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Terceira Civilizao - Edio 520 - 10/12/2011 - Pg.50 - Estudo

Terceira Civilizao - Estudo

Os Trs Tipos de Tesouros

Trecho da carta Sempre me lembro do momento, ainda hoje inesquecvel, quando eu estava prestes a ser decapitado em Tatsunokuti e o senhor me acompanhou, segurando as rdeas do meu cavalo e derramando lgrimas de tristeza. No esquecerei disso, seja em que existncia for. Se o senhor casse no inferno por alguma ofensa grave, no importando quo o Buda Sakyamuni me pedisse para me tornar Buda, eu recusaria. Eu preferiria ir para o inferno com o senhor. Se o senhor e eu, Nitiren, entrarmos juntos no inferno, certamente encontraremos o Buda Sakyamuni e o Sutra de Ltus. (...) Mas se o senhor, mesmo que ligeiramente, deixar de seguir meu conselho, no me culpe pelo que lhe acontecer. ** Se chegarem a um beco sem sada, retornem ao ponto primordial esta foi a orientao do primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti. O Sutra de Ltus baseia-se no esprito da unicidade de mestre e discpulo. O Budismo Nitiren tambm um ensinamento de mestre e discpulo. Nosso ponto principal como praticantes, portanto, nosso juramento de lutar junto com o mestre. Se constantemente retornamos a esse ponto primordial de mestre e discpulo, nunca entraremos num beco sem sada. Nessa passagem, Nitiren Daishonin reafirma o incidente que se tornou o ponto principal na relao deles como mestre e discpulo. Aconteceu durante a Perseguio de Tatsunokuti.3 Como Daishonin estava sendo levado para o local de execuo, Shijo Kingo agarrou as rdeas do cavalo de seu mestre e declarou estar preparado para morrer ao lado dele. Louvando a f que Shijo Kingo mostrou naquele momento, Nitiren Daishonin chega a ponto de dizer: Se o senhor casse no inferno por alguma ofensa grave, no importando quo o Buda Sakyamuni me pedisse para me tornar Buda, eu recusaria. Eu preferiria ir para o inferno com o senhor (WND, v. 1, p. 850). Encontramos a essncia fundamental do ensinamento humanstico de Daishonin em seu esprito de responder sinceramente genuna devoo de seus discpulos. Se Nitiren Daishonin e Shijo Kingo mestre e discpulo defendendo firme f na Lei Mstica cassem no inferno, ento o Buda Sakyamuni e o Sutra de Ltus com certeza tambm seriam encontrados l. Nesse caso, explica Daishonin, deixaria de ser inferno e passaria a ser o reino do estado de Buda. Este o princpio de que o inferno pode imediatamente ser transformado na Terra da Luz Eternamente Tranquila.4 Manifestamos o brilho do mundo do estado de Buda em qualquer lugar. isso o que ensina o Budismo Nitiren. Nossos dois primeiros presidentes, Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda, unidos pelos laos de mestre e discpulo, comprovaram isso com a prpria vida. Numa cela de priso fria ao extremo, conforme a descrio do Sr. Makiguti, ele escreveu: Dependendo do estado de esprito, mesmo o inferno pode ser agradvel.5 Toda Sensei o acompanhou na priso e observou: Mesmo se eu casse no inferno, no teria a mnima importncia para mim. Gostaria apenas de compartilhar o mesmo ensinamento correto com os habitantes de l e transform-lo na Terra da Luz Eternamente Tranquila.
