A ASA DO VASO

Georg Simmel

Teorias modernas de arte afirmam, de maneira decidida, que a tarefa prpria da pintura c da escultura seria apresentar a forma espacial das coisas. Com isso, podemos esquecer, facilmente, que o espao por dentro de uma pintura formado de outra forma que o espao real experimentado por ns, pois, enquanto neste podemos tocar a coisa, naquele somente podemos v-Ia; enquanto na realidade cada setor espacial percebido como fazendo parte do infinito, percebemos o espao numa pintura como se fosse um mundo fechado em si mesmo; enquanto a coisa real encontra-se em relaes recprocas com tudo que se mexe ou fica estvel nos seus arredores, o contedo da obra de arte cortou tais ligaes, amalgamando somente os seus prprios elementos numa unidade autnoma - a obra de arte existe fora da realidade. Ao tomar o seu contedo de consideraes da realidade, a obra de arte constri o seu reino soberano. Enquanto o estrato material de cores na tela e a prpria tela fazem parte da realidade, a obra de arte, constituda por eles, existe num espao ideal que tampouco se toca com o espao real como os sons podem confundir-se com os cheiros. Cada instrumento, cada vaso, quando vistos como valores estticos, comportam-se do mesmo modo. Sendo um pedao de metal, tocvel, pesvel, medvel, integrado nas atividades e nas relaes do meio ambiente, o vaso um pedao da realidade; mas a sua forma esttica vive numa existncia totalmente autnoma que repousa em si mesma, somente transportada pela realidade material. Na medida em que o vaso no feito para um isolamento intocvel, diferentemente do quadro ou da escultura, mas sim deve cumprir uma finalidade prtica (ainda que fosse meramente simblica), quando segurado na mo e usado nas atividades prticas da vida, ele encontra-se, ao mesmo tempo, em ambos os mundos: enquanto na obra pura de arte o aspecto da realidade permanece totalmente indiferente, sendo, por assim dizer, "apagado", aquele aspecto exige o seu direito do vaso praticamente usado,

enchido, esvaziado, transportado. justamente esta dupla funo (a ambivalncia esttica-prtica, B.O) que se mostra da maneira mais dividida na sua asa. A asa (ou ala) o elemento com o qual o vaso tomado, elevado, inclinado. Com a sua asa, o vaso entra, visivelmente, no mundo real e nas relaes com o exterior que no existem como tais para a obra de arte. Mas a conseqncia no que s o corpo do vaso deva corresponder aos padres estticos, e as asas (alas) sejam meramente cabos (Griffe) esteticamente neutras como as colchetas (sen) da moldura. Pelo contrrio: aquelas asas, ligando o vaso com a existncia real alm da arte, fazem parte, ao mesmo tempo, da forma esttica. Elas precisam ser justificadas, independentemente da sua finalidade prtica, s pela sua modelagem e pelo fato de que formam junto com o corpo do vaso uma nica aparncia esttica. Por meio da sua dupla significao (a ambivalncia esttica - prtica) e da marca clara e caracterstica dela, a asa torna-se um dos problemas mais complicados da esttica. O como a forma da asa rene em si mesma ambos os mundos: o mundo exterior, cuja pretenso (reivindicao) pega o vaso por meio dela; e a forma esttica que a exige por si mesma, sem respeito ao exterior - isto , aparentemente, o critrio inconsciente do seu impacto esttico. Com efeito, a asa no s tem de cumprir a sua funo prtica, mas tambm tem de mostrar aquela (a funo) claramente na sua aparncia. Isto acontece com nfase em todos os casos nos quais a asa parece acrescentada (soldada), ao contrrio das asas que parecem ser formadas junto com a substncia do corpo do vaso num movimento s. A primeira forma caracteriza a asa como acrescentada por poderes externos e por uma ordem externa das coisas; ela salienta aquela significao sua que ultrapassa a mera forma artstica. Um tal intervalo entre o vaso e a asa assinala-se ainda mais na formao freqente, na qual a asa estilizada como uma cobra, uma lagartixa, um drago. Isso mostra a significao especial da asa pela impresso de que um animal parece ter-se aproximado de fora ao vaso, incorporado s depois, por assim dizer, na forma inteira. Na unidade esttica-visvel do vaso e da asa, prolonga-se o efeito do pertencimento da asa a uma outra ordem da qual nasceu, e o vaso liga-se com esta ordem por meio dela (da asa). Em pleno contraste a isso e com acentuao extrema da tendncia reunificadora (Einheitstendenz), uns vasos 2

