A Dúzia do Diabo por Gemma Gary

Após meses de tradução pelo livro " The Devil's Dozen: Thirteen Craft Rites of the Old
One ", que traduzindo é conhecido como "A Dúzia do Diabo, Treze ritos para o Velho"
escrito pela Bruxa tradicional Gemma Gary, este é um livro comum que podemos ver
nos estantes de bruxos e bruxas do caminho tradicional, e quero postar apenas a
introdução, as palavras da própria Gemma Gary que explica a imagem do Velho, que eu
chamo de o Chifrudo.

Este livro possui uma coletânea de treze rituais feito pelas mãos da própria escritora
para entrar em comunhão com o Espirito Iniciador, o Rei das Fadas, o Amante e
Professor das bruxas desde iniciação em seu caminho até a iluminação e a proteção.

Introdução

A bruxa é alguém que, por tradição, há muito tempo acredita ter obtido acesso útil a
poderes invisíveis e a sabedoria misteriosa por meio do contato com o mundo oculto do
espírito; iniciado via compacto e conferência com uma entidade - desconhecida,
poderosa, "sobrenatural" e "misteriosa" por natureza. Essa presença, permeando
profundamente o folclore histórico da bruxa, às vezes é identificada como o espírito
familiar, o povo Fae ou mesmo o Rei do país das fadas. Na maioria das vezes, porém,
ele é revelado ser o próprio 'diabo'. Sua forma escolhida pode ser a do homem, mas
também do animal, ou uma manifestação teriantrópica mista.

A distinção e a separação entre o espírito familiar, os Fae, o Diabo e, de fato, a bruxa,

não são tão claras quanto poderiam ser percebidas a princípio. Para a bruxa do "estilo
antigo", o diabo é o iniciador e o despertar do poder, da visão e da sabedoria, e o
revelador do caminho da bruxa; aquilo que se desvia das formas restritivas e normativas
do povo "civilizado". O velho diabo das bruxas é o próprio rasgo no véu entre os
mundos, uma personificação do poder e do espírito da própria bruxaria.

Distinto, no entanto, é o "diabo" das bruxas do conceito popular de "Satanás" como a

própria personificação e atuador de todo o mal. A própria Igreja e a sociedade
normativa construída em torno dela sustentavam uma ideologia perversa da virtuosidade
moral do sofrimento, da pobreza e do medo subjugado de um deus terrível, ciumento e
vingativo criado à sua imagem. O Diabo, no entanto, presidiu os supostos "males" de
poder pessoal, liberdade, prazer sexual, dança, festa, celebração extática e todas as
coisas alegres. A bruxa, no entanto, pode discerni nessa figura, a metade "negra" e
"terrena" do divino, divorciada e despojada da Divindade pela Igreja e com uma
identidade separada.

The Dozen Devil por Troy Book

Embora a sobrevivência até os dias atuais de um "culto pagão do deus chifrudo",

guardada e acesa por bruxas, e totalmente não influenciada por séculos de dominação
cristã e da Igreja, seja algo altamente improvável, algo de seu espírito e presença
pareceria permanecem no folclore regional, no costume sazonal e na tradição folclórica.
No entanto, ironicamente, talvez seja a Igreja, na sua ânsia de erradicar a adesão à
divindade pagã, enxertando-a e projetando-a no diabólico, que, involuntariamente,
preservou mais completamente a potência, a libertação e a iluminação do 'Velho' e
devolveu-o às bruxas como o 'diabo'.

Ele era portador de presentes proibidos; possuía a capacidade de conceder poder àqueles
que ousavam se afastar do rebanho em conformidade e entrar em seu caminho oculto.
Ao rejeitar restrições normativas, desamparo e impotência, os poderes da maneira antiga
do diabo ofereciam a possibilidade de assumir algum controle sobre a própria vida e
destino e desviar o curso das circunstâncias de acordo com a própria vontade.

Às doenças poderiam ser trazidas, as curas, exorcismo à má sorte e má influência,

satisfação aos desejos do amor e destruição aos opressivos, abusivos e cruéis. Até o
estado de pobreza, algum alívio poderia ser trazido, particularmente através da pronta
disposição de outros de se separar de moedas para o emprego daqueles que possuíam
poderes arcanos, sabedoria e visão por meio de suas relações e compactos com o mundo
do espírito.
Os antigos ritos, maneiras e meios pelos quais alguém pode entrar em compacto com o
Antigo, os espíritos e o poder sobrenatural, têm, aos olhos da Igreja, a aparência de
profanação e renúncia diabólica do bem pelas forças do mal. Para os olhos da bruxa do
"estilo antigo", esses rituais nada mais são do que uma rejeição ao dogma da Igreja,
culpa e controle pelo caminho do poder do Diabo. Tendo sido rejeitada a submissão a
conceitos repressivos da divindade, a bruxa e a trabalhadora da magia entraram em uma
estreita relação de trabalho e união com o Antigo e com o antigo poder e compaixão do
mundo do espírito. Para a bruxa e o trabalhador tradicional da magia, a Igreja também
era o lar de muito poder útil na maneira de curar, amaldiçoar, proteger, exorcismo e
detonar, e assim os caminhos da Igreja não foram totalmente rejeitados. Em vez disso,
foi o controle mediador pelo clero ou sacerdócio de tais poderes e magia tradicional que
foram evitados pelo praticante operativo.

