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Hekate LIMINAL RITES

Sorita d'Este
e
David Rankine
P UBLIDO POR UMA VALÔNIA
WWW.AVALONIABOOKS.COM

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DADOS DE PUBLICAÇÃO
PUBLICADO PELA AVALONIA
BM AVALONIA
LONDRES WC1N 3XX
INGLATERRA, RU
WWW.AVALONIABOOKS.COM
RITOS LIMINAIS DE HEKATE
COPYRIGHT © SORITA E DAVID RANKINE 2009
PRIMEIRA EDIÇÃO, MAIO DE 2009, ISBN-13: 978-1905297238
PRIMEIRA EDIÇÃO DO KINDLE, 2011
ESTA EDIÇÃO KINDLE DE ABRIL DE 2020
DESIGN POR SATORI
CAPA DE ARTE “HECATE” (C) JOANNA BARNUM
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. NENHUMA PARTE DESTA PUBLICAÇÃO PODE
SER REPRODUZIDA OU
UTILIZADO EM QUALQUER FORMA OU POR QUALQUER MEIO, ELETRÔNICO OU
MECÂNICO,
INCLUINDO FOTOCÓPIA, MICROFILME, GRAVAÇÃO OU QUALQUER INFORMAÇÃO
SISTEMA DE ARMAZENAMENTO E RECUPERAÇÃO, OU USADO EM OUTRO LIVRO,
SEM
PERMISSÃO ESCRITA DOS AUTORES.

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Índice
Das Três Formas
Em Seu Serviço
Eleusis sagrado
Imagens de Hekate
Voces Magicae
Charms from the PGM
Amuletos para o amor
Defixiones
A armadura de Hekate
Vislumbres de iniciação
Ervas e Venenos
Bronze sagrado
Unhas e anéis de ferro
Hekate e os anjos
Moedas
Do sono
Oráculos de Hekate
Ofertas
Ceias hekate
Invocação
Hinos
Animal-formado
Necromancia e Reanimação
Magia da morte
Submundo
Cães Negros
Serpentes
The Strophalos
Rei salomão
Fusões
Bibliografia

Página 5
Leitura Adicional
Notas finais

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"Então, a terra começou a berrar, as árvores a dançar
E cães uivantes em luz trêmula avançam
Antes que Hecate viesse. "
The Eneid, Virgil, final C1st AC, trad. J. Dryden.

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Página 8
Imagem da capa “Hecate” de Joanna Barnum
Para obter mais informações sobre esta artista, visite seu site:
www.joannabarnum.com

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Dedicado aos Keybearers,
em particular os Sete.

Página 10
Reconhecimentos
Gostaríamos de estender um agradecimento especial a:
Stephen Ronan, por sua gentil permissão para usar suas traduções de
Hino de Proclo a Hekate e Janus e a Oração a Selene para Qualquer
Operação conforme publicado anteriormente em seu próprio
excelente trabalho O
Deusa Hekate .
Zachary Yardley pelo uso de suas versões inéditas
de uma série de textos antigos reproduzidos neste volume.
Joanna Barnum, pela permissão para usar a incrível imagem do
Deusa Hekate que está na capa deste livro, disponível em
www.joannabarnum.com
Vitória Laurel, pelo incentivo e apoio em nosso trabalho.
Alan O'Flynn pela permissão para usar sua fotografia de Hekate do
complexo de templos em Lagina.
Dave Surber de wildwinds.com pela permissão para reproduzir o
imagens do capítulo Moedas.
Os membros da Starstone Network e OIF por sua continuação
inspiração, encorajamento e afinidade em compartilhar seus mistérios.
A todos que gostaram de Hekate Keys to the Crossroads e nos
disseram
tão.
Que todos vocês possam prosperar em tudo o que desejam e que a
chama de
parentesco queimar como um farol para sempre.
Os keybearers sempre se encontrarão.

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Medeia preparando poção mágica de reanimação, de Krauss 1690

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Uma nota sobre a terminologia
Precisamos, neste ponto, esclarecer a terminologia usada neste
trabalho. Daimon
(destino individual) é uma palavra grega distinta da derivada
palavra demônio. Um daimon era um ser sobrenatural inferior ao
deuses, mas superiores ao homem, como um semideus ou o fantasma
de um morto
herói. Platão e seu aluno Xenócrates classificaram daimones como
bons
ou ruim, o primeiro sendo conhecido como eudaemons e o último
como
kakodaemons. Antes deste daimon era um termo muito mais geral,
às vezes até mesmo sendo usado para descrever deuses. Distinto disso
demônio de uso é o termo cristão especificamente relacionado a um
termo negativo
(em sua teologia) ser sobrenatural.
Uma nota sobre o nome dela
Como você pode esperar com uma deusa liminar como Hekate, o
momento
você começa a olhar para os detalhes ao redor dela, você encontra
variações e
possibilidades diferentes. Até mesmo o significado de seu nome,
Hekate, é
incerto. A tradução mais popular do nome dela vem da palavra
Hekatos, que significa 'trabalhador de longe', embora Hekaton, que
significa 'um
cem ', também foi sugerido.

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"Você, O Hécate,
Quem conhece desejos incalculáveis que trabalham nossa vontade
E você é a dona de nossos feitiços secretos. "
Metamorphoses, Ovid, 8CE, trad. H. Gregory.

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Prefácio
Hekate está na encruzilhada com as chaves dos mistérios.
No mundo antigo, ela inspirou poetas e filósofos, bruxas,
mágicos e pessoas comuns, todos os quais sabiam que ela poderia
conceder
bênçãos para melhorar sua sorte e protegê-los das duras
habitantes do reino infernal. Hoje ela continua a inspirar e
evocar temor em quem a encontra; para alguns de maneiras sutis,
conduzindo-os de uma maneira indescritível e sem nome com seus
símbolos, para
outros de uma forma mais poderosa e diretamente fortalecedora.
Ainda há pessoas hoje a quem Hekate continua a chamá-la
mistérios - encorajando-os a alcançar as partes mais íntimas de
suas almas para encontrar o poder que ilumina as trevas. Nós temos
tive a sorte de encontrar alguns desses indivíduos ao longo dos anos,
eles vêm de todas as esferas da vida e de todo o mundo. Homens e
mulheres que continuam a explorar seus mistérios por meio de
práticas como
como magia, bruxaria, herbalismo e através da música, arte e dança.
Entre eles, bruxas e mágicos modernos, xamãs e
místicos, cada um buscando entender o poder arcano que ela
continua a irradiar.
Em 2005, Sorita editou a antologia Hekate: Keys to the Crossroads,
que reuniu ensaios experimentais de mais de vinte
pessoas escrevendo sobre seu trabalho e compreensão pessoal de
Hekate. Ficou claro pelas contribuições que a deusa Hekate
ainda está vivo e bem dentro dos corações e mentes de um
sacerdócio moderno hoje. Ela definitivamente não tinha sido
designada para
a obscuridade dos 'deuses esquecidos'.
A fim de obter uma melhor compreensão de seu posicionamento
dentro do
panteões do Mundo Antigo, estivemos pesquisando sobre ela por um
número de anos. Durante esse tempo, examinamos uma gama diversa
de evidências deixadas para trás por aqueles que a homenagearam,
foram inspirados por
ela ou teve um fascínio por ela ao longo da história. Encontramos
pistas
e evidências relacionadas a Hekate em fontes que remontam a mais de
três mil anos dentro e além da Idade das Trevas grega.

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Em muitas ocasiões, enquanto buscávamos uma linha de investigação
para um
de nossos outros projetos, encontramos referências a Hekate.
Às vezes, eles estavam em lugares inesperados, resultando em uma
série de
estudos tangenciais para descobrir facetas desta deusa que não
tínhamos
já se deparou com trabalhos dedicados a ela.
Este livro Hekate Liminal Rites é parte de um projeto de pesquisa de
longo prazo
estamos trabalhando. Nele reunimos uma coleção de
material que se relaciona especificamente com práticas devocionais,
símbolos
e técnicas mágicas registradas como sendo associadas com o
deusa Hekate. Estes incluem amuletos e amuletos, defixiones
(maldições obrigatórias), sonhos, goēteia (feitiçaria), nekuia
(adivinhação de
os mortos), oráculos, pharmakeia (magia de ervas / veneno),
rhizotomoi
(magia raiz) e teurgia (trabalho divino).
A liminaridade de Hekate pode ser vista claramente ao longo de toda a
sua história.
Suas três faces e três formas representam os três reinos sobre
que ela tinha poder. Sua magia alcançou os céus acima para
os reinos infernais abaixo. Ela era a deusa da encruzilhada, de
limiares, de sonhos e oráculos, dos reinos da vida e da morte.
Iniciadora e Senhora da Magia, seus mitos e poderes chegam até nós
hoje de lugares há muito esquecidos, e continuará a estar com
humanidade por muitas gerações vindouras.
Esperamos que este livro abra portas e caminhos para você no
sua própria jornada pela vida.
Sorita d'Este e David Rankine
Maio de 2009, Powys, País de Gales

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A Deusa Hekate, Lagina
Com a gentil permissão de Alan O'Flynn

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Das Três Formas

CAPÍTULO 1
A deusa Hekate era uma das divindades mais importantes da
mundo antigo. Sua história remonta ao longo de milênios. Nós
encontrar vestígios dela no passado recente, através da Renascença -
que remonta aos Impérios Bizantino e Romano,
Grécia helenística, clássica e arquíaca até a escuridão grega
Idades - e além. Hekate está conosco há pelo menos três
mil anos.
Ela era uma deusa liminar que estava presente em todas as fronteiras e
momentos de transição na vida. Ela também era apotropaica ('mal-
evitando ') protetor e guia, conforme ilustrado por alguns dos muitos
títulos que ela recebeu. A forma tripla de Hekate enfatizava seu poder
sobre
os três reinos, sendo estes os céus, o mar e a terra. O primal dela
a natureza foi vista nas muitas cabeças de animais com as quais ela foi
retratada,
cada uma enfatizando diferentes qualidades de seu caráter
multifacetado.
Hekate foi associado a cerimônias de iniciação no
mistérios em todo o mundo antigo. Isso incluiu o famoso
mistérios de Eleusis e Selinus na ilha da Sicília, bem como
aqueles nas ilhas gregas de Samotrácia, Argos e Aigina.
Hekate recebeu vários epítetos que descrevem seus papéis e
qualidades ao longo dos milhares de anos de sua adoração. Um pouco
dela
títulos bem conhecidos incluem:
Chthonia ('terrestre'),
Dadouchos ('portador da tocha'),
Enodia ('dos caminhos'),
Kleidouchos ('portador da chave'),
Kourotrophos ('enfermeira infantil')
Fósforo ('portador de luz').

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Propolos ('companheiro')
Propylaia ('antes do portão'),
Soteira ('salvador')
Triformis ('três corpos')
Triodite ('das três maneiras'),
Havia um grande templo Hekate na cidade de Lagina em Caria, que
está na Turquia moderna. Todos os anos, em Lagina, uma cerimônia
era realizada
denominado kleidos agoge ('procissão da chave'). Sarah Iles
Johnston, autor de Hekate Soteira, sugeriu que isso estava relacionado
com
Hekate em seu papel como Propylaia, guardando os portões.[1]
Adicionalmente
o nome desta cerimônia também lembra seu título de Kleidouchos,
para
ela possuía as chaves do submundo e determinou quem foi para o
parte paradisíaca conhecida como Campos Elíseos. Neste contexto ela
supervisionou o final da viagem para a alma do falecido. O
Hino Órfico a Hekate chegou a chamá-la de “Keyholding
Senhora do mundo inteiro. ”[2]
Sua importância na cidade de Lagina sugere que ela pode muito bem
ter
cumpria o papel de deusa tutelar da cidade, da mesma forma que
a deusa Cibele fez pela Frígia, e as divindades sumérias como
Inanna fez para as primeiras cidades-estado da civilização suméria
mais antiga.
Por volta do quinto século AEC, Hekate tinha um templo nos portões
da cidade
de Mileto, cinquenta milhas a noroeste de Lagina, onde seu culto
já foi estabelecido lá cerca de cem anos antes. No
Afrodisias, que também ficava perto de Lagina, seu culto tinha
foi estabelecido no quinto século AEC. Seu papel como guardiã do
portão se tornou tão popular que o historiador romano-grego Plutarco
registrou um conto no primeiro século EC de um general
repreendendo
outro por colocar um troféu militar no portão de uma cidade, dizendo-
lhe que
teria feito melhor erguer uma estátua de Hekate em vez disso.
Como Propylaia (o que estava antes do portão) ela era uma
apotropaica
guardião, evitando o mal e protegendo aqueles de dentro. Nesta
função
santuários para ela foram encontrados não apenas nas entradas de
cidades, templos

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e santuários para outras divindades, mas também para as casas das
pessoas. O
pequeno santuário encontrado fora da porta da frente protegendo a
casa foi
chamado de hekataion.
Foi assinalado que a região geográfica de Caria na Ásia
Menor (onde podemos primeiro rastrear sua adoração) teve uma
extraordinária
grande número de nomes pessoais teofóricos (lit. 'portadores de deus')
com
a raiz do Hekat. Isso apóia ainda mais a ideia de que esta área era um
importante em sua adoração, como você esperaria tal
concentração de nomes em algum lugar intimamente ligada a ela. O
total
número de nomes com a raiz Hekat para a Ásia Menor foi 310, com
o número caiu para 158 nas Ilhas do Egeu e depois caiu para
Ática com 11. [3] Também vale destacar que a cidade de Idrias fica
próxima
Lagina era originalmente chamada de Hekatesia. Em um exemplo
moderno de
continuação dos mistérios de Hekate, este nome (Hekatesia) foi
adotado para um festival anual na lua cheia em setembro agora
realizado
no templo Lagina desde 2000, após sua escavação no
1990s.
Na região da Trácia, ao norte de Caria, Hekate era um
deusa poderosa e popular no quinto século AEC. Um dos
as primeiras referências a Hekate na Trácia são encontradas em um
fragmento de hino
sobre a cidade de Abdera, escrito pelo poeta lírico grego antigo
Píndaro. Isso data de cerca de meados do quinto século AEC e
disse:
“Era o primeiro dia do mês [4] quando isso aconteceu, e o gracioso
Hekate, a empregada dos pés vermelhos, estava nos enviando um
mensagem que ansiava por cumprimento. ” [5]
Como sabemos por inúmeras referências literárias, que Hekate estava
sendo
adorada em Atenas no quinto século AEC, parece provável que ela
a adoração se espalhou pelo Mar Egeu muito rapidamente durante o
final
do sexto século AEC e até o quinto século AEC. A partir de
as referências literárias na Teogonia do poeta oral grego Hesíodo em
o oitavo / sétimo século AEC e o Hino homérico a Deméter em

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o sétimo século AEC, vemos uma explosão de referências literárias
no quinto século AEC, mostrando que Hekate havia realmente se
tornado um
parte significativa da cultura grega.
Então, como podemos rastrear Hekate além de sua primeira aparição
em
Grécia no século oito aC na teogonia de Hesíodo? Tem sido
sugerido por Von Rudloff em seu livro Hekate in Ancient Greek
Religião, que uma tríade de nomes em uma das tabuinhas Linear B do
Idade do Bronze pode estar ligada a Hekate com as outras
deusas de Perséfone e Deméter. Linear B tablet Tn316 de
a cidade costeira grega de Pylos, que foi datada de
século XIII aC, contém os nomes Ifimedeia, Pereswa e
Diwija entre sua lista de divindades. Destes, o primeiro é
provavelmente um
nome alternativo para Hekate, lembrando sua conexão com Ifigênia
(que foi chamado Ifimede no oitavo século AC Catálogo de
Mulheres), o segundo foi sugerido como vindo do mesmo
raiz como Perséfone, e o terceiro pode significar 'deusa brilhante' ou
'deusa rica', um título de Deméter.
Outra pista para as origens de Hekate pode ser encontrada em sua
conexão com
leões. Embora as imagens de Hekate ladeado por leões não sejam
entre os primeiros dela, eles sugerem origens do Oriente Médio,
onde eles eram uma característica comum. As deusas eram
frequentemente retratadas
ladeado por leões em imagens do Oriente Médio, como pode ser visto
em
examinando a iconografia de deusas como Inanna, Astarte
e Cibele. No entanto, devemos ter em mente que Artemis também foi
retratado flanqueado por grandes felinos e com base em sua idade, o
Hekate
as imagens podem ser o resultado de sua sincretização com Artemis.
De
Claro que Artemis também pode ter raízes no Oriente Médio, então
isso
não invalida a possibilidade de as raízes de Hekate estarem mais
longe.
As referências ao leão com Hekate incluem um friso no templo
Lagina,
moedas mostrando-a com leões, e também referências posteriores do
Oráculos caldeus e os papiros mágicos gregos, mostrando a
persistência da associação. Nos oráculos caldeus, Hekate é
descrito como sendo "possuidor de leões", [6] e ainda mais
significativamente

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vemos: "Se você Me invocar com freqüência, você perceberá tudo em
leão-
Formato." [7]
Na 'Oração a Selene por qualquer feitiço' no Papiro mágico grego,
que pelo seu conteúdo pode ser visto como um feitiço de Hekate, nós
encontre a frase “você está protegido por dois leões desenfreados”.[8]
O fato de cães terem sido sacrificados a Hekate também foi
apresentado
como evidência de suas origens não gregas, como a prática de
sacrifícios de cães
só foi encontrado em relação a deuses estrangeiros que se tornaram
parte do
Panteão grego, outro exemplo sendo os sacrifícios feitos para o
deus Ares. Fritz Graf escreveu sobre esse fenômeno em seu ensaio 'O
que
o que há de novo no sacrifício grego? ' dizendo que o sacrifício do
cachorro carregou seu
própria mensagem de liminaridade:
“Bem mais de noventa por cento de todos os animais sacrificados
vieram de quatro
espécies: bovinos, caprinos, ovinos e suínos. Qualquer animal que
não
pertencer a este grupo de normas tornou-se semanticamente
importante - como,
por exemplo, o cachorro. ” [9]
Bem como a adoração de Hekate em conjunto com Deméter e
Perséfone em Elêusis, havia também um templo desses três
deusas em Selinus, na Sicília. Parece provável que a adoração ali
pode ter assumido uma forma semelhante à de Elêusis. Nós sabemos
isso
Hekate também era adorado nas ilhas de Aigina, Argos e
Samotrácia, embora não saibamos a forma que o culto assumiu em
estes lugares.
 Página 23
Árvore genealógica de Hekate (de acordo com Hesiod)
Página 24
Ao examinar as origens de Hekate a partir de uma análise
arqueológica e
perspectiva literária, temos que considerar também as origens
atribuídas a
ela, em momentos diferentes, dentro dos vários registros mitológicos
histórias. Na Teogonia de Hesíodo, era a deusa das estrelas Asteria
e seu marido Perses, que foram creditados como sendo os pais de
Hekate:
“Asteria [Starry One] de nome feliz, a quem Perses [Destroyer] uma
vez
levou a sua grande casa a ser chamada de sua querida esposa. E ela
concebeu
e Hekate nu. ”[10]
Asteria foi associada ao céu noturno, tanto pela astrologia como
também seu papel como doador de sonhos proféticos. O templo de
Asteria em
Delos era conhecido pela incubação de sonhos. Esta conexão com
oráculos
e os sonhos eram aqueles que seriam repassados para sua filha
Hekate. Asteria também era irmã de Leto, a mãe de Zeus do
gêmeos divinos Artemis e Apollo, que eram primos de Hekate.
O relacionamento de Hekate com Artemis em particular se tornaria
muito
perto do ponto de as deusas serem equiparadas.
Embora Perses seja geralmente traduzido como "Destruidor", também
podemos
observe que Perses foi usado para significar 'persa'. Em seu quinto
século
Histórias da obra AEC, o geógrafo grego Heródoto descreveu o
Persas recebendo o nome de Perses, filho de Perseu. Então a partir
disso
perspectiva, podemos especular que o pai de Hekate foi visto como
sendo persa, ou seja, do Oriente Médio. Uma série de fontes deram
variantes do nome Perses para seu pai, como Persaios e
Perseu, como será visto nas citações subsequentes.
O Hino homérico a Deméter do sétimo século AC manteve o
visão dada na Teogonia, chamando-a de "Hekate de coração terno,
de penteado brilhante, filha de Persaios. "[11]
A maioria dos autores perpetuou esta atribuição mais popular em
seus próprios escritos, até Pseudo-Apolodoro em sua Bibliotheca
no segundo século EC. Lycophron escreveu que Hekate era "O

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filha solteira de Perseu, Brimo Trimorphos. " [12] Os títulos Brimo
('zangado' ou 'aterrorizante') e Trimorphos ('três formados' ou 'três-
corpóreo ') foram dois dos muitos aplicados a ela. Hekate era
frequente
associado à triplicidade, e este seria um tema recorrente em seu
adoração e magia:
“E vocês que frequentemente frequentam a via tripla e governam as
décadas triplas
com três formas e chamas e cães. ”[13]
A Scholiast[14] no clássico Argonáutica de Apolônio Ródio deu um
gama de possíveis pais. É relatado que os Hinos Órficos
atribuiu Deo (Demeter) como sua mãe, Bacchylides atribuiu Nyx
como sua mãe, Mousaios atribuiu Zeus e Asteria como seus pais
e Pherecydes deu Aristaios como seu pai.
Essas atribuições alternativas de parentesco são todas mais conectadas
do que podem parecer inicialmente. Que os Hinos Órficos deveriam
atribuir Deméter como mãe a Hekate não é surpreendente, quando
tomamos
em conta a assimilação do Hino homérico a Deméter em
os Mistérios Órficos. Desse ponto de vista, era inteiramente lógico
trazer Hekate mais de perto para a família de deusas que eram
central para os poderes do submundo e, portanto, fundamental para o
processo de transmigração de almas, para reencarnar novamente. Este
foi um
parte significativa dos Mistérios Órficos.
Nyx ('Noite') foi equiparada a Asteria, pois o que é noite senão o
estrelado
céu? Nyx foi um dos primeiros deuses primitivos, de quem a raça de
deuses nasceram. Zeus também foi uma sugestão óbvia para os pais
como o pai de muitos dos principais deuses gregos, e também do
figura nos oráculos caldeus com Hekate.
Aristaios foi uma escolha interessante, sendo um deus associado a
ervas medicinais, que deram ao mundo mel, hidromel, azeitonas e
queijo -
fazer. Ele geralmente era descrito como sendo filho de Apolo por
Cirene, embora Bacchylides atribuísse sua ascendência à terra
deusa Ge e o celestial Urano.

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As divindades homenageadas nas religiões da Grécia e Roma antigas
não eram geralmente adorados isoladamente. Assim, Hekate era
freqüentemente
encontrado na companhia de outras divindades, como Hermes,
Apollo,
Deméter, Perséfone, Cibele, Mitras e outros. Uma inscrição
de Roma no quarto século EC deixa claro este ponto:
“O mais poderoso senhor Sextilius Agesilaus Aedesius ... pai do
o deus sol inconquistado Mitras, hierofante de Hécate, pastor chefe
de Dioniso, renascido para sempre através do sacrifício de touros e
carneiros
consagrou o altar aos grandes deuses, à mãe dos deuses e
para Attis. ”[15]
Outra inscrição de Roma no mesmo período deixa claro que
havia um culto misterioso associado a Hekate, assim como havia com
o deus indo-iraniano Mithras e a deusa frígia Cibele, e
em Eleusis. Neste caso, a sacerdotisa Paulina foi uma iniciada de
vários cultos misteriosos:
“Iniciado de Ceres e os Eleusinian [Mistérios], iniciado de Hecate em
Egina, tauroboliata, hierofante. ”[16]
Os deuses particularmente associados a Hekate eram os outros
ctônicos
uns, ou seja, Hermes, Hades, Perséfone e Ge, bem como Zeus,
Rhea, Demeter, Mithras e Cybele, e os deuses solares Helios e
Apollo. Os deuses ctônicos Hermes, Hades, Perséfone e Ge
também foram aqueles que foram encontrados com mais frequência
nas defixiones (maldição
comprimidos). Zeus e Rhea aparecem nos Oráculos Caldeus,
especialmente Zeus como a divindade suprema.
Com o tempo, algumas deusas foram parcial ou totalmente
assimiladas em
Hekate. Estes foram Brimo, Despoina, Enodia, Genetyllis, Kotys,
Kratais e Kourotrophos. Ela também foi sincretizada ou equiparada
para Artemis, Selene, Mene, Perséfone, Physis, Bendis, Bona Dea,
Diana, Ereschigal e Isis. (Veja o capítulo Mesclado para mais
informações sobre Hekate e outras deusas.)

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Hekate e Hermes eram frequentemente associados, já que Hermes era
o mais
liminal dos deuses masculinos no panteão grego. Hermes Chthonia
foi freqüentemente invocado junto com Hekate Chthonia nas
defixiones.
O geógrafo grego Pausânias registrou ter visto estátuas do
casal como Hermes Propylaios e Hekate Propylaia nos portões de
a cidade de Atenas. [17]
Nos papiros mágicos gregos, havia até mesmo uma instância de sua
nomes sendo combinados, em um feitiço de restrição, [18] que
declarou
“Entrapper, Senhora dos Cadáveres, Hermes, Hekate, Hermekate,”.
Helios também foi associado a Hekate em vários contos. Com
Hekate, Helios foi o único outro deus a estar ciente da
abdução no Hino homérico a Deméter. Os dois também foram
pintados
em um fragmento de hino da peça perdida do século V AEC, The
Root-
Cutters, do trágico grego Sófocles:
Ó Senhor Helios e Fogo Sagrado
A lança de Hekate da Encruzilhada
Que ela carrega enquanto viaja pelo Olimpo
E habita nos caminhos triplos da terra santa
Ela que é coroada com folhas de carvalho
E as espirais de serpentes selvagens. [19]
Helios era o deus mais comumente invocado na magia grega
Papiros (às vezes sincretizados com Apollo), já que Hekate era o mais
comumente invocada deusa. Helios e Hekate também são fornecidos
em diferentes fontes como os pais das feiticeiras Circe e
Medeia, embora não ao mesmo tempo. Em uma conta, Helios era o
avô de Hekate, que era a mãe das duas feiticeiras:
"Somos informados de que Helios teve dois filhos, Aeetes e Perses,
Aeetes
sendo o rei de Kolkhis e o outro rei do Tauric Khersonese,
... Perses teve uma filha Hekate ... ela se casou com Aeetes e teve dois
filhas, Circe e Medea, e um filho Aigialeus. "[20]

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Quando Medeia faz seu juramento na Argonáutica, ela também liga
Helios e Hekate:
"Eu juro pela luz sagrada de Helios e pelos ritos secretos de Perses '
filha errante noturna [Hekate]. "[21]
Zeus tinha uma associação de longa data com Hekate. De
Teogonia, onde ele "deu a ela dons esplêndidos, para ter uma parte do
terra e o mar infrutífero. Ela recebeu homenagem também em
estrelado
céu, e é extremamente honrado pelos deuses imortais. ”[22] Ele
também era dito às vezes ser seu pai, e juntos eles formam o
divindades centrais dos oráculos caldeus, com Hekate sendo o
poder intermediário como Soteira ('salvador') transmitindo o divino
influência do supremo Zeus para todos os mundos e seres.
Hekate às vezes era identificado com a deusa do mar Kratais, que
era a mãe do monstro Scylla, fazendo de Hekate sua mãe como
Nós vamos. Essa conexão foi enfatizada por Kratais também sendo
chamado de
Skylakagetis ('Líder dos Cães').
Em Apolônio Ródio '
Argonáutica, vemos Circe dizendo a sua sobrinha Medéia:
"Nem os deixe chegar muito perto do covil odioso de Ausonian Skylla,
que
monstro perverso levado a Phorkys pelo peregrino Hekate, que
os homens chamam Kratais. ”[23]
Isso, é claro, contrasta com a visão comum de que Hekate era
uma deusa virgem intocada, conforme expresso por Pseudo-
Apolodoro
em sua Bibliotheca quando escreveu que Hekate era "A donzela
filha de Perseu. "[24] Que deve haver tal gama de
possibilidades simplesmente enfatiza a natureza imprevisível e liminar
de Hekate.
Fontes Literárias
As fontes literárias referentes a Hekate abrangem um período de mais
de
dois mil anos. Incluímos uma lista de todos os textos referidos

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neste livro em ordem cronológica para a conveniência do
leitor.
Data
Fonte
Odisséia do C9 aC, Homero
Teogonia do século VIII aC, Hesíodo
C8º AEC. Trabalhos e dias, Hesíodo
C7º AC Hino homérico a Deméter
Fragmentos do C7º AEC, Alkman
Fragmentos do C6º AC, Hipponax
Suplementantes do início do C5 aC, Ésquilo
C5 aC As enfermeiras de Dionísio, Ésquilo
Fragmentos C5º AEC, Ésquilo
C5 aC Vida de Homero, Heródoto
C5 aC As histórias, Heródoto
C5 aC Sobre a doença sagrada, Hipócrates
C5 aC Os cortadores de raízes, Sófocles
C5 aC As mulheres que dizem que vão expulsar a Deusa
[Hekate], Sophron
Fragmentos do C5 a.C., Eupolis
Fragmentos C5º BCE, Bacchylides
C5º AC Purificações, Empédocles
C5º AC - Comprimidos funerários de ouro báquico C2nd CE
462 AC Pythian Odes 4, Pindar
450 AC O Choephori, Ésquilo
442 AC, as mulheres trácias, Cratinus
431 AC Medea, Euripides
420 aC As vespas, Aristófanes
414 AC Ifigênia entre os taurianos, Eurípides
412 AC Helen, Euripides
410 AC Lisístrata, Aristófanes
400 AC Sapos, Aristófanes
380 AC Plutus, Aristophanes
C4º AC Memorabilia, Xenofonte
C4º AC, o fabricante de harpas, Anaxilas
Personagens do C4º AC, Teofrasto

