitigados pelos fracassos do seu saudo-
sismo: da Contra-Retorma, pelo nienos, a PINA MANI-
QUE, JOSEPH DE MAISTRE, DONOSO CORTES, ANTÔNIO SAR-
DINHA, e outros, em suas várias formas.
Contudo, a grande tragédia do portu-
guês é que ele se frustrou, pela incompreensão do meio
e pelo surgimento, no horizonte histórico, de fórcas ain-
da mais dinâmicas que as liberais,
tm primeiro lugar, a incompreensão foi a responsá-
vel pela frustração; a respeito, o escritor português, AU-
GUSTO DA COSTA DIAS, apresentou um expressivo exem-
pio: “Quando, neste jardim à beira-mar plantado, GAR-
RETT, em 1357, iniciou, vindo da Bélgica, uma varonil,
rica, desassombrada polêmica de idéias — os diversos
adversários com quem têve de medir-se sózinho respor:-
deram-lhe como bons lusitanos que se prezam: chama-
ram-lhe mula flamenga, animal de muito sustento, acusa-
ram-no de ter vendido a mulher a um inglês e tiveram
carinhos devotos pelo chinó, pelo espartilho e outros con-
ceitos robustos e fecundos”.
E mais: “O pensamento português sofre em excesso
déste mal. As obras mais fecundas dos nossos intelectuais
(4) Os povos e os reis opúsculo offerecido aos portugueges
por Faustino José, de, Madre de Decos, Lisboa: na Impressão Ré-
gia. Anno 1825, págs. 123, 127, 82 e 83. O mesmo autor publico
Too Lo 4 7 a a, amo
qo mesma editora c ano a Epístola à Nação franceza na qual sc
trmonsirão 98 subversivos princípios das “Constituições “modernas
porn
sia o Ss 4 Maçonaria tem sido q authora, e directora da
P ro.
tio re A OrIngeal, e, ainda
Maigrense, À Constituição de 1822 comentada e desenvol.
Rida qe prática. Nestas três raríssimas obras, temos a
Ideologia miguelista.
“assumtm quáse sempre (ou sempre?) um caráter. soli-
tário a que se não dá continuidade ou provocam ou dão
origem à vermina dos comentadores escolásticos que tudo
convertem em alíneas de decreto-lei e parágrafos de
sebenta ou então estimulam os montadores de puz-
aLes". (10)
Por outras palavras: foi quebrado o que havia de
revolucionário em GARRETT e converteu-se, O que sobrou,
em medalhão para comemorações nos Gabinetes Portu-
vuêses de Leitura, de cá e de lá...
Daí não surpreender o desfecho do Liberalismo vin-
Listas ,ameacado pelos movimentos socialistas que sur-
ciam no horizonte, através dos fourienistas de 1850
(Sousa BRANDÃO e LOPES DE MENDONÇA) e, sobretudo,
de JOSÉ FONTANA, AZEDO GNECO, ANTERO DE QUENTAL
e seus sucessores, (11)
Por isto, escrevia um cronista da época: “Continua-
va a Curta. Predominava a fôrca conservadora, aquela
que quer que fique sempre o que é, o que estã, o que
existe — o presente. Contra a fôrça reacionária, que puxa
para o passudo? Talvez... Mas também contra a fórça
prorressiva, que impele para o futuro...
(10) A crise da consciência pequeno-brrguesa (1 volt Ó
Nacionalismo literário e q geração de 90%, Portugália Editora,
Lisboa, 1964, 20 ed. págs. XNXIX e XNXVIIL Augusto da Costa
Dias já está condenado pela incompreensão dos bem pensantes,
após êle tentar aplicar à análise va realidade portuguesa a cate
coria da alienação, “Isso levow João Gaspar Simões cv Jose ke
vio a confundirem a catecoria fivsoticva com o feno:
meno mental da loucura (si) (Pago XNND. E o primeiro che-
vou a dizer: “Assim os livros como o de da Costa Dias
por um
lado se tornam
no mesmo
perigosos: podem, com boas intenções, cul
tivo odio e nu ano,
(Sic)porém na Tipo.
(IGem),
(11) CESAR NOGUEIRA cfctuou interessantissima pesquisa,
sob o tatulo Notas pare a do Seca so cur Portel
(CASTI-AVDIO), Portupalia Lasboa, 100.L
 Perdendo seu impulso, o Liberalismo português apol-
cava-se, mediocrizava-se, como sucede com qualquer cor-
rente de idéias, em idêntica circunstância.
À geração de EÇA, RAMALHO, ANTERO e OLIVEIR.
MARTINS, rebelou-se.
| O-reahismo português começou mais social que lite-
tá rio, e, mesmo quando refugiado finalmente num certo
diletantismo, não deixou de trazer decisivas contribui.
ções para o conhecimento objetivo da vida portuguêsa,
Não é Por acaso que, na própria Educação sentimental.
le FLAUBERT, se encontra talvez à melhor. análise da
Franca de 48...
Os Jovens Eça, RAMALHO, OLIVEIRA MARTINS e AN-
começaram suas carreiras, enquanto realistas e so.
&
Raros os que persistiram, como AMORIM VIANA.
Sem uma renovação liberal, e sem uma contribui-
ção ideológica mais densa ao movimento socialista nas-
cente, Portugal marchava para uma crise maior, beiran-
do o caos, donde só os reacionários poderiam tirar pro-
veito. Sucedeu tal e qual.
Proclamada a República, por liberais maçonicos e
pelos positivistas, incapazes de governar e apoiados no
descontentamento desordenado da população, o eixo rea-
cinário de gravidade foi aumentando sua força. De ini-
cio apoiou SIDÔNIO PAES e, por fim, o Clero e as Forças
Armadas resolveram encampar o poder de uma vez por
tôdas: surgiu a simbiose Carmona-Salazar, que dura até

Clalistas, além de prôpriamente sociais, hoje, substituído apenas o. primeiro.

E bem verdade que se apoiavam mais em PROUDHON “Não morreu, evidentemente, a linha não-conformista
do que a MARX, o que aliás pode explicar boa parte das do pensamento lusitano, embora não predomine politi-
camente: porém continua o fio condutor, que vai das
e,
Suas vacilações e recuos.
ANTONIO JOSÉ SARAIVA escreve que, “Após o malô. mãos de Joaquim de Carvalho e Antônio Sérgio, as de
Bro das esperanças de 1870-1872, (Oliveira Martins) Antônio José Saraiva, V. de Magalhães-Vilhena, Victor
começa a afastar-se do movimento republicano-socialista de Sá, Augusto da Costa Dias, César Nogueira e as mãos
- Ê preparar-se para intervir na política partidária cor de tôda uma geração mais nova,
= Programa de Socialismo de Estado e de fomento era. Angola e Moçambique são a Indochina e a árgelia
nômico,
o procurando anoi
polar-se na near
pequena burguesia in- »e
do Portugal atual, Ou melhor: as duas “províncias ultra-
dustrial”, (12)
marinas” apresentam, para Lisboa, uma importância
Foi a atitude final m
As construtiva do seu grupo:
ANTERO acabaria suicid ando-se econômica ainda maior que aquéles “departamentos.
, e Eca nas iugas
UA Das f 24 deC Ja.
JA para Paris.
CINTO DE TORMES e do FRADIQUE MENDES
Slazar está velho, porenv o Neo-Sulazarismo come-
(1: E
cu a botar as mangas de fora, enquanto continuação da
A História
Lj qrda “Literatura Português
o

ropa-América, e Publicações Eu- linha que dura quatrocentos anos — da Contra-Retorma,

Cultura em Portugal! do Pág. 153. A monumental Fistória q
car Lora e outros, TU?trazer
Cd PURPTA SARAIVA,
nove em colaboração
o 225" com Os.
de Pina Manique e de Dom Miguel aos nossos dias —
CF Novas luzes sobr
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aspectos, porém «Sr ES SODPrPE LTortlou qu

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agora querendo até instttucionalizar-se, invocando o fan-

jumes. encontra in terrom pid: a aoOedi çãoVidedos vos estes
E CARA
asma
 No caso das “províncias ultramarinas”, acenam in-
clusive contra o imperialismo norte-americano, quase do
mesmo modo que protestaram contra a predominância
britânica no Brasil após 1822, como se ela não fôsse
menos nociva que a de Lisboa, pois ncs devolvia a mains-
tream dos acontecimentos mundiais, enquanto satélite
de uma metrópole, e não mais satélite de um satélite...
De qualquer modo, a maior continua a
anti-comunista, segundo se vê no “Colonialismo missio-
nário” de ADRIANO MOREIRA, por exemplo, (13) como se
o dominio colonial não fôsse o maior propiciador das
crises violentas.
Com efeito, apesar das Estatísticas salazaristas, sô-
bre as “províncias ultramarinas”, serem manipuladas ou
omissas, sabe-se muito bem, pelo testemunho de viajan-
tes idôneos, que o número de nativos “civilizados” ou
“assimilados” é muito abaixo da maioria, o que confere
ao estatuto do indigenato um nítido caráter discrimina-
tório, pois Os tais “civilizados” não atingem mais de 5%
do total da população negra e mestiça. Por outro lado, o
exodo imigratório português — que se repete em cada
geração e explica porque os problemas sociais interncs
da metrópole ainda não explodiram — dirigiu-se, no pas-
sado recente, de preferência para o Brasil, em seruida
para à Venezuela, e, nos últimos tempos, para Mercado
comum europen. A proporção que imigra para à África
prossegue relativamente baixa, o que dificulta a obru
assimiladora” lusitana.
provém das colônias a maior parte dos re.
cursos do balanço português de parsamentos: matérias.
SP Vide, deste antigo ministro do Ultramar, o
Úpico O) Ocidente 4
neiro, 196. portugues,
e
Pongetti, Rio de Ju
primas agrícolas e minerais, estas derradeiras sob o con-
trôle de grandes trustes internacionais, sob predomínio
anglo-saxão, dos quais o maior é a Diamang, que se es-
força em transformar certas regiões emnovas Hatangas.
Além disto, as autoridades coloniuis embolsam enor-
mes lucros com o aluguel da mãvu-de-obra indigena, ex-
portada para a Rodésia e a União Sul-Africana, potên-
cias ratistas, maiores aliadas da “democracia” racial zor-
tuguêsa no continente negro... Calcula-se que cêrca de
ão de angolanos e mocambiquenses são remetl-
olvidos em rotação anual, para .aquêles dois
vásis brancos, o que idariedace salazarisla
para com ambos, em sucessivas crises e bloqueios Inter-
nacionais. (14)
Se o comportamento colonialista de Lisboa não é
nada risunho hoje em dia, também não era agradáve! no
passado brasileiro, por menos façanhuco que então se
upresíntasse.
De fato, as velhas Ordenações do Reino eram, de
início, muito severas contra cs portugiiêses que se
sassem com índias ou. negras e, só muito depois. foi que
se abrandaram, diante dos fatos consumados eri massa.
O outro Poriugal, heterodoxo e ieoncelasta. impunha-se
também nisto, enquanto faror doe progresso, diante do
Portugal * ortodoxo tardiamente inquisitorial.
Este não vacilou em olerecer-nos à Holanda, como preço
para deixado em paz, ovriganão Matias de Albuquerque
q “desobedecê-lo, para melhor servi-lo”, e recebendo a
masmerra como prêmio da sua dedicação.
E quando os brasileiros levantaram q cabeça, pe-
dindo autonomia, a violenta represália logo explodiu. É
+
(149) PERRY ANDERSON, OP. cito, págs. 48.50 0 TOSR
amarga e gloriosa a História das nossas grandes Incon-
fidências: a mineira, de 1789, a baiana de 1798, e a per-
nambucana, com ramificações no Nordeste oriental, em
1817. Em tôdas o poder colonial de Lisboa se comportou
de modo brutal e nada “compreensivo”, como é apresen-
tado hoje pelos escribas a sôldo de Salazar e pelos ingê-
nuos saudosistas, não sabemos de quê. DO e
Portugal só aceitou a nossa Independência em 1822,
quase sem reagir, porque estava minado internamente
pelo recente levante liberal vintista e por não dispor de
consideráveis meios militares ao seu alcance, além de
enfrentar o apoio britânico ao Brasil, conforme se sabe
noje. (15) E, mesmo assim, foram processados os mi-
jitares lusitanos que fracassaram na resistência à nossa
Independência, (16) e foi incluído, em nossa primeira
Constituição,
e 1 pro 0oTR
$ 4.º, do art. 6.º, onde se consagrou a
naturalização automática de todos os portuguêses então
residentes em nosso país, o que se transformou num es-
pinho na garganta e todos os nacionalistas, até o “mata,
mata hei e 8”, quando Inácio Bento de
a, TITE
Loyola, e outros.
S nã
Nao se cansavam de denunciá-lo. Os
portuguêses, e demais estrangeiros, controlavam o nosso
comércio de exportação e-importação e, assim, sufocavar
Brasil Um fla entre outras muitas obras, George Cunning e à
»e é To omde
Cato do povo 4 diplomacia inglêsa na formaçio
Q
DE vol. 298 da Brasiliana
nal, 2 vols. São Paulo, 1958,
daEICia. Edi. Nacio.
(16) Provasn A PR
gndeiro José Caroro também raríssimo opúsculo
PO TESTS
td to ICO, ,governador
err de PernambucoPor portaria de 10 de dezemb»
das qr
Lo UMAS dA/ DrOVIMA-
e
o nascimento da nossa então incipiente burguesia mer-
cantil, semente da nossa futura burguesia industrial...
Portanto, não é de surpreender êste livro do Pro-
fessor Boxer. Trata-se de um antigo admirador do
nosso país, autor de vários livros, entre os quais À Idade
de Ouro do Brasil e Os Holandeses no Brasil, ambos tra-
duzidos para o português.
O nresente volume não deixa de ser um elogio indi-
reto à nossa formação, a qua!, embora devendo muito a
Lisboa, é máis nossa que dela,
" Não devemos, contudo, envergonhar-nos de Portugal,
isto é, do outro, aquêle do Infante Dom Henrique, de
Vasco da Gama, Camões e Cabral, do Marquês de Pom-
bal, dos liberais vintistas, em especial de Garrett e Her-
culano, de José Tontana, Amorim Viana, Ramalho, Eça,
Antero, Oliveira Martins, e, em tempos mais recentes,
de Joaquim de Carvalho, Antônio Sergio, Antônio José
Saraiva, Magalhães-Vilhena, Costa Dias, Victor Sa, Oscar
Lopes, César Nogueira, e de muitos outros, mais novos €
mais velhos. Se hoje Portugal enfrenta tantas diticulda-
des internas e externas, deve-se, principalmente, ao jato
dêles não comancdarem o seu país, não poi culpa propria,
mas por circunstâncias históricas já demonstradas.
É a êste Portugal que o Brasil está ligado, e não 20
“outro”.
O Portugal
fiel à audácia dos descobrimentos e não
brasileira)
à covardia de Pina Manique Decreto Portugal o Brastl
Allegação do representa uma continuacão, conforme Ariano Suassuna
nd É
mostrou tão bem, em ensaio va revista Brasileiro

Cujo
o

mbro de 1821
ol, €e de
a e governo se damittio dos
s 55 de agóôsto de 1822 To (N.ºs 13/14), -eonr isto perder sua fisionomia “pró
4

Pre. Fomos mm
ii
AT MO LDA, QUO À
do pra de me unir ao Rio de Janciro, para The priá, provada no Nacionalismo de um Sílvio Romero c
reder nela portao 1 Táciho de Guerra a que se lhe mandou pro-
Made
daoutubro
secretaria
d Estado dos Negócios du Crer. de um Machado de Assis, no passado, e no de um Josó
on"
F

ru em data de 10 O di FEV

tônio Rodrigues. Galhardo, 1822 1822, Lisboa, na Tipogr. de An- Honório Rodrigues e de um Afranio Continho, no pre-
 uma reunião, em hovos têrmos, de autêntica inter-de-
sente, todos tão diversos na vocação e nas tendências, pendência,
porém unidos pela exaltação comum. de brasilidade, au As “províncias ultramarinas' portuguesas viver
it,

distinguirem a contribuição lusa ca criação brasileira. hoje o seu 1817: um dia — sem dúvida próximo — terão
Nossa Cu:tura é brusilevra e universal, e não luso-
também o seu 1822. Lembremo-nos do nosso, e solida-
brasileira, como se quis contrapôó-la à teuto-brasileira, OU
rizemo-nos com os Labatuts e não ccm os Madeiras.
à francesismos e a anglicismos, De tôódas as demais fil-
ste livro do Professor Boxer é sereno e objetivo,
tramcs a iInsriração humanista, no que pudemos trans-
sem pretender servir qualquer ideologia. Nada nos Im-
fizurar em síntese universal própria, nossa contribuição
original a Historia. pede, contudo, que tiremos nossas conclusões; o leitor tive
VA
às suas.
O Brasil é criação dos brasileiros, até mesmo nu VAMIREH CHACON
idioma, que hoje experimenta maiores transformações da Universidade do Rocite
vitais entre nos, que na Europa, através da assimilação
de novas contribuições, em sínteses cada vez mais pe-
culiares, segundo o provam as pesquisas filolégicas de
Celso Cunha e outros.
Nossa solidariedade deve ir para os que querem li-
bertar as “províncias ultramarinas”, mesmo que depois
se reintegrem, em companhia do Brasil e de Portugal,
numa vasta comunidade internacional. Só assim se pode
falar em inter-dependência: por auto-determinação, em:
pe de recíproca igualdade, e não sob imposição de um
absorvedor eixo de gravidade, que negue um self-gove) -
nmant a periferia ainda dependente. Foi aliás nesta
linha de preocupação e de conduta que se desenvolveu o
trabalho fecundo do sempre ameacado Instituto Brasi-
de Estudos Afro-Asiáticos. Como é tanbém neste
sentido que se orientam algumas das mais ricas investi-
nações do grupo da revista Tempo Brasileiro...
à Comunidade Britânica das Nações, vw União Pran-
cesa, sem falar no Mercado Comum Europeu e nu
não foram construídos com uma me! vópole no
centro, cercada por “províncias”. A soberania política do
cada um esgotada nos seng limites, persuailiu lodos
 PREFÁCIO

Agradeço à Comissão de Conferências Richard por

me ter convidado para fazer estas conferências na Uni-
versidade de Virgínia, em novembro de 1962:
anda de expressar minha gratidão aos membros desta
Universidade por terem tornado tão agradável minha es-
tada em Charlottesville.
As conferências, aqui publicadas na íntegra, foram
acrescentadas notas de pé de página vara documentar as
asserções contidas no texto.

CGC. R. BOXER
Londres
Maio de 196º
MARROCOS EF ÁFRICA ORIENTAL
 Como todos devem saber, é questão de honra para
muitos portuguêses, o fato de seu país jamais ter tole-
rado barreiras raciais em suas possessões ultramarinas e
que seus compatriotas sempre tiveram afinidade natural
para contatos com gente de côr, Em entrevista recente
para a revista Life, o Dr. Salazar afirmou: “Estes con-
tatos jamais envolveram a menor idéia de superioridade
racial ou discriminação... Creio poder dizer que a ca-
racterística principal da África portuguêsa — apesar dos
esforços conjugados em muitos setores para atacâ-la com
palavras e ações — é a primazia que sempre demos e
continuaremos a dar à intensificação do valor e da digni-
dade do homem, sem distinção de côr ou credo, à luz de
princípios da civilização que nós levamos às populações
que em todos os sentidos estavam aquém de nos. (1)
Da mesma maneira, o preâmbulo de um recente de-
creto governamental abolindo o antigo “Estatutos dos
nativos portuguâses das províncias da Guine, Angola e
Moçambique, diz que “a composição heterogênea do povo

(1) Secretarindo Nacional da Informação, SALAZAR SAYS.

Problemas portupuêses na África. Versão completa da entrevista
concedida pelo primeiro ministro portugues à Life: A unica ver-
são aprovada para publicação (Lisboa, 1962), pug. 6.
português, sua tradicional comunidade c estrutura pa-
triarcal, e o ideal cristão de irmandade, que sempre foi
a base de nossa expansão ultramarina, cêdo definiu nossa
relação com outras sociedades e culturas e marcou-a
desde o início com definido respeito pelos costumes e
maneiras de ser dos povos que encontramos”. (2) lústas
crenças são muito sinceras e profundas, o que quer dizer
que estejam sempre baseadas em fatos históricos.
O objetivo destas conferências é mostrar que a ver-
dade é mais complexa e que as relações raciais do velho
império colonial português não apresentavam, invaria-
velmente, tal quadro de integração harmoniosa que estas
citações poderiam fazer supor.
O velho império colonial português era essencial-
mente uma talassocracia, um império marítimo e comer-
cial, com interêsses quer nas especiarias do Oriente, nos
escravos da Africa, quer no acúcar, tabaco e ouro do
Brasil. Era, no entanto, um império muritimo moldado
em forma militar e eclesiástica. Por séculos a palavra
oticial mais comum para as possessões ultramarinas mor-
tuguêsas era As Conquistas,* têrmo irrespectivo da aqui-
Bição, Se por guerra ou pacificamente. Quando em 1501
DSi DD Menus! assumiu o título eo estilo de vida de
Senhor da conquista, navegação e comércio da Etiópia,
índia, Arábia e Pérsia”, os portuguêses não tinham ainda
conquistado nenhum dêstes países; mas seu direito de
tazê-lo, total ou parcialmente, estava implícito numa
tio +) 43.893, de 6 de setembro de 1961, in Bo-
o. 10980 O qto
"“ su Lourenço
ecreto Marques,
foi assinado 1861),
velo Dr
DCeio Pr e porI sério
Salazar n.0os36
a por trios
todos
é
membros de seu gabinete.
* “Todaso AS
as DdlaVI:
nalave: das de
do * gut”
estão cem portupgiios
A PR
o AS palavras >seguidas
ot MO Cc E A
série de bulas papais, doações e editos, concedidos Se
reis de Portugal durante os precedentes oitenta
três anos. O cronista português do século
Toão de Barros, justificando ter O rei D. Manuel Assu
ido seu título grandilogiente, explica que os papas são
senhores universaes pera destribuir pelos fieis da catho-
lica Igreja, as terras q estão em poder daquelles q não
são subtidos ao jugo della”, Qualquer que seja a vali-
dade teológica desta asserção, realmente reflete a convie-
cão portuguêsa de que eram, em princípio, cruzados
quistadores, com direito de conquistar ou dominar as
terras dos mulçumanos e pagãos do Marrocos 20 Min-
O sucessor de João de Barros, o soldado-cronista
Diogo do Couto, que passou a maior parte de sua longa
vida no Oriente, enfatizou, com sua experiência pessoal, a
inidade da Cruz e da Coroa, quando escreveu: “os reis
de Portugal sempre tiveram em mente, naus suas concuis-
tas no Oriente, unir de tal modo os dois podêres, espiri-
tual e temporal, para que um nunca se exerça sem O
outro”. (3)
Como a expansão ultramarina portuguêsa começol
com a captura do forte mouro em Ceuta, lálo, e como
seu posterior desenvolvimento foi muito influenciado
nelas lutas que vieram a seguir com os mouros, podemos
começar nossa pesquisa com um resumo das atividades
portuguêsas em Marrocos. Quaisquer que tenham sido os
motivos que induziram os portuguêses à conquista de
Ceuta, em 1415, e a subsequente tomada de uma cadeia
no 3) João DE BARROS, Decada Primeira du Ásia, Livro vi,
CAD. 1 primeira edição em 15527 Dioco Do COUTO, Decada Vi,
no cap. 7, primeira edição em 1612 Para relevantes documentos pa-
pais do século KV ver CH.-MARTEL pe Wirrt, Les Bules
cules ct portuguisce um NVe. stécle (Louvain, 1993).
de fortes descendo a costa Atlântica marroquina, seus estavam cansados da matança é que capturamos oitenta
recursos humanos e “econômicos eram demasiado limita- almas”, (4)
dos para conquistar a mais fanática terra mulçumana. O A sorte dos “mouros de pazes , ou mouros que se
último esfôrço de ofensiva terminou em desastre total submetiam aos portuguêses, geralmente era muito dura.
nos campos de Alcácer-Kibir (4 de agôsto de 1578) Suas mesquitas e lugares santos eram profanados, suas
quando seu rei Sebastião foi massacrado e praticamente
preces interrompidas por assobios, escárnios e pedradas
todos os do seu exército que não foram mortos foram o ÀS vêzes suas mulheres eram também violadas. Algu-
aprisionados. No fim do século dezesseis, apenas Ceuta mas de suas reclamações eram, sem dúvida, exageradas,
Tânger eCenta
a dessas Mazagão continuaram
enntinman laal À Mananto em
sean mãos
sas, Ceuta, continuou leal à Espanha em 1640,
portuguêsas
mas era evidente, com muito poucas exceções, que OS por-
tuguêses não faziam realmente esforços para compreell-
Tanger fci rendida aos inglêses
=
i A"

em 1662
à e Mazagão
Mazaçã eva- der ou conciliar seus súditos mouros, e 08 olhavam como
cuada em 1769. Camões o fazia, como o torpe ismaelita”. Quando as fei-
A luta no Marrocos, que durou com pequenas tréguas torias portuguêsas no Marrocos ficaram reduzidas a
de 1415 a 1769, tomou caráter de guerra santa — uma Ceuta, Tânger e Mazagão, os mouros. não mais podiam
Vi cá de um lado e uma cruzada de out ro, o Am alor parte
viver nestes lugares, que eram povoadrs exclusivamente
por cristãos.
Como bo “Oi uma guerra de pequenas incursões e esca- A intermitente luta de incursões, cêrcos e represá-
ças, com destacamentos de cavalaria das guarnições
portuguêsas pilhando fregiientemente os arredores ri. lias no Marrocos, era ponteada de tréguas ocasionais, du-
rais, e os mouros tentando atraílos à armadilhas. A im.rante as quais um comércio de trocas era efetuado por
mercadores mouros e judeus. Nestas ocasiões grandes
tolerância, religiosa mútua exacerbava os SPA
O ânimos a entravam nas feitorias portugueê-
do interior
Ed

por vontade pisos mo DOS convertidos ao cristianismo

«as sob salvo-conduto ou acampavam nas vizinhanças da
capturados por seus eco o Pressão, se posteriormente muralha, enquantos cristãos, muçulmanos e judeus comer-
dos pelos mouros sop co Ei eram martiriza- ciavam em relativa concórdia. Havia também ocasiões
Por outro lado. 08 circunstâncias, em que chefes de ambos os lados trocavam cortesias, €
combatentes quando o o faziam distinção entre hospitalidade na melhor tradição da cavalaria medieval,
capitão de Satim er cao & melhor, Por exemplo, o nas tais ocasiões eram exceção o não regra. A influên-
de um ataque do car rio à Corôa sôbre o resultadocia ara discernível nos títulos árabes de Adail, Al-
Jrpresa teito pela guarnição a dois
acampamentos mouros em julhoO d
gamo-los completament 1 e 1941, escreveu — “Pc.
(4) D. Rodrigo de Castro ao roi D. João HT, Safim, 8 de
quatrocentas pessoas “ Surpresa e matamos cêrca de julho de 154 1 apud G n Ibenkiana , As Ga vrtas da To pre ua To mão,
Os soldados comuns pão vo mulheres e crianças, T (Lisbon, 1960), pág. 771. Para o martírio de um renegado nm.
poupavam ninguém e só quando culmano tornad o cristão e Alm ocadem de Arzila em 1516, ver
Lores, História. de Arzila durante o domínio portugués (Coim-
bra, 1924), págs. 197-204,
mocadem, Anadel, etc., que os portuguêses usavam para
seus comandantes de cavalaria, e as táticas de ataque à
maneira de incursões rápidas, eram muito similares em
ambos os lados. Mas, se existia uma espécie de relação
amor-ódio entre portuguêses e mouros, era o ódio que
realmente predominava. Trezentos e cinquenta e quatro
anos de lutas de fronteira, praticamente continuas na
costa atlântica do Marrocos sustentou o édio português
aos muçulmanos. (5) Também êle os predispôs a con-
siderar todos os seguidores do Profeta como inimigos
mortais, fôssem mouros, árabes, swahik, persas, hindus
ou malaios.
Como invariávelmente tem sucedido sempre que se
têm defrontado islamismo e eristianismo na Ásia e na
África, os esforços portuguêses para o proselitismo entre
os mouros praticamente não obtiveram resultados no
Marrocos. Às conversões ficavam limitadas a indivíduos
que foram capturados ou escravizados quando crianças,
ou a adultos que buscavam a proteção dos fortes portu-
guêses por razões pessoais e que não tinham esperancas
de voltar para os seus amigos e parentes. Quando as
viagens portuguêsas de descobrimento ou comércio os
levou a ter contato com as populações negras de Sene-
gambia e Guiné, seus esforços missionários tiveram mais
sucesso junto aos que ainda não tinham sofrido a influ-
(Lisboa, Lopo, | FRNANDO DE MENEZES, História de Tangere
mimation vor. ba pluce de Mazagan sous la do-
et nl (eds grid”, (Paris, 1917); CENIVAL, RICARD
(5 vols. Paio tro de Phistoire du Maroe. Portugal
bra SSD bite Pod, 17 LOPES, História de Argila (Coim-
vol. III + in de Portugal. Ledição Monumental
R. RICARD Pas, sur
ARO, dou, 44 c vol.daIV, págs. 78-129 (Bareclos, 1931-2) +
Ulostoireo
des Portugais uu Maroc (Coim-
Oo
bra, 1955).
ência islâmica, apesar de que, a longo prazo, os resul-
tados não chegaram ao que as expectativas otimistas orl-
previram. Manuel Severim de Faria, cônego da
catedral de Évora, que sustentava zelosamente as mis-
sões ultramarinas escreveu o seguinte sôbre a situação
em 1655 “O primeiro lugar a ser colonizado pelos portu-
cuêses na costa da Guiné foi Mina (São Jorge da Mina,
Elmina) no ano de 1482 e a primeira pregação foi então
feita, como diz João de Barros em sua Década 1, livro 3,
cap. II. E embora tivessem passado mais de cento e cin-
gúenta anos até que aquela cidadela fôsse tomada (em
1637), nunca houve maior número de cristãos nativos
que os que viviam em três ou quatro vilas adjacentes aos
fortes de São Jorge e Axim, apesar de sua Juris-
dicção ser tão grande que se estendia por mais de duzen-
tas léguas”. (0)
O proselitismo português no Congo e Angola já
havia perdido nesta época quase todo o seu ímpeto, apesar
de um comêco promissor no antigo reino do Congo no
'nício do século dezesseis. Este fracasso na África ocl-
dental, relativo ou total, foi atribuído, por Severim de Fa-
ria, a três causas principais, Primeiro, a falta ou o des-
preparo do pessoal missionário. Os bispos relutavam, em
geral, em ir a tão insalubres dioceses tais como Cabo
Verde, São Tomé e Congo, e, quando iam, geralmente
morriam de alguma febre tropical antes que pudessem
fazer algo. Os clérigos brancos induzidos a servir na
África Ocidental eram, em sua maioria, de má qual-
dade, e os poucos que sobreviviam às mortais doenças tro-
nicais, eram mais mais ativos ne comercio de escravos
(6) MANUEL SEVERIM DE TARIA, Noticias de Portugal (Lis-
bon, 1655), págs. 22-40, “Sobre a propagaçam do Evangetho
mus Procmeias de Gunce,

que no exercício dos ofícios sagrados. Segundo, apesar
de haver alguns cristãos exemplares entre os leigos por-
tuguêses e mulatos, a maioria era formada de crimino-
sos exilados ou aventureiros inescrupulosos. O único ob-
jetivo dêstes últimos era ganhar dinheiro o mais rápido
possível, e suas vidas dissolutas e a participação ativa
no comércio de escravos eram um grande entrave ao tra-
balho de conversão. Terceiro, a malignidade do clima e a
grande mortandade entre brancos na costa ocidental tor-
nou-se um obstáculo insuperável a qualquer trabalho
missionário contínuo e expansivo.
À, exatidão essencial das observações de Severim de
Faria é trazida à luz pela história das missões portu-
guêesas na costa da Gulné. Só no reino de Itsekeri de
Warri conseguiram estabelecer uma tradição cristã que
perduraria até c século dezenove. E mesmo lá o eristia-
nismo era apenas superficialmente aceito como uma re-
ligião da côrte na capital, e êsse sucesso limitado não
chegou ao resto do país. (7) Interêsses comerciais e mis-
stonários raramente conciliavam-se, e onde havia con-
íflito, como no caso do comércio de escravos, era geral-
mente o primeiro que prevalecia, “Eu pessoalmente
penso”, escreveu um jesuíta português em 1604, “que as
preocupações que afligem Portugal são causadas pelos
escravos que injustamente capturamos nas nossas con-
quistas e nas terras em que comerciamos”, (8) Este no
entanto, era um ponto de vista minoritário, e a maioria
de seus contemporâneos nada via de imoral ou impró-
(7) A, F.C. RyDER,
o
prio no fato de que estabelecimentos eclesiásticos em São
Tomé, Congo e Angola fôssem mantidos quase inteira-
mente pelos lucros do comércio de escravos.
A partir das primeiras viagens portuguêsas de des-
cobrimento e comércio ao longo da costa da Guiné, es-
cravos, ouro e marfim eram as principais fontes de lucro
procuradas pelos homens brancos. Na Alta Guiné, que
em linhas gerais pode ser definida como a região situada
entre o rio Senegal e o cabo Palmas, comerciantes por-
tuguêses e criminosos exilados percorriam rios e riachos,
muitas vêzes penetrando distâncias consideráveis no 1n-
terior. Muitos dêles estabeleceram-se nos vilarejos ne-
oros, onde êles e seus descendentes mulatos funcionaram
como principais comerciantes ou intermediários no co-
mércio de trocas entre africanos e europeus. Os que ss
tornavam completamente nativos, despindo suas roupas,
tatuando seus corpos e falando os dialetos locais, e até
mesmo associando-se a ritos e cerimônias fetichistas,
eram chamados targo-maos ou lançados. Os reis de Por-
tugal não faziam objeções a esta miscigenação como O
faziam ao fato dêstes lancados não pagarem os Impostos
que a Coroa impunha a todo o comércio ultramarino.
Por esta razão a pena de morte foi decretada contra
Gles em 1518, mas, embora esta lei continuasse em vigor
no livro de estatutos por muitos anos, raramente ou
nunca foi aplicada, pois a Coroa portuguêsa não exercia
um poder jurisdicional efetivo nesta região. Atraves
dêstes lançados e tangos-maos, o idioma português tor-
nou-se, e permaneceu durante séculos, a lngua-franca

