50

STANTON, M. E. (1992). “El centro cultural de Polinesia:

Un modelo multi-étnico de siete culturas del Pacifico”. En
V. L. E. Smith (Ed.), Anfitriones e invitados (pp. 373-393). O TURISMO COMO OBJETO DE ESTUDOS
Madrid: Endymion. NO CAMPO DAS CIENCIAS SOCIAIS
STEBBINS, R. A. (1996). “Cultural Tourism as Serious
Carlos Alberto Steil*
Leisure”. Annals of Tourism Research, 23(4): 948-950.
SWEENEY, A. (1996). “Socio-cultural impact between visitors Vamos abordar neste texto o processo pelo qual o
and the local community”. En M. Robinson;N. Evans y P. turismo aparece no campo das ciéncias sociais como um
Callaghan (Eds.), Tourism and cultural change (pp. 257- objeto de estudo e passa a ser formulado como um fato
280). Sunderland (Gran Bretafia): Centre for Travel and social, constituindo uma drea especifica de pesquisa den-
Tourism. Business Education Publisher. tro da sociologia e da antropologia. Neste universo já bas-
TIERNEY, P. T.; DAHL, R. y CHAVEZ, D. (2001). “Cultural tante vasto de autores e trabalhos que tém enfocado o
diversity in use of undeveloped natural areas by Los turismo como tema, vamos destacar duas perspectivas de
Angeles county residents”. Tourism Management, 22(3): anilise que, embora em diálogo permanente, demarcam
271-277. diferengas significativas em termos do ponto de vista que
assumem: uma mais sociolgica e outra mais antropolégi-
VITTE, P. (1997). Tourisme en espace rural: le territoire 2
ca. Enquanto a sociologia tende a construir um olhar exter-
'épreuve. Revue de Géographie Alpine, 86(3): 69-85.
no sobre o turismo, pensando-o em termos do seu papel
WHEELLER, B. (1994). “Egotourism, sustainable tourism and na organizagio e no processo social como um todo, a an-
the environment - a symbiotic, symbolic or shambolic tropologia busca penetrar em sua dinimica interna,
relationship”. En A. V. Seaton (Ed.), Tourism. The state of enfocando as dimensdes culturais e interculturais e procu-
the art (pp. 647-654). Chichester: John Wiley and Sons. rando langar luz sobre um conjunto de priticas sociais que
WIGHT, P. (1994). “Environmentally Responsible Marketing estabelecem uma complexa rede de relagdes onde estão
of Tourism”. En E. Cater y G. Lowman (Eds.), Ecotourism: envolvidos diversos agentes individuais e institucionais.
A Sustainable Option? (pp. 39-55). Chichester UK: John Neste sentido, se a sociologia pensa o turismo como um
Wiley & Sons. “fato social” que “preexiste” ao individuo e se impoe des-
de o exterior, a antropologia vai considerd-lo preferencial-
WILLIAMS, P. W. (1992). “Desafios en el manejo del turismo
mente como um “fato social total”, ou seja, um dominio em
ecolégico”. Estudios y Perspectivas en Turismo, 1(2): 142-
149. que os individuos estão inteiramente implicados com seus
pontos de vista, interesses e motivacdes conscientes e la-
YIANNAKIS, A. y GIBSON, H. (1992). “Roles tourists play”. tentes.
Annals of Tourism Research, 19(2): 287-303.

* Doutor em Antropologia, professor da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul.
 52
O TURISMO COMO OBJETO DA SOCIOLOGIA
A apresentagio, ainda que breve e esquemitica, das
principais correntes sociolGgicas sobre o turismo torna-se
indispensivel a0 nosso estudo, ainda que de caráter antro-
polégico, na medida em que, ao partilharmos de um con-
texto intelectual comum, tendemos a incorporar em nosso
olhar sobre os turista: interpretagdes e explicações pro-
duzidas pela sociologia'. E, para levarmos mais longe esta
observagio, poderiamos dizer que os préprios turistas aca-
bam assumindo em suas priticas e reflexdes tanto as ex-
plicagdes teéricas elaboradas pela sociologia quanto as in-
terpretagdes dos antrop6logos, em suas etnografias. Tendo
presente a indissociabilidade entre estas duas áreas do co-
nhecimento e sobre a teoria e a pritica do turismo, procu-
ramos elaborar um esquema que destaca trés correntes de
interpretação do turismo no campo da sociologia: uma pri-
meira que o toma como um simulacro do real; outra que o
analisa a partir do referencial teórico usado nos estudos da
religido, particularmente a teoria dos rituais; e uma última
que procura associar turismo e consumo, invertendo o sen-
tido que estas priticas e categorias possufam nas andlises
anteriores, propondo, assim, um sentido positivo para os
dois pólos da diade.
Antes de entrarmos na caracteri; ção das correntes
acima referidas, faz-se necessdria algumas breves conside-
rações sobre dois autores que antecedem a formagio de
uma drea de estudos sobre o turismo nas Ciéncias Sociais.
O primeiro é Veblen, autor do livro The theory of the leisure
! A mesma regra vale para outros ramos do conhecimento que tém
produzido conhecimento sobre o turismo. Se nos restringimos ao cam-
po da sociologia, é porque esta drea está mais proxima a antropologia,
estabelecendo uma situação em que as fronteiras se apresentam borra-
das e muitas vezes até mesmo imperceptiveis.
53
¢lass, publicado em 1889 e que se apresenta como o pri-
meiro trabalho propriamente sociolégico sobre turismo,
tornando-se um clissico na disciplina. Esse livro trata da
evolução do lazer no processo de constituicio das classes
sociais, estabelecendo uma associagiio entre turismo e lazer
que se tornard recorrente nos estudos posteriores na drea
(Veblen, 1994). Veblen constata que o lazer, que caracte-
rizou a elite aristocritica pré-capitalista, também vai ser
assumido pela nova elite, apesar da ideologia burguesa
que fez do trabalho o valor central do seu sistema social,
como o principal simbolo de distinção de um novo status,
adquirido nio pelo sangue, mas pela posse de riquezas. A
imitação do antigos aristocratas, os burgueses vão procurar
ostentar sua “inatividade” (lazer) num mundo fundado so-
bre o valor absoluto do trabalho, como um signo de distin-
ção. Segundo Veblen, na ideologia burguesa, o uso do
tempo de ociosidade não teria como finalidade o desfrute
pessoal, mas seria antes um meio para mostrar aos olhos
de todos um novo status que distingue os burgueses dos
trabalhadores, permitindo aqueles deter um dominio sobre
o tempo que é vedado a estes. Assim, o lazer e o consumo
ostentatdrio se tornam o principal simbolo da classe domi-
nante?.
A mesma questio relacionando lazer e trabalho apa-
rece pela primeira vez na Franca, na década de 1950, no
trabalho de Friedmann (Friedmann, 1956). Este soci6logo
destaca o papel do lazer como uma experiéncia criativa
de recomposi¢io da personalidade do trabalhador, frag-
mentada pelo trabalho “parcclado” e mecinico que se ge-
? Um outro trabalho que deve ser citado, destes primérdios em que se
vai construindo uma problemtica sobre o wrismo, e que busca sua
inspiração nos escritos de Simmel, data de 1930: é o de Léopold von
Wiese (ver Amirou, 1995).
 54 55

