DO PECADO

ORIGINAL
David Clarkson
 DO PECADO ORIGINAL
Eis que fui formado em iniquidade; e em pecado me concebeu
minha mãe. — SALMO 51:5.

O objetivo do ministério do evangelho é trazer pecadores a Cristo. O

caminho para esse fim reside no sentimento de sua miséria sem
Cristo.

Os ingredientes desta miséria são a nossa pecaminosidade, original

e real; a ira de Deus, à qual o pecado nos expôs; e nossa
impotência para nos libertarmos do pecado ou da ira.

Para que possamos, portanto, promover este grande fim, nos

esforçaremos, conforme o Senhor nos ajudar, para conduzi-lo desta
forma, pelo sentimento de miséria, até aquele que sozinho pode
livrar-se dela.

Agora, sendo a origem de nossa miséria a corrupção de nossa

natureza, ou pecado original, achamos adequado começar aqui e,
portanto, consideramos essas palavras muito apropriadas para
nosso propósito.

Eles fazem parte do salmo denominado 'um Salmo de

Arrependimento'. No início você pode observar as expressões e os
motivos do arrependimento de Davi.

As expressões são petição e confissão; isso no 1º e 2d, isso no

versículo 3d.

Os fundamentos disso são: 1, o objeto deste pecado; 2, a fonte.

1. O objeto contra o qual o seu pecado foi dirigido, v. 4: isto é, Deus.

2. A fonte de onde surgiu seu pecado; eu. e., sua corrupção natural.
Ele segue o riacho até a nascente, e ali estabelece o terreno de sua
humilhação, vv. 5.

Obs. A base da humilhação de um pecador deve ser a corrupção de

sua natureza. O pecado original deveria ser a origem da nossa
tristeza. Não tentarei um tratamento completo e preciso do pecado
original, mas me limitarei ao texto e ao escopo que almejei na
escolha dele.

E para que eu possa abri-la e confirmá-la de forma mais clara e

distinta, tomarei a observação em partes e apresentá-la-ei a você
nestas três proposições: 1, A corrupção da natureza é um pecado;
2, Somos culpados deste pecado assim que nascemos, assim que
somos concebidos; 3, Este pecado, assim contraído precocemente,
deve ser a base de nossa humilhação. Confirmaremos isto e depois
acrescentaremos o que for prático, representando assim esta
corrupção natural em alguns detalhes, que podem nos humilhar,
tornar-nos vis aos nossos próprios olhos e levar-nos a Cristo, que
pode libertá-lo da culpa e do poder de este mal pestilento.

I. A corrupção natural é um pecado; portanto, é denominado duas

vezes no texto, ambas ‫ עון‬perversidade, iniquidade; e ‫חטא‬, pecado.
Esse é o pecado que o Senhor proíbe peremptoriamente. A
definição do apóstolo é inquestionável, 1 João 3:4. Não há
transgressão maior do que esta, pois transgride tudo de uma vez.

Recebemos a ordem de ser santos; portanto, é proibida a falta de

santidade, que é a parte privativa deste pecado. Somos ordenados
a amar o Senhor de todo o coração; portanto, a inclinação do
coração para odiar a Deus é proibida, o que é a parte positiva deste
pecado.

A inconformidade com toda a lei de Deus é uma transgressão de

toda a lei; e sendo assim, não é apenas um pecado, mas todos os
pecados em um.
O apóstolo Paulo foi mais capaz de julgar o que é pecado do que
qualquer papista, sociniano, etc., e ele chama isso de pecado cinco
vezes, Rom. 6; seis vezes, Rom. 7; três vezes, Rom. 8.

A descrição do apóstolo sobre isso, Rom. 7, é muito observável;

pois nele você pode encontrar cerca de vinte agravamentos deste
pecado. Vou apontá-los e deixar a ampliação para seus próprios
pensamentos.

(1.) É aquilo que não é bom, ver. 18. Por que não habitava ali
nenhuma coisa boa, senão porque nada habitava ali senão esta
corrupção, que é totalmente má?

(2.) E para que não possamos confundi-lo com um mal de

sofrimento, ele o chama de pecado, como em outros lugares, então
ver. 20, pecado e, portanto, o maior mal.

(3.) E para que não possa passar por um pecado de tamanho

comum, ele o denomina, ver. 13, ἁμαρτία ἁμαρτωλὸς, não, καθʼ
ὑπερβολὴν, excessivamente hiperbolicamente pecaminoso. Aqui
está uma hipérbole real, não verbal: pois assim como numa
hipérbole verbal a expressão excede a realidade, também nesta
hipérbole real a realidade excede a expressão; é tão pecaminoso
que dificilmente qualquer expressão pode alcançá-lo.

(4.) É um mal condenado e proibido, ver. 7, para que não

questionemos, mas que tem a formalidade de um pecado.

(5.) É um mal positivo: ver. 17, 'Não mais eu que faço isso, mas
peco.'

(6.) Um mal perverso; piora por aquilo que deveria torná-lo melhor,
vv. 8.

(7.) Um mal degradante; fez e o denomina carnal, ver. 14.

(8.) Um mal inerente e íntimo, ver. 17, pecado nele, em seus
membros.

(9.) É um mal permanente, ὀικοῦσα ἐν ἐμοὶ; um mal frutífero, v. 8,

todo tipo de luxúria; um mal enganoso, v. 11, ἐξηπάτησέ; um mal
imperioso; uma lei, ver. 23, dá lei; um mal tirânico, αἰχμαλωτίζοντά,
ver. 23, um mal guerreiro rebelde e conflitante, ἀντιστρατευόμενον,
ver. 23, um mal importuno e irracional, ver. 15, força a fazer aquilo
que ele odeia; um mal vigilante, ver. 21, está presente, παράκειται;
um mal poderoso, ver. 24. Quem me livrará? Um mal completo, ver.
24, um corpo equipado com todos os membros da injustiça; um mal
mortal, ver. 24, o corpo da morte; um mal miserável, v. 24, acima de
tudo o fez miserável.

