Outros exemplos de uso ritual de mandíbulas vêm do centro do México.

Nas escavações
do Templo da Serpente Emplumada em Teotihuacan, foram encontrados colares de
mandíbulas humanas, reais ou trabalhadas em concha - associados a personagens
sacrificados.

Nós o encontramos tardiamente capturado no Templo Norte da grande quadra de bola de

Chichén Itzá (Villela e Koontz, 1993) (figura V.31). Em um contexto de acesso a
rituais de poder que incluem a perfuração do pênis, rituais de vômito, danças,
etc., um personagem em pé em traje de guerreiro perfura o nariz de outro indivíduo
sentado com um soco de osso, que usa apenas uma tanga. Outro guerreiro está atrás
do iniciado, enquanto um personagem, talvez um ancestral, aparece como "flutuando"
acima da cena (ibid.: 3-4). Pelo que sabemos, seria a representação mais antiga
desse ritual na Mesoamérica.

Durante as explorações realizadas na Pirâmide da Serpente Emplumada de Teotihuacan,

foram descobertos anéis de pedra verde no nariz de diferentes tipos (Sugiyama,
2000: 128, 135; 2005: 230, 236). Alguns têm a forma de uma cascavel e podem ser
associados à Serpente Emplumada; outras aparecem como placa quadragular com motivo
em forma de língua bifurcada na parte inferior; enquanto um terceiro tem a forma de
uma borboleta. Saburo Sugiyama propõe que o tipo de argola no nariz designava
diferentes categorias de cativos; O arqueólogo japonês destaca ao mesmo tempo a
semelhança entre as argolas no nariz encontradas e aquelas exibidas por personagens
de elite incorporados na iconografia de Teotihuacan e da área maia. Finalmente,
Sugiyama (2000: 135) propõe que “a Serpente Emplumada era a entidade divina que
tinha o poder de investir o rei com a touca e o piercing no nariz como emblemas da
realeza

Essa poderosa ideologia de estado, materializada graficamente na paisagem

cerimonial, é considerada um dos principais impulsionadores da expansão de
Teotihuacan em um dos maiores centros metropolitanos de seu tempo.

Como unidade de integração social, englobava "o governante, sua população de apoio
e o território geográfico que os sustentava". Altepetl são encontrados
representados em manuscritos do século XVI. Os governantes basearam-se no conceito
de montanha-altepetl para seu apoio político, visto que eram o locus onde podiam
controlar as fontes vitais de vida e recorrer a seus espíritos ancestrais. Essas
montanhas eram os portais para o submundo a partir do qual os deuses da montanha
controlavam as divindades patronas responsáveis pela criação e proteção da
comunidade residente.

Os animais e seus companheiros desempenharam um papel vital na integração em uma

determinada montanha como a montanha sagrada onde residia uma comunidade de animais
especificamente ligados à comunidade. Esses animais forneceram o vínculo com os
espíritos e divindades ancestrais. A comunidade dentro da montanha era tão
hierárquica quanto a comunidade fora dela, tornando esta uma metáfora apropriada
comparando a paisagem social à paisagem natural e "naturalizando" a "especiação
social" na comunidade.

Visivelmente, o Cerro Gordo tem uma "quebrada", uma fenda no topo, característica
presente em muitos vulcões extintos, que é onde as pessoas dizem que se pode ouvir
as águas jorrando que se encontram no interior da montanha. Altares, santuários e
marcadores espalhados por todo o Cerro Gordo confirmam ainda mais a importância
desta montanha como um elemento central na paisagem cerimonial.

