MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DA AMAZÔNIA

CAMPUS TOMÉ-AÇU
PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSU EM LINGUAGEM,
CULTURA E FORMAÇÃO DOCENTE

BRUNO VULCÃO BATISTA

EROTISMO, CORPO E DESEJO: Análise comparativa dos contos “Na rede, o

navegar”, de Alfredo Garcia e “Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão.

Tomé-Açu
2022
 MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DA AMAZÔNIA
CAMPUS TOMÉ-AÇU
PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSU EM LINGUAGEM,
CULTURA E FORMAÇÃO DOCENTE

BRUNO VULCÃO BATISTA

EROTISMO, CORPO E DESEJO: Análise comparativa dos contos “Na rede, o

navegar”, de Alfredo Garcia e “Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão.

Trabalho apresentado à Universidade Federal

Rural da Amazônia em nível de Pós-Graduação
Lato Sensu como requisito final de avaliação
para obtenção do título de Especialista em
Linguagem, Cultura e Formação Docente.

Orientador Prefº. Dr. Geovane Silva Belo.

Tomé-Açu
2022
 DEDICATÓRIA

Ao meu filho Carlos Eduardo, motivo de minha persistência.

 AGRADECIMENTOS

Agradeço primeiramente a Deus, supremo regente do universo e razão da minha

existência, por ter me concebido o fôlego da vida e inspiração para escrever o presente
trabalho, que ora apresento à comunidade acadêmica.

À minha mãe, Walcilene do Socorro Vulcão Batista, mulher de sabedoria, minha

rainha que, desde muito cedo, preocupou-se com os seus filhos, não poupando de sábios
conselhos e advertências. Mas de tudo, o maior é o seu amor que me completa. Ao meu
padrasto Carlos Alberto Gomes da Silva (in memória) principal incentivador e importante
colaborador na minha formação intelectual e moral, e ao meu pai Admilson dos Santos
Batista... a vocês, minha eterna gratidão.

A minha namorada, Prof.ª Andreza Souza, pela inspiração e companheirismo.

A todos os meus familiares, avós, tios, primos, irmãos (Arthur, Bruna, Roberta e
Isabelly).

Ao meu queridíssimo orientador, Profº. Dr. Geovane Silva Belo, pelos valiosos
conselhos e relevantes contribuições ao trabalho e pela amizade demostrada ao longo do
curso, bem como as divagações noturnas.

Aos professores do curso de Pós-Graduação em Linguagem, Cultura e Formação

Docente da Universidade Federal Rural da Amazônia – UFRA, pelos conhecimentos
partilhados ao longo do curso.

Aos colegas de curso, pelas edificantes discussões acadêmicas, em especial ao amigo

Diemerson da Silva Ribeiro e Ruth de Jesus.

Por fim, quero fazer um agradecimento especial ao professor e amigo, Jefferson

Cardoso, por ter sido um grande incentivador nos momentos de aflição em que pensei em
desistir deste curso, por partilhar grandes momentos, sempre acreditando na educação como
forma de transformação da sociedade.

Meu muito obrigado a todos!

 “(...) nada detém a libertinagem e não há nada
como lhe impor limites para ampliar e multiplicar os desejos.”
__ MARQUÊS DE SADE.
 RESUMO

O presente artigo tem por objetivo comparar os contos “Na rede, o navegar”, de Alfredo
Garcia e “Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão, elencando as aproximações
narrativas presentes nos contos, principalmente no que diz respeito ao erotismo, ao corpo e ao
desejo. A base teórico-metodológica utilizada pautou-se nas relações de erotismo de Bataille
(1987), Octávio Paz (1994), nas concepções de corpo de Foucault (1984) e nos estudos de
literatura comparada de Sandra Nitrini (1994), além de outros autores. O objetivo principal
deste trabalho é relacionar traços discursivos e estéticos entre os dois contos, buscando
analisar o erótico e suas inter-relações nas obras de Alfredo Garcia e Haroldo Maranhão.

Palavras-Chave: Literatura Comparada; Contos Amazônicos; Erotismo.

 ABSTRACT

This article aims to compare the short stories “Na rede, o browse”, by Alfredo Garcia and
“Movimento no porão”, by Haroldo Maranhão, listing the narrative approximations present in
the tales, especially with regard to eroticism, the body and to desire. The theoretical-
methodological basis used was based on the erotic relations of Bataille (1987), Octávio Paz
(1994), on Foucault's conceptions of the body (1984) and on the comparative literature studies
of Sandra Nitrini (1994), in addition to others. authors. The main objective of this work is to
relate discursive and aesthetic traits between the two stories, seeking to analyze the erotic and
its interrelationships in the works of Alfredo Garcia and Haroldo Maranhão.

Keywords: Comparative Literature; Amazon Tales; Eroticism.

 SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO.........................................................................................................................................11

2. OS AUTORES E OS CONTOS ERÓTICOS...............................................................................12

3. EROTISMO NA LITERATURA...................................................................................................... 15

4. CORPO E DESEJO ERÓTICO NOS CONTOS........................................................................19

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................................................25

REFERÊNCIAS.......................................................................................................................................27
ANEXOS.....................................................................................................................................................29
Conto 1: “Na rede, o navegar” (Alfredo Garcia).............................................................................29
Conto 2: “Movimento no porão” (Haroldo Maranhão).................................................................32
 11

1. INTRODUÇÃO

Poucos temas têm se revestido de um caráter tão complexo quanto à sexualidade, há

registros e representações sobre as manifestações sexuais humanas em diversas culturas desde
a antiguidade. Em muitas sociedades, ainda existem sistemas de controle, leis e regimes
simbólicos de repressão, coação e banimento de práticas sexuais, principalmente acerca do
feminino. Já o erotismo como fonte de inspiração tornou-se há séculos tema universalizante,
em diversas experiências estéticas. Na literatura contemporânea, o erotismo ainda se mostra
um rico ingrediente, está nas narrativas de ficção e é cada vez mais latente nas representações
artísticas que traduzem peripécias amorosas, conflitos, traições...

A representação do erotismo, na literatura, é bastante plural. Em alguns períodos da

história, falar sobre erotismo esbarrou em silenciamentos e interdições. Livros com teor
erótico foram banidos na idade média pela santa inquisição ou fizeram parte de “listas
negras”, como no caso da Alemanha nazista. Também aos olhos da “moral cristã”, diversos
escritores foram condenados ou desaprovados publicamente. No século XVII, Gregório de
Matos ganhou o apelido de “boca do inferno” por sua poesia satírica e erótica. Nelson
Rodrigues, da década de 1940, espantou a sociedade brasileira com suas histórias repletas de
traição, com comportamentos sexuais explícitos em peças e crônicas. Escritores e escritoras
foram considerados impróprios, devassos ou “malditos”. O ato de falar sobre corpo e desejo
foi, por muitas vezes, considerado afrontoso, antiético e até criminoso.

Deste modo, coube aos artistas produzir a arte do confronto, do deboche ou até
mesmo recorrer ao abrandamento ou à utilização de recursos poéticos para dar voz ao erótico.
Com as mudanças no âmbito cultural, o avanço nas lutas por diversidade e liberdade sexual,
no século XX, nas últimas décadas o tema foi se tornando cada vez mais explícito e popular.
Um exemplo disso são os romances considerados best-sellers, com grande circulação na
cultura de massa, o que alcança milhares de leitores e até mesmo traduções para o cinema.
Um dos casos é o de “Cinquenta Tons de Cinza” (2011) da escritora britânica E. L. James, no
qual o erótico é a peça principal da narrativa, que possui descrição explícita e práticas sexuais
que incitam a imaginação dos leitores, por isso a leitura destas obras causa fascínio e torna-se
um sucesso editorial.

Levando em conta esta ambientação temática, esse trabalho também procura dar
maior visibilidade à Literatura da Amazônia, em especial aos contos eróticos de dois autores
 12

paraenses. Ambos nestas narrativas evocam o erotismo, o corpo e o desejo com abordagens
que podem se aproximadas do ponto de vista discursivo e estético.

O trabalho tem como objetivo principal realizar, então, uma análise comparada dos
contos “Na rede, o navegar”, de Alfredo Garcia e “Movimento no porão”, de Haroldo
Maranhão, comparando-as sobre o viés da literatura comparada, que segundo Sandra Nitrini
em seu artigo “Teoria literária e literatura comparada” (1994, p. 11), são “estudos
comparatistas da literatura, voltados para a história da literatura comparada e de suas relações
com as Teorias e a crítica literária bem como o estudo das relações da literatura brasileira com
outras literaturas e da literatura com outras artes.”.