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Esse esprito a prpria quintessncia da f no Budismo Nitiren. Enquanto Shijo Kingo no perdesse de vista esse esprito de lutar em conjunto com Daishonin, ele conseguiria triunfar em qualquer lugar e qualquer situao com base no princpio de que o inferno pode imediatamente ser transformado na Terra da Luz Eternamente Tranquila. Mas se ele fosse derrotado pela prpria fraqueza, perdendo a pacincia e deixando de mostrar considerao pelas pessoas, acabaria se desviando do caminho da unicidade com seu mestre. por isso que Nitiren Daishonin o adverte repetidamente para ter cuidado. Ele escreveu estas palavras: Mas se o senhor, mesmo que ligeiramente, deixar de seguir meu conselho, no me culpe pelo que lhe acontecer (WND, v. 1, p. 850). A chave da vitria est em alinhar nosso corao ao corao de nosso mestre, que tambm incorpora fielmente a Lei e a propaga. Se ignorarmos a orientao de nosso mestre e simplesmente nos basearmos em nossa prpria mente vacilante, no concluiremos o caminho da prtica budista. Um sutra afirma: Torne-se o mestre de sua mente, em vez de deixar que sua mente o domine6 (WND, v. 1, p. 502). Somente quando praticamos a f com o mesmo esprito que nosso mestre nos tornamos mestres de nossa mente e atingimos o estado de Buda nesta existncia. Trecho da carta No lamente aos outros sobre quo difcil para o senhor viver neste mundo. Agir assim uma atitude totalmente imprpria para um homem digno (WND, v. 1, p. 850). ** Lamentar os problemas retarda nosso desenvolvimento espiritual Nesse trecho, Nitiren Daishonin repreende a lamentao e a autocomiserao. Essa passagem toca o corao das pessoas que esto sempre prontas a lamentar pelas questes que esto alm de seu controle. Todos so suscetveis de agir assim. Mesmo Shijo Kingo, que estava preparado para dar a vida junto com Daishonin num momento crucial, tendia a ter problemas de relacionamento por sua rigidez e sua franqueza, e pode ter comeado a reclamar. Ao aconselhar Shijo Kingo a no sair por a lamentando para outras pessoas, Daishonin ressalta que ficar reclamando dos prprios problemas ou infortnios no o modo de vida do sbio, mas, sim, do tolo. Nitiren Daishonin escreveu: Se um homem se comporta desta maneira [infeliz], depois que morre, sua esposa, dominada pela tristeza por ter perdido o marido, contar s outras pessoas sobre as coisas vergonhosas que ele fez, embora ela no tenha nenhuma inteno de faz-lo. De modo algum isso ser culpa dela. apenas o resultado do comportamento repreensvel dele (WND, v. 1, p. 850). Reclamar alimenta a fraqueza e a negatividade da pessoa e torna-se uma causa para a estagnao. Daishonin ensina a Shijo Kingo que parar de se lamentar e desafiar a conquista da revoluo humana o caminho certo para a vitria na vida. Trecho da carta muito raro nascer como ser humano. O nmero de pessoas dotadas de vida humana to pequeno quanto a quantidade de terra que se pode colocar sobre uma unha. Viver como ser humano difcil to difcil quanto o orvalho permanecer sobre a grama. melhor viver um nico dia com honra que viver 120 anos e morrer na desgraa. Conduza sua vida de
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forma que todas as pessoas de Kamakura o elogiaro e diro que Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo (Shijo Kingo) diligente em servir a seu lorde, ao budismo e sociedade (WND, v. 1, p. 851). ** Tornem-se verdadeiros vencedores na vida muito raro nascer como ser humano. O nmero de pessoas dotadas de vida humana to pequeno quanto a quantidade de terra que se pode colocar sobre uma unha. Viver como ser humano difcil to difcil quanto o orvalho permanecer sobre a grama. Assim, Nitiren Daishonin indica que nossa vida como seres humanos insubstituvel e cada dia e cada momento so preciosos. melhor viver um nico dia com honra que viver 120 anos e morrer na desgraa (WND, v. 1, p. 851), declara Daishonin, destacando o critrio para o verdadeiro mrito na vida. O verdadeiro mrito como ser humano surge a partir do que decidimos tornar o propsito de nossa vida e como vamos alcan-lo. Nitiren Daishonin oferece essa orientao especfica para seu discpulo com o desejo de que ele seja bem-sucedido num nvel mais fundamental: Conduza sua vida de forma que todas as pessoas de Kamakura o elogiaro e diro que Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo (Shijo