parecem ter tido formas inteiras, cuja matria se estendia at a sua periferia, e s depois tiravam tanto material, de modo que as asas sobraram. Isso se mostra com maior perfeio em algumas salvas (Schalen) chinesas, cujas asas foram n'cortadas do metal frio. A incorporao na unidade esttica acentua-se, de maneira mais orgnica, quando a asa parece expelida diretamente do corpo do vaso pelas foras que a formaram - como os braos do homem cresceram num processo nico da organizao bitica junto com o seu corpo e mostram, igualmente, a relao do ser humano por inteiro com o seu mundo exterior. s vezes, so formadas salvas pouco fundas, de maneira que parecem uma folha com seu pecolo; restaram algumas muito bonitas deste tipo da cultura antiga da Amrica Central. Neste caso, a unidade do crescimento orgnico liga, sensivelmente, ambas as partes, que caracterizaram as ferramentas como o prolongamento da mo ou dos rgos humanos em geral. verdade: como a alma toma a mo como instrumento, assim tambm toma o instrumento como se fosse uma mo. O fato de que o carter instrumental divide a alma e a mo no impede a unidade intrnseca do processo da vida que as percorre; existem separadamente, e um no outro - nisso consiste o segredo indivisvel da vida. Este segredo, porm, ultrapassa a extenso imediata do corpo e incorpora o "instrumento", ou, melhor, a matria alheia externa torna-se instrumento na medida em que a alma a integra na sua vida, no seu meio ambiente percorrido pelos seus impulsos. A diferena do exterior e do interior da alma, diferena simultaneamente importante e nula para o corpo, transposta e resolvida nas coisas alm do corpo, graas ao motivo instrumental na corrente da vida unitria e abrangente num ato s. A salva rasa nada mais que um prolongamento ou acrscimo da mo transportadora e tomadora. Mas, na medida em que ela no tomada, simplesmente, com a mo, mas sim na asa, constri-se uma ponte mediadora, uma ligao suave com ela. Sobre esta ponte passa, quase com continuao visvel, o impulso da alma, corre no uso da mo, e finalmente a corrente energtica volta esfera vivida da alma. No h nenhum smbolo mais perfeito seno a salva desbrotada a partir do seu cabo, como a folha sai do seu pecolo - como se o homem usasse aqui os canais da corrente natural de lquidos entre folha e pecolo, para deixar entrar o seu impulso na coisa exterior e integr-la na seqncia da sua vida prpria. 3

Esta impresso causa, de repente, um desprazer, quando a aparncia mostra que um dos dois dados de significado da asa totalmente negligenciado a favor do outro. Isso acontece, por exemplo, com muita freqncia, quando as asas s formam um tipo de relevo ornamental e saem do corpo do vaso sem deixar nenhum intervalo (Zwischenraum). Na medida em que a finalidade prtica da asa, o pegar e o manusear o vaso, negada, nesta forma, surge um sentimento desagradvel de contradio de sentido (Sinnwidrigkeit) e de estar preso, quase como acontece com um homem cujos braos foram atados ao corpo. Raramente a beleza ornamental consegue recompensar o fato de que a tendncia unificadora inteira do vaso aniquilou a sua relao com o mundo exterior. Como a forma esttica no deve tomar-se to egosta que negue na aparncia a finalidade prtica da asa (isso vale tambm no caso de um vaso meramente decorativo que no possui uma tal finalidade), assim tambm surge uma imagem desagradvel logo quando a finalidade (Zweckm3bigkeit) se dirige aos lados extremos, rasgando a impresso da unidade. Existem vasos gregos com trs asas: duas no corpo do vaso, para peg-lo com ambas as mos e inclin-lo para um lado ou para outro, e uma asa no pescoo, com a qual s possvel a inclinao numa nica direo. Nem o pecado imediato contra a impresso visual nem um pecado contra a finalidade prtica causam a feira indubitvel de tais vasos; por que no inclinar um vaso em direes mltiplas? A causa consiste, pareceme, no fato de que os movimentos possveis, previstos neste sistema, s podem realizar-se, conseqentemente, um depois de outro, enquanto a aparncia oferece todas as asas juntas, simultaneamente; isto provoca sentimentos confusos e contraditrios de movimento; se bem que as exigncias da aparncia (Anschaulichkeit) e da prtica (Praxis) no se contradizem diretamente; neste caso, a unidade da aparncia quebrada sim, de maneira mediata. A aparncia oferece todas as asas, que so quase movimentos potenciais, numa sincronia instantnea na qual a possibilidade da realizao prtica tem de ser descartada. Chegamos, com isso, a um outro erro esttico da asa: a sua separao exagerada da unidade da impresso (Eindruckseinheit) do vaso. Precisamos um desvio para entend-lo. Realiza-se a alienao extrema da asa contra o vaso como todo - a sua ltima desintegrao (esttica) pela finalidade prtica 4

