Memorial Ñañike, Documentário Como Resistência Do Povo Tuxá Kiniopará - Padilha, Ana

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE COMUNICAÇÃO
ANA BEATRIZ SANTOS PADILHA
MEMORIAL
ÑAÑIKE, DOCUMENTÁRIO COMO RESISTÊNCIA DO POVO TUXÁ
KINIOPARÁ
Salvador
Novembro de 2022
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ANA BEATRIZ SANTOS PADILHA
MEMORIAL
ÑAÑIKE, DOCUMENTÁRIO COMO RESISTÊNCIA DO POVO TUXÁ
KINIOPARÁ
Memorial apresentado como Trabalho de Conclusão

de Curso à Faculdade de Comunicação da
Universidade Federal da Bahia, como requisito
parcial para obtenção de grau de bacharel em
Comunicação com habilitação em Produção em
Comunicação e Cultura.
Orientador: Prof. Marcelo Ribeiro.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE COMUNICAÇÃO
COLEGIADO DO CURSO DE COMUNICAÇÃO
Salvador, 02/12/2022 às 14:00
Ata de defesa pública de Trabalho de Conclusão de Curso
Nesta data, o Trabalho de Conclusão de Curso intitulado Ñañike, documentário como

resistência do povo Tuxá Kiniopará, de autoria de Ana Beatriz Santos Padilha, sob
orientação de Marcelo Rodrigues Souza Ribeiro, foi apresentado em sessão pública e avaliado
pela comissão examinadora, composta por Marcos Oliveira de Carvalho e Iago Oliveira
Porfirio da Silva.
Com base em escala de notas de 0,0 (zero) a 10,0 (dez), considerando-se a média exigida para
aprovação de 5,0 (cinco), de acordo com o Regulamento do Trabalho de Conclusão de Curso
do Colegiado de Graduação da Faculdade de Comunicação e com o Regulamento de Ensino de
Graduação e Pós-Graduação da Universidade Federal da Bahia, foram atribuídos ao referido
TCC as seguintes notas:
Tabela de avaliação Nota Assinaturas

Examinador 1 10,0
Examinador 2 10,0
Orientador 10,0
Média final (valor numérico): 10,0

Média final (por extenso): dez
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AGRADECIMENTOS
Agradeço a minha família e amigos por todo carinho, amor e força, em especial aos meus pais,
Manoel Luis e Betânia Padilha, que são meus guias. Por me apoiarem em todas as minhas
decisões e me incentivarem a não desistir. A minha avó Beatriz e Ana, que são exemplos de
luta e resistência. À minha tia Natália e Tio Dero pela preocupação, apoio e ajuda, mesmo
distantes se faziam presentes.
Agradeço a Igor Paiva, meu companheiro, pelo incentivo, parceria e colaboração. Aos meus
irmãos Brisna, Lorrã e Karuana que colaboraram comigo na execução do projeto Ñañike.
Sou grata a Vitor Tuxá e a Edmarcos Satel, queridos amigos que acompanharam essa minha
caminhada mais de perto. E em especial a minha amiga Raquel Franco por todo carinho, afeto
e dedicação em me ajudar sempre que precisei.
Agradeço às pessoas envolvidas em todo o processo de execução deste projeto, aos

entrevistados pela disponibilidade e colaboração e a minha comunidade indígena.
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“Minhas memórias se afogam, desbotadas

Honrando mortos, e aqui jaz tanta glória
Pela floresta, os pais contando história
Emoldurando as crenças arraigadas.”
(Beatriz Tuxá)
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RESUMO
Esse memorial retrata a elaboração do documentário Ñañike (saudades), que narra a

desterritorialização do povo Tuxá. O trabalho enfatiza a importância de reconhecer e respeitar
a identidade cultural dos povos indígenas, e mostrar como os equipamentos tecnológicos e os
meios de comunicação colaboram na vida dos povos originários e como a linguagem oral é
passada de pais para filhos e avós para netos. O documentário foi feito com a comunidade
indígena Tuxá Kiniopará que teve suas terras na cidade de Rodelas inundadas pela barragem de
Itaparica na década de 1980.
O filme tem duração de 27 minutos e 37 segundos, com direção de Beatriz Tuxá, edição de
Rafael Oliveira. As filmagens aconteceram em três dias: 19, 20 e 21 de setembro. Traz à
memória como ponto inicial de compartilhamento de experiências e vivências entre as gerações
desse povo, e tem como objetivo gerar visibilidade ao povo indígena Tuxá, dando voz, através
do audiovisual, mostrando como essas histórias permanecem vivas.
Palavras-chave: Povos Indígenas, Tuxá Kiniopará; Identidades; Comunicação.

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LISTA DE FIGURAS
Figura 1- Cacique Derisvaldo fumando cachimbo...................................................................10

Figura 2 - Imagem da aldeia feita por drone. ...........................................................................23
Figura 3 - Imagens de alguns indígenas que participaram do filme..........................................31
Figura 4 - Dona Tereza Cruz ....................................................................................................32
Figura 5 - Dona Ana Rosa Padilha............................................................................................32
Figura 6 - Dona Beatriz Pires....................................................................................................32
Figura 7 - Cacique Derisvaldo...................................................................................................32
Figura 8 - Registro de gravações Karuana Tuxá……………………………………...............50
Figura 9 - Registro de gravações João Eudes…………………………….………...…............51
Figura 10 - Registro de gravações Cacique Derisvaldo………………………………............51
LISTA DE MAPAS
Mapa 1- Localização das Aldeias na Bahia…………………………........….….……….......12

Mapa 2- Localização Aldeia em Ibotirama…………………………………….........….........12
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SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO ....................................................................................................................9
2. COMUNICAÇÃO E IDENTIDADE ................................................................................14
2.1 A INFLUÊNCIA DA TECNOLOGIA NO RESGATE E PRESERVAÇÃO DA CULTURA
INDÍGENA. ..............................................................................................................................16
3. HISTÓRIA DO POVO TUXÁ ..........................................................................................18
4. DOCUMENTÁRIO ÑAÑIKE ...........................................................................................20
4.1 PROCESSO........................................................................................................................21
5. PROJETO DE REALIZAÇÃO DO FILME-DOCUMENTÁRIO ................................26
5.1 PRÉ-PRODUÇÃO, PRODUÇÃO E PÓS-PRODUÇÃO...................................................47
CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................................................................52
REFERÊNCIAS......................................................................................................................53
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1 INTRODUÇÃO
Os povos originários são parte constituinte do Brasil, mas uma parte da população
Brasileira só conhece os povos indígenas por meio da televisão. Atualmente, pelas redes sociais,
assistimos a um crescimento de casos em que indígenas buscam coletar e preservar seu
conhecimento e tradições orais através de recursos tecnológicos, por exemplo podcast, áudio
livro, documentário etc. Esses recursos comunicacionais tecnológicos, são hoje, ferramentas de
grande importância para esses povos.
A cultura é dinâmica e o fato de as novas tecnologias terem chegado aos povos

originários não faz deles menos indígenas. A cultura sempre evolui, se movimenta
conforme o tempo e o espaço. O homem cria e recria. Essas tecnologias chegaram
para as comunidades como ferramenta para a educação, pesquisa, divulgação de
produtos e da sua identidade. Antes, os nativos só assistiam ao que os brancos faziam,
mas agora os brancos começam a assistir à cultura dos indígenas. (DIAKARA apud
LANA, 2021).
Esses produtos comunicacionais feitos por indígenas têm gerado mais visibilidade e
dado cada vez mais voz às causas e movimentos indígenas, que lutam por sua identidade e
território em uma sociedade que em parcela, ainda não considera essas particularidades dos
povos originários como parte de sua diversidade cultural. Entretanto, essa tendência
predominante vem ao longo do tempo sendo questionada por movimentos indígenas, assim
como por agentes sociais, ao longo dos anos.
As comunidades indígenas estão a cada dia que passa percebendo que as tecnologias
digitais são muito úteis para preservação e documentação de sua história e cultura colaborando
na transmissão de valores culturais.
Conforme se observa históricos que compõem o contexto de comunidades indígenas,
entende-se a indispensabilidade de uma observação sutil do indígena com seu território, com a
natureza e costumes. De acordo com o Censo 2010, o IBGE aprimorou a pesquisa sobre a
população indígena no Brasil, ao todo foram registrados 896.9 mil indígenas, que corresponde
a 0,47% da população brasileira, 63,8% vivem em área rural e 36,2% na área urbana. Vale
mencionar também que as terras indígenas constituem 12,5% do território do país, segundo a
Fundação Nacional do Índio (FUNAI), um total de 106,7 milhões de hectares1.
1
Disponível em: https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-sala-de-imprensa/2013-agencia-de-
noticias/releases/14262-asi-censo-2010-populacao-indigena-e-de-8969-mil-tem-305-etnias-e-fala-274-idiomas
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Este trabalho de conclusão de curso tem como objetivo ser um instrumento de denúncia,
dando visibilidade às narrativas e identidade do povo Tuxá por meio de recursos
comunicacionais, através do produto de documentário sobre o povo Tuxá Kiniopará, que teve
seu território inundado na década de 80.
Em uma música de minha autoria chamada “Sempre Tuxá” em que eu uno o toante “A
triba Tuxá é Forte” a uma autoria própria eu transfiro para o papel o que eu ouvia sobre a
chegada dos Tuxá: “Chegamos com pouca gente, nossa aldeia Kiniopará, eram vinte e duas
famílias os primeiros a chegar. E com muito sofrimento, outra aldeia, outro lugar, mesmo
estando noutra terra, seremos sempre Tuxá.
“A triba Tuxá é forte

É forte aldeia será
A triba Tuxá é forte,
Tem caboclo pra guerrear’.
Toante Tuxá.
Figura 1- Cacique Derisvaldo fumando cachimbo.
Fonte: Rafael Oliveira.
A desterritorialização do povo Tuxá no final da década de 1980 pela barragem de