Obg. Se for contestado, isso não pode ser pecado, porque não é
voluntário,

Resp. 1. Essa regra, tudo o que não é voluntário não é pecaminoso,

não é universalmente verdadeira, nem é admitida pelos nossos
teólogos, sem limitação; não, não quando é aplicado ao pecado real,
muito menos neste caso.

Resp. 2. Mas admita esta regra. A corrupção natural é voluntária,

tanto à parte ante, em relação a Adão, quanto à parte post, em
relação a nós; ou, como Agostinho, sive in opere, sive in origine.

(1.) Em relação a Adão, ele contraiu esse mal voluntariamente, e

nós nele. Ele não deve ser considerado como um homem, mas
como a raiz ou representante de todos os homens. Omnes eramus
ille unus homo: todos nós éramos aquele único homem e, portanto,
sua vontade era a vontade de todos os homens. Tudo sendo
incluído virtualmente nele, o que ele consentiu voluntariamente, isso
foi consentido voluntariamente por todos.

(2.) A parte post, em nosso respeito. É voluntário, no que diz

respeito ao consentimento posterior. Todos os que são capazes de
humilhação realmente consentiram com sua corrupção natural,
ficaram satisfeitos com ela, acalentaram-na em ocasiões de pecado,
fortaleceram-na com atos de pecado, resistiram aos meios pelos
quais ela deveria ser mortificada e subjugada, que todos são
evidências infalíveis de consentimento real. Aquilo que era apenas
natural tornou-se assim voluntário e, portanto, pelo consentimento
de todos, pecaminoso.

II. Proposição. Estamos contaminados com este pecado desde o

nosso nascimento, desde a nossa concepção, enquanto somos
formados, enquanto somos aquecidos no ventre, como é a palavra.
A corrupção natural não se contrai apenas pela imitação, nem se
torna habitual pelo costume ou pela repetição de atos, mas se
enraíza na alma antes que o sujeito seja capaz de imitar ou de agir.
Difunde-se através da alma assim que a alma se une ao corpo. E se
considerarmos a concepção numa latitude tal que alcancemos esta
união, não haverá dificuldade em conceber como somos capazes
deste pecado em nossa concepção.

O profeta repreende Israel com isso, Isa. 48:8, 'E foi chamado
transgressor desde o ventre', e assim todos nós podemos ser
chamados, embora a expressão seja inclusiva, não apenas desde o
momento em que saímos do ventre, mas desde o momento em que
somos formados. iniciar.

Se eu saísse do caminho, poderia perguntar aqui como esse pecado

nos é transmitido no útero. Mas a curiosidade desta investigação é
generosamente sobrecarregada pela conhecida passagem de
Agostinho. Um homem caindo em um buraco, alguém o espia e
admira como ele chegou lá. Oh, diz o homem caído para ele, Tu
cogita quomodo hinc me liberes: Tenha cuidado, ele grita, para me
tirar daqui; não se preocupe em perguntar como eu caí.

Assim, devemos estar dispostos quanto à nossa corrupção natural,

não tão curiosos para perguntar como a obtivemos, mas cuidadosos
para saber como podemos nos livrar dela. E um caminho é
apontado no próximo particular, a terceira proposição, que é esta:
III. Proposição. Este pecado deveria ser a base da nossa
humilhação. Posso confirmar isto com muitos argumentos, mas
contentar-me-ei com um que, com todas as suas ramificações, será
suficientemente demonstrativo de que deveria ser motivo da nossa
humilhação, porque é o fundamento da nossa miséria. Nossa
miséria consiste na depravação de nossa natureza, em nossa
aversão à ira de Deus e em nossa incapacidade de nos libertarmos
de qualquer uma delas. Mas foi isso que depravou a nossa
natureza, ou melhor, foi a sua depravação; isso nos torna
desagradáveis à ira de Deus, etc.

1. A depravação de nossa natureza consiste na privação de todo o

bem, na antipatia por Deus e na propensão para todo o mal. E estes
três não são tanto os efeitos, mas a formalidade deste pecado.

(1.) É uma privação de tudo o que é bom. Naquela alma onde isto é
predominante, não há semente nem fruto, nem raiz nem ramo, nem
inclinação, nem movimento, nem hábito, nem ato, que seja
espiritualmente bom. Nenhuma centelha de santidade; nenhuma
relíquia da retidão primitiva do homem; nenhum traço daquela
imagem de Deus, que a princípio foi desenhada na alma do homem:
Rom. 7:18, 'Em minha carne', i. e., em minha natureza considerado
corrompido. A alma do homem fica como um castelo em ruínas; as
paredes nuas e esfarrapadas, as faculdades restantes, podem
ajudá-lo a adivinhar o que foi; mas todos os ornamentos e móveis
preciosos desapareceram. Isso não é motivo de humilhação? Tua
alma arruinada nunca poderá ser reparada, a não ser por aquele
que tirou o céu e a terra do nada.

(2.) Existe uma antipatia por Deus e pelas coisas de Deus; aos seus
caminhos e imagem. 'A mente carnal', Rom. 8:7, a mente repleta de
corrupção natural, geralmente chamada de carne, não é apenas um
inimigo, mas uma 'inimizade'. Na inimizade há ódio, malícia, apesar
de pensamentos e artifícios maliciosos. Este é o temperamento da
sua alma até que você nasça de novo; teu coração está cheio de
inimizade, malícia, etc. Oh, não é este motivo de humilhação, que
um pobre verme se inche de malícia e inimizade contra o grande
Deus, seja um inimigo absoluto daquele, em quem somente estão
suas esperanças e felicidade! Um homem natural não acreditará
nisso. Mas aqui está uma demonstração disso a partir de outro fruto
desta corrupção; e isso é uma antipatia pelos caminhos santos, pelo
espírito e pelos empregos celestiais, pela imagem de Deus, pela
própria santidade. Os naturalistas escrevem sobre uma fera que
rasgará e rasgará a imagem de um homem se cruzar seu caminho;
e isso é considerado um argumento de que ele tem uma antipatia
mais forte pelo homem do que por qualquer outro animal. E isso não
demonstra uma antipatia tão forte por Deus, quando os homens
rasgam sua imagem, expressando sua malícia em zombarias e
reprovações contra a santidade? Não demonstra uma antipatia pela
santidade, quando os empregos e exercícios sagrados são mais
tediosos e pesados? Oh, que triste questão é a nossa depravação,
quando ela possui inimizade contra Deus! Não é motivo de
humilhação?

