Evangelhos II

TEXTO SAGRADO VI: EVANGELHOS II Mdulo 15-A
SUMRIO
Introduo ....................................................................................................... 02 Captulo I Conceito de Evangelhos ................................................................. 03 Captulo II O 7Q5 e a Historicidade dos Evangelhos ......................................... 05 Captulo III O Evangelho Segundo Lucas ........................................................ 10 Captulo IV O Evangelho Segundo Joo ........................................................... 19 Concluso ......................................................................................................... 30 Apndice: Sntese dos Estgios da Vida e do Ministrio do Senhor.........................34 Bibliografia........................................................................................................46
INTRODUO
Os evangelhos so os arquivos de Cristo. Eles so narrativas cuidadosamente escritas sobre o nascimento, a vida, o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. A palavra "evangelho" quer dizer simplesmente boas novas. Os evangelhos so as narrativas guardadas na memria popular sobre o que Deus fez por intermdio de Jesus Cristo. Eles foram escritos pelas pessoas menos provveis na sociedade da poca, que no tinham nenhum treinamento formal de seminrio. Alguns estiveram com Jesus durante o comeo do seu ministrio e todos os evangelistas escreveram sobre o que eles viram e ouviram e sobre as suas experincias. Eles escreveram para cada gerao, somente compartilhando o que eles sabiam sobre a histria de Jesus. Os Evangelhos so chamados Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Cada um deles tem perspectivas e personalidades nicas das pessoas que amavam Jesus. Eles esto localizados na parte da Bblia conhecida como O Novo Testamento, mas algumas pessoas se referiam a eles como as Escrituras Gregas. Cada Evangelho numerado por captulos e versculos. Os nmeros dos captulos seguem imediatamente o nome do Evangelho. Este seguido por dois pontos ( : ) com o nmero do versculo(s). Mateus abreviado como Mt, Marcos como Mc, Lucas como Lc e Joo como Jo. Um exemplo Mt 9:9-13, o que quer dizer que este se trata do captulo 9 do Evangelho de Mateus, versculos 9-13. Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas especificamente mencionam os ensinamentos de Jesus sobre o Reino de Deus mais de noventa vezes, o que bastante significativo. O Evangelho de Joo desenvolve a idia de crena em noventa e nove citaes, o que tambm nos fornece um material para reflexo. possvel ter uma experincia maravilhosa de noventa dias com a leitura diria de um captulo do Evangelho. Estas histrias possuem um poder de cura admirvel e do esperana e fora em tempos difceis.
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Captulo I CONCEITO DE EVANGELHOS

Evangelho e evangelho. Para os primeiros cristos, o Evangelho (em grego, "boa nova") no era um livro, mas a mensagem da salvao obtida pela morte e ressurreio de Jesus, o Messias (em grego, Christos, "Ungido"). O termo Evangelho logo passou a designar o livro que estampava aquela mensagem de salvao e, a partir do sculo II passou a ser usado tambm no plural. O fragmento de Muratori, o mais antigo ndice do Novo Testamento, refere-se a "quatro livros de um s Evangelho"; santo Irineu fala do "Evangelho tetramorfo" (em forma qudrupla); so Justino menciona as "lembranas dos apstolos que se denominam Evangelhos.1 Definio. Segundo a Enciclopdia Editorial Verbo, Evangelho uma palavra grega que significa boa nova. Doutrina de Cristo. Designa tambm os quatro primeiros livros do Novo Testamento: todos eles contm a vida de Jesus e a Sua doutrina, sendo os trs primeiros muito semelhantes na redao e no contedo (por isso se chamam sinpticos) e apresentando o 4.o um carter teolgico mais profundo. Escritos no 1.o sculo, foram seus autores dois apstolos (Mateus e Joo) e dois discpulos dos apstolos (Marcos, discpulo de So Pedro; Lucas, de So Paulo). Na iconografia simblica dos evangelistas, Mateus representado por um homem, Marcos pelo leo, S. Lucas pelo touro e Joo pela Gnese literria. Segundo Lucas (captulos 9 e 10), durante sua vida pblica Jesus comeou a treinar seus discpulos para o anncio da boa nova. Enviou-os, dois a dois, para falarem em toda parte sobre a vinda do reino de Deus e para curarem os enfermos. Sem dvida, contaram para o povo tudo o que sabiam sobre a pessoa de Jesus, sua mensagem e suas obras. Desde o Pentecostes, os apstolos propagaram a mensagem da vitria de Jesus, na ressurreio. O primeiro discurso de Pedro (At 2,22-24) j contm o esquema bsico de um Evangelho. Dentro de poucos decnios, em muitas cidades da Palestina e da dispora, houve uma vigorosa formao de comunidades crists, de judeus e de gentios, cada uma com suas tradies particulares, mas tambm com muitos contatos mtuos, pelas freqentes viagens dos apstolos e dos primeiros cristos. Nessas comunidades fez-se uma catequese cada vez mais sistemtica e estereotipada. Certas narrativas, como a histria da paixo e colees de logia (palavras) de Jesus j comearam a ser registradas por escrito. Mateus, um dos doze apstolos, foi o primeiro a elaborar, em aramaico, para os judeus cristos da Palestina, uma obra mais abrangente e sistemtica. Esse texto perdeu-se, depois de traduzido para o grego. Houve tambm outra coleo de logia de Jesus, de autor desconhecido e no contida no Mateus em aramaico. A obra tambm se perdeu, mas foi usada tanto por Lucas como pelo redator definitivo do Mateus em grego. Sob influncia do Mateus em aramaico, Marcos redigiu em Roma o Evangelho pregado por Pedro, provavelmente entre os anos 64 e 70. Havia tradies sobre o nascimento e a infncia de Jesus, bem como uma tradio joanina, independente
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das guardadas em Mateus, Marcos e Lucas (os Evangelhos sinpticos, assim chamados porque, por sua semelhana, permitem uma viso de conjunto). No se sabe quando essas tradies comearam a ser registradas por escrito. O Mateus em aramaico, depois de traduzido para o grego, foi enriquecido por outras fontes, orais e escritas. O resultado final foi o atual Evangelho de Mateus, grande obra de catequese sistemtica. Lucas escreveu seu Evangelho para o mundo helenista, depois de longos anos em companhia de Paulo, conforme relatado nos Atos dos Apstolos. Conheceu tambm profundamente as tradies palestinenses, bem como a joanina e a pregao de Pedro. Utilizou o Evangelho de Marcos e o Mateus em grego. Fez um grande trabalho de compilao erudita, em estilo muito pessoal, embora de modo geral conservasse delicadamente a linguagem de suas fontes. O quarto Evangelho remonta certamente a uma testemunha ocular da vida de Jesus. Muitos elementos do livro indicam que o autor o apstolo Joo. At que ponto ele mesmo escreveu ou ditou o texto, discutvel. Alguns arranjos e acrscimos redao definitiva parecem ser obra de discpulos. Joo enriqueceu os Evangelhos sinticos em muitos detalhes, e mesmo na grande linha da histria da vida pblica de Jesus. Muitas vezes, completa-os propositadamente, mas procura sobretudo revelar o sentido espiritual dos fatos narrados. A obra, em sua forma atual, deve ter sido composta antes do final do sculo I, em feso, um dos mais importantes centros intelectuais e espirituais da poca.2 Evangelhos Apcrifos. Alm dos quatro Evangelhos cannicos - expresses autnticas da f da igreja - existem outras narrativas sobre a vida de Jesus, que foram consideradas apcrifas (na terminologia catlica) ou pseudo-epigrficas (na protestante). Entre elas figuram o Evangelho de Tom, o de Pedro, o dos hebreus e o Evangelho rabe da infncia de Jesus. Os dois principais critrios para o reconhecimento universal dos quatro Evangelhos foram a ortodoxia doutrinal - pois alguns dos outros relatos estavam influenciados pelas heresias gnsticas e a conformidade com o esquema bsico da pregao apostlica, segundo o texto de Marcos: paixo e ressurreio de Cristo, precedidas pelo relato de seus atos e sua pregao.
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Captulo II O 7Q5 E A HISTORICIDADE DOS EVANGELHOS

Celso Vicente Mitchell 1. Por qu uma discusso acerca da Historicidade dos Evangelhos? Hoje em dia existem vrias escolas que defendem posies diversas a respeito da historicidade dos Evangelhos. Contudo, devido s recentes (?) descobertas no campo da papirologia, pouco a pouco est se firmando a posio que afirma serem os Evangelhos relatos histricos. Quais as implicaes disto? No campo da Cristologia, podemos dizer que o debate entre o Jesus Histrico e o Cristo da F est ganhando novo embasamento. Sendo realado o Jesus Histrico, o Cristo da F ganha mais fora, pois a f fica alicerada em bases histricas e no lendrias, como propunham alguns. Outra implicao est no ramo da Escatologia, bem como ainda no da Cristologia. Se temos que os relatos evanglicos tem uma forte base histrica, temos que a Ressurreio de Cristo fato histrico, em todos os sentidos que este termo carrega e com todas as conseqncias que ele possa trazer para a f e para a esperana futura em nossa ressurreio. Muitos alegam que os Evangelhos possuem relatos com indicaes diferentes em passagens que deveriam ser semelhantes se fossem histricos. Ora, se confrontarmos dois livros de Histria do Brasil de nossos dias, de autores diferentes, observaremos flagrantes diferenas. Qual o que est de acordo com os fatos histricos? Para tomarmos como exemplo o descobrimento do Brasil, a maioria dos livros de Histria utilizados em nossas escolas apresentam Pedro lvares Cabral como o descobridor do Brasil, mas no entanto sabemos que na verdade a Ordem de Cristo, em Portugal, j na poca anterior ao Tratado de Tordesilhas, tinha informaes precisas sobre o nosso territrio, pois j tinham estado aqui antes! Ento, na verdade o descobridor no foi Cabral, como afirmam os ditos livros de Histria. Os relatos de Cristo Ressuscitado nos Evangelhos ainda so corroborados pelo historiador judeu Flvio Josefo, contemporneo dos Apstolos. E no me digam que esta passagem de Flvio Josefo insero posterior dos cristos, pois ela est presente nos quatro textos mais antigos de Josefo em Antiguidades Judaicas, escritos em quatro lnguas diferentes, a saber: grego, latim, rabe e siraco. Estes so somente alguns temas que despertam o debate de hoje em dia a respeito da Historicidade dos Evangelhos. 2. Descoberta das grutas de Qumrn Em 1947, dois bedunos (pastores de cabras) descobriram por acaso a primeira gruta de Qumrn, no deserto localizado a beira do Mar Morto. Foram encontrados fragmentos e rolos escritos em hebraico. No incio pouco valor foi dado, mas logo se percebeu a grandiosidade desta descoberta. A partir de ento, outras grutas foram sendo encontradas, contendo muito material em grande parte identificado como sendo do Antigo Testamento. Outros documentos tambm faziam parte das descobertas, como a Regra da Comunidade que ali viveu.
3. A gruta 7 Em 1955 foi descoberta uma gruta com caractersticas especiais: a gruta 7. Todas as grutas at ento encontradas continham material escrito em hebraico/aramaico. Mas a gruta 7 continha fragmentos e jarros com escrita em grego. No momento dessa descoberta no se percebeu o seu valor. O Dr. C.H.Roberts datou alguns fragmentos como sendo muito antigos: o fragmento 7Q5 seria do ano 50 d.C.. Os contedos, porm, destes fragmentos em grego no foram identificados. 4. Identificao do fragmento 7Q5 Em 1972 o papirlogo e palegrafo jesuta Pe. Jos O'Callaghan trabalhando com o fragmento 7Q5 fez a identificao visual do mesmo com uma passagem do Evangelho de Marcos, Mc 6,52-53. Entrou em contato com o Pe. Ignace de la Potterie, que o aconselhou a fazer os testes no computador, para que no houvesse dvidas quanto identificao. Foi ento usado o sofisticado programa Ibycus, que fazia pesquisa em toda a literatura greco-romana at ento conhecida e em todos os outros textos da antiguidade. A nica identificao que o programa acusava era a mesma passagem do Evangelho de Marcos apontada por O'Callaghan. No havia dvida quanto a identificao: ela estava correta! 5. A controvrsia a respeito do 7Q5 Mesmo assim muitos da comunidade internacional de teologia se levantaram contra a identificao de O'Callaghan. Estavam acostumados com as teorias de Bultmann que dizia que muito pouco se podia saber historicamente a respeito do contedo dos Evangelhos. A Escola das Formas de Bultmann e os telogos liberais datavam os Evangelhos muito tardiamente, dizendo que eles foram escritos pelas comunidades posteriores aos apstolos e no pelos prprios evangelistas. Para Bultmann, tudo o que no pudesse ser comprovado historicamente, era enquadrado na categoria dos mitos, da o seu trabalho de demitificao dos Evangelhos. Para aqueles que queriam seguir o Cristianismo s restava a f, e a f sem constatao histrica. Mas a f pressupe uma base racional. F e razo no so dois plos contrrios que se digladiam, mas a razo concorre para a solidificao da f. Somente uma f ingnua se implanta em bases no histricas. A Escola das Formas foi em parte aceita (com o seu mtodo histrico-crtico) pela Igreja Catlica com a Encclica "Divino afflante spiritu", de Pio XII, de 30 de setembro de 1943, quando ainda no havia sido descoberto nem identificado o fragmento 7Q5. Hoje, porm, a Escola das Formas vista com srias reservas. 6. Os fragmentos de Mateus do Magdalen Em 1994, o papirlogo alemo Carsten Peter Thiede revendo fragmentos antigos do Novo Testamento, deparou-se com os do Evangelho de So Mateus guardados no Magdalen College, em Oxford, na Inglaterra. So trs fragmentos do captulo 26 de S. Mateus, escritos na frente e no verso. Observando-os melhor, constatou que eles possuam uma escrita que no era de uma data tardia (incio do segundo sculo, como se presumia anteriormente) mas deveriam ter sido escritos no mximo pelo ano 50 d.C.. Isto era extraordinrio! Estes fragmentos pertenciam a uma cpia do Evangelho de Mateus, o que significa que o original era ainda anterior a esta data.
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7. O nascimento dos Evangelhos sinticos Durante a dcada de 70 e parte da de 80, at a sua morte em 1986, o Pe. Jean Carmignac dedicou-se ao estudo da origem dos Evangelhos sinticos. Trabalhando com as descobertas de Qumrn e sendo o principal autor de artigos na Revue de Qumran por um longo perodo, ele se aprofundou nos estudos de traduo dos Evangelhos para o hebraico. Descobriu ento na traduo, versos e rimas que no aparecem nos textos gregos. Isto acontecia aos milhares. Os indcios de que os Evangelhos de Marcos e de Mateus foram escritos originalmente em hebraico estavam se confirmando. Antes de morrer, ele estava preparando alguns livros para os especialistas da rea, com farta documentao que comprovava a sua tese. Alm disso, verificou que o Evangelho de Marcos teria sido escrito originalmente por Pedro em hebraico, e Marcos teria sido o seu tradutor para o grego. 8. Historicidade dos Evangelhos O primeiro Evangelho a ser escrito teria sido o de Marcos, por volta do ano 42 d.C., quando ainda estavam vivas as testemunhas oculares dos eventos ali narrados. Logo em seguida, e antes do ano 50, foi escrito o Evangelho de Mateus, com um texto um pouco mais longo que o de Marcos. Pelo ano 62 d.C., o mais tardar, Lucas escreve a sua dade: o Evangelho e os Atos dos Apstolos, talvez em defesa de Paulo que estava preso em Roma. Alguns acreditam que antes mesmo dos anos 70, Joo teria escrito o seu Evangelho, que contm uma elaborao teolgica muito maior que os outros. A questo central est em que com estas recentes descobertas, podemos com muita segurana, ao menos para os sinticos, colocar a data de composio dos Evangelhos para bem antes do ano 70, quando ainda estavam vivas as testemunhas oculares dos eventos dos quais Jesus Cristo participou. Muitos da Escola das Formas achavam que a descrio da destruio de Jerusalm predita por Jesus no Evangelho de Mateus, fora ali colocada porque a comunidade que teria escrito o Evangelho tambm havia presenciado a destruio, e no porque Jesus tivesse a capacidade de prever tal acontecimento. Ora, isto se devia a uma deturpao a quanto ao que histrico no Evangelho. Hoje em dia esta hiptese no se sustenta mais: Jesus tinha, sim, a capacidade de prever o que aconteceria no futuro, e a queda de Jerusalm foi prevista por Ele e documentada no Evangelho de Mateus, antes que o fato acontecesse. 9. Evidncia interna no Evangelho de Lucas Lucas, que escreveu o seu Evangelho a partir de Paulo, e que foi, dos trs sinticos, o mais tardio, como vimos anteriormente, tem em seu Prlogo o seguinte texto (Lc 1,1-4):
1 Visto que muitos j tentaram compor uma narrao dos fatos que se cumpriram entre ns 2 conforme no-los transmitiram os que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra 3 a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, escrever-te de modo ordenado, ilustre Tefilo, 4 para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebeste.
Ora, Lucas afirma no ser o primeiro a escrever um Evangelho e diz que se baseou nos fatos narrados pelas testemunhas oculares dos acontecimentos ocorridos com, e que envolveram, Jesus Cristo, tendo providenciado uma "acurada investigao de tudo desde o princpio". Este um relato que evidencia a autenticidade e a historicidade do Evangelho de Lucas. 10. Concluses do Pe. Carmignac Na concluso de seu livro "LA NAISSANCE DES VANGILES SYNOPTIQUES" (Troisime dition avec rponse aux critiques, Franois-Xavier de Guibert, Paris, 1995, pginas 95-96), o padre Jean Carmignac faz a seguinte apresentao de resultados de vinte anos de pesquisas sobre a formao dos Evangelhos Sinticos: "1) certo que Marcos, Mateus e os documentos utilizados por Lucas foram redigidos numa lngua semtica. 2) provvel que esta lngua semtica seja o hebraico de preferncia que o aramaico. 3) assaz provvel que nosso segundo Evangelho tenha sido composto em lngua semtica pelo apstolo S. Pedro. 4) possvel que o apstolo S. Mateus ajudou a redigir a Coleo dos Discursos ou que ele ajudou a redigir a Fonte Comum utilizada no nosso primeiro e no nosso terceiro Evangelho. 5) Mesmo que algum conteste as indicaes da segunda epstola aos Corntios, no verossmil colocar a redao de Lucas em grego mais tarde que os anos 58-60, no verossmil colocar a redao definitiva em lngua semtica de nosso primeiro Evangelho muito mais tarde que Lucas, no verossmil colocar a redao em lngua semtica de nosso segundo Evangelho muito mais tarde que os meados do ano 50. 6) Se algum levar em conta as indicaes da segunda epstola aos Corntios, no verossmil colocar a redao de Lucas em grego mais tarde que os anos 50-53, no verossmil colocar a redao definitiva em lngua semtica de nosso primeiro Evangelho muito mais tarde que Lucas, no verossmil colocar a redao em lngua semtica de nosso segundo Evangelho muito mais tarde que os meados dos anos 4245. 7) provvel que o Evangelho semtico de Pedro tenha sido traduzido em grego, talvez com algumas adaptaes, por Marcos, em Roma, o mais tardar pelo ano 63; este o nosso segundo Evangelho, o qual tem guardado o nome de seu tradutor, em lugar daquele de seu autor. 8) verossmil que o tradutor grego de Mateus tenha utilizado o texto de Lucas. Tal ser, eu espero, a base da exegese dos Evangelhos Sinticos pelo ano 2000." 11. O Testemunho de Papias No incio das primeiras comunidades crists surgiram os escritos dos Padres Apostlicos, assim chamados por sua proximidade histrica com os Apstolos. Dentre eles destaca-se Ppias, que viveu, aproximadamente, entre os anos 70 a 140 d.C.. Segundo os testemunhos que se tm, era bispo de Hierpolis, na Frgia, atual Pambukcallesi turca. importante o seu testemunho relativo s origens dos Evangelhos Sinticos. Este o relato de Papias a respeito de Marcos (Eusbio de Cesaria, HE, III, 39, 15):
"O presbtero dizia tambm o seguinte: Marcos, que foi o intrprete de Pedro, escreveu fielmente, embora desordenadamente, tudo o que recordava sobre as palavras e as aes do Senhor. De fato, ele no tinha ouvido o Senhor, nem o havia seguido. Mais tarde, como j disse, ele seguiu a Pedro, que lhe dava instrues conforme as necessidades, mas no como quem compe um relato ordenado das sentenas do Senhor. Assim, Marcos em nada errou, escrevendo algumas daquelas coisas da forma como as recordava. Com efeito, sua preocupao era uma s: no omitir nada do que tinha ouvido, nem falsificar nada do que transmitia." Sobre Mateus, Papias diz o seguinte (Eusbio de Cesaria, HE, III, 39, 16): "Mateus reuniu ordenadamente, em lngua hebraica, as sentenas (de Jesus), e cada um as interpretava conforme a sua capacidade." Assim, o testemunho de Papias s confirma os estudos e descobertas mais recentes apresentados acima. [OBS: Muitos contestam os escritos de Ppias (apoiando-se em Eusbio de Cesaria), porque ele sustentava a esperana no Milenarismo, ou seja, a segunda vinda iminente de Cristo que iria fundar um Reino de mil anos. Ora, sabemos que o Milenarismo no aceito pela Igreja, mas na poca das primeiras comunidades crists ele era muito difundido e esperava-se a vinda iminente de Cristo, tanto que Paulo escreve aos Tessalonicenses em 2Ts 3,10-12 alertando para que eles no parassem de trabalhar por conta desta esperana. Assim, no porque Ppias chegou a sustentar o Milenarismo que os seus outros escritos perdem o valor. O testemunho de Papias em relao s origens dos Evangelhos, VLIDO e deve ser tomado como mais uma prova histrica a respeito deste tema.]
Captulo III O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