O estudo se apoiará em autores do campo do erotismo como Bataille (1987), Octávio

Paz (1994), nas concepções de corpo de Foucault (1984) e nos estudos de literatura
comparada de Sandra Nitrini (1994), além de outros autores. A pesquisa será desenvolvida
com intuito principal de analisar o erotismo nos contos “Na rede, o navegar”, de Alfredo
Garcia e “Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão, a partir do levantamento
bibliográfico das obras a serem trabalhadas no decorrer da pesquisa, bem como a observação
acerca dos traços discursivos e estéticos.

2. OS AUTORES E OS CONTOS ERÓTICOS

Joaquim Alfredo Guimarães Garcia é paraense nascido na cidade de Bragança

(Pérola do Caeté), mesorregião do Nordeste Paraense. Nascido em 1961, desde 1986 o
escritor paraense vem construindo sua história na literatura brasileira e, sobretudo, na
Literatura da Amazônia com livros de Contos, Poesia e Crônicas, além de diversos títulos de
literatura infantojuvenil. Alfredo Garcia já publicou mais de 33 livros, entre eles “O Livro de
Eros”. Alfredo é Bacharel de em Comunicação Social, especialista em Teoria Literária e
Mestre em Estudos Literários pela Universidade Federal do Pará (UFPA). Desde 1993, o
escritor mora no município de Ananindeua, região metropolitana de Belém, onde reside com
sua esposa Gleice e seus três filhos, Alfredo Neto, Frederick e Glenda.

Alfredo Garcia capta as palavras, domina-as e molda-as a seu bel-prazer,

como bom artesão. É um autor que normalmente tem o que dizer e sabe
muito bem a melhor forma de fazê-lo como comprova, mais uma vez, este
delicioso “O Livro de Eros”, obra de um escritor maduro e seguro que
encontrou seu verdadeiro caminho desde os primeiros passos. (DUARTE,
1998, p. 7).
 13

Já Haroldo Maranhão é, sem dúvida, um dos maiores prosadores da Amazônia. Em

sua trajetória tornou-se um intelectual imprescindível não só na história da literatura do Pará
como também na própria história do Pará. Haroldo Maranhão é paraense, nasceu na cidade
das mangueiras, ou seja, Belém do Pará no dia 7 de agosto de 1927, sendo filho de João
Maranhão e Carmem Lima Maranhão. Teve uma infância diferenciada das demais crianças de
sua época, pois era morador do último andar do edifício onde se situava o jornal Folha do
Norte, que era de propriedade de seu avô Paulo Maranhão. Aos 13 anos de idade, Haroldo
Maranhão já trabalhava no jornal de seu avô como repórter policial, mas foi em 1968 que ele
estreou na literatura com “A estranha xícara”, em seguida vieram os romances e volumes de
contos como “Voo de Galinha” (1980), “A Morte de Haroldo Maranhão” (1981), “O
Tetraneto Del Rey” (1982), entre outros como “Jogos Infantis” (1986). Haroldo Maranhão
não conquistou apenas seu leitor diante de seu livro “Jogos Infantis”, como conquistou
também Carlos Drummond de Andrade, que não poupou elogios à sua obra através de carta:

Caro Haroldo Maranhão, a palavra da moda é performance, e a que você

realizou em Jogos Infantis chega à perfeição. Cada relato impressiona pela
precisão fulgurante do monólogo e mergulha fundo na experiência. É obra
literária e vai além dela como texto de iniciação sexual. (DRUMMOND,
1986, s/p).

O trecho acima o alcance da obra de Haroldo Maranhão e a repercussão do livro

“Jogos Infantis” por Carlos Drummond de Andrade. Além deste livro, Maranhão escreveu
diversos romances e atuou durante toda a vida em jornais e revistas de grande impacto.
Faleceu aos 76 anos, em Petrópolis (RJ) em 2004, vítima de uma forte infecção generalizada.

Esse trabalho compreende que os dois contos tratam do surgimento do desejo sexual
e do despertar das relações sexuais na adolescência e carregam, portanto, as concepções do
corpo como objeto de prazer e desejo insurgentes. Haroldo Maranhão e Alfredo Garcia
constroem, assim, narrativas que podem ser consideradas eróticas, pois a construção das
personagens, do ambiente e o desenrolar dos fatos gira em torno do prazer e das insinuações
do desejo sexual.

A obra O Livro de Eros, de Alfredo Garcia trata do tema da sexualidade em uma

espacialidade regional, com marcas linguísticas e atravessadas por memórias amazônicas,
seus contos estão permeados de detalhismo e insinuações eróticas. O Livro de Eros é talvez
uma obra que revele o estágio de produção do conto amazônico de feição paraense. Nos nove
contos presentes no livro, Alfredo Garcia mostra-se um autor seguro dos seus recursos, capaz
de manipular a matéria-prima extraída da experiência sem desperdiçar os avanços do gênero,
 14

como a condução para o inesperado. O Livro de Eros, título muito adequado à coletânea de
contos escrita sob o signo do docemente erótico, traz o conto “Na rede, o navegar” que nos
apresenta a história da prima Joíra, que se aventura sexualmente com um de seus primos.

O título “Na rede, o navegar” já insinua a ideia do ato sexual como o “navegar”, o
narrador nos revela a história da prima Joíra, morena de peitos em flor e olhos castanhos e
calmos, bem como uma boca de lábios cor de jambo. O desejo velado pelo primo-narrador
fica explícito durante toda a narrativa, como citado ao descrever os banhos de igarapés e
encontros no balançar da rede. Joíra era prima distante do narrador-personagem e foi durante
as férias na casa do tio, em uma madrugada fria, no entrelaçar das redes que Joíra deu um
salto para dentro da rede do primo, entregando-se ao prazer dos corpos. Nesse jogo de carnes,
o corpo ganha destaque na voz do narrador, corpo esse que aparece durante a narrativa como
símbolo do desejo. Joíra é descrita como descolada nas “safadezas gostosas”. Neste conto, a
rede é um símbolo da cultura amazônica, mas é também o espaço onde o prazer se constrói.

Já a obra Jogos infantis, de Haroldo Maranhão, explora a figura feminina às vezes

como objeto, às vezes como sujeito livre sexualmente. O livro possui um conjunto de 15
contos, a maioria das narrativas traz mulheres que tem o domínio do desejo, ativas e
determinadas, pois suas ações revelam a ânsia pelo desejo saciado, não idealizado, voltado
somente para a saciedade sexual.

Jogos Infantis faz parte daqueles textos da literatura que se destacam pela sua
específica linguagem poética, seu ritmo, suas expressões regionais e imagens sugestivas que
“brincam” com o imaginário. A obra faz um percurso pelo espaço urbano de Belém nos anos
1930 e 1940, demonstra ficcionalmente a sexualidade de crianças e adolescentes e constrói
um roteiro de experiências sexuais. Assim, Haroldo Maranhão traz narrativas que, para a
época já indicam a insurgência da liberdade sexual feminina e a ruptura também de tabus,
embora ainda ecoe sua visão masculina do corpo feminino como objeto, principalmente pelos
narradores serem, sobretudo, vozes masculinas.

O conto “Movimento no porão” é um dos 15 da obra Jogos Infantis. A narrativa

apresenta a experiência sexual da enfezada Normélia, que era dona de uma maravilhosa
bunda, como descreve o narrador, ao narrar as aventuras eróticas entre os dois. No conto, o
narrador apresenta a figura de Normélia, empregada doméstica autoritária e mal humorada. A
figura de Normélia representa respeito devido ao seu comportamento autoritário e
conservador, “quem olhasse a Normélia tinha a impressão de ver uma freira, sendo dessas
mulheres de se entregar o governo de uma casa, como hoje não se encontra mais”
 15

(MARANHÃO, 1986, p. 27). A personagem é a personificação da dualidade que camufla sua

sexualidade e figura social: durante o dia, uma mulher que impõe respeito aos garotos de casa,
à noite, dona de seus desejos. Normélia oculta no silêncio do porão e nos calores trocados
com o narrador sua volúpia avassaladora. Ao olhar entre as brechas da memória, o narrador se
lembra o mal humor de Normélia, da cara enfezada, do autoritarismo, mas, sobretudo, das
noites em que foi buscar refúgio em sua cama, tocar sua pele, sentir seu calor. Até que há o
momento em que se manifesta a sua total liberdade, o que estava encoberto pelas regras
sociais, pelas vontades silenciadas.

Deste modo, ao analisarmos os contos, pode-se perceber que há a possibilidade de

encontrar várias aproximações temáticas e estéticas, como os traços do erotismo que
permeiam as obras, os modo de narrar, bem como a descrição do espaço e do tempo. Por
tanto, a partir das análises, percebe-se a possibilidade de compará-los para sugerir implicações
entre os autores.

