Esta pesquisa estudou o culto de sun na comunidade de sogbo de uma, perspectivas hermeneutica, sematolgicas e feministas.

As pessoas de Yorb inumere bem mais de vinte e cinco milhes e constitua um do mais forte e grupos maiores na frica. sogbo um das cidades de Yorb populares no sudoeste de Nigria devido influncia de religio de sun e artstico trabalhos. sun o culto mais popular em sogbo e mostra um tremendo imprense em suas pessoas e nesses de muitas outras comunidades, incluindo fora das orlas de Nigria. Assim, esta tese examinou mais adiante o dialectics da localizao e globalisation do culto de sun, enquanto apreciando sua transformao em uma deidade de reputao internacional. Em entendendo a transformao de culto de sun em uma deidade de nacional e reputao internacional, o estudo investigou os papis de motivos e artes visuais isso foi achado para ser crucial ao processo de transformao. O estudo confiou na coleo extensivamente, documentao e anlise de sourced de dados fresco principalmente por trabalho de campo mas tambm por pesquisa de escrivaninha. O trabalho de campo envolveu coleo oral e documentao de a poesia de culto de sun na forma de recitaes, cantos e canes. Isto fase tambm incluiu documentao pictrica pela maioria de que era acabado o autor. Os dados orais e coleo fotogrfica foram completadas com materiais de literatura existente em sun com a ajuda de escolhido terico narrao. Na anlise e interpretao dos dados, o estudo identificou sun como uma personificao de mulheres de Yorb. Isto foi comprovado nos materiais colecionado, particularmente os motivos e as artes visuais, e igualmente discernvel no oral e outras fontes primrias. Tambm, a poesia e artes visuais emergido como paradigmas conceituais para projetar o poder, coragem e imagem de sun como uma deidade no panteo de Yorb de rs (deidades). O estudo facilitou e aumentou nossa compreenso da f, destino, filosofia, percepes e atitudes dos partidrios de culto de sun em relao para seu impacto nas pessoas localmente e globalmente. O estudo tambm revelou o interplay complicado entre o verbal (palavra) e o visual (imagem) domnios. Finalmente, o explicated de estudo a transformao de sun culto em sogbo de um local a um fenmeno internacional, principalmente, pelo comrcio de escravo dos dcimo oitavo e dcimos nonos sculos, e tambm pela avaliao de sun arte visual por um sempre-crescimento internacional audincia. A maioria dos estudiosos que trabalharam em sun confia tanto nos mitos de sun mas, neste trabalho, o verbal e as artes visuais de sun sero usadas como os paradigmas para derramar mais luz em culto de sun em sogbo e seu impacto nas massas ambos ao local e os nveis globais. esperado que esta pesquisa vai: um) Alargue nossa percepo e conhecimento da posio, impacto e lugar de mulheres em filosofia de Yorb. b) Espetculo as convices e f de adoradores de sun em sogbo. c) Elucide os impactos de estrangeiros em culto de sun e nas mudanas de culto de sun e entalhe em sogbo, e como as pessoas locais vivifique o prprio locality deles/delas dentro do globo em face a estes transformaes. d) Examine o interplay complicado entre o verbal e as artes visuais em entalhe de sun e os impactos deles/delas em culto de sun em sogbo comunidade. e) Espetculo outra rea de interesse de pesquisa em culto de sun. A adorao de deidades de importncia suprema ao longo de terra de Yorb. Um indivduo, cl, ou comunidade tm sua prpria Deidade. Cada das deidades tem o dele ou a poesia dela. Esta poesia poderia estar na forma de canes, cantos ou

recitais. Uma deidade particular tambm pode fazer uso destas trs categorias de poesia. H variao no tempo e espao de desempenho destes gneros para cada deidade. Mas, estas poesias so executadas mais freqentemente durante a adorao ou festival de cada deidade. sun um das deidades proeminentes em sociedade de Yorb com ela prprio poesia ou na forma de canes, cantos ou recitais. Este trabalho examina o interplay entre o verbal e a arte visual de sun para saber o que eles revelam sobre sun - a origem dela, lugar e d poder a entre outro deidades em terra de Yorb. Alm, poesia de sun e a arte visual eram analysed para ter melhor entendendo sobre a filosofia de Yorb sobre autorizao de mulheres, a f e destino de partidrios de sun como conteve no verbal e o visual artes de sun. Esta pesquisa examina o impacto de culto de sun nas pessoas de sogbocomunidade, a vizinhana e o longe lugares. Tambm examina o impacto dos estrangeiros em culto de sun em sogbo como representou em sun verbal e arte visual. Em concluso, esta pesquisa examina a relao entre o verbal e a arte visual de sun com cumprimentos para o impacto deles/delas no culto em comunidade de sogbo. 1.2. mbito Como mais cedo mostrado, o enfoque desta pesquisa o exame de culto de sun em sogbo no verbal e as artes visuais. Examina a poesia de sun sogbo - contedos, tempo de desempenho e sua utilidade. Tambm, vrios significados provm arte visual de sun foi examinado. Mais especificamente, esta pesquisa examina: um) A origem de sun como uma Deidade e a expanso dela; b) sun como o emancipador de mulheres de Yorb; c) O lugar e a posio de sun em panteo de Yorb; d) O impacto de sun nas pessoas da comunidade; e) O interplay complicado entre o visual e as artes verbais de sun; f) O impacto de sun nas pessoas ao nvel global, o impacto de estrangeiros em sun e a transformao de culto de sun em sogbo para uma deidade de uma reputao internacional; isto tem que ver com a interseo de localizao e tendncias de globalisation. 1.3. Metodologia de pesquisa A natureza desta pesquisa mais de participao de fieldwork-experiential. Eu levado parte como observador no dirio, semanalmente e adoraes anuais desta deidade, especialmente nos estudaram comunidade-sogbo. Eu tambm visitei algum outro comunidades em qual h a adorao de sun, como pl-js, gd-kt, jb-js, Ede, w, pnd, tan-jy e ky.1 Durante o fieldwork, havia documentao oral de poesia de vrios informadores que formaram tamanho de nossa anlise na arte verbal de sun. Isto era acabado por questionrio estruturado usado para entrevistas detalhadas para extraia informao sobre o assunto de assunto. Havia documentaes de fotografias de artes visuais em santurio de sun, juntou com perguntas neles para saiba isso que eles symbolyse.2 A anlise e interpretao de dados benefited de uma compreenso conceitual terminada no campo participao de experiential e por entrevistas detalhadas com os devoto

