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Pensata Animal - Os animais deuses

Qui, 14 de Junho de 2007 00:00 - ltima atualizao Sb, 22 de Novembro de 2008 00:09

As religies ancestrais visualizavam o universo como uma grande me. As grandes deusas representavam a Terra Me ou o princpio gerador da vida. A capacidade de conceber uma nova vida humana, dar luz, produzir leite e nutrir a vida. Sem ela a nova vida extinguir-se-ia.

Na Babilnia a grande deusa Ishtar, a me de Tamuz. Astarte adorada pelos hebreus, fencios e cananeus, de acordo com a liturgia. No Egito temos Isis. Na Frgia temos Cibele, posteriormente identificada com as deusas Rea, Gea, Demter, e com suas equivalentes romanas, Tellus, Ceres e Maia.

O culto Grande Deusa muito anterior escrita e encontramos pinturas rupestres que mostram bises, cavalos, ursos, veados e dezenas de outros animais. So centrais nos rituais de caa expressando agradecimento aos animais sagrados que constituem poderosa fonte de vida, a prpria energia vital de quem o ingere. Nesse estgio eram freqentes tambm representaes da Grande Deusa como Senhora dos animais (com seus animais sagrados), como Deusa me coruja, ou como Madona com seu filho ao colo.

Acreditava-se que a mulher engravidava do sangue da menstruao. Por isto sempre se ofereciam sacrifcios de sangue me Terra para pedir abundncia de alimentos. At que milhes de anos depois se trocou o sacrifcio de sangue pelo auto sacrifcio (a culpa).

Na Grcia arcaica, a imagem da Grande Me animal alimentava o pequeno Zeus como cobra, porca ou vaca. Ria - Cibele, para os romanos, representada assentada num trono e ladeada de animais.

O xamanismo

Xamanismo um nome genrico de origem siberiana para designar as prticas dos curadores e feiticeiros das culturas arcaicas . O xamanismo um fenmeno cultural, social e espiritual. As mais antigas manifestaes xamnicas datam da era paleoltica (os rituais de caa nas pinturas). Ele sobrevive quase sem alteraes na sia, Oceania, no rtico (esquims) e principalmente na frica e nas Amricas.

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O animal sempre teve um papel crucial no xamanismo. No plano inicial arcaico o animal e o ser humano no se diferenciavam, eram como uma nica entidade. Isto pode ser constatado atravs de pinturas rupestres como as da caverna Trs Frres, na Frana (25.000 aC.) Nesse local pode-se ver um xam vestido com a pele e a cabea de um cervo, a cauda do animal passando-lhe entre as pernas. As inmeras representaes da grande Deusa, Senhora dos animais e a lenda do primeiro xam, vem selar essa comunho entre o homem e o animal.

Os buriates e iacutes da Sibria nos contam a lenda do surgimento do primeiro xam, que teria sido gerado pela guia (smbolo da conscincia) e por uma mulher (identificada liberdade). Portanto, desde o incio o xam um misto de divino, de humano e de animal.

O poder dos xams relaciona-se diretamente com seus totens , ou em outras palavras, seus aliados animais. Para um xam um homem no melhor e nem mais consciente do que um animal. O xam oferece ao esprito do animal respeito e devoo, enquanto o animal oferece orientao e assistncia. Os animais, assim como as pedras, para os xams tem espritos poderosos, cada qual com seus prprios talentos, e tem a qualificao de ajudar as pessoas nas tarefas especficas. Um dos principais dons oferecidos pelo poder dos animais ao xam em suas tarefas a proteo e tutela. Eles costumam descobrir seus animais de poder permitindo que aflorem durante uma dana espontnea ou tendo uma viso do animal.

Para os xams, as crises do mundo de hoje no so surpresa. So o resultado do desequilbrio causado pela falta de respeito, e este desequilbrio em ltima anlise acarreta a perda de poder para um xam.

Os xams ensinam que medida que uma pessoa for aprendendo a se comunicar com as pedras e os animais, deve ter em mente que o segredo do sucesso o respeito. Para ter sucesso preciso cooperar com o meio ambiente.

O panteo Egpcio

Os egpcios adoravam os animais e vrias figuras de divindades teriomrficas so encontradas nos templos egpcios. As figuras significam que o poder pode se encarnar de diversas formas.

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As representaes semi-humanas de deuses exprimem um pensamento que aceita o homem sem rejeitar o animal. Thot, deus da escrita, tem uma cabea de bis. Harsaphs, tem cabea de carneiro. Htor, deusa das mulheres, dos cus e das rvores, tem uma cabea de vaca. Montu, deus da guerra, e Hrus, deus dos cus, tem cabea de falco. Sobek, trem cabea de crocodilo e Seth tem cabea de animal no identificado. Khnum tem cabea de carneiro e Ankis tem dois chifres de gazela.

A base do aprendizado do conhecimento de qualquer iniciao era o livro de Thot. Esse conhecimento est contido nas vinte e duas cartas do Tar Egpcio. Cada carta do tar representa uma etapa do desenvolvimento. Na carta " a balana da conscincia" h um corao sendo pesado em um dos pratos. No Egito, o corao era a sede da conscincia - ele pesado pelos animais e pelos deuses. Aos ps da balana aparece um co, o deus Anbis e um crocodilo comilo, a quem cabe comer o corao se este estiver pesado. A cabea da deusa Maat est em segundo plano, representando a Justitia. O deus Horus, o falco, vigia a pesagem da conscincia.