(3.) Existe uma propensão para todo mal. Não digo uma propensão
igual em todos para todos os pecados, mas uma propensão maior
ou menor em todos para todos os pecados. 'A loucura está ligada',
Prov. 22:15. Esta loucura é o pecado da nossa natureza; todo
pecado, seja qual for, está envolvido nesta corrupção natural; os
pecados reais são apenas o desdobramento disso.

Assim como se diz que todos os homens estão virtualmente no

primeiro, in primo cuncti fuimus patre, também se pode dizer que
todos os pecados, em relação a esta propensão a todos, [estão]
neste primeiro pecado, o pecado de nosso nascimento e natureza.
Os Setenta traduzem pecado e iniqüidade no texto de forma plural,
ἐν ἀνομίαις, ἐν ἀμαρτίαις. Há uma pluralidade de pecados em
nossa corrupção natural. É tudo pecado virtualmente, porque dispõe
e inclina a alma para todos.

E não é aqui motivo de humilhação, quando, por causa desta

corrupção, não estamos apenas desprovidos de tudo o que é bom,
mas também dispostos a tudo o que é mau?

2. Outra parte de nossa miséria é nossa aversão à ira de Deus. E a

corrupção natural é a base disso também, Ef. 2:3. Por que por
natureza, mas porque existe em nossa natureza aquilo que é o
objeto adequado da ira de Deus? 'Filhos da ira;' nascido para isso,
porque nascido no pecado. Filhos, esta é a sua porção, a ira é a sua
herança; os escritos e evidências disso são as maldições e
ameaças da lei. Isso garante que a ira seja exercida sobre você e os
seus. Da palavra do texto, que lemos concebida, e na margem,
aquecida, vem a palavra que traduzimos indignação; ‫ חמה‬Assim
que somos aquecidos no ventre, a indignação do Senhor se acende
contra nós. A corrupção de nossa natureza é o seu combustível. Oh,
que motivo de humilhação existe aqui, que por causa deste pecado
de nossa natureza somos expostos em nossa concepção,
nascimento, vida, à ira de Deus!

3. Outra parte desta miséria é a sua incapacidade de se libertarem

deste pecado e desta ira. Isto é evidente a partir daqui: aqueles que
nascem em pecados e delitos estão 'mortos em pecados e delitos',
Ef. 2:1. Até que você nasça de novo, você estará morto. Deve haver
um segundo nascimento, caso contrário não haverá vida espiritual.
Todos, desde que a morte entrou no mundo por este pecado,
nascem mortos; vem ao mundo e assim continua, destituído de vida
espiritual. E o que é mais impotente do que um homem morto?
Vocês não podem reparar a imagem de Deus em suas almas, assim
como um homem morto não pode reunir sua alma ao corpo; não se
liberte dessa antipatia por Deus e da inclinação para a maldade,
assim como uma carcaça morta não pode se libertar dos vermes e
vermes que dela se alimentam; não se libertam da ira de Deus,
assim como um homem morto não pode ressuscitar da sepultura.

Em uma condição tão baixa esta corrupção da natureza afundou os

filhos dos homens, pois nada pode elevá-los, exceto um poder
infinito, um braço todo-poderoso.
Não, até agora os homens, neste estado, estão longe do poder para
se libertarem desta miséria, pois não têm noção da sua miséria.
Diga-lhes que estão mortos; é um paradoxo. Eles não acreditarão
no relato de Cristo; eles não ouvirão, até que uma voz armada com
um poder onipotente, uma voz como a que Lázaro ouviu, os
desperte. Até então, eles estão sem vida e, portanto, sem sentido.
Aqui está a profundidade da miséria: ser tão miserável e ainda
assim insensível a isso. No entanto, esse pecado trouxe a todos os
pecadores um nível tão baixo.

Não, se eles fossem sensíveis à sua miséria e à sua própria

incapacidade de evitá-la, ainda assim não conseguiriam, mas não
se moveriam em direção àquele, que só pode libertá-los. Eles estão
sem vida e, portanto, sem movimento. 'Ninguém vem a mim, a
menos que o Pai o traga', João 6.

Eles jazem mortos, apodrecendo sob esta corrupção, sob a ira de

um Deus enfurecido, sem movimento ou inclinação para com aquele
que é a ressurreição e a vida.

Esta é a condição à qual este pecado o trouxe; e pode haver uma

condição mais miserável?

Não há motivo para ser humilhado por aquilo que o deprimiu tanto,
que o tornou tão miserável? Não deveria ser este o principal motivo
de sua humilhação? Não preciso dizer mais nada para demonstrar
esta verdade.

4. Deixe-me agora prosseguir, em quarto lugar, para tornar esta

verdade mais prática. E farei isso, apresentando-lhe este pecado em
alguns detalhes, que tendem a humilhá-lo, a torná-lo vil aos seus
próprios olhos e a levá-lo a Cristo, o único que pode salvá-lo deste
pecado e dos terríveis efeitos. disso.

1. Sua falta de naturalidade. Essa corrupção está incorporada em

nossa natureza. Tem um ser real em nós, antes de termos um ser
visível no mundo. É concebido em nós na nossa primeira
concepção, Sal. 51, 'em pecado'. O velho é equipado com todos os
seus membros, antes de sermos formados, formados; vivificado,
antes de estarmos vivos; e nasce antes de virmos ao mundo.

Isto nos torna maus aos olhos de Deus, antes de termos feito o bem
ou o mal; e em virtude disso, nascemos herdeiros aparentes da ira
eterna: Ef. 2:3, 'Por natureza, filhos da ira;' nascemos para isso; este
é o nosso título. Embora os homens usem isso para desculpar seus
pecados, é minha natureza; no entanto, este é o maior agravamento
disso. Podemos suportar melhor uma travessura, quando ela ocorre
acidentalmente, do que alguém que é naturalmente travesso. Seria
este um bom argumento para alguém que planejou uma traição
dizer: sou naturalmente um traidor; é minha natureza ser traiçoeiro,
assassino? Isso o tornaria mais odioso: tal homem não seria
considerado apto para viver um só momento.