Informaes Bsicas O Evangelho Segundo Lucas o terceiro dos evangelhos do Novo Testamento, escrito em grego e atribudo, por tradio, a so Lucas. Segue o mesmo esquema narrativo do evangelho de so Marcos e supe-se ter sido redigido em Roma ou na Grcia, entre os anos 58 e 60, usando diversas fontes hebraicas, orais e escritas. Autoria O antigo historiador, Eusbio de Cesaria, afirma que So Lucas veio de Antioquia e isto leva a pensar que So Lucas era um pago ou proselita um pago convertido ao judasmo. Ele era mdico, como visto nas epstolas de So Paulo aos Colossenses. A antiga tradio acrescenta tambm que So Lucas era um artista. O texto do seu evangelho explica em detalhe as instrues do Senhor aos setenta discpulos o que nos leva a concluir que ele era um dos setenta. Sua extraordinria narrativa sobre a apario de Nosso Senhor a dois discpulos no caminho para Emas onde ele se refere apenas a Cleopas pelo nome, atesta que ele tinha sido aquele que est junto, agraciado pela apario do Senhor (Lucas 24:13-33). O terceiro evangelho e o livro dos Atos dos Apstolos foram, segundo a tradio crist, escritos por so Lucas. Seus textos so os de maior expresso literria do Novo Testamento. So Lucas viveu no sculo I da era crist. Por seu estilo literrio, acredita-se que pertencia a uma famlia culta e abastada. De acordo com a tradio, exercia a profisso de mdico e tinha talento para a pintura. As primeiras referncias a so Lucas constam das epstolas de so Paulo, nas quais chamado de "colaborador" e "o mdico amado" (Cl 4:14). O prprio so Lucas se exclui do grupo de testemunhas diretas da vida de Cristo. Diz um antigo texto: "Lucas, srio de Antioquia, mdico de profisso, discpulo dos apstolos, depois seguiu Paulo." A participao de so Lucas na misso de so Paulo indicada quando o autor emprega o plural "ns" ao falar dos que pregavam, nos Atos dos Apstolos. Nesse livro, conta que acompanhou so Paulo, por volta do ano 51, em sua segunda viagem missionria de Trade a Filipos. Depois da partida do apstolo, permaneceu em Filipos por cerca de seis anos. Novamente acompanhou so Paulo numa viagem a Jerusalm, e tambm quando o apstolo foi conduzido prisioneiro a Roma. Na vspera de seu martrio, so Paulo lembrou: "Somente Lucas est comigo" (2Tm 4:11). Comprometido com a verdade histrica, so Lucas registrou em seu evangelho o que ouvira diretamente dos apstolos e discpulos de Jesus: "...conforme no-los transmitiram os que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra , a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, escrever-te de modo ordenado..." (Lc 1:2-3). O smbolo de so Lucas como evangelista o touro. So diversas as verses sobre sua morte: de acordo com algumas, foi martirizado em Patras e, segundo outras, em Roma, ou ainda em Tebas. Tambm, atravs dos Atos dos Apstolos evidente que na Segunda jornada do apstolo Paulo, So Lucas se tornou seu constante ajudante e quase um
companheiro inseparvel das viagens. Ele esteve com o apstolo Paulo quando este foi aprisionado pela primeira vez quando escreve as epstolas aos colossenses e filipenses. Tambm estava com ele quando Paulo foi aprisionado pela Segunda vez e escreveu as epstolas para Timteo. Morreu como mrtir em Acaia (Grcia). Durante a metade do sculo IV suas relquias junto com as do apstolo Andr foram transferidas para Constantinopla. Destinatrio Como est evidente no prefcio do terceiro evangelho, So Lucas escreveu o evangelho a pedido de um homem ilustre, o Excelentssimo Tefilo, que viveu na Antioquia e para quem ele escreveu os Atos dos Apstolos, que seria uma continuao dos relatos do Evangelho (Lucas 1:3 e Atos 1:1-2). Ele no somente foi testemunha ocular das pregaes de Jesus Cristo, mas tambm testemunha de outros escritos relatando a vida e os ensinamentos de Cristo. Conforme suas prprias palavras ele examinou reiteradamente e comparou-as. Portanto seu evangelho se distingue por aprimorada exatido ao precisar tempo e lugar de determinado evento em seqncia cronolgica rigorosa. O Excelentssimo Tefilo, para quem foi escrito o terceiro evangelho, no viveu na Judia nem esteve em Jerusalm; pois no seria necessrio a So Lucas dar explicaes geogrficas, por exemplo, que o Monte das Oliveiras fica perto de Jerusalm, distncia da jornada de um sbado (mais ou menos 1.000 m). Por outro lado parece que ele era familiarizado com as cidades de Siracusa, Frigia, Puteli na Itlia, a praa de pia e as trs estalagens em Roma, todos mencionados no Livro dos Atos e sobre os quais So Lucas no d explicaes. De acordo com as afirmaes de Clemente de Alexandria (incio do III sculo) Tefilo teria sido um rico e conhecido habitante de Antioquia (Sria) que praticava a f em Cristo e cuja casa servia de igreja para os cristos de Antioquia. O Texto. O evangelho de So Lucas claramente mostra a influncia de So Paulo com quem colaborou e fez viagens. Como Apstolo aos gentios, So Paulo procurou desvendar a grande verdade, que Jesus Cristo, o messias, veio terra no apenas aos judeus mas tambm para os gentios e o Salvador de todo o mundo e toda a humanidade. Junto com essa idia fundamental, que claramente transmitida ao longo de todo o terceiro evangelho, a genealogia de Jesus Cristo traada at o primeiro ancestral na humanidade, Ado, e o Prprio Deus, a fim de enfatizar o Seu significado para a toda a raa humana (Lucas 3:23-38). Apresentada com um elegante prlogo, conforme o modelo da historiografia grega, e introduzida pelo chamado "Evangelho da infncia" (captulos 1-2), o Evangelho de Lucas divide-se em trs partes: (1) atividade de Jesus na Galilia (39:50); (2) o caminho para Jerusalm (10-18); (3) Jesus em Jerusalm; paixo e morte; ressurreio. Lucas, portanto, segue o esquema simplificado de Mateus e Marcos. No "caminho para Jerusalm", ele insere artificialmente um grande conjunto de textos, principalmente palavras de Jesus, que no se encontram nos demais Evangelhos. Lucas destaca propositadamente os aspectos mais atraentes da personalidade de Jesus: seu amor, sua delicadeza e compaixo pelos pobres, as crianas, as mulheres, os pecadores, como nas parbolas do bom samaritano, do amigo
importuno, da ovelha perdida, do filho prdigo. Ressalta a piedade, a orao, a alegria nascida da f, a ao do Esprito Santo. Algumas passagens, como a da misso de Elias para a viva da regio de Sidon, a cura de Naam o Srio (Lucas 4:26-27) da lepra pelo profeta Elias, a parbola do filho prdigo e do publicano e fariseu so encontrados em estreita coerncia com os ensinamentos do apstolo Paulo com relao a salvao no somente dos judeus mas tambm dos gentios e a absolvio do homem perante Deus no por meio de leis mas pela graa de Deus, dada exclusivamente atravs da Sua infinita misericrdia e amor para a humanidade. Ningum como So Lucas retratou to vivamente o amor de Deus para os pecadores arrependidos, colocando no seu evangelho uma coleo de parbolas e acontecimentos sobre esse tema. Alm das parbolas mencionadas, podemos tambm lembrar as parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida, do bom samaritano, o arrependimento do chefe dos publicanos, Zaqueu, e outras sees, bem como as palavras profundas "a felicidade existe..." (Lucas 15:7). O tempo e lugar dos evangelhos de So Lucas podem ser tirados por deduo que teriam sido escritos antes dos Atos dos Apstolos, que aparentemente teriam fornecido a fonte para a continuao dos evangelhos. O Livro dos Atos termina com uma narrativa dos dois anos de pregao de So Paulo (Lucas 28:30). Isto ocorreu aproximadamente 63 anos depois do nascimento de Cristo. Conseqentemente o evangelho de So Lucas no poderia Ter sido escrito depois disso e presumidamente teria sido escrito em Roma. O Texto O prlogo do primeiro livro de Lucas. Dos quatro evangelhos, o de Lucas o nico a se iniciar, como numerosos escritos gregos da poca, com um prlogo. Este dirigido a um certo Tefilo, que parece ser um personagem importante. O livro dos Atos comea tambm com um prlogo que se dirige ao mesmo personagem e que remete ao livro anterior, em que o autor falou de "tudo o que Jesus fez e ensinou" (At 1,1-2). Desde a Igreja antiga, o evangelho de Lucas e os Atos tm sido atribudos a um mesmo autor. A crtica moderna confirmou este juzo, fundando-o na homogeneidade da linguagem e do pensamento dos dois livros, bem como na simetria do seu objetivo; o evangelho sublinha a subida de Jesus rumo a Jerusalm, onde se realiza o evento pascal: a paixo e ressurreio do Cristo os Atos relatam a pregao deste evento a partir de Jerusalm at as extremidades da terra (At 1,8). No prlogo do evangelho, Lucas anuncia o assunto, o mtodo e a finalidade da sua obra. Ele vai apresentar "os acontecimentos" que se situam no ponto de partida da pregao da Igreja. Informou-se com cuidado da tradio das primeiras testemunhas e vai exp-la "em ordem". Assim, Tefilo achar a uma narrao slida dos fatos de que lhe falaram. Lucas se apresenta, assim, maneira de um historiador. Ele segue os mtodos dos historigrafos do seu tempo (cf. a cronologia de 3,1-2). Mas a histria que ele quer apresentar uma histria sagrada. O seu propsito essencial mostrar a significao dos acontecimentos para a f: uma f iluminada pelo evento da Pscoa e pela vida da Igreja. Este livro um evangelho. A histria da salvao na construo do Evangelho. O terceiro evangelho apresenta o mesmo esquema geral que os evangelhos de Mateus e de Marcos : uma introduo, a pregao de Jesus na Galilia, a sua subida a Jerusalm, o
cumprimento final, nesta cidade, da sua misso, pela Paixo e Ressurreio. Mas a construo de Lucas elaborada com esmero; ela visa fazer sobressair nessa histria os tempos e lugares da histria da salvao. 1. A introduo (1,54,13) comporta duas sees bem diferentes. As narraes da infncia (1,52,52) so prprias a Lucas. De maneira sistemtica, elas pem em paralelo as vidas de Joo Batista e de Jesus, enfatizando a subordinao do primeiro ao segundo. Elas apresentam sobretudo o mistrio de Jesus em uma seqncia de mensagens sobrenaturais que o proclamam concebido do Esprito Santo, Filho de Deus (1,35), Salvador e Cristo Senhor (2,11), salvao de Deus e luz dos pagos (2,30.32) e, no entanto, votado rejeio da massa de seu povo (2,34). No limiar do evangelho, antes da lenta manifestao do mistrio que a continuao do livro vai relatar, essas revelaes constituem um prlogo cristolgico comparvel ao do evangelho de Joo (Jo 1,1-18). O preldio da misso (3,14,13) comporta, como em Mateus e em Marcos, a misso de Joo Batista, o batismo de Jesus e sua vitria inicial sobre o tentador. Mas, neste conjunto, Lucas distingue nitidamente o tempo de Joo, que pertence ainda ao Antigo Testamento, e o de Jesus (3,20 nota); ele insiste na investidura messinica que o Pai confere a seu Filho aps o batismo (3,22 nota); insere aqui a genealogia de Jesus, fazendo-a remontar a Ado, para ressaltar o seu vnculo com a humanidade inteira (3,23-38); enfim, as ltimas palavras da narrativa da tentao anunciam j o combate decisivo da Paixo (4,13). 2. A primeira parte da misso de Jesus (4,149,50) toda situada na Galilia (cf. 23,5; At 10,37), diversamente de Mt 15,21; 16,13 e Mc 7,24.31; 8,27. Lucas abre-a com a cena da pregao do Mestre na sinagoga de Nazar (4,16-30), que prefigura toda a seqncia do evangelho: o anncio da salvao fundado na Escritura e inspirado pelo Esprito, a aluso salvao dos pagos, a rejeio de Jesus por seus compatriotas e a tentativa assassina por eles empreendida. A narrao da misso relata, em seguida os atos (sobretudo milagres) e as palavras de Jesus. Ele conduz os discpulos a um primeiro conhecimento aproximativo da sua pessoa. Uma primeira seo (4,316,11), que segue bastante de perto a ordem de Marcos (1,163,6), apresenta Jesus em face da multido, dos primeiros discpulos, dos adversrios, nos milagres e nas controvrsias. A segunda seo (6,127,52), que no existe em Marcos, mas para a qual Mateus oferece paralelos dispersos, comea com o chamamento dos Doze e comporta, antes de tudo, o ensinamento de Jesus aos seus discpulos no discurso das Bem-aventuranas. A terceira seo (8,19,50), onde Lucas torna a emparelhar com a narrativa de Mc 4,19,40 (mas sem apresentar paralelo com Mc 6,458,26), associa estreitamente os Doze misso de Jesus. Ela os menciona desde 8,1. O discurso em parbolas distingue, em seguida, entre os ouvintes de Jesus, aqueles que s merecem parbolas e aqueles aos quais " dado conhecer os mistrios do Reino de Deus" (8,10). Novos milagres, reservados aos discpulos, levam-nos a fazer a pergunta: "Quem este?" (8,25). ento que os Doze so enviados a proclamar o Reino de Deus (9,1-6) e participam ativamente da multiplicao dos pes (9,12). Enfim, Jesus pode intim-los a se pronunciarem a seu respeito, e Pedro reconhece nele "o Cristo de Deus" (9,20). Esta primeira expresso do mistrio de Jesus imediatamente completada: pelo Mestre, que se define como o Messias votado
morte (9,22), e pelo prprio Pai, que proclama, na glria da Transfigurao , a filiao misteriosa de Jesus (9,35). 3. A subida a Jerusalm (9,5119,28) a parte mais original da construo de Lucas. Boa parte do seu material se encontra, aqui e ali, em Mateush algo tambm em Marcos, mas Lucas o nico a apresent-lo na moldura de uma viagem. Esta introduzida por uma frase solene, que orienta a marcha de Jesus rumo ao acontecimento pascal, cujo cumprimento est prximo (9,51). O Mestre toma a estrada de Jerusalm, a cidade santa, onde se deve realizar a salvao. Duas outras menes cidade por Lucas, em 13,22 e 17,11, podem delimitar trs sees nesta parte; mas este seccionamento apenas formal, pois as trs sees no oferecem, entre si, nem continuidade geogrfica, nem progresso doutrinal. A viagem no obedece topografia (10,13-15 e 13,31-33 parecem ainda situados na Galilia13,3435 supe que Jesus j pregou em Jerusalm); no passa de um quadro literrio artificial, que permite a Lucas reunir o seu material, colocando-o sob a luz da consumao pascal. Ao longo dessa parte, a palavra de Jesus prevalece sobre os milagres e a exortao sobre a apresentao do mistrio de Cristo (salvo, todavia, em 10,21-24; 12,49-50; 18,31-33 e 19,12-15). O Mestre se dirige sempre a Israel: o seu afrontamento com os fariseus e os doutores severo (11,37-52); ele chama o seu povo a se converter (12,5113,9) e arrosta a sua recusa (13,23-35; 14,16-24). Voltase sobretudo para os seus discpulos, a fim de lhes definir a misso (9,5210,20), para convid-los orao (11,1-3) e renncia (12,22-34.51.53; 14,26-33; 16,1-13; 18,28-30). Uma grande parte desses ensinamentos aos discpulos refere-se a uma situao em que Jesus no estar mais presente no meio deles, e isso corresponde perspectiva da viagem, ordenada pelo "arrebatamento" de Jesus (9,51): aproxima-se o tempo em que os discpulos tero de pedir o Esprito Santo (11,13), confessar o seu Mestre diante dos homens (12,1-12), esperar a sua volta (12,35-40; 17,2218,8; 19,11-27), cuidar dos seus irmos nas comunidades (12,41-48). Em 18,15, a narrao de Lucas torna a encontrar o fio da de Mateus (19,15) e da de Marcos (10,13). Mas Lucas ajunta-lhe, no final, a narrao da salvao de Zaqueu e sobretudo a parbola das minas (19,1-10.11-27). Na redao de Lucas, esta parbola prepara o trgico afrontamento entre Jerusalm e o rei que ela vai recusar-se a reconhecer (cf. 19,11 nota). 4. A terceira parte da misso de Jesus (19, 2924,53) narra a realizao da salvao em Jerusalm e faz da cidade a representante de Israel perante Jesus no drama da cruz. Lucas salienta isto fortemente na cena inicial da entrada de Jesus (19,29-48): o Mestre se apresenta como rei (vv. 35-38); chora sobre a cidade que vai recusar a sua vinda rgia (vv. 41-44); manifesta a sua autoridade no Templo, do qual expulsa os negociantes e onde ensina todos os dias (vv. 45-48). A revelao de Jesus a Jerusalm comporta as mesmas trs sees que h em Mateus e Marcos, mas Lucas introduz matizes que lhe so prprios. O ensinamento no Templo (2021) se conclui com o anncio do julgamento de Jerusalm e da vinda do Filho do homem. Lucas dirige esses anncios a todo o povo de Israel (cf. 2,15 nota. 20 nota). A narrativa da Paixo (2223) segue o mesmo esquema que os outros evangelhos; mas o relato da Ceia se prolonga com ensinamentos aos Doze a respeito do seu papel de servos, sobre a sua grandeza no Reino futuro e sobre a nova situao que passaro a viver, quando o Mestre se for (22,24-38). Os sofrimentos
suportados por Jesus fazem sobressair a sua justia e o valor exemplar do seu martrio. Na humilhao do Messias, afirmase a sua Realeza j presente (cf. 22,69 nota; 23,37 nota). As narrativas da Pscoa (24) so todas localizadas em Jerusalm. Elas no mencionam a antiga tradio das aparies na Galilia (Mt 26,32; 28,7.10.16-20; Mc 14,28; 16,7; Jo 21), sem dvida para guardar melhor a simetria com o livro dos Atos. Essas narrativas interpretam a Paixo como caminho querido por Deus, para conduzir o Cristo sua glria (v. 26), e mostram esta vontade divina anunciada por Jesus (v. 7) e inscrita nas Escrituras (vv. 25-27.44-46). Jesus, finalmente, aparece aos Onze para triunfar sobre as dvidas deles (vv. 36-43) e investi-los da misso de testemunhas (vv. 47-49). O livro termina com uma primeira narrao da Ascenso (v. 51), que manifesta o Senhorio do Ressuscitado (cf. At 2,36). Assim, todo o evangelho mostra a revelao progressiva do mistrio do Senhor Jesus , e o gradual conhecimento desse mistrio por parte daqueles que tero de pregar a mensagem do Evangelho. O tempo de Jesus e o tempo da Igreja. 1. Como Lucas pretende consagrar um segundo livro pregao dos apstolos, ele pode patentear, mais nitidamente que Mateus e Marcos, as diferenas entre o tempo de Jesus e o tempo da Igreja. O seu evangelho mostra a ao de Jesus, consagrada somente a Israel. Ele indica, por certo, a perspectiva universalista da mensagem da salvao, mas sempre em anncios sobre o futuro (2,32; 3,6; 13,29; 14,16-24) ou em prefiguraes tipolgicas (3,23-38; 4,25-27; 7,9; 8,39; 10,1; 17,11-19). somente o Ressuscitado que ordena a misso aos pagos (24,47-48). Esta misso, os portadores da mensagem a realizaro graas ao dom do Esprito (24,49; cf. 12,12). Mas no evangelho, Jesus, que concebido do Esprito (1,35), o nico a agir com a potncia desse Esprito (3,22; 4,1.14.18; 10,21). Nas narraes da infncia, Simeo anuncia a rejeio de Jesus por "muitos em Israel" (2,34-35). Esta rejeio se opera, pouco a pouco, no decurso do evangelho, mas no inteiramente consumada pela cruz (cf. 23,34), visto que, aps Pentecostes, os apstolos chamaro ainda os judeus de Jerusalm converso e salvao. 2. Mostrando to claramente a distino entre o tempo de Jesus e o tempo da Igreja, Lucas quer pr em plena luz as etapas da obra de Deus na histria. Mas tal apresentao dos acontecimentos nunca o faz esquecer que a salvao dada de uma vez por todas em Jesus Cristo. Desde o comeo do evangelho, ele insiste no hoje da salvao (2,11; 3,22; 4,21; cf. 5,26; 19,9; 23,43). Pois, desde o primeiro instante de sua existncia, Jesus o Filho de Deus (1,35), o Salvador (2,11; cf. 1,69.71.77; 2,30; 3,6), o Senhor (2,11, cf. 7,13 nota sobre a insistncia de Lucas em dar este ttulo a Jesus ); e a sua pregao se inicia com a mensagem da salvao dirigida aos pobres e aos pequenos, que so os seus destinatrios privilegiados (4,18; cf. 7,22; 10,21). Ao descrever o tempo de Jesus, Lucas j pensa na Igreja. Mais freqentemente do que Mateus e Marcos, ele d aos Doze o ttulo de apstolos (cf. 6,13 nota). Pensa em suas responsabilidades nas comunidades (9,12; 12,41-46; 22,14-38) e nos auxiliares da sua misso (10,1; cf. 8,2-3.39). Mais ainda, ele se preocupa em mostrar, no ensinamento de Jesus, a regra de vida dos discpulos para "cada dia" (9,23; 11,3; 17,4). Insiste sobre a converso inicial (5,32; 13,1-5; 15,4-32, e sobretudo as cenas de 7,36-50; 19,1-10; 23, 39-43),
sobre a f (1,20.45; 7,50; 8,12-13; 17, 5-6; 18,8; 22,32; 24,25), que dever se exprimir pela confisso do Senhor (12,2-12; 21,12-19), sobre a orao (11,1-13; 18,1-8; 21,36; 22,40.46), segundo o exemplo reiterado de Jesus (cf. 3,21 nota), sobre a caridade, que apresenta como o ensinamento essencial do discurso aos discpulos (6,27-42; cf. 10,25-37; 17,3-4); prope freqentemente que esta caridade se manifeste pela esmola (cf. 11,41 nota), que realiza, ao mesmo tempo, o seu ideal de renncia ao dinheiro (cf. 5,11 nota, 14,33 nota). Essas exigncias so rigorosas, e, no entanto, a alegria explode neste evangelho mais do que em todos os outros: perante os anncios da salvao (1,14.28.41.44; 6,23; 8,13), as suas manifestaes no advento de Jesus (1,47; 2,10), os milagres (10,17; 13,17; 19,37), o acolhimento da mensagem (10,21) e a converso dos pecadores (15; 19,6), a Ressurreio (24,52): a salvao de Deus chamamento alegria. 3. Jesus anunciava a sua vinda no fim dos tempos, e Lucas mantm essa perspectiva no trmino do tempo da Igreja (12,35-48; 17,22-37; 18,8; 19,11-27; 21,5-36); mas a sua insistncia na salvao presente, no Senhorio pascal de Jesus, na ao do Esprito sobre a Igreja atenua nele a tenso orientada para a parusia iminente (cf. 17,23 nota). A sua esperana toda banhada na alegria do hoje da salvao. A runa de Jerusalm, que ele anuncia repetidas vezes em seu evangelho (cf. 19,27 nota), perde em Lucas o seu carter escatolgico; ela nada mais do que um acontecimento histrico, o castigo dos responsveis pela morte de Jesus. A obra literria de Lucas. Lucas utiliza em seu evangelho boa quantidade de material que lhe comum com Mateus e Marcos, mas tambm muitos elementos que lhe so prprios (cf. Introd. aos Sinticos). Estes elementos so muito variados. So narraes como as da infncia (12), alguns milagres (7,1-17; 13,10-17; 14,1-6; 17,12-19), cenas de converso (7,36-50; 19,1-10; 23,40-43), intervenes de Herodes (13,31-33; 23,8-12; cf. 8,3 nota), as aparies pascais (24,13-35.36-53), ensinamentos e, sobretudo, uma srie de parbolas: o bom samaritano (10,30-37), o amigo que preciso acordar (11,5-8), o rico insensato (12,16-21), a figueira estril (13,6-9), o construtor, e o rei que parte para a guerra (14,28-33), a moeda e o filho reencontrados (15,8-10.11-32), o gerente astuto (16,1-8), o rico e Lzaro (16,1931), o servo que no faz mais que o seu dever (17,7-10), o juiz que se faz de rogado (18,1-8), o fariseu e o coletor de impostos (18,9-14). Tm-se notado, muitas vezes, as semelhanas entre os evangelhos de Lucas e de Joo. Trata-se aqui menos de textos seguidos do que de todo um conjunto de traos comuns (eles so apontados nas notas de Lucas): o perfil do apstolo Judas, de Marta e Maria, do Sumo Sacerdote Ans, a aproximao entre a pesca milagrosa e a investidura de Pedro, a traio de Judas atribuda a Satans, o colquio de Jesus com os Doze na ltima Ceia, a declarao messinica de Jesus s autoridades judaicas, o reconhecimento da inocncia de Jesus por Pilatos, a apario de Jesus ressuscitado a seus discpulos em Jerusalm, a Ressurreio concebida como exaltao e fonte do dom do Esprito Essas semelhanas explicam-se melhor por contatos no nvel da tradio pr-evanglica do que por dependncia literria. O trabalho redacional de Lucas considervel, em relao a todo o material da tradio. Isto j se percebeu na "ordem" que Lucas lhe imps, ao construir o seu livro. Pode-se ainda perceb-lo, comparando as suas composies com os paralelos em Mateus e Marcos: o vocabulrio de Lucas aparece muito mais variado, o mais rico de todos os livros do Novo Testamento : a sua linguagem se adapta com plasticidade aos diversos assuntos: o seu grego geralmente mais correto do que o de Marcos
nas narraes em que Lucas coincide com ele, como em muitas outras passagens particularmente esmeradas (1,1-4; 24,13-35); no entanto, ele tem muitos semitismos em vrios textos que lhe so prprios, sobretudo nas palavras de Jesus escolhe com predileo as expresses do Antigo Testamento grego, muito especialmente nas narraes da infncia, que vrios consideram um pastiche literrio. O seu gosto da clareza aparece na preocupao em situar as suas percopes por meio de introdues (3,15; 4,1; 5,1.12.17.36) ou em marcar o fim das mesmas por meio de uma concluso (3, 18.20; 5,15-16; 9,36.43). Ele agrupa muitas vezes as parbolas aos pares (13,18-21; 14,28-32; 15,4-10); tambm as sentenas (4,25-27; 11,31-32; 13,1-5; 17,26-30.34-35); mas esses grupamentos podem, em muitos casos, remontar s suas fontes. A arte de Lucas se manifesta sobretudo na sobriedade de suas observaes, que indicam com uma s palavra o pattico de uma situao (2,7; 7,12; 8,42; 9,38), na tenso dramtica das narraes como as de Naim (7,11-17), da pecadora (7,36-50), do "bom ladro" (23,40-43), ou do encontro de Emas (24,13-35), de parbolas como as do bom Samaritano (10,30-37) ou do filho reencontrado (15,11-32: "o filho prdigo"). A sua delicadeza constante, sobretudo quando se aproxima da pessoa de Jesus : ele evita as expresses por vezes rudes de Marcos (Lc 4,1; 8,24.28.45) e reserva aos discpulos uma frmula particular para se dirigirem ao Mestre (cf. 5,5 nota). A elaborao de Lucas sobre os dados da tradio pe muitas vezes ao seu leitor o problema do valor histrico da sua narrao. A questo complexa e s pode ser tratada completamente estudando-se tambm o mtodo de Lucas no livro dos Atos (cf. Introd. Atos). Restringindo-se ao exame do evangelho, pode-se constatar primeiramente que Lucas declara a sua inteno de apresentar os acontecimentos com esmero, a partir de informaes slidas (1,1-4); podem-se tambm reconhecer as qualidades de um grande nmero dos seus dados. Mas, de uma parte, Lucas considera o fato de Jesus com toda a sua f, na qual um historiador v uma interpretao pessoal, um alm da histria. Por outro lado, quando apresenta as palavras e os atos de Jesus, Lucas se interessa, antes de tudo, pelo sentido; ele manifesta, por vezes, uma indiferena profunda pela cronologia (4,16-30; 5,1-11; 24,51) ou pela localizao topogrfica (10,13-15; 13,34-35; 24,36-49); ele no teme compor livremente cenas significantes (12; 4,16-30; 5,1-11). A sua preocupao primordial no descrever os fatos em sua exatido material, mas proclamar a histria de Jesus enquanto histria da salvao. Ele se sente com a liberdade e mesmo com o dever de decifrar os acontecimentos. E o faz luz da tradio da Igreja . Dados sobre a origem do terceiro Evangelho. No possvel pronunciar-se acerca da origem deste evangelho sem examinar os dados do livro dos Atos, que lhe est estreitamente ligado. Aqui, contudo, limitamo-nos a recolher os elementos fornecidos pelo primeiro livro de Lucas. Para fixar a data da composio deste, os crticos fazem muitas vezes aluso runa de Jerusalm (cf. 19,27 nota) e sobretudo maneira com que esse acontecimento est desvinculado da perspectiva escatolgica em que o situam Mateus e Marcos . Parece que Lucas conheceu o cerco e a runa da cidade, tais como os efetuaram as legies de Tito no ano 70 (cf. 19,43-44; 21,20.24). O evangelho seria, portanto, posterior a essa data. Os crticos atuais situam muitas vezes a sua
redao por volta dos anos 80 ou 90, mas vrios lhe atribuem uma data mais remota. Embora o livro seja dedicado a Tefilo, parece dirigir-se sobretudo, alm desse personagem, a cristos de cultura grega. Disto se podem relevar vrios indcios; a sua linguagem, as suas explicaes sobre a geografia da Palestina (1,26; 2,4; 4,31; 23,51; 24,13) e sobre os costumes judaicos (1,9; 2,23-24.41-42; 22,1.7), o pouco interesse pelas discusses a respeito da lei (ele no oferece nenhum equivalente aos dados de Mt 5,20-38; 15,1-20; 23,15-22), a preocupao com os pagos, a insistncia na realidade corporal do Ressuscitado (24,39-43), to difcil de admitir para os gregos (At 17,32; 1Cor 15). O prprio autor parece pertencer ao mundo helenstico, tanto por sua linguagem, como por vrios traos que acabamos de mostrar. Tem sido muitas vezes notada a sua falta de familiaridade com a geografia da Palestina (cf. 4,29 nota), e tambm com diversos costumes desta terra (cf. 1,59 nota; 5,19 nota; 6,48 nota; 9,12 nota; 14,5 nota). Uma tradio cuja mais antiga testemunha Irineu (Adv. Haer. III, 1,1 e 14,1), no fim do sculo II, o identificou com o mdico Lucas, mencionado por Paulo em Cl 4,14; Fm 24; 2Tm 4,11. Muitos encontraram a confirmao do fato de Lucas ser mdico na preciso das suas descries das doenas; mas esse trao no decisivo, pois o vocabulrio que ele emprega o de todo homem culto de seu tempo. Quanto s suas relaes com Paulo, o evangelho no oferece para as discernir seno alguns termos (cf. 8,12 nota; 8,15 nota; 18,1 nota; 18,14 nota; 21,28 nota; 22,19-20 e as notas). Para se pronunciar a respeito deste ponto indispensvel examinar os dados do livro dos Atos. Atualidade de Lucas. Lucas apresenta-se como o intrprete do Evangelho talvez mais acessvel que qualquer outro para o homem ocidental hoje. Com efeito, ele lhe est mais prximo, por sua mentalidade e cultura gregas, por seu gosto pela clareza e sua preocupao de explicar, por sua sensibilidade e arte. Sobretudo, Lucas pode ajudar o leitor moderno a ter acesso ao mistrio de Jesus: ele mostra o Filho de Deus como Salvador de todos os homens, particularmente atento aos pequenos, aos pecadores e aos pagos; como Mestre de vida, com todas as suas exigncias, mas tambm com o seu acolhimento e a sua graa.
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Captulo IV O EVANGELHO SEGUNDO JOO

