BREVE ANLISE DE ALGUNS EPISDIOS DOS LUSADAS O VELHO DO RESTELO Este episdio insere-se na narrativa feita por Vasco

da Gama ao rei de Melinde. No momento em que a armada do Gama est prestes a largar de Lisboa para a grande viagem, uma figura destaca-se da multido e levanta a voz, para condenar a expedio. O texto constitudo por duas partes: a apresentao da personagem feita pelo narrador (est. 94) e o discurso do Velho do Restelo (est. 95 a 104). A caracterizao destaca a idade (velho), o aspecto respeitvel (aspeito venerando), a atitude de descontentamento (meneando / Trs vezes a cabea, descontente), a voz solene e audvel (A voz pesada um pouco alevantando), e a sabedoria resultante da experincia de vida (Cum saber s de experincias feito; experto peito). No foi certamente por acaso que Cames optou por esta figura e no outra. A figura do Velho do Restelo assume uma autoridade, uma respeitabilidade, que lhe permitem falar e ser ouvido sem contestao. As suas palavras tm o peso da idade e da experincia que da resulta. E a autoridade provm exactamente dessa vivida e longa experincia. No seu discurso possvel identificar trs partes. Na primeira (est. 95-97), condena o envolvimento do pas na aventura dos descobrimentos, a que se refere de forma claramente negativa (v cobia, vaidade, fraudulento gosto, dina de infames vituprios). Denuncia de forma inequvoca o carcter ilusrio das justificaes de carcter herico que eram apresentadas para esse empreendimento (Fama, honra, Chamam-te ilustre, chamam-te subida, Chamam-te Fama e Glria soberana), sendo certo que tudo isso so apenas nomes com quem se o povo nscio engana. E apresenta um rol extenso de consequncias negativas dessa aventura: mortes, perigos tormentas, crueldades, desamparo das famlias, adultrios, empobrecimento material e destruio. Esta primeira parte introduzida por uma srie de apstrofes ( glria de mandar, v cobia. fraudulento gosto), com as quais revela que o que ele condena de facto a ambio desmedida do ser humano, neste caso materializada na expanso ultramarina. O sentimento de exaltada indignao manifesta-se, sobretudo, pela utilizao insistente de exclamaes e interrogaes retricas. A segunda parte abrande as estrofes 98 a 101. introduzida por uma nova apstrofe, desta vez dirigida, no a um sentimento, mas aos prprios seres humanos ( tu, grao daquele insano). Se na primeira parte manifestou a sua oposio s aventuras insensatas que lanam o ser humano na inquietao e no sofrimento, agora prope uma alternativa menos m, sugerindo que a ambio seja canalizada para um objectivo mais prximo o Norte de frica. A estncia 99 toda ela preenchida com oraes subordinadas concessivas, anaforicamente introduzidas por j que, antecedendo a sua proposta de forma reiterada e cobrindo todas as variantes dessa ambio: religiosa (Se tu pola [Lei] de Cristo s pelejas?), material (Se terras e riquezas mais desejas?), militar (Se queres por vitrias ser louvado?). E aproveita para apresentar novas consequncias malficas da expanso martima: fortalecimento do inimigo tradicional (Deixas criar s portas o inimigo), despovoamento e enfraquecimento do reino. E mais uma vez recorre s interrogaes retricas como recurso estilstico dominante. Vem depois a terceira parte (est. 102-104). O poeta recorda figuras mticas do passado, que, de certo modo, representam casos paradigmticos de ambio, com consequncias dramticas. Comea por condenar o inventor da navegao vela o primeiro que, no mundo, / Nas ondas vela ps em seco lenho!. Faz depois referncia a Prometeu, que, segundo a mitologia grega, teria criado a espcie humana, dando assim origem a todas as desgraas consequentes Fogo que o mundo em armas acendeu, / Em mortes, em desonras (grande engano!. Logo a seguir, narra os casos de Faetonte e caro, que, pela sua ambio, foram

punidos. E os quatro versos finais da fala do Velho do Restelo sintetizam bem esse desejo desmedido de ultrapassar os limites:
Nenhum cometimento alto e nefando Por fogo, ferro, gua, calma e frio, Deixa intentado a humana gerao. Msera sorte! Estranha condio!