neraliza na Franga depois da Segunda Guerra com a impo- social. Neste sentido, uma das primeiras e mais influentes
sição do modelo fordista na produção industrial®. Esta aná- formulagdes teéricas é a andlise que Boorstin [Borstein,
lise propde pela primeira vez a tese do “lazer compensa- 1964 #210] faz do turismo como um simulacro que, como
tório” e das férias como cano-de-escape para as tensdes aparece já no titulo do seu livro, Imagem: um guia para os
produzidas pela atividade produtiva. A tese do lazer com- pseudo-acontecimentos na América, remete a um sentido
pensatério, como uma variante do lazer alienado está pre- falso ou de fuga da realidade. Como afirma John Urry (1996),
sente ainda hoje, fazendo do lazer e do turismo um fend- a0 argumentar que os americanos contemporineos não po-
meno diretamente determinado pelo trabalho. dem vivenciar a “realidade” diretamente, recorrendo então
Nas sociedades ocidentais, no entanto, os padrdes de a “pseudo-acontecimentos”, Boorstin seria um precursor
lazer se tornaram nas Gltimas décadas muito mais comple- de Baudrillard (Baudrillard, 1988) que, ao analisar as for-
xos do que aqueles que os autores acima analisaram. O mas de simulacro na sociedade americana, refere-se ao
consumo de tempo livre ji nao se constitui num privilégio turismo como um exemplo fundamental desses “pseudo-
ou numa distingdo exclusiva de uma classe dominante. O acontecimentos”.
direito ao lazer e as férias foi incorporado ao cotidiano dos O turismo, especialmente na sua versão de turismo
trabalhadores e se tornou uma caracteristica do cidadao de massa, aparece na anilise desses autores como uma
moderno, que o associa diretamente 2 saúde e ao bem- prática social que carece de autenticidade. As viagens,
estar. “Eu preciso de férias” é uma reflexio que faz parte guiadas por agentes turisticos, criariam, assim, um ambien-
desta visio de mundo que de algum modo naturalizou o te artificial para seus participantes, não permitindo que
consumo de tempo fora do trabalho como uma necessida- estes tenham qualquer contato com o mundo “real” dos
de fundamental de todo ser humano. habitantes que os acolhem. Do ponto de vista dos nativos
e promotores do turismo, teriamos uma outra situagio de
inautenticidade, visto que estes sao induzidos a realizar
O TURISMO COMO SIMULACRO espeticulos e exibicdes, cada vez mais estereotipadas para
observadores ingénuos e “alienados”. O turismo estaria,
O inicio da formação de uma drea de estudos com assim, reforcando um sistema fechado de ilusoes que se
certa autonomia sobre turismo na sociologia contempora- perpetuaria através de simulacros que funcionam como
nea pode ser situado nos anos de 1960, quando aparece espacos de fuga. Boorstin fala das viagens turisticas como
um nimero significativo de trabalhos sobre o tema, na sua uma espécie de “bolha ambiental” que, ao invés de condu-
maioria de cariter bastante critico quanto a esta pritica zir ao encontro do outro ou do diferente, isolaria o turista
de qualquer experiéncia de estranhamento, refor¢ando,
inclusive, os valores e as estruturas de origem.
? Friedmann estabelece uma comparagio entre o contexto de produ- A idéia de que o turista moderno se encontra sempre
ção moderno e o trabalho do artesão, ressaltando as consequéncias num mundo circunscrito se torna o centro das anilises pos-
negativas do modelo fordista na formação da personalidade ¢ saúde
mental do trabalhador. teriores que reproduzem e refinam a tese relativamente
 56 517