Kingo) diligente em servir a seu lorde, ao budismo e sociedade (WND, v. 1, p. 851). Isso implica trs reas especficas em que Shijo Kingo precisa vencer: (1) reconstruir uma relao de confiana mtua com seu lorde; (2) continuar a empreender esforos constantes como praticante da Lei Mstica; e (3) conquistar a confiana daqueles que o cercam. O tesouro do corao brilhar nesses trs empreendimentos. Em outras palavras, somos verdadeiramente vitoriosos quando manifestamos o brilho de nossa natureza de Buda em todos os aspectos da vida. Nitiren Daishonin nos ensina a mostrar a prova real da vitria lutando para viver de forma a conquistar o elogio e a admirao dos que nos rodeiam. Isso oferece uma importante orientao sobre o que constitui a prova real da vitria no Budismo. Em suma, a vitria fundamental deriva do brilho interior de nossa humanidade que, naturalmente, atrai a admirao dos outros. Um ponto importante de nossa luta em prol do Kossen-rufu cada um de ns conquistar a confiana e o respeito na sociedade. O poder de nossa humanidade como budistas inspira o elogio e o reconhecimento das pessoas. Em outras palavras, quando cultivamos o tesouro do corao, ganhamos a confiana dos outros e a elevada considerao como indivduos de carter exemplar. Nossa natureza de Buda se manifesta como o brilho de nossa humanidade e toca o corao at mesmo de quem no pratica o Budismo Nitiren. H algo diferente nessas pessoas. Elas tm um brilho especial! Assim, os demais vo pensar sobre os membros da SGI. Conquistar tamanha confiana das pessoas a prova real e definitiva do poder da prtica budista. As relaes de Shijo Kingo com aqueles ao seu redor o Lorde Ema, os membros da famlia dele, seus colegas de trabalho, irmos e companheiros de prtica estavam longe de ser pacficas. Houve casos em que, provavelmente, sua obstinao criou problemas. Porm, sem resolver esses problemas, ele no venceria na f. Por isso, Daishonin o estimula a melhorar seu carter e mostrar a prova real por meio de uma grandiosa revoluo humana. Era seu desejo que Shijo Kingo, como figura central entre seus discpulos em Kamakura, se tornasse um lder admirvel na sociedade e levasse uma vida de profundo significado. Sem dvida, essa conduta era baseada na orientao de Nitiren Daishonin que o
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encorajava a conquistar o reconhecimento do povo em Kamakura. Trecho da Carta O tesouro do corpo mais valioso que aquele guardado no cofre; e o tesouro acumulado no corao muito mais valioso que o tesouro do corpo. A partir do momento em que o senhor ler esta carta, esforce-se para acumular o tesouro do corao (WND, v. 1, p. 851). ** Um carter plenamente polido inestimvel A passagem acima a mais conhecida deste escrito. Guardado no cofre indica os bens materiais; o tesouro do corpo significa aspectos como a sade ou as habilidades adquiridas; e o tesouro do corao, num determinado nvel, remete abundncia de riquezas espirituais e materiais e, num nvel mais fundamental, refere-se f e ao brilho da natureza de Buda polida por essa f. Nessa passagem, Nitiren Daishonin indica a ordem de prioridade dos trs tipos de tesouro e apresenta um claro padro de valor. Shijo Kingo estava diante da possibilidade de perder suas terras. A posse dessa propriedade representava uma fonte de renda importante para ele e sua famlia. Entretanto, Daishonin insiste que muito mais valioso que o tesouro guardado num cofre e o tesouro do corpo o tesouro do corao. O acmulo desse tesouro interior, diz ele, a base para toda vitria. O fato de Shijo Kingo enfrentar sua situao baseado na f na Lei Mstica corresponde a depositar o valor mais alto no tesouro do corao. O resultado sempre a vitria absoluta! por essa razo que Nitiren Daishonin esclarece este ponto como uma diretriz universal e imutvel para a vitria em todas as reas da vida. Quando nos baseamos no tesouro do corao, o verdadeiro valor dos tesouros do cofre e do corpo tambm se torna abundante em nossa vida. Em suma, precisamos fazer do acmulo do tesouro do corao nosso principal objetivo na vida. Se perdermos de vista esse objetivo e procurarmos acumular o tesouro do cofre e o tesouro do corpo, isso s dar origem ao apego. Quando tal fato ocorre, o medo de perder esses tesouros materiais ou fsicos se torna uma causa para o sofrimento. Por isso, importante acumular o tesouro do corao, pois reflete