ANTONIO DA SILVA FERREIRA

TEMAS SALESIANOS 3
DOM BOSCO E A POLÍTICA

TEMAS SALESIANOS 3
DOM BOSCO E A POLÍTICA
1. Enrique Dal Covolo. A Venerável Margarida Occhiena, mãe de Dom Bosco
2. Antonio da Silva Ferreira. Os irmãos de Dom Bosco. A Marquesa Barolo e Sumário
Dom Bosco. O marketing de Dom Bosco
3. Antonio da Silva Ferreira. Dom Bosco e a política

Introdução ...................................................................................... 7

O que entendemos por política ...................................................... 8

A solidariedade .......................................................................... 10

Capítulo I
Situação da Itália no tempo de Dom Bosco ............................ 11

Uma região geográfica sem unidade política ......................... ...11

O processo de unificação da Itália ............................................ 13
A questão romana ...................................................................... 15

Capítulo II
Dom Bosco e as autoridades ..................................................... 17

O período de Chieri ................................................................... 17

Os inícios em Turim .................................................................. 20
Consolidação da obra de Dom Bosco em Valdocco ................. 30
Mediador entre Cavour e o cardeal Antonelli ........................... 33
As perquirições ......................................................................... 33

Capítulo III
Presença de Dom Bosco na política eclesiástica italiana ...... 38

Direitos Reservados à A nomeação dos Bispos ............................................................ 38

EDB-Editora Dom Bosco
SHCS CR Quadra 506 Dom Bosco entra em cena ........................................................ 39
Bloco B, sala 65 A missão Vegezzi ...................................................................... 41
70350-525-Brasília-DF A retomada das negociações ..................................................... 41
www.edbbrasil.org.br

5
Dom Bosco, um convidado do Governo italiano ......................43
Em Roma ................................................................................... 44
A política do Pai Nosso .............................................................45
A nomeação ou transferência dos Bispos ..................................46
Cai o governo Ricásoli ...............................................................47
O centenário de S. Pedro .......................................................... 48
Atuação na questão romana .......................................................50
A sentinela de Israel permaneça em seu lugar ..........................50
As temporalidades ..................................................................... 51
A mediação de Dom Bosco ...................................................... 52
Dom Bosco vai a Roma ............................................................ 53
Retomam-se as tratativas .......................................................... 55
De novo em Roma .................................................................... 56
Capítulo IV
Aspectos políticos na fundação
da Sociedade de São Francisco de Sales ............................... 59
Os direitos civis ......................................................................... 59
A terminologia laica .................................................................. 61
O sistema de propriedade .......................................................... 62
O encontro com os Ministros no colégio de Lanzo .................. 63
Capítulo V
Dom Bosco e o Papa ................................................................ 65
Na morte de Pio IX .................................................................... 65
Na preparação do conclave ....................................................... 66
Capítulo VI
O que Dom Bosco deixou de falar sobre a política .............. 69
A cruzada mundial em favor da juventude ............................... 74
A Generala ................................................................................. 74
Acumulação do capital ..............................................................75
Conclusão ................................................................................. 78
Introdução
EM JANEIRO DE 1867, Dom Bosco estava conversando
com o Papa Pio IX sobre a delicada questão da nomeação de Bispos
para a Itália. Eram mais de cem dioceses sem Bispo. As tratativas
entre o Governo italiano e a Santa Sé não andavam adiante. Na
audiência com o Papa, este perguntou a Dom Bosco com qual
política ele sairia daquela situação de impasse. “A minha política,
respondeu o Santo, é a de Vossa Santidade. É a política do Pai
nosso”. O que importava era o bem das pessoas, o Reino de Deus. E
apresentava ao Santo Padre um caminho bem simples para resolver
gradualmente as diversas questões. Mas que se começasse logo com
a nomeação de um certo número de Bispos, aceitos por ambos os
lados. Foi o que se fez.
A expressão "a nossa política é a do Pai nosso", foi retirada
de seu contexto e passou a ser utilizada como indicação da posição
política assumida pela Congregação salesiana.1
Neste estudo, queremos apresentar uma visão do contexto
político em que se encontrava a Itália naquele tempo, e do como
Dom Bosco se inseriu nesse contexto. Em outras palavras, é uma
tentativa de se conhecer a ação política do Fundador dos salesianos,
nos diversos aspectos da vida eclesial e civil de seu tempo.
¹ Veja a respeito deste assunto o artigo Una eccezione alla regala e la política dei
salesiani, em BS 6 (1882) 5, pp. 82-84.
5
O que entendemos por política
Com João Paulo II, podemos dizer que a política é a "múltipla
e variada ação econômica, social, legislativa, administrativa e cultural,
destinada a promover orgânica e institucionalmente o bem comum"
(CFL 42).2
Com Luiz de Oliveira, podemos dizer que atualmente os
estudiosos usam o termo política em dois sentidos, em vista dos dois
polos em torno dos quais se concentra a preocupação da vida civil:
 o polo dos valores e dos fins, que definem o "bem estar
comum", dentro de uma visão global da sociedade civil;
 o polo dos meios, dos métodos e das prioridades que devem
guiar a eficácia dos que detêm alguma parcela de "poder",
para obter, na vida prática, uma adequada convivência social.
Em linguagem paralela, poderíamos chamar de política o
exercício da cidadania.
De fato, é principalmente na cidade, — em grego polis, — que
se organiza a convivência social humana. Ali se desenvolve a cultura,
se programa o trabalho, se promovem as multíplices atividades, se
verificam as lutas sociais, e se amadurece, em definitivo, a história de
um povo. Ser "cidadão" comporta interessar-se e participar da
dinâmica de tal convivência e dedicar-se com vários empenhos e
serviços à sua reta organização e ao seu justo funcionamento. Neste
nível, certamente todos têm uma responsabilidade política.
2
João Paulo II, Christifideles laici, 42.
Descobrir e ajudar a descobrir a dignidade inviolável de
cada pessoa humana constitui uma tarefa essencial, diria mesmo, em
certo sentido, a tarefa central e unificadora da ação política de todo o
cidadão. Ela tende a descobrir o homem ao homem, a esclarecê-lo
acerca do sentido de sua existência, a dar-lhe consciência da verdade
total acerca dele e do seu destino.
A política, como vimos, é uma atividade ordenada com um
determinado objetivo: o bem-estar comum de todos os cidadãos.
Mas tem como energia motora, o uso ou a busca do uso do poder de
governo, com o fim de organizar a sociedade global. Visa fazer
convergir os vários setores e as diversas energias para o
ordenamento do todo, e guiar e orientar concretamente os
comportamentos da convivência civil. Neste segundo sentido nem
todos são talhados para "fazer política". Tal atividade requer dotes e
competências não comuns.
"Uma política em favor da pessoa e da sociedade tem o seu
critério de base na busca do bem comum, como bem de todos os
homens e do homem todo, bem oferecido e garantido para ser livre e
responsavelmente aceito pelas pessoas tanto individualmente como
em grupo”.3 O homem, — e não o mercado, — é o primeiro
caminho que quem governa deve percorrer no desempenho da sua
missão: ele é o caminho primeiro e fundamental. Tudo o mais deve
orientar-se a seu bem. Todavia, levar em conta esse tudo o mais, é
necessário para se realizar essa tarefa primordial. Não se deve
colocar o carro diante dos bois. Mas inverter as prioridades, já no
pensamento de Dom Bosco, era abrir a estrada para a violência e
tantos outros males que afligem a nossa sociedade.
3
João Paulo II, Christifideles laici, 42 .
9
A solidariedade

Estilo e meio de realizar uma política que tenha em vista o Capítulo I

verdadeiro progresso humano é a solidariedade. Esta "não é um
sentimento de vaga compaixão ou de enternecimento superficial Situação da Itália no tempo
pelos males sofridos por tantas pessoas, próximas ou distantes. Pelo
contrário, é a determinação firme e perseverante de se empenhar de Dom Bosco
pelo bem comum, ou seja, pelo bem de todos e de cada um, porque
todos nós somos verdadeiramente responsáveis por todos".4
"Ela pede a participação ativa e responsável de todos na vida
política, desde os cidadãos individualmente aos vários grupos,
sindicatos e partidos. Todos e cada um somos ao mesmo tempo
destinatários e protagonistas da política".5

Uma região geográfica sem unidade política

Itália era o nome de uma região banhada pelo Mar

Mediterrâneo. Não tinha uma unidade política, nem era um país
como é hoje. Vários Estados nela coexistiam mais ou menos
pacificamente. Após o Congresso de Viena, a Áustria tinha ficado
com a Lombardia e o Vêneto e o resto da região ficara dividida em
diversos Estados, entre os quais os Estados Pontifícios, governados
pelo Papa.6
À medida que os italianos foram tomando consciência de
sua situação, surgiu um movimento que tendia a fazer da Itália um
único país. Começa então o período chamado de Ressurgimento: a
Ressurreição da Itália como nação unificada. Dois obstáculos
principais se opunham a esse ideal: no plano temporal, o domínio
efetivo da Áustria não só no Lombardo-Vêneto, mas também sobre
outras cortes italianas. No plano espiritual, o Papa não renunciaria
6
Já nos tempos de Gregório Magno, quando a capital do Império se encontrava em
Constantinopla e Roma estava em decadência, o Papa tivera que assumir várias
funções de Governo na região, para socorrer às necessidades da população. O
domínio papal sobre o Lácio se consolidou, mais tarde, com o advento de Pepino o
Breve, rei dos Francos e de seu filho Carlos Magno. Inclusive este foi coroado
4
João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis, 38. imperador pelo Papa. Do Lácio, o domínio territorial do Papa foi se estendendo pela
5
João Paulo II, Christifideles laici,, 42. Itália Central, até atingir as margens do Mar Adriático, do outro lado da península.
Daí foi se expandindo para o norte, incluindo Bolonha e toda a Emília-Romanha.

10 11
 a seus Estados, que cortavam a península pelo meio.
Diversas foram as propostas para o futuro Estado italiano.
José Mazzini propunha uma República. Sua proposta foi
apoiada pelas sociedades secretas, mas rejeitada pela sociedade da
época.
Os neoguelfos7 propunham uma confederação, sob a
presidência do Papa. Durante a primeira guerra da independência, o
Papa, para evitar um cisma na Áustria, retirou suas tropas que
estavam combatendo os austríacos ao lado dos outros italianos. Com
isso caiu a proposta de uma confederação italiana.
Restou a proposta de unificar toda a Itália, com a supressão
também dos Estados Pontifícios.

O processo de unificação da Itália

Em 1848, Carlos Alberto, rei do Piemonte, declarou guerra à

Áustria. Foi apoiado pelos Estados italianos em geral, que
mandaram tropas para ajudá-lo. Mas as tropas austríacas levaram a
melhor e Carlos Alberto teve que renunciar ao trono e retirar-se para
Portugal.
Com o advento de Camilo Benso de Cavour ao Governo, o
projeto de unir a Itália debaixo da coroa do Piemonte, retomou
fôlego. Cavour começou por entrar na guerra da Crimeia, apoiando
França e Inglaterra contra a Rússia. Com isso, pôde levantar a voz
em favor da unidade italiana, perante as grandes potências.

Estados da Itália no tempo de Dom Bosco:

 Reino da Sardenha: Sardenha, Ligúria, Piemonte, Vale da Aosta, Nice
(hoje com a França), Saboia (hoje com a França);
 Reino Lombardo — Vêneto (naquele tempo com a Áustria);
 Ducado de Parma;
 Ducado de Módena;
 Grão-Ducado da Toscana;
 Estados Pontifícios; 7
Na Idade Média, quando das lutas entre o Império e o Papado, chamavam-se
 Reino de Nápoles ou das Duas Sicílias. Guelfos os que apoiavam o Pontífice, e Guibelinos os que apoiavam o imperador.

12 13
 Em 1859 teve início a segunda guerra de independência.
Desta vez o Piemonte contava com o apoio da França. A guerra
terminou com um acordo entre Áustria e França. Aquela cedia a
Lombardia aos franceses, que passaram essa região ao Piemonte, em
troca de Nice e da Saboia.
Os ducados de Módena e Parma, o Grão-Ducado de
Toscana e a região da Emília-Romanha (que pertencia aos Estados
Pontifícios) votaram, em plebiscito, a união ao Piemonte, para
constituir o Reino da Itália. Uma expedição, chefiada por José
Garibaldi, invadiu a Sicília. Os gato-pardos 8 da ilha aderiram a
Garibaldi e foi possível passar para o continente. Finalmente,
também Nápoles caiu.
A este ponto, temendo que Garibaldi proclamasse a
República no sul da Itália, o exército piemontês invadiu os Estados
Pontifícios e chegou a Nápoles. Garibaldi, embora a contragosto,
submeteu-se ao Rei. Surgiu, no entanto, no Sul da Itália, um
movimento de guerrilha, que os meios oficiais apelidaram de
banditismo, e que por mais de cinco anos empenhou setenta e cinco
mil homens do exército italiano para poder consolidar o poder da
coroa do Piemonte no Napolitano.
Faltavam apenas Roma e o Vêneto, para completar a
unificação do país. A França mantinha tropas em Roma, desde 1849.
O Vêneto continuava com a Áustria.
Em 1866, a Itália aliou-se com a Prússia contra a Áustria.
Para os italianos, foi uma campanha desastrosa. Mas seus aliados
venceram os austríacos sem dificuldade, e a Itália pôde entrar de
posse do Vêneto.
A ascensão da Prússia, como grande potência, teve como
consequência a guerra com a França em 1870. Paris retirou suas
8
Assim foram chamados os políticos que tinham como lema: "mudar o mais
possível, para que nada se mude". Para eles, era melhor depender de Turim, que
estava tão longe, do que de Nápoles, que não estava tão longe assim.
14
tropas de Roma. Os italianos então puderam tomar a cidade, o que
foi feito sem resistência. O Papa deixou o Palácio do Quirinal e
considerou-se prisioneiro no Vaticano.
A questão romana
Como consequência, surgiu a questão romana, que se
prolongaria até 1929. O Papa não reconhecia o domínio da Itália
sobre os antigos Estados Pontifícios. O Governo italiano, além de
considerar legítimo o processo de unificação da pátria, não
renunciava aos privilégios que a coroa piemontesa, — agora coroa
italiana, — tinha no campo eclesiástico e os estendia a todo o
território italiano.
Os católicos italianos ficaram divididos em dois grupos. Os
intransigentes se opunham ao reconhecimento do poder da Itália
sobre os Estados Pontifícios e à consequente política que o Governo
mantinha. Os conciliadores, considerando a unificação italiana como
um fato consumado, trabalhavam para que se chegasse a uma
conciliação na questão romana, e finalmente a paz religiosa reinasse
no país.
O Governo italiano considerava o problema apenas como
uma questão interna à Itália. Procurou definir a posição do Papa com
a Lei das garantias. Ficava assegurado ao Pontífice o pleno
exercício de sua autoridade sobre a Igreja católica e dava-se a ele
uma pensão, para sua manutenção no Vaticano. O Papa considerava
o problema como uma questão que interessava também à
comunidade internacional e que tinha que ser negociada. Não
reconheceu a Lei das garantias e renunciou à pensão.
Com o advento de Leão XIII ao sólio pontifício, houve um
momento de esperança, que logo se dissipou. A questão romana
15
só será resolvida em 1929, com o Tratado de Latrão e a Concordata
entre a Santa Sé e o Governo da Itália. A religião católica Capítulo II
continuava a ser a religião oficial da Itália. O Papa passava a
governar apenas o Estado Vaticano, um país independente e que era
Dom Bosco e as autoridades
reconhecido também pela comunidade internacional.

