Alfred Rosenberg - Imoralidade No Talmude I88khams

Traduzido do Alemão para o Português - www.onlinedoctranslator.
com
imoralidade no Talmude
com introdução e explicações
a partir de Alfred Rosenberg
45. mil
Eles têm uma crença que lhes dá o direito de roubar os estranhos. Goethe
Se os gentios soubessem o que ensinamos contra eles, não nos matariam?
Dibre David
Editora central do NSDAP., Franz Eher Nachf., Munique
Todos os direitos reservados, especialmente os da tradução
cópia de 1943 Editora central do NSDAP., Franz Eher Nachf., GmbH., Munique
Impressão: Buchgewerbehaus M. Miller & Sohn, Munique
introdução
Os judeus consideram o Talmud (doutrina) como a tradição oral transmitida de geração em

geração desde o tempo de Moisés. Acompanhou a lei escrita, depois, quando cresceu em grande medida,
também foi escrita (a partir do século II). É dividido em Mishná (ensino, ensino) e Gemara (perfeição).
Este ensinamento oral havia adquirido crescente autoridade no judaísmo, e os rabinos que o
explicaram e o complementaram logo o declararam mais importante do que o dos profetas, até mesmo a
lei de Moisés, de modo que . pode até acontecer que os professores mais famosos do Talmud dificilmente
tivessem o conhecimento mais elementar da Bíblia.
Quais são, então, as características distintivas desta obra sagrada (composta pelos Talmudes
Babilônico e de Jerusalém), qual é o espírito pelo qual deve sua origem?
O Talmud é chamado de livro religioso. Mas em vão procurar-se-á o que entendemos por religião
nas muitas bandas. Quase em nenhum lugar encontramos um esforço para interpretar o mistério da
personalidade humana, em nenhum lugar um balanço para a eternidade, como o encontramos entre os
povos arianos. São leis de tipos muito diferentes, lendas, discussões intermináveis sobre as coisas mais
insignificantes, até mesmo sujeira literal que encontramos ali junto com ditos e máximas bonitos e
mesquinhos. Se você ler os ensinamentos dos rabinos, se você respirar o espírito que vem das páginas do
Talmud em sua direção, você nunca poderá, se ainda tiver um certo caráter, permanecer neutro. Ou você o
aceita, ou o rejeita como estranho. apenas erudição excessiva,
Não importa o quanto se coloque na conta de tempos anteriores, ainda é decisivo que dois
terços de todo o judaísmo ainda sejam hoje (após 2000 anos!) os seguidores declarados do Talmud e o
ainda mais fanático ShulchanAruch baseado nele.
Rabi Simon, cuja honestidade, de acordo com um provérbio judaico, atingiu um nível tão alto que
era seguro arriscar dar dinheiro não apenas a ele, mas também a seus amigos.
introdução
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Para confiar testemunhas, este honesto rabino Simon chamou a escola da qual o Talmude (babilônico) se
origina, "um ninho de vilões" que se transformaram "de cima para baixo e de baixo para cima". No entanto,
no fundo de seu coração, ele tinha grande respeito pela dialética dos babilônios" e
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gritou para seus discípulos: "Você pensa que o ensinamento é seu, não, é deles (os babilônios)!" O judeu Dr.
Bernfeld nos assegura que nada estava a salvo da "dialética dos babilônios", que os "aguçados de
Pumbeditha eram considerados meio a meio bandidos e rufiões que sabiam usar todos os truques da lei a
seu favor", e que seus discípulos eram vistos como pessoas que conseguiam 'puxar um camelo pelo buraco
de uma agulha'" . O historiador judeu Graetz fala do rabino Meir, uma das maiores autoridades do Talmud,
cuja fama consistia em poder propor tantos prós e contras para cada lei que era possível transformar um
mandamento muito claro em seu oposto2.
Mas também encontramos essa metodologia dos talmudistas exatamente como o estado de
espírito de nossos escritores e advogados judeus contemporâneos de jornais. Eles seguem o Talmud
mesmo que não saibam nada sobre isso, porque o Talmud não fez o judeu, mas o judeu fez o Talmud. A
raça judaica e seu espírito permaneceram inalterados por mais de dois mil anos.
Se a relação dos povos arianos com a divindade é predominantemente infantil após um curto
período de seu aparecimento, ou seja, eles se sentem filhos de Deus, a doutrina da escravidão nos aparece
predominantemente no caso dos judeus. Encontramos essa concepção já nos Salmos; O Deutero-Isaías faz
quase um evangelho do 'Servo de Deus', o Talmud diz sucintamente: 'Deus criou seu mundo apenas para
que as pessoas pudessem temê-lo' (Shabbath F. 31 ab). Esse sentimento de servilismo e a ganância de
bancar o tirano são psicologicamente facilmente compreensíveis lado a lado, razão pela qual não deve
surpreender que esse desejo apareça em quase todas as páginas. Uma concessão amigável para com
outras pessoas encontra sua explicação
' O Talmude. Berlim 1900. P. 33, 34, 60.
= História dos judeus. Leipzig 1853-76 (volumes únicos em edições mais recentes). Vol. IV,
página 178.
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Acréscimo: "para que você seja popular em cima e agradável em baixo". Aqui também, como sempre, o tom
dá o tom, e devemos ter cuidado para não colocar o absolutismo cristão da moralidade no passado judaico,
como temos feito por séculos, para nosso infortúnio, evocando uma auréola em torno de tipos desonestos
como Abraão, Jacó, José, Judá, etc., e depois prestando homenagem a essas figuras imaginárias.
Quase todos os ditos morais do Talmud são tão superficiais e tão secos de coração que muitas
vezes paramos de ler em estado de choque. Por exemplo, alguém poderia pensar que o folheto sobre o
sábado, uma das instituições mais sagradas dos judeus, abriria com uma exposição de seu significado mais
profundo. Em vez disso, no início do tratado da Mishná, o sábado, diz que carregar um fardo naquele dia
tem dois ou quatro tipos; Por quê? Suponha que um homem pobre esteja na frente da casa e o dono da
casa esteja dentro. Se o chefe de família põe a mão do pobre que ele estendeu na mão, este é culpado (da
pena de morte), aquele não é, etc. Poder levar um lenço com um. os rabinos astutos inventaram a seguinte
saída: eles amarram o pano em torno de seus corpos, então assume o caráter de um cinto, ou seja, uma
peça de roupa, então não é um fardo; a consciência é justificada1. O moralizador
Os argumentos no Talmud, por mais intermináveis que sejam, não são um sinal de alta moralidade, mas o
testemunho de uma falta de alma que é incapaz de sentir a simples verdade e a falsidade. Os mais belos
ditos ficam ao lado dos mais obscenos, e muitas vezes formam uma frase. Isso seria impossível se houvesse
um sentimento verdadeiro. Por exemplo, diz-se que três coisas prolongam a vida: longas orações, longas
sessões à mesa e longas permanências na privada; a operação dos orifícios deve ser um modelo de
felicidade futura etc. As discussões sobre coisas sexuais com a inconfundível alusão do espírito de velhos
tesão ocupam muito espaço. Deve-se enfatizar de uma vez por todas que não foram indivíduos influentes
que fizeram essas coisas
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escreveu e coletou, mas os 200 rabinos da Mishna e os 2000 da Gemara, ou seja, a seleção intelectual do
povo judeu, seus líderes religiosos.
Os autores do Talmud têm principalmente fora do cristianismo
1 Ver W. Rubens: Das Talmudjudentum. Zurique 1893. Introdução
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A afirmação recorrente de que o ódio dos judeus aos cristãos e ao cristianismo pode ser explicado pela
opressão cristã carece de qualquer justificativa. Mesmo sem isso, Cristo recebe nomes cuja crueza desafia a
descrição. Nós, europeus, que ainda ouvimos as insinuações de tolerância sem limites pelo estrangeiro e
mesmo hostil, e que exaltamos a convergência dos sentimentos de todos os povos, queremos deixar que o
judeu nos ensine que sempre considerou o fundador da nossa religião como seu pior inimigo olhou.
E agora chegamos ao cerne da questão, a questão da natureza da lei moral judaica. Os rabinos
de hoje não se cansam de apresentar seus ensinamentos morais como os mais belos e humanos, e citam
algumas passagens que já estão soando. Mas estes se referem apenas aos judeus entre si. Segundo
Fichte, os judeus têm dois códigos morais diferentes; Goethe achava que eles tinham "uma crença que os
autoriza a roubar estrangeiros1" de que os judeus nunca eram "bons o suficiente"; Herder vê nos judeus
um povo que se deu mal na educação" etc. Essas visões de nossos maiores homens, aos quais se somam
Schiller, Kant, Lutero, Schopenhauer, Wagner e de outros povos Voltaire, Balzac, Shakespeare, Tolstoy,
Dostoyevsky , encontre a confirmação completa.
A primeira coisa a que os rabinos se referem é a passagem: "Ame o seu próximo como a si
mesmo" (3. Livro Moisés 19, 18). A humanidade judaica uma 'desaudência' e acrescenta: Especula-se sobre a
tradução errada de re'a 'camarada nacional' com 'mais próximo' e ger com 'estrangeiro' na Bíblia alemã.
Não duvido nem por um momento que os rabinos realmente agem de acordo com tais princípios, mas
então eles agem sob a influência da ética cristã e contra a ética do judaísmo talmúdico. Como isso ainda não
faz de alguém um cristão, de qualquer modo não há razão para obscurecer os fatos, especialmente porque
nunca foi vantajoso negar os fatos,
1Feira de diversões em Plundersweilern (1778). Versículo 28f--87. 2 História do

povo de Israel. Berlim 1887-88. B.I, página 510.
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Evidência de uma doutrina moral de fundo duplo. Essas passagens (a serem discutidas mais adiante),
juntamente com várias lendas, não deixam dúvidas de que a doutrina judaica tem uma bandeira moral e
um núcleo totalmente repreensível. Se dois rabinos discordam, o judeu pode votar. A história nos dá um
retrato de como ele escolheu que não pode ser mal interpretado: o caminho do judeu para o poder foi
através de mentiras, engano, traição, assassinato dos "Pais Abraão" até os dias de hoje. E o Talmud é,
portanto, a obra mais imoral, que sempre brotou do espírito humano, porque procura esconder a sujeira do
espírito, engano legalmente permitido sob uma máscara hipócrita.
Se os judeus tivessem declarado voluntariamente: É verdade, ensinam-se aqui coisas que são
incompatíveis com um ideal moral; o comportamento exigido para com os não-judeus é diferente daquele
para com os judeus, etc., mas nós o renunciamos voluntária e solenemente para aderir à moral cristã"; se
isso tivesse acontecido, ninguém teria o direito de culpar os judeus, mas " Devemos ter todo o respeito pelo
poder regenerador da essência judaica. Mas não foi esse o caso, não está acontecendo hoje e não
acontecerá em toda a eternidade. Ao contrário, o Talmud é louvado com testa descarada ainda hoje, é
usado tanto por ortodoxos quanto por liberais defendidos, mesmo que façam objeções enérgicas a certas
questões formais
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O espírito mentiroso do Talmud vive ininterrupto entre os especuladores revolucionários; Nunca houve uma
mentira tão audaciosa, uma demagogia tão audaciosa como espalhada pelas agências telégrafas, jornais e
oradores judeus. Essas são necessidades, elas brotam do caráter nacional imutável que se cristalizou a
partir da consanguinidade racial e foi nutrido por milhares de anos.
Quanto à tradução que usei, os seguintes pontos foram decisivos para mim. As transmissões de
Rohling e Eisenmenger são hostis a todos os judeus. Isso não faria a menor coisa, mas também estudiosos
cristãos, como B. Prof. Strack, encontre várias coisas erradas com eles. Por outro lado, há depoimentos do
Dr. Cerveja e outros pesquisadores. Deixei de lado as traduções contestadas em favor de uma base que é
universalmente aceita como impecável. Mas que eu sou apenas judeu
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8º
deveria usar traduções, nenhuma pessoa de mente barata pode pedir tudo isso. E é assim que uso as
transmissões do Dr. August Wunsche: "O Talmude Babilônico", Leipzig 1886 a 1889, e: "O Talmude de
Jerusalém"; Zurique 1880. O trabalho de Wunsch foi revisado por dois rabinos e reconhecido como correto;
Eu não estou ciente de qualquer hostilidade em relação a isso, então estamos pisando em terra firme aqui,
e todo adulto tem o direito de formar um julgamento real sobre o espírito do Talmud. O próprio Wunsch
muitas vezes aproveita a oportunidade para apresentar mais do que passagens estranhas como
inofensivas, eu omito essas passagens. As citações do Talmude de Jerusalém são precedidas por um J antes
do nome do tratado.
Por uma questão de completude, vou usar outro tipo de letra.

- Além do Talmud, uma riqueza de produtos escritos foram criados, principalmente pelos mesmos rabinos,
que são resumidos sob o nome de Midrashim. Eles complementam e explicam as questões tratadas no
Talmud e reforçam a impressão geral. Eu uso o trabalho Ferd publicado pelo pró-judeu Prof. Delitzsch.
Webers: System der altsynagogalen Palestino Theologie", Leipzig 1880. Além de citações do Midrashim,
frases do Talmud também são tiradas dele. O texto de Weber recebe um número de página para fins de
identificação.
sobre a atitude dos judeus em relação à personalidade de Jesus, usei o trabalho factual e não
refutado de Laible Jesus Christ in the Talmud", Berlim 1891, além de desejos.
O capítulo final deste livreto contém trechos do Shulchan-Aruch (Tabela posta). Este trabalho,
autoritário até hoje, é inteiramente baseado no Talmud, dá todo o material claramente estruturado e é a
ossificação lógica ou elaboração da lei judaica. O Shulchan Aruch foi escrito pelo rabino Joseph ben Ephraim
(Karo), apareceu pela primeira vez em Veneza em 1565, foi concluído pelo rabino Moses Israels (Isserles) em
Cracóvia e consiste em quatro partes: 1. Orach Chayim (Modo de Vida), 2. Jore Dea (ensino de sabedoria), 3.
Choschen Hamishpat (escudo direito), 4. Eben haezer (pedra auxiliar).
Abstenho-me de Briman-Justus: Der Judenspiegel e J. Ecker: Der Judenspiegel à luz da verdade, e