CET)
“Missiona ry activity in the kined
» 4 E”
f da região costeira da Alta Guine,
Warri to the early nineteenth century” (Journal of the Histori.
a

cat society of Nigeria, vol. II, págs. 1-26).

t.
As relações com os diferentes povos desta parte da
(8)
Carta de João Alvarez S.J., de 24-VII-1604, apud Pran- África Ocidental naturalmente variava entre uma tribo
cisco Rodrigues S.J., História du Companhia de Jesus na assis- ou área e outra: mas conflitos armados eram relativa-
tencia de Portugal, vol. III (2) (Porto, 1944), pág. 458
4%

mente poucos e os contatos em geral amistosos. Talvez
essa descrição de um missionário jesuíta a respeito das
relações portuguêsas com os Joloffs de Senegâmbia em
1616 possa ser aceita como muito típica. “Ver um ho-
mem Jjoloff”, escreveu êle, “é ver o verdadeiro retrato
da ociosidade. As mulheres joloff são de boa natureza €
apreciam muito a nação portuguesa, o que não acontece
com os homens”. Ele acrescenta que, muitas vêzes, as
mulheres revelavam secretamente aos portuguêses cons-
pirações preparadas pelos seus homens, possibilitando,
assim, que os brancos se safassem ilesos. (9) Os tango-
maos e lançados sofriam críticas severas tanto dos ofi-
ciais da Coroa portuguêsa, missionários jesuítas, quanto
dos comerciantes holandeses, franceses e inglêses, que
lutavam por suplantar a hegemonia comercial portuguêsa
na Africa Ocidental. Mas, apesar de seus pecados terem
sido grandes, êles adquiriram um prestígio especial junto
a muitos chefes negros e seus povos. Alguns casavam-se
com membros das famílias reinantes, enquanto outros
faziam acôrdos vantajosos com chefes locais nara si mes-
mos ou em benefício de patrões europeus para quem es-
tivessem trabalhando. Sua influência foi, por muito
tempo, causa de inveja e assombro para outros comer-
ciantes europeus que freqientavam a Alta Guiné.
(9) MANUEL ALVAREZ S.)., “Etiopia Menor e descrição gco-
grafica” da Província de Serra Lcoa”, não publicado até meado:
de | 1616, citado por Luís É DE MATOS. no “Bole tim Intern neional d A
ibhografia Luso-Brasileiva, vol. 1 (Lisboa, 1960), págs, “697.8
Para outras “descrições contemporâneas dos. tangos-maos e lan.
çados ver. Relação amu das cousas “que f izerum os Padres da
Companhia de Jesus nas partes da India Oriental, e no Brasil
dy fo a Cab 9 Vero o G nn é nos «nos 16023 (Lisboa 1605) de
E too VI Sd, fôlha 130; Ordenações manuetinas livro
tio Lid,an
fol.West
XCV da edição
prana f Africa 49 deLondres,
(2 vols,
1565; J. W. BLAKE, Euro.
1942), voli,
pags. 28.99.
»
Na Costa do Ouro da Baixa Guiné os portuguêses
fiavam-se não apenas em contatos pacíficos, mas também
em demonstrações de tôrça e poder, como bem mostra a
construção dos castelos em São Jorge da Mina (1482) e
Axim (1503). Aqui, não havia tangos-niaos ou lançados
que penetrassem no interior, mas os portuguêses perma-
neciam em seus fortes costeiros, trocando vasilhas de la-
tão, pulseiras, contas, fazendas e outras mercadorias por
ouro, marfim e escravos trazidos do interior por comer-
ciantes africanos. À comunicação entre os fortes era
feita por mar e não por terra. Havia, é claro, muita mis-
cigenação com as mulheres negras nas vizinharças do
forte, mas as negras de Mina, engravidadas por homens
brancos, provavelmente recorriam à prática do abôrto ou
ao infanticídio, pois os mulatos eram muito menos nNu-
merosos que na Alta Guinê. (10) No entanto, os negros
superficialmente cristianizados da cidade de Nina per-
maneceram leais aos portuguêses quando intrusos ingle-
so: é franceses estabeleceram-se no século dezesseis, e os
holandeses em 1625 e 1637. Mesmo nas vizinhanças mais
próximas do castelo de São Jorge da Mina somente cerca
da metade dos 800 habitantes negros era cristã, de acôórdo
com relatórios oficiais de 1631-2. Não é certamente um
(10) “... porque então amancebados niuitos (brancos)
com negras gentias, as quais se tem averiguado que esperdiçao
os partos, ou matandoos depois de nacidos ou fazendoos aborti-
Vos, 2 qual se prova, porque estando amancebados, e crecendo os
ventres, não há nenhum so mulato em todo a aldeia, havendo
tantos, donde as negras parem a seu salvo” (“Informação da
Mina”) de 29 de setembro de 1572, apud ANTÓNIO BRÁsIO C.S.
SP. Monumenta Missionaria Africana. Africa Ocidental, volume
LIT, 1570-1699, Lisboa, 1953, pág. 90). Para a discussão da pe
netração portuguêsa e sua influência na Baixa Guiné nesie pe-
riodo, ver J. W. BLAKE, Europcans in West Africa, 1450-1560,
vol, II, págs. 40-57,

Lotal muito significativo após 150 anos de ocupação por-
luguêsa e atividade ou (inatividade) missionária.
A influência portuguêsa no continente na Baixa
Guiné, desde o rio Volta ao cabo de Santa Catarina foi,
por muito tempo, exercida principalmente através dos
comerciantes da ilha de São Tomé, após sua colonização
em fins do século dezesseis, Vez por outra os portuguê-
ses voltavam a nutrir grandes esperanças de converter o
Oba de Benin e seus súditos, mas os esforços dos missio-
nários do século dezesseis não tiveram, afinal, maior gu-
cesso que os dos capuchinhos espanhóis e italianos, que
tentaram a mesma emprêsa, a intervalos, entre 1648 e
Contudo, se os esforços para a evangelização do
Benin, despertavam, muitas vêzes, mais uma profunda
suspeita do cristianismo do que algum interêsse em suas
crenças, os missionários e traficantes de escravos de São
Tomé difundiram largamente a língua portuguêsa neste
reino, onde o conhecimento do português falado e eserito
durou séculos. Se pudermos confiar em William Bosrnan,
que escreveu no fim do século dezessete, as relações dos
portuguêses com o povo de Benin ofereciam um curioso
contraste com as que mantinham com os joloffs no outro
ololandes
fas mulheres
portam-se dede Benin”,
modo escreveu
cortês com t o m
= A prosperidade das ilhas de Cabo Verde foi etemera
tudo com os europeus, excetuando os porturêios
quais clas não gostam muito; mas nossa nação é muito
le seu agrado”. (11)
of Guinea (od De Vet amd Accurato description of the
ia edição original holandesa do 1704, Pará um estudo bem do
NIATEO
AGUIANO Cap, Chade acrescentado
Relações sexuais livres entre negros e brancos fize-
ram surgir uma população mulata inteiramente portu-
vuêsa, nas ilhas de Cabo Verde e nas de São Tomé e
Príncipe, no Gôlfo da Guiné. Considerando que no conti-
nente os comerciantes e aventureiros portuguêses soíre-
ram mais influência africana que os negros influência
curopéia, a fusão racial nas ilhas resultou na predomi-
nância dos traços culturais europeus. Ambas as ilhas
eram desabitadas na época de seu descobrimento e foram
colonizades principalmente por uma mistura de brancos
vindos de Portugal, Espanha, Itália e escravos importa-
dos de uma larga variedade de tribos do continente,
muitos dos quais asseguraram posteriormente sua liber-
dade. No princípio, a ilha de Santiago, do arquipélago
de Cabo Verde, e depois São Tomé transformaram-se em
depósitos de escravos vindos da Baixa e Alta Guiné que
ali eram reunidos e despachados para as plantações e
minas da América Espanhola e Brasil, Portuguêses bran-
cos e mulatos navegavam para a Baixa e Alta Guine, res-
pectivamente, para comerciar escravos, ouro e mariim.
Com o correr dos séculos, o amálgama racial comple-
tou-se, predominando o elemento negro na constituição
física e o português no aspecto cultural,
do
o o tráfico de escravos transferiu-se para outros centros,
II, Missiones al reino de Zin Benin, Arda, Guinea Y Sierra Leone,
(Madrid, 1957), e frei FRANCISCO LEITE DE FARIA, O.F.M,, Ca-
pítulos. da grande revisão deste trabalho em Studia Revista Se-
mestral, WI (Lisboa, 1959), púgs. 2892-303, e seus próprios arti-
vos sôbre missões capuchinhas na África Ocidental publicados na
coletânea Portugal em África, 1950-00, À cifra para o numero de
nativos eristãos de Mina em 1081 foi extraida de um relatório
M.S. datado de Lisboa, 17 de janeiro de lt652 pelo ex-gover-
nador, Manuel da Cunha, da coleção do escritor.
durante o século dezessete. Em 1627 o governador des- mas um observador em 1506 assinalou que “poucas mu-
creveu Santiago como o “jazigo e esterqueira”” do im- lheres tinham filhos de homens brancos; a maioria ti-
pério português, e seus habitantes mulatos eram tidos nha filhos de negros, enquanto as negras tinham filhos
como os mais viciosos e imorais habitantes da terra. Os
de brancos.” (183) Todos os homens solteiros dispunham
numerosos marinheiros estrangeiros que ali faziam es-
de uma negra, concedido pela Coroa, claramente para
cala julgavam com extrema severidade seus habitantes, e
por esta razão é alentador achar-lhes ardente defesa nas
fins de procriação, e a cerimônia de casamento parece
ter sido optativa. Um pilôto português, que conhecia bem
palavras de célebre jesuíta padre Antônio Vieira. “São
a ilha, no segundo quarto do século dezesseis nos diz que
todos pretos, escreveu êle de Santiago no dia de Natal
naquela época gente de qualquer nacionalidade européia
em 1652, “mas Sômente neste pormenor se distinguem
era benvinda ali. “Todos têm espôsas e filhos, e algu-
dos europeus. Têm grande inteligência e habilidade e
mas crianças ali nascidas são brancas como as nossas.
tôda a prudência dos povos sem religião e sem grandes
Acontece, às vêzes, que, quando a espôsa de um comer-
riquezas, que vem a ser o que importa à luz da Natu-
reza. Há aqui clérigos e cônegos tão negros como azevi-
ciante morre, êle toma uma negra, e isso é uma prática
che, mas tão educados, tão autorizados, tão doutos, tão
aceita, pois a população negra é rica e inteligente, e
suas filhas são educadas à nossa maneira, tanto no que
grandes músicos, tão discretos e morigerados, que po-
concerne aos costumes como no vestir. Às crianças nas-
dem fazer inveja aos lá vemos em nossas catedrais”
cidas destas uniões são de compleição escura e são cha-
Evidentemente, VIEIRA foi arrebatado por sua pena exu-
berante, mas seu elogio aos habitantes de Cabo Verde madas mulatas, e são maliciosas e difíceis de levar”. (14)
não era, provavelriente, mais exagerado que a denúncia
Os marinheiros que tripulavam os navios que tra-
amarga de seus defeitos, descritos por seus predecesso- fevavam de São Tomé à Baixa Guiné, ao Congo e An-
res de vinte e cinco anos antes, (12) rola em busca do “marfim negro”, eram quase todos
A ilha de São Tomé foi originâriamente colonizada
mulatos e, portanto, relacionados por consangiiinidade
na última década do século quinze por levas de famílias aos escravos que êles exportavam. Como em Cabo Verde,
brancas mandadas de Portugal, por crianças judias de a maior parte do clero em São Tomé logo constitulu-se
de mulatos e negros livres, pois a sua mistura de sangue
ambos 08 sexos, batizadas à fôrça, e, especialmente por
e presos expatriados, As crianças judias de- dava-lhes maior resistência às doenças tropicais, e O
portadas que sobreviviam, casavam-se quando cresciam.
clero branco relutava em deixar Portugal por um local
notôriamente insalubre, As autoridades locais, diferindo
(12) Relatórios*jesuítas
OCS: Jesuitas«cê
sôbre as ilhas de Cabo Verde «
e

sas! 1627, apud FRANCISCO RopriGUES S.J., História da Com- (13) Apud, A. F, C. RYDER “An early Portuguese tradirg
(Pôrto, 1944)
Pãgs. A de Portugal,
448-70: Tomo HI, vol. 2
Carta de Antôn: ) a
vovage to the Forcados River” (Jowmnal of the Historical Sc-
ntonio Vicira, S.J,, de cicty of Nigeria), vol. I, pág. 298 n.
» BF

Cabo Verde,
“| ma25 de dezembro
ro de 1652, apud J Lp
PÁ

º
“
a" |
(14) S. F. DE MENDO Tricgoso (ed) Viegem de Lisboa à
Cartas de Pudre António Vieira, SJ, vol L pá por EO (ed) de São Toné csenta por hum piloto Portugues (Lisboa, n.d.) pa-
pinas
 dos colonizadores, davam mostras de preconceito de côr.
Um decreto real de 1528 repreendeu o governador por
opor-se à eleição de mulatos para o Conselho Municipal,
declarando que eram perfeitamente elegíveis desde que
fôssem homens casados, de responsabilidade. Dois anos
antes, a Coroa deferira a petição de um negro livre lo-
cal para fundar um ramo da irmandade de Nossa Senho-
ra dc Rosário. Receberam privilégios que, em alguns as-
pectos, eram superiores aos que gozava a mesma con-
fraria em Lisboa. (15)
Cingienta anos depois que os holandeses tomaram
Axim em 1642, os contatos dos portuguêses com a Baixa
Guiné eram poucos, superficiais e tênues. O tráfico de
escravos estava concentrado em Angola, Benguela e. em
escala bem menor, na área da Alta Guiné, em volta de
Cacheu e Bissau. Com a descoberta de (frio em Minas
Gerais, na última década do século dezessete. “tornou-se
urgentemente necessário encontrar escravos negros que
tôssem mais fortes e preparados para o trabalho nas
minas que os Bantus de Angola e Congo. Isto conduziu
a reabertura do tráfico de escravos entre os portos bra.
Sileiros — Rio de Janeiro, Bahia e Recife — ea “Cost
de Mina”, como os portuguêses chamavam à Baixa Gui. nente. Enquanto o prestígio dos comerciantes portugue-
né. Apesar da intensa oposição dos holandeses em FI.
mina, que Teclamaram o direito de oobrigar todos os
navios luso-brasileiros que comerciavam na costa aa
tarem lá e pagarem uma taxa de “dez por cento réapre
suas cargas de tabaco, ws portuguêses consegui
yulram ces-
(15) A,
Africa Reid tal TO, S. CSp., Monumenta Missionaria Africa
500-1. CF. também q voa,
+ É. 4 1952), Págs.
IXYDER citado n 881, 376, 301, 472.4,
TEIXEIR sé
Africa ADA Mora,
Negra”,
» in “Notasdoa
IANDoleti
Doletim sôbre
Cano a história dos Portuga Lu
Mas
Jan-Março, 1959, págs, 97 Sociedade Geográfica de Lisbon,
tabelecer-se em Whydau, em 1721. Depois da conquista
dêste local por Daomé, sete anos mais tarde, uma mê-
dia de seis mil escravos foram exportados anualmente
para o Brasil dêste pôrto. À demanda brasileira de es-
cravos de origem sudanesa era contrabalançada pela pre-
ferência dos daomeanos pelo tabaco, rum e especialmente
acúcar brasileiros. Portanto, apesar das disputas perio-
dicas entre as duas facções que resultavam em anter-
rupções ocasionais no tráfico, êste continuou a ilorescer
até bem tarde no século dezenove. Os mercadores luso-
hrasileiros de escravos desfrutavam, não raro, «e uma
melhor posição em Daomé que qualquer outro riva. eu-
ropeu. (16)
Inspecionando as relações dos portuguêses com Os
africanos da Costa da Guiné, no sentido mais amplo do
têrmo, pode-se dizer que fora da vizinhança mais pró-
xima dos fortes em Mina e Áxim, estus relações eram
caracterizadas pela pacífica penetração comercial e peio
mútuo interêsse no tráfico de escravos. Atividades mils-
sionárias tinham lugar secundário, e em parte alguma
tiveram sucesso significativo ou duradouro no conti-
ses era maior que o de seus rivais europeus em algu-
mas regiões e em certas épocas, o contrário sucedeu nou-
tras ocasiões, Um francês que assistiu à coroação do rei
+
de Whydah em 1725 contou que enquanto os diretores
franceses, inglêses e holandeses e seus respectivos séqui-
tos tinham permissão de permanecer sentados com os
chapéus postos, o diretor português e seus subordinados
(16) A. F. CC. RYDER, “The ve-establishment of Portuguese
factorios on the Costa da Mina to the mid. cirhteenth centuryo,
in Journal of the Historica) Society of Nigeria, vol | (Dez.
1958), pags. 1597-898.
 contrôle político dêste reino, tampouco procuraram cof
eram forçados a ficar dê Pé, à cabeça Coco dera,quistá-lo
airás pela fôrça das armas. Contentavam-Se em Te
dos outros europeus. tentou que Por os reis do Congo como seus irmãos de armas ;
ousava Dar TUM Negro que O mais PO am tratá-los
o SED como aliados
a po PSA MI e não como vassalos ; e rd
méio
antodê
um receber O Ce pancacas, é 280 DIO à vertê-los é à seus súditos ao cristianismo, enviando mis-
rançês, nas mesmas circunstâncias, pode-
ia até maiar um neovr
+

VON NO aro dA nos (17:

q

sionários ao Congo e educando jovens congoleses selecio-

cd matar mm NeBro, sem na ira do rob (1) nados no mosteiro de Santo Eloi e noutros lugares, ou
cm OS monaicas da + domo não hosita Lisboa, “Seus esforços não se limitavam à propagação do
DA PO APIS ONA? Ou deporfãr Dara O ragi cristianismo. As primeiras embaixadas e missões portu-
T aptista da Ajudá (Whydah)
que os desagradasse cuêsas incluíam não só padres e frades, mas hábeis ar
do Lisos Co Babes ion Podiam as autoridades
aritud. E Sm A A as
Lesãos e trabalhadores tais como pedreiros,
+

as terreiros,
o . 2“

“atitudes de represália pol

Ú
a

tratamento tão despótico, pois isto envolveria

ae ”* 141 &

carpinteiros e agricultores. Até dois gráficos alemães

ema

do lucrativo comércio de escravos,

) (18)
as SeMas se os vor. emigraram voluntariamente com suas máquinas impres-
OS por-
tuguêeses eram tratad | presumivelmente
has

ratados pelos africanos melhor ou pior

”

soras para a ilha de São Tomé em 1

vo?
a

que outros europeus comerciantes de visando trabalhar no ou para o reino A!do Congo; e dl-
marfim ao longo da costa a língua nortusuêa es
o oa =
ct À IlilZUa DOrLUuguesa era versas mulheres brancas foram enviadas para ensinar
mais difundida, tornando-se
-5€ «à MASC a base de diversos
UC UIVersos Glaietos ,ditos
da É
. “. o + *

às senhoras locais as artes da economia doméstica, ta

ê

crioulos, alguns dos quais sobrevivem até hoje É

como era praticada em Portugal. Um dos principes A
Us portuguêses descobriram o antigo reino do Con- rOleses mandado
A à Europa para
|) c ser educado, foi depois 3
Ú

o On
O mesmo ano em que construiram São Jorge da Mina
md

consagrado bispo titular de Utica, por um Papa relu-

na Costa do Ouro (1482). O centro dêste reino bantn
tante, a instâncias do rei de Portugal, em 1518 |
nO que é agora o norte deD.Angola, entre os rios O mais ardente advogado da religião e civilização
ande e Zaire (Congo). O rei João II de Portugal ocidentais no Congo do século dezesseis foi o rei D. Aíon-
em cujo reinado o grande vio toi descoberto) e seus so I, que reinou de 1506 a jodS3. Este monarca era tum
sucessores da Casa de Aviz não tentar am assar Na
purar oO renuino, fervoroso e inteligente convertido ao cristianis-
mo, que fêz o máximo para implantar a nova religião,
(17) Voyage d chevalier
ge du 29 DessMuarchai
Murchais en Cu
renais ema Guine (17300), ” À.
A 38, VU: Lc
citado por CLADO
serito velo P RIBEIRO
o DE
di RE iaLESSA, Viagem
em o Treo de África vo
WISS1OLALIO:
E es dl lorosamente re
1800 (São Paulo1957),
1957,págs,
(Mire Vicente
189-90. ParFerreira Pires no ano de cebidos e. av menos por algum tempo os congoleses mes»
va um exemplo de onde
Ma

outros curopeus na Gui-

| Os
Ver portuguêses eram melhor
Villante de Bellefond apud A. tratados que «
TEIXEIRA DA Mora, Notas
travam um entusitástico desejo de adotar os costumes
sobre
Sabre««história
hstória do:
dos Portuguêses ne Africa Cura 1950
02” >

(18 DO RIBEIRO LESSA 4 Jt

RAÇA TA A RR SIMPATIA RP
onto canos
O ecinaquell
a

TE
4 mais turde, O o JtIS j

eo, Oba paps, 200-2:

Z200-2A, e
À
ves, . Voy NA dA Ansa DANA me NO)
ublishement”.
ML, OD.on.
Citot
docIncacil,
Joc.
)
(o.
Congo modelaram sua Córte em Mbanza Congo — hoje
 replicou r ademente que não moraria com o monarca con-
São Salvador — pela de Lisboa; os prinei- goles, nem nenhum outro negro, por tôdas as rique-
marques é condi am (Os títulos europeus de duque,as de Portugal. Fernão de Melo, governador de São
lingua do ros para o ensino da Tomé “durante grande parte do reinado de ni Afonso,
experienciaoa o Ca religião Cristã, Infelizmente esta sabotava sistematicamente todos os estorços
D. Afonso Ler core maogron — com a morte delos reis de Portugal e do Congo para atingir os resul
vez maior o pi o Dor causa dos compromissos cada tados EmA ambos desejavam. Não. hesitou em incitar OS
ores de Portugal com a Ásia e América do Sul
574,
missionários e mercadores portuguêses no Congo a ne-
ação do
mas principalmente pela extensão e intensificaçã
oligenciar seu trabalho de conversão e educação, em
Ce escravos, (19) favor da intensificação do tráfico de escrav os, e deve-se
à Ins-
todo o comeco do “é Veto esteve de maré baixa admitirdurante
que muitos dêles não precisavam de muit
dos missionário rico dezesseis na Europa, c diversos tigação. Uma considerável comunidade mulata crescetl
nada edificante co tros o Alca levavam uma vida em São Salvador, e foi neste elemento que se recrutou
e outras doenças . 4 am a sorte de escapar à malária o clero local. Com o correr do tempo tornaram-se “io
seus companheirod Aves do matavam dentemente anti-portuguêses, conforme verificaram mis-
LM
nidade Portuguêsa pesar de a maior parte da comu- sionários jesuítas e capuchinhos que os visitaram,
algumas décadas or o quer leiga, durante 1641-48, o Cabido da catedral de São Salvador e o rel
congoleses em geral o cosa do amigâvelmente com osdo Congo, embora continuassem católicos leais em CO”
res em po do livremente com as mulho- munhão com Roma, apoinvam entusiastivanente OS cais
preconceit o racial de alguns mr pressão deixad É Pelo cinistas holandeses invasores de Angola o aie mesmo CO-
Juiz português res: Ividuos, Uma ocasião o
locavam imagens de her eres holandeses em sets altures.
convidado por D. Afonso bo Eos
ara residir emirseu
congolesa,
palácio. quando No fim do século dezesseis, os principais mercados
(10)
podAhistoria das valaps Portuguêsas de escravos da Africa Ocidental, que originariamente E
Conto afseculosq das relações portuguê dis com e remo
ra: do
COres
Nes CSESOS e dezes
COM O NA Guiné e depois no Congo, estavam tório
te
lizados em Angola e Bengue o A atitude dos portugueses
e

Além re. dos dez volumes da mente bem

Ra

vo mts da WO)
t
Vo

Ocidental, do Padre A, BRÁSIO CS.Sp, que am relação aos povos ao sul do rio Bendo torma
Paco bol e continua progredindo, ver História dl
1 4evento
ess trPitrrutos
E Am(Lisbon,
ls 18TT) àdoo Visconde” DE PAIVA
» FAIVA MANSO: MAN, contraste com os persistentes esforços toitos para com
Rd ro o Conles9 mqyeho oa
center € europeizar os consolesos por meios pacíficos,
Ve pelve de Congo (Bruxelas, 1946)do To Coy o
dd ca Fº

ASIRAGÃO (Bruxelas ro q SAD Os Habitantos das terras do sul deste rio oram, mio
dia Antonina fre 1954); JADIN, Le Congo est la sort;
Antoine
raro SE,corar BASSratio du royanme
(Bruxelassons
“v DIV ecttla Corrs
19f Pedro LV ot la “sai
10901:
as,
o (17 tamos, menos U que os do antigo reino do Con-
investigações em
o em sp primelros Con-
o

a TVA

emo TÃO posar ef. DavinSoN,

ondres dog Iiluolk Mothes
ntner, Atfy:- AS ro, quando Os portugueses tiveram Rets
mas isto não explica intel-
NA