Itaparica até hoje é uma lembrança de dor e tristeza para os que ali já viveram. A proposta do
produto para o filme documentário é registrar, através de entrevistas, as narrativas dos que
vivenciaram essas histórias, sendo obrigados a deixar suas terras para seguir para novos
11
destinos, uma parte na nova cidade de Rodelas e em Ibotirama (ambas na Bahia), além da área
situada no município de Inajá (PE). Os que seguiram para Ibotirama, região oeste da Bahia,
foram guiados pelo cacique Manoel Novais.
A relação entre a oralidade e o povo Tuxá é intensa e essencial nesse contexto de
desafios inseridos na comunidade, onde o embate que se destaca no cotidiano é sua
sobrevivência étnica e cultural. Nas lutas pelos seus direitos, a presença e durabilidade das
práticas orais de resistência e luta assumem um sentido político. Ter acesso a recursos
tecnológicos é importante pois os mesmos são aliados, sendo utilizados para garantir a
manutenção dessas práticas para impedir o apagamento da história desse passado coletivo.
As histórias dos povos indígenas no Brasil são repletas de processos violentos, de
genocídio e de esbulho territorial. O povo Tuxá teve uma grande parcela do seu território
tradicional inundado pela construção da Hidrelétrica de Itaparica ao fim da década de 80,
fazendo com que a aldeia se dividisse, esse processo foi muito doloroso e sofrido para esse
povo.
Como já mencionado, parte do povo Tuxá foi para Ibotirama e nas mediações de Inajá,
e a outra ficou na aldeia nova, em Rodelas, mas originalmente habitava um complexo de ilhas
denominada de Seis Marias, na parte baixa do São Francisco, especialmente na Ilha da Viúva.
12
Os mapas 1 e 2 abaixo apresentam as localizações do povo Tuxá em Ibotirama, no oeste da

Bahia, em Rodelas e Inajá.
Mapa 1
Aldeia Tuxá nas regiões de Ibotirama, Rodelas e Inajá;

Fonte: https://www.google.com.br/maps
Mapa 2
Aldeia Tuxá em Ibotirama;

Fonte: https://www.google.com.br/maps
13
Tendo suas terras tradicionais inundadas, seu território sagrado submerso, com a
construção da hidrelétrica de Itaparica, eles foram forçados a mudar de território. A injusta
desterritorialização sofrida por esse povo, causou feridas irreparáveis.
O povo indígena Tuxá tem como origem os povos autóctones que habitaram
imemorialmente os trechos encachoeirados do sub-médio São Francisco, onde hoje se
encontram as divisas dos Estados da Bahia e Pernambuco. Os relatos dos primeiros
contatos de grupos indígenas destas regiões com a coroa portuguesa datam ainda do
século XV. (CRUZ, 2018, p.40).
Este território não era propriedade, mas sim fundamento de sua subjetividade. Muitos
dos traços culturais dos Tuxá são guardados pelos mais velhos, como uma biblioteca viva que
guarda a memória ancestral nascida neste local.
O tema abordado no documentário de curta duração intitulado Ñañike, são as narrativas
dos anciãos que passaram por essa injusta desterritorialização e narrativas dos jovens e adultos
da comunidade que aceitaram serem entrevistados. O objetivo do curta é mostrar como ainda
hoje esse trágico acontecimento afeta esse povo. Ñañike que tem como significado “suspiro”,
um suspiro tão profundo que lembra o sentimento de saudades, Ñañike significa “saudades” na
língua Dzubukuá, dialeto pertencente ao tronco linguístico Macro-jê, língua materna do povo
Tuxá.
O Curta traz também a força da imagem de arquivo através do documentário Adeus
Rodelas de 1988, imagens que estão no tempo e carregam a história de sua época, o tempo que
tem nela, que em suas manifestações, carrega não apenas as formas históricas, mas os
diferentes caminhos pelos quais construímos nossas próprias memórias. Penando também a
relação de imagem e palavra, com a poesia Riscos de um Coração Inundado, marcando o tempo
dos acontecimentos, tendo como uma preocupação o futuro, mas também o passado dessas
histórias em comum, vivenciada por esse povo.
Como escreve Daniel Munduruku (2017, p. 117), “A tradição é passada pelo uso da
palavra. O "dono" dela é o ancião”. Trazer a identidade desse povo utilizando desses recursos
comunicacionais, tendo o audiovisual como instrumento de resistência e empoderamento,
torna-se essencial. Os testemunhos, lembranças e depoimentos dos que vivenciaram essa
fatalidade, traz à tona uma memória coletiva que se tece com a memória individual dos que
vivenciaram um processo de deslocamento forçado, onde até hoje reflete nas novas gerações.
14
2 COMUNICAÇÃO E IDENTIDADE
Por mais de 500 anos de massacre, escravidão e dominação cultural, sendo obrigados a
suprimir e negar sua cultura e identidade, como forma de sobrevivência diante de uma sociedade
que os privou de direitos e possibilidades de vida (LUCIANO, 2006). Após tanto tempo de
repressão cultural, essas populações hoje vêm aos poucos resgatando suas culturas e identidades
– e ocupando espaços dos quais permaneceram predominantemente excluídas, no passado,
como as universidades. O documentário Ñañike surge desse lugar em que eu vi a necessidade
de compartilhar no meio acadêmico as vivências dos povos originários, fortalecendo a luta
indígena e rompendo pensamentos coloniais ainda existentes.
Esses povos possuem uma forma diferente de se relacionarem consigo e com os outros
e de se constituírem como sujeitos. É possível analisar que a tradicional forma de transmissão
do conhecimento desses povos é por meio da oralidade. A construção identitária se constrói
através de crenças e rituais ancestrais que foram passadas de geração em geração, o que faz
com que sua cultura continue viva. Para o indígena sua ancestralidade é sagrada, Ailton Krenak
diz que “A ancestralidade é a casa da sabedoria". O ancestral é importante pois contribui para
evolução desses povos, com sua herança espiritual.
Para Gersem Baniwa (2006) viver a memória dos ancestrais significa projetar o futuro
a partir das riquezas, dos valores, dos conhecimentos e das experiências do passado e do
presente, para garantir uma vida melhor e mais abundante para todos os povos.
Essas pessoas construíram suas histórias por meio da memória, que se incorpora ao
cotidiano por meio das tradições e costumes, tendo como instrumento principal a oralidade dos
mais velhos, que relatam sobre o passado de sua etnia e história, fazendo com que esses
conhecimentos permaneçam vivos entre eles.
Segundo Gersem Baniwa (2006) a dinâmica e a intensidade da relação com a identidade
variam de povo para povo e de região para região, de acordo com o processo histórico de contato
vivido.
Nesta concepção em que a identidade marca o encontro com o passado, repensamos a

identidade cultural dos povos indígenas, em que, num primeiro momento do processo
colonizador, a interação entre o indígena e o branco fora marcada pelo gradativo
apagamento da cultura e da etnia, pela força das armas do colonizador (SILVA,
JOSELAINE, 2018, p. 3).
15
A comunicação, liberdade de expressão e opinião é um direito humano. O interesse da

nova geração indígena em restaurar o valor e o significado da identidade de seu povo é evidente
em comparação com as gerações mais antigas.
O direito à comunicação permite que os povos originários mantenham seus próprios
meios de comunicação. O acesso à mídia, garante que os meios de comunicação reflitam e leve
em consideração a diversidade cultural dos povos indígenas. Para que isso ocorra, é preciso que
a sociedade brasileira reconheça a importância da diversidade desses povos que a compõem.
Os artigos 231 e 232 da Constituição Federal de 1988 asseguram direitos aos povos
originários, tais como o respeito à identidade cultural desses povos, mas na prática a realidade
é bem diferente, pois essas leis estão sob ataque o tempo todo. Um exemplo é a omissão e
morosidade na demarcação e regularização de terras e exploração ilegal de recursos naturais,
contra o patrimônio indígena, esses conflitos têm resultado infelizmente em mais mortes dessa
população. A relação que esses povos têm com a terra é um elemento central da identidade
cultural deles.
No sentido estrito, a tradição oral designa a arte da palavra numa sociedade, ou mais
exatamente, nos grupos sociais que desconhecem a escrita como meio de transmissão
do saber. Nesta acepção, a tradição oral engloba a poesia, as baladas, os provérbios,
os mitos, os contos e toda a literatura oral. (FREIRE, J. R. B. A canoa do tempo. 1992.
p. 138-164).
Boa parte de estereótipos associados à identidade indígena é fruto da educação primária,

quando se vê nas escolas assuntos relacionados ao “Descobrimento” do Brasil, marcado pela
violência colonial, e se faz conexão aos povos originários, atrelando-os ao passado, mas, na
verdade, é a partir deles que construímos a história de nossa nação (ACOSTA, CRUZ, 2019).
O indígena repetidamente foi representado e mostrado na mídia como o selvagem, o
mau, além da representação “positiva” de postura romântica, em imagens, livros e histórias
sobre a ideia do bom selvagem de José de Alencar, onde em O Guarani, Peri é representado
através desse mito, como corajoso, sem ganância, criando estereótipos quanto ao que é ser
indígenas, mas nós, povos indígenas, somos diversos.
A reafirmação da identidade não é apenas um detalhe na vida dos povos indígenas, mas
sim um momento profundo em suas histórias milenares e um monumento de conquista e vitória
que se introduz e marca a reviravolta na história traçada pelos colonizadores europeus, isto é,
uma revolução de fato na própria história do Brasil (LUCIANO, 2006, p. 42, 43).
16
2.1 A INFLUÊNCIA DA TECNOLOGIA NO RESGATE E PRESERVAÇÃO DA CULTURA