uso parcialmente Johannes v. Pavly: ,Der Schulchan-Aruch", Basileia 1887, mas principalmente Heinrich G.
Loewe:
"O Shulchan Aruch",
introdução
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Viena 1896, segunda edição, editada pelo Pastor J. Deckert. Alguns ensaios mostrarão a concordância das
traduções independentes.
que esta pequena coleção dê a muitos alemães a oportunidade de formar uma opinião sobre
um espírito que se tornou um poder tão sinistro. Uma vez que alguém tenha pensado em si mesmo
novamente, o despojamento energético de um tecido estranho e hostil finalmente poderá ocorrer.
página
Alfred Rosenberg
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1. Geral; judaico dialética
Pode-se dizer sem presunção que é mais apropriado ao sentimento alemão tratar uma questão de maneira
simples, clara, direta e inequívoca. A tendência à dialética afiada e à retórica virtuosa sempre foi considerada pelos
alemães como uma queda de sua verdadeira essência. Se olharmos para a história da literatura judaica, vemos
exatamente a tendência oposta: o que era simples sempre se tornava complicado e rígido ao mesmo tempo, o que era
reto se tornava torto. O sentimento claro do verdadeiro e do falso, por exemplo, tornou-se um objeto de teste para a
agitação dialética e o dilacerador. É característico que essa disputa, que muitas vezes se estende por páginas sobre as
coisas mais insignificantes, seja de um vazio entorpecente. Em nenhum dos muitos debates se encontra um pensamento
real, são sempre sofismas estéreis ou um vício em deturpação que podem ser chamados francamente mórbidos. - Se a
estranheza do modo de pensar do judeu é estranha e hostil ao alemão, também no ponto de clareza e nitidez intelectual
não é menos do que o helênico ou o francês. A dialética do judeu é produto de uma esterilidade interior, é a corrupção
fundamental do espírito. Seguem-se exemplos do passado; para o presente, encontram-se inalterados em espírito na
imprensa judaica, nas obras de escritores judeus, nos discursos de demagogos políticos judeus. assim no ponto de
clareza intelectual e nitidez não menos os gregos ou os franceses. A dialética do judeu é produto de uma esterilidade
interior, é a corrupção fundamental do espírito. Seguem-se exemplos do passado; para o presente, encontram-se
inalterados em espírito na imprensa judaica, nas obras de escritores judeus, nos discursos de demagogos políticos
judeus. assim no ponto de clareza intelectual e nitidez não menos os gregos ou os franceses. A dialética do judeu é
produto de uma esterilidade interior, é a corrupção fundamental do espírito. Seguem-se exemplos do passado; para o
presente, encontram-se inalterados em espírito na imprensa judaica, nas obras de escritores judeus, nos discursos de
demagogos políticos judeus.
R. Mathja: A Escritura quer inspirar medo, para que a Torá com medo
e terror, com tremor e tremor, como diz no Salmo 2:10: 'Servi ao Senhor com temor e exultai com
tremor' (Joma F. 4 ab).
R. Yehuda: 'Deus só criou o seu mundo' para que se pudesse
temei-o" (Shabbath F. 31 ab).
Abaji perguntou ao rabino Joseph: 'Existe uma medida para todos os regulamentos, quanta
recompensa há para eles, aprendemos: 'Seja tão cauteloso com um regulamento pequeno quanto com
um difícil, porque você não sabe quem daria a recompensa por isso?" (Nedarim F. 39 b).
Rab disse: 'Nosso mestre Moisés tinha dez côvados de altura, como diz em Ex. 40, 19: 'E ele
estendeu a tenda sobre o tabernáculo
1. Geral; dialética judaica 11
fora de.' Quem espalhou? Nosso professor Moisés espalhou. E diz lá 26:11: "Dez côvados do comprimento
da tábua."' Rab Schima bar Chija disse a Rab: Você fez de Moisés um homem defeituoso, pois aprendemos:
Se o corpo de um homem (im ratio) é maiores que seus membros, ou menores, isso é um erro." Este
respondeu: "Nós dizemos de acordo com os côvados da tábua (não de acordo com os côvados de Moisés)
medidos" (Bechoroth F. 44 a).
Moisés: 'Senhor do mundo! por que é bom para alguns justos e ruim para alguns justos, e
novamente para alguns ímpios é bom e para alguns ímpios é ruim? "Moisés!" respondeu o Senhor: O
justo próspero é justo e filho de justo, mas o justo aflito é justo e filho de ímpio; por outro lado, um
homem mau que está bem é um homem mau e filho de um homem justo, mas um homem mau que está
em apuros é um homem mau e filho de um homem mau" (Berachoth F. ? a ).
Diz-se que o rabino Eliezer declarou ser sua uma fornalha composta de vários compartimentos,
enquanto os outros rabinos a declararam impura, razão pela qual essa fornalha foi chamada de fornalha do
Chachinai. Foi nomeado em homenagem ao rabino Jeremja porque algo estranho aconteceu naquele dia.
Para onde quer que Eliezer olhasse naquele dia, a região pegava fogo, até um grão de trigo queimava
brilhantemente, e os pilares da casa de reuniões tremeram. O que você quer?" Rabi Josua dirigiu-se aos
pilares. Então uma voz do céu soou com as palavras: A halachá é como a opinião de meu filho Eliezer"; mas
o rabino Josua se opôs às palavras Deut. 30:12: A Torá não está no céu."
Um dia o rabino Eliezer estava andando na rua e viu uma mulher varrendo o quarto, ela
jogou o lixo na rua e chamou sua atenção
página
Principal. Parece, disse ele, que hoje meus camaradas vão se aproximar de mim, porque diz o Salmo 113,
7: 'Ele levanta os pobres do calabouço'" (J. Moed Katon F. 8b e 9a).
Rab Jehuda disse: Somente tal homem deve ser colocado no Sinédrio que saiba explicar o réptil
(por inferências) da Torá." Rab disse: "Eu sou capaz de explicar seu ser por inferências. ? mata e assim
aumenta a impureza é dele, a estipulação de que é limpo se aplica a um réptil que não mata e não
aumenta a impureza." Isso não é sustentável, porque eles
12 1. Geral; dialética judaica
(a serpente) é como um espinho que pode nos matar e ainda é (Sinédrio).
Diz Êxodo 8:2: "E a rã subiu e cobriu o Egito." De acordo com R. Eleazar era apenas uma rã, mas
se multiplicou e encheu toda a terra do Egito. Os Tannaites divergem sobre isso. R. Akiba diz : Era apenas
uma rã, e encheu toda a terra do Egito." Então R. Eleazar ben Azariah disse a ele: 'Akiba, o que você tem a
ver com a Hagadá? Mantenha sua palavra e vá embora para Negaim e Oholoth, havia apenas uma rã, mas
ela assobiou para eles (os outros) e todos eles vieram” (Sanhedrin F. 67 ab).
Gn 2:22: "E o Deus eterno construiu a costela." Rab e Samuel discordam sobre isso. De acordo
com um era um rosto (do qual Eva foi formada), de acordo com o outro era uma cauda. É correto depois
daquele que disse: "Foi uma visão", quando diz Sl 139, 5: "Você me formou atrás e na frente", mas o que
significa a passagem depois daquele que supõe que era uma cauda etc. (Berachoth F. 61a).
Nossa mãe Lia era então uma prostituta, porque diz Gn 34, 1: 'E Diná saiu?' Ele respondeu: 'A
mesma palavra também está escrita sobre Lia, cfr outros próximos" (J. Baba Mezia F. 10 a ).
Rabi Garsum disse em nome de Rabi Acha: Diz Num. 24, 17: Uma estrela emerge de Jacó." De
quem ela emerge? Para surgir de Jacó no futuro. Depois de Rabi Acha em nome de Rabi Huna, o O mal Esa
coberto de talith senta-se entre os piedosos no paraíso para que ele possa ver sua grandeza, e Deus então o
deixa ir, veja Obad v. 4, onde as estrelas significam os piedosos, cf. Dan. 12, 3 (J. Nedarim F. 10a).
Diz Ex. 19, 17: E eles estavam debaixo da montanha." a Fass) e disse: 'Se você aceitar a Torá, tudo
bem, se não, então seu túmulo está aqui' (Shabbath F. 88 a).
R. bar Chana: 'Algum dia o santo será para os justos da carne de

Prepare uma refeição para o Leviatã, como está escrito em Jó 40, 30: 'Pessoas que negociavam com ele
pechinchavam' (Baba Batra F. 75 a).
R. Jochanan disse: 'Venha e seja, quão grande é o poder dos sacerdotes
é, porque não há nada mais fácil do que o bócio e a porcaria
dos pássaros. Às vezes o padre joga mais de 30 côvados" (Sebachim F. 64 a).
R. Samuel: 'Por que as palavras da Torá com a gazela

comparado? Para dizer a você: 'Assim como a gazela é de corpo estreito e parece tão amável para seu
companheiro a cada hora quanto na primeira hora, assim as palavras da Torá são a cada hora tão queridas
a seus guardiões quanto na primeira hora. ' (Erubin F. 54 ab).
R. Jeremja: 'O primeiro homem tinha duas faces, Ps. 139, 5: Na frente
e atrás de ti me formou" (Erubin F. 18 a).
R. Chanina: 'Quem se deixa acalmar em um banquete de vinho possui
algo da mente de seu Criador, como diz Gn 8, 21: E o Eterno
página
sentiu o odor agradável" (Erubin F. 65 a).
Rabi Yehuda disse: "Tudo o que o Santo criou em seu mundo, ele criou macho e fêmea." Ele
também criou o leviatã, a serpente fugitiva, e o leviatã, a serpente enrolada, macho e fêmea. eles teriam
destruído o mundo inteiro. Mas o que fez o Santo? Ele castrou o macho e matou a fêmea e a salgou para
os justos no mundo vindouro, como diz em Isaías 23:1 e ele matou a serpente em o mar' (Baba Batra F. 74
b).
Era uma vez dois, um dos quais morava no andar de cima e o outro no andar de baixo. Agora
o piso fica danificado, e se a água fosse derramada em cima, descia e causava danos. Quem tem que
restaurá-lo?
Segundo o rabino Chija, o superior deve restaurá-lo, segundo o rabino Ilai, o inferior deve
restaurá-lo. O sinal é Gn 30, 1: 'E José será levado ao Egito' (Baba Mezia F. 117 a).
Ula: 'Insolente é a noiva que corteja sob o dossel do casamento.' Rab Mari: 'Qual escritor ensina
isso?' não pode. 1, 4: enquanto o rei estava inclinado (na festa), meu nardo exalava sua fragrância." Raba
disse: 'O amor de Deus ainda prevalece contra nós, pois diz: Ele deu..., não diz: Ele fedia" (Gittin F. 36 b e 37
a).
Por que Jacó estava tão ansioso para ser sepultado em Canaã? Rabi Eleazar, Rabi Hanina e
Rabi Joshua viram grandes mistérios nele. O rabino Simeon ben Lakish apontou no Salmo 116:9 onde,
entre as terras da vida, Tiro
ou
Cesareia e seus arredores devem ser entendidos, porque lá tudo é barato e disponível em abundância. De
acordo com o rabino Simeon ben Lakish, em nome do rabino Kapara, por outro lado, significa um país cujos
mortos ressuscitarão primeiro no tempo do Messias. Isa serve como prova disso. 42, 5. Mas desta forma
nossos rabinos não sofreriam uma perda (por não poderem desfrutar do benefício da ressurreição)? "Só
Deus faz buracos na terra", disse o rabino Imi, em que eles rolam como peles para a terra santa, e assim
que chegam ao mesmo, suas almas voltam para eles cf. Ez 33, 14" (J. Kilaim F 32 a).
Uma vez que o rabino Joshua estava a caminho e Ben Soma o encontrou, ele o cumprimentou,
mas não recebeu resposta. “De onde e para onde, Ben Soma?” “Tenho contemplado a obra da criação e
descobri que há uma largura de mão entre as águas superiores e inferiores, pois Gênesis 1:2 diz: “O Espírito
de Deus flutuou, etc.' e 5º Livro de Moisés 32, 11 também diz: 'Assim como a águia carrega seus filhotes, e
paira sobre eles . . . ' Assim como aqui, a palavra 'subindo (richaf) sem tocar deve ser entendida lá também. '
Rabi Joshua então disse a seus discípulos: Ben Soma está fora de si (foi longe demais) e não demorou muito
para ele falecer (J. Chagiga F. 3a).
R, Papa: Você comeu em tigelas ou xícaras emparelhadas ou

bêbado, como você evita as consequências ruins? Segure o polegar da mão direita com a mão esquerda e o
polegar da mão esquerda com a mão direita e diga assim: Você e eu somos três. mas se alguém ouvir dizer:
Você e eu somos quatro, então diga: Você e eu somos cinco etc.” (Pesachim F. 110 a).
R. bar Chana: Uma vez eu estava em Ophal e vi um

Mercador ismaelita montando um camelo e segurando uma lança na mão, e tudo isso me parecia o ovo
de um piolho" (Thaanit F. 22 ab).
Diz Êx 4:19: 'Todos os homens que tentaram matá-lo morreram.' 'Morreram Datã e Abirão?'
"Não, eles caíram em sua riqueza" (e como tal eles foram mantidos como mortos) (J. Nedarim F. 25 b).
Rab Judá: Na hora em que Moisés subiu ao alto, encontrou o santo sentado e coroando as
letras
amarrado. 'Senhor do mundo!' ele gritou, 'quem te impede (as letras sem coroa
página
para dar)?” Ele respondeu: “Um dia um ser humano surgirá depois de tantas e tantas gerações, Akiba ben
Joseph é seu nome, que um dia interpretará muitas montanhas de leis sobre cada pequena linha”. "Senhor
do mundo!" respondeu Moisés, "deixe-me vê-lo!" O santo disse: Vá para trás." Moisés foi e sentou-se no final
das oito fileiras (dos discípulos de Akiba); mas ele não sabia o que eles estavam dizendo. Então sua força
enfraqueceu. Quando ele (Akiba) chegou a um assunto, ele falou com seus discípulos: Rabi! como você sabe
disso?" É um ensinamento (halachá)", respondeu ele, "de Moisés do Sinai". Então a mente de Moisés se
acalmou. Ele disse: "Senhor do mundo! você tem um homem assim e quer dar a Torá através de mim?”
“Silêncio,” disse Deus; , acabou de me ocorrer.
Então ele falou diante dele: 'Senhor do mundo! você me mostrou a Torá dele, deixe-me ver o filho
dele também!" 'Vire-se!" disse-lhe o santo. Ele se virou e viu que sua carne estava sendo pesada no banco de
carne. Então ele falou diante dele: “Senhor do mundo, então esta é a Torá e este é seu filho?” Silêncio!
respondeu o santo, "foi assim que me veio à mente" (Menachoth F. 29 b).
R. Yehuda: 'Quem come três quilos de Asan (sujeira do diabo) com o estômago vazio,
a pele está descascando com o calor." R. Abahu: Aconteceu comigo uma vez que eu comi 1 quilo de assa-
fétida, e se eu não estivesse na água minha pele iria descascar com o calor e eu confirmei comigo mesmo
as palavras Koh. 7, 12: 'A sabedoria vivifica seu Senhor'" (Chullin F. 59 a).
R. Eleazar: 'Se diz Deut. 6:5: 'Amarás o Eterno,

seu Deus com toda a sua alma', por que ainda se diz: 'Com toda a sua fortuna'? e se diz: 'Com toda a sua
capacidade', por que ainda é: 'Com toda a sua alma'? Quer dizer-lhe que há algumas pessoas que
preferem a vida ao dinheiro, por isso diz: 'Com toda a alma', e de novo que há pessoas que preferem o
dinheiro ao seu corpo, por isso diz: 'Com toda a sua habilidade' (Pesachim F. 25 ab).
O rabino Meir disse: “Como se pode provar que até os embriões no útero cantavam uma
canção?” Porque diz Sl 68, 27: Em assembléias louvem o Senhor, da fonte de Israel” (Sota F. 30 b) . 16
1. Geral; dialética judaica
Diz em Jonas 2:1: 'Então o Senhor ordenou que um grande peixe devorasse Jonas. minha
estreiteza para a eternidade?" Não há dúvida, talvez o peixe grande o cuspiu e o peixe pequeno o
devorou” (Nedarim F. 51 b).
A trombeta é tocada no sábado por causa da sarna. Aprendemos, no entanto, que quando outras
punições são despertadas e atingem o todo, por exemplo. B._ Sarna, gafanhotos, mosquitos, cobras,
escorpiões, para não soprar, mas gritar (rezar a Deus)? Não é uma questão, é apenas uma questão de saber
se a sarna está molhada ou seca (Baba Kamma F. 8 ab).
Rabi Yehuda: "Três coisas prolongam os dias e os anos do homem: Aquele que demora muito
em suas orações, em sua mesa e no banheiro" (Berachoth
F.54b e 55a).
Três coisas são representativas do mundo vindouro (isto é, elas dão um antegozo da bem-
aventurança futura), a saber, o sábado, o sol e o serviço. Que? - Alguém quis dizer: O funcionamento da
cama (coito), isso enfraquece? Apenas a operação das aberturas abdominais se refere
(Berachoth F. 57b).
Quando Salomão estava no ventre, ele entoou uma canção, como diz o Salmo.
103, 1: 'Bendize minha alma, o Senhor, e todas as minhas entranhas, seu santo nome.' Enquanto ele
mamava nos seios de sua mãe e olhava para os seios, ele entoou uma canção V. 2: Bendiz minha alma, o
Senhor , e não se esqueça de todos os seus benefícios." De acordo com R. Abahu, as palavras "Todas as
suas bênçãos" significam
página
dizer que Deus colocou os seios dela no lugar da razão, ou que ele (Solomo), como Jehuda quer dizer,
não vê o lugar da vergonha, ou segundo R. Mathna, para que ele não mame em um lugar de imundície
( Berachot F 10 a).
Assim como o julgamento (do aprendizado) precede o das obras, também a recompensa do
aprendizado precede a recompensa das obras, pois diz no Salmo 105:44,45: 'Ele os deu entre os povos, e o
bem das nações os ganhou, porque eles guardavam seus estatutos (aprendizagem) e observavam seus
ensinamentos (ação)” (Kiddushin F. 40 b).
Sabemos então", disse Ula, "de onde viemos, talvez sejamos daqueles de quem diz Thren. 5, 11:
'As mulheres de Sião os conquistaram, virgens nas cidades de Judá?' Você vai dizer que se um goi dorme
com a filha de um israelita, a criança está em forma? Ou talvez sejamos daqueles de quem diz Am. 6, 4: 'Eles
se deitam em camas de marfim e fedem em seus sofás?' R. Josse disse: 'Isso significa aqueles que batem na
água nus na frente de suas camas. Então, porque eles sacudiram a água de suas camas nus, eles deveriam
ir para o exílio à frente dos exilados?' Apenas R. Abahu disse: 'Significa aquelas crianças humanas que
comem e bebem juntas e suas camas estão juntas e trocam suas esposas, uma pela outra, e suas camas
fedem por causa da ejaculação que não lhes pertence'. . ."
(Kidushin F. 71b).
. . . Na entrada do Templo do Eterno, entre o Salão e o

Os altares estavam ao lado de vinte e cinco homens, de costas para o Templo do Eterno e seus rostos para
o leste." Quando se diz: 'E seus rostos para o leste', eu já não sei que eles estavam de costas para o noite, o
que significa, portanto, ler: 'Suas costas contra o templo do Eterno?' Isso ensina que eles se despiram e
deixarão um contra o Altíssimo..."
(Kidushin F. 72 ab).
Rab: No dia em que sopra o vento leste, a mulher aborta." Samuel disse: "Até uma pérola no
mar apodrece por causa dele." R. Johanan disse: 'Mesmo a emissão de sêmen no útero se torna suja por
causa dele.' Rab Nachman disse: 'Todos os três interpretam a partir do versículo Os. vem um vento
oriental, uma vontade do Eterno, do deserto ele se levanta, seu poço seca e sua fonte seca.' 'Sua fonte
seca', que vai para o poço da mulher; 'e seu poço seca', que vai para a ejaculação que está no ventre da
mulher..." (Gittin F. 31b).
Chama-se judeu. 21:22: 'E eles encontraram quatrocentas moças virgens entre os habitantes
de Jabesh Gilead, que por meio de relações sexuais ainda não haviam conhecido um homem." Como eles
poderiam saber disso? R. Kahana disse: Eles as fizeram sentar na boca de um barril de vinho, com uma
mulher adormecida espalhava um perfume, mas com uma virgem não espalhava nenhum perfume"
(Jebamoth F. 60b).
E. Eleazar disse: Qual é o significado do que está escrito Gn 2, 23:

, Desta vez são ossos dos meus ossos e carne de
2 Imoralidade no Talmud
minha carne'?" A partir disso, é evidente que a mente de Adão, quando ele estava presente com todos os
animais, tanto domésticos quanto selvagens, não estava satisfeita até que ele estivesse presente com Eva
(Jebamoth F. 63a).
página
R. Ebjathar uma vez encontrou o profeta Elias e perguntou-lhe: O que está fazendo
o Santo, bendito seja ele?" Ele respondeu: 'Ele está ocupado com a seção da concubina em Gibe'a." E o que
ele diz?" Elias respondeu-lhe: 'Ebjatar, meu filho, diz isso, e Jônatas, meu filho, diz isso". Ebjathar
perguntou: “Há dúvida no céu?” Elias respondeu-lhe: “Estas e aquelas são as palavras do Deus vivo” (Gittin
F. 6 b).
R. Jochanan disse: 'Aquele homem mau (Sísera) usa sete roupas de cama
naquele dia (com Jael)" porque diz Jud 5. 27: "Entre os pés dela ele se ajoelhou, ele caiu, ele ficou." Ela (Jael)
gostava do pecado, não gostava? R. Johanan disse em nome de R. Simeon ben Jochai: 'Todo o bem dos
ímpios é mau para os justos.' Mas que mal (mal) Jael (da coabitação) teve? Porque ele trouxe impureza (sua
odiada ) em sua semente); pois R. Jochanan disse: Na hora em que a serpente veio a Eva, lançou impureza
nela, mas quando os israelitas estavam no Monte Sinai, sua impureza cessou, mas entre os povos aqueles
que não estavam em pé Monte Sinai, sua impureza não cessa"
(Jebamoth F. 103 em diante).
O rabino Janai tinha tanto medo de vermes que colocou quatro jarros de água sob os pés de sua
cama. Uma vez ele estendeu a mão e encontrou insetos na cama; então ele disse, referindo-se ao Salmo 66,
6: 'Levante a cama dos vasos, eu confio no cuidado divino' (J. Terumoth F. 30 a).
O rabino Ismael ensinou: Diz Levítico 14:9: 'No sétimo dia ele deve rapar todo o cabelo, cabeça e
barba, sobrancelhas e todo o cabelo'; todo o cabelo dele, isso é geral; sua cabeça, suas sobrancelhas, isso
é especial, e seu cabelo, isso é geral novamente. Para o geral, o particular e o geral, a norma é que você só
pode mostrar o que é semelhante ao particular, ou seja, assim como o particular é um lugar que contém
uma coleção de cabelos, o geral deve ser um lugar que compreende tal coleção de cabelo"
(Kidushin F. 9a)1.
' A penúltima passagem refere-se à onipotência de Deus, a última à bíblica

Exegese.
19
2. Casamento e amar
O amor e a religião sempre estiveram relacionados entre todos os povos; o casamento e a
educação dos descendentes sempre estiveram entre os deveres que o homem deve cumprir neste mundo.
Assim, o erotismo foi entrelaçado com os usos religiosos, às vezes assumindo formas, especialmente entre
os povos do Oriente, que nos parecem estranhos, mas nos escritos sagrados judaicos dos rabinos aparece
sob uma forma que deve ter um efeito repulsivo em todos Alemão. Não é uma sensualidade aberta e
natural que irrompe, a voz do higienista moral é extremamente raramente levantada, mas tanto mais uma
lascívia repugnante vem à tona, ora oculta, ora aberta. São velhos debatendo amor e não envergonhados
estabelecer esse produto da imaginação senil como norma jurídica. O que emerge é a luxúria sagrada.
É impossível para mim reproduzir todas as obscenidades, mas incluirei alguns trechos do Talmud
sobre casamento e amor, que serão suficientes para obter o tom. - Encontramo-lo novamente nas "piadas"
e nos dramas e romances dos nossos "poetas" judeus contemporâneos.
Raba disse: Honre suas esposas para que você fique rico" (Baba Mezia
F. 59a).
R. Eleazar disse: 'Todo judeu que não tem esposa não é homem'
(Jebamoth F. 63a).
Bar Kapara: 'Uma virgem deve se casar no 4º dia da semana e fazer sexo no 5º, porque naquele
dia a bênção foi dada aos peixes'
página
(Ketuboth F. 5a).
R. Elieser: 'Todo judeu que não lida com a procriação

ocupado deve ser considerado como se estivesse derramando sangue" (Jebamoth F. 63 b).
Isaías: Você vai morrer neste mundo e não viver neste mundo." Chiskia disse a ele: "Por que tudo
isso?" Isaías respondeu: 'Porque você não se envolveu na procriação' (Berachoth F. 10 ab).
R. Jochanan: 'Toda mulher que pede ao marido para fazer sexo,

terá filhos como não existiam no tempo de Moisés" (Erubin F: 100 b),
20 2. Casamento e amar
R. Simeon ben Jochai costumava dizer: 'Um prosélito que é menos do que
3 anos e 1 dia de idade é adequado para o sacerdócio (ou seja, o padre pode se casar com ela), porque diz
Nm 31, 18: 'E todos os filhos das mulheres que não conhecem a coabitação de um homem vivem para você
" (Jebamoth F. 60b).
Elias: 'Você diz: 'Por que o Messias não vem?' Eis que agora é o Dia da Expiação, posso dormir
com tal e tal número de virgens." Então Rab Yehuda lhe perguntou: O que o santo diz a isso (se você faz tal
coisa)?" Ele lhe respondeu: 'Ele diz com Gn 4, 6: 'O pecado descansou à porta'. "'E o que diz Satanás?' Ele lhe
respondeu: 'Satanás não tem poder no Dia da Expiação' (Joma F. 19 b e 20 a).
Os antigos diziam que os fluidos mucosos, os leprosos e os que atendem os homens

menstruados podem ler o Pentateuco, os profetas e hagiógrafos e repetir Midrash e Gemara, Halachoth
e Agadoth, somente o seminal é proibido (Moed Katon F. 15a).
A pergunta foi feita a Ben Soma: 'Que o sumo sacerdote leve uma virgem que foi cortejada, ou
não é possível considerar o que Samuel disse: 'Eu posso fazer sexo com muitas virgens sem sangue', ou
talvez o que Samuel disse, não acontece?" Ele respondeu: "Claro, o que Samuel disse não acontece, mas é
de se temer que ela possa ter engravidado em uma banheira". Mas Samuel disse: “Qualquer co-dormente
cujo sêmen não atira como uma flecha não fecunda?” Mas antes disso poderia ter sido como uma flecha
arremessadora (Chagiga F. 14 b).
Uma mulher prefere ter um kab (pequena medida) de comida quando está de
bom humor do que 10 kab quando é celibatária (Kethuboth F. 62 b).
Uma xícara fica bem em uma mulher, duas feias, três ela exige lascivamente com a boca,
quatro ela leva o burro no mercado (para sua satisfação) e não se importa (Kethuboth F. 65 a).
R. Chama disse em nome de R. Yitzchak: 'Quem deitar sua cama entre

Norte e URSS terão filhos do sexo masculino, como diz o Salmo 13, 14: 'E enches-lhes o ventre com os
teus tesouros, e eles terão filhos em abundância'' (Berachoth F. 5 b).
R. Jochanan: 'As crianças coxos nascem porque os pais têm sua mesa
(seu acampamento no coito) voltem, crianças mudas 21
2. Casamento e Amor
nascem porque beijam aquele lugar (os genitais); as crianças surdas e mudas nascem porque tagarelam
na hora de dormir, as crianças cegas finalmente nascem porque olham para aquele lugar" (Nedarim F.
20a).
Foi ensinado: 'A mulher é uma pele cheia de sujeira, cuja boca está cheia de sangue, e ainda
assim todos correm atrás dela' (Shabbath F. 152 a).
Uma mulher não pode engravidar de dois homens ao mesmo tempo. Isso não está de acordo
com os rabinos da Hagadá, que se refere a 1 Sam. 1'7, 4, onde diz: "Um duelo saiu do acampamento
filisteu", ou seja, veio de 100 prepúcios dos filisteus. Mas de acordo com o rabino Mathna não há diferença
de opinião, depende, como a semente é constituído (J. Jebamoth F. 18 b).
Rabi Yehuda ben Pasi disse: 'Por que a seção Lev. 18 sobre os excessos da seção 19, 1: 'Sereis
santos'? Para te ensinar: Quem se abstém dos excessos do Aua merece o nome de santo, porque a mulher
Sunami assim o disse ao marido, 2 Reg. 4, 9: 'Eu
página
veja que ele é um homem santo de Deus', ou seja, como o rabino Jonas explica, ele é santo, mas seu
discípulo não é. De acordo com o rabino Abin, ele (Elisa) não olhou para ela, de acordo com os rabinos, ela
não viu uma gota de fluido seminal na camisa dele, de acordo com o rabino Samuel bar Rabi Yitzhak, ela
nunca viu nada de vergonhoso nela roupas do mestre. Diz isso. 4, 23: 'Então Geazi se adiantou para afastá-
la', ou seja, como explica o rabino José ben Hanina, ele colocou a mão em seu peito" (J. Jebamoth F. 9 a).
Aquele cujo órgão genital é externo dá à luz, e aquele cujo órgão genital é interno põe ovos;
'Quem faz sexo apenas durante o dia dá à luz durante o dia, quem faz sexo à noite dá à luz à noite, e quem
faz sexo de dia e de noite dá à luz dia e noite logo à noite. Aquele que faz sexo apenas durante o dia é o
galo, e aquele que faz sexo de dia e de noite é o homem e tudo que é semelhante a ele. Todos os que
acasalam da mesma maneira carregam um do outro... Todos acasalam de costas, exceto o homem, o peixe
e a serpente. Por que só esses três? Quando Rab Dimi veio, ele disse: O povo do Ocidente (Palestina) diz que
este é o caso porque
22 3. A lei
R. Eliezer o grande: 'Quem dorme com sua mãe em um sonho pode ressuscitar
esperança de discernimento (razão). Quem dorme com uma virgem noiva pode esperar pela Torá. Quem
dorme com sua irmã em sonho pode esperar sabedoria (veja Pv 3,4), onde a sabedoria é chamada de irmã.
Qualquer um que durma com a esposa de um homem em um sonho pode ter certeza de que ele é um filho
do mundo vindouro. . . Quem vê um ganso em sonho pode esperar sabedoria (Pv 1, 20). Quem dormir com
ela se tornará o diretor da escola.” R. Asche: 'Eu vi uma assim, dormi com ela e alcancei dignidade.' - É um
bom sinal para quem se alivia em sonhos (ver Is. 51, 14). Mas este é apenas o caso se ele não se limpou
(enxugou). . . Quem vê um livro de Salmos pode esperar piedade; quem os provérbios podem esperar por
sabedoria. . . Um milagre acontecerá a quem vê um elefante em seus sonhos? - Isso não é uma questão, é
uma questão se ele está selado ou não (Berachoth F. 56 b).
Aquele malvado (Zimri) dormiu (o midianita) 424 vezes naquele dia, e Pinhas esperou por ele até
que suas forças se enfraquecessem. Ele (Pinchas) não sabia que o poderoso Rei (Deus) estava com ele. -
Em uma Boraitha foi ensinado: Ele dormiu nela 60 vezes até que ele ficou como um ovo estragado e ela
como uma cama cheia de água (Sanhedrin F. 82 b).
3. A lei
Todas as autoridades judaicas relevantes enfatizam que a essência do judaísmo não está em
mitos e símbolos, mas é expressa na lei como (supostamente) estabelecida por Moisés (na verdade data de
tempos pós-proféticos) e como eram as leis de determinar o tradição desenvolvida pelos rabinos e
coletada no Talmud e Shulchan-Aruch. Os judeus não vêem a falta de metafísica como uma insuficiência,
mas como sua própria superioridade religiosa. É aqui que as opiniões divergem. De um lado todo o mundo
ariano com seu rico simbolismo e suas religiões infinitamente tateantes, do outro
- Parágrafos da lei! Portanto, procurar-se-á em vão em todo o caos qualquer coisa que tenha a menor
semelhança com um pensamento. Prevalece uma terrível estreiteza de espírito, que, é claro, só pode ser
plenamente apreciada quando se dá ao trabalho de ler livros grossos. Ao lado pesa
1
3. Isso Lei
23
Um coração seco incomparável. E mesmo os belos ditos, dos quais o Talmud certamente existe, parecem
plantas estranhas na areia do deserto. Por uma questão de justiça, vou trazer alguns.
Mas o que repele mesmo feitiços aparentemente perfeitos é isso

página
promessas recorrentes de recompensa ou punição, ansiedade perpétua sobre se o contrato com Deus será
cumprido, se uma caridade deve ser adicionada para ter certeza da recompensa futura, etc. trabalhos um
gosto amargo, porque se nem sempre está escrito, sempre se tem que pensar no "para que tudo vá bem
com você na terra". como o único princípio Enquanto o espírito do Pentateuco ainda estiver em ação nas
igrejas e escolas, isso não é de se esperar.
Além dessas características, a rigidez do Talmud e a intolerância fundamental são características.

Pensar como refletido no Talmud e no Shulchan Aruch é a única estrutura que permaneceu inalterada por
2.500 anos; e no que diz respeito à intolerância, infelizmente temos exemplos muito tangíveis em nossos
judeus "progressistas", sobre os quais nem uma palavra deve ser desperdiçada.
Para os rabinos, no entanto, a lei talmúdica é a sabedoria mais profunda. Eles são os deuses
reais, e mesmo Jeová deve estudar o Talmud para permanecer no nível espiritual necessário. Aqui estão
alguns destaques, mais detalhes seguirão em capítulos posteriores.
Rabi Ismael diz: "Entre as palavras da lei há mandamentos e proibições, algumas fáceis e outras
difíceis, mas as palavras dos escribas são todas difíceis e importantes." Assim diz Rabi Hanania bar Ada em
nome de Rabi Tanhum bar Rabi Chija : As palavras dos anciãos são mais importantes do que as palavras do
profeta" e cita Miquéias 2, 6 e 11 como prova (J. Berachoth F. 8 b).
Bereshith Rabba c. 19 diz dos membros do Sinédrio: Eles se sentam e organizam as palavras
da Torá até fazê-las brotar como leite. depois os sábios usaram
24 3. A lei
membros elegíveis de uma academia de direito determinam a halachá por maioria de votos, às vezes
com a ajuda de uma voz de revelação divina (p. 93).
A Torá é um mar inesgotável de conhecimento; mas a palavra do sábio é mais valiosa porque
através dela se chega ao cumprimento da Torá (p. 103).
Mas o mais elevado do que foi dito sobre o respeito pelos rabinos está contido na afirmação de
que se deve temer o rabino como se teme a Deus. De acordo com Kiddushin 31, na escritura: "Tu deves
temer" inclui reverência para os sábios, cf. Pessach. 22 b, Tankuma, Beshallach 26, Mechilta 61 a, Shemoth
rabba c. 3 diz: Aquele que se rebela contra seu rabino se inclina contra a Shekhina, cf. Bammidbar rabba
c.18 Tanhuma, Korach 10 (p. 125).
Há casos em que tratar o sábio com desprezo era punível com a morte (Sanhedrin 46).
Preste mais atenção às palavras dos escribas do que às dos
lei, . . . quem age contra as palavras dos escribas é culpado de morte 1 g (Erubin F. 21 b).
Quem se humilha, Deus o exalta, e quem se exalta, humilha (Erubin F. 13b).
R. Chiga: 'Cada discípulo dos sábios em cujo manto (no sábado)

há uma mancha de graxa é culpado de morte" (Shabbath F. 114 a).
Se o ignorante é piedoso, não more em sua vizinhança. (Este ditado tem em mente Aboth II, 5:
nenhum ignorante é piedoso, não é possível porque
a piedade pertence à observância dos estatutos, que os ignorantes não conhecem.) (Shabbath F. 63 a.)
página
Qualquer um que não se associe com eruditos merece a morte (J. Nasir F. 35b).
Diz-se: “Tenho sabedoria na astúcia.” Assim que a sabedoria entra em uma pessoa, a astúcia
também entra (Sota F. 21 b).
R. Eleazar disse ainda: 'Todo homem que tem conhecimento (conhecimento)