UMA DAS FORMAS DE ABORDAR a ação política de Dom

Bosco, é ver qual foi o seu relacionamento com as autoridades, no
decurso de sua vida. “Com as autoridades públicas e com as
"pessoas do século" Dom Bosco era exemplar em colocar em prática
quanto inculcava aos seus, tendo consciência de que sua obra de
assistência e de educação — de inspiração religiosa — se impunha
também pela visibilidade filantrópica e social”. 9

O período de Chieri 10

Estudante no colégio

Aos dezesseis anos, João Bosco chega a Chieri, para estudar

no colégio daquela cidade. A primeira pessoa que ficou conhecendo

9
Pietro BRAIDO, Don Bosco prete dei giovani nel secolo delle libertà. Roma, LAS
2003, I, p. 432.
10
Servimo-nos da obra de SÃO JOÃO BOSCO, Memórias do Oratório de São
Francisco de Sales 1815-1855. Tradução de Fausto Santacatarina. S. Paulo, Editora
Salesiana [2005], 3ª edição, revista e ampliada, aos cuidados de Antônio da Silva
Ferreira. Citaremos sempre como MO.

16 17
no âmbito da escola, foi o padre Valimberti, professor da 5ª série de
latinidade.11 Ele o recebeu com muito carinho. Deu-lhe oportunos
conselhos para manter-se longe dos perigos e o convidava para ajudar-
lhe a missa. Levou-o ele próprio ao prefeito das escolas12 e o
apresentou aos demais professores.
O relacionamento de João Bosco com os professores e as
autoridades escolares foi bom. Todos entenderam qual o problema de
um jovem com semelhante atraso escolar. O esforço e a capacidade do
aluno permitiram que, seguindo sempre as concessões contidas no
Regulamento para as escolas, passasse, em um ano, da sexta para a
quinta, desta para a quarta e finalmente para a terceira série. 13
As MO nos falam também da visita do Magistrado da
Reforma,14 o advogado professor padre José Gazzani. Foi muito
bondoso para com João Bosco, que manteve sempre estreito e
amigável relacionamento com ele.15 Talvez esse relacionamento
amigável com as autoridades, que o conheciam pessoalmente, é que
tenha permitido a João Bosco uma série de atividades — como a
Sociedade da Alegria —, que propriamente não se enquadravam nos
11
Quanto à numeração das classes, cumpre notar que então se fazia em ordem
decrescente: 6ª, 5ª, 4ª etc, isto é, o que hoje chamamos 4ª, 5ª, 6ª séries etc.
12
“Ao prefeito dos estudos será confiada à observância da boa ordem nas escolas, e na
Congregação, e o exato cumprimento de quanto é prescrito tanto aos professores, e
mestres, quanto aos estudantes todos da cidade de sua residência, e também aos
reitores dos pensionatos, ou internatos que alguém fosse autorizado a manter na
mesma” (Regulamento para as escolas, título terceiro, capítulo terceiro, parágrafo 1°,
artigo 102).
13
“As promoções da classe inferior para a superior não poderão ordinariamente ter
lugar se não no fim do ano escolar, ou na primeira metade de novembro para as classes
inferiores à terceira; se acontecer algum caso extraordinário, espere-se a decisão do
Magistrado [da Reforma], ou da Comissão encarregada dos estudos [...]”
(Regulamento para as escolas, título quarto, capítulo terceiro, parágrafo IV, artigo
191).
14
Magistrado da Reforma: corpo de oficiais públicos, encarregados de superintender
aos estudos (rei litterariae moderatores); era o que hoje poderíamos chamar de
Conselho Superior da Instrução.
15
Cf MO, p. 60.
18
regulamentos escolares.16
Digno também de ser citado o episódio em que João Bosco,
esperto em prestidigitação, é denunciado ao delegado das escolas, o
cônego Máximo Búrzio, como culpado de ter parte com o demônio. 17
O jovem, com tranquilidade, aproveitou-se de que o porta moedas e o
relógio do cônego tivessem sido esquecidos sobre algum móvel para
fazê-los "desaparecer". Ao conhecer o truque, o padre deu-lhe um
pequeno presente e concluiu: "Vai dizer a todos os teus amigos que a
ignorância é a mestra da admiração".
No seminário
João Bosco queria muito bem aos seus superiores, que foram
sempre muito bons para com ele. Mas o coração do moço não estava
satisfeito. Era costume visitar o reitor e os demais superiores à
chegada das férias e quando se partia para elas. Ninguém ia falar com
eles, a não ser quando chamado para receber alguma reprimenda.
Entrara no seminário com bolsa de estudo parcial, obtida junto
do Arcebispo de Turim pelo P. José Cafasso. Em cada um dos seis
anos que passou no seminário, recebeu sempre o prêmio de 60 francos,
16
“Fica rigorosamente proibido aos estudantes a natação, o ingresso nos teatros, nos
jogos de truco, o usar máscaras ou ir a bailes mediante convite, qualquer jogo nas
ruas, bares e cafés e outros lugares públicos, almoçar, comer ou beber nos hotéis, ou
restaurantes, parar ou fazer rodinha, ou ficar conversando nos cafés, e recitar em
teatros domésticos sem a licença do Prefeito dos estudos” (Regulamento para as
escolas, título terceiro, capítulo primeiro, parágrafo 2°, artigo 42).
Sociedade da Alegria: “O nome vinha a calhar, porque cada sócio tinha a obrigação
estrita de arranjar livros e provocar assuntos e brinquedos que pudessem contribuir
para estarmos alegres. Tudo o que pudesse ocasionar tristeza, especialmente as coisas
contrárias às leis do Senhor, estava proibido” (MO, p. 56).
17
Cf MO, pp. 72-75.
19
por bom comportamento e pelo proveito nos estudos. No segundo
ano de teologia, foi nomeado sacristão, o que lhe trouxe outros 60
francos. O restante da pensão era providenciado pelo P.Cafasso.18
No final de 3° ano de teologia, apresentou-se
espontaneamente ao Arcebispo, Dom Luís Fransoni, a fim de
solicitar autorização para fazer o 4° ano em curso de verão e assim
passar logo para o quinto ano e último no ano seguinte. Aduzia sua
avançada idade de 24 anos completos. O Arcebispo recebeu-o com
muita bondade e examinou qual era o resultado dos estudos nos anos
anteriores. Concedeu-lhe o que pedia, com a condição de que
prestasse exames de todos os tratados correspondentes ao ano que
desejava ganhar.
Ao deixar o seminário, Dom Bosco levava uma boa
recordação daquela instituição. Os superiores o amavam e lhe
tinham dado contínuos sinais de benevolência. Estava muito
afeiçoado aos companheiros. Chega a afirmar: “Pode-se dizer que eu
vivia para eles, e eles viviam para mim”.19
Os inícios em Turim
Com as autoridades eclesiásticas
Dom Bosco tinha necessidade de colocar-se em relação com
os Prelados da Igreja, com as pessoas mais nobres e religiosas da
cidade e do Reino, pertencentes ao clero secular, às Ordens
religiosas, à Magistratura e até ao Conselho do Soberano.
Frequentando o palácio episcopal, não raramente se
encontrava com os Bispos que vinham se entender com o
Metropolita e também com os Prelados de outras Províncias
eclesiásticas do Reino, os quais com frequência vinham a Turim,
para tratar de negócios com a corte.
18
Cf . MO, pp. 93, 106.
19
MO, p. 111.
20
Ordenado sacerdote, Dom Bosco seguira a orientação do P.
Cafasso e fora estudar moral no colégio eclesiástico. Também aí
entrou em contato com Bispos, Prelados e pessoas de posição na
sociedade.
A prática pastoral começou pelas prisões. Mas logo viu que
era necessário fazer algo para que os jovens não fossem para aquele
lugar de pena. “Quem sabe, dizia de mim para mim, se tivessem lá
fora um amigo que tomasse conta deles, os assistisse e instruísse na
religião nos dias festivos, quem sabe não se poderiam manter
afastados da ruína ou pelo menos não diminuiria o número dos que
retornam ao cárcere?”.20
Ao mesmo tempo, nos passeios que sempre davam os alunos
do colégio eclesiástico, ele tinha ocasião de ver tantos jovens
abandonados a si mesmos, que passavam o tempo expostos ao vício
e à corrupção, ou então que, aos domingos, gastavam nas tavernas os
poucos soldos que tinham ganhado durante a semana.
Com o conselho e as a luzes do P. Cafasso, pôs-se a estudar
uma maneira de ir em socorro desses jovens. Preparado esse plano,
decidiu apresentar-se ao Arcebispo e obter a aprovação dele, para
conhecer melhor a vontade de Deus e para prevenir-se contra
dificuldades que poderiam aparecer mais tarde, como de fato
apareceram. 21 O Arcebispo, tendo ouvido o jovem sacerdote, deu-
lhe sem mais a sua aprovação e a bênção pastoral. Desde aquele
momento vai surgir uma grande familiaridade entre o Arcebispo e
Dom Bosco. Este o consultava sempre, na medida em que ia
desenvolvendo seus projetos.
20
MO, p. 121.
21
Giovanni Battista LEMOYNE, Eugenio CERIA, Angelo AMADEI, Memorie
Biografiche di Don Giovanni Bosco, 2, p. 69-70. Citaremos sempre como MB.
21
 Dom Bosco deu início ao oratório. Nos três anos em que ele
permaneceu no colégio eclesiástico, antes como aluno e no último ano
como repetidor da aula de moral, também o oratório ali permaneceu.
Em Valdocco
Mas chegou a hora de deixar o colégio. P. Cafasso, através do
Teólogo João Borel, o endereçou para trabalhar no Refúgio, 22 que
dependia da Marquesa Júlia Colbert, viúva do marquês Falletti de
Barolo.
O Oratório passou a funcionar provisoriamente no Refúgio. O
próprio Arcebispo concedeu a faculdade de que se pudesse cantar
missa, fazer tríduos, novenas, exercícios espirituais, administrar a
Confirmação, a Santa comunhão e também poder cumprir o preceito
pascal, — que diversamente se deveria cumprir na própria paróquia,
— a todos o que frequentassem a instituição.
O Oratório passaria por várias peripécias até chegar à sede
definitiva da Casa Pinardi, em Valdocco: Refúgio, Cemitério de S.
Pedro in vinculis, Moinhos da Cidade, Casa Moretta, Prado Filippi.23
22
Refúgio (hoje Instituto Barolo) é um grande colégio para meninas pobres "a quem a
sedução induziu ao erro e as quais, arrependidas, procuram a paz de um retiro.
Primeira condição para serem aceitas é que estejam arrependidas e entrem
espontaneamente no colégio" ("L´Armonia" 4 [1851] 41, 4 de abril, p. 163, coluna 1).
O nome é tirado da padroeira, Nossa Senhora, Refúgio dos Pecadores.
23
Em MO, pp. 135-164, o leitor poderá ter notícias particularizadas dessas etapas
percorridas pelo Oratório.
22
Com os párocos
Entrementes, começaram a surgir queixas de que o oratório
afastava os meninos das paróquias e que assim os párocos não
teriam podido conhecer aqueles "dos quais deveriam prestar contas
no tribunal de Deus". Reuniram-se, pois, e enviaram dois deles para
pedir a Dom Bosco que mandasse os meninos às suas paróquias e
deixasse de reuni-los fora delas.
Dom Bosco começou por mostrar que seus jovens eram em
sua grande maioria provenientes de localidades fora de Turim.
Vinham atraídos pela possibilidade de emprego na construção civil,
pois naquele momento a cidade passava por um momento de grande
expansão. Depois, propôs aos párocos que cada paróquia tivesse
também um lugar adequado onde reunir e entreter os rapazes em
agradável passatempo, junto com a catequese.
“Os párocos de Turim, reunidos em suas habituais
conferências, trataram da conveniência dos Oratórios. Pesados os
prós e os contras, ante a impossibilidade de cada pároco montar um
oratório em sua respectiva paróquia, encorajaram o padre Bosco a
continuar, enquanto não se tomar decisão contrária”.24
Visita do Arcebispo ao Oratório
Para a festa de S. Luís, em 1846, o Arcebispo foi
administrar a Crisma aos jovens do oratório. Na frente da pequena
capela de Casa Pinardi preparou-se uma espécie de dossel, sob o
qual o Arcebispo foi recebido. Dom Bosco leu algumas palavras de
ocasião e alguns jovens representaram uma breve comédia intitulada
“Um cabo de Napoleão”. Agradou muito ao Arcebispo.
24
MO, p. 149.
23
Depois o prelado celebrou a Missa e deu a comunhão a mais de 300
meninos. Em seguida administrou a Crisma.
Supervisionando a Escola de Método
O relacionamento de Dom Bosco com D. Fransoni foi
sempre muito bom. O Arcebispo o recebia bem em palácio e às
vezes dava ouvido às sugestões que o bom padre lhe apresentava.
Quanto Ferrante Aporti veio a Turim, para dar aulas de
método, o Arcebispo encarregou Dom Bosco de assistir-lhe as aulas
e mantê-lo informado acerca dos conteúdos do curso e de quanto
mais interessasse. Dom Bosco matriculou-se e por um certo tempo
assistiu às aulas. Depois de algumas semanas, apresentou um
relatório ao Arcebispo. Este o ouviu com atenção e depois lhe disse
que não fosse mais às aulas. E Dom Bosco interrompeu seu curso.
Com o Vigário da cidade
Enquanto o oratório estava perambulando de cá para lá,
sempre o relacionamento com as autoridades foi mediado pelo
Teólogo Borel, embora Dom Bosco assinasse também a maioria das
petições.
Tratando-se agora de uma sede definitiva, era necessária a
autorização do Vigário da Cidade, para sua abertura e
funcionamento.
A 13 de março de 1846, Dom Bosco escreveu ao Marquês
Miguel Benso de Cavour, Vigário da cidade, 25 uma carta expondo a
situação do oratório. Explicava a natureza e finalidade da obra, dizia
que dispunha de um lugar onde recolher os jovens e pedia licença
25
O vigário da cidade e de polícia era um magistrado nomeado pelo Rei entre os
decuriões da administração municipal de Turim. Seus poderes, judiciais,
administrativos e de polícia era superiores aos puramente municipais, pois também
tinha poderes conferidos pelo Estado. Quanto às competências de polícia, competia-
lhe “promover a observância da ordem no tocante à religião, à abundância e o
discreto preço dos víveres, à tranquilidade e à segurança pública”.
24
para abrir o novo oratório em Valdocco. Desta vez, não há a
assinatura do Teólogo Borel na carta. O marquês falou com o
Arcebispo e com o Conde José Provana de Collegno (que era porta-
voz do Rei) e respondeu convocando Dom Bosco para uma
audiência no dia 30 do mês.
Deste encontro temos apenas o relato de Dom Bosco. Da
parte de Cavour, temos o rascunho da resposta que se deu a Dom
Bosco: “Tendo eu falado com S. Exª o senhor arcebispo e com o
conde Collegno que nenhuma dúvida pode existir sobre a vantagem
de um catecismo — e que receberei de boa vontade o senhor
sacerdote Bosco Segunda feira, 30, no escritório, às 2 da tarde. Dia
28 de março. M. Benso de Cavour”. Não está nos limites deste
trabalho o tratar da divergência existente entre as duas fontes.
Aqui nos cabe somente constatar que a imagem que as MO
transmitem de Cavour corresponde nas suas grandes linhas com a de
outras fontes históricas: a pertinácia com que procurava atingir seus
objetivos e os métodos de que às vezes se servia lhe valeram os
juízos mais duros dos liberais de seu tempo.
Dom Bosco vê Cavour como um firme adversário do
oratório. Isso porque deu crédito a um diz que diz que Dom Bosco
podia a qualquer momento desencadear uma revolução com seus
rapazes, que lhe obedeciam fielmente às ordens. 26
Ambos veem o problema do jovem pobre e abandonado
debaixo de óticas opostas. Para Cavour, são canalhas, que só causam
aborrecimento às autoridades. São vagabundos, com os quais pouco
há que fazer.
26
MO, pp. 152-155.
25
 Para Dom Bosco são pobres filhos do povo. São sim
abandonados, mas libertados dos perigos, encaminhados a algum
ofício, deixam de ser candidatos à cadeia, para se tornarem honestos
cidadãos.
A questão foi remetida ao arbítrio do Arcebispo.
Cavour reuniu então o Tribunal de Contas, formado por uma
seleção de conselheiros, em cujas mãos se concentrava todo o poder
civil. Ele, em pessoa, presidia à reunião, que se realizou no palácio
episcopal. Quando a decisão do tribunal se endereçava para proibir o
funcionamento do oratório, levantou-se o Conde José Provana de
Collegno. Transmitiu aos magistrados a vontade do Rei: “É minha
intenção que essas reuniões dominicais sejam promovidas e
protegidas; se há perigo de desordens, procure-se a maneira de as
prevenir e impedir”. 27
O Marquês de Cavour chamou Dom Bosco e lhe comunicou
que mandaria vigiar a ele e às suas reuniões. A menor coisa que
acontecesse e que o pudesse comprometer, implicaria na expulsão
dos moleques e o sacerdote seria chamado a prestar contas do
ocorrido. Nos seis meses que ainda viveu, mandou todos os domingos
alguns guardas municipais passar o dia inteiro no oratório, vigiando
sobretudo o que se dizia ou se fazia na igreja e fora dela.
A opção de Dom Bosco pelos pobres
Como vimos, saindo do colégio eclesiástico, Dom Bosco
passou a trabalhar, junto com o Teólogo Borel, na obra da Marquesa
Barolo. Para aceitar o encargo de capelão, colocara como condição
que lhe fosse permitido receber os jovens no novo local. Foi-lhe
27
MO, p. 179.
26
pago o estipêndio de 600 francos.
Dom Bosco introduziu nos horários das meninas os cantos
sagrados, o canto gregoriano, a música, a aritmética e também o
sistema métrico. A Marquesa estava contente e achava que o
trabalho com os meninos era uma ótima obra a que se dedicava Dom
Bosco. Mas na cidade começaram os comentários: muitos "meninos"
de Dom Bosco tinham bigode e barba, e as meninas da Barolo eram
o que eram... Não faltou alguma situação constrangedora.
Aconselhada pelo provincial dos Padres da Missão, esta passou a