INDÍGENA
As tecnologias têm sido aliadas dos povos originários para salvaguarda de todas as
histórias que são contadas de geração em geração, que são um bem imaterial. Ter contato com
esses recursos têm sido importantes na documentação e conservação cultural de diferentes
povos. Ter acesso a essas ferramentas de tecnologia é crucial, pois são fundamentais para
divulgar informações que por anos foram negadas na mídia, ou que eram mostradas de forma
deturpadas. Infelizmente ainda é comum tratar culturas indígenas como se não houvesse
diferenças de costumes, crenças, organização e cultura própria.
O que é transmitido à maioria da humanidade é, de fato, uma informação manipulada

que, em lugar de esclarecer, confunde. Isso tanto é mais grave porque, nas condições
atuais da vida econômica e social, a informação constitui um dado essencial e
imprescindível (SANTOS, 2003, p. 20).
As redes sociais estão sendo usadas para fazer denúncias, para organizar manifestações,
ativismo e protestos, sendo uma das ferramentas principais de trabalho de alguns jovens
indígenas que vem se destacando nesse meio. Tem sido utilizada também para divulgação e
venda de artesanatos, esses povos vêm conquistando e garantindo espaços importantes que
contribui para o fortalecimento de produções audiovisuais, clipes, documentários dentre outros.
Assim, para Gersem Baniwa (2006), entrar e tornar-se parte da modernidade não
significa abrir mão de sua origem ou tradição e modo de vida, mas sim interagir
conscientemente com outras culturas para que se possa realizar seu próprio valor.
Onde se vê um crescente protagonismo indígena digital, com produções de conteúdos
em rádios e televisões, antes era preciso um esforço maior para se comunicar com outras aldeias
para articulações como denunciar garimpeiros, barcos pesqueiros, hidrelétricas e outras
intervenções nesses territórios, mas atualmente, com o acesso a plataformas digitais, ficou mais
fácil essas articulações, assim como fazer denúncias mais eficazes que tenham um alcance
maior que mostrem de fato o que realmente acontece nessas comunidades, e o que efetivamente
vem acontecendo nesses territórios.
A produção de audiovisual indígena que vem sendo fonte de apoio a lutas e resistência
desses povos com o objetivo de fortalecimento de suas identidades, cultura e território gera
conteúdos diversos, tendo ainda infelizmente que lutar por espaços na comunicação brasileira.
A prática comunicacional tecnológica - o ato de filmar, fotografar, escrever - pode ser
apenas um ato individual, desprovido de um sentido coletivo. Mas pode também ser
17
um ato transformador, de construção de vínculos comunitários, de pertença e de

registros da cultura, bem como de conquistas de direitos. Pode, inclusive,
revolucionar. As ferramentas de comunicação, se bem utilizadas, são verdadeiros
instrumentos favoráveis à conquista de melhores condições de vida. (ALMEIDA:
BRITO, Vida pastoral, 2017).
O fato de algumas comunidades indígenas terem acesso a tais tecnologias, é um avanço,

e não os faz menos indígenas, o acesso à internet tem contribuído na luta desses povos, por ser
um meio rápido de disseminação de informações por todo o mundo, onde a maioria das pessoas
podem ter acesso. Percebo hoje, entre as comunidades indígenas, uma crescente tentativa de
resgate e preservação dos costumes desses povos, utilizando a câmera de vídeo, o celular e as
redes sociais como grande aliada.
As atuais gerações indígenas nascem, crescem e vivem com um novo olhar para o
futuro, potencialmente possível e alentador, diferente das gerações passadas que
nasciam e viviam conscientes da tragédia do desaparecimento de seus povos.
(LUCIANO, 2006, p. 42).
18
3 HISTÓRIA DO POVO TUXÁ
Os indígenas Tuxá habitavam a cidade de Rodelas e diversas ilhas do norte da Bahia, às

margens do Velho Chico (rio São Francisco). Autodenominam-se “Índio Tuxá, nação Proká,
caboclos de arco e flecha e maracá”. Seu dialeto é o Dzubukuá, uma língua que pertence à
família linguística Karirí, pertencente ao tronco linguístico macro-jê, que no processo de
colonização foi perdida.
No final da década de 80 os Tuxá tiveram suas terras inundadas pela Companhia
Hidroelétrica do São Francisco (CHESF), com a construção da barragem de Itaparica (UHE
Luiz Gonzaga), que inundou quatro cidades, sendo duas em Pernambuco e duas na Bahia, entre
as cidades submersas estava Rodelas (BA), território Tuxá.
As tensões e conflitos gerados pela definição estatal de instalação das hidrelétricas na

região da aldeia, não se processou sem resistências, negações, pressões e negociações
que geraram termos estabelecidos entre indígenas e a CHESF[...]
(CALVACANT; CORRÊA; GUMES; SILVÃO; SOUZA. 2021).
O povo Tuxá tinha como centro espiritual a Ilha da Viúva, lugar sagrado. Na memória
dos mais velhos a Ilha era um lugar que sempre trazia boas recordações, tinha muita abundância,
era onde tinham suas roças, faziam plantações, tinham várias árvores frutíferas, hortaliças e
onde também criavam animais, infelizmente as terras em que esse povo vivem hoje, em
Ibotirama, são pouco cultiváveis e férteis.
"A terra e os recursos naturais nela existentes são a própria essência da identidade
cultural dos povos indígenas". (RUIZ, 2006).
Gersem Baniwa (2006) fala sobre territórios serem condição para a vida desses povos,
não apenas no sentido de bens materiais ou fatores de produção, mas também como o ambiente
em que todas as formas de vida se desenvolvem. Um território é, assim, um conjunto de vidas,
espíritos é lugar sagrado de valores, saberes e tradições que garantem a possibilidade e o sentido
da vida individual e coletiva.
O toré é o ritual sagrado desse povo, é celebração, uma prática de integração entre os
sentimentos indígenas e a mãe natureza, buscando a conexão com a energia divina sendo aberto
a quem queria participar (não-indígenas) e também fechado (na mata) apenas para os próprios
indígenas. Os rituais desse povo são mais que uma comemoração, o toré é um modo de
interlocução entre o mundo físico e o mundo espiritual do Povo Tuxá. É através dos toantes,
19
cantados durante esses momentos, o caminho de conexão entre os mundos que os inspiram e os
fortalecem em todos os momentos da vida (SOUZA; TOMAZ; SANTOS, 2018).
Durante a realização do ritual, os toantes que são cantados têm seu ritmo marcado pelo
acompanhamento do maracá, momento em que todos os indígenas estão trajados com suas
vestes, adereços, cachimbo de madeira ou barro e grafismos feitos com o sumo do jenipapo. O
Anjucá é uma bebida sagrada preparada com a entrecasca da Jurema, e está presente nesse
momento, para o povo tuxá a jurema é força e conexão espiritual com os encantados. A
utilização de jurema e fumo é bem mais intensa nestas ocasiões.
A pessoa que liderou os grupos que se dirigiram à região de Ibotirama foi o cacique
Manoel Novais (que se encantou), junto a algumas lideranças. O cacique Manoel, sempre foi
muito respeitado por essas pessoas, hoje ele é lembrado por todos com muito carinho.
Em 1986, no dia 13 de abril, ele lidera a princípio um grupo de 22 famílias, os primeiros
a chegar nesse novo território. Diante de todas as injustiças vividas frente à obra
desenvolvimentista da usina hidrelétrica, que já dava como certa a inundação do território Tuxá,
antiga Rodelas (aldeia mãe), o cacique Manoel Novais seguiu junto a lideranças e aos que o
seguiram para esse novo território ao oeste da Bahia, há 12 km da cidade de Ibotirama. O
segundo grupo que foi para a região era num total de 74 famílias, totalizando 96 famílias.
Fundando assim, a Aldeia Tuxá Kiniopará. A conquista desse novo assentamento se deu através
de muitas lutas contra a empresa Companhia Hidrelétrica do São Francisco.
Na música Nação Tuxá Canção, de minha autoria eu descrevo através de relatos, mesmo
não passando por todo esse processo que meus pais e avós passaram, sobre como foi essa saída
forçada de nossas terras: " Nas profundezas das águas, mora um mundo adormecido. Um
território de mãos velha aldeia um jazigo, uma história a se contar". Tudo que os Tuxá
vivenciam hoje, é em grande parte relacionado com as questões da inundação, e principalmente
a luta atual pela sobrevivência e preservação dos costumes tradicionais entre os mais jovens.
20
4 DOCUMENTÁRIO ÑAÑIKE
Eu me chamo Narumurá, sou registrada como Ana Beatriz, pertenço ao povo Tuxá
Kiniopará e nasci em Ibotirama-Ba. Cresci ouvindo dos meus avós e dos meus pais, todo esse
processo de retirada do nosso povo de seu antigo território. Ter a história do meu povo
documentado é eternizar todos aqueles rostos e vozes, em especial de nossos anciões, que são
livros vivos e são muito importantes para nós, nossos troncos velhos.
Desde que eu entrei na universidade, decidi que todas as atividades as quais me
permitissem falar sobre povos originários e minha etnia, eu faria. Considero que ao mesmo
tempo que foi um processo árduo, foi também um processo lindo, justamente porque fazendo
isso eu me sentia mais próxima de meu povo. No meio acadêmico, entre leituras, ensaios
fotográficos, artigos, curtas, clipes poéticos e musicais, eu me via em um lugar de (re)criação
de minha história aqui, e voltando à minha aldeia, pensando sempre em como contribuir como
Tuxá a esse povo.
São mais de 650 km entre Ibotirama e Salvador e o que sempre me fez prosseguir foi
saber que eu não estava aqui sozinha, ou por mim, mas sim por um povo. Costumo dizer que
de forma inconsciente desde que eu ingressei na UFBA, me preparava para esse projeto, era
algo que eu queria muito fazer, mostrar a potência cultural e identitária de um povo, pessoas
essas que passaram por esse "dilúvio" sem chuva, abandonando seu passado, onde o pouco que
se pode ver ainda hoje é uma pequena parte da antiga caixa d'água da resistentes Rodelas.
“O território indígena é sempre a referência à ancestralidade e a toda a formação cósmica
do universo e da humanidade. É nele que se encontram presentes e atuantes os heróis indígenas,
vivos ou mortos” (LUCIANO, 2006, p. 101).
Esse documentário Ñañike, reúne as histórias de um povo, uma etnia que viveu às
margens do velho chico na cidade de Rodelas e que teve suas terras alagadas. O povo Tuxá teve
suas terras submersas, tendo que deixar toda uma história ancestral para trás, onde infelizmente
seu povo foi dividido, o que gerou grandes perdas culturais e identitárias. Enquanto alguns
indígenas decidiram continuar lutando por seu território, conhecido hoje como aldeia mãe;
outros uniram-se ao cacique Manoel Novais que decidiu ir em busca de uma outra terra para
morar.
A construção do meu argumento tem como base uma poesia de minha autoria "Riscos
de um coração inundado" que no curta é interpretada por Karuana Tuxá. Além das narrativas
de moradores da comunidade, principalmente dos anciãos que vão falar como foi vivenciar esse
21
processo violento e doloroso dessa retirada de seu território e como foi a chegada nesse novo
lugar, esse novo território.
4.1 PROCESSO
Ñañike (Saudades) é um curta de 27 minutos e 37 segundos de duração. O documentário