um senso correto de propsito na vida. Trecho da Carta Confcio apegava-se sua crena nos nove pensamentos para uma palavra,7 afirmando que ele pensava nove vezes antes de falar. Tan, o duque de Chou,8 era to atencioso em receber seus visitantes, que ficou conhecido por ter interrompido seu banho por trs vezes num dia, e sua refeio trs vezes em outro, a fim de no deix-los esperando.9 Considere esses exemplos cuidadosamente para o senhor no ter motivo de me censurar mais tarde. O que chamamos budismo encontra-se nesse comportamento (WND, v. 1, p. 851). ** Ser sincero a base do Budismo O Budismo Nitiren no existe separado da realidade da vida. Nitiren Daishonin preocupava-se muito com o temperamento explosivo de Shijo Kingo. Ao dizer que ele gostaria de relatar um incidente que habitualmente mantido em segredo10 (WND, v. 1, p. 851), Daishonin compartilha com seu discpulo a histria do irascvel imperador Sushun (r. 587-592) [morto
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num compl arquitetado por um de seus criados]. Esta uma lio sobre o que pode acontecer quando a pessoa mostra abertamente sentimentos de antipatia com os outros (Cf. WND, v. 1, p. 851). Em seguida, Daishonin menciona o exemplo do grande filsofo chins Confcio. Este escolhia as palavras com tanto cuidado que pensava nove vezes antes de falar. Daishonin cita tambm a atitude do duque de Chou, na China antiga. Ele era to preocupado em no fazer seus convidados esperarem que interrompia as refeies ou o tempo do banho para receb-los. Por meio desses exemplos, Daishonin ressalta a necessidade de pensar de forma prudente e ter uma conduta sincera em nossas interaes com os outros. Considere esses exemplos cuidadosamente, diz Daishonin, procurando deixar essa mensagem gravada no corao de Shijo Kingo. Ele sentia que seu discpulo no seria capaz de alcanar a verdadeira vitria na vida se no superasse o temperamento esquentado uma falha que causaria sua queda e se no acumulasse sinceramente o tesouro do corao. por essa razo que Daishonin chega a ponto de dizer: O que chamamos budismo encontra-se nesse comportamento. A expresso mxima do Budismo nosso comportamento como seres humanos. Confcio e o duque de Chou manifestaram sua filosofia pessoal e sua crena em suas aes. Da mesma forma, a menos que expressemos em nossa conduta o tesouro supremo do corao exposto no Budismo ou seja, a natureza de Buda se manifestando a partir de dentro , no conseguiremos mostrar a prova real do poder da f nem realizar o Chakubuku. Por isso, no final desta carta, Daishonin discute a importncia de nosso comportamento como seres humanos. Trecho da Carta A essncia de todos os ensinamentos de Sakyamuni o Sutra de Ltus, e a chave da prtica do Sutra de Ltus encontra-se no captulo Bodhisattva Jamais Desprezar [Fukyo].11 O que significa o profundo respeito que o Bodhisattva Jamais Desprezar demonstrava pelas pessoas? O propsito do advento do Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinamentos, neste mundo encontra-se em seu comportamento como ser humano. O sbio deve ser chamado humano, e os tolos so denominados animais (WND, v. 1, p. 851). ** O propsito fundamental do Budismo est no comportamento como ser humano Na concluso de Os Trs Tipos de Tesouro, Daishonin afirma que o Sutra de Ltus a essncia dos ensinamentos da vida de Sakyamuni. Diz ainda que a chave da prtica ensinada no Sutra de Ltus est no comportamento do Bodhisattva Jamais Desprezar [Fukyo]. Esse comportamento consta no captulo Bodhisattva Jamais Desprezar e ensina como viver de acordo com a f no ensino da iluminao universal. Compreendendo a verdade de que todos so Budas [iluminao universal] quando observados da perspectiva fundamental da vida, o Bodhisattva Jamais Desprezar reverenciava todos com quem se encontrava, no importando quo fosse perseguido e atacado. Este o comportamento de quem realmente incorpora o esprito do Sutra de Ltus. Diz-se que o Sutra de Ltus representa a finalidade do surgimento de Sakyamuni neste mundo. A razo de o Sutra de Ltus descrever a prtica do Bodhisattva Jamais Desprezar, que incorpora o esprito do Sutra, indicar que o propsito do surgimento de Sakyamuni neste mundo est em seu comportamento