simples que associa turismo de massa e inautenticidade. Pearce e Moscardo retomam, em suas anilises, o conceito
Neste sentido, pode-se citar o livro The Golden Hordes, de de autenticidade, afirmando que é pre: distinguir entre
Turner e Ash (Turner and Ash, 1973) que constr6i uma a autenticidade do cenirio e a autenticidade das pessoas
imagem do turista moderno em oposigio a do “viajante (Pearce and Moscardo, 1986). Aqui também a critica se
individual”. Enquanto este deixava seu pafs de origem dirige à construção idealizada de um turista que aparece
movido pela curiosidade e pelo espirito de aventura, o nas andlises sociolégicas destituido de seu contexto e das
turista moderno viaja protegido por intimeros promotores singularidades que podem revestir uma experiéncia
de viagens, mensageiros, gerentes de hotel que o aliviam diversificada e extensa como o turismo moderno. Por fim,
de qualquer responsabilidade. Tais autores observam, por- a critica de Pearce e Moscardo é radicalizada por Crick,
tanto, uma guinada histérica do viajante para o turista, que que assinala que não somente a experiéncia do turismo
teria empobrecido a experiéncia do encontro do outro. moderno é inauténtica, mas todas as culturas sio “encena-
Argumentam também que a sensibilidade e o senso das” ¢, em certo sentido, inauténticas (Crick, 1988). Se as
estético do turista não transcendem os limites do seu gru- culturas mesmas são inventadas, refeitas e os seus ele-
po, tendendo, inclusive, a serem reforgadas neste encon- mentos reorganizados continuamente, não se tem porque
tro, na medida em que o olhar sobre o nativo fica na su- considerar o turismo como um tropos privilegiado do
perficialidade de uma experiéncia em que o outro é ape- inauténtico. Ao contririo, pode-se ver, como o faz
nas um espelho no qual o turista reafirma seu cédigo e MacCannell, os “espagos turisticos como a autenticidade
hierarquia de valores. A conseqiiéncia disto é que os turis- encenada”, onde os promotores do turismo constréem os
tas acabam transitando por “um pequeno mundo monóto- bastidores.
no, que, em todos os lugares, mostra sua prépria ima- A questão da autenticidade vai aparecer novamente
gem... a procura do exdtico e do diverso acaba em unifor- em Harkin como uma questão a ser abordada a partir da
midade” (Turner e Ash, 1975: 292). dialética entre o exótico e o familiar que, segundo este
A critica a esta análise é feita por Cohen (Cohen, autor, seria inerente à prépria experiéncia turistica (Harkin,
1972; Cohen, 1979; Cohen, 1988), que procura desconstruir 1995). A busca da autenticidade, na perspectiva de Harkin,
essa visdo idealizada do trista enquanto tal, mostrando, ndo diz respeito ao objeto ou espetdculo a ser apreciado
em contrapartida, que existe uma variedade de tipos de pelo turista, mas à experiéncia que o torna capaz de con-
turistas ou formas pelas quais a experiéncia turistica é frontar o seu mundo familiar a partir do encontro com o
vivenciada. Nesta mesma dire¢io vai a critica de diferente e o exdtico. Por isso mesmo, para o autor “a
MacCannell, também preocupado com a questao da busca da autenticidade é essencial, se não a todo turismo,
inautenticidade e da superficialidade da vida moderna ao menos às suas formas mais prestigiosas” (1995: 653),
(MacCannell, 1999 (1976)). Para este autor, como veremos nas quais o turista se torna capaz de apreender a diferenga
em seguida, todos os turistas personificam a busca da au- como uma alternativa em relação às suas crengas e costu-
tenticidade, e essa busca é uma versio moderna da preo- mes. Nesse sentido, assim como a antropologia, o turismo
cupação humana universal com o sagrado (Urry, 1996: 24). se apresentaria como um discurso possivel e singular so-
58
bre o ex6tico. Mas, se a contribuição de Harkin
car a questão da autenticidade de uma perspectiva moral e
estética para a dialética entre o exético e o familiar foi
muito positiva, a sua generalizagao de que as formas pres-
tigiosas de turismo refletiriam a inautenticidade da vida
moderna, parece reiterar o mesmo problema das generali-
zagdes que criticamos acima.
O REFERENCIAL RELIGIOSO NA INTERPRETACAO
DO TURISMO
A aplicação de forma sistematica do referencial dos
estudos da religiao e dos rituais para interpretar o fenôme-
no do turismo moderno aparece pela primeira
trabalhos de MacCannell (MacCannell, 1973-1976). Sua ins-
piração, no entanto, pode ser atribuida à influéncia de
Durkheim, que via nas grandes procissdes do turismo mo-
derno um ritual, celebrado em datas fixas e cumprido com
o objetivo de intensificar o lago social nas sociedades con-
temporaneas. Foi Durkheim, justamente, quem
mostrou que certos ritos religiosos servem para consolidar
o sentimento de pertencimento comunitirio. Na esteira de
Durkheim, MacCannell afirma que “o turista é uma espécie
de peregrino contemporaneo, procurando autenticidade em
outras épocas e em outros lugares, distanciados da vida
cotidiana. (1976: 107). Nesse sentido, a citagio de
Durkheim, feita por MacCannell, é bastante elucidativa: “o
turismo é uma forma de respeito ritual para com a socieda-
de e absorve algumas das fungées da religido no mundo
moderno” (1973: 13). Para estes autores, portanto, o turis-
mo aparece como um substituto moderno da religido tradi-
cional, de modo que deve ser considerado nio apenas
como uma atividade, mas sobretudo como uma
59
em deslo- para o mundo moderno (Chambers, 1997).
Ao relacionar turismo e religido numa perspectiva
durkheimiana, a questão do sagrado e do profano niao pode
deixar de ocupar um lugar central na análise desses auto-
res. MacCannell refere-se a um processo de sacralizagio
no turismo que seria semelhante ao que acontece no cam-
po religioso, fazendo com que determinados artefatos, na-
turais ou culturais, sejam erigidos como objeto de venera-
ção e respeito através de ritos turisticos que os cercam de
um poder e for¢a para retirá-los do mundo profano ou do
cotidiano das pessoas. Elevacio, veneração, respeito, ad-
miração etc. são sentimentos que pertencem ao dois cam-
pos, do religioso e do turismo, e são produzidos pelo mes-
mo mecanismo social de elei¢io e divisao do mundo em
vez nos sagrado e profano.
Sua imagem do turista, no entanto, ainda se constr6i
em oposição a de um peregrino idealizado, como pode-
mos ver na sua afirmacio de que este presta homenagem
a um único centro sagrado, enquanto o turista presta ho-
menagem a um enorme conjunto de centros de atração.
primeiro Nossa pesquisa, por sua vez, vai no sentido contririo, na
medida em que pudemos observar que o peregrino mo-
derno, deslocando-se, participa de um extenso mapa de
lugares que são visitados e consumidos, borrando as fron-
teiras entre o turista e o peregrino.
A simples inversio que observamos em MacCannell
do inauténtico para a busca da autenticidade como o ele-
mento definidor da experiéncia turistica parece também
nao dar conta do que seria efetivamente o turismo moder-
no. Na verdade, se por um lado a busca da autenticidade
pode compor a experiéncia do turista, por outro a propria
inautenticidade de que se revestem algumas experiéncias
turisticas pode se tornar o seu objeto de atragio. Como
orientagio observamos em relação ao turismo de Natal em Gramado e
60 61