aborda a desterritorialização do povo Tuxá após a inundação de suas terras pela barragem de
Itaparica.
Justificativa
A realização desse documentário é importante pois visa contar as histórias, lutas e

cultura do povo Tuxá Kiniopará, através dos moradores de sua comunidade, em especial seus
anciões, e assim dar voz a quem passou pelo pungente processo de desterritorialização tendo
como consequência o enfraquecimento cultural. O documentário Ñañike tem o intuito de fazer
o resgate dessas narrativas para que as mesas sejam compartilhadas não apenas com os jovens
Tuxá.
Objetivo
Gerar visibilidade ao povo indígena Tuxá, dando voz, através do audiovisual, mostrando
as suas narrativas e como essas histórias permanecem vivas, sendo passadas através dos mais
velhos pela oralidade, trazendo a tecnologia como aparelho fundamental para isso, como
ferramenta que tem colaborado com esses povos. O documentário também é uma memória de
resistência e denúncia.
Estar de volta à aldeia para fazer as filmagens, me trouxe um olhar instigante sobre a
história daquelas pessoas, aflorado pela imaginação, criatividade e gratidão em ver esse projeto
se concretizando.
Inicialmente, assim como descrito no primeiro roteiro o projeto foi pensando para ter
uma quantidade maior de pessoas entrevistadas, o que infelizmente não aconteceu por vários
fatores e contratempos, por exemplo a Maria do Carmo que não estava na aldeia aquela semana,
a Natália que não se sentiu confortável em ser entrevistada, o João Batista e Carlos Alberto que
apesar de serem entrevistados, não tiveram suas imagens no filme. Além de que conforme o
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processo de montagem do filme foi sendo feito e para que as narrativas tivessem conexão
algumas cenas do primeiro roteiro foram modificadas ou retiradas.
Os dias de gravações foram cansativos, 3 dias intensos, onde pude contar com o apoio
de Rafael Oliveira, que foi o câmera e editor do curta, não precisando nesse caso, solicitar o
material do LabAV. Como auxiliar de produção eu contei com o apoio de Mizael Lorrã, meu
irmão, que vem colaborando comigo em diversos processos e projetos e Karuana, jovem artista
Tuxá, que também é minha irmã. Desde quando eu fiz a proposta para Rafael, que é de
Ibotirama (não indígena) o mesmo foi muito solícito. Ele já havia feito outros trabalhos dentro
da comunidade, mas nada segundo ele, igual ao que eu estava propondo. Encaminhei o roteiro
e referências para que ele pudesse entender de fato o que eu queria passar.
Tive gastos como por exemplo com logística, gasolina, lanche e com as filmagens e
edição que foram acordados com Rafael. Nos reunimos pessoalmente e oficialmente na aldeia,
onde eu pude explicar melhor para ele as cenas e o apresentar as pessoas que seriam
entrevistadas. Tivemos alguns imprevistos como a quantidade de dias de gravações que
precisou ser alterada, passando de 5 dias para três, mas tudo se encaminhou para que as
gravações acontecessem da melhor forma possível.
Dia 19 fomos ao trabalho, contei como equipe nesse primeiro dia, Mizael Lorrã, jovem
Tuxá. Saímos bem cedo de Ibotirama, passamos na casa de Rafael e seguimos para a aldeia. De
Ibotirama para lá são 12km de distância. Ao chegarmos na comunidade, as primeiras
entrevistadas foram a dona Beatriz, minha avó materna. Os olhos dela contavam sua história
sem que precisasse falar, em um momento ela se emociona porque lembra de sua mãe e do
quanto sentia saudades dos ensinamentos culturais e espirituais que ela passava. Nesse mesmo
dia entrevistamos também a dona Ana Rosa, minha avó paterna, entrevistá-la é sempre novo,
as histórias podem até ser a mesma, mas são contadas com emoções diferentes. Meu pai Manoel
Luiz costuma dizer que nunca se cansa de ouvi-la contar sobre seu passado, e que já ouviu as
mesmas histórias inúmeras vezes. Penso que talvez seja por isso que não se canse de ouvi-las-
é sobre respeito, ancestralidade e identidade. Na escola indígena ela é sempre chamada para
contar histórias às crianças.
No segundo dia entrevistamos a dona Tereza Cruz e João Eudes (mãe e filho) ambos
nascidos em Rodelas na antiga aldeia. João Eudes é liderança do povo Tuxá, veio para Ibotirama
ainda jovem, sua mãe conta que não queria deixar o seu território, mas como era uma decisão
concreta de seu esposo, ir em busca dessa terra desconhecida, ela seguiu com ele.
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Entrevistamos nesse mesmo dia o Cacique Derisvaldo, no quintal de sua casa, ele cantou
alguns toantes, pedindo que Lorrã, guerreiro Tuxá, que estava na equipe, participasse com ele
nesse momento. Hoje os toantes dos Tuxá Kiniopará são puxados pelos homens e as mulheres
acompanham. Derisvaldo nos contou sobre alguns dos ensinamentos que seu pai, falecido
cacique Manoel Novais o passou, e falou também sobre o pouco que ele se recordava do
momento em que seu pai saiu com mais alguns indígenas à procura de uma terra para o seu
povo morar.
Pensei em fazer filmagens com drone, como Rafael tinha o material, fizemos as imagens
do rio São Francisco e da aldeia, apresentada na figura 1.
Figura 2 - Imagem da aldeia feita por drone.
No último dia de gravação, os entrevistados foram João Batista liderança, Tuxá e Carlos
Alberto. Foi o dia mais cansativo, pude acompanhar um processo em que só pessoas específicas
dentro da aldeia podem participar, o da retirada e fazer da jurema. Fomos até a mata e
acompanhamos passo a passo esse ritual, com todo respeito aos ensinamentos que ali naquele
momento nos foi passado. Eu entendia que para Rafael tudo aquilo era novo. Para mim, mesmo
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tendo familiaridade com o que eu estava vendo naquele momento, eu nunca havia participado
desse processo, em que normalmente não é permitido gravar e mostrar ao não indígena. Eu nem
sei descrever a quão privilegiada fui aquele dia, na volta limpamos o terreiro do encantado
cacique Manoel Novais (todos que estavam presente colaboraram com a limpeza do espaço)
onde costuma acontecer o Toré, e como já havia comunicado aos guerreiros e guerreiras que
teríamos esse momento, alguns dos deles compareceram para a dança.
Em meio às gravações do toré, após registrarmos também o preparo da jurema, recebi
uma mensagem pessoalmente de um dos guerreiros. O que ele me trouxe foi que infelizmente
eu teria que apagar boa parte do material registrado naquele dia, os que foram feitos na mata,
com João Batista e Carlos Alberto, que naquele momento não participariam mais do filme. Ele
disse que os encantados não estavam satisfeitos com o que fizemos, e que a jurema é nossa
ciência, não deveria ser mostrada. Sem hesitar, naquele mesmo momento eu tirei o cartão da
câmera, coloquei no notebook e comecei a excluir o que era me dito para não ser mostrado. Eu
não nego que lamentei muito não ter mais aquelas imagens, que ficaram muito lindas, mas o
respeito que tenho pelos meus ancestrais não me faria passar por cima dessa ordem.
Segundo Melo (2002), como em outros discursos sobre o real, o documentário pretende
descrever e interpretar o mundo da experiência coletiva. [...] No entanto, não devemos esquecer
que qualquer relato (independentemente de sua natureza) é sempre resultado de um trabalho de
síntese, que envolve a seleção e a ordenação de informações.
Ter feito essa produção documental, com entrevistas, foi uma caminhada de pesquisas
e sensibilidade. Entender como seria esse contato com os entrevistados ou como eu elaboraria
as perguntas para ter boas e precisas respostas dessas pessoas, principalmente das anciãs, foi
importante para que tivesse um bom resultado.
Uma diferença marcante entre o documentário e o cinema de ficção é aquele não poder
ser escrito ou planificado de modo equivalente a este último; o percurso para a
produção do documentário supõe uma liberdade que dificilmente se encontra em
qualquer outro gênero. Um documentário é construído ao longo do processo de sua
produção. Mesmo existindo um roteiro, o formato final somente se define com as
filmagens, a edição e a montagem. (MELO,2002, p.26).
O processo de decupagem e montagem foi cansativo, e mesmo tendo essa dificuldade