3. EROTISMO NA LITERATURA

Não faltam recursos literários que ajudem a representar o erotismo. Através de

profusos véus, é possível retratar diferentes variações da sexualidade humana, manipulando o
prazer e o desejo. Tendo em vista seu caráter transgressor, inúmeras obras eróticas tornaram-
se campo de batalha para contestar moralismos e reivindicar vivências do corpo. Várias outras
obras se valeram do discurso erótico para provocar o riso ou mesmo para ridicularizar a
nobreza e o clero. Apesar de seu movimento ondular, a presença do erotismo na cultura
escrita é incontestável, uma vez que, sendo um elemento essencial da condição humana, está
presente mesmo na sua ausência.

Alguns estudiosos consideram o erotismo como o tema mais antigo da literatura que
surgiu com a necessidade de falar sobre a sexualidade. Deste modo, o erotismo na literatura
requer sempre mais investigações, principalmente quando se refere a literaturas não
canônicas, como as produzidas por mulheres, por minorias ou isoladas de centros culturais
como as obras literárias da Amazônia paraense.

Deste modo, em relação ao erotismo que é peça fundamental na realização deste

trabalho, faz-se necessário deixar claro o conceito de erotismo que passeiam por ambas as
obras a serem analisadas. O termo erotismo é moderno, do século XIX e deriva de “Eros”,
 16

figura mítica do teogonia grega. Este termo traz em sua raiz etimológica a noção do Eros
literário, dentre as mais conhecidas está a de Platão em O Banquete (2001), obra que busca
evocar a essência do amor.

Na mitologia grega, a paixão, matriz propulsora das relações humanas, era tão
incompreensível que sua gênese só podia ser atribuída a um deus: o deus do amor. A
genealogia de Eros (ou Cupido no panteão romano) é incerta. Para Hesíodo (2005), Eros é
filho de Caos sendo portando um deus primordial. Para Platão (1987), Eros seria filho de
Poros e Pênia, concebido em uma festa para comemorar o nascimento de Afrodite. Em outros
mitos, Eros ainda é considerado como deus olímpico, filho ora de Afrodite e Hermes, ora de
Iris e Zéfiro ou ainda de Hermes e Ártemis. O que é certo é que Eros era o deus que unia e
multiplicava as espécies vivas. Seu poder assegurava a ordem e a coesão do Cosmos, além de
dar continuidade à vida. Com suas flechas, difundia o impulso erótico, considerado a força
visceral de perpetuação do mundo. Nesse sentido, está ligado não apenas ao amor espiritual,
mas também ao amor carnal: Eros era o deus da paixão, do desejo e também do sexo. Da sua
relação com Psiquê nasceu Hedonê, a personificação da luxuria e do prazer. A origem
etimológica da palavra erotismo alude a Eros. Os dicionários contemporâneos atribuem
diferentes manifestações a esse conceito, oscilando entre o amor romântico e os desejos
carnais. Essa ambivalência denuncia o caráter instável e aberto do erotismo, evidenciando
como o valor semântico do que é (ou não) erótico sofreu alterações ao longo da história.
Nesse sentido, valer-se do conceito de erotismo significa não adotar um posicionamento
estanque, mas considerá-lo como todas as manifestações do desejo sensual e amoroso, cujo
imaginário evoca elementos simbólicos e subjetivos. A partir dessa consideração é possível
pensar nas relações que se estabelecem entre o erotismo e a literatura.

Assim a atividade erótica é um tema recorrente na literatura, já o termo erotismo

surgiu a partir do adjetivo erótico. Para Platão (1987), “Eros” seria filho de Poros e Pênia,
concebido em uma festa para comemorar o nascimento de Afrodite.

A literatura erótica iniciou-se nos hinos aos deuses da fertilidade e a Eros, do

teatro grego chegou à poesia romana, igualmente aparecendo na Bíblia e na
literatura medieval. A escrita erótica, longe de ser uma ilegítima bastarda da
literatura, pode reivindicar sua ilustre linhagem. (PERKINS apud
FRACONI, 1997, p. 24).

Desse modo, percebe-se que a literatura erótica surge como uma forma de louvar o
deus Eros – o deus do amor e da força vital, depois vai se ramificando, até os tempos atuais.
 17

O erotismo está presente na literatura desde a antiguidade e tem sido tema recorrente na
cultura ocidental, aparece na literatura como forma de representar o desejo e o prazer através
da escrita e da imaginação erotizada. O erotismo, pela força da ética moralizante no
medievalismo, passou a ser visto por muitos como uma manifestação nefasta, capaz de levar o
leitor a se corromper, caminhando entre o sagrado e o profano dentro da literatura.
Atualmente, a literatura erótica tem ganhado espaço na sociedade, porém sua abordagem na
literatura, foi de certo modo, por algum tempo ignorada pela crítica literária, tornando-se um
campo obscuro e de discussão secundária.

Na atualidade, o erotismo é concebido como estado de excitação sexual; tendência a

experimentar a excitação sexual; tendência de se ocupar com ou de exaltar o sexo na
literatura, arte ou doutrina; e/ou estado de paixão amorosa, ou seja, o desejo amoroso. Sendo
assim, é o estilo sexual sem apresentar o sexo de forma explícita, que é o que a diferencia de
pornografia. O erotismo designa, de modo geral, não apenas um estado de excitação sexual,
mas também de exaltação do sexo no âmbito das artes, como na literatura.

O erotismo, em camadas da sociedade, ainda possui conotações marginais, pois ainda

é visto como tabu na maioria das culturas consideradas letradas. Na antiguidade, o erotismo
era visto com mais naturalidade, pois fazia parte do conceito de ser humano. Todavia, com o
passar dos tempos e com o surgimento do cristianismo, houve o rompimento desta perspectiva
erótica da humanidade, pois o cristianismo via o corpo e alma / carne e espírito, meramente
como valores morais e antagônicos.

A visão do sexo como algo impuro, imoral, provocadora da interdição à atividade

sexual, constitui um produto da ideologia cristã, que exerceu controle sobre o pensamento
europeu medieval. Olivieri (1994, p. 18-19) contextualiza seu ponto de vista a respeito disso:

O cristianismo, ou melhor, a moral cristã, substitui o desejo de moderação

sexual dos gregos, que era desejo da harmonia e equilíbrio, pela repressão ao
prazer físico. A crença na queda e no inferno subjuga os instintos a uma
regulação: o homem está sempre em luta contra seus instintos que só o
levam à perdição. [...] a moral cristã oficial erigiu uma enorme barreira entre
mundo das sensações do corpo e o mundo espiritual, marcando,
inexoravelmente, o pensamento ocidental.

Bataille também se refere ao assunto ao citar a oposição que a igreja sustentou contra
o comportamento erótico: “O cristianismo elaborou um mundo sagrado, donde estão
excluídos os aspectos horrendos e impuros” (BATAILLE, 1987, p. 127).
 18

Na literatura, a linguagem erótica é natural e livre, embora pareça uma conduta

transgressora. Muitos escritores, em diversas épocas, tiveram obras vetadas ou banidas por
escreverem textos eróticos e, por isso, considerados imorais. Porém, no que diz respeito à
literatura, é preciso diferenciar o erótico do pornográfico, pois os dois são temas
completamente diferentes, em qualquer representação artística.

Branco, em um livro introdutório à temática erótica, afirma que:

Se o Conceito de pornografia é variável de acordo com o contexto em que se

insere, e se é impossível articular todas as variantes desse conceito numa
única definição, torna-se ainda mais difícil e perigoso tentar demarcar
rigidamente os territórios do erotismo e da pornografia. Entretanto, parece
haver alguns traços específicos aos dois fenômenos que nos permite
estabelecer uma diferenciação razoavelmente nítida entre eles. (BRANCO,
1985, p. 18).

Sendo assim, escrever algo com erotismo não é o mesmo que fazê-lo como
pornografia, tendo em vista que o erótico é algo que provoca amor ou desejo sexual, que
aborda ou descreve o amor sexual, designando, de modo geral, a exaltação do sexo no âmbito
das artes. Já o pornográfico supõe certa capacidade de excitar os apetites sexuais do outro,
algo que fale à libido, descreve a luxúria ou libidinagem, ou seja, qualquer material que
desperta pensamento sexuais de forma vulgar e explícita, mas não estética. Decerto, esta linha
limite é tênue e passível de crítica e validação cultural.