Panthera onca onça pintada - jaguar - puma concolor onça parda - feliz yogouaroundi
jaguarundi, felis wiedii gato maracajá, lynx rufus lince, felis pardalis (ocelote)
jaguatirica

prados úmidos, matagais secos, bosques, pântanos pantanosos de savana, pântanos

Isso teria tornado a tarefa de aquisição de felinos difícil, já que a quantidade de
felinos nos cemitérios era provavelmente um número predeterminado com base em seu
simbolismo. Isso teria exigido a manutenção de filhotes em áreas residenciais
distintas para garantir o número necessário de indivíduos para uso no espetáculo
ritual.
As representações felinas dominam o registro iconográfico em toda a Mesoamérica. Em
particular, o jaguar foi concebido como o senhor dos animais que era "cautios,
sábio e orgulhoso", e se acreditava ser a ordem mais elevada do nagual. Eles eram
um símbolo de força, ferocidade e valor que foi reproduzido em representações de
onças atacando figuras humanas. Eles têm uma longa história no repertório
iconográfico, particularmente bem conhecido na arte olmeca inicial, onde os felinos
eram retratados como bebês jaguar, uma tradição iconográfica que se expandiu até
mesmo nas regiões montanhosas. Os jaguares são associados ao submundo e à noite
porque têm células coletoras de luz que permitem aos felinos ver no escuro e
refletem a luz como um espelho, razão pela qual os felinos são associados aos
espelhos. O crânio de um jaguar de Kaminaljuyu com as piritas de ouro como olhos
provavelmente faz referência a esse aspecto da visão do felino.

Relatos etnográficos documentam como jovens do sexo masculino de Acatlán, Guerrero,

se envolvem em combates cerimoniais usando elaboradas máscaras e fantasias de onça,
derramando seu próprio sangue em petição para que a chuva assegure o sucesso
agrícola.

Copan: Durante um período de desequilíbrio político, desmatamento e declínio

político, um conjunto de felinos sistemas, principalmente onças e pumas, foram
depositados neste esconderijo como uma tentativa de recuperar a ordem e a
legitimidade.

Murais para ver: Animales Mitologicos Teotihuacan Gran Puma mural plataforma 6
Paztory 1988: Plate 32

Os felídeos são frequentemente associados a sacrifícios de coração, já que algumas

pinturas murais de Teotihuacan demonstram um motivo trilobado interpretado como
representando um coração na frente do felino.

Dessa forma, pumas e onças eram associados ao poder, ao militarismo e à dominação,

ligados ao auge da hierarquia animal como o mestre dos animais. O puma, com sua
pelagem dourada, teria sido associado ao sol, enquanto as rosetas negras da onça e
seu estilo de vida noturno teriam ligado este carnívoro ao submundo. Esses animais
eram fontes tradicionais de energia em toda a Mesoamérica. Eles continuaram a
servir como ícones principais em Teotihuacan, decorando elaboradamente os espaços
públicos e privados, ao longo da Avenida dos Mortos, próximo aos principais
monumentos e nos conjuntos habitacionais.

Ossos de canídeos do FSP foram encontrados na forma de pingentes maxilares que

adornavam um prisioneiro sacrificado do Enterro 4. Originalmente, esses maxilares
foram identificados como pertencentes a seis cães, mas foram posteriormente
reatribuídos por Valadez e seus colegas como uma compilação de 14 indivíduos
incluindo cães e vários tipos de híbridos entre lobos e cães (loberro), coiote e
cachorro, e coiote e loberro. Os indivíduos que foram adornados com tais pingentes
maxilares canídeos eram provavelmente cativos de guerra. Além disso, um enterro de
lobo composto por um crânio e uma mandíbula são registrados a partir de uma câmara
mortuária diferente 14.

Tanto o coiote quanto o lobo podem ser encontrados em fontes etnográficas e etno-
históricas como figuras proeminentes nas mitologias. Os nahuas descrevem o coiote
como astuto, vingativo, mas grato, e acredita-se que ele expresse desejos sexuais.
Sendo a divindade padroeira dos trabalhadores de penas, amava música, dança e
prazer. Eles eram reverenciados como guerreiros com certas distinções que
alcançaram alto escalão na batalha. Blanco et al. por exemplo, argumentaram que o
título "caballero pardos" foi atribuído a indivíduos de status inferior que eram
guerreiros mais corajosos que se distinguiam por usar trajes de lobo.