referente a distância (Rafael em Ibotirama e eu em Salvador), conseguimos nos comunicar.
Rafael através do roteiro organizado em cenas, sequências e sons, que construíram o discurso
do curta, em conformidade com o apresentado no argumento, teve poucas dúvidas no momento
da montagem.
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Os planos que objetivei fazer inicialmente foram planos fechados (close-up), Plano geral
(PG), Plano detalhe (PD), Ângulo normal, dentre outros que foram sendo testados durante o
momento das gravações ao que melhor se enquadrasse ao momento.
Martin (2005) diz que a escolha de cada plano é condicionada pela necessária clareza
da narração: deve existir adequação entre a dimensão do plano e o seu conteúdo material.
As canções usadas para compor a trilha sonora do filme foram toantes pertencentes ao
povo Tuxá, do álbum sonoro Tuxá Kiniopará, disponível em plataformas digitais. Um projeto
que serviu como inspiração para o documentário foi a execução do "Áudio livro Tuxá
Kiniopará: Um presente do passado para o futuro”, que reúne narrativas das pessoas da
comunidade, tendo como idealizadores desses dois projetos eu e o Vitor Tuxá, jovem escritor
indígena. Salvar o passado, preservar a memória e resgatar as tradições é uma constante
preocupação dos jovens indígenas.
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5 PROJETO DE REALIZAÇÃO DO FILME-DOCUMENTÁRIO
1-Para que?
Para gerar visibilidade ao povo indígena Tuxá, dando voz, mostrando as suas narrativas
e como essas histórias permanecem vivas, sendo passadas através dos mais velhos pela
oralidade. O documentário também é uma memória de resistência e denúncia.
2- Definir o conflito.
A aldeia Tuxá foi inundada ao fim da década de 1980, pela barragem de Itaparica,
causando um processo violento e forçado de retirada desse povo, de seu território.
3-Qual é o binômio?
Companhia Hidrelétrica do São Francisco (CHESF) x Povo Tuxá.
4- Qual é o fio condutor?

A ideia desse documentário é mostrar como viviam aquelas famílias em seu antigo
território e como estão vivendo hoje, através de suas narrativas, em especial dos anciões da
comunidade Tuxá.
5-Proposta Metafórica?
As imagens captadas são principalmente dos anciões. A ideia é viajar entre essas
lembranças que são narradas, com imagens de Rodelas antiga, antes da aldeia ser inundada e
também o trajeto da saída desse território, intercaladas com os rostos dessas pessoas.
6- Qual o ponto de vista que vamos assumir no documentário?

O ponto de vista é o dos anciões que passaram por esse momento tão sofrido de retirada
de seu território e se realocaram em Ibotirama, no oeste da Bahia. Essas narrativas Tuxá, sobre
o desterro, são expressões da dor e do sofrimento infligido, tecendo uma memória em torno de
experiências compartilhadas numa tentativa de refazer sua própria história.
7- Qual é o super objetivo?

Mostrar como foi para essas pessoas esse processo de retirada de seu território e como
estão vivendo hoje nessa nova terra.
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8- Qual é o conflito geral e o interno?

O geral como foi para essas famílias receberem a notícia da inundação de suas terras e
como foram forçadas a deixarem seu território de origem e todo esse processo de mudanças.
O interno é a busca por esse novo território desconhecido, como eles foram tratados ao
chegar nesse espaço e suas lembranças.
9- Estrutura Narrativa
Situação inicial: O povo Tuxá em Rodelas vive em suas terras tradicionais.
1°P.G: A barragem de Itaparica inunda algumas comunidades daquela região.
Desenvolvimento do conflito
O povo Tuxá teve suas terras inundadas pela barragem de Itaparica na década de 1980,
o que fez com que seu povo se dividisse, em um processo muito doloroso e sofrido para todas
aquelas famílias.
2° P.G: A aldeia é inundada e em busca de um novo território para viver, ela se divide.
Clímax:
Uma parte do povo Tuxá foi para Ibotirama, nas mediações de Inajá, e a outra ficou na
aldeia nova, em Rodelas. Originalmente o povo Tuxá habitava um complexo de ilhas
denominado de Seis Marias, na parte baixa do São Francisco, especialmente na Ilha da Viúva.
Tendo suas terras tradicionais inundadas, seu território sagrado submerso, com a construção da
hidrelétrica de Itaparica, eles foram forçados a mudar de território. A injusta desterritorialização
sofrida por esse povo causou feridas irreparáveis.
Desenlace final:
Como essas famílias vivem e estão hoje em dia, o que esse passado deixou e o que essas
famílias carregam sobre isso.
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10- Logline:
Desterritorialização do povo Tuxá após a inundação de suas terras pela barragem de
Itaparica.
11- Storyline:
Após o povo Tuxá ter suas terras inundadas pela barragem de Itaparica no final da
década de 1980, a aldeia se dividiu em grupos: enquanto alguns indígenas decidem continuar
lutando por seu território mãe; outros unem-se ao cacique Manoel Novais que decidiu ir em
busca de uma outra terra para morar.
12-Sinopse:
Ñañike
Ñañike é um documentário que reúne histórias do povo Tuxá Kiniopará, cuja aldeia está
localizada a oeste da Bahia, a 12 quilômetros da cidade de Ibotirama. O povo Tuxá teve suas
terras inundadas pela barragem de Itaparica na década de 1980, o que fez com que seu povo se
dividisse, em um processo muito doloroso e sofrido para todas aquelas famílias. Uma parte do
povo Tuxá foi para Ibotirama, nas mediações de Inajá, e a outra ficou na aldeia nova, em
Rodelas. Originalmente o povo Tuxá habitava um complexo de ilhas denominado de Seis
Marias, na parte baixa do São Francisco, especialmente na Ilha da Viúva. Tendo suas terras
tradicionais inundadas, seu território sagrado submerso, com a construção da hidrelétrica de
Itaparica, eles foram forçados a mudar de território. A injusta desterritorialização sofrida por
esse povo causou feridas irreparáveis.
13-Argumento:
RISCOS DE UM CORAÇÃO INUNDADO

Poesia de Beatriz Tuxá.
Intérprete: Karuana Tuxá.
Eu vim de um tempo de guerra,

Da luta para viver,
O lugar que me criei
As águas não deixam ver
Inundaram minha infância,
29
E o meu choro infantil

Em soluços virou rio
Que queria desaguar,
Banhava o leito da rua
Sem colo pra me ninar.
A história, que será narrada através do documentário, também é descrita na poesia

“Riscos de um coração inundado”, declamada por Karuana Tuxá, que faz a marcação temporal
das histórias entre a Aldeia velha, hoje submersa em Rodelas, a saída desse território em busca
de um outro e a chegada em uma terra desconhecida, Ibotirama.
Dona Beatriz, anciã Tuxá, conta um pouco de suas vivências em seu tempo de criança,
e lembra uma infância divertida, mesmo tendo que trabalhar tão jovem para ajudar em casa. Na
beira do seu fogão a lenha, fazendo seu beiju, ela recorda sua história.
Dona Ana Rosa, mãe de 10 filhos e também anciã, fala como foi difícil sua trajetória até
os dias de hoje e lembra os bons momentos vividos na aldeia "mãe", antiga aldeia Tuxá, que
hoje se encontra submersa. Dona Ana, mais conhecida como Anita, relembra o quanto era bom
tomar banho no rio, sentada em seu banquinho no quintal de sua casa, nas sombras de sua
mangueira ao som dos pássaros.
E o meu tormento menina

Era só lamentação
A vida cumpria a sina
Pela minha intuição.
Dona Tereza, conhecida como Terezinha, amante do cultivo de plantas medicinais, narra
em seu quintal, sua chegada nesse novo mundo, tão distante e onde muitos não queriam ir, ao
mesmo tempo desejado. Dona Ana Rosa e dona Beatriz, narram em suas perspectivas os
mesmos acontecimentos.
Derisvaldo, conhecido como Dero, filho do cacique Manoel Novais, que já se encantou,
traz junto com seu canto (o toré), sua história como um dos vários jovens que tiveram que deixar
seu lar em busca de uma terra desconhecida, no quintal de casa ele se emociona ao falar da
trajetória de seu pai.
30
Mas eu que escapei da morte

Como ovelha desgarrada
Fui tecendo a minha sorte
Noutra terra encantada
Mas a aldeia no meu peito
É viva e faz brotar
Todo sentimento indígena
Que eu preciso pra sonhar.
João Eudes fala sobre como tem sido nesse novo território e como a Chesf tratou os
Tuxá. Ele conta como foi que as pessoas que viviam nas proximidades (Ibotiramense) os
receberam. Beatriz, Ana Rosa e Derisvaldo também trazem suas narrativas sobre a Chesf, e a
chegada em Ibotirama.
Eu parti pra outra terra

Meu povo estava sem chão
A nação quase se encerra,
Sem Rodelas, sem Toré,
Sem taba ou sustentação.
Encontrei ventos e serras,
Estranha situação
Avistei morros distantes
Que parecem ilusão.
Meu vestido amarrotado
A vida vestida em missão
De construir outra história,
Mas passado não se enterra não
Tereza, Ana Rosa, Beatriz, João Eudes e Derisvaldo cantam toante encerrando as falas.
Karuana encerra o filme declamando:
Vou rogar para Tupã
Pois Tuxá não vive em vão
Vou rasgar a minha roupa
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Pra inventar minha nação.

Sempre nascida na alma
Lá, onde ninguém apaga
Os riscos do coração.
FICHA TÉCNICA
Título de Produção: “Ñañike”
Duração: 27: 37
Roteiro e Direção: Beatriz Tuxá.
Colaborador de produção: Mizael Lorrã.
Câmera, edição e montagem: Rafael Oliveira.
Poesia: Karuana Tuxá, autoria Beatriz Tuxá
Entrevistados: Ana Rosa, Beatriz Pires, Tereza Cruz, João Eudes e Cacique Derisvaldo.
Sonorização: Toantes pertencentes ao povo Tuxá.
Música: Añi e Mulher Correnteza de Beatriz Tuxá
Imagens de Rodelas: Documentário Adeus Rodelas 1988.
Figura 3 - Imagens de alguns indígenas que participaram do filme.