possui, no final se torna rico, como é chamado Prov. 24, 40: 'E através do conhecimento as câmaras são
preenchidas com todo tipo de bem, precioso e amável'' (Sanhedrin F. 92 a).
3. Isso Lei
25
Existem três classes de fortes, a saber, Israel entre os povos, o cão entre os animais e o galo
entre as aves (Beza F. 25b).
Que o homem seja sempre prudente no medo, que responda com suavidade e calma à ira;
ele pode aumentar a paz com seus irmãos e parentes e com todos, mesmo com um estranho na rua,
para que ele seja popular acima e agradável abaixo (Berachoth F. 17 a).
R. Yehuda the Holy: 'Não fuja dos costumes, porque você poderia
talvez te pegue." Os rabinos ensinavam: "Quem pratica o coito junto à cama onde uma criança dorme terá
filhos epilépticos. Mas isso só se aplica a uma criança que ainda não completou seis anos" (Pesachim F.
112b).
R. Yitzchak: 'Se você vir um homem mau cuja hora está sorrindo, então
não brigue com ele, como diz no Salmo 10:5: 'Seus caminhos sempre prosperarão', e não só isso, ele será
até favorecido no julgamento, como diz lá: 'Afaste-se dele em coloca alto os seus julgamentos', e não só
isso, ele também despreza seus inimigos, como lá diz: 'Ele bufa em todos os seus inimigos'' (Berachoth F. 7
b).
R. Johanan em nome do povo de Jerusalém disse: 1. Você está se mudando para

saia para a guerra, não saia pelo outro lado, mas saia por último, para que você possa entrar
primeiro. 3. Una-se àquele para quem a hora sorri" (Pesachim F. 113 a).
Rab Asi: 'Mesmo que um homem apenas se proponha a cumprir um dever, mas seja impedido de
fazê-lo e não o faça, as Escrituras o consideram como tendo feito isso; Por outro lado, o santo não considera
os maus pensamentos como ações, como diz no Salmo 66:18: 'Se vi injustiça em meu coração, o Senhor não
a ouviu.' Mas então como faço para manter Jerem de pé. 6, 19: 'Eis que trago infortúnio a este povo, o
fruto de seus pensamentos?' O pensamento que dá fruto o santo conta como ação, o que não dá fruto o
santo não conta como ação. Mas diz (Ez 14:4): 'Alguém da casa de Israel receberá em seu coração?' Rab
Acha bar Jacob disse: 'Este é apenas o caso da idolatria, pois o Autor disse: O pecado da idolatria é grave,
aquele que o nega é como aquele que confessa toda a Torá.' Ula disse: 'Isso é o que Rab Huna pensa,
porque
26 3. A lei
ele disse: 'Se um homem comete um pecado uma vez e depois o comete uma segunda vez, isso é
permissível para ele?' — Como pode lhe ocorrer que ela o permite? Mas parece-lhe como se lhe fosse
permitido. R. Abahu disse em nome de R. Chanina: 'É melhor uma pessoa cometer um pecado
secretamente do que o nome do céu se tornar publicamente envolvido', etc." (Kiddushin F. 40 a).
Rabi Chaggi disse: Os sábados e dias de festa são realmente apenas para comer e beber; mas
porque isso poderia ser prejudicial para a boca, os rabinos permitiam que se ocupasse com coisas eruditas
também nestes dias. Rabi Berachia em nome do bar Rabi Hija
página
Ba, por outro lado, assume que os sábados e dias de festa são dados apenas para ocupação com coisas
eruditas. Ambos os pontos de vista são equilibrados ao dizer que parte deve ser dada para comer e beber e
parte para estudo. Rabi Abuhu disse: É chamado Lev. 23, 3: Um sábado é para o Eterno, ou seja, assim como
o Criador descansou de sua obra de criação, que consistia em falar, você também descansa do falar comum
(J. Schabbath F. 45 a).
Quem fizer do sábado um prazer receberá como recompensa uma herança ilimitada.118 b:
Deus o libertará do jugo do domínio estrangeiro e cumprirá todos os desejos do seu coração. Isso, é claro,
custa sacrifícios: em homenagem ao sábado, ele deve servir pratos caros, etc.; mas - "quem gastar alguma
coisa no sábado, o sábado pagará por isso" 119a (p. 291).
R. Eleazar também disse: Em relação a todo homem que não tem

possui conhecimento (sem conhecimento), é proibido ter misericórdia dele, como diz em Isa. 23, 11: 'Pois
eles são um povo tolo, portanto o Criador não tem misericórdia deles, nem aqueles que os moldam têm
misericórdia' (Sanhedrin F. 92 a).
Rabino Simeão: É permitido lisonjear os ímpios neste mundo, pois diz em Isaías 32:5: 'O ímpio
não será mais chamado de nobre, e o malicioso não será mais chamado de nobre.' Disto se segue que é
permitido neste mundo" (Sota F. 41 b).
Rabi Chija, o Grande, explica Deut. 2:6: "Se você não pode quebrar o orgulho com comida,
subjugue-a com dinheiro."
3. A lei
27
Quando o rabino Jonathan viu o chefe entrando na cidade, ele enviou
presentes porque ele pensou que se ele tivesse um caso legal para um órfão ou ele
Se ele tivesse que apresentar uma viúva, ele se deixaria persuadir (J. Schabbath F. 6a).
O rabino Jonah disse em nome do rabino José ben Nesura: 'Todos
discursos vãos são ruins, mas todos os discursos sobre a lei
são bons; todas as mentiras são boas, mas as mentiras são boas
acima da lei são maus" (J. Berachoth F. 60 b).
Rabi Nechunya ben Hakana estava orando quando entrou na casa
foi e também, quando ele saiu novamente, uma breve oração.
Foi-lhe perguntado qual era o conteúdo de sua oração, e ele
respondeu: 'Se eu entrar, rezo para que através de mim não
Ofender pode ser dado, e se eu sair, obrigado
Eu de minha parte" (Gemara). Ao entrar falou:
que seja a tua vontade, Eterno meu Deus e meu Deus
Padres, que eu não provoque meus companheiros contra mim e eles
também não me provoque para que não tomemos o puro por impuro e
declarar o impuro como sendo dele, não proibir o que é lícito e que
Permita o proibido e seremos envergonhados neste mundo e no próximo!" Bei
quando ele saiu, ele disse: eu te agradeço, Senhor, meu Deus e meu Deus
pais que
você me minha parte nas reuniões no
casas de ensino e reunião
e não nos teatros e circos; Eu tento e eles tentam, eu
acorde e
eles acordam, eu adquiro o paraíso, e
ela, a cova da destruição" ver Sal. 16, 10 (J. Berachoth F. 29 b).
Não se case com as filhas de um homem ignorante, pois elas são uma abominação, e suas
mulheres são imundas, e suas filhas são chamadas Deut. 27, 21: "Maldito aquele que se deitar com
qualquer gado" (Pesachim F. 49 b) R. Chija:
"Aquele que estuda a Torá na presença de um analfabeto é considerado como fazendo amor com sua
noiva na presença dele" (ibid.).
O santo disse aos israelitas: 'Vocês me fizeram o único governante do mundo, portanto também
farei de vocês o único governante do mundo' (Chagiga 3 ab).
Bem será feito a quem exerce uma lei. Mas e aquele que se senta lá e não comete nenhum
crime? O recebe
página
Salário, bem como aquele que exerce um regulamento legal. Quem, por outro lado, tem um
lei -
28 3. A lei
O praticante da lei terá prosperidade, vida longa e riqueza, mas quem praticar algo criminoso não terá nada
disso (J. Kiddushin F. 19a).
Rabba bar Shila encontrou Elias e disse a ele: O que o santo está fazendo
Bendito seja ele!?” Ele respondeu: “Ele diz a explicação dos lábios dos rabinos... ele aprendeu a explicação
dos lábios de Aser” (Chagiga F. 15 a).
R. Joshua ben Levi disse: 'Esta palavra está escrita na Torá

e é repetido nos Profetas e encontrado em terceiro lugar nos hagiógrafos: 'Quem lida com a Torá, seu
negócio prospera.' Na Torá é chamado Deut. 29, 9: 'Guardareis as palavras desta aliança e as cumprireis
para que tudo o que fizerdes seja bem sucedido' (Aboda Sara F. 19 b).
Aprendemos: se alguém bate no vizinho, dá-lhe um sela. Chanan Bisha atingiu um homem, então
ele apareceu no tribunal perante Rab Huna. Ele disse a ele: "Vá, dê a ele metade." Chanan gastou uma
raspada e exigiu que todos lhe devolvessem metade. Baba Kamma F. 36 e 37 a).
R. Yehuda: Jerusalém só foi destruída porque os estudiosos

foram desprezados. . . Quem despreza um erudito, não há cura para o seu mal" (Shabbath F. 119 b).
Mas (a Escritura diz): Testemunhas que apresentaram os justos como ímpios, mas outras
testemunhas vieram e justificaram os originalmente justos e fizeram (as primeiras testemunhas) ímpios,
então às vezes um filho se torna das fileiras dos ímpios. Você pode ver isso em Êxodo 20:17: Não darás
falso testemunho.” Mas isso é uma proibição onde não há ação, e em qualquer proibição onde não há
ação não há flagelação (Maccoth F. 2 B).
Aquele que faz muito e aquele que faz pouco são iguais se ele apenas colocar seu coração
para o céu (Berachoth F. 5 b).
Deus não considera os pensamentos pecaminosos como uma obra (Kiddushin F. 39 a).
O que você diz quando sai da casa de estudo? - 'Eu te agradeço, Eterno, que você me deu minha
parte entre aqueles que estão sentados
3. A lei
29
na casa do saber e não entre os que se sentam nos cantos" (Berachoth F. 28 b).
A Torá adverte: Não tome nenhum não-judeu, nenhum escravo, para que a semente não seja
seu sucessor (um filho de um judeu e um não-judeu está de acordo com a lei como a mãe) (Jebamoth F.
100 b).
A regra da queima: você coloca o criminoso no esterco até os joelhos; depois, coloca-se um pano
duro em um macio e enrola-se no pescoço; uma testemunha puxa uma ponta em sua direção e a outra
puxa a outra ponta em sua direção até que o criminoso abra a boca. Enquanto isso, o chumbo é aquecido e
despejado em sua boca para que desça em suas entranhas e as queime. R Jehuda disse: Se ele morrer em
suas mãos, entretanto, eles não podem executar adequadamente o regulamento de queima, mas: eles
abrem sua boca com pinças contra sua vontade e aquecem o chumbo e o despejam em sua boca, para que
ele vá desce em suas entranhas e as queima".
Como esse tipo de queima pode ser comprovado? Do pacote de Coré. Como houve uma
queima da alma e do corpo ileso
página
ficou, a alma arde aqui também e o corpo permanece ileso (Sanhedrin F. 52 a).
É ensinado que Rabi Akiba disse: 'Uma vez fui à câmara secreta atrás de Rabi Joshua e aprendi
três coisas com ele; Aprendi que não se alivia ao nascer ou pôr do sol, mas à meia-noite e ao meio-dia. E
aprendi que você não se expõe em pé, mas sim sentado. Também aprendi que não se limpa com a mão
direita, mas com a esquerda." Quando o filho de Asai lhe disse: "Você tem permissão para ser tão
impertinente e insolente com seu professor?" ele admitiu Resposta: "É a lei e preciso aprendê-
la!” (Berachoth F. 62).
Nossos rabinos ensinaram: "Não furtarás", de acordo com as Escrituras essas palavras se
referem ao roubo de pessoas, enquanto as palavras Lev. 19, 11: "Não furtarás" referem-se a alguém que
rouba dinheiro e propriedades de acordo com as Escrituras ( Sinédrio 86 a).
' Esta é uma passagem do 'Judaísmo Descoberto' de JA Eisenmenger, editado pelo Dr.
Schieferl Dresden 1893. A passagem está completamente ausente em Wunsche.
30
4. sobre o trabalho
A atitude de ver o trabalho como uma maldição é tão antiga quanto o judaísmo. Aparece no
Antigo Testamento, expressa-se no fato de que desde os primeiros tempos uma irresistível tendência ao
comércio impeliu os judeus a todos os países, mesmo antes da dispersão; isso só fortaleceu uma disposição
pronunciada. Até hoje, o comércio e a usura são as características imutáveis da atividade judaica, tanto na
esfera material quanto na intelectual. Em nenhum lugar o judeu foi um inventor, interiormente sem
criatividade, ele apenas negociou os produtos dos outros, se apropriou dos produtos das mentes dos
outros e os processou de sua maneira às vezes aprendida, mas improdutiva.
O desprezo pelo trabalho e o desejo de se envolver nos negócios também estão expressos no
Talmud com toda a clareza que se poderia desejar, com o qual o velho conto de fadas teve que ser
abolido de uma vez por todas, como se os judeus tivessem apenas sido forçados à usura e ao comércio
por uma alegada exclusão de outros ramos de emprego.
Alguns exemplos devem iluminar a disposição intelectual, pelo que não me omito de dar um
aparente contra-exemplo.
Rabi Simeon ben Shetach estava ocupado com linho (para ganhar algum dinheiro), então seus
discípulos lhe disseram: Rabi, deixe esse tipo de coisa para trás, queremos comprar um burro para que você
não tenha que trabalhar tanto. "Eles foram e compraram para ele um jumento de um ismaelita, e uma
pedra preciosa pendurada nele. Ele respondeu: 'Por que você diz isso? o dono do burro sabe?" "Não!" Então
ele lhe disse: 'Vá e traga-o (a jóia) de volta para ele." De acordo com o rabino Huna, os discípulos afirmaram
diante de seu professor: 'Mesmo na opinião de alguém que proíbe os bens ilícitos de um pagão, todas as
pessoas admitirão que algo perdido é permitido." O que você quer dizer? Você acha que
1 Para mais informações sobre isso e o conteúdo dos próximos capítulos, veja meu livro The
Trace of the Jew Through the Ages".
31
4. sobre o trabalho
o Deus dos judeus!', e ele preferia isso a qualquer outro ganho no mundo." "Onde e de que eventos Rabi
Simeon ben Shetach aprendeu tal comportamento?" "Pelo rabino Hanina. Os velhos rabinos uma vez
compraram um alqueire de trigo de guerreiros, no qual encontraram um rolo de denários, que devolveram
aos vendedores. Eles louvaram o Deus dos judeus, que havia decretado tal comportamento para eles. Para
Abba Hosaja de Tiria veio um rei,
página
para lavar, e ela perdeu objetos de valor de suas jóias, que ele encontrou. Ela, portanto, fez saber em todo o
país que quem trouxesse de volta o que ela havia perdido em 30 dias receberia uma grande recompensa; se
acontecer depois de 30 dias, ele perde a cabeça. O rabino não devolveu o que foi encontrado no prazo de 30
dias, mas somente após o mesmo. Ela perguntou se ele esteve no país, ele respondeu: 'Sim!'
— Você não ouviu o anúncio? 'Sim senhor!' Por que você não trouxe de volta o que foi perdido em
30 dias?'
'Deixe-se pensar que eu fiz isso por medo de punição e não por reverência a Deus.' Ela disse: 'Louvado seja
o Deus dos judeus!' (J. Baba Mezia F. 7 a.)
R. Hamuna, quanta dificuldade o primeiro homem teve para obter um pouco

tinha pão para comer! Ele tinha que arar e semear e ceifar e amarrar feixes e debulhar e guincho, pá,
peneirar, moer, ensacar, amassar e assar, e só então ele poderia comer; mas acordo cedo e encontro tudo
preparado na minha frente" (Berachoth F. 58 a).
De acordo com a ideia registrada por Simeon ben Jochai, os estranhos devem fazer o trabalho,
e só é resultado do pecado se o próprio Israel tiver que fazê-lo, uma frase também encontrada em
Mechilta 110b.
R. Meir diz: Ensina-se ao filho um ofício fácil e

clame a Deus, que possui riquezas e bens!" R. Nahorai diz: 'Deixo todos os negócios do mundo e só ensino
a meu filho a Torá, porque o homem desfruta de seu salário neste mundo, e o capital fica para o mundo
futuro " (pág. 29).
Você já viu", disse o rabino Simeon ben Eleazar em nome do rabino Meir, "que o leão
carregava fardos, a gazela
ceifadas, a raposa negociava, o lobo vendia panelas, e ainda assim se alimentam sem cuidado. E por que
eles foram criados? Para me servir E por que fui criado
32 4. sobre o trabalho
a? Para servir ao meu criador. Ora, se aqueles que foram criados para o meu
serviço não se alimentam laboriosamente, quanto menos devo eu, o
Fui criado a serviço do meu Criador, alimentado laboriosamente?" (J. Kiddushin 40

