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Resumo Embora o Auto da Barca do Inferno no integre todos os componentes do processo dramatico, Gil Vicente consegue tornar o Auto

numa pea teatral, dar unidade de aco atravs de um unico espao e de duas personagens fixas " diabo e anjo". A pea inicia-se em um lugar imaginrio, onde se encontram as duas barcas, a Barca do Inferno,e a Barca da Glria. Onde esperam em uma proa Apresentam-se a julgamento as seguintes personagens: um Fidalgo, D. Anrique; um Onzeneiro (homem que vivia de emprestar dinheiro a juros muito elevados naquela poca, um agiota); um Sapateiro de nome Joananto, que parece ser abastado, talvez dono de oficina; Joane, um Parvo, tolo, vivia simples e inconscientemente; um Frade corteso, Frei Babriel, com a sua "dama" Florena; Brsida Vaz, uma alcoviteira; um Judeu usurrio chamado Semifar; um Corregedor e um Procurador, altos funcionrios da Justia; um Enforcado; quatro Cavaleiros que morreram a combater pela f.

Cada personagem discute com o Diabo e com o Anjo para qual das barcas entrar. No final, s os Quatro Cavaleiros e o Parvo entram na Barca da Glria (embora este ltimo permanea toda a ao no cais, numa espcie de Purgatrio), todos os outros rumam ao Inferno. O Parvo fica no cais, o que nos transmite a ideia de que era uma pessoa bastante simples e humilde, mas que havia pecado. O principal objetivo pelo qual fica no cais para animar a cena e ajudar o Anjo a julgar as restantes personagens, como que uma 2 voz de Gil Vicente. A presena ou ausncia do Parvo no Purgatrio aquando do fim da pea acaba por ser pouco explcita, uma vez que esta acaba com a entrada dos Cavaleiros na barca do Anjo sem que existissem quaisquer outros comentrios do Anjo ou do Parvo sobre o seu destino final. Personagens As personagens desta obra so divididas em dois grupos: as personagens alegricas e as personagens tipo. No primeiro grupo inserem-se o Anjo e o Diabo, representando respectivamente o Bem e o Mal, o Cu e o Inferno. Ao longo de toda a obra estas personagens so como que os juzes do julgamento das almas, tendo em conta os seus pecados e vida terrena. No segundo grupo inserem-se todas as restantes personagens do Auto, nomeadamente o Fidalgo, o Onzeneiro, o Sapateiro, o Parvo (Joane), o Frade, a Alcoviteira, o Judeu, o Corregedor e o Procurador, o Enforcado e os Quatro Cavaleiros. Todos mantm as suas caractersticas terrestres, o que as individualiza visual e linguisticamente, sendo quase sempre estas caractersticas sinal de corrupo. Fazendo uma anlise das personagens, cada uma representa uma classe social, ou uma determinada profisso ou mesmo uma crena. medida que estas personagens vo surgindo vemos que todas trazem elementos simblicos, que representam os seus pecados na vida terrena e demonstram que no tm qualquer arrependimento pelos mesmos. Os simbolos cnicos de cada personagem so: Fidalgo: um manto e pajem (criado) que transporta uma cadeira de espaldas. Estes elementos simbolizam a opresso dos mais fortes, a tirania e a presuno do moo. Onzeneiro: bolso. Este elemento simboliza o apego ao dinheiro, a ambio , a ganncia e a usura. Sapateiro: avental e formas de sapateiro. Estes elementos simbolizam a explorao interesseira, da classe burguesa comercial. Parvo: no traz smbolos cnicos, pois tudo o que fez na vida no foi por maldade. Esta personagem representa a inocncia e a ingenuidade. Frade: Uma Moa (Florena),uma espada, um escudo, um capacete e o seu hbito. Estes elementos representam a vida mundana do Clero, e a dissoluo dos seus costumes.

Alcoviteira:Virgo postios,arcas de feitios,almrios de mentir, jias de vestir, guarda-roupa, casa movedia, estrado de cortia, coxins e moas. Estes elementos representam a explorao interesseira dos outros, para seu prprio lucro e a sua actividade de alcoviteira ligada prostituio. Judeu: bode. Este elemento simboliza a rejeio f crist, pois o bode o simbolo do Judasmo. Corregedor e Procurador: processos, vara da Justia e livros. Estes elementos simbolizam a magistratura. Enforcado: no traz elementos cnicos, mas em todas as ilustraes ele carrega a corda com que fora enforcado, que significa a sua vida terrena vil e corruptvel. Quatro Cavaleiros: cruz de Cristo, que simboliza a f dos cavaleiros pela religio catlica.