Por que odiamos sapos, mas porque eles são naturalmente vermes
venenosos? Aquilo que é tão acidental, preferimos ter pena do que
odiar. O Senhor tem uma antipatia mais forte contra a corrupção
natural do que nós contra os vermes mais venenosos. Um sapo é
bom fisicamente, sub ratione entis, como criatura; todas as obras
das suas mãos são boas; mas esta corrupção é física, moral e
espiritualmente má; e o pior, porque é natural.

2. A pecaminosidade disso. É mais pecaminoso do que o pecado

real mais grave que já foi ou pode ser cometido. Em certo sentido, é
mais pecaminoso do que todos os pecados reais juntos.

(1.) Um pecado real apenas viola diretamente um mandamento de

Deus; mas isto é uma violação de todos os mandamentos de Deus
ao mesmo tempo, uma transgressão de toda a lei, uma
contrariedade a cada parte da vontade revelada de Deus. Pois esta
corrupção é proibida em todos os mandamentos; porque cum
prohibetur effectus, prohibetur causa, quando qualquer pecado é
proibido, aquilo que é a causa dele não pode ser evitado, é proibido.
Cum prohibetur actus, prohibetur inclinatio ad actum, quando
qualquer pecado é proibido, todos os seus graus são proibidos. Ora,
esta é a causa da inclinação para todo pecado; e assim é proibido
em todos os preceitos; e, portanto, isso é uma violação de todos os
preceitos.

(2.) O pecado nem sempre pode ser real e, portanto, a lei é apenas
algumas vezes quebrada por pecados reais; mas isso é sempre
uma violação da lei. Na verdade, não somos pecadores antes de
nascermos; mas a respeito disso, somos pecadores no ventre de
nossa mãe. As crianças, antes de qualquer uso da razão, não
pecam de fato; mas mesmo quando somos crianças, somos
pecadores, transgressores da lei, por corrupção natural, Rom. 5:14.
A morte reinou sobre as crianças; portanto, as crianças eram
pecadoras, embora não realmente, como Adão. Os atos são
transitórios, isso é resolvido, continuando contra Deus.

(3.) O pecado real apenas viola a lei no ser, no momento em que

atua. Mas esta é uma violação contínua da lei sem qualquer
interrupção, sem o menor intervalo, desde o instante da conjunção
da alma com o corpo até a hora da nossa dissolução. Não há
intervalo lúcido, nem bons ataques, nem cessação; bem, o apóstolo
pode chamá-lo de καθʼ ὑπερβολὴν ἀμαρτωλὸς.

3. Sua causalidade. É a causa de todo pecado real. Todo ato

pecaminoso em nós deriva disso. Esta é aquela semente
repugnante à qual todos esses vermes abomináveis devem seu
original, Tiago 1:15, ἐπιθυμία συλλαβοῦσα, etc., i. e.,
concupiscência original, como é comumente chamada pelos antigos,
ou corrupção natural; tendo concebido, τίκτει, produz o pecado real,
é sua mãe em ambos. Este é o pecado real, por assim dizer, no ovo,
pior do que os do cockatrice, que pela incubação de Satanás é
chocado e produz o problema amaldiçoado e venenoso da serpente.

Havia uma árvore da vida no jardim do Éden; e assim haverá no

paraíso de Deus, Apocalipse 22:2, cujas folhas serão para a cura
das nações. Mas desde que o homem foi expulso do paraíso, uma
árvore de morte, uma raiz de amargura, cresceu em cada alma,
produzindo todo tipo de frutos amaldiçoados; e cada folha, cada
botão, tende à morte da humanidade. É uma videira, como Deut.
32:32, pior que a videira de Sodoma e dos campos de Gomorra. As
suas uvas são uvas de fel, os seus cachos são amargos; seu vinho
é o veneno de dragões, etc. Através destas alusões o Senhor
declara a natureza amaldiçoada tanto da árvore como do fruto: Mat.
15:19, 'Do coração', i. e., coração corrupto ou corrupção natural no
coração. Se você perseguir esses riachos imundos até sua primeira
ascensão, descobrirá que a nascente é essa corrupção. Os pecados
reais nada mais são do que esta corrupção nativa multiplicada,
assim como cem é apenas um multiplicado tantas vezes, cem
unidades. É a causa de tudo. Se devemos nos arrepender dos
efeitos, muito mais da causa.

4. Sua habitualidade. Não é um ato transitório, nem uma disposição

móvel, nem uma faculdade monótona e lenta, como todas as
faculdades são até que estejam habituadas; mas um mal habitual,
tanto no que diz respeito à permanência quanto à facilidade de agir.

(1.) Sua permanência. Um hábito é χρονιώτερον e μονιμώτερον,

mais permanente, mais durável do que qualquer outra qualidade.
Então é isso; continuará enquanto a união entre alma e corpo
continuar. É ἁμαρτία ὀικοῦσα, um habitante que nunca será
removido até que a casa onde ele mora seja demolida. O poder da
graça pode derrubá-lo, mas nunca será expulso. Alguns riachos
podem secar, mas nunca nesta vida poderemos secar a fonte;
podemos cortar alguns galhos, mas ele voltará a brotar; não
podemos erradicar esta raiz de amargura. É como uma lepra tão
preocupante em nossos tabernáculos terrestres como é descrita nas
casas dos israelitas, Lev. 14. Embora algumas pedras infectadas
sejam removidas, e a casa raspada, e as paredes rebocadas, vv. 41,
42, mas a praga irá estourar novamente. Não há liberdade perfeita
desta praga incurável que se espalha até que a casa seja totalmente
demolida. Reinará naqueles que continuam não santificados, até a
eternidade; habitará no melhor, até que este tabernáculo terrestre
seja dissolvido; uma ocasião constante, fazem o melhor que podem,
de arrependimento.

