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HECATE: Bruxaria, Morte e Noturno
Magia

Asenath Mason e outros autores

Templo da Chama Ascendente

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 Introdução

Asenath Mason
A terrível dona da noite e da feitiçaria, com serpentes nos cabelos e uma
tocha nas mãos, cercada por cães uivantes - esta é a representação de Hécate
nas artes visuais, mitos antigos e lendas folclóricas. O culto desta antiga deusa
era popular na Trácia, ela tinha muitos seguidores entre os Cários da Anatólia
e seu culto era amplamente difundido por toda a Grécia. Foi através dos mitos
e lendas gregas que ela encontrou seu caminho para a cultura do Ocidente. Em
suas representações antigas, Hécate era retratada como uma mulher sentada
em um trono, três mulheres unidas na parte traseira (da mesma idade, ou uma
donzela, ninfa e velha), ou um personagem com três cabeças. Havia estátuas
que a representavam como uma mulher com três cabeças, das quais uma era
humana e as outras duas eram cabeças de cavalo e de cachorro, ou de leão e de
touro. Em algumas representações ela também aparece com cabeça de cobra.

Hécate possuía muitos aspectos e muitos poderes. Freqüentemente, seus

cultos referiam-se ao conceito de vida e morte, à transformação mística através
da morte e do renascimento. Ela era benevolente e generosa com a natureza e
com os humanos, bem como implacável e responsável por todas as atrocidades
noturnas e bruxaria destrutiva. Ela governou a terra, o céu e o mar, e também
decidiu
sobre o destino humano. Seus adoradores oraram a ela por felicidade, riqueza
e prosperidade. Em Atenas, as casas tinham um pequeno altar em homenagem
a Hécate e ela era muito respeitada entre o povo. De acordo com a Teogonia
de Hesíodo, ela era filha dos titãs Perses e Asteria, e uma divindade
benevolente que cuidou dos filhos de Zeus. A Hécate de Hesíodo era a favorita
dos deuses e dos humanos, a deusa que sempre ouvia e respondia às orações
das pessoas. Ela poderia dotar uma pessoa de riqueza, poder e fama, proteger
soldados em batalhas e marinheiros no mar. Ela zelou pela justiça nos
tribunais e garantiu a vitória nas competições. E, por fim, ela também era
associada à lua e adorada como padroeira da agricultura.

Por outro lado, Hécate era vista como uma deusa das trevas e da morte.
Acreditava-se que ela aparecia à noite nas encruzilhadas, acompanhada por
cães, fantasmas e fantasmas. Ela podia assumir uma forma assustadora,
vagava pelos cemitérios e anunciava infortúnio a todos que a viam. Portanto,
um de seus nomes era Antaia (“aquela que conhece”). Ela também foi
chamada de Trivia porque apareceu em três estradas que se cruzavam. Em
muitas culturas, pensa-se que a encruzilhada representa o ponto terreno onde
mundos e dimensões se encontram e se cruzam: o reino dos espíritos e o
mundo da matéria, o lugar dos deuses e a realidade mundana dos humanos, o
terreno e o divino. Durante suas andanças noturnas, Hécate era extremamente
perigosa e as pessoas ficavam longe de locais onde ela pudesse aparecer, pois
acreditava-se que ela trazia a morte para aqueles que encontrava. Mas para
quem ousou procurá-la, ela sempre apontou o caminho certo - aquele que
deveria ser escolhido entre as três encruzilhadas, o caminho da iniciação em
seus mistérios obscuros.

Hécate era frequentemente vista em lugares desolados: no topo das

montanhas, nas profundezas das florestas e em bosques esquecidos. Seu reino
era o dos animais selvagens: cães, lobos, animais selvagens e serpentes. Sua
bruxaria muitas vezes incluía mistérios de transformação em fera, uma prática
que lembra a tradição xamânica de mudança de forma. Assim como a deusa,
que assumiu a forma de animais, um seguidor de seu caminho poderia se
transformar em criaturas bestiais associadas à sua tradição. Em sua comitiva
era possível encontrar Empusa, o temível ghoul que se alimenta de carne
humana e assombra sua presa sob o disfarce de uma bela mulher. Hécate
também era uma deusa do submundo e uma psicopompa - ela conduzia as
almas dos falecidos aos portões do Hades,
guardado pelo cão infernal Cerberus. Essa conexão entre ela e o cão do
submundo é examinada mais detalhadamente em um dos ensaios incluídos
neste livro. Acreditava-se também que ela governava a vingança e a expiação.
Nas encruzilhadas, seus adoradores deixavam bolos e mel como oferendas, e
às vezes também eram sacrificados animais, principalmente cães pretos. Seu
culto era diferente da adoração de outras divindades celebradas em festivais
públicos e abertos. Oferendas a Hécate eram deixadas secretamente à noite
para ela e seus servos e companheiros: animais selvagens e criaturas da noite.
Além disso, acreditava-se que os celebrantes não deveriam voltar atrás ou
olhar quando ela viesse reivindicá-los, porque essa visão era tão aterrorizante
que poderia assustá-los até a morte.

Porém, Hécate era, acima de tudo, a padroeira das bruxas e a deusa da

magia negra. Ela os dotou de poder sobre as forças da natureza, revelou os
segredos das ervas e ensinou como preparar poções mágicas. No mito do
Velocino de Ouro, Medeia, bruxa e sacerdotisa de Hécate, colhe ervas
narcóticas, com as quais adormece o dragão insone que guarda o velo para que
Jasão possa matar a fera e completar sua missão. Hécate também era a senhora
da necromancia e da magia funerária. Para seus seguidores ela apareceu com
tochas nas mãos ou em forma de animal - uma égua, um cão de caça ou um
lobo. Ela conduziu seus adeptos pelo caminho das camadas mais escuras e
profundas do irracional. O seu culto foi perseguido pelas religiões patriarcais
porque envolvia práticas que pareciam tortuosas e perigosas, especialmente
aquelas relacionadas com os poderes da sexualidade feminina. As mulheres
que adoravam Hécate usavam a feitiçaria para aumentar sua atratividade
sexual e conseguir tudo o que queriam. Podemos ver isso também no mito de
Medeia. Para conseguir o que deseja, ela não hesita em realizar atos que
podem parecer atrozes, mesmo em seus momentos, como matar seu irmão
apenas para distrair seu pai de persegui-la e a Jason após roubar o Velocino de
Ouro. Ela mata o menino, corta seu corpo em pedaços e os espalha na estrada,
para que seu pai se atrase na coleta dos membros de seu filho. Sua história é
cheia de manipulação, violência e bruxaria usada para atingir seus objetivos e
se vingar daqueles que a injustiçaram. O culto de Hécate foi, portanto,
associado ao culto do poder feminino e, portanto, uma ameaça às estruturas
patriarcais da comunidade. Nesse sentido, Hécate foi uma das deusas “mais
sombrias” do panteão ocidental. Seu culto é a via sinistra, a exploração do
lado negro da natureza humana, o elemento selvagem, o instinto sombrio das
tradições primordiais do Caminho da Mão Esquerda.
 Na Grécia antiga, Hécate também era associada à lua e, portanto,
considerada uma deusa do luar. Por isso ela foi chamada de Mene, nome
derivado de Selene, a deusa da lua e do submundo. Os seus mistérios podem,
portanto, ser associados ao ciclo feminino, que está ligado às fases da lua
desde a antiguidade mais remota. Hécate, entretanto, era uma deusa ctônica.
Um de seus principais atributos é uma chave que abre o portão do Hades,
enquanto sua tocha ilumina os corredores escuros e túneis do submundo. Ela é
a guia que conduz os adeptos pelo reino dos mortos, o psicopompo das almas
e daqueles que viajam além do véu da vida e da morte, a deusa da iluminação,
às vezes até retratada como uma chama viva, iluminando as trevas da
obscuridade e esquecimento.

Na literatura, as bruxas costumam invocar o nome dela em seus feitiços e

ritos. Em Macbeth, de Shakespeare, Hécate é a Rainha das Bruxas invocada
pelas “irmãs estranhas” em suas profecias sombrias. Shakespeare
frequentemente menciona essa deusa misteriosa em suas peças com temas
mágicos, como Macbeth ou Sonho de uma noite de verão. No drama
contemporâneo ela é comumente associada à bruxaria e à noite. Também A
Bruxa do título da peça do dramaturgo inglês Thomas Middleton se chama
Hécate. Esta deusa das trevas é frequentemente descrita como uma
personificação da magia negra. Esta imagem está enraizada na tradição
medieval, quando Hécate era a deusa da morte e do luar, a senhora dos mortos,
da Caçada Selvagem, guerreira, e presidia a reunião noturna de bruxas e seus
feitiços malévolos.

O próprio nome “Hécate” é de origem desconhecida. Foi sugerido que

poderia significar “aquele de longo alcance”. Há também uma semelhança
entre a palavra “Hécate” e o termo egípcio “hekau”, que significa “mágica”,
que é explorado em outro ensaio incluído aqui, ou também pode ser um
derivado do nome do egípcio Heqet, o sapo deusa do parto com cabeça. De
acordo com Robert Graves, seu nome significa “cem” e refere-se ao Grande
Ano de cem meses lunares, quando uma vez governou o Rei Sagrado. Em seus
Mitos Gregos ele observa que seu sangue era o símbolo do renascimento da
Terra. Hecate também tem muitos outros títulos. Além do mencionado acima,
ela também era chamada de Aphrattos (“Sem nome”), Pandeina
(“Aterrorizante”), Phosophoros (“Bearing Light”, um título frequentemente
associado a Lúcifer), Apotropaia (“Aquela que se afasta”), ou Soteira
(“Salvador”).
 Entre outras deusas, ela foi identificada com Ártemis, Selene, Deméter ou
Perséfone. Foi ela quem contou a Deméter sobre o rapto de Perséfone por
Hades para o submundo. Através de seu casamento com Hades, Perséfone
tornou-se a dona das mudanças cíclicas da natureza - no final do outono ela
desce ao submundo, que marca o início do inverno e a morte sazonal da
natureza. Na primavera ela retorna, trazendo nova vida ao mundo. Quando ela
emerge da terra dos mortos, Hécate surge para cumprimentá-la e, assim, torna-
se sua companheira no processo simbólico de morte e renascimento da
natureza. Como deusa da magia e dos ritos sombrios, ela também pode estar
ligada à celta Cerridwen, a senhora da bruxaria, cujo principal atributo é o
caldeirão da sabedoria. A imagem iconográfica de uma bruxa como uma
mulher preparando uma poção mágica num caldeirão é a reconstituição deste
antigo mito. A poção da bruxa foi fonte de um grande conhecimento,
desconhecido pelos não iniciados. Em Celtic Myth and Magick, Edain McCoy
descreve uma lenda na qual quando o servo de Cerridwen provou algumas
gotas de seu elixir, ele ganhou acesso a um conhecimento profundo, descobriu
talentos poéticos em si mesmo e desenvolveu a habilidade de ver o passado e
os eventos futuros.

A iniciação nos mistérios de Hécate é a descida ao submundo pessoal,

onde o conhecimento da nossa origem, herança ancestral e talentos esquecidos
está escondido, à espera de ser redescoberto. Hécate nos conduz por caminhos
sombrios até os portões do inferno, onde o terrível Cerberus guarda os
segredos há muito esquecidos do poder e da imortalidade. A chave da porta
está nas mãos da deusa e sua tocha é a chama da iluminação, brilhando nas
profundezas da alma do Iniciado. Na Tradição Draconiana, ela é a guardiã do
ponto místico de passagem, onde todos os mundos, planos e dimensões se
encontram e se tornam um. Ela é a primeira iniciadora, a psicopompo e a
sentinela que encontra o aspirante a Iniciado na Encruzilhada dos Mundos,
conduzindo-nos ao Útero do Dragão através dos portais do Lado Noturno.

Esta antologia contém todos os retratos de Hécate e muitos mais,

apresentando ao leitor a magia e a mitologia desta misteriosa deusa. Aqui você
encontrará descrições de gnose pessoal reveladas através do trabalho dos
autores apresentados neste livro, bem como referências à sua aparição na
tradição antiga e na magia dos tempos antigos. Como as outras antologias do
Templo da Chama Ascendente, tudo isso é escrito a partir da perspectiva de
o Iniciado Draconiano, envolvendo uma abordagem moderna adequada para o
praticante do Caminho da Mão Esquerda.

Comecemos então a viagem ao submundo, onde o conhecimento de nós

mesmos e do nosso universo está oculto, à espera de ser reivindicado,
absorvido e transformado em nosso poder pessoal.
Sigilo de Hécate como a Senhora das Encruzilhadas e a Guia para o
Submundo
 Hécate: a deusa da magia, dos
mistérios e da feitiçaria

Mike Musoke
“Eu sou a Grande Mãe Binah, adorada pelos homens desde a criação
e existindo antes de sua consciência. Eu sou a força feminina primordial:
ilimitada e eterna.
Eu sou a Deusa da Lua, a casta Diana, a Senhora de toda magia.
Os ventos e as folhas em movimento cantam meu nome.
Uso a lua crescente na testa e meus pés repousam entre os céus
estrelados. Sou mistérios ainda não resolvidos; um caminho recém-
estabelecido; Sou um campo ainda intocado pelo arado.
Alegre-se em mim e seja livre.
Eu sou a bendita mãe Deméter, a graciosa senhora da colheita. Estou
vestido com a maravilha profunda e fresca da Terra e com o ouro dos
campos, carregados de grãos.
Por mim, as marés da Terra são governadas; todas as coisas dão
frutos de acordo com a minha estação. Eu sou refúgio e cura.
Eu sou a mãe, dando vida ao Universo.
Estou com você desde o início e estarei com você por toda a
eternidade.
 Adore-me como Hécate, o ciclo ininterrupto de morte e
renascimento. Eu sou a roda, a sombra da Lua. Eu governo as marés dos
homens e dou libertação e renovação às almas cansadas.
Embora a escuridão da morte seja meu domínio, a alegria do
nascimento é meu presente. Eu conheço todas as coisas e alcancei toda a
sabedoria.
Eu sou a Deusa da Lua, da Terra, dos Mares. Meus nomes e pontos
fortes são muitos. Toda magia e poder são meus; toda paz e sabedoria
vêm através de mim.
Eu chamo a tua alma; levante-se e venha. Eu sou aquilo que é
alcançado no final de todo desejo.
Eu sou Diana.”
(Canção da Deusa,Livro de Sombras)

Muitos estudiosos acreditam que Hécate (pronuncia-se "he-ka-tee") tenha

se originado em Caria, no oeste da Anatólia, como provado pelo fato de que
nomes próprios compostos com seu nome são comuns neste distrito e raros em
outros lugares. Seu papel como deusa em Caria não é, entretanto, claramente
conhecido. Ela é frequentemente retratada na companhia de cobras, cercadas
ou flanqueadas por elas e às vezes ela é mostrada com seu cachorro de três
cabeças, Cerberus. Apuleio, no décimo primeiro livro de O Asno de Ouro,
atribui a seguinte afirmação à deusa: “Eis que eu, movido por tuas orações,
estou presente contigo; eu, que sou a Natureza, a mãe das coisas, a rainha de
todos os elementos , a progênie primordial das eras, a suprema das
Divindades, a soberana dos espíritos dos mortos, a primeira dos celestiais, e a
semelhança uniforme dos Deuses e Deusas eu, que governo com meu aceno os
cumes luminosos dos céus, as brisas salubres do mar, e os silêncios
deploráveis dos reinos abaixo, e cuja única divindade todo o orbe da terra
venera sob uma forma múltipla, por diferentes ritos e uma variedade de
denominações. Daí os primogênitos frígios me chamarem de Pessinuntica, o.
mãe dos deuses, os aborígines áticos, a Cecrópia Minerva; os ciprianos
flutuantes, os cretenses portadores de flechas, Diana Dictynna, os sicilianos de
três línguas, a estígia Prosérpina e os eleusinos, a antiga deusa Ceres; Juno,
outros Bellona, outros Rhamnusia e muitos Hécate.”

Hécate está historicamente associada aos fogos infernais do submundo.

Ela carregava tochas ardentes com as quais guiava as almas através do
submundo, e seus seguidores regularmente faziam oferendas a ela em poços de
fogo na terra. Sua representação de segurar uma tocha é uma forma trivial de
representar
fogo, mas o mais importante, este fato representa a transcendência de todas as
limitações, o detentor da luz. Um significado do nome de Hécate é "influência
de longe" ou "a distante", que se refere à sua capacidade de afetar mudanças
em uma vasta extensão, além de ter um ponto de vista excepcionalmente
imparcial. não há limites. Ela caminha livremente pelos labirintos de nossas
vidas e pode ajudar a identificar onde os medos internos se instalaram e,
assim, Hécate pode ajudá-lo a olhar para dentro e trazer consciência e luz
sempre que estiver em seus momentos mais sombrios.

Hécate é uma deusa poderosa com associações ctônicas que é a padroeira

da magia e da bruxaria. Ela tem três aspectos: deusa da fertilidade e da
abundância, deusa da lua e rainha da noite, fantasmas e sombras. Ela possui
um poder infernal, vagando pela terra à noite em uma perseguição selvagem,
com uma matilha de cães e uma comitiva de almas mortas. Ela é a causa de
pesadelos e insanidade e é tão assustadora que muitos antigos se referiam a ela
apenas como “A Inominável”. Ela é a deusa da escuridão da lua, a destruidora
da vida, mas também a restauradora da vida. Em um mito, ela se transforma
em um urso e mata seu próprio filho, depois o revive. Em seu aspecto
sombrio, ela usa um colar feito de falo e testículos com cabelos feitos de
cobras retorcidas, que, assim como as cobras da Medusa, petrificam quem as
contempla.

Hécate é a deusa de todas as encruzilhadas, olhando em três direções ao

mesmo tempo. Antigamente, os feiticeiros se reuniam nas encruzilhadas para
homenageá-la. Estátuas dela com três cabeças foram instaladas em muitos
cruzamentos de estradas, e ritos secretos foram realizados sob a lua cheia para
apaziguá-la. Estátuas de Hécate carregando tochas ou espadas também foram
erguidas na frente das casas para manter os maus espíritos afastados.

Mitologia grega
Hécate foi introduzida na Grécia já no início da era arcaica (século 7-8
aC). Recorreu-se à propaganda em nome de seu culto, como fica evidente no
Hino homérico a Deméter, no qual ela é elogiada como onipotente. Na Grécia,
ela sempre foi a deusa da bruxaria e da feitiçaria que caminhava nas
encruzilhadas nas noites sem lua, acompanhada por fantasmas malignos e cães
latindo. Ofereceram-lhe ofertas na encruzilhada, e sua imagem era tripla
porque ela teve que olhar em três
instruções. Ela era frequentemente chamada de Enodia (a das estradas) e, em
todo caso, Hécate foi aceita pelos gregos porque havia um lugar para uma
deusa da bruxaria e dos fantasmas. Sua popularidade é explicada por esse fato,
e prova que as superstições básicas eram muito comuns entre os gregos. Pode-
se acrescentar que Hécate, a deusa da bruxaria, era uma das divindades a quem
as mulheres eram especialmente devotadas. A razão de sua popularidade entre
as mulheres é que na Grécia antiga a feitiçaria e a bruxaria eram preocupação
das mulheres. A imagem da tripla Hécate era frequentemente erguida na frente
da casa e nas encruzilhadas. Aristófanes nos conta que quando uma mulher
saía de casa, ela sempre fazia uma oração a Hécate porque um poder que pode
produzir fantasmas e males mágicos também pode evitá-los.

Hécate também é vista nos Oráculos Caldeus, que enfatizavam a deusa em

um papel mais predominante do que jamais havia sido visto antes, o de
salvadora (Soteira) e de alma cósmica. Ela foi descrita como sendo a
“substância e origem” dos símbolos e sonhos e também a deusa suprema
incorporando a Titã Rhea, que havia sido a Mãe Grega dos Deuses. Nestes
oráculos, ela se tornou a fonte de almas e virtudes, conferindo seu poder ao
buscador que se aproximasse dela de forma adequada. O buscador concentrou-
se na união com os deuses para alcançar a perfeição e enfatizou o
desenvolvimento espiritual em vez das preocupações mundanas. Os Oráculos
Caldeus também descreveram os fogos de Hécate como sinuosos ou
envolventes. Os gnósticos abraçaram o conceito de cobra de fogo como a
personificação de Sophia (ou sabedoria), que subia pela espinha e permitia ao
praticante cruzar o limiar e ascender ao espírito.

“Astarte, Afrodite, Astarote

Doadora da vida e portadora da
morte;
Hera no Céu, na terra, Perséfone; Levanah
das marés e Hécate
Todos estes sou eu, e eles são vistos em
mim. O meu é o reino de Perséfone,
O interior da terra onde conduzem os três
caminhos. Quem bebe as águas daquele poço
escondido!
Verá as coisas que ele não ousa contar. Trilhará
o caminho sombrio que me leva Diana dos
Caminhos e Hécate,
Selene da Lua, Perséfone.”
 (A Sacerdotisa do Mar, Dion
Fortune)

Religiões Modernas e Outras Crenças

Hécate é conhecida como a deusa com dez mil designações e é
transmutada pelo cristianismo na Virgem Maria, pois embora tenha dado à luz
muitos (o principal deles o Sol), ela ainda permaneceu virgem. O Cristianismo
demoniza a entidade Hécate, chamando-a de um dos cinco arcontes
demoníacos (governantes) que atormentam as almas. Contudo, observamos
muitos materiais úteis emprestados da adoração de Hécate para serem
incluídos em práticas pessoais. Por exemplo, vemos o termo Lampades,
originalmente usado para as ninfas portadoras da tocha de Hécate, sendo usado
para se referir aos sete arcanjos que estão na presença de Deus, assim como o
título de Kleidouchos (portador da chave), que pode representar Hécate como
o guardião da entrada dos paradisíacos Campos Elísios no submundo sendo
apropriado por São Pedro como detentor das chaves do céu.

Na corrente Luciferiana, ela às vezes é vista como a mãe de Lúcifer. Nesta

interpretação, a deusa cria Lúcifer quando ela se separa para se tornar dois
seres separados, um de luz, o outro, ela mesma, permanecendo escura. Ela
também carrega consigo a associação de Saturno como sua senhora, o Destino.
Nesta associação, Saturno, é claro, rege o tempo e, portanto, tanto a vida como
a morte, ou a criação e a destruição, e todos os processos de mudança que
ocorrem entre eles. Operando como Destino, Hécate, portanto, decreta a
passagem ordenada desses processos via causa e efeito. Assim, ela é tanto a
Grande Mãe quanto a Mãe Cruel de nossa tradição.

Nos ritos de magia Draconiana, ela é a guia através dos mistérios do

submundo e a primeira iniciadora do caminho, conduzindo-nos ao Ventre de
Lilith através dos portais do Lado Noturno. Meu trabalho com Hécate
começou quando eu estava passando pelos estágios iniciáticos da magia
Draconiana no Templo da Chama Ascendente. Achei a deusa maternal, mas
cruel ao mesmo tempo. Ela me disse que através do fogo e da força eu
precisava ser purificado e polido, um processo que eliminaria meu ego e meus
contratempos, forçando-me à evolução e então me aquecendo em sua luz
divina. Ao todo, quando Hécate entra em sua vida, mudanças sutis começam a
acontecer por dentro e por fora, e as mudanças podem ser fáceis ou difíceis, à
medida que as partes podres e negativas são eliminadas de sua vida. Estas
alterações
podem então se tornar dramáticos, traumáticos e às vezes dolorosos, mas todos
são necessários para o seu crescimento espiritual.

O Chamado para a Rainha das Trevas

Eu chamo você, guardião das chaves
secretas; Senhora do Lado Noturno; Deusa de toda
Bruxaria;
Eu te chamo Hécate;
Ouça-me dizer seu
nome;
Você é a deusa da Encruzilhada; Chama de
Bruxa, Rainha de antigamente;
Através dos Portais Lunares eu te
procuro; Senhora das terras
sombrias;
No Círculo da Noite, estou
sozinho; Como seguidor e
amante; Oferecido a você;
Deixe-me sentir seu abraço
sombrio; Ó Rainha do Inferno
de olhos verdes.

Espiritualidade Africana e Tradições Vodu

Aqueles na Etiópia que afirmavam ser iluminados pelos raios incipientes
do Sol divino e os egípcios adoravam Hécate sob o seu verdadeiro nome,
“Rainha Ísis”. Ocasionalmente Ísis é representada como um pássaro. Muitas
vezes ela carrega em uma mão a crux ansata, símbolo da vida eterna, e na
outra, o cetro florido, símbolo de sua autoridade.

“Eu, Ísis, sou tudo o que foi, é ou será; nenhum homem mortal
jamais me revelou.”

Ísis, como é conhecida na África como Rainha Auset, tornou-se uma das
mais célebres de todas as deusas. Ela controla os planetas no ar, os ventos do
mar e o silêncio do inferno. Sua divindade é adorada em todo o mundo de
diversas maneiras e costumes e por muitas pessoas. Originária do Alto Egito,
esta deusa negra tornou-se o rosto das mulheres em todo o país. Em seu livro
Metamorfoses, Apuleio designa Auset como um conglomerado de todas as
deusas do mundo e que nenhuma deusa existe sem ser ela. Ela é a Rainha do
Céu, Rainha das Rainhas, Senhora de todas as Senhoras, natural
mãe de todas as coisas, senhora de todos os elementos, governadora de toda a
descendência, chefe de todas as coisas divinas, principal dos deuses e luz de
todas as deusas. Ele então descreve a divindade como uma figura poderosa
saindo do mar com uma abundância de cabelos e muitas guirlandas de flores
presas nos cabelos. Ela tem um disco em forma de pequeno espelho na cabeça
e, em uma das mãos, segura a luz da lua e das serpentes e, na outra, folhas de
milho. Seu manto de seda brilha com muitas cores. Ela carrega consigo flores
e frutas, um tamboril de latão e uma taça de ouro. Além disso, sua boca segura
a serpente Aspis, e seus doces pés são cobertos por sapatos amarrados com
palmas.

Além disso, no sudoeste do Egito, uma relação estreita com a Rainha Ísis
(Auset) do Egito é vista com divindades da água encontradas principalmente
na tradição Vodu praticada no Benin e no Togo. Essas divindades são
conhecidas coletivamente como Mami Wata, cujas manifestações e variações
são encontradas em pelo menos 20 países africanos, no Caribe e na América
do Norte. Acredita-se que o nome Mami Wata signifique “mãe das águas”,
que remonta ao antigo Egito: ma ou mama, que significa “verdade” ou
“sabedoria”, e uati para “água”. Assim como a Rainha Ísis, Mami Wata
designou nomes esplêndidos; por exemplo, entre os Igbo, ela é Ezenwaanyi
(“Rainha das Mulheres”), Nnekwunwenyi (“Mulher Honrada”), Ezebelamiri
(“Rainha que vive nas Águas”), Nwaanyi mara mma (“Mulher Mais que
Bonita”). Entre outros nomes, ela é conhecida como Mamba Muntu (Pessoa
Crocodilo) no Congo; Watramama no Suriname e na Guiana; Mamadjo em
Granada; Yemanya no Brasil e em Cuba; La Sirène, Erzulie e Simbi no Haiti;
e Lamanté na Martinica. As divindades Mami Wata são a fonte da sabedoria
terrena, da criatividade humana, do gênio, da inspiração divina e dos caminhos
sagrados para a iluminação. Os santuários de Mami Wata no Benin
incorporam ícones das tradições hindu, muçulmana e europeia, imagens da
Madona Negra católica e da criança, da hindu Lakshmi, deusa da riqueza,
beleza e felicidade, e do al-Buraq do Islã, o cavalo alado com cabeça de
mulher que o profeta Maomé cavalgou de Meca a Jerusalém. Também
semelhante à descrição de Apuleio da Rainha Ísis (Auset), a divindade Mami
Wata aparece como uma bela criatura, meio mulher, meio peixe, com cabelos
longos e pele castanha clara, e vive em um lindo mundo subaquático. Ela é
frequentemente retratada com uma cobra em volta da cintura ou nos ombros
ou com um pente e um espelho. A cobra é a mensageira imortal das
divindades e um símbolo de adivinhação, enquanto o pente e o espelho são
símbolos de sua beleza ou vaidade. As cores de Mami Wata
são vermelhos e brancos para refletir sua natureza dupla: agressiva, mas curativa
e nutridora.

Ainda na África Ocidental, o povo Fon no Benin e o povo Yoruba na

Nigéria partilham um deus que espera nas encruzilhadas e actua como um
mensageiro divino, um intercessor entre os deuses e o homem, e um professor
de cura e magia nefasta, um malandro dado a partidas. que pode ser divertido,
educativo, letal ou qualquer combinação destes. Vemos uma semelhança
impressionante entre Hécate e este deus da encruzilhada, mas neste caso,
Hécate aparece como uma força masculina. Os Yoruba o chamam de Esu, ou
Elegbara, o mensageiro da autoridade divina, e os Fon o conhecem como
Legba. A encruzilhada é uma ideia difundida que sugere um ponto onde o bem
e o mal, a humanidade e a divindade, os vivos e os mortos, a noite e o dia, e
todas as outras contradições, opostos e situações que envolvem decisões
devem se encontrar. Neste ponto, existe um intermediário para abrir o
caminho, para proporcionar aos humanos uma escolha e para ensinar
sabedoria no portão. Legba é esse intermediário e geralmente é apresentado
como um pênis grande, ereto e exibido de forma proeminente, que monta
guarda em muitas portas e portões de aldeias. Durante as cerimônias em sua
homenagem, os dançarinos usam saias de folhas de palmeira nas quais estão
escondidos falos de madeira, de 25 a 45 centímetros de comprimento. Em
algumas imagens, Hécate é retratada com muitas mãos, e uma delas segura um
falo. Isto, por sua vez, relaciona Hécate e Legba dos Fons como uma força
espiritual que aparece diversa em diferentes áreas.

“A pessoa que navega com sucesso na encruzilhada, na crença

africana, será recompensada com a sabedoria que está reservada para
quem respeita a encruzilhada.”
(Molefi Kete Asante)

Nas tradições do Vodu caribenho, essa mesma força masculina, como

divindade da encruzilhada, é adorada como Elegua em Cuba e Exu no Brasil.
No Brasil, porém, também aparece uma força feminina com relação paralela a
Hécate, “a Dama da Noite”, Pomba Gira. Pomba Gira, como espírito afro-
brasileiro da encruzilhada, do cemitério e da bruxaria, é consorte de Exu e
mensageira de Orixia (espíritos da criação). Esta poderia ser a mesma força de
Hécate que personifica as sexualidades masculina e feminina. Exu e Elegua
aparecem como um malandro animado e um menino travesso. No Haiti,
porém, esse espírito da encruzilhada aparece como um velho maltrapilho,
vestido
em trapos, e ele se chama Papa Legba. Papa Legba geralmente se manifesta no
serviço Rada do Vodu Haitiano como um velho apoiado em uma muleta e
acompanhado por um ou mais cães. Mas embora Legba possa parecer um
velho fraco, os voduístas acreditam que nenhum dos espíritos pode “descer” a
este mundo sem a sua ajuda. Ele é o guardião e o catalisador; ele está em todos
os tempos e em todos os lugares onde dois caminhos se unem. Hécate em
muitos mitos está associada a cães. Ela às vezes é vista segurando as chaves
dos portões do submundo. Esses atributos aumentam ainda mais sua
semelhança com Papa Legba, assim como com o deus da encruzilhada da
África Ocidental. Como é notado pelos seguidores de Legba no Benin e no
Haiti, os adoradores gregos de Hécate também mantinham seus santuários
perto da porta ou portão.

Bibliografia
Martin P.Nilsson. Religião Popular Grega, 1940. Páginas 80-97.
BURKERT, Walter. Religião Grega. Cambridge, Cambridge University
Press, 1985.
Johnston, Sarah Iles. Hécate Soteira. Geórgia, Scholars Press, 1990.
Molefi Kete Asante. Enciclopédia de religiões africanas, 2009.
O burro de ouropor Lucius Apuleius "Africanus" traduzido por William
Adlington em 1566.
Frank, B. “Riqueza permitida e proibida: espíritos possuidores de
mercadorias, moral econômica e a deusa Mami Wata na África Ocidental.”
Etnologia 34 (1995), 331–346.
Hécate: Deusa das Encruzilhadas
 Três Faces de Hécate

Asenath Mason
Esta série de trabalhos foi conduzida como um projeto aberto pelo Templo
da Chama Ascendente na primavera de 2014. Ela é centrada em Hécate, seus
antigos mitos e símbolos, e seu papel na magia autoiniciativa draconiana.
Neste texto, incluí tanto o trabalho original quanto a descrição dos resultados
relatados pelos participantes. Pode ser feito na sua forma original, em seis dias
seguidos, ou você pode ajustá-lo como desejar, e por exemplo explorar cada
uma das máscaras em apenas um dia. Eu não recomendo condensá-lo para um
dia, no entanto. Cada trabalho proporciona uma visão diferente da
multiplicidade de aspectos de Hécate, e cada um deles precisa de tempo para
se manifestar na vida do praticante. Portanto, fique à vontade para explorar as
três faces da deusa pelo tempo que desejar, mas reserve tempo suficiente para
a introspecção e manifestação de seus resultados no seu dia a dia.

Cada trabalho diário contém elementos diferentes. A primeira meditação

irá abri-lo para as energias da deusa e convidá-la para o seu templo pessoal.
As meditações a seguir irão guiá-lo sucessivamente em seus mistérios,
levando-o em uma jornada ao seu submundo pessoal. A invocação da deusa
integrará toda a experiência em comunhão íntima com a sua essência
intemporal, e o ritual do último dia fica por sua conta.
escolha pessoal. O objetivo desta série de trabalhos é apresentar-lhe os
mistérios de Hécate como a Senhora da Transformação e a Deusa das
Encruzilhadas através de sua corrente Draconiana/Ophidiana e da jornada
mística ao submundo interior.

“Rostos” de Hécate
A iniciação nos mistérios de Hécate é a descida ao submundo que todos
temos dentro de nós. A deusa nos conduz por caminhos sombrios até o portão
do “inferno”, onde o terrível Cerberus guarda os segredos há muito esquecidos
do poder e da imortalidade. A chave da porta está nas mãos da deusa, e sua
tocha é a chama da iluminação, brilhando nas profundezas da alma do adepto.
Nos ritos de magia Draconiana, ela é a guia nos mistérios da bruxaria e a
primeira iniciadora no caminho do Lado Noturno. Seu símbolo é a chave e a
tocha, ou duas tochas, associadas às viagens noturnas, entradas e iluminação, e
a adaga, que é a ferramenta de separação, representando o mistério da
libertação da alma do corpo mundano.

Nas representações antigas, Hécate era frequentemente apresentada como

uma deusa tripla, com três corpos ou três cabeças. Às vezes, essas cabeças
eram humanas, representando sua natureza múltipla e mística. Outras vezes
eram cabeças de animais que simbolizavam seus poderes divinos e o caráter
iniciático de seus ritos. Várias fotos e estátuas apresentam-na com cabeça de
cachorro, serpente, javali ou vaca. Este projeto está centrado em seus totens
bestiais tipificados pela serpente, cachorro e cavalo.

A serpente é o símbolo da metamorfose, transformação e mudança de

forma. Representa a corrente Ofidiana da deusa e seu poder de alterar a
consciência para tornar possível a jornada para o Lado Noturno. Não podemos
entrar no submundo na forma mundana – temos que deixá-lo para trás. Essa
mudança de consciência ocorre na Encruzilhada de Hécate e é necessária para
viajar para os reinos do Lado Noturno. O portão aberto na Encruzilhada é o
portão interior, que conduz à escuridão interior, ao submundo pessoal, onde
temos que deixar essas forças entrarem, abraçá-las e tornar-nos um com elas.
Este é o mistério dos ritos iniciáticos de Hécate. A serpente também simboliza
veneno. A transformação ocorre envenenando a consciência e iniciando a
mudança interior. É por isso que Hécate é frequentemente
associada a ervas venenosas usadas em ritos de magia para alterar a
consciência, como o acônito ou a beladona, que separam a alma do corpo e
permitem a viagem a mundos e dimensões que não podem ser acessados na
carne. A serpente é a primeira “face” ou aspecto de Hécate explorada neste
projeto. Este trabalho inclui uma meditação sobre como entrar na
Encruzilhada dos Mundos e abrir o portão para o Lado Noturno.

O cachorro é o símbolo e companheiro mais antigo de Hécate. Em fontes e

representações antigas, ela é comumente acompanhada por cães,
especialmente mulheres, e acredita-se que sua aparência seja anunciada por
latidos ou uivos de cães. Além disso, os cães eram animais de sacrifício
regulares em seus cultos. A própria deusa às vezes era chamada de “cadela” ou
“cadela”, e ela tinha dois cães fantasmas como servos ao seu lado. Esses cães
simbolizam seus poderes ctônicos, e ela também é amante de Cerberus, o cão-
fera de três cabeças que guarda a entrada do submundo. Como Cerberus, os
cães nos mitos antigos são guardiões e guias que ficam junto aos portais para o
reino dos mortos. Tal é também o papel desta “face” de Hécate. Ela é tanto a
guardiã do portão para o submundo quanto a guia (psicopompos) das almas
que viajam para lá. Ela abre os portais na encruzilhada e guia o viajante pelos
labirintos do Lado Noturno. Na meditação explorando esse aspecto da deusa,
você iniciará uma viagem visual ao seu submundo pessoal, a fim de enfrentar
sua escuridão interior e olhar no espelho de sua alma.

O cavalo nas mitologias antigas é um símbolo de movimento, transição e

viagens sobrenaturais. É o veículo usado pelo adepto para viajar pelos mundos
acima e pelos mundos abaixo através do eixo do universo. É a força motriz e o
símbolo da jornada. O cavalo também está associado ao simbolismo funerário
e, nos ritos funerários, os carros funerários são puxados por cavalos,
auxiliando assim o falecido em sua jornada até o túmulo, o ventre ctônico da
terra. Isto tem um duplo significado, pois o ventre da terra é o lugar tanto da
morte como da ressurreição – toda a vida retorna à terra e se transforma em
pó, e toda a vegetação brota da terra. O cavalo, ou égua, é um dos principais
animais simbólicos de Hécate. Este aspecto da deusa representa a jornada
iniciática em que a alma, livre dos laços da carne, viaja para o submundo e
retorna transformada, possuindo conhecimentos e sabedoria que só podem ser
encontrados nestas regiões obscuras. Neste trabalho você viajará até o fundo
da sua alma, cruzando a fronteira
entre o mundano e o sobrenatural, consciente e inconsciente, acordado e
dormindo. Também inclui assumir uma forma Ofidiana/Draconiana na qual
você passará pelo portão. Esta meditação será seguida por um trabalho de
sonho.

Hécate tem muitos nomes e epítetos. Os escolhidos para este projeto são
Trimorphis (de três formas), Trioditis (da encruzilhada), Enodia (no caminho),
Chthonia (do submundo) e Propylaia (antes do portão). Esses nomes,
derivados de fontes antigas, serão utilizados em mantras e invocações ao
longo do projeto.

Preparação
Prepare o seu espaço ritual da forma que achar adequada para este
trabalho. Você pode colocar estátuas, imagens ou sigilos que representam
Hécate em seu altar - podem ser representações antigas, imagens modernas ou
simplesmente seus selos ou desenhos pessoais. Você pode decorar o altar
colocando oferendas - rosas (flores secas funcionam melhor para as deusas
ctônicas/do submundo), vinho simbolizando o sangue da Deusa Lunar, velas
verdes ou outras oferendas associadas a Hécate. Você também pode optar por
focar apenas no sigilo, sem quaisquer outras decorações - essa escolha é
inteiramente sua. Para meditações, você precisará do Sigilo de Hécate como a
Senhora das Encruzilhadas e o Guia para o Submundo, grande o suficiente
para ser contemplado confortavelmente. Deve ser pintado em cores associadas
à corrente Draconiana/Ophidiana: vermelho, dourado e preto - um selo
dourado sobre fundo preto, ou um sigilo preto sobre ouro - tudo isso
funcionará bem para esses trabalhos. Outra opção é usar as cores verde
esmeralda - para o fundo ou para o próprio sigilo. Você também precisará de
velas pretas, embora também possa ter algumas velas verdes ou douradas.

Em fontes antigas, Hécate é a “deusa comedora de sangue”, e o sangue é a

oferenda tradicional dada às divindades ctônicas do submundo. Portanto,
também utilizaremos sangue neste projeto. O sigilo utilizado neste trabalho
deverá ser ungido e ativado com seu próprio sangue. Porém, não é
absolutamente necessário, e se a ideia de oferecer algumas gotas de seu sangue
o desanima, você não precisa fazê-lo neste projeto específico. O trabalho
iniciático no Caminho Draconiano, entretanto, especialmente no sistema ritual
do Templo da Chama Ascendente, muitas vezes requer o sangue do Iniciado.
Se você encontrar tal
práticas inaceitáveis, talvez este caminho não seja para você. Pense nisso antes
de iniciar esse trabalho. Outra coisa importante é que o único sangue usado
aqui seja o seu. Embora as antigas práticas de bruxaria e os cultos tradicionais
de Hécate incluíssem o sacrifício de animais, tais práticas não são incentivadas
aqui ou no trabalho do Templo em geral. Você deve lembrar que Hécate
também é a deusa do nascimento, associada ao crescimento e à nutrição, e
protetora dos animais, e um sacrifício de vida nem sempre é bem-vindo em
seus ritos. Pessoalmente, acredito que o melhor sangue para sacrificar é
sempre o seu. Neste projeto, você pode fazer a oferenda de sangue todos os
dias, ou pode fazê-la apenas no primeiro dia para ativar o sigilo - isso é com
você. Basta oferecer apenas algumas gotas; não são necessárias quantidades
maiores. Para isso, você precisará de uma lâmina ritual - uma adaga, faca ou
espada - uma simples navalha ou lanceta também servirá.

DIA 1
Meditação com o Sigilo e Mantra de Hécate
Se possível, realize este trabalho ao ar livre, numa encruzilhada, na
floresta ou em um local tranquilo e desolado. Caso contrário, tente pelo menos
dar um passeio até tal local antes do trabalho e permanecer lá por um tempo,
chamando a deusa e possivelmente deixando uma oferenda de sua escolha.

Em seguida, sente-se em uma posição confortável e coloque o sigilo à sua

frente. Acenda as velas e queime incenso aromático, como sândalo ou olíbano.
Unja o sigilo com seu sangue e concentre toda sua atenção nele. Veja como as
linhas ficam carregadas e ativadas com a sua substância vital. Visualize o
sigilo brilhando e piscando com luz verde esmeralda e, ao mesmo tempo,
cante o mantra:

HEKATE TRIMORPHIS TRIODITIS ENODIA

Continue olhando para o sigilo até que você possa memorizar e visualizar
facilmente sua forma. Em seguida, feche os olhos e lembre-se da imagem em
sua mente interior. Concentre sua visão interior na forma do sigilo e veja-o se
formando à sua frente, na tela preta do Vazio. Neste ponto, você pode
continuar entoando o mantra ou continuar a prática em silêncio. Quando a
visão do sigilo
torna-se sólido, imagine-o mudando, assumindo outras formas, destrancando
os portais da sua mente, abrindo as portas para o Lado Noturno e mostrando
objetos, entidades, paisagens e cenas. Deixe as visões fluírem livremente e
abra-se para a experiência. Envie a mensagem através do sigilo e peça a
Hécate sua presença e orientação na jornada ao submundo. Convide-a para o
seu espaço ritual e para o templo da carne. Quando sentir que é hora de
encerrar a meditação, retorne à sua consciência mundana, apague as velas e
termine o trabalho.