No entanto, séculos de tradição bruxa parecem ter sido descartados e negados por
muitas das bruxas neopagãs de hoje, que insistem que sua adoração e conceito dos
deuses antigos sobrevivem de uma forma pré-cristã intacta e sem influência. Qualquer
sugestão de que nosso deus com chifres tenha alguma relação com o velho diabo é
comumente encontrada com uma reação de horror completo e total negação, assim
como a sugestão de que as artes tradicionais das bruxas incluem a capacidade de fazer
mágica desagradável, apesar de todos os registros históricos.

Essas rejeições são, em minha opinião, uma negação de grande parte da antiga potência
da bruxaria, e daquelas coisas que mais geraram um medo e respeito úteis por suas
artes, e criam uma excentricidade respeitável, tolerada e passiva da 'Nova Era'.

Infelizmente, a passividade também tem sido o destino do Antigo nos ritos e maneiras
de muito que é bruxaria neopagã; seus aspectos tradicionais "mais sombrios" são um
inconveniente desconfortável a ser ignorado em favor de seu papel totalmente verde e
benigno como subordinado subordinado à deusa.

A tradição das bruxas e o deus das bruxas em seus aspectos mais sombrios não foram
totalmente descartados, pois são nutridos dentro de várias correntes e ramos rarefeitos
do Ofício no qual o Antigo é central. Isso não quer dizer que exista alguma rejeição ou
subordinação da deusa das bruxas em tais correntes; longe disso, pois é através do
Antigo, como guardião do limiar entre os Caminhos, que quanto mais profundo os
mistérios de Nossa Senhora, o progenitrix, podem ser abordados. A ela também se
manifestará um livro de devoção.

Dentro desses fluxos de Ofício, o "Diabo" ou o "Velho" permanecem como o antigo

iniciador; o abridor do Caminho e o despertar do espírito da bruxa para o caminho
tortuoso da visão, iluminação e poder.
Ele permanece como o líder psicopompo da caça selvagem; a horda espiritual
primordial, que se estende na abertura do véu, através da paisagem crepuscular,
perseguindo a morte na vida e a vida na morte.

Com o aumento e diminuição do ano, ele permanece também como o velho espírito da
terra; seu disfarce sempre mudando da máscara verde foliar para o crânio branco da
maré da morte. Em sebes, colinas, bosques e charnecas, ele continua sendo a presença
inata e assustadora dos lugares selvagens e solitários.

Sua presença permanece nos velhos bruxos; talvez invocado na realidade corporal
através do corpo do Magister do Covine, um papel que muitas vezes leva o título de
'Diabo', um navio mediador disfarçado de máscara, chifres e pele. Manifestação e
fenômenos de sua presença também são evocados, tanto pelo praticante solitário quanto
pelos bruxos reunidos, sobre ou ao redor de representações físicas como o crânio, a
fenda e a pedra. Essas representações e fetiches do Antigo podem levar fogo, a vela ou
tocha, a partir do qual a bruxa pode acender suas próprias velas dentro de rituais
devocionais em homenagem ao Antigo como o doador e despertador da luz de 'Toda a
Sabedoria' e mística iluminação.

Dentro do folclore e das formas inconstantes do diabo das bruxas, podemos encontrar
Lúcifer, o portador da luz, os caçadores entre os mundos - Herne, Odin e Woden, o rei
das fadas do outro mundo, antecessor dos Sábios - Caim; nascido de Eva e da Serpente
Lúcifer, e o ardente Velho Cabra Azazel é ele.

Aqui, nestas páginas, serão dados treze ritos artesanais do Antigo; ritos de visão, pacto
sagrado, dedicação, iniciação, consagração, capacitação, proteção, iluminação, união,
transformação e devoção. Eles fazem nenhuma reivindicação de historicidade; alguns se
baseiam na rica tradição da longa história da bruxaria, enquanto outros se baseiam nos
ritos e maneiras do que passou a ser conhecido como "bruxaria tradicional moderna" e
"Old Craft". No entanto, são todas minhas próprias criações; dada na esperança de que
eles possam fornecer utilidade ou inspiração, e cada um uma oferta pessoal de devoção
ao altar iluminado pelas estrelas e fumegante do Antigo.

Gemma Gary

Boscastle e St Buryan, novembro de 2014

Fonte: The Devil's Dozen: Thirteen Craft Rites of the Old One de Gemma Gary