Página 30
C4º AC: inquérito às plantas, Teofrasto
C4º AC sobre piedade, Teofrasto
C3º AC Argonáutica, Apolônio Ródio
C3º AC Alexandria, Lycophron
C3º AC Hino 3 a Ártemis, Calímaco
270 AEC Idílios, Teócrito
Crônica do C2º AEC, Apolodoro
C2º AEC - C5º CE Papiro Mágico Grego
Biblioteca de História C1st AC, Diodorus Siculus
C1st AC Carmina, Catullus
c. 40 BCE Éclogas, Virgílio
35 AC Sátiras, Horácio
30 Epodos AC, Horácio
Late C1st AC A Eneida, Virgílio
8 CE Metamorfoses, Ovídio
8 CE Fasti, Ovid
60 CE Pharsalia, Lucan
C1st CE Medea, Sêneca
C1st CE Thebaid, Statius
C1st CE História Natural, Plínio
Antiguidades judaicas de C1st CE, Flavius Josephus
C1st dC A Guerra Judaica, Flavius Josephus
C1st-3rd dC Hino Órfico para Hekate
C2nd CE Moralia, Plutarco
Perguntas romanas iniciais do C2nd CE, Plutarco
C2nd CE Sobre as Características dos Animais, Aelian
C2nd CE Descrição da Grécia, Pausânias
C2nd CE Bibliotheca, Pseudo-Apollodorus
C2nd CE Protrepticus, Clemente de Alexandria
C2nd CE Philopseudes, Lucian
C2nd CE Metamorfoses, Antoninus Liberalis
C2nd CE Endereço para os gregos, Tatian
C2nd CE A Verdadeira Palavra, Celsus
Oráculos Caldeus C2nd CE
C2nd CE Papyrus Oxyrynchus
Metamorfoses tardias de C2nd EC (O Asno Dourado), Apuleio

Página 31
Início do século III dC A Vida de Apolônio de Tiana, Filóstrato, o
ateniense
Estromata do início do C3º CE, Clemente de Alexandria
C3rd CE
Philosophumena ou a refutação de todas as heresias,
Hipólito
C3º dC Sobre os Mistérios dos Egípcios, Jâmblico
C3rd CE em imagens, Porfírio
C3º CE Sobre Abstinência, Porfírio
Profecia de Oráculos, Porfírio da 3ª EC
3º EC Scholiast no Crátilo de Platão, Porfírio
C3º CE Os Deipnosofistas, Athanaeus
Início C4th CE
Praeparatio Evangelica, Eusébio
C4th dC contra os pagãos, Arnobius
C4th CE Institutiones Divinae, Lactantius
C4th CE Orphic Argonautica
411 dC Sermão 241, Agostinho
Início C5th CE
Hinos, Sinésio
C5th CE Dionysiaca, Nonnus
C5th CE Saturnalia, Macrobius
C5º EC Hino a Hekate e Janus, Proclus
C5º CE Vida de Proclus, Marinus
C5º CE Pistis Sophia
Início C6th CE
Hierarquia Celestial, Pseudo-Dionísio, o
Areopagita
C6th CE Dificuldades e soluções dos primeiros princípios, Damascius
C6th CE Liber De Mensibus, John Lydus
C6º CE Etnica, Estêvão de Bizâncio
C10º CE Suda, desconhecido
C11º EC Comentário sobre os oráculos caldeus, Michael Psellus
C12º EC Scholiast em Alexandria de Lycophron, John Tzetzes
1533 De Filosofia Oculta, Cornelius Agrippa
1571 Le Imagini Degli Dei Degli Antichi, Vicenzo Cartari
c.1606 Macbeth, William Shakespeare
1795 Uma nova e completa ilustração das ciências ocultas,
Ebenezer Sibly

Página 32

Página 33

Em Seu Serviço
CAPÍTULO 2
Hekate apareceu com frequência na literatura do mundo antigo, em
escritos teológicos, lendários e ficcionais. Seus papéis e genealogia
foram descritos por filósofos cujas opiniões moldaram o
desenvolvimento de magia como Hesíodo e Porfírio, e suas
habilidades e
epítetos ocorreram nos contos de heroínas lendárias cujos feitos são
ainda encenada em peças e contos hoje, como as feiticeiras Medéia e
Circe. Pela literatura da época, parece que Hekate era
frequentemente associada às bruxas da Tessália, cuja fama
espalharam-se a tal ponto que ainda são conhecidos hoje. Dentro do
estojo
de um mago-raiz como Empédocles, o link para Hekate é mais
especulativo, embora possamos notar que ela estava particularmente
associada
com rhizotomoi (magia de raiz) e pharmakeia (magia de ervas /
veneno),
e ele era um mago-raiz. Isso é ilustrado por exemplos como
a invocação de Hekate no fragmento remanescente do quinto perdido
jogo de Sófocles do século aC, Os cortadores de raízes.
Hesíodo
A influência de Hesíodo foi altamente significativa para o
desenvolvimento de
antigas visões religiosas e espirituais gregas através do material em
seu
trabalho. Destes, ambos do oitavo século AEC, dois são
particularmente significativo, Obras e Dias e a Teogonia. O
o trabalho anterior foi influente tanto no Orphic quanto no
Pythagorean
escolas de pensamento, sendo citadas como parte de seu argumento
para um
dieta vegetariana. A Teogonia foi extremamente importante na
definição
o primeiro padrão sintetizado de criação para os deuses gregos, e
dando
a primeira descrição literária conhecida extremamente significativa de
Hekate.
A posição central de Zeus na Teogonia e a importância de
Hekate seria espelhado mil anos mais tarde na Caldéia
Oráculos, com ambos os textos também sendo apresentados como
revelação divina.
Foi sugerido que Hesíodo era devoto de Hekate, portanto
a inclusão da seção excepcionalmente grande e tremendamente
positiva

Página 34
sobre ela na Teogonia. Alternativamente, foi sugerido que
a seção Hekate foi inserida na Teogonia por alguém
caso contrário, em uma data posterior, pelo mesmo motivo.
Sabemos que o nome do irmão de Hesíodo era Perses, que é de
claro o nome dado ao pai de Hekate. Considerando a acrimônia
com o qual Hesíodo escreveu sobre seu irmão em Works and Days,
poderia
ser especulado que seu irmão foi nomeado após o pai de Hekate, e
que a família de Hesíodo adorava Hekate como sua deusa tutelar.
Empédocles
O mago e filósofo grego do século V AEC
Empédocles (c.495-c.435 AC), inventou a doutrina dos quatro
elementos de ar, fogo, água e terra que foram perpetuados
até a magia moderna. Existem dicas circunstanciais em seu
práticas que sugerem que ele pode ter sido um devoto de Hekate,
como
pode ser visto examinando sua vida. Empédocles reivindicou uma
variedade de
habilidades, que são particularmente interessantes quando
consideramos o
poderes atribuídos nas lendas a Hekate e seus devotos. Ele
declarou que poderia ensinar remédios contra a velhice, uma ação
realizada por Medea para o pai de Jason, Aeson. Ele também
reivindicou o
poder para controlar o clima, e as bruxas da Tessália eram
famosos por sua habilidade de atrair a lua do céu. Finalmente
Empédocles afirmou que ele poderia trazer de volta os mortos, um
poder
atribuído a Hekate como portador das chaves do submundo.
Empédocles alegou ser imortal, e disse-se que saltou
no vulcão Monte Etna em sua terra natal, a Sicília, com apenas um
sandália de bronze deixada flutuando na lava para mostrar sua
passagem. O
sandália de bronze era um símbolo de culto de Hekate.
O nome Purificações (Katharmoi) dado a um dos dois fragmentos
do trabalho de Empédocles remanescente, é interessante como a
purificação foi
particularmente associado a Hekate. Diodoro de Éfeso recontou
uma história sobre Empédocles, dizendo que ele parou uma praga
causada
pela água do rio ruim em Selinus (onde fica o templo de Hekate,
Demeter

Página 35
e Perséfone foi baseada), pagando para que dois outros rios fossem
desviado para que sua água purificasse o primeiro rio. Este grande
trabalho,
financiado de seu próprio bolso, terminou com sucesso a praga. Esta
também poderia indicar que ele era um iniciado nos mistérios
celebrados
no templo de Hekate, Demeter e Perséfone situados lá.
Pórfiro
O filósofo do terceiro século EC Porfírio de Tiro (234-c.305 EC)
foi um neo-platônico fenício que estudou com Plotino. Ele
escreveu amplamente sobre uma variedade de assuntos, incluindo
filosofia,
vegetarianismo, oráculos, retórica e lógica anticristãs.
Seu
A introdução foi usada por muitos séculos como um trabalho padrão
sobre lógica
na Europa e no mundo árabe.
Porfírio foi influenciado pelos oráculos caldeus, que ajudaram
definir sua visão de Hekate, e isso pode fornecer uma visão possível
sobre
por que ela ocorria com tanta frequência em seus escritos. Em seu
Scholiast no
Crátilo de Platão, ele descreveu Hekate de uma maneira que não
apenas
exortou sua superioridade, mas também demonstrou conhecimento da
Oráculos Caldeus e a hierarquia divina contida neles,
tais como a conexão entre Hekate e almas e virtudes como
sua fonte:
“Da mesma forma, de acordo com uma essência que transcende os
outros poderes de
esta tripla ordem vivifica, o domínio de Hécate é estabelecido; mas
de acordo com um poder médio, e que é gerador de todos, que
de alma; e, de acordo com a conversão intelectual, a da Virtude.
”[25]
Porfírio era um vegetariano ferrenho, escrevendo duas obras sobre o
assunto,
Sobre a abstinência e sobre a impropriedade de matar seres vivos por
Comida. Ele frequentemente se referia a Hekate em seus escritos,
portanto, seu
A profecia dos Oráculos continha um oráculo de Hekate sobre Jesus.
O teólogo cristão Eusébio citou fragmentos de Porfírio
extensivamente em seu Praeparatio Evangelica, e isso incluiu
instruções sobre seus símbolos e como fazer um santuário para Hekate
e
sua adoração.

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Hekate foi mencionado significativamente em On Abstinence, no
conto de
o homem mais santo que não sacrificava animais, mas oferecia
fragrâncias
e bolos para Hekate e Hermes. Porfírio ao comentar sobre
os vários deuses, enfatizaram os benefícios de Hekate quando ele
também
observado:
“Mas Hécate, quando invocado pelos nomes de um touro, um
cachorro e um
leoa, é mais propícia. ”[26]
As opiniões de Porfírio foram influenciadas por seu professor Plotino,
e um
resultado disso foi o diálogo entre Porfírio e seu discípulo
Jâmblico, que produziria a obra clássica deste último sobre teurgia,
Sobre os mistérios dos egípcios.
Circe
“Perses teve uma filha Hekate ... ela se casou com Aeetes e teve dois
filhas, Circe e Medea, e um filho Aigialeus. "[27]
Circe se destaca como a primeira grande feiticeira ou bruxa fictícia da
Grécia
literatura, com uma gama de habilidades mágicas correspondentes à
sua
status divino e relacionamento com Hekate. Estes incluíam o controle
o clima, a magia do amor, a necromancia, a capacidade de se mover
sem ser visto,
mudança de forma, controle de animais e conhecimento de ervas.
Na verdade, Odisseu só foi capaz de derrotar a magia de
transformação de Circe
pelo uso de uma erva dada a ele pelo deus Hermes, e mesmo assim
ele ainda era suscetível aos encantos dela, ficando com ela por um
ano.
De acordo com um esquoliata da Alexandria de Lycophron, Circe
criou o
fantasma de Odisseu depois de morto, lembrando-nos que até a morte
não protegia uma pessoa da atenção de mágicos poderosos.
Circe sempre foi retratada como uma sacerdotisa de Hekate, e de
acordo
para algumas fontes, dizia-se que ela era sua filha. No
Argonáutica, Circe realizou ritos purificatórios em sua sobrinha
Medéia
e Jason, ordenado por Zeus, em expiação por Jason matando Medeia

Página 37
irmão Apsyrtus. As habilidades mágicas de Circe como sacerdotisa
eram
enfatizado por este feito, que foi pressagiado por visões sangrentas
simbolizando o assassinato e a necessidade de purificação:
"Primeiro, para expiar o assassinato ainda não expiado, ela manteve-
se acima de sua
encabeça os filhotes de uma porca cujas patas ainda incharam do
fruto de
o útero e, cortando seu pescoço, borrifou suas mãos com o
sangue; e novamente ela fez propiciação com outras ofertas de
bebida,
chamando Zeus, o Limpador, o protetor da mancha de homicídio
suplicantes. E todas as contaminações em massa que seus assistentes
carregaram
saindo do palácio - as ninfas de náiades que ministravam todas as
coisas para
sua. E dentro, Circe, de pé junto à lareira, continuava queimando
bolos de expiação sem vinho, rezando o tempo para que ela pudesse
ficar
de sua ira as terríveis Fúrias, e que o próprio Zeus pudesse ser
propício e gentil com os dois. ”[28]
Medea
Medéia foi possivelmente a maior heroína trágica, ou vilã,
dependendo do contador, da literatura do mundo antigo. Em alguns
versões das histórias, Medeia foi descrita como filha de
Hekate, e ela chamou a deusa de "a amante que eu
adorar acima de todos os outros e nomear como meu ajudante. ” [29]
Em todos os contos
onde ela apareceu, Medea era uma sacerdotisa de Hekate:
“Via de regra ela [Medeia] não ficava em casa, mas estava ocupada
o dia todo no templo de Hekate, de quem ela era sacerdotisa. "[30]
Medeia estabeleceu um novo padrão na literatura, como uma bela e
poderosa
bruxa que não só poderia trazer os mortos de volta à vida, mas
rejuvenescer os idosos. Ela rejuvenesceu Jason e seu pai Aeson,
as enfermeiras de Dioniso [31] e um carneiro, e então deliberadamente
deu o
feitiço errado para as filhas de Pelias fazendo-as matar seu pai. Esta
habilidade foi associada a Medéia desde os primeiros contos, sendo
vista
em um fragmento do épico perdido Nostoi (Homecomings), onde ela
ervas cozidas em um caldeirão dourado. Ela enfatizou o
assistência de Hekate em sua magia, dizendo, "desde o triplo-formado

Página 38
a deusa ajuda e com sua presença concorda com o meu grande
experimentos. ”[32]
Dois outros aspectos da história de Medéia também devem ser
mencionados. Esses
é o fato de que, quando Medeia fugiu, ela foi aceita como governante
pelo
pessoas que então adotaram seu nome, os medos. Também
significativo é ela
papel oracular, prevendo a colonização de Thera, uma previsão que
foi posteriormente repetido pelo Delphic Oracle. Quando isso
predição foi feita, Píndaro atualizou Medeia, pois ele a tinha
falando palavras de sua “boca imortal”. [33]
Medeia foi uma figura significativa, não apenas no número de vezes
que ela
apareceu em contos, mas também para as descrições que a
acompanham
ações, que fornecem uma rica fonte de informações contextuais
em relação às práticas mágicas. Felizmente para nós, quando os poetas
escreveram seus contos, eles colocaram seu material dentro do
contexto de seus
sociedade para garantir a facilidade de compreensão de seus públicos.
Desse modo
ao longo de um período de séculos, Medéia foi retratada em histórias
como
Apolônio Ródio 'Argonáutica, Eurípides' Medéia, Sêneca
Medeia e Metamorfoses de Ovídio.
As bruxas da Tessália
Embora as bruxas da Tessália não fossem um sacerdócio de Hekate,
eles eram frequentemente ligados a ela como praticantes especialistas
dos tipos de
magia particularmente associada à deusa, como nekuia
('adivinhação dos mortos'), goēteia ('feitiçaria') e pharmakeia
('magia de ervas / veneno'). Na Farsália de Lucan, do primeiro século
CE, sua bruxa Erictho fez uma reclamação de propriedade sobre
Hekate como sendo
associada com as bruxas da Tessália quando ela declarou:
"Perséfone, que detesta o céu e tua mãe, e que és
a forma mais baixa de nossa Hécate. ”[34]
Esta citação é interessante, não apenas na equação de Perséfone para
Hekate, mas também a implicação de que Perséfone gostava do
submundo e a companhia de seu marido Hades, detestando

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céu e Deméter (sua mãe). A associação da Tessália (em
Grécia do norte) com magia foi até visto na Magia Grega
Papiros, com vários encantos necromânticos atribuídos a Pitys, um
Rei de Tessália.[35]
Lucan enfatizou a natureza mágica de
Tessália na Farsália quando escreveu:
“A terra da Tessália produz ervas venenosas nas montanhas,
e as rochas sentem isso quando os mágicos cantam seus feitiços
mortais. Vários
plantas crescem lá que podem compelir os deuses, e a mulher que
veio de Cólquida [Medéia] colhida no país de Tessália muitas ervas
que ela não trouxe. ”[36]
Das bruxas famosas da literatura associadas a Hekate, Erictho
era uma bruxa da Tessália, e Medéia colheu suas ervas lá. Pelo
época de Horácio, o termo tessálico se tornou sinônimo de
'mágico', portanto, na cena do sacrifício da criança em Epodes with
Canidia
e seus companheiros bruxos, a bruxa italiana Folia fala os encantos,
e, "traz para baixo as estrelas encantadas e a lua do céu
com voz de Tessália. ” [37]
Lampads
O poeta lírico espartano do século sétimo AEC, Alkman, mencionou
um
grupo de ninfas com tochas que eram companheiras de Hekate.[38]
Essas ninfas, que eram chamadas de Lampads, não foram
mencionadas
em qualquer outro lugar, mas a data inicial deve nos fazer pensar se
este foi
a última menção de uma tradição existente. Assim eles podem, por
exemplo, representam as sacerdotisas portadoras da tocha de Hekate,
como
aqueles em Eleusis.
Seguidores vegetarianos de Hekate
Significativamente, todos os filósofos mencionados anteriormente que
referidos a Hekate em seus escritos eram vegetarianos convictos.
Empédocles, que acreditava na transmigração das almas, argumentou
que
comer uma criatura viva era um pecado grave, pois você estava
comendo
outra alma na jornada para a divindade. Ele manteve o Golden
Era do passado sem sacrifício de animais ou

Página 40
consumo de carne. Em vez disso, as ofertas aos deuses eram
substâncias como as resinas doces de olíbano e mirra, e
querida.
Empédocles era tão apaixonado pelo assunto, que em seu trabalho
Purificações, das quais apenas fragmentos sobrevivem, ele escreveu
sobre a carne
consumo:
“Você não vai parar com o barulho da matança? Você não vê isso
vocês estão se devorando na negligência de suas mentes? ...
Ai que o dia impiedoso não me destruiu primeiro, antes que eu
planejasse
o miserável ato de comer carne com meus lábios. "[39]
A crença de que a Idade de Ouro era sem carne foi postulada pela
primeira vez por
Hesíodo em seu oitavo século AEC. Trabalhos e dias. Hesíodo
enfatizou a dieta vegetariana da Idade de Ouro, dizendo:
“A fértil terra de grãos cedeu sua colheita a eles por conta própria;
isso foi ótimo e abundante. ”[40]
Outros filósofos pitagóricos do século IV aC, como os
o cartógrafo Dicaearchus de Messana, e seu amigo naturalista
Teofrasto também eram vegetarianos que escreveram sobre
vegetarianismo e
a Idade de Ouro. Teofrasto, em sua obra On Piety, perpetuou
as opiniões de Hesíodo.
Porfírio foi veemente em seu vegetarianismo e escreveu duas obras
apoiando este ponto de vista, sobre a abstinência e sobre a
impropriedade de
Matar seres vivos para se alimentar. Também é interessante observar
que
Os professores de Porfírio, os famosos filósofos Plotino e Plutarco
eram ambos vegetarianos.
Porfírio contou um conto em On Abstinence que enfatizou um
afaste-se do sacrifício de animais e use o incenso,
vegetais e primeiros frutos, talvez em um esforço para tentar restaurar
práticas da forma como eram percebidas na Idade de Ouro:

Página 41
“Coroando e adornando as estátuas de Hermes e Hécate, e o
outras imagens sagradas que foram deixadas para nós por nossos
ancestrais, e que
ele também honrou os deuses com olíbano, bolachas sagradas e
bolos. ”[41]
Os filósofos romanos Sêneca e Ovídio, os quais escreveram
obras significativas tratando do conto de Medeia (Medeia e
Metamorfoses respectivamente), com sua devoção a Hekate, foram
vegetariano também.
 Página 42

Eleusis sagrado
CAPÍTULO 3
Elêusis era como a Cidade do Vaticano de sua época, uma grande
influência e
poderoso centro religioso. Em Elêusis, um culto misterioso celebrou o
Mistérios Maiores e Menores, que incorporaram o conto do
a deusa dos grãos Deméter e sua filha Perséfone. Tornando-se um
iniciado nos Mistérios de Elêusis foi um importante
ato espiritual, pois não só deu um certo status para ser um iniciado de
os Mistérios, mas também foi dito para garantir uma vida após a morte
positiva no
submundo, onde Perséfone era rainha.
A adoração de Hekate foi entrelaçada com os mistérios de Elêusis,
junto com Demeter e Perséfone. O estudioso grego Apolodoro
registrou em sua crônica que quando o rei Ericthonius morreu, seu
filho
Pandion tornou-se rei e, durante seu reinado, Deméter foi para a Ática
e foi recebido pelo rei Celeus em Elêusis. [42] Este colocado
Deméter em Elêusis durante o período de 1462-1423 aC.
Mais tarde na Crônica, foi feita referência à primeira celebração de
os Mistérios em Elêusis no reinado do Rei Erecteu, por volta de 1409
BCE. Portanto, se a presença de Hekate nos Mistérios de Elêusis foi
não é uma adição tardia, podemos supor que ela estava presente desde
o
início dos Mistérios. Isso a colocaria na Grécia no
século quinze AEC, cerca de setecentos anos antes do primeiro
referência literária na Teogonia.
O envolvimento de Hekate nos Mistérios de Elêusis não pode ser
ignorado.
Embora haja uma infinidade de teorias sobre a natureza exata do
mistérios e rituais que aconteceram no Maior e no Menor
Mistérios de Elêusis, não se pode contestar que foi um
importante centro espiritual. O sacerdócio ali possuía grandes áreas de
terra, eram extremamente ricas e exerciam o poder político
em todo o mundo conhecido. Sabemos por achados arqueológicos

Página 43
que o santuário de Elêusis pode ter estado em uso desde 1500
BCE, apoiando a escala de tempo da Crônica de Apolodoro.
Um templo menor, que ficava na entrada do templo principal,
foi de acordo com o geógrafo grego Pausânias dedicado a
Artemis Propylaia e o deus do mar Poseidon. Propylaia era um dos
Os principais títulos de Hekate, e este templo pode ter sido dedicado a
Hekate e Poseidon, em vez de Artemis. Artemis não foi encaminhado
por este título em qualquer outro lugar, e ela não tinha nenhum
associações com os mistérios de Perséfone e Deméter como
promulgada em Elêusis.
Além disso, Hekate foi ligado a Poseidon em outros escritos,
incluindo
a Teogonia, e peixes eram freqüentemente oferecidos a ela em rituais
de sacrifício.
Outras evidências que indicaram o papel de Hekate neste santuário
vem de um vaso encontrado no local que retratava uma jovem
figura, segurando duas tochas, uma pose chamada The Running
Maiden e
que agora é amplamente aceito como uma representação de Hekate.
O Hino homérico a Deméter foi efetivamente o cânone do
Mistério de Elêusis contado através da história do Rapto de
Perséfone. Então, vamos recontar essa história para tornar a luz de
Hekate
mais claro.
Hades estava sozinho em seu papel de deus do submundo, e fez um
acordo com seu irmão, Zeus, o governante dos deuses. Hades iria
raptar sua filha Perséfone e torná-la sua noiva. Para fazer isso
ele criou a bela flor de narciso como uma isca para ela, e o
a deusa da terra Ge cresceu como um favor para ele. Quando
Perséfone era
colhendo flores com algumas das outras deusas solteiras
incluindo Atenas e Ártemis na planície de Nysa, ela avistou o
narciso e saiu para pegá-lo. Aproveitando o momento, Hades
saiu da terra em sua carruagem e raptou Perséfone, levando
ela de volta para o submundo. As únicas testemunhas foram Hekate,
que
ouviu a luta de sua caverna, e Helios, o deus do sol, que a viu
tudo do céu.

Página 44
Perséfone chamou sua mãe do submundo, e
Deméter vasculhou a terra sem sucesso por nove dias procurando por
sua filha. No décimo dia, Hekate se aproximou dela e disse a ela
o que ela tinha ouvido sobre a luta, e sugeriu que falassem com
Helios. Helios contou toda a cena, inclusive informando-a
que Zeus foi o responsável pelo sequestro, mas tentou persuadir
Deméter era um bom par para sua filha. Demeter era
inconsolável e vagou pela terra, terminando em Elêusis, onde
ela assumiu o papel de babá de Demofonte, filho da Rainha
Metaneira,
disfarçada de velha.
Deméter não comia nem bebia até que a princesa Iambê a fizesse rir
contando-lhe piadas obscenas, e Metaneira ofereceu-lhe o doce
vinho, mas ela recusou. Em vez disso, ela disse a Metaneira para
misturar cevada,
água e poejo e fazer a bebida kykeon, que ela bebeu.
Deméter nutriu o bebê príncipe Demofonte, alimentando-o com
ambrosia e colocá-lo nas chamas do fogo todas as noites para fazer
ele imortal. Uma noite a Rainha Metaneira viu isso e gritou
horror, perturbando Deméter. Deméter revelou sua divindade e
castigou-a, dizendo que Demophon seria agora mortal como qualquer
outro humano. Ela instruiu a rainha a construir um templo para ela e
que seus ritos (os mistérios de Elêusis) seriam celebrados lá.
Quando o templo foi construído, Deméter passou a residir nele, e
impediu que qualquer coisa crescesse durante o ano, então não houve
safras
e a humanidade sofreu terrivelmente.
Do Olimpo, Zeus viu o sofrimento da humanidade e enviou Iris, a
mensageiro dos deuses, para convocar Deméter. Deméter ignorou o
invocações e todos os outros deuses que vieram a ela oferecendo seus
presentes para
voltar ao Olimpo, dizendo que não se moveria até que tivesse
filha de volta, e nem as colheitas cresceriam novamente.
Zeus então enviou Hermes para negociar com Hades o retorno de
Perséfone. No entanto, Hades convenceu Perséfone a comer alguns
sementes de romã, ligando-a ao submundo. Perséfone era

Página 45
reuniu-se com sua mãe e eles se alegraram. Hekate se juntou a eles e
acolheu Perséfone de volta, e desde então ela se tornou sua
guia (Propolos) em sua jornada anual de e para o submundo.
Pois Zeus ordenou que devido às sementes de romã que ela havia
comido
ela agora estava forçada a passar um terço do ano no
submundo com seu marido Hades, e os outros dois terços com ela
mãe Demeter. É por isso que a terra era estéril por um terço de
o ano, como Deméter lamentou o tempo em que sua filha estava no
submundo longe dela.
É significativo que durante o sequestro, apenas Hekate e Helios foram
ciente de que algo estava acontecendo. Então, não só Hekate ouviu um
luta distante quando nenhum dos outros deuses o fez, indicando um
percepção de eventos invisíveis, mas sua conexão com o que é visto e
caminhos invisíveis da natureza estavam implícitos por ela ser "aquele
que mantém
em mente o vigor da natureza ”. Assim, ao descrever os gritos de
Perséfone durante seu sequestro, o Hino Homérico disse:
"Mas nenhum dos imortais, ou dos mortais humanos, a ouviu
voz. Nem mesmo as oliveiras que dão sua esplêndida colheita.
Exceto a filha de Persaios, aquela que tem em mente a
vigor da natureza. Ela ouviu de sua caverna. Ela é Hekate, com o
esplêndida tiara. ”[43]
Outro ponto interessante feito pelo estudioso Athanassakis em seu
tradução do Hino homérico era que poderia ter havido um
referência inicial à associação entre Hekate e a Lua. Ele
alegou que isso estava implícito na linha:
"Mas quando a décima aurora iluminadora veio até ela, Hekate
carregando
uma luz em suas mãos, a conheci, "[44]
No entanto, esta linha também pode se referir à atribuição sugerida de
Vênus como a estrela da manhã para Hekate como uma de suas
tochas, pois esta é
a última estrela vista no céu ao amanhecer antes que o céu diurno seja
supremo.

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A versão órfica do hino teve algumas interessantes e relevantes
variações do Hino homérico. Em vez de Perséfone ser
raptada na planície de Nysa, ela foi raptada em Elêusis. Nysa
era o nome de mais de um lugar e, significativamente, havia um
Planície de Nysa perto da cidade de Lagina, onde Hekate era adorado,
e também uma montanha chamada Nysa que foi o local de nascimento
do deus
Dionísio.
Em vez da princesa Iambê contando piadas obscenas, no Orphic
versão foi a velha Baubo que fez Demeter rir
mostrando à deusa seus genitais, e deu a ela kykeon. Baubo era
também associado a Hekate como um nome alternativo ou
companheiro, como
mencionado na Orphica, e também em um tablet de maldição defixio
de
Claudiópolis, que ligava Baubo / Hekate a Artemis e Ereschigal.
[45] Podemos especular se as imagens Baubo do
mulher exibindo sua genitália reapareceu muitos séculos depois em
as figuras medievais de Sheela-na-gig encontradas esculpidas em
igrejas ao redor
Europa.
Ao contar o Hino homérico a Deméter, Hekate abraçou
Perséfone, e foi descrita como sendo a 'preceder' e 'seguidora'
de Perséfone. Isso se referia significativamente à posição dela, não a
um papel.
Hekate precedeu Perséfone para o submundo e a seguiu
fora do submundo. Desta forma, ela se colocou entre ela e qualquer
perigo. Embora Perséfone tenha assumido seu papel de Rainha
Ctônica
dos Mortos durante seu terceiro ano no submundo, para o
outros dois terços ela era mais uma vez a deusa gentil e nutridora
andando na superfície da terra. Perséfone estava neste aspecto por
suas viagens de e para o submundo, e Hekate agia como ela
guardião, bem como guia.
Demeter estava fortemente ligada a Hekate, não apenas através do
Mistérios de Elêusis, mas em outros templos de Deméter onde Hekate
tinha um santuário e guardava os mistérios. Selinus na ilha de
Sicília foi outro templo de Deméter e Perséfone, onde Hekate

Página 47
estava presente no portão, assim como o templo na ilha de
Samotrácia.
Um scholiast na Argonáutica referiu-se a Demeter (Deo) como Hekate
mãe. Isso pode ser visto como outro elo em uma curiosa cadeia de
conexões entre Hekate, Demeter e Isis. Demeter era
frequentemente sincronizado com Ísis, e então vemos o subsequente
sincretização de Ísis com Hekate. Hekate e Demeter enquanto isso
foram conectados através dos Mistérios de Elêusis. Deméter e Ísis
e seus mitos foram combinados pelo historiador grego Heródoto em
o quinto século AC (Histórias), e continuou a ser para muitos
séculos, como pode ser visto por escritores como o historiador grego
Diodorus Siculus (Biblioteca de História, primeiro século AC) e o
Historiador romano-grego Plutarco (Moralia, segundo século EC).
Uma coleção separada de material que pode lançar luz adicional sobre
os mistérios de Elêusis são as Tábuas Funerárias de Ouro Báquico de
Orfeu, datando do quinto século AEC ao segundo século
CE. Entre essas tabuinhas fúnebres criadas para iniciados órficos, nós
descobrir conexões que enfatizam a importância de Hekate em
Elêusis e a interconexão das deusas adoradas ali.
Nos comprimidos, Brimo, que era comumente identificado como
Hekate, era
em vez disso, igualou a Deméter e Perséfone, os outros dois
deusas de Elêusis. [46]
O teólogo cristão Clemente de Alexandria do segundo século EC
escreveu sobre os Mistérios de Elêusis que, "Eu jejuei, bebi o
kykeon. ”[47] A partir disso, sabemos que os potenciais iniciados
seriam
em um estado receptivo devido ao jejum, o que torna o alcance
alterado
estados de consciência mais fáceis. O papel do kykeon da bebida no
Os Mistérios de Elêusis ainda são objeto de muito debate. De
Hino homérico, sabemos que era feito de cevada, água e
poejo. O poejo é um abortivo, fato que teria
era conhecido pelas sacerdotisas de Elêusis, que teriam tido
habilidades
na Pharmakeia, a magia das ervas, drogas e venenos.