A corrente ofidiana da deusa já pode se manifestar de forma forte através

desta meditação básica com o sigilo.
À medida que o símbolo muda e se transforma, muitos praticantes veem o
círculo, os tridentes e o pentagrama assumindo outras formas ou sendo
organizados de muitas maneiras diferentes, abrindo acesso às energias da
deusa. O círculo é frequentemente visto como se transformando em uma cobra
– a serpente Ouroboros devorando sua cauda. Os tridentes também podem se
transformar em cobras, e todo o sigilo se torna um vórtice rodopiante. As luas
crescentes assumem a forma da lua em todas as fases, refletindo a natureza
lunar das energias de Hécate. Também não é incomum ver o sigilo emanando
chamas ou faíscas de energia ígnea. Nas visões e meditações, ele assume a
forma de portal astral – o pentagrama torna-se um portal, e as luas e tridentes
apontam as direções da jornada. Existem três estradas, três portões e três luas,
refletindo a natureza tríplice da deusa. O ponto de cruzamento parece não estar
localizado em nenhum dos mundos, mas sim entre eles - onde o espaço e o
tempo não existem, onde os pontos e direções cardeais não fazem sentido e
todos se fundem num só. Essa sensação de estar suspenso no tempo e no
espaço pode ser vivenciada como desorientadora e nauseante, causando
tonturas e sensações no chacra cardíaco – ponto de encontro das energias. Se
você experimentar esse tipo de desequilíbrio, ancore-se (você encontrará
muitos exercícios de ancoragem em meu Livro de Rituais Draconianos) e não
prossiga para o próximo trabalho até que esteja de volta ao equilíbrio.

DIA 2
 Abertura da Encruzilhada
Comece este trabalho da mesma forma que no dia anterior: prepare o
templo, acenda as velas e queime incenso. Despeje o vinho tinto no cálice e
coloque-o no altar. Em seguida, sente-se em uma posição confortável e
coloque o sigilo à sua frente, concentrando toda a sua atenção na imagem.
Novamente, visualize o sigilo brilhando e brilhando com a energia verde-
esmeralda de Hécate. Ao mesmo tempo, cante as palavras de chamado:

Hécate Trioditis, encontre-me na encruzilhada e revele-me os segredos

Da noite.
Com a sua chave eu abro os portões do submundo!

À medida que você continua cantando, sinta como a atmosfera em seu

espaço ritual fica mais espessa e as energias fluindo através do sigilo
preenchem seu templo e aguçam seus sentidos. Beba o sacramento do cálice e
deixe-o enchê-lo com a essência imortal da deusa. Depois feche os olhos e
comece a jornada visual até a encruzilhada.

Visualize-se em uma floresta escura à noite. A floresta é antiga, tem

muitas árvores murchas, tocos cobertos de musgo, ossos de animais
espalhados pelo chão. Ao mesmo tempo, parece vivo e você sente que não está
sozinho - você pode ver os olhos de animais selvagens ou espíritos da floresta
brilhando no escuro. O vento soprando através dos galhos das árvores lembra
vozes sussurrantes, e você também pode ouvir o assobio das serpentes
chamando você para se aprofundar na floresta e os cães latindo e uivando de
longe. Há um caminho à sua frente e você segue as vozes que o guiam até a
Encruzilhada dos Mundos.

No final do caminho, você chega aos três caminhos de cruzamento e

percebe a deusa parada ali, vestida com um manto preto com capuz. Você não
pode ver seu rosto, mas pode sentir seu olhar penetrante alcançando as
profundezas de sua alma. Ela fica perto do fogo, que é branco-claro, brilhando
com uma luz medonha e projetando sombras vivas que se movem e dançam ao
seu redor. Conforme você se aproxima, ela lhe dá um cálice cheio de poção
mágica. O cálice é simples e esculpido em osso. A poção é escura e espessa.
Ao bebê-lo, você pode sentir o fogo surgindo na base da coluna e se
espalhando por todo o corpo em ondas de dor e prazer.
 A deusa abaixa o capuz e agora você pode ver seu rosto e olhar em seus
olhos. Ela tem uma cabeça de serpente com olhos brilhantes de réptil. Abra-se
para o que vier agora. Comunique-se com a deusa. Deixe-a guiá-lo através da
visão e, quando terminar, retorne à sua consciência mundana e encerre o
trabalho.

O aspecto serpente de Hécate explorado neste trabalho geralmente surge

de muitas visões de sua corrente ofidiana. Ela é vista na forma de serpente,
apenas com cabeça de serpente, ou cercada por cobras - geralmente pretas ou
verdes. Depois de beber a poção do cálice, você poderá experimentar a
sensação de ser transformado em uma serpente, dançando e balançando ao
redor do fogo. Às vezes, outros espíritos da floresta juntam-se à dança. Esses
espíritos são geralmente descritos como femininos ou aparecem na forma de
mulheres e incluem fantasmas, espectros, fantasmas e outras aparições. Você
também poderá ver a deusa se transformando em uma enorme serpente e te
devorando – neste caso, a entrada para o submundo é através do próprio corpo
dela. As cobras também atuam como guias para as encruzilhadas, e você
poderá vê-las conduzindo-o ao ponto de encontro na floresta.

A própria deusa aparece com muitas imagens ofidianas e draconianas. Às

vezes ela está cercada por luas e águas. Além de sua forma de serpente, ela
pode aparecer neste trabalho como uma sombra negra, uma mulher com um
longo vestido preto, ou ela está nua e preta. Sua aparência está ligada não
apenas à corrente Ofidiana, mas também às energias da morte e ao princípio
da morte simbolizado por seu papel de guia para o submundo. As visões
recebidas neste trabalho também abrangem a imagem do sigilo, e você poderá
ver o pentagrama como parte da paisagem, marcando o portal para o
submundo. Há também visões do portal como feito de cobras ou como um
vórtice preto em espiral. As tochas vistas no sigilo também são vistas nas
meditações, marcando os caminhos de travessia e apontando o caminho para a
deusa. Outras visões incluem caveiras, ruínas, antigos edifícios abandonados,
florestas escuras, águas verdes, portais em forma de kteis e cavernas - tudo
isso relacionado ao imaginário feminino lunar conectado com o simbolismo da
deusa. A entrada em forma de kteis é uma referência ao Olho do Dragão e à
corrente Draconiana. Alguns praticantes descrevem a entrada para o
submundo como as mandíbulas de uma cobra ou dragão, com pedras afiadas
que parecem dentes de uma fera. Por fim, há também visões da passagem para
o submundo como um longo corredor repleto de águas astrais enevoadas, o
que traz associações com o
rio Lethe dos mitos gregos - quanto mais você caminha, mais desligado do
mundo você se sente. A porta para o submundo às vezes também é vista com
um triângulo e um olho dourado impresso em sua superfície preta, que é outra
referência ao Olho do Dragão, ou Olho de Lúcifer, o centro da consciência
desperta.

DIA 3
Descida ao submundo
Como no dia anterior, comece a meditação preparando o templo, as velas,
o incenso e o sacramento. Novamente, sente-se em uma posição confortável e
coloque o sigilo à sua frente, concentrando toda a sua atenção na imagem.
Visualize-o brilhando e brilhando com brilhos da energia verde-esmeralda da
deusa. Ao mesmo tempo, cante as palavras de chamado:

Hécate Propylaia, deixe-me entrar em seu mundo sombrio e esplêndido.

Com sua tocha ilumino meu caminho durante a noite!

Continue cantando até sentir a mudança na atmosfera do seu espaço ritual

e se sentir pronto para continuar o trabalho. Beba o sacramento do cálice e
deixe-o enchê-lo com a essência imortal da deusa. Em seguida, feche os olhos
e continue a jornada visual do dia anterior.

Comece a meditação onde terminou no dia anterior - volte à encruzilhada e

beba a poção que a deusa lhe deu. Agora imagine a deusa com cabeça de
cachorro e olhos ardentes. Ao sentir o fogo surgindo dentro de você e olhar
nos olhos dela, sinta sua essência divina entrando em você e se fundindo com
sua consciência. Por um tempo, tudo fica preto e toda a cena desaparece.
Então você está de volta à floresta, parado na encruzilhada e de frente para a
entrada de uma caverna escura escondida entre as árvores. A caverna é um
portal que leva ao submundo. Ao entrar na caverna, você percebe escadas
pretas esculpidas em pedra, que levam às entranhas da terra. Na mão esquerda
você segura uma tocha. Você pode usá-lo para iluminar a escuridão enquanto
desce as escadas. Visualize sombras se movendo nas paredes do corredor e
ouça suas vozes sussurrantes, convidando você a descer cada vez mais fundo.
 Ao chegar ao final da escada, você se encontra em um corredor iluminado
por uma lareira, diante de um portão enorme e ornamentado. É guardado por
Cerberus, o monstruoso cão de três cabeças que tem uma cobra no lugar da
cauda e inúmeras cabeças de cobra nas costas. Você enfia a mão no bolso e
encontra lá uma chave e um chicote. Você bate no chão com o chicote e o cão
começa a obedecer. Você coloca a chave na boca dele e o portão se abre.
Agora você pode entrar. Você está agora em uma câmara iluminada por
tochas, no limiar do submundo. No meio da câmara há um enorme espelho.
Você se aproxima e olha no espelho, mas ele está adormecido e não há
reflexo. Você enfia a mão em outro bolso e encontra uma adaga. Corte sua
mão e deixe o sangue escorrer para o espelho. Agora está vivo. Você pode ver
imagens se movendo e mudando nele. Olhe no espelho e observe as visões.
Tudo o que você vê é o reflexo da sua alma – coisas do seu passado e do seu
futuro, material subconsciente que você precisa explorar se quiser crescer no
caminho, seus medos e desejos ocultos – tudo o que está enterrado
profundamente em seu submundo pessoal. . Quando o espelho parar de
mostrar imagens e a visão desaparecer, saia da câmara, pegue a chave de volta
e suba as escadas de volta à floresta. Encerre o trabalho e retorne à sua
consciência normal.

As visões neste trabalho são frequentemente acompanhadas por muitas

imagens e simbolismo do Nightside. As paisagens do submundo são vistas
como sombrias e assustadoras, encantadoras e belas. Existem poços de fogo e
altares de sacrifício, além de florestas mágicas com belas fontes e cachoeiras.
Às vezes, a entrada passa por labirintos e corredores intermináveis, antigos
castelos e ruínas, antigas florestas com árvores retorcidas e enormes teias de
aranha. Outras vezes, fica escondido entre galhos de árvores e pedras. A
câmara do espelho parece lindamente ornamentada ou simples e simples. Às
vezes é uma caverna vazia ou cheia de água e iluminada por tochas ou velas.
Outras vezes, é uma sala esculpida em cristal negro, brilhante e mágica, mas
ao mesmo tempo simples e escura. O espelho também costuma ser um cristal –
multidimensional e fluido, como um portal vivo. Você pode vê-lo em forma
de porta ou kteis, abrindo-se para consumi-lo e puxá-lo para o outro lado. Às
vezes também é visto como feito de água – a substância astral prateada que
traz associações com o ventre da lua e as águas amnióticas da Deusa Lunar.
Muitos praticantes descrevem o espelho como uma substância viva, evocando
a sensação de que algo ou alguém está olhando para eles de dentro ou do outro
lado do espelho. A imagem nele vista é sempre pessoal de cada praticante e
reflete seu material inconsciente
- sentimentos, emoções, medos, fascínios, ambições, fobias, fantasias, etc. É a
imagem da sua “Metade Negra”, o Daimon, muitas vezes descrita como a
“verdadeira forma original” em oposição à imagem ilusória que é vista através
os reflexos espelhados mundanos. Muitos praticantes descrevem a jornada ao
submundo como uma experiência de entrar em si mesmos, na parte interna do
Eu, inconsciente e inacessível ao Eu mundano. Às vezes, também a própria
deusa é vista no espelho, e sua forma é diferente de suas representações
habituais - monstruosa e bestial, refletindo sua natureza noturna - às vezes
com a cabeça de um cão de caça, outras vezes com o rosto de um lobo ou
lobisomem.

DIA 4
Viagem pelo lado noturno
Esta meditação é seguida por uma prática de trabalho dos sonhos;
portanto, é recomendado realizá-lo um pouco antes de dormir. Se possível,
você também deve dormir no quarto do seu templo, dentro do seu espaço
ritual.

Siga os mesmos passos de antes. Novamente, sente-se em uma posição

confortável e coloque o sigilo à sua frente, concentrando toda a sua atenção na
imagem. Visualize-o brilhando e brilhando com brilhos da energia verde-
esmeralda da deusa. Ao mesmo tempo, cante as palavras de chamado:

Hecate Enodia, leve-me ao submundo da minha alma. Com

sua adaga eu perfuro o véu entre a vida e a morte!

Como antes, continue cantando até sentir a mudança na atmosfera do seu

espaço ritual e se sentir pronto para continuar o trabalho. Beba o sacramento
do cálice e deixe-o enchê-lo com a essência imortal da deusa. Em seguida,
feche os olhos e continue sua jornada visual a partir do ponto de onde saiu
antes.

Retorne à encruzilhada na floresta, receba a poção de transformação da

deusa e desça até a câmara espelhada no limiar do submundo. Desta vez,
visualize a deusa com cabeça de égua. Novamente, fique diante do espelho.
Ative-o com seu sangue e chame o nome da deusa. Ao olhar para o espelho, a
princípio você pode ver a forma humana na qual você chegou lá, mas depois
ela muda e se transforma.
A poção/veneno bebido na encruzilhada percorreu seu caminho através de sua
consciência para se tornar o elixir da transformação. Você agora está se
transformando em uma criatura do Lado Noturno. Deixe que seja espontâneo,
a sua nova forma moldada pela sua imaginação e pelas energias da deusa, ou
você pode visualizar-se na forma escolhida. Reserve o tempo que for
necessário para esta visualização.

Quando a transformação estiver completa, toque no espelho - você verá

que não é mais uma superfície sólida. Agora é prateado, líquido e
tridimensional, formando um portal para o Lado Noturno a partir das energias
lunares do plano astral, e você pode usá-lo como um portão para os labirintos
do submundo. Peça à deusa para guiá-lo nesta jornada e entre no espelho. Por
um momento, tudo fica preto novamente, e então a escuridão se cristaliza e se
transforma em uma paisagem na qual você pode entrar.
Deixe a visão fluir livremente e aproveite a experiência. Quando a viagem
terminar, retorne ao seu templo e prossiga com a elaboração dos sonhos.

Trabalho dos Sonhos

Quando a meditação terminar, deite-se em sua cama e traga a imagem do
sigilo de Hécate e das visões que você acabou de experimentar em sua mente
mais uma vez. Enquanto olha para o sigilo (você pode usar a imagem
desenhada/impressa ou simplesmente visualizá-la em sua mente interior),
cante o mantra desde o primeiro dia:

HEKATE TRIMORPHIS TRIODITIS ENODIA

Mantenha sua atenção focada no desejo de continuar a visão em um sonho.

Se você acordar, concentre-se novamente no sigilo e tente manter essa visão
em sua mente enquanto volta a dormir. Escreva seus sonhos ao acordar.
Reserve um momento para meditar se eles estão relacionados ao trabalho
mágico e, em caso afirmativo, como. Não se preocupe se a princípio
parecerem irrelevantes, seu significado poderá ser revelado mais tarde.

O motivo principal deste trabalho é a transformação em uma forma astral e

a viagem através do espelho até as profundezas do subconsciente. Muitos
praticantes experimentam aqui as energias lupinas/licantrópicas da deusa, e a
visão mais comum é a transformação em lobo ou lobisomem. Isto é mais
explorado em outro trabalho incluído neste
antologia. O lobo é um dos animais sagrados de Hécate, e a própria deusa tem
muitos aspectos lupinos e predatórios que se manifestam através de seus
poderes de feitiçaria de mudança de forma e transformação astral. Portanto,
você pode ver sua imagem no espelho como a de um lobo, lobo com asas -
asas de morcego ou dragão, lobo cinzento, preto, meio homem meio lobo,
lobisomem, homem com cara de lobo ou fera com amarelo -olhos de lobo
brilhantes. A transformação licantrópica é o motivo mais comum aqui, e
outras manifestações bestiais são raras, embora alguns praticantes se vejam na
forma de cobra, dragão, entidade bestial com asas ou membros de dragão,
escorpião ou ser humano com partes de escorpião, coruja, corvo , ou aranha. A
manifestação da aranha também é um motivo comum, geralmente entre as
praticantes do sexo feminino, apontando para as qualidades aracnídeas da
corrente ofidiana de Hécate. Outras visões de transformação estão conectadas
com as energias da morte de Hécate - existem esqueletos e seres vampiros,
sombras negras e entidades humanóides com olhos vermelhos brilhantes,
dragões negros e espíritos sombrios de fogo. Às vezes, porém, o reflexo visto
no espelho é a própria deusa, sua essência fundida com a consciência do
praticante.

A viagem através do espelho é sempre pessoal e reflete o “lado negro” de

cada praticante. Alguns o descrevem como uma imersão em um oceano
profundo, calmo e denso de escuridão viva. Para outros, é entrar num mundo
radiante, brilhante e resplandecente de luz. Alguns vivenciam a imagem do
inferno – com paisagens vulcânicas, lagos sulfurosos, montanhas negras, etc.
Outros veem mundos mágicos e labirintos encantados. Há também visões do
Vazio, o útero vivo da Deusa das Trevas de Sitra Ahra, preenchido com uma
substância líquida negra a partir da qual o praticante pode criar formas e
manifestações da mente interior.

DIA 5
Invocação de Hécate Trimorphis
Prepare seu templo como no dia anterior. Despeje o vinho tinto no cálice e
coloque-o no altar. Fique de pé ou sente-se em uma posição confortável. Por
um momento, concentre-se novamente no sigilo e cante as palavras de
chamado: HEKATE TRIMORPHIS TRIODITIS ENODIA, silenciosamente
ou em voz alta, em um ritmo fascinante. Sinta as energias fluindo através do
sigilo e a presença de Hécate atrás dos portões do Lado Noturno, aguardando
convite para entrar em seu
consciência. Quando você se sentir pronto para realizar o ritual, comece a
invocação.
Eu invoco Hécate,
A Deusa de Três Formas,
Ela que tem todas as formas e muitos
nomes, Guardiã dos Mortos,
Imortal, Filha da Noite,
Senhora das
Encruzilhadas.
Invoco a Senhora dos Três Caminhos,
Aquela que vem das Trevas para a Luz,
Brilhante e bela,
Glorioso e gentil.
Invoco a Senhora do Umbral,
Ela que cobre o mundo com a Noite Eterna,
Medonha e terrível,
Astuto e maléfico.
O Cingido de Serpente,
o Noturno, o Celestial,
Bebedor de sangue e Comedor de carne,
Que devora os corações daqueles que morreram
prematuramente, Que festeja entre os túmulos,
Que vem com cães de caça e animais de
rapina, Com lobos temíveis e cobras
venenosas, Com uivos e assobios,
E em silêncio sinistro.
Eu invoco a Senhora de Tudo,
Deusa das Trevas e da Luz,
Nascida do Caos Primordial
Ela que assusta e abençoa,
Que mantém Cérbero
acorrentado,
E concede a Chave dos Portões da Noite.

Eu te chamo pelos seus nomes:

Hécate, Chthonia, Enodia, Antaia, Kourotrophos, Propylaia, Propolos,

Phosphoros, Soteira, Triodia, Trimorphis, Klêidouchos, Anassa Eneroi,
 Apotropia!

Hécate!
Deusa do Submundo!
Mãe da Bruxaria!
Deusa de três cabeças!
Venha até mim!
Conduza-me através dos portões do inferno para encontrar a sabedoria
que reside no
profundidades.
Deixe-me olhar no espelho da minha alma através dos seus olhos que
tudo vêem, nas profundezas do submundo que esconde o segredo da
existência!
Deixe-me provar seu veneno transformador!
Manifeste-se como a força da minha
autocriação!

Ao terminar as palavras de invocação, beba o sacramento do cálice. Sente-

se ou deite-se e abra-se para as energias que se manifestam em seu espaço
ritual e em sua consciência. Deixe a experiência fluir livre e espontaneamente.
Observe o templo e os fenômenos sensoriais que se manifestam no espaço
ritual quando a Senhora da Encruzilhada passa pelos portais da Noite, ou feche
os olhos e deixe-a se manifestar e falar com você através de sua mente
interior. Mesmo que você não experimente nenhuma manifestação tangível ou
visões concretas, anote todos os pensamentos que possa ter após o trabalho e
medite sobre eles por um tempo, pois podem ser mensagens pessoais da deusa.
Finalize o trabalho com o fechamento tradicional:

E assim está feito!

As visões de Hecate Trimorphis vêm com pensamentos de morte,

submundo, vida após a morte, passagem e renascimento, etc. Mudança e
transformação são necessárias em seus ritos, assim como sacrifício -
especialmente o sacrifício de algo pessoal, uma parte de nós mesmos. Para
viajar para o mundo dos mortos, o submundo da alma, precisamos mudar de
forma e transformar nossos corpos astrais na forma de um ser astral que será
capaz de cruzar as fronteiras dos mundos. Este é um teste de coragem e
equilíbrio na jornada autoiniciativa rumo ao submundo pessoal, onde temos de
enfrentar a nossa própria morte. No espelho da alma de Hécate, isso se
manifesta como um confronto com nosso próprio lado sombrio, “a Metade
Negra”.
 Hécate se manifesta neste trabalho de diversas formas. Ela é uma mulher
com um vestido preto com capuz e segurando duas velas ou tochas nas mãos.
Ela é uma deusa sentada em um trono escuro no meio do submundo, em uma
câmara escura ou cercada pela natureza - florestas, pântanos e lagos -
acompanhada por lobos, cães, cobras, corujas, corvos e outras feras e espíritos
de a floresta. Ela é uma jovem e uma velha, um ser humano e uma fera
predatória. Ela também aparece em forma estelar - usando uma coroa de
estrelas e luas, andando em névoa astral, em um vestido prateado refletindo as
correntes astrais lunares. Existem visões de fogo e chamas, apontando para o
papel de Hécate como guardiã do fogo. Alguns praticantes a veem cercada por
chamas, enquanto outros se deparam com o fogo que emana de seus olhos e
boca. Ela também guarda um caldeirão cheio de uma poção fervente. As
sensações da Kundalini e do fogo interior também são frequentemente
experimentadas aqui. Às vezes ela passa a tocha (ou tochas) ao praticante para
que possamos carregá-la e iluminar o caminho em nossa jornada na escuridão
interior. Outras vezes, trata-se de iluminar o caminho para os outros. O
cálice/caldeirão com poção/veneno é o elixir da transformação, mas também o
néctar do conhecimento que permite o acesso à memória e à sabedoria. É o
veneno da serpente que induz a transformação - como a cobra trocando de
pele, e é também o elixir inebriante que libera energias vitais da vida - a força
Kundalini dentro de cada ser humano. É também a chave para o Outro Lado –
como a cobra deslizando através de buracos e aberturas, o Iniciado pode
transformar e passar por várias camadas do Ser na jornada iniciática ao
submundo pessoal através da Encruzilhada de Hécate. Finalmente, a energia
ígnea da serpente Kundalini é a tocha da deusa, o fogo da iluminação que
ilumina as trevas da alma.

DIA 6
Ritual Pessoal dedicado a Hécate
O último dia conclui o trabalho do projeto, ficando as práticas à sua
escolha pessoal. Você pode repetir o funcionamento dos dias anteriores como
um todo, ou pode simplesmente abrir-se para visões da corrente de Hécate e
deixar que ela o guie através dos portões do seu submundo pessoal. No
entanto, é recomendado que você mesmo prepare algo para este último dia -
você pode escrever um mantra, meditação, um pequeno ritual, desenhar um
sigilo, desenhar um
imagem, compor uma peça musical ritual, etc. - algo inspirado nesta obra e
fortalecido pelas energias da deusa. A capacidade de autoexpressão é um dos
fundamentos mais importantes do processo de autoiniciação draconiano e
todos os esforços criativos são operações mágicas em si.

Torne este dia pessoal para você. Dê uma olhada em suas visões e
experiências de todo o projeto e medite sobre seus passos anteriores e futuros
no caminho, ou sobre seu relacionamento pessoal com a deusa. Novamente,
você pode ir até a encruzilhada ou a um lugar tranquilo e desolado, meditar ali
e agradecer à deusa por sua presença e orientação. Deixe que este último dia
seja um momento de reflexões e talvez de novas inspirações em sua jornada
espiritual no Caminho do Dragão.
Três Faces de Hécate
 Hécate e Heqet

Bill Duvendack
Não há muito que eu possa dizer sobre Hécate que não tenha sido dito
antes, então nem vou me preocupar em tentar. Como muitos de vocês sabem,
ela é amplamente considerada uma deusa indo-européia, adotada pelos gregos,
que corresponde à encruzilhada, à noite, à magia, à bruxaria, aos fantasmas, à
necromancia e à feitiçaria. Ela também corresponde a ervas, luz e fantasmas.
Devido à sua idade, ela acabou sendo retratada como uma deusa tripla, mas
quando colocada no contexto de seu desenvolvimento, podemos ver que é uma
pequena parte de sua personagem. Sim, claro, ela responde se você a chamar
assim, mas contextualmente falando, esta não é uma correspondência forte.
Ela geralmente é vista segurando duas chaves ou tochas e, nas obras de arte
modernas, ambas geralmente podem ser encontradas em imagens e estátuas
dela. Um ponto interessante a se notar, porém, é que embora ela fosse
considerada um dos deuses domésticos da Grécia antiga, estar sob os holofotes
dessa forma não era algo que geralmente acompanhava sua personagem, como
você provavelmente pode deduzir da primeira lista. de correspondências.
Dessa forma, porque ela foi “herdada” (como diz o ditado corporativo) do
panteão grego, ela nunca esteve realmente no mesmo nível ou foi vista como
parte integrante de qualquer um dos outros deuses gregos. Como ela é
provavelmente mais velha que todos os outros deuses gregos, suas origens
estão envoltas em mistério.
de uma perspectiva arqueológica, e existem muitas teorias sobre de onde ela
vem e quando.

Uma dessas teorias, a mais plausível, é que ela era originalmente egípcia.
Nos escritos de Kenneth Grant, ele explora a conexão entre ela e uma antiga
deusa egípcia chamada “Heqet”. Afinal, ambos estavam ligados ao sapo, e as
sílabas estão relacionadas, então é claro que estão. Esta é uma lição
interessante de arqueolinguística. Só porque duas palavras são escritas de
forma semelhante e podem até soar iguais, elas não precisam estar
relacionadas. Um excelente exemplo disso, sobre o qual escrevi em outro
lugar, é o nome Anúbis e o país da Núbia. Eles parecem relacionados
superficialmente, mas quando você faz sua pesquisa, descobre que não são.
Sim, a antiga Núbia fazia fronteira com o Egito e eles eram historicamente
conhecidos como inimigos, mas Anúbis é a palavra grega para a palavra
egípcia Anpu, que é o nome real. Não há evidências de que Anpu tenha vindo
da Núbia ou estivesse ligado à Núbia nos tempos antigos. Temos que estar
atentos a armadilhas mentais como essa, porque se não estivermos atentos,
podemos cair em tocas de coelho que são psicologicamente perigosas e um
desperdício. É necessária uma pesquisa completa. Quando estava lendo o
material de Grant, achei que era profundo, mas agora que estou mais velho,
com mais conhecimento e tive tempo para digeri-lo, ainda acho que é uma
teoria interessante, mas não tenho certeza de sua veracidade. Uma voz
crescente diz que eles não são parentes e que Hécate veio originalmente da
Anatólia. Mas, novamente, algumas pessoas dizem que ela é cem por cento
grega. Então, realmente, ninguém sabe, e tudo isso são teorias. Porém, por
causa do material contido em Grant e por ser um material fundamental para a
Tradição Esotérica Ocidental, ele merece uma discussão.

E esse é o ponto deste ensaio. Compartilharei informações para você tomar

uma decisão informada sobre onde você acha que ela se originou. Afinal, a
forma como você trabalha com ela é exclusiva do seu caminho, tornando-o
altamente subjetivo. Neste caso, subjetivo equivale a maleável. Para as
próximas palavras, ah-então, por mais longas que sejam, compararei as duas,
Hekate e Heqet, para que você possa decidir por si mesmo se as duas estão
conectadas ou não. Isso deve economizar muito tempo em seus estudos, para
que você possa aplicar esse tempo extra na realização do trabalho, em vez de
ler sobre ele. Uma harmonia entre ler e fazer deve ser mantida para aproveitar
plenamente o mundo,
o que todos nós estamos aqui para fazer à nossa maneira. Para esclarecer
ainda mais, haverá um gráfico para usar!

Primeiro, vamos dar uma olhada em suas idades. Tecnicamente, e isso é

realmente complicado, Heqet é mais velho. Mas, novamente, a cultura egípcia
antiga era mais antiga que a grega antiga, então isso não é nenhuma surpresa.
Heqet, a esposa de Amon, remonta a aproximadamente 3.200 aC, ao passo
que, num sentido liberal, os deuses gregos não eram realmente adorados como
um sistema até 3.000 aC. Se você subscrever a teoria de que ela era indo-
europeia, então isso a tornaria mais velha do que isso, colocando-a ao alcance
das antigas divindades egípcias. Mas, novamente, na época em que Heqet era
conhecida como a esposa de Amon, ela já deveria existir há algum tempo, o
que ainda a tornaria mais velha. É interessante pensar sobre isso, porque quase
não importa como você justifique, eles têm mais ou menos a mesma idade.
Então, desta forma, eles poderiam estar relacionados, mas provavelmente não
a mesma divindade transcrita para a outra.

Este último fato se deve às suas correspondências. Listei alguns dela

acima, mas vamos colocá-los nas correspondências de Heqet e ver se e como
eles combinam.

Hécate Heqet
Encruzilhada Fertilidade
Deu vida ao corpo no nascimento
A noite
(obstetrícia)
Magia As fases posteriores do parto (obstetrícia)
Feitiçaria A inundação do Nilo
Fantasmas Magia
Necromancia Medicamento
Feitiçaria Energia Mágica
Ervas
Luz
Mais tarde, uma
deusa tripla
 As correspondências entre parênteses são um ponto interessante a
considerar. O termo “obstetrícia” acima é colocado ali porque ambas as
funções ocorrem sob a supervisão da parteira, e uma associação comum para
Heqet é a obstetrícia, que falta em Hekate. Mas, os três termos entre colchetes
vêm do deus egípcio Heka. Isso geralmente não é considerado ao analisar
Hekate, mas deve ser analisado em profundidade. A principal diferença entre
Heka e Hekate, porém, é que Heka é um deus, e Hekate é uma deusa,
enquanto Heqet é uma deusa, como Hekate. A lista acima é um amálgama das
duas divindades egípcias. Faço isso porque, na maioria das vezes, as pessoas
olham para este material de uma perspectiva de dualidade, preto e branco,
certo ou errado. Como Aleister Crowley apontou repetidamente, se você olhar
as coisas dessa perspectiva, não estará recuando e olhando para o quadro
completo. Eu concordo com isso e descobri que isso é verdade na maioria das
vezes. E se, em vez de Hekate vir de Heqet, ela viesse de uma mistura de Heka
e Heqet? É totalmente plausível. É bastante provável também, mas essa é a
minha opinião. Porém, não acredito em coincidência e, portanto, acredito
firmemente que há alguma conexão acontecendo aqui entre Hécate e o antigo
Egito. Mas até que ponto, não sei. Existem tantas diferenças entre os dois que
lançam sérias dúvidas sobre a conexão entre eles. Mas grande parte da
essência entre os três é um terreno comum e fértil, por isso também não pode
ser descartada a carta branca. Para tornar o assunto mais obtuso está o fato de
que a palavra egípcia Heka não significa apenas um deus; também significa
“magia” em geral. E mesmo isso não está certo porque significa tanto energia
mágica quanto significa o conjunto de habilidades de magia. Essa
ambiguidade serve, no entanto, para conectar os três seres que estivemos
discutindo.

Considere isto. Várias das correspondências de Hécate poderiam

enquadrar-se neste termo e conceito gerais, e devemos levar isso em conta ao
analisar este assunto. Bruxaria, necromancia, feitiçaria e magia poderiam ser
classificadas sob os auspícios do deus egípcio Heka, uma vez que Heka é
magia, e bruxaria, feitiçaria e necromancia são todas formas de magia. Dessa
forma, poderíamos condensar as coisas em uma lista mais curta:

Hécate Heqet/Heka
Encruzilha Obstetrícia
da
 A noite Fertilidade/Inundação do
Nilo
Magia Magia
Ervas Medicamento
Luz Rituais Mágicos

Separo os rituais mágicos da magia na lista de correspondência para

Heqet/Heka porque, no antigo Egito, acreditava-se que tudo era magia, e
magia era tudo. Não havia divisão entre a vida mundana e a vida mágica, ou
entre práticas cotidianas e práticas mágicas. Heka era tão comum e ativo
quanto o oxigênio. Vamos dividir isso em uma análise de comparação e
contraste.

Primeiro, o ponto Encruzilhada/Obstetrícia. Realmente, são iguais, mas

são diferentes, certo? Na fase final do parto, a alma e o corpo estão quase no
ponto exato da encruzilhada, metade para dentro, metade para fora, por isso
podemos ver um paralelo aqui. Muitas pessoas cometem o erro ao trabalhar
com ela ao pensar que isso significa apenas uma encruzilhada física, mas
certamente não é. Uma encruzilhada é uma encruzilhada. É, de forma
substancial, um ponto crepuscular. É aquele ponto depois, mas antes ao
mesmo tempo, e as oportunidades e possibilidades são quase infinitas.
Desempenhar a função de parteira é também abranger os dois mundos, de
muitas maneiras. Percebi isso em muitas parteiras profissionais que conheci ao
longo dos anos. Por mais que você seja treinado no lado biológico e físico, há
também o componente psicológico aprendido. Este também é o momento de
Anpu, Ianus e qualquer outra divindade que esteja “metade dentro, metade
fora”.

Quando avançamos na lista para o próximo ponto, as coisas ficam

confusas - a noite versus a obstetrícia. Bom, vamos relembrar aqui algumas
ideias básicas para esclarecer. Lembre-se, é uma prática comum que uma
religião nova e conquistadora demonize a religião mais antiga e estabelecida.
Se você mantiver isso em mente, poderá ver que, potencialmente, as
características de Hécate relacionadas à bruxaria e necromancia podem ser
características atribuídas a ela de forma e objetivo de demonização. Dessa
forma, fica claro como um é o inverso do outro. Não estou dizendo que isso
seja verdade agora porque conheço muitas bruxas que correspondem à
fertilidade com a mesma facilidade com que correspondem à necromancia.
Quero dizer, num sentido clássico, fertilidade e necromancia teriam sido vistas
como pólos opostos. Mas é claro que Heqet ainda teria sido bastante
respeitado e poderoso, então neste
Neste caso particular, você não poderia simplesmente se livrar de todas as
características positivas de Heqet. Você teria que deixar alguns para os
adoradores continuarem enquanto você gradualmente influenciava a
sociedade. Seguindo essa linha de lógica, o restante das correspondências fica
claro quando você para para pensar sobre elas. Por exemplo, as ervas levariam
à medicina e, através de rituais mágicos, a luz, a verdadeira luz, seria
produzida. E lembre-se que ambos se identificam com o sapo! Salve o sapo!

Então, a principal questão proposta aqui é: e se Hécate for descendente de

Heqet e uma corrupção dela? Você pode ver como essa é uma possibilidade.
No entanto, isto não olha para as raízes da Anatólia, por isso voltemos a nossa
atenção para lá. Esta é uma conversa curta, pois tudo se resume em datação
científica. A época conservadora para os Anatólios é de aproximadamente
1350 aC. Quando inserimos isso nas nossas equações, vemos que mesmo se
adicionarmos mais mil anos, ainda é o mais recente de todos os períodos
listados. Portanto, embora sim, Hécate possa ter fortes influências da Anatólia,
estas ocorrem muito mais tarde no desenvolvimento de sua personagem.
Portanto, embora possa ter sido definida através do sistema da Anatólia, ela
existiu durante séculos, senão mil anos antes.

Há algo particular digno de nota aqui, que é a conexão entre os Anatólios e

os Minóicos. Quando falamos dos Anatólios, falamos de uma área, e dentro
dessa área existem diferentes grupos de pessoas. Um dos grupos de pessoas
era conhecido como “Carianos” e é deles que se acredita que Hécate se
originou. Mas, e este é o ponto chave para aqueles que olham para Hécate
como tendo laços atlantes, acredita-se que os Carianos foram os precursores
dos Minóicos!

Por que isso é relevante, você pergunta? Uma das teorias padrão e bem
apoiadas é que os minóicos eram os atlantes. Embora isto seja altamente
debatido e seja uma especulação quase selvagem, vale a pena considerar, no
entanto. Filosoficamente, as coisas se alinham, mas geologicamente não, o que
vale a pena ter em mente quando você olha para essas histórias. Em relação a
Hécate, porém, este é um ponto interessante a considerar porque quando você
pensa sobre isso, isso significa que ou Hécate era A) de origem egípcia, B)
original atlante (através da lógica acima), ou C) grego. Na verdade, não
subscrevo a teoria grega, mas admito a minha parcialidade devido ao meu
interesse e experiência com o antigo Egipto. Os gregos são diluídos com os
egípcios
misturado com um toque da Pérsia, e é isso. Isso nos deixa com Anatólia ou
Egípcia e acho que foi uma mistura dos dois.

Aqui está minha opinião sobre isso e, depois de lê-la, reflita sobre a sua.
Acredito que ela era egípcia na criação, mas foi demonizada pelos últimos
anatólios, que se tornaram mitificados como os atlantes, que eventualmente
chegaram aos gregos. Isso significa que penso que os minóicos eram os
atlantes? Por causa deste ensaio, sim. Mas, no meu paradigma, não, de jeito
nenhum. A geologia diz-nos que a história da Atlântida foi muito anterior a
isso, e prefiro recorrer aos factos. Portanto, embora eu acredite que os
minóicos não eram os atlantes, no contexto de Hécate, esta conversa explica a
conexão frequentemente citada (mas geralmente incorreta) de Hécate com a
Atlântida, e não com o Egito. No entanto, isso também significa que é dada
credibilidade à conexão entre Hekate, Heqet e Heka. Então, quem é ela para
você? Onde você acha que ela se origina? E o mais importante, isso importa?
Quer você use algumas das correspondências listadas acima para ela, ou todas
elas, o fato é que ela é misteriosa, atraente e poderosa. Em muitos aspectos,
ela é muito parecida com as histórias dos Nephilim de outras áreas do mundo,
mas isso é uma conversa para outra hora.
 Alquimia Espiritual da Deusa Tríplice

Denerah Erzebet
Em sua fase atual, a Tradição Tifoniana emprega divindades pré-cristãs
em sua encarnação arquetípica, em vez de literal. Isto envolve desvendar o
mecanismo psicossexual no cerne de toda entificação subsequente, seja através
de narrativa mítica ou representação estética. Como tal, o nosso trabalho
envolve um processo inverso, em que atributos pessoais como género,
comportamento e poder espiritual são chaves para descobrir a função
primordial de qualquer deus ou deusa.

Na verdade, as três qualidades de Gênero, Comportamento/Personalidade

e Poder/Autoridade Espiritual formam uma essência tripla através da qual o
Mago Tifoniano pode se tornar um deus ou deusa através do uso prático da
fórmula de magia sexual nela oculta. Como tal, a magia tifoniana não envolve
um renascimento da adoração politeísta, mas sim a revelação do Eu
Verdadeiro ou Deus Oculto através do psicopompo representado como a
divindade de alguém.

No entanto, uma invocação exclusiva de uma divindade singular não é

suficiente para se tornar magicamente proficiente. É preciso também adquirir
profunda familiaridade com todo um panteão para compreender
adequadamente o papel específico de sua divindade.
lá no. Isto ocorre porque o género se manifesta como polaridade masculino-
feminino, ambos exigindo um do outro para se compreenderem plenamente.

Assim, o adorador da deusa deve conhecer seu(s) consorte(s) masculino(s)

e os relatos de suas interações (comportamento) para comandar essas forças
naturais para servir sua Vontade. Assim, o “buscador de deuses” deve
conhecer seus aliados e inimigos míticos, bem como seu próprio “cargo
natural” (o que a divindade representa/preside), para aproveitar ao máximo
esta autoridade divina.

Tal é a premissa empregada na presente revelação de Hécate, conhecida

principalmente como a deusa tripla da Lua, da Bruxaria e dos três estágios da
feminilidade (isto é, Donzela, Mãe/Esposa e Anciã).

Obviamente, minha investigação é mais arquetípica do que pessoal.

Assim, a associação lunar de Hécate é equiparada à feminilidade arquetípica
como gênero passivo. Esta, por sua vez, é subdividida nos três aspectos
fundamentais da alquimia ou iniciação espiritual (isto é, bruxaria). Como tal,
cada face corresponde aos seguintes conceitos:

1) A Donzela incorpora o eu eterno e puro, muitas vezes chamado de

Daimon ou Sagrado Anjo Guardião.
2) A Anciã representa a Sombra ou matizes da personalidade adquirida.
3) A Mãe é o próprio Mago, a mediadora entre a luz e a sombra, capaz de
gerar novos mundos.

Como ficará claro ao longo deste ensaio, estas representações femininas

são universalmente aplicáveis, independentemente do sexo físico do Mago.

1.
A donzela
O aspecto donzela ou virgem de Hécate incorpora a inocência espiritual, e
não sexual. Neste caso, a inocência em relação à condição humana não é a sua
ignorância, como muitos poderiam supor. A maioria das crianças exibe uma
imaginação vívida e uma visão aguçada sobre “fatos” metafísicos profundos,
mesmo que não consigam expressá-los com a mesma habilidade adquirida por
um graduado universitário.
Em vez disso, eles usam formas de arte para se expressarem, o que ainda assim
transmite a ideia, apesar de sua aparência “grosseira”.

Na verdade, qualquer crítica à grosseria (seja linguística ou artística)

emerge de adultos culturalmente condicionados que foram preparados através
da educação para se tornarem funcionais dentro de um paradigma limitado.
Não apenas fomos ensinados a “agir corretamente”, mas também fomos
instados a “pensar corretamente” – como se o comportamento externo
(meramente uma necessidade prática) não fosse suficiente!

Em termos mágicos, habilidades intelectuais e literárias refinadas são

obviamente necessárias para decifrar textos e mitos escritos por adultos. No
entanto, quando alguém é solicitado a desenhar seus próprios sigilos, criar
instrumentos ou escrever uma invocação, surge a dúvida devido a uma
obsessão programada de "fazer certo". Isto também se aplica ao próprio ritual,
onde se questiona se seus resultados foram “legítimos”, se isso diz respeito a
gnose, visões, manifestações, etc.

Essa dúvida está ausente em crianças pequenas. Eles pintam, desenham,

cantam e dançam em harmonia com uma visão pura e direta, muitos de seus
desenhos lembrando sigilos ou portais alienígenas, enquanto a música e a
dança evocam impressões de antigos ritos xamânicos.

Esta é a inocência destemida ou a pura individualidade do potencial divino

de alguém. Dependendo do caminho que você segue, isso é muitas vezes
referido como Eu Superior, Daimon, Augoeides ou Sagrado Anjo Guardião.

Antes de passar ao próximo aspecto, gostaria de fazer uma breve

observação sobre o papel do prazer erótico no contexto da inocência
daimônica. Muitos praticantes mantêm uma relação muito erótica com seu
Daimon ou divindade pessoal. No entanto, isso é mais erótico do que uma
noção cientificamente limitada de sexualidade. Em vez de se relegar à
racionalização, o amor entre o Mago e o Daimon vai além da biologia, da ética
e da orientação sexual.

Para experimentar o “amor inocente”, é preciso confrontar a Sombra,

incorporando as inibições persistentes instiladas pelo condicionamento
experiencial.

2.
A Velha
 Simbolicamente, a velhice tipificada pela Velha ou mulher estéril faz mais
sentido se descrevermos o seu aspecto como “maturidade” ou o próprio
processo de amadurecimento. Como tal, a Anciã incorpora um processo de
distanciamento forçado da inocência, abandonando o universo mágico em
favor do realismo estéril. Embora alguns costumes sociais sejam necessários
para a sobrevivência prática (ou seja, ambição financeira), muitos são apenas
subprodutos do conservadorismo religioso e do preconceito patriarcal.

É claro que todos vivenciamos esses valores em graus variados,

dependendo de quão tradicionais possam ter sido os modelos de
comportamento de cada um. Devemos também considerar casos excepcionais
em que complexos de sombra foram gerados por graves traumas emocionais e
físicos. Geralmente, as vítimas de agressão sexual, manipulação ou punição
severa adquirem complexos na sua forma mais extrema e obscura.

A grande mídia retrata esses véus na forma de “possessão demoníaca”.