(2.) Facilidade de atuação. É propriedade dos hábitos, fácil operari;

torna o corpo docente ágil, rápido e livremente ativo. Todos os
hábitos fazem isso; mas sobretudo hábitos naturais, porque a
faculdade tem aqui uma dupla vantagem. Essa é a corrupção
natural. É por isso que pecamos tão livremente, não encontramos tal
atraso, relutância ao mal, como ao bem: 'O mal está presente', Rom.
7:21, παράκειται, está próximo, pronto para promover e facilitar atos
pecaminosos. Conseqüentemente, onde isso é predominante, os
atos pecaminosos procedem dele tão livremente quanto a água
desce por um precipício de uma fonte transbordante. Tendo nascido
com o homem, ele nasceu não apenas para a tristeza, mas para o
pecado, tão livremente quanto as faíscas voam para cima; tão
livremente quanto os corpos pesados se movem para baixo em
direção ao seu centro; eles não precisam de impulso externo para
impor seu movimento; sua gravidade natural é suficiente, se nada se
interpuser para interromper seu curso. Se Deus retirasse a graça
restritiva, esta corrupção levaria os homens a praticar toda a
maldade com ganância. Todo homem se voltaria para os caminhos
perversos mais desesperados, com a mesma liberdade e avidez
com que o cavalo corre para a batalha, Jr. 8:6, não precisa de outro
estímulo senão sua maldade nativa, que é secretamente inclinada a
todo o mal, sem imposições externas. Aqui está uma grande causa
de arrependimento.

5. Sua gravidez. É tudo pecado virtualmente; todo pecado grosseiro,

que é resumido em atos pecaminosos. Tudo em um; como ele de
César, em uno Cæsare multi proditores. Todas as traições,
obediência, rebeliões contra a Majestade soberana do céu, podem
ser encontradas nisso. É o viveiro, a semente, a semente, o útero;
todo pecado possível de ser cometido está neste ventre; tão
concebido, formado, animado, trazido ao nascimento, pois não há
necessidade de nada além de uma tentação, ocasião, oportunidade,
para trazê-lo à tona. Essas diversas linhas tortas, atos pecaminosos,
que estão espalhados na vida de qualquer homem, como na
circunferência, todos se encontram aqui como no centro.

A culpa de todas as abominações é complicada, envolvida nesta. E

em relação a isso somos culpados de todos os pecados, por
maiores que sejam, mesmo daqueles dos quais nunca fomos
realmente culpados.

Pode ser que você nunca tenha sujado suas mãos com o sangue de
seu irmão, como Caim fez. Você não é realmente culpado desse
assassinato horrível, mas é habitualmente culpado. No que diz
respeito à sua inclinação corrupta, você está tão apto a cometer um
ato tão sangrento quanto ele. Toda a diferença e toda a razão pela
qual você não faz isso é porque o Senhor te restringe; tentações e
ocasiões semelhantes não são oferecidas a você. Nenhuma
diferença, mas de fora; a inclinação corrupta é igual, tua natureza é
sangrenta.

Pode ser que você nunca tenha cometido adultério, incesto ou tal
impureza abominável; você não é culpado disso na verdade, mas
você é culpado disso em relação à sua inclinação; esses pecados
estão em seu coração.

Pode ser que você não tenha incendiado cidades, destruído miolos
de crianças, dilacerado mulheres grávidas; você não é realmente
culpado, mas esses pecados estão em seu coração, embora nunca
tenham sido praticados por suas mãos. Hazael ficou zangado
porque o profeta lhe disse isso, 2 Reis 8:12, 13. Mas ele agiu assim
depois, quando rei, o que ele parece detestar aqui, na medida em
que nunca deveria ser culpado deles, exceto transformado em um
cachorro. Ele não conhecia a corrupção desesperada do coração do
homem, que habitualmente o inclina aos atos mais bárbaros e
sangrentos.

Pode ser que você deteste Herodes, Pilatos e os judeus como

monstros sangrentos por jurarem, ferirem e crucificarem nosso
manso e inocente Salvador. Sim, mas este mesmo pecado, embora
seja o ato mais horrível que o sol já viu, está em seus corações. E
ele é um estranho à corrupção de sua natureza, que presumirá que
não teria feito o que eles fizeram se tivesse sofrido as mesmas
tentações e não tivesse mais nenhuma restrição de Deus.

Nunca houve pecado, nem jamais poderá ser cometido por homens
maus na terra, mas está no coração de cada homem, e cada um, no
que diz respeito à inclinação habitual, é culpado dele. Se os homens
acreditassem nisso, certamente não seriam necessários argumentos
para mostrar a necessidade de arrependimento por esta corrupção.
Mas não é de admirar que não se acredite nisso, visto que o
coração, por ser 'desesperadamente perverso', também é
enganoso;' o profeta se junta a eles: Jer. 17:9, 'Enganoso acima de
todas as coisas', e não será conhecido; 'desesperadamente
perverso', tão perverso que não pode ser conhecido; a corrupção
natural é tão grande, tão grávida, há tanta maldade, tantos pecados
no coração, que podemos perder a esperança de conhecê-los. Mas
o que somos capazes de saber, devemos estar dispostos a
lamentar. Enganam-se aqueles que pensam que não são cruéis,
impuros, porque na verdade não são; eles estão inclinados a todos,
embora não igualmente a todos.

6. Sua extensão. Este contágio se espalhou por todo o homem e se

apoderou de todas as partes. Portanto, Heb. 12:1, εὐπερίστατον, é o
velho, e algum membro dele está estendido em todas as faculdades.
É um mundo de maldade, e este pequeno homem mundano está
cheio dela: 'desde o alto da cabeça até a planta do pé', Isa. 1:6, o
homem totalmente corrupto, tanto no corpo, quanto na alma e no
espírito. Existe um oceano de corrupção em cada homem natural. E
assim como o mar recebe vários nomes de várias costas, assim o
faz das diversas partes e faculdades. Na mente é inimizade, Rom.
8:7; nos pensamentos, vaidade, Sal. 91:7; na apreensão, cegueira,
Ef. 4:18; no julgamento, mal bem, escuridão, luz, erro, verdade; na
vontade, rebelião, 'não faremos', etc.; na consciência, queimação;
no coração, dureza, Ezek. 2:3, 4; nos afetos, a carnalidade; na
memória, infidelidade, Jer. 2:32; na fantasia, loucura; no apetite,
desordenação; em todo o corpo, vileza. Cada parte, faculdade, é
naturalmente corrompida e totalmente corrompida em todos os atos.