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Quando o mingau de cevada é misturado com água, ele começa a
fermentar, produzindo
uma bebida alcoólica, uma explicação simples que poderia explicar
um
estado alterado de espírito experimentado por aqueles que o bebem,
especialmente
quando combinado com outras ervas. Uma sugestão foi que um ergot
na cevada produziu efeitos psicoativos; no entanto, isso seria
têm sido extremamente difíceis de controlar e potencialmente letais.
Também foi sugerido que o ópio foi adicionado ao kykeon,
com base na quantidade de imagens de papoula em torno de Deméter
em
Eleusis. Isso certamente teria tido um efeito sobre o iniciado e
colocá-los em um estado alterado, mas, novamente, podemos apenas
especular.
Alternativamente, uma substância psicoativa desconhecida poderia ter
sido
adicionado, como cogumelos com psilocibina, ou mesmo nada. Nós
no entanto, saiba que kykeon como uma bebida era procurado para
fins sociais
reuniões, sugerindo que obviamente tinha algumas propriedades que o
tornavam
desejável.
De representações em vasos mostrando Hekate com tochas gêmeas no
porta de entrada para o santuário, parece provável que o papel de
Hekate de
Propolos foi um componente-chave das iniciações na Elêusia
Mistérios. Assim, as sacerdotisas Hekate podem ter guiado as
candidatas
através de uma rede de cavernas subterrâneas, iluminando o caminho
com o
tochas gêmeas. Clemente de Alexandria escreveu descrevendo um
drama místico
ocorrendo, e por suas palavras é claro que ele estava se referindo ao
mito do rapto de Perséfone, conforme descrito no
Hino a Deméter:
“Deo [Demeter] e Kore se tornaram [personagens de] um místico
drama, e Elêusis com seus dadouchos [portadores da tocha, um título
de
Hekate] celebra a errância, o sequestro e a tristeza. ”[48]
Outro escritor cristão, o ex-pagão africano Lactantius, confirmou
o papel das sacerdotisas portadoras da tocha. Ele escreveu no quarto
século DC, referindo-se claramente ao drama, e disse:

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“Com tochas acesas Prosérpina [Perséfone] é procurada, e quando
ela é encontrada, o rito é encerrado com uma ação de graças geral e
um aceno
de tochas. ”[49]
Como mencionado acima, Hekate era chamado de Dadouchos
('portador da tocha'),
cuja luz iluminou o caminho, daí seus papéis como fósforo
('portador da luz') e Púrforo ('portador do fogo'). Referência foi feita
ao papel de suas tochas em um ditado escolar sem data de Hekate
(com o deus Apolo) que “enchem as estradas de luz; ele no dia,
ela à noite. ” O fogo de suas tochas se tornaria posteriormente
o fogo estelar espiralado e o fogo intelectual dos oráculos caldeus.

Página 50

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Imagens de Hekate
CAPÍTULO 4
A imagem mais antiga de Hekate é uma pequena terracota de 20 cm
de altura
estatueta, do século VI AC, retratando-a coroada e
entronizado em uma pose que é semelhante àquelas comumente vistas
para o
deusa Cibele, com quem compartilhou o título de Brimo.
As antigas representações sobreviventes de Hekate como três formas
foram
considerados pelo geógrafo grego Pausânias como cópias de um
descrição anterior do escultor Alkamenes. Como Alkamenes era
escultura na segunda metade do quinto século AEC, isso indicava
que a imagem tripla foi uma das primeiras, popularizada pelos
famosos
escultura conhecida como Epipyrgidia ('na torre') que ficava perto
a estátua da Nike sem asas (Vitória):
"Dos deuses, os Aiginetanos adoram a maior parte de Hécate, em
cuja honra
todos os anos eles celebram ritos místicos que, dizem eles, Orfeu, o
Trácio estabelecido entre eles. Dentro do recinto há um templo;
sua imagem de madeira é obra de Myron, e tem um rosto e um
corpo. Foi Alkamenes, na minha opinião, quem primeiro fez três
imagens
de Hécate ligados um ao outro, uma figura chamada pelos atenienses
Epipirgidia; fica ao lado do templo da Vitória sem Asas. "[50]
Um ponto significativo levantado por Pausânias foi a conexão entre
Orfeu e, portanto, os Mistérios Órficos e os ritos místicos de
Hekate. Como mencionamos no capítulo sobre Elêusis, Hekate era um
figura significativa nos Mistérios Órficos, inclusive por seu nome
de Brimo, que foi gravado em Tablets Funerais Órficos como um
senha a ser falada pelo iniciado na morte às portas do
submundo para obter uma entrada segura.
Outra imagem do triplo Hekate foi esculpida no friso de Pergamon
do segundo século aC. Hekate e Artemis lutaram contra os gigantes
Klytios e Otios, com o triplo Hekate empunhando lança, tocha e

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escudo. Um cachorro pertencente a uma das deusas é visto mordendo
o
A coxa do gigante Hekate atacou, que tinha serpentes no lugar das
pernas.
Pequenos santuários triplos de Hekate podiam ser encontrados fora
das casas de
aqueles que a honraram. O nome dado ao pequeno santuário foi
hekataion.
O dramaturgo grego Aristófanes fez
referência a eles em sua peça The Wasps, quando um dos personagens
comentou:
"Ouvi predizer que um dia os atenienses dispensariam
justiça em suas próprias casas, para que cada cidadão tenha para si
um
pequeno tribunal construído em seu pórtico semelhante aos altares de
Hécate."[51]
Como esta peça foi escrita em 420 AEC, mostra que a adoração de
O hekate estava difundido na cidade de Atenas no final do século V
BCE. Essas estátuas triplas também seriam associadas a
encruzilhadas,
e Hekate Trivia ('três maneiras').
Além de ser Trimorphos ('três formados' ou 'três corpos'), ela
era também Trioditis ('das três vias' ou 'das encruzilhadas'), um título
que também foi latinizado para trivialidades (como Trimorphos foi
latinizado para
Triformis). Nesse papel, ela era a terrível rainha dos mortos,
frequentando a encruzilhada com seus fantasmas e daimones. No
Período romano quando ela foi sincretizada com Diana, aquela deusa
também usava o título e se chamava Diana Trivia.[52] Outro título
conectado com este papel estava Enodia ('à margem do caminho' ou
'do
encruzilhada '), que originalmente era o nome de uma deusa da
Tessália
que foi assimilado por Hekate. Este título foi compartilhado com
Artemis, Selene e Perséfone.
As primeiras imagens sobreviventes de Hekate em Elêusis também
datam do
século quinto aC. Estes incluem a chamada 'Donzela Corrida',
de cerca de 480 AC, que foi originalmente atribuído a Artemis, mas
foi posteriormente identificada como Hekate, levando-a
características duas tochas. Um vaso de meados do século V AEC
incluía um

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imagem de Hekate com suas tochas guardando o portão do santuário,
em seu papel como Propylaia ('aquela antes do portão').
A semelhança na forma como Hekate e Artemis eram retratados às
vezes
levou a alguma confusão com as imagens, já que ambas as deusas
eram
frequentemente mostrado nas mesmas túnicas khiton curtas e com
cães. Artemis
às vezes era retratado com duas tochas, um Hekate mais comum
atributo. A menos que a figura tivesse um arco e flecha ou aljava de
flechas,
identificá-la como Artemis, pode ser difícil dizer com certeza,
embora o contexto das figuras acompanhantes tornasse a identificação
mais fácil,
por exemplo, Hermes teria mais probabilidade de estar com Hekate do
que com Artemis.
Mais tarde, Eusébio, citando Porfírio, deu uma descrição de como
um estatuto de Hekate deve ser formado, que foi dito vir do
a própria deusa:
“Hécate também fala de si mesma assim:
'Faça tudo imediatamente: uma estátua também nela;
Minha forma - Deméter brilhante com frutas de outono,
Túnicas brancas e pés com sandálias douradas amarradas.
Ao redor da cintura, cobras correm para lá e para cá,
Planando sobre tudo com pista sem mácula,
E da cabeça até os pés
Envolvendo-me razoavelmente com espirais.
E o material, diz ela, deve ser
'De pedra pariana ou marfim polido.' "[53]
Em seu trabalho On Images, Porphyry escreveu sobre Hekate como as
fases de
a lua tripla, que pode ter sido o modelo para a ideia do
deusa tripla das bruxas que se popularizou desde meados de
século vinte:
“Mas, novamente, a lua é Hécate, o símbolo de suas fases variadas
e de seu poder dependente das fases. Por que seu poder
aparece em três formas, tendo como símbolo da lua nova a figura
no manto branco e sandálias douradas, e tochas acesas: a cesta,

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que ela carrega quando ela monta alto, é o símbolo do
cultivo das safras, que ela faz crescer de acordo com o
aumento de sua luz: e novamente o símbolo da lua cheia é o
deusa das sandálias de bronze. ”[54]
Eusébio, citando Porfírio, acrescentou outro elemento que reforçou
este conceito, quando ele mencionou que as cores de branco, vermelho
e
negros foram associados a Hekate. Essas cores são as únicas
popularmente associada à deusa tripla das bruxas:
“Os símbolos de Hécate são cera de três cores, branco e preto
e vermelho combinado, tendo uma figura de Hécate carregando um
flagelo, e
tocha e espada, com uma serpente enrolada em torno dela "[55]
Outro simbolismo significativo foi o de sua conexão com os quatro
elementos A conexão de Hekate com os quatro elementos como um
todo foi
enfatizado no século VI dC por John Lydus em sua obra Liber
De Mensibus:
“De onde eles [a tradição caldéia] transmitem o místico
doutrina sobre os quatro elementos e o Hekate de quatro cabeças.
Para
a cabeça de um cavalo cuspidor de fogo está claramente levantada
em direção à esfera
de fogo, e a cabeça de um touro, que bufa como algum espírito
berrando,
é elevado em direção à esfera de ar; e a cabeça de uma hidra como
sendo
de natureza aguda e instável é elevada em direção à esfera da água,
e o de um cão como tendo uma natureza punitiva e vingadora é criado
em direção à esfera da terra. ”[56]
Séculos antes nos papiros mágicos gregos, Hekate também era
referido como 'quatro faces', no Feitiço da Atração, que afirmava:
"Estrela-correndo, celestial, portadora da tocha, cuspidor de fogo,
mulher quatro-
amante de rosto, quatro nomes, quatro estradas. "[57]
Eusébio, novamente citando Porfírio, escreveu no Praeparatio
Evangelica, dando suas instruções detalhadas que exigiam o

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criação de incenso com lagartos esmagados. O procedimento não foi
excessivamente complexo e muito prático, exigindo que uma figura
seja modelada
da arruda e colocado em um santuário de louro, após ser incensado
com o
mistura especial de incenso feita sob a lua nova.
Que eles próprios sugeriram como até suas estátuas deveriam ser
feito, e de que tipo de material, deve ser mostrado pela resposta
de Hecate na seguinte forma:
“Minha imagem purifica, como vou mostrar:
De arruda selvagem forma a moldura, e enfeita-a sobre
Com lagartos como correm pela casa;
Estes se misturam com resina, mirra e olíbano,
Bater todos juntos ao ar livre
Sob a lua crescente, e adicione este voto. "
'Então ela fez o voto, e mostrou quantos lagartos devem ser
ocupado:
"Pegue lagartos tanto quanto minhas muitas formas,
E faça tudo isso com cuidado. Minha casa espaçosa
Com ramos em forma de louro auto-plantada.
Então, à minha imagem, ofereça muitas orações,
E em teu sono tu deves me ver perto. "
'E novamente em outro lugar, ela descreveu uma imagem de si mesma
deste
mesmo tipo.'"[58]
É interessante notar o uso de arruda nesta estrutura, como arruda era
triturado em água com cedro usado na pomada babilônica para
ungir crânios e estatuetas usadas para se comunicar com fantasmas,
como
descrito no Encantamento para ver um fantasma a fim de fazer um
Decisão.
Esta descrição foi repetida pelo mago alemão Cornelius
Agrippa em seu De Occulta Philosophia em 1533. [59] Vários séculos
mais tarde, em seu Livro das Bruxas (1908), Oliver Madox Hueffer
deu um
versão da descrição de Porfírio, mostrando que o interesse ainda era

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existentes no início do século XX. Este foi um dos poucos
elementos práticos no livro de Hueffer:
“Faça uma estátua de madeira da raiz da arruda selvagem, bem
polida e
unte-o com os corpos de pequenos lagartos esmagados em uma pasta
com mirra, estórax e incenso. Deixe-o ao ar livre durante o
crescente da Lua e então (presumivelmente na Lua cheia) falam como
segue: - “Venha infernal, terrestre e celestial Bombo, Deusa do
as estradas e as encruzilhadas, inimigas da luz que caminham
no exterior à noite, amigo e companheiro da noite, tu que
deleita-se no latido dos cães e no derramamento de sangue, que
vagueias entre as sombras e sobre os túmulos, tu que
desejo sangue e que traz terror à moral - Gorgo,
Mormo, Lua de mil formas, lançou um olhar favorável sobre nossa
sacrifícios. ” Então pegue tantos lagartos quanto Hécate tem formas e
falhe
não para fazer um bosque de ramos de louro, pois os louros
cresceram selvagens.
Então, tendo dirigido orações fervorosas à imagem, você verá
sua."[60]
A representação de Hueffer do processo é interessante, pois ele
misturou o
processo descrito por Eusébio, citando Porfírio, com o ctônio
invocação de Hekate dada por Hipólito:
“Bombo infernal e terrestre e celestial, venha. Deusa de
acostamentos, de encruzilhadas, portador da luz, Nightwalker,
Odiador da luz,
amante e companheiro da noite, Que se regozijam no uivo de
cães de caça e em sangue púrpura; Quem persegue entre os
cadáveres e os
tumbas dos mortos Sedento de sangue, que trazem medo aos mortais
Gorgo e Mormo e Mene e um muito formado. Vem tu
propício às nossas libações. ”[61]

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Voces Magicae
CAPÍTULO 5
Voces magicae significa 'palavras mágicas' e é um termo usado para
se referir a
as palavras aparentemente sem sentido encontradas em muitos feitiços
no grego
Papiros mágicos e outros textos.
Algumas das palavras podem ser derivadas de nomes divinos mais
antigos, e um
dos conjuntos mais antigos e significativos de voces magicae foi o
Letras ou caracteres efésios, um grupo de seis palavras. Essas palavras
foram askion, kataskion, lix, tetrax, damnameneus e aision (ou
aisia). Não podemos ter certeza se as Cartas de Éfeso eram
especificamente conectado com Hekate, embora pelas evidências
Parece provável. Sua primeira aparição conhecida foi em um micênico
inscrição do quinto século aC:
“A vingança de Éfeso foi enviada. Em primeiro lugar, Hécate
prejudica o
pertences de Megara em todas as coisas, e então Perséfone se reporta
a
os deuses. Todas essas coisas já são assim. ”[62]
Também é significativo que as duas primeiras das Cartas Efésias
foram
usado em um amuleto de Hekate nos Papiros Mágicos Gregos (PGM
LXX.12)
como parte de uma seqüência de voces magicae, sendo:
“Askei Kataskei Eron Oreon Ior Mega Samnyer Baui (x3) Phobantia
Semne. ”
A terceira e quarta palavras, Lix Tetrax, aparecem no segundo século
Proto-grimório judeu, o Testamento de Salomão como o nome de um
dos demônios convocados pelo rei judeu. Curiosamente o nome de
o anjo controlador deste demônio era Azael, um dos caídos
anjos do Livro de Enoque.
A quinta palavra, damnameneia, foi usada no feitiço do urso, que
incluiu referência a Hekate como Brimo (PGM VII.686-702). Um
cedo

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amuleto protetor fragmentário em um comprimido de chumbo de
Phalasarna em
Creta incluiu as Cartas de Éfeso com frases indicativas de Hekate
como 'loba'. A conexão entre Hekate e voces magicae
foi ainda enfatizado em uma placa egípcia de chumbo do segundo
ou terceiro século EC, que em seus fragmentos incluía a referência:
“Tochas para Hecate Enodia; com uma voz terrível o bárbaro
a deusa gritando leva ao deus ”[63]
As Cartas de Éfeso também foram citadas pelo poeta grego
Anaxilas no quarto século AEC, que escreveu “[pessoa não
identificada]
carrega cartas efésias maravilhosas em bolsas costuradas. ”[64]
Várias qualidades foram atribuídas às Cartas de Éfeso, incluindo
dotando o usuário de grande poder (especialmente lutadores como
descrito em Eustathius, Photius e Suda) e protegendo recentemente
casais (mencionados por Menandro, fragmento 371).
Também deve ser notado que quando Plutarco comentou sobre os
poderes
das Cartas de Éfeso, ele se referiu aos daimones, que eram
especificamente sob a regra de Hekate:
"Pois assim como os feiticeiros aconselham aqueles possuídos por
daimones a recitar
e nomear para si as letras de Éfeso. ”[65]
O teólogo cristão Clemente de Alexandria, que era bem conhecido
por ser o professor do teólogo Orígenes, gravou sugeriu
significados para as cartas de Éfeso em sua obra Stromata
(Miscelânea) no início do século III dC:
“Androkydes, o Pitagórico, de fato, diz que o assim chamado
As cartas de Éfeso, que eram bem conhecidas entre muitos, eram do
ordem dos símbolos. E ele disse que Askion é escuridão, pois isso não
tem
sombra; e Kataskion é luz, uma vez que projeta uma sombra com seus
raios;
e Lix é a terra, de acordo com o nome antigo; e Tetrax é o
ano, de acordo com as estações; e Damnameneus é o sol, o
domador; e Aisia é a palavra verdadeira. E realmente o símbolo
significa que

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as coisas divinas foram colocadas em ordem: escuridão para luz, o
sol para
o ano, a terra para todo tipo de gênese da natureza. ”[66]
Os voces magicae aumentaram em número e forma nas
séculos, e seus descendentes podem ser encontrados nos chamados
palavras bárbaras encontradas nos grimórios medievais. Os voces
magicae comumente continha pelo menos um dos sete seguintes
fórmulas:
- Formas geométricas - formadas a partir das sete vogais gregas,
comumente em forma de triângulos, quadrados e 'asas'.
- Palavras derivadas do hebraico - palavras que terminam em –el e –
oth, que são
termos associados a nomes divinos hebraicos.
- Logoi - fórmulas recorrentes de séries de Voces Mysticae.
- Palíndromos - como o freqüentemente usado Ablanathanalba.
- Símbolos - como sinais e selos e às vezes também conhecidos como
charaktêres.
- Voces Mysticae - palavras completamente irreconhecíveis.
- Série de vogais - longas cadeias de vogais, às vezes como
Formas geométricas.
Sabendo que Hekate tinha uma conexão com a bruxaria, uma
observação adicional
o que pode reforçar a conexão entre ela e voces magicae
é encontrado na obra do dramaturgo grego Eurípides. Em sua peça
Ifigênia entre os taurianos, quando Ifigênia preparou o sacrifício
de Orestes, ela “gritou palavras bárbaras, como uma verdadeira
bruxa”.[67]
Significativamente, Ifigênia foi associada a Hekate no Catálogo
das Mulheres (século VIII aC), que foi atribuído a
Hesíodo, autor da Teogonia, embora a data e autoria de
a peça é disputada. O fragmento 71, gravado por Pausanias, afirma:
“Eu sei que Hesíodo no 'Catálogo de Mulheres' representou que
Ifigênia [Ifimede] não foi morta, mas, pela vontade de Ártemis,
tornou-se
Hekate. ”[68]

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O teurgo do século III dC Jâmblico, em resposta a Porfírio,
o filósofo neoplatônico, afirmou claramente suas crenças a respeito do
importância de voces magicae:
“Mas você pergunta: 'Por que, de nomes significativos, preferimos
aqueles que são
Bárbaro para o nosso? ... devemos pensar que é necessário que o
nosso
a conferência com os deuses deve ser em uma linguagem aliada a
eles.
Porque, da mesma forma, tal modo de falar é o primeiro e o mais
antigo. E especialmente porque aqueles que primeiro aprenderam os
nomes
dos deuses, tendo-os misturado com sua própria língua,
entregou-nos a nós, para que possamos sempre preservar os imóveis
lei sagrada da tradição, em uma linguagem peculiar e adaptada para
eles."[69]
O uso de voces magicae continuou ao longo dos séculos até o
nos dias modernos, continuando uma tendência de confundir a mente
com estranhos
sons, preparando-o para as transformações que vêm durante a magia
ritos.

Página 62

Charms from the PGM

CAPÍTULO 6
Feitiços e amuletos eram uma ocorrência regular no mundo antigo.
Esses encantos, com suas instruções, revelaram muito sobre o
práticas associadas a este tipo de magia, bem como as práticas
específicas
divindades e criaturas espirituais referidas neles.
Hekate apareceu em uma série de amuletos, incluindo joias gravadas,
combinado com nomes divinos judeus, geralmente em forma tripla.
UMA
amuleto de bronze triplo Hekate particularmente impressionante
encontrado em Ostia, na Itália
mostrou-a carregando tochas, punhais e flagelos com King
Salomão no lado oposto realizando higromanteia (demônio
convocação).
Existem mais referências a Hekate em encantos no grego mágico
Papiro (PGM) do que qualquer outra deusa. Algumas dessas
referências
foram para Hekate justapostas com outras deusas que se tornaram
sincretizado com ela, como Selene, Artemis, Perséfone e
Ereschigal. Discutimos esses encantos ao longo do livro
onde for relevante, mas neste capítulo damos dois exemplos diversos
que demonstram a variedade de materiais encontrados em tais
encantos.

Página 63
Lista de amuletos no papiro mágico grego
Para o benefício dos leitores que desejam acompanhá-los para
sua própria satisfação, incluímos um resumo de todos os Hekate
encantos dentro do papiro mágico grego. Isso também inclui
exemplos significativos de comprimidos de chumbo de natureza
semelhante que têm
referências a Hekate sobre eles.
Papiro
Objetivo
Outros deuses
Mencionado
Notas
PGM
III.1-64
Influenciando o desempenho
de um cocheiro usando o espírito
de um gato, morto para o rito
Hermes, composto
nome de Hermekate
Este encanto é semelhante a um
defixio, e usa chumbo
lamelas
PGM
IV.1390-
1495
Feitiço de atração de amor com
a ajuda de heróis, gladiadores
ou outra pessoa morta violentamente
Anubis, Ereschigal,
Hermes, Isis,
Perséfone
Plutão, Zeus
Também usa hebraico divino
nomes
PGM
IV.2006-
2125
Feitiço de atração de pena para
desenhe a coisa desejada (não
especificamente um feitiço de amor ou sexo)
Osiris
Hekate três formado
desenhado em folha de linho com
vaca, donzela e cachorro
cabeças
PGM
IV.2241-
2358
Feitiço para a lua minguante
Hermes, Mene,
Miguel (arcanjo),
Osiris, Perséfone
(Kore)
Longa sequência de voces
magicae

Página 64
PGM
IV.2441-
2621
Feitiço de atração, também para
causando doenças, destruindo,
enviando sonhos e sonho
revelações
Afrodite,
Artemis,
Ereschigal,
Hermes,
Perséfone,
Selene
Três feitiços coercitivos distintos
com voces magicae
PGM
IV.2622-
2707
Feitiço de calúnia para Selene, por
atração, sonhos, causando
doença, removendo inimigos,
proteção
Selene
Charme é feito por gravura
Hekate em um coração de magnetita
PGM
IV.2708-
84
Feitiço de atração do amor
Artemis,
Ereschigal,
Perséfone
(Kore), Selene
Oferta feita em um
incensário de cerâmica em um alto
telhado no dia 13 ou 14
PGM
IV.2785-
2890
Oração a Selene por qualquer
feitiço
Artemis, Mene,
Perséfone,
Selene
Amuleto feito de magnetita
com Hekate tri-formado com
cachorro, donzela com chifres e cabra
cabeças
PGM
IV.2943-
66
Feitiço de atração do amor
através da vigília
Figura de cachorro feita com morcego
olhos e deixados na encruzilhada
PGM
VII.686-
702
Charme de urso
Artemis
Inclui o quinto éfeso
Carta
PGM
VII.756-
94
Oração
Mene
Inclui lista de sinais e
símbolos

Página 65
PGM VII.862-
918
Feitiço lunar de
Claudianus
Ereschigal, Selene
Inclui doze anjos de
as horas
PGM
XXXVI.187-210
Feitiço de atração do amor
Também usa hebraico divino
nomes e quadrados de
Vogais gregas
PGM LXX.4-25
Feitiço de Hekate
Ereschigal contra o medo
de castigo
Ereschigal
Inclui os dois primeiros
Cartas Efésias
PGM CXIV.1-
14
Charme contra
epilepsia
Charme fragmentário
PGM CXXIII a-
f
Amuletos médicos
Thoth (com cabeça de cachorro
babuíno)
Nomes hebraicos e
anjos
Phalasarna,
Creta, C4
AC
Feitiço de proteção
Apollo, Herakles,
Nike, Zeus
Charme fragmentário,
inclui o efésio
Letras
Egito, C2nd-
3º dC
Suplemento
Magicum 49
Feitiço de amor
Aion, Afrodite,
Artemis, Nyx,
Erebus, Perséfone
Charme fragmentário,
inclui lista de sinais e
símbolos

Página 66
Símbolos do PGM
Vários dos feitiços no papiro mágico grego têm listas de
símbolos dados para a convocação da ajuda de Hekate. Para
demonstrar
a frequência desses símbolos são apresentados a seguir. Temos
também
incluídos nesta lista os símbolos mencionados em um feitiço Hekate
encontrado
nos papiros mágicos do mesmo período reunidos em
Supplementum Magicum 49.

Página 67
Tabela de itens nas listas de símbolos de Hekate
Item de símbolo
PGM
IV.2334-38
PGM
VII.780-85
PGM LXX.4-
25
Suplemento
Magicum 49
Virgem
X
X
Cachorro preto / cadela
X
X
X
X
Serpente
X
X
Guirlanda / Coroa de flores
X
X
Chave
X
X
X
X
Varinha / Arauto
Varinha
X
X
X
X
Sandália Dourada
X
X
Sandália Bronze
X
X
Bear Charm
O sabor deste amuleto lembra o papel de Hekate no
Oráculos caldeus como a alma do mundo e o dispositivo das ações
divinas.
Esse encanto era um daqueles com Artemis e Hekate combinados.
UMA
vários títulos de Ártemis foram vistos, como 'caçadora-chefe',
'atirador de veado', 'Taurian'. Da mesma forma, nomes associados a
Hekate,
como Brimo e Baubo também foram vistos, e títulos que poderiam
indicá-la, como 'destruidora da terra', relembrando seu título de
Nexichthon ('ela
que abre a terra '), bem como o quinto do
Cartas, Damnameneia:
 Página 68
Bear, Bear, você que governa o céu, as estrelas e o mundo inteiro;
vocês que fazem o eixo girar e controlam todo o sistema cósmico por
força e compulsão; Eu apelo a você, implorando e suplicando que
você pode fazer a coisa NN, porque eu invoco você com seu sagrado
nomes pelos quais sua divindade se regozija, nomes que você não é
capaz de
ignorar: Brimo, destruidor da terra, caçadora-chefe, Baubo L ... I
Aumor
Amor Amor ... Iea [atirador] de veado Amam [amar] Aphrou ... Ma,
rainha universal, rainha dos desejos, Amama, bem-cama, Dardanian,
que tudo vê, corre à noite, homem-atacante, homem-subjugador,
homem-
invocador, conquistador de homens, Lichrissa Phaessa, ó aéreo, ó
forte, ó canção e dança, guarda, espião, deleite, protetor,
adamantino, adamantino, O Damnameneia Brexerikandara, mais
alto,
Tauriano, indizível, corpo de fogo, doador de luz, fortemente armado.
Fazer
tais e tais coisas. [70]

Página 69
Feitiço de Hekate Ereschigal
A rubrica para este feitiço na verdade continha três intenções
diferentes,
a saber (1) proteção no submundo, (2) receber a resposta a um
pergunta em um sonho, e (3) perturbação do sono de outra pessoa. Isto
também é importante notar que a primeira sequência de voces magicae
começou
com as duas primeiras das Cartas Efésias.
O feitiço começa com uma declaração de que nenhum dano pode
afetar o
alto-falante, que se identifica com Ereschigal (e, portanto, é mulher) e
quem está segurando seus polegares. Segurar os polegares era um
apotropaico ('mal-
evitando ') gesto no mundo antigo.
O palestrante é então avisado de que, se o ser em questão (quem
logicamente seria um habitante do submundo) chega perto, para tomar
segurar o calcanhar direito (outro gesto apotropaico) e recitar uma
lista de
Símbolos de hekate que o desvia. A lista contém as palavras
Ereschigal, virgem, cadela, serpente, coroa, chave, varinha de arauto,
ouro
sandália da Senhora de Tártaros (ver tabela anterior para uma
comparação
com outras listas).
O palestrante então recita uma lista de voces magicae e faz um
declaração significativa na encruzilhada antes de virar e fugir (a
prática padrão quando você queria a ajuda de Hekate, mas não queria
encontrá-la):
“Askei Kataskei Erōn Oreōn Iōr Mega Samnyēr Baui (3 vezes)
Phobantia Semnē, fui iniciado e desci para o
câmara [subterrânea] dos Dactyls, e eu vi as outras coisas
lá embaixo, virgem, vadia e todo o resto. ”[71]
Se o feitiço fosse falado tarde da noite, revelaria a resposta a um
pergunta durante o sono, e para alguém sendo levado à morte, se dito
ao espalhar sementes de gergelim, isso os salvaria. Uma segunda lista
de
voces magicae foi incluído na parte final do charme:

Página 70
'Phorba Phorba Brimo Azziebya'
O feitiço continuou com instruções para o praticante fazer um
Bolo com farelo da melhor qualidade, sândalo e vinagre afiado. Para
este bolo o nome do destinatário foi inscrito com um pedido para
tire seu sono.