Normalmente, o possuído é um indivíduo recentemente traumatizado que
equipara a realidade às suas energias Qliphóticas, complexas e
involuntariamente convidativas, quando a luz daimônica está severamente
obscurecida. Além disso, muitos sobreviventes recorrem às drogas, ao álcool
ou à automutilação para lidar com a situação, e estes hábitos destrutivos
reforçam a influência de forças sinistras.

É claro que a possessão é menos comum que a obsessão. O primeiro é o

ponto mais avançado de um processo gradual em que a entidade invasora
assume o controle total de um corpo depois de todas as defesas pessoais terem
sido apagadas. A obsessão é o próprio processo, que raramente culmina na
posse total. Somos todos obcecados em vários graus, dependendo da nossa
educação e experiências. Assim como todos nós carregamos a donzela;
também coletamos sombras.

Muitas sombras, apesar de adquiridas, são relativamente inofensivas. Isso

inclui hábitos organizacionais, rotinas pessoais, padrões de fala e maneirismos,
para citar alguns. Aqueles que afetam diretamente a personalidade também
podem ser vistos como extensões da vontade daimônica ou de mecanismos de
defesa que servem para fundamentar e proteger esse capricho infantil. Essas
nuances de personalidade provavelmente nascem de encontros positivos, tanto
platônicos quanto sexuais.

Na verdade, a relação entre Maiden e Crone baseia-se em torno da

cooperação e do benefício mútuo. O Daimon requer sombras da realidade para
cumprir seu propósito em uma sociedade racional e materialista, seja como
servos mágicos ou guardas astrais. Em troca, as sombras recebem a energia
espiritual nutritiva da consciência daimônica, sem a qual não podem prosperar
como entidades autossuficientes.

Tudo isso acontece através da mente mediadora dos próprios Magos. Esta
é a Matriz-Mãe de toda manifestação, o nexo central do universo mágico.

3.
A mãe
O Mago verdadeiramente realizado, participando de identidades eternas e
temporais, não é uma identidade como tal, mas um recipiente dinâmico que se
renova constantemente e se adapta a várias condições fenomênicas. Nesse
sentido, Daimon e Sombras são manipulados simultaneamente ao longo da
existência encarnada. A magia cerimonial oferece um exemplo prático através
do procedimento padrão de banimento, purificação, invocação, consagração e
evocação.

Primeiro, todas as sombras são banidas e o espaço ritual purificado para

que o Daimon possa se manifestar em uma lousa em branco, tanto no sentido
externo quanto interno. Após o Daimon ter sido invocado, o Mago é
consagrado com ele, concedendo-lhe a autoridade espiritual necessária para
comandar as sombras. Estes são evocados um por um, onde as sombras inúteis
são permanentemente exorcizadas e as úteis constrangidas a servir o Eu
Daimônico.

O exemplo acima é, obviamente, um estágio posterior no desenvolvimento

espiritual de alguém. A princípio, o Mago deve limitar-se ao
banimento/purificação e simplesmente invocar o Daimon para fins de
adivinhação ou meditação. Somente quando for obtida uma compreensão
firme do "verdadeiro eu" é que se pode prosseguir com o exorcismo e a
vinculação. Normalmente, o “conhecimento e conversação” com o Daimon
ocupa vários anos, durante os quais o Mago é informado sobre quais sombras
devem ser removidas e quais carregam potencial criativo.
 Em vez de fornecer um mero resumo, decidi concluir este ensaio
oferecendo dois caminhos rituais que abrem para uma compreensão mais
profunda da relação Daimon/Sombra. Pathworking, ou meditação guiada, é
um método comum usado nas tradições do Caminho da Mão Esquerda para
transformação pessoal. Como tal, fornecem uma porta de entrada eficaz para a
exploração profunda da mente subconsciente.

4.
Caminho:
Onde a luz e a sombra se encontram
Primeiro caminho:
Use um ritual de banimento com o qual você esteja familiarizado e que
possa realizar com eficácia. Depois de limpar o espaço ritual, reserve alguns
momentos para relaxar através de uma técnica de meditação de sua escolha,
seguida por um procedimento de aumento de energia (vários métodos estão
incluídos no Livro de Rituais Draconianos de Asenath Mason).

Quando você se sentir pronto, visualize o Daimon à sua esquerda e uma

forma de sombra à sua direita. Se o seu Daimon normalmente aparece como
feminino, então a sombra deve receber uma forma masculina ou vice-versa. Se
você não conhece seu Daimon, então projete uma forma agradável que o
lembre de pura alegria e capricho desenfreado (fadas, ninfas ou criaturas
humanas aladas são recomendadas). A sombra assumirá a imagem
antropomórfica de uma crença adquirida.

Visualize ambas as entidades fazendo sexo. No momento do orgasmo,

veja-os derreter e fundir-se na forma de uma mulher grávida com roupas reais
(sugiro vestes vermelhas ou roxas com joias de ouro). Ela então dá à luz uma
versão refinada de você, harmonizando a consciência daimônica e a da
sombra.

Pense em sair do seu espaço ritual como se renascesse do ventre da Mãe,

capaz de atingir seus objetivos diários com absoluta confiança.
Segundo caminho:
 Prepare o espaço ritual com métodos de banimentos e elevação de energia,
conforme prescrito no pathworking anterior.

Independentemente de gênero ou orientação sexual,* assume a forma de

uma sombra feminina. Seu Daimon, para este rito, assumirá o papel masculino
ativo. Deite-se enquanto observa o Daimon penetrar em você, amando-o
apaixonadamente.

Ele injeta em você sua semente purificadora e, de repente, você se torna

mais brilhante, limpo da energia sombria anterior.

Agradeça por esta consagração e encerre o ritual.

*O prazer erótico não é o objetivo deste rito, portanto as instruções se
aplicam a todos. O sexo envolvido nisso é técnico, usando a polaridade em
prol da transformação espiritual.
Árvore da Morte
 Funcionamento de Hécate

Keona Kai'Nathera
Todos nós conhecemos a história, a tradição e o mito sobre Hécate/Hécate,
então não vou bombardeá-lo com informações que tenho certeza que você já
conhece. Vamos começar.

O funcionamento de Hécate “precisará” dos seguintes itens:

Tintura ou bálsamo de pomada voadora

Uma pequena bacia cheia de água com óleo de menta e gelo * (se
você aguentar o frio)
Toalhas para colocar debaixo
da bacia Uma cadeira para
sentar
Lanceta
O sigilo de Hécate em um fundo roxo, desenhado com marcador
preto Uma grande vela preta
Uma grande vela roxa
Incenso de escolha. Para mim, Jasmine foi necessária, mas use o que
quiser.
Vinho à base de uva com adição de hortelã ou suco de uva*
 Pão em formato de lua crescente feito com queijo e alho*
Refeição lunar*

Os itens com * ao lado são opcionais. Você não precisa de comida física.
Você pode ter uma oferta do tipo que desejar. Usei esses itens porque são de
Hécate, e foi isso que
Eu pessoalmente queria fazer. Minha refeição lunar foi macarrão e molho
Alfredo com pão de alho. Tudo feito enquanto recitava seu enn.

Nessas meditações e trabalhos, você receberá algumas chaves de Hécate.

Cada chave leva a uma porta diferente de sua própria construção, que ela
forneceu para você.

DIA 1

Aterre-se, eleve sua energia Draconiana e conecte-se ao Templo.[*] Veja

os membros andando e conversando uns com os outros. Observe as estátuas
dos deuses, o cheiro do incenso no ar. Sinta o sangue correndo em suas veias.
Torne-se o Dragão e voe alto. Vá em direção à porta do Templo,
concentrando-se no símbolo.

Uma vez na porta, abra os portões e passe por eles. Volte à sua forma
astral e prepare-se para esta jornada. À sua esquerda, há itens na mesa
específicos para sua jornada. Vista a roupa, vá até a porta com o sigilo de
Hécate,[†] e sente-se na posição de lótus.

Hécate está conduzindo você em uma caminhada pelo submundo. Você

trabalhará com uma infinidade de questões que carregou consigo até agora.
Hécate não facilitará as coisas para você e você enfrentará problemas que
talvez pensasse que já haviam desaparecido ou que havia conquistado. Esteja
preparado espiritualmente, mentalmente e emocionalmente.

Centralize seu pensamento no sigilo de Hécate, na escuridão do

submundo, no cheiro das cavernas. Acenda as velas pretas e roxas e acenda
seu incenso. Adicione uma gota de sangue ao seu sigilo.
 Feche os olhos e espere que Hécate lhe dê a chave para que você possa
destrancar o portão. Depois de passar, Hécate irá guiá-lo para outro aspecto
dela mesma. Preste atenção ao que ela está lhe dizendo. Depois de chegar ao
seu destino, ela aparecerá para você de uma forma familiar. Pegue a mão dela
e observe como ela se sente na sua. Durante o resto da viagem, você
caminhará com ela. Enfrente seus medos, deixe a energia do submundo levá-lo
profundamente ao seu subconsciente. Seja um com isso, não tenha medo do
que está aí. Enfrente-o de frente. Ouça os conselhos que ela dá a você, observe
o que ela faz, preste muita atenção nela.

Quando terminar, você retornará ao portão onde Hécate estará em sua

forma original. Ela estende a mão para você. Você se despede da outra Hécate
e passa pelo portão. Mais uma vez, ouça as palavras, sentimentos ou sinais que
estão sendo dados a você. Depois que você estiver de volta ao outro lado do
portão, diga adeus a Hécate e tranque o portão.

Abra lentamente os olhos e desperte. Comece a mover o corpo dos dedos

dos pés para cima. Obrigado Hecate, por seu tempo e sabedoria.

Certifique-se de anotar tudo enquanto relaxa.

DIA 2
Hécate como Leviatã:
A Água Tripla do Caos Emocional
Conecte-se a Hécate como fez no Dia 1. Acenda suas velas, seu incenso e
deixe cair sangue em seu sigilo. Para este trabalho utilize o sigilo fornecido na
próxima página.

Aqui você vai encher sua pequena bacia com gelo (se quiser) e água.
Adicione um pouco de óleo essencial de menta ou óleo semelhante a menta, a
hortelã-pimenta pode funcionar, assim como o eucalipto. Você pode usar
folhas de hortelã ou hortelã seca se não tiver óleo.
 Sente-se em sua cadeira e adicione uma almofada se precisar. Você pode
ficar sentado por um tempo. Coloque os pés descalços na bacia com água.
Continue sua conexão com Hécate. Depois de conectado, abra o portão com
sua chave e entre. No fundo, a tempestade está atingindo sua intensidade.
Você está no meio das águas; nada além da escuridão o rodeia. Você sente as
ondas batendo e batendo em você em todos os ângulos. Você ouve o trovão.
Ele se quebra à sua esquerda, depois à direita e depois dentro de você. A dor é
aguda. Você agarra seu peito. Você ouve o latido dos cães ao longe, mas sente
o vento
de sua casca. Você se vira para correr, mas é tarde demais. Com o seu primeiro
passo, você cai sob a primeira onda.

A água enche seus pulmões. Você está buscando ar, abrindo caminho
através das águas geladas para chegar à superfície. Você está travando uma
batalha perdida. Você diminui a velocidade dos golpes e vê bolhas escapando
do nariz e da boca. Você ouve e sente o estalo do peito enquanto seus pulmões
desabam, fazendo com que você libere uma última inspiração. Você está
afundando. Ela toca sua mão. Ela puxa você para ela. Aceite o que ela está lhe
dando. Ela sorri e desaparece. Algo está enrolado em seu tornozelo esquerdo e
está puxando você para a segunda onda.

Linda escuridão. Respiração venenosa. Criaturas elegantes e aveludadas.

Eles estão ao seu redor. À sua direita, você tem um amigo curioso. Siga-os até
a caverna. No seu caminho, você vê restos de outras pessoas que não
aceitaram o presente dela, outras que estão lutando para respirar, implorando
por sua ajuda. Você sabe que não pode ajudá-los, pois cada caminho é pessoal.
Todas as escolhas e decisões que você faz e toma são suas. As águas parecem
mais quentes, mas não podem ser à medida que você se aprofunda abaixo dos
céus escuros e da tempestade violenta. Você está na caverna agora. Seu amigo
tem algo para você. O que é? Vá mais fundo, em direção à porta, e descubra.
Assim que a porta estiver aberta, você verá que ele está esperando por você.
Ele estende a mão para você. Aceite o que é dado a você. Sua linda pele azul
brilha intensamente nos flashes de luz. Ele sussurra para você... algo que você
sempre deve ter e onde conseguir. Conforme você nada com ele, a corrente
aumenta. Movendo-se a uma velocidade fantástica, você luta para acompanhar
o ritmo dele. Minutos depois, você se aproxima da terceira onda. Coloque o
presente que Hécate lhe deu, o item que você recebeu na caverna e o que ele
lhe disse para pegar e coloque-os dentro do círculo. Quando você dá um passo
para trás, o que você vê? Não tenha pressa e concentre-se no que está à sua
frente. Grave tudo o que você vê, ouve, sente e percebe.

Quando terminar, você recua e cai nas águas. Eles estão vindo em sua
direção. Uma linda mulher de pele azul, cabelos escuros e olhos astutos;
cercado por serpentes do mar. Um que é significativamente maior tem olhos
azuis profundos e cospe fogo. À medida que se aproximam, eles se fundem em
um só. Movendo-se mais rápido, ele abre a boca e você sente uma dor aguda e
insuportável.
 Você emerge das águas, o sangue escorrendo do braço direito, a respiração
é superficial, os olhos estão dilatados. A tempestade diminui enquanto você
atravessa as águas. Você tem um propósito em sua etapa. Você olha para cima
e para a sua frente, indo em direção àquela porta com rachaduras pretas
longas, profundas e afiadas. Atrás de você, eles caminham, seguindo
lentamente cada passo seu.

Volte à consciência lentamente. Quando você estiver totalmente fora, tire

os pés da água. Seque os pés e grave sua sessão.

DIA 3
Viagem a Hécate
Aqui você precisará de ofertas de vinho e comida. Comece sua meditação
da mesma forma que nos dias anteriores com velas, incenso, sangue e sigilo (a
partir do Dia 1).

Você não está mais em seu reino atual. Você está caminhando em direção
a uma grande porta preta. Há rachaduras por toda parte e parece que se você
tocá-lo, ele se quebrará. O caminho à sua frente está vazio; sujeira macia está a
seus pés. As árvores são pretas e frágeis, mas cheias de folhas. Você olha para
cima e percebe que o céu roxo está pontilhado de estrelas. Você vê um grande
planeta laranja à sua direita. Parece que está prestes a atingir o planeta em que
você está. Possui linhas laranja escuras e linhas brancas com formato de meia-
lua preta à esquerda. Você também percebe planetas semelhantes de tamanhos
e cores variados. Todos estão emitindo sua própria energia. Verde escuro, azul
claro, branco e vermelho. Alguns com anéis, outros com o que parecem ondas.

Conforme você se aproxima da porta, ela se move para permitir que você
continue no caminho. Quando você olha para frente, você a vê. Túnicas negras
esvoaçantes soprando, mesmo que não haja vento. O cabelo castanho mogno
nubla seu rosto, mas aqueles olhos são penetrantes. É ela. Ela se vira e segue
pelo caminho. Você a segue, apreciando todo o cenário. As árvores, os
inúmeros cães, a grama, a sensação do sol em você, mesmo que não haja sol
presente. Morcegos, cobras e sapos estão por toda parte. Você está
acompanhado por um de seus animais. O que é? O que eles estão dizendo a
você? O que você recebeu?

Olhando para cima, ela está bem na sua frente. A mão dela está estendida.
Você aceita? Depois de um momento de hesitação, você estende a mão e
segura a mão dela. É macio, quente,
empresa. Ela parece desaparecer, e quando você olha para sua mão, você
também desaparece. Caia nos braços dela e ela estará lá para te pegar, para te
guiar. Você fecha os olhos, sente seus pés saindo do chão. Fique no momento
até que ela o traga de volta. Abra seus olhos. Registre o que você vê.

Aqui você apresentará suas oferendas que fez ou trouxe para Hécate.
Mesmo que você opte por não oferecer comida, tudo bem. Coloque tudo o que
você tem na sua frente. Pegue seu incenso e acenda-o junto com as velas e a
habitual oferenda de sangue em seu sigilo. Entre em transe leve, cantando o
enn de Hécate[ ‡ ] de seu próprio projeto. Deixe o cheiro e o vinho transportá-
lo para a própria deusa. Não tenha pressa em sua jornada. Anote tudo o que
encontrar e todas as suas sensações. Pensamentos, visões, cheiros, sensações,
qualquer coisa que você note. Volte quando estiver pronto e faça uma refeição
com Hécate, revendo o que acabou de escrever.

Após terminar a refeição, volte para a porta no início da meditação. Lá ela

lhe dará uma chave. Pegue a chave dela e destranque a porta. A porta se
estilhaça como vidro e atira pedaços em você, mas para, e através dos cacos de
madeira flutuantes, você vê os olhos dela e percebe que há rodas girando
neles. Depois do que parecem horas, você volta sua atenção para os cacos e
percebe que está em um campo claro com uma árvore azul escura carregando
folhas roxas e um banco preto. Ela esta esperando por você. Vá sentar ao lado
dela e espere. Volte à consciência quando estiver pronto.

DIA 4
Roda das Sombras de
Hécate: Invocação e
Trabalho dos Sonhos
Hécate, a escuridão da encruzilhada. Proceda como sempre faz com a
elevação das energias e a configuração. Respire fundo três vezes e chame
Hécate, dizendo:

Hécate eu te invoco, alinhe-me com o Vazio.

Hécate, eu entro totalmente na escuridão da sua alma.
 Você acorda para vê-la na sua frente. Sua pele negra parece que o próprio
Vazio tomou forma, e seu cabelo preto dança com as estrelas, fazendo parecer
que o universo está fluindo de sua faixa. Ela vira as costas para você e, ao sair,
ela se transforma em um gato. Que tipo de gato você vê? Siga o gato pelo
caminho em direção à árvore. Tome nota do que está ao seu redor. O gato se
transforma em uma cobra (que tipo de cobra você vê?) e desliza para a base da
árvore. Você para e cai de joelhos. Você vê algo brilhando dentro da árvore.
Você chega e sente uma picada. Você puxa sua mão de volta e vê o sangue
cair de sua mão. Uma aranha acaba. Que tipo de aranha é? Ele sobe pelas suas
roupas e entra na sua orelha esquerda. O que você está sentindo, o que você
vê? A aranha cai da sua orelha e você cai na grama coberta de musgo. O
cheiro é terroso, almiscarado e inebriante. Quando seus olhos finalmente se
abrem, você percebe que o mundo parece diferente. Você se transforma em
seu animal astral e se sente sendo elevado. Ela está segurando você nas mãos.
Olhe nos olhos dela. Faça essa conexão com ela e registre o que você vê e
sente.

Ela faz você sentar e você volta a ser você mesmo. Levantando-se, você a
vê sorrindo para você. Ela acena para você cair de joelhos. Ao abaixar a
cabeça, você sente uma sensação de entorpecimento e um puxão na cabeça.
Você vê lama preta caindo ao seu lado. Ela está removendo todo o medo que
você tem. Quando você entrou no Vazio, você se abriu para a escuridão da sua
alma. Você está pronto para liberar seus medos, pronto para seguir em frente.
Deixe todos os seus medos irem, mostre-os a ela e conquiste-os. Depois que
você estiver confortável com tudo o que queria que fosse liberado, levante-se.
Aceite o que ela lhe dá e deixe que seja um lembrete para não deixar seu medo
controlar sua vida. Ela leva você ao redor da árvore, mas há uma ravina na sua
frente. Você se vira para olhar para ela. Ela te agarra, beija sua testa e te joga
na ravina.

Delicadamente, acorde e prepare-se para dormir, pois a próxima parte é um

sonho funcionando.

Quando estiver pronto para dormir, volte ao momento em que foi jogado
na ravina. Você cai em um monte de terra. É tão macio que quando você tenta
se levantar, você simplesmente afunda ainda mais nele. Incapaz de manter o
equilíbrio, você desiste. Observe o cheiro da ravina, semelhante a mandrágora
e hortelã. Feche os olhos e cante:
 Senhora do Vazio Metamorfo
Enquanto eu mergulho na
Escuridão
Eu sigo seu caminho para a Escuridão Lunar
Abençoe-me enquanto sigo para os três caminhos do submundo.

Registre sua visão em seu diário de sonhos ao acordar.

DIA 5
3 caminhos de aprendizagem
Volte para a ravina usando os métodos do dia anterior. Você rasteja para
fora da terra, deixando essa parte de você para trás. Quando você olha para
trás, a ravina está cheia de gosma preta. Estale os dedos e coloque fogo. Para
se manter no caminho certo, você bebe o elixir do submundo que aparece em
sua mão. Vagueie pela terra até encontrar os três caminhos de Hécate. Pise
onde os caminhos se cruzam. Em suas mãos estão três chaves, cada uma
representando um caminho que você deve percorrer e desbloquear para se
compreender melhor.

Ela lhe dá todas as três chaves e lhe entrega seu elixir. Você deve tomar
três goles em cada caminho em vários momentos do caminho. O primeiro gole
é tomado no início do caminho, o segundo gole no meio e o último gole no
final. Acenda o incenso, ofereça uma gota de sangue e recite o enn x9 de
Hécate. Então prossiga para os caminhos.

O primeiro caminho é onde você irá restaurar o seu corpo espiritual,

reconstruindo-o. Você limpará e se conectará com seu eu espiritual um pouco
mais profundamente do que o normal. O segundo caminho é trabalhar na sua
reconstrução mental. Remova todos os bloqueios mentais de sua mente. Seu
caminho final é feito de alcatrão, onde você terá todas as suas provações,
problemas e feridas profundamente arraigadas arrancadas de seu corpo
enquanto você atravessa esse caminho. Caminhando por esse caminho, você
sente o alcatrão ficando cada vez mais pegajoso. Não pare; continue se
esforçando até chegar ao final do caminho. Esses caminhos podem ser
concluídos em três dias ou um por dia.

Depois de terminar os caminhos, volte pela porta do seu último caminho e

volte para o seu corpo, lentamente. Registre tudo o que você passou.
 DIA 6
O Portão Final
Prepare-se como o trabalho do dia anterior. Chame Hécate e você receberá
outro conjunto de 3 chaves que o ajudarão a eliminar quaisquer resíduos do
último trabalho, caso você se sinta pesado novamente. Isso pode ser feito a
qualquer momento, lembrando-se da chave e percorrendo novamente o
caminho.

Você passou os últimos dias caminhando com as muitas formas de Hécate.

Você descobriu mágoa, dor, confusão e uma vida recém-descoberta. Você
percorreu caminhos que testaram sua paciência, livrou-se de inseguranças que
pensava terem desaparecido profundamente e sido removidas. Você trabalhou
muito consigo mesmo para chegar a este ponto. Além do portão está o fim de
sua jornada física e o início de sua jornada espiritual com Hécate e seu eu
superior.

Ofereça-lhe um pouco de comida e bebida e depois recite:

Estou pronto para ir além do Portão

Eu conquistei as falhas que precisavam ser liberadas
Eu me permiti ser despojado de minhas próprias dúvidas e problemas
do fundo
Eu ofereço esses presentes a você por me ajudar a alcançar esses pontos
Sua força e orientação foram e continuarão a ser uma bênção em meu
vida
Eu me entrego a você e sou nossa filha/filho.

Concentre-se na resposta e nas visões e sensações que estão sendo

mostradas a você. Depois, aproveite o silêncio entre vocês enquanto se
conectam com a deusa em um nível pessoal. Quando estiver pronto, siga-a até
o portão. Atravesse o Portão e retorne ao seu corpo, lentamente.

DIA 7
Reflexão e Descanso
Neste ponto, você percorreu muitos caminhos e iluminou muito o seu eu
espiritual, mental e emocional. Seu caminho é muito mais claro
do que era há sete dias. Use tudo o que lhe foi dado para refletir sobre como
você seguirá em frente.
O Portador da Tocha
 Hécate - Guia para o Submundo

Asenath Mason
Este trabalho é uma invocação de Hécate em seu aspecto psicopompo,
seguida de um pathworking centrado na descida ao submundo tendo a deusa
como guia. O propósito da viagem é comungar com seus antepassados, entes
queridos falecidos ou simplesmente sombras dos mortos que residem atrás do
véu da vida e da morte. O papel de Hécate como guia para o submundo deriva,
por exemplo, do mito de Perséfone. No Hino Homérico a Deméter, Hécate é a
única que ouve os gritos de Perséfone depois que ela é sequestrada por Hades
e mantida em seu reino sombrio. Ela desce ao submundo para ajudar
Perséfone na jornada entre o mundo dos vivos e dos mortos e para iluminar o
caminho com suas tochas. Hécate também compartilha a alegria de Deméter
quando a deusa finalmente se reencontra com sua filha.

Para o ritual em si, você precisará de várias coisas. Em primeiro lugar,

prepare onze velas traseiras, coloque-as no círculo e fique de pé ou sente-se
dentro dele. Para o ritual, você também precisará de uma adaga ou faca, uma
ferramenta para tirar sangue (se for outra coisa) e o Sigilo de Hécate como a
Senhora das Encruzilhadas e a Guia do Submundo como porta de entrada para
sua corrente. Talvez durante a viagem ao submundo a deusa revele um
símbolo que será destinado apenas a você, mas no contato inicial com ela use
aquele fornecido
aqui. Você também pode queimar incenso no carvão durante o ritual – a
fragrância recomendada é mirra ou alecrim. Sinta-se à vontade para decorar
seu altar para este trabalho como desejar – com estátuas ou imagens da deusa,
flores e ervas secas, caveiras e imagens de morte e qualquer outra coisa que
você considere adequada para criar um espaço ritual adequado para a deusa se
manifestar. .

Outra coisa que utilizaremos neste trabalho é a chamada Ceia de Hécate.

Tradicionalmente, era uma refeição servida à deusa e ao seu séquito de
espíritos na escuridão da lua ou na última noite do mês lunar. Foi deixado no
cruzamento ou na frente da casa entre o espaço público e o privado. A comida
tradicional da Ceia de Hécate incluía ovos, peixe, queijo de cabra e ovelha,
espadilha, salmonete, alho, cogumelos e bolo de mel. Às vezes era cercado por
tochas acesas ou bolos decorados com velas. Coloque tudo no seu altar e, após
o ritual, pegue as oferendas e deixe-as na frente da sua casa. Idealmente, eles
devem ser deixados no ponto de três cruzamentos, mas qualquer tipo de
cruzamento ou um local que signifique um “limiar”, como um portão, porta,
etc., também funcionará bem para este ritual.

O psicopompo na mitologia e na literatura é um espírito ou divindade que

ajuda a alma do falecido a cruzar o mundo do homem e o reino dos mortos. A
própria palavra deriva do grego e se traduz como “o guia das almas”. Portanto,
o psicopompo é um ser que existe entre os mundos e pode mover-se
livremente através da fronteira que separa o reino dos vivos e dos mortos, ou
na magia. Isto pode ser um símbolo de cruzar a barreira entre acordar e
dormir. Isso também pode se referir a transes liminares nos quais a
consciência fica suspensa entre o mundo desperto e a realidade do sonho e
pode explorar ambos, como no caso da viagem astral ou do sonho lúcido.
Hécate é ao mesmo tempo um psicopompo e uma deusa liminar - significado
liminar que está no limiar dos mundos, não pertencendo a nenhum e, portanto,
capaz de abrir todos os tipos de portais para o Iniciado viajar através deles. Ela
é, portanto, uma personificação poderosa desse arquétipo. Isto também está
relacionado com o seu papel como Senhora das Encruzilhadas. A encruzilhada
nas mitologias é um símbolo do ponto de encontro entre reinos e dimensões. É
aqui que o submundo, o mundo intermediário (o mundo do homem) e o reino
dos espíritos se encontram e se cruzam, e é a partir daqui que o praticante pode
partir numa viagem para o Outro Lado.
 A Encruzilhada de Hécate é o ponto de encontro dos mundos. Aqui ela
aparece como a rainha do céu, do inferno e da terra, e aqui manifesta seus
poderes relacionados com os mortos, a morte e a ressurreição. Ela está
associada a muitas deusas, como Hel – a Rainha dos Mortos, Gullveigr – a
guardiã do Conhecimento Divino, ou os Destinos que tecem a teia de destinos
ligando cada vida e alma no universo. Seus poderes são de transformação –
morrer e renascer através de vários ritos de passagem, incluindo a própria
morte. Ela aparece como uma guia e iniciadora - psicopompo conduzindo
almas através de três mundos - a terra dos mortos no submundo, o mundo do
homem na terra e o mundo acima, o reino empíreo. Seus poderes abrem o
caminho entre mundos e dimensões – por isso um de seus principais símbolos
é a chave. Invocar a sua essência na mente do praticante abre o caminho para
todos esses mundos, tornando o Iniciado uma manifestação viva de sua
encruzilhada, permitindo a descida e a subida através do eixo do universo.

A invocação a seguir é usada no Templo da Chama Ascendente para

estabelecer o contato inicial com Hécate como iniciadora e guia no caminho
para Sitra Ahra. Inclui um encantamento derivado de “O Grito do 27º Aethyr”
em A Visão e a Voz de Aleister Crowley. O sigilo foi recebido e
fundamentado através do meu trabalho com Hécate e também é usado no
Templo como o sigilo principal da deusa. A meditação envolve o conceito de
uma viagem através do véu da vida e da morte para encontrar seus
antepassados e explorar seu poder e herança ancestral.

A melhor época para realizar este ritual é no Samhain, ou seja, 31 de

outubro ou Dia de Todas as Relíquias (1º de novembro). Tradicionalmente,
esta era a época em que se acreditava que o véu entre o reino dos vivos e dos
mortos era o mais tênue e quando as pessoas podiam convocar seus ancestrais
e comungar com eles através de obras de necromancia. No folclore europeu,
acreditava-se que o Dia de Todas as Relíquias e os dias anteriores e
posteriores eram o momento em que as almas inquietas levantavam-se das
suas sepulturas para assombrar os vivos ou para procurar ajuda caso não
conseguissem descansar. Durante esse tempo, poderiam ser evocados por um
necromante, que se comunicava com eles, seja em benefício próprio ou como
serviço prestado à comunidade, obtendo conhecimento do Outro Lado e
ajudando-os a atravessar e encontrar a paz. Nos tempos modernos, o Samhain
ainda pode ser usado como um tempo liminar em ritos de magia,
especialmente em trabalhos de necromancia, para convocar almas
desencarnadas por trás do véu ou para viajar para
o submundo em busca de conhecimento e poder que os mortos possam
possuir. O local ideal para realizá-lo é um local desolado em uma floresta, um
cemitério ou algum outro tipo de cemitério. Se isso não for possível, faça-o no
templo de sua casa, mas certifique-se de criar uma atmosfera adequada para
convidar seus antepassados e aqueles que você deseja convocar para o seu
espaço ritual. Um objeto que pertenceu à pessoa que você deseja convocar
deve ser colocado no altar. Se nada disso estiver disponível, talvez você possa
usar outra coisa, por exemplo, um punhado de terra do cemitério onde eles
estão enterrados, uma pequena pedra de seu túmulo ou uma lanterna que uma
vez queimou em seu túmulo. Essa conexão com a morte e os mortos é
essencial, mas você pode ser criativo e trabalhar com o que estiver disponível.

O sigilo usado nesta parte do projeto representa Hécate como a deusa da

encruzilhada, a senhora da lua e da bruxaria, e a guia para o submundo. As três
luas crescentes representam sua encruzilhada, tipificando seu papel como a
deusa dos mistérios lunares, como o caminho do veneno, o aspecto anciã do
Feminino Escuro e sua associação com o plano astral. A parte central do sigilo
representa também a lua, mostrando que estamos lidando também com a
corrente sexual do Feminino Sombrio, em que o caldeirão da bruxa é o
símbolo do ventre da Deusa Lunar. As tochas representam o fogo sagrado de
Hécate, que aparece com tochas para guiar os falecidos através dos portões do
submundo. Finalmente, a chave simboliza seu papel como guardiã dos
mistérios internos. O sigilo deve ser pintado em prata e preto, mas você
também pode experimentar as cores verde e preta, pois geralmente são as
cores associadas à deusa.

Quando tudo estiver preparado, sente-se numa posição confortável dentro

do círculo de onze velas e coloque o sigilo à sua frente. Unte-o com algumas
gotas do seu sangue e concentre toda a sua atenção nele. Veja como as linhas
ficam carregadas e ativadas com a sua substância vital e visualize o sigilo
brilhando e piscando com luz verde-esmeralda, faíscas de energia
tremeluzindo ao seu redor. Continue olhando para o sigilo até que você possa
memorizar e visualizar facilmente sua forma. Em seguida, feche os olhos e
lembre-se da imagem em sua mente interior. Concentre sua visão interior na
forma do sigilo, veja-o se formando à sua frente, no espaço negro, brilhando
com luz dourada e esmeralda. Este é o sinal de que o portão foi aberto e seus
sentidos foram ajustados à corrente da deusa. Agora você está pronto para
invocá-la.
 Levante-se se estiver sentado, levante a adaga e grite as palavras em
voz alta, de forma forte e dinâmica:

Hécate Gonogin, Liftoach Kliffoth!

Vire-se para o oeste, aponte sua lâmina ritual na mesma direção e fale o
palavras:

Através do Portão Ocidental, eu invoco o antigo poder do Dragão, a

corrente do sol moribundo, para preencher este templo com energias
primordiais do
Vazio.
Hécate Nogar, Liftoach Kliffoth!

Vire-se para o sul, apontando sua lâmina ritual:

Através do Portão Sul, eu invoco o fogo do Inferno para que eu possa

carregar a tocha da Rainha das Trevas durante a Noite.
Hécate Buriol, Liftoach Kliffoth!
Vire-se para o Leste, apontando sua lâmina ritual:

Através do Portão Leste, invoco o sopro fervilhante do Dragão para

que ele possa sussurrar para mim os mistérios do universo.
Hécate Romerac, Liftoach Kliffoth!

Vire-se para o Norte, apontando sua lâmina ritual:

Através do Portão Norte, eu invoco o Dragão da Terra, para purificar e

fortalecer este espaço ritual com chamas Draconianas do submundo.
Hécate Debam, Liftoach Kliffoth!

Levante sua mão (ou varinha) e diga as palavras:

Que o ritual comece!

UNTU LA LA ULULA UMUNA TOFA LAMA LE LI NA AHR IMA

TAHARA ELULA ETFOMA UNUNA ARPETI ULU ULU ULU MARABAN
ULULU MAHATA ULU ULU LAMASTANA
 Hécate! Deusa das sombras dos mortos e daqueles que praticam
bruxaria quando o véu entre os mundos é tênue! Senhora das Encruzilhadas!
Rainha de todos os que habitam no céu! Rainha de todos os que são puros na
terra! Rainha de todos os feiticeiros do inferno! Deusa Liminar! Eu te ligo
esta noite!

Venha até mim! Leve-me aos abismos escuros do submundo para

encontrar a sabedoria dos antigos. Guie-me pelo seu caminho, negro como a
noite,
eterno e sem fim!

HÉCATE!

Mostre-me o caminho para o submundo e conduza-me através do véu

que separa o mundo dos vivos do reino dos mortos! Ilumine meu caminho
através da escuridão da noite com suas tochas acesas! Ensina-me a navegar
pelo vale da tristeza e guia-me até aqueles que desejo convocar! Aceite
minhas oferendas e abra os portões do Outro Lado para que eu possa passar
ileso! E me ajude em minha jornada enquanto cruzo o limiar
de vida e morte!

Eu te chamo através de seus nomes antigos:

Chthonia, Crataeis, Enodia, Antaia, Kourotrophos, Artemis da

Encruzilhada, Propylaia, Propolos, Phosphoros, Soteira, Prytania, Trivia,
Klêidouchos, Tricéfalo!

Venha até mim,

Hécate! Ho Drakon Ho

Megas!

Ao pronunciar as palavras da invocação, abra-se para a energia da deusa

fluindo através do sigilo para o círculo. Deixe os sentidos dela anularem os
seus e o poder dela se tornar o seu poder. Sente-se ou deite-se em uma posição
confortável e visualize que está sozinho em uma floresta escura ao anoitecer.
Você está vestido com um longo manto preto e caminha em frente, seguindo
um caminho estreito até o coração da floresta. A paisagem ao seu redor é
nebulosa e você quase não consegue ver nada à sua frente, exceto o caminho
sob seus pés. Você caminha em frente até chegar ao ponto de três
cruzamentos. Você olha para a lua acima e sussurra o nome “Hécate”. Ao
mesmo tempo, a deusa aparece diante de você, assumindo forma
das sombras. Ela também está vestida com um longo manto preto. Nas mãos
ela segura tochas e uma grande chave prateada está presa ao cinto. Seus olhos
são negros como a noite, e quando seu olhar encontra o dela, você pode ver o
próprio Vazio.

Ela se vira e começa a andar para frente, e você a segue. Depois de um

tempo, você chega a um cemitério, onde a única coisa que consegue ver é uma
tumba solitária. Conforme você se aproxima, a tumba se abre e a deusa entra
no portal escuro que leva ao submundo. Ainda seguindo-a, você começa a
descer um lance de escadas pretas, iluminadas pela luz pálida e sobrenatural
de suas tochas. Ao descer, você vê sombras se movendo nas paredes do
corredor e ouve suas vozes sussurrantes chamando você para seguir em frente.

Finalmente, você chega ao topo de uma colina, olhando para um vale

abaixo. Você pode ver centenas de seres – sombras sem rostos e sem nomes.
Chame o nome ou nomes das pessoas a quem deseja se dirigir. Você verá que
eles se aproximarão do meio da multidão, assumindo a forma que lhe é
familiar, seja de suas memórias ou de fotografias (ou outras representações).
Hécate está ao seu lado, esperando para levá-lo de volta ao mundo dos vivos
quando você estiver pronto. Agora é o momento de dizer àqueles que você
convocou o que espera deles. Convide-os a participar das ofertas em seu altar
e seja respeitoso – eles vieram falar com você porque querem, não porque
precisam. Ouça o que eles têm a dizer. Talvez eles tenham conselhos para
você. Talvez eles falem com você sobre segredos e coisas que você não
conhece. Eles também podem lhe dizer o que precisam – a vida após a morte
nem sempre é cheia de alegria e felicidade. Ao receber as respostas que
procurava, ou as informações necessárias para prosseguir com o trabalho, diga
a Hécate que está pronto para voltar. Diga adeus aos espíritos e siga a deusa de
volta pelo portal. Feche e agradeça à deusa por seu conhecimento e orientação.
Volte ao seu templo e descarte as ofertas.

Reserve um tempo para meditar sobre o que você viu e como isso é
relevante para o seu caminho. O mais importante de trabalhar com Hécate é a
capacidade de analisar e interpretar o que ela escolheu para lhe mostrar – isso
sempre carrega uma mensagem para você. Ainda assim, esta mensagem
geralmente está escondida em símbolos e alegorias. Reserve algum tempo para
introspecção e, se necessário, repita o trabalho para obter mais informações.
Se você recebeu algum pedido dos espíritos
você conheceu, faça o seu melhor para realizar seus desejos – eles podem
mostrar sua gratidão no futuro, ajudando você quando você precisar.
 Sonho Atávico: A Grande Deusa
Ascendente

Edgar Kerval

Ao longo dos anos, uma das forças atávicas mais misteriosas emergentes
do outro lado que explorei foi Hécate. Sua forma profunda e misteriosa, seus
elixires sagrados e transformações banharam minha alma com muitos
elementos de conhecimento sombrio e poder velado. Muita sabedoria oculta
foi revelada em cada uma das viagens em atmosferas densas de encruzilhadas
sagradas, onde pude vivenciar sua forma enigmática através das sombras.
Finalmente, ela me coroou sob serpentes astrais enroladas, revelando-me cada
uma de suas três máscaras, as da Deusa Negra da sabedoria infernal.

Hekate é uma deusa infernal mascarada triplamente conectada às energias

femininas do homem e associada ao processo de iniciação. Ela revela o
caminho de iluminação que o adepto deve percorrer para ascender no caminho
astral da autodeificação e da transcendência interior. Através desta máscara, o
adepto transcende o portal do vazio. Esta máscara também representa muitos
caminhos para a sexualidade sagrada, que oferecem ao adepto uma profunda
comunhão com as correntes sexuais secretas ocultas e iniciam uma viagem
pelos túneis infernais nos quais a chama oculta da iniciação toca a alma e a
queima, transformando o conhecimento vivo e a experiência utilizada pelo
adepto em diversas obras de autotranscendência.

Hécate é muito hábil em artes oraculares e adivinhação. Ela nos guia

através da arte dos sonhos e das visões, que ajudam o adepto a transcender aos
templos astrais e abrir portais para se conectar com diversos elementos, como
intuição ou premonição, e ela nos leva à compreensão adequada das correntes
sexuais femininas e dos mistérios da vida através de o processo de morte e
renascimento como um ciclo eterno de sabedoria mágica. Através do caminho
oracular e da adivinhação, o adepto pode manusear diversos métodos de
natureza oracular, como runas, tarô e vidência, entre outros. No profundo
oceano da sabedoria, onde o próprio vazio transforma a alma do adepto e a
envolve com sua escuridão infinita no sangue de bruxa de nossa linhagem
primordial, o adepto pode encontrar um poder inimaginável.

Ela é a bruxa mãe lunar que oferece o caminho da magia dos sonhos e se
manifesta ao feiticeiro através de diversos atavismos de animais totêmicos
como uma mulher decrépita ou jovem. Todos os rituais devocionais de
natureza sexual ou magia onírica incluirão o uso de sangue, mas o adepto deve
estar mentalmente preparado para trabalhar com sangue. Suas três tochas
carregam a sabedoria primordial através da escuridão para aqueles que dançam
pelos túneis astrais.

As emanações da deusa-rainha Hécate e as sombras infernais veladas com

formas misteriosas e enigmáticas sempre permanecem latentes nas raízes
profundas dos reinos subconscientes. Meus trabalhos de anos atrás em templos
astrais forneceram base suficiente para explorar o caminho dos ritos da deusa
sagrada Hécate, mas desta vez através da segunda máscara infernal que nos
abre os portais infernais para os mistérios dos ritos necromânticos e das
reuniões sabáticas. Esta máscara desperta no adepto uma profunda conexão
com uma das formas sombrias mascaradas da deusa, a da rainha dos reinos
mortos e das encruzilhadas necromânticas, guiando o adepto através de seus
caminhos sombrios em explorações necromânticas e encantamentos para os
mortos.
 Hécate, O Culto do Sangue
Bruxo (Um Caminho de Seus
Mistérios Sagrados), de Edgar
Kerval

Através da máscara do fogo infernal, ela é a deusa-mãe bruxa e rainha, que

purifica a alma do adepto e o introduz no mundo.
artes negras e cultus sabbati. Ela é invocada especificamente quando se
trabalha profundamente com aspectos relacionados a caminhos astrais e
sonhos. Ela está sempre em busca de sacrifícios de sangue, conhecendo o
potencial desse elixir para abrir selos secretos.

Quando desenvolvemos um relacionamento mágico adequado com as

máscaras infernais de Hécate, nos transformamos em atavismos sagrados e
invocamos seu espírito através das sombras da noite. Podemos sentir como a
lua tripla brilha e abre a encruzilhada para uma comunhão perfeita, trazendo à
tona desejos primordiais através do subconsciente. Cabe ao indivíduo
desenvolver muita força e compreensão para lidar adequadamente com essas
energias.

Ela é um símbolo poderoso da noite, poder mágico, feitiçaria e bruxaria.

Sua essência é a energia feminina e o foco individual. Hécate também é
considerada uma deusa da morte e do sangue, e pode ser invocada com vários
métodos de gnose sexual e magia do sangue. Os adeptos cujos trabalhos
mágicos envolvem beber da fonte de Hécate reconhecerão eles próprios os
mistérios e descobrirão seus caminhos de poder.

A conexão sangue-bruxa de Hécate pode ser descrita como o núcleo de sua

energia sexual e mágica para focar a essência de sua gnose, que está
interligada nas profundezas do subconsciente, através de um trabalho
adequado. Hekate abre um portal para a corrente mágica do adepto. O
feiticeiro que dedica seus trabalhos e explorações mágicas sob o selo de
Hécate torna-se um entre as emanações do sangue de bruxa, caminhando pelas
cavernas da escuridão total.