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como ser humano. Nitiren Daishonin observa que A Lei no se propaga por si mesma. Por ser propagada pelas pessoas, tanto a Lei como as pessoas tornam-se dignas de respeito (Gosho Zenshu, p. 856).12 Conforme essa frase, a grandiosidade da Lei ou do ensinamento s transmitida e difundida quando expressa nas aes humansticas e no comportamento daqueles que a abraam. O tesouro do corao invisvel aos olhos. Quando esse tesouro expresso de forma concreta, com aes respeitosas com os outros, demonstra s pessoas o poder da Lei Mstica e da natureza de Buda. Considerar o tesouro do corao como o mais valioso de todos (Cf. WND, v. 1, p. 851) reflete um senso de valores relacionado com o que mais importante e precioso na vida. Demonstrar respeito pelos outros em nossas aes constitui o padro do nosso comportamento como budistas, tendo como base esse senso de valores, ou seja, o tesouro do corao. O comportamento respeitoso do Bodhisattva Jamais Desprezar incorpora o ensinamento do Sutra de Ltus, que expe a verdadeira inteno do Buda de conduzir todas as pessoas iluminao. Portanto, o respeitoso comportamento do Bodhisattva Jamais Desprezar a verdadeira inteno do Buda. Manifestar o estado de Buda um benefcio da f na Lei Mstica. O comportamento de quem incorpora esse benefcio a prova real da grandiosidade da Lei Mstica. O comportamento dessas pessoas caracteriza-se pelo respeito aos outros. Com base no Sutra, vamos reconfirmar como o Bodhisattva Jamais Desprezar que foi Sakyamuni numa existncia anterior viveu de maneira sempre respeitosa em relao s pessoas. No incio do 20 captulo, Bodhisattva Jamais Desprezar, Sakyamuni explica que quem calunia o Sutra de Ltus ter uma severa retribuio por suas ofensas. Ele diz ainda que a pessoa caluniada por defender o Sutra de Ltus receber o benefcio da purificao dos seis rgos dos sentidos13 (cf. LSOC, v. 20, p. 307 [LS, v. 20, p. 265]).14 Para exemplificar, Sakyamuni introduziu a prtica do Bodhisattva Jamais Desprezar. Esse bodhisattva apareceu nos Mdios Dias da Lei15 aps a morte do Buda Rei Som Maravilhoso. Era uma poca em que os monges arrogantes detinham muito poder, mas o ensinamento correto da Lei estava em declnio. Naquela ocasio, o Bodhisattva Jamais Desprezar curvou-se em reverncia aos quatro tipos de crentes que eram despoticamente arrogantes monges, monjas, leigos e leigas , dizendo-lhes: Eu os reverencio profundamente, e jamais ousaria trat-los com desprezo ou arrogncia. Por qu? Porque os senhores esto praticando o caminho de bodhisattva e certamente atingiro o estado de Buda (LSOC, v. 20, p. 308 [LS, v. 20, p. 266-267). Essa declarao expressa o ensinamento central do Sutra de Ltus de que todas as pessoas podem alcanar a iluminao e chamado Sutra de Ltus de vinte e quatro caracteres [em referncia ao nmero de caracteres chineses que compem a passagem]. A prtica do Bodhisattva Jamais Desprezar consistia em fazer reverncia diante das pessoas e cumpriment-las com essas palavras. No entanto, os quatro tipos de crentes ficaram cheios de arrogncia e desprezo. Eles respondiam sincera demonstrao de respeito com ofensas e insultos; alguns at mesmo batiam no Bodhisattva Jamais Desprezar com paus ou atiravam-lhe pedras. Por ter suportado essas perseguies, ele conseguiu acabar com as ofensas deles16 (Cf. LSOC, v. 20, p. 312 [LS, v. 20, p. 270]) e transformar seu carma. Uma vez que o Bodhisattva Jamais Desprezar estava se aproximando da morte, o Sutra conta como ele ouviu no ar os inmeros versos do Sutra de Ltus, anteriormente pregados pelo Buda Rei Som Maravilhoso. Ao abraar a todos, o Bodhisattva Jamais Desprezar obteve o benefcio da purificao dos
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seis rgos dos sentidos, estendeu sua vida por 210 milhes de nayuta de anos, continuou a pregar o Sutra de Ltus, atingiu o estado de Buda e renasceu como Sakyamuni (Cf. LSOC, v. 20, p. 309-310 [LS, v. 20, p. 267-268]). Em contraste, os quatro tipos de crentes que perseguiram esse Bodhisattva passaram por grandes sofrimentos durante um longo perodo de milhares de kalpa como resultado de terem cometido essas ofensas. Quando todas elas expiaram, reencontraram o Bodhisattva Jamais Desprezar e receberam suas instrues (Cf. LSOC, v. 20, p. 310-311 [LS, v. 20, p. 268-269]). Assim, mostrar respeito pelos outros por meio do comportamento tem o poder de mudar nossa vida, transformando o carma e purificando nossos seis rgos dos sentidos. Ao compartilharmos respeitosamente os ensinamentos