(os elementos cnicos dos quatro cavaleiros no representam os seus pecados, tanto que eles foram para o Paraso.) Auto da Barca do Inferno Gil Vicente O "Auto da Barca do Inferno" (c. 1517) representa o juzo final catlico de forma satrica e com forte apelo moral. O cenrio uma espcie de porto, onde se encontram duas barcas: uma com destino ao inferno, comandada pelo diabo, e a outra, com destino ao paraso, comandada por um anjo. Ambos os comandantes aguardam os mortos, que so as almas que seguiro ao paraso ou ao inferno. Chegam os mortos Os mortos comeam a chegar. Um fidalgo o primeiro. Ele representa a nobreza, e condenado ao inferno por seus pecados, tirania e luxria. O diabo ordena ao fidalgo que embarque. Este, arrogante, julga-se merecedor do paraso, pois deixou muita gente rezando por ele. Recusado pelo anjo, encaminhase, frustrado, para a barca do inferno; mas tenta convencer o diabo a deix-lo rever sua amada, pois esta "sente muito" sua falta. O diabo destri seu argumento, afirmando que ela o estava enganando. Um agiota chega a seguir. Ele tambm condenado ao inferno por ganncia e avareza. Tenta convencer o anjo a ir para o cu, mas no consegue. Tambm pede ao diabo que o deixe voltar para pegar a riqueza que acumulou, mas impedido e acaba na barca do inferno. O terceiro indivduo a chegar o parvo (um tolo, ingnuo). O diabo tenta convenc-lo a entrar na barca do inferno; quando o parvo descobre qual o destino dela, vai falar com o anjo. Este, agraciando-o por sua humildade, permite-lhe entrar na barca do cu. O frade e a alcoviteira A alma seguinte a de um sapateiro, com todos os seus instrumentos de trabalho. Durante sua vida enganou muitas pessoas, e tenta enganar tambm o diabo. Como no consegue, recorre ao anjo, que o condena como algum que roubou do povo. O frade o quinto a chegar... com sua amante. Chega cantarolando. Sente-se ofendido quando o diabo o convida a entrar na barca do inferno, pois, sendo representante religioso, cr que teria perdo. Foi, porm, condenado ao inferno por falso moralismo religioso. Brsida Vaz, feiticeira e alcoviteira, recebida pelo diabo, que lhe diz que seu o maior bem so "seiscentos virgos postios". Virgo hmen, representa a virgindade. Compreendemos que essa mulher prostituiu muitas meninas virgens, e "postio" nos faz acreditar que enganara seiscentos homens, dizendo que tais meninas eram virgens. Brsida Vaz tenta convencer o anjo a lev-la na barca do cu inutilmente. Ela condenada por prostituio e feitiaria. De judeus e "cristos novos" A seguir, a vez do judeu, que chega acompanhado por um bode. Encaminha-se direto ao diabo, pedindo para embarcar, mas at o diabo recusa-se a lev-lo. Ele tenta subornar o diabo, porm este, com a desculpa de no transportar bodes, o aconselha a procurar outra barca. O judeu fala ento com o anjo, porm no consegue aproximar-se dele: impedido, acusado de no aceitar o cristianismo. Por fim, o diabo aceita levar o judeu e seu bode, mas no dentro de sua barca, e, sim, rebocados. Tal trecho faz-nos pensar em preconceito antissemita do autor, porm, para entendermos por que Gil Vicente deu tal tratamento a esse personagem, precisamos contextualizar a poca em que o auto foi escrito. Durante o reinado de dom Manuel, de 1495-1521, muitos judeus foram expulsos de Portugal, e os