Simbologia do episdio do Velho do Restelo Naturalmente, o Velho do Restelo no uma personagem histrica, mas uma criao de Cames com um profundo significado simblico. Por um lado, representa aquela corrente de opinio que via com desagrado o envolvimento de Portugal nos Descobrimentos, considerando que a tentativa de criao de um imprio colonial no Oriente era demasiado custosa e de resultados duvidosos. Preferiam que a expanso do pas se fizesse pela ampliao das conquistas militares no Norte de frica. Essa ideia era, sobretudo, defendida pela nobreza, que assim encontravam possibilidades de mostrarem o seu valor no combate com os mouros e, ao mesmo tempo, encontravam nele justificao para as benesses que a Coroa lhes concedia. A burguesia, por seu lado, inclinava-se mais para a expanso martima, vendo a maiores oportunidades de comrcio frutuoso. Por outro lado, se ignorarmos o contexto histrico em que o episdio situado, podemos ver na figura do Velho o smbolo daqueles que, em nome do bom senso, recusam as aventuras incertas, defendendo que prefervel a tranquilidade duma vida mediana promessa de riquezas que, geralmente, se traduzem em desgraas. Encontramos aqui um eco de uma ideia cara aos humanistas: a nostalgia da idade de ouro, tempo de paz e tranquilidade, de que o homem se viu afastado e a que pode voltar, reduzindo as suas ambies a uma sbia mediania (aurea mediocritas, na expresso dos latinos), j que foi a desmedida ambio que lanou o ser humano na idade de ferro, em que agora vive (cf. est. 98). Neste sentido o episdio pode ser entendido como a manifestao do esprito humanista, favorvel paz e tranquilidade, contrrio ao esprito guerreiro da Idade Mdia. Assim, o episdio do Velho do Restelo est de certo modo em contradio com aquilo mesmo que Os Lusadas, no seu conjunto, procuram exaltar o esforo guerreiro e expansionista dos portugueses. Essa contradio real e traduz, de forma talvez inconsciente, as contradies da sociedade portuguesa da poca e do prprio poeta. De facto, Cames soube interpretar, melhor que ningum, o sentimento de orgulho nacional resultante da conscincia de que durante algum tempo Portugal foi capaz de se destacar das demais naes europeias. Mas Cames era tambm um homem de slida formao cultural, atento aos valores estticos do classicismo literrio e imbudo de ideais humanistas. Se, ao cantar os feitos dos portugueses, ele d voz a esse orgulho nacional, que sentia tambm como seu, na fala do Velho do Restelo e em outras intervenes disseminadas ao longo do poema, exprime as suas ideias de humanista.
CANTO V

O canto V introduz a ideia do sentido til da viagem. A viagem como trajecto de experincia activa, como momento privilegiado do espanto (est.18), que leva descoberta e ao conhecimento, est patente nestes excertos da obra e constituem uma resposta ao Velho de Restelo. O Saber de Experincias feito / saber livresco Vitalina Leal de Matos refere que Mas a realidade no entra no poema apenas pela via da histria. Em Cames, o humanista, o homem de honesto estudo, coexiste com o homem de longa experincia que deambulou pelas regies remotas e que as relembra a partir de conhecimento directo. Assim, as descries da Natureza so particularmente notveis pelo seu realismo, quer se trate de fenmenos excepcionais (desconhecidos para quem nunca viajou fora da Europa, ou para o que no tem experincia das coisas do mar): a tromba martima, o fogo-de-santelmo, a tempestade; Quer se trate de simples informao geogrfica, ou sobre os povos e os costumes desconhecidos, a flora e a fauna da regies exticas, a astronomia, etc. A o poeta abandona a erudio e o recurso cultura livresca e fica apenas vigilante a capacidade de observao e a curiosidade intelectual que resultam em quadros ntidos e de uma rigorosa fidelidade ao real objectivo.

O ADAMASTOR O simbolismo deste episdio reside na presena do Gigantismo da personagem que representa a dificuldade descomunal dos obstculos a ultrapassar, as foras brutas da natureza que preciso domar. Mas tambm o enorme efeito devastador das foras do mal, o grande medo do desconhecido. A Adamastor , ainda, a fora bruta do amor carnal, o baixo amor. A interpelao de Vasco da Gama ao Adamastor no inocente. O Gigante representa o desconhecido, o mistrio e o medo que lhe est associado. Com a revelao da sua identidade tudo isto desaparece. Passa-se do desconhecido ao conhecido. O gigante humaniza-se o que perceptvel na voz pesada e amaracom que inicia a sua histria, longe, pois, do tom horrendo grosso que amedrontara os marinheiros. Assim , a fria, a arrogncia e a sobranceria com que recebe os portugueses d lugar ao relato do seu amor infeliz, exposio da sua fraqueza, levando-o a comover-se at s lgrimas. Esta humanizao do gigante revela dominada pelo sofrimento Da mgoa e da desonra ali passada; de meu pranto e de meu mal; chorando andava meus desgostos mais dobradas mgoas; cum medonho choro.

A sequncia gradativa presente em ou fosse monte, nuvem , sonho ou nada representa a passagem de algo material(monte)a algo menos palpvel (nuvem), at ao imaterial (sonho) terminando em aniquilamento total (nada). Concluso o episdio simboliza a vitria de Vasco da Gama sobre as foras do mal, passando do desconhecido ao conhecido, pela superao do medo.