Página 71

Amuletos para o amor

CAPÍTULO 7
Quando uma pessoa recorre à magia do amor, é provável que ela não
seja por um motivo puro e nobre. Este fenômeno ocorreu por
milhares de anos e provavelmente continuará a fazê-lo. No
A magia do amor mundial da Grécia Antiga era geralmente realizada
para ligar
ou punir um amante infiel, ou terminar um relacionamento para tentar
ganhar
parceiro de alguém, ou tornar-se irresistível para os membros do
sexo oposto (ou mesmo). Assim, no seguinte pedido, onde Hekate
foi abordado pelo título de Kourotrophos, um homem mais velho
perguntou ao
deusa para dirigir a atenção de uma mulher mais jovem em sua
direção:
“Ouça-me enquanto oro Kourotrophos. Faça com que esta mulher
recuse
o afeto e a cama dos jovens, mas que ela encontre alegria nos velhos
com têmporas enrugadas, cuja força é embotada, mas cujo desejo
continua interessado. ”[72]
Faraone sugeriu em Ancient Greek Love Magic (1999) que o
popularidade de divindades do submundo como Hermes e Hekate com
ela
daimones e fantasmas para a magia do amor tornou-se dominante por
toda parte
o primeiro século aC. Antes disso, Afrodite e sua comitiva, e
Selene a Lua e Helios o Sol também eram comumente
invocado para feitiços de amor. Falando da associação de Hekate com
este
tipo de magia do amor deste último período, ele observou:
“É esta última forma, com suas cerimônias noturnas à beira do
túmulo, que
perdura na antiguidade posterior e forma o núcleo factual estreito
para o
caricatura popular que encontramos na poesia romana de bruxas
feias cavando
até cadáveres com as próprias mãos e proferindo bárbaros e
encantamentos assustadores. ”[73]
No entanto, isso ignora o fato de que o único maior grupo de
feitiços invocando Hekate nos papiros mágicos gregos são feitiços de
amor.

Página 72
Embora o período de tempo dos Papiros Mágicos Gregos seja
posterior, do
segundo século AEC ao quinto século dC, no entanto, o
a representação de Hekate dentro deles não é a imagem da bruxa e do
cadáver,
em vez disso, é a deusa de cabeça tripla e cabeça de animal que
tornou-se sincretizado com outras deusas, como Selene, Artemis
e Perséfone.
Olhando para o conteúdo dos feitiços, podemos ver que eles
expressaram
vários dos temas encontrados associados aos ritos de Hekate. Assim
um
feitiço de atração de amor usou a ajuda dos fantasmas dos
intempestivos
morto pelo uso de sujeira de túmulo, e outro incenso usado em um
incensário de barro. Um terceiro feitiço usou uma combinação de
magia
técnicas, incluindo um anel mágico e um simulacro de um cão com
olhos de um morcego vivo.
No “Feitiço do Amor de atração realizado com a ajuda de heróis ou
gladiadores ou aqueles que morreram de forma violenta. ” [74] um
pedaço de
o pão de um pão que estava sendo comido foi partido em sete
mordidas
pedaços de tamanho e levados ao local da morte violenta, e
jogado no chão com as palavras do feitiço. Terra do
terreno onde ocorreu a morte e o pão foi jogado,
foi removido e jogado dentro da casa da mulher que foi
desejado. Os poderes ctônicos foram invocados com força, com
Hekate,
Hermes e Kore fizeram uma petição, bem como o Plutão romano e
Anúbis egípcio, e os fantasmas dos mortos prematuros, para
atormentar o
mulher até que ela sucumbisse ao lançador de feitiços. Isso foi
repetido
por três dias, e se falhasse, mais um feitiço lançado sobre o esterco de
um
vaca preta oferecida em cinzas de linho, com a sujeira sendo lançada
novamente.
Em contraste, “Outro feitiço de atração do amor”. [75] usou a oferta
de
incenso, e foi descrito como uma oferta a Selene, embora do
rubrica, é óbvio que Hekate era o foco do feitiço. etíope
cominho e gordura de uma cabra virgem manchada foram queimados
em um forno de barro
incensário em um telhado elevado (ou seja, mais perto do céu) no dia
13 ou 14
dia do mês. Este namoro implicava lua cheia, referindo-se ao
13º e 14º dia do ciclo lunar.

Página 73
Um outro feitiço de amor exigia uma caneta de bronze, que era
frequentemente
usado para gravação em cerâmica e chumbo, enfatizando o sagrado
metal de Hekate. Este feitiço não só usava voces magicae, mas
também
incluía nomes divinos hebraicos e gnósticos. A identificação no
fim do feitiço com Synkoutouel foi provavelmente com um anjo,
indicado pela terminação –el do nome. Significativamente, Hekate era
chamado três formado, e a pessoa declarou que estava segurando
duas serpentes em sua mão direita. [76]
O “Feitiço do amor de atração através da vigília”[77] era o tipo de
feitiço que pode fazer um leitor moderno se contorcer, mas não teria
visto como algo fora do comum no mundo antigo. O
feitiço exigia que os olhos de um morcego vivo fossem removidos e
colocados no
figura de um cachorro feito de massa não cozida ou cera não derretida.
Esta
foi colocado em um novo recipiente com a tira de papiro contendo
a rubrica de feitiço anexada a ele, selada com um anel com cabeças de
crocodilo
em (simbolizando o deus crocodilo egípcio Sobek) e todo o
depositado em uma encruzilhada. Hekate também foi equiparado a
Kore
(Perséfone) na rubrica do feitiço.
De longe, o melhor exemplo de um feitiço de ligação da Grécia antiga
é
encontrado nos Idílios do poeta grego Teócrito, por volta de 270 aC.
UMA
amante rejeitado que era obviamente uma feiticeira proficiente
trabalhou nela
magia contra o homem tolo que a traiu, efetivamente nos dando
um catálogo de muitas das práticas usadas na época. Podemos notar
a justaposição de Hekate com Selene, demonstrando que este
a assimilação da deusa da lua por Hekate já estava ocorrendo em
desta vez. Grande parte da peça descreveu os sentimentos dos
rejeitados
mulher (e foi omitido aqui), mas onde as técnicas eram
foram fornecidos insights claros usados:
“Onde estão minhas folhas de louro? Traga-os, Thestylis! Onde estão
meu amor
encantos? Amarre um fio de lã carmesim fina em volta da tigela para
que eu possa
trabalhe um feitiço para amarrar meu amante que é tão cruel comigo
... Mas agora eu amarro
ele com um feitiço de fogo. Brilha intensamente, doce Lua; Vou
cantar baixinho para

Página 74
você, Deusa, e ao infernal Hekate - diante de quem os cães
estremecem
quando ela vagueia sobre os túmulos dos mortos, onde o sangue
escuro
mentiras. Salve a ti, terrível Hekate, e fica comigo até o fim; faço
essas drogas tão potentes quanto as de Circe e Medea e Golden-
Perimede de cabelo.
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Primeiro, os grãos de cevada devem queimar no fogo. Jogue-os,
Thestylis ... Jogue-os e diga: 'Estes são os ossos de Delphis'
jogue. '
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Delphis me trouxe dor, então eu queimo esta folha de louro contra
Delphis.
Enquanto estala nas chamas com um ruído agudo e chamas, não
deixando
vestígios de cinzas, o corpo de Delphis pode derreter na chama.
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Agora eu queimo as cascas de milho. Artemis, você tem o poder de
mover
até mesmo o aço no Hades ou qualquer outra coisa que seja
inabalável ...
Thestylis, os cães estão uivando pela cidade: a Deusa está no
encruzilhada. Rápido, bata o gongo!
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Assim como eu derreto esta cera com a ajuda de Hekate, Delfos de
Myndus também pode derreter
imediatamente do amor. E enquanto este losango de bronze gira pelo
graça de Afrodite, então ele pode girar na minha porta.
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Três vezes eu derramo uma libação, poderosa Deusa, e três vezes eu
diga: 'seja uma mulher ou um homem que se deite com ele agora, que
ele
esquecê-los tão rapidamente quanto Teseu uma vez em Dia, esqueci o
cabelo adorável
Ariadne.'
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Coltsfoot é uma erva Arcadian, que faz todas as potras e os velozes
as éguas correm loucamente nas colinas. Posso ver Delphis em tal
estado,
chegando à minha porta delirando como um louco por causa do óleo
da luta
escola.
Desenhe meu amante aqui, iynx.
Delphis perdeu essa franja de seu casaco: agora eu rasgo e jogo no
chamas vorazes ...
Desenhe meu amante aqui, iynx.

Página 75
Vou esmagar um lagarto amanhã e trazer-lhe uma bebida do mal.
Thestylis,
pegue essas ervas mágicas e passe-as na soleira enquanto está
ainda escuro, e cuspindo diga: 'Eu esfrego os ossos de Delfos.'
Desenhe meu amante aqui, iynx.
...
Agora devo amarrá-lo com a minha magia do amor, mas se ele ainda
me causa
dor, ele deve bater no portão de Hades, tais drogas do mal, eu
mantenho por
ele na minha caixa; Deusa, é algo que aprendi com um assírio
estranho."[78]
Mais de duzentos anos depois, Virgil adaptou este feitiço dado por
Teócrito, em sua Écloga 8, A Feiticeira.[79] Mantendo o
estilo e muito da técnica, Virgil removeu referências a
Hekate, mudou o nome do protagonista de Delphis para
Daphnis, e fez do fornecedor de ervas um lobisomem, enfatizando o
natureza maléfica da magia.
 Página 76

Defixiones
CAPÍTULO 8
Um tipo de feitiço de ligação conhecido como defixiones, foi usado a
partir do quinto
século AEC até pelo menos o quarto século EC e além.
O termo é derivado da palavra latina defixio, que significa 'pregar
para baixo 'ou' transfixar '. Defixiones, ao invocar a ajuda de uma
divindade,
quase sempre convocou divindades ctônicas, incluindo Hekate, junto
com
Hermes, Ge, Perséfone e Hades.
Defixiones eram geralmente inscritos em uma placa de chumbo e
dobrados
e perfurado com um (ou vários) pregos de bronze ou ferro. Eles eram
comumente colocado junto com o cadáver de alguém que morreu
repentinamente ou em santuários ctônicos, e em períodos posteriores
em corpos de
água, como banhos, poços e nascentes. Associação de Hekate com
ambos os mortos prematuros, que se acreditava frequentemente
permaneceram
presos à terra como fantasmas, e as associações mágicas de bronze
como ela
metal sagrado enfatizou ainda mais a conexão entre ela e
defixiones.
A conexão entre defixiones e os mortos continuou a
A prática egípcia de Cartas aos Mortos, que data desde
3100 AEC, e muitas vezes tratavam dos mesmos temas, como
assistência com amor ou questões jurídicas. Os antigos egípcios
acreditavam
que os mortos tinham mais poder mágico do que os vivos e poderiam
ser
alistado para sua ajuda. Aqueles que tiveram uma morte violenta ou
morreram jovens
eram particularmente considerados bons assistentes, uma prática que
continuou na magia grega.
O papiro mágico grego deu instruções detalhadas para a criação
de defixiones, que embora tenham uma data posterior de terceiro-
quarto
século EC, ilustrou claramente os princípios envolvidos. [80] Não há
razão para supor que as técnicas descritas mudaram em qualquer

Página 77
principal forma ao longo dos séculos anteriores, exceto a ênfase no
chumbo
comprimidos como base para escrever a maldição.
A sequência de práticas para criar e usar um defixio não foi
complexo, o que pode ser uma razão para a popularidade do
técnica. Uma lamela de chumbo ou pedaço de papiro foi usado como
base
para o defixio. Se fosse uma lamela de chumbo, as palavras da
maldição obrigatória
foi escrito nele com um estilete, geralmente feito de bronze. A
liderança
lamelas foi então dobrado ao meio e perfurado com um bronze ou
ferro
prego até o fim.
Para papiro, tinta de mirra foi usada para desenhar em torno de um
anel de ferro dentro
e fora para marcar dois círculos. As palavras e quaisquer caracteres
foram então
escrito dentro dos círculos, e o anel colocado de volta no papiro em
o mesmo lugar. O papiro estava enrolado em torno do anel e o
caneta ou um prego usado para furar o centro do anel.
O defixio, independentemente do que fosse feito, seria então enterrado
em
o túmulo de alguém que morreu de forma prematura (ou seja, o
mortos inquietos), ou lançados em uma fonte de água, como um poço
ou lago.
Em ambos os casos, o defixio foi visto como sendo movido mais para
o
reino do submundo, onde as divindades ctônicas como Hekate, ou
seus fantasmas e daimones poderiam realizar os pedidos feitos nele.
Os defixiones podem ser divididos em quatro categorias, sendo estas
ligação, fórmula de oração, fórmula de desejo e fórmula de analogia,
dos quais
apenas um diz respeito a nós como sendo usados com Hekate. Esta
fórmula é a
fórmula de oração, onde um deus ou daimon era invocado e
encorajado
para vincular uma pessoa, por exemplo, restringir [Nome]. Como
mencionado acima, Hekate,
junto com Hermes, Ge, Perséfone e Hades, foi um dos mais
divindades comuns encontradas invocadas nas defixiones.
As próprias maldições encontradas nas defixiones podem ser ainda
mais
dividido em cinco categorias, ligação atlética ou teatral de rivais,
amarrando cocheiros ou gladiadores (do segundo século EC),
vinculando um rival amoroso, vinculando os desejos de um amante e
vinculando judicialmente

Página 78
ganhar processos judiciais. A última categoria foi uma das mais
populares,
e frequentemente chamado de Hekate, então vemos exemplos em que
a pessoa
foi encadernado, junto com quaisquer advogados ou testemunhas
legais para eles.
Hekate Chthonia e Hermes Chthonia como um par eram
frequentemente chamados
para tais defixiones.[81]
Em raras ocasiões, Hekate foi referido sem usar o nome dela,
como em um amante do século IV aC amarrando defixio de um
túmulo,
que começava “Eu amarro Teodora na presença daquela [mulher] em
Ao lado de Perséfone e na presença de quem está
solteiro. ”[82] Aqui, Hekate estava sendo descrita em seu papel como
Propolos, ou companheiro de Perséfone em sua jornada de e para o
submundo.
Ocasionalmente, um defixio era puramente motivado por ciúme de
posição ou
riqueza, como parece ser este exemplo do terceiro século encontrado
em uma tumba.
Este exemplo é interessante porque usou uma fórmula encontrada no
Livro VIII
da Ilíada de Homero e também na Teogonia de Hesíodo, a de ligação
em
turvo Tártaro:
“Vou amarrar Sôsikleia e sua propriedade e grande fama e fortuna e
mente. Deixe que ela se torne odiosa para os amigos. Eu vou prendê-
la sob o escuro
Tártaro em vínculos problemáticos, com Hekate Chthonios. ”[83]
Um defixio incomum do primeiro século EC foi encontrado em um
poço no
Agora em Atenas. Era incomum no tom, como a pessoa que
encomendou o defixio especificou exceções à maldição para um
cúmplice relutante. A imagem associada era única e era
originalmente descrito como “a figura de um morcego com asas
abertas”!
Posteriormente, foi descrito como um Hekate de seis braços, e
claramente a imagem tem três cabeças e traz tochas no par superior
de braços, com o par inferior sendo distintamente serpentino. A roda
e o símbolo de oito raios neste defixio, ambos também apareceram em
um bronze
Amuleto de Hekate triplo encontrado em Ostia, na Itália, com o Rei
Salomão no
lado anverso realizando higromanteia (invocação de demônios).

Página 79
O longo defixio referia-se a Hekate com vários títulos, como
Ctonia, Triodite, tripla face, face única, dos céus, e
pediu a ela para empunhar sua foice de bronze e cortar eles (os
criminosos).
[84]
Um defixio posterior do século III dC novamente ligou Hekate com
outras divindades ctônicas, ou seja, Hermes, Plutão e Coré
(identificados com
o Ereschigal da Babilônia). Estava incompleto e parecia ser um
feitiço de ligação para um caso de amor homossexual. Hekate era o
dominante
divindade no defixio, e também continha um grande número de voces
magicae. Uma seção, por exemplo, lê:
"Eu te invoco, senhora governante de toda a humanidade, a terrível,
explodindo da terra, que também recolhe os membros de Meliouchos
e o próprio Meliouchos [85] , Ereschigal Neboutosoualêth Erebennê
Arkuia Nekui Hekate, verdadeiro Hekate, venha e realize para mim
este
muito ato! ”[86]
Um defixio da Ásia Menor novamente ligou Hekate como Baubo,
com outros
divindades, especificamente Artemis e Ereschigal, e curiosamente
também
anjos mencionados:
“Ortho (Artemis), Baubo (Hekate), ... Ereschigal, ... deuses soberanos
e anjos, vinculem com seu feitiço todos aqueles aqui escritos. ”[87]
A popularidade dos defixiones, com maldições ou feitiços de
amarração escritos em
comprimidos de chumbo persistiram por muito tempo na Renascença,
com chumbo gravado
placas sendo usadas com demônios para forçar os ladrões a retornar
roubados
propriedade no século XVII dC.

Página 80

A armadura de Hekate
CAPÍTULO 9
Os oráculos caldeus forneceram uma peça prática significativa de
ritual
técnica a ser usada pelo teurgo para se preparar. Essencialmente
era para visualizar a armadura de luz em você antes do trabalho
mágico.
Nos tempos modernos, esta técnica de orar sobre a armadura de luz é
uma
que foi adotado por elementos dentro da igreja cristã como
parte de sua luta pela supremacia religiosa contra as forças de
escuridão (como eles os vêem) que se opõem a eles. O teurgo era
aconselhado:
“Tendo colocado o vigor dos braços completos da luz retumbante.
Com força tripla fortalecendo a alma e a mente, Ele deve colocar em
a mente o símbolo da variedade, e não andar dispersamente no
canais empíricos, mas coletivamente.
Por estar equipado com todo tipo de armadura e armado, ele é
semelhante à deusa. ”[88]
Quando devidamente blindado, o teurgo estaria igualmente preparado
para
a deusa, como indicado por outro fragmento do caldeu
Oráculos, onde Hekate afirmou:
"Pois eu vim, uma deusa em armadura completa e com armas."[89]
Um exemplo anterior e mais físico de armadura mágica foi dado em
a história do Velocino de Ouro. Medea criou a pomada mágica
para Jason, o que o tornava invulnerável quando esfregado em sua
armadura
e pele. Simbolicamente, podemos ver um precedente aqui, com o
herói
que tem a graça de Hekate recebendo invulnerabilidade temporária,
um estado que logo se esgota (depois de um dia), assim como o amor
do
herói inconstante.

Página 81
Esta ideia encontra um paralelo na prática cabalística de
fortalecimento
o corpo sutil, rezando as letras hebraicas sobre as diferentes partes
do corpo. Quando esta prática foi usada pela primeira vez e se o
técnicas com fertilização cruzada é impossível dizer, embora nós
pode notar que o texto cabalístico do segundo século EC, o Sepher
Yetzirah ('Livro da Formação') detalhou as partes do corpo
correspondentes
a todas as letras do alfabeto hebraico.

Página 82

Vislumbres de iniciação
CAPÍTULO 10
Uma referência intrigante em um dos papiros mágicos gregos do
terceiro ou quarto século EC pode sugerir a sobrevivência de um ritual
de iniciação
conectado com Hekate. A configuração subterrânea é adequada, como
pode ser visto em cerimônias de iniciação de outros mistérios, como
Elêusis:
“'Askei Kataskei Erōn Oreōn Iōr Mega Samnyēr Baui (3 vezes)
Phobantia Semnē, fui iniciado e desci para o
câmara [subterrânea] dos Dactyls, e eu vi as outras coisas
lá embaixo, virgem, vadia e todo o resto. ' ... e se você for levado
até a morte, diga enquanto espalha sementes de gergelim, e isso
salvará
vocês."[90]
A combinação das duas primeiras palavras das Cartas de Éfeso (Askei
Kataskei) com a referência a ver "coisas lá embaixo, virgem,
vadia ”sugeriu claramente o envolvimento de Hekate no processo.
Hekate
seria a virgem, e a cadela seria o cachorro preto que
a acompanha.
A referência às sementes de gergelim também é significativa, pois esta
era uma das
os ingredientes do kalathoi, as oferendas feitas na Elêusia
Mistérios.
Diz-se que os dáctilos nasceram da deusa da terra Reia e que
sejam mágicos que inventaram o trabalho com ferro. Eles protegeram
o bebê
Zeus de seu pai Cronos batendo suas armas e fazendo
barulho, cobrindo seus gritos da caverna em que estava escondido.
Sabemos por escritos sobre Samotrácia que houve iniciação
ritos celebrados ali e que ocorreram em cavernas, conforme registrado

Página 83
no décimo século EC enciclopédia bizantina Suda, de
fontes desconhecidas:
“Na Samotrácia havia certos ritos de iniciação, que eles
supostamente eficaz como um encanto contra certos perigos. Naquilo
lugar também eram os mistérios dos Coribantes e os de Hécate
e a caverna Zerinthian, onde sacrificavam cães ”[91]
Se esses eram os mesmos ritos sugeridos na Magia Grega
Papiro, não podemos ter certeza. O poeta grego Nonnus também
obliquamente
mencionou os ritos da Samotrácia em sua obra clássica Dionysiaca:
"[Os Kabeiros] Alkon agarrou uma flecha de fogo com uma das mãos
e balançou
sobre uma tocha festiva de Hekate de seu próprio país [ie
Samotrácia]. "[92]
Hekate também era adorado por um culto misterioso na ilha de
Aigina, com Pausânias escrevendo:
“Dos deuses, os Aiginetans honram mais Hekate e eles
celebrar seu mistério todos os anos, dizendo Orfeu da Trácia
estabeleceu para eles. Dentro do recinto está um templo com um
estátua de madeira de Myron com um só rosto e corpo. ”[93]
Myron foi um famoso escultor ateniense, que trabalhou
principalmente em
bronze, durante o período 480-440 AEC, tornando a imagem do
templo de
Hekate contemporâneo com a famosa imagem de três formados de
Alkamenes
Hekate. A menção de Orfeu também é significativa, para os órficos
Mistérios incorporaram o Hino Homérico a Deméter, com Hekate
sendo uma parte significativa desse mito. Eles também eram
vegetarianos que
acreditava na transmigração da alma (reencarnação). Se
tais temas dos Mistérios Órficos teriam sido incluídos em
os mistérios de Hekate em Aigina, podemos apenas especular.
Referindo-se aos mistérios de Hekate em Aigina em que seu marido
era uma iniciada, a sacerdotisa romana Paulina escreveu no quarto

Página 84
século CE:
"Você me instrui como ministro de Hécate no segredo triplo."[94]
Este comentário intrigante não revela muito, embora o
referência ao "segredo triplo" sugere Hekate Triformis, e também
lembra o uso extensivo da triplicidade em seus ritos.

Página 85

Ervas e Venenos
CAPÍTULO 11
Hekate era frequentemente referido como estando intimamente
associado às plantas
da morte, como ervas venenosas e plantas funerárias. Igual a ela
as sacerdotisas (ou filhas) Medéia e Circe eram particularmente
associada à pharmakeia, a magia das ervas, drogas e venenos.
No entanto, apesar das longas listas apresentadas em muitas obras
pagãs modernas,
há poucas evidências históricas da Grécia e Roma antigas
além do que é dado abaixo das conexões entre Hekate e
plantas específicas. Muitas atribuições modernas parecem ser plantas
conectado com a morte ou tendo propriedades psicoativas (o
chamadas ervas enfeitiçadas). Isso não invalida a conexão,
apenas o torna uma adição recente, em vez de um antigo
proveniência.
Muitas ervas e plantas foram mencionadas na Argonáutica Órfica
como
crescendo no jardim de Hekate. Incluímos apenas entradas nestes
se houver outras referências em outro lugar, para garantir que houve
um
conexão em vez de simplesmente ser licença poética:
“Nos recessos mais distantes do recinto havia um bosque sagrado,
sombreada por árvores florescentes. Nele havia muitos louros e
cornéis
e altos plátanos. Dentro dela, a grama era atapetada com baixo
crescimento de plantas com raízes poderosas. Asfódelo famoso, lindo
avenca, juncos, galanga, verbena delicada, sálvia, sebe
mostarda, madressilva roxa, cassidonia curativa, campo florescente
manjericão, mandrágora, hulwort, além de dittany fofo, açafrão
perfumado,
nariz esperto, lá também pé de leão, greenbrier, camomila, papoula
preta,
alcua, all-heal, hellebore branco, acônito e muitos outros nocivos
plantas cresceram da terra. No meio, um robusto carvalho com
um tronco alto espalhou seus galhos por grande parte do bosque.
Nele pendurado, espalhado sobre um longo galho, o velo de ouro,
sobre
que assistiu a uma cobra terrível. ”[95]

Página 86
Acônito
Uma das ervas mais conhecidas associadas ao Hekate era o acônito
(também conhecido como monkshood ou wolfbane). Diodorus Siculus
escreveu
que foi descoberto por Hekate e testado em estranhos para descobrir
a dosagem.[96] Ele atribuiu origens mortais a Hekate, embora ele
também a descreveu como a mãe de Circe e Medeia. Era
acreditava que o acônito era formado pela saliva que caiu no chão
da boca do cão infernal de três cabeças Cerberus quando ele
foi arrastado para a luz do dia pelo semideus Hércules.
Ébano
Podemos sugerir que a madeira negra de ébano está associada a
Hekate das portas dobráveis três vezes de ébano que davam acesso a
seu jardim. O ébano era particularmente associado ao submundo,
e Hermes Chthonia. Foi feita referência a isso no grego
Papiro mágico, onde observou: “Eu também conheço sua madeira:
ébano." [97]
Alho
O alho foi uma das substâncias oferecidas a Hekate no deipnon
(Ceia Hekate). O alho tinha uma reputação desde o antigo Egito como
um
planta apotropaica que fornece proteção contra os mortos inquietos. O
O naturalista grego Teofrasto fez referência ao alho na
encruzilhada em seus personagens, onde descreveu o supersticioso
O homem como aquele que:
“Se alguma vez ele observar alguém se deliciando com o alho nas
encruzilhadas,
ele irá embora, derramará água sobre sua cabeça e, convocando o
sacerdotisas, peça-lhes que carreguem uma squill ou um cachorrinho
ao redor dele para
purificação"[98]
Mandrágora
A presença de mandrágora no jardim de Hekate no Órfico
Argonautica não foi surpreendente. Teofrasto escreveu em Inquiry
into
Plantas no quarto século AEC sobre o desenho de três círculos ao
redor

Página 87
a mandrágora com uma espada de ferro antes de pegá-la, lembrando o
práticas contemporâneas de ritos necromânticos e ctônicos.
O historiador judeu Flavius Josephus escreveu no primeiro século EC
sobre mandrágora, e foi a primeira pessoa a postular o uso de um
cão para arrancar a raiz. Essa foi a origem da ideia do cachorro
morrendo com o grito da mandrágora.
“Eles cavam ao redor dela [a mandrágora], deixando apenas uma
pequena porção de
a raiz coberta; eles então amarram um cachorro a ele, e o animal
correndo para
siga a pessoa que o amarrou, puxa-o facilmente, mas morre
instantaneamente - um
vítima vicária, por assim dizer, para aquele que pretendia remover o
plantar."[99]
O sacrifício do cão para obter a raiz, (que era conhecido como baara,)
usado em anéis de expulsão de demônios[100] para lidar com a posse,
retém
ecos claros dos poderes e associações de Hekate. O demônio-
expulsar o anel de retenção da mandrágora foi especificamente
associado com
Salomão, e foi descrito como sendo feito de ferro e latão
(outra liga à base de cobre como o bronze, e muitas vezes usada como
um
nome alternativo para bronze). Uma consequência desta conexão com
Hekate pode ter sido a crença medieval de que a mandrágora era mais
poderoso se reunido na encruzilhada.
Carvalho
Hekate foi referido em mais de uma ocasião em conexão com
serpentes e folhas de carvalho, então é possível que esta planta possa
ter sido
sagrado para ela (assim como para Zeus). Grego do quinto século
AEC
o trágico Sófocles a descreveu assim em Os cortadores de raízes,
dizendo:
“Aquela que é coroada com folhas de carvalho
E as espirais de serpentes selvagens. ”[101]
Isso pode muito bem ter inspirado a referência em Apollodorus '
Argonautica, quando Jason conjura Hekate usando os métodos
ensinados
ele por Medea, e:

Página 88
“A terrível deusa, das mais profundas profundezas e veio ao
sacrifício do filho de Aeson; e ao redor de suas horríveis serpentes
entrelaçadas
entre os ramos de carvalho. ” [102]
Além disso, há um carvalho no centro do jardim de Hekate no
Órfica Argonáutica, na qual pendurou o Velocino de Ouro e seu
serpente guardiã, mantendo a conexão entre a árvore e
a serpente.
Açafrão
Saffron foi associado a Hekate e seu primo Artemis (em
seu templo em Brauron). No Hino Órfico a Hekate, ela era
descrita como "deusa dos céus com capa de açafrão". [103] O
Orphic Argonautica também listou açafrão como uma das plantas em
Hekate's
Jardim. A frase "tingido com açafrão" foi usada três vezes no PGM
CXXIII, nas seções a, e e f. Uma série de títulos nos encantos
são aqueles que foram usados para Hekate. O nome Brimo também foi
usado
duas vezes nas imagens associadas aos encantos.
Teixo
O teixo é frequentemente descrito como sagrado para Hekate, embora
haja pouco
evidências para apoiar isso nos textos além de uma referência no
Tebaida de Estácio:
“Que ela os conduza com tochas de teixo flamejante; deixe ela dar
três
balanços de sua poderosa serpente; e não deixe as cabeças de
Cerberus
ser obstáculos para aqueles privados de luz. ”[104]
Esta associação entre Hekate e o teixo provavelmente deriva de
a longa associação entre o teixo e a morte, como testemunhado pelo
referência na Eneida, quando a Rainha Dido se preparava para ela
suicídio:
“Triste cipreste, verbena, teixo, componha a coroa,
E todo verde sinistro denotando morte. ”[105]

Página 89
A conexão entre Hekate e o teixo foi enfatizada
por Shakespeare em Macbeth, e isso provavelmente pegou, quando
Hekate disse às bruxas:
“Com o orvalho caído do teixo do cemitério da igreja, eu irei apenas
Eu vou montar. ”[106]
Além disso, havia a referência feita às "tiras de teixo,
lascou no eclipse da lua ”[107] jogado no caldeirão pelo
bruxas na famosa cena do caldeirão da peça.
Ervas Não Especificadas
Circe e Medea eram famosos por suas habilidades lendárias com
ervas. Circe usou seu conhecimento de ervas, dito ter sido adquirido
de Hekate, para punir e transformar aqueles que a cruzaram. Isso é
visto na história contada de suas ações quando Glauco escolheu a
donzela
Scylla acabou com ela. Circe transformou Scylla em um monstro
horrível
depois que Glauco se gabou de que a amaria, não importa o que
acontecesse:
“Ela fez uma infusão de ervas, e enquanto as cozinhava
Ela cantou em voz alta canções aprendidas com Hecate -
Cantar que deve fazer qualquer mortal tremer. "[108]
Medeia também usou seu conhecimento para vingança, envenenando
o casamento
vestido para Creusa, a jovem noiva escolhida por Jason em seu lugar:
“Minhas orações são ouvidas: três vezes ousada Hécate urrou alto e
acendeu o fogo maldito com sua luz maligna. Agora todo o meu poder
é
ordenado; aqui chama meus filhos para que por suas mãos tu possas
enviar
esses presentes caros para a noiva. ”[109]
Outras figuras femininas ficaram felizes em tirar vantagem da magia
e ervas venenosas associadas ao Hekate. A deusa atena
usou ervas mágicas para transformar a arrogante donzela Arachne em
um

Página 90
aranha após sua perda no concurso de tecelagem entre os dois
eles:
"E quando ela se virou, ela borrifou suas feições
Com excrementos de ervas escuras de Hécate; ”[110]
Coleta de ervas
Os cortadores de raízes, uma das peças perdidas de Sófocles, referia-
se ao
práticas reais usadas por Medea para coletar ervas. Tanto o
citações fragmentárias contêm referência ao uso de itens de bronze,
apropriado para uma sacerdotisa de Hekate como seu metal sagrado.
Isso é também
interessante notar que Medeia foi descrita como estando nua, o que
é mais provável que seja uma licença poética com ela sendo selvagem
e
gritando, em vez de uma prática padrão:
“Medeia recebe o suco esbranquiçado e turvo, escorrendo do corte,
enquanto ela desvia os olhos de sua mão; ela recebe o suco em
potes de bronze ... Estes cestos de casca de árvore protegem e
escondem as pontas do
raízes que [Medeia] cortou com foices de bronze enquanto ela estava
nua,
gritando e com olhos arregalados. " [111]
Outra peça perdida de Sófocles, as Mulheres Colchian, foi dito
conter uma invocação de Hekate com Circe demonstrando sua
habilidade em
magia de ervas. A foice de bronze referida por Sófocles pode ter
tem sido uma ferramenta padrão de coleta de ervas, certamente em
conexão com
Feitiços de Hekate. Também foi referido na Eneida de Virgílio quando
o
foi dada a descrição de Dido colhendo ervas em preparação para ela
suicídio:
“Culls velhos simples, encontrados pela luz de Phoebe,
Com foices de bronze colhidas ao meio-dia da noite;
Em seguida, mistura sucos malignos na tigela, ”[112]
Outra descrição detalhada da coleta de ervas ocorreu no
Argonáutica, quando Medeia colheu as ervas que usaria para ajudar
Jason superou suas provações:

Página 91
"O suco escuro disso, como a seiva de um carvalho da montanha, ela
juntou
em uma concha do Mar Cáspio para fazer o encanto ao mesmo
tempo, quando ela teve pela primeira vez
banhado em sete riachos sempre fluindo, e tinha chamado sete vezes
em
Brimo, enfermeira da juventude, Brimo peregrino da noite, do
submundo,
rainha entre os mortos, - na escuridão da noite, vestida de
roupas. E abaixo, a terra escura tremeu e berrou quando o
A raiz de Titã foi cortada. ”[113]
É claro que os detalhes da coleta de ervas seriam bem conhecidos
para o público antigo, e assim os autores não precisariam
para entrar em detalhes.

Página 92

Bronze sagrado
CAPÍTULO 12
Bronze foi particularmente associado a Hekate como seu metal
sagrado
e também com o submundo. Numerosas referências ocorreram
ao longo de textos antigos em conexão com Hekate e bronze.
O bronze é uma liga de cobre e estanho, que às vezes possui outros
metais adicionados a ele. Embora a Idade do Bronze tenha sido
substituída pela
Idade do Ferro, o bronze é realmente mais duro e durável do que o
ferro
(embora não de aço), que era, entretanto, mais facilmente disponível.
Esta
durabilidade resultou no bronze sendo usado como o metal de escolha
para o
estilete para inscrever defixiones, conforme mencionado no livro
mágico grego
Papiro. [114]
Pregos de bronze também eram frequentemente usados para perfurar
as folhas de chumbo de
defixiones. Bronze foi usado para amuletos, como pode ser visto com
o
disco encontrado no antigo porto romano de Ostia, representando
Hekate em
de um lado e o rei Salomão do outro.[115]
Ao descrever o Tártaro no submundo, Hesíodo observou que
“Em volta dela corre uma cerca de bronze.” [116] Esta é claramente
uma referência a
O poder de Hekate no submundo, com seu metal sendo usado para
manter
os deuses Titãs presos.
Sandálias de bronze também foram associadas a Hekate como um
símbolo dela
poder ctônico, carregado pelos mágicos como um símbolo de sua
filiação a
sua. Pois Hekate era “a deusa das sandálias de bronze”.[117] O
o termo bronze era usado para bronze e latão no mundo antigo,
então, descarado não significa automaticamente latão. Sandálias de
bronze eram
mencionado no papiro mágico grego e um segundo / terceiro século
Placa egípcia de chumbo CE em sequências de símbolos Hekate.
[118] O
O filósofo grego platônico Heráclides de Ponto, em seu diálogo
perdido
(quarto século AEC), foi a primeira pessoa a relatar o alegórico
lenda da morte de Empédocles pulando no monte do vulcão
 Página 93
Etna, com apenas uma sandália de bronze flutuando na lava para
mostrar sua
passagem.
Foices de bronze para coleta de ervas foram mencionadas por Sófocles
em
Os Cortadores de Raiz e Virgílio na Eneida, bem como potes de
bronze para
coletar as ervas na peça anterior. O neo-romano do quinto século
O filósofo platônico Macróbio repetiu a associação anterior de
foices de bronze com coleta de ervas para Hekate.[119]
Um disco de bronze ou sors do sétimo ou sexto século AC usado para
a adivinhação foi encontrada em Avernus perto de Cumae. A
identidade do
a deusa adorada em Avernus é incerta, embora possamos
especular que foi Hekate, particularmente com o bronze e
conexões de adivinhação. Outro item de hekate de bronze interessante
é um
patera triangular de bronze representando três Hekates encontrados em
Pergamon
na Turquia (c.50-200 CE). [120]
O losango de bronze mencionado nos Idílios de Teócrito, embora
associado a Afrodite no texto, também enfatizou o poder de
Hekate por meio de seu material e do zumbido, como visto no Caldeu
Oráculos mais tarde em conexão com o iynx.
O amuleto de bronze triplo Hekate encontrado em Ostia, na Itália,
com o rei
Salomão no lado oposto realizando higromanteia (demônio
convocação) levanta um ponto interessante em relação à transmissão
de
idéias e técnicas. O rei Salomão era famoso por ser atrevido
recipiente contendo demônios (ou gênios nas versões árabes) que era
jogado no mar. Este vaso de bronze ocorreria mais tarde em uma
versão
do grimório, a Goetia no século XVII como meio de
controlando demônios, relembrando as conexões anteriores.[121]
Considerando o uso intercambiável de bronze e latão na
mundo antigo, devemos especular, portanto, quanto às possíveis
origens
do vaso de bronze da magia grega sendo incorporado ao
Histórias judaicas. A fertilização cruzada da magia grega e judaica é
uma área que ainda não foi totalmente explorada.

Página 94

Página 95

Unhas e anéis de ferro

CAPÍTULO 13
Pregos de ferro eram freqüentemente usados para perfurar amuletos de
defixiones, com o
literatura do dia recomendando os melhores resultados com unhas
anteriormente usado em uma crucificação. Lucan deu um gráfico e
horrível
descrição na Farsália de como a bruxa usou seus dentes para rasgar e
rasgue o cadáver para obter ingredientes mágicos úteis. Podemos nos
contentar
citando a frase relevante, "Ela rouba as unhas
que perfurou as mãos ", [122] que enfatizou a tendência para
mágicos para usar essas unhas.
Assim, em Filopseudes de Luciano, o herói foi capaz de desviar
Hekate
porque “o árabe me deu o anel de ferro de cruzes e
ensinou-me o feitiço de muitos nomes. ”[123] Isto quando ativado
produziu um efeito apotropaico que fez com que Hekate voltasse ao
submundo:
“Ao vê-la, fiquei imóvel e girei o selo do meu
Anel do árabe para dentro; após o que Hécate golpeou o chão com
seu pé de dragão, e causou a abertura de um vasto abismo, tão amplo
quanto o
boca do Inferno. "[124]
O uso de pregos de crucificação em defixiones pode ter tido paralelos
em, ou
influenciado, tradição judaica, assim vemos em um texto posterior do
Cairo
Geniza, um amuleto em hebraico para o amor, onde a pessoa é
aconselhada a
“Tire um prego da madeira de um crucificado e faça dele um
selo." [125]
O 'feitiço de calúnia para Selene' encontrado nos papiros mágicos
gregos
(PGM IV.2622-2707) continha instruções para fazer a proteção
charme em um coração de magnetita ('ímã que respira'). O charme
foi feito com "gravado nele Hekate deitado sobre o coração, como um
pequeno crescente " [126] , e a oferta coercitiva foi carimbada" com
um

Página 96
anel totalmente de ferro, totalmente temperado, com um Hekate e o
nomeie Barzou Pherba. ”[127]
O 'Feitiço para Selene para qualquer finalidade' (PGM IV.2785-2890)
também usado
magnetita (magnetita é outro nome para a mesma pedra) com três
Hekate formado esculpido nele. Seu rosto esquerdo era de um
cachorro, o
meio uma donzela usando chifres (ou seja, um crescente lunar) e à
direita
cara era uma cabra.
Este fenômeno de representações mostrando Hekate com cabeças de
animais
ocorreu em uma série de ocasiões em encantos, tornando Hekate um
dos
as poucas principais divindades gregas que continuaram a exibir o
animal
formas com cabeça do antigo Egito. Significativamente o outro mais
visivelmente deus com cabeça de animal do panteão grego era
Hermes,
que era frequentemente associado a Hekate, e também era um liminar
divindade.

Página 97

Hekate e os anjos
CAPÍTULO 14
David Aune, em sua obra Apocalypticism, Prophecy and Magic in
Early
Cristianismo (2006), escreveu:
“A popularidade de Hekate durante os períodos helenístico e romano
centrado no sudoeste da Ásia Menor, onde a ideologia de sua
soberania, particularmente como dona do Cosmos, teria feito
ela uma rival óbvia do Cristo do Cristianismo. ”[128]
Pela quantidade de informações sobre Hekate que encontramos
nos primeiros escritos cristãos, é claro que ela foi obviamente
retratada
como uma das ameaças ao surgimento do cristianismo. cristão
estudiosos e teólogos como Orígenes (século III dC), Eusébio de
Cesareia (início do século IV dC), Arnóbio de Sicca (século IV
CE) e Santo Agostinho de Hipona (quarto quinto século CE), todos
escreveram sobre
Hekate, e procurou menosprezá-la.
Apesar da hostilidade de tais escritores, eles forneceram um corpo de
referências que foram amplamente esquecidas, talvez devido a
suposição de viés. No entanto, existem referências valiosas em
seus escritos, que nos ajudam a obter mais informações sobre a
adoração e práticas. Um ponto significativo de semelhança entre
Hekate e Jesus é a associação com os anjos. A palavra anjo
vem do grego angelos que significa 'mensageiro', e pode ser
associado a muitas divindades como criaturas espirituais servindo à
divindade.
No entanto, Hekate foi especificamente associado a anjos, como pode
ser
visto de outras fontes contemporâneas, como o grego mágico
Papiros e os oráculos caldeus.
No 'Feitiço Lunar de Claudianus' nos Papiros Mágicos Gregos, os
anjos
foram especificamente solicitados ao Hekate-Selene. Ela foi
convidada a
“Envia o teu anjo de entre os que te assistem”.[129]

Página 98
Na verdade, não podemos ignorar o fato de que a hierarquia dos tipos
de anjo
servindo sob Hekate e descrito nos Oráculos Caldeus, o
Iynges, Synocheis e Teletarchai, parecem ter
forneceu alguma da inspiração para o Pseudo-Dionísio, o
Areopagita.
A tríade de grupos de anjos dos Iynges (Wrynecks, após o pássaro), o
Synocheis (conectores) e os teletarchai (governantes de iniciação),
todos
tinha funções específicas. Os iynges aproximaram a alma do divino e
efetivamente auxiliado no processo de perfeição, e sua ferramenta
física
(o estrofalo) foi usado para trazer para baixo o poder divino,
cumprindo o
papel de mensageiro celestial. A sinocheis estava associada com o
promoção da harmonia e unificação, e o teletarchai tinha um
papel purificatório.
Pseudo-Dionísio escreveu várias obras no início do século VI
CE incluindo Hierarquia Celestial e Nomes Divinos. O primeiro
trabalho
descreveu as nove ordens de anjos, em três tríades de três ordens,
espelhando parte da teologia encontrada nos oráculos caldeus, e
estabeleceu a base para as hierarquias usadas na ortodoxia cristã e
os grimórios.

Página 99

Moedas
CAPÍTULO 15
Algumas imagens de Hekate encontradas em moedas enfatizaram
aspectos dela
natureza não vista nos textos. Assim, vemos um Hekate com
características de Cibele, como uma carruagem puxada por um leão,
no
anverso de um chefe de Heliogábalo (que governou 218-222 EC).
Heliogábalo foi o breve imperador romano que brevemente
introduziu a adoração de um meteorito que simboliza o deus El-Gabal
(Helios) a Roma em preferência aos deuses romanos.
Outras moedas do final do século II e início do terceiro século moedas
romanas
(193-211 CE, e 211-212 CE) mostrou Hekate com um crescente e
kalathos (porta-vinho) na cabeça, carregando uma tocha e uma patera
(prato de oferenda) e com um cachorro a seus pés. Uma moeda da
Panfília
(parte da Turquia moderna) mostra Hekate Triformis com os kalathos
em sua cabeça, e segurando tochas e serpentes (abaixo).
Moeda Aspendos, da Panfília.

Página 100
Uma moeda frígio c.250 dC mostrava Hekate carregando duas tochas
e
de pé em um globo, relembrando a perspectiva dela retratada no
Oráculos Caldeus. Esta imagem também foi vista em joias gravadas,
às vezes com uma lua crescente na cabeça.[130]
Uma moeda grega da região de Bactria, no que hoje é o norte
Afeganistão, mostra uma imagem fascinante de Zeus segurando um
cajado em sua
mão esquerda, e Hekate Triformis carregando duas tochas em sua mão
direita
(abaixo de). A imagem seria muito apropriada para a teologia do
Oráculos Caldeus, não fosse o fato de que a data da moeda é
185-170 aC, precedendo os oráculos caldeus em vários séculos.
Moeda grega de Tetradrachm da Bactria.
Uma moeda do início do quarto século AEC (c.394-350 AEC)
mostrava a cabeça
de Hekate de um lado e Pégaso no anverso. Esta conexão
pode parecer obscuro, até que consideremos que Pégaso foi dito ser

Página 101
gerado pelo deus do mar Poseidon, que às vezes era associado
com Hekate. Também a mãe de Pégaso era Medusa, a cobra
Górgona de cabelos, que às vezes era considerada uma das
hospedeiras
de seres subservientes a Hekate.
Outra moeda do quarto século AEC de Pherae na Tessália retrata o
cabeça de Hekate vestindo uma coroa de louros de um lado, com o
A ninfa argosiana Hypereia no anverso com a mão direita em um
fonte com cabeça de leão (abaixo). A conexão do leão é interessante,
relembrando a ligação entre Hekate e leões.
Moeda Triobol da Tessália
As moedas bizantinas celebravam Hekate através do símbolo do
crescente e a estrela. Quando Filipe da Macedônia (pai de Alexandre
o Grande) sitiaram a cidade de Bizâncio em 339 AEC, os cidadãos
foram salvos por Hekate, como eles perceberam. Estevão de Bizâncio
(século VI dC) em sua Etnica relatou como as tropas de Filipe
cavaram um
escondia a entrada e ia atacar à noite, mas isso
Hekate sendo brilhante (ou seja, ela era a lua), ela causou tochas para
aparecer aos cidadãos, revelando o ataque e frustrando-o. O emblema
do crescente e da estrela que honrou Hekate nas moedas foi

Página 102
posteriormente adotado pelos turcos como seu projeto após eles
capturou a cidade em 1453 CE. Embora outras lendas tenham
substituído
este para a origem de sua bandeira, Hekate era a deusa original
por trás disso! [131]
Uma tendência interessante pode ser observada ao olhar para as datas
das moedas
retratando e representando Hekate, que é que eles eram em grande
parte
do terceiro ou mesmo quarto século EC. Este nível de popularidade
mostra que Hekate continuou a ter um forte seguimento que durou
bem no final do período romano, em uma época em que o cristianismo
já
tinha um ponto de apoio estabelecido em partes da Europa.

Página 103

Do sono
CAPÍTULO 16
Sonhos e pesadelos foram atribuídos a Hekate, que poderia
igualmente enviar pesadelos para alguém que a ofendeu tão bem
sonhos para alguém que a propiciou. Isso pode ser visto no PGM
LXX, onde o feitiço pode ser usado para revelar respostas para
perguntas durante o sono (oráculo dos sonhos) ou para fazer com que
outra pessoa não
dormir. O oráculo dos sonhos era uma função que Hekate
compartilhava com
sua mãe, a deusa Asteria.
Em um exemplo claro de fertilização cruzada mágica, o Sepher judeu
ha-Razim (Livro dos Mistérios), que pode ser datado do quarto
século EC, continha um feitiço para evitar o sono usando a cabeça de
um
cachorro preto que nunca tinha visto a luz. O uso de um cachorro
preto
claramente ecoou o sacrifício de cães pretos para Hekate. Além disso,
o
rubrica afirmava que "você pode amarrá-lo com grilhões de ferro e
restringi-lo
ele com barras de bronze ”, [132] relembrando os metais sagrados
usados em
magia associada a Hekate.
Outra peça do Sepher ha-Razim chamada Hermes
Chthonia por seu título de Portador de Carneiro para trazer um
fantasma para interrogatório.
[133] As ofertas feitas eram de uma tigela de óleo e mel, como em
Prática necromântica grega, e as ações foram em grupos de três,
novamente mostrando o paralelo com a prática grega para tais
cerimônias.
Que houve um forte grau de fertilização cruzada é evidente
ao comparar algum do material em textos como o judaico
Sepher ha-Razim e a Hygromanteia grega por volta do terceiro
século EC, que contribuiria, em última análise, para a maioria
famoso dos grimórios, a Chave de Salomão. Da mesma forma, a
semelhança de
o material de ambas as obras para os papiros mágicos gregos,
que eram contemporâneos, mostra que se tratava de uma ocorrência
regular.

Página 104
Um fragmento do poeta grego do século V AEC, Ésquilo, conhecido
como o 'pai da tragédia' fez referência à influência de Hekate no
reino dos sonhos. Ele afirmou:
"Mas ou você está com medo de um espectro visto no sono e você
juntou-se à folia de Hekate inferior. "[134]
Essa era claramente a visão popular desse período, já que Hipócrates
também
escreveu no quinto século AEC:
“Se o paciente é atendido por medos, terrores e loucuras no
noite, pula da cama e foge para fora, eles chamam isso de
ataques de Hécate ou ataques de fantasmas. ” [135]
Uma referência específica foi feita nos Oráculos Caldeus ao
proveniência dos sonhos, quando os sonhos foram descritos como
vindos de
Hekate, também conhecido como a fonte das almas:
“Também existe uma zona de sonhos que tem como origem a Fonte de
Almas."[136]
Além disso, o papel de Hekate como fonte e governante dos anjos e
daimones foi enfatizado quando os oráculos caldeus descreveram
ela enviando daimones como sonhos sinistros:
“Os outros no meio, aqueles que estão nos ventos mais intermediários
longe do Fogo Divino, estes você envia aos mortais como
ameaçadores
sonhos - uma tarefa vergonhosa para Daimones. ”[137]
Mais tarde, Eusébio, registrando os escritos de Porfírio, fez este ponto
em
Praeparatio Evangelica, quando disse dela: “Como sonhos sinistros
tu fazes para os mortais enviarem. "[138] Quando Eusébio citou
Porfírio em
descrevendo o procedimento para a criação de um santuário Hekate,
encontramos o
linha:
“Então, ofereça muitas orações à minha imagem,
E em teu sono tu me verás perto. "[139]

Página 105
Artemidorus, o oneiromante ('intérprete dos sonhos') montou uma
estátua para
Hekate Phosphorus entre seus santuários em Thera, um dos
Ilhas Cíclades no sul do Mar Egeu. Ele também criou um
trono com uma pedra preta para representar a deusa, parecendo
a adoração de baetilas associada a Cibele. Isso foi feito em torno de
237 AEC, e pode indicar uma percepção pessoal de cruz
fertilização com Cibele.

Página 106

Oráculos de Hekate
CAPÍTULO 17
Possivelmente, o primeiro oráculo de Hekate registrado é aquele dado
por Píndaro
em seu segundo Paean no quinto século AEC. O oráculo
essencialmente
disse aos abderianos que eles teriam a vitória na batalha se atacassem
as tribos trácias, e provou-se que estava correto:
“Era o primeiro dia do mês quando isso aconteceu, e o gracioso
Hekate, a empregada dos pés vermelhos, estava nos enviando um
mensagem que ansiava por cumprimento. ”[140]
A associação de Hekate com oráculos foi posteriormente feita por
Aristófanes em sua peça do século IV aC, Lisístrata, quando ele
escreveu: “A esposa de Theagenes, de qualquer forma, certamente
virá; ela tem na verdade
foi consultar Hecate. ”[141] Medéia, a sacerdotisa de Hekate, também
deu oráculos, enfatizando a conexão entre a deusa e
profecia.[142]
Um dos oráculos mais significativos dados por Hekate foi registrado
por
Porfírio, e comentou sobre Jesus e o Cristianismo. Porfírio, um
Filósofo neoplatônico do terceiro século EC que seguiu o
obras de Plotino, também estudou as escrituras judaicas e participou
palestras do teólogo cristão Orígenes. O oráculo de Hekate
foi provavelmente em resposta às suas próprias perguntas, pois ele era
o autor
dos escritos intelectuais anticristãos mais significativos de sua época,
Contra os Cristãos e a Profecia dos Oráculos. Estes dois livros
foram queimados por cristãos durante séculos, e a campanha contra
essas obras da Igreja primitiva tiveram tanto sucesso que a única
fragmentos sobreviventes deles ocorrem em outras obras:
“E para aqueles que perguntam por que ele [Jesus] foi condenado a
morrer, o
oráculo da deusa [Hekate] respondeu: 'O corpo, de fato, é sempre
expostos a tormentos, mas as almas dos piedosos habitam no céu. E

Página 107
a alma sobre a qual você pergunta tem sido a causa fatal de erro para
outros
almas que não estavam destinadas a receber os presentes dos deuses,
ea
tem o conhecimento do imortal Jove. Essas almas são, portanto,
odiado pelos deuses; para aqueles que estavam fadados a não receber
os presentes de
os deuses, e não conhecer a Deus, estavam fadados a se envolver em
erro por
meio dele de quem você fala. Ele mesmo, no entanto, era bom, e
o céu foi aberto para ele como para outros homens bons. Você não é,
então, falar mal dele, mas ter pena da estultícia dos homens: e por
meio dele
o perigo dos homens é iminente. '”[143]
Partes dos oráculos caldeus foram claramente faladas por Hekate, e
isso novamente enfatizou sua natureza oracular, particularmente para
o
teurgistas que a visitavam, com todas as coisas sendo vistas:
“Se você Me invocar freqüentemente, você perceberá tudo em forma
de leão.
Pois então nem a massa curva do Céu aparece, nem o
estrelas brilham. A luz da lua está oculta, e a terra não está
firmemente preso. Mas todas as coisas são vistas por relâmpagos.
”[144]
A obra de Porfírio, Profecia de Oráculos, dá uma descrição de Hekate
entregue pelas palavras da própria deusa:
“Eu venho, uma virgem de formas variadas, vagando pelos céus,
cara de touro, três cabeças, implacável, com flechas douradas; casto
Phoebe trazendo luz aos mortais, Eileithyia; carregando os três
synthemata [sinais sagrados] de natureza tripla. No Éter eu apareço
em
formas ígneas e no ar eu me sento em uma carruagem de prata; Terra
reina no meu
ninhada negra de filhotes. ”[145]
Eusébio foi uma das pessoas que citou Porfírio, e ele
deixou claro que Hekate era conhecido como um oráculo, embora seu
referências claramente referidas a Hekate, conforme descrito no
caldeu
Oráculos, em vez do hekate helênico anterior:
"Nem no meio dos deuses imortais uma ameaça inútil
Ou condenação incompleta para videntes inspirados

Página 108
Spake Hecate; mas da mente todo-poderosa
De Zeus desce na mais brilhante verdade array'd.
Lo! ao meu lado caminha a Sabedoria com passo firme,
Apoiar-se em oráculos que nunca podem falhar.
Em laços segura-me: pelo meu poder divino
Pode dar uma alma a mundos além do céu. ” [146]

Página 109

Ofertas
CAPÍTULO 18
Como os outros deuses gregos, Hekate esperava ofertas quando estava
invocado. Discutimos as ceias de Hekate em outro lugar, bem como
as ofertas de sequência foram feitas em e estão se concentrando aqui
no
outras ocorrências registradas de ofertas a Hekate para explorar sua
forma
e conteúdo.
A sibila Deiphobe invocou Hekate primeiro para guiar os heróis no
Eneida:
“A sacerdotisa derrama o vinho entre seus chifres;
Em seguida, corta os cabelos cacheados; aquela primeira oblação
queima,
Invocando Hecate aqui para reparar:
Um nome poderoso no inferno e nas alturas. ”[147]
Quando os deuses ctônicos eram invocados, geralmente era feito um
fogo para queimar
as ofertas, enquanto um fosso seria cavado ao lidar com
daimones e fantasmas. Assim, em Medéia de Sêneca, vemos os
incêndios
sendo construído:
“Agora chame Hecate. Prepare os ritos de morte; deixe os altares
serem
erigido, e deixe agora seus fogos ressoarem dentro do palácio. "[148]
Mais tarde, na mesma peça, Medéia novamente se referiu ao fogo e
indicou
seu sucesso pelo latido de cães, que ela tomou como um presságio
de sucesso:
“Minhas orações são ouvidas: três vezes ousada Hécate urrou alto e
acendeu o fogo maldito com sua luz maligna. Agora todo o meu poder
é
ordenado; aqui chama meus filhos para que por suas mãos tu possas
enviar
esses presentes caros para a noiva. ”[149]

Página 110
Quando Medeia chamou Hekate para ajudá-la a fazer o feitiço para
proteger
Jason, vemos muito da mesma fórmula usada na necromancia, exceto
a ausência de um buraco deixa claro que ela estava invocando
especificamente o
deusa e não seus daimones ou fantasmas:
“Ela fez dois montes: o direito a Hécate,
A esquerda para a Juventude - estes eram seus altares, enfeitados
Com os galhos coletados nas florestas próximas,
E ao lado deles ela cavou um pequeno fosso.
Com um golpe de sua faca, uma ovelha negra caiu
Cujas veias foram esvaziadas na calha de seus altares
E no sangue ela misturou leite quente e vinho. "[150]
Quando Pausânias descreveu os ritos que aconteceram, ele indicou
seus
natureza ctônica por referência a poços:
“Em Titane há também um santuário de Atenas, para o qual eles
trazem
a imagem de Koronis [mãe de Asklepios]. . . O santuário é
construída sobre uma colina, na base da qual está um Altar dos
Ventos, e
nele o padre sacrifica aos ventos uma noite em cada ano. Ele também
realiza outros ritos secretos [de Hekate] em quatro fossos,
domesticando o
ferocidade das rajadas [dos ventos], e é dito que ele canta também
os encantos de Medéia. "[151]
No primeiro século AEC, o poeta lírico romano Horácio escreveu
sobre
bruxas invocando Hekate, satirizando-os e fornecendo um dos
imagens duradouras de bruxas loucas, arranhando a terra para cavar o
fosso para
suas ofertas necromânticas:
“Eles começaram a cavar a terra com as unhas e a rasgar um
cordeiro preto em pedaços. O sangue correu para uma vala, para
convocar o
almas dos mortos e fazê-los responder a perguntas. ”[152]
Em contraste, o poeta romano Statius escreveu cerca de um século
depois
apresentou uma descrição detalhada do processo de ofertas para um
cerimônia ctônica:

Página 111
“Tirésias entrelaçaram seus chifres temíveis com guirlandas de flores
escuras
-
Ele fez isso sozinho - e então, ao lado da floresta bem conhecida, ele
primeiro
derramado,
Em um buraco cavado na terra, nove ofertas pródigas de vinho e
presentes de
leite da primavera,
Gotas de mel e sangue que agrada aos fantasmas.
Ele derramou tanto quanto a terra árida bebeu, depois pediu toras.
O padre triste pediu que três montes fossem erguidos para Hécate ...
Em torno desses montes, ele espalhou ramos de cipreste, sinais de
luto."[153]
Escrevendo no terceiro século EC, o filósofo Porfírio relatou um
conto de um homem santo em sua obra Sobre a Abstinência, que
enfatizou um
afaste-se do sacrifício de animais e use o incenso,
vegetais e primeiros frutos:
“Ele se sacrificava diligentemente para eles nos momentos
apropriados em cada mês no
lua nova, coroando e adornando as estátuas de Hermes e
Hécate, e as outras imagens sagradas que foram deixadas para nós
por nosso
antepassados, e que ele também honrou os deuses com olíbano,
e bolachas e bolos sagrados. ”[154]
Esta abordagem evitou as acusações de sacrifício levantadas no
adoração dos deuses gregos e romanos por cristãos à procura de
qualquer
desculpa para tentar reivindicar superioridade moral.
Escrevendo no quinto século AEC, o escritor grego Sophron de
Syracuse
produziu uma peça intitulada “As mulheres que dizem que vão
expulsar o
deusa [Hekate] ”. A natureza apotropaica dos fragmentos do
brincar (por exemplo, cachorro a ser sacrificado) implicava um rito
propiciatório para apaziguar
Hekate, talvez por quebrar um tabu ou algum outro ato que
desagradou ela. Diz:

Página 112
“Feiticeira: Coloque a mesa como está. Pegue um pedaço de sal em
seu
mãos e louro atrás das orelhas. Agora vá até a lareira e sente-se
baixa. Você, me dê a espada: traga o cachorro aqui. Onde está
tom?
Assistente: Aqui está.
Feiticeira: Pegue a pequena tocha e o incenso. Vem deixa-me ter
todas as portas se abrem! Você olha ali. Apague a tocha como está.
Vamos fazer silêncio, enquanto em nome dessas senhoras eu faço meu
sparring. Senhora
Deusa, seu banquete e presentes perfeitos ... ”[155]
Jason foi aconselhado por Medéia sobre como propiciar Hekate, e é
interessante notar que ele teve que oferecer mel, para literalmente
'adoçá-la
pra cima'! A fórmula foi aquela que atraiu a deusa em pessoa, e
como Orfeu em sua busca para trazer Eurídice de volta do
submundo, Jason foi aconselhado a não olhar para trás para não
estragar o
efeitos desejados:
"E propicie a unigênita Hécate, filha de Perses, derramando
de uma taça, o trabalho das abelhas armazenado na colmeia. E então,
quando tu
você cuidadosamente procurou a graça da deusa, retire-se da pira;
e que nem o som dos pés te leve a voltar, nem o
latindo de cães, para que não mutile todos os rituais e
tu mesmo deixes de voltar devidamente para os teus camaradas.
"[156]
Além das ceias de Hekate, três tipos de ofertas foram deixadas no
encruzilhada para Hekate, todos os quais estavam ligados ao ritual.
Esses
foram os katharmata ('resíduos'), katharsia '(limpezas') e
oxutumia ('raiva aguda').
O primeiro deles, o katharmata, era a oferta de porções do
sacrifício não usado na cerimônia, como sangue e água usados. Dentro
um dos poucos fragmentos restantes de sua obra, o quinto século AEC
O poeta ateniense Eupolis mencionou que esses resíduos foram
queimados.
[157] Este termo às vezes também era aplicado a pessoas,
especificamente
aqueles usados como bodes expiatórios e sacrificados para lidar com

Página 113
desastres onde os deuses precisavam ser propiciados, como a seca
ou praga.
O segundo tipo (katharsia) eram os restos reais dos sacrifícios,
como ovos e corpos de cães. O historiador romano Plutarco
mencionou isso em Roman Questions quando escreveu "cães são
carregados
para Hécate com a outra katharsia ” [158] e também“ Quando [o
cão] é enviado para uma encruzilhada como um jantar para a deusa da
terra Hécate,
tem sua porção devida entre os sacrifícios que evitam e expiam
mal." [159] Sabemos que os sacrifícios às divindades ctônicas sempre
foram negros,
e que cães pretos foram sacrificados a ela, daí a referência a
Hekate no papiro mágico grego como uma cadela negra.
O terceiro tipo (oxutumia) era um incensário de argila cozida usado
para fumigar
a casa para proteção, e então tomada e deixada na encruzilhada. Isto
também poderia descrever o lixo que foi levado e queimado no
incensário, como pode ser visto pelo discurso proferido por Electra em
Ésquilo '
O Choephori:
"Ou devo derramar este gole para a Terra beber,
Sem palavra ou reverência, pois meu senhor foi morto,
E passe para casa com olhos não revertidos,
Jogando fora a tigela, como quem joga
As limpezas domésticas para a estrada comum? ”[160]

Página 114

Ceias hekate
CAPÍTULO 19
"Você vê os rostos de Hécate virados em três direções, para proteger
o
encruzilhada se ramificando de várias maneiras ”[161]
Uma prática particularmente associada às sagradas três vias
A encruzilhada de Hekate era a Ceia de Hekate, ou Deipna Hekates.
Isto
pode ser que essas ofertas tenham sido feitas para apaziguar fantasmas
e manter
na encruzilhada, evitando problemas durante a viagem
etc. Alternativamente, essas ofertas foram descritas como sendo feitas
para
aplacar a deusa e garantir que ela olhe favoravelmente
aqueles que faziam ofertas regulares.
Foi sugerido que a encruzilhada era sagrada para Hekate devido
para ela ter sido abandonada em uma encruzilhada como um bebê por
ela
mãe Pheraea, e depois resgatada e criada por pastores.
Este conto de Tessália vai de um esquoliata ao terceiro de Lycophron
século AEC jogar Alexandria (versículo 1180), e foi uma invenção
tardia.
Aristófanes registrou que as ofertas a Hekate eram feitas "no
véspera da lua nova ”- é quando a primeira fatia da lua nova
é visível. Há referências às ofertas feitas no
trigésimo dia do mês, mas lembre-se de que foi calculado
nos calendários gregos, variava de estado para estado, pois havia
nenhuma uniformidade no sistema de calendário que está sendo usado.
Nossa visão concorda
com KF Smith, que em seu artigo Hekate's Suppers [162] sugeriu
que pode ter sido na primeira noite em que a lua estava visível
novamente, significando uma possível conexão com Hekate como um
lunar
deusa, surgindo, como a lua, do submundo na noite de
a lua nova.
Foi ainda sugerido que as ofertas feitas no Hekate
Os jantares eram uma forma de caridade e, certamente, o consumo do

Página 115
comida pelos pobres foi notado pelo satirista Aristófanes em seu
quinto
século AC jogam Plutus, bem como por escritores posteriores:
"Pergunte a Hekate se é melhor ser rico ou morrer de fome; ela lhe
dirá
que os ricos lhe enviem uma refeição todos os meses e que os pobres
façam isso
desaparecer antes mesmo de ser servido. "[163]
A enciclopédia bizantina do século X, a Suda, parafraseada
esta citação e adicionou um scholion a ela:
"'Com ela se pode aprender se é melhor ser rico ou ir
com fome. Pois ela diz que aqueles que têm e que são ricos
deveria enviar-lhe um jantar a cada mês, mas que os pobres entre
a humanidade deveria pegá-lo antes de largá-lo. ' Porque era
costume dos ricos oferecer pães e outras coisas a Hekate, cada um
mês, e para os pobres tirarem deles. ”[164]
Várias fontes mencionam diferentes alimentos oferecidos a Hekate no
jantares. Estes foram:
 Página 116
Outro tipo de oferta de comida que foi deixada para Hekate na véspera
de
a lua cheia, era o anfifão, uma espécie de bolo. Anfifão
significa light-about, um nome apropriado para este cheesecake plano
que estava rodeado por pequenas tochas. [165]
A ceia, ou saída das ofertas na encruzilhada era uma das
práticas mais difíceis para a igreja cristã eliminar. Registros
indicam que ainda estava ocorrendo no século XI EC, e pode
bem continuaram por muito mais tempo em alguns lugares.

Página 117

Invocação
CAPÍTULO 20
Sêneca deu uma descrição detalhada da convocação de Hekate,
que forneceu detalhes úteis, reforçando aqueles encontrados em outras
escritos. Assim, vemos referência ao estado do cabelo do mágico, o
uso de sangue, fogo e uso de instrumentos de bronze:
“Vocês deram a sua voz, altares; Vejo meus tripés sacudidos
pela divindade favorável. Eu vejo o carro deslizando rápido do Trivia,
não como quando,
radiante, de rosto cheio, ela dirige a noite toda, mas como quando,
medonha, com aspecto triste, atormentada por ameaças tessálias, ela
saias com rédea mais próxima da orla do céu. Então, você quer verter
da tua tocha uma luz sombria através do ar; aterrorizar os povos com
novos
pavor, e deixe os preciosos bronzes coríntios ressoarem, Diktynna,
para a tua
ajuda. A ti, na relva sangrenta do altar, realizamos teus ritos solenes;
para
ti uma tocha apanhada no meio de uma pira funerária acendeu
a noite; para ti, jogando minha cabeça e com o pescoço dobrado, eu
tenho
proferiu minhas palavras mágicas; para ti um filé, deitado em forma
de funeral,
amarra minhas mechas fluentes; a ti é brandido o ramo sombrio de
o riacho de Stygian; a ti com o peito descoberto eu irei como uma
bacante ferir
meus braços com a faca sacrificial. Deixe meu sangue fluir sobre os
altares;
acostuma-te, minha mão, a desembainhar a espada e suportar a visão
de
amado sangue. ”[166]
Um tema repetido ilustrando a chegada da deusa foi o
comportamento de cães, latindo ou tremendo, como visto nos
exemplos de
escritores incluindo Teócrito e Virgílio:
“E a Hekate Chthonia, diante de quem até os cães tremem quando ela
move-se entre os túmulos e o sangue escuro dos mortos. ”[167]
"Então, a terra começou a berrar, as árvores a dançar
E cães uivantes em luz trêmula avançam

Página 118
Antes que Hecate viesse. "[168]
Ovídio também forneceu uma descrição gráfica da invocação de
Hekate,
enfatizando o motivo triplo usado no processo:
“Três vezes ela ergueu os braços para as estrelas e o céu,
E três vezes girou e três vezes respingou
Seu cabelo com a água iluminada pelo luar de um riacho.
Três vezes ela gritou,
então caiu de joelhos
Para orar: 'Ó noite, noite, noite!
Cuja escuridão detém
Todos os mistérios na sombra, ó estrelas iluminadas pelas chamas,
Cujos raios dourados com Luna flutuando perto
São como o fogo do dia - e você, ó Hécate,
Quem conhece desejos incalculáveis que trabalham nossa vontade
E você é a dona de nossos feitiços secretos. '”[169]
Ovídio também descreveu o resultado de uma invocação bem-
sucedida em flores
língua:
“Quando você entrar em mim,
Como se um milagre tivesse drenado seus bancos e cursos,
Conduzi rios de volta a nascentes e fontes.
Eu agito os mares ou os acalmo à minha vontade;
Eu chicoteio as nuvens ou as faço subir novamente;
Ao meu comando os ventos desaparecem ou retornam,
Meus próprios feitiços rasgaram a garganta de serpentes,
Rochas e carvalhos vivos são derrubados e derrubados,
As florestas tremem e as montanhas se dividem,
E nas profundezas da Terra ruge enquanto os fantasmas saem de suas
tumbas.
Embora a quebra de latão e bronze aliviem o seu trabalho,
Até você, ó lua, eu encanto de céus furiosos. "[170]
Para os teurgos dos oráculos caldeus, a chegada de Hekate foi
algo para esperar, um ponto que ela também fez em seu próprio
palavras:

Página 119
“Depois do amanhecer, arejado, sem limites, cheio de estrelas, deixei
o grande imaculado
Casa de Deus e desceu à terra que alimenta a vida a seu pedido,
e pela persuasão de palavras inefáveis com as quais o homem mortal
tem prazer em alegrar os corações dos imortais. ”[171]

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Hinos
CAPÍTULO 21
No contexto do mundo antigo, um hino era uma religião lírica
poema, geralmente em louvor a uma divindade. Havia vários hinos
para ou
incluindo Hekate, incluindo o Hino Órfico a Hekate , o Homérico
Hino a Deméter , e Proclus Hino a Hekate e Janus . Nós
incluíram traduções do Hino Proclus para Hekate e Janus ,
e a Oração ao Selene por qualquer operação , do grego mágico
Papiro, que também assume a forma de um hino e é realmente focado
em Hekate.
Hino de Proclo a Hekate e Janus
Salve, muitos chamados Mãe dos Deuses,
cujos filhos são justos
Salve, poderoso Hekate do Limiar
E saudação a você também antepassado Janus,
Zeus imperecível
Salve a você Zeus altíssimo.
Molde o curso da minha vida com luz luminosa
E carregue-o de coisas boas,
Expulsar a doença e o mal de meus membros.
E quando minha alma se enfurece com as coisas mundanas,
Entregue-me purificado por seus rituais emocionantes.
Sim, me dê sua mão eu oro
E me revele os caminhos da orientação divina
que eu anseio,
Então devo contemplar aquela luz preciosa
De onde posso fugir do mal de nossa origem sombria.
Sim, me dê sua mão, eu oro,
E quando eu estiver cansado, leve-me para o refúgio
de piedade com seus ventos.
Salve, muitos chamados Mãe dos Deuses,

Página 121
cujos filhos são justos
Salve, poderoso Hekate do Limiar
E saudação a você também antepassado Janus,
Zeus imperecível,
Salve a você Zeus altíssimo.[172]
Inicialmente, essa justaposição de Hekate e Janus pode parecer
curiosa.
No entanto, Janus também era uma divindade liminar especificamente
associada com
o limiar como Hekate. Também em fontes posteriores, Hekate foi
sugerido como o pai de Janus, assim Arnobius escreveu no quarto
século CE:
“Janus, que, dizem, sendo originado de Coelus e Hecate”[173]
Oração a Selene por qualquer operação
Ó Selene de três faces, venha até mim, amada senhora
Ouça graciosamente meus feitiços sagrados:
Imagem de Night, Youthful One,
O portador da luz nascido do amanhecer para os mortais
Quem cavalga sobre touros de olhos ferozes.
Ó Rainha, você que dirige sua carruagem
Em igualdade de condições com Helios,
Você dança com as formas triplas das graças triplas
Enquanto você se deleita com as estrelas.
Você é a Justiça e o fio do Destino,
Clotho, Lachesis e Atropos,
Ó de três cabeças, você é
Perséfone, Megaira e Allecto
Ó Uma das muitas formas que armam suas mãos
Com terríveis lâmpadas brilhantes,
Que sacode as mechas de serpentes assustadoras na sua testa,
Cujas bocas emitem o rugido de touros,
Cujo útero é espesso com escamas de répteis,
Em cujos ombros estão fileiras de serpentes venenosas,
Amarrado em suas costas sob correntes assassinas.
Ó Night-bellower, Amante da solidão,
Cara de touro e cabeça de touro

Página 122
Você tem olhos de touros e voz de cães.
Suas formas estão escondidas nas pernas dos leões.
Seu tornozelo é em forma de lobo,
e cães selvagens são amigáveis com você,
Por isso eles o chamam de Hekate, de muitos nomes, Mene,
Clivando o ar como Artemis atirando com flecha,
Ó Deusa das Quatro faces, Quatro nomes, Quatro maneiras,
Artemis, Perséfone, Atirador de cervos, Night-shiner,
Três vezes retumbante, voz tripla, três cabeças, três vezes nomeada
Selene
Ó Uma das Três Faces com o Tridente,
Três pescoços, três maneiras,
Que segura fogo eterno em cestos triplos.
Você frequenta as Três vias
e é a Senhora das Três Décadas.
Tenha misericórdia de mim que está invocando você
e ouvir favoravelmente.
Você abrange o vasto mundo à noite,
Você faz os Daemones estremecerem
e os Imortais tremem,
Ó Deusa de muitos nomes que traz glória aos homens,
Cujos filhos são belos, ó Olho-de-boi, Chifrudo,
Natureza, Mãe-de-tudo, que gera Deuses e homens,
Você vagueia pelo Olimpo e atravessa
o amplo e insondável Abismo,
Você é o Princípio e o Fim, e só você é
Senhora de todos:
Pois de você são todas as coisas, e em você,
Eterno, todas as coisas acabam.
Você carrega em sua testa um diadema eterno,
Os laços inquebráveis e irremovíveis dos grandes Cronos,
E você segura em suas mãos um cetro de ouro
Que é circundado por uma fórmula
inscrito pelo próprio Cronos
Quem deu a você para suportar
ordenar que todas as coisas permaneçam firmes:

Página 123
'Overpowerer e Overpowered One,
Conquistador de homens e Damnodamia. '
Você governa o Caos, Araracharara êphthisikêre,
Salve a Deusa e atenda aos seus epítetos.
Eu ofereço a você este incenso Filho de Zeus
Atirador de flechas, Celestial, Deusa dos Portos,
Dono da montanha, Deusa da Encruzilhada,
Nocturnal of the Underworld, Shadowy One of Hades,
Ainda Aquele que assusta, tendo um banquete entre os túmulos.
Você é Noite, Escuridão e amplo Caos,
Para você é a necessidade difícil de escapar
Você é o destino, você é Erinys e a tortura,
Você é a assassina e a justiça
Você mantém Cerberus acorrentado,
Você é azul de aço com escamas de serpente,
Ó de cabelo de serpente e cingido de serpente,
Bebedor de sangue, portador da morte que gera corrupção,
Feaster em corações,
Comedor de carne que devora aqueles que morreram antes do tempo,
Túmulo-ressonante,
Motorista para as andanças da loucura,
Venha para o meu sacrifício e cumpra esta tarefa por mim.[174]
A oferta de magia positiva era estórax, mirra, sálvia, olíbano,
e uma cova de frutas. Para magia malévola, a oferta era mais animal-
baseada, sendo o material mágico de um cachorro e uma cabra
malhada (ou em
forma semelhante, de uma virgem morta prematuramente).
O encanto protetor para o rito usou uma magnetita com três faces
Hekate esculpido nele. Os rostos eram de um cachorro (esquerda),
uma donzela
usando chifres (meio) e uma cabra (direita). Foi limpo com
natrão[175] e água, e mergulhado no sangue de uma pessoa que
morreu
uma morte violenta. Uma oferta de comida foi feita para o encanto e o
rubrica de feitiço anterior repetida.

Página 124
Embora este hino fosse dirigido a Selene, era claramente um hino
para Hekate.
A confusão de título provavelmente surgiu da
sincretização das deusas no hino, com Selene sendo
mencionado primeiro. Bem como Selene, outras deusas, incluindo
Artemis, Perséfone e Mene foram mencionados. A referência a
os Três Destinos podem ser extraídos da obra de Porfírio, do século
III, Sobre
Imagens, onde escreveu sobre Hekate:
"E, novamente, os destinos são referidos aos seus poderes, Clotho ao
generativo, e Lachesis para o nutritivo, e Atropos para o
vontade inexorável da divindade. ”[176]
Houve também um pequeno exemplo de voces magicae. A escolha de
ofertas para fazer o bem ou o mal enfatizavam a versatilidade do
usos do hino. De acordo com outros mágicos contemporâneos
práticas, resinas perfumadas e ervas eram usadas para magia benéfica,
com ossos ou partes do corpo (o 'material mágico') sendo usado para
magia maléfica.

Página 125

Página 126

Animal-formado
CAPÍTULO 22
De todos os deuses gregos, nenhum é retratado com cabeças de
animais com tanta frequência
como Hekate, demonstrando sua conexão com as forças mais
primitivas de
o passado. Considerando os animais associados ao Hekate
ganhamos mais insights sobre seus poderes e como eles cruzaram cada
fronteira.
Quando ela foi descrita em três formas com três cabeças, Hekate foi
visto com diferentes combinações de cabeças de animais. Estes
incluíam
a vaca, cachorro, dragão, cabra, cavalo e serpente. Também havia
referências em textos posteriores a Hekate sendo de quatro cabeças,
no grego
Papiros mágicos e Liber De Mensibus.
Cabeça de vaca / cabeça de touro
O feitiço de atração dos papiros mágicos gregos incluía três
formou Hekate desenhado em uma folha de linho com cabeças de
vaca, donzela e cachorro.
[177] Nesta categoria, devemos incluir também a imagem da cabeça
de touro
Hekate. Na Oração a Selene por qualquer feitiço [178], ela foi descrita
como “Ó Night-bellower, Amante da solidão, Bull -face e Bull-head
Um ”e“ olho de boi, chifre, mãe dos deuses e dos homens ”.
John Lydus em sua obra Liber De Mensibus descreveu Hekate como
sendo
de quatro cabeças, sendo uma dessas cabeças "a cabeça de um touro,
que
bufa como um espírito berrando, é elevado em direção à esfera de
ar ” [179]

Página 127
Hekate com cabeça de animal, de Cartari, 1571

Página 128

Página 129
Com cabeça de cachorro
A Oração a Selene por qualquer feitiço no Papiro Mágico Grego
incluiu um amuleto feito de magnetita com um Hekate de três formas
com cachorro, donzela com chifres e cabeças de cabra[180] e o feitiço
de Pitys de
atração também incluiu um Hekate de três formados com cabeça de
cachorro.
John Lydus Liber De Mensibus descreveu uma de suas quatro cabeças
sendo
“A de um cão como tendo uma natureza punitiva e vingadora é criada
em direção à esfera da terra. ”[181]
Cabeça de Dragão
A enciclopédia bizantina do século X, parafraseada pelo Suda
Comentários de Pseudo-Nonnos sobre as Orações de Gregório
Nazianzenus, descrevendo Hekate assim:
"Alguns [dizem que ela é] Ártemis, outros a lua, aparecendo em
manifestações estranhas para aqueles que invocam maldições. Suas
manifestações
[são] humanos com cabeças de dragões e de tamanho imenso, de
modo que
a visão estupefata quem a vê. " [182]
Esta última descrição uniu as imagens de dragão associadas a
Medéia como os corcéis puxando sua carruagem em alguns dos contos
com o
imenso tamanho associado a Hekate em histórias como a de Lucian
Philopseudes, onde ela também foi descrita como tendo pés de dragão.

Página 130
Medéia e a carruagem do dragão, por Solis 1581
Cabeça de cabra
O encanto de magnetita de Oração a Selene retratou um
Hekate com cachorro, donzela com chifres e cabeças de cabra. [183]
A cabra era
um dos animais mencionados na lista de símbolos de Hekate na
oração
dada nos Papiros Mágicos Gregos (PGM VII.756-94).
Cabeça de Cavalo
Os Oráculos Caldeus deram uma descrição das formas em que Hekate
poderia aparecer quando chamado, e isso incluía "um cavalo piscando
mais
mais brilhante do que a luz. ”[184]
Também há referências no Papiro Mágico Grego a Hekate em
conexão com cavalos. Um feitiço pediu ao oponente para ser

Página 131
contido em uma corrida de cavalos,[185] um tema que foi visto na
Defixiones curse tablets também. No Feitiço da Atração[186],
Hekate foi descrita como “deusa com cara de cavalo”. O cavalo era
também um dos animais mencionados na lista de símbolos Hekate no
oração dada nos papiros mágicos gregos (PGM VII.756-94).
John Lydus Liber De Mensibus descreveu uma de suas quatro cabeças
sendo
“A cabeça cuspidor de fogo de um cavalo está claramente erguida em
direção ao
esfera de fogo ” [187]
Um friso de mármore de Crannon, na Tessália, do século IV
BCE mostra Hekate com um cachorro ao lado dela colocando uma
coroa de flores em um
cabeça de égua. Como este foi dedicado por um proprietário de cavalo
de corrida, pode
bem seja que isso foi simplesmente uma devoção ou petição pessoal.
No entanto, fornece outra imagem ligando Hekate com
cavalos.
Serpent-Headed
Uma série de descrições de Hekate a descreveu como tendo
serpentes enroladas em torno dela, e serpentes por cabelo ou em seu
cabelo.
Embora não seja estritamente com cabeça de cobra, achamos
apropriado
mencione essas imagens nesta seção.
Na Oração a Selene por qualquer feitiço [188], havia uma série de
imagens de serpente associadas a Hekate, incluindo: "Você é de aço
azul com escamas de serpente, ó de cabelo de serpente e cingido de
serpente
Um." A serpente foi um dos animais citados na lista de
Símbolos de hekate na oração dada no PGM VII.756-94.
Os oráculos caldeus incluíam uma referência serpentina a Hekate,
que disse dela, “a Serpente, e a cobra cingida; outras
chamando-a por causa de sua aparência Cingida em espirais de
serpente. ” [189]
Como a hidra era um ser com múltiplas cabeças de cobra, devemos
também
mencionar John Lydus Liber De Mensibus, que descreveu um de seus

Página 132
quatro cabeças sendo, "a cabeça de uma hidra como sendo de uma
afiada e
a natureza instável é elevada à esfera da água. ” [190]

Página 133

Necromancia e Reanimação
CAPÍTULO 23
A necromancia trata da comunicação entre os vivos e os
morto, e atravessa a barreira liminar da morte. Como tal, é uma forma
de
magia que tem sido especificamente associada a Hekate e outras
divindades do submundo. Hekate como a rainha dos mortos inquietos
era
particularmente apropriado para convocar, uma vez que os mortos
inquietos eram os
tipo mais frequentemente chamado para assistência em magia. Neste o
Os gregos continuaram a tradição egípcia de convocar os mortos para
assistência com feitiços devido ao seu maior nível de magia pessoal
potência.
Os mortos inquietos eram aqueles que não receberam rituais fúnebres
adequados,
ou que morreu violentamente ou antes do tempo. Esses fatores eram
frequentemente
combinado, com muitos soldados mortos em batalha não recebendo a
devida
enterros, e isso resultou em campos de batalha sendo um lugar
favorito para
realizar necromancia. Em seu trabalho Pharsalia, Lucan descreveu seu
bruxa Erictho querendo que as batalhas ocorram na Tessália para
dar a ela um amplo suprimento de partes do corpo para magia e locais
para
realizando necromancia.
O primeiro relato de necromancia nos mitos gregos foi feito sobre
Circe, a sacerdotisa (ou alguns dizem filha) de Hekate, em Homero
Odisséia. Circe explicou a Odisseu o que ele precisava fazer para
executar com sucesso sua necromancia, e este modelo definiu o
cenário
para futuras descrições literárias de necromancia:
“'Quando você chegar a este local, como eu agora lhe digo, cave uma
trincheira
côvado ou mais de comprimento, largura e profundidade, e despeje
nele como uma bebida
oferecendo a todos os mortos, primeiro mel misturado com leite,
depois vinho, e em
o terceiro lugar água - borrifando farinha de cevada branca sobre o
todo.
Além disso, você deve oferecer muitas orações aos pobres fantasmas
fracos, e
prometa a eles que quando você voltar para Ítaca, você vai sacrificar
um
 Página 134
novilha estéril para eles, o melhor que você tem, e vai carregar a pira
com
boas coisas. Mais particularmente, você deve prometer que Tirésias
tem uma ovelha negra só para ele, a melhor em todos os seus
rebanhos. ”[191]
Embora no mundo moderno a necromancia seja evitada,
a comunicação com os mortos continua sendo uma parte estabelecida
do oeste
cultura, como pode ser visto pela popularidade dos meios e da
Igreja espírita. Os corpos não estão envolvidos nessas práticas, mas
eles ainda são uma continuação do processo de questionamento dos
mortos por
respostas ou conforto.
No mundo grego antigo, o procedimento padrão para necromancia
era o mesmo que as ofertas feitas aos mortos para os funerais:
Cavar uma cova
Fazer fogo
Faça libações de líquidos como mel e leite, óleo, água, vinho
Ofereça grãos (incluindo bolos de cevada) e flores
Sacrifique o animal (preto) e queime em chamas
Oferta de sangue
Orações aos deuses ctônicos
Isso sugere que a principal diferença entre um funeral para enterrar o
morto e um ato de necromancia para se comunicar com os mortos foi
a intenção. A semelhança foi enfatizada em textos como o de Sêneca
Medea, descrevendo o cabelo do praticante sendo solto ou solto
amarrado por necromancia, como era o caso dos funerais. Ofertas para
o
deuses foram queimados no fogo, enquanto oferendas aos fantasmas
do
mortos foram feitos na cova, literalmente na terra.
Em seus escritos, Horácio introduziu um novo elemento na
necromântica
ritual, com o uso de bonecos de cera como recipientes para os
espíritos convocados
por suas bruxas Canidia e Sagana. Este foi o primeiro literário
referência ao uso de tais figuras, que posteriormente foram
usado em uma variedade de tradições como Voodoo, Wicca e
Bruxaria, e
são conhecidos como bonecos de vodu, bonecos ou fith-faths. Isso
também tem

Página 135
resultou em Erictho sendo descrito como o “primeiro
reconhecidamente moderno
bruxa na literatura europeia. ”[192]
“Eles tinham duas bonecas - uma de cera, a outra maior de lã; [a
lã um] destinava-se a punir o menor, de cera, que ficava
submisso como um escravo prestes a ser morto. Uma das bruxas
chamado 'Hécate!', o outro 'Terrível Tisifone! ” Você poderia ver
serpentes deslizando, cães infernais correndo. A lua corou porque
ela se recusou a ser testemunha de tudo isso e se escondeu atrás de
uma grande
monumentos. ”[193]
Na Helen de Eurípides, os dois lados contrastantes de Hekate eram
retratado, com Menelau enfatizando Hekate Phosphorus como o
portadora da luz, enquanto Helen, por contraste, enfatizou Hekate
Chthonia, o governante dos fantasmas e daimones:
“Menelau: Ó Hécate, doador de luz, envia tuas visões
favoravelmente!
Helen: Em mim tu não vês nenhum espectro da noite, atendente no
rainha dos fantasmas. ”[194]
A reanimação é uma forma de necromancia, e isso foi descrito no
contos de Medéia e Erictho de Lucano, ambos de uma maneira que
assemelha-se a uma transfusão de sangue completa, embora
inicialmente fatal devido ao
jugulação e escoamento do sangue do indivíduo a ser reanimado.
Medea jugulou Aeson, drenou seu sangue e preparou sangue fresco
para ele, cozinhando-o com uma variedade de ingredientes mágicos
em seu
caldeirão. Erictho seguiu um procedimento semelhante, e ambas as
bruxas '
as misturas incluíam uma variedade de partes de animais e ervas.
Medea era
descrito como usando raízes de Tessália enfatizando a conexão
entre magia duvidosa e reinos estrangeiros.