DUFFY Ps
Petit, Porluguege A fri
UH
Pdres, 1961), pág o
fatos duradouros cont eles!
ido Portao ao Africa (Cambridge, Mass, 1959), pátio q maneira sumntia pel qual eram geralmente
Africa (Londres, 1962), pág, 74 Sem
do ADO),
+
 tratados. À desilusão com os parcos resultados obtidos
no Congo, após um início promissoy, era a raiz da ques-
tão. Logo em 1563, um missionário jesuíta pioneiro em
Angola advogava o que um de seus colegas, no Brasil,
chamava de “pregação com a espada e a vara de fer-
ro. (20) Padre Francisco de Gouveia S. J., que foi de-
tido por muitos anos pelo“krual de Neola,; o chefe do
qual derivou o nome Angola, e que então prestava obe-
diência fingida ao rei do Congo, explicou que êsses ban-
tus eram selvagens e bárbaros, que não podiam ser con-
vertidos pelos métodos da persuasão pacífica que eram
empregados em nações cultas da Ásia como aos japo-
nêses e chineses. O cristianismo em Angola, escreveu êle,
devia ser imposto à fôrça, que os bantus, uma vez con-
vertidos, tornavam-se excelentes cristãos. Esta foi, e con-
tinuou sendo por muito tempo, a opinião geral entre os
leigos e missionários portuguêses.
A opinião da Igreja militante ajustou-se ao que pro-
punha Paulo Dias de Novais, um neto do descobridor
do Cabo da Boa Esperança, que queria impor seu plano
de conquista e colonização de Angola a uma côrte um
tanto hesitante. O privilégio que finalmente lhe foi con-
cedido pela Coroa, em 1571, previa a colonização de, Br
tod) “ev. para este género de gente não ha melhor pre-
gação do que espada e vara de ferro” (carta. de frei JOSÉ DE
ANCHIETA S.J o de 16 de abril de 1563). “Padre GARCIA SIM Es
a . escreveu de Luanda ao Provincial Jesuíta, em 20 de out.
oro a 7 5, qu e, x ra se todos que tiveram. exp eriêr c ja no Congo
“angola, concordavam que a subjugação dos negros devesse pro-
ceder sua conversão “quasi todos tem por averiguado que a con.
versão destes Barbaros não se alcançará. por amor, “senão derois
die por armas forem sogeitos e vassalos del Rei Nosso Senhor”
«Ara esta é opinião de conversões forcadas ef A BRÁSIC
De Do Momento Missionaria Africana. Africa Ocidental vol
ani PES. Sb; dido op. cit, vol. II E págs. dO5 Mar Ra
At, e para uma opinião solitária do contrário, pipe, DIM)
»
menos, uma parte de Angola por familias camponesas
de Portugal, que seriam ;providas “com tôdas as semen-
tes e plantas que pudessem levar dêste reino e da una
de São Tomé”. Mas quando a expedição de Paulo Dias
chegou a Luanda, em feveiro de 1575, o tráfico de es-
cravos já estava em franco progresso; a malária e ou-
tras doenças tropicais seriam obstáculos insuperáveis à
colonização branca nos três séculos seguintes; e os ideais
elevados do privilégio real logo foram abandonados pela
lrrefreada procura de peças, como os escravos negros
eram chamados.
Esta procura de escravos intensificou e perpetuou
as guerras intertribais que grassavam no interior, e em
que os canibasi jagas — ancestrais des mocernos baya-
kas — tinham papel proeminente. Em anos anteriores,
os portuguêses haviam ajudado os reis do Congo contra
êsses invasores bárbaros, que certa vez saquearam a
própria capital e só foram expulsos por uma providen-
cial assistência de São Tomé. Em Angola e Bonguela, nº
entanto, os jagas mantinham-se geralmente em paz con
os brancos. Formavam a espinha dorsal da “guerra ne-
gra” ou auxiliares nativos (também conhecidos como
empacasseiros, de uma palavra que significa caçadores
de búfalos), e foi com a sua ajuda que os portugueses
dominaram as outras tribos. “Seus chefes orgulham-se
de ser bastante fiéis a nós, escreveu um cronista por-
tuguês em Luanda em 1681, “e é esta à razão pela qual
são ocdiados pelos selvagens déstes reinos, e êste grupo
guerreiro aterroriza tóda esta parte da Etiópia”. (21)
(21) ANTÔNIO DE OLIVEIRA CADORNEGA, Historia Geral das
Guerras Angolanas ted. à vols, Lisboa, vol. UI, pag. 105.
Para os japas cf. M, PLANCQUAERT, Les Jaga ct les du
Contribution Historico-Ethnonrunhkigue (Bruxelas, 1032):
 |
“o
Nesta época, muitos dos jagas ainda eram canibais,
comendo carne humana não apenas como sacrifício ri-
tual, mas como hábito, conveniência e convicção. Origl-
nariamente matavam seus próprios rebentos e retinham
os melhores jovens e donozelas que capturavam nas
guerras, educando-os na “lei dos jagas”. Diferentes de
outras tribos bantus, êles não tinham rebanhos nem cul-
tivavam o solo. Eram primordialmente ladrões nômades,
e, portanto, mais um bando de hordas errantes que um
grupo étnico. Durante a segunda metade do século de-
zessete, foram gradualmente se acostumando a uma exis-
tência mais estável, e permitiram que suas mulheres
dessem à luz fora do quilombo ou campo de guerra e
criassem seus filhos, ao invés de matá-los. Ao morrer
um chefe jaga, havia um interregno, durante o qual tô-
das as trilhas eram fechadas, as mercadorias arrebata-
das aos comerciantes ambulantes, assim como também
seriam mortos aquêles que tentassem viajar. Um costu-
me semelhante prevalecia no assim chamado império do
YMonomotapa ou conferência tribal de Ma-Karanga (Wa-
Karanga), onde é hoje a Rodésia do Sul e Moçambique:
era tambêm uma prática dos Ovimbundu de Benguela
que existem até hoje.
Existiam indubitâvelmente guerras inter-tribais
nesta parte da África antes da chegada dos portuguêses
e dos Jagas; mas não há dúvidas de que tais guerras e
expedições para captura de escravos foram intensifica-
às visando
e minas à aquisição de escravos para as plantações
do Brasil ” “q
”
cáreulo de lutas, ataques eàescravos
gran ste terrível
e trafico
CGLADWYN MURRAY CHILDS. “Th ce peoples of Anpola in
twenth century according free
págs 271-9.to Cadornega”, in Journal of A) vio Toão IV. C. R. RoxeRr, Salvador de Se nor the str nante for
14 ás o
bio ttf
stery, vol. É (1060),
de escravos continuou no interior de Angola, com poucas
interrupções durante dois séculos. MANUEL SEVERIM DE
FARIA anotou em 1625: “Não houve nada mais além
de lutas em Angola no comêço da conquista ate agora,
e muito pouco se fêz para a conversão dos habitantes
desta grande província, cuja maioria se encontra no
mesmo estado de quando aqui chegamos pela primeira
vez, e mais escandalizada por nossas armas do que edifi-
cados por nossa religião”. Noutra ocasião, depois de re.
ceber notícias da devastação empreendida por uma co-
luna punitiva portuguêsa no interior, comentou êle tris-
temente : “não se pode ver nenhum efeito produtivo
que resulte de tanta carnificina; pois esta não é a ma
neira pela qual o comércio pode florescer e progredirem
os ensinamentos dos evangelhos, que é o que necessita
Estado”, A Coroa de Portugal tentava por vêzes
contornar as propensões belicosas dos governadores e
colonizadores, como exemplificou o rei Dom João IY em
1649, quando modificou drâsticamente os têrmos do one-
roso tratado impôsto pelo governador de Angola ao rel
do Congo. Observou que os portuguêses haviam provoca-
ão inútilmente o rei bantu por seu próprio mal compor-
tamento, dizendo ainda que, no futuro, o governador de-
veria “tratar aquêles pagãos e o rei do Congo com maior
clemência”. (22)
Estas considerações não eram compartilhadas “pela
maioria dos brancos locais, cuja opinião sóbre os aífri-
(22) MANUEL SEVERIM DE FARIA, Notícias ele Portugal (Evo-
ra, 1655), págs. 095.7, 285-6; ef . RaLPIL DELGADO, História o Ro
gola (4 vols. Benguela e Lobito, 1948-55), vol. II, págs. 58.95 04
DORNEGA. História Geral (od. de 1940) vol. 1, pág. dO Fara O
do 1649 com o vo do Congo vos comentários do ver D,
and Angola, feos-toso (Londres, pags.
canos está refletida nas páginas da História Geral das .
Guerras Angolanas compiladas por Antônio de Oliveira
Cadornega em '1681-3, depois de residir cérca de qua-
renta anos em Angola. Cadornega não cansou de frisar
que “todos êstes povos pagãos não são governados nem
obedecem por amor, mas sômente por meio da
bruta”. Eram necessárias medidas drásticas para fazer
com que bantus ficassem em seus lugares, assegurava
êle. “Pois êstes pagãos, mais do que qualquer outra na-
cão, agem sob o princípio que “o vencedor tenha vida
longa”, e como negros, êles nada temem além do castigo
corporal e do chicote: como era o caso dos romanos e
dos libertinos, quando estes não queriam submeter-se
aqueles pela fôrça das armas, mas apenas com o látego,
com o qual os castigavam e chicoteavam. Esta foi a
única maneira pela qual os primeiros governadores e
conquistadores conseguiam mantê-los submissos e é à
única maneira de conservar o que conseguimos pelas
armas nestes reinos”. Depois de relatar a execução em
massa de numerosos chefes suspeitos de conspirar con-
ra 0 regime português em 1624, êle acrescenta que
este exemplo “tornou-se inesquecível para as gerações
iuturas, e deixou todos os pagãos dêstes reinos ame-
droptados e temerosos, pois é apenas pela fôrça e pelo
mêdo que podemos manter nossa posição sôbre êstes in-
pagãos”. Esta opinião está também refletida,
em grande parte, na correspondência oficial vinda de
Luanda por mais de dois séculos. Por exemplo: JOÃO
FERNANDES VIEIRA, paladino mulato das campanhas em
Pernambuco contra os holandeses em 1645-54 e
nador de Angola em 1658-61, lembrou à Coroa que era
Sé
um velho e aprovado costume” nunca permitir quC um
negro levante a mão contra um branco, “porque a pre
servação do reino depende desta obediência e mêdo”. (45).
o Por mais de 250 anos Angola foi tida como o prin-
““cinal mercado de escravos para o império português No
Atlântico Sul, além de fornecer também muitos escra-
vos para à América espanhola durante quase todo esse
tempo. Um funcionário eufórico, escrevendo a respeito
do que parecia ser possibilidade ilimitada dêste mercado
de “marfim negro” em 1591, assegurava à Coroa que O
“interior de Luanda era tão densamente povoado, que
forneceria copioso sortimento de escravos “até o fim do
mundo”. Bento Cardozo, um dos conquistadores de An-
cola, concluia” seu relatório acêrca das reservas natu-
rais daquele reino em 1622 com as palavras: “muito pou-
ca atenção é dada a estas coisas, pois, estando a malo-
ria das pessoas ocupada no comércio de escravos, negli-
senciam tudo o mais”. No fim do século dezessete, Cl1-
versas autoridades deploravam o sério declínio da popu-
lação de Angola, devido às guerras exterminadoras, ex-
cessivo trabalho forçado e ao flagelo da varíola. Num
relatório, o confessor jesuita do príncipe Pedro decia-
rava que enquanto na antiga Angola “não tinha um pal-
mo de terra que não fôsse habitado, hoje em dia os co-
merciantes de escravos tinham que viajar três meses
(23) “,.. do gentio da terra a quem por costume antigo
ce aprovado se lhe nega authoridade para poder ofender (nem
ainda levemente) a homens brancos, porque nesta obediencia e
temor consiste a conservação do Reino” (JOÃO FERNANDS VIEIRA
à Coroa, Luanda, 15 de setembro de 1659, in drquivo Histórico U.-
Lisboa, “Angola, Papéis Avulsos de 1609). Para a
opinião de CADORNEGA acêrea do que seria hoje chamado “castigo
do negro”, cf. Fistórmiu Geral dus Guerras Anyolunes, vol. 1, pass.
91-2, 260-1: vol. III, pags. dO, 165.
para o interior antes de alcançar os mercados (pumbos)
à diminuir-lhes o valor neste particular não
onde os escravos eram vendidos”. (24) seria nem será nunca compartilhada por êles”. (26)
A maioria dos comerciantes que fazia estas longas A necessidade de afirmar a superioridade branca
viagens era composta por mulatos ou negros, e alguns por meios pacíficos cu pela fôrça foi esboçada por Ca-
dornega em 1681; “Como para este Gentio todos appa-
brancos que se aventuravam além dos postos portuguê-
rato e imperio he necessario, e isto he o que respeitao ;
ses mais avançados naturalmente deviam mostrar res-
peito e deferência para com os chefes africanos inde- em à terra e Senhorio de qualquer Sova destes, hum
pendentes das terras por onde passavam, Mas isto não
Portuguez nobre que não leve muitos Negros e Negras
Impediu que a maioria dos comerciantes de escravos opri- do serviço da Gaza a que chamão mocamcas e outras du
missem os sovas (chefes) que mantinham aliança com a. serviço de portas fora, como são cozinheiras, lavandeiras,
Coroa portuguêsa, exigindo carregadores (gratuitos) e outras que vão buscar agoa ao Rio e lenha ao mato,
apesar de fregiientes leis contra tais abusos, A opinião con muitos instrumentos daterra, como marimbas, c«hnu-
do português branco médio de Angola sôbre os negros calhos, pandeiros, violas da terra, se não levao esta
escravizavam reiletiu-se num memorial por volta de nompa ainda que seja hum grande fidalgo, como temos
1694, escrito por todos os que se ocupavam dêste comér- dito não fazem delle nenhum caso, dizendo que he, pos
cio em Luanda, descrevendo os escravos como “brutos bre, que a nobreza entre elles he vituperio, e hendo qual.
sem Juizo discursivo. -- para quem he bruto e quasi (se quer homem por baixo que seja con dito apparato e dem
assim Se Pode dizer) irracional... (25) Esta atitud vestido aquelle he o que tem por Senhor e Macota Amin.
dele senhor principsl dos Brancos Macote Aminde-
persistiu durante séculos, baseada na firme convicção de
que o negro servia apenas para ser escravo ou colono le”, (27)
Um inglês com longa experiência de África Tmbora Cadornega, como a maioria de seus com-
natriotas, fôsse de opinião de que devia ser mantida em
votou
o com calorosa
'O SENdo aprovação
de maneira nmránri que
E E os portuguêses seu
nãelugar, no fim da escala social, êle falava bem qu
eles são apenas “mão de obra”, é qualque, procede«omunidade
do mulata mestiça, cuja origem e desenvolvi-
mento é por êle assim descrita : “Os soldados da guar-
FELNER, Um inquérito à vid E BRITO apud. A. ALBUQUERQUE nição e outros europeus são pais de muitas crianças =
gola e do Brasil oem fimo IJ as administrativa e economica de An senhoras pretas, por causa da falta de senhoras oran-
Srasil em fins do século XVI (Coimbra, 1931), pág, 35
NO CORDEIRO Vinnono cmo!
ruçoes e conqui | cas, com o resultado de que há muitos mulatos e pardos.
MANUEL Femina
105 neproes do rd?asCongo
Rr Voto sôbre e que
vexaçoins Angola (Lisboa, 1881), pág. 18.
se fazem
(26) R. CC F. MAUGUAM, Portuguese Fast lírica, The his
aconcry and great gume of Manica ara Sofeta d Londres,
Ton oD)y,(“Coni
do c.2 4, fis 401, O º ro in BAL, Cod. 50-V-39
a
“4
1906) pis 301-3. Apesar de escrita sóbre Moçambique esta ob-
» do Senado
forasteiros fizerãoda Camara”
ao Sera sdo maca
e viFam que o moradorvs
povo e mais servação é igualmente aplicável ao angola, Angolanas
arquivos do. Conselho Municipal de Luanda). mas ce, 1694, nos (97) CADORNEGA, História Geral das Guerras
o
(ed. de 1940), vol 1, pág. CIO,
Os filhos destas uniões dão grandes soldados, especial-
mente nas guerras do interior contra nabitantes pagãos.
Podem resistir a trabalhos pesados, condições as mais
desfavoráveis e andam sem sapatos. Muitos se tornam
grandes homens. Quando esta conquista começou, quase
todos os conquistadores importantes, com exceção de al-
guns que trouxera mas famílias, acomoedaram-se com mu-
latas filhas de respeitáveis colonos e conquistadores, com
suas escravas ou concubinas livres”. Cadornega afirmava
que muitos dos descendentes dêstes casamentos inter-ra-
ciais tornavam-se homens importantes podendo ser com-
parados com os que resultavam de casamentos mistos na
Índia portuguêsa e Brasil. (28)
Cadornega não diz se aos mulatos ou oltavões era
pemitido ser membros dos Conselhos Municipais em
Luanda e outras municipalidades angolanas, como o eram
em Cabo Verde e São Tomé — o que não era permitido
ho século dezoito no Brasil, Em vista da extrema pe-
núria de mulheres brancas em Angola e Benguela e q
grande número de mulatos, seria muito possível que
tóssem admitidos na prática, se não na teoria. Isto é
mais provável, pois em 1684 a Coroa portuguêsa fêz re-
quando o ao de dar atenção à côr do
designações na guarnição do Anos o rates
res. Uma petição do ConselhO Cro O unidades milita-
Coroa em Y 12 declarava que Ounicipal de Luanda
regimento à
militar de
Luanda era então organizado em base de total eqiidade
coma E de due os
.
requerentes pediam que
por diante recrutada apenas entre
Ak
uma de Luanda à Coroa, 2-8-1713, in Arquivos do Conselho Municipal,
(28) CAbORNEGA, História Geral das Querras Angolanas,
(ed. de 1942), vol. III, pág. 30.
os cidadãos que pudessem ocupar um cargo municipal e
seus descendentes — em outras palavras, presumivel-
mente de brancos e quase brancos. (29)
Não me foi possível verificar o resultado desta pe-
tição, mas de qualquer maneira o preconceito contra mt-
latos e mestiços realmente existia em Angola nesta épo-
ca e existiu ainda por muito tempo. Um frade capuchil-
nho italiano residente lá, frei Girolano Merolla, escreveu,
em 1691, a respeito desta raça misturada: “Odelam os
negros mortalmente, até mesmo suas mães que os tive-
ram, e fazem tudo o que podem para igualar-se aos bran-
cos, o que não lhes é permitido, não tendo éles nem per-
missão para sentar-se em presença déles”, (30) Esta
declaração pareceria exagerada principalmente se Te-
cordarmos o testemunho contemporâneo de Cadornega de
que muitos mulatos distinguiram-se nas guerras do 1n-
terior tornando-se “grandes homens”. Talvez Cacdornega
pensasse mais especialmente no angolano Luis Lopes cie
Sequeira, cuja mãe era evidentemente uma mulher de
côr, e que comandou as fórças portuguêsas que derrota-
um e mataram o rei D, Antonio I do Congo na batalha
(29) “Senhor, o terço da ordenaça desta Cidade consta de
4 companhias sômente por não haver gente que se possão iormar
mais: nellas não ha distinção de pessoas, porque todas servem dl-
tuzamente Nobres e Plebeus, de que se seguen bastantes incon-
venientes que se poderão atalhar ordenando Vossa Magestade que
se observa neste Reino o mesmo que no Estado do Brazil que
lhe servirem em huma dellas os homens cidadoins que costumaão
servir na Republica e seos filhos somente” (Conselho Municipal
das
Luando Codex 483, fls. 100). Para a carta-régia de 24 de março
do 1684, abolindo a barreira racial nas promoções e colocações
militares, ver RALPH DELGADO, História. de Angola, vol. LV (1955),
páp. 58.
(30) O autor morreu em Luanda em 1097, e a citação €
da primeira edição inplésa de seu Viggo em Churchill, Collection
of Voyuges, vol DL (1404), pág. 39,

de Ambuila (29 de outubro de 1665). De qualquer ma
neira, nos últimos vinte e cinco anos do século dezoito,
os oficiais da milícia mulata tinham permissão para fre-
quentar as recepções oficiais do Governador Geral em
pé de igualdade com os brancos, prática que foi com-
parada por um oficial luso-brasileiro com a usada no
Rio de Janeiro onde o vice-rei apenas permitia que a
milícia de oficiais de côr fizesse curvatura da porta de-
pois que seus colegas brancos lhe beijavam a mão. (81)
À atitude ambivalente dos portuguêses brancos em
relação a seus parentes mulatos vem à tona claramente
nas discussões que duraram interminavelmente durante
a maior parte de três séculos na formação de um clero
nativo. Vimos que o papa, a instâncias portuguêsas, con-
sagrou um congolês bispo titular de Utica em 1518.
Este precedente particular não foi continuado nos séculos
gana Due Papa! do mesmo ano autorizava
os portuguêse CCL] am 7º E
nos” que pudessem, atendoasmis é africae
educacionais
»
O Eos necessários ao exercício do sacerdócio. (32) Já
disse antes que isto era feito desde o comêço do século
dezesseis nas ilhas de Cabo Verde e São Tomé e que
também era praticado em Angola,, mas
Mas 0 clero ne
nesto, Mus
lato e mestiço era sujeito a conti
nuas torrentes de críti
cas. Os missionários capuchinhos italianos que trabalha-
ram no Congo e Angola durante os séculos dezesseto e
4
(31) E. »eq
2 vols Lisboa.” 1987) VA CORRÊA, História de Angola, 1792 (ed
Lopes Semci vol. |, pág, 84. Para a carreira de Luís
Angola, vols. II, TV ver RALPH DELGADO, História de
(32) Bula de Leão X dutad
A. BRÁsIO, C.S.Sp., puta ve lê de junho de 1518 «piu
4
págs. 421.9 Missionaria Africana, vol. 1
e
dezoito eram especialmente severos em suas denúncias
do clero secular nativo, ordenados por sucessivos bispos
de Luanda, tachando-os de concupiscentes, simoniacos €
muito comprometidos com o tráfico de escravos. Sua
maneira. de viver escandalosa anulava em muito o nro
de conversão dos capuchinhos no interior e condu-
sil q um relaxamento da disciplina eclesiástica. (96)
Por outro lado, o bispo de Luanda declarou em 1689
que era impossível treinar negros sem miscigenação para
à vida sacerdotal, apesar de Cadornega nos dizer que =
jesuítas treinaram alguns em seus colégios. Mais adiante
o bispo alegava que não havia suficiente clero branco
vara as missões no interior e que a mortandade anua
entre OS poucos existentes era bastante alta. Isto que-
ria dizer que o recurso era utilizar mulatos e mestiços,
que tinham a vantagem de se aclimatarem e facilidade
de aprender as línguas indígenas. (314) De pes em qual
do sugeria-se, tanto em Lisboa como em Luanda, que
«eria melhor educar negros e mulatos destinados ao são
na Europa ao invés de fazê-lo no meio desmora-
de Cabo Verde, São Tomé e Angola. Nenhum
y Jôsses nlanos chegou a se concretizar, excetuando-se à
(33) Para alguns exempios típicos das continuas €
eríti eis dos b van cos o clero secu la ' nes ro º o m ostt ç 1 E a) e BRA:
Did. op. cito vol. V, págs. 512, 50, 285, 288, BIZ=l8, vt bios
vo VI páos. 2135, 342, 415 vol VIT, págs. doa o
7 360, 522, 562, vol. VIL ques, 054 into dO
vol 1X, págs.
Angola, vol. IV.14, 106,54d,
págs Bater to de
AS
O DE SoUSA Dias. Os 1 Pontas MUS es " » 4 ' En t Lisboa, 1 vos o
Ve te Avctorens, hesn-
DÁS. 173-64 Le JADIN, Le Cos e
tio lu eia sus Pedra IV. e Ps Dto toi cor
golaise, 1693 págs. ABO-L ABTO STO ONES DEL
,
(34) Lo JARDIN. OD. cit, pág. 48 resumindo a carta do bispo
do Luanda IN congregação de Propaganda, de Luanda, 25-20-1659.
 experiência preliminar com os jovens congoleses no con-
vento de Santo Eloi, no comêço do século dezesseis. A
situação continuou a deteriorar-se por todo o século de-
zoito, e Dom Francisco Inocêncio de Sousa Coutinho, no
consenso geral um dos melhores governadores que An-
gola téve, falava por muitos e por si mesmo, quando di-
famou o clero negro, baseando-se no fato de que a “bran-
cura da pele e a pureza d'alma” eram geralmente inter-
dependentes. (35) Pode-se acrescentar que o clero se-
cular mulato e mestiço de Angola, apesar de muito cri-
ticado por seus contemporâneos brancos, jamais se tor-
nara anti-português, como aconteceu com o clero negro
do reino do Congo.
Contrastando com as contínuas críticas feitas ao
clero negro e outras, bastante fregiientes, feitas aos je-
suitas e carmelitas que trabalhavam em Angola, grandes
eram os elogios feitos pelos sucessivos governadores e
bispos, como também pelos leigos portuguêses e africa-
nos, aos trabalhos abnegados dos missionários capuchi-
nhos italianos. Desde que se estabeleceram em Luanda
em 1649, foi esta a ordem religiosa mais exemplar, os
únicos missionários que trabalharam anos a fio no inte.
Hor Ilagelado de febres. Cadornega testemunha a alta
estima em que eram tidos e o Conseiho Municipal de
Propaganda puro »208 Cardeais
que prestaram do Sagrado Colégio de
incontáveis
“erviços tanto a brancos como a pretos. Tampouco isso
dra exagero. Muito depois de desaparecerem de cena, um
Viajante inglês, por volta de 1860, comentava sôbre us
frutas, legumes e plantas que introduziram, as artes e
(35) ANTONIO DA SILVA RECO. Curse
Curso de Missionologia (Lis-
p
boa, 1956), pág.. 9297,
ofícios que ensinaram e a veneração que os bantus ti-
nham por sua memória “em tôda Angola”. (36)
Uma região profundamente afetada pelas influên-
cias culturais portuguêsas foi a área entre os rios Bengo
e Loge, habitada pelos Dembos. Muitos dos chefes eram
cristãos batizados, usavam o título de Dom, enquanto
que alguns dêles tinham seus capelães em casa. No tempo
de Cadornega, havia muitos comerciantes portuguêses
morando em sua jurisdição e outros portuguêses eram
empregados por êles em diversos ofícios. Estes homens
acompanhavam o chefe Dembo, em cujas terras mora-
vam, quando êste ia assistir à missa ou deixava sua
banza (aldeia) em ocasiões especiais. O uso do portu-
vuês era comum e muitos dos homens importantes po-
diam lê-lo e escrevê-lo. Tendo sido por um tempo gran-
des aliados dos portuguêses, deixaram-nos mais tarde e
tornaram-se praticamente independentes. (37) A região
dos Dembos estêve em revolta durante a maior parte do
século dezenove e foi palco dos eventos mais sanguinaá-
rios ocorridos em solo angolano em 1961. E curioso que
as duas regiões onde a influência portuguêsa foi mais
duradoura — o antigo reino do Congo e dos Dembos —
(36) Carta do Conselho Municipal de Luanda aus Cardea:s
da Propaganda Fide, de 11 de novembro de 1670, nos arquivos
do Conselho Municipal de Luanda, Codez 482, fls, 18-19: Arquivos
de Angolu, 2.º série, vol. VII (Jan-Junho 1950), dedicados à ação
missionária dos capuchinhos no Congo e Angola, principalmente
pães. 59-64: CADORNEGA, História Geral das Guerras Angolanus,
vol. II (cd, 1940), pags. 49-52, 485-03: PAIVA MANSO, História do
Congo. Documentos (Lisboa, 1877), pãgs. “10-64: 28584-309: J.
MONTEIRO, Angola and the River Congo (2 vols. Londres, 1875),
vol. II, pãps, 96-8,
(97) CADORNEGA, História Gcral das Guerras Angolanas,
vol. III (ed. de 1942), págs. 200-7. O trabalho moderno stan-
dard” sobre os dembos é de HENRIQUE GALVÃO, Dembos (2 vols,
a nd). À região dos dembos foi efetivamente ocupada em
1907.
 A mortalidade anual entre os brancos em Angola e Ben-
se tenham transformado nas que maior oposição fizeram
ao domínio português e formaram centros de revolta em guela era muito mais alta que no Brasil. Muito poucas
nossos dias. mulheres brancas foram para Angola e nenhuma para
Benguela na maior parte dos dois séculos. Realmente
Os conselheiros ultramarinos em Lisboa, discutindo
havia muito poucas mulheres brancas no Brasil colonial,
sôbre a conveniência da introdução de cunhagem de co-
mas muitas mais foram para o Brasil que para a África
bre em' Angola em 1688, lembravam ao rei D. Pedro II
Ocidental — ou para a África Oriental ou Índia. Evi-.
que a preservação do Brasil dependia do contínuo supri-
mento de escravos de Angola, que estava então por volta dentemente a miscigenação era a regra geral nos dois
de Seis ou sete mil ao ano, Acrescentavam ainda que os
lados do Atlântico, mas deve-se levar em conta que a
negros “aborreciam o nosso domínio e desejavam com África Ocidental era então, literal e figurativamente, o
“túmulo do homem branco”: um número muito menor de
excesso lançar-nos daquela conquista e só pelo temor e
respeito das nossas armas permitiam a pregação do evan- mulatos nasceu e cresceu em Angola que no Brasil. Um
gelho e admitiam o nosso comércio”. (38) De um modo frade capuchinho que visitou tanto Luanda quanto a
geral este estado de coisas perdurou pelo resto do período Bahia no final do século dezessete estimou que a popu-
de que estamos tratando; e ajuda a explicar porque An- lação da primeira cidade compreendia quarenta mil ne-
gola nunca se tornou um segundo Brasil — e talvez por- gros, quatro mil brancos e seis mil mulatos; e que na
que seja bastante difícil tornar-se um agora. Bahia viviam vinte mil brancos, cinquenta mil negros e
É evidente que havia outras razões para o fracasso oito ou dez mil mulatos. Estas cifras são apenas cal-
português em desenvolver no Congo e Angola um tipo culos estimativos, mas provavelmente refletem com bas-
de sociedade multiracial dominada pelos brancos, como, tante precisão a proporção relativa entre brancos e pre-
em última análise, aconteceu no Brasil. As sociedades tos de um para três na Bahia e um para dez em Luanca.
tribais africanas que encontraram, por mais primitivas Quanto ao mais, mesmo nos dias de Cadornega, Luanda
transformava-se em uma cidade africanizada, e em pro-
que pudessem ser em alguns aspectos, eram muito mais
porção maior um século depois, como podemos ver atra-
dr à penetração melhor preparadas para vés do relato de Elias da Silva Correia. (39)
ríndia do Brasil, vivendo aindo
*”
co a da
1 na idade popedra.
Ação amo
A O resultado da concentração de todos os esforços To
tráfico de escravos em Angola por mais de dois séculos,
co geopráfica
riscos sulamericana
tropicais eram obstá com todos seus
q
foi a formação de uma poderosa classe de brancos co-
vales flagelados de febres dosuanza
pics minto menores que os
e Bengo. )

(39) ANTONIO ZUCCHELLI, O.F.M. Cap. Relaztoni del viaggio

(Consulta- do
» missione di Congo Inferiore Occidentate (Veneza,
doCons
Conselho Ultramarino. do 21 de 1712), págs. 70-1, 102. Zucchelli vistou a Bahia e Luanda em
março
golanas,devol.
1688, apud
II, náps, CADORNEGA, História Geral das A
526. 1698-1703: CADORNEGA, op. cit., vol. III, págs. 28-81, 381-6; ELIAS
pags. 381-2, | PBS. 996-7). Cf. CADORNEGA, op. cit., vol. III,
A
ALEXANDRE DA SILVA CORREIA, História de Angola, (ed. em &
vols. Lisboa, 1937), vol, 1, pãgs. TT-Sd4.
 snrierado é a de
merciantes e donos de escravos, o crescimento de uma
classe de negros destribalizada que cooperavan: nêste geral que prevalecia (e prevalece) na é Sd
uma consciente superioridade branca,
is de quarenta
comércio com os brancos, e o surgimento da classe des
mulatos e mestiços, algunas dos quais conseguiram impor-
io de Oliveira Ls vi o a o DE An:
tantes cargos na milícia, no comércio de escravos e na
anos em Angola é um gula MOS Dl a ma África,
tonio de Oliveira Salazar, que nunca pos os PD
Igreja. (40) Estas três classes estavam limitadas às ei-
dades costeiras, das quais Luanda era a de tamanho
mais considerável e vizinha de algumas fortalezas (pre-
sidios) no interior, nenhuma das quais estava a mais de
200 milhas da costa. No resto do país, a organização
tribal e a maneira de viver não foi alterada nem foi in.
fluenciada pelos portuguêses, com exceção dos Dembos
e dos Ambaquistas ou comerciantes ambulantes de
Ambaca.

Outro resultado da concentração portuguêsa no trá-

tico de escravos era estar baseado na convicção de que O
negro podia ser legitimamente escravizado, donde ser in.
dubitâvelmente inferior ao homem branco. O. homem
português podia, e realmente o fazia, acasalar-se livre.
mente com negras, Permanente ou ocasionalmente: e
dada a extrema escassez de mulheres brancas em Angola
ele quase que era impelido a se unir ou “casar com mu.
atas Ou (mais Taramente) com negras. Mas esta pres.
teza “de acasalamento com mulheres de côr, não ocasio.
O a Ausência de preconceito racial no homem português
como e muitas vêzes, asseverado por apoloxistas moder.
nos. Havia, evidentemente, algumas exceções, mas a regra

| Internacional de Estudos Luso-Brasileiros

1928, VOL E (Lisboa, 1959), pág. 188, CÊ. ibid, páge VETO
or oo Ara opiniões diferentes acêrea da razão de NEN)
Tosé da mesma mancira que o Brasil, Cr ÇA PAS
) 0Janciro,
de a o a1961).
Ro DRIGU ES, . B ra eil e África: E no ) ) Sem po na jo
MOÇAMBIQUE E ÍNDIA
 Estado da Índia era o nome dado pelos portuguêses
a tôdas suas possessões e postos de comércio entre Sofala
e Macau, ou, em sentido mais amplo, tôda a costa leste
da África e da Ásia, do cabo de Boa Esperança ao Japão.
As relações portuguêsas com os mais variados povos que
vivian, na costa do Oceano Índico e nas margens onde
sopra a monção asiática, naturalmente variavam bas-
tante, mas terei que as restringir à pesquisa de alguns
aspectos das relações em Moçambique e Índia própria-
mente dita.
Vasco da Gama e seus sucessores encontraram a
costa leste africana de Sofala à Somália ocupada por uma
cadeia de aldeias de árabes swahilis fortemente africani-
zados pelo contato secular e concubinagem com os bantus,
mas orgulhosamente conscientes de sua origem islâmica.
Os swahilis trocavam com os negros do interior couro,
marfim e em grau menor, escravos, por contas e pecas de
algodão, ambas de origem indiana. Os portuguêses quase
que imediatamente identificaram Sofala com a Ofir bi-
blica ec dispuseram-se a monopolizar o comércio de ouro
do lugar, construindo aí um forte em 1505. As instru-
ções do rei Dom Manuel para Dom Francisco de Almeida,
primeiro vice-rei da Índia portuguêsa, incitava-o a “ o8
os ditos mouros catyvares e aos naturaes da terra nam
fares dano asy em suas pesoas como em suas fazendas
porque todo queremos que seja gardado, dezendolhe que
os ditos mouros que mandamos catyuar e tomar todo ho
seu o mandamos asy fazer por serem imiguos da nosa
samta fee catholica e com eles teermos contynuadamente
guerra”. (1) Em outras palavras, a cruzada portu-
guêsa contra os muçulmanos de Marrocos deveria ser
continuada contra seus correligionários no Oceano Índico,
e esta foi a tônica da política portuguêsa naquela região
nos cem anos seguintes,
Pelos mais diversos meios os portuguêses primeiro
tentaram expulsar os comerciantes swanhilis do longo da
costa e comerciar com os negros que traziam o ouro do
interior, mas seus esforços tiveram sucesso apenas par-
cial, Os. swahilis estavam estabelecidos na costa leste
africana há muitos séculos, haviam se casado com os
bantus e consegientemente estavam muito melhor inte-
grados que os recém-chegados da Europa. Os traficantes
swahilis nômades estavam familiarizados com as picadas
e caminhos aquáticos dos rios centenas de milhas a inte-
rior; e além disso tudo eram excessivamente numerosos
para serem expulsos pelas parcas fôrças reunidas pelos
portuguêses. Os mercadores swanhilis das ilhas costeiras
intercâmbio secular com a Arábia, Gólfo
tetos pa Apesar
vendodos esforços
da ilha portuguêses
de Moçambique em 1508, para
um oficial
oticial aconselhou o rei a matar ou expulsar todos
marco do 1506 Cento para D. Francisco de Almeida, de 5 do
Lisboa, 1884-1935, vol TIL 4, ousoade
Cf.Albuquerque, 7 vols,
tambény ALEXANDRE
LOBATO, À Expansão
3 vols, Lisboa, 1954-60, vol L pães qe ay Tue de 1488 q 1580,
4
os “mouros respeitáveis” da costa abaixo deste lugar,
pois eram perigosos concorrentes comerciais. Aos
swahilis da classe baixa foi permitido permanecer em
Mocambique “...porque os daquj da terra de Moçam-
bique sam bystiaes, e comtemtamse com guanharem hum
alquere de milho, e nam podem danar em maijs, e servem
nestas obras e em tudo, como escravos”. (2)
Pela fôrca ou por meiovs pacíficos os portuguêses es-
tabeleceram seu contrôle na costa leste da África, ao sul
da Somália logo na primeira década que chegaram ao
Oceano Índico. Seu sucesso foi muito facilitado pela ri
validade existente entre várias cidades-estados swanhilis
ao norte do cabo Delgado e que nunca poderiam aliar-se
contra os portuguêses, e Malindi continuou seu fiel Es-
tado vassalo ou satélite por mais de cem anos. Onde
quer que os portuguêses encontrassem oposição às suas
pretensões de dominar o comércio marítimo da costa
agiam deliberadamente de maneira a inspirar o terror,
rei João dos Santos, O.P., que foi padre da paróquia
das ilhas Querimba no final do século dezesseis, conta-
nos em sua clássica Ethiópia Oriental: “Inda no tempo
que eu ahi estive auia Mouros, que se lembravão dos pris
moiens Portuguêses, que passarão por esta costa e da
crueldade de que viarão com os naturaes da terra, que
não querião paz e amizace com elles: nos quaes executa-
su.TO) tão grande castigo, que a nenhu perdoarão a morte,
n ainda a molheres, e mininos”. (3)
(2) (DUARTE DE LEMOS à Coroa, Moçambique, S0 de seten
bro de 1508, “apud Arquiro Português Oriental, Nova Edição, L1
vols., Bastorá-boa, 1936-40, Tomo IV, vol. 1, Parte 1.4, pág. 287).
(3) Frei João “Dos SANTOS, O.P, E thiopia Oriental vara
nistória ela coustis notaveis do Oriente (Evora, 1009), t. 1, Livro
3 cap. 5. Uma observação quase idêntica foi feita pelo embai-
xador espanhol na Pérsia, D. GARCIA DE SILVA U FIGUEROA, em