considerar que havia perigo no reunirem-se os jovens nas portas de
seus institutos dada a natureza das pessoas que aí se encontravam. 28
Propôs então um dilema: ou deixar a obra dos meninos, ou a obra do
Refúgio.
O capelão procurou um caminho do meio. Deixaria a obra
do Refúgio, mas a Marquesa incluiria o oratório entre as obras por
ela beneficiadas, mantendo Dom Bosco na folha de pagamento da
sua instituição. A Barolo recusou a proposta.
Dom Bosco, então, entre deixar o emprego e deixar os seus
jovens, opta por viver pobremente, mas continuar a cuidado dos
jovens. Deus providenciaria!
Nova opção pelos jovens
Quando devia deixar o Refúgio, Dom Bosco foi acometido
por uma inflamação pulmonar muito violenta. Recebeu o viático e os
santos óleos. Diz ele: “Parece-me que naquele momento estava
preparado para morrer. Sentia abandonar meus meninos, mas es-
28
Carta Barolo-Borel de 18 de maio de 1846, em ASC A 141240 FDB 541 B 5 -
541 B 8).
27
tava contente por terminar meus dias após haver dado forma estável
ao Oratório.” 29
Mas os jovens não aceitaram que Dom Bosco morresse.
Espontaneamente rezaram, jejuaram, ouviram missas, fizeram
comunhões. Continuamente alguém esteve rezando e suplicando
diante do altar da Consolata. Foram feitas inúmeras promessas, se a
graça fosse alcançada. E Dom Bosco sarou. Os jovens tinham-lhe
restituído a vida. Daí por diante, ela pertencia a eles. Qualquer
momento de sua existência seria gasto inteiramente pelo bem da
juventude.
O Santo foi restabelecer-se na casa do irmão José, nos
Becchi. Ao voltar trazia consigo sua mãe, Margarida Occhiena, a qual
tinha optado, também ela, pelos jovens e por uma vida pobre.
A crise de 1848 — Dom Bosco jornalista
No final da década de 1840, em toda a Europa se manifestou
uma crise política criada pela difusão e aceitação das ideias liberais.
O Piemonte não foi uma exceção.
Em 1848, Carlos Alberto concedia o Estatuto, que passava a
ser a Constituição do Reino da Sardenha. A religião católica
continuava a ser a única religião do Estado. Os demais cultos eram
tolerados de acordo com a lei. Todos os súditos do reino, qualquer
que fosse seu título ou grau, eram iguais perante a lei. Todos
passavam a gozar igualmente dos direitos civis e políticos e podiam
ser admitidos aos cargos públicos e militares, salvas as exceções
determinadas pelas leis.
Os protestantes, embora fossem poucos, lançaram-se sem
mais numa intensa campanha para fazer prosélitos. Pela real paten-
29
MO, p. 188.
28
te de 19 de março de 1848, os israelitas súditos do reino passavam a
gozar de todos os direitos civis e da faculdade de conseguir os graus
acadêmicos. Não mais eram obrigados a residir no gueto.
Multiplicaram-se as reuniões nas ruas e praças da cidade.
Como o Arcebispo e boa parte do clero seguiam uma linha de
intransigência, atacavam-se os jesuítas e o clero em geral. Dom
Bosco foi objeto de vários atentados contra sua vida. As autoridades
pouco intervinham para impor a ordem. 30 No campo da imprensa,
folhetos e jornais difundiam as novas ideias. Era impossível impedir
que os oratórios ficassem longe do que acontecia.
Dom Bosco teve então a ideia de publicar um jornal
religioso-político, intitulado "L'Amico della gioventù", de tendência
moderada. 31 Seu objetivo era chegar até a juventude e combater a
mistura de religião e política que faziam quer os anticlericais, quer
os católicos intransigentes. Foi lançado em janeiro de 1849. Poucos
eram os assinantes. 32 Recorreu-se então ao sistema de ações. Cinco
leigos e 19 eclesiásticos compraram ações do jornal. Não era
possível sobreviver. Em maio de 1849 o jornal encerrava suas
atividades e os acionistas passaram para o "Istruttore del Popolo", de
um grupo ligado ao P. João Cocchi. 33
A experiência valeu. Dom Bosco percebeu que, se queria
fazer algum bem à juventude, devia se abster de tomar partido por
esta ou aquela corrente. Assim definiu o rumo de sua ação política:
"Fazer o pouco de bem que puder aos meninos abandonados, em-
30
Em carta existente no arquivo da Consolata, P. Cafasso fazia ver a Dom Bosco
que a atitude das autoridades podia sim ser atribuída às ideias liberais herdadas da
Revolução Francesa, mas não era uma atitude deliberadamente anticatólica.
31
Cf. Pietro STELLA, Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870).
Roma, LAS [1980], pp. 340-347.
32
A relação encontrada no Arquivo traz apenas 137 assinantes.
33
Este jornal acrescentou a seu título: "L'amico della gioventù”.
29
pregando todas as minhas forças a fim de que se tornem bons cristãos
em face da religião, honestos cidadãos na sociedade civil”. 34 Ao
marquês Roberto Taparelli d´Azeglio confirmava sua opção dizendo:
“Convide-me para qualquer coisa em que o padre possa exercer a
caridade, e me verá pronto a sacrificar vida e haveres; quero, porém,
manter-me agora e sempre à margem da política”. 35
Veremos adiante que, se ele conseguiu manter-se longe da
política de partidos, terá parte importante na política eclesiástica do
Reino de Itália.
Consolidação da obra de Dom Bosco em Valdocco
Dom Bosco, Diretor-Geral dos três oratórios de Turim
Quando o Arcebispo foi exilado em Lião, o cônego Anfossi
assegura como coisa certa que Dom Bosco foi visitá-lo. 36 Não deixou
de proteger e favorecer o oratório em todos os modos. Em 31 de
março de 1852, resolveu em favor de Dom Bosco a crise que existira
na obra dos oratórios. Nomeou oficialmente Dom Bosco como
Diretor Espiritual do Oratório de S. Francisco de Sales e submeteu a
ele também os oratórios de S. Luiz Gonzaga (Porta Nuova) e do Anjo
da Guarda (Vachiglia). 37 Do exílio, recomendou a Dom Bosco que
providenciasse à continuidade de sua obra, caso viesse a faltar. 38
34
MO, p. 215.
35
MO, p. 216.
36
Cf. MB, II, p. 110
37
Cf. GIOVANNI BOSCO, Epistolario, Introduzione, testi critici e note a cura di
Francesco Motto, Roma, LAS 1991, p. 152, nota 7.
38
Não tendo a família de Dom Fransoni permitido a consulta de seu arquivo pessoal,
não foi possível conhecer as cartas que Dom Bosco lhe escreveu nesse tempo.
30
Quando, porém, Dom Bosco enviou-lhe o projeto de
constituições da Sociedade Salesiana, o Arcebispo não quis agir
pessoalmente, mas mandou o pedido à Cúria de Turim, para que
desse parecer sobre o assunto.
Desenvolvimento do Oratório de S. Francisco de Sales
Na sede de Valdocco, Dom Bosco expandiu a obra com a
construção da Igreja de S. Francisco de Sales e com a construção de
um braço de edifício onde colocou seus jovens e mais tarde as
primeiras oficinas.
Entrementes, fora de casa, Dom Bosco continuava com seu
trabalho de atendimento dos encarcerados e dos jovens do
correcional da Generala. Foi até um dos sócios fundadores da
Associação de Proteção dos Egressos dessa instituição.
Em casa o número de alunos crescia rapidamente. 51 em
1853, 135 em 1856, 570 em 1862, 804 em 1868. Grande era o
número de jovens enviados pelos Ministérios e pela Prefeitura de
Turim. 39 Diz Bracco: “Entre Dom Bosco e os administradores
públicos havia ocasião de estabelecer relações por duas grandes
categorias de motivos que essencialmente se relacionam com a
solução dos problemas derivados da aplicação da legislação vigente
e aos pedidos de intervenção. Naturalmente o sentido da direção
39
Algum documento existente, nos diz que, às vezes, os jovens enviados pelas
autoridades causavam sérios problemas à disciplina da casa. Vejam-se alguns
trechos da carta de Dom Bosco ao Pretor de Borgo Dora, de 18 de abril de 1865:
“Além disso, para frear certos jovens em sua maior parte enviados pela autoridade
governativa, facultou-se usar todos aqueles meios que se foram julgados oportunos
e nos casos extremos de chamar o braço da segurança pública [a polícia] como se
fez muitas vezes [...] No entanto os companheiros do jovem continuavam o
escândalo dado e foi preciso expulsar alguns do estabelecimento, outros com pena
entregá-los às autoridades da segurança pública que os levaram para a prisão”
(GIOVANNI BOSCO, Epistolario, Introduzione, testi critici e note a cura di
Francesco Motto, Roma, LAS 1991, Il, p.121) .
31
 do relacionamento não era único; antes, parece que o volume dos
pedidos de intervenção era mais relevante da parte das instituições
para com Dom Bosco e não vice-versa. Esta primeira constatação é
importante para compreender o sentido de algumas atitudes
fundamentais, não negativas, que unem na maneira de se comportar
hipotéticos amigos e inimigos ideológicos”. 40
Visita de Urbano Rattazzi
Em 1854, o Ministro Urbano Rattazzi foi visitá-lo. Nesse
momento, era Ministro de Graça e Justiça e estava estudando a
Reforma do Código Penal no referente a menores. 41 Supõe-se que a
visita tinha especificamente o objetivo de ouvir Dom Bosco sobre o
assunto, pois este era considerado em Turim como um especialista
nos problemas da juventude. 42
40
G. BRACCO, Don Bosco e le istituzioni, em Torino e Don Bosco, I, p. 122).
41
Entre as muitas diferenças que se encontram entre o Código Penal de 1839 e o de
1859, interessam aquelas que se referem aos jovens menores de vinte e um anos. Os
dois códigos estão de acordo que o menor de catorze anos, quando agiu sem
discernimento, não estará sujeito a pena. Porém, caso se trate de crimes ou de delitos,
os Magistrados ou Tribunais mandarão que o imputado seja entregue à família, a qual
se obriga a educá-lo bem e a vigiar sob a sua conduta. Mas, no resto, existe uma
grande diferença entre os dois códigos. O de 1859, que é assinado por Rattazzí, prevê
para todos os jovens com problemas sociais que não sejam entregues à família, mas à
custódia, que era uma casa de instrução e de indústria, ou então a internação num
estabelecimento público de trabalho, se o imputado é menor de catorze anos. Se
realmente se desejasse a reeducação dos jovens, custódia e ergástulo não podiam
diferenciar-se somente pelo nome. Colocavam-se, então, sérios problemas de ordem
pedagógica no preparar o regulamento da custódia, de que fala o código de 1859. Por
quanto parece, o atropelar-se dos acontecimentos políticos tirou a Rattazzi a
oportunidade de levar adiante a tarefa de dar aos jovens com problemas sociais um
tratamento mais adequado à condição deles.
42
Cf. G. BOSCO, Conversazione con Urbano Rattazzi (1854), a cura di Antônio da
Silva Ferreira, em Pietro BRAIDO, Don Bosco educatore scritti e testimonianze.
Roma, LAS [1992], 2ª ed., pp. 65-8l.
32
Mediador entre Cavour e o cardeal Antonelli
Quando Dom Bosco foi a Roma pela primeira vez, em 1858,
recebeu uma carta de Camilo Benso de Cavour. A diocese de Turim
estava sem bispo há muitos anos; Dom Fransoni continuava no
exílio e não renunciava ao cargo. Impunha-se encontrar uma solução
para o problema. Cavour propunha como saída, que a S. Sé
nomeasse para Turim um coadjutor com direito à sucessão. Em
compensação, que fizesse cardeal a Dom Fransoni, reconhecendo-
lhe assim publicamente os méritos. Dom Bosco tratou do assunto
com o Cardeal Antonelli, Secretário de Estado. Voltando a Turim,
falou com Cavour e com o Núncio Apostólico, Abade Caetano
Tortone. Mas a questão infelizmente não encontrou uma solução que
satisfizesse a todas as partes e as tratativas terminaram em nada. 43
As perquirições
Situação tensa na política italiana
A segunda guerra de independência gerara uma tensão muito
grande na situação política italiana. A cessão de Nice e da Saboia à
França suscitara os protestos de Garibaldi e da oposição da esquerda.
Pio IX tinha publicado um Breve, excomungando os "invasores e
usurpadores" de uma parte dos Estados Pontifícios. A visita do Rei
aos novos territórios tinha dado lugar a não poucos contrastes com
as autoridades eclesiásticas, que se recusaram a comparecer às
manifestações públicas oficiais.
43
Veja sobre o assunto, Francesco MOTTO, Don Bosco mediatore tra Cavour ed
Antonelli nel 1858, em RSS 8 (1986) pp. 3-20 .
33
 O Ministério do Interior tinha enviado aos intendentes-
gerais uma circular estabelecendo que a Festa do Estatuto fosse
realizada na Igreja paroquial ou ao menos em algum oratório, de
acordo com o clero. Caso o clero não concordasse, que fosse
denunciado de acordo com o novo Código Penal. Vários Bispos e
sacerdotes que não aceitaram solenizar a festa do Estatuto foram
processados e condenados. Também, nos territórios dos antigos
Estados Pontifícios, foram presos vários padres por ter cumprido
disposições da Santa Sé sem que estas tivessem a aprovação do
governo real.
Em Turim
Também em Turim, houve perquirições e prisões de
eclesiásticos fiéis ao Pontífice. Dom Bosco não foi uma exceção.
Estava em boas relações com o Arcebispo no exílio. Quando o
Arcebispo de Pisa foi aprisionado e conduzido a Turim, na casa dos
Lazaristas, Dom Bosco teve um encontro com ele que durou umas
duas horas. E que dizer de suas boas relações com Pio IX? Nos anos
de 1848-1849, não quisera participar das manifestações em praça
pública, nem mesmo daquelas que exaltavam a Pio IX. Na época o
Papa tentava modernizar os Estados Pontifícios e por isso era
exaltado pelos liberais. Dom Bosco recomendava a seus alunos que
não gritassem, "Viva Pio IX", mas sim "Viva o Papa". 44 Quando o
Papa teve que fugir de Roma e foi estabelecer-se em Gaeta, os
jovens do Oratório fizeram uma coleta e enviaram uma pequena
soma de dinheiro para ajudar nas despesas do Pontífice. O Papa
respondera enviando 60 dúzias de terços que foram solenemente
44
Cf. MB, 3, p. 241.
34
distribuídos. Os jornais deram notícia da festa.45
Em fevereiro de 1859, advertia o Papa que alguns mal
intencionados queriam ter seu centro de atividades em Civitavecchia,
Ancona e Roma. O escopo seria o de promover ideias
revolucionárias para poder colocá-las em prática em fins do mês de
março. Não pudera saber o nome de tais pessoas, pois as cartas
estavam simplesmente firmadas com F.Δ∵.
Em 13 de abril de 1860, pela mala diplomática da
Nunciatura, enviara nova carta ao Papa, avisando que o projeto dos
adversários não era só de anexar a Emília-Romagna, mas sim todo o
Estado Pontifício.46
Um sonho
Uma noite daquelas Dom Bosco sonhou que um bando de
moleques tinha entrado em seu quarto. Apoderaram-se da pessoa de
Dom Bosco, que sofreu uma revista geral. Buscaram entre os papéis,
em todas as caixas e armários, verificaram cada folha escrita que
encontraram. Naquele momento, um deles, com aspecto benévolo
disse ao Santo: "Por que não afastou o tal e tal escrito? Ficaria
contente se encontrassem aquelas cartas do Arcebispo, que poderiam
causar mal ao senhor e a ele? E aquelas cartas de Roma, que quase
esquecidas, foram colocadas aqui (e indicava os lugares) e aquelas
outras lá? Se o senhor as tivesse tirado, livrar-se-ia de todo
aborrecimento?” 47
45
F. MO pp. 210-211.
46
Cf. GIOVANNI BOSCO, Epistolario, Introduzione, testi critici e note a cura di
Francesco Motto, Roma, LAS 1991, I, pp. 368, 401.
47
MB 6, p. 546 .
35
 Dom Bosco considerou aquele como um sonho
premonitório. Servindo-se de alguns jovens de plena confiança,
transportou para outros lugares tudo o que pudesse dar o mínimo
pretexto para falar de relações políticas ou de alusões ao que estava
sucedendo. Parte dos escritos foi queimada. Parte foi entregue a
pessoas de Turim, com as quais estivessem seguros. Parte foi
escondida debaixo de uma trave da igreja de S. Francisco de Sales.
A polícia em casa
O jornal "Gazzetta del Popolo" publicou uma denúncia
contra Dom Bosco. Em sua casa deveria haver documentos
comprometedores. E pedia que se fizesse uma busca como se deve e
se achariam esses documentos. Para o jornal, o Oratório era o centro
da reação clerical. Diante da repercussão do artigo, o Ministro Farini
autorizou a perquirição. Três dias depois de ter tido o sonho, estava
Dom Bosco atendendo a uma pessoa que acompanhava um menino
pobre e trazia uma recomendação do Ministério do Interior, quando
se apresentaram a ele três senhores, bem vestidos, os quais vinham
para uma perquirição. Eram um Delegado e dois Fiscais. Alguns
guardas os acompanhavam. Como não traziam o mandato judicial,
foram obrigados a esperar até que o documento chegasse.48
A perquirição aconteceu como Dom Bosco tinha sonhado.
Único documento que poderia ser comprometedor foi uma carta em
latim de Pio XI a Dom Bosco. Levaram uma cópia dela que, além do
texto latino, trazia também a tradução em italiano.
Outras perquirições foram feitas. Tudo foi revistado na casa,
os jovens foram interrogados, até ex-alunos foram chamados a
depor. Nada se conseguiu apurar que incriminasse Dom Bosco e os
seus.
Dom Bosco não deixou de protestar contra o que tinha
acontecido. Primeiro por carta 49 e posteriormente numa audiência
com o Ministro do Interior, Luís Carlos Farini, durante a qual entrou
Camilo Cavour, que também participou da conversa. Urbano
Rattazzi, que naquele tempo não fazia parte do governo, ofereceu-se
para fazer um protesto no Parlamento. Mas Dom Bosco preferiu que
as coisas ficassem por ali.