b).
Um dia a terra de Israel produzirá bolos e roupas finas. . . haverá abundância de grãos como a
palmeira. Talvez você diga: "Isso vai infestar o ceifeiro?" O santo traz uma erva daninha de seu tesouro,
que sopra sobre ela e faz a farinha cair, e o homem sai ao campo, pega um punhado e o fornece para si e
eles Pessoas.
Não como este mundo é o mundo por vir. Neste mundo é difícil cortar (as uvas) e pisar no lagar;
mas no mundo vindouro se trará um cacho de uvas em uma carruagem e as colocará em um canto de sua
casa e beberá delas tanto quanto de um grande barril .. . (Kethuboth F. 111b).
Caso contrário, de acordo com Shekalim VI, 2, o grão precisa de seis meses para amadurecer,
mas o fruto doze meses, então no tempo messiânico o grão amadurecerá em dois meses, mas o fruto em
todos os meses. A vida útil também aumenta bastante; sim, para o próprio povo de Deus a morte foi
abolida. Pesachim 68a diz-se que as Escrituras por um lado Isa. 25 profetizam que a morte será tragada
para sempre e, por outro lado, falam do fato de que quem morre aos cem anos apenas atingiu a infância,
por assim dizer: por um lado, portanto, a regra da morte é absolutamente negada, e depois fala-se em
morrer de novo. Esta contradição é resolvida de tal forma que a mortalidade em
página
A vida será contada pelos gentios, que servem ao povo de Deus como cidadãos e lavradores, enquanto os
membros do povo de Deus não mais experimentarão a morte (p. 363).
Quem vê uma grande multidão recita a seguinte bênção: Bendito seja o sábio dos mistérios!
Assim como seus rostos não são iguais, seus pensamentos também não.” Quando Ben Soma via multidões
em Jerusalém, ele dizia:
Bem-aventurado aquele que criou tudo isso para o meu serviço! Como o primeiro homem trabalhou antes
de poder comer um pedaço de pão; ele
4. sobre o trabalho
33
tive que arar, semear, capinar, cavar para água, ceifar, amarrar, debulhar, pá, peneirar, moer, ensacar,
amassar, assar, mas eu me levanto de manhã e encontro tudo diante de mim. Eis que quanta dificuldade
teve o primeiro homem antes de conseguir uma camisa para poder vestir roupas; teve que tosquiar
ovelhas, alvejar, esticar, tingir, fiar, tecer, lavar, costurar, mas Levanto-me de manhã e encontro tudo
preparado na minha frente. Quantos artesãos trabalham de manhã cedo à noite, mas eu me levanto de
manhã e encontro tudo preparado antes de mim" (J. Berachoth F. 57 a).
O mesmo disse ainda: 'Se Rabi. Simeon ben Jochai gritou: 'Tal, vale, encha-se com denários de
ouro!', assim aconteceu.- Segundo o mesmo rabino, o rabino Simeon ben Jochai teria dito: 'Eu vi as crianças
do mundo vir, e havia poucos deles. Se houver três, então eu e meu filho pertencemos a eles, e se houver
apenas dois, então sou eu e meu filho" (J. Berachoth F. 58 a).
Deus também cuida da preservação corporal de seu povo no exterior. Pesikta 114 b: Por ordem
de Deus já estavam
quarenta anos antes de Israel vir para a Babilônia plantaram tâmaras lá porque o povo as amava. Lá, a
exuberante Hagadá descobre que 700 espécies puras de peixes e 700 gafanhotos puros
espécies e inúmeras aves foram com Israel para a Babilônia. Que recompensa para os dias de exílio!
(pág. 61.)
R. Gamliel: 'Uma vez cada mulher dará à luz diariamente, pois é chamado Jer.
31, 8: 'A mulher grávida e a mulher dando à luz juntas.' Um dia as árvores darão frutos todos os dias, pois
se chama Ezeque. 17:23: 'Ele produzirá ramos e dará frutos.' Um dia a terra de Israel produzirá pão assado
e roupas prontas, pois diz no Salmo 72:16: 'Há abundância de grãos na terra' (Shabbath F. 30 ab).
R. Simeon: 'Você já viu um pássaro selvagem ou uma embarcação

ver deriva?? E, no entanto, eles se alimentam sem esforço. E eles são apenas criados, mas eu fui criado para
servir ao meu Criador e devo ter que me alimentar sem esforço?” (Kiddushin F. 82 a).
R. Eleazar viu um campo com repolho nas camas
foi plantado na largura, ele disse: 'Mesmo se alguém quisesse plantar ervas longitudinalmente, então
há negócios -
34 5. Sobre Cristo e os gentios
comércio melhor do que você." Certa vez, quando Rab estava andando entre as espigas de milho e viu que
elas estavam balançando para lá e para cá, ele disse: Continue balançando, negócios são preferíveis a você."
Raba disse: 'Aquele que gasta 100 aus em negócios pode comer carne e vinho gênio Ben todos
os dias; Por outro lado, se você gastar 100 aus nos campos, terá que se contentar com Sal e Grummet . . . e
está sujeito a disputas" (Jebamoth F. 63 a).
página
Aboda Sara 9b: R. Hananiah diz: 'Se alguém lhe disser 400 anos após a destruição do templo:
'Compre este campo por 1 denário, embora valha 1000 denários' - então não o compre; pois nesse tempo
o Messias virá, e seremos redimidos; por que você deveria perder um denário?” (p. 335).
Rabino Ismael: Se você quer ser um trabalhador, lide com questões de litígio de dinheiro, porque
não há pedras angulares maiores na Torá, porque elas são como uma fonte borbulhante (Baba Batra F. 133
b).
5. Sobre Cristo e os gentios
O ódio, combinado com uma incompreensão abismal da pessoa de Jesus, que não está mais
velada nos produtos dos judeus de hoje e atingiu seu clímax na perseguição sistemática aos cristãos pelos
governantes judeus bolcheviques na Rússia, esse ódio durou quase 2000 anos inalterados de distância. A
personalidade de Cristo é o ataque mais forte contra o judaísmo; O judeu sempre sentiu isso e sabia que
apenas a tolerância excessiva dos cristãos poderia acreditar que uma ponte poderia ser construída aqui.
Não pode haver paz entre Cristo e o Anticristo; um ou outro ganha.
Segundo Schopenhauer, os judeus não têm "tendências metafísicas". "Ninguém, nem mesmo o
menor e mais humilde judeu, que não traia um esforço determinado, ou seja, um esforço terreno, temporal,
momentâneo", diz Goethe. É realmente assim, e desta disposição unilateral veio o judeu
Wunsch deixou de fora a frase: "Por que você deveria perder um denário?"
1 Máximas e Reflexões (4. Do Nachlass).
35
Lei nascida, a lei do egoísmo religiosa e moralmente aprovado como uma questão de princípio. Visões mais
tolerantes não prevaleceram; a ideia judaica está na luta sem escrúpulos contra tudo o que não é judeu. O
judeu deve seus sucessos a essa falta moral de contenção, aliada a uma tenaz energia racial; os outros
povos estavam em desvantagem desde o início e sempre permanecerão assim. se nenhum limite fixo for
colocado na insaciabilidade judaica.
Os discípulos de nosso pai Abraão desfrutam deste mundo e conquistam o mundo vindouro,
como está escrito Pv 8:21: 'Eu dou como herança aos que me amam coisas reais, e enchem seus tesouros',
enquanto os discípulos de Balaão1 herda os ímpios e os conduz à cova, como está escrito Salmos 55:29: "E
tu, ó Deus, os lançarás na cova da cova; o sangue e o povo enganoso não viverão pela metade suas
vidas' (Abo 5).
O rabino Tarphon comenta sobre o ditado da Mishna que o Micher dos epicuristas não deve ser
salvo em um incêndio no sábado: Tão certo quanto meu filho possa viver, se tais livros entrassem em minha
casa, eu os queimaria todos, e se por isso fui perseguido, preferia ir às casas dos idólatras do que às casas
dos epicuristas, pois os idólatras não conhecem a Deus e o negam, mas os epicuristas o conhecem e o
negam. O que Davi disse no Salmo 139:21 se refere a eles. Pois se, para estabelecer a paz entre marido e
mulher, o nome divino, que está escrito em santidade, pode ser apagado na água, quanto mais os livros dos
hereges, que inimizade,
As margens do desastre (evangelhos) não são salvas de serem queimadas, mas podem ser
queimadas assim como seus nomes divinos. . . R. Tarphon: 'Se as escrituras (dos cristãos) chegassem às
minhas mãos, eu as queimaria com os Askaroth (nomes de Deus) nelas. Sim, mesmo que um humano
estivesse me perseguindo para me matar, ou uma cobra
página
'Cristo.
Correu atrás de mim para me morder, eu preferiria entrar em um templo gentio do que nas casas desse
povo." , 21, 22: "Não devo odiar seus odiadores, e abominar seus abominadores? Cheio de ódio, odeio
definir odiadores, eles são meus inimigos" (Shabbath F. 116 a).
Um dia R. Joshua ben Parachja estava lendo o esquema K'riath (Ouve Israel), quando Jesus
apareceu diante dele e quis aceitá-lo novamente e acenou com as mãos para ele. Mas este (Jesus),
pensando que queria expulsá-lo, foi e ergueu um tijolo e inclinou-se diante dele. O outro disse-lhe: Entra em
ti mesmo." Mas este respondeu: "A quem peca e leva ao pecado não é dado lugar ao arrependimento." Mas
o autor disse: Jesus praticou feitiçaria, enganou e enganou os israelitas” (Sanhedrin F. 107a).
Um homem não deve mexer com hereges, nem ser curado por eles, mesmo que seja por uma
hora de vida. Aconteceu que Ben Dama, filho-irmão do rabino Ismael, foi picado por uma cobra; Jacob veio
de Kephar Sekhanya para curá-lo. Mas R. Ismael não permite.2 Então ele (Ben Dama) disse a ele: R. Ismael,
meu irmão! permita que eu seja curado por ele, eu vou provar a você pela Torá que isso é permitido.' Mas
ele ainda não havia terminado esta palavra quando sua alma o deixou e ele morreu. Então R. Ismael
exclamou sobre ele: 'Salve a você, Ben Dama, que seu corpo e alma o deixaram em pureza, sem ter
transgredido as palavras dos estudiosos' (Aboda Sara F. 27 b).
O neto do rabino Joshua ben Levi tinha um mal na garganta quando um homem veio e usou sua
poção mágica e o libertou dela. Quando o mago foi embora, perguntaram a ele qual fórmula (palavra) ele
havia usado, e ele deu a mesma. Os presentes diziam: "Teria sido melhor se o paciente tivesse morrido", e
foi o que aconteceu.
1 Discípulo de Cristo.
2 Observações Laible: Por mais calmas que essas palavras soem, não devemos pensar em uma
cena calma quando imaginamos a raiva e o ódio beirando a loucura que tomou conta dos judeus uma e
outra vez à medida que o cristianismo se aproximava.
37
O rabino Eliezer ben Dama havia sido picado por uma cobra, então alguém veio curá-lo com um
nome impuro, mas o rabino Joshua não permitiu. "Vou provar a você", disse Ben Dama, "que tal processo de
cura é permitido." Mas assim que ele provou isso, ele morreu. Feliz você, Ben Dama!" disse o rabino Joshua,
"que você deixou o mundo em paz e não rompeu a cerca dos estudiosos, como diz Koh. 10, 8: Quem
derruba uma cerca, a cobra o morde" (J. Schabath F. 44a).
Rabino Eliezer: Ben Stada não trouxe a magia do Egito cavando-a em sua carne (pele)?" Os
sábios responderam: Ele era um tolo, e não é costume trazer provas de tolos2" (Sabbath 104 b) .
R. Eliezer conheceu um dos discípulos de Jesus chamado Jacó de Kefar

Sekhaniah, que lhe disse: Em sua lei (Deuteronômio 53:19) diz: 'Você não deve trazer o salário de uma
prostituta na casa de seu Deus.' Pode-se transformar tais dons em latrina para o sumo sacerdote?" - Ele não
soube responder. Então Jacó falou de Kefar Sekhaniah: Jesus de Nazaré me ensinou: Ela o cobrou do salário
das meretrizes e se tornará o salário de prostitutas novamente (Miquéias 1:7); veio da imundície, para o
lugar da imundície irá3".
Na véspera de Pessach, Jesus foi enforcado e um arauto andou diante dele

página
40 dias atrás e clamou: 'Ele será apedrejado, porque praticou feitiçaria e enganou os israelitas e os fez
apóstatas; quem sabe alguma coisa a seu favor, venha e pleiteie contra ele." Como não encontraram nada a
seu favor, penduraram-no na véspera do Pessach. Ula disse: 'Você acha que para permitir-lhe um favor
veredicto, ele é um sedutor e o misericordioso (Deus) diz Dt 13, 8: 'Não o embelezarás, nem terás
misericórdia dele e o esconderás?' Sozinho
1 Os cristãos também chamavam Jesus de Filho das Estrelas - Ben Stara, do ctara persa, do qual
R. Akiba fez Ben Stada - filho da puta. Ele ainda o chamou de bastardo, filho de mulher menstruada, filho de
fornicador - Ben Pandera. Veja Laible.
p Esta posição está ausente nos desejos. Cito de Laible.
2 Porque R. Elieser uma vez ouviu até mesmo uma suposta palavra de Jesus, ele foi processado
por heresia e mais tarde censurou-se amargamente. “O fanatismo judaico não perguntou então e não
pergunta hoje: 'O que foi dito é verdadeiro ou falso?', mas: 'Quem disse isso?' Laible loc.
é diferente com Jesus, pois ele era próximo do governo" (Sanhedrin F. 43 a).
O seguinte deve ser considerado como um sentimento do Messias: aumenta a impudência, brota
a ambição, a videira dá o seu fruto, mas o vinho é caro; o governo adoece à heresia; não há correção, a casa
de reunião é para fornicação, a sabedoria dos escribas torna-se fedorenta; aqueles que evitam o pecado são
desprezados, e a verdade é perdida; meninos envergonham os velhos,
velhos ficam na frente de crianças; o filho menospreza o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora
contra a sogra, os inimigos do homem são a sua casa, a fama da época é canina, para que o filho não se
envergonhe antes de seu pai (Sota F. 49 em diante).
Rab. Judá: Na época em que o filho de Davi vier, a casa de reunião se tornará uma casa de
prostituição. A sabedoria dos escribas cheirará mal, e aqueles que temem o pecado serão desprezados, e
a face da idade será como a face do cão (Sanhedrin F. 96b e 97a).
Com o aumento da voluptuosidade, os julgamentos tornam-se pervertidos e as ações corruptas,

e Deus não tem prazer no mundo. . . Desde que os salivadores aumentaram, os orgulhosos também
aumentaram, e os eruditos diminuíram, e a Torá procura aqueles que os aprendem. Como o orgulho
aumentou, as filhas de Israel começaram a se casar com eles (Sota F. 47b).
Onkelos trouxe Jesus através da necromancia. Ele lhe perguntou: “Quem é respeitado nesse
mundo?” Ele respondeu: “Os israelitas”. deve alguém apegar-se a eles?" Ele respondeu-lhe: Procure o seu
melhor e não o seu mal. Qualquer um que os toque é considerado como tendo tocado a menina dos seus
olhos." “Pelo que você será julgado?” Ele lhe respondeu: Ferva com o esterco, pois é dito: “Qualquer um que
zombar das palavras dos sábios será julgado fervendo o esterco” (Gittin F. 56 b e 57 a).
1 Em 1897, o rabino Nacht 1897 usou o termo salivador para se referir especificamente aos
cristãos que aprenderam com Jesus como curar cuspindo neles. dr Lippe: Palestras Científicas Rabínicas.
Drohobycz 1897. p. 71.
p Esse ódio ainda é expresso em muitos lugares, por exemplo. B. no Toldoth Yeshu (Vida de
Jesus), um livro folclórico judaico, no Zohar de Moisés de
39
página
Chama-se Deut. 22, 3: Com todos os seus irmãos perdidos, o que dizer
. quer: 'Você deve devolvê-lo a seu irmão, mas você não precisa devolvê-lo a um pagão' (Baba Kamma F. 113
b).
Rabi Hanina disse: Qual é o significado do que está escrito Lev. 25, 13: “Não se deve tirar
vantagem do próximo?” Resposta: “Não ferirás aquele com quem estás ligado na Torá e nos
regulamentos” (Baba Mezia F. 59 a).
De acordo com as Escrituras, as palavras "Não furtarás" referem-se apenas ao roubo humano!
(Sanhedrin F.86a.)
Jacó disse a Raquel: “Quer casar comigo?” Ela respondeu:

"Sim, mas meu pai é um enganador e você não pode pegá-lo." Ao que Jacob: eu sou seu irmão no engano."
Então ela perguntou: 'É lícito ao justo ser grande em engano?' Ele respondeu: 'Você se mostra fiel ao puro e
infiel ao falso, veja Salmo 18:27' (Megilla F. 12 a ).
Hamã disse: 'Não está escrito entre vocês: 'Se o seu inimigo cair, não se alegre?' Mardoqueu
respondeu: 'Isso só se aplica a um israelita, mas diz sobre você Deut. 33, 29: 'Você os pisoteia suas
alturas"' (ibid. F. 15 ab).
Simeon ben Jochai ensinou: Mate o mais honesto dos idólatras, esmague os cérebros do
melhor dos encantadores de serpentes, e as mulheres mais honestas praticam feitiçaria. Salve aquele
que só procura fazer a vontade de Deus" (J. Kiddushin 40 b).
Uma pessoa não deve se preocupar com os hereges (Minim) e não se deixar curar por eles,
mesmo que seja apenas uma questão de uma hora de vida (uma vida curta) (Aboda Sara F. 27).
O imperador falou ao rabino Tanhum: "Vem, todos nós queremos nos tornar um povo!" É
certo", ele respondeu, "nós circuncidados não podemos ser como você, então deixe-se circuncidar e torne-
se como nós" (Sanhedrin F. 39 a).
Rabino Joshua: Pode-se convidar o gentio para a mesa no sábado, mas não se pode convidá-lo
em dias de festa, porque para
Leon, reeditado em 1880, onde Jesus é chamado de cão morto enterrado no monte de esterco, em muitas
outras obras judaicas até hoje.
preocupa-se em poder fazer mais por ele" (Beza F. 21 b).
Um alemão, escravo do rabino Jehuda ben Nasi, saiu de casa para acompanhar o rabino Hila.
Então um cachorro louco veio e atacou o rabino Hila. O Germane o repeliu, como resultado, ele deu lugar a
ele. Então o rabino Hila aplicou Isa nele. 43:4: 'Porque você é querido e valioso aos meus olhos, ó Israel, e eu
te amo, darei pessoas em seu lugar e nações no lugar de sua vida' (J. Sabbath F. 23 a).
De acordo com R. Yehuda, Rab disse: 'Aquele que casa suas filhas com um homem velho e seu
filho menor com uma mulher. casado e restitui o que foi perdido a um Goi (não-judeu), diz a escritura
Deut. 29, 18', 19: 'Para colocar o bêbado entre os sedentos; o Senhor não o perdoará' (Sanhedrin 36 ab).
Rabi Yehuda disse: Os bens dos pagãos são como o deserto sem mestre; todo aquele que se
apossa deles os adquiriu” (Baba Batra) F. 54 b).
O rabino Meir diz: O homem deve dizer as três bênçãos todos os dias, a
saber: que Deus não me fez um goi, que ele não me fez uma mulher, e que ele não
me fez um ignorante" (Menachot
página
F. 43b e 44a). -
Os Padres de Samuel dizem: É proibido que as pessoas (israelitas) tenham negócios com um Goi
(pagãos) para que o Goi não tenha que jurar a ele e depois jurar a ele com o nome do ídolo "( Becharoth F.
2b).
De acordo com Bammidbar rabba c. 2 A ira de Deus descansou sobre os gentios como
duradoura, cf. Mechilta 32b: Eu matarei até o melhor entre os gentios." Assumindo o caso, um gentio queria
guardar a lei e, por exemplo, cumprir o mandamento do sábado antes de aceitar circuncisão, ele está
sujeito à morte (Sinédrio 72). Mesmo que um gentio guarde toda a Torá, nada lhe vale sem a circuncisão
(Debarim rabba c. 1). A Torá, que traz vida a Israel, traz morte aos gentios ( Wajjikra rabba c. 1) O gentio não
deve nem mesmo estudar a Torá, caso contrário ele é culpado de morte.
Quando o pagão ora a Jeová em necessidade, sua oração não é respondida (Debarim rabba c. 1). E se
ele se arrepende depois de cometer um pecado, isso não o ajuda (Pesikta 156 a). Nem sua esmola é
contada contra ele (Pesikta 12 b). O pagão como tal antes da circuncisão não tem absolutamente
nenhuma parte em Deus, em sua graça e revelação (p. 66).
Sher rabi 86 r; há 89 d: para os povos do mundo não há bom, porque é chamado Koh. 8:13
Nenhum bem virá para o ímpio. O mundo gentio é composto de pessoas más. enquanto o israelita está
sempre ocupado com o cumprimento dos mandamentos, o gentio está sempre ocupado com
transgressões. Todo pagão é suspeito, como todos os pecados em geral, especialmente os pecados da
carne. Em Mechilta 17b todos os egípcios são simplesmente referidos como gerados em adultério. Porque
os pagãos são suspeitos dos pecados mais graves de comer carne, Aboda sara II, 1 decreta que o judeu não
deve manter nenhum gado nos estábulos dos pagãos, porque se supõe que eles abusam do gado para
fornicação não natural. "Os gentios preferem o gado dos judeus às suas próprias esposas" (p. 67).
Rabi Josua relata: “Uma vez eu estava a caminho e vi uma criança sentada na encruzilhada. Eu
disse a ele: Que caminho leva à cidade?' Ele respondeu: 'Este é curto e ativo e aquele é ativo e curto!' Eu
peguei o que era curto e ativo. Ao me aproximar da cidade, encontrei-me cercado por jardins e parques, e
voltei. 'Meu filho', eu disse, 'você não disse que esse caminho era o mais curto?' Ele respondeu: 'Rabi, eu não
lhe disse que também era longo?' Beijei-lhe a cabeça e disse-lhe: 'Salve, israelitas! Vocês são todos muito
sábios, do grande ao pequeno!"' (Erubin F. 53 b.)
É um velho ditado que os filhos de Israel, os progenitores do povo santo, são todos justos, não há
nada repreensível sobre eles (Sifre 72 b, cf. Beresch. rabba c. 54. Tanchuma, Bammidbar, Balak 8). Em vista
da tentativa de assassinato de Joseph, isso parece ser impossível. Mas o plano de assassinato foi depois de
Beresh. rabba 54 justificado porque José deveria seduzir as tribos de Israel para o serviço de Baal no futuro;
também os filhos de Jacó foram para o Egito com a intenção de trazer José de volta (ibid. 91).
Claro, o bezerro de ouro cai pesadamente na balança do 5º sobre Cristo e os não-

42 judeus
A culpa é do povo "santo". Mas o Pesikta diz em 77b que o santo investigou esse pecado, mas não
encontrou nada criminoso para culpar Israel. Israel não participou do pecado depois de 78b: os prosélitos,
aqueles do Egito 27. O próprio Deus causou o pecado do bezerro de ouro de acordo com o Sinédrio 102a
porque ele deu tanto ouro a Israel. No entanto, essa visão não pegou, caso contrário a apostasia se torna
como uma segunda queda Mas Arão, o sumo sacerdote, diz Wajjikra rabba 10, apenas buscou o que foi
bom quando fez o bezerro, ele não tem culpa. Os pais murmuradores do deserto que exigiam carne só o
faziam porque queriam ver milagres (Sifri 23 b cf. 26 a).
página
David, diz Shabb. 56 a, não pecou; como poderia a Mechina ter morado com ele se ele realmente
tivesse caído em tais pecados? Deus não habita com o pecador. Mas o reino de Davi foi dividido como
punição por seus pecados. Isso aconteceu porque ele aceitou o boato maligno sobre Mefiboset (Shabb. 56
ab). Daí então veio a idolatria de Israel, daí também o exílio; O próprio Israel não é culpado por isso. Nem
Salomão cometeu um pecado (pp. 54, 55).
O rabino Shila açoitou um homem que estivera com uma egípcia. Ele foi e o caluniou ao rei,
dizendo: "Há um homem entre os judeus que julga sem a permissão do rei." O rei imediatamente enviou
um mensageiro a ele. Quando o rabino Shila chegou, os juízes disseram: "Por que você tem isso? pessoas
açoitadas?" - 'Porque ele ficou com um burro', foi a resposta. 'Você tem testemunhas?', perguntaram. "Sim!"
ele disse. Então Elias veio em forma humana e testemunhou. "Se é assim", os juízes continuam, então ele
está condenado a morrer." O rabino respondeu: Temos desde o dia em que expulsamos de nossa país,
nenhuma autoridade para matar, mas você pode fazer o que quiser com ele". enquanto os juízes
deliberavam sobre o assunto, Rabi Shila começou dizer o ditado: 1 Crônicas 29, 11: 'Tua, Eterna, é grandeza
e poder.' Os juízes lhe perguntaram: 'O que você disse?' Ele respondeu, eu disse: Bendito seja o
Misericordioso, que fez o reino na terra e o reino no céu, e deu a você autoridade e misericórdia no
julgamento." Os juízes disseram: "A este
43
a honra do reino é muito querida", entregaram-lhe um cajado e disseram-lhe: "Você fala justiça".
Quando o rabino Shila saiu, aquele homem (a quem ele havia açoitado) disse-lhe: O
Misericordioso faz tal milagre aos mentirosos?" O rabino:
, nefasto! Não os chame de burros! como está escrito Ezequiel 23:20: 'Cuja carne é como a carne do
jumento'. - Quando o rabino viu que o homem foi dizer aos juízes que os havia chamado de burros, pensou:
Este é um perseguidor, e a Torá diz: 'Quem quiser matar você, passe na frente dele'. o cajado e o matou
(Berachoth F. 58 a).
Todas as criaturas, exceto Israel, estão destinadas ao Dia do Juízo e à destruição (Debarim
rabba c. 2). Todos eles serão lançados no Gehinnom, onde sofrerão a condenação eterna, enquanto os
apóstatas de Israel eventualmente sairão do Gehinnom por meio do arrependimento e dos méritos que
possuem. Os gentios também expiam os pecados de Israel no Gehinnom (Shemoth rabba c. 11). O caos
os cobrirá enquanto Israel caminha na luz (Wajjikra rabba c. 6; p. 76).
Três bons presentes são dados a Israel e os povos do mundo os cobiçam, mas não os obtêm: a
Torá, a terra de Israel e o mundo vindouro (Mechilta 79b, cf. Shemoth rabba c. 1; p. 63).
O sentido ilícito tornou os pagãos inimigos de Jeová desde a revelação da Torá, que estão
destinados ao extermínio (Bammidbar rabba c. 1 cf. Tanchuma a Debarim, Berachoth). Assim como Israel
carrega seu caráter indelebilis como povo de Deus do Sinai, os pagãos carregam de lá o caráter indelebilis
como inimigos de Deus (p. 65).
Israel não deve resolver seus assuntos legais em tribunais pagãos, mas apenas diante de seus
próprios árbitros, de acordo com seus próprios direitos, mesmo que a lei dos gentios concordasse com a
deles (cf. Nasir 38, Tanchuma to Shemoth, onda 6) . Além disso, um israelita piedoso não deve se colocar a
serviço das autoridades se elas tributam Israel (p. 77).
Quem restaura o que está perdido para um gentio, as Escrituras dizem: 'O Santo não o
perdoará' (Sanhedrin F. 76ab).
Um gentio que fere um israelita é morte 5. para Cristo e os gentios

44
página
culpado, como diz Ex. 2, 12: 'E ele se virou para um lado e para o outro, e quando viu que não havia homem
nenhum, matou o egípcio. como tendo matado a Shekinah (glória divina)", pois diz Prov. 20, 25: 'Quem fere
um homem fere o santo' (Sanhedrin F. 58 b).
O homem (ou seja, o judeu) não deve ter comunhão com um Goi (gentio) (Bechoroth F.
26).
De acordo com a visão mais estrita, o princípio de que não se deve fazer negócios com os pagãos
se aplica à vida profissional; Caso contrário, alguém pode estar em posição de fazer essa pessoa jurar por
seu Deus (Sinédrio 75). Em Bereshith rabba 80 é pelo menos exigido que no comércio nunca se ofereça
nada aos pagãos primeiro. Por outro lado, Aboda Sara 13 ab encontra-se o princípio de que o comércio com
os pagãos é permitido, desde que não resulte em vantagem, mas em prejuízo (p. 70).
Tanto ética quanto fisicamente, o pagão é completamente impuro. O nome do faraó é Shemoth
rabba c. 20 um pastor de porcos. Esta não é uma afirmação isolada: os povos pagãos são considerados
impuros.
enquanto Israel é chamado o fruto do trigo, do qual Deus come, os gentios são chamados de
palha e palha, e deles Deus não tem fruto. É por isso que eles também são chamados de Auskehricht
(Tanchuma zu Bammidbar 19), enquanto Israel consiste em pessoas justas. Deus só conta Israel, não os
gentios, que não existem antes dele, cf. loc.cit.20: Assim como eles não produzem frutos para o tempo e
não têm valor e significado para Deus, assim também para a eternidade.
O destino do mundo gentio é apenas ser julgado. Tanhuma para Bereshith, Vayisheb 1: Desde
o início da criação do mundo, o Santo se preocupou com a linhagem dos gentios, para que eles não
tivessem desculpa para deixar as criaturas saberem de suas origens ignominiosas. Por que os
descendentes de Esaú estão listados em Gênesis 36? Para mostrar que todos eles brotam de conexões
incestuosas (p. 69).
Rab Dimi disse: 'Há uma esposa para o
45
não, elas não são realmente suas esposas'" (Sanhedrin F. 81 e 82 ab).
No que diz respeito ao casamento, o conúbio com os gentios é absolutamente proibido. As filhas
dos gentios são consideradas impuras desde o nascimento, para que ninguém se aproxime delas sob pena
de morte; mesmo ficar a sós com eles é proibido (Aboda Sara, Gemara zu II, 5). As relações familiares são
proibidas: as crianças judias presumivelmente aprenderiam a fornicação de crianças pagãs (ibid.). No
entanto, se há uma conexão entre um gentio e uma judia, e se uma criança emerge dela, então isso é
chamado de Mamser, um bastardo (Jebamoth 45 a).
Se o judeu é questionado pelo gentio sobre a Torá e ele responde suas perguntas e dúvidas, ele
não o faz sem começar seu discurso com uma maldição secreta contra o gentio (Bereshith rabba c. 11).
Nenhum favor é aceito dos gentios; pois estes são tão prejudiciais para Israel quanto o veneno da serpente
(Pesikta 13 b). Nenhum favor é dado ao pagão, ninguém lhe dá nenhum conselho (Baba Batra 2); não o
convidam para a mesa e não o servem; para quem faz isso causa a seus filhos a pena de exílio (Sinédrio 63).
Se, no entanto, o israelita também dá esmolas aos gentios pobres, ou enterra os mortos dos gentios, ele o
faz para obter deles a paz e alcançar um relacionamento pacífico com eles (Nasir 30; p. 71).
A massa dos povos permanecerá sob a influência da Torá enquanto Deus a tolerar. As
declarações que dizem respeito à relação política dos povos com o Messias são uniformes. Os povos são
obviamente pretendidos como estados tributários, cf. o Targum a Isa. 16, 1: as nações trarão tributo ao
Messias; Shemoth raba c. 35: todos os reinos de
página
mundo deve trazer presentes ao Messias no final. Tanchuma, Schophetim 19: Todos os povos serão
tributários de Israel, servindo-os trazendo-lhes presentes, Salmos 68, 32. Costuma-se dizer que todos os
tesouros que Israel uma vez teve
' Isso significa que um judeu não pode cometer adultério com um não-judeu, pois o casamento
de outra pessoa não é válido como tal. Da mesma forma, um judeu não pode atacar um gentio, pois esse
termo se refere apenas a
judeus entre si.
46 6. O Shulchan Aruch
e perdido para os povos do mundo, deve ser devolvido a ele no final. A.a. O. é dito de José que ele levou
todo o dinheiro dos países vizinhos para o Egito. Israel então o levou consigo quando partiram; mas mais
tarde sua riqueza caiu nas mãos do poder mundial. Um dia todos esses tesouros retornarão a Israel e
ficarão com eles (cf. Yalkut Shim., Beresch. 154). Da mesma forma diz Beresh. raba c. 38 que todos os
presentes que Jacó deu uma vez a Esaú (império mundial) devem um dia ser devolvidos ao rei Messias; e C.
83: Edom (o império mundial) deve um dia descobrir e entregar todos os seus tesouros ao Messias;
Shemoth raba c. 31: Israel eventualmente herdará as propriedades de Roma. (cf. também Shir rabba 5
d).
A dependência dos povos do Messias e de Israel é mostrada nisto, que eles devem suportar a
influência da lei, trazer tributos ou grandes presentes a Jerusalém e retribuir todo roubo; e os gentios que
habitam entre Israel são seus servos e seu trabalho (p. 368). Assim o mundo dos povos irá através do
julgamento de Deus
alegação de aniquilação pelo fogo da Geena. E depois que a

terra estiver na posse exclusiva de Israel e livre do mundo dos
povos hostis a Deus, ela pode ser renovada e se tornar o lugar
da vida eterna.
(pág. 380). -
6. O Shulchan Aruch
se ainda pode haver alguma dúvida sobre a estrutura do espírito judaico, o código final
dos judeus, o Shulchan-Aruch, dá a clareza final.
Como dito, é composto por 4 partes. Na primeira, todo o ritual é estabelecido e estabelecido. -
Não temos o menor direito de combater as observâncias religiosas enquanto tais, só porque nos são
alheias e provêm de outro povo; por mais estranhos que sejam os dos judeus, eliminei tudo relacionado a
eles. Mas podemos descartar disputas que têm um efeito repulsivo em todo sentimento puro. isso já foi
discutido por ocasião do amor e do casamento. No Shulchan Aruch, o aspecto escatológico emerge ainda
mais nitidamente; vou me contentar com apenas alguns exemplos.
6. O Shulchan Aruch
47
Mais importantes são o segundo e terceiro livros, onde, além de seus assuntos judaicos, a
relação com os não-judeus é definida de uma maneira tão desavergonhada e completamente imoral que
não se pode levantar a voz alto o suficiente para entender o espírito que se reflete aqui encontrou a marca.
Mentir e enganar, vender bens roubados e furtar são legalmente permitidos contra não-judeus, que é o
“escudo legal” do judaísmo. ". E tudo isso é particularmente repreensível porque não se defende matar, mas
é criado o mais secretamente possível e é descaradamente negado até hoje. Judeus individuais que se
rebelaram contra o espírito de seu povo foram seguidos em todo o mundo. Um judeu que luta contra seu
judaísmo pinta um quadro trágico, mas não muda a verdade do conhecimento de todos os grandes
europeus de que o judeu e com ele o judaísmo foi e sempre teve que ser nosso maior inimigo. O alemão
tinha que ver isso; era impossível para o povo alemão doente se recuperar mais cedo.
página
Orach Hayyim (Caminho da Vida)
3, 1. Ao entrar na privada,
a fórmula: "Seja honrado, querido, etc." . . .
3, 2. Comporte-se modestamente na privada e não se exponha