Ou seja, o erotismo é o despertar da excitação sexual e o estado de desejo que

envolve várias etapas da sexualidade que, pode ou não, culminar no ato sexual. É, por isso,
que segundo Georges Bataille (1987), devemos considerar a transgressão aos interditos
culturais como impulso fundamental para a gênese do erótico e seu desenvolvimento. Esta
posição conceitual alarga as fronteiras de sentido do termo erotismo, o que nos permite
considerá-lo como uma das vertentes culturais do homem. Como já enfatizamos, “o erotismo
é na consciência do homem aquilo que, nele, põe o ser em questão” (BATAILLE, 1987, p.
21).

Outra aproximação entre erotismo e literatura é a operada por Octávio Paz (1994)
entre a poesia e o erotismo. Segundo o autor mexicano, “a relação entre erotismo e poesia é
tal que se pode dizer, sem afetação, que o primeiro é uma poética corporal e a segunda uma
erótica verbal” (PAZ, 1994, p. 12).

Pois bem, a partir da década de 1950, o cenário erótico dentro da literatura começou
a mudar, principalmente na América Latina, influenciando os escritores que começaram a
 19

perceber novos caminhos de tradução do erotismo, deixando de lado o conceito histórico e o

apregoado principalmente pela moralidade cristã. A partir daí muitos escritores começaram a
tratar o erotismo como se trata de sentimento, ou algo natural do ser humano.

O erotismo e a literatura revelam-se como seduções inescapáveis na medida em que

desviam sexo e a linguagem do ato sexual, agregando a este elemento principal, a imaginação,
como afirma Octavio Paz, ao dizer que:

Em todo o encontro erótico há um personagem invisível e sempre ativo: a

imaginação, o desejo. No ato erótico intervém sempre dois ou mais, nunca
um só. Aqui aparece a primeira diferença entre a sexualidade animal e o
erotismo humano: no segundo, um ou vários dos participantes pode ser um
ente imaginário. (PAZ, 2001, p. 13).

Essa ligação entre imaginação e os desejos ocultos, tanto do corpo como da poética,
faz com que a literatura erótica consiga transcender o explícito e conduzir os leitores a uma
jornada de descobertas e ideias muitas vezes impossíveis de se reproduzirem publicamente.

O erotismo tem sido recorrente na literatura contemporânea e tem despertado a

curiosidade por parte dos leitores, que tem buscado cada vez mais este estilo repleto de
ingredientes instigantes. A representação do erotismo na literatura é bastante ampla e tem
feito com que muitos estudiosos se debrucem em explorar o erótico na literatura. O papel
desta pesquisa é desvendar e discutir também estes traços do erótico, comparando os contos
de Alfredo Garcia e de Haroldo Maranhão.

4. CORPO E DESEJO ERÓTICO NOS CONTOS

Platão foi o primeiro pensador a falar sobre o corpo, através de reflexões que
perpassam inúmeras de suas obras, entre quais se destacam A república e o Banquete
(PLATÃO, 1991). Para o filósofo, o corpo é apenas prisão da alma. Vazio por essência é o
lugar que abriga o ser em sua subjetividade, sendo por isso apenas um suporte, o “eu” estaria
enclausurado em seu corpo.

Quando se fala em corpo ligado à sexualidade, ele é o dispositivo da própria

sexualidade que opera elidindo os corpos e os prazeres pela verdade e pela soberania do sexo.
Portanto, “contra o dispositivo de sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque não deve
ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres.” (FOUCAULT, 2010 p. 171).
 20

Foucault afirma que “o dispositivo de sexualidade produz efeitos nos corpos, nos
comportamentos, nas relações sociais” (FOUCAULT, 1976/2006, p. 139). Assim, a própria
sexualidade é o que movimenta o psiquismo através do desejo e da energia sexual que investe
as representações (libido). Assim, a sexualidade não diz respeito apenas a excitações
corporais, mas também faz parte do funcionamento do aparato psíquico e das relações sociais
assim como afirma Foucault.

A linguagem dos corpos é poeticamente falada através dos contos eróticos de

Alfredo Garcia e Haroldo Maranhão, o corpo marca a presença do sujeito no mundo, por isso,
a compreensão das imagens que o corpo emana fornece vários indícios de interpretação. Essa
possibilidade é ainda mais clara no erotismo já que todos os corpos são uma potência erótica,
o corpo é o lugar sobre qual a sexualidade é instaurada e somente através de sua matéria a
dinâmica erótica se manifesta, ou seja, todas as práticas eróticas, assim como as
manifestações de desejo perpassam o corpo. Além disso, mais do que uma relação com o
outro, o erotismo é, sobretudo, uma relação com o corpo do outro, ou seja, o erotismo está
ligado diretamente às manifestações dos corpos.

O corpo como parte fundamental de um todo é um fragmento da situação do ser. Nos

contos “Na rede, o navegar” e “Movimento no porão”, o corpo é manifestação recorrente nas
narrativas. No conto “Na rede, o navegar”, de Alfredo Garcia, o corpo ganha destaque pelo
narrador ao falar de Joíra:

[...] Pois então, vi Joíra. Era uma morena de peitos em flor, bonita de fazer
marinheiro perder o embarque próximo. Tinha uns olhos que desconfio que
o próprio rio eram, de tão castanhos e calmos. A boca era de uma cor que
não vira ainda, um tom de jambo, talvez. Os cabelos escorriam lisos pelos
ombros, sobre a pele morena, uma beleza cabocla pura, me acreditem. [...]
(GARCIA, 2020, p. 34).
[...] Tudo estava ali, os corpos colados nos vestidos ou o contrário que seja.
Era um espantar, para meus olhos e desejos verdes de menino que crescia,
aqueles peitos, aquelas curvas, aquelas abundâncias, ora. [...] (GARCIA,
2020, p. 34).

No conto “Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão, é o corpo de Normélia que

ganha destaque na voz narrador. A referência ao corpo erotizado da mulher se faz presente no
trecho a seguir:

[...] E a Normélia era dona de uma senhora bunda: de tremer todo, não que
fosse bunda dessas escandalosas, nada disso, era apenasmente bem
feitíssima, bundazinha caprichada, que ela arrebitava quando nos pressentia
bicorando por perto. [...] (MARANHÃO, 1986, p. 26).
 21

[...] A Normélia! Nem vi chegar, ela veio nuínha-nuínha, senti logo a

febrona que queimando a pele. Ela tirou meu pijama, fingi que estava no
maior dos sonos e enconstou-se em mim com o eu encostava nela, isto é, na
bunda, que a bunda era o que mais me atraía na Normélia. [...]
(MARANHÃO, 1986, p. 28).

Como visto acima, o corpo é objeto de sedução, é alvo de desejo: o corpo não apenas
concretiza a relação erótica, mas também é potencializador dessa prática, desse modo, o culto
ao corpo evoca a existência do prazer, ou seja, torna-se o lugar onde se manifesta o desejo
como suporte do prazer, do gozo, da vontade. Ali as práticas eróticas operam. O corpo é fonte
do deleite, do prazer, como podemos observar nas imagens finais dos contos:

[...] Minha boca parece que já sábia onde sugar cada pedaço do corpo da
morena. Lambia os peitos, a barriga, enfronhava-me, perdia-me mesmo,
entre as pernas e a flor negra, o cheiro de vida que ela exalava. Eu sorvia
todos os sumos que, porventura, existissem no corpo de Joíra. E a gente
vinha, via eu assim, como numa gangorra humana. [...] (GARCIA, 2020, p.
37).

Bem como em:

[...] Pegou minha mão, guiou a mão e ai eu senti um travesseirinho de

cabelo, que meti foi os dedos, estava nervosão, como nunca. A Normélia
trazia diabo na alma, foi pegando o peru e levando para um buraquinho no
meio do matagal, e aí aconteceu minha primeira felicidade, a Normélia me
agarrava e me apertava como se quisesse me quebrar as costelas, as coxas
dela se fechavam e me estrangulavam que chegou a me dar medo. [...]
(MARANHÃO, 1986, p. 28).

Nos trechos acima das obras, podemos estabelecer uma relação de aproximação nos
modos de narrar e no discurso masculino. Os narradores se apresentam como sujeitos
dominados pelo desejo, mas revelam indícios de que estão em uma experiência de iniciação
sexual, de aprendizado, pois demonstram nervosismo e espanto pela postura ativa de Joíra e
Normélia. Há uma objetificação do corpo feminino e, além disso, um estado de descoberta
sobre a liberdade sexual feminina. As mulheres são as guias da atividade sexual, assumem
uma postura de comando, donas do desejo, regentes do ato sexual. Para os narradores, o ato
sexual revela uma verdade oculta sobre estas mulheres.