A mente, em suas apreensões, cega; em seus julgamentos,

errôneo; em seus raciocínios, tolo; em seus desígnios, o mal; em
seus pensamentos, vão.

A vontade, quanto às suas eleições, é perversa, escolhe o mal,

menos bom, aparente; em seu consentimento, servil, anulado por
julgamento corrupto, apetite vil; em seus comandos tirânicos,
externos, contra toda razão santificada; em sua inclinação, perverso;
nas suas intenções, obstinado; em seus frutos, furioso.

A memória, apta a receber o mal, a excluir o bem; reter o que

deveria ser excluído, deixar escapar o que deveria ser retido; sugerir
o que é mau, sufocar o que é bom.

A consciência, corrupta nas suas regras e princípios, nas suas

injunções e prescrições, nas suas acusações, nas suas absolvições,
nas suas instigações, etc. Então os afetos.

A ampliação desses detalhes exigiria muitas horas de discurso. Sou

forçado a agir como geógrafos, dar uma visão deste mundo de
maldade num pequeno mapa; mas, se você estudar seriamente,
verá motivos suficientes para arrependimento, se não houvesse
pecado real no mundo. Assim como se estende a todo o homem, a
toda a nossa vida, assim deve ser a extensão do nosso
arrependimento.

7. Sua monstruosidade – a monstruosa deformidade que trouxe à

alma. A mente do homem era a vela do Senhor, mas por meio disso
ela se tornou um rapé fedorento. A alma, conforme procedeu de
Deus, era um raio claro e luminoso, mais brilhante que qualquer raio
de sol, mas por isso se tornou um monturo fétido. Foi uma das
peças mais excelentes da criação, ao lado da natureza angelical,
mas com isso se transforma em um monstro feio. Por que julgamos
qualquer coisa como monstro, senão por necessidade, defeito ou
inutilidade; impotência, deslocamento ou extravio de partes
integrantes? E, em virtude desta corrupção, há uma concorrência de
tudo isso na alma, responsável, e em certa proporção, com o que
julgamos monstruoso em um corpo.

Uma criança que nasce sem olhos, boca, mãos, pernas, julgamos
um monstro. Há um defeito de tais poderes na alma que são
análogos a essas partes do corpo: não há olho para ver Deus
naturalmente, a corrupção o apagou, nasceu cego; não há braços
para abraçar Cristo, embora ele se ofereça aos nossos abraços; não
há boca para receber alimento espiritual, nem estômago para digeri-
lo; não há pés para se mover em direção a Deus, ele deve renovar
esses órgãos antes de qualquer movimento espiritual.

Todas as partes que estão na alma são impotentes. Embora haja

algo em vez de olhos (um entendimento), ainda assim não vê, não
percebe as coisas de Deus; embora haja algo no espaço das mãos
(a vontade), ainda assim ela não se inclina a fazê-lo, ela não age
para Deus; algo no lugar dos pés (as afeições), mas eles não
andam nos caminhos de Deus; se eles se movem, é para trás, seja
como o ídolo, sem movimento, olhos e não vêem, etc., Sal. 135:16,
ou movimento monstruoso; se olhar, é para baixo, rastejante; se
andar, estará atrás de Deus, etc. A alma, desde a queda, está
parada, mutilada; todas as suas partes quebradas ou desunidas.
Cecidit é manu figuli. A alma do homem, moldada por Deus à sua
semelhança, caiu das mãos do oleiro, e assim ficou toda quebrada e
despedaçada. A alma do homem, na qual o Senhor gravou
primorosamente sua própria imagem e escreveu sua própria
vontade e lei com suas próprias mãos em caracteres divinos,
lançou-se fora das mãos de Deus e caiu, como as tábuas de pedra,
obra do próprio Deus, caíram. das mãos de Moisés, e assim é
quebrado em arrepios; nada resta senão algumas relíquias
quebradas e espalhadas, algumas esculturas obscuras cobertas
com a lama da corrupção natural, de modo que é pouco visível. O
que aparece são ruínas lamentáveis, que mostram que criatura
gloriosa o homem era, embora agora seja, para sua constituição
espiritual, um monstro.

Há um deslocamento. O que resta na alma do homem está

monstruosamente deslocado. Consideramos monstruoso aquele
nascimento onde as partes não têm seu devido lugar, quando a
cabeça está onde deveriam estar os pés, ou as pernas no lugar dos
braços, etc. As faculdades da alma ficam assim monstruosamente
deslocadas; aquilo que deveria ser mais alto é mais baixo; aquilo
que deveria governar está sujeito; aquilo que deveria obedecer
tiraniza. A paixão domina a razão, e a vontade recebe a lei da
fantasia e do apetite. A vontade era soberana, a razão o seu
conselheiro, o apetite sujeito a ambos; mas agora está acima deles
e muitas vezes apressa ambos a obedecer aos ditames do bom
senso. Uma mancha, uma mancha no rosto de uma linda criança,
quando surge acidentalmente, entristece os pais. Quantos motivos
temos então para lamentar aquela deformidade natural, universal e
monstruosa que se apoderou de nossas almas!

8. Sua irresistibilidade e força. Nada além de um poder infinito pode

conquistá-lo; ninguém, exceto o braço todo-poderoso de Deus, pode
contê-lo. Não o poder da natureza nos homens, pois o subjugou
totalmente; não o poder da graça nos santos, pois então Paulo
nunca havia sido cativado por ela. Ele foi, apesar de toda oposição
externa que encontrou no mundo, mais que conquistador; mas por
isso ele foi levado cativo. Ele triunfa sobre eles, mas suspira e
reclama disso.