48
Sobre este episódio há um trabalho muito bom de Pietro BRAIDO e Francesco
MOTTO: Don Bosco tra storia e leggenda nella memoria su "Le Perquisizioni",
Testo critico e introduzione. No trabalho há várias críticas ao texto de Dom Bosco,
muitas pertinentes, outras não. A maneira com que tratam este fato da ausência de
mandato judicial e o comportamento da polícia, nos faz supor que, graças a Deus,
os autores tenham pouca experiência de vida neste campo. Para nós, que vivemos os
49
anos do regime militar aqui no Brasil, só nos resta repetir: Brasil, nunca mais! Cf. Carta Bosco-Farini de 12.06.1860 em GIOVANNI BOSCO, Epistolario,
Introduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS 1991, I,
p.407.

36 37

Capítulo III
Presença de Dom Bosco na
política eclesiástica italiana
VAMOS TENTAR APRESENTAR algumas ações de Dom Bosco
para resolver situações criadas pelo conflito entre a Igreja e a Itália.
Começamos pela permanência do Papa em Roma.
A nomeação dos Bispos
Constituído o Estado italiano, Cavour desejava que se
realizasse seu programa de “uma Igreja livre num Estado livre”. Não
foi o que aconteceu. Cavour veio a falecer prematuramente. Com
seus sucessores, crescia a tensão entre Turim e Roma por motivo
dos territórios ainda restantes dos Estados Pontifícios, aos quais o
Papa não queria renunciar. Em 4 de abril de 1865, o jornal "Unità
Cattolica" publicava a seguinte estatística sobre a Igreja na Itália:
Bispos processados e reconhecidos inocentes: 13; Bispos levados
para Turim, entre os quais os de Pisa e Fermo: 5; Bispos mortos
pelas contrariedades que tinham passado: 16, mais um Vigário-
Geral; Bispos no exílio, entre os quais os de Nápoles e Benevento:
43; Bispos eleitos, mas que não podiam tomar posse de suas sedes:
16. 108 eram as sedes vacantes. A anormalidade e a gravidade da
38
situação religiosa estava bem presente ao Governo italiano. Em
1861, tentou inutilmente que os Bispos que tinham residência no
reino tornassem às suas sedes.
Em 1864, França e Itália fizeram um acordo, pelo qual
aquela passava a esta a obrigação de zelar pela integridade do que
restava dos Estados Pontifícios. Tal acordo impediu qualquer
tentativa de negociação sobre questões tipicamente religiosas, para
as quais Pio IX convidara o Rei Victor Emanuel a abrir tratativas.
Pouco depois o Papa publicava a Encíclica Quanta cura que trazia
como apêndice o Sillabus dos erros dos tempos.
Paradoxalmente, tal fato deu a Pio IX a possibilidade de
externar seu afeto pela Itália e seu extremado senso de caridade, sem
correr o risco de que um eventual gesto de pacificação fosse
interpretado como uma adaptação da Igreja às concepções liberais.
Não faltaram, porém, na cúria romana intransigentes e
ultramontanos que sublinhassem as implicações políticas e as
consequências de um ato de acomodação.
Dom Bosco entra em cena
Não sabemos precisamente como Dom Bosco veio a tomar
parte nas tratativas para solucionar a questão dos Bispos. Era uma
mediação difícil e que podia falhar a qualquer momento. O Governo
italiano era parlamentar. Qualquer descuido podia suscitar oposições
no Parlamento e fazer cair o governo. Em Roma, as famílias que
tinham se refugiado lá quando da ocupação de parte dos Estados
Pontifícios e do Reino de Nápoles eram contrárias a qualquer acordo
com o governo de Turim. E tinham vários parentes na Cúria romana.
Inclusive, — falava-se, — havia quem, de Roma, financiasse a
guerrilha no sul da Itália.
39
 Nas suas memórias do mês de fevereiro de 1865, D.
Lemoyne anotou que desde algum tempo havia uma troca de
correspondência entre Dom Bosco e o Papa Pio IX. Dom Emiliano
Manacorda, Bispo de Fossano, foi o fiel intermediário entre eles. 50
Tais cartas, porém, não foram achadas.
O certo é que Dom Bosco podia aproximar-se dos vários
Ministros sem chamar a atenção. Por diversas vezes fora aos
Ministérios para solicitar ajuda para seus meninos. Outras vezes para
tratar de casos recomendados pelo Ministério. Começou, pois, a
sondar discretamente quais eram as disposições do Governo para
tratar com Roma sobre a nomeação dos Bispos.
Dia 17 de março de 1865, foi ele chamado pelo Ministro
João Lanza para conversarem. Não há documentos sobre essa e
posteriores conversas. Sabemos, porém, que durante as tratativas que
foram levadas adiante, ele adotara a linha de tratar exclusivamente
de assuntos religiosos, deixando de lado qualquer assunto político e
que julgava coisa de arquivo a exigência do juramento que os Bispos
deveriam prestar de fidelidade ao Rei. Para ele, a liberdade da Igreja
não afetava a segurança do Estado. Temia, porém, como aconteceu,
que no Conselho dos Ministros viesse a prevalecer a linha que queria
continuar com o juridicionalismo que era tradicional no governo
piemontês. 51
50
MB 8, pp. 63-64.
Em suas cartas, Dom Manacorda repete continuamente a Dom Bosco que está à sua
disposição, sobretudo para introduzir em seu nome súplicas e pedidos aos
dicastérios da Cúria romana e para recolher fundos e subscrições da eventual loteria
em favor da Igreja de Maria Auxiliadora.
O Miguel Rua, quando depôs no processo apostólico para a canonização de Dom
Bosco, diz que muitas informações sobre as mediações de Dom Bosco naqueles
anos, as recebeu diretamente de Dom Manacorda.
51
Cf. carta Lanza-Vigliani em DE VECCHI DI VAL CISMON, Le carte di
Giovanni Lanza, Torino, Stab. Tip. di Migliettaa-Milano e C 1936, vol. 3, pp. 285-
286, citada por Francesco MOITO, L´azione mediatrice di Don Bosco nella
questione delle sedi vescovili vacanti in Italia dal 1858 alla morte di Pio IX(1878),
em Pietro BRAIDO [ed.], Don Bosco nella Chiesa a servizio dell´umanità Studi e
testimonianze, pp. 272-273.
40
A missão Vegezzi
Enviou-se a Roma Francisco Saverio Vegezzi. Ele foi a
Roma em abril e em junho daquele ano. Enquanto ele tratava, Dom
Bosco e os seus rezavam pelo feliz êxito da missão. 52 Mas várias
causas influíam para que não se chegasse a esse êxito: abandonou-se
o critério de não entrar em questões de estrita política; a corte
pontifícia mostrou-se intransigente a respeito de algumas propostas;
o governo tornou rígida sua posição jurisdicionalista, exigindo o
juramento dos Bispos e o exequatur real para os documentos
pontifícios, a iniciativa diplomática estrangeira, especialmente
austríaca; o clamor da imprensa e as manifestações públicas
contrárias ao acordo. Poucas semanas depois, a missão Vegezzi
terminava substancialmente com um êxito infeliz. No Conselho de
Ministros prevaleceu a tendência a não tratar com Roma. Única
concessão a de os bispos ausentes voltassem às suas sedes,
satisfazendo as condições que o Papa aceitasse.
A retomada das negociações
Seguiu-se um período conturbado. A Itália entrou em guerra
contra a Áustria, ao lado da Prússia. Terminada a guerra e feita a
anexação do Vêneto, foram extintas as ordens religiosas que ainda
existiam. A antiga “caixa eclesiástica” foi substituída por um “fundo
para o culto”, gerido por leigos. Era Primeiro Ministro Bettino
Ricásoli, que tomou algumas medidas para diminuir a tensão, que
com isso se acirrara entre Estado e Igreja.
52
Cf. carta Bosco-Pio IX de 30 de abril de 1865, em GIOVANNI BOSCO,
Epistolario, Introduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS
[1996], 2, p. 129
41
 Dom Bosco estava a par de quanto se tratava, tanto que
escreveu à Condessa Jerônima Uguccioni, de Florença, que dentro
de dois meses lhe daria uma bela notícia.53 E de fato, dois meses
depois, pôde escrever ao cavalheiro Tomás Uguccioni Gherardi:
“Pensava de poder participar ao senhor duas coisas, dois meses após
ter escrito a carta à senhora sua esposa: a conclusão da paz, a volta
dos Bispos e sacerdotes que estavam afastados de suas residências.
Imaginava que estas duas coisas lhe teriam causado um verdadeiro
prazer. É verdade que estas coisas ainda não se realizaram
totalmente, mas creio que são iminentes”.54
Em 3 de outubro de 1866, assinava-se o tratado de paz entre
a Itália e a Áustria. Dias 22 de outubro e 5 de novembro, as
circulares do Ministro permitiam o retorno a suas casas de quanto
tinham sido afastados por razões políticas, e portanto também dos
Bispos e sacerdotes.
Dia 1º de dezembro, prévia manifestação de disponibilidade
para tratar da parte da Santa Sé, o Governo italiano enviou a Roma o
professor Michelangelo Tonello e o advogado Francisco Calegaris.
No mesmo dia, Dom Bosco partia para Florença, — que se tinha
tornado capital da Itália. Tinha um denso programa de visitas a
fazer. Entre elas uma audiência com o Ministro Ricásoli.
53
Cf. carta Bosco - Condessa Uguccioni 20.07.1866, em GIOVANNI BOSCO,
Epistolario, Introduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS
[1996], 2, p. 275. Em 5 de julho, Ricásoli tinha escrito a Carlos Boncompagni di
Mombello: “Quanto a Roma, creio que devemos agir como se não existisse. O
Governo tem uma obra indireta e benéfica à qual deve dar início; e é o plácido
retorno de tantos bispos às suas dioceses e de tantos párocos às suas paróquias, nisto
estou trabalhando nestes dias” (B. RICASOLI, Lettere e documenti del barone
Ricasoli, aos cuidados de A GOTTI e M. TABARINI. Florença 1895,3, p. 163).
54
Carta Bosco - cavalheiro Uguccioni 28.09.1866, em GIOVANNI BOSCO,
Epistolario, Introduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS
[1996], 2, p. 299.
42
Dom Bosco aceitou cooperar com o bom êxito da Missão
Tonello, da maneira que uma pessoa privada podia fazê-lo:
escrevendo ou falando a personagens eminentes com os quais
estivesse em boas relações. Exigiu, porém, que se tratasse somente
da nomeação dos Bispos e não do redimensionamento das dioceses.
E partiu para Roma.
Dom Bosco, um convidado do Governo italiano
O primeiro ponto a esclarecer, é que Dom Bosco age para o
bem da Igreja, mas não em nome da Igreja. Ele, ao menos no início,
é um convidado do Estado italiano, que vai colaborar nas tratativas
com a Santa Sé. Como é que o escolheram? Desde os anos de 1848-
49, como vimos, Dom Bosco se abstivera de polêmicas na
controversa situação política italiana. Como católico, não optou nem
pelos integristas nem pelos conciliadores. Realizada a união do país,
considerou esta como um fato consumado e procurou uma maneira
de viver na prática a nova situação, de forma a não prejudicar o
atendimento dos meninos pobres e abandonados.55 Em todo o tempo
e por toda a parte, porém, deixou claro aos olhos de todos que era
padre, católico de convicções firmes, fiel ao Papa, homem que vivia
para a Igreja e para o advento do Reino de Deus. Era simples na
aparência, mas seguro, sincero. Respeitou sempre as autoridades.
Soubera conquistar a confiança, para não dizer a
benevolência, não só de muitas personalidades católicas, mas
também de pessoas não favoráveis ao clero. Sua incansável ativi-
55
Após a invasão dos Estados Pontifícios por parte das tropas italianas, vários
parlamentares e funcionários públicos deixaram seus cargos, em sinal de protesto.
Aos que consultaram Dom Bosco, este aconselhou a continuar onde estavam, para
não abrir espaço aos inimigos da Igreja, que os haveriam de substituir em caso de
demissão do cargo.
43
dade junto das massas juvenis e populares e em favor delas, unida à
atitude de quem crê na própria missão, tinham-lhe conseguido vencer
resistência, superar trincheiras, conquistar à sua causa políticos de
vários matizes. Era leal súdito da casa Saboia, de quem conservou
um alto conceito.56 Tinha um alto sentido do bem da sociedade: em
toda calamidade sempre ofereceu sua ajuda para acolher as vítimas,
que muitas vezes lhe eram enviadas por aquelas mesmas autoridades
que o faziam objeto de vexames, por considerá-lo um dos chefes do
partido conservador. 57
Em Roma
A ação de Dom Bosco em Roma foi secreta, mas não menos
eficaz. As tratativas foram conduzidas conservando um absoluto
Silêncio e mantendo o segredo sobre quanto se propunha. Tonello
conhecia Dom Bosco desde os tempos do primeiro oratório. No
entanto ele e Dom Bosco fizeram de tudo para esconder seus
contatos pessoais. 58
Chegando a Roma, Dom Bosco encontrou-se imediatamente
com Tonello, que tinha sido avisado por um telegrama de Ricásoli. O
colóquio com o cardeal Antonelli teve lugar dia 9 de janeiro de 1867.
Não temos relação do que foi tratado em ambos os encontros.
Sabemos apenas que no dia seguinte, o cardeal secretário de Esta-
56
Até o plebiscito que aboliu a monarquia na Itália, os salesianos conservarão
sempre essa atitude de respeito e adesão à casa real. Quando a família real foi para o
exílio no Estoril (Portugal), costumava frequentar sempre a igreja e o colégio dos
filhos de Dom Bosco.
57
A esta altura é bom lembrar o sonho de Dom Bosco sobre as duas colunas (MB 7,
pp. 169-173).
58
Chegaram ao ponto de nem mesmo se saudarem, encontrando-se pela cidade ou
nas escadarias vaticanas. A presença de Dom Bosco em Roma, para a imprensa, se
caracterizava pela sua popularidade como "taumaturgo" e "santo".
44
do e o enviado do Governo italiano ficaram de acordo sobre todos os
pontos, menos um: os Bispos deveriam apresentar a bula papal de
nomeação às autoridades italianas para poderem receber as
vantagens temporais do cargo? Isso vai motivar, mais tarde, uma
nova mediação de Dom Bosco.
Depois de uma longa discussão, chegou-se a uma fórmula
com que seriam redigidas as bulas, e a Cúria romana se empenhou a
não usar senão essa forma. O cardeal assumiu o empenho de
apresentar, no dia 15, os módulos das futuras bulas.
A política do Pai Nosso
Nos dias seguintes, Dom Bosco teve novo encontro com os
dois chefes de delegação. Foi também recebido em audiência pelo
Papa. Uma das propostas defendidas por Roma era de distinguir as
províncias do Piemonte, Lombardia e Vêneto (estas duas tinham
sido conquistadas à Áustria) daquelas pertencentes aos diversos
Estados governados pelos príncipes italianos (conquistados pelo
Piemonte) e aos Estados Pontifícios. Aceitar tal proposta seria
demonstrar a não legitimidade do Reino da Itália. Tal proposta
impossibilitava um acordo.
O Papa perguntou a Dom Bosco com que política sairia daquela
situação de impasse. "A minha política, respondeu o santo, é a de
Vossa Santidade. É a política do Pai nosso. No Pai nosso pedimos a
cada dia que venha sobre a terra o reino do Pai celeste, isto é, que
se estenda sempre mais, que se faça sempre mais sentido, mais vivo,
sempre mais poderoso e glorioso. Adveniat regnum tuum! é o que
mais importa" .
45
 E insistiu em que se antepusesse a toda consideração o bem
das dioceses e que se estudasse o modo de poder assegurá-lo.59 Em
lugar de se amarrar com considerações ligadas à política, o Governo
italiano propusesse as pessoas que lhe seriam convenientes para as
várias sedes episcopais. O mesmo fizesse o Papa. Começassem por
nomear aqueles que constassem das duas listas. E no princípio se
nomeassem poucos Bispos, destinando-os para aquelas sedes a que o
cardeal Antonelli não fizesse dificuldades. Recomendava, porém,
que não se comprometesse o êxito das negociações com fugas de
notícias.
Pio IX assentiu ao pensamento de Dom Bosco e lhe deu
plenos poderes para tratar do assunto com Tonello e com o cardeal.
Este, embora com dificuldade, consentiu em aceitar o princípio
religioso de Dom Bosco, em lugar de critérios ligados à política.
A nomeação ou transferência dos Bispos
Demorou mais do que o previsto. Em algumas dioceses, a
mudança de titular pôde efetuar-se em poucos dias. Mas houve
vários casos difíceis. Dom Bosco trabalhou para procurar remover
desconfianças recíprocas, afastar suspeitas, reduzir as consequências
de erros políticos precedentes ou de atos de descortesia
concomitantes às tratativas. Sobre todo o seu trabalho pairava o véu
do silêncio e do segredo, mas são concordes os testemunhos do P.
Francesia, seu secretário, e do mesmo Tonello. Entre os candidatos
ao episcopado, apoiados por D. Bosco, estava o cônego Gastaldi.60
59
MB 8, pp. 593-594.
60
Cf. carta Francesia-Durando 04.02.1867, em MB 8, p. 642 .
46
Entretanto, tendo havido indiscrição sobre o papel decisivo de
Dom Bosco na nomeação e transferência de Bispos, chegavam a ele
muitas cartas do Piemonte, propondo a escolha deste ou daquele
Arcebispo ou Bispo. O mesmo Tonello, vendo o ardor com que o Santo
se empenhava, chegou a pensar que este tinha ido a Roma de propósito
para eleger Bispos para o Piemonte.
O cardeal Antonelli foi preparando listas de Bispos e
enviando-as a Tonello que as encaminhava aos Ministros para que se
manifestassem sobre os nomes escolhidos. Ante a atitude do cardeal,
que excluía quantos se tinham distinguido por algum motivo político
ou doutrinal, Tonello chegou a escrever a Ricásoli: "Eu não deixei de
fazer notar ao cardeal que com tal sistema de eleição não se podia
chegar a outro resultado que colocar em cena todas as mediocridades
com prejuízo ainda maior para a Igreja, do que para o Governo [...]”. 61
Cai o governo Ricásoli
As tratativas não foram interrompidas nem mesmo com o
conflito que surgiu entre o Estado e a Igreja por causa de um projeto
apresentado na Câmara dos Deputados sobre a liquidação dos bens
eclesiásticos e do voto de desconfiança contra o governo, que foi
aprovado em 17 de fevereiro. Foi preciso convocar novas eleições. A
abstenção dos católicos levou a uma vitória da esquerda e a um
declínio do partido moderado. Mas tudo isso não impediu que se
nomeassem alguns Bispos.
Voltando a Turim, Dom Bosco continuou a interessar-se pela
nomeação de Bispos. Os dotes que tinham os candidatos por ele
61
Arquivo Secreto do Ministério do Exterior ASMAE, b. 20, despacho de 4 de março
de 1867.
47
propostos eram: piedade, doutrina, prudência, zelo, fidelidade à
Santa Sé, perspectiva de aceitação por parte das autoridades civis.
Em 24 de março, Ricásoli escrevia a Tonello que insinuasse
à Santa Sé que apressasse as tratativas e que desse a entender ao
Santo Padre que era necessário manter o espírito de conciliação.62
Dia 10 de abril tomava posse o novo gabinete, tendo como Primeiro
Ministro Urbano Rattazzi. Tonello voltou a Florença. O clima de
parcial entendimento entre Santa Sé e Governo desapareceu.
Adotou-se uma política eclesiástica mais dura. A Câmara dos
Deputados se opôs não só a quanto feito por Ricásoli, mas à mesma
política, — pregada por Cavour, — de “uma Igreja livre num Estado
livre”, que o inspirara.
O centenário de S. Pedro 63
Dom Bosco não deixou de pagar o preço de sua intervenção
nas negociações sobre os Bispos. O fascículo das "Leituras
Católicas" para o bimestre janeiro-fevereiro de 1967 tinha como