Apesar da crueldade com que agiam em relação aos
muçulmanos em muitas vcaslões, e apesar de sistemáti-
camente privar os swahilis de seu tráfico de ouro, mar-
fim e escravos, os portuguêses conseguiram manter rela-
ções mais ou menos amistosas com os que permaneceram
ao sul do cabo Delgado. Ao norte dêste ponto a posição
portuguesa nunca foi muito segura e acabaram sendo
expulsos pelos árabes omauis no fim do século dezessete,
Na Zambésia e nas ilhas costeiras de Moçambique os
portugueses toleraram os swahilis, mais ou menos da ma-
neira previstu por Duarte de Lemos em 1508. Seus xe-
ques, chetes e mercadores eram mantidos em posições
subalternas e impedidos de formar grandes fortunas,
mas eram empregados como intermediários no comércio
com os bantus. Os muçulmanos mais humildes eram
marinheiros, biscateiros ou tinham diversas ocupações
servis. As relações sociais entre cristãos e muculmanos
tornaram-se bastante amigáveis em algumas regiões mais
ds Va quiero católico romano mais
entre os dois grupos, Frei João
o dos ds apro
Santos Abro
O.P. relata
com orgulho, como impediu pela fôrça o chefe
swahili
do
déle durante uma doenca o cnc que cuidou
homem ter oferecido cem ermida” q, Pesar do pobre
igreja cristã a fim de obter am 08 de esmolas para à
rito. O frade dominicano tampe cod àiaprática
pôs têrmo Este
1621. Cf. C. R. BOXER
sh. Med. DOXER e CARLOS DE AZEVE
q
A P
ê
Portuguese in Mumbusa, 1592-172) (Londres, 1059). per so a (4) Frei JOÃO DOS SANTOS, O.P, Ethiopia Oriental (Lvora,
papedição punitiva
Ida Ni. Portuguêsa contra as ilhas Querimba acon-
À AXELSON,
em
1609), Pt. II, livro 2, cap. 18,
(Londres, 1940), págs. ISLA? Africa, 1488-1530,
existente das mulheres muçulmanas visitarem suas ami-
vas cristãs aos domingos e dias santos, “quando todas
-antavam, dançavam e festejavam juntas, tão amigável.
monte como Se fossem tôdas muçulmanas”, Continua
ale afirmando que aboliu esta “prática perniciosa apesar
do todo ressentimento local e oposição de ambas as
q
partes. (4)
Prei “João dos Santos O.P. estava convencido de
que acabara com esta livre mescla de práticas cristas,
muculmanas e pagãs entre a população das ilhas Que-
rimba, mas na verdade, a mistura continuou como antes,
assim como na Zambésia. Além de tudo havia relativa
mente “poucos missionários e padres disponíveis para
trabalhar na África Ocidental e a maicria dos que all se
achavam eram de pouco mérito. Um edito promulgado
nela Inquisição de Goa em 1771 denunciou muitos mtos,
cerimônias e abusos supersticiosos”, bastante comuns
entre os cristãos de Moçambique. Ineluíam o costume 13-
lâmico da exibição pública a amigos, parentes e vizinhos
do pedaço de fazenda ou lençol manchado com a evidén-
cia do primeiro coito entre um par de recém-casados.
Outros abusos denunciados pela Inquisição incluía a cele-
bracão festiva da primeira menstruação das meninas 1n-
vocando “o santo nome de Jesus”; ritos supersticiosos
relacionados com o batismo de recém-nascidos e a saúde
de mulheres grávidas; costumes fúnebres como o de fazer
uma escrava dormir com um escravo da mesma casa no
leito do senhor que acabara de morrer; e o uso difundido
do muave, o método indígena de justiça rápida, pelo qual
a pessoa acusada que tomando a infusão da casca de certa
árvore sem efeitos nocivos era julgada inocente com 0 seja português e chaimam de Mafutos todos os estrangei-
direito de dispor da vida e da propriedade de seu acusa- OS “Esta antipatia é derivada do mêdo supersticioso
dor (ou acusadora). Éstes e outros ritos não se limita- que os portuguêses espalharam entre êles, dizendo-ihes
vam aos recém-convertidos negros e hindus, mas eram
que todos os mafutos comem os negros e outras histórias
praticados também pelos brancos e mulatos, (5) absurdas em que acreditam sem duvidar e esta é a razão
Apesar do nível do clero em Moçambique nunca ter
orincipal de serem tão amistosos conosco, pois dizem aque
sido muito alto, e o dos frades dominicanos durante o sé- só OS MUZONGOS são bons e todos os outros são maus.
culo dezoito ter sido deplorâvelmente baixo, os padres Esperamos que esta convicção perdure nas mentes dos
exerciam contudo, grande influência através do seu
cafres pois assim poderemos sempre dominá-los e vive-
status sacerdotal. Alexandre Hamilton escrevendo sôbre emos tranqúilos. São muito obedientes e submissos a
os bantus do litoral da Zambésia e de Moçambique em seus senhores e a todos os muzongos em geral. Depois de
LIDO observou — “Têm fortes e grandes corpos e mem- dar um exemplo de lealdade aos negros opondo-se à uma
bros e são muito corajosos na guerra. Farão comércio
tentativa holandesa de estabelecer-se em Quelimane,
apenas com os portuguêses que conservam alguns padres
Toão Batista de Mataury ameaçou: “Nesta ocasião este
ao longo da costa, que espantam os tolos nativos e ficam
affecto dos cafres salvou aquelle Estado, porque não t-
com seus dentes (i. e. prêsas de elefantes) e ouro, dando
nha (como ainda hoje) nenhuma defeza de arte o porto
em troca bugigangas, e mandam o que apuram para Mo- de Qichiuau: porém quem nos segura que esta amizade
(6) Cêrca de vinte anos mais tarde um por- lurará sempre, e que não poderá mudar-se, tanto mais,
apo o dub conhecia muito bem a Zambésia, observou: que estes mesmos cafres são tratados com demasiada Pu
colonizadores ou estãocributários
voo Sena que são deza melos seus senhores? Não poderá trocar oste aítecto
o as. e q ff +
do Estado (da escravos dos em ódio, pelo mal tratado que são? Não poderão lazer os
India), são dóceis e gentis com os portuguêse Mesmos o que então fizerão aos matfutas, Isto
chamam Muzungos. Não gostam de ni “Des e quem
ninguem que nao he digno de reflecção, e por isso, não he muito bom que
somente descancemos na boa feh destes cattres. (14)
(D O + mé
Dois frades dominicanos que se sobressualram, exer-
o ritos da da Inquisição de Goa contra certos costumes
CUNHA Riva O chora» 21 de Janeiro de 1771, in J. H cendo grande influência às vêzes duradoura, nas regiões
1866-9), vol. IL, págo Draco de Tissuary (4 vols, Nova Goa,
Quadros do sp PÃES: 278-5. CE. Cônego ALCANTARA GUERREIRO
“que controlavam durante quarenta anos toram João de
1994), vol. 11,
| VOL. II, pá e Moçambique (2 vols. Lourenço Marques
pags. 301-12, 3925. Menezes, nas ilhas de Querimba e Pedro de Trindade no
Evolução udministrativa à econômica
dr SS» 842-5; ALEXANDRE LOBATO,
de Mocumbi distrito de Zumbo além de Tete. O primetro, que morrel
(Lisboa, 1 6)» 1

(Lisboa, 1957), págs. 129-54; ANTONIO LIBRO BANHA DI

10 5 , 5 as a de q u o Setentita (Lisb 0a, 19 55), D ip s 67
missionários
(5) A. HAMILTON, À New Account OPe clero de Moçambique,
th» Wok Pos: (7) João BAPTISTA DE MONTAURY apud AR. DE ANDRADE,
(ed. W. Foster, 2 vols., Londres, 1980),
f
vol 1 pair 1727
Às Days Relações de Moçambique Setegentista, pags. 305-7, O relato de
Montuury é do e lis.

em 1749, era prâticamente governador do norte das ilhas
Querimba e ignorou tôdas as ordens de seus superiores
eclesiásticos e leigos para deixar seu feudo e voltar a
Goa. Fazia grandes contrabandos com os franceses e in-
glêses e morreu cercado de numerosa prole de filhos e
netos. Seu colega de Zumbo, que morreu em 1751, apa-
rentemente levou vida celibatária, mas cera dono de vastas
propriedades e comerciava ouro, marfim e escravos com
os chefes nativos atuais estados de Matabele e Masho-
nalândia.
E
Sua memória
la. Sua memória foi
fo! longamente reverenciada pe-
Jos bantus a quem êle ensinou diversas habiliãades e ofí-
cios, inclusive alguns implementos agrícolas europeus.
Ambos os frades mantinham exércitos particulares de
negros cativos e livres que moravam em suas terras, —
uma característica dos célebres donos de prazos da Zam- .
besia, aos quais se deve dedicar algumas palavras.
| Os prazos eram propriedades sujeitas a tributação
ori ginários da. penetração portuguêsa no vale Zambese,
vam uns com os outros, com seus exércitos particulares
no período 1575-1640, quando indivíduos isolados pare:
cem ter penetrado até a garganta do Kariba. Os aven- cinta mil homens. As frequentes guerras dos senhores
tureiros portuguêses e mais tarde os poanos — tiraram
vantagem do “poder enfraquecido “do Monomotava ou
chefe maior da confederação tribal de Makalanga (Wa.
Karnaga, Vakaranga), para ocupar pela fôrça ou por
oo Zan. O. padre jesuíta Manuel Barresto,
º em 1667, descreveu a situação: “Os senhores
em ds nha que os chefes cafres (Fumos) de
eram feito conquistado, pois os têrmos do tributo
motentados ass cor bes. Por esta razão são como
Nos cos aemies pois podiam legislar à vontade, con-
« morte, declarar guerra, impôr taxas. Palvez co-
ctam, algumas vêzes, grandes barbaridades; mas não
riam, respeitados como deveriam ser, por seus vassalos,
so não tivessem o mesmo poder que os cheies a oi
“Padre Barreto acrescenta que êstes aventur
ciros Não se limitavam a inspirar mêdo e terror, era
conhecidos por sua pródiga hospitalidade e se
mosidade principesca. Deu como exemplo Manuel Pais
e Pinho cuja “conduta de sua casa e pessoa era a de
um príncipe”. Mantinha seu prestígio e reputação sendo
«generoso nos presentes e feroz, até cruel, ao castigar,
luas qualidades que fazem qualquer homem ser idola-
trado pelos cafres”. (8)
+. — Originâriamente, como os descreveu Barreto, 08
Crazos am principalmente reinados | particulares, tun-
dados por aventureiros brancos, mulatos ou goanos, dif
se integraram bastante no sistema tribal bantu € toma:
cam os direitos e deveres dos chefes indígenas que
Muitas vêzes faziam intrigas e às vêzes luta-
lo negros escravos ou livres, constando de dez, OU
de prazos com tribcs hostis ou revoltadas lizeram com!
que estes estados mudassem de mãos constantemente e 08
seus donos tinham a tendência de atricanizar-se por Cof
Com o objetivo de evitar que isto acontecesse €
nara trazer as terras ao contrôle da Coroa, Os prasos
oram transformados em propriedades sujeitas a tributo,
doados pela Coroa a três gerações sob. pagamento anual
da Duro em pô. Foram doados a mulheres brancas nas-
(8) MANUEL BARRETO, S.d., “Informação do Estado e Con
quista dos Rios da Cuama”, Goa, 1 de dezembro de texto
om A tradução para o inglês in MUCALL PuEAL, Necords of
South Bust Africa, vol. MI, pags. +OL-008.
cidas de pais portuguêses, com a condição de que se ca-
Ssassem com portuguêses brancos. Os filhos destas uniões
estavam excluídos da sucessão, herdando os prazos ape-
nas a linha feminina, com a mesma ressalva : da her-
deira casar com um homem branco. Um prazo era doado
a uma família, nestas condições, apenas por três gera-
ções, depois do que deveria reverter à Coroa. O não cul-
tivo da terra, o casamento da dona com um homem de
côr ou deixar de morar na propriedade, também eram
causas para que o prazo revertesse à Coroa. Diligências
foram feitas para limitar seu tamanho.
o Com o tempo, tôdas essas condições foram desres-
que passavam a vida no interior de Sofala e Manica, co-
merciando ouro O nTatiii COI US Med
Peitadas. Os Prazos atingiram proporções enormes, riva-
lizando-se cor às maiores fazendas do Brasil colonial,
obrigação de cultivar devidamente a terra era em geral
ignorada pois não havia mercado mara grandes exceden-
tes exportáveis e os donos dos prazos conteitavam-se em
ter colheitas suficientes para o seu sustento e de seus
escravos. ErAm tão poucos og homens brancos no vale .do
rio Zambesi e sua vida média era tão curta que as h
leiras dos ghaz0s geralmente casavam-se com os mulatos
tempo é contam-se as muitas histérica
acerca da riqueza caro durante
dit di
em ouro, mariim e escravos que alguns dêl
acumularam. O sistema també udou a manter 4 ir.
Pam
luência portuguêsa em Zambésia mesmo de forma tênue
” “q
A Coroa dependia dos exércitos
º Para-suas guerras
TR e melocais puis as guarnições”.
regulares:
con ares CS Sena, Teto, Sofala e Quelimane raras vêzes
Cc
mails que cinquenta” ou"sessenta-soldados == ex
prisioneiros deportados de Portugal e da Índia, flagela,
dos por febres. (9)
O sistema de prazos como se desenvolveu no século
dezoito não conseguiu aumentar substancialmente à po-
nulação hranca da Zambésia) ou fixar europeus recêm-
chegados ao solo. oencas tropicais mortais e a vida de-
senfreada originária pela posse de centenas de escravos,
combinaram-se para fazer da Zambésia, assim como da
Africa Ocidental, um túmulo de homens brancos. Nas
rimeiras duas ou três décadas do século dezess
Aos
nfarentemente; de a
muito marecida à dos lançados e tangos maos da Guiné e
À
Senerâmbia.--Mas-as febres tropicais ea competição dos
comerciantes nômades swahilis suplantaram a maioria
dêles, apesar de um, Antonio Fernandes, ter penetrado
bastante no território hoje conhecido como Rodésia do
Sul, e das tribos guerreiras bantu considerarem-no UM
semi-deus. No final do século dezessete quando o poder
dos senhores dos prazos ainda era grande e o Monomo-
tapa era um fantoche dos portuguêses, alguns comercian-
tes (portuguêses) frequentavam as feiras comerciais Nº
interior algum
da Zambésia e Manica, onde faziam trocas por
ouro e marfim com os bantu. Nesta época a
maioria das feiras foram destruídas pelas guerras inces-
antes que precederam a ascenção dos Changamira e
(9) A melhor discussão da evolução e desenvolvimento do
sistema de prazo é de A. LoBato, Evolução administrativa e eco
de Mocambique, 1752-1768, págs. 209-33. Cf. também SE-
XAVIER. BOTELIO, M e mória Est tatist iea sôbre os dominios
Portuguêses na África Oriental (Lisboa, 1835), págs. 262-71.
= um estudo resumido em inglês cf. J. Durry, Portuguese Africa
(1959), págs. 82-9; ibid. Portugal in Africa, 1962), págs. 92d.
Rozvi (Wa. Rozvi, va-rozvi) e os mercadores brancos fo- esteio econômico da colônia e formavam uma comunidade
ram substituídos por mulatos, baneses e indo-portu- trabalhadora e inofensiva. (11). a]

guêses. (10) Entre 08 oficiais que mais criticaram os hindus Dr.

Antes de deixarmos Moçambique algumas palavras
devem scr ditas sôbre o problema dos comerciantes ba-
neses ce hindus que já viviam na região no final do século
dezessete. Então, como agora, os europeus estavam di-
vididos em suas opiniões sôbre esta gente que se reve-
lava como competidores mais ubiquitários e pertinazes
que os swahilis. A majoxia dos portuguêses denunci
os baneses como monopolistas inescrupulosos acambar-
cadores, ou como intermediários
es
| Kva um suiz “português que | visitou | M oçambique,
Duarte Salter de Mendonça que viajou durante os id
1799.96, Achava êle que nem os portuguêses nem os
nindus eram boHs colonos. Os primeiros êle descreveu
«cmo sendo orgulhosos e indolentes, “pois logo que do-
hravam o cabo de Boa Esperança todos queriam tornar-
se capitães e comandantes”. Quanto aos últimos, Eram Ea
eretamente hostis aos portuguêses, instigando Os negros
contra êles e contrabandeavam como os swanhilis de An-
aro o

veitavam dos colonos eur goche e Mobasa. Sua sugestão para solucionar º proble-
Pe TÊricano——
ma foi o encoraj amento da, imigração em grande escala
Alguns dos jesuítas no entanto, tinham opinião muito di-
jerente e ciziam que os hindus eram frugais e trabalha- de famílias irlandesas católicas romanas, para cojonizar
dores, sendo muito melhores colonizadores e comerecian- as terras , altas e sadias entre Moçambique “Angola o
tes que 03 portuguêses. À comunidade mercantil indígena (atual Rodésia do Sul). Apontou que se poderia confiar
de Diu na ilha, Moçambique ficou sob a protê 5 entr sua lealdade e suas filhas poderiam casar com Ni por
Jesuita local. Alguns dos governantes eriticavam E tuyuêses brancos “que ocupariam os postos de adminis-
mente aos baneses mas outros diziam que formavam o tração de comandos militares'e que não mais seriam obri-
rados a unir-se a negras por falta de mulheres brancas.
AS duas nações brancas poderiam fundir-se, ca mesma
10 +

motapa, 1519. Antonio Fernandes, descobridor do Mono- maneira que os romanos e sabinos, ou Os colonizadores 1n-
ques, 1940). WA Sar & trad. Caetano Montez, Lourenço Mar- glêses e alemães na Pensilvânia, ou os huguenotes holan-
nandes. tho firsi Lo COPLONTON, “The journeys of Antonio Fer- doses e franceses no Cabo de Boa Esperança. Esta Inte-
enter Southern Rr odesia”,
io o uropean to find the Monomotapa and ta
in Transactions of the Rhodesia Seien.
tific Association, vol +

elínio do Mononiotana o aC 1945), págs. 7-108, Para o de-

de ALEXANDRE LoBAtO e AP Cangamire, cf. as palavras
dois artigos excolentos do do fis BANHA DE ANDRADE, pússim, c
orais bantu asso os de D. P. ABRAHAM que usa as tradições
Dysnaty” in Nada pro às tontes portuguêas “The Monomotapa
Dart Net: The Southern hodesiun Native Affoirs Des
ramuca: an exorcio 1959), págs, 59-84, e “Ma.
and “oral + Ea e ! the co m bi nod Use ot b or tu Gg u es e rec oras
In Journal
drces 1961 ), pags. 2111-925, of African History voldl (Loi:-
Vol.
p
(11) Os baneses eram comerciantes hindus de Gujerat mas
0 têrmo. era ampliado e incluia mercadores muçulmanos da mes-
na região, e portanto usei o têrmo neste sentido. Para criticismo
típico dos comerciantes hindus e indo-portuguêses, de Gujerat, e
Goa, cf. A. A. BANHA DE ANDRADE, Reluções de Moçambique se-
párs. 93-105, e A. LoBaTO, Evolução Administrativa
é counômica de Moçambique, págs. 255-6, UNO é por sua defesa pelo

padre ANTONIO GOMES em 16148, Studia, vol. IIL, págs. 240-5.


ressante sugestão não foi posta em prática e os hindus
permaneceram na África Oriental portuguêsa, tão indis-
pensáveis — quanto impopulares — junto a alguns mem-
bros da comunidade — quanto foram os chineses nas Fi-
lininas e nas (então) Índias Orientais Holandesas. (12)
Em contraste com o que acontecia na costa ocidental
da África, os portuguêses estavam origináriamente inte-
ressados no tráfico de escravos na costa leste até o sê-
culo dezoito quando êste ramo do comércio tornou-se
mais importante que o de ouro e marfim. É certo que
sempre haviam feito tráfico de escravos assim como os
swahilis árabes o tinham feito antes dêles, mas êstes cs-
cravos da África Oriental eram desejados apenas mara
serventes domésticos ou guarda-costas, As exportações
não eram portanto tão grandes quanto as feitas da Gui-
néa e Angola que supriam as exigências vorazes das plan-
tações e minas da América. Alexandre Hamilton escre-
veu em 1727: “os habitantes de Moçambique, assim
como os do continente, são todos negros grandalhões, bo-
nitos e com membros bem feitos dando ótimos escravos.
Os navios reais e comerciantes particulares trazem à
(12) Cf. o resumo do projeto Dr. DUARTE SALTER DE MEN-
DONÇA apud A. LOBATO, Evolução administrativa e econômica de
Moçambique, págs. 297-301. Provâvelmente foi SALTER DE MEN-
DONÇA que inspirou o jornalista lisboeta, José Freire Monterroio
Mascarenhas, a fazer uma sugestão idêntica a seu “amigo o vice-
rei da Índia, D. Pedro de Almeida, Marquês de Castello-Novo,
em 1744 (apud Arquivo das Colônias, vol. I, Lisboa, 1917, páps.
Curiosamente, um plano semelhante “de colonização do
distrito “de Lourenço Marques por dez mil irlandeses foi sugerido
pelo Almirante Augusto de “Castilho em 1883, mas êste foi feito
sem o conhecimento dos projetos anteriores de Salter do Mendon-
ça e Monterroio Mascarenhas (J. ANDRADA Corvo, Estudos. sôbre
48 províncias ultramarinas, 4 vols., Lisboa, 1883-7, vol. II, pá-
gina 267). ,
Índia bom currevaniento deles e ambos os sexos são muito
estimados pelos incdo-portuguêses onde servicos adequa-
mama
dos ao seu sexo lhes são atribuídos”. (13) O tráfico de
exportação da escravos aúumenitou bastante na segunda
metade do século e no comêço do século dezenove e em
1812 o têrmo comum em todo o Oriente para um escravo
africano era Mocçambicano. Escritores portuguêses mo-
dernos que afirmam que seus compatriotas jamais tive-
ram qualquer ;preconceito racial ow discriminação contra
o negro africano evidentemente ignoram que uma raça
não pode escravisar outra por mais de três séculos siste-
maticamente sem adquirir um sentimento, consciente cu
não, de superioridade racial. Isto era verdadeiro tanto
Oriental quanto na Ocidentale sos palavras
negro e uma implica-
ção pejorativa, na realidade a tinham muitas vêzes, como
te tem) em inglês.
A relativa frequência com que negros e mulatos
eram ordenados sacerdotes na África Ocidental portié
guêsa desde tempos remotos, contrasta curiosamente
com a extrema relutância das autoridades eclesiásticas en
agir da mesma maneira na costa oriental. Vimos que
fundaram seminários para a educação do clero indigena
durante os séculos dezesseis é dezessete nasiliras de Cabo
Verde, São Tomé e Ângola: mas só e VitLo govêrno
de Lisboa ordenou a construção de um seminário na ilha
de Moçambique. Os têrmos dêste decreto tinham por
brancos, citando o precedente do “reino de Anvola e as
has de São Tomé e Principe onde os padres paroquiais,
(13) À. HAMILTON, À New Aceorut of the Dust Julien,
(ed. 1930), vol. 1, páp, 17.
“diáconos e outros dignatários são geraimente negros, na-
turais da região”. Apesar desta medida ter sido tomada
pelo temível ditador de Portugal que é melhor conhecido
nor seu título de mirquos de Pombal, ela nunca foi apli-
cada na África Oriental. couego Alcântara Guerreiro,
historiador de Moçambique sorvou tristemente em
apesar de se terem passado dois séculos desde
0,0 primeiro-padre-nativo
ainda nãeo-£er urdtenado-em -Moçambique”. (14) E ver-
dade que alguns negros de origem leste africana foram
ordenados em Goa durante os séculos dezessete e dezoito,
nelusive um filho do Monomotapa que morreu como vil-
rário do monastério de Santa Bárbara em 167?, mas
êstes padres permaneciam na Índia portuguêsa e não vol-
tavam a sua terra de orizem. Se isto era utilizado deli-
beradamente como política, não posso dizer; mas o tato
e o e frades de côr de Mocambique, alvo de
PP”
tantas críticas pelos governantes e oficiais da (Coroa,
era constituído exclusivamente de goanas ou indo-por-
tugueses.
Mencionei anteriormente que o Estado du Índia era
um império marítimo e comercial moldado em fôrma
militar e eclesiástica. Todo português que la para O
Oriente fazia-c a servico da Coroa ou da Igreja. Os leigos
que casassem depois de chegar à Índia tinham permis-
são de deixar o servico real e estabelecer-se como cida-
tãos ou comerciantes e eram chamados de casados. Os
cutros eram classificados como soldados e estavam su-
(14) Cônego ALCÂNTARA GUERRERO, Quadros da História
de vol. II, pães. 331-2. O texto do decreto abortado
para o estabelecimento de um seminário para o troinaniento de
clero secular na ha de Moçambique é de Lisboa, 29-b-1761, e
esta impresso por A. A. DE ASDRADE, Pelacões de Socembique Se-
tecentista, pars, 599-G01.
é
ieitos ao serviço militar até a morte, casâmento, deser-
cão ou incapacidade por ferimentos ou doença. “Pois he
terra de conquista e fronteira” escreveu um frade mis-
sionário franciscano de Goa em 1587, e êste é o tema que
voltará a aparecer repetidamente nos duzentos anos se-
vuintes. “Digam acs senhores; existe hoje neste mundo,
outra terra “que seja mais selvagem e em que seja mais
nocostário Sm armas nas mãcs que na Índia!
Diogo do Couto em
videntemente que nã Tá
sou Soldado Prático. Mais de um século depois o vice-rei
D Pedro de Almeida lembrou ao rei D. João V. “Este
Estado é una república militar e sua conservação de-
pende inteiramente das nossas armas em terra e No
mar”, Muito poucas mulheres brancas ioram para a
Índia em comparação com os homens devido a êste meio
de guerras contínuas, que duraram com pe-
icuenos intervalos até o fim do século dezoito. Rara-
mente havia mais de uma dúzia de mulheres num navio
que carregasse seiscentos ou oitocentos homens. Além
lisso, se aceitarmos o testemunho de diversos cronistas
contemporâneos, poucas dessas mulheres que chegavam
vivas à Índia eram fecundas”. (15)
(Jo) à. O GERMANO DA Silva CORREIA, História da colo-
nigução portuguesa ma Índia (O vols, Lisboa, 1143-58), mostra que
mator número de mulheres brancas ceixavam Portugal na de-
manda de Goa, do que se acredita geralmente, mas êle confunde
algumas de suus fontes, fazendo portanto, deduções erradas. Por
exemplo, quando narra a captura do galeão Santa Catarina pelos
holandeses em 1603 assume êle que cra “não da carreira da In-
dia” que deixara Lisboa con, mais de cem mulheres portuguêsas
a bordo (Op. cit. vol. III, pág. 50). Na verdade ela vinha de
Macau para Málaga, e as mulheres eram curasianas c de Cor,
a. maoria escravas. Mas, baseado nesta dedução erronea de que
As mulheres cram brancas, Dr. Silva calcula que o
número total do mulheres portuguêsas que emigraram para a fn-
dia entre 1500 e 1700 chegava quase a 80 mil (1). Realmente oitu
 tizaram e eu lhe pergunto porque se querem fazer cris-
Nas circunstâncias, a miscigenação era a regra geral tos? Dizem que, porque ho senhor da terra hos tiraniza
para os homens portuguêses na Índia, África 1
e agrava, outros dizem que se fazem cristãos por mante-
com os resultados descritos por um escandalizado missio- reram que comer; he entam lhe faço huria pratique, di-
nário jesuíta em 1550: “Saberá V.R. que há cin- zendo brevemente que cousa he ser cristam e porque se
quoenta anos que hos portugueses comesam a habitar am de fazer cristos (sic) e asi que venham 15 ou 20 dias
nestas partes da India. Como quer que na mhamdavam
à igreja aprender as cousas dos cristãos e que despois
qua senam soldados, os quais andavam tomando terras e
hos bautizarei; he o que me respondem que se eu os quero
cativando gentes, comesaram eles mesmos soldados a bau-
fazer logo e se nam que se querem hir, e vam”.
Lizar as mesmas gentios que cativavam asi sen nenhum
O padre Lanciloto assim como outros observadores
cataquismo e doutrina; e porque as gentes destas teras
contemporâneos deploravam a licenciosidade sexual que
sem multo misquinhas pobres e puzilamines, alguns por era característica da colonização portuguêsa: “Saberá
medo, outros or interesse temporal, he outros causas V.R. que tam geral nestas partes, q nenhum íreo se tem
suxas e fesas, que nam sam pera nomear, Sé bautizaram, a iso, por onde se seguem grandes desacatos aos sacra-
he nam somente do prencipio se comeson isto, a meu mentos. Digo isto polos portugueses, os quais se lançam
pauser, grande abuzo, mas puseran, sendo a Índia chea aos vícios e ccstumes da tera muy desengreadamnente,
de peçoas icliasticas he se husa oje em dia entre nós.
por ser este mao costume de comprar manadas de escra-
lambém eu tenho mutas vezes reclamado diante daquel-
les, dos quais eu- sem hobrigado a tomar represam e dou- vos e escravas, así como d'ovelhas, grandes e piquenas;
acham-se muitos e muitos-que compranr mmamidas de mo-
torna; alguns me repreenderam, dizendo quem matia a
sas e dormem com todas elas e depois a (s) vendem;
mim falar niso; outros diziam se sam Thomas e os outros
Santos, que escreveram de sacramentos e de doutrina sam muitos e muitos casados que tem quatro, outo e dez
escravas e dormem com todas, e se sábe isto pubiyca-
christiana, estiveram nestas partes e conheceram estas
mente. Há tanto isto, que se achou hum em Malaque que
gentes, fizeram o mesmo que nós fizemos perventura es-
tinha vinte e quatro mulheres de varias castas, todas
creveram doutra maneira: Eu confeso q bautizei ya al- suas cativas e de todas husava. Nomeei esta sidade por-
guns asi, e porem á há muito tempo que eu nam bautizo
que há cousa que o sabem todos. Os outros omen geral-
nenhum seriam mininos, ou alguns que tenho yá cata- rente que tem tanto de seu que posam ter huma escrava,
quizados tres ou quatro meses; e muitos vem nara se bau-
quase todos ha tem por amiga, alem das outras disones-
tidades, segundo o meu fraco saber”. (16)
estimativa
Sa treta Jomais
E VC (4 dsbem
CroTeia. generoso,
4 “o ara
es dacitações
as edo800
GO espiri toseria provavelmente à
dedl fronteira
espírito 0