As emanações de sangue de bruxa da rainha infernal Hécate são

despertadas ou obtidas através das habilidades que o adepto desenvolveu
através de seus trabalhos através das três faces da deusa. Esses trabalhos
incluem adivinhação, necromancia e sexualidade sagrada, bem como a
descoberta de si mesmo e a comunhão com a natureza da rainha negra
sabática. O sabá das bruxas reconhece que a rainha bruxa Hécate é a
manifestação primordial do poder individual focado na terra. Das gotas de sua
sagrada menstruação e kalas emerge a inspiração e o poder intuitivo, que
orienta quem deseja trabalhar com a deusa. Uma vez que o adepto compreende
cada uma de suas faces infernais, ele oferece uma gnose profunda focada no
estado de sonho, elemento muito importante no funcionamento hecatiano.
 Hécate é representada como o êxtase da beleza e da feiura da noite negra e
do fogo negro, reconhecido através de trabalhos em templos astrais e reuniões
sabáticas de natureza primitiva. Ela dá à chama sagrada a essência da grande
deusa. Esta chama surge no adepto através de cada uma das faces infernais na
manifestação divina de poder, sabedoria e êxtase. Trabalhar com as faces
infernais de Hécate é compreender os mistérios ocultos de sua natureza e seu
importante papel para quem deseja ser coroado pela deusa infernal da noite.
As faces infernais de Hécate são do culto das bruxas, e as linhas dos níveis
astrais de feitiçaria desenvolvidas e transmitidas de Hécate aos homens
potencializam a evolução da humanidade.
 Hécate, a rainha sabática de Edgar Kerval

Evocando as Máscaras da Deusa Infernal

 Sigilo da Deusa Infernal

Isso deve ser realizado durante uma noite de lua crescente. Vista seu altar
com imagens, estátuas, imagens e símbolos adequados da deusa infernal para
projetar sua mente em um profundo estado de transe. Ouça uma boa música
ritual e acenda três velas pretas em forma de triângulo, que representam cada
uma das faces de Hécate. Após vários minutos de meditação sobre a essência
da deusa e seus atributos, proceda ao levantamento de uma das velas,
concentre-se no sigilo da deusa infernal e visualize-o subindo da chama. Então
chore:

Nos portais, encruzilhada do vazio

Eu chamo você através deste selo, rainha de
sangue bruxo dos mistérios sabáticos, para me
ajudar
no processo de iniciação no templo de suas
libações. Ó tu deusa do fogo infernal, Abra para
mim os portões de seus mistérios sagrados.
Agios Hekate AK- ak hek Hekate
Agios Hekate AK- ak hek Hekate.

Depois faça o mesmo com a segunda vela e concentre-se no sigilo da

sabedoria oracular, visualizando-o subindo da chama, e clame:

Nos portais, encruzilhada do vazio

Eu chamo você através deste selo, rainha de
sangue bruxo dos mistérios sabáticos, para me
ajudar
nos mistérios oraculares e divinatórios no templo de suas libações.
Ó tu deusa da sabedoria oracular,
Abra para mim os portões dos seus mistérios sagrados.

Agios Hekate AK- ak hek Hekate

Agios Hekate AK- ak hek Hekate.
 Sigilo da Sabedoria Oracular

Em seguida, prossiga para obter a terceira vela. Levante-o e concentre-se

no sigilo da sabedoria necromântica, visualizando-o surgindo da chama. Então
chore:

Nos portais, encruzilhada do vazio

Eu chamo você através deste selo, rainha de
sangue bruxo dos mistérios sabáticos, para me
ajudar
nas explorações necromânticas e mistérios mortos no templo do seu
libações.
Ó tu deusa da sabedoria venenosa e mortal, Abra
para mim os portões de seus mistérios sagrados.
Agios Hekate AK- ak hek Hekate
Agios Hekate AK- ak hek Hekate.

Carregue com a chama negra cada um dos três sigilos e sinta como suas
emanações se manifestam em sua mente, corpo e alma. Em seguida queime
cada um dos sigilos em sua respectiva vela e diga:

Agios Hekate AK- ak hek Hekate

Agios Hekate AK- ak hek Hekate
Agios Hekate AK- ak hek Hekate
Agios Hekate AK- ak hek Hekate
Agios Hekate AK- ak hek Hekate
Agios Hekate AK- ak hek Hekate

Agora feche a câmara ritual.

 Sigilo da Sabedoria Necromântica

Hécate Trimorphis de Edgar Kerval

 Um culto a Anúbis Hécate

Bill Duvendack
O artefato e o plano de fundo
Esta peça é inspirada em algo que descobri quando estava pesquisando e
escrevendo Sat En Anpu. Deparei-me com uma informação sobre uma moeda
de jaspe verde e vermelha, única do género, que remonta à época romana.
Datada do século II ou III EV, é uma moeda de dupla face com um
simbolismo interessante. De um lado está uma figura com cabeça de leão em
forma humana, com um kilt ou tanga, a cabeça voltada para a esquerda. É
coroado com oito raios na cabeça. Na mão direita segura um galho e na
esquerda uma guirlanda. Ao redor da cabeça estão mais dois símbolos. À
esquerda está uma lua crescente e à direita uma estrela de oito pontas. Há
também uma inscrição nesse lado, que está numa forma mais antiga de grego e
se traduz como: “Miguel, o mais elevado, Gabriel, o mais forte”.

No entanto, do outro lado está a parte verdadeiramente interessante. Desse

lado, temos a figura de Hermanúbis. Ele está vestindo uma tanga ou um kilt.
Na mão direita ele segura um mangual e na esquerda uma coroa de flores. Se
isto é uma coroa de flores ou não, é discutível, embora possa ser uma
ferramenta mágica semelhante a um chakram. Ele está diante de uma imagem
de Hécate. Ela tem três cabeças e seis braços
e usa um vestido. Ela é coroada com modii. Suas mãos superiores seguram
tochas, as mãos do meio seguram adagas e as mãos inferiores seguram
chicotes. Na parte inferior está o grego antigo novamente, que se traduz
aproximadamente como “Para favor rápido”.

Uma análise
Comecemos pelo primeiro lado, aquele com a figura humana com cabeça
de leão. Nos primeiros séculos do Império Romano, o mitraísmo era a religião
preferida, a maior religião até o surgimento do cristianismo. Então, os
romanos se esforçaram para fazer do cristianismo a religião preferida do
império. No processo, abandonaram o mitraísmo, adoptaram o cristianismo, e
o resto, dizem, é história. Essa figura poderia ser Mitras? Corresponde ao
período de tempo e ao contexto histórico, mas não podemos presumir isso. O
problema, porém, é que não existem muitas divindades com cabeça de leão
conhecidas historicamente, fora do Egito. Existem alguns aqui e ali, mas
nenhum tão predominante, duradouro e influente como os do Egito. Mesmo
que não seja
Mitras, trata-se de alguma divindade com cabeça de leão daquela região do
mundo e, dada a influência grega no resto da moeda, é possível que seja de
alguma forma greco-egípcia. Isso reduz substancialmente a lista de
possibilidades. A única coisa de que quase podemos ter certeza é que se trata
de um homem e não de uma mulher.

Mitraísmo
Começarei abordando os principais destaques do Mitraísmo para aqueles
que talvez não estejam familiarizados com ele. Você pode ver muitos
elementos cristãos nele, assim como osirianos. Sequencialmente, é claro, veio
depois dos cultos de Osíris, mas antes do Cristianismo. O que isso significa é
que muitas de suas características vieram do antigo Egito e, então, quando o
mitraísmo começou a cair, foram transferidas para o cristianismo. Mas, eu me
adianto.

Tecnicamente, era uma escola ou religião romana de mistérios, mas, como

acontece com a maioria das coisas, veio de uma época anterior. O deus Mitra
era romano, mas se baseava nos ensinamentos zoroastrianos anteriores e no
deus Mitra, que correspondia à luz. Entre o Zoroastrismo e os romanos, os
gregos também tinham uma versão de Mitra, então é mais provável que a
versão grega do que a zoroastriana tenha influenciado mais o deus romano.
Mas é claro que todos os três estão interligados quando se trata do
desenvolvimento de Mitras.

Vamos começar com a imagem da divindade com cabeça de leão num dos
lados da moeda. Esta é uma imagem comumente encontrada no Mitraísmo,
mas não é considerada a imagem mais comum. A imagem mais comum de
Mitras é a de um homem matando um touro. No entanto, a imagem da cabeça
de leão é amplamente encontrada relacionada ao mitraísmo. Isso levanta a
questão: “Por quê?” Existem diversas teorias por aí, desde estudiosos a
ocultistas e estudantes de religiões mundiais em geral, mas não há uma
resposta definitiva. A imagem a que me refiro é a de um homem em pé com
cabeça de leão. Ao redor de seu corpo estão enroladas duas serpentes, que
dizem que geralmente correspondem a Ida e Pingala do duplo etérico e do
sistema de chakras.

Por estarem em repouso na figura, isso representa que ele dominou sua
Kundalini, e isso implica algum tipo de realização em um sistema espiritual,
que discutiremos mais adiante neste ensaio. A cabeça da serpente geralmente
aparece no topo da cabeça do leão. Nas suas costas há quatro asas, duas
em cada lado do corpo. As asas em um corpo humanóide há muito significam
algum tipo de ascensão, ou pelo menos, um humano avançado ou criatura
próxima ao humano. A boca da cabeça do leão está aberta e, se bem esculpida,
dá medo. Muitas dessas imagens também o mostram segurando uma ou duas
chaves. E isso é tudo, no que diz respeito aos traços comuns entre essas
representações. Quase todas as outras variantes acrescentam ou subtraem desta
imagem. Alguns o mostram com um caduceu ao lado. Outros mostram um
globo com uma cruz esculpida. Mas as características que acabei de
compartilhar com você são as mais prevalentes. Porém, temos as inscrições
reais nessas peças que nos dizem algumas coisas.

O nome dessa figura é especificamente referido como o nome latino do

deus zoroastrista Ahriman. Portanto, os altares onde se encontram várias
dessas imagens indicam o nome dele. Exploraremos a tangente de Ahriman
mais adiante neste ensaio. Mas também existem outros pensamentos. Alguns
dizem que este é o deus Cronos. Outros dizem que não é um deus fora do
mitraísmo; em vez disso, é um símbolo de quando um membro mitraico atinge
o nível de adepto nos mistérios mitraicos. Esse nível é o grau do leão. Então,
dessa forma, seria o mesmo que a ideia de Adam Kadmon ou outra ideia
espiritual do estado de ser perfeito ao qual todos aspiramos. Essas duas teorias
são iguais na minha opinião. Vamos explorar ambos, mas daqui a pouco.
Quero terminar primeiro com o próprio mitraísmo, antes de oferecer essas
duas possibilidades para sua consideração. E lembre-se, este é apenas um lado
da moeda! De qualquer forma, agora que discutimos a figura vista na moeda e
as teorias sobre quem ela pode ser, vamos ver do que se trata o mitraísmo.

O mitraísmo era tanto uma escola de mistério quanto uma religião, como
conhecemos hoje como religião. Havia sete níveis de iniciação, e os iniciados
se autodenominavam “syndexioi”, que significa “unidos através do aperto de
mão”. A imagem central é uma das interações homem-touro, por isso parece
que desempenhou um papel essencial no seu mistério central. Outro mistério
central é que ele nasceu de uma rocha, carregando uma tocha e uma adaga. O
nascimento de Mitras foi em 25 de dezembro, e essa data também marcou o
ano novo. Em muitos mistérios e imagens mitraicas, a interação entre Mitras e
Sol, o deus sol, está presente. Os iniciados nos mistérios tinham que fazer um
juramento de sigilo e dedicação. Eles também foram testados nos graus de
iniciação quanto às informações envolvidas nos mistérios, simbolismo e
outros tópicos relacionados, da mesma forma que você encontraria em uma
escolaridade mais formalizada.
Outro conceito central dos mistérios mitraicos era, sem rodeios, festas! Os sete
graus de iniciação correspondiam aos sete planetas clássicos da astrologia.
Não havia muito dogma central, ou pelo menos se houvesse, não temos
registros dele, por isso é difícil dizer em que eles acreditavam. Ainda assim, a
data correspondente de 25 de dezembro, o sol, e a ênfase em ser iniciado nos
mistérios foram trazidas para o Cristianismo. Deve-se também salientar que,
embora fossem um grupo rival do cristianismo primitivo, eventualmente o
cristianismo os perseguiu. Quando o Império Romano interveio, eles acabaram
com o mitraísmo e abraçaram o cristianismo no processo. Por causa disso, não
temos muitas evidências e fatos, mas através da arqueologia e da escolástica,
podemos especular muito sobre eles com segurança. Os graus correspondentes
aos planetas mostram-nos que, de qualquer forma, era mais uma escola de
mistérios do que uma religião, por isso é possível que pelo menos algum
aspecto dela pudesse ser facilmente ligado ao motivo Hermanubis Hekate do
outro lado da moeda. Você pode ver como todos os três, Hermanúbis, Mitras e
Hécate, têm a ver com o processo iniciático e que todos podem liderar e
possuir segredos de compreensão e iniciação.

Ahrimã
Agora vamos voltar nossa atenção para a possibilidade de que a figura seja
Ahriman da fé zoroastriana. Afinal, as inscrições nos dizem que é quem é. Isto
é interessante porque nos apresenta duas ideias. Primeiro, diz-nos que este
pode ser um caso de um ou outro, o que significa que a figura é Mitras ou
Ahriman. Em segundo lugar, diz-nos que talvez Ahriman estivesse envolvido
nos mistérios mitraicos. Não sabemos como, dadas as informações e o
material que sobreviveu ao longo dos séculos. Vamos bancar o advogado do
diabo e começar com o cenário de um ou outro. Isso significa que
substituiríamos o material acima relacionado a Mitra por esta informação
relacionada a Ahriman. Claro, há mais informações sobre ambos prontamente
disponíveis. Lembre-se de que estou mantendo isso condensado.

Ahriman também é conhecido como Angra Mainyu e é o espírito ou

mentalidade destrutiva do Zoroastrismo. Ele existe no pólo oposto de Spenta
Mainyu, que é o espírito criativo e a mentalidade. Por extensão, isto significa
que ele é a força oposta a Ahura Mazda, o deus mais elevado dessa fé. Dessa
forma, você poderia chamá-lo de um dos primeiros demônios da tradição
ocidental, já que muito material baseado na polaridade veio deste sistema. Por
isso,
Ahriman é a natureza adversária da pessoa e da mente. Isso é algo encontrado
de forma bastante consistente em vários textos sagrados. Então, essa energia
se encaixa com Hermanúbis e Hécate, ambos que viajaram entre os mundos, o
superior e o inferior? De certa forma, sim, porque todos os três têm a ver, de
uma forma ou de outra, com qualidade adversária (Hemanúbis - o lado de
Anúbis sendo bastardo, Hécate - não da época romana, mas também não da
época grega, e aceito em Roma, mas herdada, em vez de criada), então isso faz
sentido de um certo ponto de vista.

Mas vamos considerar o fato de que Ahriman foi um componente crucial

no Mitraísmo. Se for esse o caso, então que função ele desempenhou?
Podemos ver um imediatamente, que sua presença poderia ser um pouco como
Choronzon, onde ele é o teste final do Iniciado para entrar no grau do leão. Ou
talvez ele representasse o adversário com o qual cada pessoa tinha que lidar
para transcender continuamente. Qualquer um deles pode ser visto como uma
ligação com a identificação de Choronzon com o morador do limiar e o
guardião do abismo. Por que isso estaria em uma moeda, porém, está aberto à
especulação. É apenas uma invenção mais moderna dar aos membros da
escola de mistério moedas de algum tipo para mostrar suas realizações em
diversas áreas. Antes dos últimos setenta e cinco anos, as únicas moedas eram
aquelas que tinham a ver com dinheiro. Este é um palpite da minha parte,
então aceite-o com cautela, mas parece que as pessoas considerariam a
impressão de moedas um luxo reservado aos ricos e poderosos. Esse é apenas
o meu palpite. Usá-los dessa maneira provavelmente não foi a primeira coisa
que alguém pensou em seu desenvolvimento nos mistérios. Se olharmos para
Ahriman simbolizando isso, então podemos ver uma conexão com as duas
figuras do outro lado, também, porque todas as três teriam a ver com estar no
limiar, um lugar de encruzilhada, um ponto entre os mundos - e neste
contexto, associado a mistérios, e mistérios como esses eram comuns nas
histórias de Hécate, Anúbis e Hermes.

E aí está o lado um da moeda! Ahriman? Mitra? Ahriman sozinho?

Ahriman como parte dos mistérios mitraicos? Não sabemos, então fique à
vontade para especular o quanto quiser. Os registros escritos, além de algumas
coisas, estão quase sempre ausentes, por isso estão amplamente abertos à
interpretação. Com os relevos desfigurados no Egito e isto, temos uma noção
clara de quão minuciosos os cristãos eram
quando eles tentaram eliminar culturas anteriores, aprendemos com essa
especulação. Avante para o outro lado da moeda!

Hécate e Hermanúbis
Hécate dispensa apresentações. Afinal, todo este livro é sobre ela, então
vou pular muitos detalhes agora para focar em Hermanubis. Resumindo,
Hécate era uma deusa greco-romana associada às encruzilhadas, à magia, às
viagens entre os planos, ao lar, à luz e a um monte de outras coisas. Ela foi
adotada pelos gregos desde a sua existência anterior e, é claro, pelos romanos
após a queda da Grécia. Quando esta moeda existiu, ela foi trazida dos gregos
e fazia parte do Império Romano e da expansão para o oeste.

Hermanubis é uma história diferente, no entanto. Hermanúbis é uma

divindade composta do panteão grego e é uma combinação de Hermes e do
egípcio Anúbis. Ambos eram guias de almas, pois ajudavam as almas a
atravessar os planos. Ele entrou na criação quando os romanos ocuparam o
Egito. Especificamente, durante esse tempo, ele representou o sacerdócio
egípcio. Cabalisticamente e Qliphoticamente, ambos correspondem a
Hod/Samael, que corresponde a Mercúrio.

Você pode ver como Hekate e Hermanubis estão conectados e como cada
um deles está conectado também. Todos os três têm a ver com magia e
viagens entre os planos. Todos os três têm a ver com ajudar a alma a viajar,
indo de onde ela está até onde ela precisa ir. Todos os três têm a ver com
mistura grega e egípcia, com um toque de romano para dar sabor. Por causa
disso, você pode ver por que eles estão juntos em uma moeda. Isso nos diz que
naquela época ambos eram trabalhados de forma estruturada. O ponto crítico a
lembrar é que esta “moda estruturada” poderia variar desde um sistema
estruturado como o mitraísmo até nenhuma estrutura, o que estaria mais
alinhado com um formato religioso em geral.

O idioma
Além das imagens de cada lado, há também uma linguagem gravada. Em
grego estão escritas duas frases, uma de cada lado, e cada uma bem diferente
da outra. Do lado da moeda que apresenta
Ahriman/Mithras, o texto, traduzido aproximadamente, diz: “Miguel, o mais
elevado, Gabriel, o mais forte”. Ao lado de Hécate e Hermanúbis, o texto diz
aproximadamente: “Para um favor rápido”. Quando paramos e pensamos
sobre isso, o texto ao lado de Hécate faz sentido. Ambos os seres podem viajar
através dos planos, e rapidamente! Então, colocando as imagens com o texto,
vemos que a imagem está cem por cento focada em dar à pessoa a
possibilidade de entrar em contato com os dois para fazer as coisas
rapidamente, ou pelo menos mais rápido que o normal. Então, para usar um
exemplo moderno, se você estivesse atrasado e precisasse chegar ao trabalho
na hora certa para manter seu emprego, você poderia esfregar esse lado da
moeda, fazer uma oração para os dois e seguir seu caminho, confiando que
eles lhe proporcionariam uma passagem rápida. Rápido não significa seguro,
no entanto…

O texto do outro lado da moeda parece um pouco mais confuso e é isso

que vai ocupar muita discussão. Primeiro, tanto Miguel como Gabriel vêm do
sistema abraâmico e consideram a natureza adversária do cristianismo em
relação ao mitraísmo. Essa combinação pode parecer confusa
superficialmente. Talvez esta moeda seja uma das primeiras referências físicas
à mistura entre as crenças gregas, egípcias, zoroastrianas, mitraicas e romanas,
o que acontecia naquela época. Afinal, uma tática comum de conquistadores e
vencedores, especialmente historicamente, é pegar todas essas coisas e
misturá-las para dizer: “Viu? Apoiamos a todos!” Se isso é verdade ou não na
prática, porém, é outra história. Mas é bastante comum que os vencedores
assumam essa postura. Esse pode ou não ser o caso aqui. Este período da
história corresponde a essa possibilidade, mas dado que os cristãos preferem
destruir algo do que misturá-lo abertamente, também é verdade, levantando
suspeitas sobre coisas como esta. No entanto, esta é uma perspectiva que
devemos ter em mente quando olhamos para este item específico. Com todas
estas diversas características religiosas representadas, vemos um exercício de
absorção em vez de uma profanação. Isto torna a situação ainda mais
complexa e, dado o facto de não termos acesso a muitos escritos não-cristãos,
muito provavelmente nunca saberemos. Podemos especular, no entanto. Se
especularmos sobre o que vemos fisicamente nesta moeda, podemos chegar a
algumas conclusões interessantes e bastante variadas. Então, fique confortável
e vamos especular!

Um culto a Anúbis/Hécate
 A primeira coisa a considerar é que realmente não seria um culto a Anúbis
Hécate. Em vez disso, Hermanubis estaria envolvido. Com referência ao
mitraísmo, não seria um culto, mas sim uma escola de mistérios, com essas
três divindades como centrais: Mitras (ou Ahriman), Hermanúbis e Hécate. A
conexão Hermanubis Hekate seria um subgrupo na tradição mitraica/escola de
mistério mais significativa?

Sim, você poderia transformar isso em um culto, mas primeiro teria que
decidir se a figura no anverso é Mitra ou Ahriman. Depois de responder a essa
pergunta, tudo se tornará fácil. Isso significaria que as figuras centrais do culto
seriam Hermanúbis, Hécate e qualquer uma que você decidisse que a figura
representava. Independentemente dessa decisão, você poderia facilmente
adaptar a estrutura do Mitraísmo para ser modelada nesses três seres e nas
lições que eles nos ensinam. Você poderia manter os sete graus, cada um
correspondendo a um planeta, e fazer o que Aleister Crowley fez ao salvar a
OTO: manter os rótulos, mas destruir e descartar os ensinamentos,
substituindo-os pelos seus próprios.

Você poderia conectar vários ensinamentos com os sete planetas, então

não vejo razão para entrar nisso aqui. O interessante a notar é que esta seria
uma escola de mistério, ao contrário da maioria, porque daria tanto crédito à
natureza adversária das coisas quanto à natureza não adversária das coisas.
Também daria uma ênfase saudável a uma deusa, que falta em quase todas as
escolas de mistério desde o antigo Egito e a Grécia. O ponto central seria que
o grupo teria uma forte ênfase em viajar entre os planos, então haveria muita
ênfase na clarividência, contato espiritual, vidência, trabalho de invocação e
assuntos relacionados, como adivinhação.

Uma forte ênfase na magia também estaria presente, considerando a

conexão com esse assunto que todas as três figuras possuem. Isso significa que
a maioria dos iniciados estaria aprendendo alguma forma de magia cerimonial
e, dada a época da moeda, ela seria fortemente influenciada hermeticamente.
A parte emocionante e difícil de determinar teria a ver com o anverso da
moeda. Quer você o incorporasse como Mitras ou Ahriman, como isso
coincidiria com Hermanúbis e Hécate? Isto é difícil de responder devido à
falta de evidências e artefatos daquela época. E, seguindo essa linha de
pensei, como você incorporaria Michael e Gabriel? Eles teriam que ser
incluídos, é claro, devido à sua presença na moeda.

Sim, isso significa que estamos falando em basear todo um culto ou escola
de mistério nesta moeda. Embora isso possa parecer ridículo, não é mais
ridículo do que termos uma moeda que mostra que algo assim estava
ocorrendo em algum nível, mesmo que tudo estivesse restrito ao mitraísmo. É
por causa desta moeda que podemos dizer e ver que Miguel, Gabriel e outros
elementos do sistema abraâmico NÃO são sempre adversários de outros
súditos não abraâmicos, como o antigo Egito, a Grécia antiga, Ahriman e tudo
o mais que temos. discutido até agora. Esse é o ponto verdadeiramente
interessante, não é? Considerar o fato de que antes dos tempos de queima, o
aparente conflito entre o paganismo e o abrahamismo não existia. Houve mais
esforço em misturar tudo, em vez de denegrir e apagar. O pensamento que me
vem à mente é algo que não é discutido hoje: a palavra “católico” significa
universal, e na época desta moeda, aquela era a igreja principal e única, com o
protestantismo muito distante no futuro. Deve-se sempre lembrar que o
protestantismo vem do catolicismo, e não há como negar que eles
compartilham a mesma raiz.

Se você formasse uma escola de mistérios com base nas informações

contidas nesta moeda, como ela seria? Sei que pode parecer uma ideia
fantástica quando você está sentado sem nada melhor para fazer, mas
considere o fato de que algo assim existiu! Houve um tempo, e uma
organização, que trabalhou com todos os cinco seres aqui (anjo Miguel, anjo
Gabriel, Hermanubis, Hécate e Mitras ou Ahriman), então há uma egrégora
latente esperando para ser envolvida. Pode não ser uma egrégora poderosa,
mas ainda está lá e ligada a esses seres. Especulações à parte, isto serve como
um lembrete de que o que sabemos e o que pensamos que sabemos deve
sempre ser considerado limitado, com as nossas mentes abertas à exploração e
não fechadas por pensamentos pequenos e restritos.
 Hécate e Maria na encruzilhada polonesa

Selene-Lilith e Belayla Rakoczy

Dedicado a Asenath Mason,
minha primeira Grande
Mãe
nos reinos mundano e astral

Hécate: Eu sou sua mãe

Maria: Eu sou sua mãe
Na encruzilhada da sua vida
Seja corajoso e livre
Você não precisa escolher,
mas você pode

Por que Hécate e Maria no mesmo ensaio? Do meu ponto de vista, vocês,
queridos leitores, podem se surpreender. O que eles têm em comum? Hécate é
considerada a Grande Mãe ou Filha dos deuses antigos, ou demônio no
satanismo teísta (por exemplo, Alegria de Satanás). Maria é considerada a mãe
de Jesus (Deus ou profeta), portanto não uma deusa, mas uma mulher.
Tentarei mostrá-la também como uma Deusa porque Ela é tratada assim no
Catolicismo Romano. Sabemos que os cristãos nunca a chamaram assim, mas
enquanto assistimos às suas missas e ouvimos as suas orações, podemos ver
que Ela é tratada como uma verdadeira
Deusa. Hécate e Maria têm muito em comum, especialmente a encruzilhada
como lugar e aspectos de nossas vidas.

Vamos começar olhando para a Deusa Hécate. Nem sabemos qual é a

maneira correta de escrever o nome dela e como pronunciá-lo. Isso nos dá
uma pista de que Hécate é um ser muito antigo. As pessoas geralmente
pensam que Ela começou a existir nas antigas crenças gregas; no entanto, isso
não é verdade. Ela é muito mais velha que Zeus e outros deuses e deusas
gregos. Ela foi adorada há muitos milhares de anos na Ásia Menor. Essa é a
razão pela qual Zeus a trata de maneira especial. Zeus, o rei dos deuses e
deusas gregos, respeita Hécate. Ele tem vários romances com deusas e
mulheres mortais, mas não com Hécate. Zeus tem quatro esposas.
Conhecemos uma delas, Hera. No entanto, sua primeira esposa foi Dione.

Nas crenças antigas, podemos ver que o tempo não existe ou que o tempo
não é linear. Héracles luta contra os gigantes, mas não deveria ter vivido
durante a Gigantomachia. É hora de deuses e semideuses conectados com eles.
Os povos antigos se perguntavam sobre essa época e estavam certos. Podemos
tentar entendê-lo hoje em dia, conhecendo a física quântica. Por que escrevo
sobre uma época sem tempo, quando Deuses e Deusas existiam em muitos
reinos ao mesmo tempo? Deveríamos entender que não importa quando a
Grande Deusa começou a ser adorada. Não importa se foi em tempos
matriarcais ou patriarcais, ou se você é sua própria Deusa (cada mulher é uma
Deusa, e cada homem tem sua própria Anima). Isso mostra que o tempo e o
lugar não são importantes. Portanto, deusas antigas como Hécate são muito
difíceis de entender adequadamente no sistema patriarcal grego. A Deusa é
menos importante que o Deus nos tempos antigos, por exemplo, na Grécia.
Ainda assim, em tempos mais antigos, especialmente no sistema matriarcal, a
Deusa é o primeiro ser - nem sempre, porque o primeiro Ser também pode ser
o Caos, que não é feminino nem masculino. Podemos comparar Hécate a Gaia.
Gaia dá à luz Seus filhos e não precisa de nenhum Ser masculino como pai.

Hekate é uma mãe que dá à luz Lúcifer e, por sua vez, Belial. É, no
entanto, difícil de imaginar para as pessoas. Vejamos mais uma vez as crenças
gregas. Zeus deu a Hécate poderes especiais - as chaves para todos os reinos:
ar (como o céu), mar e terra, assim como o submundo. Ela está em toda parte,
não só na Ásia Menor, mas também não só na Grécia. Esta é a razão pela qual
escrevo sobre Ela nas crenças gregas. Quero mostrar que mesmo num sistema
patriarcal
ela está em toda parte, mas não pode ser mostrada adequadamente em tempos
patriarcais. Ela está até na Polônia porque muitas pessoas aqui foram escolhidas
por Ela.

Chamei Hécate de Grande Mãe. Ela foi a primeira Deusa nos tempos
matriarcais e é mãe porque ajuda. Ela cuida de deuses e humanos mortais. Ela
ajudou quando a deusa Deméter procurava sua filha Perséfone. Ela ajudou
pessoas na encruzilhada de suas vidas. Ela é clara e escura, então Ela é tudo
que uma Grande Mãe deveria ser. Hécate pode ajudar, mas ela também
aterroriza na escuridão com fantasmas, bruxas ou um cachorro preto. Ela
escolhe Seus Filhos, assim como me escolheu durante um dos rituais que fiz.

Naquela noite, “ouvi” três palavras em minha mente: “Você é meu!” (O

número 3 está ligado a muitas Deusas, e não apenas a Ela.) Foi um dos
momentos mais maravilhosos e difíceis de entender da minha vida. Eu tinha
certeza de que minha Grande Mãe é Lilith (escrevi sobre isso em meus ensaios
sobre Lilith), e de repente não Lilith, mas Hécate disse: “Você é minha!”
Durante meus rituais, não senti amor de deuses ou deusas. Hécate foi a
primeira que me deixou sentir Seu amor. Eu sei que Ela me ama como uma
mãe ama seu filho. Foi um momento tão poderoso e incrível, e ainda sinto isso
em minha vida mundana e em outros reinos.

Agora vamos dar uma olhada mais de perto em Maria, mãe de Jesus. Ela
era - como acreditam seus adoradores - uma mulher mortal, mas muito
especial. Uma das muitas jovens judias que viveram há mais de 2.000 anos,
Maria foi escolhida por JHWH para dar à luz seu filho, e também a Ele,
porque - como dizem os cristãos - Pai e Filho e o Espírito Santo são um só ser.
Não é fácil de entender. Felizmente, sabemos que as crenças não são lógicas.
Deuses e Deusas vivem em outros reinos e podem fazer o que quiserem e
existir como quiserem (nem sempre). Jesus poderia ser o rei dos judeus porque
pertencia à tribo do rei Davi. Lendo a Bíblia, vemos que Maria está grávida
porque viu o mensageiro de JHWH e acreditou que o que Deus e Seu anjo
dizem é sempre verdade. Ela se tornou mãe, mas sem parceiro humano. Na
minha opinião, nas igrejas católicas romanas polacas ela é tratada como uma
deusa. Os cristãos acreditam que ela nunca pecou. Ela deu à luz a Deus e mais
tarde foi levada para o céu (não em todas as crenças cristãs). Na Polónia,
Maria é muito importante para os cristãos. Ela é virgem, mãe, e é tratada e
adorada como Deusa, mas nenhum cristão a chama assim. Por que? A resposta
é
fácil. O Cristianismo está ligado ao sistema patriarcal, então apenas o Deus
masculino é o Deus real, mas e o Espírito Santo? Quem é o Espírito Santo?
Sabemos sobre os aspectos femininos do Espírito Santo. Não escreverei sobre
deusas nas crenças judaicas. Não é o tema do meu ensaio, mas quando lemos o
Antigo Testamento, encontramos a mãe e a consorte feminina de JHWH.
Devemos lembrar que Jahve é um dos Elohim, conhecidos como sete seres
divinos
- Deuses e Deusas.

Nunca ouviremos falar disto nas igrejas cristãs polacas. Mas voltemos a
Maria. Maria é mãe. Ela ama seu filho e todas as pessoas que confiam nela.
Ela ajuda nas encruzilhadas da vida humana – nos momentos difíceis em que
não temos certeza do que fazer e qual caminho é o melhor para nossas vidas.
Podemos orar e pedir ajuda a ela. Acredita-se que ela tenha ajudado o povo
polaco na nossa história durante batalhas muito importantes, por exemplo, em
1410 ou no século XVII. Ela ajuda quando as pessoas oram para ela em
Częstochowa e em outras igrejas, e literalmente em encruzilhadas.

A encruzilhada é um lugar considerado muito perigoso. Pessoas

cometeram suicídio e morreram tragicamente ali, por isso os vivos precisam
de ajuda. Quem poderia ajudar em lugares onde existem fantasmas maus?
Mãe. Não importa qual seja o nome dela. Ela é mãe; uma mãe humana que
cuida de seus filhos nos momentos de necessidade. É por isso que podemos
ver muitas capelas lindas sendo construídas em lugares tão perigosos. A Mãe
cheia de amor está ali. Ótima mãe. Hécate ou Maria. Depende das crenças do
leitor. As pessoas fazem muitas oferendas ali e confiam na ajuda da Mãe.
Grande Mãe ajuda nos momentos difíceis de nossas vidas. Quando nos
sentimos muito mal, quando não vemos objetivos em nossas vidas ou estamos
deprimidos; Em todos esses momentos podemos confiar em nossa Grande
Mãe. Também podemos confiar em nós mesmos porque o arquétipo da Mãe
está dentro de nós.

Fui escolhido por Hekate enquanto escrevia isto. Outras pessoas podem
dizer que acreditam que Maria é sua mãe. Hécate, Gaia, Ísis, Maria, não
importa, ou importa muito. Depende de vocês, queridos leitores. O que é
importante? O mais importante é o que acreditamos e em quem confiamos.
Nossas crenças e reflexões são nossa Grande Mãe. Talvez... Você pode
escolher a Grande Mãe, mas não é obrigatório. Ela pode nos escolher, e é uma
grande honra. Vocês também podem escolher-se como a Mãe que os ajuda.
Tudo é a sua visão, e a verdade é que funciona em suas vidas e em qualquer
âmbito.
 Hécate e Alquimia da Alma

Roberto Ruiz Blum

O ritual a seguir é baseado na gnose obtida trabalhando com o Curso
Introdutório do Templo da Chama Ascendente e no trabalho realizado
posteriormente na prática pessoal. Utilizando a orientação de Hécate para
explorar os recantos mais profundos da psique, assimilando e compreendendo
os aspectos mais sombrios, aqueles que são reprimidos e negados, a alma
passa por uma transformação alquímica que potencializa a jornada de
autorrealização do praticante do Let-Hand-Path.

Nos mitos e lendas, Hécate era a deusa da magia negra. Ela também era
mestra da bruxaria. Seu culto estava relacionado à transformação mística
através da morte e do renascimento, e incluía o simbolismo do ciclo da vida.
Ela assumiu o papel de guia, permitindo a exploração das profundezas da
psique através do simbolismo do submundo. No presente trabalho, as energias
de Hécate se manifestam fisicamente através de velas, mudanças na
temperatura do ambiente, sensação de sentir uma aura sombria, além de visões
e sonhos relacionados à morte, cemitérios, tumbas, espectros, etc., pegando o
arquétipo daqueles aspectos suprimidos pelo ser humano e permitindo a
compressão e assimilação da Sombra.
 Para esta série de rituais, você precisará de: espaço ritual, cálice, vinho ou
alguma outra bebida usada como sacramento, lanceta ou instrumento para tirar
algumas gotas de sangue, três velas pretas e imagens de Hécate.

Além disso, recomenda-se a utilização de um diário para registrar as

experiências adquiridas. O ritual dura quatro dias (o adepto pode estender
horas se quiser mergulhar na loucura) e consiste na seguinte estrutura:

Dia 1) Abrindo as Portas do Submundo

Dia 2) Pathworking: Explorando os cantos mais profundos da psique.
Dia 3) Trabalho dos Sonhos
Dia 4) Imersão na Loucura. Dia
5) Dark Alchemy

Dia 1
Abrindo as portas do submundo
No centro do altar coloque o sigilo de Hécate, [§] o sacramento e as
imagens. Acenda as três velas pretas. Desenhe o sigilo de Hécate à sua frente
com a adaga ritual e visualize-o brilhando com uma chama negra contínua.
Use o mesmo procedimento para dar uma volta em círculo, no sentido anti-
horário, e em cada ponto cardeal desenhe o sigilo. Quando terminar, veja o
sigilo sob seus pés. Também brilha e acompanha outros desenhados no ar.
Todos começam a envolvê-lo em uma chama negra e ardente que percorre
todas as partes do seu corpo, entrando pela sua pele enquanto respira. À
medida que seu corpo fica carregado, a energia começa a ativar cada um dos
seus chakras. Assim que chegar ao terceiro olho, continue com a próxima
parte do ritual. Unte o sigilo com algumas gotas de sangue escorrendo por
cada parte do sigilo. Enquanto faz isso, repita o seguinte mantra: Hecate
Gonogin, Liftoach Kliffoth. Este mantra faz parte dos materiais do Templo.
Sinta o sigilo brilhar com chamas negras e ganhar vida. Visualize a imagem
em sua mente interior à medida que ela se torna maior
e maior, inundando toda a sala ritual, tornando-se uma porta para o submundo
e, por sua vez, para as partes mais escuras e profundas da psique. Então, diante
de você, visualize Hécate como uma mulher com três faces. Ela tem uma
coroa em forma de lua. Na mão esquerda ela segura uma tocha com chama
negra e na direita uma adaga, usando-a para guiá-lo e revelar os aspectos mais
profundos de sua psique. Deixe-se levar pela experiência. Não force nenhuma
visão. Assim que o ritual for concluído, agradeça e anote os resultados.

Dia 2
Pathworking: explorando os cantos mais
profundos do
a psique
Repita o trabalho feito no dia anterior. Quando Hécate está na sua frente,
ela lhe dá sua tocha e a adaga. Então o lugar muda. Você não está mais em seu
quarto, mas em uma floresta no escuro da noite. Hécate faz um gesto para
segui-la. Conforme você caminha, você observa sombras de lobos ao seu redor
e eles começam a uivar. O som se torna incessante e você começa a entrar em
transe. O uivo cessa e você se encontra em um antigo cemitério. Ao fundo, há
um mausoléu. Hécate faz um gesto com a mão esquerda para que você entre
ali, e então ela desaparece. Você a segue até o mausoléu, que está escuro, mas
com a tocha você ilumina o local. No centro há um túmulo de pedra. Você
move a tampa da lápide e percebe que há outra que você amarrou dentro da
sepultura. Com a adaga você corta a corda que amarra o outro você, e eles
tocam seu pulso. Todo o lugar desaparece e agora você se encontra em um
lugar escuro, sem luz ou ruído. É um vazio absoluto. Então, vários espelhos
aparecem para projetar ações, sentimentos ou aparências suas que você
reprime e nega, parecendo um filme. Observe-os, medite nas causas e aceite a
escuridão. Quando terminar, anote as experiências.

Dia 3
Trabalho dos Sonhos
Durante este dia, medite e reflita sobre o trabalho realizado no segundo
dia. Antes de dormir, ative o sigilo de Hécate e coloque-o em algum lugar
próximo ao seu
lugar para dormir. Em seguida, abra as portas do submundo através do
pathworking. Quando terminar, apague as velas e deite-se na cama. Traga à
sua mente a imagem do sigilo e das visões que você acabou de experimentar.
Mantenha sua atenção focada no desejo de continuar a visão durante o sono.
Se você acordar à noite e conseguir adormecer novamente, concentre-se
novamente no sigilo e tente manter essa visão em sua mente enquanto volta a
dormir. Não se preocupe se seus sonhos aparentemente não estiverem
relacionados ao trabalho. Há uma chance de que eles revelem algum aspecto
do seu caminho de uma maneira diferente. Anote as experiências ao acordar.

Dia 4
Imersão na Loucura
Durante este dia, você deverá ficar sozinho, isolado de qualquer interação
com o ambiente ao seu redor: família, amigos, trabalho, internet, etc. Se for
possível, realize o trabalho em algum lugar desolado, como cemitério, floresta,
montanha, ou praia. Você precisa de uma privação de sono de pelo menos 24
horas, podendo estendê-la se desejar. Além disso, deve-se evitar o consumo de
alimentos sólidos, bebendo apenas água, e no decorrer do dia, recitar o mantra
do dia. Explore cada pensamento, sentimento ou visão obtido através do
trabalho dos dias anteriores e tente revertê-los para experimentar o oposto.
Isso desintegra os processos de pensamento baseados na razão. Decorrido o
tempo, finalize a operação e anote as experiências.

Dia 5
Alquimia
Negra
Repita o ritual do dia 1, e quando Hécate estiver na sua frente, ela se
dissolverá em um fluxo de energia escura envolvendo você, depois
desaparecerá e uma mancha escura aparecerá em seu coração, simbolizando o
que você reprimiu em sua psique. À medida que você respira, esse ponto
cresce e preenche sua alma e seu corpo. Até que tudo escureça, a energia
continua a crescer, formando uma aura ao seu redor. A escuridão envolve você
e você percebe que ela sempre esteve com você, só que você a reprimiu.
Agora você entende e aceita isso. A escuridão é você. Depois de terminar,
anote as experiências.
Guardião do Submundo
 O Guardião do Inferno

Asenath Mason
Cerberus na mitologia grega é o guardião do portão do submundo. Ele é
chamado de “Cão de Hades” e geralmente é descrito como um cão monstruoso
com três cabeças, uma serpente no lugar da cauda e várias cobras projetando-
se de partes de seu corpo. Nesta tradição, sua função é impedir que os mortos
saiam e garantir que nenhum mortal tente passar pelo portão. Do ponto de
vista esotérico, entretanto, seu papel pode ser visto como muito mais
complexo, e neste artigo discutiremos sua conexão com o submundo e as
regiões ctônicas, suas características primordiais e seu aspecto psicopompo, e
falaremos sobre como seus poderes pode ser usado em ritos de auto-
capacitação.

Na magia Draconiana, Cerberus pode ser visto como uma das entidades
draconianas primordiais com a qual se pode trabalhar para obter acesso ao
reservatório da Força da Serpente, o veículo de toda a corrente
Draconiana/Ophidiana. Seu caráter primordial é mostrado na mitologia não
apenas pela sua ligação com as regiões ctônicas, mas também pela sua origem.
Na tradição grega, ele é filho de Typhon e Echidna, seres
ofidianos/draconianos nascidos do caos primordial. Typhon era filho de Gaia e
do Tártaro, retratado como uma serpente gigante ou dragão, e Hesíodo o
descreve como "terrível,
ultrajante e sem lei”, um monstro cuspidor de fogo com cem cabeças de cobra
nos ombros. Equidna foi retratada em uma forma monstruosa e como uma
meia mulher meio serpente, e acreditava-se que ela era a mãe de vários
monstros. Cerberus parece ser uma entidade da mesma linhagem, exibindo
tanto as características do caos primordial (suas múltiplas cabeças e aparência
monstruosa), bem como qualidades Draconianas/Ophidianas (partes do corpo
serpentinas e saliva venenosa). Isso o torna um aliado valioso do Iniciado
Draconiano.