em vez de até que um tenha se sentado.
3, 4. Não descubra mais do que a largura de uma mão

atrás e dois palmos na frente, e a mulher deve descobrir um palmo atrás, mas não na frente...
3, 14. Deve-se ter cuidado ao cortar a água, o membro, exceto

abaixo do ponto onde a glande começa, pois isso causará vazamento inútil de sêmen. Mas pode-se segurar
o membro na mão quando se é casado, se é casado; a piedade, no entanto, exige que isso também seja
evitado no estado de casado, etc.
então fale um
14, 1. Bainhas, que um pagão prendeu ao manto são

inválido, pois está escrito: 'Fala aos filhos de Israel', isso exclui um gentio1.
32, 9. Quando a pele (para a tanga pensante) bronzeada por um pagão

então, de acordo com Maimônides, é inútil, mesmo que um judeu tenha exortado o gentio a se bronzear
especificamente para fins de oração; de acordo com R. Aser, no entanto, provavelmente é útil se o judeu
ficasse ao lado do gentio e o ajudasse. . .
32, 20. Deve-se tomar cuidado para que nenhuma letra menos e nenhuma
mais do que o necessário é escrito; pois assim que uma letra a menos ou a mais é escrita, as passagens são
inúteis, de modo que aqueles que colocam esses cintos de pensamento falam uma Bênção inútil todos os
dias. . .
55. Não pode haver oração na sinagoga, a menos que dez homens estejam reunidos nela. Em caso de
necessidade pode-se levar um escravo, uma mulher e um menor. . . para ajudar se houver apenas nove
homens, mas os presentes não devem ser separados por fezes ou por um gentio (55, 20).
74, 1. Se um homem dorme nu sob sua capa, deve ir com ele

forme uma parede divisória no manto sob a região do coração e depois recite a Lição de Escuta, pois
enquanto o coração puder, por assim dizer, ver a região púbica, a recitação é proibida.
75, 5. Se uma parte íntima estiver sob vidro para que se possa atravessá-la
pode ver as paredes de vidro, então é proibido recitar a lição de escuta lá.
76, 1. Se a sujeira estiver sob o vidro, é lícito, a lição

recitar, embora se veja o lixo através das paredes de vidro, enquanto a escrita só cobre tudo
1 Leão: 'Não se deve vender nem prometer o talith (manto) a um não-judeu. . . Quem tem tefelin
(filactérios) na cabeça, mezuzá na porta e zizit na roupa pode ter certeza de que não está pecando. No
Talmud Tr. Sabbath F. 30 R. Lakisch diz: 'Quem observar o mandamento do tizith corretamente, 2800
escravos o servirão!' A prova de Zach, (Zacarias) 8:23, assim diz o Senhor Deus: 'Naqueles dias será, quando
dez homens de todas as línguas do povo tomarão o canto de um homem judeu, dizendo: Queremos ir
convosco, pois ouvimos que Deus está convosco.'
- 90 línguas (nações) 10 vezes faz 700, em 4 pontos, 4 vezes faz 2800!"
6. O Shulchan Aruch
49
página
dependente, como está escrito: 'E você cobrirá o seu lixo', e no nosso caso está coberto.
76, 4. Se um homem tem sujeira em seu corpo, mas ele tem suas roupas
coberto, ou quando se coloca a mão na latrina por um buraco e não sente o mau cheiro, então alguns
permitem a recitação da Lição de Ouvir. . .
83, 1. Se alguém recitar a Lição de Ouvir e começar a urinar

para correr de joelhos, então ele pausa a recitação até que a água se esgote, e então retorna à recitação;
ele pode fazer isso mesmo que a urina tenha caído em suas roupas e as tenha deixado tão molhadas que
a mão com que se toca as roupas fica tão úmida que elas
ainda pode molhar outro objeto. . . Mas se a urina caiu no chão, deixe-a ir embora...
mesmos quatro côvados de largura.
82, 1. Nas proximidades de esterco tão seco que quando você olha para ele
arremessado, ele iria desmoronar, pode-se citar o Hear Lesson1.
113, 8. Quando o adorador chega a uma passagem em oração,
em que alguém deve se curvar, e um gentio vem em direção a ele com uma cruz na mão, então ele não
deve se curvar, embora pretenda curvar-se ao céu, porque pode parecer como se
ele se curva diante da cruz2.
126, 1. . .. Tem um líder de oração mas na Bênção sobre hereges

algo é omitido, então ele é imediatamente privado do seu.
escritório.
A parte sobre os hereges, segundo Pavly, diz: E os caluniadores
então toda esperança desaparece, e todos os hereges podem ser instantaneamente destruídos, e todos os
inimigos de seu povo podem perecer em breve; e que você em breve, em nossos dias, arranque, esmague,
destrua, arrebata, humilhe e humilhe os ímpios.
Bendito és Tu, Eterno, que esmagas os inimigos e humilhas os ímpios (também Leão).
1 Eu interrompo essas coisas repugnantes. Os rabinos conseguem dedicar 30 páginas a eles.
Loewe traduz uma apropriadamente: "Se alguém está orando e um não-judeu vem em seu caminho, com
uma cruz ou algo semelhante na mão, e está em um lugar onde você tem que se abaixar, ele não deve se
abaixar".
156, 1. Observe para não associar com qualquer pagão, para

talvez o último seja obrigado a fazer um juramento ao judeu, pelo qual o judeu violaria a proibição: 'Não
serão ouvidos de seus lábios' (Êxodo 23:13). não juram por ídolos hoje em dia, pois embora eles também
façam menção ao ídolo, ainda assim sua principal intenção é para o Criador do céu e da terra, apenas eles
unem o nome divino com o nome do ídolo... 1.
128-135. Diz-se que a sinagoga foi construída no ponto mais alto da cidade
vontade.
137-242. Se virem as casas habitadas por não-judeus, diz-se: 'A casa dos soberbos ele moverá';
se forem desabitadas, diz-se:
página
O Senhor é um Deus de vingança”. Mas se são sepulturas de não-israelitas, diz: 'Sua mãe está envergonhada
por ter dado à luz a você.'
Não se deve comer pão preparado por não-judeus no sábado.
Um judeu contratou um gentio por um ano ou mais? . ... para que o gentio também possa
trabalhar no sábado. . . Mas o gado não pode ser alugado a um não-judeu para o sábado, ou de todo,
porque nos é ordenado que nosso gado também descanse; mesmo que o gentio dê a garantia de querer
deixá-lo descansar nos dias de sábado, pois um gentio não é confiável para tal garantia.
Para o cumprimento de um mandamento é lícito embarcar na véspera do sábado; mas

deve-se concordar com o barqueiro, pelas aparências, que ele não navega nos dias de sábado.
Se alguém estiver viajando e o sábado tiver começado, e tiver dinheiro, jumento ou não-
judeu com ele, não deve colocar o dinheiro no jumento, mas sim nele.
' Da mesma forma Léo. A partir de agora seguirei exclusivamente a sua tradução.
6. O Shulchan Aruch
Dar aos gentios durante o sábado, pois o rubeni da jumenta no sábado também é ordenado a ele.
290. Deve-se esforçar para comer muitas frutas no sábado, preciosas

ter comida e temperos. Se alguém está acostumado a tirar uma soneca à tarde, não deve ser perturbado
por isso, pois isso é um prazer, e no sábado deve-se fazer todo o possível para se divertir.
A separação do sábado é celebrada com a bênção: Bendito seja, etc., Tu que fizeste a distinção
entre o santo e o comum, entre Israel e as outras nações”.
298. Uma vela que um gentio acendeu no sábado pode

não se usa.
316. Não se deve pegar moscas e pulgas no sábado; Ambas

estes últimos são permitidos se estiverem nus e picarem. Você pode matar um piolho da cabeça, mas não
um piolho do corpo, você tem que esfregá-los e jogá-los fora ou na água. ..
325. É permitido forçar um não-judeu a comer no sábado e a ele o

para dar de comer no pátio, para que ali coma; se ele sair com ela, não se preocupe com isso.
328. A cura não será por gentios ou por

mulheres e bebês.
329. Num pátio estavam nove gentios e um judeu, um dos

eles foram para outra fazenda e uma casa em ruínas caiu sobre eles e não se sabe naquele momento se é
judeu ou não-judeu, então é preciso limpar imediatamente os escombros para salvá-los, se possível; mas se
todos os dez deles saíram do primeiro pátio, um deles foi para um pátio e foi coberto por ruínas, então as
ruínas não podem ser removidas no sábado, porque a sentença se aplica aqui: Quem vai embora é pela
maioria e estes não são judeus.
330. Uma mulher não judia não deve ser ajudada a dar à luz no sábado;
mesmo em algo que não profana o sábado.
419. É agradável a Deus fazer melhor do que o habitual no dia do Novo Mês
comer.
página
433. Se alguém roubou bolos sem fermento,
não cumprir o dever de comer bolos sem fermento; mas se roubou o trigo ou a farinha e com eles fez os
bolos, então os solicitou por meio dos bandidos e só deve o dinheiro ao roubado.
O amassar da massa só pode ser feito por judeus, o cozimento pode ser feito pelo padeiro não
judeu.
Nossa maneira de lavar com sabão é proibida durante os dias de jejum, e nenhuma judia pode
lavar para não-judeus durante este tempo por causa da suspeita de que ela está lavando para si mesma, a
menos que todos tenham que ser convencidos do contrário ou ser feito secretamente.
No mês de Tebeth, no dia 8 (deve-se jejuar), porque nesse dia a Bíblia, o Antigo Testamento,
teve que ser traduzida para o grego por compulsão nos dias do rei Talmey (Ptolomeu); Diz-se que o sol
escureceu por três dias.
(sobre o festival de Ano Novo.) Ao comer alho, acelga, tâmaras, um ditado especial foi dito, por
exemplo, os inimigos de Israel devem ser cortados, etc.
Na véspera de Yom-Kippur (a Festa da Expiação), o cantor começa a oração Kol-Nitre: Todos os

votos e conexões e banimentos e conspirações e penalidades e epítetos (dos votos) e juramentos que
temos a partir deste Dia da Expiação até o futuro dia da expiação, que pode vir a nós felizmente, vamos
jurar, jurar, prometer e nos conectar com isso, todos nós nos arrependemos (já agora) e eles devem ser
absolutamente, promulgados, revogados e destruídos e descontados e ser ineficaz e inválido. Nossos
votos não serão votos, e nossos juramentos não serão juramentos."
II. Jore Dea (Ensino de Sabedoria)
16, 11. Um gentio não é testemunha de nada

certificado.
87. Alguns rabinos proíbem acender fogo debaixo de uma panela,

que pertence a um gentio.
112. Os sábios proibiram comer pão assado pelos gentios,

por medo de chegar muito perto deles e fazer casamentos com eles.
6. O Shulchan Aruch
53
113. Nada que não possa ser comido cru pode ser de um
comido por um judeu se cozinhado por um gentio.
114. Todas as bebidas preparadas por não-judeus são proibidas.
115. O leite ordenhado por um gentio é proibido.
123. Os judeus consideram os gentios como ídolos, especialmente eles

Católicos.
Um prosélito judeu é tratado da mesma forma que um não-judeu.
139-158. Um rabino proíbe emprestar dinheiro a gentios para construir uma igreja.
A imagem de uma cruz diante da qual os gentios se curvam é tão boa quanto um ídolo.
página
Não se deve sentar à sombra da tília, seja porque está sendo adorada ou porque o ídolo estava
deitado sob ela; se você pode encontrar um caminho mais curto, você não deve passar por ele, se não,
você deve correr. Não se deve ficar à sombra de uma casa de ídolos.
É lícito zombar dos ídolos e dizer a um não-judeu: 'Que seu Deus o ajude ou prospere seu
negócio.'
Deve-se evitar qualquer coisa que possa suscitar inimizade, pois habita-se entre os gentios e
tem que negociar com eles durante todo o ano; portanto, quando alguém os vê regozijando em suas
férias, deve se alegrar com eles, isso os lisonjeia.
Não dê esmolas a um não-judeu que você não conhece. No entanto, se você vive entre eles, você
pode alimentar seus pobres e visitar seus doentes - pelo bem da paz. Não se deve falar (entre uns com os
outros) nada em seu louvor, nem mesmo dizer: 'Como é bonito este gentio'.
Não se deve sentar à mesa com um não-judeu, mesmo que o judeu coma do seu próprio. Não se
deve colocar gado na taberna de um gentio, pois os gentios são suspeitos de fornicar com o gado. Uma
parteira não judia não pode
Solte uma judia, nenhuma
1 Esta é também a opinião do historiador judeu Prof. H. Graetz, que equipara a cruz aos ídolos do
paganismo; veja sua história dos judeus". Vol. II, p. 218.
A judia pode estar com um ou mais não-judeus, etc.

O judeu pode não dizer que é um gentio, mas pode usar uma linguagem ambígua.
Os não-judeus que são devotados à idolatria (desde que não haja guerra entre eles e nós) não
devem ser exatamente mortos, mas também não devem ser salvos quando estiverem em perigo mortal;
Por exemplo, se um deles cair na água, você pode pagar por ele e não salvá-lo. Eles não devem ser
curados de uma doença mortal, nem mesmo por pagamento, a menos que seja necessário evitar a
hostilidade entre nós e eles.
Os Apikorsim que servem ao ídolo para irritar seus companheiros judeus

. . . se é preciso matar, também em público, se é possível, se não, deve-se tentar promover sua morte.
178. Não se deve vestir como não-judeus, nem seus costumes

imitar, deve-se diferir deles em tudo.
201. Quando a mulher vai para casa depois do banho e o encontra
um impuro ou um não-judeu, dizem os rabinos, se tornará tão
impuro novamente.
236-240. Se um judeu roubou de um não-judeu e este o fez jurar na presença de outros judeus
que ele não roubou dele, e os outros judeus sabem que ele está jurando falsamente, eles devem forçá-lo a
se comparar com o não-judeu e não jurar falsamente, ainda que compelido a jurar, profanando o nome de
Deus pelo juramento falso; mas onde não é o caso e ele tem que fazer um juramento porque senão sua vida
estaria em perigo, ele pode declarar o juramento inválido em seu coração.
240. Cada criança no ventre de um escravo ou gentio não é melhor gado.

como um
III. Escolhido Hamishpat (escudo direito)
22, 2. O judeu pode tolerar um não-

Judeu testemunha contra ele, mas não para ser julgado por um não-judeu.
34, 18. Um gentio e um escravo não podem procriar (no tribunal).
6. O Shulchan Aruch
55
página
46, 34. Se alguém se converteu a outra religião, então é
como se ele tivesse se tornado um ladrão.
66, 25. Quando um gentio vende um título a um judeu

tem, segue-se as leis dos gentios, para que a culpa não possa ser passada adiante; o mesmo se aplica a
um presente de um não-judeu; mas se um judeu vendeu uma conspiração a um não-judeu, as leis
judaicas são seguidas.
68, 1. Um título pode ser escrito em qualquer idioma

se for feito apenas de acordo com as ordenanças judaicas e se as testemunhas forem judias e souberem
ler as Escrituras; mas todas as prescrições sob as quais as Testemunhas Gentias estão são inválidas.
121, 1. Alguém enviou sua dívida por mensageiro e o

O credor lhe disse que ele deveria enviar tal coisa, e foi perdido, então ele está livre, mesmo que o
mensageiro seja um não-judeu, surdo-mudo, idiota ou menor.
135, 2. Um escravo gentio adulto é como gado sem

Pastor.
154, 18. Não achamos que um judeu tenha o direito de um gentio

tinha, salvo se for em detrimento deste último, por ex. B. um judeu compra um campo de um não-judeu e o
possui há muitos anos, agora um judeu vem ao campo e se torna suscetível e traz testemunhas de que tal é
seu, há direito para o demandante, para um não -O judeu não tem posse da propriedade do judeu, então o
judeu que a comprou do judeu também não tem posse dela.
156, 5. Se alguém trouxe um gentio, está na moda

proibiu algumas cidades de fazer negócios com este gentio, para não prejudicar seus mais próximos
(judeus). Outros não apenas permitem isso, mas você também pode emprestar dinheiro, suborná-lo,
roubá-lo; pois as coisas boas de um gentio são como algo que é abandonado, e quem vem primeiro tem
direito a isso.
163, 1. À custa da igreja, um traidor saiu

para removê-los de seu meio, todos devem contribuir.
176, 12. (sobre companheiros.) Um dos companheiros roubou ou

roubado, então deve ser
6. O Shulchan Aruch
investigado-56
compartilhar com um parceiro. Ele deve suportar o dano sozinho; mas se o dano veio depois da divisão do
que foi roubado, então ambos devem suportar; o mesmo se aplica se o parceiro comprou itens roubados. -
Se um mensageiro cobrou dívidas de um não-judeu para seu senhor que já foram pagas, o dinheiro
pertence ao mensageiro, pois isso deve ser considerado como algo encontrado; se alguém devolveu tal
dinheiro ao gentio, não precisa devolvê-lo ao parente mais próximo para quem deveria recebê-lo, e é até
permitido fazê-lo (devolver o dinheiro ao gentio).
176, 28. Quando duas pessoas têm uma dívida conjunta de um