Para Foucault, a teoria do desejo, questionada em A vontade de saber, torna-se alvo

principal de seu empreendimento genealógico, que dirige as análises das “práticas pelos quais
 22

os indivíduos foram levados a prestar atenção a eles próprios, a se decifrar [...] como sujeitos
do desejo, estabelecendo de si para consigo certa relação que lhes permite descobrir, no
desejo, a verdade de seu ser” (FOUCAULT, 1984, p. 11).

No conto “Na rede, o navegar”, de Alfredo Garcia o desejo do primo por Joíra fica
explícito durante a narrativa, quando o narrador relata: [...] “De dia eram olhares e re-olhares,
uns risinhos bestas entre a gente. Mas, de noite, tudo silenciava e eu ficava lá com meus
desejos tesos por baixo do lençol feito de sacos de trigo.” (GARCIA, 2020, p. 35). Já no conto
“Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão, esse desejo é demostrado pelo narrador no
trecho: [...] “Eu ficava em pé, o coração aos pinotes, tremiam as mãos, eu tremia todo, mas o
peru endurecia doendo no pijama.” [...] (MARANHÃO, 1986, p. 27).

O ápice do desejo se dá na concretização sexual. O momento de maior excitação e

intensidade é descrito pelos narradores:

[...] Um jorrar de sumos, um encontrar de corpos, nova renga, novo brincar

que eu conhecia. Latejar, pulsar, um estar no outro pelo querer. Eu em Joíra.
Ela em mim. Como só: peitos, barrigas, umbigos, os sexos unidos. [...]
(GARCIA, 2020, p. 37).

[...] foi pegando o peru e levando para um buraquinho no meio do matagal, e

ai aconteceu minha primeira felicidade, a Normélia me agarrava e me
apertava como se quisesse me quebrar as costelas, as coxas delas se
fechavam e me estrangulavam que chegou a dar medo. [...] (MARANHÃO,
1986, p. 0937).

Deste modo, o corpo é habitado pela linguagem do desejo. O corpo traduz uma
linguagem carregada de símbolos, de imagens e de afetos. A linguagem do desejo é a
expressão de um inconsciente plural e dinâmico. É uma linguagem que nos remete a um corpo
erógeno, corpo-linguagem de desejo. Este corpo, fala, transmite e produz linguagem. O corpo
é, pois, erótico. Ele apresenta-se como uma abertura polissêmica, simbolizando a
possibilidade de libertação.
A transgressão feminina também aparece nas narrativas. Tanto no conto de Alfredo
Garcia, quanto no conto de Haroldo Maranhão há o destaque para o feminino que se liberta
sexualmente. As protagonistas Joíra e Normélia revelam uma força potencializadora do
erótico desatado. A focalização nas personagens parte do narrador, no conto “Na rede, o
navegar”, de Alfredo Garcia, o narrador enfatiza o corpo da prima Joíra, uma morena de
peitos em flor que salta para a rede. Já no conto “Movimento no porão”, de Haroldo
Maranhão, é apresentada a figura de Normélia, empregada doméstica autoritária e mal
humorada que se torna livre nas noites sexuais. Assim, Joíra em “Na rede, o navegar” e
 23

Normélia em “Movimento no porão”, trazem posturas ativas e transgressoras, pois rompem

com a ideia de pureza ou de passividade feminina diante do convite sexual.
Deste modo, este é o elemento que tensiona e amarra o fio erótico: as personagens
não se encaixam no paradigma social de meninas castas. Toda via, essa ruptura representa
uma costura da voz masculina, que vai do desejo ao prazer do homem, pois nos contos estes
sujeitos narradores evocam o seu olhar sobre a postura sexualmente ativa e livre das
personagens. Estes narradores são ainda inexperientes e suas vozes demonstram sua própria
concepção erótica de desejarem uma mulher fora dos padrões recatados. Isto é, os modos de
narrar são a costura psicológica que traduzem os “desejos” e anseios masculinos que, no
fundo, apreciam uma “mulher safada”, ousada, libidinosa, como se observa nos trechos:

[...] Virei e dei com os olhos de joíra bem na direção dos meus. Foi um susto
e um deslumbramento, confesso. Ah, se ela soubesse naquela horinha o
quanto eu queria aquela morenez, aqueles olhos de rio calmo, a boca
jambo.... O meu espanto maior foi quando ela deu o salto para dentro da
rede. O coração quase que pulava pela boca, lhes juro. Ela deixou de lado o
lençol que trouxera e enfronhou-se no meu. Mil formigas de fogo andavam,
parecia isso, pelo meu corpo todo naquela hora. [...] (GARCIA, 2020, p. 35).

[...] E ela sabia fazer os movimentos com jeito de quem fosse escolada. Nem
um gemido escapava da rede. Eu só sentia os peitos em flor que furavam o
camisolão dela e, depois, vi que a danada não tinha uma vestizinha que fosse
por baixo! Nua. Nuazinha da Silva! Ela é que levou minhas mãos para o
corpo moreno dela. [...] (GARCIA, 2020, p. 35).

[...] Certa ocasião eu devia estar bastante cansado e dormir com o livro no
peito. E quando quando acordo quem é que estava na minha cama? A
Normélia! Nem vi chegar, ela veio nuínha-nuínha, senti logo a febrona me
queimando a pele. Ela tirou o meu pijama, fingi que estava no maior dos
sonos e encostou-se em mim como eu me encostava nela, isto é, na bunda,
que a bunda era o que mais me atraía na Normélia. Então deu não sei o quê
nela, ela me virou e aí eu estremeci com aqueles cabelos duros me espetando
a barriga. [...] (MARANHÃO, 1986, p. 28).

[...] A Normélia trazia o diabo na alma, foi pegando o peru e levando para
um buraquinho no meio do matagal, e aí aconteceu minha primeira
felicidade, a Normélia me agarrava e me apertava como se quisesse me
quebrar as costelas, as coxas dela se fechavam e me estrangulavam que
chegou a dar medo. [...] (MARANHÃO, 1986, p. 29;).

Podemos perceber que o papel do erotismo tanto no conto de Alfredo Garcia, quanto
no de Haroldo Maranhão vai além somente da tradução da sexualidade. Os textos fazem um
mergulho psicológico no comportamento dos adolescentes, representam com detalhes as
cenas, discursos e afetações próprios da iniciação sexual, do despontar dos desejos e
descobertas do corpo.
 24

“Eros” ocupar seu lugar na formação da subjetividade humana, descrevê-lo é um ato

resistência, de confronto e de autodescobrimento coletivo. Sendo assim, o comportamento de
quem detém o controle sobre a sexualidade é repressivo e silencia as vozes e as identidades.
Em uma sociedade em que os desejos são camuflados, as volúpias são reservadas às
prostitutas, aos rendez-vous, às noites em lugares subalternizados, como ocorre no conto
“Movimento no porão”, pois o ato sexual precisa ser escondido, resguardado ao esconderijo
do porão e ao silêncio noturno.
Como obra da literatura moderna, os contos também se apresentam como
construções que contrariam determinados dispositivos de repressão. Há ainda disfarces
construídos ao redor da manifestação dos impulsos sexuais, sobretudo, com um processo
ainda dentro da noção luta de classes, afinal, as famílias abastadas pertencentes às elites
intelectuais e econômicas buscam aparentar uma sexualidade absolutamente resolvida e
baseada, geralmente, em uma lógica religiosa, permeada de desejos silenciados, enquanto, por
exemplo, liga-se a noção de desejo manifestado às classes mais pobres, não civilizadas, sem
educação e sem deus, por isso buscam na imoralidade sua aproximação com Eros.
Sendo assim, o processo de aceitação e de reconhecimento do erotismo e, por vezes,
da pornografia, como elementos inerentes à condição humana, demonstra-se como uma
maneira de suspender e de transgredir as leis vigentes, mesmo que o agente desta ação sofra
retaliação diretas e indiretas:
[...] se a repressão foi, desde a época clássica, o modo fundamental de
ligação entre poder, saber e sexualidade, só se pode liberar a um preço
considerável: seria necessário nada menos que uma transgressão das leis,
uma suspensão das interdições, uma irrupção da palavra, uma restituição do
prazer ao real, e toda uma nova economia dos mecanismos de poder; pois a
menos eclosão da verdade é condicionada politicamente. (FOUCAULT,
2018, p. 9).