título: O Centenário de S. Pedro Apóstolo com a vida do mesmo
Príncipe dos Apóstolos e um tríduo em preparação à festa dos
Santos Apóstolos Pedro e Paulo, pelo Sacerdote João Bosco. 64 Dom
Bosco levou ao Papa um exemplar com magnífica encadernação em
branco. Levou também cópias bem encadernadas para alguns Bispos
e Monsenhores.
62
ASMAE, b. 20, despacho de 24 de março de 1867.
63
Servimo-nos do trabalho de Francesco MOTTO, "Il centenario di S. Pietro"
denunciato alla S. Congregazione dell´Indice. La memoria difensiva di don Bosco,
em RSS 28 (1996) pp. 55-99.
64
Excluídas as páginas da introdução e as orações do tríduo final, era uma segunda
edição de uma vida de S. Pedro, publicada nas mesmas "Leituras Católicas", com
aprovação eclesiástica, dez anos antes.
48
A obra foi elogiada por "La Civiltà Cattolica". Porém os
Padres Jesuítas fizeram observar ao autor que algumas afirmações do
livro pareciam inexatas. Entre elas o período que diz: “[...] é bom
avisar aqui os católicos e os protestantes que é de fé que S. Pedro foi
constituído Chefe da Igreja por Jesus Cristo, etc., mas que S. Pedro
tenha ou não ido a Roma etc. Não é questão que diga respeito à fé,
mas simplesmente histórica” 65
Não faltou quem denunciasse à Sagrada Congregação do
Índice a falta de ortodoxia do fascículo das "Leituras Católicas".
Nada melhor para desacreditar alguém, que estava tratando de
negócios com a Santa Sé em nome do Governo italiano, do que uma
condenação daquela Sacra Condenação. E foi o que se tentou.
Os consultores da Sagrada Congregação concluíram que o
fascículo se devia proibir, até que fosse corrigido. Mas a
Congregação cardinalícia, reunindo-se no dia 9 de abril de 1867,
mitigou a decisão. Pediu somente que, na segunda edição do texto, se
colocasse um prefácio no qual se indicaria a retratação de tudo o que
tinha sido considerado digno de censura por parte da Sagrada
Congregação. 66
O juízo da Sagrada Congregação só foi comunicado a Dom
Bosco dia 9 de maio, pelo vigário capitular de Turim. Dom Bosco
sofreu muito com aquilo. Desde Roma o P. José Oreglia S. J.
consolava Dom Bosco. Dizia que Pio IX julgava que não havia razão
para condenar o fascículo. Que desejava, porém, receber quanto antes
uma segunda edição corrigida do mesmo. E contava o P. Oreglia que,
a quem lhe relatava o fato, o Papa falara com afeto e bondade sobre
Dom Bosco.
65
Somente durante o Pontificado de Pio XII os arqueólogos encontraram vestígios
que indicavam com certeza a presença de S.Pedro em Roma.
66
As observações eram de três tipos diversos: 1. No fascículo misturavam-se fatos
indiscutíveis, apoiados na autoridade mesma da Sagrada Escritura, com fatos tirados
de tradições incertas e até de documentos apócrifos, como se todos tivessem o
mesmo valor. 2. Imprecisões relativas à história evangélica e doutrinas teológicas. 3.
A Sagrada Congregação rejeitava a afirmação de que o fato de S.Pedro ter estado ou
não em Roma, nada tivesse que ver com pontos da religião católica (o primado do
Pontífice Romano).
49
Dom Bosco, com a ajuda de D. Lourenço Gastaldi, preparou um
esclarecimento, acompanhado de uma carta endereçada a D. Frei Ângelo
Vicente Módena O. P., Secretário da Sagrada Congregação do Índice. O
documento foi enviado ao P. Oreglia, em Roma, o qual o apresentou em
momento oportuno. Nem bem terminara essa questão, quando surgiu uma
nova denúncia, desta vez relativa ao opúsculo sobre a Vida de S. José,
publicado nas "Leituras Católicas" de março de 1867. Mas desta vez a
Sagrada Congregação arquivou o caso, sem nem mesmo examiná-lo.
Atuação na questão romana
Em 1870 as tropas italianas tomavam Roma. Nasceu daí a
Questão Romana, entre a Santa Sé e o Governo italiano. Quando, anos
depois a Questão foi resolvida com o Pacto de Latrão, Pio XI declarou ter
colhido dos mesmos lábios de Dom Bosco o quanto tal questão ocupava
um lugar privilegiado em seus pensamentos e nos afetos de seu coração.
Desejava que ela se resolvesse de tal modo que antes de qualquer coisa se
assegurasse a honra de Deus, a honra da Igreja, o bem das almas.67
A sentinela de Israel permaneça em seu lugar
Ao ser tomada Roma, o Papa deixou o Palácio do Governo, no Quirinal, e
refugiou-se no Vaticano. Debaixo da primeira impressão dos
acontecimentos, surgiu a dúvida se não era melhor que ele deixasse
Roma, como tinha feito em 1848, e procurasse refúgio num lugar mais
seguro.
67
Cf. "L´Osservatore Romano", 20-21 de março de 1929, citado por MB 10, p. 69.
50
Vários prelados o aconselhavam a isso. Fora da Itália, o Presidente da
França oferecia gentilmente ao Papa hospitalidade no castelo de Pau,
próximo à fronteira francesa. Os católicos de vários países da Europa,
reunidos em Genebra, acharam boa a solução e enviaram a Roma D.
Gaspar Mermillod, bispo daquela cidade, para que apresentasse ao
Papa aquela proposta.68
O Papa, no entanto, tinha feito consultar Dom Bosco e
esperava dele uma resposta. O Santo, depois de ter rezado muito,
mandou por um intermediário fiel esta mensagem: «A sentinela de
Israel, o Anjo de Israel permaneça em seu lugar e fique de guarda à
rocha de Deus e à arca santa». 69 O Papa ficou em Roma.
As temporalidades
Em 1871, a Lei das Garantias, da qual se falou no início deste
trabalho, eliminou muitos procedimentos ligados ao jurisdicionalismo
dos séculos anteriores. Ficaram, porém, a necessidade do régio placet
e do exequatur. O exequatur para os atos da Santa Sé que
implicassem na destinação dos bens eclesiásticos. Entre eles a
concessão aos novos Bispos das rendas episcopais. O régio placet
para análogas provisões episcopais, como a nomeação dos párocos e a
concessão a estes das rendas paroquiais. Para as autoridades
vaticanas, não escapou o fato de que aceitar essas exigências era
reconhecer sem mais o Reino da Itália e renunciar aos direitos sobre
os Estados Pontifícios.
68
Cf. "La Civiltà Cattolica" 50 (1902) VII, pp. 286-289.
69
MB 9, p. 923.
51
 Instaurou-se assim uma "quebra de braços" entre a Santa Sé
e o Governo italiano. A Secretaria de Estado convidou os Bispos a
não pedir nem direta, nem indiretamente o exequatur, mas
simplesmente tomar posse das dioceses e exercer algum ato de
jurisdição. O Ministério de Graça e Justiça passou a exigir dos
Bispos a apresentação das bulas de investidura, para obter o
exequatur do Rei.
O Papa foi em auxílio de vários Bispos, em dificuldades
financeiras, quer com somas retiradas do Dinheiro de S. Pedro,70
quer com dispensa das despesas com bulas e certificados. O Governo
italiano propôs várias maneiras de contornar o problema, mas
nenhuma delas foi aceita pela corte pontifícia.
A mediação de Dom Bosco
Dom Bosco, nesse ínterim, estava doente e lutava entre a
vida e a morte, recolhido na casa salesiana de Varazze. Em todas as
partes da Itália, centenas e centenas de pessoas, compreendidos
Bispos, Cardeais e o mesmo Papa, pediam a Deus a sua cura.71 Em
fevereiro de 1872, apenas Dom Bosco melhorou e esteve em
condições de escrever, a Santa Sé quis saber o que ele tratara em
encontros que tinha tido com Presidente do Conselho e o Ministro
do Interior em junho e setembro de 1871.72 Dom Bosco escreveu
diretamente ao Ministro Lanza, desejando saber quais as razões da
maneira de comportar-se do Governo e sublinhando a progressiva
diminuição do apoio popular à política eclesiástica do momento.
70
Era o fruto das coletas que, em todo o mundo católico, se faziam para
manutenção do Pontífice.
71
Sobre esta doença de Dom Bosco, ver MB 10, capítulo terceiro.
72
O Governo tinha respeitado a liberdade do Papa no nomear os Bispos. Como
vimos anteriormente, à página 21, faltava um entendimento quanto ao exequatur.
52
Lanza respondeu tranquilizando-o e afirmando que eram
dificuldades passageiras. Em 3 de março, o Conselho dos Ministros
tomou novas resoluções: não se exigia mais nem um pedido formal
de exequatur por parte dos Bispos, nem a apresentação do original
da bula de nomeação. Na prática, porém, a situação não mudou. Dom
Bosco, tendo consciência de que não tinha nenhum convite oficial
para tratar do assunto, como "amigo" dirigiu vários apelos ao
Ministro, que não lhe deu resposta. Comunicou, então, ao Santo
Padre o infeliz êxito de seu trabalho. Mas a Santa Sé já tinha
rompido com qualquer negociação. E o Papa nomeou novos Bispos,
sem comunicar nada ao Governo italiano.
Dom Bosco vai a Roma
Em fevereiro de 1873, Dom Bosco partiu para Roma. Entre
as coisas que tencionava fazer, estava o trabalho para reaproximar a
política dos dois lados do Rio Tibre. Não era uma empresa fácil. Mas
tinha que superar toda tergiversação de uma política de examinar
caso por caso e reconstruir um clima de confiança recíproca nos
vértices. Isso alargaria as margens de manobra e superaria a situação
de impasse em que a questão do exequatur tinha entrado. Sua missão
enfrentava a oposição de muitos personagens do Vaticano, que
esperavam sempre que o Estado italiano não conseguisse subsistir.
Foi recebido pelo cardeal Antonelli e depois por Pio IX. Teve que
afrontar com eles as espinhosas questões das negociações diretas ou
indiretas entre Estado e Igreja. Foi-lhe confiado o encargo de,
53
— sem que aparecesse o nome da Santa Sé, — explorar eventuais
caminhos de acomodação. Poucos dias depois, foi recebido pelo
Ministro Lanza. Na reunião estavam presentes também o Ministro da
Guerra, o Ministro de Graça, Justiça e Culto e os respectivos
secretários. Não sabemos como foi a reunião, mas certamente trataram
do problema das temporalidades. Dom Bosco sucessivamente foi
recebido pelo Secretário de Estado do Vaticano e novamente, por
várias vezes, pelo Ministro Lanza.
A certo momento, foi possível apresentar ao Vaticano quatro
novas maneiras propostas pelo Governo para resolver a questão. Além
disso, o Ministro garantia que não seriam suprimidas as Casa Gerais
das Ordens e Congregações religiosas existentes em Roma. Das
maneiras apresentadas, a Secretaria de Estado manifestou-se disposta a
aceitar uma forma que, modificada por Dom Bosco, dizia: “O Capítulo,
a Cúria ou outra autoridade competente enviem declaração ao
procurador do Rei ou à autoridade governamental, que no Consistório
realizado dia... o sacerdote... foi preconizado Bispo de... e foi expedida
a Bula com as fórmulas de uso, ou simplesmente, a costumeira Bula”.
Após um último encontro com Lanza e outro com o cardeal
Antonelli, parecia que finalmente se tinha achado uma saída para a
situação. E Dom Bosco voltou para Turim.
Em maio, tudo piorou. Manifestações de rua chamavam Lanza
de "Padre Lanza" e pediam a demissão do Ministério. Gritava-se
“morte aos Jesuítas” e “morte aos Padres”. No Parlamento uma nova
lei suprimia as Ordens e Congregações religiosas ainda existentes.
Porém aos Superiores Maiores e aos Procuradores-gerais residentes em
Roma, com exceção dos Jesuítas, foi permitido continuar a residir onde
se encontravam.
54
Em 5 de junho de 1873, caía o Ministério Lanza e subia o
Ministério Marcos Minghetti.
Retomam-se as tratativas
Não passou uma semana, através do Prefeito de Turim, o
Ministro perguntou a Dom Bosco se a Santa Sé confirmava sua
disponibilidade em relação ao modus vivendi em que
precedentemente houvera acordo com Lanza. Dom Bosco respondeu
que era de opinião que a Santa Sé não tivesse mudado de parecer. E,
embora não tivesse nenhum mandato particular, reconfirmava sua
disposição para continuar a mediação anteriormente desenvolvida:
“Se bem eu seja totalmente estranho à política, todavia nunca me
recusei a tomar parte naquelas coisas que, de qualquer modo, podem
ser vantajosas para meu País”. 73 E à carta pessoal juntava o texto do
2° modus vivendi aprovado pelo Conselho de Estado e aquele
semelhante, com a formulação do Conselho dos Ministros.
Além disso, através do abade Tortone, núncio apostólico,
enviou uma carta ao Cardeal Antonelli. Nela perguntava se havia
algum outro intermediário entre a Santa Sé e o Governo e se devia
prosseguir, ou então deixar cair, os contatos político-diplomáticos,
com as bases estabelecidas no passado.74
O cardeal respondeu que não tinha dificuldade em continuar
as tratativas, mas delimitava o campo estabelecendo uma nova
fórmula para o acordo: “Pedindo-se ao Senhor Secretário da Sagrada
Congregação Consistorial que se deseja conhecer a época, os nomes
73
Carta Bosco-Minghetti, 14.07.1873, em GIOVANNI BOSCO, Epistolario,
lntroduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS [2003], 3,
p.128.
74
Cf. carta Bosco-Antonelli, 03.08. 1873 em GIOVANNI BOSCO, Epistolario,
Introduzione, testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS [2003], 3, p.
137 .
55
 dos Bispos e as Dioceses que lhes foram confiadas nos vários Consistórios, não
encontrará dificuldade de responder indicando os nomes, tempo e Diocese a que
cada Bispo foi destinado, e declarando que a cada um foram expedidas as
Bulas”.75
Dom Bosco logo compreendeu que o cardeal trocava as cartas que
estavam sobre a mesa e perguntou se não era o caso de usar o modo sobre o qual
já havia acordo, evitando novas discussões; ou, então, se devia seguir a fórmula
recebida por carta. O cardeal exigiu que se seguisse estritamente as instruções
recebidas na carta de 6 de agosto.
Dom Bosco, enquanto esperava que Minghetti lhe respondesse a uma
carta, entrou em contato direto com o chanceler-mor Vigliani, o qual abriu um
novo caminho: a bula fosse exposta em lugar visível na sacristia da catedral,
como se fazia com as pastorais. Um leigo, por exemplo, o Prefeito da cidade ou
um público tabelião, comunicaria ao Ministério a sua existência. Sem mais seria
concedido o exequatur.
De novo em Roma
O Santo comunicou à Secretaria de Estado essa proposta. O cardeal
Antonelli não a aceitou. Insistiu nos limites postos em carta anterior, mas deixou
Dom Bosco livre de tratar.
Este partiu para Roma, em dezembro, e aí ficaria por três meses. Tinha
compreendido que lhe restava apenas uma carta naquele jogo: não enfrentar de
cara, mas “trabalhar pelos flancos”, pessoalmente, aquele arquipélago tão variado,
com contornos indefinidos e incertos que eram a diplomacia vaticana e a estrutura
compósita do Governo da Itália.
75
Carta Antonelli-Bosco 06.08.1873, em ASC 126.2.Antonelli; FDB 1442 A 2 e 1442 A 3.
56
As divergências entre as duas partes eram por demais sutis, as
queixas demasiado profundas para que se pudesse negociar por carta.
Era necessário quebrar a espiral de recíproca obstinação que fazia
encalhar qualquer tentativa de acordo. E para isso, nada melhor do
que se sentar à mesa com o cardeal Antonelli e com o chanceler-mor
Vigliani. A tarefa seria facilitada se pudesse conversar com os
Ministros durante o período de recessão do Parlamento.
Não perdeu tempo. Em menos de 24 horas depois de sua
chegada a Roma, já se tinha encontrado com o cardeal Berardi, com
o cardeal Antonelli e com o Ministro Vigliani. E nos dias seguintes
foi um contínuo ir e vir, do Vaticano aos Ministérios, dos Ministérios
ao Vaticano, encontrando-se com os Ministros, com o cardeal
Antonelli, com o mesmo Papa. Procurou aproximar as partes,
removendo a tendência a criar alarmes em ambos os lados,
acostumados com os jogos da política e susceptíveis a mais não
poder.
Dom Bosco chegou a preparar uma fórmula intermediária
entre as posições opostas. Mas com Vigliani tratou também, com
relativo êxito, de outros assuntos, como o reconhecimento civil da
nomeação dos párocos, a composição das questões entre párocos e
Bispos que tivessem implicações civis, a salvaguarda da
expropriação de casas religiosas.
A imprensa não deixou de tomar conhecimento desse vai e
vem de Dom Bosco. O Arcebispo Gastaldi, de Turim, tinha insistido
em obter as temporalidades, sem seguir o esquema proposto por
Dom Bosco. Escreveu a alguma pessoas e o assunto tornou-se
público, suscitando uma campanha de imprensa. Começou com a
"Gazzetta di Torino”, à qual logo se uniram vários jornais. Também
os adversários de Dom Bosco no Vaticano, em "La voce della
verità", passaram a atacar os "conciliadores", sem citar, porém,
explicitamente Dom Bosco.
57
Cada correspondente de Roma se sentiu autorizado a dar a própria versão dos
fatos. De acordo com a própria cor política, agredia-se uma das partes e Capítulo IV
justificava-se a outra das partes em causa.
Não faltou uma certa pressão por parte da Prússia — onde Bismarck Aspectos políticos
estava em luta com os Bispos na sua kulturkampf —, para que o Governo
italiano cessasse as negociações com a Santa Sé. Na metade de abril, Dom na fundação da Sociedade
Bosco voltava a Turim, aparentemente sem ter conseguido nada nos três
meses de negociações. Expôs ao Arcebispo quanto tinha acontecido. O de São Francisco de Sales
Arcebispo finalmente entrou no caminho recomendado por Dom Bosco e
lhe foram concedidas as temporalidades.
Ao saber disso, muitos Bispos pediram à Santa Sé instruções sobre o
como se comportar na questão. Saiu a respeito uma circular, não datada, na
qual praticamente se acolhia a solução de Vigliani: tolerava-se que os Bispos
expusessem na sacristia a Bula ao clero e ao povo. Sem nenhuma
interferência do clero, dela se tirasse cópia e se enviasse às autoridades civis.
E dava-se um modelo particular para uso dos Bispos, no requerer o
exequatur.
O Governo enrijeceu sua posição e criou certa dificuldade, no
conceder o exequatur. Vários Bispos, então, recorreram, com êxito, à Os direitos civis
mediação de Dom Bosco que colocou novamente em campo a simpatia de
que gozava junto dos políticos do Reino e obteve quanto se pedia. Em 1855, a lei de 29 de maio decretava a supressão de todas
as corporações religiosas, com exceção das Irmãs da Caridade, das
de S. José e das comunidades que tivessem como escopo a educação
e a instrução, a pregação ou a assistência aos enfermos.
Em 1857, Dom Bosco conversava com o Ministro Urbano
Rattazzi. Este, uma vez encaminhado o discurso para a continuidade
que deveria ter a Obra dos Oratórios, mesmo após a morte de Dom
Bosco, o aconselhou a fundar uma sociedade para tal fim. Diante do
Governo não seria mais que uma associação de livres cidadãos, os
quais se unem e vivem juntos para o escopo de uma obra de
beneficência.
Para Dom Bosco, tal conselho foi o início de uma série de
reflexões e de consultas a várias pessoas que o levaram a uma
conclusão: transformar os Salesianos em congregação religiosa. Mas
eles conservariam os direitos civis, cumpririam as leis do Estado,
não se apresentariam com bens de mão morta e pagariam os
impostos e as taxas, como era seu dever.