que ficaram, tiveram que se converter ao cristianismo, sendo perseguidos e chamados de "cristos novos". Ou seja, Gil Vicente segue, nesta obra, o esprito da poca. Representantes do judicirio O corregedor e o procurador, representantes do judicirio, chegam, a seguir, trazendo livros e processos. Quando convidados pelo diabo para embarcarem, comeam a tecer suas defesas e encaminham-se ao anjo. Na barca do cu, o anjo os impede de entrar: so condenados barca do inferno por manipularem a justia em benefcio prprio. Ambos faro companhia Brsida Vaz, revelando certa familiaridade com a cafetina - o que nos faz crer em trocas de servios entre eles e ela... O prximo a chegar o enforcado, que acredita ter perdo para seus pecados, pois em vida foi julgado e enforcado. Mas tambm condenado a ir ao inferno por corrupo. Por fim, chegam barca quatro cavaleiros que lutaram e morreram defendendo o cristianismo. Estes so recebidos pelo anjo e perdoados imediatamente. O bem e o mal Como voc percebeu, todos os personagens que tm como destino o inferno possuem algumas caractersticas comuns, chegam trazendo consigo objetos terrenos, representando seu apego vida; por isso, tentam voltar. E os personagens a quem se oferece o cu so cristos e puros. Voc pode perceber que o mundo aqui ironizado pelo autor maniquesta: o bem e o mal, o bom e o ruim so metades de um mundo moral simplificado. O "Auto da Barca do Inferno" faz parte de uma trilogia (Autos da Barca "da Glria", "do Inferno" e "do Purgatrio"). Escrito em versos de sete slabas poticas, possui apenas um ato, dividido em vrias cenas. A linguagem entre os personagens coloquial - e atravs das falas que podemos classificar a condio social de cada um dos personagens. Valores de duas pocas Escrita na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, a obra oscila entre os valores morais de duas pocas: ao mesmo tempo que h uma severa crtica sociedade, tpica da Idade Moderna, a obra tambm est religiosamente voltada para a figura de Deus, o que uma caracterstica medieval. A stira social implacvel e coloca em prtica um lema, que "rindo, corrigem-se os defeitos da sociedade". A obra tem, portanto, valor educativo muito forte. A stira vicentina serve para nos mostrar, tocando nas feridas sociais de seu tempo, que havia um mundo melhor, em que todos eram melhores. Mas um mundo perdido, infelizmente. Ou seja, a mensagem final, por trs dos risos, um tanto pessimista. Os pecados capitais Gil Vicente faz chegar ao brao de mar almas representativas das vrias classes sociais e profissionais de seu tempo: a nobreza, representada pelo fidalgo; o clero, pelo frade; a mesteiral, pelo sapateiro; a judicial, pelo corregedor, bacharel e procurador; a dos agiotas e dos ladres, pelo judeu, onzeneiro e enforcado; a dos mistificadores, por Brzida. Alm disso, o autor faz desfilar em sua pea no apenas personagens representantes de vrias classes sociais e instituies, mas tambm recair sobre eles pecados capitais: soberba, simonia, avareza, abuso de poder, entre outros. O dramaturgo est em consonncia com o maior veculo portador da cosmoviso carnavalesca, aludida por Frye (1973), a stira menipia, pois ela no se preocupa primeiramente com faanhas dos heris, mas fia-se ao jogo da fantasia intelectual e no tipo de observao humana que produz a caricatura. Os dois dramaturgos no constrem personagens com psicologia aprofundada, s h tipos. Por isso, os personagens no apresentam uma problematizao existencial. Isso se deve ao prprio contexto medieval em que se situa sua dramaturgia, que estratifica as personagens.O maniquesmo, o tom moralizante e

os personagens alegricos so traos homlogos viso de mundo crist medieval e cultura popular europia da poca dos descobrimentos. Assim, a estratificao dos personagens do teatro religioso medieval deve-se sua pretenso, didtica indispensvel, visto que era uma arte dirigida ao povo para mant-lo no credo. No texto de Gil Vicente, como j assinalamos, em virtude de os atos dos personagens j terem sido realizados durante a vivncia que tiveram na terra, os vcios e as imperfeies dos mesmos so revelados no jogo de rplicas, que mantm com o Anjo e com o Diabo e, tambm, pelos objetos que eles portam. Alguns dos atributos so tirados profisso, atividade. Desse modo, o papel dos objetos consiste, ao mesmo tempo, em atualizar, caricaturar e simbolizar os pecados. A carga dos mortos , pois, a atualizao dos pecados em vida, alm de servir como efeito cmico. Por isso, os mortos pintam-se com tinta carnavalesca. Eles no querem ser privados das situaes de vida que lhes correspondem. Iniciam, por isso mesmo, uma srie ininterrupta de excentricidades que os transformam em participantes de carter profundamente carnavalesco. A carnavalizao em O Auto da Barca do Inferno 63 Acta Scientiarum Maring, v. 24, n. 1, p. 059-066, 2002 Os mortos so apresentados na sua autenticidade terrena e ainda esto comprometidos com o seu estilo de vida, social ou profissional. Assim, o Fidalgo faz-se acompanhar de um moo que lhe transporta uma cadeira. Ao se dirigir ao Anjo, este responde: - Ess outro vai mais vazio, a cadeira entrar e o rabo caber e todo vosso senhorio (Vicente, 1951:44) Desse modo, o referente cadeira induz ao significado orgulho, vaidade, riqueza, esforado tambm pelo rabo. O sapateiro pretende ingressar na barca com suas ferramentas de trabalho. Sapateiro - Ora eu me maravilho haverdes per gran pequilho quatro forminhas cagadas, que podem bem ir chentadas no cantinho desse leito. (Vicente, 1951:57) Anjo : - Se tu viveras direito, ellas foro ca escusadas (Vicente, 1951:57) Nos dois casos, os objetos acabam agindo como oponentes, ao condicionar a possibilidade de entrar no batel divinal, pois no nvel simblico os objetos so um pecado. Assim, as formas representam a materializao do roubo praticado em vida. a que o Diabo alude : - Tu roubastes, bem trinta anos, o povo com teu mister (Vicente, 1951:55) Brzida leva consigo instrumentos de feitiaria e cirurgia genital, arcos de feitio, armrios de mentir, cofres denleios, jias de vestir, entre outros. Esses objetos simbolizam luxria, bruxaria e ligam-se