Informaes Bsicas O Evangelho Segundo Joo o quarto dos evangelhos do Novo Testamento, atribudo ao apstolo Joo. De carter mais acentuadamente teolgico do que os outros trs, denominados sinticos, est voltado para mostrar que Jesus o Messias, o filho de Deus. Os Dois Joes da Bblia Joo Evangelista. Tambm chamado So Joo, Joo Evangelista foi Apstolo e evangelista (m. c. 100) Pescador da Galilia, foi um dos 1.os Apstolos, aquele a quem Jesus amava e a quem confiou Sua Me ao morrer. Segundo a tradio, feso foi o centro do seu apostolado at avanada idade. Escreveu o 4.o Evangelho, o Apocalipse e 3 epstolas que fazem parte do Novo Testamento. Segundo a Igreja Catlica, sua festa celebra-se a 27 de Dezembro. Joo Batista. No confundi-lo com Joo Batista, precursor de Jesus Cristo (c. 5 a C.-c. 30). Este nasceu de pais (Isabel e Zacarias) em idade avanada, sendo sua me prima da Me de Jesus. Desde novo levou vida austera no deserto da Judia. C. 27, apareceu nas margens do Jordo exortando as multides penitncia pois se aproximava a chegada do Messias. Os primeiros discpulos de Jesus eram discpulos de Joo Baptista. Por ter denunciado a unio incestuosa de Herodes com sua cunhada Herodias, foi decapitado. O evangelista So Joo o Telogo foi o discpulo amado de Cristo. Ele era filho de um pescador da Galilia, Zebedeu, e de Salom. Parece que Zebedeu tinha sido um homem prspero, pois tinha empregados e tambm era um eminente membro da comunidade judaica pois seu filho Joo conhecia o sumo sacerdote. Salome, a me de Joo mencionada como uma das mulheres que serviram o Senhor com recursos materiais. Ela acompanhava o Senhor para a Galilia, e foi a Jerusalm para a ltima pscoa. E participou com outras mulheres piedosas para comprar os santos leos para ungir o corpo de Cristo. So Joo inicialmente tinha sido discpulo de So Joo Batista. Depois de ter ouvido o seu testemunho sobre Cristo como o Cordeiro de Deus que tomou sobre Si os pecados do mundo," ele e Andr imediatamente seguiram Cristo (Joo 1:37-40). So Joo passa a ser o discpulo permanente do Senhor quando depois de uma pesca milagrosa no Mar da Galilia quando o Senhor o chamou, junto com seu irmo Jac. Junto com seu irmo Tiago e Pedro, Joo foi agraciado com uma especial proximidade de Cristo. Joo se encontrava com o Senhor nos momentos mais importantes e de maior jubilo de Sua vida terrena. Assim, ele foi honrado estar presente na ressurreio da filha de Jairo, na Transfigurao do Senhor no Monte Tabor, ao escutar a discusso sobre os sinais da segunda vinda do Senhor e testemunhando a orao do Senhor em Getsmani. Na ltima Ceia ele estava to prximo que se reclinou sobre o peito do Senhor (Joo 13:23-25), a partir de onde ele passou a ser chamado de amigo do peito, o que deu origem a designao de algum muito prximo. Em seu evangelho, por humildade, nunca se referiu a si pelo nome mas como "discpulo que Jesus amou." O amor de Cristo por ele mostrou-se aparente quando, na cruz, encomendou sua Purssima Me aos cuidados de Joo dizendo: "Esta tua me."
Autoria nico apstolo que acompanhou Cristo at a morte na cruz, ocasio em que lhe foi confiada a tarefa de cuidar de Maria, me de Jesus, Joo foi "o discpulo que Jesus amava". Joo filho do pescador Zebedeu e um dos 12 apstolos de Cristo nasceu provavelmente na Galilia. A me, Salom, era uma das mulheres que auxiliavam os discpulos de Jesus. Juntamente com o irmo mais velho, Tiago, foi convidado a seguir Jesus, logo depois de Pedro e Andr. Jesus chamava Joo e Tiago de "Boanerges", palavra de etimologia no esclarecida, derivada talvez do aramaico, que significa "filhos da inquietude", ou "da tempestade". Em duas passagens do Evangelho de Lucas (9:49 e 54) h referncias ao carter impetuoso dos dois: numa, impedem algum de expulsar demnios em nome de Jesus, porque no fazia parte do grupo dos apstolos; em outra, querem ordenar fogo do cu contra os samaritanos, que haviam se recusado a receb-los. Joo e seu irmo, juntamente com Pedro, foram os discpulos privilegiados de Jesus. Presenciaram a ressurreio da filha de Jairo, a transfigurao de Jesus na montanha e sua angstia no Getsmani. Os dois foram os nicos apstolos que ousaram pedir a Cristo que lhes fosse dado sentar um direita, outro esquerda. Da resposta de Jesus, "do clice que eu beber, vs bebereis", deriva a suposio de que os dois se distinguiriam dos demais pelo martrio. A tradio, de forma quase unnime, reconhece em Joo o autor do quarto evangelho. Joo viveu e morreu em feso, onde governou a igreja e escreveu o Evangelho e as Epstolas. O Apocalipse teria sido escrito na ilha de Patmos, no mar Egeu. Joo focaliza a vida e a obra de Jesus com base no mistrio da encarnao -o verbo feito carne, que veio dar a vida aos homens. De acordo com os Atos dos Apstolos, Joo acompanhou Pedro na catequese e com ele foi convencido por Paulo a desistir da imposio de prticas judaicas aos nefitos cristos. Joo amava Cristo com fervor e estava cheio de indignao contra aqueles que hostilizavam-No ou distanciavam-se Dele. Joo pediu permisso ao Senhor de incendiar uma aldeia da Samaria que tinha hostilizado o Senhor, quando Ele passava l a caminho de Jerusalm (Lucas 9:54), pelo que ele, Joo e seu irmo Jac receberam do Senhor o apelido de Boanerges o que significa "filhos do trovo." Sentindo o amor de Cristo mas ainda sem ter sido iluminado pela graa do Esprito Santo ele pede ao Senhor para si e para seu irmo um lugar prximo ao Senhor no Seu futuro Reino. Em resposta ele recebe a profecia sobre o clice de sofrimento que os espera (Mateus 20:20). Depois da Ascenso do Senhor freqentemente vemos So Joo com So Pedro. So Joo juntamente com So Pedro so considerados os pilares da Igreja (Gal. 2:9). Depois da destruio de Jerusalm So Joo se estabelece e prega em feso, Asia Menor. Durante o reinado do imperador Domiciano, ele foi exilado na Ilha de Patmos onde escreveu o Apocalipse ou a Revelao (Rev. 1:9-19). Ao voltar do exlio para feso So Joo escreveu seu evangelho e morreu aos 105 anos aprox., o nico dos apstolos, de morte natural,durante o reinado do imperador Trajano. De acordo com a Tradio, So Joo escreveu o seu evangelho ao pedido de cristos efsios. Eles trouxeram os trs anteriores e pediram que fizesse uma reviso e complementasse as pregaes que tinha ouvido de Cristo pessoalmente. So Joo verificou a veracidade do que estava escrito nos trs evangelhos mas achou
necessrio complementar as narrativas, uma explicao mais clara dos ensinamentos sobre a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, de forma que o povo com o tempo no passasse a ter Cristo como somente Filho do Homem. Isto era em especial necessrio pois nesta poca apareceram hereges que negavam a Divindade de Cristo - os evonitas hereges de Corinto e gnsticos. A respeito deste episdio temos registros de So Irineu no sculo III. Est evidente que o objetivo do quarto evangelho era complementar as narrativas dos trs primeiros evangelhos. Pelo seu carter espiritual, o que torna este diferente dos trs primeiros, ele se chamou "o Evangelho espiritual." O evangelho de So Joo comea com a exposio da Divindade de Jesus Cristo e adiante contm uma srie dos mais elevados sermes do Senhor nos quais revelada a Sua Divindade e os mais profundos mistrios da f. Por exemplo a conversa com Nicodemos sobre o nascimento superior com gua e Esprito, sobre o mistrio da salvao; a conversa com a mulher samaritana sobre a gua da vida e sobre a venerao a Deus em esprito e verdade; o sermo sobre o po que baixou do cu e sobre o mistrio da Eucaristia; sobre o Bom Pastor e particularmente extraordinrio por seu contedo, o sermo da ltima Ceia, como a despedida do Senhor de seus discpulos que conclui com a magnfica "orao do Sumo Sacerdote." Aqui encontramos uma srie de testemunhos pessoais do Senhor sobre Si mesmo, como Filho de Deus. Por revelar estas mais profundas verdades e mistrios da f crist, So Joo foi honrado com a designao de Telogo. Com toda a sua alma se entregou ao Senhor e foi amado por Ele, por esse motivo, de um amor especial, So Joo penetrou profundamente no mistrio do amor cristo. Ningum como ele revelou to plenamente e com tanta profundidade e convico em seu evangelho e suas trs epstolas o dogma cristo sobre os dois principais mandamentos da lei divina - o amor a Deus e o amor ao prximo. Por isso tambm ele chamado de Apstolo do amor. Uma outra caracterstica que diferencia o evangelho de So Joo que, enquanto os trs evangelistas narram as pregaes de Cristo na Galilia, So Joo descreve os eventos e sermes na Judia. Atravs disso podemos determinar a durao das pregaes do Senhor e tambm a extenso da Sua vida terrena. Pregando principalmente na Galilia o Senhor viajava para Jerusalm para as festividades da Pscoa. Como evidenciado no evangelho de So Joo, foram trs as viagens para a celebrao da Pscoa. Na quarta viagem Nosso Senhor aceitou a morte na cruz. Assim, a pregao pblica de Nosso Senhor teve a durao de trs anos e meio e Ele viveu na terra trinta e trs anos e meio (iniciou a pregao com trinta anos como atesta Lucas 3:23). O Texto Um Evangelho. Em geral o Evangelho de Joo omite ou resume o que os outros evangelistas j haviam relatado (por exemplo, o processo de Jesus diante do sindrio). Por isso difere bastante dos outros trs. De outro lado, acrescenta muitos pormenores que no se encontram nos demais Evangelhos, como o episdio de Jesus diante de Ans (18:19-24). Assim, Joo enriquece bastante os dados histricos e completa muitos dados topogrficos e cronolgicos, entre eles a durao da vida pblica de Jesus, que nos outros Evangelhos parece incluir apenas uma pscoa, ao passo que Joo relata trs. Alm de mais histrico, o Evangelho de Joo tambm o mais "teolgico". Alguns trechos parecem ser antes inspiradas meditaes posteriores do evangelista,
sobre a mensagem e a pessoa de Jesus, do que citaes de suas palavras. A revelao da misso, origem e natureza profunda de Jesus comea no encontro com Joo Batista, e chega ao auge no fim de sua vida. No centro da perspectiva est a trade morte-ressurreio-ascenso. O que precede o "dia" de Jesus: toda a sua atividade pblica, que mostra ser ele o Messias, o enviado do Pai. Depois do "dia" segue a "hora" da morte e glorificao, seu "ir ao Pai", revelando quem Ele e salvando os que crem nele. Os milagres ou "obras" de Jesus so chamados "sinais". Ao mesmo tempo que significam a vinda do Reino de Deus, j so o incio de sua realizao. Neles, o Reino j est presente. A salvao, a "vida eterna" j comeou a se realizar, pela f, na pessoa de Jesus e na sua misso. Fiel a uma grande tradio das origens, o quarto evangelho relata o que aconteceu desde os dias de Joo Batista at o dia em que o Senhor Jesus passou para a glria do Pai (At 1,21-22). A obra se apresenta como um testemunho, e certo que Joo quis compor um verdadeiro evangelho. Aps o solene prlogo teolgico (1,1-18), ele se aplica, numa primeira parte, a narrar diversos acontecimentos e ensinamentos ligados a estes (1,1912,50); a segunda parte refere longamente os acontecimentos da Paixo e as manifestaes do Cristo ressuscitado (13,121,25). Como afirma explicitamente em uma breve concluso (20,30-31), Joo escolheu certos sinais, dos quais ele traz luz o significado e o alcance, a fim de levar os cristos a quem se dirige a melhor aprofundarem a sua f em Jesus Messias e Filho de Deus. Para consegui-lo, ele levado a tomar posio contra diversos desvios doutrinais que ameaavam o cristianismo do seu tempo. A estrutura do evangelho . No fcil esmiuar o plano adotado pelo autor. Por certo, os episdios so, na maioria, nitidamente circunscritos, mas no se percebem claramente os critrios em funo dos quais estes episdios foram organizados. A questo mais delicada ainda porque a hiptese do deslocamento de certas sees, por ocasio da edio, permanece aberta. -se tentado, por exemplo, a inserir o cap. 5 entre 7,15 e 7,16; a disposio geogrfica dos elementos seria assim unificada, e uma longa atividade em Jerusalm daria seguimento a uma estada na Galilia (4,43-54 e 6,17,13). Estendendo ainda mais a hiptese, alguns estudiosos acreditaram poder detectar numerosos deslocamentos de textos e propuseram reconstituies ousadas de algum plano que possivelmente tenha existido. preciso reconhecer, no entanto, que essas teorias no tm nenhum ponto de apoio na transmisso do texto; alm disso, elas no levam em conta as leis muito flexveis da tradio oral e da composio hebraica, que nem sempre se conformam s regras da nossa lgica. Para os que aceitam a seqncia do texto tal como ele se apresenta, as solues so numerosas. Todos, ou quase todos, reconhecem que o evangelho se divide em duas partes, precedidas por um prlogo. Alem disso, fcil distinguir um certo nmero de sees, em funo das indicaes geogrficas ou cronolgicas e do recurso a certos esquemas literrios (narrativadiscurso). Mas como se articulam essas sees umas com as outras? Certos autores optam por um plano lgico e frisam as etapas do desenvolvimento metdico de grandes noes teolgicas (luz, vida, glria). Outros acreditam discernir as etapas de um afrontamento progressivo de Cristo com o "mundo" e lem o Evangelho de Joo como um drama ou um processo que termina no grande julgamento que se opera no decurso dos
acontecimentos da Pscoa. Dois planos temticos foram propostos: os seus partidrios renunciam aos rigores de uma sntese racional e encaram um tipo de composio que lembra as variaes de um tema musical. Enfatizou-se o emprego de certos procedimentos literrios semticos, como, por exemplo, a incluso. Muitos estudiosos sublinharam a importncia da mstica dos nmeros. Eles julgaram perceber planos fundados sobre os nmeros trs e sete. Enfim, pretendeu-se reconhecer um desenrolar dos fatos correspondentes ao enredo do xodo e alguns sugeriram a hiptese de uma transposio das leituras litrgicas da antiga sinagoga. Tudo isso sugestivo e, por vezes, muito sutil, mas raro que uma teoria de conjunto seja plenamente satisfatria: no certo que Joo tenha obedecido sempre s mesmas regras de composio, nem mesmo que tenha concludo definitivamente a composio da sua obra. Pelo que nos concerne, contentamo-nos em ver no quarto evangelho uma sucesso de episdios compostos sem rigor, mas, no entanto, organizados em funo de certa evoluo do afrontamento de Jesus com o "mundo" de uma parte, e, da outra, do custoso progresso dos crentes no conhecimento, primeiro na Galilia , depois sobretudo em Jerusalm . Relaes com os evangelhos sinticos . Se Joo fiel concepo de conjunto de um evangelho, ele se distingue dos evangelhos sinticos sob muitos pontos de vista. O leitor fica logo impressionado pelas diferenas de ordem geogrfica e cronolgica: enquanto os sinticos evocavam uma longa estada na Galilia , seguida de uma caminhada mais ou menos prolongada rumo Judia , concluda por uma breve presena em Jerusalm , Joo , ao contrrio, narra freqentes deslocamentos de uma regio outra e encara uma presena de longa durao na Judia, e sobretudo em Jerusalm (1,19-51; 2,133,36; 5,1-47; 7,14 20,31). Ele menciona vrias celebraes pascais (2,13; 5,1; 6,4; 11,55) e sugere assim um ministrio de mais de dois anos. As diferenas manifestam-se igualmente no plano do estilo e dos processos de composio: enquanto os sinticos oferecem, o mais das vezes, sees breves, coletneas de sentenas ou de narraes de milagres, contendo breves declaraes, Joo prope uma seleo limitada de acontecimentos ou sinais que so, em sua maioria, longamente elucidados em colquios ou discursos. Desta sorte, ele atinge em certos momentos grande intensidade dramtica. Joo se singulariza outrossim pela escolha e originalidade do material empregado. Ele evoca, sem dvida, muitos acontecimentos mencionados pelas tradies sinticas: a atividade do Batista, o batismo de Jesus no Jordo e a vocao dos primeiros discpulos (1,19-51); o episdio dos vendedores expulsos do Templo (2,13-21); a cura do filho de um oficial rgio (4,43-54); a cura de um paraltico (5,115) e de um cego (9,1-41); a multiplicao dos pes beira do lago e o caminhar sobre as guas (6,1-21), controvrsias em Jerusalm (78 e 10); a uno de Betnia e o desenrolar dos acontecimentos da Pscoa (1221). Mas outros elementos da tradio sintica parecem ausentes, tais como a tentao no deserto, a transfigurao, a narrao da instituio da Eucaristia, a agonia no Getsmani, numerosas narraes de milagres e muitos ensinamentos (desde o sermo da montanha e a maioria das parbolas at o discurso escatolgico). Igualmente a linguagem muito diferente: "Reino de Deus" s aparece em uma passagem (3,35); Joo prefere falar de vida e de vida eterna. Ele gosta dos temas: mundo, luz trevas, verdadementira, glria de Deusglria que vem dos homens.