Canela, o espeticulo e a imitação dos natais europeus, defrontar-se com o “outro”, tomarem um distanciamento
inclusive com a simulagio de neve caindo nas ruas da critico em relação aos valores, as idéias e às instituicoes
cidade sob a temperatura de 30 graus, é central para a que regem suas vidas cotidianas. Como afirmava Lévi-Strauss
reprodugio do evento. Feifer denomina estes visitantes de num artigo no Le Nouvel Observateur, intitulado Tristes
poés-turistas, caracterizando-os como “aqueles que se vacances, as férias seriam como que o momento em que
deliciam com a inautenticiade dos jogos turisticos” (Feifer, uma vez por ano a cultura do turista é colocada entre
1985). Nossa compreensio do fendmeno, no entanto, aponta parénteses, para, em última instancia, a confirmar, de modo
para a idéia de que nao se trata de “pés-turistas”, ao con- que, longe se ser simplesmente uma invengio dos promo-
tririo, acreditamos que a experiéncia turistica não existe tores do turismo, as férias são um signo da sacralizagio
como algo que transcenda o imbricado jogo de interesses anual (Lévi-Strauss, 1967)
e textos que podem ser exercitados ou interpretados nos Assimilando o novo paradigma proposto por Victor
diversos e variados contextos em que uma massa de pes- Turner, Cohen dá um passo adiante em relagio às andlises
soas se posicionam como turistas [Urry, 1995, 1996). A de MacCannell, incorporando o conceito de communitas
perspectiva antropol6gica vai chamar atenção justamente na sua interpretagio dos contextos turisticos que observa.
para esta dimensao etnogrifica do turismo. Esscs, por sua vez, seriam marcados por uma certa
Cohen (1983; 1972, 1973, 1979 e 1988) é outro au- permissividade e alegria que conduziria a uma maior pro-
tor que tem procurado estabelecer esta mesma compara- ximidade social e cultural. Tal argumentacio parece colo-
ção entre turismo e peregrina¢do. Sua andlise do turismo, car em questdo a idéia de que existe simplesmente uma
no entanto, se faz a partir do modelo estrutural, enfatizando rotina no turismo ou uma ação habitual. Ao contririo, o
a experiéncia do distanciamento do cotidiano como um que se encontra, com freqiiéncia, como observa Urry, “é
elemento comum 2 peregrinagio e ao turismo. Na tentativa uma ação semi-rotineira ou uma espécie de não rotina que
de definir o que produz o olhar turistico diferenciado, pro- acaba se tornando rotina”.
cura perceber os aspectos do lugar a ser visitado que o A interpretação do turismo com base no paradigma
distinguem daquilo que é encontrado convencionalmente de Victor Turner pode conduzir tanto a uma interpretagio
na vida cotidiana. O turismo resulta, desde a perspectiva de cunho funcionalista, onde o cariter lidico é tomado
estruturalista, de uma divisao bindria básica entre o ordini- como um momento compensatério, revitalizando os turis-
rio/cotidiano e o extraordindrio. tas para poderem voltar a0 seu cotidiano, quanto a uma
Evocando a etimologia da palavra “peregrino”, lem- interpretagio que vê nos eventos turisticos uma ocasião
bra que este termo designa o estrangeiro, aquele que vem impar para entrar em contato com os padrdes sociais e
de outro lugar, que nio pertence à sociedade autéctone. culturais da existéncia cotidiana dos turistas que ai apare-
Traz, portanto, como sentido original a alteridade, o cem invertidos. Desde esse ponto de vista, o que o pes-
surgimento do “outro” e a criagdo do estranho. No jogo dos quisador procurara detectar nos contextos turisticos é a
espelhos invertidos, afirma que a peregrinagiio e o turismo vida de todos os dias, que aparece encenada e dramatiza-
reiventam uma experiéncia que permite às pessoas, ao da.
62
Mas, talvez seja Rachid Amirou, em seu livro
Imaginaire touristique et sociabilités du voyage (1995), quem
leva mais longe esta linha de anilise. Para este autor, turis-
mo e peregrinação são tomadas não apenas como expe:
ências históricas de múltiplas formas de deslocamento es-
pacial, mas sobretudo como categorias explicativas e de
compreensão da realidade que condensam estruturas de
significados, que estão sendo atualizadas e reavaliadas
prática social. Trata-se, portanto, de idealizações opostas,
ou tipos ideais, no sentido weberiano. Ou seja, a tese de
Amirou é que, enquanto a peregrinação evoca o modelo
convivial da comunidade emocional e religiosa, que Victor
Turner chamou de communitas (1978), o turismo remete-
nos fundamentalmente ao modelo da sociedade de corte,
marcado por um tipo de convivência que poderia ser ex-
presso pela idéia de societas, da forma como a entende
Norbert Elias (1985)í. Procedendo desta forma, o autor
toma as peregrinações € o turismo como duas narrativas
meta-sociais que demarcam fronteiras e condensam traços
fundamentais de duas formas diversas de sociabilidade.
Dentro deste modelo construido por Victor Turner,
Amirou vai falar de uma estrutura peregrinica, que remete
necessariamente 2 experiéncia da communitas, produtora
de um espago simbólico onde as regras sociais, as hierar-
quias e os constrangimentos morais são abrogados. O que
faz da peregrinação, na sua forma tradicional, uma critica à
sociabilidade do cotidiano e 2 vida moderna, que se orga-
niza a partir da divisão social do trabalho e da produção de
miiltiplos status sociais. Esta critica, contudo, não se di
* Communitas e societas sio, na verdade, dois modelos ou “tipos ideiais”
abstratos ou duas virtualidades. Não se pode tomd-los como formas
empiricas de sociabilidades, embora se atualizem em determinadas so-
ciedades ou grupos sociais.
63
pela imposicao de dogmas religiosos e morais ou de um
corpus ideolégico e doutrindrio, mas por uma performance
(ue se expressa através dos corpos, das emoções e dos
aletos que circulam entre os peregrinos nas viagens e nos
locais sagrados. Performance esta que nos remete imedia-
tumente ao cardter festivo, lidico e transgressivo das pere-
Brinações, enfatizado pelos autores que tém escrito sobre
na este fendmeno (Sanchis, 1983, Fernandes, 1982, Steil,
1996).
Em contrapartida, o turismo, na medida em que está
relacionado com o modelo da societas, reafirma um ethos
moderno, muito préximo a0 que encontramos noutros do-
minios da vida contemporinea, que se caracteriza pela
construcio de diferenciacdes sociais a partir de valores
como o bom comportamento, a higiene, o uso correto das
etiquetas, as condigdes materiais etc. De modo que, ao
contrdrio da peregrinagao, o turismo acaba reforcando uma
sociabilidade de corte que se instituiu através de um pro-
cesso pedagégico que visa integrar o individuo, de uma
maneira sutil, ritualizada e codificada, na sua sociedade de
origem’.
Uma das condições basicas para ser reconhecido ou
reconhecer-se como turista é adquirir este saber-ver ou
este olbar exótico de ordem cultural que possibilita um
distanciamento simbélico em relação aos outros que não
compdem o préprio grupo. Viaja-se, portanto, não apenas
para conhecer o modus vivendi de outros grupos sociais
ou regides, mas também para iniciar-se na forma de ser
de sua classe ou grupo social. Trata-se, na verdade, de
uma aprendizagem relacional, onde a transação cultural
5 Segundo Norbert Elias, o turismo retira sua legitimidade das antigas
“sociedades de corte”, que é o dado constante não falado dos compor-
tamentos turisticos.
 64
65

com o outro permite estabelecer uma melhor definição de

Bião uma estrutura turística de significados e valores que
si e reforgar o sentimento de pertencimento a0 seu pré- ba encompassando, mesmo que inconscientemente, a
prio grupo. O estatuto de turista cria, assim, um contexto tradição peregrínica, produzindo um outro evento, que
especifico de distanciamento simbólico onde as nuances poderíamos chamar de turismo religioso.
ão transformadas em contrastes, as diferencas relativas
em absolutas e o seu “lugar social” passa a ser visto como
definitivo. Como afirma Amirou, “o olhar turistico torna-se
O TURISMO COMO OBJETO DE CONSUMO
uma máquina de produzir a diferenga” (1995: 224).
O distanciamento produzido pelo turismo, no entan-
A associação do turismo ao consumo enquanto tal,
to, não acontece apenas em relação ao outro, mas também aparece particularmente nos trabalhos de Campbell
a0 seu proprio passado. O distanciamento temporal opera
(Campbell, 1987) e de Urry (Urry, 1995). Em sua instigante
do mesmo modo que o distanciamento cultural e simbóli-
análise do consumo moderno, Campbell relaciona o deva-
<o, estabelecendo diferengas e reforgando contrastes. Via-
neio e a expectativa como os mecanismos fundamentais
jar é revisitar memérias e evocar tempos nostalgicos, de
por meio dos quais se instaura na sociedade contemporã-
modo que o passado se transforme numa visio de sonho,
nea aquilo que ele chama de “espírito do consumismo”. Os
de inocéncia perdida e de simplicidade natural. O que é indivíduos não procuram a satisfação nos produtos, mas
evocado também é idealizado, fazendo desenhar-se diante através deles. A satisfação nasce da expectativa, da procu-
dos olhos a imagem de um mundo que se recompde com
ra do prazer, que se situa na imaginação. Os turistas não
os fragmentos positivos de sua prépria biografia.
consomem lugares ou “olhares” (sightseeings), mas através
No entanto, se podemos distinguir em termos analiti-
dos lugares e dos olhares buscam a realização de um dese-
cos duas estruturas de valores e sentidos associados ao
jo que os transcende e povoa sua imaginação. Sua contri-
campo da peregrinagio e do turismo, em nivel empirico,
buição mais inovadora, portanto, está em desconstruir a
estes campos aparecem sempre imbricados, tornando suas visão dominante nas análises sociológicas do consumo, que
fronteiras bastante fluidas e indefinidas. O que torna, se- O associa de forma imediata e direta ao materialismo indi
gundo Alphonse Dupront, a tentativa de estabelecer limi- vidualista. Mas, como entende Campbell, os consumidores
tes objetivos, neste “wuniverso do coletivo panico’, uma ver-
de produtos materiais e simbélicos, de lugares e espeticu-
dadeira ficgio. Mesmo porque, entendemos que nio se los, sabem que jamais vão encontrar o prazer nos objetos
trata de experiéncias justapostas como pontos contiguos em si, mesmo porque sua experiéncia repetida mostra que
numa linha espacial ou temporal, mas de estruturas de
cada nova compra ou viagem conduz à desilusio e ao
significados que se articulam, dando origem a múltiplas
anseio por novos produtos e novos lugares. É esta dialética
possibilidades de combinações e arranjos sincréticos. Lógi-
da novidade ¢ da insaciabilidade que move os sujeitos
cas contemporâneas que emergem em determinadas situa-
modernos, não como uma ilusão ou alienação, mas como a
ções, dando aos eventos diferentes configurações e senti-
base de uma experiéncia que está no centro da vida mo-
dos. De modo que podemos ver surgir no campo da reli-
derna.
66
67