A mitologia grega atribui apenas a função de guardião a Cérbero, mas

como o cão de Hades, ele tem acesso a toda a terra dos mortos e pode mover-
se livremente através de partes específicas do submundo. Neste papel, ele
pode ser um guardião terrível ou um aliado poderoso para aqueles que partem
em uma jornada para o Outro Lado. Portanto, podemos vê-lo como um
psicopompo, um guia das almas. O psicopompo na tradição grega é uma
divindade ou espírito que se move livremente entre mundos e dimensões e
pode atuar como intermediário entre o homem e os habitantes do Outro Lado.
Tais divindades eram, por exemplo, Hermes e Hécate, e em muitas partes do
mundo, esta função também foi atribuída a certos animais, especialmente cães.
Como fiéis companheiros do homem em vida, acreditava-se também que
acompanhavam as pessoas na vida após a morte, muitas vezes assumindo o
papel de guia do mundo dos mortais ao submundo.

O folclore europeu tem muitas histórias sobre cães medonhos que

aparecem do nada, prevendo a morte para aqueles que os viram ou anunciando
a chegada do próprio Diabo. O Cão Preto é a mais famosa dessas criaturas
míticas, geralmente retratado como cães maiores que os normais e com certas
características demoníacas, como olhos vermelhos brilhantes ou hálito de
fogo. Eles eram familiares do Diabo e companheiros de bruxas e feiticeiros, e
às vezes pensava-se que as bruxas se transformavam em cães para viajar para
o Sabá ou para assombrar suas vítimas. O Cão Negro apareceu nas
encruzilhadas e em lugares desolados, guardando portais e passagens para o
Outro Lado. Às vezes, porém, agia como amigo e guia para aqueles que
buscavam a passagem para o submundo – daí a representação de Cérbero
também como um cão demoníaco. Suas três cabeças representam o ponto de
três estradas que se cruzam, que se acreditava ser um lugar sagrado, um local
onde todos os mundos se encontravam e se cruzavam e onde deuses, demônios
e espíritos dos mortos podiam ser convocados por trás do véu da vida e da
morte. . Por esta razão, Cerberus não é apenas
conectado com Hades como o senhor do submundo, mas também com Hécate, a
deusa liminar das encruzilhadas.

Como uma divindade associada à morte, à bruxaria e à lua, Hécate era uma
deusa noturna que aparecia com seu séquito medonho nas encruzilhadas à
noite, acompanhada por cobras, corujas e cães. Ela tem o papel de
psicopompo, assim como Cérbero, e o cão infernal é seu companheiro em suas
andanças noturnas entre o dia e a noite, o reino do homem e dos espíritos, o
mundo dos mortais e a terra das almas desencarnadas. Como Cérbero, ela é
retratada com três cabeças, às vezes humanas, outras vezes bestiais, e uma
dessas cabeças costuma ser a de uma cadela negra. Cadelas e cachorrinhos
pretos também eram comumente sacrificados a ela nos tempos antigos, e os
cães, em geral, eram considerados seus animais sagrados. É possível que a
imagem de três cabeças de Cérbero tenha sido realmente concebida como
resultado de sua conexão com ela, porque originalmente o cão infernal era
retratado com uma, duas ou múltiplas cabeças (e até cinquenta ou mais). Em
algumas de suas representações, ele não era um cachorro, mas uma serpente
gigante. A forma de três cabeças parece derivar da imagem da deusa de três
cabeças, confirmando a estreita relação entre estes dois seres antigos.

Há também outra lenda que mostra a ligação entre Cérbero e Hécate. De

acordo com esta história, quando Hércules trouxe Cérbero do submundo como
um de seus famosos “trabalhos”, o cão infernal vomitou bile ou expeliu uma
espuma venenosa que caiu sobre a terra e deu origem à planta acônito.
Conhecido por suas qualidades venenosas, o acônito (também chamado de
maldição do lobo) na tradição antiga e medieval foi atribuído a Hécate como a
deusa da bruxaria e da magia maléfica. Na Idade Média, era frequentemente
mencionado como ingrediente de unguentos de bruxas que produziam
alucinações e transes liminares. Esses transes liminares permitiam que bruxas
e feiticeiros viajassem astrais e induzissem sonhos lúcidos nos quais
participavam de Sabás, comungavam com espíritos e viajavam para outros
mundos e dimensões.

Na demonologia da Renascença, Cerberus foi identificado com Naberius,

um dos espíritos da Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, e mais
tarde foi incluído na Goetia. Nabério é descrito nessas obras como um espírito
que aparece como um cão ou corvo de três cabeças. Ele é um espírito
amigável que ensina retórica e restaura dignidades e honras perdidas. Se ele
tem um
conexão com Cérbero ou é apenas uma má interpretação do mito, vale a pena
mencionar porque parece relevante para o trabalho aqui apresentado. Nabério
ensina o praticante a viver com dignidade e fornece argumentos claros e
convincentes em disputas ou confusões. Essa clareza é muitas vezes necessária
quando nos encontramos confusos e não conseguimos encontrar conforto ou
felicidade por causa de conflitos ou traumas. No trabalho apresentado a seguir,
focaremos em Cerberus/Naberius como um aliado em nossa jornada através de
tal trauma. Usaremos os seus poderes tanto de porteiro como de psicopompo
para aceder ao nosso “submundo” pessoal e encontrar as respostas para os
nossos problemas e lutas.

O ritual a seguir invoca Cerberus como um guia através do “inferno”

pessoal do praticante. Isto pode significar muitas coisas, e cada um de nós tem
o seu próprio “inferno” para passar. Você pode fazer esse trabalho quando se
encontrar em uma situação difícil ou dramática no seu dia a dia e, por algum
motivo, não conseguir enxergar uma solução para seus problemas ou uma
saída para o que está te incomodando no momento. Cerberus atuará então
como uma força que devora todos os seus apegos, libertando-o dos laços
emocionais com os problemas da sua vida e ajudando-o a vê-los de uma
perspectiva diferente. Ao mesmo tempo, ele o guiará em direção a uma
solução ou pelo menos uma resposta às dúvidas que você possa ter sobre sua
situação. Porém, ele não os resolverá para você, cabendo exclusivamente a
você se e como aproveitar a jornada que ele o levará neste trabalho.

Para este ritual, você precisará do sigilo do porteiro e de cinco velas

pretas. Se você normalmente usa incenso em seu trabalho, sinta-se à vontade
para queimar um pouco neste trabalho também. A escolha recomendada é
copal, mirra e alecrim
- fragrâncias associadas às divindades do submundo, deuses da morte e ritos
funerários. O sigilo apresenta as três cabeças de Cérbero, mostrando que a
natureza do porteiro é canina e ofidiana, refletindo sua origem primordial e
sua conexão com o submundo. O pentagrama no sigilo representa o Iniciado
na jornada para o “inferno”. Seus cinco pontos representam os cinco sentidos,
tanto nos aspectos físicos quanto psíquicos. As três adagas tipificam os três
poderes de Cérbero para libertar o Iniciado dos apegos ao mundo mundano. O
centro do sigilo representa o eixo do universo e o pilar de ascensão e descida
através de planos e dimensões. O submundo só pode ser acessado na forma de
espírito, e o Iniciado deve deixar todos os seus pertences físicos no portão
como um sacrifício para
o porteiro. Isto é entendido tanto no sentido literal quanto no sentido metafísico,
envolvendo três níveis de separação do mundo mundano.

Estes três níveis, representados pelas três cabeças do porteiro, são os

seguintes:

- Separação do mundo dos vivos (sacrifício de seus pertences terrenos e

de todas as coisas materiais)
- Separação do corpo mortal (sacrifício de sua carne)
- Separação de sua identidade mundana (sacrifício daquilo que faz de você
o que você é)

Neste trabalho, você terá que sacrificar todos os três apegos ao mundo
físico, embora não estejamos falando aqui de abandonar seu corpo mortal e
cruzar o véu entre a vida e a morte. O sacrifício, porém, tem que ser físico,
mesmo que seja apenas simbólico do que é necessário para viajar ao
submundo. Pense nisso e escolha coisas que sejam pessoais e significativas
para o porteiro, ou seja, aquelas que lhe concederão assistência na sua
passagem para o submundo. O primeiro sacrifício pode ser um item pessoal,
algo que você valoriza, como uma peça de roupa, uma joia, etc. O segundo
sacrifício é do corpo para que possa ser simplesmente material corporal, como
sangue, por exemplo. O terceiro sacrifício está relacionado ao seu senso de
identidade, então, por exemplo, pode ser um hábito que você abandonará
como oferenda ao porteiro. Sinta-se à vontade para ser o mais criativo possível
e torná-lo significativo e pessoal. Lembre-se que para entrar no submundo é
preciso deixar tudo para trás, até você mesmo, caso contrário não conseguirá
se desvencilhar de sua bagagem emocional e encontrar as respostas que
procura. É o princípio do desapego que permite que você se veja da
perspectiva de um observador externo e faça uma avaliação honesta da sua
situação. Porém, primeiro você precisa se purificar e se livrar de tudo que o
prende a essa situação e o impede de ver a solução para seus problemas.

Prepare seu templo da maneira que achar adequada para o trabalho. No

altar coloque o sigilo do porteiro e coloque cinco velas pretas ao redor dele.
Acenda-os e queime incenso para limpar o espaço ritual. Quando você se
sentir pronto para iniciar o ritual, invoque o porteiro olhando para seu sigilo e
entoando o seguinte chamado:
 Cerberus, guardião dos portões do submundo,
Leve-me ao inferno para que eu possa enfrentar meus demônios e conquistar
meu
inimigos.
Mostre-me o caminho através da escuridão do meu
ser, E deixe-me emergir renascido e fortalecido,
Forte em minha vontade e corajoso em meu
coração!
Eu te chamo com sangue e fogo,
E em nome de Hécate, rainha das encruzilhadas!
Venha até mim e abra para mim as portas do inferno!

Unja o sigilo com seu sangue enquanto fala estas palavras e apresente suas
oferendas ao porteiro. Diga algumas palavras pessoais ao fazer isso. Cerberus
é o cão de caça de Hécate, e você pode caminhar sozinho com ele ou invocar a
deusa para iluminar seu caminho através do submundo com suas tochas. Se
você decidir trabalhar com ela também, invoque-a em seu espaço ritual
dizendo as seguintes palavras de chamado (ou pessoais):

Hécate, senhora das encruzilhadas,

Guardiã e protetora do porteiro,
Traga seu cão infernal para me guiar pelo submundo, Ilumine
meu caminho durante a noite com suas tochas eternas, E
mantenha-me seguro em minha jornada para o Outro Lado!

Ao terminar as palavras de invocação, concentre-se na presença de Hécate,

visualizando-se parado na encruzilhada e de frente para a deusa. Visualize-a
com tochas nas mãos e deixe-a guiá-lo até a entrada do submundo. O porteiro
geralmente aparece como uma criatura bestial fantasma com três cabeças ou
um cão de caça preto com olhos que parecem brasas. Siga-os até o portão e
entre no Outro Lado, abrindo-se para tudo o que ali o espera, disposto a se
submeter aos testes e provações do submundo.

O porteiro irá guiá-lo através de tudo o que você considera um “inferno”

em um determinado momento. Este “inferno” pode se manifestar de muitas
maneiras quando você passa pelo portão do seu submundo. Você pode vê-lo
como um lugar que representa sua vida de forma simbólica, cheio de objetos e
ambientes para explorar. Também pode assumir a forma de uma pessoa ou
entidade que irá interagir com você, por exemplo, atacando-o e forçando-o a
derrotá-lo antes que possa receber seu
respostas. Existem muitas possibilidades aqui. O porteiro não interferirá em
nada que aconteça dentro do seu “inferno” pessoal. Ainda assim, ele irá guiá-
lo através da experiência para ajudá-lo a ver os recursos que você já possui e
fazer você perceber como pode usá-los para encontrar uma saída para seus
problemas. Ele vai te mostrar que ao invés de esperar que algo aconteça, você
já pode resolver seus problemas utilizando os meios que estão disponíveis no
momento, e a única coisa que te impede de ver a solução é o seu apego ao que
está incomodando. você. Você tem que oferecer esses apegos para serem
devorados pelo cão infernal para se purificar e ter um novo começo e uma
nova perspectiva. Você também tem que sair do “inferno” com as respostas
que procura, então reserve o tempo que precisar para esta meditação.

Quando a jornada terminar e você encontrar a solução para seus

problemas, peça ao porteiro para guiá-lo para fora do submundo. Retorne à
encruzilhada, agradeça a Cérbero e Hécate pela ajuda e feche o ritual com as
palavras:

E assim está feito!

O Sigilo do Porteiro
 Hécate, Prometeu e o Primeiro
Mandrágora

Inara Cauldwell

Dentro do Templo da Chama Ascendente, Hécate é homenageada, entre

outras coisas, como a deusa da bruxaria, a detentora da chave dos portões do
submundo, a senhora das ervas e venenos, e a iniciadora que nos encontra nas
encruzilhadas e nos guia quando começamos nossa jornada para o Lado
Noturno.[**] Este ensaio, ritual e pathworking concentra-se na deusa usando
alguns de seus epítetos, nomes pelos quais ela é referida nos Papiros Graecae
Magicae (PGM). Esses epítetos representam facetas de sua natureza, poder e
mistérios. Além disso, iremos nos aprofundar em sua conexão com uma das
mais famosas plantas venenosas da bruxa, a mandrágora, e alguns aspectos de
como esta planta pode ser vista como relacionada à corrente Draconiana - na
verdade; é aqui que começaremos.

A mandrágora é uma planta nativa principalmente da região do

Mediterrâneo, embora algumas espécies se espalhem até o leste da China. Sua
espécie-tipo é mandragora officinarum. É um membro da família das
beladonas, Solanaceae, um grupo de plantas que contém membros tóxicos
como a datura.
e beladona. Como esses dois, a mandrágora contém alcalóides potentes, e
todos os três têm sido usados como enteógenos desde os tempos antigos até
hoje, notadamente nas pomadas voadoras tópicas que ajudam as bruxas em seu
voo astral para o Sabá. A mandrágora tem a característica adicional de
produzir uma raiz semelhante a um corpo humano, raiz altamente valorizada
em trabalhos mágicos. O facto de a planta ser notoriamente difícil de cultivar
só aumenta a sua mística. O nome vem do latim medieval mandrágora, que se
tornou a mandrágora inglesa por volta ou logo após o fim da Idade Média por
meio da etimologia popular: dragora era popularmente considerada
relacionada ao dragão e foi abreviada para a forma drake. Embora isto não seja
apoiado pela linguística formal, a associação definitivamente desperta a
imaginação, e considero-a útil no meu trabalho.

A passagem abaixo é da Argonáutica de Apolônio de Rodes, escrita no

século III aC, que conta a história da viagem de Jasão e dos Argonautas para
recuperar o Velocino de Ouro:

“Entretanto, Medeia tirou do caixão oco um amuleto que os homens

dizem ser chamado de amuleto de Prometeu. Se um homem ungisse seu
corpo com isso, tendo primeiro apaziguado a Donzela, a Unigênito, com
sacrifício à noite, certamente esse homem não poderia ser ferido pelo
golpe de bronze nem recuaria diante do fogo ardente; mas naquele dia ele
se mostraria superior tanto em destreza quanto em poder. Surgiu
primogênito quando a águia voraz nos flancos acidentados do Cáucaso
deixou escorrer pela terra o ichor semelhante ao sangue do torturado
Prometeu. E sua flor parecia um côvado acima do solo, com uma cor
semelhante à do açafrão coriciano, erguendo-se em hastes gêmeas, mas
na terra a raiz era como carne recém-cortada. Seu suco escuro, como a
seiva de um carvalho da montanha, ela reuniu em uma concha do Cáspio
para fazer o encanto, quando se banhou pela primeira vez em sete riachos
sempre fluindo e chamou Brimo, ama da juventude, sete vezes. , Brimo,
errante da noite, do Submundo, rainha entre os mortos, na escuridão da
noite, vestida com roupas escuras. E abaixo, a terra escura tremeu e rugiu
quando a raiz titânica foi cortada; e o próprio filho de Jápeto gemeu, sua
alma perturbada pela dor.
(Argonáutica, Livro 3, 828, Apolônio de Rodes, traduzido por RC
Seaton)
 Embora Hécate não seja mencionada pelo nome nesta seção, ela é na
verdade referenciada duas vezes: ela é “a Donzela, a unigênito”, e mais
adiante no parágrafo, ela é referida pelo epíteto “Brimo”, que significa “
aterrorizante” ou “raivoso”. A planta que brota horrivelmente do icor que
escorre do fígado de Prometeu também não tem nome, mas pela sua descrição,
muitos acreditam que seja a mandrágora. Esta planta aparecendo junto com
Hécate parece apropriada, pois ela é conhecida por ser a dona das plantas
venenosas. Mais tarde, Argonautica Orphica menciona que a mandrágora é
uma das plantas de seu jardim. Além disso, a raiz principal da mandrágora
cava sempre para baixo, concentrando a maior parte da sua potência abaixo da
superfície, o que ressoa com o papel de Hécate como deusa do submundo. A
descrição da terra tremendo e rugindo quando a raiz é cortada também traz à
mente lendas sobre os gritos mortíferos da mandrágora quando colhida. Essas
lendas deram origem a histórias que remontam a pelo menos 2.000 anos, de
colheita da raiz com cães, que morreriam no lugar da pessoa. Os cães, deve ser
lembrado, são sagrados para Hécate e muitas vezes eram sacrificados a ela,
então aqui está outra sincronicidade. Um elo final que liga Hécate a esta
passagem é encontrado no fato de que Medéia é sua aluna e sacerdotisa, e
pode ser considerado provável que a deusa lhe tenha ensinado o encanto - no
início da Argonáutica, Apolônio diz sobre Medéia: “Há uma donzela , criado
nos salões de Aeetes, a quem a deusa Hécate ensinou a manusear ervas
mágicas com extrema habilidade.” (Livro 3, 528)

Meu interesse em trabalhar juntas com Hécate e mandrágora começou

como uma conseqüência de meus interesses antes de me conectar com a
corrente Draconiana, que estava principalmente relacionada à bruxaria.
Embora eu não tivesse trabalhado extensivamente com ela anteriormente,
Hécate, como deusa da bruxaria, foi uma das divindades padroeiras do Templo
com quem me conectei mais rapidamente. Ao mesmo tempo, eu estava
estudando o conhecimento das plantas do Caminho do Veneno e fiquei
particularmente atraído pela mandrágora. Sou animista, acredito e trabalho
com os espíritos das plantas e comecei a sentir a presença do espírito da
mandrágora na minha prática. Refiro-me a esse espírito como Mandrágora.

Uma tarde, eu estava sentado no sofá pensando na lua cheia que se

aproximava e no ritual que planejava focar em Hécate. Senti uma presença
espiritual me cercar, então fechei os olhos, relaxei e sussurrei: "Estou
ouvindo". Foi-me dada uma visão, uma das mais fortes e claras que já
experimentei:
 Era noite e a lua cheia estava acima, com nuvens finas dançando ao redor
e na frente dela. Sua luz brilhou em uma encruzilhada de uma floresta, e pude
ver uma grande planta no meio dos caminhos que se cruzavam. Enquanto eu
observava, ele começou a se mover, levantando a cabeça do meio das folhas.
A cabeça lembrava a de um réptil, com dentes afiados, e eu sabia que se
tratava de Mandrágora, o espírito da mandrágora. Também fui levado a saber,
tanto por uma presença que senti na lua acima quanto pelo espírito da planta,
que meu ritual de lua cheia precisava ser um rito tanto para Hécate quanto para
Mandragora, e não apenas para Hécate.

As características reptilianas do espírito vegetal reforçaram a ligação que

já sentia entre a mandrágora e a corrente Draconiana e levaram-me a expandir
o meu trabalho nesta ligação. O pathworking e o ritual abaixo se inspiram na
minha visão e no ritual que fiz naquela lua cheia, alguns dias depois. O
pathworking também se baseia na citação da Argonautica acima e a trata como
um “mito de origem” da mandrágora.

Como parte do ritual, optei por dançar nua diante de Hécate e Mandrágora.
Esta é uma homenagem ao culto da mandrágora na Romênia, descrito por
Mircea Eliade em seu Zalmoxis: The Vanishing God. Neste culto, que
sobreviveu até o início do século 20, mulheres e meninas dançavam nuas
diante da planta como parte de seus rituais. Se você não quiser fazer isso, tudo
bem. Sinta-se à vontade para usar as partes do rito que mais lhe agradam e
adaptar o restante para atender às suas necessidades e preferências.

Finalmente, observe que neste ritual estamos trabalhando com mandrágora

de uma perspectiva espiritual e meditativa e não incorporamos o uso físico da
planta. Mandrágora, como mencionado acima, é tóxica. Embora seja
trabalhado como um enteógeno no Caminho do Veneno da bruxaria,
obviamente existem perigos. Nem o autor, nem o editor, nem o Templo da
Chama Ascendente são responsáveis por quaisquer efeitos caso você decida
experimentar esta ou qualquer outra planta.

Preparação
Prepare incenso adequado para Hécate. Incenso, mirra e estoraque são
muito apropriados, e sangue de dragão é sempre bom para ritos draconianos.
Escolha uma música que fale de Hécate, uma música que evoque imagens de
escuridão, o submundo, a tumba e os espíritos dos mortos. Decida se deseja ou
não realizar o ritual nu. Configure seu altar com três velas vermelhas (três
sendo um número significativo de Hécate, já que ela é frequentemente
representada com três faces), um queimador de incenso e quaisquer estátuas,
objetos ou imagens que você associa a Hécate. Coloque sua lâmina ritual no
altar à sua frente. Se você usar outra coisa para tirar sangue, como uma lanceta
ou bisturi, coloque-a também no altar.

Abertura
Acenda as velas e queime um pouco do incenso. Use sua lâmina ritual para
desenhar o símbolo do Tridente no ar à sua frente. Você pode então começar o
ritual com uma abertura de sua escolha, como a Abertura Draconiana do Livro
de Rituais Draconianos, ou você pode simplesmente passar alguns momentos
centrando-se e conectando-se com a corrente Draconiana. Quando parecer o
momento certo e você sentir a Força da Serpente crescendo dentro de você,
prossiga.

Petição
Hécate, Deusa da Magia das Raiz,
Mandrágora, a Mais Mágica das
Raízes, honro vocês dois esta noite.
Hécate, Senhora das Encruzilhadas!
Senhora dos limites e limiares, os
espaços liminares intermediários;
E Mandrágora, Grande Espírito!
Raiz venenosa da terra que desce sempre, espiralando em direção ao
submundo:
Venho até você com oferendas de fumaça, sangue, fogo, música e dança.
Peço-lhe esta noite por sua ajuda para encontrar a Encruzilhada,
Perfurar o véu, voar para o Lado Noturno.

Hécate, em cujo jardim há muitas mandrágoras,

Que pisa pés de dragão que rasgam a própria terra,
Cujos assistentes são os mortos inquietos[††] -
Deixe sua tocha ser meu guia para a Encruzilhada!

Mandrágora, que surge da tortura de Prometeu,

 Nascido do sangue do Portador da Luz que trouxe a gnose para a
humanidade, Torne meu espírito leve e livre, deixe-me sentir seus grilhões
caírem,
Nada agora está bloqueando seu vôo!

Hécate Antaia, Senhora dos sonhos, que traz visões noturnas,

Mostre-me o que preciso ver esta noite e sempre!

Mandrágora, sussurradora de segredos desumanos,

Diga-me o que preciso ouvir, esta noite e sempre!

Hécate, Rainha das Serpentes!

Filha do Devastador e do Estrelado! Hécate
Drakaina! Em Nomine Draconis, ajude-me!

Mandrágora, Raiz do Dragão!

Companheiro Espiritual dos Poderosos!
Asas da Alma da Bruxa! Em Nomine Draconis, ajude-me!

Oferta
Adicione mais incenso ao carvão e, em seguida, adicione uma ou duas
gotas de sangue enquanto queima. Se achar mais fácil, você pode adicionar o
sangue a um pouco do seu incenso antes de colocá-lo no carvão. Recite essas
linhas enquanto faz isso. Nas linhas dois e três, substitua os ingredientes do
incenso que você escolheu.

Hécate, Mandragora - que esta oferenda

De salgueiro e de sangue de dragão,
De estoraque, incenso e mirra, Tocado
com meu próprio sangue, minha
essência, Seja agradável a você esta
noite.
Que ela dance diante de você para seu prazer,
Subindo e balançando, escura, perfumada,
linda, Levando consigo minha petição para
você.

Exercício de transe
 Dance diante de Hécate e Mandrágora ao som da música de sua escolha.
Alternativamente, se você não pode ou não deseja dançar, simplesmente
balance ritmicamente ao som da música. Seja qual for a sua escolha,
acompanhe-o cantando estes epítetos de Hécate, mais o nome Mandragora, até
que a repetição e o movimento o levem a um estado de transe:

Kleidouchos (Guardião das

Chaves) Enodia (Senhora das
Encruzilhadas) Drakaina
(Dragona) Tartarouchos
(Governante do Tártaro)
Deichteira (Professora)
Antaia (Remetente de Visões Noturnas)
Mandragora

Pathworking
Você está caminhando por uma trilha estreita e rochosa em direção às
montanhas do Cáucaso, perto da fronteira com a Rússia. É pouco depois do
amanhecer e logo você vê o fogo do sol nascendo acima dos picos a leste.
Depois de alguns momentos, você ouve o grito agudo de uma águia e, ao
mesmo tempo, vê sua sombra passando em direção ao oeste. Virando-se, você
segue seu caminho, observando enquanto ele sobe até um pico rochoso
próximo com vista para um prado. Ele começa a rasgar alguma coisa com seu
bico enorme e o chão começa a tremer embaixo de você. Parece que a própria
montanha está se movendo, e então você percebe que o que você pensava ser
uma formação rochosa é na verdade o corpo de um ser imenso. Enquanto ele
se contorce de dor sob o ataque da águia, você vê correntes gigantescas
segurando-o no topo da montanha e percebe que este é o Titã Prometeu, que
trouxe fogo e sabedoria aos seus ancestrais contra o comando de Zeus. Você
está testemunhando seu castigo eterno: ter seu fígado comido todos os dias por
esta águia monstruosa, e todas as noites ele crescer novamente em preparação
para a tortura do dia seguinte. Enquanto você observa, o icor começa a
escorrer das feridas de Prometeu, caindo na campina abaixo. Você vê
movimento onde o fluido atinge o solo e percebe que algo está crescendo.
Enquanto você observa, uma enorme planta começa a tomar forma, com
caules que parecem cabeças de serpentes tecendo no ar de forma tão hipnótica
que você não consegue desviar o olhar. Você fica ali hipnotizado e, no que
parecem momentos, fica chocado ao descobrir que um dia inteiro se passou. À
medida que o sol se põe
sobre os picos ocidentais, a águia se lança no ar e voa de volta para o leste, e
o grande Titã diante de você para, sua provação terminou por aquele dia.

À medida que o crepúsculo avança em direção ao anoitecer, você sente a

atmosfera mudar. Neste tempo liminar, suspenso entre o dia e a noite, tudo
parece possível. De repente, das sombras cada vez mais profundas, você vê
uma figura emergir, uma mulher tão alta que sua cabeça está quase no nível do
pico onde Prometeu estava deitado. Serpentes se enroscam em sua cabeça e
ela anda sobre pés de dragão. “Hecate Drakaina, Hecate Dragoness”, você
ouve em sua mente, percebendo na presença de quem você se encontra.
Enquanto você observa com admiração, mais epítetos soam em sua mente,
aspectos desta deusa primordial. Uma tocha aparece em uma de suas mãos
justamente no momento em que a noite começa. “Dadouchos, Phosphoros”,
você sussurra “Portador da Tocha, Portador da Luz”. Isso lembra a você que
ela e Prometeu têm certas coisas em comum: ambos são Titãs e ambos trazem
luz. Você vê que a outra mão dela segura uma espada enorme e que ela está
flanqueada por grandes cães pretos. “Olkitis, que desembainha a espada”,
“Kynegetis, líder dos cães”. Em um cordão em volta da cintura há uma chave
grande. “Kleidouchos, Portador da Chave.” Você pode sentir os espíritos dos
mortos girando ao seu redor. “Nerteron Prytanin, Senhora dos Mortos.”
Depois de observar por um momento a forma inconsciente de Prometeu, ela se
aproxima da planta que nasceu de seu sofrimento. Seus caules ainda se
entrelaçam sinuosamente e você percebe que agora estão sincronizados com os
movimentos das serpentes que cercam a cabeça de Hécate. À luz da tocha da
deusa, você vê que o local onde a planta criou raízes fica no cruzamento de
duas trilhas, aquela em que você está e outra que leva mais longe nas
montanhas. “Enodia”, você sussurra, “Senhora da Encruzilhada”.

Enquanto você continua observando, Hécate começa a cavar suavemente

ao redor do perímetro da planta com sua espada. Você ouve um som
sobrenatural começando a emanar dos caules entrelaçados, e a terra começa a
tremer sob seus pés. Quando ela para de cavar, o choro se torna quase
insuportável e o tremor do chão parece um terremoto prolongado. Você pode
ver que agora há uma trincheira ao redor da planta, revelando uma raiz que
tem uma notável semelhança com um corpo humano. Hécate desamarra o
cordão da cintura e enrola uma ponta dele na raiz, prendendo a outra ponta nas
coleiras dos cachorros que a acompanham. O lamento da planta aumenta ainda
mais à medida que os cães compensam a folga da corda e, instintivamente,
você cobre os ouvidos o mais firmemente que pode e rapidamente se afasta
mais para trás. Hécate dá um sinal,
e os cães avançam, arrancando a raiz do solo. A terra salta uma última vez em
um poderoso tremor que se combina com um grito climático para derrubá-lo.
Ambos morrem, deixando a noite sobrenaturalmente silenciosa e imóvel. Nem
Hécate nem os cães parecem ter sido afetados, mas você percebe que os seres
mortais não teriam tido tanta sorte.

Neste momento, Hécate levanta a planta, segurando-a com ternura nos

braços. Depois de um momento, ela olha para a campina onde você está.
Embora os olhos dela pareçam tão distantes quanto as estrelas, você pode
senti-la focar em você e ter uma visão:

A deusa está em um vasto jardim – o jardim dela – cheio de mais plantas

do que você já viu. Você está cercado por plantas de cura, plantas de
maldição, curas e venenos além de qualquer imaginação. Ela caminha até o
centro do jardim e coloca a planta no solo ao seu lado. Você a vê pegar a
chave grande que carrega, parar por alguns segundos e depois mergulhá-la na
terra. Você sente um portal se abrindo enquanto o solo se abre diante da chave
na mão dela, e sente que a porta para o submundo está diante de você. Hécate
pega a planta, beija suavemente a raiz e a coloca nesta abertura no solo. Ao
fazer isso, ela sussurra o nome: “Mandrágora”. Você pode sentir seu poderoso
coração batendo em um ritmo forte e lento e, de repente, sente a raiz da
mandrágora começar a pulsar, combinando com o coração da deusa. Seu
próprio coração acompanha esse ritmo e você aprecia sua conexão com Hécate
e esta, a primeira mandrágora. Você ainda pode sentir o portal para o
submundo e sentir a raiz da planta se estendendo fortemente para baixo em
direção a ele, mesmo quando suas folhas se estendem para cima e seus caules
serpentinos começam a balançar como antes. À sua maneira, está, como o
Leviatã, unindo o que está acima com o que está abaixo. “Raiz do Dragão”,
você sussurra para si mesmo, percebendo que a mandrágora e seu espírito
podem ser aliados poderosos no contato com Hécate e na penetração do véu
entre os mundos.

Neste ponto, a visão desaparece e você se encontra de volta à campina nas

montanhas do Cáucaso, onde a lua cheia nasceu para se juntar às estrelas no
céu noturno. Passe alguns momentos em silêncio, permanecendo aberto a
quaisquer novas imagens ou mensagens que possam surgir. Quando chegar a
hora certa, sussurre seus agradecimentos a Hécate, depois sinta-se
reconfortado em sua consciência mundana e abra os olhos.
 O Ritual de Passagem de Hécate
para a Atemporalidade

Satoriel Abraxas
A seguir está um cenário ritual para iniciar condições psicoespirituais no
indivíduo para abrir sua alma para a presença transformadora desta grande
Deusa. A serviço da Grande Obra, cada Adepto em potencial está
inevitavelmente se desenvolvendo dentro de si mesmo. Cada passo é marcado
por intensa devoção e dedicação ao Seu mistério, pois é através dessas
qualidades que se pode ir além do aspecto negativo do Nada (aniquilação) para
o Pleroma – a plenitude do Devir e da auto-recriação a cada momento. Tal
recriação torna-se possível no reino da magia, livre das restrições da matriz
linearmente estruturada da existência objetivada. Então, como podemos
quebrar os grilhões do espírito que prendem fortemente a sua capacidade de
manifestar a sua visão única? Ao invocar a Deusa Suprema da magia, a única
que possui a chave necessária para abrir os portões de acesso aos Seus
mistérios transcendentes, nos livramos das correntes. Assim, todo o processo
de trabalho torna-se uma comunicação dialógica, quando em vez de termos um
plano de operação pré-concebido e mentalmente calculado, optamos por abrir
a alma ao fluxo de sincronicidades emitidas além do mundo manifestado, mas
ainda assim emitindo um impacto inequívoco sobre
o que está acontecendo aqui e agora. Os traços divinos de Hécate incluem
aspectos destrutivos e criativos, pois ela sempre foi a Divindade da Totalidade,
que combina Ferocidade com Suavidade, Superação com Devir, sintetizando
polaridades de Revolução e Evolução da consciência, unificando os opostos de
tal forma que torna o busca pelo Milagroso chegue ao seu destino final e
realização.

O destrutivo obviamente tem que vir primeiro, pois “Nada pode ser ganho
sem dar algo em troca”. Neste caso, o Iniciado deve ser aliviado da falsa
sensação de estase, da satisfação complacente com as aparências superficiais,
para permitir que a dinâmica abismal irrompa no padrão de sua vida. Portanto,
a Deusa entra na vida de seus magos dedicados através da ruptura caótica do
que presumivelmente era sólido e inquebrável. Estas "rachaduras na parede"
podem surgir através da perda de bens aos quais a pessoa tem fortes apegos,
de um forte sentimento de decepção nas relações pessoais, de insatisfação com
crenças há muito estabelecidas - em suma, de qualquer coisa que faça com que
a pessoa interrompa a rotina psicológica contínua de a alma não desperta. No
meio do que se está passando, embora arrasado, pode-se reunir coragem para
aceitá-lo como o Caminho, em vez de ficar traumatizado pelo impacto
imediato. Se isso acontecer, pode-se dizer que o primeiro teste de iniciação foi
superado com sucesso, com a bênção imediata recebida - maior clareza de
visão depois que a névoa da turbulência emocional foi dispersada do horizonte
mental da pessoa. Portanto, a Intuição torna-se a corda que conduz à ascensão
espiritual e a medida da prontidão da pessoa para ouvir a voz interior e agir de
acordo. Assim – tantos praticantes do Seu culto noturno, tantas modalidades
de encontro e caminhos para a autotransformação!

Embora os caminhos sejam muitos, o objetivo final é chegar ao equilíbrio

entre elementos aparentemente contraditórios, encontrar-se na encruzilhada
onde eles têm o seu ponto de encontro. Os elementos sobre os quais se diz que
Hécate governa são o mar, a terra e o submundo, e assim meu caminho para a
Deusa se passa ali mesmo, em um antigo cemitério desolado situado em uma
colina logo acima da costa do mar, como acontece em tal lugar. estar muito
perto de onde moro. Mas qualquer local ao ar livre que seja infundido com
elementos contrastantes também é adequado - em suma, qualquer lugar onde a
mandala espacial não seja homogênea, mas tenha a sensação de um
cruzamento entre dimensões. Um ponto importante é não ser visto ou
incomodado pelas pessoas, pois este trabalho tem
para ser realizado secretamente, testemunhado apenas pela Deusa-bruxa e seus
espíritos assistentes. O objetivo é a libertação completa do Espírito soberano,
uma centelha da Chama Negra, dos grilhões da existência manifesta, não
como uma estratégia de escapar das pressões deste mundo, mas para se
envolver plenamente no seu jogo como uma trans- entidade dimensional, que
em vez de se conformar aos ditames das normas convencionais é capaz de
reorganizar magicamente suas regras, imprimindo habilmente a verdadeira
vontade de alguém. Tendo escolhido um local adequado, deve-se primeiro
preparar-se para entrar no reino atemporal de Hécate por meio de um exercício
de respiração e expiração.

Os exercícios de respiração e expiração levam o praticante a experimentar

a ausência de ar que o aguarda no final de cada respiração, que é uma
encruzilhada entre um momento de vida que acabou de passar e aquele que
recomeça com outra respiração.

Encha os pulmões ao máximo pelas narinas com ar, segure-o por um

tempo e depois expire com força pela boca em três atos consecutivos de
expiração, tendo em mente que a cada um deles você está removendo os véus
que foram inserido dentro do corpo-mente para cobrir a verdadeira natureza de
quem você é – o Nada ilimitado e todo-inclusivo. Execute esse ciclo
respiratório intensamente várias vezes seguidas, até se sentir exausto. Então
pare a prática e suspenda toda atividade mental para que permaneça apenas a
consciência pura. Permaneça nesse estado, que parece uma espiral
descendente rumo ao vórtice sem fundo da aniquilação. Desfrute do sabor há
muito esquecido do não-ser, completamente relaxado ao aceitá-lo como a
fonte última de onde o fluxo do Ser está sempre se desdobrando. Então você
deve prosseguir com a Invocação de Hekate. Diga com forte convicção:

Eu invoco Você que tem Todas as

Formas e Muitos Nomes,
Cuja forma ninguém conhece.
Você que cresce da Obscuridade para
a Luz e sai da Luz para as Trevas.
Venha até mim nesta noite
E conduza-me através do submundo
Do lado negro da minha alma!
Ave Hécate! Avenida Bombô!
 Coloque o incenso escolhido, como esmirna negra (ou qualquer outra
mistura de sua preferência preparada para o ritual) sobre os carvões do
queimador de incenso para consagrar seu espaço ritual, observando em
silêncio os vapores e sentindo seu odor permeando o ar que você está
respirando, fortalecendo sua intenção de convidar a presença dela para o
templo de sua alma.

Quando você se sentir pronto, prepare a lâmina ritual e o Sigilo de Hekate

fornecidos na próxima página. Acender a vela. Unte o Sigilo com seu próprio
sangue e coloque algumas gotas na lâmina ritual também. Você também pode
ungir seu Terceiro Olho. Com a lâmina ritual desenhe o glifo do Tridente no
ar, acima do Sigilo. Sinta as energias fluindo, conectando você à Corrente do
Dragão. Então comece a invocar Hekate com a seguinte fórmula:

Vem, Bombo infernal, terrestre e celeste, Deusa das estradas largas, das
encruzilhadas,
tu que vais de um lado para o outro à noite, com tocha na mão, o inimigo
do dia.
Amigo e amante das trevas, tu que te alegras quando as cadelas uivam
e sangue quente é derramado,
tu que andas entre os fantasmas e o lugar dos túmulos, tu cuja sede
é sangue, tu que infundis medo gelado nos mortais
corações,
Gorgo, Mormo, Lua de mil formas, lançou um olhar propício sobre
nosso sacrifício.

Então concentre-se no Sigilo. Derrame uma gota de seu sangue sobre ele,
vendo as linhas ganhando vida, transformando-se em um vórtice descendente
que o atrai irresistivelmente para seu campo giratório de energia giratório no
sentido anti-horário. Sinta que você está sendo puxado através do ponto
central do eixo em direção ao lado inverso do vórtice, imergindo-o na esfera
da atemporalidade, livre de todas as identidades condicionadas e modos de
percepção. Deixe de lado todas as tensões acumuladas. Liberte a sua
percepção do impacto deles, concentrando a sua atenção interiormente nos
batimentos cardíacos. Respire suavemente pelo abdômen, vendo ao expirar
como o ar percorre todo o seu corpo, fundindo-se com o grande espaço
cósmico que o envolve.
 Em seguida, feche os olhos, abaixe a cabeça suavemente e deixe-a
inclinar-se em direção ao peito. Pressione as pálpebras com um pouco mais de
força, para impedir completamente a entrada de qualquer fonte externa de luz.
Imagine como você está cercado por um campo de escuridão que tudo
consome, sem medida e sem fronteiras. Está espalhado abaixo, acima e ao seu
redor. Você está sendo atraído pela força da antigravidade, caindo cada vez
mais fundo em seus recessos ocultos. Você também pode sentir como ele entra
pelos poros do corpo, absorvendo cada célula. Você fica tão dissolvido em sua
vastidão que finalmente se torna inseparável dela, totalmente misturado com
sua energia bruta. Insondável
a escuridão devora sua forma corporal, e nada resta além dela. A matéria
escura em turbilhão infinito está espalhada por toda parte, olhando para si
mesma através das pálpebras bem fechadas de seus olhos escuros - a escuridão
encapsulada dentro do "eu sou", observando a escuridão fora dele. Ao navegar
por este domínio, você sente tanto um calor extremo, como se estivesse
queimando no fogo do inferno, quanto um frio trêmulo, como se estivesse em
uma câmara de suspensão criogênica, perfurando simultaneamente o eu que
percebe, até que até mesmo o último vestígio dele seja engolido por todo o
corpo. -permeando a força obscura, todas as características humanas herdadas
e condicionadas foram completamente apagadas. Apenas o “aqui e agora”
primordial permanece, onde você esquece quem você era, como e onde você
vivia neste mundo. Esqueça todo o paradeiro da sua identidade humana.
Perceba que você é um com a Escuridão Eterna, de onde brota qualquer
momento de sua vida. Tendo encontrado o centro do seu ser nesta conjunção
atemporal de Passado, Presente e Futuro, revigorado pelo abraço das trevas,
comece agora a emergir de volta do submundo para a realidade mundana,
através do portal ativado do Sigilo de Hécate. Observe como tudo parece
fresco aos seus sentidos despertos, como se fosse o primeiro dia da criação.
Torne-se consciente do corpo físico tal como ele é, no ambiente natural – o
vento movendo-se sobre a sua pele, o toque das roupas, etc.

Agradeça a Hekate por quaisquer experiências/insights que você teve

durante o pathworking. Continue com uma meditação sobre os Seus símbolos
– contemplando como o seu significado pode ser refletido no curso da sua
vida.

Adaga Mágica
A função de uma adaga é cortar em pedaços aquilo que tem a natureza da
unidade, criando assim um padrão de individualização, tornando-se
contrastante com o Todo indiviso e não diferenciado. A adaga também é usada
para cortar algo cultivado no seu ambiente de apoio, o solo, o que mais uma
vez marca um afastamento radical do bem-estar estático para o tumulto da
transformação potencial. Além disso, pode ser usado como um instrumento de
Arte - alterando artificialmente a aparência das coisas para se adequar à
perspectiva pessoal do artesão - por exemplo, esculpindo o volume original de
madeira com imagens e inscrições. Veja como as mesmas funções se aplicam
tanto ao lado espiritual quanto ao lado material da vida, como elas foram
tecidas nos padrões de seu desenvolvimento até o momento presente. Procure
as áreas onde o corte da adaga precisa ser aplicado e procure os recantos
ocultos da sua alma onde sua ajuda é mais útil.
pertinente, embora doloroso. Volte-se para a deusa com um pedido firme para
usar o poder de Sua adaga mágica, cortando as espessas camadas de ilusão que
cobrem a capacidade de percepção intuitiva direta de qual é o passo certo a ser
dado quando você chega à encruzilhada metafórica, tendo para fazer suas
escolhas de vida. Corte as cordas do apego aos benefícios imaginários de
permanecer dentro dos limites de uma zona de conforto, para que o fluxo da
sua vida busque e descubra os benefícios reais que advêm da abertura
espontânea à dinâmica em constante mudança do que está escondido atrás
desses limites.