Se faltam no quarto evangelho elementos da tradio sintica, encontram-se, em compensao, dados novos: o sinal de Can (2,1-11), a conversa com Nicodemos (3,1-11), o dilogo com a Samaritana (4,5-42), a ressurreio de Lzaro e suas conseqncias (11,1-57), o lava-ps (13,1-19) e diversas indicaes na narrativa da Paixo e da Ressurreio. Devemos notar ainda a extenso dos discursos e dos colquios que esclarecem os acontecimentos narrados; assim as derradeiras palestras aps a ltima ceia (13,3117,26) preparam o tempo da Igreja. At que ponto ter Joo conhecido os evangelhos sinticos? Vrios comentadores pensaram que ele os ignorava; ele s teria conhecido tradies que concerniam ao Senhor, s quais os sinticos, por sua vez, se teriam referido. Existem, no entanto, alguns contatos literrios to evidentes que preciso considerar como altamente provvel o conhecimento de Mc e sobretudo de Lc; a evidncia menor em se tratando de Mt. Em todo caso, pode-se afirmar que Joo supe, em seus destinatrios, o conhecimento das grandes tradies sinticas. Joo se aplica a reelaborar essas tradies, fazendo-o com muito mais segurana e liberdade do que os seus antecessores. Para ele, a fidelidade consiste em captar e exprimir em profundidade o alcance dos acontecimentos da salvao que se opera em Jesus: uma fidelidade, por assim dizer, criadora. Os problemas de composio. Ser que essa independncia em relao s tradies sinticas resulta da utilizao de outras fontes? Ser que apresenta uma real unidade literria, ou deixa transparecer o recurso a documentos diversos? E, antes do mais, qual foi a lngua da primeira redao? Os freqentes aramasmos levaram no poucos pesquisadores a sustentar a hiptese de um original aramaico que teria sido traduzido para o grego; outros supem que o autor grego valeu-se de certos trechos redigidos em aramaico. Exames mais minuciosos levaram, ao que parece, a abandonar essas hipteses. O evangelho, do ponto de vista literrio, tem uma feitura nica; ele foi redigido diretamente no grego pobre, mas correto intensamente evocador, no entanto , que o caracteriza. Contm notadamente vocbulos e jogos de palavras que no tm equivalente em aramaico e possui um estilo e traos literrios que permitem concluir pela unidade de composio. Muitas coisas se explicam, sem dvida, pela origem semtica deste autor que escreve em grego, ou pela influncia que teria exercido sobre ele a verso grega do AT (Septuaginta). provvel que tenha lanado mo de fontes particulares, notadamente, de uma coletnea de narrativas de milagres, a qual, alis, tratou com a mesma liberdade com que tratou o material dos sinticos. Convm lembrar que o autor depende sobretudo do meio cristo e recorre ocasionalmente a frmulas litrgicas ou fragmentos de homilias: assim, a camada mais arcaica do prlogo parece ser formada de um hino que lembra os hinos das epstolas do cativeiro de Paulo, ou das pastorais; e o discurso sobre o po da vida construdo segundo as regras da homilia rabnica. O ambiente cultural. Todo pensamento exprime-se por meio de uma linguagem e relaciona-se com um ambiente cultural; emprega vocbulos e categorias que refletem as preocupaes e concepes deste. Se o pensamento original, opera novas conexes e diz coisas novas por meio de material tomado de emprstimo. A Bblia no foge a essas regras: importa, portanto, procurar as razes da linguagem joanina nas diferentes culturas que coexistiam nas regies orientais do Imprio romano, onde o evangelho foi composto.
A diversidade dos pontos de contato coligidos pelos estudiosos muito grande. Reconheceram primeiro a influncia do helenismo, depois sublinharam cada vez mais as relaes com o AT e diversos meios judaicos, detectaram mesmo certos vnculos com as correntes gnsticas. a) O helenismo. certo que Joo, mais do que os sinticos, apresenta afinidades com o pensamento helenstico. O interesse marcante por tudo o que concerne ao conhecimento e verdade, o uso do ttulo Logos, em particular o emprego da alegoria, orientavam as pesquisas neste sentido. Pensava-se mais especialmente em Flon de Alexandria que, no comeo do sculo I, tentara uma vasta obra de helenizao da herana religiosa do judasmo: o lugar de destaque que ocupa nesta obra a noo bastante confusa de Logos contribua para corroborar o fato da influncia helenstica. verossmil que o pensamento filoniano se haja espalhado por diversos meios judaicos fora da Palestina a Dispora , suscitando um estilo de pesquisas e de vida. Joo certamente conheceu um ou outro desses crculos. Mas a viso de conjunto nitidamente diferente: em Joo no se trata de uma ascenso do conhecimento, partindo das cincias e das reflexes filosficas em direo contemplao do Ser; o essencial, para ele, o conhecimento na f do Filho encarnado. Mesmo quando se utilizam os mesmos vocbulos, as significaes variam: assim, o Logos joanino no aparece como uma criatura intermediria entre Deus e o universo, mas como o Filho preexistente, perfeitamente associado ao do Pai. No comeo deste sculo, o conhecimento das formas populares e bastante sincretistas da vida filosfica e religiosa do sculo I permitiu que outras semelhanas na expresso fossem percebidas. Alguns concluram que o quarto evangelho no passava de uma vasta adaptao do cristianismo, expurgado de suas concepes apocalpticas e judaicas e transformado numa mstica individualista. b) Influncias judaicas. Mas as razes veterotestamentrias e judaicas do quarto evangelho no tardariam a ser postas em evidncia. Notou-se-lhe no estilo a presena de numerosas expresses semticas, o que deu origem hiptese de um original aramaico. Sublinhou-se, por outro lado, a importncia das reminiscncias do AT. Se Joo cita raramente o AT de maneira explcita e tem suas preocupaes voltadas a separar nitidamente a antiga economia da nova, ele no deixa de usar numerosas frmulas do AT e, em particular, temas da literatura sapiencial: a gua , o alimento celeste e o man , o pastor, a vinha, o Templo. Tudo se passa como se Joo tivesse um conhecimento dos temas e de suas diversas variaes, mas quisesse empreg-los de modo pessoal e original. Reconheceram-se, por outro lado, numerosos pontos de contato entre o judasmo contemporneo e o evangelista (tipos de raciocnio, processos de composio e elementos de vocabulrio em uso nos meios rabnicos). Houve mesmo quem chegasse a detectar aluses ou influncias concretas da liturgia judaica. O certo que Joo conhece perfeitamente os usos e costumes do judasmo palestinense do sculo I. Mas ele tambm sabe das profundas diferenas que separam este ltimo do cristianismo. A ruptura est consumada (cf. 9,22; 12,42), e Joo, muito afastado do legalismo e do ritualismo judaicos, pe em evidncia a novidade e transcendncia do mundo da Encarnao. Os documentos de Qumran, descobertos faz alguns decnios, permitiram conhecer um outro meio judaico que, da mesma sorte, apresentava afinidades com o quarto evangelho . De uma parte e de outra, notou-se um dualismo muito acentuado
nos domnios religioso e moral, tais como o exprimem as oposies luz-trevas e verdade-mentira. De ambos os lados, os adeptos consideram que a sua comunidade inaugura os ltimos tempos e se empenham em decifrar o sentido oculto das indicaes do AT. C e l, atribui-se grande importncia a um Mestre de Doutrina e se sublinha o papel do Esprito de verdade ou do Parclito. Mas, ao lado desses traos comuns, h, entre as duas comunidades, numerosas diferenas: o clima outro. Joo acha-se to distante da mentalidade apocapltica de certos textos de Qumran quanto do legalismo exacerbado que neles se observa. O papel de Jesus difere muito do papel do Mestre de Justia ou dos dois Messias da seita. Por certo, podem-se apontar correspondncias de frmulas e preocupaes, mas a tendncia de conjunto radicalmente diferente. c) O gnosticismo. Finalmente, h dois sculos que se procura situar o evangelho com relao s correntes gnsticas. Sabe-se que a gnose se apresentava geralmente como um ensinamento esotrico, que conduzia os seus iniciados, aps certas purificaes, a se abrirem salvao pelo conhecimento das grandes verdades religiosas ou pelo xtase. Essas doutrinas inspiravam uma verdadeira averso s realidades materiais ou carnais, identificadas com o Mal. Ns conhecemos as tendncias gnsticas por textos posteriores ao sculo I, escritos tanto num contexto helenstico, mais ou menos marcado por influncias orientais, como no contexto cristo. Pode-se pensar que certas tradies gnsticas remontem a pocas um pouco anteriores, no se podendo, por conseguinte, excluir uma interferncia no quarto evangelho. difcil estabelecer dependncias literrias entre Joo e esses tratados (e, no caso de dependncia, qual seria a fonte?), mas devemos reconhecer preocupaes e certas formulaes comuns. Formado num meio complexo, em que se encontravam e se enfrentavam muitas tendncias, Joo pode ter sido estimulado e impelido a pr mais em evidncia a relao entre o conhecimento e a vida divina com a qual os homens podem ser gratificados; mas ele reagiu de modo original, pois a sua f na criao de todas as coisas por Deus exclua o pessimismo metafsico, e o fato da Encarnao do Filho eterno dava carne e condio humana um sentido muito diferente das especulaes gnsticas. d) Originalidade de Joo. Tantos cotejos minuciosos e delicados no permitiram designar, portanto, uma corrente de pensamento cujas opes fundamentais Joo teria adotado. Ele parece ter vivido na confluncia das grandes tendncias filosficoreligiosas do seu tempo, sem dvida em uma das metrpoles onde coexistiam o pensamento grego e o misticismo oriental e onde o prprio judasmo se alterava e se abria s influncias externas. Mas nem por isso se deve minimizar a profunda originalidade do seu pensamento. Este deriva sobretudo da vida e das palavras das comunidades crists s quais ele pertence. Ele se refere antes de tudo aos acontecimentos primordiais e vale-se das numerosas buscas da expresso das primeiras elaboraes teolgicas crists: podemos encontrar vrios pontos de contato com Paulo, em particular com as Epstolas do Cativeiro e os documentos que a tradio relaciona com feso. Joo conhece tambm vrios textos litrgicos. Entretanto, esse enraizamento no meio cristo da poca no impediu o evangelista de fazer uma obra profundamente original, longamente amadurecida, soberanamente livre com relao s diversas correntes que ele encontrou e avaliou. Tudo refundido, assimilado, em funo de uma viso complexa e, todavia, simples, da realidade e do papel de Jesus, o Cristo, o Filho de Deus (20,30).
O quarto evangelho e a histria. A questo da historicidade do quarto evangelho foi aventada a partir do comeo do sculo XIX. Impressionados pelas numerosas particularidades que, segundo j vimos, distinguem a obra de Joo dos sinticos , numerosos comentadores se perguntaram se o seu carter teolgico no correspondia a outras preocupaes, alheias histria. Ser que o emprego do simbolismo no visa orientar o leitor para um alm dos fatos concretos, dos atos e das palavras tais como so percebidos primeira vista? assim que muitos crticos resolveram a questo, recusando reconhecer o valor documentrio do quarto evangelho. Eles apenas viam no quarto evangelho uma meditao, ou mesmo, um "teorema teolgico" (A. Loisy). Mas o exame mais minucioso dos processos de composio e das intenes dos sinticos , a renovao das reflexes sobre o mtodo histrico e um estudo mais sereno dos dados joaninos conduzem os leitores de hoje a abandonar a alternativa antiga. A soluo mais complexa. Convm primeiramente observar que Joo relata muitos fatos que os sinticos tambm referem: a atividade de Joo Batista e o batismo no Jordo, a purificao do Templo e vrios milagres, em particular, a multiplicao dos pes (1,19-51; 2,13-21; 6,1-21); h tambm o conjunto de narrativas da Paixo e da Ressurreio (1221). Uma comparao dessas passagens permite concluir que Joo pretende relatar fatos conhecidos da Tradio e que ele o fez com fidelidade. Sobre vrios pontos, ele fornece mesmo elementos originais, cuja historicidade pode ser levada em considerao; os dados geogrficos e cronolgicos, bem como as indicaes relativas s instituies judaicas e romanas, tudo demonstra um conhecimento das condies de vida da Palestina no comeo do sculo I, condies que deviam desaparecer aps a guerra de 66-72 e das quais Joo estava, alis, mui distanciado. Ele teve, portanto, o cuidado de se ater s condies reais da histria de Jesus. Ns no estamos em presena de um conto teolgico. O evangelho fala de algum que viveu, morreu e ressuscitou, e isso tudo em um tempo bem determinado (cf. 2,20) e cuja tradio Joo conhece. O autor se considera, alis, ou ao menos era considerado como uma testemunha (19,35; 21,24), o que implica a atestao de fatos ou de verdades de que se possui um conhecimento pessoal e a propsito dos quais se toma partido. Se verdade que a mensagem comporta essencialmente o fato de que "o Verbo se fez carne e habitou entre ns", de tal sorte que "ns vimos a sua glria", compreende-se a importncia mpar da realidade histrica dos fatos relatados. Joo elucida a significao do que aconteceu a Jesus Cristo e por isso que o seu livro se apresenta primeiramente como a relao de uma srie de sinais escolhidos entre muitos outros (20,30-31; 21,25). Fazendo isso, alis, o evangelista se inscreve na grande tradio bblica que se aplica a descrever, etapa por etapa, a relao de Deus com o seu povo como a narrao dos atos de Deus em meio histria dos homens. Israel sempre admitiu a prioridade do acontecimento sobre o "logos". "O pensamento hebraico um pensamento que se exprime em termos de tradies histricas, ele se move principalmente na combinao prtica da interpretao teolgica do que foi transmitido, de tal sorte que a conexo histrica tem sempre a prioridade sobre a reflexo teolgica" (von Rad). Pois no basta que o evangelista relate fatos brutos, preciso que ele ponha em destaque o seu significado (cf. 9,1-41) e perceba o seu alcance e profundidade, a fim de que os discpulos possam progredir no conhecimento e se abrir vida eterna. Os sinais so relatados "para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais a vida em seu nome" (20,31). Joo tem plena conscincia de que essa compreenso progressiva s pde ser obtida em funo do mistrio pascal. Era necessria a passagem do Cristo, pela cruz, para a glria plena, a fim de que se desvendasse o sentido profundo da vida de Jesus e da menor de suas aes. A par dela, fazia-se necessrio o dom do Esprito de verdade, que fruto da Pscoa (7,39; 16,7; 20,22): o Esprito conduz os crentes ao conhecimento da verdade total, isto , compreenso de tudo o que constitui a realidade e a ao de Jesus, o Filho encarnado de Deus (16,5-15). Esta a reminiscncia joanina: a recuperao compreensiva da histria de Jesus (2,21-22; 12,16; 14,26; 15,26-27). Essa compreenso, em conformidade com uma grande tradio crist, obtida atravs do relacionamento entre os acontecimentos vividos por Jesus e os acontecimentos e palavras profticas do AT, que adquirem assim o seu verdadeiro sentido (2,17; 5,37-47; 7,17; 12,16.37-41; 19,24.28. 36-37). Joo compreendeu, mais do que nenhum outro, a imensa novidade das realidades que se manifestam em Jesus, e as exprime em funo de esquemas tipicamente cristos. Estamos, portanto, em presena de uma atitude resolutamente histrica, mas que difere muito das atitudes ou exigncias dos historiadores positivistas, preocupados em relatar exatamente os fatos e no em evidenciar o seu significado, situando-os no conjunto da economia da salvao. Autores modernos falariam de histria "querigmtica" ou de "histria qualitativa". Os antigos j falavam de "evangelho espiritual" (Clemente de Alexandria). Esta compreenso em profundidade do Cristo e da sua ao opera-se quase sempre com a ajuda de uma simbolizao da sua histria. O olhar do discpulo descobre gradualmente que o sentido dos fatos ou das palavras tem diversos nveis e que estes o remetem sempre para alm de si mesmos. Da a importncia da noo de "sinal", com um pendor para a evocao dos sentidos mltiplos de um fato ou de uma palavra (3,14-15; 8,28; 12,32), e finalmente certa ironia fina perante as palavras dos adversrios, suscetveis de significar o contrrio do que eles queriam dizer (7,52; 9,24-27; 11,49; 12,19; 16,30; 19,18-22). S a experincia do Esprito permite perceber o alcance do texto. O autor. Todas essas observaes levam a concluir que o Evangelho de Joo no um simples testemunho ocular, exarado de uma assentada logo depois dos acontecimentos. Tudo sugere, ao contrrio, uma longa maturao. Deve-se chamar a ateno para o fato de que a obra parece inacabada: certas suturas so canhestras, certos trechos parecem desprovidos de ligao com o contexto (3,13-21.31-36; 1,15). Tudo leva a imaginar que o autor jamais teve a sensao de ter chegado ao trmino. Poder-se-ia explicar assim a relativa desordem das percopes. provvel que o evangelho, tal como o possumos, tenha sido publicado por discpulos do autor, que lhe acrescentaram o captulo 21 e, sem dvida, algumas anotaes (assim 4,2 e talvez 4,1; 4,44; 7,39b; 11,2; 19,35). Quanto narrativa da mulher adltera (7,538,11), todos reconhecem que se trata de um trecho de origem desconhecida, inserido posteriormente (mas que pertence, no entanto, Escritura cannica). Quanto ao autor e data de composio do quarto evangelho, no se encontra, na prpria obra, nenhuma indicao precisa. Talvez isso seja deliberado. A ateno no se deve deter na testemunha, mas reportar-se pessoa daquele que anunciado e contemplado (3,29; 1,8; 4,41). Contudo, a adio de 21,24 no hesita em identificar o autor com "o discpulo que Jesus amava", aquele que aparece muitas vezes no decurso dos acontecimentos da Pscoa (13,23; 19,26; 20,2). TrataMd. 15-A - Evangelhos II. 28