Se a caracterizagio da sociedade contemporanea pelo mo moderno como se fosse historicamente imutivel e au-
consumismo faz sentido desde a perspectiva de Campbell, tônomo, separado de dispositivos institucionais especifi-
entdo o turismo se constitui na experiéncia paradigmatica cos que produzem o desejo e o devaneio humano, tais
do “bedonismo imaginativo’ que ele define como sendo o como a propaganda e a midia. “E dificil conceber a nature-
dispositivo central do processo social. Mais do que qual- za do turismo contemporineo — escreve Urry — sem ver
quer outra atividade humana, o turismo envolve o deva- como suas atividades são literalmente construidas em nos-
neio, o deleite do prazer imagindrio e a expectativa de sa imaginagdo pela propaganda e pela midia, bem como
novas e diferentes experiéncias que conduzem ao consu- pela competigao consciente entre diferentes £rupos soci-
mo de algo que permite transcender o cotidiano. Esta pers- ais” (1996: 30). Portanto, o que se consome na sociedade
pectiva do autor radicaliza a disjunção absoluta, presente contemporinea, particularmente em termos turisticos, de-
nas ciéncias sociais desde Durkheim, entre sagrado e pro- pende de processos complexos de produção social de sig-
fano, que se traduziu, no campo das anilises do turismo, nos e significados que são disponibilizados no mercado
entre a experiéncia interior, de cardter cognitivo e estético das trocas econômicas e simbélicas, mas também da pro-
(o “real”, o “belo”), e o consumo superficial de produtos dução da subjetividade desejante.
inauténticos e das encenações da cultura. O lugar que Embora esteja preocupado em compreender as trans-
Campbell reserva ao consumo em sua teoria conduz à idéia formagdes que vém ocorrendo paralelamente tanto no pélo
de que as pessoas precisam da mercadoria para produzir do consumo quanto no da produgio, Urry vai enfocar no
significados espirituais e estéticos. Neste sentido, seria pos- consumo a sua anilise, buscando assim superar um viés
sivel concluir, com o autor, que eliminar o consumo seria “produtivista” dominante na literatura das ciéncias soci
privar os individuos modernos de seu principal meio de Ao situar o consumo de massa como parte de um movi
acesso ao desejo e 2 imaginação. mento mais abrangente que envolve a transicio do capita-
John Urry é outro autor que vai centrar sua anilise do lismo organizado para o capitalismo desorganizado, esta-
turismo na questão do consumo. Seu livro Consuming places belece dois tipos ideais de consumo que estariam apon-
(1995) não só traz uma referéncia explicita 2 questio no tando para esta transição: o consumo de massa fordista e o
próprio titulo, mas devota atengio particular sobre os mo- consumo diferenciado pés-fordista (Lash and Urry, 1987).
dos pelos quais os lugares são consumidos e suas implica- Enquanto o primeiro reflete sobretudo os interesses dos
ções sobre as comunidades e as pessoas envolvidas em produtores, o segundo caracteriza-se pela prevaléncia dos
contextos turisticos. Numa posição critica em relação a consumidores na determinação dos interesses e sentidos
perspectiva de Campbell, sua anilise explora as mudangas investidos na atividade®. No campo do turismo, estas mu-
na “natureza” do consumo, que resultam sobretudo das dangas teriam produzido, na avaliagio do autor, o
tensOes entre a mercantilização dos produtos e signos e a arrefecimento de um “velho turismo”, que envolvia
elaboração continua de sentidos por aqueles que integram
os grupos que visitam os lugares turisticos. Segundo Urry
(1996), o problema de Campbell é que ele trata o consu- 6 Para uma melhor caracterizagio destes dois momentos na andlise do
autor, ver Urry 1996, p. 30-32.
68 69

“empacotamento e padronização”, € o surgimento de um lurismo no campo da antropologia pode ser situada na