Segundo as leis celestes nenhum ser humano pode subestimar qualquer animal e mat-lo ou tortur-lo impunemente. A descoberta do " Livro dos Mortos" revela elementos que aproximam o ordenamento tico-jurdico do Antigo Egito da moral e do Direito. Dele consta o juramento negativo que as pessoas deveriam fazer durante o julgamento final: " No aumentei o sofrimento dessas pessoas, no coloquei a injustia no lugar da justia, nunca desequilibrei o travesso da balana, nunca pequei contra a natureza".

No Egito o gato era considerado um animal sagrado, que recebia aps a morte curiosas homenagens. Um templo foi erigido para a deusa - gata Batest. Ela era representada com o corpo de mulher e cabea de gata, e sustentava em uma das mos o instrumento musical das bailarinas e no outro a cabea da leoa, o que significava que a qualquer tempo poderia se metamorfosear numa das trs deusas leoas - Sekmet, Pekhet e Tefnut. .O templo de Batest foi descrito pelo historiador grego Herodoto, que viajou para o Egito no ano 450 a.C. Este luxuoso templo situava-se na cidade de Bubasti, numa ilha cercada pelos canais do Nilo.

O panteo hindu

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Na ndia os animais so considerados sagrados e o hindusmo adota a idia de um panentesmo (Deus est em tudo), diferente de pantesmo (Deus tudo).

O Cdigo Vdico, da ndia, fundamenta-se na unidade da vida. Para o hindusmo a nica diferena que existe entre os animais e o ser humano o grau de evoluo. Os avatares, encarnaes de deuses, apresentam-se em formas de animais. Vishnu, o preservador, aquele que toma muitas formas, manifestou-se no mundo numa srie de dez encarnaes, trs em forma animal. Matsya, o peixe salvou a humanidade e os sagrados textos vedas do dilvio. Kurma, a tartaruga, ajudou a criar o mundo sustentando-o em suas costas. Varaharha, o javali, elevou a terra para fora d' gua com suas presas.

A importncia de Hanuman, o deus-macaco, aparece no texto sagrado Ramayana, onde deu grande assistncia a Rama na vitria contra o demnio Ravana, rei da ilha de Sri Lanka, que seqestrara sua noiva.

Ganesh, o deus-elefante, o removedor de obstculos, filho de Parvati, filha da montanha sagrada, o Himalaia, com o deus Shiva, o destruidor. Segundo a lenda ele tem uma cabea de elefante, porque seu pai no o reconheceu e o degolou. Ao perceber seu erro Shiva prometeu repor-lhe a cabea tomando-a da primeira criatura que visse, que foi um elefante.

Shiva, costuma ser representando com uma serpente, a divindade feminina Durga, com um leo e Sarasvati com um pavo.

Ainda na ndia, constitui-se, no sculo VI a.C., juntamente com o budismo, a tradio jainista, fundada por Mahavira Vardhamana. Os membros do movimento jainista, ao qual pertencia Gandhi, pautam sua vida na no violncia, so vegetarianos e reverenciam a natureza ao extremo. Em seu juramento renunciam destruio de seres viventes sejam sutis ou grosseiros, andem ou estejam parados.

So vrios os santurios do jainismo, onde animais injuriados podem ser tratados. No povoado de Deshnoke, no templo Karni Mata, os ratos passeiam livremente enquanto os devotos oram. Os sacerdotes do templo e os ratos comem nas mesmas tigelas e bebem gua no mesmo lugar. Os sacerdotes dizem que os ratos so mensageiros dos deuses e que os sacerdotes do templo, ao morrerem, alcanaro a libertao, nascendo como ratos. Os ratos, ao morrerem,

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renascero como sacerdotes.

Deus o esprito da Terra

Molinero, em seu livro " Terralogia, ecologia mgica" nos ensina que " "No eram mais primitivos os que adoravam o sol do que os que acreditaram encontr-lo em um dolo de pedra ou de ouro. No eram mais errados os que buscaram a Deus zoolatricamente e adoraram a r, por seu sentido de fecundao, a cobra que tem o veneno, a vida e consegue seu corpo em crculo, que em si o mandala infinito do universo. No esto mais errados os que adoraram a pantera negra, o lobo ou o elefante branco, do que aqueles que o humanizaram reverenciando os avatares, os profetas e os santos. Deus est em toda parte, em todas as formas, porque o esprito da Terra e a nica energia que nasce do nada na ausncia do todo, sendo em si a vida".[1]

Bibliografia

Bowker, John. Para entender as religies. So Paulo: Editora tica, s/d.

Dias, Edna Cardozo, A tutela jurdica dos animais. Belo Horizonte: Mandamentos, 2000.

Dias, Edna Cardozo. O animal nas principais religies do mundo. Belo Horizonte: Liga de Preveno da Crueldade contra o Animal, 1996.

Eisler, Riane. O clice e a espada- nossa histria, nosso futuro. Rio de Janeiro: Imago, 1989.

Eliade, Micea. O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, s/d.

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Jain, J.C. Jainismo. Vida e obra de Mahavira Vardhama. So Paulo: Palas Athena, 1982.

Mertz, Bernard. O tar Egpcio, um caminho de iniciao. So Paulo: Pensamento, 1987.

Molinero (Yogakrishanda. Terralogia, ecologia mgica. So Paulo: Mandala, s/d.

O livro dos mortos. Barcelona, 1989.

Soffiati, Arthur. As religies da crise ambiental da atualidade. Campos dos Goitacases. Datil. Indito.

Nota

[1] MOLINERO, (Yogakrishnanda). Terralogia, ecologia mgica. Mandala - livreiros/editores importadores. Ltda. So Paulo, sem data, pg. 11.

Texto j publicado.

{jumi[ednacardozo.html]}Pensata Animal n 2 - Junho de 2007 - www.pensataanimal.net

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