se, sem dvida, desse "outro discpulo" que vrios textos mencionam sem lhe dar um nome (1,35-39; 18,15). A partir do sculo II, as tradies eclesisticas o chamam de Joo e comeam a identific-lo com um dos filhos de Zebedeu, um dos Doze. Um fragmento de uma obra de Ppias, bispo de Hierpolis da Frgia, datado de cerca de 140, d lugar a uma hesitao: "Eu no hesitarei em fazer figurar entre as interpretaes as coisas que, algum dia, eu aprendi muito bem dos antigos, e conservei muito bem na memria, tendo-me certificado da sua verdade mesmo que chegasse algum que tivesse seguido os antigos, eu me informava dos ditos dos antigos: o que tinham dito Andr , ou Pedro , ou Filipe, ou Tom , ou Tiago , ou Joo , ou Mateus , ou qualquer outro dos discpulos do Senhor ou o que dizem Aristio e Joo , o Antigo, discpulos do Senhor" (Eusbio, Hist. Eccl., III, 39,3-4). Ele distinguia, portanto, um Joo apstolo, um dos Doze e um outro Joo, o Antigo, discpulo do Senhor; mas no se trata de escritos, j que Ppias se interessa sobretudo "pela palavra viva e durvel". No fim do sculo II, Irineu explcito: "Em seguida, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que repousou sobre o seu peito, publicou tambm um evangelho, durante a sua estada em feso" (Adv. Haer. III, 1,1). Para Irineu, que se diz discpulo de Policarpo, "que falava de suas relaes com Joo e os outros discpulos do Senhor" (Eusbio, Hist. eccl. V, 20,6-8), trata-se do filho de Zebedeu, um dos Doze. Nessa poca, no obstante certas hesitaes, h uma tendncia muito forte de atribuir a um dos Doze os escritos considerados cannicos. No que concerne ao quarto evangelho, constatamos um acordo quase unnime. Todos os autores (cnon de Muratori, Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano) falam do papel de Joo, um dos Doze, como de um fato certo; somente um reduzido crculo romano, agrupado em volta do sacerdote Caius, exprime hesitaes, sem para isso recorrer tradio. A opinio tradicional foi posta em dvida, no princpio do sculo XIX, pela crtica que apontou as diferenas com relao aos sinticos e a importncia da elaborao teolgica. Recusando ao autor a qualidade de testemunha ocular, quase sempre negavam tambm sua obra qualquer valor histrico; queriam ver nele o telogo que compusera, em meados do sculo II, uma espcie de sntese das correntes petrinas e paulinas. Inicialmente surgiu viva reao nos meios eclesisticos pois se associava estreitamente a questo da origem joanina da autoridade do testemunho. No estavam longe de fazer da atribuio do texto ao apstolo Joo em pessoa uma questo atinente f. Hoje aprendemos a distinguir melhor as questes, e os progressos da reflexo sobre a histria e seus mtodos permitiram furtar-nos aos antigos dilemas. de se notar, logo de incio, que a publicao de um fragmento do quarto evangelho (18,31.33.37-38), descoberto no Egito e que os melhores conhecedores datam dos anos de 110-130, imps aos estudiosos o retorno a um dado tradicional: a publicao do evangelho pelo fim do sculo I. A localizao numa igreja da sia helenstica (feso) permanece tambm muito verossmil. No possvel excluir absolutamente a hiptese de uma redao pelo apstolo Joo em pessoa, mas a maioria dos estudiosos no retm a validez desta eventualidade. Alguns se recusam a dar nome ao autor, que descrevem como sendo um cristo que escreve em grego pelo fim do sculo I, em uma igreja da sia onde as diversas correntes de pensamento do mundo judaico e do Oriente helenizado se defrontavam; alguns lembram Joo, o Antigo, de que falava Papias. Outros acreditam poder acrescentar que o autor estava ligado a uma tradio que se prendia ao apstolo Joo : assim se
explicaria o lugar proeminente atribudo ao "discpulo que Jesus amava" que parece ter sido identificado com Joo , filho de Zebedeu; curiosamente, este o nico dos principais apstolos cujo nome jamais mencionado. A teologia. No se trata aqui de fornecer uma viso sinttica do pensamento teolgico de Joo. Fiel grande tradio bblica, este no pretende apresentar um sistema, mas uma elucidao dos acontecimentos da salvao. Ele no cogita em estabelecer um princpio fundamental em funo do qual os outros dados poderiam organizar-se. Toda a ateno se concentra em Cristo: sob a condio de o conhecerem e entrarem em comunho com ele, os crentes tero acesso vida eterna, descobrindo o Pai . Ns nos limitaremos a indicar aqui algumas orientaes. O esquema preexistncia-encarnao no por certo prprio do quarto evangelho. Ele se encontra em outros lugares, notadamente no hino de Fl 2,6-11 e em Cl 1,15, em geral, porm, opondo a Paixo Ressurreio. Joo tem uma viso mais ampla e, tudo bem pensado, mais tradicional: ele considera o conjunto da vida de Jesus (sinais e palavras) e d uma grande importncia ao seu desenrolar no tempo (o tema da "hora"). atravs dos acontecimentos da vida de Jesus, que culminam com a Pscoa, que se opera a manifestao de Deus no meio do mundo (a "glria"); mas esta revelao no se torna por isso um dado do mundo : ela pe o mundo em questo. Os que crerem nascero para uma vida nova; mas o mundo, enquanto tal, recusar o que no se lhe comensurar, e o evangelho evoca o conflito cujo desfecho ser a Paixo e a Ressurreio de Jesus. O mundo ser julgado e condenado na "hora" em que pensava triunfar sobre aquele que menosprezara radicalmente. Joo no descreve a preexistncia do Cristo e no relata, por exemplo, um dilogo celeste em que o Filho teria recebido a sua misso; estamos longe do mito. na existncia de Jesus que o Pai se manifesta para os que progridem no conhecimento, pela f e pelo dom do Esprito.
CONCLUSO
Aproveitamos a concluso para fazer uma recapitulao rpida dos quatro evangelhos para melhor fixao dos contedos programticos dos mdulos 14-A e 15-A. O Evangelho de Mateus Um homem que era desdenhado pela sociedade do seu tempo escreveu o Evangelho de Mateus. Jesus o buscou em propsito com um convite pessoal para que ele O seguisse. A histria de Mateus to dramtica que dois outros evangelistas a narram em Mt 9: 9-13, Mc 2: 14-17 e Lc 5: 27-32. Mateus foi transformado por Jesus. Quando Jesus o chamou, Mateus deixou tudo o que tinha
para estar com este Ser admirvel - foi Jesus que o trouxe a esta comunidade espiritual e fsica! J no sendo mais um exilado, ele se tornou parte do crculo interior conhecido como os doze discpulos. Um discpulo era um seguidor devoto e um aluno vido. Lemos sobre discpulos que seguiram os ensinamentos de Joo Batista e grupos judeus ortodoxos chamados de fariseus. Todas as religies do mundo tm discpulos. Eles recebem nomes diferentes, mas o conceito de aprendizagem espiritual universal. Os discpulos so mais do que alunos comuns pois eles tentam ser como o seu Mestre e treinador. Eles tentam viver a vida perfeita e andar no caminho que lhes foi prescrito. No se nasce um discpulo, mas possvel tornar-se um. Os discpulos requerem formao espiritual e cuidados pastorais. Jesus tambm tinha discpulos. Eles se sentavam aos Seus ps, os seguiam no ministrio e lutavam para viver de acordo com os seus ensinamentos. Eles tinham uma aventura de convivncia com Deus! Jesus os treinou cuidadosamente para virar o mundo de cabea para baixo. Eles os treinou para serem politicamente incorretos e revolucionrios espirituais. Nos olhos de muitas autoridades religiosas, Jesus e os seus discpulos eram causadores de confuso teolgicos! Mateus nos d uma viso de mundo no qual Cristo um Salvador missionrio. Jesus est constantemente pregando e ensinando sobre o Reino de Deus e freqentemente est viajando de cidades a vilas ou povoados. As pessoas lhe imploram que ele permanea e estabelea uma residncia, mas Cristo tem o Reino de Deus e as Boas Novas a proclamar. Mateus escreve como algum que j no um exilado. Muitos milagres e ensinamentos so registrados aqui. O mais famoso o Sermo da Montanha (Mateus captulos 5-7). Este sermo ainda continua a desafiar e a mudar a histria mundial nos dias de hoje! Gandhi e o Reverendo Dr. Martin Luther King Jr. basearam os seus movimentos no-violentos de justia com estas palavras inspiradoras. Mateus escreve como um homem judeu no primeiro sculo em Israel que interpreta Jesus por meio das escrituras hebraicas (do Antigo Testamento). Ele registra meticulosamente a vida de Cristo do seu nascimento at a sua ressurreio. A Grande Congregao uma das mais famosas declaraes no Evangelho de Mateus. Jesus congrega os discpulos assombrados aps a sua ressurreio com uma misso ainda relevante hoje em dia. "Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos." O Evangelho de Mateus est cheio de materiais para discpulos que transformam as vidas das pessoas. uma histria de esperana para os forasteiros e pessoas que foram rejeitadas pela sociedade. Embora o mundo tenha mudado, a misso da igreja no mudou. Mateus dedica-se a ajudar pessoas religiosas e no-religiosas a se tornarem seguidores devotos de Jesus Cristo. O Evangelho de Marcos O Evangelho de Marcos uma narrativa energtica da Histria de Jesus. o evangelho mais breve e escrito propositadamente para aqueles que buscam conhecer mais sem ter uma formao judaica ou treinamento espiritual. Jesus um homem com uma misso, viajando de cidade a cidade. Ele toca e cura as pessoas,
anda sobre a gua e realiza milagres espetaculares. Explicaes simples so dadas a(o) leitor(a) para que ele(a) entendam melhor os costumes judeus antigos. O Evangelho escrito para ns! Ns lemos sobre Jesus ressuscitando os mortos, dando a viso de volta aos cegos, expulsando demnios e muito mais. Jesus poderoso! Jesus tem poder e ajuda para ns em todas as questes de recuperao da vida. Ele veio para nos ajudar e tudo o que temos a fazer pedir. Marcos oferece um fio dourado de disciplina (Marcos 12:12; 14:1-2; 15:10). A necessidade divina da cruz enfatizada (Marcos 8: 31; 9:31; 10:33). As palavras Mestre, ensinar e Rabino so aplicadas a Jesus 39 vezes. Muitos debatem Jesus. Ele mostrado como sendo homem (veja Marcos 3:5; 6:6, 31, 34; 7:34; 8:12, 33; 10:14; 11:12) e Deus (Marcos 1:1,11; 3:11; 5:7; 9:7; 12:1-11; 13:32; 15:39). Este Evangelho comea com O comeo do Evangelho sobre Jesus Cristo, o Filho de Deus. As pessoas ficaram surpresas (Marcos 1:22; 2:15; 5:20, 42; 6:2, 51; 7:37; 10:26; 11:18) com este feito de Jesus de Nazar. Jesus um sinal de boas novas em um mundo carente de notcias. Este Evangelho uma primeira experincia de leitura da Bblia para qualquer um. O Evangelho de Lucas Lucas um admirvel mdico e historiador que cuidadosamente pesquisou a histria de Jesus. Ele tambm recebe os crditos da escritura da histria da aventura da igreja nos seus primrdios (conhecido como o Livro dos Atos). Lucas nos oferece um material para a nossa alma ao pesquisar estas histrias maravilhosas. Muitos leitores diriam que o Evangelho de Lucas o mais bonito dos Evangelhos, pois ele um homem extremamente educado que est a escrever para os no-judeus. Lucas tambm um forasteiro. Ele um no-judeu que est escrevendo para outros que talvez no tenham uma herana judaica. Lucas escreve sobre a trajetria principal do nascimento at a ressurreio de Jesus Cristo. Jesus mostrado como um homem profundamente preocupado com o sofrimento e os oprimidos. Jesus o Curador. Ele deu ateno especial pessoas que a sociedade no considerava importantes, incluindo mulheres, crianas, pobres, prostitutas, coletores de impostos desdenhados pela sociedade e muitos outros. Jesus ofereceu a todos a recuperao espiritual, fora e salvao. Mas a sua preocupao principal era com os rejeitados e outras pessoas que no eram bemamadas. Jesus foi em direo dos no-amados. Isto evidente nas parbolas (histrias de ensinamentos) de Jesus. Jesus d as boas-vindas aos recusados e rejeitados pela Religio. Um dos ensinamentos mais famosos de Cristo freqentemente usado em ministrios de justia. Estas palavras continuam a inspirar e desafiar todos os leitores. Jesus disse: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor" (Lucas 4: 18- 19). Jesus Cristo para os pobres, os presos, os oprimidos e os que tm um fardo pesado a carregar. Jesus pregou justia e enfureceu as autoridades religiosas, que planejaram a destruio deste revolucionrio espiritual. Cristo era simplesmente politicamente incorreto e perigoso para o status quo.
Lucas escreve cuidadosamente sobre o Esprito Santo na vida de Cristo. O Esprito estava presente na sua concepo, batismo, no seu ministrio e na sua ressurreio. Este mesmo Esprito Santo pode nos dar fora. O Evangelho de Joo Cada narrativa evanglica bela e nica. Joo conhecido como o discpulo bem-amado (Jo 13:23; 19:26; 20:21; 21:7, 20; 21:24). O seu nome quer dizer a graa do Senhor. Ele foi um dos primeiros a seguir Jesus e era possivelmente seu primo. Joo tinha um temperamento exaltado, o que lhe deu o apelido de um dos filhos do trovo. Joo o autor de vrias epstolas (cartas). Os seus nomes so 1 Joo (Primeiras), 2 Joo (Segundas) e 3 Joo (Terceiras). Ele tambm escreveu o livro mais difcil e confuso na Bblia, conhecido como o livro de Revelaes. Muitos tentam ler Revelaes como uma primeira experincia de leitura da Bblia, mas Soul Food recomenda comear-se com o Evangelho de Joo antes de tentar ler o Livro das Revelaes! H escritos especiais que se encontram somente em Joo. Podemos ler pela sua perspectiva a maravilha do primeiro milagre. Jesus transforma gua em vinho em um casamento de um vizinho! Em seguida, h histrias e dramas de pessoas reais com a samaritana e a histria de Nicodemos. Joo compartilha em detalhe a sua viso do Quarto Superior da ltima ceia e registra tambm o Pai Nosso no captulo 17 junto com as famosas citaes Eu sou de Cristo. Joo nos escreve com um propsito (20:31) para que os leitores possam acreditar que Jesus foi enviado por Deus. A vida est na crena do seu nome. Ele desenvolve o que a vida como uma pessoa de crena e f amadurecida. Joo nos ajuda a estar com Cristo em conversas que ainda perduram. Um dos versos mais famosos na Bblia "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna." Joo 3:16 Jesus nos leva alm do que Joo escreveu em 3: 16, pois ele investiu na formao espiritual das pessoas. As duas palavras mais radicais que Cristo pronunciou so siga-me. A leitura do Evangelho por meio destas duas palavras pode ser uma experincia de leitura evanglica bastante profunda (Joo 1:40, 43; 10: 4, 27; 12:26; 13:37; 18:15; 21:19). A transformao de conversas e formao espiritual desenvolvida nestes 21 captulos. O discpulo amado registra as belas palavras de Cristo aps a Sua ressurreio! "Paz seja convosco; assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs" (Joo 20: 21). Joo nos ajuda a viver a paz de Cristo. Ns temos que ser, ento, missionrios da paz com Cristo no nosso mundo. Jesus nos ensina como estar em vida e com Deus. Algumas das conversas espirituais mais famosas com Cristo so para que ns a desfrutemos. Estas sero mais completamente desenvolvidas no estudo da Bblia a seguir. Jesus tambm passa uma boa parte do tempo preparando seus discpulos para o ministrio. Estes sero explorados por meio das vidas de Andr, Pedro, Felipe, Natanael, Judas Iscariotes, o outro Judas e Maria.
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Apndice SNTESE DOS ESTGIOS DA VIDA E DO MINISTRIO DO SENHOR