Sabe-se que outro aspecto transgressor diz respeito ao “tabu” acerca do erotismo
feminino. A mulher, embora tenha seu corpo erotizado e até “coisificado” pelo pensamento
masculino, não poderia, em uma conduta moralizante, verbalizar sua potência erótica, porque
sua voz silenciada sofre interditos, um banimento resultante de um sistema patriarcalista e
cristão, em que a mulher teria de ser virtuosa e contida sexualmente.
A concepção de erotismo para Bataille é vizinha da transgressão, pois o autor
concebe o erotismo humano na sua relação com a dialética da lei do desejo, no qual a
transgressão é o movimento necessário à consumação do desejo, como podemos observar nos
trechos abaixo:
 25

[...] Um corpo dentro do outro como se fossemos um só, carne única gerada
pela ligadura dos sumos de cada ser, sei lá explicar melhor como era aquilo.
Era um dentro do outro, navegar sem estrelas, sem rotas, só pelo gosto de ir
vencendo as distâncias. (GARCIA, 2020, p. 37).

[...] A Normélia veio como uma fome do cão pra cima de mim. Não falava,
não dizia nenhuma palavra, que ela não ia me dar semelhante confiança.
Gemer, ela gemia, isso ela gemia, me apertava, até que nos braços ia
afrouxando, afrouxando, e ela desfalecia como se estivesse morta. [...]
(MARANHÃO, 1986, p. 29;).

Sobre a transgressão feminina nos contos, percebe-se que tanto Joíra, quanto
Normélia estão no centro da narrativa, o erótico parte do corpo-vontade para o corpo-
liquefeito, nelas é que reside a ação e gozo como ápice do prazer. Ou seja, as duas
personagens rompem com a figura da mulher passiva. Pois são dominadoras e ativas do ponto
de vista sexual, tendo em vista que ambas são meninas-mulheres. Ambas possuem o controle
das práticas eróticas, e conduzem os personagens masculinos passivamente, como se fossem
guiados ou surpreendidos por uma “deusa de eros”. Mas, como enfatizamos anteriormente,
não seria este um anseio masculino? Não seria uma fantasia do narrador masculino que
confessa uma aventura erótica surpreendente? Talvez a mulher lasciva resulte da sua própria
imaginação ou apetite erótico, capaz de até fazê-lo mentir para provocar ou excitar o leitor.

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Neste trabalho, consideraram-se algumas questões básicas para a literatura

comparada, confrontando duas obras de autores do circuito literário paraense. Ao analisar
estes contos, pode-se perceber que mesmo havendo significativo espaço temporal entre as
escritas dos autores, houve aproximações do ponto de vista temático e estético, relacionadas
ao modo de narrar masculino, à construção das personagens femininas e ao corpo como lugar
do desejo.

Embora a literatura erótica já circule às claras, a crítica literária sobre esta produção
de autores de Literatura da Amazônia é limitada. Os contos selecionados e os autores Alfredo
Garcia e Haroldo Maranhão apresentam uma experiência estética que requisitam maior
investimento de pesquisadores. A crítica especializada no Brasil ainda não se lançou
profundamente no desafio de desvelar a relação entre erotismo e literatura, fazendo dessa uma
modalidade ainda mais controvérsia. Entende-se então que o universo da literatura erótica é
 26

construído a partir de elementos que geram um desconforto, não apenas pragmático, mas
conceitual. Nesse sentindo, percebe-se a relevância de discutir e realizar estudos acerca dessa
tradição literária, analisando o erotismo como elemento estético e admitindo a presenças de
marcas especificas e delimitáveis.

Por tanto, este artigo objetivou realizar uma análise comparativista nos contos “Na
rede, o navegar”, de Alfredo Garcia e “Movimento no porão”, de Haroldo Maranhão,
possibilitando um olhar sobre os textos literários aqui apresentados e analisados, cujos
espaços literários representam a paisagem amazônica e traduzem experiências psicológicas e
autoficcionais. Ler os contos de Alfredo Garcia e Haroldo Maranhão são um “convite de
eros”, pois fecundam uma aproximação imaginária com o leitor, um observador que ouve e
contempla uma confissão sexual.

Em síntese, os contos selecionados de Alfredo Garcia e de Haroldo Maranhão trazem

elementos do erotismo infantojuvenil, tendo como tópico a iniciação sexual, assim, o
despontar dos primeiros desejos e do prazer são traduções do corpo virginal masculino, o que
desponta em uma complexa construção psicológica das personagens, pois as personagens
femininas são representadas como sexualmente ativas, experientes e dominadoras.

Como as leituras nunca se encerram, mas multiplicam a visão, esta pesquisa surge
como segundo ensaio diante das interfaces do tema, a partir de comparação entre Alfredo
Garcia e Haroldo Maranhão. A conclusão deste trabalho não se afirma como fim da jornada,
mas como porta entreaberta por onde se possa olhar ou espiar o erótico na Literatura da
Amazônia.
 27

REFERÊNCIAS

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Graal (Original Publicado em 1976).

BATAILLE, G. (1987). O erotismo. Porto Alegre: L&PM.

BATAILLE, G. O erotismo. Lisboa: Antígona, 1980.

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FOCAULT, M. História da sexualidade: a vontade de saber. 20ª ed. São Paulo: Edições
Graal, 2010.

FOUCAULT, Michel. 1998. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro:

Graal.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 1: a vontade de saber. 7. Ed. São Paulo / Rio
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FRANCONI, Rodolfo. Erotismo e Poder na ficção Brasileira Contemporânea. São Paulo:
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GARCIA, Alfredo. O Livro de Eros. Pará.grafo Editora: Bragança - Pa. 3ª Ed, p. 32-37.

MARANHÃO, Haroldo. Jogos Infantis. Livraria Francisco Alves Editora. Rio de Janeiro.
1986. p. 25-29.

HESIODO. 2005. Teogonia: trabalhos e dias. Lisboa: Imprensa Nacional.

MARINHO MARCELO; MELOTTO, Thalita. Arte, erotismo e representação do

Universo. Brasília, MIN, UCDB, 2002.

NITRINI, S. Teoria Literária e literatura comparada, IN: Estudos Avançados. São Paulo,
Instituto de Estudos Avançados da Universidade de São Paulo, V. 8, n. 22, sept./dec. 1994, p.
473-480. Disponível em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=s0103-40141994000300068&script=sei_arttext .
Consulta em 05 de jun. 2019.

OLIVERI, Rita. Mística e erotismo na poesia de Adélia Prado. USP: São Paulo, 1994 (Tese
de doutorado).

PAZ, Octávio. A dupla chama: amor e erotismo. Tradução: Wladir Dupont. São Paulo:
Siciliano, 1994.

PAZ, Octavio. 1999. Um mais além erótico: Sade. São Paulo: Mandarim.
PLATÃO. 1987. O Banquete. São Paulo: Nova Cultura.
 28

PINHEIRO, H. Pesquisa em Literatura: atitudes e procedimentos. IN: Pinheiro (org.)

Pesquisa em Literatura. Campinas Grande: Bagagem, 2011. P. 15-58
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Anexos
CONTOS

Conto 1: “Na rede, o navegar” (Alfredo Garcia).

- Ah, meus amigos, essas coisas de intimidades, essas partes de alcova como se diz, tenho eu
lá minhas histórias também.

O homem cuspiu amarelado no chão batido da barraca de comidas, bebeu mais um gole da
cachaça à frente dele e, aprumando a voz, diante do silêncio dos ouvintes, falou:

- Agora me desculpem os discordantes, mas entendo eu que nada há de melhor que fazer
essas travessuras que Deus nos concedeu depois da expulsão do Paraíso, os tão falados
concluios; não há nada melhor do que fazê-los em uma rede...

Calou a voz e ficou olhando a boca enorme da baía de Guajará, o mercado do Ver-o-peso,
o silêncio que tomava a noite, o luar. Falou de novo:

- A rede está na vida e na morte do caboclo, por que não havia de estar nesse embate de
pernas e sem-vergonhices, hem? Posso jurar aqui agorinha mesmo que nunca vi arrumação
mais safada para se fazer entre as pernas de uma cabocla que não seja de toda gostosa no
balançar da rede, ah isso posso! Não sou homem de muitas letras, o pouco que aprendi foi
desenhar o nome e uns noves-fora que não me fazem passar por besta por completa em tempo
de eleição e na conferência das contas no caderno do vendeiro da esquina. Fora isso sou um
burro. Chucro. Mas em termos de safadezas sou um desatinado; isso de se perder entre as
pernas de uma cabocla, então, é oficio por mais de meu conhecimento, ainda que tenha gente
que assevere que isso tem lá é parte com o sem-jeito, o tinhoso, descreia, hem?