32
Imagens das anciãs entrevistadas e do cacique Derisvaldo.
Figura 4 - Dona Tereza Cruz. Figura 5 - Dona Ana Rosa Padilha.
Figura 6 - Dona Beatriz Pires Figura 7 - Cacique Derisvaldo.
Fonte das quatro figuras: Vitor Tuxá.

33
ROTEIRO: Ñañike/ Primeira Versão.

Por Beatriz Tuxá.
SEQUÊNCIA 1
Cena 1 (ext/dia)
Imagem: A estrada, entrando na Aldeia Tuxá, a mata, o rio São Francisco e suas ondas.
Música: Toante indígena.
Cena 2 (ext/dia)
Imagem: Karuana Tuxá está declamando, andando pela aldeia:
“Eu vim de um tempo de guerra,

Da luta para viver,
As águas não deixam ver”.
Cena 3
Imagem: fotos e vídeos da inundação.
Voz off: Karuana declamando:
“Inundaram minha infância,

Sem colo pra me ninar”.
SEQUÊNCIA 2
Cena 1 (ext/dia)
Imagem: Dona Beatriz está na beira do seu fogão a lenha, fazendo seu doce de banana. Ela se
apresenta e conta suas vivências.
Música: som de pássaros.
34
Cena 2 (ext/dia)
Imagem: Fotos e vídeos da inundação na aldeia velha, em Rodelas-Ba.
SEQUÊNCIA 3
Cena 1 (ext/dia)
Imagem: Dona Ana Rosa, sentada em seu banquinho no quintal de sua casa, nas sombras de
sua mangueira.
Música: som de pássaros.
Cena2
Imagem: Karuana Tuxá declamando no meio da mata:
“E o meu tormento menina

Pela minha intuição”.
SEQUÊNCIA 4
Cena 1(ext/dia)
Imagem: Derisvaldo, na beira do rio, sentado às margens, emocionado, fala sobre a trajetória
de seu pai.
Música: Derisvaldo canta:
"No rio de são Francisco,

no outro lado de lá
Tem duas caboclas índias,
dançando seu toré
Bebendo água no seu coité
Ô cabocla do mato só vem folgar". (Toante do povo Tuxá)
Cena 2 (ext/dia)
Imagem: Karuana Tuxá, na beira do rio, em cima da canoa, declama:
35
“Mas eu que escapei da morte

Que eu preciso pra sonhar”.
SEQUÊNCIA 5
Cena 1 (ext/dia)
Imagem: Dona Tereza, narra em seu quintal, como foi essa chegada nessa nova aldeia.
Música:
"Eu cheguei agora, ôh nessa nova aldeia

Eu vim do meu reinado e foi Deus quem mandou.
Ôh reinarrá, rêo, reainarrá rêo”. (toante do povo tuxá).
SEQUÊNCIA 6
Cena 1(ext/dia)
Imagem: Carlos Alberto, no meio da mata, ensina a fazer a Jurema, desde a retirada da raiz na
mata, até o preparo da bebida sagrada do povo Tuxá.
Música:
"Ôh Jurema, Jurema, juremeira

Ôh Jurema, jurem, Juremá". (toante do povo tuxá).
O soar do maracá.
SEQUÊNCIA 7
Cena 1(int/dia)
Imagem: Natália, em sua casa sentada, enquanto faz colares de sementes de açaí, fala sobre sua
trajetória nesse processo de retirada de um território e busca por outro.
Música: Som do maracá.
36
SEQUÊNCIA 8
Cena 1 (int/dia)
Imagem: Maria do Carmo, sentada em uma cadeira dentro de sua casa narra o processo de
aceitação quanto a seu tom de pele, e seu cabelo crespo.
Música:
SEQUÊNCIA 9
Cena 1 (ext/dia)
Imagem: João Eudes, sentado na frente de sua casa, embaixo de uma árvore, fala sobre como
tem sido nesse novo território, ele conta como foi que quem vivia nas proximidades
(Ibotiramense) os recebeu.
Música: João Eudes cantando.
Cena 2(ext/dia)
Imagem: Karuana Tuxá declamando no meio da mata:
“Vou rogar para Tupã

Pra inventar minha nação”.
Cena 3 (ext/dia)
Imagem: Karuana Tuxá andando pela aldeia declamando:
“Sempre nascida na alma

Música: som do maracá”.
Fim.
37
ROTEIRO: Ñañike
Por Beatriz Tuxá.
SEQUÊNCIA 1
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: O rio São Francisco, um guerreiro fumando o cachimbo, imagens da aldeia Tuxá vista
de cima.
Música: Toante indígena.
Cena 2 (ext/tarde)
Imagem: Karuana Tuxá está declamando, na beira do rio São Francisco. Vídeos da inundação.
Música: Melancólica.
Karuana:
Eu vim de um tempo de guerra,
Da luta para viver,
As águas não deixam ver
Inundaram minha infância,
Sem colo pra me ninar.
SEQUÊNCIA 2
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: Estrada. Dona Beatriz dançando o toré. Na beira do seu fogão a lenha, fazendo beiju
ela se apresenta.
Áudio: Apresentação.
Música: som ambiente e de pássaros
Cena 2 (int/tarde)
38
Imagens: Povo Tuxá dançando Toré, dona Beatriz na frente de sua casa, sentada em uma
cadeira.
Áudio: Recordações do cultivo, plantações na aldeia mãe.
Música: som ambiente e de pássaros
SEQUÊNCIA 3
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: Dona Ana Rosa, sentada em sua cadeira no quintal de sua casa, nas sombras de sua
mangueira.
Áudio: Se apresenta.
Música: som ambiente e de pássaros.
Cena 2 (int/tarde)
Imagens: Aldeia Tuxá em Ibotirama do alto, dona Beatriz na frente de sua casa, sentada em
uma cadeira.
Áudio: Narra sobre serem obrigados a deixarem suas terras.
Música: Toré, som ambiente e de pássaros.
Cena 3 (ext/tarde)
Imagem: Aldeia inundada. Dona Ana Rosa, sentada em sua cadeira no quintal de sua casa, nas
sombras de sua mangueira.
Áudio: Continua apresentação.
Música: som ambiente e de pássaros.
SEQUÊNCIA 4
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: Karuana Tuxá brincando com a água, declama as margens do Rio São Francisco.
Música: som melancólico, e toré.
Karuana:
E o meu tormento menina
39
Pela minha intuição.
SEQUENCIA 5
Cena 1(ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza, em seu quintal, sentada em uma cadeira embaixo de sua jaqueira.
Áudio: Se apresenta e narra recordações familiares com seus pais.
Música: som ambiente e pássaros.
SEQUÊNCIA 6
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: Dona Ana Rosa, sentada em sua cadeira no quintal de sua casa, nas sombras de sua
mangueira.
Áudio: Fala de seus pais e como era o trabalho em Rodelas, lembra de como era no engenho.
Música: som ambiente e toré.
SEQUÊNCIA 7
Cena 1 (int/tarde)
Imagem: Estrada. Dona Beatriz está na cadeira na frente de sua casa.
Áudio: Fala sobe o sustento de sua família, em que trabalhavam na aldeia velha.
Música: som ambiente, toré e som de pássaros.
Cena 2 (ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza, em seu quintal, sentada em uma cadeira embaixo de sua jaqueira.
Áudio: Narra sobre não gostar de falar de seu casamento e conta com o que sua família
trabalhava.
Música: Toré, som ambiente.
SEQUÊNCIA 8
Cena 1 (int/tarde)
Imagem: Estrada. Dona Beatriz. Sentada na cadeira na frente de sua casa.
Áudio: Conta sobre as pessoas de sua família que foram para o novo território.
Música: som ambiente e toré.
40
SEQUÊNCIA 9
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: Dona Ana Rosa.
Áudio: Narra um dia importante em sua vida, quando ela teve um de seus filhos.
Música: Som ambiente e toré.
SEQUÊNCIA 10
Cena 1(ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza. Sentada na cadeira em seu quintal.
Áudio: Fala sobre a história do Padroeiro São João Batista.
Cena 2(int/tarde)
Imagem: Dona Beatriz. Sentada numa cadeira na frente de sua casa.
Áudio: Fala sobre o Padroeiro São João Batista.
Cena 3(ext/tarde)
Imagem: Dona Ana Rosa. Sentada embaixo das sombras de sua mangueira em seu quintal.
Áudio: Fala sobre o Padroeiro dos Tuxá.
SEQUÊNCIA 11
Cena 1(int/tarde)
Imagem: Dona Beatriz. Sentada numa cadeira na frente de sua casa.
Áudio: Fala sobre os rituais.
Música: Som ambiente e pássaros.
Cena 2(ext/tarde)
Imagem: Guerreiros dançando o toré, câmera muda para Dona Ana Rosa.
Áudio: Narra às histórias que ouvia do Serrote e as ciências dos antigos.
Música: Canção Añi, de Beatriz Tuxá e som ambiente.
41
SEQUÊNCIA 12
Cena 1 (ext/Noite)
Imagem: Derisvaldo, dançando o toré, com um guerreiro Tuxá.
Música: Toré “Reinarrá, reinarrô”, e som ambiente.
Cena 2 (ext/Noite)
Imagem: Derisvaldo, em seu quintal, sentado em um banco à beira da fogueira, com seu
cachimbo e maracá na mão.
Áudio: Apresentação e como se tornou cacique.
Música: som ambiente.
Cena 3 (ext/Noite)
Imagem: Com cachimbo na mão, sentado no banco.
Áudio: Conta a trajetória de seu pai e quem foram os grupos de pessoas que seguiram o cacique
Manoel Novais para o novo território.
Música: Som ambiente.
SEQUÊNCIA 13
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: João Eudes, sentado em uma cadeira em seu quintal.
Áudio: Fala sobre como o povo Tuxá recebeu a notícia da barragem de Itaparica.
Cena 2(ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza. Sentada em uma cadeira em seu quintal.
Áudio: Relata a mudança e quão foi doloroso ter que se separar de sua família.
Cena 3(ext/tarde)
Imagem: Dona Ana. Em seu quintal, sentada.
Áudio: Conta do medo de ir para um lugar desconhecido.
42
SEQUÊNCIA 14
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: João Eudes, sentado em uma cadeira em seu quintal.
Áudio: Lembra como os Ibotiramense os receberam.
Música: Som ambiente e pássaros.
SEQUÊNCIA 15
Cena 1 (ext/Noite)
Imagem: Derisvaldo, sentado em seu banquinho no quintal de sua casa.
Áudio: Fala sobre sua família, a chegada em Ibotirama e como era a aldeia.
Cena 2(ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza. Em seu quintal, sentada.
Áudio: Narra como era o território Tuxá Kiniopará na região de Ibotirama.
Cena 3(ext/tarde)
Áudio: Fala sobre o quão foi difícil chegar a um lugar desconhecido.
SEQUÊNCIA 16
Cena 1 (ext/tarde).
Imagem: Karuana Tuxá, na beira do rio, trajada, declamando.
Karuana:
Mas eu que escapei da morte
43