(16) NIiCOLAS LANCILOTTO, SJ. a Santa Inácio de Loyola,

Prático vor no vol. X, pág, 106; Diogo DO Coto, Soldado datado de Cantão, 5 de dezembro de 1550, apl A. DA SILVA REGO
do vice-rei D. Pod q Lisboa, 1937), pág. 144; despacho (ed), Documentação para a historia do qestroado portugues do
TAG : 4 Fedro de A Imeida, datado de G oa, 25 deGo | Oriente. Índia (12 vols, Lisboa, 1947-58, propredo, vol. VII,
(46, in Arquivo das Colônias, vol. V, pág. 109) paps. Sos,
 Pode haver exagêro na descrição escandalizada do
padre Lancilotto d excessos do libido lusitano n
SIA
do sés
ráveis lo dezesseis,
famílias mas
indo-portuguêsas nãoera
casadas muito. O número (6aquêles
sem dúvida ida que tinham apenas uma gôta de sangue europeu
maior que se poderia imaginar partindo dêste relato ;
mas é evidente que o sistema de escravidão doméstica
usado na Goa Dourada não conduzi a vida familiar
Camões tratasse a escrava Bárbara, que o Ífascinara,
mais como amiga que como cativa; mas O tratamento
cruel, recebido pelos escravos de ambos os sexus na Ásia
portuguêsa é bem atestado por numerosas testemunhas,
(17)as É
com também
mães óbvio que
escravas raramente os filhos
a op tinham desta
a oportumiá ade ee
de criação Ou educação, e eram desprezados pelos rêcém-
chegados da Europa, fossem sábios jesuítas ou soldados
adolescentes vindos das(fave as de Lisboá e” do Pôrto.
Êste era < ulítecia, mas não invaria-
velmente. Trinta anos depois do padre Lancilotto ter es-
crito seu relatório citado, outro jesuíta italiano, padre
Alexandre Valignano famoso reorganizador das missões
jesuítas na Ásia, dividiu a população da Índia portuguê-
sa (no sentido mais restrito do têrmo) nas seguintes
categorias. Primeira: o português nascido na Europa
ou feinol. Segunda: o português nascido na India de
pais portuguêses puros que eram muito poucos e espa-
(14%) Luis DE CAMÕES, Redondilha “Endechas a Barbara es-
crava”, começando, “Aquela cativa que me tem cativo”, que tem
sido tema de grandes discussões de parte dos comentaristas de
Camões. Para o cruel tratamento dado aos escravos na Ásia por-
tuguesa ci. J. H. CUNHA RIVARA (ed.) Archivo Portuguez Orien-
tal (8 vols. Nova-Goa, 1857-715), vol. IV (1862), págs.
186-7, 267-70, e os relatos de LINSCHOTEN (1596), MocQuUET
(1616), PYrarD DE LAVAL (1619), e muitos outros viajantes que
foram à Índia portuguêsa,
lhados. Terceira: os nascidos de pai europeu e mãe eu-
rasiana, chamados castiços. Quarta: os de meio sangue
ou mestiços. Quinta e última: os indígenas puros ou
em suas veias. Considerava todos êstes elementos como
candidatos que não convinha admitir na Sociedade de
Jesus. Os portuguêses nascidos na Europa eram pagens
ou soldados iletrados a quem se teria que ensinar a ler
e escrever durante o noviciado. Os nascidos na Índia
eram viciados, fracos e indolentes, criados por escravas
com tôdas as espécies de vícios. Quanto aos próprios
hindus, jamais deveria algum dêles ser admitido na So-
ciedade: “Assiporque toda gente morena es de poca ca-
pacidad y mal inclinada y de baixísimos espiritus, como
porque tiene entre los portugueses muy baxo y vil con-
cepto y num entre los mismos de la tierra son poco esti-
mados en comparacion de los portugueses, De los mesti-
cos y castiços se han de recibir muy pocos o nengunos
especialmente de los mestiços, porque quanto mas tomam
dellos y tanto son de menor reputacion entre los por-
tugueses”. (18)
Poucos anos depois desta severa denúncia de Valg-
nano acêrca das melas castas e da gente de côr (apesar
de ter tido o cuidado de excetuar os japonêses e chineses
(18) ALEXANDRE VALIGNANO, “Sumario de las cosas que
pertenençen a la provincia de la Índia Oriental y al govierno
della”, dad, de agosto de 1580 (apud A, DA SILVA REGO, Documen-
tução, Índia, vol. XII, págs. 577-81. Cf. também C. R. BOXER, The
Christian Century in Japan, 1549-1650 (University of California
Press, 1951), págs. 8041, No século dezessete o têrmo castiço foi
aplicado aos portuguêses nascidos na Índia sem qualquer infusão
te sangue asiático, e o têrmo mestiço a qualquer pessoa que ti-
vesse ancestral europeu por mais remoto ou diluído que fósse. Cf.
RALPH DELGADO, Glossário Luso-Asiático (2 vols. Coimbra. "5 1919-
cl), Mm voce aastiço e mestiço,
y
dos seus rigores) um frade franciscano português em
Goa fêz uma apreciação muito mais benigna da situação
racial em seu relatório a superiores na “aqui
informo a Voss Paternidade”, escreveu êle em dezembro
de 1585, “que há muitas gerações de gentios (= hindus)
que com o correr do tempo adotaram a seita dos mouros
(= Ismaelitas) de cujas gerações descendem do lado ma-
terno muitos filhos da Índia aqui nascidos, e cujos pais,
apesar de honrados portuguêses casaram-se nestas partes
com mulheres cristãs da terra, cujos avós e tetravós eram
destas gerações, ou seja, eram originãriamente gentios
que se haviam tornados mouros. E isto é tão comum
nestas partes que não se pode reprovar êstes filhos da
Índia nem seus pais portuguêses, por mais honrados que
sejam, nem deve êste fato ser encarado como barreira a
qualquer honra ou dignidade humana, como não foi até
agora perigoso para a fé”. (19)
O frade franciscano evidentemente pensava na polí-
tica de casamento misto iniciada por Affonso de Albu-
querque, que encorajou seus homens a desposar as “bran-
cas e lindas” viúvas e filhas de defensores muçulmanos
de Goa que mataram em batalha ou que subseqgiiente-
mente queimaram vivos (alguas mouras, mulheres alvas
e de bom parecer). O próprio Albuquerque demonstrou
claramente que desejava que êstes casamentos se limita s-
sem às mulheres de origem ariana convertidas ao cris-
tianismo e enfatizou que não queria que seus homens
casassem com as “mulheres negras” de Malabar — em
(19) Frei GASPAR DE LISBOA, O.F.M., carta de 14 de de-
zembro de 1585 in Studia, vol. IX, pág. 83. Frei Gaspar está
errado quando afirma que os convertidos ao hinduismo e isto.
mismo Nunca foram | suspeitos “em sua nova fé. Os reristros “dos
Jesuitas o da Inquisição de Goa contém ampla prova do con.
rario
outras palavras, as mulheres de pele escura de origem
dravídica, muitas vêzes denominadas “negras” pelos por-
tuguêses. (20) Muitos de seus homens não compartilha-
vam de seu preconceito racial, mas outros sim. Sua poli-
tica de criar uma raça cristã legitima porém mista, atra-
vés do casamento com mulheres hindus selecionadas, foi
muito criticada naquele tempo e por muito ttepois— Mas
os críticos dêstes casamentos inter-raciuis que eram
muito mais numerosos e mais ativos do que geralmente
se tem notícia hoje, ignoravam o fato de não haver nú-
mero suficiente- de mulheres brancas que fóssem-para a
Índia,. tornando possível a colonização branca, Inevitã-
velmente, o homem médio português, se é que se casava,
o fazia com uma eurasiana, asiática ou africana; apesar
da concubinagem com escravas ser mais popular entre os
jovens e viris solteiros que o sagrado matrimônio com
mulheres de qualquer côr, a não ser que ela fôsse uma
herdeira.
A maioria dos portuguêses nascidos na Europa es-
tava convencida da superioridade branca e isto pode ser
demonstrado na história das Ordens Reliviosas e das
fôrças armadas da Coroa na Índia. Depois de alguma he-
sitação preliminar, e a admissão de alguns hindus e mes-
tiços em suas fileiras com resultados desalentadores, tô-
das as ordens reliciosas recusaram-se à adnitir estas ca-
tegorias já no final do século dezesseis, Mantiveram essa
recusa por mais de um seculo, e mesmo quando conmeça-
ram a admitir alguns poucos Juponeses e chineses, conti-
(20) tm 1524 os homens brancos casados do Goa ecran “tos
dos ou a mor parte casados com Negras que levam à igreja com
cabelto muy humantado” (carta de D, Henrique de Menezes, de
Goa, 27 de cutubro, apud A. DA SILVA CARVALHO, Gurcia
COrtu, Coimbra 1984, páp. 52 09).

nuaram a barrar hindus e mestiços. Com esta atitude
seguiram o precedente das mesmas Ordens Religiosas
que trabalhavam na América espanhola e nas J'ilipinas
que seguiam a mesma linha mas que na Índia foi man-
tida por mais tempo. Como os espanhóis nas Filipinas,
os portuguêses na Índia estavam preparados para trei-
nar candidatos hindus e mestiços para o sacerdócio se-
cular, mas os mantinham em posições estritamente su-
balternas como política colonial e eclesiástica, e recusa-
vam, sem apelação, deixá-los tornarem-se jesuítas (ou
padres), dominicanos, franeiscanos ou agostinianos. Um
frade franciscano Pp ortuguês nascido (segundo. êle) de
pais brancos na índia queixou-se em 1640 que mesmo êle e
outros no mesmo caso, eram chamados “negros” por seus
colegas nascidos na Europa. Estes últimos argumenta-
vam que apesar de alguns frades crioulos O e mem
(1
hindus, o que era suficiente para contaminar seu
sangue e caráter para 0 rosto da vida. padre
o ea DO E vem
1650: recomendado
os padres” Todai
ramim -à boas graças dos cardeais
“nenhuma Ordem. Religiosa aqui permite êsse tipo de
genté-tomar seu santo hábito. No comêço pensei que isto
tosse muito errado; mas a experiência me fêz ver que
sua recusa é totalmente justificável”.
Pode-se acrescentar que o frei Avitabile criticou os
portugueses locais, mestiços e hindus como Lanecilotto e
Valignano o haviam feito no século anterior. “TE para dar
uma noção exata do tipo de gente que para aqui veio de
Portugal”, escreveu em 1654, “são à escória do Polo
os mais desregrados e que não potemá ficar, Se aleuns
deles são fidalgos mesmo êstes são quase todos ilogítimos.
Não nego que exista alguma exceção que seja bem com-
portado e de boa familia, mas êstes são poucos e não
precisamos dos dedos de uma só mão para contá-los. Os
nascidos”nã Índia de pais portuguêses são reconhecida-
mente ainda piores. Os da terra, os negros, são conside-
ados inadmissíveis ou desqualificados para oficiarem
nas santas ordens”. (21)
A primeira brecha na teoria e prática da superioril-
dade branca na hierarquia eclesiástica da Índia portu-
guêsa foi aberta quando 0. brâmane cristão, Matheus de
Castro foi consagra O ispo de Chrisópolis in purtibus
infidelium, em Roma em 1635 e mandado para a india
como vipáriv-apostólico de Bijapur três anos depois. Não
tinha êle permissão para exercer suas funções no terri-
de Bijapur e à calvinista Cormpanhia” Holan desa-das-In-
dias Orientais a atacar Goa. Os portuguêses pagaram
esta antipatia com juros, o venerável Patriarca jesuita
da Etiópia, D. Affonso Mendes, chamou o bispo bra-
(21) Carta do frei Pietro Avitabile, dat, de Goa, Sl de de-
de 16045, upud CARLOS MERCES DE MELO, S.J., O reeruia-
mento « formução do clero nativo na Índia, séculos AVIALIA. Um
estudo histórico-cunônico (Lisboa, 1955), pags. 241-8, MIGUEL DA
PURIPICAÇÃO, O.F.M,, Relação Defensiva dos jilhos da Íraeia Orien-
tul ce da Província do Apóstolo E. Thome dos frades menores ar
regular obscrvanciu de mesma Írciiu, (Barcelona, 10640) livro cuja
raridade é provaveimente causada por unia vdição limitada em
Barcelona no ano das revoluções catalã e portuguesa, Para a dura
recusa do clero regular espanhol nas Filipinas em admitir Zratos
c Mestiços em suas fileiras e sua determinação ve manter o clero
secular nativo em posição estritamente subalterra, cf. d. L. PHLE-
LAN, Theo Hispumzations of the Philippines. Spanish cms qnd
Plipiro responses (Madison, 1959), págs. So-9; DOMINGO ABELLA,
The Sec of Nueva Cáceres (Manila, 1950, pães. 56-8, 69, 75-9,
104, 142 sopa d68, 20040 abido “Eighteenth century do-
cuments on Bishop Miguel Lino de Espeleta of Cobu", reedição
de olto pápinas do The Historical IPowletin, vol. IV,
Nro os (Manila, 1960),
mane de “negro de fundilhos de fora”. A ação apostólica
de um grupo de membros da congregação da Oratória de
Goa têve maior efeito que as intrigas desta ave de arri-
bação no sentido de acabar com a regra de superioridade
branca; era ela chefiada pelo frei José Vaz cujos traba-
lhos devotados no Ceilão salvou o catolicismo romano da
extinção nesta ilha no fim do século dezessete. (22)
Apesar do sucesso conseguido por êsses frades hin-
dus, muito tempo passou antes que outras ordens seguis-
sem o exemplo da congregação da Oratória admitindo
hindus em suas fileiras. Em 1736 o vice-rei conde de
Sandomil informou seu real senhor: “A diferença que
existe entre os nativos dêste país e os vassalos de V.M.
que vem de Portugal e que portanto tornaram-se nativos
é óbvia; e ela é tão conhecida que quando para a Inqui-
sição desta cidade foi nomeado um padre secular hindu
chamado Lucas de Lima, homem de grande reputação de
saber e comportamento, os ministros da Inquisição re-
cusaram-se admiti-lo ; e parece que por causa da justi-
ficativa apresentada ao Conselho Geral, esta nomeação
foi suspensa e a vaga nunca foi preenchida”, (23) . Di-
versos arcebispos de Goa mostraram-se bastante conta
conceder cua funcão s ão ser as mais subalternas
no clero rativo hindu, particularmente os freis Cristo.
(2.2) Para
ACD. Matheus de Cast)
Lastro, ver D, THEODORE GHES- reis mais esclarecidos viram que o caráter servil dos na-
no
vão Sá e Lisboa (1620-2) e Inácio de Santa Tereza
(1721-40), ambos defensores convictos da superioridade
branca. Apenas na segunda metade do século dezoito as
Ordens Religiosas deixaram de opor-se à admissão de
hindus em suas fileiras. O resultado deve-se parcial-
mente à pressão que Roma exerceu atraves da Propa-
ganda Fide; e parcialmente à excassez de vocações SA
“ecerdotais ra Europa: mas a causa principal foi a insis-
tência do ditador português Sebastião José de Carvalho,
conde de Ociras, e marquês de Pombal, que pelo menos
neste aspecto mostrou ser um déspota esclarecido. Na
época em que as Ordens Religiosas estavam abolidas em
Portugal e em seus. domínios ultramarinos, em 1855,
havia por volta de trezentos frades regulares em Goa, dos
quais apenas. dezessete eram europeus, todos os outros
eram filhos da terra, (24)
“A política da Coroa portuguêsa em relação à bDar-
reira de côr no Estado da Índia nem sempre foi clara e
consistente, mas no conjunto os x j tuguêses seguiam
à linha de que a religião e não a côr deveria ser o crité-
rio, para à cidadania portuguêsa e todos os asiáticos con-
certidos ao cristianiamo deveriam ser tratados da mesma
maneira que seus correligionários portuguêses. Leis
neste sentido forem premulgadas em 1562 e 1512, mas,
vimos. nunca foram totalmente cumpridas. Os vice-

QUIERE, Mathieu de Cnstro, premier vicaire apostolique aux Indes tivos era causado em grande parte pela maneira despre-
provas Dual): CARLO CAVALLERA, Matteo de Castro, 1594-1677
conseoo zível com que eram tratados pelos portuguêses. Antonio
os Pr postollico dell India (Roma, 1986), Para FreiÁ,Jo- OP TIS

trabalhos da Oratoria de Goa no

nO Ceilão
Êo

eulao, ver ROVER de Mello de Castro escreveu em 1644: “nosso fracasso

BOBDENS, The Catholie Church 5mn Ceylon under Dutch Rule (Re-
Da, door DÃES. 89-15, aqui é devido inteiramente ao fato de tratarmos os natl-
3) Vice-rei conde de Sandomil
pandomil :à Coron, Goa, 24 de da.
a
TOTO A

vos como se fôssem escravos e pior que se fossemos mou-

neiro de 1736, apud
Oriental, Tomo VI. ná J. H. CUNHA RIVARA, Archivo Portug
455, 474.
| Pãgs. 440-2. Cf, também ibid., op. cit., páps.
f. e. vv

(24) Cf. Cantos Merces DE MELO, S. Jo, O recrutamento é

formação do elero nativo nu Índia, págs. Lid-d
ros”. Quase um século depois o vice-rei conde de Ega de-
plorava a maneira com que os hindus eram tratados pe-
los portuguêses europeus, “Que muitas vêzes os insultam
com palavras indignas e os castigam com crueldade”.
Por outro lado, no comêço do século dezesseis os mem-
bros do Conselho da Índia em Lisboa aconselharam à Co-
roa que — “a Índia e outros territórios ultramarinos
cujo govêrno é preocupação dêste conselho, não são dife-
rentes nem separados dêste reino, tal qual o reino de Al-
varve e qualquer das províncias de Além Tejo, Minho e
Douro, etc. ... e portanto qualquer um que nasça em Goa,
Brasil ou Angola, é tão português quantc os que nascem
e crescem em Lisboa.” (25)
Nao ficou bem claro se a Coroa aceitou êste parecer
ou se os Conselheiros que o emitiram pensaram apenas
nos portugueêses brancos nascidos nos territórios ultrama-
rimos ou incluíam também os asiáticos, africanos e ame-
também convertidos ao cristianismo. O que é
certo é que a discriminação racial em favor dos portu--—
gueses nascidos n
opa, se nem sempre foi aceita em
teoria | era praticada pela | maioria dos governadores e
vice-reis ultramarinos. A correspondência de vice-reis
sucessivos de Goa é cheia de queixas contra a inferiori-
dade física e moral, real ou alegada, dos mesticos com-
parados aos portuguêses nascidos e criados na Europa.
Sempre que possível, portuguêses brancos eram destaca-
dos para os máis altos p tos postos do govêrno e comandos mi-
tares, assim como altos ca + estásticos;-os mestiços
e os de sangue misturado ficavam com as posições secun-
(25) Consulte. do Conselho da Índia, que funcionou em Lis-
k
oa como um “conselho consultivo para assuntos coloniais “unto ;
Coroa de 1604 a 1614, apud FRANCISCO PAULO MENDES DA LUZ
UA,
O Conselho da fndia (Lisboa, 1952), págs. 1IS-ANA.
dárias. ftavia, é evidente, algumas exceções como Gas-
par Ferreira da Serpa no Ceilão. Este fidalgo era filho
de pai português e mãe ceilandesa e suas proezas milita-
res excepcionais levaram-no com o tempo a ser nomeado
comandante-cm-chefe da batalha entre hulandeses e cel-
em 1655-8. Mas tais casos eram exceções. Mes-
mo Os fidalgos nascidos na Europa que s2 casavam com
mulheres eurasianas e faziam do Oriente seu lar queixa-
vam-se que eram substituídos nas promoções, mesmo de-
pois de anos de serviço árduo, por rapazolas imberbes re-
cém-chegados de Portugal e com tôda a intenção Ge para
14 voltar mais tarde. A maioria dos vice-reis e gover-
nadores eram ainda menos generosos quanto a “logios
em relação aos habitantes indígenas da Índia Portuguesa,
tachando-os frequentemente de covardes, vis e indignos
de confiança. (26)
(26) Para a carreira de Gaspar. Figueira da serpa, que
morreu em Goa “em miséria e ingratidão”, de acôrdo com o cro-
nista jesuíta Fernão de Queiros, ver dêste último, Conquista temo
poral e espiritual do Ceilão (3 vols., ed. e trad. S. G. Pereira, Sud,
Colombo 1930), index, págs. 1229-30, invoce “Figueira. ae Ser-
pe”. Para uma típica reclamação de um fidalgo português casaão
na Índia acêrca da maneira que êle e outros foram passados para
trás pelos que voltavam para Portugal com o dinheiro que ha-
viam acumulado no Oriente, ver comentários de Antonio de Sou-
sa Coutinho ao Conselho do Estado em Goa em 1603 apuc P. PIS-
SURLENCAR (ed.) Assentos do Conselho co Estucio da Íncia, 16T8-
1750 (5 vols. Goa-Bastorá, 1953-7), vol. III, pãg. IS4. Para a
descrição de um mestiço por um reino! ef. a violenta denuncia EC
vice-rei D. Pedro de Almeida do caráter de D, Luis Caetano e
Almeida Pimentel (O primeiro mestiço a ter o posto de governa-
dor-geral da fndia-Portuçuêsa) em in Arquivo das Celio.
nias, vol. V (Lisboa, 1930), pães. 110, 118-19. O mesmo vice-rei
foi ainda mais severo em relação nos súditos hindus da Coroa,
que êle descreveu assim em 1750: “a experiência demonstrou que
qualquer pessoa com coração aberto e sincero que tenha a ver com
ventios de qualquer casta, especialmente brâmanes, pode ser da-
do por perdido. Estará inevitavelmente enganado se não resist'r
à doçura ,submissão e as boas manciras aparentes que usam. Não
 O abismo entre a teoria e a prática no tocante à
igualdade racial diminuiu na primeira metade do século
dezoito, quando a Coroa aceitou a opinião dos vice-reis
que o princípio da supremacia branca devia ser mantido
na Igréja-e- Estad do. A teoria de que OS cristãos hindus
eram tratados no mesmo pé de igualdade que os morado-
res de Goa foi admitida por uma comissão que relatou o
problema em (Goa em 1715, mas que nunca foi total-
mente seguida na prática. No mesmo ano a Coroa iInfor-
mou ao vice-rei conde de E riceriaNque ao preencher pos-
tos militares e governamentais deveria “atendendo muito
a que os Canarins não sejão antepostos, nem igualados
por algum modo aos Portuguezes, porque assim convem a
meu serviço, e authoridade e respeito da Nação, e do
contrário me darei por muito mal servido; e que estes
tães Canarins não possão habilitarem-se para os officios,
que couberem nelles, menos que com doze annos, porque
he resão haja differença dos Portuguezes a elles, que só
necessitão de oito annos para serem despachados”, (27)
O
conde de Ericeria não precisava ser instruído neste
assunto
o AM.
agiu dentro do princípio de dar
hã ninguém que confie ou seja leal em seus negócios com qual-
quer Outra pessoa, e são mentirosos e fraudulentos” (Instrucção
do Exmo. Vice-Rei Marquez de Alorna co “seu sucessor o “Exmo.
vice-lter Marquez de. Tavora, ed. Filippe Nery Xavier, Nova. Goa.
1896, págs. 101, 108-9). Nada seria mais fácil que multiplicar tais
a tações derrogatórias da correspondência do vice-rei “é governado-
res através dos séculos. Cf. J, H. CUNHA RIVARA, Archivo Orien-
(o eo Nise»VI (1878), págs. 4778,
ANOVA ty0a, 1923) vol. II, nág.e A Índia Portu.
to -
ções de Antonio 1761)
simao
oroa ao Vice-rei, 19 de fevereiro de “718 in
Portuguez Oriental, VI (1876), pág. 102, Para constatação de dus treinar o clerc de côr en: Moçambique. (28) Esta ati-
+
os hindus cristãos
de ipualdade co nunca ou quase nunca roforam
sgh.
tratados em pó
e com os portuguéses brancos ver ibid,, págs. 85, 195,
*”
445.9,
preferência e promoção aos portuguêses nascidos na Eu-
ropa, sôbre todos os outros.
“A primeira tentativa séria (desde 1572) para abolir
a barreira de côr na Ásia portuguêsa e Africa Oriental
foi feita por Pombal através do célebre decreto de 2 de
abril de 1761. fÉste edito informava ao vice-rei da India
e ao governador Geral de Moçambique que daí por diante
os súditos asiáticos da Coroa portuguesa que fóssem cris-
tãos batizados deviam ter o mesmo status, social e legal,
que os brancos nascidos em Portugal, pois “Sua Majes-
tade não distingue seus vassalos pela cor mas por seus
méritos”. Além disso foi transformado em otensa penal
o ato dos portuguêses chamando seus concidadãos de “ne-
gros, mestiços e outros tórmios e ignominio-
sos” «como tinham o hábito de fazer. Este decre OT Te-
petido em têrmos ainda mais categóricos dois ancs mais
tarde, mas só Toi promulgado pelas autoridades de Goa
em 1774. O temível ditador de Portugal não era homem
de brincadeiras como o provou o tratamento selvagem
que infligiu aos jesuítas e Távoras: e o fato dêste decreto
não ter sido pôsto em prática por treze anos demonstra
claramente quão profundo o sentimento de superioridade
racial estuva enraizado nas autoridades coloniais portu-
guêsas. À obediência cega com que os atos mais INJus-
tos de Pombal eram acatados em outras ocasiões Con-
trasta forteinente com a conspiração silenciosa com que
o alvará de Zde abril de 1761 foi sorrateiramente enga-
vetado pelos responsáveis por sua implantação, assim
como também o decreto complêmentar (29 de maio de
de Mello de Castro e do Condo doseminário
Ega para
ordenando o estabelecimento de um
0
(28) Para os alvarás de It de julho do 17990 € 2 de abel
de 17061, a carta-répia de 10 de abril de I7o3, e seu engaveta-
tude é bastante significativa, já que o vice-rei conde de
Ega (1756-65) promulgara um edito em Goa, julho de
1759. denunciando “o desprêzo com que os nativos déste
são tratados pelos europeus que os chamam de
negros, cães degenerados e outros nomes insultuosos, por
nenhuma outra razão que a diferença de côr”.
Em primeiro lugar os portuguêses tentaram abolir
a distinção de castas entre os hindus convertidos mas
logo viram ser isto impossível e foram forçados, apesar
de relutantemente, “a concordar com êste sistema social
e religioso, bastante enraizado e poderoso. Não há ne-
cessidade de entrar em detalhes das castas e subcastas da
Índia hinduista, mas lembra-lhes que estavam tradicio-
nalmente agrupados em quatro categorias principais: os
brâámanes ou a casta dos sacerdotes que podiam, e muitas
vêzes usavam de sua prerrogativa de ter outras ocupa-
cões: os Kshatriyas ou a casta dos soldados: e os Vaysias
(Vanis) composta de comerciantes e camponêses: e os
Sudrds ou classe inferior. Na sociedade hindu o sacer-
dócio era reservado aos brâmanes, e og portuguêses ti-
nham que continuar esta prática com seus convertidos,
apenas os de casta brâmane eram admitidos ao sacerdó-
cio cristão — com raras 8) S — antes do século de-
zenove. Os de outras castas que se convertiam eram di-
vididos nos quatro grupos seguintes: os chardos (charo-
dos), que se diziam de origem guerreira dos quais alguns
conseguiram ser ordenados, mesmo sendo elassificados
como vaysiis pelas autoridades, Os sudras, que não só
faziam os serviços mais inferiores no território portu-
mento até IT74, ver Archivo Portuguez Oriental, VI (1876)
Lele net O cumprimento
estabeiecimento do alvará
de um seminário vara
eli
de
o tiro
tt LIlit)
29-5-1761
clero
COPd Ver Dae.
00
ver pap. Di
acima e nota lá,
suês, mas que também eram camponêses e artesãos. Os
corumbins que na sua maioria eram trabalhadores sem
terra e camponêses. Os farazes que faziam os trabalhos
mais grosseiros (varredores, empregados, coveiros, etc.)
e que mais ou menos correspondiam aos hindus párias ou
intocáveis. listas cinco castas cristas não casavam entre
si e os brâmanes (brahmane, bragmane, etc., em indo-
português) gozavam de algum do seu antigo prestígio
apesar dos chardos tentarem igualar-se a êles. (29)
Afirma-se multas vêzes que os portuguêses casavam
em larga escala com mulheres de castas altas que haviam
se convertido ao cristianismo, desde que Albuquerque co-
meçou sua política de casamentos inter-raciais com mu-
lheres de pele clara e origem ariana em 1510. Tais ca-
samentos realmente aconteceram, mas eram mais exce-
cão que regra pois os brámanes e chardos convertidos ao
cristianismo mantinham seu orgulho de casta e de raca
(29) Ver em Aureola dos Índios e Nobitiarcihia Bracmana,
de ANTONIO JOÃO DE FRIAS (Lisboa, 1702), um curioso trabalho
de um padre secular brâmane afirmando a superioridade de sua
casta sobre tôdas as outras raças asiáticas e seu direito inerente
de serem tratados no mesmo pé de igualdade que os portuguê-
ses. Um autor cirado, LEONARDO PAES, um dos poucos padres doe
origem charua em seu das Indicus de-
tuzulas «de varios chronistas da Índia, graves authores e dus his-
toras gentiticas (Lisboa, 1713), reciama êste privilégio para sua
casta que êle iguala à dos Rajpuis, mas muitos escritores moder-
nos colocam os charcdos abaixo dos Ahsatrias e com os P.
PISSURLENCAR argumenta que êies eram ce origem Vani ou Ma-
ratha em “Contribuição ao estudo etnciogico da casta indo-por-
tuguésa denominada chrado, à luz de documentos iréditos encon-
trados no Arquivo Histórico da India”, uma reedição de sete pá-
pinas de do 1 Congresso Nacional de Antropologia Coloniul
(Porto, 1934). Para as castas cristãs da Índia Portuguêsa ver q
registro sob as respectivas categorias em S, R. DELGADO, Gloa-
sôbre xc
S(tro, Luso-Asiático, e ANTONIO EMILIO D'ALMEIDA AZEVEDO, As
comunitades de Coa — História. das instituições antigas (Lisboa,
1890); A, B. DE BRAGANÇA PEREIRA, Etnografia da Índia Portu-
guesa (e vols. Goa-Bastora, 1940), vol, II, págs. 25-D8.
 c não desejavam que suas filhas se casassem com homens
curopeus ou mestiços, As autoridades portuguêsas, por
nd
outro lado, não encorajavam o casamento de portuguêses
com mulheres das castas mais baixas, sudra é curumbin
e seus esforços esporádicos de casar viúvas brâmanes
com soldados brancos transferidos de Portugal para o
sotviço na Índia — a maioria dos UAls
ou exilados no século dezoito e dezenove encontraram
muito pouca receptividade por parte dos brâmanes
conscientes de casta e raça. De qualquer maneira, como
vimos, muitos homens portuguêses preferiam associar-se
t suas escravas a prender-se pelos laços do sagrado ma-
trimônio. No decorrer do século dezoito as ligações du-
radouras de fidalgos portuguêses e soldados com baila-
(eras hindus (bailarinas profissionais), causavam cons-
tante preocupação aos vice-reis e arcebispos. Muitas leis
foram feitas, inútilmente, com o objetivo de diminuir a
paixão dos fidalgos pelas bailadeirass mas de qualquer
am E h r a, estas uniões ilícits era Ta tas vêze s es
Is as mulheres praticavam alguma espécie de contrôle
lidade ou abortavam para evitar ter filhos de
Selis adm ores europeus, (30) 3?
em
Vimos que tanto-os portuguêses naseidós na Europa
os FKeinols) quanto os brâmanes. cristãos costumavam
desprezar os mestiços ou verdadeiros indo-portuguêses de
sangue misturado, apesar desta ser à verdadeira classe
que Attonso de, Albuquerque e os que pensavam como
(20) Cf. C R. Boxer, “Fidalgos Portugueses e Bailade; ras
>
q”
Indianas, Séculos XVII e XVIII” in Revista de História NO 56
to 1961), págs. 83-105, Para os inúteis esforcos feitos
vim 194%, 1684 e 1745 no sentido de impedir o casamento do sol.
Portuguéses brancos com mulheres cristãs brâmanes e char.
o do
508 ver , do DP ISSURLENCAR, A. ssentos do “Conselho d da
Índiu, 1618-1750, vol. V, (1957), págs. 293.6.
ele, consideravam o maior suporte do poder português
na Ásia. Tm 1561"a Coroa chegou ao ponto de proibir
os mestiços de entrar para o serviço real, mas esta me-
dida não toi realmente mantida por muito tempo. (31)
Mesmo na melhor época raramente havia por ano mais
de duzentos ou trezentos homens aptos que emigrassem
de Portugal para a Índia e o desgaste era muito grande
entre OS
que sobreviviam à viagem, às doe n ças t ropicais,
as batalhas 'e deserções, Os mestiços necessáriamente ti.
nham que ser utilizados em escala cada vez maior, prin-
cipalmente quando o Brasil atraiu a maioria dos emi-
grantes de Portugal nos séculos dezessete e dezoito. Já
em 1610 o soldado-cronista Diogo do Couto queixava-se
que a maioria dós portuguêses na Índia “tinham mais pa-
rentes em Gujerat que em Mas apesar
dos mestiços, com maior ou menor grau de sangue curas
Siano, serem mais numerosos que os reinols de Portugal,
tendiam a transformar-se numa espécie de casta, sem a
sm oia
menor Intenção de casar com os brâmanes cristãos, tanto
quanto êstes em relação a êles, A maior ambição da-
maioria dos pais mestiços era casar suas filhas com por-
tuguêses nascidos na Europa, e na falta déstes, com outro
de sua espécie — € quanto mais claro melhor aceito, (32)
Assim como os reinols estavam prontos a despreza-
rem os mestiços, êstes desprezavam os hindus locais de
(31) “O capítulo 81, em que Vossa Alteza manda que se
nao assentem os mistiços, asi o guardo, mas parece que devia
“Vossa Alteza despemsar “com alguns que o merecem” (Vicerei
Conde de Redondo à “Coroa, Goa, 20. de dezembro “de 1561, apud
Studi, vol. II, pág. 59).
(34) - Diogo DO Couro, Dicilogo do soldado pratico portugues
(Lisboa, 1790), págs. 36, 109, Para o desejo de pais ricos em
casar suas. filhas com portuguêses brancos, mesmo pobres a de
classe baixa, cf, Cc. R. BoxER e CARLOS DE AZEVEDO, “Fort Jesus,
und the Portuguese in Mombasa, 1593-1729 (Londres, 1960), pá.
ginas 39-d0, e as fontes ali mencionadas.
 qualquer casta, a quem chamavam “Canarins”/ Os mesti- sivo da primeira classe e o aumento de importância da
cos eram imensamente orgulhosos de sua origem portu- última no poder burocrático e influência no século de-
ruêsa e achavam-se até superiores aos fidalgos nascidos zenove. ste sentimento foi expressado recentemente
em Portugal, vangloriando-se de sua aristocracia que su-
plantava a de Portugal. (33) À perda de Baçaim e da
eórtil “Província do Norie” para os Marathas nas de-
sastrosas guerras de 1757-40 foi um golpe do qual nunca
se recuperaram pois suas famíiias mais ricas dependiam
da renda advinda das propriedades que possuíam nestas
regiões. A emancipação dos hindus locais no comêço do
século dezenove e a debandada do exército regular indo-
“português, composto em sua maioria de oficiais mestiços
ou descendentes, como são chamados hoje em dia, comple-
tou-se-lhes a ruína, e realmente formam uma parte muito
pequena da população de Goa hoje em dia. Ainda havia
dois mil e quinhentos déles em 1871, mas em 1956 eram
apenas pouco mais de mil numa população de quinhentos
mil. Seu declínio em número corresponde ao seu declínio
em importância social. De duzentos e vinte e seis postos
Oficiais mais graduados na Índia portuguêsa há seis anos,
cento e trinta e quatro eram ocupados por hindus eris-
tãos (goanos), quarenta e nove por portuguêses nascidos
em Portugal ou em qualquer outro lugar que não a Índia,
c apenas nove por descendentes. (34)
à rivalidade entre mestiços e canarins, que sempre
,
= esteve latente aumentou com o empobrecimento progres-
(33) Cf. a reclamação do arcebispo D. Frei Inácio de Santa
Teresa “dos fidalgos da India que dizem à boca cheya, que Fi-
dalguia só a da India... à que o do Reino he sombra a vistn
della (Estado do peezento Estado da Judo M, S. de 1725 dn
coleção do escritor, fl, 48 verso).
CA) ORLANDO “Oripinalidade de Gon" in Actas do
HT Colóquio de Estudos Luso-Prugileiros, Lisbon
1957, vol. DL (Lisboa 1950), págs. 170-9, principalmente págs. 176-7.
a
por um descendente, o Dr. Germano da Silva Correia,
historiador e herói de sua classe, que endussou as seguin-
tes observações do marechal Gomes da Costa, fundador
da ditadura militar que culminou na inauguração do re-
gime de Salazar: “A debandada do exército hindu em
1871 marca uma vitória gloriosa para os canarins, por-
que o exército era o refúgio dos descendentes dos euro-
peus e ocupavam todos os postos graduados, e sistemati-
camente excluiam seus rivais para conservar o dominio.
Enquanto o exército existisse os descendentes tinham
uma fonte de fôórca e os canarins não podiam dominar.
À grande barreira que os impedia de atingir seu objetivo
caiu então por terra. E os canarins triunfaram, enchen-
do-se de orgulho, vendo-se senhores do destino da Índia,
Um dêles, Bernardo da Costa, em seu jornal O Ultramar
profetizou aos descendentes dos heróis da conquista, cue
suas filhas seriam as amas de leite de seus netos. Éle
um canarim!” (35)
Se a tensão racial e social entre o mestiço e o cana-
rim (cristão ou hindu) durou até os dias de hoje, po-
de-se facilmente imaginar que um sentinento seme-
lhante existia entre a classe dominante voriuguêsa e os
habitantes originais da terra, mesmo depois dêstes con-
verterem-se ao cristianismo. Albuquerque havia captu-
rado Goa do sultão muçulmano de Bijapur, mas a grande
maioria da população era hindu e vor muitas décadas os
pb, Marechal GOMES DA Costa, 4 Rerocta de Gou e a Cam-
nn O nro, 1980), págs, 13-47 GERMANO DA SILVA
ORRETA, História da colonização portuguesa na frdiu, vol. VI
papa, GIJ0-d47,
portuguêses não fizeram qualquer esfôrço real para Ini-
fluir em sua crença religiosa ou maneira de viver. O
foral para os chefes da comunidade da vila, elaborado em
Goa pelo Controlador da Renda, Affonso Mexia, em 1520,
é um exemplo desta tulerância com o devido respeito pelas
instituições sociais hindus existentes. Mas na segunda
metade do século dezesseis com o estabelecimento dos je-
suítas E da Inquisição e como reflexo do aumento do fa-
natismo religioso na Europa, o ódio voltou-se contra os
hindus e budistas na Ásia portuguêsa, como o fêra ante-
riormente contra os muçulmanos. Com a notável ex-
ceção de Diu, onde quer que os portuguêses exerceram
moder real na Índia e Ceilão, destruíram os templos hin-
dus e budistas, suprimiram o exercício público de tôdas
as religiões além do cristianismo católico romano, tal
como havia sido definido no Conselho de Trento, expul-
saram ou desterraram sacerdotes, monges logues, faqui-
res e homens santos asiáticos; destruíram seus livros sa-
grados, diminuíram drâsticamente, quando não proibi-
ram de todo, as observâncias rituais pagãs relacionadas
a nascimento, casamento e morte. Depois do ano de 1684
as autoridades portuguêsas seculares e eclesiásticas ten-
taram esporâdicamente suprimir o uso da forma concani
da língua maratha e substituí-la pelo português. (36)
Com essas medidas repressivas, que às vêzes envol-
viam o uso da fôórça, tentavam assegurar conversões ao
cristianismo por um misto de ameaças e adulações em
(36) Ctf. C. R. Boxer, “Anote on Portuguese missionaryv me-
thods in the East, 16th-18th centuries”, in The Ceylon Historical
Jornal, cas fontes. ali citadas, a maioria das quais foram re-
tiradas no Archivo Portuguez Oriental, dos Assentos do Conselho
to Estado da Índia, e da Documentação para u história dus mis-
do pieroado português no Oriente. Cf. também J. 1. CUNHA
Rivara, Ensaio Histórico da Lingua Concani (Nova Goa, 1858).
meio ao vazio espiritual que criaram banindo o exercício
público das religiões nativas. Em lugares onde seu poder
era mais forte, como nas imediações de Goa c Baçaim,
conseguiram bastante sucesso no correr dos unos. O dis-
trito de Bardeiz que compreende Goa Lo nurto, Cc dal
cete ao sul, foram duas regiões onde u uçuo du Igreja
militante foi melhor sucedida, a primeira tendo siúc con-
fiada aos franciscanos e a última aos Jesuitas. "==".
Mesmo assim a aceitação compicia e voluniaria da
nova religião pelos hindus às vezes levava «cinpo
que se pensa hoje em dia. Um cronista iraliciscano em
Goa em 1722 lembrou que durante o atuque du suiiãoc de
Beijapur a Bardeiz em 1654, alguns crisiivs locals tinham
conspirado para matar os frades fralciscanos de suu pa-
róquia, e como em outras ocasiões haviam ajuduco
lias hindus escondendo crianças Órias à quem Os páúrles
desejavam educar como cristãs. O cronista comentou:
“Todos estes trabalhos padecerão os lruces de >. tran-
cisco nestes tempos em ódio da Ley e ainda «o rey, por-
que como os Portugueses fossem os conquistadores elles
os conquistados, não pocião deixar de lnes ter odio, ca-
bendo a mayor parte aos nossos frades por terem sido os
primeiros que derão principio à estas santas operações
evangelicas e não sey se diga que ainda hoje, amda que
não em odio da fee estão pela mizericoruia divina feitos
mais bons christão contudo nos tem certa antipatia,
como se tem visto muitas vêzes, e querendosse averigoar
não lhes achamos fundamento mus que o originarsse do
principio das nossas missocens . (9d)
(37) ANoON, “Noticia do que obravão vs frades do São Fran.
cisco no serviço de Decos e de Sua Magestade”, Goa, 22, apud
A, DA SILVA RECO (ed) Doconrentação pera a historid Us NUS-
sõces do prlrocdo portugues do Oriente, India, vol. V (1051), pags.
 Durante as invasões marathas de Bardez c Salcete
em 1739-40, alegações semelhantes foram feitas, que os
cristãos nativos simpatizavam secretamente com os
vasores; mas na verdade continuaram leais aos portu-
guêses e o grosso do linheiro de resgate que foi pago
aos marathas vitoriosos para impedí-los de ocupar a
própria Goa foi dado pelos cristãos e vassalos hindus da
Coroa portuguêsa. (38) A ditadura de Pombal, que de
nenhuma maneira foi pura bênção tanto para Portugal
quanto para suas possessões ultramarinas, ao menos
trouxe um grau bem maior de tolerância para os hindus
de Goa. Os habitantes das “novas conquistas”, adquiri-
das entre 1763 e 1788 e que formaram a maior parte do
Estado da Índia, extinto por Krishna Menon em dezem-
bro de 1961, tiveram explícita garantia de completa li-
berdade de credo a respeito por sua religião. Total tole-
rancia teve que esperar pelo advento do constitucionalis-
mo em Portugal em 1820 ou 30, ou para questões meno-
res, até a implantação da república em 1910, (39) Mas
para objetivos práticos pode-se dizer que a tolerância
440-1. Como foi observado. antes, (págs. 67-82) a invasão de
Sardez por Bijapur em 1654 foi instigada pelo bispo brâmanc
de D. Mattheus de Castro, que disse aos “cristãos
locais que nada tinham a temer da conquista muçulmana, Dois os
cristãos eram tolerados em terras fanàticamente muculmanas Roe
mo al urquia ea Pérsia (P. PISSURLENCAR, Assentos do Conse-
lh n do Estado, vol. III, págs. 296, 374).
A maior parte do dinheiro foi conseguida através de eni-
préstimos compulsórios tomados das seções hindus da comunidade
co p o parece não ter afetado sua Icaldade à Coroa portuguêsa.
E. PISSURLENCAR, Assentos do Conselho. do Es tado da Índio
psi págs. 530-2; ibid, “Portugueses e Maratas”, em
POBO. instituto Vasco du Gama, nr. XI, Nova Goa. 1932,
(39) ANTONIO DE NORONHA ir 14
blica Portuguêsa, em A Índin | Os hindus de Gon e a Repi. |“
2 4. fo
1923), vol. II, págs. 211-2C8. Portuguêéga (2 vols, Nova Gon,
racial e (relativa) ausência de barreira de côr que os
portuguêses de hoje vangloriam-se orgulhosamente, da-
tam do tempo daquele médico-e-monstro, Sebastião José
de Carvalho, marquês de Pombal. O que não é feito sem
importância; mas o fato histórico não se coaduna com
a reinvindicação tantas vêzes feita pelos portuguêses, ou
a seu favor, de que nunca se sentiram superiores quanto
à raça ou discriminaram os povos subjugados.
APÉNDICE
Uma nota sóbre o têrmo “Canarim”
Como apontaram Yule e Delgado em seus respecti-
vos glossários, o têrmo Canarim deveria ser aplicado, no
sentido restrito, aos habitantes de Canara, antiga região
Carnática do Deccan. Mas os portuguêses desde seus
tempos de pioneirismo, errôneamente aplicaram o têrmo
aos habitantes de Goa, que geograticamente são Concanil-
Marati, etnograficamente indo-arianos, e glotológica-
mente incdo-europeus. O têrmo canarins foi usado algu-
mas vêzes para designar os que se tornaram cristãos e
outras para os que se mantiveram hindus e outras para
ambas as categorias indisecriminadamente. Durante o sé-
culo dezoito e talvez mais cêdo, a palavra canarim ad-
quiriu uma conotação pejorativa, presumivelmente por-
que os portuguêses desprezavam os habitantes nativos de
Goa. Discutindo a maneira de como conseguir tropas
para a expedição anglo-portuguêsa contra Kanhoji An-
gra e 1421-2, D. Cristóvão de Mello observou: “Não se
pode confim nos canarins pois são totalmente inúteis
(infelizmente ou felizmente para nós, conforme o caso)
e não podem nem defender suas próprias casas e muito
menos serão capazes de atacar e conquistar fortalezas”
(Cf. P Pissurlencar Assentos do Conselho do Estado da
Índia, v. 1696-1750, pp. 340, 482). Este é típico entre
outros comentários maliciosos.