1. TRINTA ANOS DE SILNCIO 2. O SEU MINISTRIO AT 2.1 A Vida que Transborda A TRANSFIGURAO 2.2 Muito Fruto 3. O SEU MINISTRIO APS A TRANSFIGURAO 3.1 O Caminho da Cruz 3.2 As ltimas Oito Palavras Vers. Acuml. Mateus Marcos Lucas 1. TRINTA ANOS DE SILNCIO 1 O Prefcio do Evangelho de Lucas. 2 O Mistrio da Encarnao do Senhor 3 A Genealogia do Senhor Jesus, O Messias. 4 Gabriel prediz o Nascimento de Joo Batista (5 A.C.) 5 Gabriel prediz o Nascimento do Senhor Jesus. (5 A.C.) 6 Maria visita Isabel. (5 A.C) 7 O Nascimento do Precursor do Senhor. (5 A.C.) 8. O Anjo se Manifesta a Jos em Sonhos. (5 A.C.) 9 O Nascimento do Senhor Jesus. (4 A.C.) 10 Os Pastores buscam ao Senhor. (4 A.C.) 11 A Circunciso do Senhor Jesus. (4 A C.) 12 Jesus Santificado e Oferecido ao Senhor. (4 A.C.) 13 Simeo e Ana louvam a Deus, falando a respeito do Senhor Jesus. (4 A.C.) 14 Os Sbios Adoram ao Senhor. 15 A fuga para o Egito. 16 A matana das crianas, ordenada por Herodes. 17 A volta para Nazar. 18 Aos 12 anos, Jesus sobe a Jerusalm para guardar a Pscoa (8 D.C.) 19 Joo Batista prega o Batismo do Arrependimento, falando ao povo que eles devem crer naquele que vem aps ele. (25 D.C.) 20 O Batismo do Senhor Jesus. (26 D.C.) 21 O Esprito Santo desce sobre o Senhor Jesus. A voz que vem dos cus. (26d.C.) 22 A Genealogia do Senhor Jesus, o Salvador do Mundo. 23 A Tentao do Senhor Jesus. (26 D.C.) 1:1-1 1:1 1:1-17 1:5-25 1:26-38 1:39-56 1:57-80 1:18-24 1:25 2:1-7 2:8-20 2:21 2:22-24 2:25-38 2:1-12 2:13-15 2:16-18 2:19-23 3:1-12 1:1-8 2:39-40 2:41-52 3:1-18 3:21 3:22 3:23-38 4:1-11 1:12-13 4:1-13 Total = 1:1-14 Joo 2 15 17 21 13 18 24 7 8 13 1 3 14 12 3 3 7 12 38 5 5 16 26 283 2 17 34 55 68 86 110 117 125 138 139 142 156 168 171 174 181 193 231 236 241 257 283
2.2.1 s Ovelhas Perdidas da casa de Israel 2.2.2 O Servo para o Mundo 2.2.3 O servo em Sua Casa
3:13-15 1:9 3:16-17 1:10-11
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Vers. Acum. Mateus 2. SEU MINISTRIO 2.1 A VIDA QUE TRANSBORDA 24. Testemunho a respeito do Unignito de Deus. (26 D.C.) 25. Joo Batista testifica que aquele que endireita o caminho do Senhor. (26 D.C.) 26. Joo Batista aponta o Cordeiro de Deus". (26 D.C.) 27. Os primeiros Discpulos do Senhor. (26 D.C.) 28. O Primeiro Sinal: O Senhor Transforma gua em Vinho. (26 D.C.) 29. O Senhor mora temporariamente em Cafarnaum. (26 D.C.) 30. A Primeira ao do Senhor antes de Pregar Publicamente: A Purificao do Templo. (Pscoa do Ano 26 D.C.) 31. Jesus realize vrios Milagres - Muitos Crem em seu Nome. (Pscoa do Ano 26 D.C.) 32. O Senhor fala do Novo Nascimento para Nicodemos. (26 D.C.) 33. Os Discpulos do Senhor Jesus batizam. (26 D.C.) 34. Joo Batista Testifica: Cristo, Noivo, Filho. (26 D.C.) 35. O Senhor Jesus se retira para a Galilia pois ouve sobre uma conspirao de oficiais Judeus. Em Sicar, uma cidade da Samaria, fala a uma mulher sobre a gua viva e a seus Discpulos, sobre a ceifa e os ceifeiros. (26 D.C.) 36. A cura do filho de um Oficial do rei. (26 D.C.) 37. Herodes, o Tetrarca, lana Joo Batista no Crcere. (27 D.C.) Mateus 2.2. "MUITO FRUTO" 2.2.1. AS OVELHAS PERDIDAS DE ISRAEL 38 Festa dos judeus em Jerusalm. O Senhor cura um paraltico, enfermo a 38 anos, e proclama que Filho de Deus, falando sobre a ressurreio e o julgamento. Os judeus procuram mat-lo. (27 d.C.) 39 O Senhor volta a Galilia onde proclama o evangelho e ensina nas sinagogas. 40 O Senhor prega no sbado e perseguido pelos seus. 41 O Senhor Jesus passa a morar em cafarnaum. 42 O segundo chamamento de Simo, Andr, Tiago e Joo (a pesca maravilhosa). Md. 15-A - Evangelhos II. Marcos Lucas Joo 1:15-18 1:19-28 1:29-34 1:35-51 2:1-11 2:12 2:13-22 2:23-25 3:1-21 3:22 3:23-36 4:1-45
4:46-54 3:19-20 Vers. Acuml. Marcos Lucas Joo
5:1-47
4:12,17
1:14-15 4:14-15 4:16-30
4:13-16 4:18-22 1:16-20
4:31-32 5:1-11
35
43 A cura de um endemoninhado na sinagoga (num sbado). 44 A cura da sogra de Simo (no mesmo sbado). 45 Muitos so curados ao pr-do-sol. 46 O Senhor ministra em diversos lugares, especialmente na Galilia. 47 A purificao de um leproso; muitos se renem esperando pela cura. 48 O Senhor cura um paraltico que foi conduzido por 4 pessoas e perdoa os seus pecados. 49 O Senhor chama Levi (Mateus). 50 O Senhor come com publicanos e pecadores, falando sobre a questo do jejum.( parbolas sobre velho e novo na casa de Levi). 51 Os discpulos colhem e comem espigas no sbado, e o Senhor fala que o Filho do Homem Senhor do sbado. 52 O Senhor cura um homem com a mo ressequida (no sbado). 53 Os fariseus conspiram pare tirar a vida de Jesus. 54 O Senhor se afasta para a praia, muitos o seguem, e muitos so curados. ("todos os gentios adoraro o seu nome")
1:21-28 4:33-37 8:14-15 8:16-17 4:23-24 8:2-4 9:2-8 9:9 9:10-17 1:21-31 4:38-39 1:32-34 4:40-41 1:35-39 4:42-44 1:40-45 2:1-12 5:2-16 5:17-26
2:13-14 5:27-28 2:15-22 5:29-39
12:1-8 12:9-13 12:14 12:15-21
2:23-28 3:1-5 3:6 3:7-12
6:1-5 6:6-10 6:11
Total = Vers. Mateus 2.2.2. O SERVO PARA O MUNDO 55 O Senhor sobe o monte e ora a noite toda pela escolha dos 12 apstolos. 56 O Senhor desce a plancie e cura a muitos. 57 Os ensinamentos do Senhor, no monte. I- O comportamento e o carter dos possuidores do reino dos cus bem aventurados, sal e luz. II- A lei completa 1) A plenitude e o preenchimento da lei. 2) A justia superior - a respeito da ira, da pureza, das palavras, do comportamento e do amor ao prximo III- A justia oculta - dar esmolas, orar e jejuar. IV- A vida de f. 1) preciso acumular um tesouro nos cus. 2) Um homem no pode servir a dois senhores. 3) "No andeis ansiosos pela vossa vida". V- Uma santa lio. 1) "No julgueis para que no sejais julgados Md. 15-A - Evangelhos II. Marcos 3:13-19 Lucas 6:12-16 6:17-19 5:1-8:1 5:1-16 5:17-48 6:20-49 6:20-26 6:27-36 Joo
Acuml.
6:1-18 6:19-34
7:1-12
6:37-42
36
2) "No deis aos ces o que santo" 3) Aquele que pede, recebe o que pediu; aquele que busca, acha 4) Trate as pessoas do mesmo modo que desejares ser tratado. VI- O chamamento dos discipulados. 1) As duas estradas. 2) As duas rvores frutferas. 3) Os dois fundamentos. 58 A cura do criado de um centurio. Jjesus afirma: "nem mesmo em israel achei f como est" 59 A ressurreio do filho da viva, na cidade de Naim. 60 Joo Batista envia seus discpulos para perguntar ao Senhor: "s tu aquele que estava para vir?" A resposta do Senhor. 61 A pecadora lavou os ps do Senhor com as sues lgrimas e os ungiu com ungento. "perdoados ihe so os seus muitos pecados". 62 A continuao da jornada. 63 Os parentes do Senhor dizem que ele est fora de si. 64 I- O Senhor cura um homem surdo, mudo e possesso pelo demnio, e os fariseus vindos de Jerusalm blasfemam contra o Esprito Santo. II- A profecia sobre a situao dos judeus, que ser pior no futuro - o esprito imundo trar outros 7 demnios mais violentos. III- Bem-aventurados os que guardam a palavra de Deus. IV- Os escribas e os fariseus pedem um milagre. V- A luz interior "se os teus olhos forem bons, (...)". VI- Aqueles que guardam a vontade do pai celestial so a verdadeira famlia do Senhor. 65 O Senhor ministra as parbolas do reino dos cus. I- Pregando para a multido beira do mar, atravs de parbolas. 1) A Parbola do semeador e sua explicao. 2) A Parbola do joio. 3) A Parbola da candeia no velador. 4) A Parbola da semente "primeiro a erva, depois a espiga" 5) A Parbola do gro de mostarda. 6) A Parbola do fermento. II- Dentro da casa, continua pregando por parbolas aos discpulos. 1) A explicao da parbola do joio. 2) A Parbola do tesouro escondido. 3) A Parbola da busca pela boa prola. 4) A Parbola da rede. 5) A Parbola do homem que tire coisas novas e velhas do depsito. Md. 15-A - Evangelhos II.
7:13-29
6:43-49
8:5-13
7:1-10 7:11-17
11:2-19
7:18-35 7:36-50
8:1-3 3:20-21 12:22-37 3:22-30 11:14-23
12:43-45
11:24-26 11:27-28
12:38-42
11:29-32 11:33-36
12:46-50 13:1-53
3:31-35 4:1-34
8:19-21 8:4-18 16:18-21
13:1-23 16:24-30
4:1-20 4:21-25 4:26-29
8:4-15 8:16-18 13:18-19 13:20-21
13:31-32 13:33-35 13:36-43 13:44 13:45-46 13:47-50 13:51-52 37
4:30-34
66 O Senhor Jesus ordena aos discpulos 8:18 que atravessem o mar da Galilia 67 Acalmando a tempestade no mar. 8:23-27 68 A salvao de dois endemoninhados 8:28-34 gerasenos (ou gadarenos). o(s) demnio(s) a "legio"- entra(m) no rebanho de porcos que se jogam ao mar. 69 O Senhor volta pare a outra banda; a filha 9:1,18-26 de jairo ressuscita; a cura da mulher que sofria de hemorragia 70 Dois cegos curados, e um demnio 9:27-34 expulso de um mudo. 71 Pela segunda vez o Senhor e rejeitado 13:54-58 pelos seus. 72 Continuao da jornada. 9:35-38 73 O Senhor envia os doze apstolos a 10:1-11:1 ministrar. 74 Herodes, o tetrarca, manda matar Joo 14:1-12 Batista, ouve o nome do Senhor e deseja v-lo. 75 Os doze apstolos voltam e relatam ao senhor a respeito de seu ministrio. Acuml. Mateus 2.2.3 O SERVO EM SUA CASA 76 Cinco pes e dois peixes fartam cinco mil o homens (a 1 multiplicao). 77 O Senhor Jesus dispersa a multido e sobe sozinho montanha para orar. 78 O Senhor Jesus anda por sobre o mar. 79 O Senhor Jesus cura inmeras pessoas. 80 O Senhor fala sobre o po da vida, muitos discpulos se retiram, e pedro afirma: "Senhor, para quem iremos? (..) Tu s o Santo de Deus." 81 O Senhor repreende os fariseus por serem hipcritas; por guardarem a tradio afastando-se dos mandamentos de deus. o senhor disse: "mas o que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem" 82 O Senhor Jesus no sobe a Jerusalm para passar a pscoa devido conspirao dos judeus para mat-lo. Parte, ento, da Galilia at a Fencia. 83 O Senhor Jesus no consegue manter-se oculto, a filha da mulher siro fencia curada. 84 O Senhor retirou-se de Sidom, indo at Decpolis e ao mar da Galilia 85 A cura de um surdo e gago, alm de muitas outras pessoas. 86 Sete pes e alguns peixes alimentam o quatro mil homens (2 multiplicao). 87 Os fariseus e os saduccus pedem urn milagre ao Senhor. 88 Jesus alerta: "acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus". 89 O Senhor Jesus cura um cego em Md. 15-A - Evangelhos II. 14:13-31 14:22-23 14:24-33 14:34-35
4:35 4:36-41 5:1-20
8:22 8:23-25 8:26-39
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8:40-56
6:1-6 6:7-13 6:14-29 6:30 9:1-6 9:7-9 9:10 Vers. Marcos 6:31-44 6:45-46 6:47-52 6:53-56 Lucas 9:11-17 Joo 6:1-14 6:15 6:16-21 6:22-71
15:1-21
7:1-23
7:1
15:21-28 15:29 15:30-31 15:32-38 15:3916:4 16:5-12
7:21-30 7:31 7:32-37 8:1-9 8:10-12 8:13-21 8:22-26
38
Betsaida 90 Pedro confessa que o Senhor Jesus "O Cristo, o Filho do Deus vivo". 91 O Senhor comea a profetizar a respeito de sua morte e ressurreio. 92 O Senhor sobe ao monte, onde ocorre a transfigurao. aparecem Moiss e Elias, que conversam com Jesus sobre sue morte. Ouve-se uma voz na nuvem.
16:13-20 16:21-28 17:1-9
8:27-30 8:31-9:1 9:2-10
9:18-21 9:22-27 9:28-36
Total = Vers.Acuml. Joo
Mateus 3. O SEU MINISTRIO APS A TRANSFIGURAO 3.1. O CAMINHO DA CRUZ 93 Descem do Monte. Os discpulos perguntam-lhe sobre a vinda de Elias. O Senhor responde: "Elias j veio e no o reconheceram" 94 O Senhor expulsou um demnio surdo e mudo; a criana luntica curada 95 Mais uma vez prediz que vai ser trado; fala sua morte e sua ressurreio. 96 Os discpulos discutem no caminho quem o maior. 97 O Senhor ordena a Pedro que v pescar e que pague o tributo aos coletores (por ele e por Jesus) com a moeda obtida da boca do peixe. 98 O Senhor ensina os discpulos a serem humildes e misericordiosos. 1) "Quem , porventura, o maior no reino dos cus?" 2) "Pois quem no contra ns, por ns." 3) "Ai do homem pelo qual eles (os tropeos) vm!" 4)"A ovelha perdida" 5) "Se teu irmo pecar contra ti" 6) "Do intimo perdoar a seu irmo." 99 O Senhor sobe secretamente a Jerusalm. 100 O Senhor ensina no templo, os judeus tentam prend-lo. 101 O Senhor diz mulher adltera: "nem eu tampouco te condeno; vai, e no peques mais." 102 O Senhor diz que a luz do mundo. Os judeus tentam apedrej-lo. O Senhor Jesus vai para a Galilia. 103 Saindo pela ltima vez da Galilia 104 Uma aldeia samaritana nega-se a receber o senhor e ele repreende a Tiago e Joo que queriam que Deus destruisse tal aldeia. 105 O Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. os discpulos necessitam sacrificar-se se Quiserem segui-lo. 106 O Senhor envia setenta homens para diversos lugares. 107 O Senhor repreende as cidades impenitentes. Md. 15-A - Evangelhos II.
Marcos Lucas
17:10-13
9:1-13
17:14-21 9:14-29 9:37-43 17:22-23 9:30-32 9:43-45 9:46 17:24-27 18:1-35 18:1-5 9:33-50 9:46-50 9:33-37 9:46-48 9:38-41 9:49-50 18:6-11 18:12-14 18:15-20 18:21-35 7:2-10 7:11-8:1 8:2-11 8:12-59 19:1-2 10:1 9:51 9:52-56 9:57-62 10:1-12 11:20-24 39 10:1316 9:42-50
8:19-22
108 O Regresso dos setenta. 109 O Senhor se alegra e agradece a Deus, 11:25-30 dizendo que os discpulos so abencoados. Chama os homens para o descanso: "o meu jugo suave". 110 O Senhor fala sobre a parbola do bom samaritano. 111 Marta e Maria. Marta serve ao Senhor e ele lhe fala sobre "a boa parte". 112 O Senhor cura no sbado, um cego de nascena 113 "Eu sou o bom pastor." 114 O Senhor disse: "eu e o pai somos um"; os judeus perseguem ao Senhor. 115 O Senhor se retira para alm do Jordo. 116 O Senhor ensina os discipulos a orar. 117 O Senhor repreende aos fariseus e aos intrpretes da lei. 118 Jesus ensina a seus discpulos que devem confessar o Senhor diante dos homens e o pai dar alegremente o reino a eles. Vigiando o dia da volta do Senhor. O fogo ser jogo na terra pare a dissenso. 119 Os crimes de Pilatos; a queda da torre de Silo; a Figueira Infrunfera. 120 O Senhor cura, no sbado, uma pessoa endemoninhada a dezoito anos. 121Notcias vindas de Betania, Lzaro morre depois de dois dias. 122 O Senhor vai a judia novamente. 123 1) O Senhor fala ao povo sobre a porta estreita, o reino de Deus, a raposa Herodes. 2) O larnento do Senhor sobre Jerusalm. 124 O Senhor vai a casa de um fariseu do sbado. 1) O Senhor cura um hidrfilo. 2) O Senhor ensina como se comporta um convidado - humildade. 3) O Senhor ensina como se comporta o que convida - como receber as recompensas. 4) O Senhor conta a parbola do grande banquete. 125 O Senhor fala sobre "calcular as despesas", o sacrificio dos discpulos. 126 Parbolas sobre algo que se perdeu e foi achado: 1) Aa ovelha que foi achada depois de esta perdida. 2) A dracma perdida e recuperada 3) O filho perdido e recuperado. 127 Outras trs parbolas: 1) A parbola do administrador infiel. 2) O Senhor repreende os fariseus gananciosos. 3) O fim de Lzaro e do rico. 128 A Respeito de tropeos, perdoar o irmo, f, servos, servir o Senhor. Md. 15-A - Evangelhos II. 40
10:1720 10:2124 10:2537 10:3840 9:1-41 10:1-21 10:22-39 10:40-42 11:1-13 11:3754 12:1-59
13:1-9 13:1017 11:1-6 13:22 13:2335 14:1-24 14:1-6 14:7-11 14:1214 14:1524 14:2535 15:1-32 10:7-61
16:1-31
17:1-10
129 A ressurreio de Lzaro. 130 O sumo sacerdote e os fariseus se renem para matar a Jesus. 131 O Senhor habita temporariamente em Efraim. 132. O Senhor purifica dez leprosos e apenas um volta para agradecer. 133 A respeito do reino de Deus e o dia da manifestao do Filho do Homem. 134 A parbola do juiz inquo e da viva perseverante; a parbola do fariseu e do publicano. Acuml. 135 Divrcio, casamento e pureza. 136"Deixai os pequeninos, no os embaraceis de virem a mim". 137 O Senhor e um jovem rico dissertam a respeito de como receber a vida eterna 138 O Senhor fala sobre a parbola da contrataco dos trabalhadores pelo dono de uma vinha 139 O Senhor prediz pela terceira vez a traio, a sua morte e a ressurreio. 140 Tiago e Joo pedem ao Senhor para assentarem-se ao seu lado no reino dos cus (um esquerda e o outro direita do Senhor); "o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir" 141 O Senhor cura Bartimeu e outro cego. 142 A Salvao do publicano Zaqueu, "o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." 143 O Senhor fala sobre a parbola das dez minas. 144 O sumo sacerdote e os fariseus pedem s pessoas que os informem a respeito do Senhor Jesus a fim de que possam prend-lo. 145 O Senhor Jesus chega a Betania. 146 Durante a ceia em Betania, Maria unge o Senhor com blsamo. 147 O Sumo sacerdote planeja tirar at a vida de Lzaro. 3.2. AS ULTIMAS OITO SEMANAS 148 O Senhor entra em Jerusalm montado num jumento. (zc 9:9) 149 O Senhor chora por Jerusalm. 21:1-11 11:1-11
11:17-46 11:47-53 11:54 17:1119 17:2037 18:1-14
Vers Mateus Marcos Lucas 19:3-12 10:2-12 19:13-15 10:1318:1516 17 19:16-30 10:1718:1831 30 20:1-16 20:17-19 20:20-28 10:3234 10:3545 18:3134 Joo
20:29-34
10:4652
18:3543 19:1-10 19:1128 11:5557
26:6-13
14:3-9
12:1 12:2-8 12:9-11
150 A Figueira amaldioada; segunda 21:12-22 purificao do templo; cego e paraltico so curados; o sumo sacerdote planeja matar ao Senhor Jesus. 151 A autoridade do Senhor e de seu precursor. 21:23-27 Md. 15-A - Evangelhos II. 41
11:1226 11:2733
19-2940 19:4144 19:4548 20:1-8
12:1219
152 A Parbola dos dois filhos. 153 A parbola dos maus lavradores; os sacerdotes e os escribas querem capturar o Senhor. 154 A Parbola das bodas. 155 A questo dos fariseus: pagar ou no o tributo a Csar. 156 A questo dos saduceus: "ressurreio".
21:28-32 21:33-46 22:1-14 22:15-22 22:23-33
12:1-12
20:9-19
157 A questo dos escribas: "o maior 22:34-40 mandamento". 158 A questo de cristo: "que pensais do cristo". 22:41-46 159 1) O Senhor alerta os discpulos a no fazer 23:1-36 as obras dos fariseus, porque eles falam, mas no praticam o que falam. 2) O Senhor proclama que os fariseus esto condenados. 160 O Senhor suspira por Jerusalm. 23:37-39 161 O Senhor elogia a viva que ofertou as duas moedas. 162 Os gregos desejam ver o Senhor Jesus: "Senhor, querarnos ver a Jesus." 163 As profecias do monte das oliveiras. 24:125:46 1)O templo ser destrudo. 24:1-2 2) Os sinais da vinda do senhor e dos 24:3-31 tempos fim. 3) Esperar e vigiar pela vinda do Senhor. 24:32-44 4) Os frutos do bom servo e do mal servo. 24:45-51 5) A Parbola das dez virgens. 25:1-13 6) A Parbola dos talentos. 25-14-30 7) A Parbola da diferenciao da ovelha e 25:31-46 dos cabritos. 164 O Senhor prediz, pela quarta vez, que ser 26:1-2 traido e morto. 165 O Senhor Jesus ensina todos os dias no templo; retira-se para o Monte das Oliveiras.
12:1317 12:1827 12:2834 12:3537 12:3840
20:2026 20:2740 20:4144 20:4547
12:4144 13:1-37 13:1-2 13:3-27 13:2837
21:1-4 12:2050 21:5-36 21:5-6 21:7-28 21:2936
21:3738 Total = Vers.
Acuml. 166 O sumo sacerdote e os ancios combinam que tipo de artimanha usar para prender o Senhor Jesus e depois mat-lo. 167 Judas Iscariotes trai o Senhor Jesus, acertando com os judeus a forma como ir entreg-lo. 168 "Havendo amado os seus que estavarn no mundo, amou-os at o fim." 169 Pedro e Joo forarn enviados para preparar o banquete da pscoa 170 Inclinou-se mesa. 171 "Tenho desejado ardentemente comer convosco esta pscoa" 172 "Tomou o clice" e abenoou. Md. 15-A - Evangelhos II. Mateus Marcos Lucas 26:3-5 14:1-2 22:1-2 26:1416 14:1011 22:3-6 13:1 26:1719 26:20 14:1216 14:17 22:7-13 22:14 22:1516 22:1718 Joo
42
173 Os discpulos discutem quem o maior. 174 O Senhor cinge-se com uma toalha na cintura e lava os ps dos discipulos. 175 O Senhor diz claramente: "um de vs me h de trair" 176 O Senhor diz a Judas, na frente de todos: "o que tens a fazer, faze-o de pressa", e Judas 177 "Agora glorificado o Filho do Homem." 178 O Senhor deu um novo mandamento. 179 A primeira vez que prediz a queda de Pedro. 180 "Receberam juntos o corpo de Cristo" 181 "Receberam juntos o sangue de Cristo" 182 O Senhor fala aos discipulos sobre a relao entre o pai, o filho e o Esprito Santo. 1 ) "Na casa de meu pai h muitas moradas." 2) O Filho esta no pai e o pai est no filho. 3) O Senhor permite que seja dado um outro consolador para estarrnos eternarnente conosco. 4) "Se me amasseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o pai" 5) O Senhor a videira verdadeira; devemos habitar no Senhor. 6) Habitar no amor do Senhor. 7) "No o servo maior do que o seu senhor.", o testemunho dos santos e do Espirito Santo. 8) "O Espirito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade" 9) A angstia se transforma em alegria. se algum pedir ao pai, em nome do Senhor, certamente receber o que pediu. 10) "Eu venci o mundo." 183 A orao do sumo sacerdote. 184 "Cantado o hino." 185 "Porque o que a mim e refere est sendo cumprido." 186 Caminhando em direo ao Monte das Oliveiras. 187 O Senhor diz aos discpulos: "todos vos esta noite vos escandalizareis de mim", e pela segunda vez o Senhor prediz a negao de Pedro; "de modo algum te negarei", assim disseram todos os discpulos. 188 O Senhor ora trs vezes, no jardim de Getsmani. 189 Judas lidera os captores do Senhor, a orelha de Malco curada, todos os discpulos fogem. 190 Levado presena de ans pare ser julgado. 191 Julgado e escarnecido na presena de Md. 15-A - Evangelhos II. 26:30 26:30 26:3135 26:3646 26:4756 14:26 14:26 14:2731 14:3242 14:4352
22:2430 13:2-20 26:2125 14:1821 22:2123 13:2127 13:2730 13:3132 13:3335 13:3638
26:26 26:2729
14:22 14:2325
22:3134 22:19 22:20
14:116:33 14:1-7 14:8-14 14:1527 14:2831 15:1-8 15:9-16 15:1716:3 16:4-15 16:1627 16:2833 17:1-26 22:3538 22:39
18:1
22:4046 22:4753
18:2-11 18:1214 18:15-
26:5743
14:53-
22:54-
caifs. Pedro nega trs vezes ao Senhor. 192 J pela manh, o Senhor foi condenado pelos escribas, ancios e principais sacerdotes dizendo que ele falou blasfmias. 193 O Senhor levado at a presena de Pilatos. 194 Os judeus fazem falsas acusaes contra o Senhor, Pilatos diz: "no acho nele crime algum." 195 O Senhor levado at a presena de Herodes, o tetrarca, e escarnecido. Depois volta at a presena de Pilatos. 196 Os judeus desprezarn Jesus e pedem Barrabs. 197 Pilatos condena ao Serihor Jesus, e liberta Barrabas. 198 O Senhor aoitado e blasfemado. 199 Judas se enforca. 200 Pilatos deseja libertar ao Senhor Jesus, insistindo em dizer: "no acho nele crime algum."
75 27:1 27:2 27:1114
72 15:1 15:1 15:2-5
65 22:6671 23:1 23:2-5 23:6-12
27
18:28 18:2938
27:1525 27:26 27:2730 27:3-10
15:6-14 15:15 15:1619
23:1333 23:2425
18:3940 19:1-3 19:4-14 Total = Vers.
Acuml. Mateus Marcos Lucas 201 Os judeus gritam: "crucifica-o! crucifica-o! (...) no temos rei, seno Csar!" 202 O Senhor carrega a cruz e sobe ao monte do calvrio (glgota). No caminho Simo passa a carregar a cruz, e o Senhor conversa com as mulheres. 203 O Senhor no aceita vinho com fel 204 O Senhor crucificado. (vide Dt 21:23, G1 3:13) 205"Pai, perdoa-lhes. 206 Os soldados tiram sorte sobre sues vestes, a sua sentence, o escrnio dos homens. 207"Hoje estars comigo no paraiso." 208"Mulher, eis ai teu filho. (...) eis a tua me." 209 Escurido 210"Deus meu, Deus desamparaste?" 211"Tenho sede!" meu, por que me 27:45 27:4649 15:33 15:3436 19:2829 19:30 19:30 23:4445 27:3133 27:34 27:35 15:2022 15:23 15:24 2326:32 Joo 19:15 19:1617
23:33 23:34 23:3441 23:4243
19:18
27:3544
15:2432
19:1924 19:2527
212"Esta consumado!" 213"Pai, nas tuas mos entrego o mou esprito! e, dito isto, expirou." (Vu rasgado, grande tremor, rocha fendida sepulcros abertos, mortos ressuscitados) 214 As pessoas que estavam ao p da cruz contemplando: centuries, multido, mulheres, etc. Md. 15-A - Evangelhos II.
27:5053 27:5456 44
15:3738 15:3941
23:4546 23:4749
215 Um soldado feriu o seu lado com uma lana, e saiu gua e sangue 216 O sepultamento. 217 Guardando o sepulcro.
27:5761 27:6266
15:4247
23:5056
19:3137 19:3842
218 A ressurreio do Senhor no primeiro dia da 16:9 semana 219 As mulheres vo ao sepulcro para ungir o 18:1-4 16:1-4 24:1-3 20:1-2 Senhor, mas no acham o corpo do Senhor, Maria Madalena corre para contar a Pedro e Joo. 220 O anjo se manifesta s mulheres ao lado do 28:5-8 16:5-8 24:4-11 sepulcro, e elas voltam para dar a notcia 221 Pedro e Joo correm at o sepulcro, vem 24:12 20:3-10 os lenis de linho no local onde ele fora colocado e voltam. 222 O Senhor aparece a Maria Madalena, que 16:9-11 20:11naquele momento est s. 18 223 As mulheres encontram o Senhor 28:9-10 ressuscitado no caminho de volta. 224 Os soldados que guardavam o sepulcro 28:11correm para dar a notcia, os sacerdotes e os 15 ancios inventam uma mentira 225 O Senhor aparece a Pedro (I Co 25:5), e 16:12- 24:13tambm aos discpulos que estavam a caminho 13 35 de Emas. 226 O Senhor aparece a dez apstolos. 24:36- 20:1949 25 227 O Senhor aparece a onze apstolos. (vide I 16:14 20:26Co 25:5) 29 228 O Senhor aparece a 7 apstolos no Mar da 21:1-24 Galilia (pescam 153 peixes numa s vez), trs perguntas a Pedro: "tu me amas?" 229 O Senhor aparece a onze apstolos no 28:16- 16:15local combinado na Galilia 20 18 230 O Senhor aparece para 500 irmos, e 16:19- 24:50tambm a Tiago, e depois para os apstolos. (I 20 53 Co 15:-7) 231. O Senhor ascende aos cus do Monte das 20:30Oliveiras. (vide At 1:3-12) 31 232 A razo e as palavras finais do evangelho 21:25 de Joo. Total =
45
BIBLIOGRAFIA
CULLMANN, Oscar. Das Origens do Evangelho Formao da Teologia Crist. Ed. Novo Sculo DOUGLAS, D.D. Novo Dicionrio da Bblia. Enciclopaedia Britannica 2000. Enciclopdia Barsa 2000. Enciclopdia Encarta 2001. ERDMAN, Charles. O Evangelho de Joo. Editora Cultura Crist. JOHANSSON, Carlo. Sntese Bblica do Novo Testamento (Evangelhos). CPAD. ROELS, Edwin D. A Verdade Viva. Vol. 2 - Os Evangelhos. Editora Mundo Cristo. TENNEY, Merril C. O Novo Testamento Sua Origem e Anlise. Edies Vida Nova.
46
Avaliao Parcial I de Evangelhos II Mdulo 15-A