onde acaba existindo uma ligao fixa com o corpo do vaso e h uma asa dobrvel; na lngua do material isto acentuado, com freqncia, pelo fato de que a asa consiste de um outro material diferente ao do vaso. Disso resultam aparncias mltiplas. Em alguns vasos e em algumas salvas gregas, a asa, rigidamente fixada no corpo e feita do mesmo material, tem a essncia de uma faixa larga. Se se conserva a plena unidade formal dela com o vaso, obtemos, possivelmente, uma formao feliz. Uma tal formao cria a iluso do material de uma faixa com a sua substncia de peso diferente do vaso, com a sua consistncia, com a sua flexibilidade, e indica, pelas diferenas invocadas de maneira suficiente, que a asa pertence a uma outra dimenso da existncia, enquanto a identidade real da matria garante a conexo esttica do conjunto. Mas o equilbrio sutil e frgil entre ambas as exigncias da asa desloca-se o mais desfavoravelmente possvel, quando a asa consiste, de fato, na mesma matria que a do corpo do vaso, mas imita, de maneira naturalista, uma outra, para que ela marque, por meio de aparncia alterada, o seu sentido especial. Este contra-senso encontra-se justamente nos japoneses, que so,

geralmente, os maiores mestres da asa: asa de porcelana, fixadas, estendidas alm do dimetro do vaso, imitando de maneira exata a asa dobrvel de palha de um bule de ch. Aqui clarissimamente visvel o quanto a asa impe ao sentido autnomo do vaso um mundo alheio, pois a finalidade especial da asa provoca o material do vaso a mostrar uma superfcie pouco natural e quase mascarada que no lhe prpria. Como a asa amalgamada sem intervalo com o corpo do vaso exagera unilateralmente a demonstrao de sua pertena s custas da sua finalidade prtica (Zweckverwertung), assim a ltima formao (a da asa "pseudopalha") cai no outro extremo: aquela asa no pode distanciar-se de todo o resto do vaso com mais radicalidade do que aqui, onde toma a substncia deste resto, impondo-lhe a aparncia de um arco totalmente heterogneo como se fosse s acrescentado de fora. O princpio da asa - de ser o mediador entre obra de arte e mundo, mediador totalmente integrado na forma artstica (Kunstform) - afirma-se pelo fato de que a s contrapartida, a abertura ou a dobra de derramamento do vaso resultam do mesmo princpio. Na asa, o mundo chega ao vaso; no bico, o vaso vai ao mundo. S com isso aperfeioa-se a integrao do vaso na teleologia humana, ao tomar a corrente desta (da teleologia, ou seja, da vontade dire5

cionada a uma finalidade) pela asa e d-Ia de volta pelo seu bico. Justamente porque a abertura sai do vaso mesmo, mais fcil integrar a sua forma de maneira orgnica com ele (j a palavra "bico" indica a funo de um membro orgnico; para a asa no h nenhuma metfora deste tipo), e por isso raramente acontecem desvios pouco naturais e contraditrios como na asa. Conforme seus papis de limitar o vaso em si mesmo e lig-lo, tambm, ao mundo prtico, a asa e o bico, sendo pontos finais do dimetro do vaso, correspondem-se visivelmente e tm de manter um certo equilbrio. Um ponto final centrpeto, o outro centrfugo. igual relao do homem como alma com o ser exterior a ele: por meio da receptividade sensitiva, a corporalidade chega alma, e a alma entra no mundo corporal por meio de atividades voluntrias. Ambas as ligaes pertencem alma e ao crculo fechado da sua conscincia que o outro da corporalidade, mas nem por isso entrelaado com aquela por meio destas. de interesse principal que as exigncias estticas puramente formais da asa sejam cumpridas no momento em que as suas significaes simblicas encontram-se em harmonia e equilbrio: o significado do pertencimento unidade fechada do vaso e, ao mesmo tempo, o significado de ser o ponto de contato com uma teleologia totalmente alheia forma do vaso. Esta coincidncia nada tem a ver com o dogma estranho de que a utilidade prtica decide sobre a beleza, pois trata-se, justamente, do fato de que a utilidade e a beleza chegam asa corno duas exigncias distintas, alheias urna a outra urna vem do mundo, outra da unidade formal do vaso -, e de que agora, por assim dizer, uma beleza de uma ordem mais alta abrange-as e revela o dualismo delas corno unidade que escapa de tentativas de descrio progressiva. Graas envergadura dos seus pertencimentos (a dois mundos, B.O.), a asa toma-se um ndice altamente significativo a esta beleza maior, beleza ainda quase desconhecida na teoria de arte, beleza que contm toda beleza em sentido estrito corno um elemento seu. Aquela resumida pela beleza "supra-esttica", junto com todas as exigncias da idia e da vida, numa nova forma sinttica. Urna tal beleza de suprema instncia decisiva para todas as obras de arte realmente grandes, e o reconhecimento dela afasta-nos