Página 136
Medea jugulando Aeson por Baur, 1659
 Página 137
O poeta Shelley era um grande fã de Lucano, e lia o livro romano
obras do poeta para sua esposa Mary. A descrição de Lucan da bruxa
Erictho coletando partes do corpo e reanimando corpos agora é
comumente considerada como fonte de inspiração para seu romance
clássico
Frankenstein.
Além de figuras literárias, o mágico Empédocles também afirmava
ser capaz de reanimar os mortos, dizendo aos alunos, "e você vai
buscar
de volta do Hades a força vital de um homem que morreu. ”[195] O
resto
deste fragmento referia-se ao controle do tempo e do
rejuvenescedor da velhice, ambos poderes particularmente associados
com
Medea e outros seguidores de Hekate na literatura da antiguidade
Grécia.
Muitos escritores do mundo antigo enfatizaram a natureza estrangeira
de
tais mágicos, sugerindo que somente eles se voltariam para essas
formas de
magia como necromancia ou reanimação. Assim, a terra da Tessália
tornou-se o notório lar de bruxas, Pérsia, Egito e Babilônia
as casas dos necromantes. No entanto, é claro que ambos
necromancia e reanimação faziam parte das práticas da bruxa
ou feiticeiro do mundo antigo, como pode ser visto nos contos de
Medea e Erictho até Lucian em seu trabalho do segundo século
Filopseudes:
“Ele usava brogues, como os hiperbóreos costumam fazer. Eu não
preciso deter
você com as manifestações cotidianas de seu poder: como ele faria
fazer as pessoas se apaixonarem, invocar espíritos, ressuscitar
cadáveres, trazer
descer a Lua e mostrar a você a própria Hécate, grande como a vida.
Mas eu
vou contar uma coisa que o vi fazer na casa das Glaucias ... Bem,
logo
como a lua estava cheia, sendo essa a hora geralmente escolhida para
estes
encantamentos, ele cavou uma trincheira no pátio da casa, e
iniciou as operações, por volta da meia-noite, convocando o
pai, que já estava morto há sete meses. O velho fez
não aprovava a paixão do filho e ficou muito zangado no início;
no entanto, ele foi persuadido a dar seu consentimento. Hecate foi a
próxima

Página 138
ordenada a aparecer, com Cerberus em sua cauda, e a Lua foi
derrubado e passou por uma variedade de transformações ”[196]
A conexão entre Hekate e necromancia continuou por muitos
séculos após a queda de Roma, como testemunhado pelas referências
em
Shakespeare e outros escritores da Renascença. Curiosamente, e
apropriadamente, Hekate foi invocado como parte de um ritual
necromântico para
convocar um suicídio dado por Ebenezer Sibly, em seu livro A New
and
Ilustração completa das ciências ocultas, Livro 4 (1795):
“Mas se for desejado colocar interrogatórios ao espírito de qualquer
cadáver
que enforcou, se afogou ou de outra forma se livrou do
a conjuração deve ser realizada enquanto o corpo está pendurado, ou
no local
onde é encontrado pela primeira vez após o suicídio ter sido
cometido, e
antes de ser tocado ou removido pelo júri do legista. A cerimonia
é a seguinte: o Exorcista amarra no topo de sua varinha um feixe de
Erva de São João, ou milliès perforatum, com cabeça de coruja; e,
tendo se dirigido ao local onde o cadáver jaz, ao meio-dia em
noite, ele desenha o círculo e repete solenemente as seguintes
palavras:
Pelos mistérios das profundezas, pelas chamas de Banal, pelo poder
de
o leste, e o silêncio da noite, pelos sagrados ritos de Hécate, eu
conjurar e exorcizar-te, espírito angustiado, para te apresentar
aqui, e revela-me a causa da tua calamidade, por que fizeste
ofereça violência a sua própria vida de suserano, onde você está
agora, e
onde tu queres estar daqui em diante. "[197]
 Página 139

Magia da morte
CAPÍTULO 24
Como a maior parte da magia de Hekate lidava com eventos e lugares
liminares, é
não é surpreendente que ela deva ter sido chamada às vezes para
produzir
morte, seja de outra pessoa ou de quem ligou. Neste contexto,
podemos
veja-a como Hekate Prytania ('rainha invencível').
Na Argonáutica, foi registrada uma descrição de como Medeia usou
sua magia para matar Talos, o homem gigante de bronze.
Inevitavelmente ela iria
pediram a Hekate que liberasse os Keres, e é interessante
observe novamente o motivo triplo usado na convocação:
"Ela cobriu ambas as bochechas com uma dobra de seu manto roxo, e
Jason a conduziu pela mão enquanto ela passava pelos bancos.
Então,
com encantamentos, ela invocou os Keres [Espíritos da Morte], o
veloz
cães de caça de Hades que se alimentam de almas e assombram o ar
inferior para
atacar homens vivos. Ela caiu de joelhos e os chamou,
três vezes na música, três vezes com orações faladas. Ela endureceu
de sua malignidade e enfeitiçou os olhos de Talos com o mal
por ela mesma. Ela atirou nele com toda a força de sua malevolência,
e em
um êxtase de raiva ela o encheu de imagens de morte ... foi assim
que Talos, apesar de toda sua estrutura descarada, foi derrubado pela
força de
A magia de Medeia. Ele estava içando algumas pedras pesadas com
as quais
mantê-los longe do ancoradouro, quando ele roçou o tornozelo em um
a rocha e os ichores correram para fora dele como chumbo derretido.
Ele ficou lá por
pouco tempo, no alto do penhasco saliente. Mas mesmo suas pernas
fortes podiam
não o apoie por muito tempo; ele começou a balançar, todo o poder
saiu dele,
e ele caiu com um estrondo retumbante. ”[198]
A descrição dada por Virgílio na Eneida da Rainha Dido preparando
por seu suicídio depois de ser rejeitado por Enéias, forneceu mais
detalhes interessantes:

Página 140
“Triste cipreste, verbena, teixo, componha a coroa,
E cada verde sinistro denotando morte.
A rainha, determinada ao ato fatal,
Os despojos e a espada que ele deixou, para se espalharem,
E a imagem do homem no leito nupcial.
E agora (os altares sagrados colocados ao redor)
A sacerdotisa entra, com o cabelo solto,
E três vezes invoca os poderes abaixo do solo.
Noite, Erebus e Caos, ela proclama,
E a tríplice Hécate, com seus cem nomes,
E três Dianas: a seguir, ela espalha em volta
Com o fingido Avernian cai o solo sagrado;
Culls antigos simples, encontrados pela luz de Phoebe,
Com foices de bronze colhidas ao meio-dia da noite;
Em seguida, mistura sucos nocivos na tigela,
E corta a testa de um potro recém-nascido,
Roubando o amor da mãe. A rainha do destino
Observa, auxiliando nos ritos obscenos;
Um bolo fermentado em suas mãos devotadas
Ela segura, e ao lado o altar mais alto fica:
Um pé sensível estava calçado, o outro descalço;
Cingido era seu vestido franzido e solto seu cabelo.
Assim vestido, ela convocou, com seu último suspiro,
Os céus e planetas conscientes de sua morte,
E todo o poder, se houver regras acima,
Quem se importa, ou quem vinga, feriu o amor. ”[199]
Ao cometer suicídio, Dido tornou-se uma das mortas inquietas,
que foram associados com maldições. Havia uma crença grega de que
o
a intenção no momento da morte foi fortalecida, então Dido foi
fortalecendo sua maldição sobre Aeneas por meio de sua ação.

Página 141

Submundo
CAPÍTULO 25
Hekate era frequentemente chamado de Chthonia (subterrânea ou
terrestre),
um título que ela compartilhou com Demeter, Hermes e Nyx. O termo
era
particularmente aplicado a divindades em um contexto ctônico ou
infernal, ou seja,
quando eles estavam sendo associados com o submundo. Ctônico
divindades eram adoradas com altares no chão, enquanto as deidades
olímpicas
divindades tinham altares colocados em objetos para que estivessem
no ar (ou seja,
em direção ao Olympus).
Além disso, às vezes ela era chamada de Nexichthon ('ela que
quebra a terra '), um título usado no papiro mágico grego[200]
e em uma série de defixiones cipriotas, onde ela foi chamada de "você
que
possua as chaves do Hades, que abrem a superfície da terra ”.
[201]
O título de Hekate de Kleidouchos ('portador da chave') foi um dos
mais
intimamente ligada a seus papéis no submundo, pois ela carregava as
chaves para
o submundo, e determinou quem foi para a parte paradisíaca
conhecido como Campos Elísios. Neste contexto, ela supervisionou o
localização apropriada da alma do falecido no final de sua
jornada.
Cerberus (ou Kerberus) era o cão de três cabeças grego antigo
que guardava a entrada para o submundo para impedir qualquer um
dos
espíritos dos mortos escapando de volta para a terra dos vivos.
Cerberus
poderia ser amigável ou hostil aos recém-chegados ao Hades, embora
se
trouxeram-lhe bolos de mel, era mais provável que fosse amigável.
Ele
foi mencionado pela primeira vez sem referência ao seu nome como o
cão de
Hades na Ilíada e na Odisséia.
Hesíodo em sua Teogonia descreveu Cerberus pelo nome, e deu sua
parentesco como os imortais Typhon e Echidna. Ele foi descrito

Página 142
como tendo voz descarada e cinquenta cabeças. Foi o estudioso grego
Apolodoro no segundo século AEC, que deu o agora familiar
descrição de Cerberus como um cão de três cabeças com cauda de
dragão
e o dorso coberto de cobras. Uma série de imagens em vasos
mostrar Cerberus com duas cabeças, e em uma instância ele foi
descrito como tendo cem cabeças.

Página 143
Hércules arrastando Cerberus do submundo, Krauss 1670
Cerberus foi arrastado para a luz do dia pelo semidivino Hércules
como o último de seus doze trabalhos, com a ajuda da deusa
Perséfone. A saliva das mandíbulas de Cerberus formou o venenoso
erva psicoativa acônito quando tocou a terra. Tem sido
sugeriu que seu nome Cerberus vem de Ker Erebus, ou demônio
da escuridão. Certamente, isso explicaria por que o filósofo
Porfírio declarou que Cerberus era um dos principais daimones.
Agrippa citou Porfírio dizendo que Cerberus era "familiarizado com
três elementos, Ar, Água e Terra, um demônio muito pernicioso. ”
[202]
No entanto, isso contradiz a observação de Porfírio em On Images,
quando ele
escrevi:
“A Cerberus é representada com três cabeças, pois as posições de
o sol acima da terra são três - nascendo, meio-dia e se pondo. ”[203]

Página 144
O papiro mágico grego continha um feitiço de atração para desenhar
um
amante em potencial que convocou Cerberus. Isso exigia a pessoa
para fazer uma figura de cera de um cachorro com oito dedos de
comprimento e colocar um osso
da cabeça de um homem que morreu violentamente em sua boca.
Os caracteres foram inscritos nas laterais do cachorro e ele foi
colocado
em um tripé, e sua pata direita levantada. Embaixo do cachorro no
tripé
foi colocada uma tira de papiro com as palavras Iao Asto Iophe e o
nome da pessoa desejada. Depois de falar as palavras do feitiço, se
o cachorro sibilou que a pessoa não vinha e, se latia, era porque sim.
O feitiço conjurou Cerberus pelos mortos inquietos, especificamente
suicídios
por enforcamento e aqueles que morreram violentamente, e continha
uma lista de
voces magicae. A destinatária foi nomeada duas vezes, assim como
sua mãe,
para garantir que a pessoa correta foi escolhida.[204]

Página 145

Página 146

Cães Negros
CAPÍTULO 26
A associação de Hekate com os cães era preeminente, com os cães
sendo ela
companheiros, seus arautos e suas ofertas. Nós sabemos que cachorros
pretos
foram sacrificados a Hekate na encruzilhada como seu animal de
culto,
incluindo filhotes pretos. O sacrifício de cães a Hekate é um dos
indicadores usados hoje para sugerir que ela não era originalmente
grega
deusa, já que os sacrifícios de cães estavam associados a um pequeno
número de
deuses, todos os quais eram estrangeiros.
Muitos autores referiram-se a cães latindo para anunciar sua presença,
um
sinal útil para quem pede sua ajuda:
"Um latido de cães foi ouvido através da meia-luz: a deusa
estava vindo, Hecate. "[205]
Diz-se que o cão como companheiro de Hekate deriva do conto
da rainha Hekabe (observe a semelhança no nome). Depois da cidade
de Tróia
caiu, a rainha Hekabe, a esposa do rei Príamo, foi com Odisseu como
seu
cativo. Na viagem de volta à Grécia, Hekabe viu seu filho
O cadáver de Polydor em uma praia, assassinado pelo rei trácio
Polymestor, que estava cuidando dele com um tamanho saudável
tesouro que ele cobiçava. Enfurecido, Hekabe matou o rei e foi
atacada e apedrejada pelos habitantes locais, mas os deuses a
transformaram em
um cachorro preto, e ela se tornou a companheira de Hekate. O
Os trácios costumavam oferecer cães pretos em sacrifício à deusa
Bendis,
que foi assimilado por Hekate, então este mito também pode
representar
aquela assimilação:
"A filha solteira de Perseu, Brimo Trimorphos, fará
ti [Rainha Hekabe], seu assistente, aterrorizante com o teu uivo no
noite todos os mortais que não adoram com tochas as imagens de
Zerynthia
[Hekate] rainha de Strymon [na Trácia], apaziguando a deusa de
Pherai com sacrifício. E o contraforte da ilha de Pakhynos deve
conter o teu

Página 147
horrível cenotáfio, empilhado pelas mãos de teu mestre [Odisseu],
incitado por sonhos quando você obteve os ritos da morte na frente
dos riachos de Heloros. Ele deve derramar na praia ofertas para
tu, infeliz, temendo a ira da deusa de três pescoços,
para isso, ele lançará a primeira pedra no teu apedrejamento e
começará a escuridão
sacrifício ao Hades. "[206]
Uma imagem do friso de Pergamon (segundo século AEC) mostrava
Hekate e Artemis lutando contra gigantes. Hekate é visto em sua
forma tripla
e seu cachorro (ou Artemis) morde a coxa do gigante que ela está
atacando.
Plutarco fez a conexão entre Hekate e o nascimento romano
deusa Genetyllis, no segundo século EC, por meio do cão
sacrifício e semelhança de função:
"Consequentemente, assim como os gregos sacrificam uma cadela a
Hécate, mesmo assim
os romanos oferecem o mesmo sacrifício a Geneta em nome do
membros de sua família. ”[207]
Vários séculos depois, o cronista grego do século VI dC
Hesychius de Miletius também registrou que Genetyllis, foi associada
com Hekate, um link que ele também enfatizou pelo sacrifício do cão
feito para
Genetyllis para um parto fácil.

Página 148

Serpentes
CAPÍTULO 27
Serpentes eram frequentemente associadas a Hekate, sendo enroscadas
em
ela ou perto dela. Sófocles a descreveu, dizendo:
“Aquela que é coroada com folhas de carvalho
E as espirais de serpentes selvagens. ”[208]
Quando Hekate apareceu para Jason, ela foi descrita como "perto dela
serpentes horríveis se enroscaram nos galhos de carvalho. ” [209]
Os efeitos foram ainda mais impressionantes na descrição de Ovídio,
pois em
suas palavras:
“Um gemido veio do chão, os arbustos empalideceram, o respingado
o pasto estava encharcado com gotas de sangue, pedras zurravam e
berravam,
cães começaram a latir, cobras pretas enxamearam no solo e
fantasmagóricas
formas de espíritos silenciosos flutuavam no ar. "[210]
Um defixio do primeiro século EC Atenas mostrou um
Hekate, com seis braços, carregando tochas no par superior de braços,
com
o par inferior sendo serpentino. [211] Algumas imagens de Hekate de
Roma também a mostrou em forma de três, segurando duas tochas,
facas e
chicotes. Esta imagem foi usada em moedas e gemas gravadas, que
também mostrou duas serpentes enroladas, uma de cada lado dela.
Mais cedo
Moedas gregas mostram Hekate segurando uma serpente, bem como
uma chave, uma
punhal e tochas. [212]
A serpente que guardava o Velocino de Ouro também foi associada
com Hekate, habitando no meio de seu jardim sagrado. O órfico
Argonautica descreveu a cobra assim:

Página 149
“Uma cobra terrível, um monstro mortal para os mortais, que não
pode ser
descrito. Pois foi enfeitado com escamas douradas e acabou
em torno do tronco em suas enormes bobinas ... Incansável mas sem
dormir,
examinou seus arredores com olhos cinzentos. ”[213]
Havia também imagens de serpentes associadas a Hekate no
Oráculos Caldeus. Assim, vemos que ela foi descrita como "a
a cobra envolvia a de três cabeças ", [214] e" a serpente, e a
com cinto de cobra: outros chamando-a por causa de sua aparência
cingida
bobinas de serpente. ” [215]

Página 150

The Strophalos
CAPÍTULO 28
Um fragmento interessante nos Oráculos Caldeus diz “Trabalhe com o
strophalos de Hekate. ”[216] O estrofalo ou iynx foi o
assunto de muito debate. A palavra iynx (plural: iynges) é o grego
nome para o torcicolo, um membro da família do pica-pau que
come formigas. Isso criou confusão, pois uma forma de magia era
realizada com um pássaro amarrado a uma roda de madeira, que foi
chamado de
roda iynx. Nas Odes Pítias de Píndaro, Afrodite foi descrita como
dando o pássaro iynx e a roda a Jason para conquistar o amor de
Medeia,
introduzindo esta forma de magia para a humanidade:
"A Rainha das flechas mais afiadas, trouxe o iynx manchado de
Olympus, ligado aos quatro raios da roda indissolúvel; ”[217]
As referências ao seu uso na magia do amor para atrair parceiros
claramente
parecem referir-se a este tipo de iynx. Assim, vemos uma referência
em
Os escritos de Xenofonte para seu uso, quando ele fez uma cortesã
contar
Sócrates:
“Garanto que essas coisas não acontecem sem a ajuda de muitos
poções, feitiços e rodas mágicas. ”[218]
O refrão repetido em Idílios de Teócrito que declarava: "Desenhe meu
amante aqui, iynx (roda mágica) ” [219] referiu-se ao iynx. No mesmo
texto, há também referência a um turbilhão de losango de bronze,
[220] que
sugeriu o tipo posterior de iynx associado a Hekate e também
conhecido
como um estrofalo.
Avançando no tempo, os iynges também eram um grupo de angelicais
seres nomeados nos oráculos caldeus. Foi sugerido que
o estrofalo leva o nome de iynx para indicar sua função como um
símbolo físico dos seres angélicos. Esta ideia é apoiada por um

Página 151
referência na obra do sofista grego Filóstrato, A Vida de
Apolônio de Tiana, onde em uma descrição do Rei da Babilônia
câmara de julgamento, os iynges eram chamados de 'as línguas dos
deuses':
"E é aqui que o rei dá o julgamento, e os iynges de ouro são
pendurado no teto, quatro em número, para lembrá-lo de Adrastea, o
deusa da justiça, e para envolvê-lo a não se exaltar acima
humanidade. Essas figuras os próprios Magos dizem que arranjaram;
para
eles têm acesso ao palácio, e os chamam de as línguas dos
Deuses. “[221]
A principal descrição do estrofalo foi dada séculos após a
Oráculos Caldeus, do historiador e filósofo bizantino
Michael Psellus no século XI. Ele escreveu:
“O estrofalo de Hekate é uma esfera dourada com lápis-lazúli
fechado em seu centro, que é fiado por meio de uma tira de couro, e
que é coberto com símbolos: como foi fiado eles [os teurgistas]
fizeram suas invocações. Essas esferas eram geralmente chamadas de
iynges
e pode ser esférica ou triangular ou de alguma outra forma. E
enquanto faziam suas invocações, emitiam inarticulados ou
gritos de animais, rindo e chicoteando o ar. Então, o Oráculo ensina
que é o movimento do estrofalo que realiza o ritual, em
conta de seu poder inefável. É chamado de 'de Hekate' como
consagrado
para Hekate. ”[222]
Duas referências nos escritos do último dos Neo-platônicos
filósofos, Damascius também sugeriu o papel do iynx como um
instrumento para direcionar o poder divino:
“O Grande Hekate emite um zumbido gerador de vida.”[223]
“A Deusa geradora de vida ... possui o que é separado e
manifesto zumbido da luz geradora de vida. ”[224]

Página 152
Dois séculos antes, Eusébio de Cesaréia mencionou os iynges em
seu Praeparatio Evangelica, sendo usado como parte do processo de
conjuração:
“Arrastar facilmente algumas dessas [divindades] relutantes do Éter
por meio de iynges inefáveis, você os conduz para a terra. ”[225]
O mesmo texto incluía as palavras de um impaciente Hekate que
estava
claramente não impressionado por ser convocado de tal maneira:
"Por que você me chama, a deusa Hekate, aqui do veloz Aether
por meio da necessidade convincente de Deus. ”[226]
Isso enfatizou a habilidade do mago que seguiu a correta
procedimentos para atrair a atenção dos deuses, um ponto que foi
agarrado por escritores cristãos para demonstrar a superioridade de
seu Deus inacessível. Também se tornou um ponto convenientemente
ignorado por escritores e profissionais modernos, como sendo parte do
passado arcaico, e como o sacrifício de animais, não é apropriado para
um moderno
relacionamento com os deuses antigos.
No entanto, os feitiços e técnicas coercitivas encontradas no grego
Papiros mágicos e outras fontes contemporâneas eram simplesmente
continuando uma tradição do antigo Egito. Isso continuou até
os grimórios da Renascença, com os mágicos atraindo o
atenção de demônios ou outras criaturas espirituais, e tem até
sobreviveu de forma diluída na tradição Wiccan.
Marinus, o aluno e biógrafo do Neo-Platonista Grego
o filósofo Proclus, escreveu no século V dC que os iynges eram
costumava trazer chuva quando Ática estava sofrendo de seca, de
novo
atraindo influência celestial para a terra.[227]

Página 153

Rei salomão
CAPÍTULO 29
Considerando o nível de fertilização cruzada entre o helênico e
Espiritualidade judaica, até que ponto a magia grega foi combinada
com a magia judaica é outro ponto que precisamos explorar. O
conexão entre Hekate e magia judaica é encontrada tanto no
Papiros mágicos gregos e em amuletos. O Feitiço de Amor da Atração
(PGM XXXVI.187-201) continha os nomes hebraicos Adonai
('Senhor'),
e Sabaoth ([Deus dos] 'Hosts') e IAO. Adonai era o major
nome divino, usado inicialmente como um substituto e depois como
um substituto
para IHVH, o Tetragrama ou Nome Impronunciável de Deus.
IAO era uma contração gnóstica de IHVH, que também estava ligada
a
Hekate através dos defixiones, como quando foi combinado com o
nomeie Brimo para formar um nome composto, Brimiao. O mesmo
texto também
incluiu longas sequências de voces magicae, incluindo o nome
Adonai:
“Eu te invoco pelo deus invencível, Iao Barbathiao Brimiao
Chermari. ”[228]
Este defixio específico do Alto Egito do século V dC era único
em que estava enrolado em duas estatuetas de cera em um abraço e
selado em uma panela. Este uso de estatuetas de cera seria
subsequentemente
visto no início (provavelmente décimo primeiro ou décimo segundo
século EC) árabe
grimoire, o Picatrix.
Sabaoth era outro nome divino hebraico importante que era popular
no papiro mágico grego, usado na Cabala e também encontrado na
livros da Bíblia.
John Lydus em seu trabalho do século VI dC, Liber De Mensibus,
atribuições descritas para esses nomes divinos, que embora possam
não seja totalmente preciso, podemos notar como estando muito mais
perto do tempo

Página 154
dos textos originais e, portanto, vale a pena estudar conforme o
contexto adequado
significados:
“Os caldeus chamam o Deus (Dionísio ou Baco) de Iao no
Língua fenícia (em vez da luz inteligível), e ele é frequentemente
chamado Sabaoth, significando que ele está acima dos sete pólos, que
éo
Demiurgus. ”[229]
Esses nomes divinos também ocorreram em outro feitiço com Hekate,
o Feitiço do Amor de atração realizado com a ajuda de heróis ou
gladiadores ou aqueles que morreram de forma violenta (PGM
IV.1390-
1495).
O nome divino de IAO Sabaoth é encontrado em combinação com
Hekate
em um amuleto com sua imagem e as palavras “IAO Sabaoth
proteger".[230] Bonner em seus Studies in Magical Amulets
principalmente
Greco-egípcio também citou um amuleto com um Hekate triplo ao
carregar
as palavras IAO Sabaoth Adonai ChO. A última palavra combinou o
Letras gregas Chi e Omega, que provavelmente representavam Jesus,
como
ChiRo foi usado como uma representação de Jesus e Omega como a
última carta
representava o Deus cristão. Goodenough em seu trabalho judeu
Símbolos do período greco-romano também citaram outros exemplos
do
combinação de Hekate com nomes divinos judeus, mostrando que este
era
não é uma ocorrência rara.
Um amuleto de bronze triplo Hekate mostrando tochas e punhais
e flagelos com o Rei Salomão do lado oposto, realizando
higromanteia (invocação de demônios) encontrada em Ostia, na Itália,
também
enfatizou o cruzamento da magia judaica e grega. Esta
conexão entre Salomão e magia grega é ainda indicada em
o papiro mágico grego, onde seu nome foi usado para três
amuletos contra o escorpião de Artemis. [231] O escorpião era
conectado com Artemis por meio de referências como a do
o teólogo cristão do segundo século EC Taciano, o Assírio, que
escreveu "e o Escorpião, o ajudante de Artemis".[232]

Página 155
 Página 156
Amuleto mostrando Salomão (esquerda) e Hekate (direita)

Página 157
O nome foi dado como uma variante de Salomão, sendo Salaman, e
os mesmos nomes divinos hebraicos foram usados como vistos na
outra
encantos cruzados, ou seja, Adonai e Sabaoth. Este amuleto abaixo é
típico dos três:
"Ou Or Phor Phor Iao Adaonaei Sabaoth Salaman Tarchchei, eu
vinculo
você, escorpião de Artemisos, no dia 13 ”.[233]
A combinação de títulos e nomes de Hekate com os nomes divinos
Adonai e Sabaoth, bem como numerosos angelicais de origem
hebraica
e nomes divinos ocorreram em PGM CXXIII.af. Um elemento
incomum
nesta coleção mágico-médico estava a frase “Saia de seu
tumba, Cristo está chamando você ”[234] no charme da gravidez.
Outro lugar onde vemos um cruzamento entre a magia judaica e
A magia grega conectada a Hekate é judaica no segundo século
texto mágico, o Testamento de Salomão. O Testamento de Salomão
foi o primeiro proto-grimório, dando um catálogo de demônios com
seus
anjos controladores.
No Testamento de Salomão, a terceira e a quarta Cartas Efésias,
Lix Tetrax, foram usados como o nome de um demônio do vento:
“Mas [o demônio] me respondeu: 'Eu sou o espírito das cinzas
(Tephras
ou Lix Tetrax). ' E eu disse a ele: 'Qual é a tua busca?' E ele disse:
'Eu
traga escuridão sobre os homens, e ateie fogo aos campos; e eu trago
propriedades
para nada. Mas estou mais ocupado no verão. No entanto, quando eu
recebo um
oportunidade, eu rastejo em cantos da parede, à noite e dia. Para eu
sou descendente do grande, e nada menos. ' Assim, eu disse para
ele: 'Sob que estrela você jaz?' E ele respondeu: 'Bem na ponta
do chifre da lua, quando é encontrado no sul. Esta é a minha estrela
...
Então eu o questionei e disse: 'E por que nome?' E ele
respondeu: 'A do arcanjo Azael.' ”[235]
Além disso, havia também referência no Testamento de Salomão a
os 'laços de Artemis' em conexão com um demônio sem nome, o
último

Página 158
de um grupo de sete espíritos femininos que podem ter correspondido
ao
sistema estelar das Plêiades. Como o demônio disse ela trouxe
escuridão, podemos especular que ela teria correspondido ao
irmã chamada Celaeno, cujo nome significava preto ou escuro.
A sincretização de Hekate e Artemis torna esta conexão um
interessante ao explorar o cruzamento de grego e judeu
Magia. Como Orion era um companheiro de Artemis que perseguia o
Plêiades há sete anos, referência bíblica no Livro de Jó
conectar as Plêiades e bandas / ligações sugere uma conexão
para este versículo no Testamento de Salomão:
"Você pode ligar as doces influências das Plêiades ou perder as
faixas
de Orion? ”[236]
Significativamente, a ameaça deste espírito foi aquela de todas as
feitas por
os demônios que foram alcançados. Para a referência ao locus
referiu-se ao subsequente sacrifício de cinco gafanhotos a Moloch
cometido por Salomão para obter os favores sexuais da Rainha de
Sheba, resultando na perda de seus poderes:
“Da mesma forma, o sétimo disse: 'Eu sou o pior, e te faço
pior do que você; porque vou impor os laços de Artemis.
Mas o gafanhoto vai me libertar, pois por meio dele está fadado a
tu deverás realizar o meu desejo <...> Pois se alguém fosse sábio, ele
não volte seus passos em minha direção. '”[237]
Outra conexão entre Hekate e Salomão pode ser encontrada
através da planta de mandrágora. Mandrake era sagrado para Hekate
(ver
o capítulo Ervas e Venenos), e também foi usado no demônio
expulsando o anel de Salomão, descrito pelo historiador judeu Flavius
Josefo no primeiro século EC. [238]

Página 159
Fusões
CAPÍTULO 30
Várias deusas foram parcial ou totalmente associadas a Hekate.
Estes foram Brimo, Despoina, Enodia, Genetyllis, Kotys, Kratais e
Corotrofos. Ela também foi sincretizada ou equiparada a Artemis,
Selene, Mene, Perséfone, Physis, Bendis, Bona Dea, Diana,
Ereschigal e Ísis.
Temos nos concentrado nessas deusas onde a sincretização
com Hekate afetou significativamente a percepção dela.
Especificamente estes
são as deusas Artemis, Bendis, Bona Dea, Brimo, Despoina,
Ereschigal, Isis, Physis e Selene.
Artemis-Hekate
Artemis e Hekate estavam ligados durante a maior parte de seu
relacionamento, um
fato não surpreendente para esses primos próximos (suas mães Leto e
Asteria eram irmãs). Além de compartilhar títulos como Eileithyia,
Enodia,
Fósforo e Soteira, seus nomes foram ligados como Artemis-Hekate
desde tenra idade, como pode ser visto nesta citação do quinto século
AEC
de Ésquilo:
"Nós rezamos; e que Artemis-Hekate zelasse pelo berço de seus
mulheres."[239]
A tendência de retratar Artemis com uma tocha que ocorreu ao redor
desta vez também resultou em imagens em escultura e em vasos sendo
mais ambíguo, particularmente porque ambas as deusas foram
retratadas com
cães e vestidos de maneira semelhante. O resultado disso foi um
número de imagens incertas sendo identificadas como um ou ambos
Hekate
e Artemis. Quando as duas deusas estavam presentes, isso era mais
fácil,
como na representação do friso de Pergamon (segundo século
AC) de Hekate e Artemis juntos lutando contra gigantes.