Os índios Huichol descrevem o lobo como um malandro, vingativo e carrega

implicações sexuais. A transformação em lobo por um xamã é considerada a mais
intensa emocionalmente e só pode ser alcançada por alguns xamãs que costumam seguir
linhagens familiares. Depois que um xamã atinge esse estágio, ele é capaz de
dominar três habilidades; caça de veados, cura e controle da chuva.

Acredita-se que os lobos ensinaram os huichol a caçar veados e o peiote,

considerado o coração do veado. É por isso que o Huichol como caçar veados e o
peiote, que é considerado o coração do veado. É por isso que Huichol canta para os
lobos e faz oferendas a eles antes de irem caçar. Esta associação direta entre o
lobo (predador) e o veado (presa) é expressa em Teotihuacan na pintura mural,
"Coiotes e veados", onde dois canídeos são pintados devorando um veado. Para os
huichol, os lobos são divindades ancestrais, chamados de "Irmãos Maiores"
(matzimama), e esse parentesco é representado por meio do casamento e dizem que
cruzaram no passado. Os lobos são, portanto, considerados guardiões da ordem
ecológica, pois eles ditam a obtenção de três fontes vitais: coelho, veado e
peiote. Os lobos ajudam os Huichol a obter o sangue de cervo e coelho necessário
para alimentar as divindades ancestrais que, por sua vez, fornecem-lhes a chuva e o
milho.

crotalus polystictus cascavel ocelada, c. molossus cascavel-de-cauda-negra,

cascavel-verde,[2] cascavel-de-cauda-negra-nortenha.[3], c. triseriatus, sistrutus
ravus, c. transverses

construían con tablero-talud sus edificaciones

domésticas, estilo arquitectónico que la gran
metrópolis del Clásico generalizó en sus cons#trucciones; y disponían tres
estructuras do#mésticas alrededor de un patio con altar, trazo que también fue
adoptado en Teotihuacan para
sus plazas de tres templos.

Xolalpan

A lo largo de la Calzada de los Muertos se

dispusieron edificios públicos, administrati#vos y ceremoniales. Las dos plazas de
congre#gación más importantes se hallaban al norte
(Plaza de la Luna) y al centro (La Ciudadela).
Frente a La Ciudadela se encuentra un espacio
abierto rodeado por dos alas al norte y al sur,
denominado Gran Conjunto, el cual, según
algunos autores, quizá fue el mercado más gran#de de la ciudad, ya que se
encontraba en la par#te central de ésta; sin embargo, no hay indica#dores concretos
que apoyen dicha hipótesis

Portanto, supomos que o que reunia várias unidades domésticas em um espaço cercado
por uma grande parede, sem ligação com o exterior urbano além das entradas, era
alguma atividade comum que elas poderiam oferecer ao bairro. E em cada bairro de
Teotihuacan provavelmente havia oleiros, entalhadores de obsidiana, operários de
estuque etc., o que revela que não existiam bairros sindicais, mas unidades sociais
mais ou menos autônomas.
Os cerca de 2.200 conjuntos habitacionais registrados no mapa Millon98 seguem o
layout ortogonal e geralmente consistem em vários quartos em níveis diferentes,
dispostos em torno de espaços abertos (pátios rituais, pátios de serviço, áreas de
resíduos, impluvia e claraboias). Variam em área: são muito grandes, com mais de
3.500 metros quadrados, como Tetitla (figura 6), Tlamimilolpa ou o palácio Zacuala;
outros são de tamanho médio, com cerca de 2.280 metros quadrados (como Xo lalpan ou
Tlajinga 33); enquanto outros são menores, entre 280 e 550 metros quadrados (como
Oztoyahualco 15B). Com o passar do tempo, esses complexos domésticos sofreram
modificações e bloqueio de determinados espaços de circulação ou acesso aos
quartos.