Mas lhes conto um ocorrido no quando eu-menino, ainda verdejando em desejos, para
ilustrar o que eu falei agora... Pois nesse tempo eu tinha meus treze anos e, se digo que ainda
não via interesse nas sem-vergonices, eu minto. Que via, isso lá eu via. Muitas vezes fiquei
espiando, abestalhado, o nosso potro batoré cruzar com uma e outra fêmea que aparecia por
lá. Ah, que vinha um comichão lá pelo meio das pernas, ah isso vinha, sim! No interior, como
os amigos deviam já saber, menino mesmo até uns quatorze anos, olhe lá se não faço contra
errado. E mulher então, Virgem Nossa Senhora, é botar uns peito no corpinho ainda menina
de primeira comunhão, criar malícia no jeito de andar e já tem pretendente a dar no pescoço e
que cobiçam a carne fresca da cabocla.
 30

Eu era, nesse tempo, um bicho arisco, capaz de subir feito macaco em pé de árvores das
mais diversas, amar tapagens e cacuris, caçar pela noite com meu tio e os primos. Um dia
deparei com Joíra, justo quando estava voltando de observar o potro Batoré cruzando com
uma fêmea. Se lhes digo que, ainda agora, bote anos passados do acontecido, ainda sinto um
arrepio que percorre a espinha, podem os amigos crer que não é potoca. Pois, então, vi Joíra.
Era uma morena de peitos em flor, bonita de fazer marinheiro perder o embarque próximo.
Tinha uns olhos que desconfio que o próprio rio eram, de tão castanhos e calmos. A boca era
de uma cor que não vira ainda, um tom de jambo, talvez. Os cabelos escorriam lisos pelos
ombros, sobre a pele morena, uma beleza cabocla pura, me acreditem. Isso tudo eu fui
reparando depois, com o tempo. Bem na primeira vez que eu vi Joíra não vi tudo isso não.
Acho até que foi ela mesma, lhes digo, quem primeiro prestou atenção em mim. Mas de tanto
ir ver o potro cobrindo as fêmeas e, ainda mais, nos banhos de igarapés, os olhos a descobrir
dentre os vestidos molhados das mulheres as vergonhas delas... Era mesmo como olhar os
segredos, acreditem. Tudo estava ali, os corpos colados nos vestidos ou o contrário que seja.
Era um espantar, para meus olhos e desejos verdes de menino que crescia, aqueles peitos,
aquelas curvas, aquelas abundâncias, ora. Meu primo Zeca ainda me contava história da
mulata Dionísia que tomava banho nua no Rio das Mulheres, o que me acendia ainda mais a
gana do desejo. Primo Zeca ainda me contava a história da mulata Dionísia que tomava banho
nua no Rio das Mulheres, o que me acendia ainda mais a gana do desejo. Primo Zeca era
danado, também, para fazer pé de bananeira de mulher, vixe. Furava um buraco triangular na
dita bananeira e se espojava ali mesmo. Dizia ele que era assim bem melhor que com as
cabras, coisas que eu sempre – mas sempre mesmo, veja só – tive nojo.

Mas com a morena Joíra é que foi meu batismo em “escolação” nessas safadezas gostosas.
Era um tempo de férias aquele, bem lembro disso. Joíra era uma prima distante, parenta lá de
grau inferior. Na casa do meu tio, nessa época, juntavam-se famílias, a casa enchia de gente.
Na hora de dormir meu tio agasalhava alguns no casarão ao lado, um galpão aberto de paredes
de tábua onde se depositavam sacos de alimentos. Era de se ver o entrelaçar de redes, de
punhos e cordas, da algazarra que era feita para isso tudo se ajeitar. De cima eu presumo que
aquele entrelaçar assemelhava-se a uma gigantesca flor de redes, de gentes ressonando. Com
pouco tudo se aquietava-se, mesmo os mais afoitos e brincalhões sentiam o cansaço do dia
que fors levado nas pescarias, nos banhos de igarapé, nas folias todas. Aí vinha um silêncio
onde se ouvia só os pios de bichos da noite. A rede de Joíra era quase que grudada na minha.
De dia eram olhares e re-olhares, uns risinhos bestas entre a gente. Mas, de noite, tudo
 31

silenciava e eu ficava lá com meus desejos tesos por baixo do lençol feito de sacos de trigo.
Um vento cortante veio naquela noite anunciando a friorenta madrugada que ia fazer. Bendito
frio! E veio uma chuva como nunca se vira, o barulho da água no telhado de cavaco fazia um
som lúgubre, coisa de assustar mesmo. Eu ali encolhido na rede, olhos abertos para o teto.
Um barulho no salão me incomodou. Virei e dei com os olhos em Joíra bem ali na direção dos
meus. Foi um susto e um deslumbramento, confesso. Ah, se ela soubesse naquela horinha o
quanto eu queria aquela morenez, aqueles olhos de rio calmo, a boca de jambo... O meu
espanto maior foi quando ela deu um salto para dentro da rede. O coração quase que pulava
pela boca, lhes juro. Ela deixou de lado o lençol que trouxera e esfrenhou-se no meu. Mil
formigas de fogo andavam, parecia isto, pelo meu corpo todo naquela hora. Um frio
destamanho (esticou os dois braços) me tomou; em seguida um calor maior ainda me
queimou, sei lá eu porque raios tais discordâncias no corpo da gente, hem? Ela ria um risinho
leve, abrindo os lábios de jambo, se enrodilhava em mim como uma cobra faz com a presa.
Eu ali bestificado, no verdor dos meus trezes anos, o desejo teso entre-pernas. E ela sabia
fazer os movimentos com jeito de quem fosse escolada. Nem um gemido escapava da rede.
Eu só sentia os peitos em flor que furavam o camisolão dela e, depois, vi que a danada não
tinha uma vestezinha que fosse por baixo! Nua. Nuazinha da Silva! Ela é que levou minhas
mãos para o corpo moreno dela. Ah, com o tremor que fosse, meus dedos passearam pelas
ancas que iam avultando nela, pelas costas, pela traseira empinada, pelos ombros redondos.
Depois pelos peitos, ah! Umas coisinhas assim, uma carne pulsando nas minhas mãos, pela
barriga lisa, a cavidade do umbigo, até pousarem na flor negra entre as pernas da cabocla.

Reinou um silêncio por uns segundos no ambiente. Depois o homem voltou a falar.

- Sei lá que instinto era aquele para um moleque, um destrambelhado como eu era naquele
tempo, um bestalhão! Mas fui fazendo aquilo como se fosse coisa que eu oficiasse de há
muito tempo. Ela me mordia nas orelhas, coisa que me incomodava no princípio. Depois fui
gostando das mordiscadas, dava um torpor, uma coisa que era boa demais para deixar
incomodar com o que quer que ela fizesse, me tomou. Com um jeito de corpo ela me dominou
os movimentos, fez uma menear leve. Aí senti que estava por dentro dela, lá bem dentro
mesmo. Escalavrando. Indo no mais fundo que fosse dela. Era como estar num carrossel, lhes
digo. O teto girava, o mundo ficava parado, a gente estava acima de tudo e de todos. A rede
era como uma canoa perdida num mundo onde ninguém mais havia, só eu e ela. De novo
Adão e Eva, o paraíso. Uma parte de mim, latejante, pulsava dentro dela, escalavrava como
eu disse antes. Eu que antes me encolhia de frio e de medo que alguém acordasse com os
 32

nossos sussurros, agora via que o medo se apequenara e receio mais nenhum no mundo me
faria sair daquele corpo tão cedo e deixar a rede, a quentura da carne de Joíra, o navegar...
Minha boca parece que já sabia onde sugar cada pedaço do corpo da morena. Lambia os
peitos, a barriga, enfronava-me, perdia-me mesmo, entre as pernas e a flor negra, o cheiro de
vida que ela exalava. Eu sorvia todos os sumos que, por ventura, existissem no corpo de Joíra.
E a gente ia e vinha, via eu assim, como numa gangorra humana. E mais vinha e ia e repetia o
movimento pela noite adentro. Como que se, juntos, nada houvesse de medos, de primos, de
rios, de nada. Só os dois vencendo a noite, os medos, os escuros, numa canoa – a redezinha
nossa, o paraíso – pelos rios que explorávamos. Um jogo de esconde-esconde, um ajeitar das
carnes dentro da rede. Um corpo dentro do outro como se fossem um só, carne única gerada
pela ligadura dos sumos de cada ser, sei lá explicar melhor como era aquilo. Era um dentro do
outro, navegar sem estrelas, sem rotas, só pelo gosto de ir vencendo as distâncias.

O homem deu um suspiro. Verteu mais um gole de bebida. Voltou à prosa.