Corda
A corda de Hécate representa o destino do indivíduo, sendo a soma total
de todos os fios cármicos entrelaçados, que tem tanto a natureza da
continuidade em termos de sua substância, quanto a flexibilidade de sua
forma. Pode ser amarrado com qualquer nó, por exemplo (e com isso é o
oposto da régua, cuja natureza é ser unidirecional, em direção reta). Veja
como você pode aplicar a sabedoria para conseguir uma mudança na forma
como a corda se enrola em um desenho específico, porque então ela terá o
potencial de renascimento e renovação dentro do continuum existencial. E é
esta continuidade de autoconsciência que conecta a tríade dos domínios
infernal, terrestre e empíreo, e seus correspondentes estratos de consciência,
tornando-se uma corda que pode ser usada para descer às profundezas do
submundo e subir acima, transformado pelo que tem foram encontrados ao
longo do caminho.

Tocha
A tocha segurada pela Deusa nos instrui que, diferentemente de uma fonte
comum de luz compartilhada por todos na realidade diurna, o Sol, a jornada
pelo Lado Noturno é iluminada pela tocha da gnose. Portanto, deve-se
ponderar se o espírito está ardendo intensamente e pedir à Deusa que acenda o
fogo da dedicação dentro da alma. Pois a natureza da chama deve sempre
ascender, e o mesmo deve ser o caminho do Iniciado – sempre
autotranscendendo os obstáculos que aparecem no caminho com o desejo
ardente de libertação total.

Para concluir o ritual, cante em voz alta estes versos:

 Maior Deusa, Governando o Céu, Reinando sobre
o Pólo das Estrelas, Mais Elevada, Linda e
Brilhante
Deusa, Elemento Incorruptível, Composto do Todo,
Todo Iluminador, Elo do Universo - ouça-me,
pois eu te invoco,
Senhora do Mundo Inteiro!
Ouça-me, o Poderoso!

Que eu seja guiado por Ti nesta estrada pela Noite sem fim!!!
 Sigilo Draconiano de Hécate

Asenath Mason
O sigilo discutido aqui é uma variação do Sigilo de Hécate como a
Senhora das Encruzilhadas e o Guia para o Submundo e usado em outros
trabalhos deste livro. As tochas, originalmente incluídas no símbolo, foram
removidas e substituídas aqui por uma tocha, representando a chama
ascendente, o fogo da iluminação, a consciência desperta do Iniciado no
Caminho do Dragão. Outra variação da versão original é a representação de
duas serpentes saindo da vulva da deusa/Olho do Dragão, e se enroscando na
tocha, que também é o pilar da ascensão e o eixo do mundo que permite viajar
para mundos acima e reinos abaixo.

A meditação a seguir foi projetada para praticantes draconianos em

particular, e seu objetivo é conectar-se com o aspecto draconiano/ofidiano da
deusa retratado na imagem. Refere-se à ideia tântrica dos chakras, às zonas de
poder dentro do corpo sutil do homem e à ascensão da Kundalini, a Força da
Serpente, através do canal central de Sushumna, até o terceiro olho, onde a
Serpente se torna o Dragão, e depois até o chacra estelar, que é o Olho no
Vazio. Parte desse simbolismo é
explicado aqui, mas se ainda não estiver claro, consulte meu Livro de Rituais
Draconianos, onde todos esses termos e conceitos são explicados em detalhes.

A única coisa que você precisa para este trabalho é o sigilo e uma
ferramenta para tirar sangue. Todo o resto é opcional. Claro, sinta-se à vontade
para usar velas, incenso, música de fundo e outras coisas que você costuma
empregar em seu trabalho mágico, se achar que isso fortalecerá o trabalho.
Nada disso é necessário, no entanto. Tudo que você precisa é encontrar um
lugar tranquilo para sentar-se com o sigilo e focar nele sem se distrair. O sigilo
deve ser pintado nas cores prata e preto - a imagem prateada sobre fundo preto
ou preto sobre fundo prateado - qualquer uma dessas opções deve funcionar
bem para esta meditação. A Prata é a cor associada ao plano astral e aos
mistérios femininos da Deusa Lunar. Preto é a cor do nada, do Vazio, do solo
fértil no qual você planta as sementes da vontade e da tela para toda
manifestação.

Ao preparar o sigilo, sente-se em uma posição confortável e coloque-o à

sua frente ou pegue-o nas mãos. Coloque algumas gotas de seu sangue sobre
ele para ativá-lo como uma porta de entrada para o reino astral e o portal
através do qual a corrente da deusa fluirá para o templo. Então comece a
cantar:

Hécate, Deusa Serpente da Noite,

guia-me no Caminho do Dragão!
Ho Ophis Ho Archaios,
Ho Drakon Ho Megas,
Ho En Kai, Ho On Kai,
Ho Zon Tous Aionas Ton Aionon
Meta Tou Pneumatos Sou.

A parte grega da invocação pode ser traduzida aproximadamente como:

“A serpente primordial, o grande dragão, que foi e que é, que vive ao longo
das eras e está com o seu espírito”. O canto deve ser memorizado antes do
trabalho para que você possa se concentrar totalmente no sigilo enquanto o
recita. Enquanto você canta, veja o sigilo ganhando vida e começando a
brilhar com a energia prateada da corrente astral de Hécate. Ao mesmo tempo,
concentre-se um por um no simbolismo a seguir, eventualmente combinando
tudo em um portal astral. Você pode entoar o mantra durante toda a meditação
ou parar em um momento escolhido - isso depende inteiramente de você.
 A princípio, concentre sua atenção na parte central do sigilo. Na sua forma
básica, representa a lua cheia, significando os mistérios lunares da deusa e
seus ritos iniciáticos. Inscrito na lua está o olho da deusa, que também é sua
vulva – a entrada para o caminho do Feminino Escuro. Representa tanto os
mistérios sexuais da corrente feminina de Sitra Ahra quanto o conceito de
consciência desperta e a capacidade de ver além do véu que separa o mundano
do espiritual. No processo iniciático Draconiano, esta é também uma
referência ao Olho do Dragão que vê além de todas as ilusões e transcende
todas as fronteiras – a expansão da consciência e o despertar dos sentidos
psíquicos. Isto acontece quando a Serpente Kundalini sobe pela coluna
vertebral e ativa o terceiro olho, o centro psíquico dentro do corpo sutil do
Iniciado Draconiano. Medite nessa ideia por um tempo e, quando se sentir
pronto, mova sua atenção para o próximo símbolo.

As três luas crescentes ao redor do olho podem ser interpretadas como um

símbolo do caráter lunar da corrente de Hécate. Isto, no entanto, tem um
significado mais profundo. Em primeiro lugar, o número três tem um grande
significado na mitologia e no simbolismo da deusa. Sua encruzilhada é
geralmente representada como o ponto de três caminhos que se cruzam.
Metaforicamente, é o ponto de encontro de todos os três mundos das
mitologias antigas – o superior (o mundo celestial dos espíritos superiores,
deuses e mensageiros divinos), o médio (o mundo do homem em que todos
vivemos) e o inferior ( o submundo, o reino dos mortos e a terra dos
demônios). O número três também se refere a Hécate como a deusa tripla, o
que já foi discutido em outro capítulo deste livro. Na interpretação moderna,
especialmente nos círculos Wicca, o número três refere-se à Donzela, à Mãe e
à Anciã – três aspectos da Deusa Lunar. Juntos, constituem o arquétipo de um
princípio primordial subjacente ao ciclo feminino e às fases da lua, conhecido
como “Deusa Tríplice” ou “Deusa da Lua Tríplice”. Este conceito foi
introduzido por Robert Graves e descrito em detalhes em seus livros The
White Goddess e The Greek Myths. Nesta interpretação, a Donzela representa
a lua crescente e representa juventude, nascimento, criatividade, novos
começos, encantamento e expansão. Seu poder se manifesta em ação,
exploração e descoberta, e ela pode nos inspirar com novas ideias ou revelar
um novo caminho a seguir. A Mãe está associada à lua cheia e aos mistérios
da fertilidade, procriação, sexualidade, realização, estabilidade, proteção e
orientação. Ela está associada à idade adulta e à paternidade e rege o verão e o
amadurecimento das colheitas. A Anciã neste paradigma é um símbolo da lua
minguante e escura/nova, representando a sabedoria e a colheita, mas também
a morte, o envelhecimento e o fim de toda a existência. Ela também preside a
bruxaria, a magia, a necromancia e a jornada da alma ao submundo. Devido ao
seu papel nos ritos de passagem e transformação, Hécate está associada a
todos os três aspectos da “Deusa Tríplice” ou à Anciã, e acredita-se que ela
seja a porta de entrada tanto para a morte quanto para o renascimento. Reserve
um tempo para meditar sobre esse simbolismo lunar, abrindo-se para
quaisquer mensagens que a Deusa da Lua escolha compartilhar com você.

Quando você se sentir pronto, concentre-se nas serpentes entrelaçadas na

tocha. Na magia iniciática Draconiana, eles representam os dois aspectos da
Serpente Kundalini – Ida e Pingala. Ida é a corrente lunar aquosa que flui
através do lado esquerdo do corpo sutil, entrelaçando-se com sua contraparte
solar ígnea (Pingala) ao redor da coluna vertebral (Sushumna). A corrente
esquerda é feminina e associada à cor azul, a direita é masculina e acredita-se
ser vermelha. Juntos, eles se fundem na corrente dourada que flui através do
canal central (nadi) dentro do corpo do Iniciado. Esta energia no sistema ritual
do Templo é chamada de “chama ascendente” e está conectada tanto com
Lúcifer como a força da iluminação quanto com Lilith como a paixão que
alimenta o caminho e atua como o veículo de ascensão e evolução. Reserve
um momento para meditar sobre essas duas correntes de energia e sinta como
elas sobem da parte inferior da sua coluna e começam a subir até o seu terceiro
olho. Sinta sua natureza oposta, entrelaçando-se em cada zona de poder
(chakra) e fundindo-se em um poderoso fluxo de força. Uma maneira
recomendada de focar nessas duas correntes é respirar alternadamente pela
narina esquerda, enquanto a direita está bloqueada, e depois pela direita,
enquanto bloqueia a esquerda. É uma técnica popular de pranayama, que ajuda
a focar nas duas correntes separadamente e diferenciá-las. Acredita-se que
ambos os nadis, Ida e Pingala, terminam nas narinas - Ida à esquerda, Pingala
à direita. O nadi central, Sushumna, termina no ponto entre as narinas onde o
septo nasal se junta ao lábio superior e, a partir daí, a energia flui para cima
como um fluxo de força.

Como no Caduceu, que é o antigo símbolo de Hermes, o mensageiro dos

deuses, as serpentes estão entrelaçadas em torno de uma haste,
representando o axis mundi – o pilar através do qual o Iniciado pode viajar
entre mundos e dimensões. Aqui, o cajado é coroado com uma chama, que
representa o fogo da iluminação e da autodeificação. É tanto o fogo de Lúcifer
quanto de Lilith - a tocha que ilumina o caminho através da escuridão da noite
e o desejo ardente de conhecimento e poder que é a força motriz no caminho.
Neste caso, porém, também representa a tocha de Hécate – o fogo sagrado que
ilumina o caminho quando a deusa viaja entre o reino celestial, a terra e o
submundo. É com sua chama sagrada que ela ilumina o caminho do Iniciado
em seus mistérios e daqueles que a seguem em suas jornadas para o Outro
Lado. Medite neste símbolo por um tempo, concentrando-se na tocha do
sigilo. Ao mesmo tempo, sinta como a chama ascendente flui através de sua
coluna como um fluxo de energia ígnea, da parte inferior da coluna até o
terceiro olho, que se abre para perfurar o véu entre o mundo físico e os reinos
superiores. Concentre-se nesse sentimento por um tempo e depois passe para o
próximo símbolo do sigilo.

Desta vez volte sua atenção para a chave. A chave é um dos símbolos mais
importantes de Hécate porque é a ferramenta usada para abrir os portões do
submundo. Um de seus epítetos, Kleidouchos, significa “portadora da chave”,
mostrando seu papel como abridora do caminho. Encontramos muitas
referências à deusa como detentora das chaves nos papiros mágicos gregos e,
nos tempos antigos, em Lagina, havia um festival chamado “Kleidos Agoge”,
a “procissão da chave”, homenageando Hécate como aquela que abre o
caminho para os mistérios da vida e da morte. O praticante Draconiano pode
usar a chave da deusa para desvendar os mistérios do “submundo”. Nesse
sentido, o submundo não é um equivalente mítico do inferno ou do paraíso,
mas sim a mente subconsciente do praticante, que detém todo o poder do
indivíduo e todo o potencial iniciático de crescimento e evolução espiritual. É
por isso que Hécate é tão importante como guia e iniciadora nas primeiras
etapas do caminho. É ela quem nos encontra na Encruzilhada dos Mundos e
nos equipa com a chave e a tocha – ferramentas essenciais para iniciarmos a
nossa jornada para o Outro Lado e para navegarmos pelas trevas do nosso
submundo pessoal. Reserve um tempo para meditar sobre esse conceito e,
quando se sentir pronto, concentre sua atenção no olho da tonalidade.

Existem dois “olhos” no sigilo - o inferior, na parte central da imagem, e o

superior, embutido na chave. Neste sentido, o olho inferior pode ser visto
como o terceiro olho, o centro da consciência desperta, enquanto o olho
inferior pode ser visto como o terceiro olho, o centro da consciência desperta.
o olho superior é a consciência superior, o verdadeiro “Olho no Vazio”. Na
tradição tântrica, isso também se refere a dois conceitos separados. O olho
inferior é o chakra Ajna, o centro das faculdades psíquicas associadas à testa e
à glândula pineal no corpo físico. O chakra Ajna está associado à intuição,
clarividência e consciência espiritual em geral. Funciona como uma porta de
entrada para outros reinos, permite experiências extracorpóreas e fornece
conhecimento da conexão espiritual entre todas as coisas. É também aqui que
tomamos consciência dos três chakras ocultos, geralmente inacessíveis à nossa
percepção. Esses chakras, chamados Golata, Lalata e Lalana, no corpo físico
do Iniciado correspondem a três pontos - na úvula, na parte posterior da
garganta, acima do chakra Ajna e dentro do palato mole superior. Acredita-se
que eles só podem ser vistos e vivenciados quando a Serpente Kundalini
ascende ao terceiro olho. No sigilo, esses três chakras ocultos são
representados pelas três luas crescentes que circundam o olho central, que
corresponde ao terceiro olho. O olho superior, inscrito na chave de Hécate,
nesta interpretação representa o chacra que existe além do corpo físico, alguns
centímetros acima do chacra coronário Sahasrara. É chamado de “chacra
estrela” (Sunya ou Sunyata) e atua como porta de entrada para o Vazio e ponte
entre a consciência de um indivíduo e o infinito. É o “olho que vê o Vazio” e o
ponto de comunicação entre a mente do Iniciado e a consciência superior.
Concentre-se um pouco nesses dois olhos, meditando nos conceitos que eles
representam e tente localizar todos esses centros psíquicos em seu corpo sutil -
o terceiro olho no centro da testa, os três chakras ocultos na parte de trás da
cabeça e o Olho no Vazio acima de sua cabeça.

Reserve o tempo que for necessário para esta meditação. Depois observe o
sigilo como um todo, percebendo como todo esse simbolismo funciona como
uma porta viva para a corrente da deusa. Neste ponto, você deve sentir o fluxo
de energia flamejante fluindo através de seu corpo, ativando seus centros
psíquicos e reunindo-se em seu terceiro olho antes que ele irrompa através do
chacra coronário na onda de força ígnea. Feche os olhos, deixe acontecer e, ao
olhar através do Olho no Vazio, visualize Hécate cristalizando-se na tela preta
de sua mente interior. Peça orientação a ela sobre o caminho ou, se tiver
alguma dúvida específica, agora é a hora de se comunicar com a deusa. Fique
aberto a tudo o que ela escolher para lhe mostrar. Escreva tudo em seu diário
mágico, tendo em mente que as mensagens da deusa geralmente precisam de
mais meditação e análise, e quando você se sentir pronto para voltar
sua consciência normal, abra os olhos e retorne ao ponto de partida. Queime o
sigilo para liberar sua vontade para o universo ou mantenha-o em seu templo
para maior comunicação com a deusa.
Sigilo Draconiano de Hécate
 O Salão de Muitos Espelhos

Noctúlio Isaac
Dentro do mago das trevas reside um oceano de impulsos criminosos e
animalescos. Esses instintos primordiais, cuidadosamente ocultos do ego do
mago, constituem o que é conhecido como corpo astral da sombra. Quando
vista e estruturada como a Árvore de Qliphoth, a sombra do mago é explorada
na forma de reinos e mundos demoníacos, que podem ser explorados em
meditação, vidência, sonhos e projeção. Esta mesma escuridão constitui não
apenas o corpo astral escuro do mago, mas também o lado sombrio da própria
vida. Conseqüentemente, a experiência da sombra não é exclusiva do Mago
Draconiano, mas é compartilhada por todo ser humano. A principal diferença
é que o Iniciado mergulha de cabeça na escuridão para descobrir as fontes
ilimitadas de poder criativo e destrutivo que há dentro dele. Portanto, é tarefa
do Iniciado apertar a mão do sósia maligno, que, até agora, operou quase
inteiramente fora de sua consciência. É disso que se trata a Magia Draconiana.

O famoso psicólogo suíço Carl Jung disse: “Até que você torne o
inconsciente consciente, ele dirigirá sua vida e você chamará isso de destino”.
No reino de Gamaliel, algo único começa a se desenrolar no desenvolvimento
mágico do Iniciado. Através das provações do plano astral, psíquicos
a empatia torna-se integrada na consciência do Iniciado. Embora a empatia
abra a porta para oportunidades ilimitadas de sedução e manipulação, ela
também se torna a chave para compreender as muitas conexões diferentes que
influenciam os acontecimentos da sua vida cotidiana. Na Tradição
Draconiana, esta consciência da interconexão de todas as coisas é conhecida
como a “Consciência da Aranha”.

A gnose da Consciência da Aranha está mais profundamente integrada no

nível de Satariel na Árvore de Qliphoth. Aqui o Iniciado se move através de
túneis escuros e labirintos escuros, tateando na escuridão e lutando com os
mistérios do próprio destino. À medida que explora a Teia de Wyrd, ele
começa a ver como todos os eventos, lugares, pessoas e pontos no tempo se
conectam. Eles influenciam-se mutuamente de inúmeras maneiras para se
solidificarem nos eventos de sua vida cotidiana. Sem esta consciência, a
humanidade sempre se referiu a tais acontecimentos incontroláveis como
“destino”. No nível de Satariel, o Iniciado reflete sobre suas escolhas,
considera seus objetivos de longo prazo e assume a responsabilidade por sua
vida. Vendo o panorama geral, ele aprende a ficar no centro do universo e a
comandar as rédeas do destino. Ele sempre foi o arquiteto de sua própria
destruição e pode facilmente se tornar o mentor de sua fortuna.

No plano astral, a Deusa das Trevas tece sua teia através dos ciclos e fases
da lua em constante mudança. Seus sinistros raios de Luz Negra brilham
através de muitas emanações diferentes, e Hécate é uma dessas emanações.
Como a Deusa Tríplice, Hécate é uma representação das três principais fases
da lua na bruxaria tradicional: crescente, cheia e minguante. No entanto, estas
são apenas metáforas. O que elas realmente representam é a corrente feminina
das Qliphoth: puberdade, maturidade e envelhecimento; crescimento, criação e
destruição; iniciação, manifestação e magia nefasta; rejuvenescimento, alta
energia e baixa energia; aumentando a energia, plantando uma intenção e
adivinhando as transmissões do Outro Lado. A lista continua e continua.

A lua e suas fases são uma metáfora para a mente subconsciente. Quando
você mergulha no lado escuro do plano astral, você se depara com um
submundo subconsciente onde pode começar a perceber as conexões
normalmente intangíveis entre muitos aspectos diferentes da realidade
mundana. Este plano também é chamado de Útero da Deusa Lunar. É o lado
sombrio do seu ambiente, as formas-pensamento, entidades e energias
desconhecidas.
dinâmicas que geralmente estão ocultas de sua mente consciente. Este é um
excelente ponto de partida para todas as formas de magia astral. No Herbarium
Diabolicum, Edgar Kerval descreve uma das emanações de Hécate como a
Guardiã dos Mistérios Oraculares. Este é um dos papéis de Hécate como
Rainha da Bruxaria, iniciando o Mago Draconiano em seus segredos através
do lado negro do plano astral.

Uma noite, quando me aproximava de um ponto de viragem na minha vida

e na minha prática mágica, decidi abandonar o sono e, em vez disso, reservei
esse tempo para comungar com este aspecto de Hécate. Enquanto eu estava
diante do meu altar negro, com a faca ensanguentada e o sigilo manchado de
sangue diante de mim, meu coração começou a disparar de antecipação. Olhei
para o sigilo, pronunciei as palavras de invocação e imediatamente senti o
fogo esmeralda de Hécate começando a engolir meu corpo. Esse processo
continuou por alguns minutos até que, sentado de pernas cruzadas e banhado
pelas chamas extáticas da Deusa, eu me tornei o oráculo. Visões varreram
minha mente revelando coisas estranhas que ainda não entendo: as três formas
de Hécate, todas escritas em seus livros, Hécate agitando várias de suas mãos
sobre uma bola de cristal, Hécate tocando meu terceiro olho e forçando
minhas habilidades de vidência a desaparecerem. florescer. Minha mente era a
mente dela e, por um momento, experimentei uma dissociação total de
“Noctulius”. Senti uma doce e sublime sensação de alívio. Por um momento,
por apenas uma fração de segundo, eu estava livre. Eu não era mais uma alma
agitada, aprisionada em sua própria fixação constante em questões mundanas e
mágicas. Eu era, simplesmente, Hécate.

Assim que recuperei a consciência de mim mesmo, minha visão foi levada
para um longo e majestoso corredor com tetos abobadados. Nas paredes de
ambos os lados havia inúmeros espelhos de corpo inteiro. Cada espelho estava
perfeitamente alinhado com o espelho da parede oposta, criando a ilusão de
olhar infinitamente para espelhos dentro de espelhos. Em ambas as
extremidades deste corredor havia um grande espelho. Hécate referiu-se a este
lugar diretamente como o “Salão de Muitos Espelhos”. Ela passou a transmitir
sua gnose.

“Sua Sombra é um metamorfo, e você precisa de tantos espelhos para

vê-lo como ele realmente é. Mas isso também significa que ele é quem é,
dependendo de sua posição no Salão.”

Eu indaguei mais, notando os dois grandes espelhos que pareciam servir

como entrada e saída para o enorme corredor.
 “Os dois espelhos nas extremidades são para que você possa se ver
com clareza, em vez de se perder em muitas camadas de ilusão.”

A Sala dos Muitos Espelhos é muito semelhante ao Espelho de Hécate,

sobre o qual são lançadas as imagens da sua própria alma. É um lugar para
introspecção e autognose. A principal diferença é que o Espelho de Hécate
revela partes e aspectos de sua sombra gradualmente à medida que você
retorna periodicamente para contemplá-la. O Salão de Hécate, entretanto,
revela todas as sombras de uma vez – o esboço ou “quadro geral” de como sua
sombra está operando em um determinado momento. Mostra como diferentes
aspectos da sua sombra podem influenciar uns aos outros. Ele revela padrões,
conexões e relacionamentos entre as diversas partes do seu lado negro.
Caminhando lentamente pelo Salão dos Muitos Espelhos, você poderá ver sua
sombra crescendo, transformando-se à medida que assume forma após forma.
Sua visão é inundada pela consciência de sua sombra como um processo
orgânico, uma criatura viva e que respira.

Para o seguinte trabalho, você precisará de:

O sigilo impresso, desenhado ou pintado da Sala dos Muitos

Espelhos
Uma adaga ou outra ferramenta para sangria
Um cálice cheio de vinho ou algum outro sacramento semelhante.
Incenso correspondente, como sangue de dragão, etc.
Uma única vela de cor azul aquática

Comece acendendo o incenso e a vela azul. Sente-se ou fique de pé diante

do seu espaço sagrado e coloque algumas gotas de sangue no sigilo. Reserve
alguns momentos para relaxar, concentrando-se na respiração e entrando em
transe. Quando estiver pronto, olhe para o sigilo. Imagine que ele desperta,
ativado pelo seu sangue. Está piscando com uma luz esmeralda ardente.
Visualize como essa luz lentamente começa a refletir em seu ambiente, cada
vez mais brilhante, à medida que a essência Draconiana de Hécate preenche a
sala. Ao mesmo tempo, cante as seguintes palavras:

Hécate, Rainha dos Oráculos, receba-me em seu salão esta noite!

 Quando o seu espaço ritual estiver carregado com a corrente ígnea de
Hécate, fale a seguinte invocação:

Hécate, Rainha dos Oráculos,

Guardiã dos mistérios proféticos,
Doadora de visões e insights,
Entre em meu corpo e me encha com sua essência Draconiana!
Guardiã dos portais do sonho e do sono, Deusa da
encruzilhada entre os mundos,
Entre na minha mente e sonhe comigo no Nightside!
Rainha das Sombras,
Anciã com três faces e formas, Mãe dos
xamãs e metamorfos,
Entre em minha alma e possua-me com sua visão
sombria! Ofereço meu corpo como templo do seu
poder profético, Rainha Sangue Bruxo e professora de
mistérios oraculares,
Hécate, torne-se um comigo!
Hécate, eu me torno um contigo!
Hécate, somos iguais!

Levante o cálice como um brinde a Hécate. Saiba que através da

meditação e da invocação, o sacramento foi imbuído de sua energia ígnea.
Beba agora do cálice e deite-se numa posição confortável. Com os olhos
fechados, visualize o sigilo do portal enquanto você entra em transe. Viaje
pelo portão em projeção astral, ou como exercício de vidência, meditação ou o
que quer que você seja capaz. Ao retornar de sua viagem, certifique-se de
escrever ou registrar imediatamente sua experiência.
O Sigilo da Sala de Muitos Espelhos
 Rito de Licantropia

Asenath Mason
O objetivo deste trabalho é invocar Hécate como a deusa da mudança de
forma e da licantropia e explorar este fenômeno misterioso através de um
estado de consciência profundamente alterado. Antes de prosseguirmos para o
trabalho em si, porém, é necessário começar com definições. Na Enciclopédia
Britânica, encontramos a seguinte definição de licantropia: "Licantropia, (do
grego lykos, "lobo;" antropos, "homem"), um transtorno mental em que o
paciente acredita ser um lobo ou algum outro animal não humano. Sem dúvida
estimulada pela superstição outrora difundida de que a licantropia é uma
condição sobrenatural na qual os homens realmente assumem a forma física de
lobisomens ou outros animais, a ilusão tem sido mais provável de ocorrer
entre pessoas que acreditam na reencarnação e na transmigração de almas.
Embora a análise da licantropia como um transtorno mental esteja incluída em
meu livro Sol Tenebrarum: The Occult Study of Melancholy, aqui daremos
uma olhada na licantropia na magia e veremos se ela ainda tem alguma
utilidade para o praticante moderno. Afinal, estamos lidando com um domínio
onde nada é verdade e tudo é possível. Vamos explorar!

Em mitos e lendas, a licantropia é geralmente definida como a

transformação de um ser humano em lobo ou lobisomem. Um praticante desta
arte pode
mudar de forma para uma forma de lobo, de fato. Se esta transformação é
física ou espiritual é outra questão. Eu diria que é porque a mudança de
consciência sempre afeta o corpo, e é apenas a questão de quão profundamente
entramos neste estado mental alterado que nos faz observar os efeitos físicos
em menor ou maior grau. Histórias de pessoas que se transformam em lobos
ou outros animais (teriomorfismo) são encontradas em inúmeros mitos e
literatura em todo o mundo. Acreditava-se que as pessoas mudavam de forma
para lobos ou criaturas antropomórficas semelhantes a lobos (lobisomens),
voluntária ou involuntariamente. Embora a arte da transformação intencional
estivesse associada à magia negra e à bruxaria, uma pessoa comum poderia se
transformar em lobo ao ser mordida ou arranhada por um lobisomem ou
através do efeito de uma maldição ou feitiço mágico. Bruxas e feiticeiros
esfregavam seus corpos com uma pomada mágica e recitavam encantamentos
especiais, ou bebiam água da chuva da pegada de um lobo. Os guerreiros, que
queriam se transformar em lobos para uma batalha futura, vestiam-se com
peles de lobo, colares feitos de dentes e garras de lobo ou cintos feitos de pele
de lobo. A transformação ocorreu na época da lua cheia. Uma pessoa afetada
pela licantropia se transformou em um lobo ou meio-homem meio-lobo, vagou
pela floresta ou pelo deserto caçando presas, matou quem quer que
encontrasse para comer sua carne e beber seu sangue, e reverteu para a forma
humana ao nascer do sol . O lobisomem pode ser um homem ou uma mulher,
e às vezes também uma criança, um camponês e também um rei. Dependendo
da história, o lobisomem ou estava ciente de tudo o que acontecia enquanto
usava a pele de lobo ou totalmente movido pelo instinto bestial, e foi somente
após retornar à forma humana que a pessoa recuperou a consciência. Existem
muitas crenças, superstições e mitos envolvendo a licantropia, e o lobisomem
pertence à mitologia e ao folclore de quase todos os países europeus. Hoje
podemos ver a popularidade da lenda em livros, arte e inúmeros filmes e
programas de televisão.

A questão para um praticante moderno é: ainda podemos explorar a lenda

de uma forma prática e usá-la para auto-capacitação? Se você tem uma mente
aberta e está disposto a experimentar, a resposta é “sim”. Nos tempos
modernos, o teriomorfismo, como a licantropia, é praticado para experimentar
um retorno à consciência primordial e bestial. Envolve práticas nas quais
temos que abandonar a nossa natureza humana e deixar que os nossos instintos
nos guiem através da experiência. Idealmente, deveríamos estar cientes do que
está acontecendo, ao contrário das vítimas da licantropia involuntária do
folclore dos lobisomens. Caso contrário, a transformação será em vão e não
aprenderemos nada com ela, ou
pior ainda, seremos vítimas dos nossos impulsos libertados através deste
trabalho e não seremos capazes de controlá-los. Por que retornar à consciência
primordial? Experimentar um estado de liberdade sem restrições de
programação cultural e religiosa, onde somos livres para criar a nossa
realidade e livres de valores morais e inibições pessoais. Isto também tem
consequências negativas, especialmente se você começar a implementar essa
abordagem na sua vida cotidiana. Ainda assim, a magia sempre envolve riscos
e abre portas de possibilidades ilimitadas apenas para aqueles que estão
dispostos a aceitá-la. Em outras palavras, fique à vontade para experimentar,
mas não se perca no processo.

Hécate é chamada neste trabalho para nos ajudar nessas explorações. Por
que Hécate? Já descrevemos a sua ligação com cães e lobos e discutimos o seu
papel como uma deusa liminar – aquela que está no limiar dos mundos. A
licantropia também é uma jornada entre os mundos – o mundano e o
espiritual, o físico e o astral. A transformação ocorre dentro do seu corpo
astral, mas é desencadeada pela ação física. Pode ser qualquer coisa que
induza um transe profundo - meditação, toque de tambor ou música, cantos
repetitivos, olhar para um sigilo ou usar uma substância que altere a mente.
Neste trabalho combinaremos várias dessas técnicas. Sugiro realizá-lo como
um trabalho de sonho. Os sonhos de forma natural abrem o acesso ao seu
subconsciente. Se você capacitá-lo com as técnicas descritas aqui, poderá
experimentar a transformação de uma forma vívida e tangível, como se você
realmente tivesse mudado de forma para uma fera. Claro, se você preferir
correr nu pela floresta, fique à vontade para experimentar, mas isso é assunto
para outro artigo.

Antes de começar o trabalho, você precisará de alguns preparativos. Em

primeiro lugar, prepare um caldeirão, símbolo da bruxaria de Hécate, e encha-
o com vinho misturado com algumas ervas dela para fazer uma poção mágica
(pode ser água também). Você pode usar plantas associadas ao seu caminho de
veneno (acônito, erva-moura, beladona, etc.) ou ervas como mirra, alecrim ou
artemísia. Escolha com cuidado, principalmente se quiser experimentar as
ervas venenosas, pois você terá que beber a poção durante o ritual. Deixe tudo
por um tempo para que as qualidades mágicas das ervas permeiem a poção.
Várias horas devem ser suficientes, ou simplesmente prepare na véspera do
trabalho.
 Outra coisa a preparar é o sigilo da deusa. Sinta-se à vontade para usar
qualquer um dos apresentados neste livro ou criar o seu próprio se você tiver
talento artístico. Você também precisará de um pouco do seu sangue, então
prepare uma lâmina ritual, uma navalha, uma lanceta ou qualquer outra coisa
que possa ser usada para isso. Música para auxiliar o ritual também pode ser
usada. Aqui, tudo depende de suas preferências pessoais - você pode usar sons
binaurais para colocá-lo em transe, música melódica associada a Hécate ou
ambiente escuro para criar uma atmosfera taciturna em seu espaço ritual. Você
também pode usar incenso - sangue de dragão, almíscar ou fragrâncias
associadas a Hécate, como alecrim. As velas utilizadas neste trabalho devem
ser prateadas e pretas.

Finalmente, você precisa de algo que represente uma conexão com mitos e
lendas de lobos. Idealmente, deve ser um pedaço de pele, crânio, ossos ou
outras partes de animais de lobo. Se você tiver acesso a essas coisas, sugiro
fazer um colar ou cinto envolvendo partes de lobo. Caso contrário,
simplesmente decore seu altar com imagens de lobos ou lobisomens e, para
você, use uma máscara de lobo - meu conselho é fazer você mesmo, algo em
forma de lobo, com o sigilo de Hécate pintado. Sinta-se à vontade para ser tão
criativo quanto quiser e não tenha medo de se esforçar nos preparativos -
quanto mais você se concentrar no trabalho, melhores resultados terá no ritual
em si.

Quando tudo estiver preparado, sente-se em uma posição confortável e

coloque o sigilo de Hécate à sua frente. Unte-o com seu sangue e concentre
toda sua atenção nele. Ao mesmo tempo, comece a entoar: “Hécate-Mene,
Senhora da Lua, transforme-me e liberte minha alma” como um mantra. Envie
a intenção do trabalho através do sigilo. Veja como ele fica carregado e
ativado com sua força vital e visualize-o brilhando com a energia astral
prateada da deusa. Essa energia entra na sala através do sigilo, envolvendo
você com uma névoa prateada que confunde a fronteira entre o mundo físico e
o plano astral. Continue cantando até sentir que sua consciência mudou e seus
sentidos estão abertos às energias astrais. Em seguida, apague as velas e deixe
apenas uma vela preta acesa durante o resto do trabalho.

Comece a invocação com as seguintes palavras (você pode alterá-las e

personalizá-las):

Hécate-Mene, Senhora da Lua,

Venha até mim com o uivo dos lobos e o assobio das serpentes,
 Eu te chamo para abençoar esta poção e fazer de mim um dos filhos do
noite!
Deixe suas sombras me devorar e me transformar!
E deixe-me sair do abraço do seu fogo sagrado como uma criatura de
escuridão!

Visualize a deusa se aproximando das sombras e parada na sua frente,

acompanhada por lobos, serpentes e outras criaturas da noite.

Deusa das Trevas!

Você é a Lua, a Caçadora e a Rainha das Feras!
Antália! Ai daqueles por quem você não tem
misericórdia! Teus seios estão cheios de sangue -
amargo e doce, que flui para o cálice do qual bebo
cruzar o véu entre o mundo do homem e o reino dos espíritos!

Consagre o vinho do cálice, visualizando que o sangue da deusa cai de

seus seios nus.

Deixe-me caminhar com você através do limiar e explorar o que é

proibido.
Guie-me através de sua encruzilhada para o Outro Lado,
onde seus servos sombrios - sombras e ghouls - se reúnem para um dia
profano
celebração!

Visualize que você está cercado por sombras, fantasmas e espectros cujos
olhos brilham na escuridão, espíritos predatórios esperando para despedaçá-lo.
Sinta o hálito frio deles em seu pescoço. Ouça seus sussurros sibilantes em
seus ouvidos.

Mãe da bruxaria, das sombras dos mortos e das criaturas da noite!

Sua respiração é a brisa suave da noite de lua cheia!
Seu abraço é o aperto frio da sepultura! Enódia!
Triodite! Senhora das Encruzilhadas!
Eu bebo o seu sangue do seu cálice, oferecendo o meu em vez disso!

Beba a poção do cálice e ofereça algumas gotas do seu próprio sangue -

derrame-o na terra ou queime-o no fogo, deixando-o subir.
os portões da noite para planos superiores e inferiores.

Ó amigo e companheiro da noite,

Tu que te alegras com o latido dos cães e com o sangue
derramado, Que vagueias entre as sombras entre os túmulos,
Que anseias por sangue e trazes terror aos mortais,
Gorgo, Mormo, lua de mil faces, olhe favoravelmente para mim
sacrifícios!'[‡‡]

Neste momento, apague a última vela e continue trabalhando na escuridão.

Sinta como a poção circula pelo seu corpo como uma corrente de fogo. A
deusa estende a mão e você a pega, cruzando com ela o limiar dos mundos.
Então, as sombras e os espíritos que a cercam se lançam em sua direção e
começam a despedaçá-lo. À medida que sua carne sai de seus ossos, pedaço
por pedaço, você deixa de existir e seu espírito fica livre para surgir de seus
restos mortais e assumir uma nova forma.

Agora visualize a névoa prateada subindo novamente ao seu redor,

borrando a fronteira entre o mundo físico e o plano astral. Acima de você,
visualize a lua cheia - grande, prateada, lançando uma luz branca pálida. Ao
olhar para ele, você se sente cada vez mais leve e, eventualmente, seu corpo
astral sobe e tudo ao seu redor desaparece. Visualize neste ponto que você está
se transformando na forma de um lobo, de uma serpente ou de outra criatura
do séquito de Hécate. Você pode se imaginar como um meio-humano meio-
animal, como um lobisomem, por exemplo. Veja como suas mãos e pés ficam
fortes e crescem garras afiadas. Seu corpo está coberto de pelos. Seus olhos
ficam aguçados como nunca antes e sua visão penetra a escuridão da noite
com facilidade e naturalidade. Concentre-se totalmente nesta transformação –
visualize todo o seu corpo mudando e, quando isso for feito, concentre-se em
como é ser uma fera. Visualize que você está em uma floresta escura e que seu
caminho está marcado por ossos humanos e de animais. Abra-se para tudo o
que possa acontecer agora ou viaje em corpo astral para onde quer que a deusa
o leve.

Quando estiver pronto para adormecer, deite-se e mantenha sua atenção

focada no desejo de continuar a visão do sonho. Se você acordar à noite,
relaxe e traga a visão de volta à mente, tentando entrar novamente na cena do
sonho enquanto volta a dormir. Anote seus sonhos pela manhã, todos eles,
mesmo que pareçam não ter relação com o trabalho, e continue
em seus registros - seu significado poderá ser revelado mais tarde. Além disso,
manter um diário de sonhos é em si uma parte importante da prática dos sonhos.
 Ritual de Hécate: Caminhe com o Viajante

Bill Duvendack
Este ritual é adaptável e pode ser feito em qualquer lugar. Sim, existem
preferências, mas em geral, como você verá, isso pode ser feito em qualquer
lugar. O objetivo deste ritual é invocar Hekate antes de viajar. Este não é um
ritual a ser feito apenas por fazer. Execute-o antes de ir a algum lugar. Pense
nisso mais como um ritual de proteção do que como um ritual de comunhão.

A primeira coisa a fazer é escolher um local. O local ideal é numa zona

rural, num cruzamento de três vias. No entanto, isto nem sempre é possível,
por isso outro bom local seria um cruzamento isolado de qualquer tipo, ou no
final de uma estrada ou rua sem saída. Suponha que isso não seja uma opção,
então na porta de sua casa, com um pé fora e outro dentro, ou apenas na porta
de dois cômodos internos de um prédio maior.

O momento deste ritual também é outra questão. O momento ideal para

fazer isso é na noite anterior à lua nova ou na noite de lua nova. Outra
alternativa é no ciclo da lua minguante em geral (quando a lua está passando
de cheia para nova), ou lua cheia. Praticamente qualquer momento funcionaria
bem, exceto um ciclo de lua crescente, quando a lua passa de nova para cheia.
Isso também deve ser feito depois de escurecer, mas se não for opcional, você
pode diminuir a iluminação da sala para simular noite e escuridão.

Como isso pode ser feito em vários lugares diferentes, a lista de

suprimentos é relativamente curta. Se você está fazendo isso em sua câmara
ritual porque é a única opção, então você pode ter tudo o que deseja para seu
conforto. Mas, se você estiver realizando esse ritual em algum lugar rural,
tarde da noite, no escuro da lua, então carregar muitas coisas não é uma coisa
boa, por isso esta lista será curta. Você precisará de sua adaga ritual, uma
ferramenta para tirar sangue, um manto ritual, se possível, uma vela ou tocha
ou lanterna, um jarro e uma tigela. Qualquer coisa além disso é devido às suas
preferências. Esses são os únicos suprimentos necessários. No entanto, como
ela é a deusa padroeira do Templo da Chama Ascendente, eu recomendo
fortemente que você tenha o sigilo do Templo presente também, para ser
ungido quando fizer a unção no ritual. Você pode ter incenso se quiser, mas
não é um pré-requisito. Se você optar por usar incenso ou óleos, os aromas a
serem usados seriam aqueles de natureza terrena, como patchouli, ou de
natureza sobrenatural, algo que existe para convidar espíritos até você.

Além disso, você precisará de algumas outras coisas. Coloque suco de

romã na jarra. Se isso não for possível, qualquer líquido vermelho serve, ou
simplesmente água. Independentemente do que você usar, certifique-se de
abençoá-lo e consagrá-lo para uso. Isso significa que este não é um suprimento
de última hora para ser retirado. Consagre-o pelo menos um dia antes de usá-
lo. Faça como quiser, de acordo com sua tradição espiritual. Além disso, tenha
algo para servir de oferenda. Pode ser o que você quiser, incluindo o
sacramento consagrado. Finalmente, certifique-se de ter algum tipo de chave
com você. Não, não é a chave da sua casa. Uma chave que você pode usar
para trabalhos rituais descartáveis. Certifique-se de que também esteja
consagrado antes do início do ritual. Sim, você pode consagrar a chave e o
líquido juntos em um ritual.

Faça uma viagem até o local do seu ritual.

Se você estiver usando incenso ou óleos, use-os para purificar o espaço

antes de começar. Feito isso, acenda a tocha enquanto fala as palavras: “Salve
Hécate, Deusa do Limiar”. Se puder, coloque a tocha em algum lugar seguro,
onde ela não pegue fogo na área. A razão para isso é liberar suas mãos. Se
você tiver uma solução alternativa porque colocá-la
down não é uma opção, isso também funciona bem. Assim que a tocha for
descartada, trocadilho intencional, continue.

Coloque a tigela no chão, mas segure a jarra. Enquanto o segura, levante-o

para o céu sem lua acima e diga: “Hécate, aquela que guia tudo e não recusa
ninguém, eu lhe dou este sacramento. Abençoe-o em teu nome.” Visualize-o
sendo derramado de cima, a escuridão entrando no líquido e fortalecendo-o.
Quando você sentir que isso está completo, coloque-o no chão em frente à
tocha. Coloque um pouco do sacramento da jarra na tigela. Quando isso for
feito, coloque o sigilo do Templo e a chave no chão à sua frente. Se você
estiver usando um sigilo representando Hécate, coloque-o também no chão e
retire sua ferramenta para tirar sangue. Deixe cair sangue no sigilo, se estiver
usando-o, na tigela do sacramento e na chave. Ao fazer isso, repita: “Hécate,
deusa da bruxaria primordial, eu te invoco!”