CANTO VI Episdio da Tempestade Agora, o narrador passa a ser o narrador principal dos Lusadas, porque Vasco da Gama prosseguiu a viagem. A narrao em 3 pessoa. Neste episdio Vasco da Gama o heri humano, Confuso de temor, receoso pela sua vida, que reconhecendo as suas limitaes, pede a interveno divina. A sua splica assenta em trs pontos: - o reconhecimento da omnipotncia divina e das suas intervenes; - o objectivo de dilatar a f que anima a viagem; - o no ter morrido em combate pela f. A Tempestade no existiu na realidade. Com a introduo na obra, Cames amplia as dificuldades sentidas, valoriza o esforo dos heri, tornando mais alta a sua glria. Por outro lado, a tempestade um acontecimento que valoriza e tema pico, pela interveno mitolgica e mais uma das peripcias do oponente Baco. Neste episdio observa-se, mais uma vez, A FORA DO AMOR, Vnus e as Ninfas vo seduzir os ventos e acalmar a sua fria.

CANTO IX A ILHA DOS AMORES

A ILHA DOS AMORES no surge por acaso. Trata-se de mais uma interveno dos deuses, claramente premeditada: Vnus pelas ondas lhe levava [] / Pera onde as naus navegavam, a movia. Presena do LOCUS AMOENUS:

Os elementos naturais descritos e a adjectivao escolhida no deixam dvidas quanto ao tipo de paisagem descrita, resumida no verso Na fermosa Ilha alegre e deleitosa. Toda a natureza e os seus elementos conotam, pela presena da gua e da vegetao abundantes, pureza, fecundidade, fertilidade. Este episdio permite despertar diferentes sensaes que, para alm da variedade de sensaes visuais, surgem sensaes auditivas , olfactivas, tcteis e mesmo gustativas, pela sugesto de diferentes sabores dos frutos afrodisacosque reforam a conotao ertica de todo o ambiente. A paisagem descrita propcia concretizao do Amor pela descrio dos elementos naturais, conotadores de pureza, fertilidade e fecundidade; pela variedade de sensaes que despertam a embriaguez dos sentidos; e pela associao das rvores aos deuses e s suas relaes amorosas. (est. 56-58). Este ambiente reforado por premeditados jogos de seduo bem patentes nos seguintes versos: Andar as belas deusas como incautas; se fingiam seguir os animais(a caa sugestiva de conquista); Assi lhe aconselhara a mestra; Se fizessem primeiro desejadas; Posta artificiosa fermosura; Nuas lavar se deixam na guia pura(como se tivessem sido surpreendidas); Fugindo as Ninfas [] mais industriosas que ligeiras; Se deixam ir dos galgos alcanando.

O Casamento a cerimnia visvel na estrofe 84, a que no faltam as flores, o dar-se as mos, que fazem das ninfas esposas, as palavras formais de aceitao mtua e de promessa de fidelidade amorosa(eterna companhia) at que a morte os separe (v.8). Uma cerimnia que legitima a relao amorosa, que sublima o amor que equivale redentora ascenso do esprito atravs do corpo. Um casamento que, ao elevar os nautas acima da medida humana comum, faz deles semideuses e lhes confirma a imortalidade, como recompensa de seu amor Ptria.

Gama / Ttis Esta Ttis tinha anteriormente apoiado Baco no Conclio dos Deuses Marinhos, pelo que importa extrair da sua entrega a Vasco da Gama o significado que esta unio encerra, quer em termos de vitria e de recompensa, quer em termos de ideal renascentista. Esta entrega uma vitria sobre Baco e sobre aquilo que ele representa, mas tambm sobre o Adamastor, que se viu recusado por outra Ttis, tambm divindade marinha. Alis, significativamente, Cames parece, por vezes, confundir as duas.

O valor da alegoria que a Ilha dos Amores constitui desmistificada a partir da estrofe 88. Surge ento: - recompensa, prmio pelos feitos gloriosos, devidos ousadia e superao do esforo (Os trabalhos to longos compensados) est.88; - reduo dos deuses e dos deleites da Ilha e seu valor simblico: outra coisa no que as deleitosas / Honras [] Os triunfos, a fronte coroada est.89; - divinizao do heri humano e humanizao dos deuses, o que representa, de certo modo, a sua destruio.