- Já naveguei muito por rios, furos, paranás, mas nunca vi noite mais longa na vida que
aquela na qual fui escolado em safadeza por Joíra, lhes juro. Era um navegar, navegar, e um
nunca querer se encontrar a outra margem, o destino. Um jorrar de sumos, um encontrar de
corpos, nova renga, novo brincar que eu conhecia. Latejar, pulsar, um estar no outro pelo
querer. Eu em Joíra. Ela em mim. Como um só: peitos, barrigas, umbigos, os sexos unidos. E
Joíra era escolada na arte da rede, lhes garanto que era. Até hoje esse lembrar é um, quadro na
minha memória. Eu e ela, a noite enorme, os pios dos bichos, a rede, o navegar. O navegar...”

Conto 2: “Movimento no porão” (Haroldo Maranhão)

Minha avó me punha no porão para dormir quando eu ia passar as férias em Algodoal.
O porão praticamente se achava entupido de livros. O teto era alto, o pé-direito creio que dava
umas duas vezes esses pés-direitos de hoje. Os livros cheiravam a mofo e pertenciam a um tio
metido a grandes coisas, mas penso que não passava de embromador de primeira, que os
livros ficavam fechados, uns por cima dos outros, parecia mais um depósito. Duvido que
alguém pudesse encontrar uma cartilha se precisasse de uma cartilha, que era a maior
desarumações, pilhas e pilhas pelo chão, as traças jantando e almoçando livros em francês.
Aos domingos eu gostava de ir à Praça da Estação para ver um teatrinho de marionetes, os
garotos daquele tempo eram mais soltos, não havia essas mãos cheias de nove-horas,
algumas, né? Que até sufocam as coitadas das crianças. Pipoca havia, pirulito havia, soverte
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havia. Nada de cokas-kolas e xicabõs, esses sovertes americanos que nem gelados são, sendo
feitos de preparados químicos onde as frutas nem comparecem, os sovertes de antigamente é
que eram. Tinha um que vendiam entre duas bolachinhas redondas e fininhas, um pouco
maiores que as hóstias de comunhão e que a gente ia lambendo pelos lados. Como dizia,
nunca eu consegui esquecer as pernaças da Normélia. Eram grossonas, porém, mais grossas
na batata da perna, que eu para falar a verdade detesto, considero horrível, jamais me casaria
com mulher de pernas como a de Normélia. Naquele tempo eu nem prestava atenção para
detalhes que hoje acho importantíssimo, só enxergava mesmo a bunda dessas na minha frente.
E a Normélia era dona de uma senhora bunda: de se tremer todo, não que se fosse bunda
dessas escandalosas, nada disso, era apenasmente bem feitíssima, bundazinha caprichada, que
ela arrebitava quando nos pressentia bicorando por perto. Meus irmãos dormiam com a vó,
viviam cochicahando e essa foi a perdição deles, que eu ficava compenetradíssimo, nem
parecia que estava olhando, mas ela tinha certeza, a diaba da Normélia eu penso que
adivinhava meu olhar de cão tristinho. Eu, hein! Rosa? Eu não ficava de cochichinhos com os
outros e deve ter sido essa a minha sorte. Sempre fui passado na casca do alho, meninozinho
comportado, que não abre o bico, sempre de nariz nos livros. Ou vocês o que acham por que é
que sempre fui de leituras? Ler dá uma puta de uma pose, e usando-se óculos, então!
Ninguém sabe o que o calado quer. Não sabe? A Normélia bem que sabia, a Normélia era
escovadíssima, mas andava o dia todo de cara enfezada, tratava a gente com brutalidades,
exigia demais, reclamava, ralhando por qualquer besteirinha. Era superautoritária, a rainha da
Inglaterra de Algodoal e minha avó gostava, elogiava, queria impusesse respeito. Meus
irmãos mijavam-se de medo, mas eu, hein! Eu não dava pé para as ranzinzices dela, de mau
humor, sempre para variar, que vivia dando rabanadas e até gritava com a gente, e a burra da
minha avó conforme disse foi quem lhe deu semelhante autoridade de gritar conosco e ela
abusava. A Normélia dormia no porão, porém bem afastada de mim, sua cama ficava
encostada na parede dos fundos. Eu lia e lia para afugentar o sono. Há pessoas que pegam um
livro e minutos depois estão roncando. Já comigo livro me tira o sono, fico horas na leitura,
posso até entrar pela madrugada e amanhecer como já amanheci diversas vezes. Queria estar
sempre acordado para quando Normélia surgisse. Mal escutava passos na sala de cima, mas
depressa apagava a luz e via o vulto descendo a escada. Ela passava pela minha cama sem dar
a menor confiança, com aqueles passos de mulher durona, que ela sabia e como sabia ser
durona. Enxergava malmente no escuro ela mudar de roupa e por mais que firmasse a vista,
divisava pouco mais que nada, só ouvia quando ela deitava e respirava forte, parece que
aliviava, de se escutar na rua, aquele suspiro de pessoa cansada. Penso que dormia logo. Aí eu
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me levantava, devagarinho e descalço para não fazer o mínimo barulho, que a vó podia estar
acordada, velho não dorme, passa a noite penando na casa. Mas a velha não descia nunca para
vigiar o porão, que ela metia a mão no fogo pela Normélia, quem olhasse a Normélia tinha a
impressão de ver uma freira, sendo dessas mulheres de se entregar o governo de uma casa,
como hoje nem se encontra mais. Eu ficava de pé, o coração aos pinotes, tremiam as mãos, eu
tremia todo, mas o peru endurecia doendo no pijama. A primeira vez foi difícil, nem recordo
como achei tamanha coragem. Avancei devagarinho: e sentei na cama da Normélia. Tinha
engatada a resposta na ponta da língua se ela acordasse e me expulsasse: uma bruta de uma
dor na barriga que não me deixava dormir. Sempre encontrava ela descoberta, só de calcinha,
que nas minhas férias fazia em Algodoal um calor dos seiscentos. A bunda torneadinha me
deixava zonzo, a cabeça só faltava incendiar sozinha, botava a mão na fronte e a fronte fervia,
não sei como não me dava uma coisa. Uma noite tive um atrevimento que até hoje me
espanta, parece que me empurraram, sei lá, tive a audácia de deitar ao lado da Normélia, na
caminha estreita, que era uma cama Patente Faixa Azul. Fiquei quase-quase colado,
recebendo aquele calor que subia, pele quente que eu não chegava a sentir diretamente, mas
de onde vinha uma quentura que entrava em mim, entrava pelos poros, dos poros dela para os
meus porinhos. Aquilo era todos as noites, eu já me enfiava na Patente da Normélia com a
maior das naturalidades, nem tinha mais medo nem nada, e já ia me encostando mesmo. Certa
ocasião eu devia estar bastante cansado e dormir com o livro no peito. E quando acordo quem
é que estava na minha cama? A Normélia! Nem vi chegar, ela veio nuínha-nuínha, senti logo
a febrona me queimando a pele. Ela tirou meu pijama, fingi que estava no maior dos sonos e
encostou-me em mim como eu me encostava nela, isto é, na bunda, que a bunda era o que eu
mais me atraía na Normélia. Então deu não sei o quê nela, ela me virou e aí eu estremeci com
aqueles cabelos duros me espetando a barriga. Pegou minha mão, guiou a mão e aín eu senti
um travesseirinho de cabelo, que meti foi os dedos, estava nervosão, como nunca. A Normélia
trazia o diabo na alma, foi pegando o peru e levando para um buraquinho no meio do matagal,
e aí aconteceu minha primeira felicidade, a Normélia me agarrava e me apertava como se
quisesse me quebrar as costelas, as coxas dela se fechavam e me estrangulavam que chegou a
me dar medo. Na hora do café, pensei: “Hoje vou comer do bom e do melhor, um pedação de
queijo, vou repetir, na certa ela vai me dar dois pães com bastante manteiga.” Deu, uma ova!
Parece que ela tinha ficado com mais raiva de mim, me tratou péssimo, mais mal que aos
meus irmãos, fazia mesmo de propósito, nessa manhã me pôs de castigo sem eu ter feito nada
de nada. À noite disse comigo: “Acabou-se o que era doce!” Qual! A Normélia veio com uma
fome do cão para cima de mim. Não falava, não dizia nenhuma palavra, que ela ia me dar
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semelhante confiança. Gemer, ela gemia, isso ela gemia, me apertava, até que os braços iam
afrouxando, afrouxando, e ela desfalecia como se estivesse morta. Na manhã seguinte, era a
mesmíssima inana, me dava até menos pão, cortava ao meio, dizia que tinha pouco, que o
queijo havia acabado, eu sabia que não havia acabado, mas quem é que tinha coragem de
contradizer a mandona? Derramava o café no pires, tenho certeza que de propósito, e botava
mais café do que leite, quando sempre gostei de mais leite e de pouquíssimo café. De noite,
eu podia apostar o que fosse que ganhava a aposta, se ela não ia direto para a aminha cama.
Ora, se ia!