Que eu preciso pra sonhar.
SEQUÊNCIA 17
Cena 1(ext/tarde)
Imagem: João Eudes, sentado em uma cadeira em seu quintal. Áudio: Fala sobre as promessas
que a Chesf fez.
Cena 2(ext/tarde)
Áudio: Conta o que a Chesf fez para os Tuxá, após a realocação.
Cena 3(ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza. Em seu quintal, sentada numa cadeira.
Áudio: Se recorda da riqueza que deixou em Rodelas indo para um lugar desconhecido,
rodeados de promessas.
SEQUÊNCIA 18
Cena 1 (ext/Noite)
Imagem: Derisvaldo. sentado em seu banquinho no quintal de sua casa.
Áudio: Fala do processo de se habituar nesse lugar estranho (nova aldeia), mas que hoje é
familiar.
SEQUÊNCIA 19
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: João Eudes. sentado em uma cadeira em seu quintal.
Áudio: Fala sobre a perda cultural e espiritual de sua etnia.
44
SEQUÊNCIA 20
Cena 1 (ext/noite)
Imagem: Derisvaldo. sentado em seu banquinho no quintal de sua casa, imagens do toré e
indígenas tomando a jurema.
Áudio: Traz em sua fala, os ensinamentos que seu pai Cacique Manoel Novais o passou, e
recorda sobre os ensinamentos da jurema.
SEQUÊNCIA 21
Cena 1 (ext/tarde).
Imagem: Imagem do toré. Karuana Tuxá, no meio da estrada na aldeia, trajada, declamando.
Música: Som ambiente, música melancólica.
Karuana:
Eu partir para outra terra
Meu povo estava sem chão,
A nação quase se encerra,
Sem Rodelas, sem Toré,
Sem taba ou sustentação.
Encontrei ventos e serras,
estranha situação
Avistei morros distantes
Que parecem ilusão.
Meu vestido amarrotado
A vida vestida em missão
De construir outra história,
Mas passado não se enterra não
SEQUÊNCIA 22
Cena 1 (ext/tarde)
Imagem: João Eudes. sentado em uma cadeira em seu quintal.
Áudio: Reafirma a força e resistência do povo Tuxá.
45
SEQUÊNCIA 23
Cena 1(ext/tarde)
Imagem: Dona Tereza.
Áudio: Cantando o toante “Adeus Rodelas”.
Cena 2(ext/tarde)
Imagem: Dona Ana.
Áudio: Cantando um toante “Jesus Cristo é nosso pai”.
Cena 3(ext/tarde)
Imagem: Dona Beatriz.
Áudio: Cantando um toante “Ôh mãe d’agua”.
Cena 4(ext/tarde)
Imagem: João Eudes.
Áudio: Cantando um toante “Nova Aldeia”.
Cena 5(ext/Noite)
Imagem: Derisvaldo e um guerreiro.
Áudio: Cantando um toante “Reinarrá, Reinarrô”.
SEQUÊNCIA 24
Cena 1 (ext/tarde).
Imagem: Karuana Tuxá, na beira do rio, trajada, encerra declamando.
Música: Som ambiente, música melancólica.
Karuana:
46
Vou rogar para Tupã

Pra inventar minha nação.
Sempre nascida na alma
SEQUÊNCIA 25
Cena 1 (ext/tarde).
Imagem: A aldeia submersa, em Rodelas. A aldeia em Ibotirama.
CRÉDITOS FINAIS: MÚSICA “Mulher Correnteza” DE BEATRIZ TUXÁ.

47
5.1 PRÉ-PRODUÇÃO, PRODUÇÃO E PÓS-PRODUÇÃO
1. Quantos entrevistados? Foram sete pessoas entrevistadas e uma que declamou

poesia, usados no filme somente os depoimentos de cinco dessas pessoas.
Nomes Data de nascimento

Karuana Tuxá-Poesia 24-04-2006
Dona Beatriz 14-02-1945
Dona Ana Rosa 24-08-1939
Dona Tereza Cruz 10-08-1942
Derisvaldo Cruz 10-09-1975
João Eudes 24-05-1962
João Batista 16-03-1976
Carlos Alberto 16-11-1975
2. Porque, quem são, perfis dos entrevistados?
Foram pessoas que passaram por esse processo de retirada de seus territórios, indígenas
que vivenciaram essa mudança.
Dona Beatriz, anciã Tuxá, tem 77 anos, é conhecida como Biata. Nasceu e cresceu numa
aldeia velha em Rodelas, trabalhou em Salvador como cozinheira em casa de família, e foi para
Ibotirama com o segundo grupo que teve como líder cacique Manoel Novais.
Dona Ana, mais conhecida como Anita. Tem 81 anos, mãe de 10 filhos, todos de parto
natural feito em casa por parteira. Conhecida na aldeia por gostar de contar e compartilhar com
a juventude suas histórias.
Dona Tereza, conhecida como Terezinha, amante do cultivo de plantas medicinais, narra
em seu quintal, sua chegada nesse novo mundo, tão distante e onde muitos não queriam ir, ao
mesmo tempo desejado.
Derisvaldo, conhecido como Dero, atual cacique da aldeia, filho do cacique Manoel
Novais, importante líder representante desse povo.
João Eudes ou Dindo como é chamado na comunidade, é cantor, e liderança indígena
que tem uma narrativa forte e política de todo o processo de inundação.
48
Carlos Alberto, Ninão como é conhecido na aldeia, foi ainda jovem para Ibotirama, está
sempre presente nos rituais Tuxá, faz o preparo da jurema e é conhecedor dos toantes.
João Batista, conhecido como Ninho, forte liderança Tuxá, conhecedor dos toantes e
participante ativo de movimentos, mobilizações e lutas.
CRONOGRAMA DE TRABALHO:
Pré-produção:
• Julho
Dia 10 a 18, solicitar material no LabAV.
(Como opção solicitar empréstimo de material a Secretaria de Cultura de Ibotirama, ou contratar
um câmera).
Dia 20 a 30, fazer contato com os entrevistados.
•Agosto
Dia 13, ida a Aldeia Tuxá Kiniopará (apresentação do projeto a comunidade indígena Tuxá e
ao cacique).
Apresentar cronograma de gravação para equipe de produção: Mizael Lorrã e Karuana Tuxá.
Produção:
•Setembro
Dia 19 início das gravações. Saída a campo para filmagens.
Dia 20 gravações entrevistas.
Dia 21 último dia de gravação.
Pós-produção:
•Outubro / novembro
Decupagem, Edição e montagem.
11 Finalização do vídeo.
•Orçamento
Alimentação: R$ 60
Transporte: R$ 90
49
Gravação e Edição de vídeo: R$ 400

Total: 550
Dias em que cada pessoa foi entrevistada:

Dia 19- Dona Beatriz, Dona Ana Rosa.
Dia 20 - Dona Tereza, Derisvaldo, João Eudes e Karuana Tuxá-Poesia.
Dia 21- João Batista, Carlos Alberto e Karuana Tuxá-Poesia.
PERGUNTAS PARA OS ENTREVISTADOS
PERGUNTAS: JOÃO EUDES

1. Apresentação, nome, idade?
2. Quais foram essas promessas que a Chesf fez?
3. Irrigação, Casa, Ceasa (promessas feitas)
4. Quantas famílias vieram para Ibotirama, como foi essa vinda?
5. Como o povo de Ibotirama recebeu esses “índios”?
6. Ainda corre em justiça algum trâmite sobre a indenização?
7. A Funai foi ineficiente referente a essa realocação?
8. Os Tuxá foram realocados para onde, quais foram esses territórios?
9. Capitão Francisco Rodelas, você conhece a história dele?
10. Sente Saudades de Rodelas?
PERGUNTAS: DERISVALDO
2. O senhor chegou em Ibotirama jovem, como foi essa vinda para cá?
3. Como o senhor imaginava essa terra desconhecida?
4. Cantar no rio de São Francisco.
5. Sente Saudades de Rodelas?
PERGUNTAS: DONA TEREZA

2. A senhora pode falar como foi à chegada em Ibotirama?
50
3. Aqui a senhora cultiva muitas plantas medicinais, e lá em Rodelas também cultivava, a

senhora pode falar um pouco do preparo dessas ervas para os problemas de saúde?
4. A senhora sente Saudades de Rodelas?
PERGUNTAS: DONA BEATRIZ E ANA ROSA

2. Como foi sua infância em Rodelas?
3. A senhora sente Saudades de Rodelas?
4. A senhora pode falar como foi à chegada em Ibotirama?
5. Como imaginava essa terra desconhecida?
PERGUNTAS: CARLOS ALBERTO E JOÃO BATISTA

2. O que a jurema representa para vocês?
3. O processo de fazer a bebida pode ser contado?
4. Quando vocês tomam a jurema?
Figura 8 - Registro de gravações Karuana Tuxá.
Fonte das três figuras: Mizael Lorrã.