Todos os laços do amor, todos os laços das aflições, não podem

conter isso. É o campeão mais forte de Satanás; isso quebra todos
eles, como Sansão fez com as novas cordas, Juízes 16, isso os
quebra como um fio. Todos os exercícios mortificantes, persuasões
morais, restrições espirituais nunca poderão reprimir isso
completamente. Veja como o Senhor descreve o leviatã, o gigante e
o cavalo guerreiro, Jó 39–41, e por analogia você poderá coletar
uma descrição da força e da fúria da luxúria indomada. Nem
julgamentos, nem misericórdias, nem ameaças, nem promessas,
nem preceitos, nem exemplos, nem resoluções, nem experiências
são, sem uma concordância superior, suficientes para restringi-lo. E
então? Nada além daquilo que estabelece limites para o mar revolto.
Ninguém senão aquele que fecha o mar com portas; somente
aquele que diz: 'Até aqui virás, e não mais; e aqui serão detidas as
tuas ondas orgulhosas', Jó 38:8–11; É um. 57:20, 'Os ímpios são
como o mar agitado;' e não é de admirar, visto que este é um mar
revolto de maldade neles, que ele só pode amarrar e governar quem
dá decretos ao mar, e dá ordens às águas, Prov. 8:29; ele apenas, a
quem os ventos e os mares obedecem. Não há limites para a fúria
da luxúria, mas sim para o poder onipotente, este limite não pode
ser ultrapassado, Jer. 5:22.

9. Sua diabólica. Não há nada no mundo que contenha tanto do

diabo; nada mais parecido com ele, nada mais apreciado por ele. É
o problema dele, o primogênito do diabo, πρωτότοκος τοῦ διαβόλου;
ele chocou. É a semente da serpente, aquela que ela gerou e nutre.
É a sua obra, a sua obra-prima, aquela em que ele se aplaude e se
gloria, João 8:44. Por que ele é o pai dos homens naturais, mas
porque gerou uma natureza corrupta? Deve seu original a ele.

É sua prostituta, se prostituiu com ele; se existe alguma súcubo no

mundo, é esta. Há uma conjunção carnal, embora invisível, entre ele
e Satanás; a questão disso são todos os pecados do mundo;
questão numerosa e deformada.

É a imagem dele. A imagem de Satanás sucedeu à imagem de

Deus. Esses caracteres negros e infernais, que são legíveis na
alma, são de sua própria impressão. Assim como o rosto responde
ao rosto, a natureza corrupta do homem responde à natureza do
diabo. Tem todas as partes essenciais. A imagem divina está
destruída nele, assim também está nele. Nele há uma aversão a
todo bem espiritual, assim como nele. Nele há uma propensão para
todo o mal, assim como nele. Se alguém perguntar de quem é a
imagem e a inscrição que agora está impressa na alma? ele não
responde verdadeiramente, quem não diz que é de Satanás.

É o seu trono. Com isso ele governa os filhos da desobediência; e

aqui está o palácio, o lugar onde Satanás habita. Isso o mantém de
pé, isso o faz avançar. Com isso ele mantém a posse da alma;
enquanto tudo isso permanecer, ele terá alguma posição.

É o correspondente de Satanás. Mantém relações secretas e

constantes com o inimigo mortal do homem; é um preso traiçoeiro,
pronto em todas as ocasiões para entregar a alma àquele que
procura devorá-la. Isto o encoraja a invadir, a fazer incursões na
alma; sabendo que ele tem um partido forte que não irá falhar com
ele. Seus dardos inflamados não seriam tão perigosos, mas há esse
assunto para ser abordado. Com o tempo, ele ficaria cansado de
atacar, mas esse inimigo interno inato está tão pronto para se abrir
para ele, João 14:30. Não havia corrupção natural em Cristo sobre a
qual Satanás pudesse trabalhar, nenhum traidor inato para revelar,
nenhum amigo secreto seu para dar entretenimento; e, portanto,
depois de três ou quatro tentativas, ele abandona Cristo, desiste de
seu empreendimento, desesperando pelo sucesso; mas ele nunca
desejará incentivo para nos atacar enquanto a corrupção natural
continuar em nós.

Esta deveria ser uma grande ocasião de tristeza, por estarmos tão
próximos do inferno, por termos uma correspondência tão íntima
com o diabo; que temos tanto dele dentro de nós; aquilo que nos
torna tão diferentes dele, proporciona-lhe uma vantagem tão grande
contra nós.

10. Sua brutalidade. Ele apressa a alma, em uma fúria cega, a atos
e movimentos que a razão correta condenaria fortemente, e uma
alma apreensiva tremeria; e com respeito a isso o homem é
comparado a criaturas irracionais, bestas brutais – ao cavalo e à
mula, Sal. 32:9; para o burro selvagem, Jer. 2:23, 24; a uma novilha
indomada, Hos. 4:16; não, pior, Isa. 1:3, Jer. 8:7, os animais
irracionais saberão, reconhecerão e prestarão atenção aos seus
benfeitores. Mas isso faz os homens chutarem contra Deus, ferirem
Cristo, expulsarem o Espírito em seus movimentos, bradarem
censuras contra seus servos, aqueles a quem ele envia para
alimentar e nutrir suas almas, Prov. 12:1. Têm inclinação para o que
é bom, o que tende à preservação e continuidade da saúde, da
força, da vida. Mas isso torna os homens avessos até à sua própria
felicidade e a todos os meios espirituais que conduzem a ela; uma
forte antipatia pela santidade, pelo caminho da vida, e o mais oposto
aos caminhos que são mais estritamente sagrados. Eles são, Jer.
10:21, com medo do que é destrutivo para sua vida e seu ser; mas
isso empurra os homens para os caminhos da morte, os caminhos
que levam à destruição, faz com que amem a morte e se apressem
em arruinar suas almas. Um apetite de beber do pecado, mais
mortal para a alma do que qualquer veneno para o corpo, tão
avidamente quanto o peixe, etc., Jó [40:23]; prazer em ferir, mutilar
suas almas até a morte, Ezequiel. 21:31, a razão desta fúria
desesperada Jó dá: Jó 11:12, 'O homem nasce como um potro de
jumento selvagem', traz ao mundo uma natureza mais selvagem,
feroz, indomada, do que qualquer animal do campo.