Página 160
Plínio mencionou em sua obra clássica História Natural que havia um
estátua de Hekate no recinto do templo de Ártemis em Éfeso,
[240] reforçando ainda mais a ênfase desta conexão.
Bendis
Bendis era uma deusa da lua trácia, que foi identificada com ambos
Hekate e Artemis. Ela foi mencionada pela primeira vez na literatura
no sexto
século AC pelo poeta satírico grego Hipponax. Ele chamou Bendis
como uma deusa trácia junto com Cibele.[241] Ela também era
mencionado pelo poeta cômico ateniense do século V Cratinus em seu
jogo perdido As Mulheres Trácias. Um fragmento da peça referida
Bendis como sendo 'de duas lanças'.[242]
Farnell em sua obra clássica de cinco volumes, Os Cultos dos Estados
Gregos,
escrevi:
“Encontramos a deusa indubitavelmente trácia Bendis com muitos
pontos
de semelhança com Hekate. O epíteto Dilongchos (duplo) que
pertencente ao primeiro é explicado por Hesychius como descrevendo
o
deusa que, como Hekate, tinha poder em mais de uma esfera de
natureza; e a tocha parece ter sido o símbolo especial de
Ambas."[243]
Bona Dea
A deusa virgem romana Bona Dea ('boa deusa') foi identificada
com Hekate pelo filósofo neoplatônico do início do século V dC
Macrobius em sua obra Saturnalia. Bona Dea estava associada a
herbalism (pharmakeia) através de sua atribuição de deusa da cura,
e a serpente era seu animal de culto, outra associação que ela
compartilhava
com Hekate:
"Outros ainda sustentam a opinião de que ela é Hécate do
Netherworld. ”[244]
Brimo

Página 161
Brimo era uma deusa da Tessália que foi assimilada
Hekate no quinto século AEC. Ela estava ligada a Hekate,
Artemis e Selene em defixiones, com Cybele, e ela também foi
associado a Deméter e Perséfone no funeral Órfico
comprimidos, mostrando uma conexão entre os três
deusas. Brimo foi usado como uma senha nos Mistérios Órficos,
sendo gravado em tabuinhas funerárias como uma das palavras a alma
morta
teve que repetir para provar que era um iniciado e tinha o direito de
entrar no
Campos Elíseos paradisíacos. [245]
Despoina
Despoina (a amante ou senhora) era filha de Deméter por
Poseidon, que a cobriu como um garanhão quando ela era uma égua.
O
nome também foi usado para Hekate e Artemis, como visto de
fragmentos sobreviventes do dramaturgo grego Ésquilo, com Hekate
sendo chamado,
"Lady (Despoina) Hekate, antes do portal dos salões reais."[246]
Podemos notar que este título também enfatizou seu papel como
Propylaia.
Ereschigal-Hekate
Ereschigal era a deusa ctônica da Babilônia que governava o
submundo. Ereschigal estava conectado com Hekate tanto no grego
Papiros mágicos e em defixiones. A compatibilidade óbvia do
duas deusas ctônicas levaram a uma sincretização inevitável de
Hekate
e Ereschigal, como se verá nas inúmeras referências desta obra.
Ereschigal também era referido pelo título de Aktiophis no grego
Papiros mágicos. Este nome ocorreu quatro vezes, principalmente em
associação com Hekate e Selene.
Isis-Hekate
Apuleio chamou Hekate em suas Metamorfoses (mais conhecido
como 'O
Asno de Ouro ') no final do século II dC como um dos muitos
deusas que eram disfarces de Ísis, “para os outros Bellona e Hécate

Página 162
e Rhamnusia ”, [247] embora, como iremos mostrar, havia mais para
isso
do que simplesmente a inclusão de outro nome de deusa.
A combinação de Hekate e Ísis é uma que até agora tem sido
ignorado, mas que é claramente ilustrado pelas imagens de Ísis
Hekate, que estão representados em várias moedas egípcias. Isis-
Hekate é retratado neles como tripla face, com os chifres solares e
disco encontrado em imagens posteriores de Ísis, que ela adquiriu da
vaca
deusa com cabeça Hathor. Além disso, Isis-Hekate é retratado
enfrentando
o touro Apis à esquerda. Que Hekate também foi descrito como uma
vaca
com cabeça e com numerosas referências de touro associadas a ela é
certamente não é coincidência.
Os outros pontos que merecem destaque em relação a essas imagens
são a inclusão
da serpente uraeus em sua mão direita. Outro grego e romano
as imagens também mostraram Hekate com uma serpente na mão,
embora não
a cobra que era o uraeus. Uma imagem mostrava um gênio voando
com a coroa que está trazendo para a cabeça de Ísis-Hekate.
Isis-Hekate também foi retratada em joias gravadas, como visto de um
gema mostrando-a em forma tripla segurando serpentes, espadas e
tochas.
[248] Uma joia semelhante é descrita na Coleção Newell de Bonner
em sua obra clássica Studies in Magical Amulets principalmente
Greco-
Egípcio. No documento do segundo século EC Papyrus Oxyrynchus
1380, foi registrado que Ísis "foi chamado de Hekate em Caria" [249]
e
também "Artemis de natureza tríplice",[250] que sugeriu o uso de
O nome de Artemis para descrever Hekate, como frequentemente
acontecia devido a
sua sincretização.
Uma inscrição de Kamiros, na ilha grega de Rodes, dedicada
para Hekate e Serapis por uma pessoa que escapou de grande perigo,
indicou que em alguns lugares a sincretização de Hekate e Ísis foi
completo.[251]
Physis

Página 163
Physis deve ser mencionada, pois ela era uma deusa que parecia
ser derivado de Hekate, representando um aspecto inferior dela:
"Boundless Physis está suspenso nas costas da deusa
[Hekate]. ”[252]
De acordo com os oráculos caldeus, Physis tanto representava o
lua, e também o funcionamento do mundo material, que o
os teurgistas procuraram se elevar. Então ela não era realmente má,
embora ela fosse associada a daimones terrestres que eram
considerado enganoso. Teurgos foram aconselhados pelo
Oráculos Caldeus para evitar Physis:
“Não invoque a imagem auto-manifestada de Physis!
Não olhe para Physis! Pois o nome dela é como o Destino! ”[253]
Physis foi descrita pelo bispo grego do início do século V
Synesius como a mãe dos daimones. [254] Nisto ele era simplesmente
com base nos oráculos caldeus, que afirmavam:
“Physis nos convence a acreditar que os demônios são puros, e que
os produtos da matéria maligna são propícios e bons. ”[255]
Selene-Hekate
Quando o poeta bizantino do século XII John Tzetzes identificou
Selene, Artemis e Hekate como as três formas de Hekate, [256] ele
estava continuando uma antiga tradição grega. Hekate-Selene era o
deusa mais proeminente nos papiros mágicos gregos, equilibrando o
Apollo-Helios solar como o deus mais proeminente.
A primeira referência literária a Hekate sendo lunar ocorreu no
A peça Medéia do filósofo romano Sêneca, no primeiro século EC:
"Eu vejo o carro deslizando veloz de Trivia, não como quando,
radiante, de rosto cheio, ela
conduz a noite inteira. ” [257]

Página 164
No entanto, a referência mais precoce possível (embora especulativa)
a
Artemis como sendo lunar datado do terceiro século AEC, no grego
o Hino 3 do poeta Calímaco a Ártemis, com o arco de prata, que
poderia
ser interpretado como um símbolo do crescente lunar:
"E quantas vezes, Deusa, você testou seu arco de prata?"[258]
No segundo século AC, as referências a Artemis como um lunar
deusa eram mais substanciais, [259] e como ela já tinha sido
associado a Hekate desde o quinto século AEC, é tentador
postular uma associação lunar anterior com Selene para Hekate do que
o
primeiro século dC.
Ώ
 Página 165

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2006; Peeters; Leuven

Página 175

Leitura Adicional
A deusa hekate
Círculo para Hekate
Volume 1: História e Mitologia
Sorita d'Este, Avalonia, 2017
Hekate Her Sacred Fires
Antologia, vários contribuidores, Avalonia, 2010

Página 176
Chaves de Hekate para a Encruzilhada
Antologia, vários contribuidores, Avalonia, 2006
Outros livros sobre Deuses e Deusas
Deusa Virgem Artemis do Sol e da Lua, Sorita d'Este, Avalonia,
2005
Horns of Power, antologia - vários colaboradores, editada por Sorita
d'Este
The Guises of the Morrigan, Sorita d'Este e David Rankine,
Avalonia, 2ª edição 2020
As Ilhas dos Muitos Deuses, Sorita d'Este e David Rankine,
Avalonia, 2008
Visions of the Cailleach, Sorita d'Este e David Rankine, Avalonia,
2009
Tradição esotérica ocidental: Sorita d'Este e David Rankine
Circle of Fire, Avalonia, 2005
Practical Elemental Magick, Avalonia, 2009
Practical Planetary Magick, Avalonia, 2008
Practical Qabalah Magick, Avalonia, 2009
Wicca Magickal Beginnings, Avalonia, 2008
Você pode descobrir mais sobre Sorita d'Este e seu trabalho com ela
local na rede Internet www.sorita.co.uk

Página 177
Os livros listados acima, bem como muitos outros títulos destes e
outro
autores
estão
acessível
a partir de
a
editores
www.avaloniabooks.com ou pesquise sua loja Kindle local.
Você também pode escrever para os autores a / c BM Avalonia,
London, WC1N
3XX, Reino Unido.

Página 178

Notas finais
[1] Ver Restless Dead, Johnston, 1999, p206.
[2] Hino Órfico a Hekate, C1st-3rd CE, trad. Z. Yardley.
[3] Figuras de nomes pessoais gregos: seu valor como evidência,
Hornblower & Matthews, 2000.
[4] O primeiro dia do mês, sendo a Lua Nova, uma data que era
frequentemente associado a Hekate
[5] Paean 2, Pindar, 462 AC, trad. G. Sandys.
[6] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[7] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[8] PGM IV.2811-12, trad. Krause.
[9] O que há de novo sobre o sacrifício grego ?, Graf, 2002
[10] Theogony, Hesiod, C8th AC, trad. HG Evelyn-White.
[11] Homérico Hino a Deméter, C7 aC, trad. HG Evelyn-White.
[12] Alexandria, Lycophron, C3rd AC, trad. Mair.
[13] PGM IV 2528-30.
[14] Um Scholiast é uma nota explicativa ou comentário, geralmente
em um
texto grego ou latino antigo.
[15] CIL VI.510, 367 CE.
[16] Inscrição do túmulo de Fabia Aconia Paulina, C4th CE,
trans. MR Lefkowitz.
[17] Descrição da Grécia, Pausânias, C2nd CE, trad. Frazer.
[18] PGM III.1-164.
[19] The Root-Cutters, Sophocles, C5th BCE, trad. Z. Yardley.
[20] Biblioteca de História, Diodorus Siculus, C1st BCE, trad.
Oldfather.
[21] Argonautica 4.1018, Apollonius Rhodius, C3rd CE, trad. RC
Seaton.
[22] Teogonia, Hesíodo, C8 aC, trad. HG Evelyn-White.
[23] Argonáutica, Livro 4, Apolônio Ródio, C3º AC, trad.
Seaton.
[24] Alexandria, Lycophron, C3rd BCE, trad. Mair.

Página 179
[25] Scholiast on the Cratylus of Platão, Porphyry, C3rd CE, trad.
Taylor.
[26] On Abstinence, Porphyry, C3rd CE, trad. Taylor.
[27] Biblioteca de História, Diodorus Siculus, C1st BCE, trad.
Oldfather.
[28] Argonáutica, Livro 4, Apolônio Ródio, C3º AC, trad.
Seaton.
[29] Medea, Euripides, 431 AC, trad. F. Graf.
[30] Argonáutica, Livro 4, Apolônio Ródio, C3º AC, trad.
Seaton.
[31] The Nurses of Dionysus, Aeschylus, C5th BCE, trad. JG
Frazer.
[32] Metamorfoses, Ovid, 8 CE, trad. CE Newlands.
[33] Pythian Ode 4, Pindar, 462 AC, trad. N Krevans.
[34] Pharsalia, Lucan, 60 CE, trad. JD Duff
[35] PGM IV.1928-2005, PGM IV.2006-2125 e PGM IV.2140-44.
[36] Pharsalia, Lucan, 60 CE, trad. G. Luck.
[37] Epodes, Horace, 30 AC, trad. M Meyer.
[38] Fragmento 63, Alkman, C7º AC.
[39] Purifications, Empédocles, C5th AC, trad. GS Kirk.
[40] Works and Days, Hesiod, C8th BCE, trad. R. Lattimore.
[41] On Abstinence, Porphyry, C3rd CE, trad. T. Taylor.
[42] Crônica III.XIV.7, Apolodoro, C2nd BCE.
[43] Hino homérico a Deméter, C7 aC, trad. Gregory Nagy.
[44] Hino homérico a Deméter, C7 aC, trad. Athanassakis.
[45] A Tabella Defixionis no Museu da Universidade de Reading,
Cormack, 1951
[46] Ritual Texts for the Afterlife, Graf & Johnston, 2007, p151.
[47] Protrepticus, Clement of Alexander, C2nd CE, trad. RH
Willoughby.
[48] Protrepticus, Clement of Alexander, C2nd CE, trad. RH
Willoughby.
[49] Institutiones Divinae, Lactantius, C4th CE, trad. RH
Willoughby.
[50] Descrição da Grécia, Pausânias, C2nd CE, trad. JG Frazer.
[51] The Wasps, Aristophanes, 420 AC, trad. anon.
[52] Por exemplo, Hino a Diana, Catulo, C1st BCE.

Página 180
[53] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[54] On Images, Porphyry, C3rd CE, trad. Taylor.
[55] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[56] De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch.
[57] PGM IV.2559-60, trad. EN O'Neill.
[58] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[59] Of Occult Philosophy, Livro 3, Agrippa, 1533.
[60] O Livro das Bruxas, p.145, Oliver Maddox Hueffer, 1908
[61] Philosophumena ou A Refutação de Todas as Heresias, Hipólito,
C3rd CE, trad. Legge.
[62] Inscrição de pedra, Micenas, final do C5 aC, trad. Jeffery.
[63] Supplementum Magicum 49, Comprimido de chumbo, C2nd /
3rd CE, trad.
RG Edmonds III.
[64] Fragmento de sua peça perdida, The Harp Maker, C4º AC, trad.
RG Edmonds III.
[65] Moralia 706E, Plutarco, início C2nd CE, trad. O'Neill.
[66] Stromata V.8.43, Clement of Alexandria, early C3rd CE, trad.
RG Edmonds III.
[67] Ifigênia entre os taurianos, Eurípides, 414-412 AC, trans
HG Evelyn-White.
[68] Descrição da Grécia por Pausânias, Pausânias, C2nd CE, trad.
JG Frazer.
[69] Sobre os Mistérios dos Egípcios, Jâmblico, C3rd CE, trans T.
Taylor.
[70] PGM VII.686-702, trad. HD Betz.
[71] PGM LXX.4-25, trad. HD Betz.
[72] Life of Homer, Herodotus, C5th AC, trad. Faraone.
[73] Ancient Greek Love Magic, Faraone, 1999.
[74] PGM IV.1390-1495, trad. EN O'Neill.
[75] PGM IV.2708-84.
[76] PGM XXXVI.187-201.
[77] PGM IV.2943-66.
[78] Idylls 2, Theocritus, 270BCE, trad. Z. Yardley.

Página 181
[79] Eclogues, Virgil, c.40 AC.
[80] PGM V.304-337.
[81] Por exemplo, defixio dórico, final do século V e início do quarto
século AEC.
[82] Defixio ático, século IV aC, trad. J. Gager.
[83] Defixio ático, terceiro século AEC, trad. J. Gager.
[84] Defixio ateniense, século I dC, trad. J. Gager.
[85] Meliouchos ocorre em vários papiros mágicos gregos, e
pode ser um nome para o deus egípcio Osíris.
[86] Alexandrian Defixio, terceiro século EC, trad. J. Gager.
[87] A Tabella Defixionis no Museu da Universidade de Reading,
Cormack, 1951
[88] Comentário de Proclo sobre o Timeu de Platão, C5º CE, trad.
Taylor.
[89] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. Johnston.
[90] PGM LXX.4-25, trad. HD Betz.
[91] Suda, Alpha 1164, C10th CE, trad. J. Benedict.
[92] Dionysiaca 29,213, Nonnus, C5th CE, trad. WHD Rouse.
[93] Descrição de Pausânias da Grécia, Pausânias, C2nd CE, trad.
JG Frazer.
[94] Inscrição da tumba de Paulina a seu marido Vettius Agorius
Praetextatus, 384 CE, trad. MR Lefkowitz.
[95] Orphic Argonautica, C4th CE, trad. D. Ogden.
[96] Biblioteca de História 45.4.2-3, Diodorus Siculus, C1st BCE,
trad.
Oldfather.
[97] PGM VIII.13.
[98] The Superstic Man, Characters, C4th AC, trad. Jebb.
[99] The Jewish War, Flavius Josephus, C1st CE, trad. SS Kottek,
[100] Antiguidades Judaicas, Flavius Josephus, C1st CE, trad. C.
Whiston.
[101] The Root-Cutters, Sophocles, C5th AC, trad. Z. Yardley.
[102] Argonautica, Livro 3, Apolônio, C3º CE, trad. RC Seaton.
[103] Hino Órfico a Hekate, C1st-3rd CE, trad. Z. Yardley.
[104] Thebaid, Statius, C1st CE, trad. CS Ross.
[105] A Eneida, Virgílio, final do C1st AC, trad. John Dryden.
[106] Macbeth, Shakespeare, c.1606 CE.
[107] Macbeth, Shakespeare, c.1606 CE.
[108] Metamorfoses, Ovid, 8CE, trad. Gregory.

Página 182
[109] Medea, Seneca, C1st CE, trad. Moleiro.
[110] Metamorfoses, Ovid, 8CE, trad. Gregory.
[111] The Root-Cutters, Sophocles, C5th BCE, trad. M. Dillon.
[112] A Eneida, Virgílio, final do C1st AC, trad. J. Dryden.
[113] Argonáutica, Livro 3, Apolônio Ródio, C3º AC, trad.
Seaton.
[114] PGM XXXVI.187-201.
[115] Museo Ostiense E27278A
[116] Teogonia, Hesíodo, C8 aC, trad. HG Evelyn-White.
[117] On Images, Porphyry, C3rd CE, trad. EH Gifford.
[118] PGM IV.2334-38, Supplementum Magicum 49, trans RG
Edmonds III.
[119] Saturnalia, V.19.9-11, Macrobius, C5th CE.
[120] Agora localizado no Museu Staatliche, Berlim.
[121] Goetia of Dr Rudd, Skinner & Rankine, 2007.
[122] Pharsalia, Lucan, 60 CE, trad. JD Duff.
[123] Philopseudes, Lucian, C2nd CE, trad. AM Harmon.
[124] Philopseudes, Lucian, C2nd CE, trad. HW & FG Fowler.
[125] Feitiços e fórmulas mágicas: encantamentos aramaicos recentes
Antiquity, Naveh & Shaked, 1993.
[126] PGM IV.2632-33, trad. EN O'Neill.
[127] PGM IV.2691-94, trad. EN O'Neill.
[128] Apocalypticism, Prophecy and Magic in Early Christianity,
Aune,
2006.
[129] PGM VII.862-918
[130] Por exemplo, gema 1128, um catálogo de gemas gravadas nos
britânicos
Museum, Smith, 1888.
[131] Em meteoritos antigos, e na origem do crescente e
Star Emblem, Antoniadi, 1939
[132] Sepher ha-Razim 2,57-72, C4th CE, trad. PS Alexander.
[133] Sepher ha-Razim 1.176-86, C4th CE.
[134] Fragmento 249, Ésquilo, C5 aC, trad. W Smyth.
[135] Sobre a doença sagrada, Hipócrates, C5 aC, trad. D.
Ogden.
[136] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[137] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.

Página 183
[138] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[139] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[140] Paean 2, Píndaro, 462 aC, trad. G. Sandys.
[141] Lisístrata, Aristófanes, 410 aC, trad. Oleiro.
[142] Pythian Odes 4, Pindar, 462 AC.
[143] Prophecy from Oracles, Porphyry, C3rd CE, trad. JR King.
[144] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[145] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. Johnston.
[146] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[147] Eneida, Virgílio, tardio C1st BCE, trad. Dryden.
[148] Medea, Seneca, C1st CE, trad. Moleiro.
[149] Medea, Sêneca, C1st CE, trad. Moleiro.
[150] Metamorfoses, Ovid, 8 CE, trad. Gregory.
[151] Descrição da Grécia, Pausânias, C2nd CE, trad. Frazer.
[152] Sátiras I.8, Horácio, C1st AC, trad. G Luck.
[153] On Images, Porphyry, C3rd CE, trad. T. Taylor.
[154] On Abstinence, Porphyry, C3rd CE, trad. T. Taylor.
[155] As mulheres que dizem que vão expulsar a deusa [Hekate],
Sophron, C5th BCE, trad. M. Dillon.
[156] Argonáutica, Livro 3, Apolônio Ródio, C3º AC, trad.
Seaton.
[157] Fragmento 120, Eupolis, C5th AC, trad. R. Parker.
[158] Roman Questions, Plutarco, final C1st CE, trad. R. Parker.
[159] Roman Questions, Plutarco, final do C1st CE, trad. R. Parker
[160] O Choephori, Ésquilo, 450 aC, trad. Anon.
[161] Fasti, Ovid, 8 CE, trad. AS Kline.
[162] Artigo de KF Smith reimpresso em The Goddess Hekate Edited
por Stephen Ronan.
[163] Plutus, Aristophanes, 380 AC, trad. anon.
[164] Suda, Epsilon 363, C10th CE, trad. W. Hutton.
[165] The Deipnosophists, Athanaeus, C3rd CE.
[166] Medea, Sêneca, C1st CE, trad. Moleiro.
[167] Idylls, Theocritus, 210 AC, trad. G Luck.

Página 184
[168] A Eneida, Virgílio, final do C1st AC, trad. J. Dryden.
[169] Metamorfoses, Ovid, 8 CE, trad. Gregory.
[170] Metamorfoses, Ovid, 8 CE, trad. Gregory.
[171] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[172] Hino a Hekate e Janus, Proclus, C5th CE, trad. S. Ronan.
[173] Against the Heathen, Arnobius, C4th CE, trad. Bryce e
Campbell.
[174] PGM IV.2785-2870, pré C4th CE, trad. S. Ronan.
[175] Sal usado pelos egípcios no embalsamamento e purificação.
[176] On Images, Porphyry, C3rd CE, trad. T. Taylor.
[177] PGM IV.2006-2125.
[178] PGM IV.2785-2870, pré C4th CE, trad. S. Ronan.
[179] De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch.
[180] PGM IV.2785-2890.
[181] De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch.
[182] Suda Epsilon 364, C10th CE, trad. W. Hutton.
[183] PGM IV.2785-2890.
[184] Caldeus Oráculos, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[185] PGM III.1-164.
[186] PGM IV.2441-2621.
[187] De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch.
[188] PGM IV.2785-2870, pré C4th CE, trad. S. Ronan.
[189] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[190] De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch.
[191] Odyssey, Homer, B8th AC, trad. S. Butler
[192] Monstros momentâneos: Lucan e seus heróis, WR Johnson,
1987.
[193] Sátiras I.8, Horácio, 35 aC, trad. C. Faraone.
[194] Helen, Euripides, 412 AC, trad. EP Coleridge.
[195] Fragmento 111, Empédocles, C5º AEC, trad. P. Kingsley.
[196] Philopseudes, Lucian, C2nd CE, trad. HW & FG Fowler.
[197] Uma ilustração nova e completa das ciências ocultas, Sibly,
1795.
[198] Argonáutica, Livro 4, Apolônio Ródio, C3º AC, trad.
Seaton.
[199] A Eneida, Virgílio, final do C1st BCE, trad. J. Dryden.
 Página 185
[200] PGM IV.2722.
[201] Defixionum Tabellae, Audollent, 1967
[202] Of Occult Philosophy, Livro 3, Agrippa, 1533.
[203] On Images, Porphyry, C3rd CE, trad. EH Gifford.
[204] PGM IV.1872-1927.
[205] Eneida, Virgílio, tardio C1st BCE, trad. J. Dryden.
[206] Alexandra, Lycophron, C3rd BCE, trad. Mair
[207] Roman Questions, Plutarco, C2nd CE, trad. FC Babbitt
[208] The Root-Cutters, Sophocles, C5th AC, trad. Z. Yardley.
[209] Argonautica, Book 3, Apollonius, C3rd CE, trad. RC Seaton.
[210] Metamorfoses, Ovid, 8 CE, trad. Gregory.
[211] Defixio ateniense, século I dC.
[212] Um Catálogo das Moedas Gregas no Museu Britânico, Head,
1906.
[213] Orphic Argonautica, C4th CE, trad. D. Ogden.
[214] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[215] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[216] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. S. Ronan.
[217] Pythian Odes 4.213-15, Pindar, 462 AC, trad. C. Faraone.
[218] Memorabilia, 3.XI.17, Xenophon, C4th BCE, trad. CE
Marchant e OJ Todd.
[219] Idylls 2, Theocritus, 270 AC, trad. Z. Yardley.
[220] Idylls 2, Theocritus, 270 AC, trad. Z. Yardley.
[221] A Vida de Apolônio de Tiana, Filóstrato, o Ateniense,
C3rd CE, trad. FC Conybeare.
[222] Comentário de Pselo sobre os oráculos caldeus, C11º dC, trad.
DJ O'Meara.
[223] Dificuldades e soluções dos primeiros princípios, Damascius,
C6th
CE, trad. CE Ruelle.
[224] Dificuldades e soluções dos primeiros princípios, Damascius,
C6th
CE, trad. CE Ruelle.
[225] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[226] Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do C4º EC, trad. Des
Locais.
[227] Life of Proclus, Marinus, C5th CE.
 Página 186
[228] Defixio de Assiut, Alto Egito, C5th CE, trad. J. Gager.
[229] Liber De Mensibus, John Lydus, C6th CE, trad. Taylor.
[230] Símbolos Judaicos no Período Greco-Romano, Vol 2,
Goodenough, 1953.
[231] PGM XXVIIIa.1-7, PGM XXVIIIb.1-9, PGM XXVIIIc.1-11.
[232] Discurso aos gregos, Taciano, C2nd CE, trad. JE Ryland.
[233] PGM XXVIIIb.1-9, trad. R. Kotansky.
[234] PGM CXXIII.a.50, trad. R. Kotansky.
[235] Testamento de Salomão 33, c2nd EC, trad. FC Conybeare.
[236] Jó 38:31.
[237] Testamento de Salomão 41, c2nd EC, trad. FC Conybeare.
[238] Antiguidades Judaicas, Flavius Josephus, C1st CE, trad. C.
Whiston.
[239] Suplementantes, Ésquilo; C5º AC, trad. W. Smyth.
[240] História Natural 36.4.32, Plínio, C1st CE.
[241] Fragmento 127, Hipponax, C6º AC.
[242] Fragmento 85, The Thracian Women, Cratinus, 442 AC.
[243] Os cultos dos estados gregos 2: 507, Farnell, 1896-1909.
[244] Saturnalia, Macrobius, C5th CE, trad. Brouwer.
[245] Tablete de Pherae 27, C4º aC.
[246] Fragmento 216, Ésquilo, c5 aC, trad. Weir Smith.
[247] Metamorfoses, Apuleus, C2nd CE
[248] Catálogo da coleção de joias antigas formado por James,
nono conde de Southesk, 1908.
[249] Papyrus Oxyrynchus XI.1380, C2nd CE.
[250] Papyrus Oxyrynchus XI.1380, C2nd CE.
[251] IG (Inscriptiones Graecae) XII.1.742, data desconhecida.
[252] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. Johnston.
[253] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. Johnston.
[254] Hino 5, Synesius, C5th CE.
[255] Chaldean Oracles, C2nd CE, trad. Johnston.
[256] Scholiast em Alexandria de Lycophron, C12th CE.
[257] Medea, Seneca, C1st CE, trad. Moleiro.
[258] Hino 3 a Artemis, Callimachus, C3º BCE, trad. FJ Nisetich
[259] Por exemplo, em fragmentos dos escritos dos filósofos estóicos
Apolodoro e Diógenes.

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Índice
Das Três Formas
Em Seu Serviço
Eleusis sagrado
Imagens de Hekate
Voces Magicae
Charms from the PGM
Amuletos para o amor
Defixiones
A armadura de Hekate
Vislumbres de iniciação
Ervas e Venenos
Bronze sagrado
Unhas e anéis de ferro
Hekate e os anjos
Moedas
Do sono
Oráculos de Hekate
Ofertas
Ceias hekate
Invocação
Hinos
Animal-formado
Necromancia e Reanimação
Magia da morte
Submundo
Cães Negros
Serpentes
The Strophalos
Rei salomão
Fusões
Bibliografia
Leitura Adicional
Notas finais