51
Figura 9 - Registro de gravações Figura 10 - Registro de gravações de

João Eudes. do Cacique Derisvaldo.
Fonte das duas figuras: Mizael Lorrã.

52
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Como se pode observar, para muitas comunidades indígenas o rompimento dos laços
ancestrais, a fragmentação de sua relação com a terra e seus recursos naturais e o abandono
forçado de suas práticas culturais causam severos sofrimentos. Pesquisar e produzir o curta
Ñañike foi desafiador, mesmo que eu pertença ao mesmo povo e tenha maior facilidade quanto
a conseguir essas entrevistas. As histórias narradas por essas pessoas apesar de ter acontecido
anos atrás ainda é uma ferida, e reviver esse processo é visivelmente doloroso para nossos
anciãos e jovens que vivenciaram todo esse processo de retirada de seu território.
O documentário Ñañike fortalece laços e memórias, reunindo depoimentos de um povo,
uma etnia que vivia na cidade de Rodelas, as margens do velho chico. As pessoas que ali viviam
presenciaram essas águas sagradas, lavar e apagar histórias, após a construção da hidroelétrica
de Itaparica, mas sua espiritualidade e cultura não afundaram com Rodelas, essas permanecem
vivas sendo transmitidas as novas gerações. Ñañike (Saudades) tem 27 minutos e 37 segundos
de duração, e o seu enfoque principal é a desterritorialização do povo Tuxá, após a inundação
de seu Território pela barragem de Itaparica.
Ter esse registro audiovisual das narrativas desse povo não é apenas um elemento de
acesso a histórias e costumes de um povo, é uma atitude capaz de assegurar a visibilidade dos
sujeitos e de seus argumentos. É uma postura, um agir concretamente para transformar a
realidade em que vivem, seja ela profissional, artística, cultural, religiosa, tendo
a tecnologia como ferramenta de resistência, inclusão e visibilidade da memória e cultura
desses povos.
53
REFERÊNCIAS
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protagonistas da história, 2017. Disponível em:
https://www.vidapastoral.com.br/ano/comunicacao-e-memoria-os-povos-indigenas-como-
protagonistas-da-historia/ Acesso em : 03 de dez 2021.
ACOSTA, Mylena; CRUZ, Fábio. A Identidade dos Povos Indígenas na Mídia: um

Comparativo da Cobertura de G1 de Carta Capital no Acampamento Terra Livre. 2017.
Disponível em: https://www.portalintercom.org.br/anais/sul2019/resumos/R65-0412-
1.pdf.Acesso em: 07 out.2022.
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em:https://www.cidadenova.org.br/editorial/inspira/3826-
o_impacto_das_novas_tecnologias_em_povos. Acesso em: 03 de dez. 2021.
CRUZ, Felipe. Entre índios e sertanejos: O povo indígena Tuxá e a retórica desenvolvimentista
chesfiana em Itaparica. WAMON – REVISTA DOS ALUNOS DO PROGRAMA DE PÓS-
GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL DA UFAM, v. 3, p. 39-53, 2018.
CALVACANTI, Jurema; CORRÊA, Diego; GUMES, Áurea; SILVÃO, Bruna; SOUZA Tiago.
O DESENCANTAMENTO DA VIÚVA.A cidade como estratégia de fragmentação do mundo
Tuxá. Disponível em: file:///C:/Users/User/Downloads/20891-76006-1-PB.pdf Acesso em:07
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EQUIPE de edição da Enciclopédia, 2013. Tuxá, Povos Indígenas do Brasil, Instituto

Socioambiental, São Paulo. Disponível em: pib.socioambiental.org/pt/povo/tuxa. Acesso em:
07 dez. 2021.
FREIRE, J. R. B. Tradição oral e memória indígena: a canoa do tempo. In: AMÉRICA:

descoberta ou invenção: Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 138-164.
LUCIANO, Gersem. O índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no
Brasil de hoje. Brasília: MEC/SECAD; LACED/Museu Nacional, 2006. 233p. (Coleção
Educação Para Todos. Série ``Vias dos Saberes'' n. 1). Disponível em:
Brasilia.http://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/arquivos/File/cfc/livrocolecao.pdf. Acesso
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MUNDURUKU, Daniel. COISAS DE ÍNDIO: VERSÃO INFANTIL, 2019.
MARTÍN-BARBERO, J. Dos meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia. Rio de

Janeiro: Ed. UFRJ, 1997.
MELO, Cristina. O documentário como gênero audiovisual, 2002. p. 26.
MARTIN, Marcel. A linguagem cinematográfica. Tradução de Lauro António e Maria Eduarda

Colares. São Paulo: Brasiliense, 2005.
54
PAIVA, Eliane Bezerra. A Construção da Identidade Indígena em fontes de informação. XVI

Encontro Nacional de Pesquisa em Ciência da Informação (XVI ENANCIB). João Pessoa.
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RIBEIRO, Darcy. Os índios e a civilização: a integração das populações indígenas no Brasil

moderno. 2. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1977.
RUIZ, Oswaldo C. O direito à identidade cultural dos povos indígenas e das minorias nacionais:
um olhar a partir do Sistema Interamericano. Dez 2006. Disponível em:
https://www.scielo.br/j/sur/a/xVYbxfpjbPwYk6dxB4s3WBr/?lang=pt#. Acesso em: 07 dez.
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SANTOS, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal.
10. ed. Rio de Janeiro: Record, 2003. Disponível em:
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SOUZA. André; TOMAZ, Alzeni; SANTOS, Juracy. A Ecologia Sonora na performance

ritualística do Toré Tuxá, 2018. Disponível em:
https://periodicos.ufsm.br/revislav/article/view/31984/pdf. Acesso em: 07 out. 2022.
Terras Indígenas do Brasil. Disponível em: https://terrasindigenas.org.br/pt-br/terras-

indigenas/3683. Acesso em: 07 out.2022.

Memorial Ñañike, Documentário Como Resistência Do Povo Tuxá Kiniopará - Padilha, Ana

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Memorial Ñañike, Documentário Como Resistência Do Povo Tuxá Kiniopará - Padilha, Ana

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ANA BEATRIZ SANTOS PADILHA

ANA BEATRIZ SANTOS PADILHA

Memorial apresentado como Trabalho de Conclusão

Orientador: Prof. Marcelo Ribeiro.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Salvador, 02/12/2022 às 14:00

Ata de defesa pública de Trabalho de Conclusão de Curso

Nesta data, o Trabalho de Conclusão de Curso intitulado Ñañike, documentário como

Tabela de avaliação Nota Assinaturas

Média final (valor numérico): 10,0

Agradeço às pessoas envolvidas em todo o processo de execução deste projeto, aos

“Minhas memórias se afogam, desbotadas

Esse memorial retrata a elaboração do documentário Ñañike (saudades), que narra a

Palavras-chave: Povos Indígenas, Tuxá Kiniopará; Identidades; Comunicação.

Figura 1- Cacique Derisvaldo fumando cachimbo...................................................................10

Mapa 1- Localização das Aldeias na Bahia…………………………........….….……….......12

A cultura é dinâmica e o fato de as novas tecnologias terem chegado aos povos

“A triba Tuxá é forte

Figura 1- Cacique Derisvaldo fumando cachimbo.

Fonte: Rafael Oliveira.

A desterritorialização do povo Tuxá no final da década de 1980 pela barragem de

Os mapas 1 e 2 abaixo apresentam as localizações do povo Tuxá em Ibotirama, no oeste da

Aldeia Tuxá nas regiões de Ibotirama, Rodelas e Inajá;

Aldeia Tuxá em Ibotirama;

Nesta concepção em que a identidade marca o encontro com o passado, repensamos a

A comunicação, liberdade de expressão e opinião é um direito humano. O interesse da

Boa parte de estereótipos associados à identidade indígena é fruto da educação primária,

2.1 A INFLUÊNCIA DA TECNOLOGIA NO RESGATE E PRESERVAÇÃO DA CULTURA

O que é transmitido à maioria da humanidade é, de fato, uma informação manipulada

um ato transformador, de construção de vínculos comunitários, de pertença e de

O fato de algumas comunidades indígenas terem acesso a tais tecnologias, é um avanço,

3 HISTÓRIA DO POVO TUXÁ

Os indígenas Tuxá habitavam a cidade de Rodelas e diversas ilhas do norte da Bahia, às

As tensões e conflitos gerados pela definição estatal de instalação das hidrelétricas na

Ñañike (Saudades) é um curta de 27 minutos e 37 segundos de duração. O documentário

A realização desse documentário é importante pois visa contar as histórias, lutas e

Figura 2 - Imagem da aldeia feita por drone.

Fonte: Rafael Oliveira.

O processo de decupagem e montagem foi cansativo, e mesmo tendo essa dificuldade

5 PROJETO DE REALIZAÇÃO DO FILME-DOCUMENTÁRIO

4- Qual é o fio condutor?

6- Qual o ponto de vista que vamos assumir no documentário?

7- Qual é o super objetivo?

8- Qual é o conflito geral e o interno?

1°P.G: A barragem de Itaparica inunda algumas comunidades daquela região.

RISCOS DE UM CORAÇÃO INUNDADO

Eu vim de um tempo de guerra,

E o meu choro infantil

A história, que será narrada através do documentário, também é descrita na poesia

E o meu tormento menina

Mas eu que escapei da morte

Eu parti pra outra terra

Pra inventar minha nação.

Figura 3 - Imagens de alguns indígenas que participaram do filme.

Fonte: Rafael Oliveira.

Imagens das anciãs entrevistadas e do cacique Derisvaldo.

Figura 4 - Dona Tereza Cruz. Figura 5 - Dona Ana Rosa Padilha.

Figura 6 - Dona Beatriz Pires Figura 7 - Cacique Derisvaldo.

Fonte das quatro figuras: Vitor Tuxá.

ROTEIRO: Ñañike/ Primeira Versão.

“Eu vim de um tempo de guerra,

“Inundaram minha infância,