Quando isso for feito, guarde a ferramenta de sangria e saque sua adaga
ritual. Volte sua atenção para o céu e diga com confiança: “Ó senhora da
magia e da bruxaria, eu te chamo esta noite. Guardião dos viajantes e guia dos
errantes, invoco-te esta noite. Caminhe comigo enquanto faço esta próxima
jornada significativa. Veja o que vejo, experimente o que experimento. Ao
participar deste sacramento, recebo vocês em mim e dou graças”. Quando
terminar de dizer isso, trace um pentagrama de invocação de água no ar com
sua adaga ritual. Se você sabe como fazer o pentagrama de invocação inversa
da água, então, por favor, sinta-se à vontade para fazer esse. Desenhe isso no
oeste e, enquanto faz isso, visualize que ela abre uma porta e, quando
terminar, ela está ali, do outro lado, iluminada por trás em azul, mas sorrindo,
com a mão estendida em sua direção. Guarde sua adaga ritual e trace uma
imagem de Hécate no ar entre vocês dois. Você a vê recuperar a mão, ainda
sorrindo, ao aceitar seu presente. Agora pegue a tigela com o sacramento.
Ofereça a ela e depois beba profundamente, drenando se possível. Reabasteça
da jarra. Você o deixará aqui após o término do ritual até retornar de sua
jornada.
 Os Pentagramas da Água

Retribua o sorriso dela e observe-a avançar em direção a você, a partir do

centro do pentagrama, o portal que você criou. Ela se torna uma com você e,
embora você saiba que isso só durará até o final da jornada, ainda é uma
experiência fantástica de se ter. Durante a sua viagem, sinta-a com você e
experimente o que ela tem a ensinar. Ouça o que ela tem a dizer. Trate-a como
um invisível
companheiro de viagem. Quando você retorna de sua viagem, esta é a segunda
parte do ritual. Quando sentir que ela está em você, pegue tudo, menos a tigela
do sacramento líquido, inclusive a tocha. Contemple a imagem dela no meio
do pentagrama, desaparecendo no nada. Saia e, quando for seguro, apague a
tocha. Mantenha a chave com você enquanto estiver em sua jornada para
servir como uma conexão com ela.

Depois de retornar da viagem, é hora de fazer um ritual de liberação e

encerramento. Retorne ao local do ritual, mas desta vez não é necessário levar
tocha ou jarro com você. No entanto, certifique-se de ter todo o resto. Quando
você chegar ao local do ritual, coloque o sigilo do Templo, se estiver usando-
o, de preferência próximo à tigela de oferendas. Sangue em ambos, enquanto
diz: "Hécate, minha deusa, eu venho até você." Cante o nome dela até sentir
que a energia foi carregada com a presença dela. Quando esse sentimento
estiver presente, pare de cantar e, com sua adaga ritual, trace um pentagrama
de banimento de água ou, se você souber, a versão de banimento do
pentagrama inverso. Ao fazer isso, diga: “Obrigado, Hekate, obrigado”. Pegue
a tigela de oferenda e, se sobrar alguma coisa nela, ofereça-a de volta à mãe
terra. Volte para casa e, ao chegar lá, limpe a chave para uso em outros rituais,
ou deixe-a carregada como ligação com ela. Se você decidir deixá-lo
carregado, inclua em sua programação um trabalho regular que tenha a ver
com ela.
O Caldeirão da Ressurreição
 A Poção no Caldeirão

Asenath Mason
Neste trabalho invocaremos Hécate como a deusa das bruxas. Em mitos e
obras literárias, as bruxas costumam invocar seu nome em seus feitiços e ritos,
como, por exemplo, em Macbeth, de Shakespeare. Na peça, Hécate é a rainha
das bruxas invocada pelas “irmãs estranhas” que buscam ajuda em suas
profecias sombrias. A invocação utilizada neste ritual também é derivada de
Macbeth e combinada com o costume tradicional de preparar a Ceia de
Hécate. Shakespeare frequentemente menciona Hécate em suas peças com
temas mágicos, como Macbeth ou Sonho de uma Noite de Verão, referindo-se
a ela como uma personificação da magia negra. Esta imagem está enraizada na
tradição medieval, quando Hécate era a deusa da morte e da lua, a senhora dos
mortos, da Caçada Selvagem, guerreira, e presidia as reuniões noturnas de
bruxas e seus feitiços malévolos. A substituição de uma invocação moderna
por um feitiço antigo visa despertar as antigas crenças e criar a atmosfera de
mistério que tantas vezes foi associada a Hécate e à sua horda noturna de
sombras.

Comece este trabalho preparando a Ceia de Hécate - os principais

ingredientes são fornecidos no artigo “Hécate - Guia para o Submundo”
anteriormente neste livro - mas também é recomendado fazer algumas
pesquisas por conta própria e
prepare as ofertas da melhor maneira que puder. Deixe tudo na encruzilhada à
noite ou na frente de sua casa. Se não for opção, basta deixá-los em local
isolado, onde possam ser consumidos por animais, pássaros ou até vermes. Em
ambos os casos, não os coma nem jogue-os fora como lixo - este é um
banquete para a deusa e não deve ser desperdiçado. Então vá embora
rapidamente sem olhar para trás. Tradicionalmente, acreditava-se que não se
deveria olhar para as oferendas depois de servidas, porque a simples visão da
deusa e de sua comitiva poderia causar insanidade. Na melhor das hipóteses,
foi simplesmente azar. Honraremos essa crença aqui e, uma vez deixadas as
oferendas, basta voltar ao local do ritual e realizá-lo sem nos distrairmos com
outras coisas nesse meio tempo.

Para este trabalho, você precisará de alguns preparativos, portanto,

certifique-se de ter todos os itens necessários antes de começar. Primeiramente
trabalharemos com o caldeirão como símbolo do Feminino Sombrio, ou seja,
como local de morte e transformação. Isso será feito por meio de plantas e
ervas venenosas associadas à tradição de Hécate: acônito, beladona, cicuta,
papoula do ópio, mandrágora, etc. Para isso, você precisará tanto do próprio
caldeirão quanto das plantas, ou pelo menos uma delas. Se você não conseguir
obter nenhuma dessas plantas, tente substituí-las por outras ervas associadas à
Hécate, como artemísia, alecrim, verbasco, lavanda ou dente-de-leão. As
árvores associadas à deusa são, por exemplo, avelã, choupo preto, cedro ou
salgueiro.

Antes do ritual, é necessário preparar a poção das bruxas no caldeirão. Já

fizemos isso em outro ritual incluído neste livro, mas desta vez você irá
adicionar as ervas durante o trabalho em si, então basta encher a vasilha com
vinho ou água. Você precisa de pelo menos três ervas diferentes para esta
prática. No feitiço original, os ingredientes são os seguintes: “entranhas de
sapo, uma fatia de cobra do pântano, olho de salamandra, língua de sapo, pêlo
de morcego, língua de cachorro, língua bifurcada de víbora, ferrão de um
verme escavador, uma perna de lagarto, uma asa de coruja, a escama de um
dragão, um dente de lobo, a carne mumificada de uma bruxa, a garganta e o
estômago de um tubarão faminto, uma raiz de cicuta que foi desenterrada no
escuro, um judeu fígado, bílis de cabra, alguns galhos de teixo que foram
quebrados durante um eclipse lunar, o nariz de um turco, os lábios de um
tártaro, o dedo de um bebê que foi estrangulado quando uma prostituta o deu à
luz em uma vala e as entranhas de um tigre .” Claro, isso não significa que
você deva usar os mesmos, principalmente porque muitos deles são totalmente
inventados pelo autor e alimentados por superstições prevalecentes naquela
época. Sentir
fique à vontade para ser criativo nesta prática e inventar seus próprios
ingredientes, mas lembre-se que, assim como no trabalho anterior, você deverá
beber a poção quando estiver pronta.

Quando tudo estiver preparado e as oferendas servidas, retorne ao seu

templo (a menos que você possa realizar todo o trabalho ao ar livre), acenda as
velas, queime o incenso e comece o trabalho. Você pode começar meditando
um pouco no sigilo da deusa para abrir o portão para sua corrente e criar uma
mudança em sua consciência, permitindo a comunicação com o Outro Lado.
Como em outros trabalhos draconianos, é recomendável reservar um momento
para aumentar a sua energia interior através da sua técnica favorita de
Kundalini. Incenso e música de fundo também podem ser usados. Sinta-se à
vontade para decorar seu templo como desejar e como funcionou para você em
outros rituais de Hécate até agora. Quando você se sentir pronto para
prosseguir, concentre-se na poção no caldeirão enquanto entoa o seguinte
mantra:

Hécate, Rainha das Bruxas, Senhora da Noite,

Guia-me pelos mistérios do seu caminho sombrio!

Ao cantar, sinta as energias dela fluindo para o seu espaço ritual e se

manifestando no templo, aguardando um convite para entrar na sua
consciência. Quando estiver pronto para continuar, fale o seguinte feitiço:

O gato fulvo miou três vezes. E o ouriço

choramingou uma vez.
Está na hora. Está na hora!

Dance no sentido anti-horário ao redor do caldeirão e jogue a primeira erva

ditado:

Para você, Hécate, ofereço este sacramento,

Aqui está… (o nome da planta)… em sua
homenagem, Abençoe-a com seu poder e torne minha
poção forte!

Ao mexer a poção, cante o seguinte:

Trabalho e problemas duplos,

duplos, queimadura de fogo e
bolha de caldeirão.
 Feito isso, adicione a segunda erva à poção, repetindo todo o procedimento.
procedimento:

Para você, Hécate, ofereço este sacramento,

Aqui está… (o nome da planta)… em sua
homenagem, Abençoe-a com seu poder e torne minha
poção forte!

Ao mexer a poção, cante o seguinte:

Trabalho e problemas duplos,

duplos, queimadura de fogo e
bolha de caldeirão.

E então adicione a terceira erva, realizando a mesma ação:

Para você, Hécate, ofereço este sacramento,

Aqui está… (o nome da planta)… em sua
homenagem, Abençoe-a com seu poder e torne minha
poção forte!

Ao mexer a poção, cante o seguinte:

Trabalho e problemas duplos,

duplos, queimadura de fogo e
bolha de caldeirão.

Por fim, adicione algumas gotas do seu sangue, dizendo:

Eu carrego esta poção pelo Sangue do Dragão, E

em nome do Dragão!
O encanto acabou.

Enquanto você faz tudo isso, visualize a névoa prateada entrando no

templo através do caldeirão e cercando você, borrando a fronteira entre o
mundano e o astral. Com a adição de cada erva, a névoa fica mais espessa e
tangível. Ao terminar o feitiço, feche os olhos e visualize a deusa tomando
forma à sua frente a partir desta névoa astral. Você pode imaginá-la em sua
forma tradicional, ou seja, como três mulheres ou uma mulher com três
cabeças de animais, ou pode visualizá-la como uma bruxa vestida com um
longo manto preto com capuz, com o rosto escondido sob o capuz. Visualize
que ela abençoa o sacramento no altar e depois o bebe, visualizando que você
está bebendo a poção dela que traz morte e libertação das amarras da carne.
 Deite-se agora se quiser, ou continue trabalhando em uma postura
meditativa e concentre-se no terceiro olho. Sinta como ele se abre, todo o
mundo ao seu redor desaparece, e você se encontra no ponto de três
cruzamentos, de frente para Hécate, que está ao lado de seu caldeirão. É o
mesmo caldeirão que está no seu altar, mas aqui é maior, grande o suficiente
para ferver um ser humano. E é exatamente isso que acontece - Hécate mostra
para você entrar no caldeirão, que ainda está cheio de sua poção, e acende o
fogo embaixo dele. Este processo de ferver o Iniciado no caldeirão tem uma
longa tradição em vários ritos de passagem. É mencionado, por exemplo, nos
mistérios xamânicos de desmembramento e ressurreição, e nos mitos celtas de
Cerridwen, cujo caldeirão contém o mistério da transformação e do
renascimento (num dos mitos, tem o poder de ressuscitar os cadáveres dos
guerreiros mortos colocados nele). O caldeirão de Hécate simboliza o ventre
da Mãe Negra, o lugar da morte e decomposição, mas também da
transformação e da ressurreição, contendo o mistério do ciclo eterno da
natureza. Tendo tudo isso em mente, visualize que você mergulha na poção
dela ao entrar no caldeirão, deixando-se matar, transformar e depois
ressuscitar. Sinta o calor queimando seu corpo e sua carne caindo pedaço por
pedaço enquanto você permanece em um lugar escuro e quente, que parece o
útero de uma mulher. Continue esta visualização até que não reste mais nada e
você esteja livre das amarras da carne.

Então levante-se e junte-se à deusa e seu séquito espectral em sua

passagem noturna pela noite. Deixe-a guiá-lo através da experiência e iniciá-lo
nos mistérios do ofício. Visualize que enquanto caminha com ela, seu corpo se
cristaliza novamente a cada passo, tornando-se mais real, mais tangível e mais
forte do que nunca. Todas as fraquezas, doenças, imperfeições e tudo o que
não lhes serve em sua vida mundana, vocês foram dissolvidos no caldeirão.
Agora você está livre para se moldar e moldar como desejar. Deixe Hécate
guiá-lo nesse processo e abra-se para tudo o que ela escolher lhe mostrar.
Anote suas visões e percepções após o trabalho, ou faça-o enquanto
permanece no estado mental meditativo e carregado. Quando você se sentir
pronto para terminar o ritual, feche-o com as palavras:

E assim está feito!

A poção do caldeirão deve ser bebida ou oferecida à terra. Como no caso

de outras ofertas, não deve ser derramado e desperdiçado.
Hécate Draconiana
 Contribuidores do Templo da
Chama Ascendente
Asenath Masoné escritor e artista. Autor de muitos livros e ensaios sobre
assuntos esotéricos, religiosos e mitológicos, com foco particular na filosofia
do Caminho da Mão Esquerda, na Espiritualidade Luciferiana e na Tradição
Draconiana. Praticante ativo de Artes Ocultas e professor que oferece
consultas pessoais e iniciações na Corrente Draconiana. Fundador e
coordenador do Templo da Chama Ascendente, uma plataforma para
indivíduos ao redor do mundo que desejam compartilhar certos aspectos de
seu trabalho dentro da Tradição Draconiana com outros adeptos no caminho e
para aqueles que precisam de orientação na magia iniciática Draconiana.
Coautor e editor de diversas antologias e revistas ocultistas. Ela também é uma
artista variada, trabalhando com mídia digital, e os temas de suas obras
incluem vários conceitos góticos, de fantasia e esotéricos. Contato e mais
informações:
www.asenathmason.com

Roberto Ruiz Blum, um equatoriano de 23 anos, é estudante de economia

e ativista estudantil. Ele é um praticante do Caminho da Mão Esquerda e
membro do Templo da Chama Ascendente. Desde a adolescência estudou
diversas disciplinas como Qabbalah, astrologia, tarô, Kundalini yoga, taoísmo
e diversas práticas de meditação. Foi membro da Ordem Rosacruz AMORC e
hoje é maçom. Contato:rober.689@hotmail.es

Bill Duvendacké um astrólogo, editor, médium, apresentador, editor,

professor e autor conhecido internacionalmente. Ele se apresentou em diversos
locais, desde faculdades e escolas de ensino médio até conferências nacionais
e internacionais. Ele é autor de mais de uma dúzia de livros publicados sobre
espiritualidade moderna, e mais serão lançados em breve. Ele teve mais de
quatro dúzias de ensaios publicados em diversas antologias, e seus escritos
mágicos foram traduzidos para 6 idiomas, com mais sendo lançados em breve.
Ele ministra regularmente cursos digitais sobre magia, astrologia e
espiritualidade moderna. Ele foi entrevistado pelo NY Times, RTE 1, e fez
vários programas de TV e
aparições no rádio. Para mais informações sobre ele, consulte seu
site:www.418ascendant.com

Inara Cauldwellé um escritor, ocultista e músico que mora em Seattle.

Suas atividades artísticas são fortemente influenciadas por sua vida e prática
mágica, bem como por sua formação eclética como estudante de filosofia,
língua árabe e mitologia mesopotâmica. Ela é membro do coletivo de artistas
ARTUS, com sede em Toronto, contribuindo como pesquisadora e escritora
de terror, erotismo e ocultismo.
E-mail:inara.cauldwell@gmail.com
Site: artuscollective.org/inara-cauldwell

Denerah Erzebeté o autor de Rites of Astaroth e VOVIN: Reflexões

sobre o Templo da Chama Ascendente, ambos publicados pela Draco Press.
Erzebet é especializada em manifestações contemporâneas da Tradição
Tifoniana, incluindo conexões com a Goécia, magia Enoquiana e feitiçaria
sexual.
Informações de contato:jordano.bortolotto@gmail.com

Keona Kai'Natheraé um HPS no BOS, membro do Templo da Chama

Ascendente. Ela tem mais de 30 anos no ocultismo. Seu trabalho é focado em
Necromancia, Magia de Sangue, Adivinhação e ela é uma fitoterapeuta
iniciante. Você pode encontrá-la no YT em Serenity Keona ou no IG em
keonakainathera.

Noctúlio Isaacé um escritor de 23 anos, mágico draconiano, sobrevivente

de câncer e músico de black metal que mora em Chicago. Seu caminho
espiritual começou com o Cristianismo Carismático e mudou ao longo dos
anos para práticas de Satanismo Teísta e Magia Negra. A maior parte de sua
magia está focada no trabalho de Temple of Ascending Flame, além de lançar
seu primeiro álbum de black metal.
stylzeisawesome@gmail.cominstagram.com/dripst
ylze666

Edgar Kervalé um autor e músico vindo da Colômbia, América do Sul.

Ele trabalha há mais de 20 anos com diversos caminhos da feitiçaria. Ele se
concentra em elementos relativos à gnose saturniana que tratam de entidades
da morte de diversos panteões. Além disso, ele trabalha em muitos rituais
projetos musicais ambientais como EMME YA, THE RED PATH,
ARCHAIC:, entre outros. Possui sua própria pequena editora chamada
SIRIUS LIMITED ESOTERICA, na qual publica algumas de suas obras e
livros de outros autores renomados. Ele participou do II e III Consórcio
Internacional do Caminho da Mão Esquerda em Atlanta e St Louis,
respectivamente. Lançou mais de 9 livros e participou de diversas antologias.
www.emmeya111.bandcamp.comsiriuslimitedesote
rica.blogspot.com

Mike Musoke, 31 anos, é Cientista Alimentar profissional e especialista

em Desnutrição Infantil. Trabalhou com diferentes ONG no Malawi e no
Uganda para ajudar as comunidades rurais a lidar com os efeitos angustiantes
da subnutrição entre as crianças. Ele é estudante e praticante de várias culturas
pagãs há 5 anos e de magia draconiana há quase dois anos. Ele é devoto da
Deusa Hécate e caminha com Belphegor, Azazel e Lúcifer. Ele tem um
relacionamento muito ativo com os senhores infernais e credita a eles todas as
bênçãos e realizações em sua vida. Como Sacerdote do Templo da Chama
Ascendente e coordenador interino da irmandade Draconiana no Malawi,
Mike espera abrir um centro esotérico de bem-estar e educação no futuro. As
dúvidas podem ser direcionadas para:
mkmusoke@gmail.com

Satoriel Abraxasé um iniciado do Templo da Chama Ascendente. Seu

trabalho envolve explorar os domínios da espiritualidade gnóstica e da práxis
esotérica, tanto do passado quanto do presente. Amigo de Lúcifer e devoto de
Deidades ctônicas (como Hécate). Mágico cerimonial e estudante da Cabala
Qliphótica. Ele gosta de trabalhar ao ar livre em locais poderosos e de retiros
silenciosos nas profundezas da natureza. Ele acredita que a energia mágica é
melhor canalizada para a arte e tenta tornar-se um veículo para a sua expressão
nas suas próprias ações criativas.
Para qualquer verificação de contato/informação:
facebook.com/satoriel.abraxas.1

Selene-Lilith e Belayla Rakoczy(Barbara Selene Występek) nasceu em

1970 na Polônia; ela é professora de polonês e poetisa; sacerdotisa do Templo
da Chama Ascendente desde 2012, iniciada por Asenath Mason em 2013; um
membro da Casa Rakoczy; interessado em psicologia, história antiga, filosofia
junguiana, crenças de muitas nações, leitura de Tarô, runas
e jogando dela favorito 200 anos velho grande piano;
necromante,conectado à magia LHP.

CONTRIBUIÇÃO ESPECIAL
Jack Grayleé um feiticeiro ativo que ministra cursos sobre a magia de
Hécate e do PGM em:www.theblackthorneschool.com

Ele é o autor do grimório The Hekataeon, e seus escritos foram publicados

pela Ixaxaar, Aeon Sophia, Hadean Press, Anathema e Sabbatica. Ele foi
convidado para se apresentar em vários eventos, como o Black Flame PDX, o
International Left Hand Path Consortium e a Welsh Occult Conference.
Atualizações sobre seu trabalho podem ser encontradas
emwww.jackgrayle.com
 Hécate, a Adversária

Jack Grayle
“Moloch, rei com cetro,
Levantou-se, o espírito mais forte e feroz Que
lutou no céu; agora mais feroz pelo
desespero; Sua confiança era que o eterno
fosse considerado igual em força; e em vez de
ser menos Preocupado em não ser; com esse
cuidado perdido, todo o seu medo: de Deus,
ou do inferno, ou do pior
Ele não acreditou, e estas palavras foram ditas a partir de então:
‘Minha sentença é para guerra aberta.’”
(Paraíso Perdido, Livro II: 43-51, John Milton)

John Milton estava cego quando ditou a passagem acima em 1667. Ele
disse que seu objetivo ao escrever Paraíso Perdido e Paraíso Recuperado era
“justificar os caminhos de Deus para o homem”. Para tanto, ele declamou dez
mil versos para a filha, que os transcreveu no que se tornou sua obra-prima.
Este recital épico é um dos feitos monumentais da literatura mundial,
rivalizado apenas pela Ilíada e pela Odisséia de Homero, que teriam sido
recitadas pelo bardo cego há quase três mil anos.
 E, no entanto, apesar de todas as suas virtudes, o poema épico de Milton
não é perfeito, tendo uma falha bem reconhecida, que é esta: Seus anjos caídos
roubam a cena. Embora ele tenha retratado Miguel, Gabriel e o resto com
grande habilidade, ironicamente, o arrogante Lúcifer de Milton, o taciturno
Belial e o belicoso Moloch impressionam o leitor muito mais do que seus
homólogos virtuosos.

Tome a promessa de Cristo ao seu pai celestial:

“Mas a quem tu odeias, eu odeio, e posso

revestir-me de Teus terrores, assim como revesti
a tua brandura,
Imagem de ti em todas as coisas, e em breve,
Armado com o teu poder, livra o Céu destes rebeldes,
Para a sua mal preparada mansão derrubada
Para as cadeias das Trevas e o Verme Imortal[.]” [§§]

O versículo escaneia. O sentimento é emocionante. Mas como isso pode

ser comparado ao rosnado de Moloch?

Minha sentença é para guerra aberta.

Há algo nessa linha que faz o sangue cantar. E mais do que isso: faz o
coração bater mais rápido em simpatia ao grito irado do antagonista. Por que
isso deveria acontecer? Por que o coração deveria responder mais ao desafio
do que à obediência? E ainda assim acontece. Esse versículo faz mais do que
entreter e esclarecer; inflama o espírito do leitor.

Muito poucos personagens de ficção podem despertar no leitor uma

simpatia tão feroz – e ainda menos personagens da vida real. Quando o fazem,
são quase sempre solitários, em menor número e desarmados; estranhos que
falam com desprezo aberto àqueles que têm autoridade sobre eles. O contexto
é quase sempre contraditório.

Os heróis (ou melhor, os anti-heróis) de antigamente vivem em nossas

memórias. E, presumivelmente, os (anti-) heróis da nossa época irão, com o
tempo, tornar-se conhecidos e apreciados também, assim como as bandeiras
sangrentas que lutaram sob a Estrela Vermelha. A Lua Crescente. O Dragão
Negro.

SENHORA DRAGÃO
 Quando conheci Asenath Mason, ela não era o que eu esperava. Eu estava
participando do International Left Hand Path Consortium em St. Louis em
2017, navegando pelas barracas de vendedores do lado de fora da notória
Mansão Lemp, um edifício enorme com uma história de cem anos de orgias e
suicídios que lhe rendeu a reputação de ser um dos locais mais assombrados.
casas na América.

Asenath também tinha uma reputação. Ela é autora do popular Liber

Thagirion, Grimório de Tiamat e Ritos de Lúcifer, entre outras obras de
espiritualidade draconiana. Além disso, o seu trabalho artístico distingue-a,
num campo dominado principalmente por homens, como uma talentosa
criadora de imagens aterrorizantes e sensuais, cuja expressão única de
imanência infernal rivaliza com a de Hierónimo Bosch.

Não tenho certeza do que esperava – talvez alguém com vestes de veludo e
olhos fortemente Kohled – mas não foi o que consegui. Asenath era magra e
adorável, vestida com um vestido prateado. Ela se movia com uma economia
elegante; seus olhos eram brilhantes e vigilantes. Quando ela falou, sua voz
soou baixa, como uma Ferrari parada.

Apresentei-me desajeitadamente e ela gentilmente me deixou acompanhá-

la em sua mesa. Eu a enchi de perguntas e ela respondeu com bom humor. Ela
falou sobre sua decisão de iniciar o Templo da Chama Ascendente e como ela
o desenvolveu ao longo dos anos. Ela descreveu sua dedicação a esses
espíritos
- Lúcifer, Lilith, Leviatã - que são tradicionalmente desprezados como
encarnações do mal, mas que no seu sistema incorporam a gnose da mente e a
elevação da alma e, acima de tudo, a libertação de restrições - espirituais ou
não.

Sentado ali na presença dela, seria fácil presumir que a mulher de fala
mansa e vestido prateado era, no fundo, semelhante ao resto de nós que
andamos confusos, fazendo o melhor que podemos com o que nos é dado, e
tentando ser gentil com os poderes constituídos. Sua graça e encanto fácil
apoiariam essa suposição, que muitas pessoas poderiam fazer.

Mas essas pessoas estariam erradas. Eles estariam errados porque estariam
ignorando um único fato que a diferencia – e a outros como ela – de quase
todos os outros no Ocidente:

A voz de Asenath – como a de Moloch – é a favor da guerra aberta.

 A arte, a escrita e os rituais de Asenath refletem sua espiritualidade, e sua
espiritualidade é baseada em um princípio adversário. E ela não está sozinha.

Muitos diriam que existem centenas de tradições espirituais no Ocidente,

mas na verdade, existem apenas duas: aquelas que apoiam o paradigma
dominante e aquelas que o rejeitam. No século XX, a população do segundo
grupo era uma fatia do primeiro. No século XXI, essa proporção poderá muito
bem inverter-se.

A cada dia que passa, temos menos privacidade do que tínhamos antes,
menos agência política, menos oportunidades para acção independente. Os
poderes que infringem os nossos direitos são numerosos, mas consistem
principalmente em interesses empresariais e nacionais cujo alcance invasivo se
estende mais profundamente nas nossas vidas do que em qualquer momento
na memória recente. Todos nós sabemos disto, mas poucos de nós escolhem
estilos de vida que se opõem activamente à invasão interminável destes
poderes implacáveis. Aqueles que o fazem politicamente são considerados
estranhos, anarquistas e dissidentes. Aqueles que fazem isso espiritualmente
são considerados adversários.

As notas que se seguem sugerem duas coisas: primeiro, que existe na

nossa cultura ocidental uma legítima tradição espiritual adversária e, segundo,
que a deusa Hécate tem sido - e pode ser novamente - um elemento fixo dessa
tradição, e cuja presença pode fornecer acesso a uma corrente de poder pessoal
inexplorado e potencial para nos rebelarmos contra (e até revertermos) os
nossos destinos.

ADVERSARIALISMO
O que é uma espiritualidade adversarialista? Sugiro que seja algo cuja
característica definidora é que se opõe aos princípios centrais do paradigma
espiritual predominante da época. Por outras palavras, deve rejeitar
explicitamente – e não apenas alterar ou ignorar – a tradição dominante.

Assim, por exemplo, a ascensão do Culto do Imperador na Roma antiga

não foi contraditória: embora o conceito de divinizar líderes políticos fosse
novo para os cidadãos romanos pós-República. De certa forma, foi
simplesmente uma forma extrema de culto aos ancestrais que sempre foi
comum nas tradições funerárias latinas desde tempos imemoriais. Mais
importante ainda, em última análise,
não contradizer o culto estatal existente dos doze atletas olímpicos; apenas o
expandiu para incluir um panteão cada vez maior de governantes divinos
(juntamente com os agora divinos pais, filhos, esposas e amantes dos
imperadores).[***]

Em contraste, o Zoroastrismo era parcialmente adversário, uma vez que

derrubou tanto o panteão existente de deuses persas como a tradição de
sacrifício de animais que o apoiava. Zoroastro forneceu um novo deus
supremo (Ahura Mazda) e dividiu as divindades existentes em bons ahuras e
maus daevas, permitindo que a adoração fosse dada aos primeiros, mas negada
aos últimos, que foram rejeitados como causadores do caos e da desordem.

E, claro, o Cristianismo também foi adversário em sua infância. É claro

que não era inteiramente novo: misturava o judaísmo apócrifo com elementos
redentores da tradição de mistério pagã, a abstração do neoplatonismo e a
moralidade intransigente do culto persa do fogo; no entanto, o seu princípio
central era uma rejeição irrestrita de todo o esquema do paganismo. O
Cristianismo permaneceu adversário até ser declarado a religião oficial do
Império Romano por Teodósio I em 393 DC, altura em que a raposa se tornou
o cão de caça, e os imperadores cristãos começaram entusiasticamente a
extinguir todos os vestígios dos cultos estatais pagãos, tendo finalmente
sucesso com o fechamento do Templo de Ísis em Philae, Egito, em 536 DC.

No entanto, é importante notar que mesmo quando estes cultos pagãos

estavam a ser erradicados, eles próprios nunca foram adversários contra o
regime cristão agora dominante. O paradigma pagão era inclusivo e sincrético:
a adoração de novos deuses não refutava a validade da adoração dos antigos. E
quando tal culto foi proibido, as razões foram puramente políticas: ou seja, os
cidadãos romanos foram proibidos de participar em cultos estrangeiros até à
antiguidade tardia, mas esta proibição não se deu porque os cultos orientais e
romanos eram incompatíveis, mas porque a práxis dos cultos orientais era
considerado pelo senado romano como desagradável e perigoso e, portanto,
foi impedido de preservar a identidade romana e proteger seus cidadãos dos
excessos percebidos das tradições extáticas orientais.

E, no entanto, as próprias tradições romanas e pagãs orientais não eram

antitéticas. Quando finalmente a proibição do culto estrangeiro foi levantada
por uma série de imperadores erráticos e de vida curta, os adoradores de
Serápis, Kybelle e Elagabal coexistiram pacificamente (embora brevemente)
ao lado daqueles
de Júpiter, Juno e Vênus em Roma. Na verdade, seus devotos eram
frequentemente o mesmo.

Existiu uma tradição adversarialista no Ocidente depois de Teodósio?

Acredito que sim e apresento quatro exemplos. A primeira seriam certas
tradições gnósticas desenvolvidas como conseqüências heréticas do judaísmo
e do cristianismo no milênio que se seguiu à antiguidade tardia.

Aqui deve ser salientado que as heresias não devem ser universalmente
consideradas adversárias, a menos que rejeitem intencionalmente os princípios
primários do paradigma predominante. Por exemplo, o Arianismo Cristão não
teria sido uma heresia adversária porque o seu conceito de Cristo como
distinto e subordinado a Deus Pai refuta o Trinitarianismo, mas não a doutrina
central do próprio Cristianismo (ou seja, que a humanidade é redimida pela
morte de Cristo na cruz). .

Da mesma forma, o gnosticismo ofita teria sido uma tradição adversária.

Os ofitas sustentavam que a verdadeira Trindade não era Deus, o Pai, o Filho e
o Espírito Santo, mas uma fonte incompreensível de luz sagrada, a criadora
feminina que ejetou todo o material no cosmos, e um demiurgo deformado e
maligno que, ignorantemente, transformou os mortais em jaulas impuras de
carne e osso, das quais só poderão escapar aperfeiçoando o conhecimento da
sua verdadeira origem. Esta crença refuta inteiramente tanto o Cristianismo
ortodoxo como o Judaísmo em todos os pontos. É inerentemente antagônico
ao seu pai; eles não podem coexistir.

Da mesma forma, o catarismo era contraditório: sua doutrina central era

que havia dois deuses, o bom Cristo e o satânico YHVH. Isto minou o dogma
fundamental do cristianismo bizantino e católico romano, e a Igreja
estabelecida passou a maior parte da era medieval expurgando violentamente
o catarismo pelo fogo e pela espada da Europa Ocidental em geral e do sul da
França em particular. Em algumas regiões, um quarto da população foi
exterminada em nome da pureza doutrinária.

Existem outros exemplos. Desde a sua criação no século VII, o Islão -

embora reconhecesse as figuras de Deus, Cristo e Maria - foi, no entanto,
inteiramente adversário dos regimes judaico, cristão e persa e assim
permaneceu até os substituir no Médio Oriente.
 Pelas mesmas razões, o ateísmo racionalista articulado com força por
Nietzsche em Assim falou Zaratustra constitui uma filosofia igualmente
antagônica a todos os sistemas sobrenaturais baseados na moralidade. Por esta
razão, pode ser considerada uma espécie de religião adversária, na medida em
que pretende fornecer um sistema de crença através do qual os humanos
oprimidos pela ignorância podem ser libertados através da rejeição dos
princípios primários da sua religião. Os críticos podem argumentar que uma
filosofia não deve ser confundida com religião, mas o mesmo argumento é
frequentemente abandonado em face do Budismo. Os fundamentos filosóficos
deste último foram - por falta de palavra melhor - religiosizados pelos seus
apóstolos ao longo dos últimos 2.500 anos.

Assim, é possível considerar o ateísmo nietzschiano como uma religião

antagônica – ou pelo menos, a filosofia. Mas no final do século XIX e no
século XX, desenvolveu-se um filho estranho desta linhagem antagónica que
talvez possa ser chamada de Deísmo Adversarial.

DEÍSMO ADVERSÁRIO
O Islão e o ateísmo não são as únicas tradições espirituais adversárias no
Ocidente.

Ao longo dos últimos 150 anos, a filosofia nietzschiana, as instituições

cristãs calcificadas, o corporativismo florescente, a devastação urbana e o mal-
estar pós-industrial proporcionaram um terreno fértil para o ressurgimento de
tradições espirituais marginais que combinavam antigos deuses pagãos (ou
antideuses) com sensibilidades gnósticas idiossincráticas. Em muitos aspectos,
foi uma consequência do Romantismo do século XIX. Embora muitos dos
praticantes de hoje se autodenominam Filhos de Caim ou Filhas da Lua, pode-
se argumentar que eles são, na verdade, mais verdadeiramente os Filhos de
Rousseau. No entanto, isto não elimina em nada a natureza adversária do seu
caminho, que eleva uma panóplia de poderes espirituais antagónicos ao
paradigma ortodoxo prevalecente.[†††]

Às vezes este antagonismo é explícito: aqueles que adoram Lúcifer,

Satanás, Lilith, Leviatã ou Caim - e qualquer um dos seus aliados adjacentes -
são, por definição, adversários, uma vez que estes são os inimigos bíblicos do
Deus Abraâmico. Outros são menos claros: ser mórmon é uma postura
antagônica? A angelologia da Nova Era, a Cabala e os assuntos mágicos
cerimoniais atacam o
paradigma dominante, ou são simplesmente expressões místicas dele? Mentes
razoáveis podem divergir nessas questões.

Mas indo direto ao nosso ponto: e quanto à devoção e invocação da deusa

helênica Hécate? Afinal, seu culto parece crescer diariamente. Esse caminho é
adversário?

A questão é mais sutil do que parece e merece análise. Mas resumindo:

acredito que sim – para os poucos selecionados que praticam a feitiçaria
hecateana.

HEKATE, O ADVERSÁRIO
Depois de superar sua iconografia gótica contemporânea, que
definitivamente tende para o fim do espectro do Halloween, Hécate não parece
ser uma boa candidata para a espiritualidade adversária. Afinal – ela não é
uma deusa grega? E se (como eu disse) o paganismo mediterrânico nunca foi
adversário, mesmo nas fases finais da sua erradicação, como pode Hécate ser a
excepção?

A resposta a isto depende da posição única que Hécate ocupa na

espiritualidade da antiguidade tardia. Mas mesmo assim, devemos olhar além
da superfície. Superficialmente, Hécate é semelhante a outros deuses e deusas
gregos, todos eles poderes não binários capazes de conceder bênçãos ou
maldições em igual medida, e Hécate não era diferente. Embora, como outros
deuses e deusas, as primeiras (e mais recentes) descrições de sua natureza se
concentrem principalmente em sua natureza benéfica.

Muitos tradicionalistas apontam para o facto de que a descrição mais

antiga da proveniência e jurisdição de Hécate é também a mais generosa:
Hesíodo, um contemporâneo de Homero que viveu no século VIII a.C.,
referiu-se a Hécate na sua Teogonia como sendo dotada por Zeus, e possuindo
o triplo jurisdição sobre a terra, o mar e o céu, e sendo “excessivamente
honrado por todos os deuses imortais”.[‡‡‡] Ele a elogia como alguém que é
invocado, é claro, sempre que os mortais fazem sacrifícios ou oram de acordo
com o costume; aquela que concede honras e riquezas àqueles a quem ela
favorece; alguém que se senta ao lado de “reis em julgamento” e participa de
assembleias políticas. Hécate, diz Hesíodo, concede vitória e glória tanto no
esporte quanto na batalha; concede sucesso a cavaleiros, pescadores, pastores
e agricultores; e é enfermeira dos jovens. [§§§]
 A partir dessas associações, os tradicionalistas argumentam com certa
força que uma deusa amada e honrada que é uma portadora da tocha que traz
luz, que concede favores de todos os tipos, nutre donzelas e protege os
participantes dos Mistérios de Elêusis, é uma figura inequivocamente
benevolente e deveria ser adorado como tal. [****] Ela pareceria ser um veículo
improvável para expressão contraditória.

Tudo isso é verdade – até certo ponto.

Mas os seguintes fatos devem ser levados em conta.

Primeiro, Hécate não é uma deusa, mas sim uma titã. Ela é a descendência
dos seres primordiais e primeiros criados: “Pois tantos nasceram da Terra e do
Oceano, entre estes ela tem a sua porção devida”, diz Hesíodo.

Em segundo lugar, enquanto os outros Titãs foram escravizados pelos

deuses, Hécate manteve a sua jurisdição. Ao contrário deles, ela pode ir onde
quiser, quando quiser e fazer o que quiser. Novamente, Hesíodo diz que “ela
mantém, como a divisão foi inicialmente desde o início, privilégio tanto na
terra, como no céu, e no mar”.

Terceiro, o seu privilégio a este respeito parece dever-se ao facto de ter

lutado ao lado dos deuses contra os Titãs. Ela ajudou na rebelião deles contra
sua própria espécie. Dessa forma, ela é uma vira-casaca porque desafiou os
laços de sangue para ajudar na revolta dos deuses e inaugurar uma nova era.
Não é nenhuma crítica dizer isto: os mortais podem celebrar os laços de
sangue que partilhamos com os nossos parentes, mas estar ligados por tais
laços ainda é estar ligado, e Hécate, dizem-nos, é azostos – desvinculada. Ela
está literalmente livre de roupas restritivas nas antigas representações dela,
que a retratam em uma túnica folgada; ela está livre do governo dos deuses ou
das obrigações para com seus parentes do Titanic; ela está ainda livre dos
próprios laços do destino que determinam os destinos de cada criatura já
criada e de cada espírito que existe.

Por que é isso?

A resposta está relacionada à sua verdadeira natureza. Deuses são os

espíritos que governam certas coisas; Titãs são as próprias coisas. O deus
Poseidon governa o mar; o Titã Ponto é o mar. O deus Apolo governa o sol; o
Titã
Hélios é o sol. Como Ponto e Hélios, Hécate é uma titã. Então, se eles são
respectivamente o mar e o sol - então o que é ela?

O que é Hécate?

A resposta pode ser encontrada em suas associações. Cada divindade tem

certas coisas na terra – certos símbolos – que estão especificamente associados
a elas. O Titã do Sol está associado ao amanhecer, fogo, incenso, ouro, leões e
louro. Cada um deles cheira a poder solar. Afrodite está associada a pombas,
conchas, espelhos, maçãs e cobre.

Hekate, entretanto, tem suas próprias associações. Seu lugar na casa é a

soleira, e na cidade, seu portão. Fora da cidade, ela se encontra na
encruzilhada onde três caminhos se encontram. A hora dela é meia-noite. Sua
fase lunar é a lua nova. Seu animal é o cachorro. Cada um deles tem algo em
comum. A soleira não está nem dentro nem fora de casa; é o espaço
intermediário, assim como o portão fica entre o que está dentro e fora da
cidade. A encruzilhada não é nem uma estrada nem outra, mas o espaço entre
elas. Meia-noite é o momento entre um dia e o outro, assim como a lua nova é
a noite escura entre as fases lunares crescente e minguante. E o cão tinha uma
função particular nos tempos antigos, que era guardar as fronteiras e limites
entre o que era propriedade do seu dono e o que não era.

Todas estas associações apontam para a intermediação, para limiares, para

a liminaridade – para o espaço negativo que existe onde a coisa em si não
existe. Afirmo que Hécate é a própria personificação dessas coisas. Ela não é
um deus, então ela não ultrapassou os limites. Ela é uma Titã - então ela é um
limiar. Ela é o Entre e, como tal, existe no espaço entre a cidade em que moro
e a cidade em que você mora; no tempo entre eu escrever isto e o momento em
que você leu; no reino que existe entre mim, quando eu tiver falecido, e você,
que sobreviverá a mim. Em todos os lugares, tempos, reinos, dimensões e
estados internos e externos, ela está na fronteira, personificando o limiar: Um
porteiro que é um portão; um keykeeper que é uma chave; um portador da
tocha que é uma tocha.

A este respeito, a longa descrição de Hesíodo das suas várias jurisdições

faz agora sentido: Hécate decide quem ganha o jogo atlético porque ela é o
limiar que o corredor deve cruzar. Hekate decide quem ganha a batalha
porque ela é a parede de escudos que resiste ou cede ao ataque. Hécate decide
se a criança nasce com segurança porque ela é o limiar corporal pelo qual a
criança deve passar para respirar pela primeira vez.

E, claro, explica também o seu papel como psicopompa: afinal, para

descer ao submundo, uma alma deve fazer a sua catábase, a sua descida, e
passar pelo portão Hadeano através do qual ninguém pode regressar. Quem
melhor para escoltar os mortos do que aquela que é ela mesma a porta pela
qual eles passam? Isto também pode explicar a sua estreita afinidade com
Kerberos, o feroz guardião daquele portão: ambos combinam atributos de
cães, serpentes e triplicidades. Ambos têm função de guardião, forma híbrida e
natureza monstruosa.

MONSTRO
Para aqueles que se concentram na natureza luminosa de Hécate, pode
parecer uma blasfêmia referir-se a ela como monstruosa. Mas o termo deve ser
definido:

O Oxford English Dictionary (OED) define um monstro principalmente

como uma criatura mítica que “combina elementos de duas ou mais formas
animais e é frequentemente de grande tamanho e aparência feroz”.

O tamanho de Hekate é indeterminado. Na arte helênica, ela aparece do

mesmo tamanho dos mortais, enquanto nas moedas romanas ela é retratada
como uma fada, cabendo na palma da mão de Zeus. [††††] No entanto, um
feitiço do Egito a chama de “gigante”.[‡‡‡‡]

Quanto à combinação de duas ou mais formas animais, seu imaginário está

repleto de referências serpentinas e caninas. Da sua natureza de cobra, o
feiticeiro da antiguidade tardia conjurou-a assim:

“[Você] sacode seus cabelos

De serpentes terríveis em sua testa, [você] que emite
o rugido de touros de suas bocas, cujo ventre Está
enfeitado com escamas de coisas rastejantes
Com fileiras venenosas de serpentes nas costas Presas
em suas costas com correntes horríveis.” [§§§§]

Além disso,
 “Com escamas de serpentes você está escuro;
Ó você com cabelos de serpentes, serpente
cingida, que bebe sangue,
Que trazem morte e destruição, E
que festejam os corações, carnívoros,
Que devoram os mortos
prematuramente
E você que faz ressoar a dor e espalhar a loucura.” [*****]

E, também, Hécate é conjurada como um “cachorro em forma de

donzela”.[†††††] um assombrador de túmulos que “se alimenta de
sujeira”[‡‡‡‡‡] e “faz ressoar a dor e espalhar a loucura”.[§§§§§]

A iconografia do cachorro é reveladora. Embora hoje em dia muitos

tenham em alta conta os cães, não se pode esquecer que no final da
antiguidade o cão era um comedor de cadáveres que rondava cemitérios e, no
misticismo persa, simbolizava perigosos daimons sublunares. [******] Além
disso, o atributo estelar de Hécate era Sothis, a Estrela do Cão, que se pensava
ter um efeito nefasto, anunciando a estação de contágio no final do verão.