do Sutra de Ltus com outras pessoas por meio de nosso exemplo de conduta como ser humano, atingimos o estado de Buda. Quando o nosso comportamento realiza o Chakubuku, incorporamos o princpio da iluminao universal em nossa vida. Realizar o Chakubuku por meio de nosso exemplo de conduta como ser humano sem recuar diante das dificuldades a prtica capaz de conduzir todas as pessoas iluminao. Essa prtica ilumina brilhantemente at mesmo a vida de quem calunia e persegue os praticantes que incorporaram o princpio da iluminao universal. Em suma, a atitude do Bodhisattva Jamais Desprezar o caminho direto para nos tornarmos budas. O grande desejo de conduzir todas as pessoas iluminao s possvel porque o Buda ensinou a importncia de nosso comportamento como seres humanos. Por essa razo, Daishonin afirma que este O propsito do advento do Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinamentos (WND, v. 1, p. 852). Nitiren Daishonin sempre demonstrou respeito pelos outros por meio de suas aes. A natureza de Buda com toda certeza se manifestar na vida daqueles que despertam e mantm a f na Lei Mstica, no importando quo a poca seja ruim. O comportamento como seres humanos certamente pulsa com a sabedoria fundamental da filosofia da prtica do respeito pelos outros. A prtica do Chakubuku realizada por Daishonin, de refutar rigorosamente o erro, se fundamenta em trs pontos: no esprito de benevolncia com o indivduo que est enganado; no sentimento de preocupao pela felicidade das pessoas; e no desejo fervoroso de concretizar a paz e a segurana da nao. uma luta para refutar o falso e revelar o verdadeiro com o sentimento de respeito pela natureza de Buda de todas as pessoas. O Chakubuku no Budismo Nitiren baseia-se numa filosofia de respeito aos outros. Isso significa refutar o erro daqueles que desrespeitam a vida das pessoas. Baseando-se nesse entendimento, Daishonin indica que, mesmo na era maligna dos ltimos Dias da Lei, precisamos agir de maneira prudente e respeitosa em vez de simplesmente nos apressar para refutar o erro. Afirmar a verdade de forma plena e explcita tambm Chakubuku. Os ltimos Dias da Lei so uma poca repleta de desconfiana e medo decorrentes de uma sociedade onde as pessoas no so respeitadas e no h considerao pela vida. Numa poca assim, o Chakubuku significa levantar-se s e segurar bem alto a bandeira do respeito pelos seres humanos e pela dignidade da vida. Esta tambm a corajosa prtica do Chakubuku. Como sempre afirmo, a soluo dos diversos problemas de nosso planeta no sculo 21 depende do foco no ser humano. Esta uma conscincia compartilhada por muitos pensadores, ativistas da paz e conscientes lderes polticos. Como transformamos a escurido fundamental inerente na vida das pessoas? Como expandimos a solidariedade de quem se dedica causa do bem? E como construir uma sociedade na qual o
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humanismo e a coexistncia harmoniosa prevaleam? A SGI est tomando medidas para desbravar um caminho magnfico de dilogo intercultural e inter-religioso no sentido de encontrar respostas a essas perguntas. Ao transcender todas as diferenas e superar barreiras de etnia e nacionalidade, estamos construindo um mundo de intercmbio amplo e aberto entre os seres humanos. A filosofia da SGI baseia-se no ensinamento do Sutra de Ltus de respeito aos outros por meio de nossas aes, bem como nos princpios de que toda mudana comea dentro de ns mesmos e do acmulo do tesouro do corao. As pessoas ao redor do mundo tm grande expectativa com relao filosofia humanstica da SGI. Nossos esforos em realizar a revoluo humana proporcionam esperana para a humanidade. Entramos numa poca na qual os esforos sinceros de nossos membros, que esto pondo em prtica o comportamento humanstico ensinado por Nitiren Daishonin, conquistam confiana e compreenso numa escala global. Conclui-se aqui a explanao em trs partes de Os Trs Tipos de Tesouro. Orando pela grande vitria no trabalho e na vida dos integrantes da Diviso Snior e de todos os nossos membros no Japo e no mundo inteiro. (Daibyakurengue, edio de dezembro de 2009.)

REVOLUO HUMANA. Elevar o estado da vida transforma o ambiente ao redor

DISPOSIO Primeira festividade promovida pela Diviso dos Jovens, que originou os tradicionais festivais da Soka Gakkai (1954)

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