Judeus não devem ser reivindicados, e um cobrou sua parte e quer ficar com ela, e diz ao outro que ele
também deve receber sua parte, para que não seja ouvido; e se o juiz se zangar com um homem e disser
ao seu próximo, ajudar-te-ei na tua metade, mas não na do teu próximo, e disser que cuidarei da minha
parte, tem razão; também quando dois têm uma dívida incobrável a cobrar e devem, portanto, usar
subornos, etc.
182,5. se no Bote eu aproveitei o comprador na hora de comprar, é assim

como em qualquer outra venda, nomeadamente se a diferença não for superior a um sexto do valor, a
venda mantém-se e o benefício reverte para o remetente.
183, 6. Se a compra fosse um preço fixo, mas tem-se

dadas demais ao mensageiro em número, medida ou peso, eles compartilham o benefício (o remetente
e o mensageiro).
página
183, 3. Se alguém enviar um mensageiro, dinheiro de um gentio
recebeu, e ele cometeu um erro e deu-lhe muito, então tudo pertence ao mensageiro; mas se o mensageiro
não soube desse erro antes que o dinheiro estivesse nas mãos do remetente, então ele pertence ao
remetente; se um homem estava envolvido em negócios com um gentio, e outro judeu veio e o ajudou e
enganou o gentio em medida, número e peso, o benefício é compartilhado, mesmo que o ajudante receba
o pagamento por seu trabalho.
183, 8. manda B pedir-lhe um vestido a crédito de um não

comprar judeus, e quando chegar a hora do pagamento
6. O Shulchan Aruch
57
veio e A deu o dinheiro a B, acontece que o vendedor esqueceu completamente a coisa, então A deve pegar
o dinheiro de volta, e B não pode dizer que quer reter o dinheiro, talvez o não-judeu ainda se lembre disso.
Ele não diz que quer dar o dinheiro aos gentios e assim santificar o nome de Deus.
Se alguém lhe der 200 florins para contar tal não-judeu, e o mensageiro enganou o não-judeu e
só lhe deu 100 florins, de modo que ele pensou ter recebido 200, os 100 florins pertencem ao remetente,
porque é assim que é bom como se o gentio tivesse perdoado metade da dívida.
188, 1. No caso de um gentio, as leis de um

mensageiros, assim como nenhum judeu pode ser um mensageiro legal para um não-judeu.
225, 6. Se alguém vos vender uma reserva de vinho e tiverem entre si

concordou que o vendedor não quer correr nenhum perigo além do de um barril quebrar ou derramar, e o
comprador só quer uma substituição se o vinho azedar, etc., agora os barris estão inteiros e o vinho
permaneceu bom, ele, mas se um não-judeu foi tocado (na casa do vendedor) e se tornou impuro1, então
ele deve arcar com o dano.
227, 5. O trapaceiro não precisa dar nada até que o

trapacear é mais do que um centavo sobre um sexto.
227, 6. Se é lícito infligir conscientemente menos de um

Trapacear um sexto do total, se a trapaça valer um centavo, é duvidoso; mas uma moeda pode ser
distribuída tão cheia, desde que a diferença não seja de um sexto.
227, 26. Um gentio pode ser enganado, pois diz no

Escritura, Levítico 25:14, ninguém deve enganar seu irmão.
1 Gostaria de salientar que, no final do século XVIII, os judeus de Hamburgo ainda podiam ter
seu próprio cemitério para não terem que se deitar com os Goyim após a morte. Hoje, os jornais
ortodoxos pregam a abolição do domingo e
sua transferência para o sábado, uma vez que não é uma instituição religiosa para os alemães
talvez!
232, 19. Se alguém vende ovos e eles são preguiçosos, isso é barganha
inválido; mas agora o uso não é assim, e o uso revoga a lei.
249, 2. Para um não-judeu que nem mesmo é um membro da família e

para ser considerado residente, não se deve dar nada; era preciso conhecê-lo muito bem, ou era
preciso fazê-lo, para viver em paz com ele.
256, 3. Diz um homem doente, mesmo um prosélito, que ele de sua

Se você tem filhos ou um não-judeu na posse de uma determinada quantia de dinheiro e você deve dar a
ele após sua morte, então isso deve ser obedecido. Mas ele diz que após sua morte deve-se dar um
presente a um não-judeu nomeado
página
fazer, nenhuma atenção é dada a isso; pois isso é como se ele tivesse dito que alguém deveria cometer um
pecado com sua riqueza.
259, 2. A coisa (perdida) deve ter estado em tal lugar

que ele se considera obrigado a devolvê-lo e que pode lidar com isso, e deve ser provado que realmente
está perdido e que o perdedor não o deixou cair deliberadamente, que vale pelo menos um centavo e tem
uma marca nele , ou o lugar onde foi encontrado tem um, e que ele se daria ao trabalho de tê-lo se fosse
seu, e que pertencesse a alguém a quem ele deveria devolvê-lo; se faltar apenas uma dessas condições, ele
não precisa devolver o que encontrou. . .
259, 3. Foi o assunto em um lugar onde os judeus geralmente

parar, ele deve proclamá-lo publicamente. . .; mas se o assunto estava em um lugar onde os não-judeus
costumam ficar, ele não precisa devolvê-los ....
261, 2. Se alguém encontra uma vaca entre os vinhedos, deve

que seja proclamado, porque senão os viticultores sofrerão danos; mas se as vinhas pertencem
a um não-judeu, ele não precisa disso.
262, 5. Uma vez que se sabe com certeza que o perdedor no assunto
teve que prescindir, então tal pertence aos achados.
266, 1. Uma coisa que um gentio perdeu ele pode encontrar

não é o mesmo
6. O Shulchan Aruch
59
fique sozinho, mas também é proibido devolver tal, pois está escrito nas Escrituras: A causa perdida de
seu irmão, Deuteronômio 22:1; mas ele devolve o assunto ao judeu, a fim de santificar o nome de Deus,
para que os israelitas sejam glorificados. . . deve ser devolvido.
272, 9. Se isso pertence a um judeu e a carga a um gentio,

então você tem que ajudar no carregamento e descarregamento; mas se ambos pertencem a um não-
judeu, não é necessário, exceto para evitar inimizade.
275, 1. Se um prosélito morre sem filhos, sua concepção e

nascimento em santidade (isto é, depois de se converter ao judaísmo), seus poderes são abandonados; e
quem a apreende primeiro, a adquiriu.
275, 2. Aquele que tomou posse de seus bens não é mais

obrigado a enterrá-lo do que qualquer outro morto.
283, 1. Um gentio não herda seu pai que é um prosélito,

nem pode um prosélito herdar de outro. 235, 1, 2. Se um gentio a quem um judeu deve dinheiro morreu e
seus herdeiros não sabem dessa dívida, o judeu não precisa contar.
348. Não se deve roubar, por pouco que seja

por brincadeira, ou para devolver o que foi roubado, ou para substituir duas vezes, ou apenas para assustar
o dono; tudo isso é proibido, para que não se acostume a roubar. Assim que alguém rouba qualquer coisa
que valha um centavo. ele violou a proibição "Não furtarás" e deve contar, independentemente de roubar
algo de um judeu ou não judeu, um adulto ou um menor1. (Um não judeu pode ser preso diretamente
' Os rabinos estão muito orgulhosos dessa frase e acreditam que podem se livrar de todas as
monstruosidades. Por exemplo, o dr. Hoffmann o cita como uma citação para a moralidade judaica, mas
retém o pós-escrito. Ver Der Schulchan-Aruch, Berlim 1894, página 94. Até mesmo o estudioso pró-judeu
Prof. F. Delitzsch sentiu-se compelido a se posicionar contra o ódio aos judeus.
página
escreveu em "Newest Dream Faces of the Anti-semitic Prophet" (Erlangen 1883), p
6. O Shulchan Aruch
roubar, isto é, enganá-lo em aritmética etc., mas ele não deve saber disso, para que o nome de Deus não
seja profanado. Alguns rabinos agora permitem que o não-judeu
cometeu um erro em seu detrimento, ele não pode ser enganado.) Se alguém roubou algo e outra pessoa
aparece e o ajuda a remover o que foi roubado, então ele está livre de pagamento.
369. O rei tem uma lei para apenas uma classe de seus súditos
promulgar, por exemplo B. Para aqueles que emprestam dinheiro a juros, não se diz que a lei do rei é uma
lei válida para os judeus... Alguns objetam, e dizem que tudo o que o rei ordena tem força obrigatória para
os judeus. . . Não se diz que os livros da lei não-judaicos devem ser seguidos em tudo, pois de outra forma
toda a lei judaica seria anulada.
386. Se alguém vendesse algo para um gentio e um judeu dissesse

que ele comprou caro demais, ele é um traidor e deve compensar o dano que ocorre como resultado.
388. É proibido ser judeu, ele mesmo ou ele mesmo

capaz de entregar ao poder de um gentio para traí-lo. ..; mas se o delator foi traído por ele, ele pode traí-lo
novamente, até mesmo matá-lo, se ele puder se salvar por isso e de nenhuma outra maneira. É lícito matar
um traidor onde o encontramos, mesmo nestes tempos. Se alguém ouve de alguém que ele quer trair seus
mais próximos, deve primeiro avisá-lo quando se pensa que isso impedirá o assunto e ainda resta tempo
suficiente; mas se ele for atrevido e não quiser aceitar o aviso, a primeira pessoa que aparecer tem que
matá-lo. (Alguns rabinos dizem que se você puder se salvar dele de alguma outra maneira, como cortar a
língua de sua garganta ou cegá-lo, você não deve matá-lo.)
Se alguém fizer dinheiro falso e houver a preocupação de que outros judeus também possam ter
problemas por causa dessa pessoa, essa pessoa será
liberdade são os excessos mais repugnantes da formação rabínica e do desenvolvimento da lei mosaica.
O judaísmo terá que aturar isso se, quanto mais orgulhosamente religiosamente se vangloriar, mais
vergonhosas essas imoralidades da lei rabínica forem trazidas diante de seus olhos".
61
6. O Shulchan Aruch
primeiro advertido (pelo tribunal judaico), se ele não agir, é permitido traí-lo e dizer ao governo gentio que
era apenas um judeu que estava envolvido neste negócio e que os outros judeus não participavam isto.
Se alguém quer fugir e não pagar sua dívida com um não-judeu, e um judeu traiu isso, ele
não deve ser chamado de traidor, mas cometeu um grande mal ao fazê-lo.
Um judeu que já traiu um judeu ou sua propriedade três vezes é tentado a se livrar por todos
os meios possíveis. Todas as despesas incorridas pela comunidade judaica para se livrar de um traidor
são custeadas conjuntamente por todos os membros da mesma comunidade.
405. Se a empurrada (por um boi) é uma escrava grávida, então

neste caso, o procedimento é o mesmo do gado; ou seja, o escravo é valorizado, quanto vale menos do
que antes neste caso - perda da criança.
página
406. Se o boi de um judeu empurrou o de um não-judeu, é preciso
o dano não deve ser compensado, pois diz em Êxodo 21:35: os bois de seu próximo; mas no caso
contrário o dano deve ser compensado.
425. Não expulsar um judeu que se envolve em idolatria ou comete pecados

prazer, mas ofender seus concidadãos com isso, ou matar publicamente um Apikoross que não reconhece a
lei e os profetas, tal, se possível, é uma obra agradável a Deus; se isso não for possível, deve-se tentar livrar-
se dele através de desvios.
Comporta-se com os não-judeus com os quais não lutamos de tal maneira que não lhes
cause a morte nem os salve dela.
IV. Eben haezar (contendo a lei do casamento)
6, 8. O que significa uma prostituta?' Todas as filhas não judias ou uma

Filhas judias que tiveram relações com alguém que não tem permissão para se casar com elas. . . Se uma
mulher tratou com um animal, embora o castigo de apedrejamento esteja sobre ele,
62
6. O Shulchan Aruch
ela não é uma prostituta e um padre pode se casar com ela porque ela não teve nenhum contato
proibido com as pessoas.
7, 2º Haga. O testemunho de um gentio, mesmo que tal

acontece sem querer, nada conta. Alguns rabinos querem aceitar este caso.
20, 1º Haga. No caso de uma menina com menos de três anos, a coabitação é
não punível.
26, 1º Haga. Quando dois cônjuges não judeus se converteram ao judaísmo

estão. . ., para que possam se separar sem uma certidão de divórcio, porque o modo de vida anterior é
considerado apenas como fornicação.
28. É proibido fazer confidências a uma mulher com

coisa que você roubou. . .; mas se você roubou algo de um não-judeu, você pode usá-lo
acionado.
37, 1. Quando uma menina tem três anos e um dia, ela pode
de pais noivos por coabitação.
74, 11. Quando um homem finge querer sair de sua casa anterior
sair porque havia pessoas más, insolentes ou não-judeus no bairro, assim
ele será ouvido (no tribunal).
141, 35. Se alguém envia um gentio com um get (divórcio)

manda dar isso a um judeu e ele escreveu para ele que o nomearia para ser o mensageiro para entregar
os bens para sua esposa, então isso se aplica, porque o não-judeu nada fez nessa ação, como por
exemplo - um macaco também faz!
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página

Alfred Rosenberg - Imoralidade No Talmude I88khams

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Traduzido do Alemão para o Português - www.onlinedoctranslator.

com introdução e explicações

a partir de Alfred Rosenberg

Se os gentios soubessem o que ensinamos contra eles, não nos matariam?

Editora central do NSDAP., Franz Eher Nachf., Munique

Todos os direitos reservados, especialmente os da tradução

Impressão: Buchgewerbehaus M. Miller & Sohn, Munique

Os judeus consideram o Talmud (doutrina) como a tradição oral transmitida de geração em

' O Talmude. Berlim 1900. P. 33, 34, 60.

1 Ver W. Rubens: Das Talmudjudentum. Zurique 1893. Introdução

1Feira de diversões em Plundersweilern (1778). Versículo 28f--87. 2 História do

Por uma questão de completude, vou usar outro tipo de letra.

Abstenho-me de Briman-Justus: Der Judenspiegel e J. Ecker: Der Judenspiegel à luz da verdade, e

1. Geral; dialética judaica 11

12 1. Geral; dialética judaica

(a serpente) é como um espinho que pode nos matar e ainda é (Sinédrio).

R. bar Chana: 'Algum dia o santo será para os justos da carne de

1. Geral; dialética judaica 13

dos pássaros. Às vezes o padre joga mais de 30 côvados" (Sebachim F. 64 a).

R. Samuel: 'Por que as palavras da Torá com a gazela

R, Papa: Você comeu em tigelas ou xícaras emparelhadas ou

R. bar Chana: Uma vez eu estava em Ophal e vi um

1. Geral; dialética judaica 15

R. Eleazar: 'Se diz Deut. 6:5: 'Amarás o Eterno,

1. Geral; dialética judaica

1. Geral; dialética judaica 17

. . . Na entrada do Templo do Eterno, entre o Salão e o

E. Eleazar disse: Qual é o significado do que está escrito Gn 2, 23:

(Jebamoth F. 103 em diante).

' A penúltima passagem refere-se à onipotência de Deus, a última à bíblica

R. Elieser: 'Todo judeu que não lida com a procriação

R. Jochanan: 'Toda mulher que pede ao marido para fazer sexo,

Os antigos diziam que os fluidos mucosos, os leprosos e os que atendem os homens

R. Chama disse em nome de R. Yitzchak: 'Quem deitar sua cama entre

Mas o que repele mesmo feitiços aparentemente perfeitos é isso

Além dessas características, a rigidez do Talmud e a intolerância fundamental são características.

Preste mais atenção às palavras dos escribas do que às dos

Quem se humilha, Deus o exalta, e quem se exalta, humilha (Erubin F. 13b).

R. Chiga: 'Cada discípulo dos sábios em cujo manto (no sábado)

R. Eleazar disse ainda: 'Todo homem que tem conhecimento (conhecimento)

R. Johanan em nome do povo de Jerusalém disse: 1. Você está se mudando para

R. Eleazar também disse: Em relação a todo homem que não tem

R. Joshua ben Levi disse: 'Esta palavra está escrita na Torá

R. Yehuda: Jerusalém só foi destruída porque os estudiosos

R. Hamuna, quanta dificuldade o primeiro homem teve para obter um pouco

R. Meir diz: Ensina-se ao filho um ofício fácil e

Fui criado a serviço do meu Criador, alimentado laboriosamente?" (J. Kiddushin 40

R. Simeon: 'Você já viu um pássaro selvagem ou uma embarcação

R. Eleazar viu um campo com repolho nas camas

5. Sobre Cristo e os gentios

1 Máximas e Reflexões (4. Do Nachlass).

5. Sobre Cristo e os gentios

5. Sobre Cristo e os gentios

R. Eliezer conheceu um dos discípulos de Jesus chamado Jacó de Kefar

Na véspera de Pessach, Jesus foi enforcado e um arauto andou diante dele

p Esta posição está ausente nos desejos. Cito de Laible.

38 5. Sobre Cristo e os gentios

Com o aumento da voluptuosidade, os julgamentos tornam-se pervertidos e as ações corruptas,

5. Sobre Cristo e os gentios

Jacó disse a Raquel: “Quer casar comigo?” Ela respondeu:

40 5. Sobre Cristo e os gentios

preocupa-se em poder fazer mais por ele" (Beza F. 21 b).

5. Sobre Cristo e os gentios