“novo turismo”, segmentado e flexível. Ou seja, o turismo década de 1970. Os primeiros estudos antropológicos vão
vem se diversificando mais a partir dos interesses especí- Qcupar um espaço vazio entre a completa condenação das
ficos de grupos e segmentos sociais, do que dos lugares conseqliéncias negativas do turismo sobre as consciências
sacralizados ou de signos universais de consumo. dos sujeitos modernos e o reconhecimento da natureza
permeável e complexa da indústria turística. As pesquisas
sociológicas, como vimos acima, estavam voltadas para
A PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA definir as motivações de caráter funcional e estrutural que
deram origem e mantinham em curso as atividades turísti-
A drea dos estudos sobre turismo na antropologia é cas, dando pouca ou nenhuma atenção para as comunida-
relativamente recente, não ultrapassando a marca de trés des que recebiam os turistas e os modos pelos quais estas
décadas. Sua produção, no entanto, já é bastante extensa, mesmas comunidades se engajam nessas atividades. O foco
assim como a contribuicio que tem prestado ao campo nas comunidades e nas experiéncias coletivas e individu-
antropolégico. Dois trabalhos recentes de avaliação da drea ais dos turistas e moradores locais serd o que vai distinguir
no ambito da disciplina apontam para avangos ¢ lacunas os estudos antropol6gicos no campo das Ciéncias Sociais,
que podem ser observadas neste sentido. Malcolm Crick independente do viés que assumem suas interpretagdes.
(Crick, 1989), ao fazer uma revisdo critica da contribui¢io Essa contribui¢io singular serd fundamental para o enten-
dessa produgdo, reconhece que, embora tenham havido dimento do turismo como um “fato social total”, no qual
ganhos efetivos nestas décadas na compreensio desta estd implicada uma rede complexa de priticas e sentidos
temitica, a natureza complexa e culturalmente difusa do que emergem nesses contextos.
turismo estd exigindo abordagens etnogréficas mais criati- As tentativas de definição do turismo como objeto de
vas. Nelson Graburn e Roland Moore (Graburn and Moore, pesquisa antropolégica vao aparecer já no inicio da forma-
1994) também observam um desenvolvimento significati- ção da area de estudos sobre o tema. Para Dennison Nash,
vo na drea, e registram que, enquanto os primeiros traba- por exemplo, seria o encontro intercultural que fundaria a
lhos tendiam a considerar quase que exclusivamente os abordagem antropolégica do turismo (Nash, 1981). Amirou,
aspectos negativos do turismo, as pesquisas mais recentes no entanto, ao comentar a proposição de Nash, observa
têm mostrado que o impacto do turismo sobre as comuni- que sua definição acaba excluindo um extenso campo de
dades locais pode produzir conseqiiéncias negativas e po- atividades turisticas que ocorrem no interior de paises e de
sitivas, dependendo de circunstancias e apropriagoes que regides com uma certa homogeneidade cultural (Amirou,
podém variar de caso para caso. Em suma, as pesquisas 1995: 50). Graburn, por sua vez, apresenta uma proposta
recentes indicam que as dimensões sociais e culturais do que vai incorporar as nogdes de jogo, peregrinagio e ritu-
turismo são extremamente difusas e difíceis de serem al, definindo o turismo como “um ritual moderno”, nos
julgadas. marcos referenciais da perspectiva que vimos acima e que
O surgimento de uma área de conhecimento sobre retira sua inspiração fundamental da função social da reli-
 70
gião no pensamento de Durkheim, do modelo dos ritos de
passagem de Von Gennep, e do conceito de “drama soci-
al” elaborado por Victor Turner (Graburn, 1983). Se a di-
mensão intercultural desaparece na defini¢io de Graburn,
08 aspectos internos constitutivos da pratica turistica sio
enfatizados. Assim, já em 1977, Graburn propés uma
tipologia dessas práticas, distinguindo o turismo de nature-
za do turismo cultural (Graburn, 1977). Para além de suas
tipologias, limitadas e arbitrarias, há que se destacar que
Graburn foi um dos primeiros teéricos do turismo a insistir
na ancoragem antropolégica deste fenémeno.
Serd, contudo, a primeira edigio do livro Hosts and
guests: the anthropology of tourism, publicada em 1977 —
da qual participou Graburn — o grande marco nos estudos
de turismo desde uma perspectiva antropolégica. O livro
teve sua génese no primeiro simpésio académico de âmbi-
to nacional, promovido pela Associagio Americana de An-
tropologia, em 1974. Vamos encontrar em suas paginas
dois ensaios teéricos de cunho antropolégico, seguidos da
apresentacdo de doze estudos de caso sobre o impacto do
7 O wrismo cultural incluiria, na sua classificagio, o turismo histérico
(visitas a museus, catedrais, lugares arqueoldgicos ¢ monumentos),
enquanto na categoria de turismo de natureza estariam o turismo eco-
lógico e o turismo ambiental. Este seria composto pelo turismo recrea-
tivo (esportivo, ludico, balnedrio) e o turismo convivial (de férias, volta-
do para o encontro da familia, dos amigos ou para participar de con-
gressos e festivais). Entre estes dois tipos de turismo, estaria o turismo
étnico, que buscaria o conhecimento dos usos ¢ costumes de popula-
ções exóticas e comunidades rurais Graburn, N. (1977). The sacred
journey. Hosts and guests: the antbropology of tourism. V. L. Smith
Philadelphia, University of Pennsylvania Press.
Convém observar, no entanto, que, mesmo partindo de um referencial
religioso, a sua tipologia, assim como muitas outras que serão construidas
em trabalhos posteriores, não inclui o turismo religioso, embora seja
este talvez o mais recorrente no mundo contemporineo e o que mobi-
liza o maior contingente de pesst
71
turismo em comunidades. A perspectiva dominante nestes
estudos € de dentincia das consequências negativas que o
turismo provoca sobre as comunidades, desagregando as
suas bases sociais e desintegrando os padrdes de cultura
que mantinham o equilibrio local®. Os aspectos econômi-
cos ocupam um lugar central nas etnografias reunidas nes-
te livro, na medida em que seus autores privilegiam um
enfoque materialista em suas anilises, chamando a aten-
ção para as transformacdes que ocorrem no local com a
vinda de turistas, o que gera novos investimentos ¢ redefine
as hierarquias e o sistema de relações estabelecidos.
O conceito de comunidade com que estes primeiros
antrop6logos operam, no entanto, esti marcado por um
viés funcionalista que tende a consider4-la como uma tota-
lidade substancializada que se sustenta sobre um sistema
social de relagdes que a mantém em equilibrio. Qualquer
elemento externo que adentra as suas fronteiras passa en-
tão a ser visto como uma ameaça 2 sua estabilidade e 2
manutengio de seus padrdes culturais. O acimulo de tra-
balhos etnogrificos na área, no entanto, vai levar a um
questionamento desta perspectiva na medida em que os
estudos de caso vao revelando a diversidade que existe
dentro da maioria das comunidades, indicando que os seus
membros e os diferentes grupos que compõem as comuni-
dades não participam de modo equinime nas atividades
turisticas, nem os diferentes tipos de turistas e de turismo
têm o mesmo impacto sobre o local. Como em outras dreas
da pesquisa social, as nogdes homogéneas e substantivas
de comunidade parece dar lugar a abordagens que privile-
$ No prefécio 2 edição de 1989, Smith reconhece que apesar da “mio-
pia etnocéntrica da descoberta dos impactos do turismo nos anos de
1970, os trabalhos publicados em Hosts and guests mantém a vivo o
sentido e a força do seu pioneirismo.
 72
73

giam “as fronteiras como o local da cultura” — para usar prios produtos e vivenciarem situações famili
ares em pai-
uma expressão de Homi Bhabha — ao invés de isolarem ou sagens que muito vagamente lhes parecem estran
geiras ou
congelarem as comunidades em identidades fixas e diferentes, os promotores do turismo de massa
excludentes. acabam
deixando poucos pontos de contato entre a
comunidade
A publicacio de Tourism and Culture (1997), vinte local e os seus visitantes. Em muitas situag
des, pode-se
anos depois de Hosts and Guests, apresenta-se como uma falar da invengio de comunidades turisticas,
que criam
revi critica da perspectiva inaugurada por este cldssico estilos de vida e padroes culturais, que difere
m tanto da-
dos estudos antropolégicos sobre turismo, mostrando justa- queles que predominam em suas comunidades
de origem
mente a contribuigao das pesquisas na drea do turismo quanto daqueles que deveriam conformar
a vida de uma
neste periodo para a desconstrução de uma visio comunidade local . Se isto é verdadeiro para
tantos exem-
funcionalista e substancializada de comunidade. Na intro- plos referidos pelos autores de Tourism and cultur
dução de Tourism and Cultures, seu editor, Erve Chambers,
e (bal-
nedrios, resorts, ecoturismo etc.) também o é para contex-
ao situar os trabalhos reunidos nesse livro em relagio aos tos de turismo religioso, onde um evento “extra
ordindrio”,
publicados em Hosts and Guests, afirma que “as pesquisas como as apari¢des da Virgem Maria, pode dar
origem a
na drea do turismo também comegam a contribuir para uma “comunidade difusa” que conforme seu estilo
alargar a visio de como as comunidades sio realmente de vida
dentro de um modelo comum a uma extensa rede
construidas, e de que maneira as identidades grupais e as de de-
votos que partilham da mesma crenca em diferentes luga-
tradigdes são inventadas e autenticadas, em parte como res.
resultado de tentativas deliberadas de atrair o interesse dos Observa-se aqui, em relação ao turismo, uma ten-
turistas ou ainda apelar para imaginação dos outsiders” déncia semelhante aquela que vem sendo registrada no
(1997)°. campo religioso, no sentido de uma crescente
A idéia de que as comunidades sdo inventadas nio é desubstancializacdo da comunidade (Amaral, 1996; Steil,
nova (Benedict, 1983). A sua aplicação aos estudos sobre 1999). Pode-se ver em curso, no contexto especifico do
turismo, no entanto, apenas recentemente passou a exer- turismo, o mesmo deslocamento de um sentido forte de
cer um papel significativo nas interpretacdes dos proces- comunidade, percebido em termos de pertenga
a um gru-
sos turisticos. Alguns trabalhos mais recentes tém aponta- PO substantivo — situado num espaco definido
por frontei-
do inclusive para uma crescente dissociacio entre os turis- ras geogrificas e éticas — para um “sentido
fraco”, onde a
tas e os residentes locais, através de uma série de media- comunidade é vista como um amplo movimento
no mun-
dores e instancias que se interpdem entre estes dois pólos. do, que Amaral identifica na Nova Fra e Steil
aplica as
Ao fretarem seus proprios avides, construirem suas com- mudangas que vém ocorrendo no catolicismo
brasileiro atual
plexas cadeias de resorts e hotéis, comprarem seus pró- (Steil, 1999). De modo que, as transformagées que
os estu-
dos contemporineos sobre turismo pontuam nas
relagoes
entre turistas e residentes nao resultam simplesmente
? Esta mesma perspectiva vamos encontrar nos trabalhos de Handler do
desenvolvimento das facilidades turisticas,
(1988) ¢ Nordunas (1993). ou de uma re-
74 75