BRASIL E MARANHÃO
 Miguel de Cervantes descreveu a América espanhola
de seus dias e geração como sendo “O refúgio y amparo
de los desesperados de Espafia, iglesia de los alzados, sal-
voconducto de los homicidas, pala y cublerta de los Juga-
dores a quen, llaman ciertos los peritos en el artes ana-
faza general de mujeres libres, engano común de muchos
y remedio particular de pocos para pocos”. Quase a mes-
ma coisa se pode dizer da América portuguêsa daquela
época e de muito tempo depois, como notou em têrmos
semelhantes o judeu português Gaspar Dias Ferreira,
uns trinta anos depois da morte de Cervantes: “o portu-
guez a quem acontece decahir de fortuna, é para o Brazil
que se dirige”. (1) Proponho considerar brevemente al-
guns aspectos da reação dos portuguêses que se instala-
ram no Brasil e no Maranhão, os povos que all encontra-
ram e aos quais tiveram que se adaptar da melhor ma-
neira possível. Esses povos podem ser divididos em três
grupos principais: os aborígenes, ameríndios habitantes

(1) MIGUEL DE CERVANTES nas linhas de abertura de “Ge-

loso extremeno” (1613), uma das Novelas ejemplares, Cf. HAHR,
vol. XXXV (1955), pág. 5ldf. GASPAR DIAS FERREIRA à Coroa,
Amsterdam, 20 de julho de 1645, Revista do Instituto Arqueulo
giro e Geográfico Pernambuco, vol. XXXII (Recife), ISST,
páp. 78,
da terra; os negros escravos de origem' africana ocidental,
que os portuguêses introduziram como fôrça de trabalho,
quando verificam não ser possível obter resultados satis-
fatórios do trabalho ameríndio escravizado ou livre; e os
sangues misturados, mamelucos, mulatos, mesttços e ca-
boclos, que descenderam da mistura destas três raças em
graus variados. (2)
À caracterização da América que citei de Cervantes,
omitiu um importante aspecto do interêsse europeu pelo
Nôóvo Mundo. A América não apenas era a terra prome-
tida para senhoras de pouca virtude, como também para
os padres e frades missionários, entre os quais os Je-
suítas tinham o primeiro lugar na América portuguêsa.
“Esta terra é o nosso empreendimento”, escreveu Tanuel
da Nóbrega, líder dos jesuítas pioneiros que desembarca-
ram na Bahia em agôsto de 1549. Isto não era mera
presunção, as palavras proféticas escritas três anos de-
pois confirmaram: “Trabalhamos para lançar as funda-
ções de casas que durarão tanto quanto o mundo”. | Não
ná certeza nos “poderiam-ter-sido” da história, mas é
muito prová ao Tosse o tr | viram seus mais ardorosos esforços chegarem a nenhum
nos di loniais não haveria nação brasileira tal como
a conhecemos hoje. Nóbrega e seus companheiros de
1949 começaram a tripla tarefa continuada por seus su-
cessores até a supressão do ramo português da Compa-
nhia de Jesus por Pombal em 1759: a domesticação e
conversão do meríndios ; educação dos meninos brancos
e de côr; reforma nos costumes e moral dos colonos ore
- te
(2). Mameluco, cruzamento de mãe ameríndia com pai bran-
Co; mestiço (a) produto masculino de união de branco com preto
(b) às vêzes usado para homem resultante de união de amerín-
dio com branco; eaboclo, usado (a) para cruzamento entre bran-
co e índio, (b) ameríndio domesticado, (c) qualquer pessoa de
classe baixa geralmente de côr.
tuguêses, que como a maioria dos pioneiros europeus nos
trópicos, baseavam-se na teoria de que não existiam Dez
Mandamentos ao sul do Equador. Com o tempo e o cres-
cimento das cidades do Brasil, as últimas duas funções
vieram a ter uma crescente importância no trabalho dos
jesuítas; mas nunca se esqueceram que a razão original
e principal de sua estada no Brasil era a conversão e
cuidado dos ameríndios. (3)
Não é necessário dizer que esta tarefa era excessi-
vamente difícil e muitas vêzes não recompensada” “O ideal
dos missionários era transformar os selvagens em ho-
mens, os homens em cristãos, e os cristãos. perseveran-
tes em sua fé”, Esta última fzse era inevitâvelmente à
mais difícil de se conseguir com tribos rô es Sem
em busca de comida nas floresta”, e cujo nível cultural
era equivalente à idade da pedra. Os jesuítas logo viram
que sua melhor — alguns diriam a única — esperança
estava com as crianças cêdo”) educando-as
da maneira devida; mas diversas vezes os missionários
resultado. Tinham que lutar por um lado contra o poder
c]
atavismo de milhares de anos de vida selvagem e por
OU RO;--2O o mau exemplo dado por muitos moradores,
ou colonizadores. Na verdade, os últimos tentaram sa-
botar o trabalho feito pelos jesuítas entre os ameríndios
À quem viam tão só como mão-de-obra exrlorável e con-
sumivel.
43) Para o que se leu acima e o que se segue, cf. a história
básica dos jesuítas no Brasil por SERAFIM LEITE, SJ. História di
Companhia de Jesus no Brasil (10 vols. Lisboa e Rio de Janeiro
1908-50), e os trabalhos do mesmo autor sóbro Nóbrega revistos
em À retivum
paes, 16.1], Historic Socictatis Jesi, vol. XXVI (Roma, 1957).
 Nóbrega escreveu ao rei D. João III em setembro
de 1551: “Converter êstes pagãos é muito fácil, mas
mantê-los na trilha estreita e reta é muito diferente e só
pode ser feito com muitos missionários; pois não acredi-
tam em nada, sendo portanto como fôlhas de papel em
que se pode escrever o que se quiser, contanto que eles
sejam sustentados por exemplos e preceitos contínuos”.
Diversas vêzes vemos os primeiros missionários expe-
dindo relatórios ardentes e otimistas acêrca do progresso
encorajador que faziam seus neófitos apenas para ver
suas esperanças esmagadas pelo retôrno de tantos dos
que tinham a seu cargo, para a selvageria,y No Brasil
assim como na África e Índia, um dos maiore ”
era a prática indígena de poligamia. Seus esforços para
desarraigar esta prática não eram facilitados porque os.
moradores pioneiros, na ausência de mulheres de sua
própria raça tendiam a adotar êste costume nativo na
prática se não na teoria./ Os jesuítas queixavam-se que
muitos membros do clero secular eram estranhamente in-
dulgentes quanto a essas uniões irregulares e entregpa-
vam-se à concubinagem êles próprios.
No entanto os jesuítas perseveraram, Tentaram do-
mesticar e cristianizar os ameríndios nômades arreba-
nhando-os em missões (aldeias) como o faziam seus cole-
gas espanhóis com bastante sucesso nas mais conhecidas
luções do Paraguai. (4) Seguiam também a linha que
determinava-que-os ÍNdiOs deviam -ser tratados Tomo ado-
lescentes e não como adultos. Por fôrca das eircunstân-
(4) PABLO HERNANDEZ, S.J., Organización social de las
doctrinas guaraniticas de la Compaíia, “de Jesus (2 vols. Bar-
celona, 1913); Macnus MÓRNER, The Political and economic ne-
LA of the Jesuitas in the La. Photo region. (Estocolmo, 1953).
São dois dos melhores livros entre og que se dedicaram. às Ro.
duções Jesuítas no Paraguai.
cias foram relutantemente obrigados a deixar que os in-
ternos das aldeias fizessem trabalho braçal para os co-
lonos portuguêses, sob certas condições e garantias. Mas
os jesuítas lutaram para limitar ao máximo sua cofíces-
são e para resguardar seus neófitos de contatos desmo-
ralizantes com os brancos e mestiços. Por esta razão
proibiram em algumas áreas o ensino do português aos
seus convertidos e êles próprios só usavam o tupi, a lín-
qua-geral nas suas missões.
Apesar da maioria dos jesuítas ter advogado a per-
suação pacífica em lugar de métodos de fôrça para civil-
lizar e converter os ameríndios, não se deve pensar que
era sempre assim. Comecavam às vêzes a desesperar na
sua árdua tarefa tornando-se prontos para Tutar pela
Igreja militante como uma vingança. Logo após o assas-
sinato do primeiro bispo da Bahia, D. Pedro Fernandes
Sardinha, que havia sido morto e comido com a maioria
de seus companheiros pelos índios canibais caetés quan-
do seu navio naufragou. Nóbrega têve opinião muito di-
versa da que geralmente demonstrara. Enquanto que prê-
viamente atribuira o lento processo de conversão ao Inau
comportamento e imoralidade dos colonizadores brancos
e mestiços, nesta ocasião pôs a culpa maior na natureza
selvagem e irracional dos índios americanos. Não negou
êle que os moradores rôssem culpados de excessos censu-
ráveis em tempos e lugares diferentes, e afirmou que
mesmo onde os moradores não haviam provocado de modo
algum, os ameríndios demonstraram ser selvagens com-
pletamente bestiais, e indignos de confiarça. Insistiu que
o uso da fôrça era a única maneira satisfatória para
compelí-los a se estabelecer em missões e fazê-los viver
como “criaturas racionais”, À fôrca era “o único argu-
mento que entendiam, e os moradores portuguêses eram
até muito bons e complacentes com êles. Deviam seguir
o exemplo dos conquistadores espanhóis penetrando no
interior, distribuindo os ameríndios conquistados como
servos entre os que abriam caminho e exploravam à
terra. “Não entendo”, escreveu êle, “como a raça portu-
guêsa, a mais temida e respeitada em todo mundo, ao
longo desta região costeira tem suportado pacientemente,
quase submetendo-se aos mais baixos e miseráveis pa-
cãos de tôóda a humanidade”. (9)
Como disse, êste desabafo foi escrito em momento de
Ata compreensível com a notícia da trágica perda de tan-
Kas vidas. Deve ser comparado às opiniões mais ponde-
radas e conciliatórias de Nóbrega expressas em seu fa-
moso “Diálogo sobre a conversão de pagãos”, que escre-
veu era 1556. É verdade que em seu Diálogo êje também
considera o uso da fôrça, mas apenas em grau moderado.
Enfatizando que resultados mais promissores e perma-
nentes seriam possíveis com filhos e netos dós próprios
convertidos do que com é ultimos, êle mostra d exem-
plo de alguns adultos modelares entre os ameríndios de
São Paulo, Além disso voltou A sua anterior dá
que a atitude hostil indiscriminada dos moradores para
com os ameríndios era a razão principal das dificuldades
dos missionários com os últimos: e argumentou contra a
introdução do sistema espanhol de encomicada
amiento que advogara depoi ] ispo da
3ahia. À opinião de Nóbrega a favor do uso da fôrca
em certas circunstâncias foi levada ainda mais longe por
sen sucessor contemporâneo, o Santo Anchieta. Escre-
vendo sôbre os resultados da guerra local com os ame-
ríndios de Piratininga em 1561-2, Anchieta observou:
(9) SERAFIM LEITE, SJ. Monumenta Brasiline, II, 1559.
1558 (Roma, 1957), págs. 448-4,
“Parece-iios, agori, que estão as portas abertas nestas
Canitanias para a conversão dos gentios, se Deus Nosso
Senhor quiser dar mancira, com que sejam postos de-
baixo do jugo, porque para êste género de gente não hã
melhor pregação do que espada e vara de ferro, na qual,
mais que em nenhuma outra, é necessário que se cum
pra o compelle eos Intrare”, (6)
Anresar desta e de inúmeras passagens semelhantes
que poderiam ser citadas para provar que os missionã-
rios jesuítas no Brasil — como cutros lugares pelo
mesmo motivo — não se opunham ac uso de nm
fôórca em certas ocasiões, devo reiterar que geralmente
usavam a fôrca apenas como última instância em suas
relações com os ameríndios. Acreditavam que os amerín-
possuíam algumas virtudes naturais que procura-
ram cultivar e opunham-se firmemente à escravização
dos ameríndios pelos moradores ou ao uso irrestrito dos
primeiros como empregados sem contrato dos ultimos.
O mais famoso paladino vela liberdade dos índios fol o
célebre padre Antoni leir ssou grande
parte de sua longa vida batalhando e discutindo em seu
favor. quer como missionário no Brasil e no Maranhão
ou como advogado de sua causa em Lisboa e Roma. (1)
Os colonizadores viam os ameríndios de modo dl-
verso, resolvidos a usar os homens para « trabalho servil
(0) Carta de Anchieta de 16 de abril de 1358, and S, LEITE,
Fhistória da Compenlia de no Brest vol. | pág. 291, Para
a defesa dos n.esmos métodos em Angola por aleuns dos colegas
de Anchieta no outro lado do Atlântico, ver pár. 2º acima
nota (20). “Compeli-los a entrarem” é de Lucas, XIV,
(7) ANTONIO SERGIO € ITRRNANT CIDADE (eds Prcre Antonio
Obras escolhidas (1º vols. Lisbor, 105143, vol. V, En,
defesa dos (Lisboa, 1951): MaAtTiiaS KIEMEN, O.F.M,, The
Policy of Portugal wm the Amazon region, 1614-1603
(Washington, D.C. 1951): CC. R. Boxer,
figure: Padre Antonio Vieira, Sd. 1608-109), (Londres, 1957).
1277
» as mulheres como espôsas, concubinas ou empregadas
domésticas. Mesnio dep la experiência ter mostrado
a superioridade do negro tanto como empregade
TO como o camponês, a escravização de ameríndios conti-
OT Has Teriões onde os colonizadores não podiam im-
Orar ESCrAVOS NCETOS ou sua maneira de viver era mais
su TT TT Ambos da anli eo ça q
oropícia ao homem vermelho. Ambas as condições apli-
man CCC 4 4 ND
cavam-se à q tininga e ao
oe
orte do Estado do Maranhão-Pará. (8) as terras
altas
um Oo do Plana
a e de
e cia
van au
e ualquer outro lugar e aprenderam com os selvagens
= conhecer a fauna. O paulista ou bandei-
rante, como o batizou o historiador brasileiro Launay, era
o equivalente sul-americano do canadense francês métis
ou conreur-du-dois. Mab à vontade nos atalhos das flo-
restas e nas trilhas dos ques o remoto interior que
em-suas casas, os paulistas penetraram- cente-
1
nas de milhas terra a den O Geco sr de suas expedl-
cões, em busea-de-eseravos—amerindios-e-metais...precio-
sos, e chegaram a atingir-es-Andes.a oeste e o Amazonas
ao norte. (9)
O fato dos paulistas terem grande parcela de sangue
índio e de por muitas gerações Ta T upi,
preferindo-o ao portugues, não os impedia de ter vpintão
48) O Estado do Maranhão, compreendendo Ceará, Mara-
nhão e Grão-Pará separou-se do Estado do Brasil, em 1621-6.
Ceará uniu-se novamente ao Brasil em 1656, mas Maranhão e
Asrao-Para foram administrados separadamente até 1774.
(9) 6. KR. BOXER, The Golden Age of Brazil, 1685-1750 (Ca-
lifornia University Press, 1962), pág. 21. O trabalho básico sô-
o]
bre Paulistas é o de A, DE E. TAUNAY, História Geral das Bun-
deiras Paulistas (10 vols., São Paulo 1942-8) do qual uma edi-
ção resumida em dois volumes foi editada em São Paulo, em 1951.
menos favorável da capacidade dos índios que os missio-
nários jesuítas. Afirmavam mesmo que seuobjetivo-a
longo prazo era o mesmo dos padres, ou seja, domesticar;
converter e eventualmente civilizar os selvagens-gue. cap-
tuíavam. Um de Seus chefes, é primeiro caçador de ín-
dios, Domingos Jorge Velho, explicou seu ponto de vista
à Coroa em 1694 nos seguintes têrmos:
y “Primeiramente nossas tropas com aq-êmos à con-
quista do gentio brabo desse ves issimo sertão, não he de
gente matriculada nos livros de V. Mag. de nem obri-
gado por soldo, nem por pão de munição; são huas agre-
gacoens a-fazemos algús de nos, entrando cada hu com
os servos de armas q-tem e juntos ao sertão desta canti-
nente não a cativar como algus hypocondriacos preten-
dem fazer crer a V. Mag., de senão adqueriu o Tapúia
gentio barbo e comedor de carne humana para o deduzir
ao conhecimento da urbana humanidade e humana sôcie-
dade à associação Racional trato pa por esse meio chéga-
rem a ter aquella lus de Deos e vão trabalha quem os
quer fazer anjos, antes de fazer homens e desses asse ad-
quiridos, e reduzidos, engrossamos nossas tropas, e com
elles guerrêamos a obstinados e renitentes, a se-reduzi-
rem: e ao dezpoiz nos servirmos deiles para as nossas la-
vouras: nenhuma injustiça lhes fazemos, pois tanto he DP
às sustentarmos a elles e a seus filhos como a nos e aos
nossos: e isto bem longe de os cativar, antes se lhes Taz
hu irremuneravel servico em os ensinar a saberem la-
brar, prantar, colher, e trabalhar p seu sustento, couza
q-antes q-os brancos lho ensinem, elles não sabem fazer”.
Domingo Jorge explicou mais tarde que a maioria dos
grupos paulistas (dignificados pelo têrmo terço ou regr-
mentos — nesta época) era constituídos de índios, “os
brancos adicionados eram apenas para comandar e diril-
gir os soldados”, (10) Deu exemplo de seu próprio regi-
mento que era composto naquela época de mais de oito-
centos índios e cento e cingienta brancos, e a maioria
dos “brancos provavelmente tinham grande porcentagem
de sanviep-tadios
Tinta anos depois de Domingos Jorge Velho ter ex-
plicado o ponto de vista paulista à Coroa, Paulo da Sil-
va Nunes, um português nascido na Europa, que viveu
sessenta anos no Maranhão-Pará e que representava os
colonizadores daquele estado em Lisboa, submeteu à Co-
roa uma denúncia mais severa dos ameríndios e uma Jus-
tificativa para sua escravização. Dizia, como o Íizera seu
predecessor paulista, que os colonos brancos da região
Maranhão-Pará não queriam escravizar os ameríndios no
sentido restrito do têrmo mas apenas emprega-los como
servidores domésticos e trabalhadores no campo, pagan-
do-lhes, alimentando-os, vestindo-os e ensinando-lhes a
religião cristã e a moral sã. Para atingir seus fins afir-
mou que era necessário forçá-los a trabalhar; e citou
muitas autoridades bíblicas e clássicas para sustentar
sua opirião, inclusive os patriarcas da Igreja, PLATÃO,
VIRGÍLIO, PLÍNIO e o grande jurista espanhol JUAN So-
LORZANO Y PEREIRA (1575-1054), autor da Política In-
tian e De Induarun Jure, PAULO DA SILVA NUNES da mes-
ma maneira discutiu as teorias contemporâneas referen-
tes à origem dos ameríndios, se descendiam dos judeus
capturados e deportados pelos assírios no tempo do rei
Hosea, ou se descendiam de Caim, acarretando consigo
a maldição lançada sôbre êle,
(10) DOMINGOS JorcE VELHO à Coroa, 15 de julho de 1694,
apre ANTONIO ENNES, As guerras nos Palmares, Subsídio para
u sua história. Domingos Jorge Velho e a “Troiu Negra”, 1687-
1700 (Sus Paulo, 1938), págs. 205-17.
Sem se decidir entre estas duas teorias rivais, o re-
presentante dos moradores do Maranhão-Paráã declarou
que de qualquer maneira, concordava com as autoridades
que consideravam os índios “verdadeiros sêres inuma-
nos, bestas das florestas incapazes de compreender a fé
católica”. Adiante êle os chamou de “esquálidos selva-
gens, ferozes e vis, paracendo-se animais selvagens em
tudo menos na forma humana”. Perguntou então, reto-
ricamente: “se os negros africanos podem ser escraviza-
dos, porque não os índios do maranhão?” Discutindo os
diversos sistemas de escravidão que prevaleciam no mun-
do, argumentou que o trabalho forçado a que eram sub-
metidos os índios era pouca coisa comparado com a des-
graça sofrida pelos curopeus condenados a trabalhar nas
minas e nas galés. Finalizando, asseverou que o estado
do Maranhão-Pará não poderia subsistir sem o trabalho
servil dos ameríndios, mesmo que muitos dêsses miserá-
veis “se sulcidassem de raiva, como barbaros' |! (Il)
Resumi as opiniões de Domingos Jorge Velho e Pau-
lo da Silva Nunes detalhadamente porque são caracteris-
ticas das que muitos de seus contemporâneos emitiram,
tanto os nascidos e criados no Brasil, como o primeiro,
ou os nascidos é na Europa como o último.
Mostram também as dificuldades com que se defronta-
ram os jesuítas em sua luta pela liberdade dos amerin-
dios e a fôrca da epinião pública contra eêles neste se-
tor que levou-os à ex São em várias epocas: de Sao
(11) “Proposta da Câmara do Para a SAM apresentada
pelo Procurador do Estado, Paulo da Silva em c
outros documentos que sustentam Este (Biblioteca Pública de Evo-
ra, Codez, CXV), resumido por JOÃO LÚCIO DE AZEVEDO, Os de-
suitas no Grão-Pard.o Suds nmissves Cd (Combra,
1930), pags. 204-8.