Algumas das atribuições de Hécate na antiguidade tardia são, portanto,

claramente monstruosas no sentido tradicional. Mas o OED define o termo
ainda mais: um monstro pode ser “algo extraordinário”, um “prodígio” ou
“maravilha”, algo que exibe “um surpreendente grau de excelência”.
Novamente, é apropriado: sua monstruosidade é evidenciada em textos antigos
por referências ao seu poder e potencialidade únicos.

Na tradução de Athannasakis do Hino Órfico a Hécate, ela é na verdade

referida como “Rainha Monstruosa” (amaimaketon basileian). A raiz da
palavra é maimao: “estar ansioso, tremer de ansiedade”. O “a” adicionado ao
início da palavra inverte seu significado, tornando-a pouco ansiosa; e está
próximo de a-machos: “não pode ser combatido” ou “implacável”. A definição
literal para amaimaketos é “irresistível” - mas mesmo assim tem conotações
monstruosas: a quimera, um híbrido serpente/cabra/leão que vomita fogo, foi
descrita como amaimaketon.[††††††]

Na linha seguinte do Hino Órfico, ela é referida como “bestas selvagens

devoradoras, desgrenhadas e repulsivas”. Ainda assim, a linha completa em
grego é “therobromon azoston, aprosmakon eidos ekousan”, uma expressão
mais literal.
cuja tradução é “anunciada por feras selvagens, soltas e de forma
irresistível”.[‡‡‡‡‡‡] E, de facto, aprosomakon eidos ekousan significa
literalmente “não-lutar-contra-ter-forma”.[§§§§§§] Inerente ao epíteto está uma
sensação de estar corporificado, de ser imanente, apreensível - o que pode ter
conotações infernais, uma vez que, pelos padrões da filosofia platônica,
quanto mais informe algo era, mais puro e celestial; ao passo que quanto mais
tinha formato, dimensões e forma, mais não-celestial ou sublunar ele era - e,
portanto, “inferior”: mais disponível aos mortais; menos divino. [*******]

Então: Se Hécate “não resistiu a ter forma” e foi considerada “irresistível”,

que forma ela tinha? E que função irresistível ela realmente desempenhou?

Os encontros espirituais são, obviamente, subjetivos, mas são informados

por influências culturais. A maioria dos atenienses teria encontrado Hécate
diretamente através dos mistérios de Elêusis. Este antigo psicodrama de dez
dias atraiu milhares de participantes anualmente a Elêusis, a dezesseis
quilômetros de Atenas. Proporcionou aos devotos a oportunidade de vivenciar
em primeira mão o mito de Perséfone e Deméter, reencenando a triste busca
da Mãe (e a alegre recuperação) de sua Filha perdida. Depois de dias jejuando,
dançando, cantando e bebendo o kykeon que altera a mente, os iniciados
teriam representado uma descida ao submundo, onde é mais do que provável
que um ator interpretando Hécate os tivesse defendido de outros atores que os
ameaçavam disfarçados. de espíritos infernais maliciosos.

Embora a intervenção encenada de Hécate tenha sido presumivelmente

bem recebida pelos assustados iniciados, o próprio fato de ela ter sido
invocada para dissipar tais ameaças infernais implica não que ela se opusesse
aos poderes infernais, mas que estava intimamente associada a eles.

As comparações são abundantes. No Egito, o deus apotropaico era Bes - o

rei demônio atarracado, barbudo, itifálico e com plumas de avestruz, cujo
ídolo adornava os aposentos das mulheres para espantar seus demônios
subordinados.[ † † † † † † † ] Uma função idêntica foi desempenhada por Pazuzu
na cultura babilônica: o arquidemônio aviário foi instalado na casa para afastar
a horda de demônios inferiores que, de outra forma, poderiam causar danos.[ ‡
‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ] E na Grécia arcaica, o onipresente gorgoneion - com seus olhos
esbugalhados, língua saliente e careta com presas - enfeitava pingentes e
escudos, para afastar inimigos nocivos.
espíritos e soldados inimigos. Semelhante a Bes e Pazuzu, a górgona é um
arquidemônio que assusta os demônios inferiores, assim como os gatos detêm
os ratos. E Hécate, com seu “útero escamoso” e “cachos de serpentes
temíveis”, era claramente adjacente à górgona.[§§§§§§§]

Aqui, é claro, deve-se reconhecer que os deuses da Grécia, em geral, eram

não-binários e tinham vários aspectos e emanações que incorporavam
princípios diferentes (e até opostos) de maneiras que podem nos parecer
paradoxais agora. E diferentes pessoas teriam sido atraídas por diferentes
aspectos da mesma divindade.

Por exemplo, estudantes de filosofia bem-educados provavelmente seriam

atraídos pela Hécate dos Oráculos Caldeus - a criadora informe e ígnea que
procedeu do demiurgo e imbuiu todos os seres sencientes com uma alma.

A maioria das pessoas nos tempos helênico e romano não eram, é claro,
estudantes de filosofia bem-educados, mas sim agricultores, pescadores,
comerciantes, soldados e marinheiros - e estes simplesmente teriam conhecido
Hécate como o espírito assustador, mas útil, que expulsava os demônios em
Elêusis, ou curou sua mania em seus santuários em Samotrácia ou
Egina.[********] Conseqüentemente, eles teriam deixado pequenas oferendas
de comida nas encruzilhadas durante a lua nova para que ela afastasse
fantasmas inquietos. Tais cidadãos participavam naturalmente do culto estatal,
não o rejeitando. Não há argumento de que o culto hecateu entre filósofos ou
simples devotos fosse adversário.

Mas o mesmo não pode ser dito dos feiticeiros da antiguidade tardia - para
os quais havia uma Hécate que era bastante diferente daquela encontrada nos
Oráculos Caldeus ou nos Mistérios de Elêusis.

CACHORRO PRETO
Nos nossos dias, quando quase todos os neopagãos no Ocidente se
declaram bruxos, bruxos, magos ou sacerdotes, é difícil compreender que nos
tempos antigos esse não era o caso. Na era arcaica, clássica e pós-clássica, a
maioria dos pagãos (como é o caso dos cristãos, judeus e muçulmanos hoje)
eram meros devotos, cujos níveis de devoção variavam de
entusiasmado a relutante. Desses devotos, teria havido uma pequena classe
sacerdotal cujos membros eram empregados pelo Estado - seja na polis ou no
império - para realizar o calendário regular de trabalho ritual e manutenção do
templo que era nativo do seu culto local. Estes eram os líderes espirituais
reconhecidos de aldeias, vilas e cidades. [††††††††]

Mas havia um tipo de praticante espiritual que não era de forma alguma
autorizado pela classe sacerdotal ou pago pelo Estado. Este tipo era um
trabalhador espiritual contratado (muitas vezes itinerante) que era visto com
desprezo pelas autoridades e medo pela população - e por boas razões.
Trabalhando fora do sistema estabelecido, esses praticantes (pelo preço certo)
realizariam rituais para remover (ou enviar) feitiços, exorcizar demônios,
aumentar a sorte, consertar corridas de bigas, manipular julgamentos, abençoar
amigos, amaldiçoar inimigos, silenciar calúnias, mudar a indiferença. desejar,
curar os enfermos ou adoecer os saudáveis. Freqüentemente, eles também
ofereciam insights astrológicos e afirmavam ter a capacidade de adivinhar
destinos, prever futuros e receber sonhos proféticos. Eles vendiam amuletos e
filactérios de proteção, bem como tabuletas de maldição e diversas pomadas,
óleos, poções e produtos que garantiam tudo, desde a segunda visão até a
invisibilidade. A venda de tais serviços era quase sempre ilegal e, no final da
antiguidade, a punição para isso era a crucificação ou a imolação. [‡‡‡‡‡‡‡‡]

E, no entanto, esta arte desprezada – e os seus artistas desprezados –

persistiu. Os seus clientes parecem ter sido principalmente aqueles que viviam
à margem da sociedade, cujas vidas estavam cheias de incerteza e que estavam
desesperados para melhorar as suas probabilidades de sobreviver e prosperar
num mundo perigoso. Por mais estranho que nos pareça hoje, os próprios
clientes arriscavam a morte para contratar os serviços de um feiticeiro.

Eles obtiveram valor pelo seu dinheiro, pelo risco que correram? Podemos
apenas conjecturar. Mas o medo quase universal de tais profissionais
demonstra a crença generalizada de que os seus métodos eram eficazes.

Mas quais eram seus métodos?

O registro que temos vem de vários longos discursos cristãos, alguns

romances romanos fragmentários e peças gregas, numerosas tábuas de
maldição encontradas em sepulturas, cavernas e poços, e um tesouro de
documentos de Tebas contendo centenas de conjurações reais escritas para e
por trabalhadores.
feiticeiros no Egito romano. Esses documentos, que são conhecidos
coletivamente como Papiros Mágicos Gregos (PGM), são de longe a prova
mais confiável que temos de como a feitiçaria era realmente praticada no final
da Antiguidade.

O que revelam é o seguinte: se fossem contratados para o fazer, estes

feiticeiros fora-da-lei teriam invocado um dos vários deuses mediadores para
ajudar os seus clientes através de uma estranha mistura de hinos devocionais e
técnicas compulsivas. Os deuses chamados para realizar esta virulenta
variedade de magia fora da lei são um grupo estranho, variando de Anúbis a
Apolo - mas Hécate foi um dos principais.

A razão para isto é simples: grande parte da feitiçaria na Antiguidade

tardia nada tinha a ver com energia ou realização de desejos; era magia
fantasma. Exigia que fantasmas funcionassem – e não qualquer tipo de
fantasma, mas auroi – espíritos inquietos de mortais que morreram em
circunstâncias infelizes, seja prematuramente, ou por violência, ou enquanto
não iniciados, solteiros ou não enterrados. Os espíritos desses desafortunados,
presumia-se, não entravam imediatamente no Hades, mas vagavam inquietos
pelo mundo superior, com inveja dos vivos e furiosos com seus destinos, e
eram, portanto, vulneráveis àqueles de persuasão feiticeira. Mas para persuadir
esses espíritos inquietos, era necessário um mediador – e não qualquer
mediador, mas um guia de alma ou psicopompo. E os psicopompos
preeminentes no final da antiguidade foram Hécate, Hermes e Anúbis. Destes
três, o guia da alma mais comumente invocado – particularmente para
trabalhos nefastos – foi Hécate. No PGM, ela é a rainha incomparável da
necromancia, o que equivale a dizer a rainha da feitiçaria adversária.
FEITIÇARIA ADVERSÁRIA
A feitiçaria é inerentemente adversária. A princípio, isso pode parecer
absurdo, porque mesmo uma revisão superficial dos feitiços da antiguidade
tardia mostra que a maioria começa invocando os deuses, e seu sucesso
depende da obediência dos deuses. Como então o trabalho do feiticeiro pode
ser considerado antagônico ao próprio sistema do qual depende?

A resposta está na metodologia única da feitiçaria no Egito romano, que

não é (como os Hinos Órficos) devocional, mas compulsiva. A conformidade
divina com os desejos mortais é repetidamente forçada através do uso de
nomes bárbaros, fórmulas místicas, recitação das sete vogais sagradas,
narrativas de ameaças, narrativas de sucesso e, acima de tudo, pela theosis: o
que pode ser chamado de assunção da face divina.
 A técnica da face de deus é um meio de compelir um deus tornando-se um
deus. Ao utilizá-lo, o feiticeiro abandona a própria identidade. Ela não é mais
Jane This ou Joan That. Em vez disso, ela declara que é o demiurgo
(criador/artesão) hipercósmico do mundo. E porque o demiurgo criou toda a
realidade, agora o feiticeiro pode fazer o mesmo: ela pode descriar e recriar a
realidade, uma vez que ela e ele são um:

"Venha até mim,

Você dos quatro ventos, Governante de
Todos, Que soprou espírito nos homens
para a vida,
De quem é o Nome oculto e indizível – Não
pode ser pronunciado pela boca humana….
Venha à minha mente e ao meu entendimento durante todo o tempo
da minha vida, E realize para mim todos os desejos da minha alma!
Pois você sou eu e eu sou você.
Tudo o que eu digo deve acontecer
Pois tenho o teu nome como um filactério único em meu
coração, E nenhuma carne, ainda que movida, me
dominará;
Nenhum espírito ficará contra mim -
Nem daimon, nem visitação, nem qualquer outro dos seres malignos do
Hades,
Porque de seu Nome, qual EU ter em meu
alma e invocar.”[§§§§§§§§]

Essa autoidentificação é transformadora e concede ao feiticeiro autoridade

hipercósmica e poder demiúrgico. Ao assumir a máscara do criador primordial
– ao declará-la e incorporá-la plenamente – o feiticeiro pode influenciar os
próprios deuses para que cumpram a sua vontade: um ato que é
inquestionavelmente contraditório.

Mas por que trabalhar a vontade é contraditório?

DOBRANDO OS FIOS DA MOIRA

Aqui a mente moderna encontra um abismo cultural que é quase
intransponível porque nós, no Ocidente, estamos habituados a pensar que a
vida que vivemos é o resultado direto das escolhas que fazemos. Celebramos
constantemente o nosso livre arbítrio – a escolha de fazer o que quisermos,
quando quisermos, da maneira que quisermos. Nosso destino, acreditamos,
está em nossas mãos. Na verdade, todo o cristianismo
os fundamentos baseiam-se nesta ideia: se você usar seu livre arbítrio para ter
fé em Cristo, você será salvo e irá para o céu; se você usar seu livre arbítrio
para negar a Cristo, você será condenado e irá para o inferno. Tudo depende
da sua decisão, e a sua decisão é a expressão da sua vontade.

Este conceito de escolha permeia toda a nossa cultura. E mesmo para

aqueles que se consideram ateus, ter sido criado numa cultura cristã (ou pós-
cristã) ainda cria uma superestrutura na mente. Este quadro conceptual eleva
este conceito de livre arbítrio, de escolha, de escolher o seu destino, de estar
no comando.
Mas os cidadãos do Egito romano não imaginaram nem por um momento
que estavam no comando ou que poderiam escolher o seu destino. O destino
deles foi escolhido por poderes mais antigos e maiores que os próprios deuses.

Aqueles nascidos na tradição egípcia acreditavam que os Sete Hathors

visitavam cada criança na sétima noite após seu nascimento para anunciar seu
destino predeterminado.[*********] Aqueles de origem helênica reverenciavam
os Destinos, conhecidos como as três Moirae (“Ações”): Klotho, Lakhesis,
Atropos. Eles acreditavam que esses três poderes femininos primordiais
teciam, mediam e cortavam o fio da vida para predeterminar o destino de cada
mortal.

Resumindo: todos tinham um destino, e esse destino não era apenas

predeterminado, mas inalterável. Não só você não tinha escolha ao decidir em
que tipo de família você nasceu, ou se você era baixo ou alto, mas as Moiras já
haviam determinado sua personalidade, suas habilidades, suas oportunidades,
seus desafios, suas escolhas e seus resultados. : quer você fosse casado ou
solteiro, quer seus empreendimentos prosperassem ou fracassassem, quer você
fosse saudável ou doente, morresse jovem ou velho, fosse lembrado ou
esquecido. E como a vida era amarga para muitos, a frase “amarga
necessidade” foi usada para descrever este sistema predeterminado de
sofrimento.

Com o tempo, a Necessidade (Ananke) foi reconhecida como uma deusa

por direito próprio e cujo jugo inevitável e implacável conduzia os mortais
impotentes de um infortúnio a outro, do berço ao túmulo. [†††††††††]

Havia duas barreiras contra essa miséria. A primeira foi a devoção e a

segunda foi a feitiçaria.
 A devoção consistia em piedade e orações, pelas quais os devotos
imploravam aos deuses que os poupassem dos piores aspectos de seus destinos
predeterminados. Mas havia uma desconexão lógica com tais orações. Afinal,
os próprios deuses eram considerados sujeitos às Moiras. Dizia-se que os
próprios deuses nasciam, viviam e, em alguns casos, morriam, e tinham certos
pontos fortes, fracos, sucessos e fracassos - todos predeterminados pelos
Destinos, que eram mais velhos que eles e que acabariam por durar mais que
eles. Dizia um velho ditado: Os mortais temem os deuses; deuses temem o
destino.[‡‡‡‡‡‡‡‡‡]

Então, se as vidas mortais eram ditadas pelo Destino, como os deuses

poderiam melhorá-las? O dilema foi sintetizado pelo imperador romano
Tibério, que acreditava tão completamente no destino astrológico que
negligenciou a súplica aos deuses porque isso não poderia trazer nenhum bem
possível.

A feitiçaria, no entanto, era uma questão diferente. Embora a feitiçaria

pudesse incorporar hinos e orações preliminares, o cerne sombrio da arte negra
era algo completamente diferente. Através da tecnologia da feitiçaria, a
ritualista assumiu a face divina e assumiu o lugar do próprio demiurgo,
tornando-se uma co-criadora por direito próprio, dobrando os novelos do
destino para melhorar o destino dela mesma (ou de seus clientes). E o que
pode ser mais adversário do que isso - do que pisar no calo daqueles que
controlam os próprios deuses; declarando-nos o poder primordial que gera a
própria realidade; roubando fogo do céu?

Muito bem, talvez: mas como sabemos que é assim que funciona a
feitiçaria antiga?

Sabemos porque está escrito explicitamente nas conjurações do PGM. E o

que encontramos nessas conjurações de dois milênios é nada menos que uma
receita para nos rebelarmos contra o Destino.

QUEBRADOR DO FATE
Hécate, paradoxalmente, é apresentada no PGM como sendo o Destino,
sendo
assuntoao destino e desafiando o destino. Ela é, portanto, intrínseca a esse tipo
de feitiçaria.

Na “Oração a Selene por Qualquer Feitiço” do PGM, o ritualista diz

inequivocamente sobre Hécate-Selene: “Você é a Justiça, e os fios da Moira -
Klotho, Lakhesis, Atropos.”[§§§§§§§§§]

Da mesma forma, no “Documento da Lua Minguante”, o feiticeiro clama a

Hécate-Selene:

“Noite, Escuridão, Caos amplo, Necessidade difícil de escapar, é

você! Você é Moira e Erínias, tormento,
Justiça e
Destruidor[.]"[**********]

Nesse mesmo rito, Hekate-Selene é chamada de “Fiandeira do Destino” –

claramente confundindo-a com Klotho, o Destino que gira destinos mortais em
seu fuso cósmico.

E ainda assim, depois de reconhecer que “o incrível Destino está sempre

sujeito a você”, o ritualista incita Hécate: “Deusa três vezes atada, liberte-se!”
O conceito de estar três vezes vinculado provavelmente faz referência a
Hécate como estando vinculada a cada um dos três destinos - e ainda assim
sendo capaz de desvincular seus vínculos triplos - com a ajuda do feiticeiro.

Mas para que fim? Uma vez livre, Hekate-Selene, a “Governante dos
Tártaros”, é uma tentativa de “surgir da escuridão e subverter todas as coisas”
– o que significa que ela pode desenrolar a meada do Destino para cumprir as
ordens do feiticeiro. Nesse feitiço em particular, ela é convidada a alterar o
destino destruindo totalmente o inimigo do feiticeiro. [††††††††††] Hécate tem o
poder de desfazer e refazer o destino, dizem-nos, pois o hino afirma: “Klotho
tecerá seus fios para você”.[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]

Assim, em apenas algumas linhas, diz-se que Hécate-Selene é uma das

Parcas, está vinculada às Parcas, é capaz de quebrar os laços do Destino e é
capaz de dirigir o funcionamento do Destino. É claro que tudo isso é
contraditório, mas no paganismo da antiguidade tardia, a contradição é a
marca registrada da divindade.

Portanto: Hécate é intrínseca ao processo adversário de desfiar e refazer o

Destino. Agora, o importante é a questão: Qual é o papel do feiticeiro em tudo
isso?

A resposta é simples: ela libera Hécate para fazer isso.

 Como ela faz isso? Ironicamente, vinculando Hécate à sua vontade.

É um grande paradoxo: Hécate é libertada através da subjugação. Mas

como subjugar uma deusa? Como amarrar um Titã eterno, inefável e
onipresente? O PGM é claro neste ponto: ao usar o conhecimento arcano
concedido ao feiticeiro pelo próprio demiurgo para se tornar o próprio
demiurgo.

O texto do “Rito de Mitras” do PGM é explícito; nele, o feiticeiro conjura

o demiurgo hipercósmico, dizendo:

“[Fique] não zangado com meus cantos potentes

Para você, você mesmo organizou essas coisas entre a
humanidade Para que eles aprendessem sobre os fios das
Moirai,
E assim, com o seu conselho, chamo o seu nome: HÓRUS
Que é em número equivalente aos das Moirai:
AKHAIPHO THOTHO PHIAKHA AIE EIA IAE EIA THOTHO
PHIAKHA.”[§§§§§§§§§§]
O significado é simples: o feiticeiro foi dotado pelo demiurgo com a
habilidade de aprender como o Destino pode ser frustrado, e é seu direito inato
usar esse dom. Ao fazê-lo, ela desafia as circunstâncias do seu nascimento ao
declarar a sua theosis – a sua face divina – reconhecendo assim a imanência
do divino dentro de si, com todo o poder que alcança:

“Eu, nascido mortal, do ventre mortal,

Mas transformado por um tremendo poder e uma mão direita
incorruptível
E com espírito imortal O
imortal AION
E Mestre dos Diademas de Fogo;
Eu, santificado por santas consagrações,
Enquanto subsiste dentro de mim, santo, por um curto
período de tempo, Minha alma humana pode,
Que receberei novamente depois da atual Necessidade amarga e
implacável
O que está me pressionando.”[***********]
 A “amarga e implacável Necessidade” é o destino do feiticeiro: a família
em que nasceu, os genes que herdou, as circunstâncias de sua educação, as
privações e lesões que sofreu e as restrições impostas a ela por seu gênero,
raça, sexualidade, aparência e capacidades mentais e emocionais. Isso ela não
nega. Na verdade, é por causa deles que ela passa pela “sagrada consagração”
para receber o “poder da alma imortal” para que ela possa finalmente ser
“transformada por um poder tremendo e uma mão direita incorruptível / E com
um espírito imortal” para se manifestar através da theosis como a face divina
do imortal Aion: o descendente com cara de leão da eternidade e iniciação. Em
essência, ela está se tornando a mestra da Necessidade - na verdade, sua
própria consorte, pois nos Hinos Órficos, um dos avatares de Aion é Chronos
(Tempo), “um ser serpentino com cabeças de leão, homem e touro, cuja
consorte era Ananke (Inevitabilidade).” [†††††††††††]

Assim, ser consorte da Necessidade dá ao feiticeiro influência sobre a

Necessidade; e ao declarar o mesmo, o feiticeiro pode obrigar até os próprios
deuses a alterarem seu destino:

“Venha, Mestre-Deus!
E diga-me – por necessidade – sobre este assunto: pois
fui eu quem se revoltou contra você!”[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]

Existem múltiplas técnicas para virar a Necessidade contra os deuses.

Ainda assim, o mais comum é a recitação das voces magicae: os “nomes
indizíveis” dos deuses, nos quais eles se deleitam e pelos quais são
compelidos:

“Eu falei seus [nomes]!

Portanto, senhor, faça [isto e aquilo] por Necessidade, para que eu não
abale o céu.”[§§§§§§§§§§§]

A ameaça é real porque os próprios nomes são absurdos, desumanos,

eternos – uma espécie de linguagem daimónica que replica a expressão
original do demiurgo que gerou todos os seres criados dos mundos visíveis e
invisíveis:

“[Por] conta da Necessidade urgente, amarga e inexorável, invoco

os nomes imortais, vivos e honrados,
 Que nunca passam para a natureza mortal e não são declarados
Na fala articulada pela língua humana ou na fala mortal ou no som
mortal.”[************]

A expressão das voces magicae prende os deuses rapidamente; eles “não

devem escapar” da série de nomes, vogais e correspondências, tanto míticas
quanto fenomenais. Um exemplo impressionante de uma compulsão feiticeira
de Hécate-Selene do PGM é o seguinte:[††††††††††††]

"Égua! Core! Dragão! Lâmpada! Relâmpago! Estrela!

Leão! She Wolf! AEO EE
Uma peneira, um utensílio velho, é meu
símbolo, E um pedaço de carne, um
pedaço de coral, Sangue de rola, casco de
camelo, Cabelo de vaca virgem, semente
de Pã…
Corpo de mulher de olhos cinzentos e pernas
abertas, Vagina perfurada de uma esfinge negra:
Todos estes são o símbolo do meu poder.
O vínculo de toda necessidade será rompido….
As Moirai jogam fora seu fio sem fim, A menos
que você verifique a flecha alada da minha
magia, Mais rápida para alcançar o alvo. Para
escapar
O destino das minhas palavras é impossível:
Acontecer, deve. Não se force a ouvir os
símbolos para frente e para trás novamente!
Você fará, quer queira quer não, o que for
necessário!
Antes que a luz inútil se torne o seu destino,
Faça o que eu digo, ó Donzela, Governante
dos Tártaros! Amarrei seu poste com as
correntes de Cronos,
E com incrível compulsão, seguro firmemente seu polegar. O
amanhã não chegará a menos que minha vontade seja
feita!”[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]

Esta declaração surpreendente revela a verdadeira extensão do poder do

feiticeiro: tendo invocado a divindade em si mesma, ela inverte a roda da
fortuna de modo que ela prende os próprios deuses, que devem então obedecer
ao seu comando ou serão privados de existência! Ela não está mais presa: eles
estão presos pelas correntes de Cronos (Tempo) e pela “impressionante
compulsão” da Necessidade.
 É importante notar que nem sempre é Aion ou Cronos que o feiticeiro
identifica através do processo de theosis; na verdade, na espiritualidade
sincrética da antiguidade tardia, o demiurgo hipercósmico tem muitos nomes.
Às vezes ele é Aion, às vezes Ra, às vezes Helios, às vezes Thoth, às vezes Iao
(o nome helenizado de YHVH). Mas sempre a sua essência é o poder por trás
de todos os outros poderes, a verdadeira fonte da Necessidade:

“Eu te conjuro na língua hebraica,

E em virtude da Necessidade dos Necessitadores:
…..Até agora, ó maior no céu,
Para quem o céu surgiu como um lugar de dança SATIS
PHPHOOUTH HORA OITKHOU
Por Necessidade realize [tal e tal ato].” [§§§§§§§§§§§§]

Este demiurgo não tem identidade verdadeira porque a identidade é

inerentemente limitante: se você é isso, não pode ser aquilo; se você é ele,
você não pode ser ela. O demiurgo está além de qualquer limite, portanto está
além de qualquer descrição. Mas como a linguagem não pode abranger uma
força indescritível, os próprios feitiços evocam esse ser indizível por meio de
uma série de nomes paradoxais e contraditórios. Às vezes, esse poder
primordial é até invocado como a besta matadora de deuses, Typhon:

“Tifão, em horas ilegais e desmedidas,

Você que caminhou sobre o fogo inextinguível e crepitante
Você que está sobre a neve, abaixo do gelo escuro,
Você que detém a soberania sobre as Moirai,
Eu te invoquei em oração, eu invoco, Todo-Poderoso.”[*************]

Este deus hipercósmico tem soberania sobre as Moiras/Destinos. Ao

assumir seu manto, ao roubar sua coroa, o feiticeiro pode comandar não
apenas os deuses abaixo do demiurgo, mas também os espíritos inferiores
abaixo dos deuses: aquelas infinitas coortes de seres invisíveis que animam os
reinos celestial, aéreo e ctônico, realizando o trabalho. do mundo material.
Esses servos são os “sem sol” que “enviam o Destino” para acorrentar os
mortais aos seus destinos:[†††††††††††††]

“Ó mestres de todos os vivos e mortos,

Ó cuidadoso em muitas necessidades dos deuses e dos homens,
 Ó ocultadores das coisas agora vistas,
Ó diretores de Nemesis que passam todas as horas com
vocês, ó remetentes do Destino que viajam pelo mundo
inteiro, ó comandantes dos governantes,
Ó exaltadores dos humilhados,
Ó reveladores do oculto!”[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]

Esses “mestres”, “diretores” e “comandantes” são semelhantes aos

decanatos que governam o plano material a partir dos 36 quadrantes do
Zodíaco; eles são semelhantes aos duques do inferno nos grimórios da
Renascença que comandam legiões de servos infernais. Ao comandá-los, o
feiticeiro comanda os próprios servos; ela evoca esses “portadores da
compulsão” que são:

“Combatentes trêmulos, ministros temerosos,

Girando o fuso, neve e chuva geladas, atravessadores de
ar, Causando o calor do verão, trazendo vento,
Senhores do Destino, habitantes do Érebos
sombrio, Portadores da compulsão, enviando
chamas de fogo, Trazendo neve e orvalho,
liberadores de vento,
Perturbadores das profundezas, caminhantes do mar calmo, poderosos
em coragem, Angustiantes do coração, potentados poderosos,
caminhantes dos penhascos,
Daimons adversos, de coração de ferro, de temperamento selvagem,
indisciplinados,
Guardando Tártaros, enganando o Destino, tudo vendo, tudo ouvindo,
tudo subjugando
Caminhantes do céu, doadores de espírito, vivendo
simplesmente, abaladores do
céu.”[§§§§§§§§§§§§§]

Então, então: esses “Senhores do Destino” que são encarregados de

implementar os ditames do Destino, podem ser levados por seus
manipuladores a “enganar o Destino” e “abalar o céu” ao “trazer compulsão”
conforme ditado pelo feiticeiro que fala através do divindade do eterno Aion
ou do inexorável Iao ou do terrível Typhon.

Esta magia quebra as correntes da Necessidade; na verdade, “subverte

todas as coisas”, convertendo as implacáveis Sete Hathors nas sete virgens
dóceis de rosto áspide que saúdam o feiticeiro como uma irmã e se sujeitam à
sua vontade.[**************]
 Mas parte integrante desta magia é a presença de um mediador espiritual.
Na magia da antiguidade tardia, Hécate é a mediadora por excelência, pois só
ela é identificada como sendo o Destino, seu instrumento e seu compulsor. Ela
é o epifanistado – o “mais manifesto”. Sua epifania é o cachorro, e
- sendo “uma cadela em forma de donzela” - ela vem quando é chamada.

Mas como ligar para ela? Como fazemos com que o mediador se manifeste?

Aqui, as fontes concordam. O processo não é difícil. As oferendas

deixadas na encruzilhada durante a lua cheia a atraem como uma mariposa
atrai a chama - hinos falados para ela à noite podem chamar sua atenção. A
recitação de seus epítetos dos Hinos Órficos ou PGM estabelece as credenciais
do feiticeiro. A articulação de suas associações específicas, nomes secretos e
voces magicae ganha sua conformidade; e a declaração formal do feiticeiro de
sua theosis, ao assumir a face divina do demiurgo, dá-lhe a autoridade para
libertar Hécate, amarrando-a, e assim iniciar o processo de desfiar e retecer o
próprio novelo do Destino.

Não se pode negar que este processo é contraditório no sentido mais

profundo. Que Hécate é parte integrante disso é evidente. É muito provável
que os feiticeiros que se envolvem em tal nível com os poderes do cosmos
sejam poucos e distantes entre si. E, no entanto, aquela que ousa fazê-lo ganha
não só o maior aliado imaginável, mas também experimenta o êxtase de
transformar o seu próprio destino e tornar-se uma co-criadora capaz de alterar
a própria estrutura da realidade.

Hécate, portanto, pode ser uma aliada fiel para aqueles que trilham o
caminho do adversário. E ao fazê-lo, ela pode fornecer acesso a uma corrente
tradicional de magia antiga que flui ininterruptamente desde o Egito Romano
até aos nossos dias. É verdade que não é um caminho complacente, humilde e
seguro. É um caminho para aqueles que estão insatisfeitos com seus destinos,
cujas orações caíram em ouvidos surdos, que não têm medo de reivindicar a
soberania dos próprios deuses, empunhando a espada da feitiçaria e rompendo
os laços que unem Hécate e a si mesmos, em ordem. para reordenar seu
mundo.
Na verdade, eles não têm escolha: seus corações clamam para serem livres
do Destino; suas almas anseiam por ascender (e descer) a alturas (e
profundezas) desconhecidas; seus espíritos são ferozmente independentes; as
suas mentes revoltam-se contra as cadeias da opressão; seus corpos se rebelam
contra os laços que os unem.
 Buscadores como estes não permitirão que as invasões espirituais e
materiais da nossa estranha era continuem sem resistência, pois a sua própria
natureza é contrária à ideia de governo externo; seus olhos encaram seus
manipuladores com hostilidade; seus músculos se esforçam ferozmente contra
suas amarras.

E as suas vozes, como a de Moloch, são a favor da guerra aberta.

 Leitura recomendada

Sorita d'Este e David Rankine: Ritos Liminares de Hekate: Um Estudo

dos rituais, magia e símbolos da Deusa Tríplice do
Encruzilhada

Sorita d'Este: Hécate: Chaves para a Encruzilhada

Sorita d'Este: Círculo para Hécate - Volume I: História e Mitologia

Jack Grayle: O Hecateon

Cyndi Brannen: Entrando no Jardim de Hekate: A Magia, a Medicina e o

Mistério da Bruxaria do Espírito Vegetal

Stephen Ronan: A deusa Hécate (estudos de antiga religião e filosofia

pagã e cristã)

O Papiro Mágico Grego na TraduçãoEditado por Hans Dieter Betz Sarah

Iles Johnston: Hekate Soteira: Um Estudo dos Papéis de Hekate no
Oráculos Caldeus e Literatura Relacionada
Demetra George: Mistérios da Lua Negra: O Poder de Cura do
Deusa Negra
Templo da Chama Ascendente
 O Templo da Chama Ascendente é uma plataforma para indivíduos ao
redor do mundo que desejam compartilhar certos aspectos de seu trabalho com
a corrente Draconiana com outros adeptos do caminho e para aqueles que
simplesmente precisam de orientação na magia autoiniciativa Draconiana. É
tanto para iniciantes que dão os primeiros passos no Caminho do Dragão
quanto para indivíduos experientes que desejam progredir no Caminho da
Mão Esquerda. Não somos uma “ordem mágica”. Não cobramos taxas de
adesão e nosso trabalho não se baseia em nenhuma hierarquia. Não há
restrições à participação em nossos projetos abertos e em nosso trabalho
interno acolhemos todos os que são capazes de receber e canalizar a Gnose do
Dragão.

Mais informações: ascendenteflame.com

Contato:info@ascendenteflame.com

[*] Se você não é membro do templo, pode conectar-se a qualquer

paradigma de adoração de Hécate que achar pessoalmente atraente.
[†] O sigilo recomendado é o da página 13.
[‡] Um enn é uma frase ou grupo de palavras em um idioma desconhecido,
“misterioso” ou “de outro mundo”. Os Enns geralmente são canalizados por
praticantes e podem ser encontrados em vários livros e recursos online. Se
você não tiver seu próprio “enn” para recitar, substitua-o por um mantra,
como, por exemplo, “Hekate, Trimorphis, Trioditis, Enodia”.
[§] O sigilo a ser usado neste trabalho encontra-se na página 13.
[**] Para isso e muito mais, consulte o Livro de Rituais Draconianos de

Asenath Mason.
[††] Esta frase é da música Summoning do Queen of Shadows (Dark Moon
Lylyth, https://queenofshadows.band), do álbum Hekate and the Otherworld,
usada com permissão. Este álbum me proporcionou muita inspiração.
[‡‡] O encantamento é derivado de HP Lovecraft: The Horror at Red Hook
[§§] Milton, John, Paradise Lost, Livro 4, linha 734-9 (Signet Classics,
2010), p. 154.
 [***] A deificação surpreendentemente bem-sucedida de Antínous por
Adriano é um bom exemplo de status divino concedido a um amante.
[†††] Neste ponto, estou em dívida com o meu bom amigo Shea Bile, que
primeiro me apresentou a ideia de que a espiritualidade adversária
contemporânea está profundamente em dívida com os explosivos escritos
filosóficos de Friedrich Nietzsche.
[‡‡‡] Hesíodo, Teogonia, linhas 410-452 (trad. HG Evelyn-White).

[§§§] Eu ia.
[****] Muitos aspectos dos mistérios de Elêusis estão ocultos para nós até
agora, mas um bom vislumbre de sua estrutura pode ser encontrado em
Elêusis, de Karl Kerenyi (Princeton University Press, 1991). Neles, Hécate e
Iakhos (Dionísio) servem como dadosukhoi (portadores da tocha) para guiar
os mystai aos ritos de iniciação. Eu ia. aos 64. A referência de Hesíodo a
Hécate como kourotrophos (ama dos jovens) pode ser vista como um
reconhecimento de seu papel como guarda e guia nos Mistérios de Elêusis.
[ † † † † ] Especificamente, há uma moeda bactriana retratando de um lado
uma diminuta Hécate portando a tocha na palma da mão de Zeus, e do outro
lado Agátocles, que governou uma satrapia alexandrina no que hoje é o atual
Afeganistão entre 190-180 aC.
[ ‡ ‡ ‡ ‡ ] O Papiro Mágico Grego na Tradução, Ed. Hans Dieter Betz
(segunda edição), University of Chicago Press, p. 89: PGM IV. 2714.
Doravante, as citações de PGM serão citadas assim: PGM IV. 2714 (Betz,
pág. 89).
[§§§§] PGM IV. 2800-2806 (Betz, p. 91).
[*****] PGM IV. 2861-68 (Betz, p. 92).
[†††††] PGM IV. 2251 (Betz, pág.

78).[‡‡‡‡‡] PGM IV. 1402 (Betz, pág.

65).[§§§§§] PGM IV. 2867-68 (Betz, p.
92).
[******] Sarah Iles Johnston, Hekate Soteira, Scholar's Press, 1990, p.
134-5
[††††††] Muito obrigado à minha astuta amiga T. Susan Chang por
fornecer informações sobre a etimologia dessas palavras. Os escritos eruditos
e acessíveis de Susan sobre adivinhação do tarô podem ser encontrados
emwww.tsusanchang.com.
[‡‡‡‡‡‡] Eu ia.
[§§§§§§] Eu ia.
[*******] Johnston,
pág. 122 (afirmando: “A doutrina platônica ensinava
que o incorpóreo estava mais próximo da divindade do que o corpóreo; a
encarnação era a marca do mundo hílico”). Johnston discute a contenção de
Jâmblico em On
os mistérios do Egitono sentido de que “anjos, arcanjos e deuses são todos
simples na forma ou sem forma, enquanto demônios, heróis e almas assumem
formas mais complexas e específicas”. Eu ia.
[†††††††] Geraldine Pinch, Magia no Antigo Egito, Univ. da Texas Press
(1994), p. 44 e 171.
[‡‡‡‡‡‡‡] Veja, por exemplo, a declaração suméria: “Eu sou Pazuzu, filho
de Hanbu, rei dos fantasmas malignos / subi a poderosa montanha que tremeu
/ os ventos que fui contra dirigiram-se para o oeste / Um por um quebrei seus
asas." Benjamin R. Foster, Antes das Musas, Terceira Ed., CDL Press (2005),
p. 178. “Ventos” são sinônimos de espíritos malignos, neste contexto.
[§§§§§§§] PGM IV. 2800-28004 (Betz, p. 91).
[********] Sorita d'Este, Círculo para Hécate: Vol. 1: História e Mitologia,
Avalonia (2017), p. 103 e 116.
[ † † † † † † † † ] Curiosamente, o sacerdócio como classe não era consistente
em todo o Mediterrâneo: enquanto o sacerdócio do Oriente Médio e do Egito
era tratado como uma guilda sagrada com milênios de tradições, a religião na
Grécia era (quase) sem sacerdotes, na medida em que, com exceção dos
principais santuários (Eleusis, Delphi, Dodona, etc), a maioria dos oficiantes
de sacrifícios e cerimônias durante o ano civil grego eram cidadãos regulares
eleitos pelos anciãos da polis local com base em sua renda e posição. Walter
Burkert, Religião Grega, Harvard Univ. Imprensa (1985), pág. 95-8
(afirmando que “a religião grega quase poderia ser chamada de religião sem
sacerdotes: não existe casta sacerdotal como um grupo fechado com tradição,
educação, iniciação e hierarquia fixas, e mesmo nos cultos permanentemente
estabelecidos não há disciplina, mas apenas uso, nomos.” Id.
[‡‡‡‡‡‡‡‡] Daniel Ogden, Magia, Bruxaria e Fantasmas nos Mundos Grego
e Romano, Oxford Univ. Imprensa (2002), pág. 279 (citando as opiniões de
Pseudo-Paulo sobre a lei de Sila de 81 AEC: “Aqueles que realizam ou
dirigem a realização de ritos ímpios ou noturnos, a fim de enfeitiçar, amarrar
ou amarrar uma pessoa, são crucificados ou jogados às feras… Magos reais,
entretanto, são queimados vivos”).
[§§§§§§§§] PGM XIII. 760-795 (Betz, p. 190-91).
[*********] Pinch, Geraldine, Magia no Egito Antigo, University of Texas
Press (1995) p. 56.
[ † † † † † † † † † ] Mas com o tempo, certos filósofos começaram a sugerir
que os mortais poderiam ter alguma palavra a dizer sobre suas vidas. Epicuro
pode ter sido o primeiro
articular a ideia de que “algumas coisas acontecem por necessidade, outras por
acaso, outras por nossa própria agência”.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡] O conceito é claramente resumido por esta troca da peça
Prometheus Bound de Ésquilo:
"Refrão: Quem é então o timoneiro de Ananke (Necessidade)?
Prometeu : O em forma de três (Destinos) e
atento Erínias(Fúrias).
Refrão: Será que Zeus tem menos poder do que eles?Prometeu:
Sim, nem mesmo ele pode escapar do que está previsto.
Ésquilo, Prometeu Bound 515 ff (trad. Weir Smyth) (tragédia
grega C5 aC)
[§§§§§§§§§] PGM IV. 2795-96 (Betz, pág.

90)[**********] PGM IV. 2860 (Betz, pág.

92)[††††††††††] PGM IV. 2243-44 (Betz, p.
78).[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] PGM IV. 2248 (Betz, pág.
78).[§§§§§§§§§§] PGM IV. 453-457 (Betz, pág.
46).[***********] PGM IV. 516-526 (Betz, pág.
48).
[†††††††††††] Uma clara fusão entre Cronos e Aion pode ser encontrada nas
Teogonias Órficas, que descrevem um espírito chamado Chronos (Tempo),
um ser serpentino com cabeças de leão, homem e touro, cujo consorte era
Ananke (Inevitabilidade). Este casal primordial abriu o “ovo” do universo com
suas espirais e então envolveu todo o cosmos como um Oroboros duplo.
Teogonias Órficas, coletadas por Otto Kern, linhas 53 – 86.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] PGM IV. 3109 (Betz, p. 98). [§§§§§§§§§§§]

PGM III. 538 (Betz, pág. 31).[************] PGM IV.

605-610 (Betz, pág. 50).[††††††††††††] PGM IV. 2301
(Betz, pág. 79).[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] PGM IV. 2302 – 2322
(Betz, p. 79-80).
[§§§§§§§§§§§§] PGM III. 129-131 (Betz, p. 21-

22).[*************] PGM IV. 268-272 (Betz, pág.

43).[†††††††††††††] PGM IV. 1331-89 (Betz, p. 63-
4).[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] PGM XII. 218-221 (Betz, p.
161).[§§§§§§§§§§§§§] PGM. 4. 1356-1363 (Betz, pág. 64).
[**************] PGM IV. 662-670 (Betz, p. 51): “Depois de dizer isso, veja
as portas abertas, e sete virgens vêm do fundo, vestidas de linho, com rostos
de víboras. Estes são os Destinos do Céu e empunham varinhas douradas. Ao
vê-los, cumprimente-os com estas palavras: Salve, ó sete
Destinos do céu, ó nobres e boas virgens / ó sagrados e companheiros do
MINIESPELHO / Ó santíssimos guardiões dos quatro pilares!”