Aluno:________________________________Matrcula:___________________ Cidade:______________________UF:_______________Data:____/_____/_____
01. Trabalho de Pesquisa (50% da nota total): Faa uma pesquisa sobre as principais diferenas entre o Evangelho de Joo e os sinpticos. Aliste-as numa folha e anexe AP1. 02. Questionrio (50%)
QUESTIONRIO
01 Em que sentido as recentes descobertas papirolgicas (como a dos manuscritos do Mar Morto) confirmam a historicidade dos Evangelhos: _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 02 Segundo a simbologia bblica, Lucas e Joo representam respectivamente: a) Touro e guia. b) Ovelha e Serpente. c) Asno e Pomba. d) Nenhuma das respostas. 03 Que mtodo foi empregado por Lucas para escrever seu Evangelho? a) Sonhos e vises. b) Impresses ntimas. c) Pesquisa histrica. d) Nenhuma das respostas. 04 Qual era a profisso e a etnia de Lucas? At que ponto deixa ele transparecer essas coisas naquilo que escreve? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
05 Na sua opinio, quem era Tefilo, a misteriosa personagem a quem Lucas dedica seu Evangelho? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 06 Como sabemos que o Joo que escreveu o Evangelho no o mesmo Joo Batista?
__________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 07 Que outros livros Joo escreveu alm do Evangelho? a) Duas cartas e o Livro de Atos. b) Trs cartas e o Livro de Apocalipse. c) Uma carta somente. d) Catorze cartas. 08 Qual a perspectiva jesunica do quarto Evangelho? a) Humanidade. b) Messiandade. c) Realeza. d) Divindade. 09 Por que se diz que o Evangelho Segundo Joo o mais teolgico dos quatro? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 10 O Evangelho de Joo no contm parbolas. Isto acontece porque: a) Os discursos de Jesus dizem respeito Sua Pessoa e no doutrina tica do reino. b) Joo no aprecia este gnero literrio. c) Joo gosta mais de milagres. d) Todas as respostas esto corretas
48