flexdo dos turistas quanto as suas ambições e desejos, mas dutor apresenta um capitulo intitulado “Turistas e vagabun-
devem ser situadas nesse movimento mais abrangente de dos: os berGis e as vitimas da pos-modernidade” (Baumann,
desubstancializagdo de estruturas sociais fixas e de 1998) Em suas péginas o turista e o vagabundo se tornam
desterritorializagdo da cultura™. metiforas para descrever o estilo de vida de homens e
Enfim, o turismo se apresenta na atualidade nao ape- mulheres que, como habitantes de um tempo e lugar pós-
nas como uma atividade que envolve bilhdes de pessoas modernos, estão imersos numa experiéncia comum que,
em todo o planeta, mas também como uma orientação para na parifrase do filésofo do escritor, se caracterizaria pela
o mundo moderno. O turista tornou-se, assim, o protétipo insustentavel leveza do ser... Assim, se os homens e mulhe-
do que deveria ser um cidadio do mundo. Mas de um res modernos viveram num tempo-espaco rijo, sólido e
mundo que se pretende globalizado e detentor de uma durável que podia ser situado dentro da estrutura, as cir-
cultura sem sujeitos, constituida por “espectadores” que o cunstincias que são dadas à experiéncia pés-moderna são
observam sem uma perspectiva particular (Boltanski, 1993). as de um espago social destemporalizado, no qual o fluxo
Essa disposição para a imparcialidade parece estar na ori- do tempo tende a se aplanar num presente continuo! .
gem do que se propde o turismo na atualidade, ou seja, Na metáfora do turista, Bauman vé refletida a ima-
substituir a experiéncia fundante do encontro com o outro, gem do sujeito pés-moderno idealizado, que evita fixar-se
o diferente, o exótico pela do convivio entre iguais em em qualquer identidade durdvel, detentor de uma mobili-
espagos cada vez mais protegidos de qualquer impacto em dade que lhe permite proteger-se contra a incleméncia
relação ao outro, onde se partilha de uma sensibilidade dos lugares estrangeiros sempre que “as coisas ameagam
comum. A segmentação do turismo em grupos e categorias escapar do controle, ou quando seu potencial de diversio
sociais especificos, associada 2 instauração de inúmeras parece ter-se exaurido, ou quando aventuras ainda mais
instincias e mediagdes garantidas pelos promotores turisti- excitantes acenam de longe” (Bauman, 1998: 114). O mun-
cos, tem alimentado uma ideologia turistica que permeia do, como o turista o conhece, portanto, parece infinita-
as estruturas da vida social, redefinindo as expectativas e mente flexivel e décil, sem qualquer configuragdo perma-
o estilo de vida dos sujeitos modernos. nente, como uma sucessio de presentes que têm em si
Num plano filoséfico, ou melhor, poético, convém
trazer aqui a contribuição de Zygmunt Bauman para a com-
preensio das transformagdes na sociedade contemporanea
' Convém aqui trazer a citação do autor que relativiza esta oposição
no seu livio O mal estar da pés-modernidade, no qual o entre estes dois momentos histéricos. “Não estou dizendo que eles (os
bomens e mulberes modernos) viveram diariamente com o conbecimento
do tempo-espago severamente estruturado e da solidez, e durabilid
ade, do
mundo — mas que nGs vivemos diariamente com a consciéncia cada
vez
19 Os trabalhos publicados em Tourism and Culture, por exemplo, co- maior de que não podemos tampouco confiar. Estou Jalando, portanto,
incidem quanto ao reconhecimento da tendéncia comum aos diferen- acima de tudo, acerca do choque presente, ndo da trangiiilidade passa-
tes contextos analisados, que as fronteiras entre tur; e residentes da. A experiéncia passada, como agora tendemos a reconstruir, retrospec-
têm se tornado cada vez mais borradas, se não irrelevantes (Chambers, tivamente, veio a ser-nos conbecida, principalmente, mediante seu desa-
1997: 4-6). parecimento” (Bauman, 1998: 111).
76
77

mesmos a sua chave de interpretagio. Nas palavras do

o objeto de nossa pesquisa. Mas, desloca o seu eixo da
autor, “as olhadas tomam o lugar das configuragdes: agora, dicotomia tradição (peregrinacio) e modernidade (turismo)
são os interesses errantes do turista, sua atenção inconstan-
para o da modernidade (peregrino) e p6s-modernidade
te, e o dngulo mével de sua visio que dio ao mundo sua (turista). O que parece confirmar a compreensio que te-
estrutura — tão fluidos e tao ‘até segunda ordem’ quanto a mos dessas dicotomias, enquanto categorias abstratas ou
contemplação que os levou a existir” (Bauman, 1998: 115- “tipos ideais”, que servem mais para pensar a historicidade
116). da experiéncia humana, com suas contradições e incoe-
As duas imagens invertidas — a do peregrino e a do réncias internas, do que para descrever ou classificar os
vagabundo - trazidas na oposigio, referem-se, na lente do
eventos que observamos. A pertinéncia do uso dessas ca-
autor, a dois mundos diferentes. Enquanto o peregrino re-
tegorias para pensar a experiéncia, no entanto, nio estd
mete às configuragdes e estruturas espaco-temporais do
dissociada da relevancia social desses eventos, nem do
mundo moderno, o vagabundo aparece como contempora- desenvolvimento da pesquisa sobre peregrinacio e turis-
neo do turista, seu alter ego. Como metiforas da experién- mo na sociedade contemporinea. A possibilidade de ope-
cia pés-moderna, os turistas e os vagabundos se tornam as rar com esta dicotomia como um recurso heuristico e de
duas categorias centrais com as quais Bauman quer pensar
um modo criativo estd diretamente associada ao imenso
a divisao social fundamental na sociedade contemporanea. avango da inddstria do turismo e dos estudos na área, mas
Assim, estariamos todos situados entre estes dois pélos também ao reavivamento e diversificagio das priticas e
numa linha continua, onde o nosso lugar está marcado pelo
interpretações da peregrinagio em nossos dias.
grau de liberdade que possuimos para escolher nossos iti-
nerdrios de vida.
No que pese o sentido metaférico e poético do texto
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
de Bauman, convém lembrar aqui que a metifora só se
torna possivel a partir de um contexto social e intelectual AMARAL, L. (1996). “As implicagdes éticas dos sentidos
que lhe fornece um ponto de contato. A experiéncia histé- Nova Era de comunidade.” Religido e Sociedade 17(1/2):
rica do turismo na sociedade contemporinea e as suas 54-74.
interpretagdes registradas na produgio cientifica e literaria
na drea certamente refletem a condição ou o mal-estar da BAUDRILLARD, J. (1988). America. London, Pluto.
pés-modernidade, como o quer o autor, mas também elas BAUMANN, Z. (1998). Turistas e vagabundos: os heróis e
mesmas são instituidoras e criadoras desta condição. De as vitimas da pés-modernidade. O mal-estar da pós-
modo que já não se torna possivel pensar o mundo con- modernidade. 7. Baumann. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
temporineo, ou mesmo vivencii-lo, prescindo das catego- Ed.: 106-120.
rias e metáforas do turismo.
BENEDICT, A. (1983). New York, Verso.
O texto de Bauman traz novamente para a agenda
do debate a oposição entre turismo e peregrinacio que é BOLTANSKI, L. (1993). La souffrance a distance. Morale
78 79