Paulo (1640-53) Santos (1640-2), e do Maranhão-Pará
(1661-3), apesar dos jesuítas poderem contar com o au-
xílio da Coroa. É significativo que depois de quase dois
séculos de editos reais e esforços jesuítas a favor dos
ameríndios, que muitos — talvez a maloria — dos mMmo-
radores ainda os tinham na conta de pouco mais que
bestas sob forma humana, desmerecedores de qualquer
consideração a não ser como fôrça de trabalho utilizável.
Em meados do século dezoito a maioria dos ame-
úíndios que tinham contato direto com os homens bran-
cos do Brasil e do Maranhão-Pará ou estavam arreba-
nhados nas aldeias missionárias ou estavam sendo absor-
vidos através de concubinagem, mais que por casamento,
como moradores. Sua emancipação definitiva foi devi-
da em grande parte à inteligência ditatorial de Pombal
que nêste aspecto continuava o trabalho dos jesuítas en-
quanto que suprimia a Sociedade dos domínios portuguê-
ses e acusav Ss padres de deliberadamente retardar”
sua assimilação pela sociedade luso-brasileira. Pombal
nunca estivera no Brasil mas foi bastante influenciado
pelas teorias francesas contemporâneas de Le bon sail-
vage, que talvez tenha absorvido durante sua estaca
como emissário em Londres. De qualquer maneira, êle
instigou a promulgação de um decreto real am sbril de
7 > > querdeciarava que os colonizadores de qualquer
Sexo “que se « casassem com os Índios br
deriam seu status ias sino son OS não per-
+ ER SUBSAlém
babilidades de preferência oficial e promoção, PrO-
disso”, rezava o decreto “nroibo que meus vassalos que
e casem com mulheres índias vu seus descendentes ae.
jam chamados de caboucolos ou qu quer outro nome que
Possa parecer insultuoso” OS que transgredisssem a lei
estavam ameaçados de deportação de seu local de resit-
dência. (12)
Por uma série de decretos reais promulgados em
1775-8, Pombal decretou a secularização de tôdas as al-
deias e ordenou que elas fôssem dadas aos ameríndios que
as habitassem. Ao mesmo tempo os soldados brancos das
diversas guarnições do Brasil e do Maranhão-Para eram
induzidos a casar-se com mulheres índias, mas os resul-
tados devem ter desapontado o imperioso ditador que es-
tava tão ansioso pela fusão das duas raças. Privados de
seus mentores jesuítas e outros missionários os amerín-
dios das aldeias, agora pomposamente chamadas cidades,
em muitos casos voltaram rapidamente 4 selvageria. Go-
mes Freire de Andrada governador da maior parte do
sul do Brasil nesta época, relatou em fevereiro de 1761,
que os índios emancipados vendiam seus rebanhos, ne-
gligenciavam a agricultura, deixando arruinar tudo que
existia no campo e na fazenda. As únicas coisas que pa-
reciam interessá-lo eram bebedeiras e orgias; “por esta
razão”, concluiu melancólicamente, “ainda não há nin-
guém que queira casar-se com qualquer um dêles”. Na
verdade, muitos dos índios cue obtiveram sua liberdade
foram incapazes de ajustar-se às novas responsabilidades
para as quais estavam totalmente despreparados, tampou-
co seus vizinhos brancos e concidadãos cessaram logo de
tentar explorá-los. Mesmo assim, se muitas comunidades
decairam e desapareceram da face da terra, outras so-
(12) O atuar de ley de 4 de abril de 1755, junto com uma
versão inglês está reproduzido na integra em Miitas raças -—
uma Nação, O tradicional anti-racismo dos métodos civilizadores
te Portugul, de ANTONIO ÁLBERTO DE ANDRADE (Lisboa, 1954),
pães. 23-29,
breviveram com sucesso às circunstâncias modificadas e
foram absorvidos pela população luso-brasileira. (13)
A abolição ditatorial de Pombal da barreira de côr
contra os índios brasileiros e vassalos asiáticos cristãos
da Coroa portuguêsa e ; ireitos civis to-
tais “que lhes foi simultâ torgada não foram
extensivos aos de sangue negro.JÉ verdade que, como vi-
nos, um decreto de 29 de maio de 1761 considerava a
fundação de um seminário para o clero nativo da ilha
de Moçambique, onde negros puros, desde que “liberta-
dos, instruidos nas artes e ciências e com bom relatório
e caráter”, podiam ser educados para o sacerdócio como
o eram em São Tomé e Angola, Mas vimos também que
este seminário nunca foi fundado; e Pombal realmente
não tinha intenção de abolir a escravatura nas posses-
'sões ultramarinas da Coroa portuguêsa. Quando qholiu-
a escravatura negra em Portugal no ano-de:1761,/0 fêz
mais por razões econiômicas-que on iguali-
tárias, como estava bem claro no têxto do decreto. (14)
Em resumo, assim como os patriarcas fundadores dos
(13) JoÃAo Lucio DE AZEVEDO, Novas Epanáforas. Estudos
ve história e literatura (Lisboa, 1932), págs. 50-62, nara o des-
pacho ce Gomes Freire de Andrada de 9 de fevereiro de 1761,
&s relevantes leis ec decretos relacionados à emancipação for-
mal dos ameríndios, que foram impressos integralmente na Col-
ineção dos Breves Pontificios e leys regias que forão expedidas
ro publicadas desde o anno de 1741 sobre a liberdade das Pessoas,
Pens e Comercio dos Indios do Brasil publicado junto com um
csupirmento em Lisboa, .em 1760.
(14). “,. . fazendo nos meus Dominios Ultramarinos huma
sensivel falta para a cultura das terras e das minas, só vem a
este continente occupar os lugares dos moços de servir, que fi-
cando sem commodo se. entrega à ociosidade”, ete., preâmbulo ao
alvará de 19 de setembro de 1761, abolindo a escravidão negra
em Portugal para todos os negros e negras que chegassem aos
portos portuguéses depois de seis mêses da publicação do decreto
no Brasil e na África e um ano na Ásia.
Estados Unidos não pensavam em seus escravos negros
quando enunciaram o direito inalienável de todo o ho-
mem à “vida, liberdade e procura da felicidade”, tam-
pouco Pombal estava pensando nos do Brasil quando
condenou em têrmos taxativos qualquer forma de discri-
minação contra os índios.
À posição do escravo negro no Brasil, como em ou-'
tros lugares, não precisa ser ressaltada aqui. E uficiente
dizer que sua existência era geralmente “da Brutal
e curta”: a média de vida de um escravo nas planta-:
ções ou nas minas era estimada de sete a dez anos. Os
escravos de serviços domésticos estavam quase semryre
em melhor situação que os outros Ás negras que eram
favorecidas com a atenção de seus senhores poderiam as-
pirar a vidas Invejáveis — a não ser que houvesse uma
senhora branca que as arruinassem com uma vingança
e— O —— raio
sádica e clumenta, Os escravos livres e seus descenden-
tes, cujo número era grande e sempre crescente, tinham
melhor situação que os outros, mas ainda sofriam a dis-
criminação da lei, Gozavam êles de menores regalias que
seus concidadãos brancos e a punição que lhes era im-
pingida era geralmente mais severa por idêntica ofensa.
Uma das curiosidades —e tragédias — da história
colonial é a ilógica distinção que houve durante muitos
séculos de escravização entre o negro e o vermelho. À es-
cravização dos índios foi proibida pela Igreja e pelo SG -
tado relativamente cêdo, tanto, na América espanhola
quanto na. portuguêsa; mas Frei Bartolomeu de Las Ca-
sas, O. P, depois de contemporizar com a escravi-
dão negra condenou-a enfaticamente mais tarde; ele teve
noucos seguidores nesta questão entre seus próprios com-
patriotas inclusive, e ainda menos entre os portuguêses.
A atitude do padre Antonio Vieira S., J., pode ser tida
1585
«como das mais típicas entre seus compatriotas mais hu-
manos; e Vieira enquanto lutava com unhas e dentes
pela libertação dos ameríndios, limitou-se a denunciar o
tratamefito sádico infligido aos escravos negros, sem su-
gerir- que sue favização estivesse igualmente errada.
Em um de seus sermões, Vielra comparou o sotrimento
dos negros nos engenhos de açúcar na época da colheita
aos de Cristo na cruz: mas êle instava aos escravos “Sor-
rir e agiientar”, ou pelo menos aguentar rezando, asse-
gurando-lhes que tal resignação cristã seria recompensa-
da no paraiso.
A atitude de Vieira é ainda mais paradoxal porque
de modo diferente de seus contemporâneos, não acre-
ditava na superioridade inata do homem branco sôbre
o negro. “Poderá haver”, pergu à em seu célebre ser-
mão da Epifania em 1662, “maior falta de compreensão
e malor êrro de julgamento entre os homens que pensar
que devo ser seu senhor porque nasci mais longe do sol,
e você deve ser meu escravo porque nasceu mais perto
dêle?” E ainda: “Um etíope se fôr banhado nas águas
do Zaire, (Congo) é limpo mas não é branco: mas se
banhado nas águas do ba Oêa sas”, Esta
insistência de que a religião e não a raca era a marca
do homem civilizado, não impediu Vieira de argumentar
até o fim de seus dias, que a melhor maneira de assegu-
rar a liberdade dos índios seria incrementar a impor-
tação de negros da África Ocidental. Só assim os ame-
ríndios ficariam livres do trabalho servil, doméstico e das
plantações, sem prejudicar os interêsses econômicos dos
colonizadores. (15)
(19) CC Ro Boxer, A great Luso-Braziliun figure: Padre
Antonio Vicira, S.dJ., págs. 22-93, e as fontes ali citadas.
1386
O Brasil colonial foi caracterizado algumas vezes
como sendo “o inferno para os negros, o purgatório park
os brancos e o paraiso para os mulatos”; e o tratamento
dos escravos africanos no Brasil, se bem que não Íôssce
pior que o recebido por seus irmãos nas colônias espa-
nholas, francesas, inglêsas e holandesas, no Hemisfério
ocidental, não era também algo dé que se pudesse sen-
tir orgulho. No final do século dezessete a Coroa portu-
guêsa começou a se interessar tardiamente em melhorar
a dureza comnquê vs escravos eram tratados, mas a le-
gislação promulgada para êste fim não parece ter atin-
gido qualquer resultado duradouro. Os apêlcs de Antonil,
Benci e outros jesuítas por um melhor tratamento aos
escravos no Brasil também parecem não ter tido eco,
talvez em parte porque seus trabalhos tinham circulação
extremamente limitada. (16) Na segunda metade do
século dezolto pouco a pouco um número crescente de
pessoas em Portugal e no Brasil começou a sentir escru-
pulos acêrca da validade moral do tráfico de escravos
e preocupavam-se com a crueldade de tratamento que
os escravos recebiam. Este aperfeicoamento do sentimen-
to humanitário presume-se ser o reflexo das idéias cul-
tivadas pelo movimento conhecido como o Iluminismo
Mas êstes críticos ainda formavam uma pequena minoria
(16) ANDRÉ JOÃO ANTONIL (pseudônimo de Giovanni An-
tonio Andreoni ,8.J.), Cultura e opulencia do Brasil por suas dro-
gas e minas (Lisboa, 1711), foi confiscado pelo govêrno portu-
gues semanas depois de sua publicação, e menos de dez cópias
desta, edição de século dezoito são registrados pelos bibliógrafos:
JORGE BENCI, S.J., Economia Christã dos Senhores no governo de
escravos (Roma, 1705), é ainda mais raro. A única cópia de
que se tem notícia parece ser a da Biblioteca Nacional em Roma,
utilizada por SERAFIM LEITE, SJ. para a segunda edição pu-
blicada em Porto, 1954. Editos reais contra o mau tratamento
dado aos escravos negros foram promulgados em 1688, 1698 «
1/14, mas não tiveram efeito duradouro.
1387
e os preconceitos bastante enraizados com que tinham que
lutar foram surpreendentemente revelados num paníleto
anônimo publicado em Lisboa três anos após a abolição
da escravidão negra em Portugal por Pombal. (11)
Este panfleto foi expedido em forma de diálogo en-
tire um advogado lisboeta e um “dono de mina de ouro
e escravos no Brasil que viera procurar seu conselho sô-
bre um escravo teimoso. O advogado abre a discussão
dizendo que quem quer que lide com jovens ou negros
precisa de paciência, a que retruca o mineiro : “Mais de-
vagar, senhor! Concordo que a paciência seja necessá-
ria com os jovens: pois afinal de contas são filhos de
alguém, e brancos como nós. Mas não posso tolerar ou-
vir dizer que é necessário paciência também com escra-
vos: pois afinal de contas são negros e seu dono os com-
pra por dinheiro e pode fazer o que quizer com êles”.
O mineiro continua, dizendo que nada conhece que possa
ser dito em favor dos negros ou dos escravos e caso se
deva utilizar de paciência para lidar com os filhos de
outros homens brancos, isto não se aplica aos negros.
“Pois nós os brancos somos descendentes de Adão e os
negros de Caim, que era negro e que morreu amaldicoade
pelo proprio Deus, conforme relata a Escritura”, A isto
o advogado responde que mesmo que os negros fôssem
descendentes de Caim, o próprio Caim era filho de Adão
c portanto os negros têm a mesma origem dos brancos.
Continua ainda que não há prova nas escrituras que Cain
fôsse preto e mesmo que fôsse, tôda a humanidade mor-
(17) Nova e curiosa relação de hum abuzo emandado, os
runtencias da razão; eepostas a favor dos honens pretos em hun
lilogo entre hum letrado e hum mineiro (Lisboa, 1764), Éste
pequeno trabalho não está incluído em nenhuma bibliografia bá-
sica, e não conheço outra cópia além da existente em minha bi-
bniioteca.
1398
reu no grande dilúvio com exceção de Noé e sua família,
nenhum dos quais era negro, de acôrdo com a Bíblia.
O mineiro volta ao ataque perguntando como os ne-
gros adquiriram sua côr, a que o advogado responde que
não existe ainda explicação satisfatória para isto ape-
sar de muitos homens sábios terem investigado o pro-
blema, Não aceita a sugestão do mineiro de terem nas-
cido mais perto do sol, lembrando que muitos brancos
são nascidos de pais brancos nos trópicos, enquanto que
pais negros em países de clima temperado sempre têm
filhos negros. Não convencido por êstes argumentos 0
mineiro revida que seja qual fôr a origem de sua côr,
o fato é que os negros são pretos e “portanto não são
gente como nós”. O advogado retruca: “Senhor, o homem
mais preto da África porque é um homem, o é tanto
quanto o alemão mais branco de tôda a Alemanha”. Con-
tinua citando muitos etíopes famosos na história bíblica
incluindo a rainha de Sabá e um dos três reis magos
que adoraram Cristo menino na mangedoura em Belém.
Conclui esta argumentação exclamando com mais senti-
mento que exatidão: “O que não deve Portugal aos ne-
gros na conquista do Brasil! Foram êles que expulsaram
os holandeses de Pernambuco e do Rio de Janeiro: e nosso
senhor o rei D, Pedro II concedeu o hábito da Ordem
de Cristo a um negro que nesta ocasião conduziu os ou-
tros com sucesso; pois êste grande rei não desejou que
a côr o privasse da honraria que seus méritos lhe con-
quistaram. (18)
(18) Os holandeses nunca ccuparam o Rio de Janeiro, e
esta é uma voferência feita ao lider negvo Henrique Dias, que
têve um papel proeminente na guerra de 1045-54, que resultou na
expulsão dos holandeses do nordeste do Brasil. A Dias foi con.
ferida a Ordem de Cristo pelo Rei D. João IV, pai do rei D. Po.
dro II, Cf. Jos ANTONIO GONSALVES DE Metro, Henrique Dias
 O mineiro permanece incrédulo a êste argumento e
pergunta ao advogado porque “se os negros são tão bons
quanto nós, são nossos escravos e nós brancos não o ser-
mos dêles?” O advogado diz que a escravidão não é uma
questão de côr, pois os muçulmanos, hindus, chineses e
outros povos também foram escravizados em diversas épo-
cas e lugares, enguanto que os muçulmanos da Barbária
ainda escravizam seus cativos cristãos brancos. Aponta
que houve um tempo em que os romanos escravizavam
todos seus prisioneiros de guerra e que êste costume era
praticado por algumas nações européias, apesar de atual-
mente extinto; concluindo que a escravidão era uma
instituição anacrônica fadada ao desaparecimento. O mi-
neiro replica enfaticamente: “Estou surprêso que V. Ex,
me conte estas colsas; mas sempre observei que no Bra-
sil os negros são tratados plor que animais, sendo cas-
severamente e chamados por nomes insultuosos
e no entanto os negros suportam tudo isto”. Quando o
advogado lembra-lhe que o castigo por um crime não deve
ultrapassar os limites da severidade necessária, o minei-
ro diz: “V. Ex. está brincando! Em certa plantação na
Bahia vi dois escravos serem mortos num mesmo dia,
seu senhor ao pé dêles ordenando que fôssem surrados
ate a morte: e numa fazenda no Rio de Janeiro vi um
senhor matar um escravo com as próprias mãos. E ain-
da mais, êstes homens não foram punidos por matarem
seus escravos, tão pouco alguéra tomou conhecimento do
fato. Pois afinal, se mataram os negros, êles é que per-
diam dinheiro com isto, e um homem pode fazer o que
quiser com o que é seu”.
Governador. dos Pretos Crioulos e Mulatos do Estado do Brasil
(Recife, 1954); C. R. Boxer ,The Dutch in Brazil, 1624-165) (Ox-
ford, 1957).
140
Esta atitude cínica é deplorada pelo advogado qué
acusa os donos de escravos de pecado mortal ao come-
ter estas atrocidades. E se não foram punidos por seus
crimes, continua, é por que as autoridades locais não ti-
veram conhecimento delas. “Ah, senhor” diz êle ao mi-
neiro, “como tratam mal os escravos no Brasil! Mas quem
age assim? Gente avarenta! Gente sem deuses! Gente
com coração de bestas selvagens!” O dono da mina re-
calcitrante responde: “Como gostaria, senhor, de vê-lo
tentando lidar com cem ou duzentos escravos desobedien-
tes, preguiçosos, desleais e desonestos”. O advogado tem
a honestidade de responder: “Trata-los-ia provavelmente
pior que qualquer um lá. Mas, “acrescenta francamente”
o que todos deveriam fazer era tratar seus serventes com
caridade, cuidado, e por amor a Deus. Quem não tiver
paciência para lidar com escravos deveria ter outro tipo
de vida. Pois é mais importante não ofender a Deus que
ter lucro com qualquer ocupação mundana”. O mineiro
observa que o advogado tornou-se “um missionário a fa-
vor dos negros” mas é porque não tem nenhuma expe-
riência com êles e como são. Um tanto ilôgicamente, o
mineiro pergunta: “Que faria V. Ex. se visse os negros
nos Brasis trabalhando quase continuamente, dia e noi-
te, andando nus todo o tempo? Como regra geral lhes é
dado um punhado de farinha de mandioca para comer:
e têm os domingos e alguns dias santos de folga para
ganhar algo e não morrer de fome”.
O advogado comenta que apesar de nunca ter estado
no Brasil ouviu falar sôbre a maneira brutal com que os
escravos são tratados e pede então ao mineiro que fôsse
tiretamente ao assunto e explicasse a razão de sua vi-
sita. O último declara que tem um escravo negro, que
comprou há dez ou doze anos atrás. No comêço o negro
à serviu tão bem e fielmente que o dono da mina, pata
encorajá-lo, prometeu libertá-lo em dez anos; mas vendo
que o negro daí por diante trabalhou mais ainda que an-
tes, resolveu secretamente que não cumpriria à palavraração. Isto não quer dizer que cu esteja argumentando
Com o tempo o escravo começou a suspeitar da verda-
deira intenção de seu senhor e seu zêlo
que o mineiro decidiu vendê-lo como escravo no Brasi
arrofeceu “arts degenerar em crueldade. Uma promessa condicional tem
“com o único objetivo de vê-lo morto pelos maus dada
em voga ali”, O escravo para contrapor-se a êste piano,
aconselhado por outros negros, tornou-se membro da Ir-
mandade do Santíssimo Rosário dos Homens Negros,
sendo um dos privilégios concedidos que nenhum dos Ir-
mãos poderia ser vendido como escravo no mercado ul-
tramarino. (19) O mineiro o castigou severamente por
esta iniciativa e resolveu mandá-lo secretamente para 9
Brasil, mas ao ir à igreja e confessar-se no último do-
mingo, seu confessor lhe disse que não podia, em sã cons-
ciência fazer tal coisa. Éle agora vinha ao advogado pe-
dir um conselho legal sôbre o assunto,
Nem é preciso dizer que o advogado corrobora a
opinião do confessor dizendo ser tanto moral quanto le-
galmente correta. E continua: “O que V. lix. deve Lazer
é cumprir a promessa; ou pelo menos não lhe infligir
qualquer outro castigo que já é bastante infeliz sendo
escravo, É êrro comum acreditar que os negros nasce-
ram apenas para servir como escravos mas a própria
natureza ama os homens de tôdas as raças sem distinção.
(19) Para os privilégios. espirituais dados a esta. irmandade
nas mesmas condições que a membros brancos de confrarias, ver
Patente «dns indulgencias, graças, privilégios, e prerogativas, com
que 08, Summos Pontifices, Legados “Apostolicos, Bispos e Arcebis-
pos enriquecirio, c dotárião a confraria, c irmundade
do sauntiasmo Rosirio de Nossa Senhora dos Homens Pretos de
São Sulvador du Matta de Lisboa (Lisboa, 1757),
À maneira com que muitos senhores tratam seus esera.-
vos é injusta, Istes devem ser punidos quando erram,
mas o castigo deve ser em proporção ao êrro. Também
as crianças são punidas por seus pais, mas com mode-
contra o castigo; apenas afirmo que o castigo não deve
a fôrça de lei. V. Ex. prometeu libertar seu escravo se
ele continuasse a servi-lo bem; êle não apenas continuou
a servi-lo bem mas ainda melhor. V. Ex. tem que liber-
tá-lo evidentemente, Tem também que respeitar o pri-
vilégio que êle goza como membro de sua irmandade.
Portanto, minha opinião é que ou V,. Ex. concede uma
Carta de alforria ou deve tratá-lo benêvolamente para que
ele não leve uma vida de cachorro, Destarte V Ex não
pecará diante de Deus e fará o que deve ser feito”.
O mineiro responde sugerindo aque será suficiente
conceder a liberdade do escravo em quinze ou vinte anos.
“Antes tarde do que nunca”, responde o advogado, “mas
que idade tem êle agora?” Seu interlocutor confessa en-
tão que havia comprado o escravo há uns quatorze ou
quinze anos quando o negro tinha já uns vinte e oito
anos, O advogado o repreende por sua insensibilidade.
planejando desfazer-se do seu escravo somente quando
ele alcança uma idade em que êle não pode mis fazer
Serviço pesado, e começa a tornar-se numa bóca mais ou
menos inútil a ser alimentada. O mineiro continua bas-
tante impenitente em face desta reprimenda e chama q
advogado de intelectual negrótilo, que Por aleuma razão
Inconfessável prefere o negro ao branco. Tendo fracas-
Sado (le convencer um ao outro seus respectivos pontos
to vista, o mineiro despode-se colocando na mesa O pa-

vamento legal de oito tostões, “que possam servir para
comprar uma melancia de sobremesa”.
Resumi a Nova e Curiosa Relação com detalhes por-
que assim como a correspondência previamente citada
de Domingos Jorge Velho e Paulo da Silva Nunes, re-
Flete bem o elima de opinião no tempo em que foi
escrita. Mostra que havia inúmeras pessoas que eram
bastante críticas dos males inerentes a qualquer sistema
de escravidão: mas mostra também que estas opiniões
esclarecidas não eram compartilhadas pela grande maio-
ria de seus coontemporâneos para quem a escravidão era
santificada e que o negro havia nascido para servir aos
brancos e que éêstes podiam dispor de sua propriedade
como lhes aprouvesse. As alegações feitas pelo autor
anônimo referentes aos maus tratos sofridos pelos es-
cravos no Brasil colonial são trazidos à luz por inúme-
ros testemunhos contemporâneos. Só tenho espaco para
citar dois destes aqui, mas que serão suficientes,
Em o Conselho da cidade de Mariana, Minas
Gerais, sugeriu que os escravos fujões recapturados ti-
vessem o tendão de Aquiles de um dos pés cortado, im-
pedindo-os assim de fugirem novamente mas que não
os faria claudicar no trabalho, D. Marcos de Noronha,
conde dos Arcos e vice-rei da Bahia, condenou totalmente
esta infame sugestão quando a ouviu. Informou à Coroa
que a maioria dêsses escravos foge porque seus donos
não os alimentam, nem vestem, nem os tratam com com-
paixão e caridade devida, tanto na saúde quanto na doen-
ça. É além de maltratá-los no que diz respeito à comida e
vestimenta, infligem também mil crueldades e castigos
inimagináveis. O testemunho de D. Marcos de Noronha
tem mais péso pois êle foi governador de Pernambuco
(1740-9) e de Goiás (1749-55) portanto escreveu sua cri
1hs4
Lica com a experiência de dez anos de convivência com
donos de escravos brasileiros. (20) |q
df
Em 1758 um curioso livro foi publicado em Lisboa.
intitulado Ethtope resgatado, empenhado, sustentado, cor-
reguo, instruido, e libertado. O autor, MANUEL RIBEIRU
ROCHA, era padre secular lisboeta que há muito morava
na Bahia. Seu livro pede a substituição da escravidão
negra no Brasil por um sistema de trabalho soh contrato
que permitiria aos escravos trazidos da África tornarem.
se automaticamente livres depois de trabalhar para seu
dono Por um período estipulado. Devotou todo um capí
tulo (o quinto), à discussão do castigo aplicado em cê.
cravos recalcitrantes é a extensão do abuso dêste direito
por seus donos'no Brasil: Diz-nos entre outras coisas
que apesar da surra de chicote estar limitada a um má-
ximo de quarenta chicotadas, de acôrdo com a lei portu.
guêsa, os donos de escravos brasileiros achavam uma ba.
gatela inflingir duzentas, trezentas ou quatrocentas.
O autor declara também" que certos donos “de sora vn
Sempre que compravam um nôvo escravo mandavam dar.
lhe uma surra de mestre, apenas com a determinação
sádica de mostrar que não tolerariam desobediências
Ele advoga a abolição de tratamentos tão bárbaros com
surrar com chicote e picar os fundilhos das vítimas com
faca de Ponta, cauterizar asferidas com gôtas de cêra
quente, etc., e pede que ds castigos corporais sé limitem
ão Uso do açoite, da bengala; da palmatória é aprisiona.
mento. Denuncia ainda" o hábito comum de ofender as
vítimas com ag maiores imprecações, maldicões e nomes
(20) Petição do Senado de Mariana, MaioO 1705, a
a
aro AO Conde -dos, Arcos, Bahia, 10 de agôsto de 1758. ava
PO Memórias Históricas é poNbicis da provincia” de
Palha - (6 vols, Salvador, 1919, 40), vol. IF, pág ATO.
insultuosos. Isto, diz êle, é algo que os negros mais res.
sentem “e êles reclamam ter também almas como os bran-
cos. E que Cristo, Nosso Senhor, também sofreu e mor-
reu por êles; e que nas Igrejas, sennores'e escravos re-
cebem comunhão à mesma mesa”. (21).
Com a comparação dos fatos feita por Antonil e
Benci no fim do século dezessete e a de Vilhena, cem
anos depois, ficou provado que o tratamento aos escra-
vos no Brasil não melhorou muito durante o século de-
zoito, apesar da propagação gradativa das idéias huma-
uitárias por um círculo evidentemente restrito. Muitos
dos abusos e atrocidades denunciadas pelos dois jesuítas
também foram condenados nas páginas das Notícias So
teropolitanas e Brasílicas, que o professor português de:
grego compilou durante a residência de doze anos
99). na Bahia. (22) Como seus predecessores, Vilhena
pensava que se devia fazer algo para pôr têrmo à “'ma-
neira cruel, bárbara e inacreditável com que a maioria
dos donos de escravos tratam seus infelizes trabalhado-
res escravos”. Denunciou também as surras sádicas a
que eram submetidos frequentemente; as rações e roupas
(21) MANUEL RIBEIRO ROCHA, Ethiope Resgatado, empenha-
to, sustentado, corregido, instruido, e libertado (Lisboa, 1758),
principalmente págs, 1388-223, para o mal tratamento dado aos
escravos no Brasil colonial. O chicote foi assim descrito pelo ca-
pitão W. F. OWEN, R.N., em 1825: “o chicote era formado de
Jiversas correias de couro de boi-sêca e dura, cobertas de rós
» ligado a um pau de três pés de comprimento, como cabo”, (Na.
rative of Voyages, Londres, 1833, vol. I, pág. 124). A mtmatória
era uma argoia de madeira com feitio de mão, cravado de bura-
cus, usada para golpear a mão do infrator, muitas “vêzes provo-
cando bôlhas e inchaços que a tornava inútil por algum tempo.
(22) Luis DO3 SANTOS VILHENA, Recopilação de Notícias
Soteropalitanas e Brasílicas, contidas em cartas que da Cidade do
Salvador Bahia dy Todos os Santos escreve hum a, outro amino.
em, Insõoa (ed. Braz do Aniaral, 2 vols., Salvador, 1922), vol. 1,
nics. 187-9, 191, 2165.
totalmente inadequadas que recebiam — quando rece-
biam alguma — e tinham apenas um dia na semana (fora
um ocasional dia santo) em que pudessem cultivar seus
próprios lotes. Inevitâvelmente a mortandade era alta
devido ao excesso de trabalho, fome e castigos; mas seus
donos ineficientes e insensíveis pareciam indiferentes à
perda financeira que êles próprios sofriam por ter que
substituir escravos tão a miúde. O tratamento aos es-
cravos empregados na agricultura e mineração era em
geral plor que o infligido aos escravos domésticos, que
tinham melhores condições de vida. Mas com a devida
permissão, no cômputo geral o Brasil era mesmo um “in-
ferno para os negros”, (23)
O corolário que o Brasil era um “paraíso para mu-
latos” requer considerável modificação. É verdade que a
atração sexual da mulata pelo homem médio luso-brasi-
leiro está bem comprovada com os relatos de visitantes
estrangeiros, queixas dos governadores coloniais e bispos
e histórias e canções populares. O navegador francês, Le
Gentil de la Barbinais, que estêve alguns meses na Bahia
em 1718-19 ficou escandalizado pela preferência dos ci-
dadãos locais por mulheres de côr, mesmo quando havia
mulheres brancas disponíveis. “Diversas vêzes pergun-
tei-lhes”, escreveu êle, “a razão de gôsto tão extraordiná-
rio mas nunca puderam me responder. Por mim, creio
(23) Mesmo o serviço de casa era muitas vézos foito “ao
som do chicote e da palmatória” como se pode deprreender do re:
lato de SANTOS MARROCOS acêrca da casa de sua nociva carioca
en 1814: “pois apesar de em casa sua mae haver uma imen.
sidade de escravas para o seu serviço, eram as filhas obrigadas
por semanas a regeren esse mesmo serviço, e a tartaruga velha
o fazia executar sem a menor falha, ao som do chicote e palma-
toria que sempre lhe servirão ao seu lado de Camaristas” (apud
PEDRO CALMON, História Social do Brasil .Aspectos da Sociedade
Colonial, 3% ed. São Paulo, 1941), pág. 286.