58 59
 Redigiu então um primeiro projeto de Constituições. Ao Papa, referiu
que se desejava um corpo moral cujos membros estariam ligados por
promessa ou, se o desejassem, por votos privados. Pio IX reconheceu a
necessidade e oportunidade do projeto de Dom Bosco. E apresenta as bases
para essa Sociedade. Era necessário que houvesse votos simples, mas
reconhecidos como tais pela Igreja. Sem eles não haveria uma ligação
oportuna entre superiores e inferiores. As regras fossem brandas e de fácil
observância.
Na maneira de se vestir e nas práticas de piedade, não se fizessem
notar em meio à sociedade. Que se estudasse o modo pelo qual cada membro
fosse, diante da Igreja, um religioso e, na sociedade civil, um livre cidadão.
Talvez fosse melhor chamar à instituição de Sociedade e não de Congregação,
porque passaria menos observada.
No redigir as constituições, Dom Bosco procurou transformar em
realidade essas recomendações de Ratazzi e de Pio IX. Em 1863,
apresentando as constituições ao Vigário Capitular de Turim para obter uma
recomendação que seria apresentada em Roma, declara: "Meu escopo é
estabelecer uma Sociedade que enquanto em face das autoridades do Governo
conserva todos os direitos civis em seus indivíduos, em face à Igreja constitua
um verdadeiro corpo moral ,ou seja, uma sociedade religiosa".76
No texto enviado a Roma em 1873, dizia “Cada um ao entrar na
Sociedade não perderá os direitos civis, mesmo após feitos os votos... Mas
enquanto estiver na Sociedade não pode administrar suas faculdades, senão na
razão e na medida em que o Reitor-Mor indicar no Senhor”. 77 Com isso dava
base legal para a subsistência da mesma Sociedade, pois seus membros,
enquanto livres cidadãos, tinham o direito de associar-se para fins
filantrópicos.
76
Carta Bosco-Vigário-Geral [24.03.63], em GIOVANNI BOSCO, Epistolario, Introduzione,
testi critici e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS [1991], 1, p.562.
77
SÃO JOÃO BOSCO, Costituzioni della Società di S. Francesco di Sales [1858] - 1875 Testi
critici a cura di Francesco Motto SDB. Roma, LAS [1982], p. 83, texto Ns IV, 2.
60
Na aprovação final do texto, porém, recebeu como
exigência: “Suprimam-se as repetidas menções dos direitos civis dos
Leigos e da submissão às leis civis”.
A terminologia laica
Ainda com o objetivo de não se fazer notar em meio à
sociedade, a terminologia dos cargos salesianos assumiu uma forma
mais conforme a mentalidade do século. Em lugar de Superior-
Geral, usou-se a forma Reitor-Mor, em lugar de Provincial, Inspetor,
em lugar de Superior local, Diretor.
A propósito, dizem as MB: “o Capítulo [CG-l] descartou
nome de Província e especialmente o título de Provincial, porque
não mais oportunos para os nossos dias. Diante do mundo teriam
feito aparecer a Congregação como se fosse uma Ordem monástica.
Isso a tornaria antipática, tamanha era a aversão que os inimigos da
Igreja tinham inoculado nos ânimos, mesmo honestos, contra as
velhas e venerandas instituições religiosas”. E depois de citar o
exemplo de Santo Inácio de Loiola, prossegue: "Pareceu, portanto
ótimo conselho que também nós deixássemos de lado certas
exterioridades acidentais, aptas a suscitar os nervos dos
contemporâneos e a nos tornarmos malquistos pela gente à qual
queremos fazer o bem”. 78
78
MB 13, p. 280.
61
O sistema de propriedade
Era um tempo em que as congregações religiosas não eram bem
vistas e em que vários governos, inclusive o do Piemonte, suprimiram
congregações e ordens religiosas e confiscaram seus bens. A tendência do
governo piemontês era cada vez mais de considerar como bens do Estado, os
bens das entidades morais de pública beneficência. Pelo que Dom Bosco
nunca aceitou de transformar o Oratório e outras suas obras em ente moral.
Além disso, na prática do voto de pobreza, a Santa Sé estava
aceitando uma importante modificação no tocante à propriedade dos bens.
Antes, ao entrar numa ordem ou congregação religiosa, a pessoa renunciava
aos bens materiais que possuía ou podia vir a possuir. Em vez de ser um
membro ativo da comunidade econômica, ao abandonar o mundo tornava-se
mão morta, isto é, afastava-se também definitivamente das atividades de
natureza econômica. Daí a expressão bens de mão morta para as propriedades
das ordens e congregações religiosas.
No século XIX, Antônio Rosmini tinha conseguido uma importante
modificação nessa praxe eclesiástica. Os membros do Instituto da Caridade
não renunciavam à propriedade dos bens que possuíam antes de entrar na
vida religiosa, ou que pudessem obtê-los, por exemplo, em caso de herança.
Deviam, porém, confiar a alguém a administração dos sobre ditos bens,
afastando-se assim dos negócios temporais para dedicar-se apenas ao cuidado
dos bens espirituais.
Dom Bosco adotou a forma do voto de pobreza semelhante à
conseguida por Rosmini. Em consequência disso, durante a vida de Dom
Bosco, a Sociedade de S. Francisco de Sales não possuía bens materiais.
Diante do Estado, todos os imóveis e outros bens pertenciam à pessoa física
de Dom Bosco ou de outros salesianos.
62
Tal situação foi de grande utilidade, por exemplo, em 1869, quando
no Tribunal de Turim transitou um processo destinado a fechar a
Sociedade Salesiana, apenas aprovada pela Santa Sé. Tendo
verificado que ela não possuía bens materiais, o Tribunal deu
sentença de que não cabia a ação de extinção da Sociedade, pois não
havia o que fechar, mas apenas uma livre associação de cidadãos.79
O encontro com os Ministros no colégio de Lanzo
Em 1876, havia a inauguração da ferrovia Turim-Lanzo. A
esquerda parlamentar tinha apenas chegado ao poder. Eram homens
entusiastas pela causa do progresso e da liberdade. Também eram
manifestamente anticlericais. Pensou-se em aproveitar a ocasião para
uma demonstração política. Foram, pois, convidados vários
Ministros para aquela inauguração e preparou-se uma grandiosa
manifestação em Turim.
Nos últimos dias, os Prefeitos de Turim e de Lanzo foram ao
colégio pedir ao Diretor que pusesse à disposição os amplos pórticos
do edifício para a recepção das autoridades. P. Lemoyne escreveu a
Dom Bosco, que lhe deu carta branca para agir. E quis também ele
estar presente. As MB nos descrevem os acontecimentos com muitas
particularidades. 80 Ao nosso tema interessa apenas fazer notar que
agradou muito aos Ministros a forma com que foram acolhidos. O
colégio apresentava-se finalmente decorado. A banda tocava
números escolhidos. Houve números de canto e demonstração de
ginástica.
79
Cf. MB 9, 656-663..
80
Cf. MB 12, pp. 417-430.
63
 Depois, os Ministros, com Dom Bosco, ficaram num ângulo do
jardim, de onde se gozava a visão de um esplêndido panorama e começaram a
conversar. O assunto caiu sobre as atividades de mediação de Dom Bosco
entre a Itália e a Santa Sé. Dom Bosco reafirmou, com palavras muito simples,
sua fidelidade ao Papa. Perguntado sobre sua atitude quanto às coisas
modernas, respondeu: “Eu obedeço às autoridades constituídas”.
Ao senador Ricotti que lhe fazia a objeção de que formava muitos
padres e professores, respondeu também com simplicidade que muito maior
era o número de seus ex-alunos que ingressavam no funcionalismo do Estado,
na milícia, nas diversas profissões. E depois, o que havia de mal que um
padre, que estimava o próprio estado sacerdotal, procurasse formar outros
sacerdotes? Quanto aos professores, o "culpado" era o mesmo senador que
apoiava a lei sobre os títulos exigidos para o ensino. Tendo vários colégios
para prover, era natural que formasse tantos professores. Gloriava-se de se
esforçar por cumprir uma lei do Estado italiano.
A simplicidade com que falava, o carinho que demonstrou em relação
ao Ministro Zanardelli, que não estava passando bem, foram tais que o
Ministro Nicotera colheu uma flor no jardim e colocou-a na lapela, como sinal
— como disseram os jornalistas — de afeto e estima por Dom Bosco. Algum
jornal intransigente, não deixou de criticar o fato de Dom Bosco ter-se
prestado para a acolhida dos Ministros. Justificando sua maneira de proceder
no acolher os Ministros anticlericais, Dom Bosco recordava o Evangelho:
“Dai a César o que é de César”. Não haviam feito mais que obsequiar a
autoridade constituída.
64
Capítulo V
Dom Bosco e o Papa
QUANDO DOM BOSCO estava para morrer, foi visitá-lo o cardeal
Alimonda, Arcebispo de Turim. Estava presente também Dom
Cagliero. A um determinado ponto da conversa, Dom Bosco disse ao
cardeal: “Tempos difíceis, Eminência! Passei por tempos difíceis...
Disse aqui a D. Cagliero que o diga ao Santo Padre que os
Salesianos existem para a defesa da autoridade do Papa, onde quer
que trabalhem, onde quer que se encontrem. Recorde-se de dizê-lo
ao Santo Padre, Eminência!”.81 A esta altura do nosso trabalho, só
recordaremos duas passagens da vida de Dom Bosco, que mais
interessam à política.
Na morte de Pio IX
Sempre fora grande a amizade de Dom Bosco com Pio IX. O
recíproco respeito de um pelo outro levara o Papa a favorecer por
todos os meios possíveis o Fundador dos Salesianos. Este por sua
vez, não deixou escapar ocasião para servir à Igreja com todos os
meios que lhe foram possíveis.
81
MB 18, p. 491.
65
 Em dezembro de 1877, Dom Bosco foi a Roma. Solicitou audiência
com o Papa, mas esta não lhe foi concedida. Em 24 de janeiro de 1878 ainda
não tinha conseguido ver o Papa. Sabia, porém, que o Papa sofria porque tinha
conhecimento que Dom Bosco estava em Roma e não vinha vê-lo. Dissera o
Papa: “Sei que Dom Bosco se encontra em Roma e não vem nem mesmo me
ver; e eu tenho coisas importantes para lhe dizer. Eu não tratei assim a Dom
Bosco. Ó, eu o tratei bem melhor!”. Inutilmente Dom Bosco insistiu com o
Mestre de Câmara para conseguir a audiência. Falou então com o cardeal
Oreglia. Este, tendo descoberto que estavam fazendo intriga entre o Papa e
Dom Bosco, fez conhecer ao Papa a verdade e chamou a atenção a quem de
direito, mas foi tudo inútil. 82 E Dom Bosco não reviu mais em vida o angélico
Pastor.
Na preparação do conclave
Com a morte de Pio IX, colocou-se a questão de onde realizar o
conclave para a eleição do sucessor. A Lei italiana das Garantias dizia:
“Durante a vacância da Sede Pontifícia nenhuma autoridade judiciária ou
política poderá por qualquer causa colocar impedimento ou limitação à
liberdade pessoal dos cardeais. O Governo providencia para que as reuniões
do Conclave e nos Concílio ecumênicos, não sejam perturbadas por alguma
violência externa”.
Em várias cidades da Itália, havia manifestações clamorosas onde se
gritava: “Abaixo as Garantias!”. De cá e de lá se incitava o Governo italiano
82
MB 13, pp. 463-500. Segundo dizem algumas fontes orais, temia-se que Dom Bosco
recomendasse ao Papa que, em ponto de morte, renunciasse aos Estados Pontifícios pondo
assim fim à Questão Romana.
66
a intervir no processo da sucessão pontifícia. O Governo estava
incerto sobre o que fazer. Queria que oficiais civis interviessem para
vigiar o andamento das reuniões. Mas não faltaram órgãos da
imprensa que mostrassem a grande conveniência que o Conclave se
reunisse em Roma e com toda a liberdade.
No entanto, a Áustria oferecia Viena como possível sede do
Conclave e garantia a mais absoluta liberdade aos cardeais. Os
jornais da época noticiavam que a Rainha Vitória tinha enviado um
navio inglês, que estava ao largo de Civitavecchia e onde os
cardeais, com a máxima liberdade poderiam eleger o Sucessor de
Pedro, sob a alta proteção de Sua Majestade britânica.
Os cardeais presentes na Cúria, num primeiro momento,
votaram a favor de que tudo se realizasse fora de Roma. Mas no dia
seguinte, trinta e dois votaram a favor de Roma. O cardeal
Camerlengo, card. Joaquim Pecci, num primeiro momento optou por
Malta, mas também ele concluiu que era melhor Roma.
Nesse momento, chamaram Dom Bosco, para que sondasse
quais as reais disposições do Governo italiano sobre o assunto.
Apresentou-se ao Ministro de Graça, Justiça e Culto o qual virou a
cara para ele e o tratou com ironia. Dom Bosco, com dignidade e
calma, pediu-lhe que pelo menos respeitasse quem o havia enviado e
retirou-se. Foi então procurar o Ministro do interior, Francisco
Crispi, que num primeiro momento não lhe deu muita atenção. Dom
Bosco então lhe mostrou a importância do momento para a posição
da Itália no mundo. Tratava-se de um acontecimento que interessava
toda a comunidade internacional.83 Crispi mudou de atitude.
83
Da Alemanha, Bismarck não deixou de enviar uma enérgica nota ao governo
italiano, na qual expunha como era premente ao Governo alemão que do Conclave
saísse um Papa cuja legitimidade fosse incontestada.(Cf. "La Civiltà Cattolica", 34
(1903) vol, IX, caderno 1264, p. 392)
67
Refletiu seriamente sobre o que Dom Bosco falara e concluiu: “Assegure de
minha parte aos cardeais, que o Governo respeitará e fará respeitar o Conclave
e que a ordem pública não será minimamente perturbada”.
Dom Bosco e o Ministro então passaram a ter uma conversa informal
e amigável, na qual lembraram os velhos tempos em que o Ministro era
exilado político em Turim e recebera de Dom Bosco não apenas conforto
espiritual, mas também auxílios materiais para a sobrevivência dele e de sua
mulher. Trataram também da educação dos jovens em dificuldade. Dom
Bosco prometeu-lhe enviar um pró-memória sobre a reorganização das
instituições para menores infratores.
Voltando ao Vaticano, Dom Bosco referiu a resposta de Crispi, que
foi julgada satisfatória. O conclave realizou-se com plena liberdade e com
tranquilidade. O cardeal Joaquim Pecci foi eleito Papa Leão XIII, como Dom
Bosco lhe predissera.
68
Capítulo VI
O que Dom Bosco deixou
de falar sobre a política
DOM BOSCO, UMA VEZ RELATADO o resultado de sua missão,
envia dias depois o prometido memorial ao Ministro. Uma das
coisas que ressalta da leitura desse documento é o alcance político
do sistema educativo de Dom Bosco.84 Diz Dom Bosco:
“Dois são os sistemas usados na educação moral e cívica da
juventude: Repressivo e preventivo. Um e outros são aplicáveis no
seio da sociedade civil e nas casas de educação. Faremos um breve
aceno ao sistema preventivo que deve ser usado no seio da sociedade
civil; depois como se possa aplicar com sucesso nas prisões, nos
colégios, nos internatos e nos mesmos educandários.
O sistema repressivo consiste em fazer conhecer as leis e a
pena que elas estabelecem; depois a autoridade deve velar para
conhecer e punir os culpados. Este é o sistema usado nos quartéis e
em geral com os adultos. Mas os jovens, faltando-lhes a instrução, a
reflexão, excitados pelos companheiros ou pela irreflexão, deixam-
se com frequência arrastar-se à desordem pelo único motivo de
estarem abandonados.
84
Estudos posteriores nos farão notar o caráter libertador que se encontra nos
projetos educativos baseados em Dom Bosco.
69
 Enquanto as leis velam sobre os culpados, deve-se certamente usar de
grande solicitude para diminuir-lhes o número”.
Dom Bosco no texto falará apenas do sistema repressivo. A nossa
sociedade tem claramente um aspecto repressivo. Para Dom Bosco, isso não
ajuda na solução do problema da juventude em perigo.85
Porém, sua opção por não se meter em política impede que ele fale do