bumanitaire, médias et politique: Paris, Editions Métaillé. Gallimard.

BORSTEIN, D. (1964). The image: a guide to Pseudo-Events GRABURN, N. (1977). The sacred journey. Hosts and guests:
in America. New York, Harper. the antbropology of tourism. V. L. Smith. Philadelphia,
University of Pennsylvania Press.
CAMPBELL, C. (1987). The romantic ethic and the spirit of
modern consumerism. Oxford, Basil Blackwell. GRABURN, N. (1983). “The anthropology of tourism.”
Annals of Tourism Research 10(1).
CHAMBERS, E. (1997). Tourism and culture. An applied
perspective. Albany, State University of New York. GRABURN, N. and R. Moore (1994). Anthropological
Research on tourism. Travel, tourism and hospitality
COHEN, E. (1972). “Towards a sociology of international
research. J. R. Richies and C. R. Goeldner. New York, John
tourism.” Social Research(39): 164-182.
Wiley & Sons.
COHEN, E. (1979). “A phenomenology of tourist types.”
HANDLER, R. (1988). Nationalism and the politics of culture
Sociology(1): 179-201.
in Quebec. Madison, University of Wisconsin Press.
COHEN, E. (1983). The sociology of tourism. Jerusalem, The
HARKIN, M. (1995). “Modemist anthropology and tourism
Hebrew University.
of the authentic.” Annals of Tourism Research 22(3): 650-
COHEN, E. (1988). “Traditions in the qualitative sociology 670.
of tourism.” Annals of Tourism Research(15): 29-46.
LASH, S.; URRY, J. (1987). The end of organized capitalism.
CRICK, M. (1988). “Sun, sex, sights, savings and servility.” Cambridge, Polity.
Criticism, beresy and interpretation(1): 37-76.
LEVI-STRAUSS, C. (1967). Tristes vacances. Le Nouvel
CRICK, M. (1989). “Representation of international tourism Observateur.
in the Social Sciences.” Annual Review of Anthropology
MACCANNELL, D. (1973). “Stage authenticity: arragements
18.
of social space in tourist settings.” American Journal of
DUPRONT, A. (1987). Du sacré. Paris, Gallimard. Sociolog)(79): 589-603.
DURKHEIM, E. (1989). As Formas Elementares de Vida Re- MACCANNELL, D. (1976)). The tourist: a new theory of the
ligiosa. São Paulo, Paulinas. leisure class. New York, Schocken Books.
ELIAS, N. (1985). La societé de cour. Paris, Falmmarion. NASH, D. (1981). “Tourism as anthropological subject.”
FEIFER, M. (1985). Going places. London, Macmillan. Current Anthropology 22(5): 461-481.

FERNANDES, R. C. (1982). Os cavaleiros de Bom Jesus. Sio NORKUNAS, M. K. (1993). The politics of public memory.
Paulo, Brasiliense. Albany, State University of New York Press.

FRIEDMANN, G. (1956). Le travail en miettes. Paris, PEARCE, P.; MOSCARDO, G. (1986). “The concept of
80

autenticity in tourist experiences.” Australian and New

Zealand Journal of Sociolog(22): 121-132.
MUNDO RURAL: ENTRE AS REPRESENTACOES
SANCHIS, P. (1983). Arraial: Festa de um povo. Lisboa, (DOS URBANOS) E OS BENEFICIOS
Publicagdes Dom Quixote. REAIS (PARA OS RURAIS)
STEIL, C. A. (1996). O Sertdo das Romarias: Um estudo an-
tropolégico sobre o santudrio de Bom Jesus da Lapa - Bahia. Artur Cristóvão'
Petrépolis, Vozes.

STEIL, C. A. (1999). “A igreja dos pobres: da secularizagao INTRODUCAO

à mistica.” Religido e Sociedade 19(2): 61-76.
STEIL, C. A. (2001). “Peregrinaci6n y turismo. Navidad en O desenvolvimento do mundo rural surge actualmente
Gramado y Canela, Brasil.” Estudios y perspectivas en Turis- muito ligado à diversificação da sua economia. Por sua
mo 11(1/2): 27-39. vez, a ideia de diversificagio da economia rural decorre,
cada vez mais, do reconhecimento de que o espago rural é
TURNER, L. and J. Ash (1973). The golden hordes. London, bem mais do que um simples fornecedor de matérias pri-
Constable.
mas. E, no fundo, um espago multifuncional. Alguns auto-
TURNER, V. and Turner, E. (1978). Image and Pilgrimage res referem mesmo que o espago rural tem hoje uma nova
in Christian Culture. New York, Columbia University Press. legitimidade, identitaria, e não a legitimidade alimentar do
URRY, J. (1995). Consuming Places. London & New York, passado. Esta nova legitimidade, fundada na representagio
do campo (sobretudo para os urbanos) como simbolo de
Routledge.
liberdade, paisagem, beleza e saúde, tem dado origem 2
URRY, J. (1996). O Olbar do Turista: lazer e viagens nas emergéncia de novas procuras e comporta potencialidades
sociedades contempordneas. Sio Paulo, Studio Nobel & que podem e devem ser aproveitadas a favor do mundo
SESC. rural. Contudo, comporta igualmente riscos, que devem
VEBLEN, T. (1994). The Theory of the Leisure Class. New ser equacionados.
York, Dover Publications. Assumir o mundo rural como espago multifuncional
implica uma lógica de identificagio e valorizagio dos re-
cursos existentes, do chamado potencial endégeno (cujo
aproveitamento exige a combinagao/articulagio com re-

! O autor agradece a leitura atenta, os comentirios ¢ sugestdes dos

seus colegas Manuela Ribeiro e Manuel Luis Tibério, que muito ajuda-
ram a melhorar a qualidade da primeira versio do trabalho.