que esta inclinação êles adquirem ao mamar e ser criados
por escravas”. (24) As autoridades coloniais tizeram
muitas leis, mas tôdas em vão, contra o dinheiro, vesti-
dos e jóias gastos com as mulheres de côr de vida fácil
por seus admiradores, muitas vêzes para O empobreci-
mento de suas espôsas brancas legais. “Antonil, no co-
mêco do século dezoito e Vilhena no tim dêste, deptora-
“Am a licenciosidade e liberdade concedidas por seus do-
nos ou pais a mulatos de ambos os sexos quer cativos ou
livres, — relações essas quase sempre combinadas nos
mesmos indivíduos. “É a mulata que é a mulher”, como
diz o ditado brasileiro e a mesma idéia tem eco nos dois
últimos versos de uma velha música de carnaval de Be-
lém do Pará:
El-Rei, El-Rei, El-Rei Embaixador,
Ora viva q mulata que tem o seu amor! (25)
Esta tolerância, ou favoritismo, extendida a muitos
mulatos de várias maneiras, era no entanto paralelo a
muita discriminação social e legal. A legislação colonial
(24) LE GENTIL DE LA BARBINAIS, Nouveau Voyage autour
du monde (3 vols., Paris, 1728), vol. III, pág. 204. O Conde de
Assumar, governador de Minas Gerais, em 1717-21, externou a
mesma quando escreveu sôbre os mineiros hrancos, “mes-
mo os considerados ricos foram eriados com o leite da servidão”.
Um argumento semelhante foi feito na Ásia portuguêsa um sé:
culo antes, quando os frades curopeus argumentaram que seus co-
legas nascidos de pais brancos na Índia eram amamentados e
criados por indianas, Cf, pág.s 50-51 anterior, citada da
Relação Defensiva dos filhos dy India Oriental ed da Provinciu
do Apostolo S. Thome dos frades menores da regular observan-
cur ta mesma Íodia, de frei MIGUEL DA PURIFICAÇÃO, O.F.M,,
(Barcelona, 1640). Para o problema da criança branca e ama de
leito de côr, ver GILBERTO FREYRE, The Master and the Slave
(New York, 1946), págs. 278-9,
(25) Para outros versos populares sôbre mulatas e a inveja
das mulheres brancas ver PEDRO CALMON, História Social do Bra-
ml. Espinto da Sociedade Colonial, págs. 164-9.
era mais discriminatória com pessoas que tinham uma
parcela de sangue negro, mais que com mamelucos, cabo-
clos e outros exemplos de cruzamento entre brancos e
índios. Os mulatos livres eram muitas vêzes reunidos a
escravos negros nos têrmos das leis que lhes proiblam
carregar armas e usar roupas caras ou então que res-
tringiam severamente o uso das marcas que os colocassem
ao nível dos brancos. Durante grande parte do periodo
colonial êles não tiveram permissão de ocupar altas po-
sições na Igreja e no Estado, apesar de ser uma barreira
mais teórica que prática em diversos lugares e épocas.
Além de tudo, a relativa escassez — ou falta total — de
mulheres brancas em muitas regiões do Brasil fêz com
que esta barreira oficial de côr fôsse totalmente ignorada.
Em 1725 por exemplo, a nobreza branca de Minas
Gerais protestou contra o fato de qualquer homem sem
pura ascendência branca ser considerado elegível para
cargos municipais ou judiciários. Estas imagens foram
recebidas em Lisboa com bastante simpatia, pois os Con-
selheiros de Assuntos Ultramarinos aconselharam A
Coroa que uma legislação neste sentido encorajaria cs
nomens brancos a casarem-se com mulheres de sua pró-
pria côr em vez de viver em pecado com negras ou mu-
latas, como a maioria fazia. Por isto, em janeiro de 1726
a. Coroa promulgou um decreto exigindo que todos os can-
didatos a cargos municipais em Minas Gerais deveriam:
(a) ser de pura ascendência branca ou (b) marido ou
viúvo de mulher branca. Isto provâvelmente têve algum
eteito temporário, mas vinte e sete anos mais tarde o go-
vernador de Minas Gerais observou que desde que os as-
pirantes a cargos não fôssem de côr muito escura seriam
tolerados pois a riqueza era mais importante que a côr, e
este critério foi mantido naquela capitania. O governa-

que esta inclinação êles adquirem ao mamar e ser criados
por escravas”. (24) As autoridades coloniais fizeram
muitas leis, mas tôdas em vão, contra o dinheiro, vesti-
dos e jóias gastos com as mulheres de côr de vida fácil
por seus admiradores, muitas vêzes para o empobreci-
mento de suas espôsas brancas legais. ; Antonil, no co-
mêço do século dezoito e Vilhena no fim dêste, depivra-
ram a licenciosidade e liberdade concedidas por seus do-
nos ou pais a mulatos de ambos os sexos quer cativos ou
livres, — relações essas quase sempre combinadas nos
mesmos indivíduos. “É a mulata que é a mulher”, como
diz o ditado brasileiro e a mesma idéia tem eco nos dois
últimos versos de uma velha música de carnaval de Be-
lém do Para:
El-Rei, El-Rei, El-Rei Embaixador,
Ora viva q mulata que tem o seu amor! (25)
Esta tolerância, ou favoritismo, extendida a muitos
mulatos de várias maneiras, era no entanto paralelo a
muita discriminação social e legal. A legislação colonial
(24) Le GENTIL DE LA BARBINAIS, Nouveau Voyage autour
du monde (3 vols. Paris, 1728), vol. III, pág. 204. O Conde de
Assumar, governador de Minas Gerais, em 1717-21, externou a
mesma opinião quando escreveu sôbre os mineiros brancos, “mes-
mo os considerados ricos foram criados com o leite da servidão”.
Um argumento semelhante foi feito na Ásia portuguêsa um sé-
culo antes, quando os frades europeus argumentaram. que seus co-
legas nascidos de pais brancos na Índia “eram amamentados e
criados por ayas indianas. Cf. pág.s 50-51 anterior, citada “da
Relação Defensiva dos filhos dy India Oriental ed da Provinoiu
do Apostolo S. “Thome dos frades menores da regular observan-
cia da mesma India, de frei MIGUEL DA PURIFICAÇÃO, O.F.M.,
(Barcelona, 1640). Para 0 problema da “criança branca e amo de
leite de côr, ver. GILBERTO “FREYRE, The Master and the “Slaves
(New York, 1946), páps. 278-9,
(25)
Para outros versos populares sôbre mulatas e a inveja
das mulheres brancas ver PEDRO CALMON, História Social do “Pra.
su. Espirito da Sociedade Colonial, páps. 164-9,
era mais discriminatória com pessoas que tinham uma
parcela de sangue negro, mais que com mamelucos, cabo-
clos e outros exemplos de cruzamento entre brancos e
índios. Os mulatos livres eram muitas vêzes reunidos a
escravos negros nos têrmos das leis que lhes proibiam
carregar armas e usar roupas caras ou então que res-
tringiam severamente o uso das marcas que os colocassem
ao nível dos brancos. Durante grande parte do período
colonial êles não tiveram permissão de ocupar altas po-
sições na Igreja e no Estado, apesar de ser uma barreira
mais teórica que prática em diversos lugares e épocas.
Além de tudo, a relativa escassez — ou falta total — de
mulheres brancas em muitas regiões do Brasil fêz com
que esta barreira oficial de côr fôsse totalmente ignorada.
Em 1725 por exemplo, a nobreza branca de Minas
Gerais protestou contra o fato de qualquer homem sem
pura ascendência branca ser considerado elegível para
cargos municipais ou judiciários. Estas imagens foram
recebidas em Lisboa com bastante simpatia, pois os Con-
selheiros de ÃÀAssuntos Ultramarinos aconselharam à
Coroa que uma legislação neste sentido encorajaria os
homens brancos a casarem-se com mulheres de sua pró-
pria côr em vez de viver em pecado con: negras ou mu-
latas, como a maioria fazia. Por isto, em janeiro de 1726
a. Coroa promulgou um decreto exigindo que todos os can-
didatos a cargos municipais em Minas Gerais deveriam:
(a) ser de pura ascendência branca ou (b) marido ou
viúvo de mulher branca. Isto provâvelmente têve algum
efeito temporário, mas vinte e sete anos mais tarde o EO
vernador de Minas Gerais observou que desde que os as-
pirantes a cargos não fôssem de côr muito ESCUTA seriam
tolerados pois a riqueza era mais importante que a côr, e
este critério foi mantido naquela capitania. O Soverna-

dor também apoiou o requerimento dos mulatos mais
bem educados de Minas, para que lhes fôsse permitido o
uso da espada como os nobres brancos, privilégio que até
então lhes fôra negado mas concedido pela Coroa por su-
gestao de Gomes Freire de Andrada em 1759. (26)
N ão Só os mulatos mineiros encontraram obstáculos
legais à sua ascenção social. Em (1680 os pardos como
também eram chamados, da Bahia protestaram à Coroa
e ao Superior Geral dos jesuítas de Roma contra sua ex-
clusão das escolas dirigidas pelos jesuítas. Quando o
assunto voltou a ser considerado pelas autoridades da
Bahia, o padre Antonio Vieira que era na época o visi-
tador geral da Sociedade no Brasil e que tinha êle pró-
prio sangue negro nas veias, explicou que os verdos fo-
ram banidos porque os cidadãos brancos das classes su-
periores não toleravam ver seus filhos sentar-se ao fado
Crocs mela-castas, “a maioria dos quais são de origem
adia
e ua?
cados, como já User si irao sempre
o cicero mel edu “noviços exclusivamente entre os portuguêses nascidos e
e a nobreza
locais. P alega”
sileiro a quem tinham rejeitado por causa da côr. Tamni-
bém o rei D. João V ordenou ao governador de Fernam-
hbuco em 1731 que aceitasse um advogauo mulato com
qualificações para a procuradoria da Coroa, depois de
ter sido êle recusado pelo governador sómente devido à
sua côr. (27)
O que foi dito acima sôbre os jesuítas é aplicável
mutatis mutundis às outras Ordens Religiosas que traba-
lharam no Brasil. Algumas vêzes elas admitiam noviços
de côr, mas às vêzes não, como a ordem dos Carmelitas
Descalços Teresianos, estabelecida em Olinda em 16806
que era a mais rigorosa e persistente, mantendo sempre
a barreira de côr. Éste ramo da Ordem não apenas se
recusava terminantemente a admitir indivíduos de côr
de qualquer tonalidade como também rejeitavam qual-
quer aspirante brasileiro, mesmo os de pura origem bran-
ca. Apesar de aceitarem o dinheiro e a caridade dos ha-
hitantes de Pernambuco, êstes frades recrutavam seus

criados na Europa durante os cento e quarenta e cinco

or esta razão, nesta costa do Brasil estão proi
anos de existência dêste monastério. (28)
a

bidos de entrar no sacerdócio e Ordens Religiosa te

ocupar qualquer cargo no Govêrno”. Declaro que cs Acontecia coisa semelhante nas fórcas armadas da
Coroa. Talvez devido aos poucos recrutas europeus exis-
próprios jesuítas nunca foram a favor de discriminação tentes e que êstes estivessem sempre em falta e a de-
avesar de qua
qualquer nãehonesto
“Jovem Dn reeAS de boas manei 7>

serção fôsse comum, os soldados das guarnições regula-

côr caso lhos ond Tendmitiriam os estudantesresdeno Brasil serviam lado a lado, sem distinção de côr
conforme realmente aconteceu,
Interferiu dezesseis a
Oa Foi
que também | a Coroa qu
o. f

ri da Universidade de Coimbrs (27) Carta de Vieira de 27 de julho de Pes o Mmuicr qu

mitiràum
voc a Reito-
pardo bra- cumentação. em SERAFIM LEITE, Sid. Mistória ee Companhia de
Jesus no Brasil, val. V, págs. T5-80, ibid. págs. 200-77 vol. HI,
(26) CC. R. E págs, 201-4; JT, A, PEREIRA DA COSTA, dus Li
págs. 165-8, 402. é o vor! Golden Age of Brazil, 1695-1750; vols., Recife, 1951-8), vol. V, pags. 50-0L. Areas Pes
mencionadas, às quais deve er (28) FRANCISCO AUGUSTO PEREIRA DA COSTA,
acrescentada a ordem de 175 ( 141 +

nambucanos (7 vols, Recife, 1951-8), vol IN, pars, NUA,

O ed

espadas, BANJR, vol. VII, pá pritindo aos mulatos o uso do

 cz apesar dos nascidos na Europa serem mais favorecidos
em questões de promoções ou de dispensa. Os regimen-
tos de milícia por outro lado, eram algumas vêzes orga-
nizados em bases de côr e classe: e já aludi à distinção
feita pelo vice-rei marquês do Lavradio entre oficiais
brancos e de côr da milícia do Rio de Janeiro no último
quarto do século dezoito. (29)
Finalmente uma palavra sôbre as Irmandades leigas
do Brasil colonial e sua atitude quanto às relações raciais.
Não havia uma uniformidade, algumas baseavam-se em
rígidas distinções de classe e côr enquanto que outras
eram abertas a tudos. Como exemplo da primeira cate-
goria, posso citar a Ordem Terceira de São Francisco,
que se recusava a admitir indivíduos de côr de qualquer
categoria e barrava homens brancos casados com mula-
tas. Outro exemplo é a Irmandade negra de Nossa Se-
nhora do Rosário fundada em Ouro Prêto em 1715.
Apesar de originariamente destinar-se à negros cativos
ou livres, esta confraria veio a admitir gente de tôdas as
côres e de ambos os sexos, de acôrdo com os têrmos do
Sem compromisso ou estatuto. No início do século dezoito
à Bahia tinha não menos que trinta e uma irmandades
aprovadas, dedicadas sômente a Virgem Maria. Estas
eram divididas em bases raciais: sels reservadas aos
negros e cinco aos mulatos, as outra Ss eram confrarias ex-
clusivamente de brancos constitu idas de acôrdo com
Idade ou posição social.
Como indicamos acima, algumas
das irmandades brancas eram tão fechadas que seus esta-
do) CR. BOXER, The Golden Aie of Brazil, 1685-1750,
Das. 142.5, 398, e as fontes ali mcncionadas às quais deve ser
acrescentado VILHENA, Notícias
|, págs. 250-7%0. doteropolitanas e Brasílicas, vol.
tuto q continham uma cláusula que rezava que qualquer
abaixo da sua teria
a
irmão que se casasse em classe ou cô
sua inscrição automâticamente cancelada. (30)
Do que vimos espero que tenha ficado suficiente-
mente claro que existia preconceito e tensão racial no
Brasil colonial em grau muito maior que algumas auto-
idades modernas — sem citar nomes nu fazer alusões
o admitem. No Brasil, como na Ásia e na África por
tuguêsas, negro, prêto e cafre são todos termos pejorá-
Tenha pena
tivos, muitas vêzes sinônimos de escravo.
de um homem que vive entre cafres” escreveu 0 conde de
Assumar de Minas Gerais a um amigo aristocrático ce
Lisboa em 1718, e no ano seguinte aconselhou seu corTes-
pondente a rejeitar o vice-reinado do Brasil, caso êste
oferecido pela Coroa, “pois a América não é lugar
para homem branco”. Apesar dessas amargas observa-
ções, os negros livres e mulatos escuros tinham pouca ou
nenhuma esperança de subir na escala social, quaisquer
que fôssem suas aptidões e qualificações.
Uma ou duas exceções apenas confirmam esta regra
geral. Apesar de mulatos e mulatas claras passando por
brancos alcançarem algumas vêzes proeminência social,
o preconceito contra o sangue negro era muito forte, e
tanto, que em 1771 o vice-rei ordenou a degradação de
um chefe índio que “desconsiderando as honrarias rece-
bidas da Coroa, caia tão baixo casando-se com uma
negra, manchando seu sangue com esta aliança”. Se O
(30) M. S. CARDOZO, “The lay brotherhoods of colonial Ba-
hia”, em The Catolic Historical Revicw, vol. XXNTII (Washington,
D.C., 1947), págs. 12-30; FRANCISCO ANTONIO LoPEs, Os Palacios
de Vila Rica. Ouro Preto no ciclo de ouro (Belo Horizonte, 1005),
págs. 194-7; Caio PRADO JUNIOR, Formação do Brasil Contempo-
ranco, É, Coloma (São Paulo, 1999), pág. 202 mn,
 Brasil colonial era, em alguns aspectos, um Paraíso para
Mulatos, o era bastante irregular. (81)
Não precisamos de psiquiatras ou psicólogos para
dizer que todo ser humano é um feixe de contradições,
tampouco precisamos de historiadores que nos digam que
Isto era verdade no passado como o é no presente. Ape-
nas temos que nos recordar do autor do salmo 157 e dos
milhões que o cantaram através dos tempos sem nenhum
sentimento de vergonha ou incongruência. Tampouco
presumo, precisamos lembrar que cristãos e budistas.
ambos partidários de credos essencialmente “pacifistas.
que abominam o derramamento de sangue, enfrentaram.
se em guerras sanguinárias e intermitentes com gritos de
batalha como os dos calvinistas escocêses em Dumba»
1650 e “Jesus, sem tréguas!” Os portuguêses não eram e poucos terem agido com a bizarria do visconde Ponte de
ao Sao exceção a regra; e se nestas conferências insisti
as no lado ruim que no bom da colonização portuguêsa
nos seculos passados, não foi com o objetivo de sugerir
que se comportaram pior que outras nações européias O
teriam feito em tais circunstâncias. Quero apenas de-
monstrar que generalizações levianas como o recente ro
nu nciamento do Dr. Armando Cortesão devem ser ouvi
das com um pouco de ironia: “Os portuguêses |
tiveram preconceitos de raças ou de côres. A todos. tra-
porém S com fraternidade, cristã, quer sejam
rancos, pretos, baços ou amarelos”, (32) Esta declara
(31) Cartas de D. Pedro de Almei
eida a D. Ribeirã
1
tons, abril de 1718 e junho de 1719 (da coleção do autor).dePais
a
uma análiso do preconceito de côr e sua conecção com a escravi- no Brasil agiam segundo o princípio anglo-saxônico que
bém Pr ver CAIO PRADO JUNIOR, Op. cit., págs. 267-76. Cf. tam.
em Puno CALMON, História Sociul do Brasil, passim,
— 454) ARMANDO CORTESÃO, Realidades p doammmio
Disenrao proferido na Sociedaio do Goran ria ovários Africanos
junho de 1962, Lisboa, 1962, págs,
obra lemos ''sempre tr atámos os indie
e
Ci
30-31. Na página pa q?
>» Ud Mesma de
do. civilizados, de igual para TAS humanamente e, quan-
cão, apesar de feita de boa fé, não é a verdade, sómente
a verdade e nada além da verdade.
A verdade era e é mais complexa, como declarei no
início dessas conferências. Os portuguêses não eram
anjos nem diabos; eram sêres humanos e agiam como
tais: sua conduta variava muito de acôrdo com 0 tempo,
lugar "e circunstâncias. Os plantadores brasileiros que
surravam seus escravos até a morte por ofensas triviais
eram quase que invariavelmente generosos e benévolos
anfitriões, e podiam ser capazes de afeição sincera por
um negro ou mulato individualmente. Se alguns donos
de escravos só davam alforria a seus escravos quando
estavam muito velhos e doentes para viver por Si
mesmos, outros os libertavam na juventude — apesar de
Lima, que apareceu na praça de touros trazendo “mais
vinte negros vestidos à mourisca com asseyo, e custo, €
todos com as suas cartas de alforria atadas nos braços,
porque o dito despois de os comprar por muy bom al-
nheiro, lhes deu liberdade a todos, e os vestidos, como
também a todos os mais criados”. (35)
Além disso, se os escravos no Brasil eram tratados
tão rudemente como o eram nas colônias das índias Ocil-
dentais inglêsa, francêsa e holandesa, é verdade que tI-
nham maiores possibilidades de se libertar; e as Irman-
dades pretas de Nossa Senhora do Rosário proporciona-
va-lhes ajuda e confôrto, coisa que faltava nas colonias
açúcar dos podêres norte europeus. Se os portugueses
o único bom ínclio era o que estava morto, houve outras
ocasiões em que compartilharam das alegri's e tristezas
(33) José Soares DA SILVA, Gazctr cm Forma de carta,
170141716, cd. Lisboa, 1933, pág. 179).
do homem vermelho. Um missionário capuchinho fran-
A que criticou muito a maneira como os portuguêses
maltratavam algumas tribos no interior da Bahia no fim
do século dezessete, admitiu também que cs casamentos
na Igreja de índios convertidos eram assistidos por gra
de número de portuguêses do lugar, os quais davam uma
nota alegre à solenidade tocando árias ligeiras em suas
guitarras e dando tiros em homenagem ao par feliz. (34)
Acontecia o mesmo em outras conquistas portuguê-
cas. Um decreto do vice-rei publicado em Goa em 1567,
por vcaslão da abertura do primeiro conselho eclesiástico
celebrado na Índia portuguêsa proibia tôdas as relações
sociais entre famílias portuguêsas e indianas ou muçul-
manas, mas sabemos que esta ordem, hoje chamada de
“apartheid”, não foi obedecida. Sucessivos Conselhos
Eclesiásticos em Goa denunciaram não apenas a contínua
tolerância das procissões religiosas “pagãs”, mas a prá-
tica dos cristãos emprestarem suas jóias, coisas finas e
escravos aos seus participantes. Concluímos também por
estas explosões eclesiásticas que os portuguêses forne-
ceram armas para dar salvas durante o jejum mucul-
mano de Ramadhan! Longe de reforçar a monogamia
para todos, como decretaram prelados puritanos nos Con-
selhos de 1567 e posteriores, muitos dos próprios portu-
gueses mantinham haréns sempre que nodiam, e já citei
anteriormente algumas das queixas de missionários sôbre
a conscuiscência lusitana em escala desconcertante. (35)
[o]
cinto to MARTIN DE NANTES, O.F.M., Cap. Relation suc-
ineo Lo),pág.
48-1150, amul CG. R. Boxer, The Golden A ge of Brazil,
238.
o (35) Para o decreto de 1567 e « q
ciásticos reunidos periôdicamente em Goa very Jr elo
DAVA RA A reh ivo Por tar 4 n ez Orien tel Fa: se. IV 4 862) Pp aa um ros oficiais para os convertidos, etc. etc.
“udo sobre a legislação em favor dos “convertidos e discrimina.
De 1540 em diante as autoridades portuguêsas em
Goa realmente decretaram grande número de leis opres-
sivas e cruéis com o objetivo de impedir a prática pu-
blica do hinduismo, budismo e islamismo no território
controlado por portuguêses — com a exceção parcial de
Amuz, Diu e Macau — mas a aplicação dessas leis Va-
iara TT do extremo rigor à pura formalidade. De modo
semelhante as leis decretadas com o objetivo de iavore-
cer convertidos ao cristianismo às custas dos que recusa-
vam converter-se, e com o objetivo declarado de levar as
crianças órfãs hindus para serem catequisadas e criadas
como cristãs, eram às vêzes aplicadas ao pé da letra,
mas nem sempre. Se alguns vice-reis como Francisco
Barreto (1555-8) e D. Constantino de Bragança (1058-
61) foram beatos dominados pelos padres que lutaram
por reforçar as leis o máximo possível, outros vice-reis
como D. Luís de Ataíde (1569-71, 1678-81) e o conde do
Lavradio (1671-7) foram relativamente tolerantes e as
aplicavam de má vontade ou não as aplicavam de Jeito
algum. Era queixa comum das autoridades eclesiásticas
em Goa no século dezoito, que o braço secular não apolava
a Igreja adequadamente em tôdas as circunstâncias e
que oficiais e mercadores hindus e muçulmanos eram
“ceralmente muito mais favorecidos que os cristãos na-
tivos. (36) Em resumo, é perigoso generalizar quanto
cão contra todos os não cristãos (ou melhor, católicos não ronia-
nos) no periodo 1562-1848, ver P. PISSURLENCAR, Roteiro dos dr-
quivos da Índia Portuguêsa (Goa-Bastorá, 1955), págs. 62-£ô5. Os
documentos publicados por CUNHA RIVARA em Fase. VI (1876) do
citado Archivo Portuguez Oriental dão uma boa idéia da maneira
que as autoridades oscilavam entre repressão e tolerância durante
o século dezoito quanto a assuntos como cerimônias de casamento
hindu, conversão obrigatória de crianças órfãos, reserva de car-
(36) “Onde está o lar de Goa, mesmo o mais respeitável, em
que hindus não entrem abertamente sem hesitação? Um pobre ca-
ao zêlo religioso e a tolerância na Índia portuguêsa;
apesar de se poder dizer a grosso modo que o zêlo estêve
mais em evidência que a tolerância em grande parte dos
dois séculos, entre 1561 e 1761.
O que era por zêlo religioso o era por preconceito
racial e por motivos óbvios os dois muitas vêzes marcha-
vam lado a lado. O muçulmano, o hindu e o negro que
eram alijados social e legalmente por sua religião, viam-
se de:rrezados também pela côr. Realmente o precon-
ceito de côr sobreviveu aos editos draconianos do mar-
ques de Pombal em 1763-174 e à legislação igualitária do
voverno constitucional no comêço do século dezenove.
Mas aqui novamente, é perigoso generalizar. Em maio
de 1825 o capitão W.F. Owen, M.R,, assistiu a um baile
na casa do governador em Moçambique” a que estava
presente toda a alma que pudesse declarar ter origem eu-
ropéia mesmo longínqua e diluída pela mistura com san-
gue negro. Coleção tão extraordinária como esta quase
nunca foi vista. Incluía quase todos os graus, desde a mais
elevada civilização ao selvagem recém-saído da selva,
cujos membros nunca foram antes confinados em qualquer
roupa; da vestimenta de boa caída e elegante da Europa
à roupa larga e desajeitada dos ignorantes: enquanto
que as epidermes variavam do mais brilhante negro até o
marim pode ficar esperando à porta durante horas a fio, sem que
ninguem lhe dê a menor atenção, se êle fôr eristão. Vem um hindn
É vai subindo as escadas com tôda a confiança...” (Frei MA-
de 1315). (or O.P., escrevendo de Goa em 9 de dezembro
bana e professar o hi cos Nossas terras, enquanto usar ca-
er lug e rn to ulSmo tem lberdade de entrar em qual-
pool de qualquer casa, mesmo o mais privado; mas logo que
não encanto ve quem nada é segrêdo converte-se em cristão, êle
como19 antes. (Viee-Rri
pro Cr Caetano
» Melo do
de Meio
Castro do
à io tampouco
Corona CC
JO de janeiro de 1707). Cf. J. H. DA CUNHA Riva, Archivo Porcão hêé o seu recurço ordinario, por não experimentar a severidade
do novo senhor, que a sua voluntária opinião detesta” (ELIAS
mental, vol. VI (1876), págs. 65, 93, 193, 445-7,
1548
agradável branco e rosado de nossa raça mais favore-
cida”. Isto pareceria comprovar que a igualdade racial
na África Oriental portuguêsa existiu na sua forma mais
absoluta. No entanto, cinquenta anos depois, um ex-go-
vernador de Sofala pôde protestar por escrito contra a
lei praticada mas não impressa pela qual um nativo da
Índia portuguêsa não poderia aspirar promoção acima
do pôsto de capitão aposentado no serviço médico militar,
quaisquer que fôssem seus méritos ou tempo de serviço.
(37) Outro exemplo mostrará a dificuldade da genera-
lização neste campo. Por longo tempo os escravos em
Angola foram tratados tão mal ou pior que os do Brasil;
mas em fins do século dezoito a escravidão em muitas
propriedades rurais angolanas tornara-se pouco mais que
uma farsa. Uma viúva, dona de uma dessas proprieda-
des (arimo) só poderia casar-se de nôvo se seus escravos
aprovassem sua escolha! (38)
Gostaria de demonstrar mais um ponto como con-
clusão. Os portuguêses muitas vêzes têm sido os criticos
mais severos de seus próprios desmandos, mas mesmo O
(87) “No districto de Sofalla ha hum facultativo de 2.
classe, chamado Gonçalves. E natural da Índia, e por consequeên-
cia condeninado á lei inexoravel que lhe não dã acesso alem de
capitão, a esse posto só lhe é concedido pela reforma... é real-
mente bárbaro não os deixarem subir na escala hierarchica ate
aos postos que attingem os outros seus collegas” (ALFREDO BRAN-
DÃO CRÓ DE CASTRO FERRERI, Apontamentos de um ex-governader
de Sofala, Lisboa, 1886, pág. 65). Para o baile pluriracial na casa
do governador, Moçambique, em 13 de maio de 1825, ver W. F.
W. OWEN ,R.N., Narrative of voyages to explore the shores of Afri-
cu, Arabia e Madagascar (2 vols. Londres, 1833), vol. II, págs
191-2.
(38) “Se cazão, a escolha do marido hé sua; com tanto que
é seja
olhada aprovado por esta occioza escravatura: do contrario a dezer-
ALEXANDRE DA SILVA CORREA, História de Angola, 179º, 2 vols.,
ed. Lisboa, 1837, vol. II, págs. 112-1d,
mais severo dêstes críticos raramente sugeriu que as con- da chegada dos holandeses e inglêses nos mares orientais.
quistas, colônias ou províncias — como eram chamadas Entre diversas obras não publicadas que deixou quando
— deveriam ser abandonadas devido a isto. Tres exem- morreu em 1616, havia uma chamada Diálogo do Soidado
plos típicos serão suficientes para revelar esta atitude. Prático. Éste é talvez o ataque mais virulento à má ad-
D. João de Castro “Cavaleiro da Renascença”, como o ministração portuguêsa jamais escrito, e a seguinte pas-
chama seu último biógrafo inglês, que governou a Ásia sagem pode ser tomada como típica de sua critica mor-
portuguêsa com evidente sucesso de 1545 a 1548 escreveu dente: “Na Índia os mais puros, excelentes ares do
acerca dos hobitantes hindus no território português: mundo fructar, águas de fontes e rios, as melhores e
“poderiam melhor ser chamados nossos escravos que mais salutíferas de tôda a terra, pão, cevada, todos os
nossos súditos” e novamente “posso asseverar a V.M. legumes, tôdas as hortaliças, gado grosso e miúdo, que
que mais almas são perdidas entre os portuguêses que pode sustentar o mundo, tudo o mais maravilhoso; o pior
vem para a Índia que salvas entre os pagãos convertidos que lá há, fomos nós, que fômos aanar terra tão mara-
à nossa santa fé pelos pregadores e religiosos”. Em outra vilhosa com nossas mentiras, falsidades, burlas, trapaças,
ocasião, escrevendo sôbre a maneira como os portuguê- cobicas, injustiças, e outros vícios que calo. No entanto,
ses maltratavam seus aliados hindus, êle comentou: “na Couto era um patriota português e um ardente imperia-
verdade é fato concreto que perseguimos os hindus a tal lista, Devotou sua velhice à glorificação dos feitos guer-
ponto que raramente lhes deixamos onde ou como viver. reiros no Oriente, nas Decadas que êle compilou tão labo-
Já lhes tiramos o mar e lentamente lhes usurpamos a riosamente em face de consideráveis dificuldades, (40)
terra aos pedacinhos através de litígio, protestando títu- Se existe um trabalho português moderno que possa
los e doações. Só nos resta privá-los do ar, uma vez que competir com o Soldado Prático de Diogo do Couto em
não usam o fogo, pois sua comida limita-se a ervas e sua denúncia amarga da incompetência, real ou alegada,
Trutas”; conclui irônicamente: “a natureza mostrou sua e desmandos na administração portuguêsa êste é o de
grande antevisão”. No entanto, D. João de Castro era João de Andrade Côrvo, Estudos sóbre as províncias UlL-
de alguma forma um conquistador da velha escola. Proi- tramarinas, uma obra em quatro volumes encomendada
manos pela Academia de Ciências de Lisboa e publicada entre
manos pordor de darem
ocasiao trégua
da rendicean da Ti aos inimigos muçul,
128883 e 1887. O leitor dêsses volumes ficam com a im-
=

desobedecida para grando piorar um ordem que foi

lhosamente agradece D O SEU — € OFBU-
Diogo do Couto o so Português. (39)
referi diversas vêzes, passou a maior nto o dé me
na Goa Dourada que viu declinar de cer crdepois
seu esplendor o ua vida
(39) ELAINE SANCFAU (ed.). Cartas
(Lisboa. 1954), págs. 22, 39, 45, 270. 998. D. João de Castro
pressão que se a colonização portuguêsa era tão retro-
cada e ineficiente como está apresentada nestas páginas,
(40) Diogo DO Couro, Diálogo do suldado pratico (ed. Cae-
tano do Amaral, Lisboa, 1790); O soldado prático (ed. M. Xo-
drigues Lapa, Lisboa, 1987), págs. 344-5 para a citação acima.
Somente quatro das doze Decadeas (IV-VID de Diogo foram pu-
blicadas durante sua vida, as restantes apareceram postumamente
cm várias datas entre 10145 ec 1588.
 quanto mais cêdo os portuguêses deixarem suas posses-
«ões ultramarinas melhor será para todos. No entanto
não é esta, de forma alguma, a intenção de Andrade
Côrvo nem o quê êle pensava. Serviu mais de uma vez
como ministro da Marinha e Possessões Ultramarinas e
era um colonialista entusiasta que encorajou Serpa Pinto
e outros exploradores portuguêses da África nos anos de
1870-90. A situação no tempo de D. João de Castro,
Diogo do Couto e Andrade Côrvo continua a mesma hoje.
Mesmo os eternos opositores do Dr. Salazar como Dr.
Armando Cortesão, ficam ao seu lado quando o assunto (ÍNDICE
é permanência na África. O que quer que pensem os
trabalhadores e camponêses portuguêses quanto ao pas- Prologo para brasileiros, de Vamireh Chacon ..............
sado, presente ou futuro de Portugal como poder colonial
1 Marrocos e África Oriental Cells,
a grande maioria das classes educadas têm orgulho de
sua história passada e facanhas presente e está resolvida HI. Mocambique e Índia re
a não abdicar voluntariamente no futuro previsível. [T. Brasil o o Maranhão cc.

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