sistema preventivo aplicado à sociedade e desenvolva a Utopia que está
implícita em seu sistema educativo, ou seja, a de uma sociedade não
repressiva.86 Não consegue, porém, de todo fugir ao tema político. Não
discute o tema da caridade legal, mas é de opinião que o Governo não deveria
intervir diretamente na reeducação dos jovens com problemas. Deveria, sim,
ajudar, mas deixar livre a colaboração da iniciativa privada. A ele competiria
também tomar a iniciativa oferecendo locais, edificações, mobília,
instrumental necessário para aprendizagem das artes e dos ofícios. Embora
85
A Revista "Santa Cruz" III (1902-1903) p. 164 apresenta o estudo estatístico feito pelo doutor
italiano César Lombroso sobre a criminalidade na Bélgica, Itália, França e Estados Unidos. Tal
estudo chega à conclusão que o sistema repressivo pouco consegue fazer para diminuir a
criminalidade juvenil. Os institutos organizados por Dom Bosco, diz ele, “são verdadeiramente
um esforço colossal e genialmente organizado para a prevenção dos delitos. Na Itália não há
outros!”.
86
Um tanto dessa utopia nos é apresentada no estudo de Pedro BRAIDO, O projeto
operacional de Dom Bosco e a utopia da sociedade cristã. S. Paulo, Editora Salesiana Dom
Bosco 1984. Após 1968, começou na Itália uma tentativa de uma sociedade participativa.
Colaboravam na empresa comunistas e católicos. Como disse alguém que lá viveu naqueles
tempos: “A Itália era um país gostoso para se viver”. A experiência não foi adiante por causa do
crime organizado e principalmente do terrorismo. Mas também as opções dos governos nem
sempre ajudam. Em Belo Horizonte, os salesianos convidaram uma juíza, muito empenhada na
causa dos menores, para fazer uma conferência aos meninos da Casa de Passagem. A
magistrada acedeu ao convite e fez uma palestra que agradou aos jovens, que inclusive abriram
o debate com ela. A um certo ponto disse um dos jovens: “Doutora, porque o governo, em lugar
de investir tanto em polícia, não investe mais em educação e saúde. Veja o meu caso: se fico
doente e vou para o SUS, eles me marcarão uma consulta para daqui a seis meses. Se, ao invés,
tenho dinheiro no bolso, vou a um médico particular e sou atendido na hora. A senhora acha
que eu vou deixar o tráfico para entrar na fila do SUS?”
70
deixando livre a aceitação ou não dos alunos, a internação constaria
dos certificados da autoridade civil; ou das ocorrências policiais
daquelas delegacias, que muito frequentemente encontram jovens
que se acham mesmo nessa condição. Uma diária ou um módico
subsídio mensal seria concedido àqueles que fossem internados.87
Uma questão de que Dom Bosco tratou, mas sem tirar as
consequências políticas de sua posição foi a acumulação de capital.
Na segunda metade do século XIX, sentiam-se cada vez
mais as consequências perversas da acumulação de capital, gerada
pelo “capitalismo selvagem”. A questão foi abordada sob diversos
pontos de vista. Também Dom Bosco dela se ocupou, mas dentro da
visão da época, que insistia na obrigação da esmola. Esmola por ele
entendida não como aquele donativo que faz o pobre se acomodar
em sua posição, mas como investimento na promoção social do
pobre.
87
"O Governo sem assumir uma administração miúda, sem tocar o princípio da
caridade legal pode cooperar das seguintes maneiras:
1° Oferecer jardins para os entretenimentos festivos; ajudar a fornecer as escolas e
os jardins da mobília necessária...
2° Providenciar locais para internatos, fornecer a eles o instrumental necessário para
as artes e os ofícios a que seriam direcionados os meninos a serem internados.
3° O Governo deixaria livre a aceitação dos alunos, mas daria uma diária ou então
um subsídio mensal para aqueles que, encontrando-se nas condições descritas
acima, fossem internados. Isso se faria constar ou dos certificados da autoridade
civil; ou das ocorrências policiais daquelas delegacias, que muito frequentemente
encontram jovens que se acham mesmo nessa condição.
4° Esse subsídio diário seria limitado a um terço de quanto custaria a um jovem nos
reformatórios do Estado. Tomando por base o cárcere correcional da Generala de
Turim, e reduzindo a despesa total para cada indivíduo se pode calcular em 30
centésimos por dia.
Deste modo o Governo ajudaria, mas deixaria livre a colaboração da iniciativa
privada dos cidadãos” (SÃO JOÃO BOSCO, Pró-memória ao Ministro Crispi, em
Pietro BRAIDO [ed.] Il sistema preventivo applicato tra i giovani pericolanti
(1878), em Pietro BRAIDO [ed.], Don Bosco Educatore scritti e testimonianze.
Roma, LAS [1992], 2ª ed. p. 304.
71
"Deus fez o rico para que se salve com a caridade e a esmola”.88
"Vivi entre os pobres e também tive que frequentar os ricos
[...] em geral vi que se faz pouca esmola, e que muitos senhores
usam pouco das suas riquezas para o bem. Ninguém pode imaginar
como serão apuradas as contas que o Senhor pedirá de quanto deu a
eles, para que se empenhem em benefício dos pobres". "Duas
categorias de ricos não têm para ele escusa e por isso os tem em sua
mira, os verdadeiramente bons que sem motivos razoáveis ficam
com seu dinheiro ocioso no cofre, e os não tão bons que, embora
façam a caridade, desperdiçam de boa vontade seus bens em luxo e
prazeres".89
"No entanto eu vejo que quem se perde em cálculos para si,
encontra sempre onde gastar em proveito próprio e nada lhe resta de
supérfluo para bem dos outros. Quanto mais se é rico, mais se
acredita ser necessário gastar para manter o próprio status, no
presente e no futuro, sempre há o que fazer, ora cá ora lá. Mas todas
essas necessidades são pretextos que nascem de um coração apegado
às riquezas".90
Numa conferência sobre o trabalho dos missionários
salesianos, fez uma digressão e falou "de tantos cidadãos que nadam
em delícias sem pensar em dar uma esmola para cooperar para a
salvação eterna de seus irmãos. A tais cristãos, disse, se poderiam
dirigir as palavras que São Pedro em outra ocasião pronunciou
contra Simão Mago: pecunia tua tecum sit in perditione, que o teu
dinheiro vá contigo à perdição. Tais cristãos devem refletir que Deus
um dia pedirá contas dos bens que lhes concedeu. Ele dirá a cada
rico: 'Eu te tinha dado bens para que dispusesses de uma parte deles
para minha glória e vantagem de teu próximo; ao invés, tu, o que
fizeste? O luxo, as diversões, as viagens de prazer, as guloseimas,
88
MB XV, 168.
89
MB XV, 527, 528.
90
MB XII, 246.
72
as partidas, as companhias, eis o abismo de teus bens".
Alguém dirá: — os meus bens não os desperdiço, cuido
deles, aumento-os cada ano, compro casas, vinhas, e daí por diante.
Também a estes o Senhor dirá: “Acumulastes estes bens! Fizeste-os
crescer! Sim, é verdade, mas no entanto os pobres sofriam fome,
milhares de meninos abandonados cresciam na ignorância religiosa e
no mau costume, e no entanto as almas remidas pelo meu Sangue
caíam no inferno. Tivestes mais a peito o vosso dinheiro que não a
minha glória, mais caras as vossas bolsas que não as almas de vossos
irmãos. Agora com vossos prazeres, com vossos tesouros, com
vossas riquezas ide para a perdição, pecunia tua sit tecum in
perditionem".91
Por vários anos, ele insistia em que se escrevesse um livro
sobre o emprego que os ricos devem fazer do dinheiro. Sobre este
argumento, como vimos, era muito severo. Mas aos mesmos
salesianos sua linguagem parecia muito ousada e poderia parecer
que entrasse em polêmica com opiniões mais benignas dos teólogos
sobre a maneira de entender o supérfluo. Aliás, já tinha havido
contestação a um artigo publicado no BS sobre tal assunto. A
posição assumida pelo periódico salesiano tinha sido tachada de
"comunista". 92
Dom Bosco, diante da resistência de seus filhos, cessou de
insistir sobre a necessidade dessa publicação. Mas chegou a sonhar
que Nossa Senhora o repreendia pelo silêncio em matéria de
obrigação da esmola."
91
MB XV, 168.
92
MB XV 527.
93
XVIII, 361.
73
A cruzada mundial em favor da juventude
Dom Bosco é um apóstolo apaixonado pela educação dos
jovens. Foi mestre no impor à opinião pública o problema dos
jovens, especialmente dos pobres e abandonados. Convenceu-se, nos
últimos anos de sua vida, que seu ideal era demasiado vasto para
restringir-se somente à Família Salesiana. A tarefa de educar a
juventude não buscava apenas atingir pequenos grupos da elite. Seus
sonhos se estendiam a toda a "galáxia" juvenil, a multidão, a todos os
jovens.
Requeria-se, pois, uma mobilização geral das forças
disponíveis. Antes de tudo as da Igreja, do Papa ao último fiel. Mas
também eram convidados todos os de boa vontade, homens e
mulheres, crentes ou não crentes, que se preocupavam com o
presente da geração que cresce e do futuro dela e da sociedade. 94
A Generala
Antes de terminar, cabe aqui uma palavra sobre a Generala.
No intuito de separar os jovens do convívio com os prisioneiros
adultos, em 1845 o Governo piemontês abriu uma casa correcional
que dependia do Ministério do Interior.
No início, a direção foi confiada à Sociedade de S. Pedro in
vínculis, fundada em Marselha no ano de 1839 pelo cônego Fissiaux.
Enquanto esteve sob os cuidados desses religiosos e a religião era
cultivada, a disciplina ficou mais fácil. Pouco a pouco os jovens se
regeneravam da vida pregressa. Dom Bosco ia com frequência
pregar e atender confissões.
Foi também um dos sócios fundadores da Real Sociedade
para o patrocínio dos jovens egressos da Casa de educação
correcional. Segundo os Estatutos aprovados pelo Rei, cada sócio
94
Cf. Pietro BRAIDO, Don Bosco prete dei giovani nel secolo delle libertà. Roma,
LAS 2003, II, pp. 672-674, 675.
74
tinha a obrigação de receber um egresso, de colocá-lo num serviço
com um bom patrão, de vigiar sobre sua conduta e de socorrê-lo nas
necessidades.
Dom Bosco aceitou ser patrono de vários desses jovens, mas
a experiência provou que quase sempre a corrupção era tão profunda
que os tornava incorrigíveis.
Quando a Generala passou a depender de diretores leigos,
aos poucos aconteceu como na nossa FEBEM. Chegou-se até ao
extremo de abrir fogo contra os jovens rebelados, na tentativa de
acalmá-los. O Prefeito da Província de Turim pediu então a Dom
Bosco que aceitasse a direção do estabelecimento. Dom Bosco
respondeu que da sua parte não havia dificuldades, mas que
certamente o Ministério não aceitaria a proposta. O Prefeito
escreveu imediatamente ao Ministério. A resposta trazia grandes
elogios de Dom Bosco e autorizava começar as tratativas. Dom
Bosco colocou como condições: plena independência na educação
religiosa; autonomia na direção; o Governo pagasse oitenta cêntimos
por dia por cada jovem lá internado; fossem excluídos os guardas
carcerários, no máximo se conservasse um piquete de soldados na
porta.
O Prefeito aceitou todas as condições de Dom Bosco. Mas o
Ministro acabou respondendo que não concordava com a formação
religiosa dada por Dom Bosco. E assim prosaicamente se concluiu a
nobre iniciativa.
Acumulação do capital
A Dom Bosco fazia falta um instrumento mais aperfeiçoado
de análise da sociedade e do sistema econômico em vigor. No
entanto, dotado de fina intuição, não lhe podiam escapar os efeitos
negativos que tal sistema produzia.
75
 Assim ele se aproxima muito das ideias de Rousseau, ao
dizer que os jovens no fundo são bons, mas é a sociedade que os
perverte. Também no plano da economia, não lhe escapavam os
efeitos perversos do sistema liberal-capitalista em vigor. Condenava,
pois, a acumulação de capital e a desigualdade social que daí nascia.
Como solução, porém, ficava sempre longe da política e propunha a
esmola. Damos alguns trechos significativos:
“Eu digo que quem não dá o supérfluo rouba a Nosso Senhor e, com
S. Paulo, não possuirá o Reino de Deus”. 95
“Hoje se lamentam fortes roubos, incêndios, assaltos e coisa pior.
Estes são males, são desordens dolorosas; mas digamo-lo também
causadores de boa parte destes males são os que, podendo, não dão
esmolas. Aquele homem abastado, aquele rico poderia largar um
pouco mais a mão para com os Institutos de caridade. Poderia fazer
colocar neles, a seu cargo, aqueles rapazinhos que estão quase
abandonados. Tiraria tantos indivíduos do perigo de tornarem-se
ladrões e malfeitores. Aqueles senhores, aquelas senhoras, aqueles
donos de terra poderiam dar esmola e tirar muitas pessoas da má
vida.96 No entanto seriam mais estimados pelos pobres. Seriam
também mais respeitados em sua roça, em seus negócios, em suas
posses; e assim não teríamos que deplorar tantos crimes.
Ao invés, com a avareza, com o interesse, com a sovinice,
com a dureza de coração, deixam desfalecer tantas famílias na mais
profunda miséria. Colocam-nas assim como que na necessidade de
prover pela força o que lhes vem negado por caridade. Ao mesmo
tempo eles se tornam malvistos e odiados, e num tumulto serão os
primeiros a pagar.
95
Conferência aos Cooperadores salesianos de Lucca, em BS 6 (1882) 5, pp. 81-82.
76
E depois o que acontecerá? Num dia, talvez não longínquo,
se realizarão aqui os ais pronunciados por Jesus Cristo e pelo
apóstolo S.Tiago contra os ricos sem coração. Ai de vós os ricos. E
agora vós, os ricos, chorai e gemei, por causa das desgraças que
estão para cair sobre vós (Tiago 5, 1)”. 97
96
A bem da verdade, e sem querer justificar políticas que cometem o grave erro de
penalizar constantemente a população carente, convém recordar aqui os resultados
da pesquisa feita por Geraldo Caliman na mesma cidade de Belo Horizonte: “Nossa
pesquisa demonstrou que algumas variáveis estruturais (por exemplo: a
desestruturação social, a pobreza) não mostram uma correlação direta com o desvio.
Como explicação do desvio aparecem as variáveis relacionais dentro da família
(conflituosidade familiar), do trabalho (inserção), dentro da sociedade (indiferença
social) e do tempo livre (procura de evasão). Por outro lado, para os jovens
pesquisados o desvio não se interessou pelos riscos de ordem estrutural, e sim pelos
de ordem cultural e relacional. Se a origem do desvio não é de ordem estrutural,
então deve evidenciar-se o nível cultural. O sentir-se bem não depende somente de
causas estruturais, isto é, da disponibilidade de recursos materiais, mas sobretudo
das relacionais, representada pela comunicação entre pais e filhos, entre irmãos,
entre colegas, com os professores, mas também entre o sujeito e o sistema social, na
articulação com algumas agências, como a escola, o trabalho, a política etc. A
pobreza incide sobre os problemas familiares [...] no sentido de que os catalisa.
Mesmo que fosse possível eliminar a catalisação através de subsídios econômicos,
ficariam as estruturas já catalisadas” (Geraldo Caliman, Desafios Riscos Desvios,
tradução de Arthur Daniel Roscoe. Brasília, Editora Universa [1998], p. 234).
97
Conferência aos Cooperadores salesianos de Casale Monferrato, EM BS 5 (1881)
12, p. 6.
Veja o sonho do cavalo vermelho, A revolução que avança sobre a Europa (MB 7,
pp. 227-229) e o outro sobre o acúmulo de riquezas por parte de alguns (MB 18, p.
361).
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 6. Ainda seria necessário um estudo sobre "Dom Bosco e a
imprensa", aplicando depois as conclusões à mídia atual.
Conclusão