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TEXTO SAGRADO VI: EVANGELHOS II Mdulo 15-A

Md. 15-A - Evangelhos II.

Captulo I CONCEITO DE EVANGELHOS

Enciclopdia Barsa, art. Evangelho. Md. 15-A - Evangelhos II.

Enciclopdia Barsa, art. Evangelho. Md. 15-A - Evangelhos II.

Captulo II O 7Q5 E A HISTORICIDADE DOS EVANGELHOS

Md. 15-A - Evangelhos II.

Md. 15-A - Evangelhos II.

Captulo III O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

Md. 15-A - Evangelhos II.

Captulo IV O EVANGELHO SEGUNDO JOO

Md. 15-A - Evangelhos II.

Apndice SNTESE DOS ESTGIOS DA VIDA E DO MINISTRIO DO SENHOR

3:13-15 1:9 3:16-17 1:10-11

Md. 15-A - Evangelhos II.

4:46-54 3:19-20 Vers. Acuml. Marcos Lucas Joo

1:14-15 4:14-15 4:16-30

4:13-16 4:18-22 1:16-20

2:13-14 5:27-28 2:15-22 5:29-39

12:1-8 12:9-13 12:14 12:15-21

2:23-28 3:1-5 3:6 3:7-12

6:1-5 6:6-10 6:11

8:1-3 3:20-21 12:22-37 3:22-30 11:14-23

8:19-21 8:4-18 16:18-21

4:1-20 4:21-25 4:26-29

8:4-15 8:16-18 13:18-19 13:20-21

13:31-32 13:33-35 13:36-43 13:44 13:45-46 13:47-50 13:51-52 37

4:35 4:36-41 5:1-20

8:22 8:23-25 8:26-39

15:21-28 15:29 15:30-31 15:32-38 15:3916:4 16:5-12

7:21-30 7:31 7:32-37 8:1-9 8:10-12 8:13-21 8:22-26

16:13-20 16:21-28 17:1-9

8:27-30 8:31-9:1 9:2-10

9:18-21 9:22-27 9:28-36

Total = Vers.Acuml. Joo

11:17-46 11:47-53 11:54 17:1119 17:2037 18:1-14

18:3543 19:1-10 19:1128 11:5557

12:1 12:2-8 12:9-11

19-2940 19:4144 19:4548 20:1-8

21:28-32 21:33-46 22:1-14 22:15-22 22:23-33

12:1317 12:1827 12:2834 12:3537 12:3840

20:2026 20:2740 20:4144 20:4547

12:4144 13:1-37 13:1-2 13:3-27 13:2837

21:1-4 12:2050 21:5-36 21:5-6 21:7-28 21:2936

21:3738 Total = Vers.

22:3134 22:19 22:20

18:2-11 18:1214 18:15-

75 27:1 27:2 27:1114

72 15:1 15:1 15:2-5

65 22:6671 23:1 23:2-5 23:6-12

27:1525 27:26 27:2730 27:3-10

15:6-14 15:15 15:1619

18:3940 19:1-3 19:4-14 Total = Vers.

23:33 23:34 23:3441 23:4243

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