Simbologia da Ilha dos Amores Terminada a viagem do Gama e antes de regressarem a Portugal, o poeta dirige os nautas para a Ilha dos Amores, onde, por aco de Vnus e Cupido, recebero o prmio do seu esforo. Trata-se de uma ilha paradisaca, de uma beleza deslumbrante. A descrio do consrcio entre os portugueses e as ninfas est repassada de sensualidade. Os prazeres que lhes so oferecidos so o justo prmio por terem perseguido o seu objectivo sem hesitaes. Todo o episdio tem um carcter simblico. Em primeiro lugar, serve para desmitificar o recurso mitologia pag, apresentada aqui como simples fico, til para fazer versos deleitosos. Em segundo lugar, representa a glorificao do povo portugus, a quem reconhecido um estatuto de excepcionalidade. Pelo seu esforo continuado, pela sua persistncia, pela sua fidelidade tarefa de expanso da f crist, os portugueses como que se divinizam. Tornam-se assim dignos de ombrear com os deuses, adquirindo um estatuto de imortalidade que afinal o prmio mximo a que pode aspirar o ser humano. De certo modo, podemos dizer que o amor que conduz os portugueses imortalidade. No o amor no sentido vulgar da palavra, mas o amor num sentido mais amplo: o amor desinteressado, o amor da ptria, o amor ao dever, o empenhamento total nas tarefas colectivas, a capacidade de suportar todas as dificuldades, todos os sacrifcios. esse amor que manifestam Gama e os seus homens; ele que permite a tantos libertar-se da lei da morte. tambm esse amor que conduz Cames a espalhar os feitos dos seus compatriotas por toda a parte e tornar-se, tambm ele, imortal. esse amor, comum a si prprio e aos seus heris, que o leva a dizer, na Dedicatria a D. Sebastio:
Vereis amor da ptria, no movido De prmio vil, mas alto e quase eterno; Que no prmio vil ser conhecido Por um prego do ninho meu paterno.1

O mesmo amor que leva Vasco da Gama a dizer, logo no incio da narrao que faz ao rei de Melinde:
Esta a ditosa ptria minha amada, qual se o Cu me d, que eu sem perigo Torne, com esta empresa j acabada, Acabe-se esta luz ali comigo.2

OS LUSADAS E A MENSAGEM EPISDIOS CORRESPONDENTES:

CANTO I estrofes 6-7/16-17 - D. Sebastio CANTO III 17/20-21 O dos Castelos CANTO III 96-98 D. Dinis CANTO IV 95-104 Mar Portugus CANTO V 1-4 /12-14 O Infante CANTO V 37-39 43 O Mostrengo CANTO IX 51-52/ 64-68-70-72- 83-84-91 Horizonte

PORTUGAL VS PORTUGAL A HAVER No texto de Cames, Portugal localizado com quase cume da cabea da Europa, junto ao mar a Ocidente. No texto de Pessoa, Portugal localizado na Europa apresentada como uma figura, da qual o rosto.
2

O texto dos Lusadas reenvia para a expulso dos Mouros do territrio portugus e para as conquistas no Norte de frica, isto , para um olhar sobre o passado de glria. O texto da Mensagem no concretiza qualquer feito histrico. Refere-se ao passado no seu todo, apenas como exemplo, como virtualidade, como forma de, a partir dele, olhar o futuro, para Portugal a haver.

Velho do Restelo Viso diferente: Nos Lusadas a viagem de Vasco da Gama, com o que ela tem de sonho, de ambio, de capacidade de iniciativa, de descoberta, de conhecimento, de realizao humana , claramente, a recusa do comodismo fcil e feliz de uma vida sem sobressaltos. Na Mensagem, dir-se-ia que o Velho do Restelo justamente o comodismo, a vida fcil e feliz, mas intil, dos que se refugiam no conforto do lar. A loucura e o sonho que conduzem aco produtiva, que libertam a energia criativa que d sentido existncia. Sem isso, o homem apenas cadver adiado que procria. O Herosmo nos Lusadas visto como a conquista da glria pelo homem, por mrito prprio. Tiveram de vencer o medo, de suportar dificuldades, a expectativa, em suma , a dor. O caminho do herosmo caminho de sofrimento. Na Mensagem, o herosmo tambm caminho de sofrimento. Este o preo a pagar pela ousadia Quem quer passar alm do Bojador / Tem que passar alm da dor. Comparando o Adamastor com o Mostrengo, estamos perante o heri desvendador de mundos, com a audcia que a sua humana condio permite, com o que isto implica de luta contra os obstculos, o medo ou o desconhecido. O Adamastor ao identificar-se, autodestri-se. A sua fora estava no mistrio, no desconhecido. O Mostrengo, pelo contrrio, domado, mas no destrudo: permanece como fora oculta, misteriosa. (voltar no penltimo poema da obra). Nas duas obras, o homem portador de uma misso que o transcende. Mesmo quando fala ou age isoladamente, o heri colectivo sobrepe-se ao heri individual: Aqui ao leme sou mais do que eu: / Sou um povo que quer o mar que teu(Mensagem); gente ousada Lusadas. O heri um predestinado em ambas as obras.