PODEMOS TIRAR ALGUMAS CONCLUSÕES sobre o comportamento de

Dom Bosco em relação à política.
1. Após a experiência inicial de 1849, ele chegou à conclusão de que, em
vista de sua missão, não deveria tomar partido por nenhuma das
correntes em luta na vida política do país.
2. Não esteve ausente, porém, da política italiana da época. Deu-se bem
com as autoridades, qualquer que fosse a orientação delas. Nunca se
recusou a fazer o que lhe era possível para o bem da Igreja e da Pátria.
3. Com a "política do Pai nosso", conseguiu fazer caminhar tratativas
muito espinhosas entre a Santa Sé e o Governo italiano, especialmente
98
na questão da nomeação dos Bispos e na concessão das Veja-se, por exemplo, como D. Luís Lasagna, em 1894, adaptou ao sistema
temporalidades. educativo de Dom Bosco a ação diplomática ante o Governo do Paraguai. O êxito
de sua missão foi completo [Mons Luigi LASAGNA, Epistolário. Introduzione e
4. Deu à sua congregação um talhe "laico", que a tornou simpática note critiche a cura di Antonio da Silva Ferreira. Roma, LAS [1999], 3°, pp. 10-11;
mesmo a quem se opunha à Igreja e à religião. 135-161; 189-197; Antonio da Silva FERREIRA, Cronistoria o Diario di
5. Seria desejável que novos estudos fizessem o que Dom Bosco não fez Monsignor Luigi Lasagna 3-1893 -11-1895, 2° caderno, em RSS 6(1987) 10, pp.
no memorial a Crispi: aprofundar a visão política derivada de seu 121-123; 141-143 .
pensamento educativo. 98

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