metonimicamente aos artifcios e s mentiras. O Corregedor traz seus processos, que representam um meio de manipular a justia consoante s propinas recebidas, razo pela qual o Diabo o chama de Santo descorregedor. O Frade aparece acompanhado pela amante e portando armas de esgrima (espada, broquel e capacete), prtica que havia sido rigorosamente proibida aos clricos pelas Ordenaes. Ele apresenta-se assobiando a msica de uma dana passeada (o tordio), tpica dos sales palacianos. A concubina do Frade, Florena, tem um papel mudo: ela est para alm da palavra, porque a palavra o seu corpo, receptculo e instrumento de luxria. O Judeu acompanhado por um bode, smbolo maior de pecado, pois simboliza o prprio demnio. O Enforcado traz consigo a corda com que se matou, visando redimir-se do pecado do roubo. O Onzeneiro traz uma bolsa contendo dinheiro adquirido por meios ilcitos. O Parvo e os quatro cavaleiros nada trazem; no tm, portanto, a marca dos pecados. Observa-se, em todos os objetos, o cmico a servio do carnavalesco no desenrolar da pea, levando a mesma ao riso, caracterstica da menipia e da literatura carnavalizada. Ressaltemos, no entanto, que no so somente os atributos que caracterizam as personagens. A linguagem utilizada no movimento das rplicas que os mortos mantm com o Diabo e com o Anjo indicadora de classe social, de calo profissional e de certa maneira estereotipada de reagir, que tambm gera efeito cmico. Assim, os personagens apresentam-se, ao mesmo tempo, vinculados sua realidade material, como vimos, e sua condio lingstica. Desse modo, o corregedor entrelaa, na sua gria profissional, passagens em latim, que caracteriza o falar difcil, com objetivo de impressionar os incautos: Non est de regula juris, no. No entendo esta barcagem , nem hoc non potest esse. (Vicente, 1951:70-71) A linguagem do Frade voltada para a terminologia interjectiva de juras e invocaes providncia, como frmulas inteiramente vazias de sentido: Juro a Deos que no tentendo! Corpo de Deos consagrado! Pola f de Jesus Christo, queu no posso entender isso: eu hei de ser condenado? (Vicente, 1951:59) Brzida dotada de uma linguagem astuciosa, lisonjeira e naturalmente hipcrita: Barqueiro, manos, meus olhos [...] Anjo de Deus, minha rosa? Eu sou Brzida a preciosa. [...] Meu amor, minhas boninas, olhos de perlinhas finas (Vicente, 1951:66)

O Parvo personagem que, de fato, emprega a linguagem da praa pblica, cuja riqueza e vitalidade so assinaladas por Bakhtin, e que remete cultura popular medieval e carnavalizao. Essa se produz 64 Miranda Acta Scientiarum Maring, v. 24, n. 1, p. 059-066, 2002 pelo uso de expresses familiares e de baixo calo, com termos referentes s funes de digesto. Explora, sobretudo os artifcios pelos quais o corpo se comunica com o exterior, ou seja, o que o corpo expele. Na linguagem do Parvo, a escatologia baixa muito pronunciada. Ao explicar ao Diabo a causa da sua morte, ele utiliza uma linguagem que remete diretamente ao discurso carnavalizado: Diabo: - De que morreste? Parvo: - De que? Samica de caganeira Diabo: - De que? Parvo: - De caga merdeira ma rabugem que te d! (Vicente, 1951:52) Na pea, o Parvo mantm a tradio dos antigos mamos, a de possuir a funo puramente cmica, de apresentador e comentador dos vcios e ridculos das personagens, no caso, do Diabo. Quando convidado para entrar na barca deste, o Parvo revela toda a sua natureza carnavalesca, dirigindo-lhe insultos dos mais variados: - inferno ieram. Hio, hio, barca do cornudo, beiudo, beiudo, rachador dalverca, huh! Sapateiro da Landosa, entrecosto de carrapato, sapato, sapato filho da grande aleivosa; tua mulher he tinhosa, e ha de parir um sapo, chentado no guardanapo, neto da cagarrinhosa. Furta cebolas, hio, hio, excomungado nas igrejas, burrela cornudo sejas. Toma o po que the cahio, a mulher que te fugio, pera a Ilha da Madeira. Ratinho da Giesteira, o demo que te pario Hio, hio, lano-te hua pulha de pica nquella (Vicente, 1951:53 Como personagem ambivalente, as imprecaes dirigidas ao Diabo conjugam dois plos da ambivalncia, porque, mesmo caticas, so, a seu modo, uma espcie de exorcismo com o qual procura afastar o Diabo e livrar-se do Inferno.