o mais possvel do esteticismo.1 Alm deste aspecto, um outro pode valer a pena, acrescentando urna interpretao to ampla a um fenmeno to simples: a extenso de relaes simblicas que se mostra, tambm e justamente, nas coisas simples em si mesmas, pois trata-se aqui nada menos que sobre a grande sntese e anttese humana e ideal, de que um ser pertence totalmente unio de urna rea abrangente e reivindicado, ao mesmo tempo, a uma outra ordem das coisas. Isso acontece na medida em que a ltima lhe impe uma finalidade prtica que dirige a forma dele, mas nem por isso a forma permanece pertencendo ordem esttica, corno se no existisse urna outra ordem. Muitos crculos, nos quais vivemos - crculos polticos, profissionais, sociais, familiares -, so circundados de outros mais amplos, como o crculo prtico abrange o vaso, de forma que o indivduo, pertencendo a um crculo fechado e mais estreito, entra com isso num crculo mais amplo e usado por ele, quando este tem de usar aquele crculo mais estreito e integr-lo na sua teleologia mais abrangente. Como a asa, pronta para a finalidade prtica, no deve interromper a unidade formal do vaso, assim tambm a arte da vida exige do indivduo que permanea fiel sua funo na unidade orgnica de um crculo, ao ser til aos fins do crculo mais amplo, e ajude com a sua utilidade a integrar o crculo mais estreito no outro abrangente. Nossas reas singulares de interesse comportamse da mesma maneira. Onde tomamos conhecimento ou estamos submetidos a exigncias morais ou formamos coisas objetivamente normadas, entramos com estes elementos ou foras nossas em ordens ideais. Estas ordens parecem propulsionadas por uma lgica interna, de um impulso suprapessoal de desenvolvimento, e agarram e tomam por si mesmas nossa energia toda por via daqueles membros singulares [asas, braos, bicos, mos]. Agora tudo depende de que no deixemos destruir a unidade de nossa essncia (Sein) centrada em ns, e que todo poder singular, toda atividade, todo dever permaneam nos arredores desta essncia e ligados lei da unidade dela, enquanto pertencem, ao mesmo tempo, quele exterior ideal e tornam aos pontos de passagem pela teleologia dela. Isso exprime, talvez, a riqueza de vida do homem e das coisas, pois esta riqueza repousa, de fato, na

Asthetentum, num sentido univocamente pejorativo. (N. do T.)

multiplicidade das inter-relaes, na simultaneidade do interior e do exterior, na ligao e no amlgama com um lado, que simultaneamente um desenlace, porque existem uma ligao e um amalgamento contrrios com um outro lado. um milagre mximo na considerao e na formao do mundo no homem que um indivduo viva a autonomia de uma unio orgnica como se desfizesse nela por inteiro e simultaneamente pode ser uma ponte, sobre a qual entra uma vida totalmente diferente. Esta ponte consiste no uso da mo, no qual a unidade de uma vida agarra a de uma outra, sem que por isso uma rasgasse. Esta categoria - que encontra na asa do vaso o seu smbolo provavelmente mais externo, que , justamente por isso, o smbolo que mostra o mximo possvel a envergadura dela - enriquece a nossa existncia com tanta variedade de vida e de convivncia, e isso obviamente um reflexo do destino da nossa alma que tem a sua ptria em dois mundos, pois a alma tambm s se aperfeioa na medida em que ela se integra na harmonia de um mundo como elemento necessrio dele, e na medida em que entra - no apesar de, mas sim por meio da forma imposta pelo pertencimento a ele - nos entrelaamentos e no sentido do outro mundo; como se a alma fosse o brao estendido de um mundo - seja o real ou o ideal - para agarrar o outro, juntar-se a ele e deixar-se agarrar por ele e ligar-se a ele.

Extrado de: SOUZA, Jess e ELZE, Berthold. Simmel e a modernidade. Braslia: UnB. 1998. p. 129-136.