11. Incorrigibilidade, perversidade. Torna-se pior por aquilo que

deveria alterá-lo. Aproveita a ocasião para se tornar mais perverso
daquilo que Deus designou para restringir sua maldade, Rom. 7:8;
quanto mais o pecado for proibido, mais pecaminoso ele será;
porque a iniquidade está ameaçada, portanto será ainda mais
iníqua, v. 13; assim como um monturo, quanto mais o sol brilha
sobre ele, mais vapores imundos são liberados e infestam o ar com
um cheiro mais nocivo. Há nele um humor tão maligno que, quando
a santa lei de Deus lhe é aplicada, sua raiva e fúria irrompem com
mais violência. Fica exasperado com aquilo que deveria domesticá-
lo. Quando a lei o restringe, ele se enfurece como um touro
selvagem numa rede, Jer.* Os pagãos podiam observar esta
inclinação rebelde, nititur in vetitum. Esse é um mal desesperador
que piora com aquilo que deveria curá-lo, mas um grande mal é
esse.
12. Sua vileza. Faça um levantamento do céu e da terra e seus
olhos não poderão fixar nada tão vil como isto. Não há nada tão vil,
vil e desprezível no mundo que não tenha algum grau de valor,
como sendo obra do grande Deus; apenas a corrupção natural, e a
sua questão corrupta, não tem o menor escrúpulo de valor em
qualquer sentido. É puramente vil, sem qualquer mistura de valor,
vileza em abstrato. A Escritura expõe sua vileza sob muitas noções,
ninguém sendo suficiente para expressá-la. No momento, observe
um, aquele que é seu nome comum. É comumente chamado de
carne, Gal. 5:16, 17, 19. Nisto é apresentada a vil degeneração da
alma do homem desde que esta corrupção se apoderou dela. Pela
criação era puro, celestial, espiritual, semelhante aos anjos, tão
semelhante à natureza de Deus quanto uma criatura poderia ser; é
agora como se fosse transformado em carne, mente carnal, etc.;
uma degradação tão grande como se o céu se transformasse em
terra, um anjo em uma besta ou o sol em uma nuvem. Nem é
apenas carne, há muito valor nisso para ser transformado em uma
semelhança com nossa natureza vil; é carne morta: Rom. 7, um
'corpo de morte'; tão vil quanto horrível. Não, é carne deformada e
leprosa. A lepra era apenas um emblema disso, é tão vil quanto
repulsiva. Não, é carne putrificada. O velho é corrupto, Ef. 4:24,
cheio de feridas putrefatas, cheio de repulsa por alguns vermes;
aquilo que é mais repugnante para Deus, exalando vapores
imundos, nocivo, mais ofensivo para Deus do que o que é mais para
nós. Portanto, o homem, que em integridade foi admitido à
comunhão íntima e à conversa com Deus, assim que se corrompeu,
o Senhor não pôde mais suportá-lo: Gn 3:24, 'Ele expulsou o
homem.' A carne corrompida não é adequada para uma conversa
tão próxima com Deus, um Espírito.

É ao mesmo tempo formaliter e eficazmente vil. Assim como é em si

mesmo, tornou o homem vil. Nenhuma criatura é tão degradada
quanto o homem, sendo neste aspecto mais vil do que qualquer
criatura. Não existe tal depravação na natureza de qualquer criatura,
exceto na natureza diabólica. Nenhuma criatura jamais destruiu a
imagem de Deus de sua natureza, mas apenas o homem. Não há
aversão à vontade de Deus, nem inclinação para o que o ofende,
em nenhuma criatura da terra, exceto no homem. O homem, então,
que já foi a glória da criação, tornou-se a mais vil de todas as
criaturas, pois é mais vil aquilo que é mais contrário à glória infinita,
mas assim é a nossa natureza – Sal. 49:12, 'O homem estando em
honra, não permanece' - é agora como os animais que perecem;
não, pior do que eles, se o maior mal puder torná-lo pior. O homem
foi feito um pouco menor que os anjos, coroado de glória, avançado
para ser senhor e governador de todas as obras de suas mãos; e
todas as criaturas deste mundo foram colocadas sob seus pés, Sal.
8:5, 6. Mas por esta corrupção natural aquele que era apenas um
pouco inferior aos anjos é agora algo abaixo dos animais. Ele
deveria ter domínio, mas tornou-se mais vil do que aqueles sobre
quem ele governa. Eles foram colocados sob seus pés, mas agora
ele está tão baixo quanto eles. Esta é a triste questão da corrupção
natural. É uma lamentação, etc.

13. Sua propagação. Todos os pais propagam a sua corrupção

natural aos filhos. Uma necessidade lamentável é trazida à
humanidade, de modo que ninguém pode nascer sem ela. É uma
triste consideração que os pais transmitam um mal tão mortal aos
seus filhos, mas é assim. Se o homem tivesse continuado
incorrupto, ele geraria filhos à imagem de Deus e, com sua própria
semelhança, transmitiria lindas representações da natureza divina;
mas sendo corrompido, ele gera filhos à sua própria imagem, que
agora é pouco melhor do que um rascunho de Satanás, João 3:6, Jó
14:4: Jó 25:4, 'Como pode ser limpo aquele que nasce de uma
mulher ?' Uma natureza impura não pode ter outra origem senão
impura. Sua natureza amaldiçoada torna seus filhos amaldiçoados.
Você transmite morte espiritual a todos os filhos que de você têm
vida; transmita aos que você mais ama aquilo que os torna odiosos
a Deus. Eles têm corpos adoráveis, mas almas monstruosas.
Mesmo aqueles que são renovados não conseguem transmitir
naturezas renovadas aos seus filhos.
É uma consideração muito triste que este mal seja tão comunicativo, pois
não apenas habita em nós, mas passará para todos os que procedem de
nós; que deveríamos transmitir um mal tão pecaminoso, tão permanente,
irresistível, mortal, diabólico, às crianças. Tenha uma visão da corrupção
natural espalhada diante de você nestas considerações, e ela aparecerá
como o rolo de Ezequiel, 'escrito por dentro e por fora, lamentação,
pranto e ai', Ezequiel. 2:10.

FIM