de sun. Os trabalhos existentes em sun eram usados como dados secundrios completar os dados primrios. Assim, os livros relacionados existentes, artigos e vdeos que pertinente ao assunto desta pesquisa era usado. Bibliotecas pertinentes eram consultado ambos na Nigria e Bayreuth, Alemanha da que serve como uma fonte, inspirao para o trabalho com cumprimentos para os trabalhos existentes e terico armao. Esta seo estar incompleta e poderia no ser til para outro investigadores no tema semelhante ou mesmo sem fazer meno do problemas encontraram no campo. O primeiro obstculo encontrado era o diferencie em religies do investigador e o respondents. Sendo um Cristo, alguns informadores estavam impossibilitados diferenciar religio de acadmico. Mas por pacincia e expresso de preocupao funda para sun religio que este problema foi resolvido. O assunto de exigir para quantia enorme de dinheiro pelos informadores era outro problema desanimando. Este problema foi resolvido por persuaso de explicar a importncia acadmica e relevncia histrica entretanto deste tipo de pesquisa para o respondents eu dou normalmente dinheiro para o respondents e oferece alguma ajuda como as necessidades surja. Havia subverso interna entre o sun culto functionaries ao tempo eu estava administrando pesquisa. Havia duas faces e isto fez isto duro e difcil para mim obtendo informao dos dois lados. Fazendo minha inteno boa conhecida a eles com toda a pacincia e longsuffering, eu era capaz interagir com as duas festas e at mesmo servir como um fator de coeso e unidade entre eles. Meus dois assistentes de pesquisa de campo principais - Senhorita Tolulope e Mr Waheed tambm ofereceram ajuda maravilhosa a eu como o A filha de e filho ' da terra. Meno deve ser feita de dois acidentes de carro para os que eu tive durante minhas viagens sogbo e pl-js. Os acidentes me valeram muito dinheiro para o conserto de meu carro para uma falta que no era meu. Tonemarks apropriado adquirindo para algum Yorb formula no software era outro problema terrvel mas devido a meu interraction com alguns estudiosos em lingusitics eu pude resolver o problema para maior extenso. 1.4. reviso de Literatura Relacionada Muitos estudiosos trabalharam em sun. Farrow (1926:65) um do cedo e estudiosos dianteiros que trabalharam em Yorb aterrissam e ele tem isto para dizer em sun que: O segundo das trs rio-esposas de Shango sun. Este rio que sobe em o pas de Ijs, fluxos do norte, para o para o leste de Ibadan em a laguna ...many do Egbas adoram Oshun e podem ser vistos usando o colar distintivo dela de transparente mbar-coloured contas. A observao de Farrow altamente significante a este estudo. Ele nos faz perceba que a origem de sun pudesse ser localizada a js aterrisse e que o adorao de sun no limitada para o lugar de origem s, a adorao tem esparrame para lugares como bdn e terra de gb. Alm, ele mencionou colar de transparente mbar-coloured contas como um dos smbolos de identidade para os partidrios de sun. Isto importante porque este tipo de colar

parte do traje de adoradores de sun que os distinguem de outro os padres e sacerdotisas de outras deidades (3). Beier (1957b: 170) espetculos que: Oshun um rs que adorado amplamente em pas de Yorb. Ela a deidade do rio que agenta o mesmo nome e, de acordo com tradio; ela era o favourite de Sng, o deus de trovo. O dela a maioria santurios importantes esto em Oshogbo para cima onde o nome dela unido com a fundao da cidade e onde ela se tornou um tipo de deidade nacional. Esta observao de Beier especialmente fundamental a esta pesquisa que enfoques no culto de sun em sogbo. A viso dele que esta deusa era o favourite das esposas de Sng est em consonncia com a viso de Farrow como contido em mitologia de Yorb. Alm disso, Beier mostra no trabalho dele que h trs santurios de sun em sogbo que de importncia suprema durante o festival de sun anual neste community3. A contribuio de Beier como mostrado acima tambm est revelando. Ele mostrou a ns aquele sun no uma deidade local, e aquele sogbo como umas pessoas de comunidade vem esta deusa como a deidade tutelar deles/delas. Ogunbowale (1962:60-66) no trabalho dele prova aquele sun uma deusa de rio que est determinado uma adorao pblica em sogbo. Ele acentua mais adiante aquele muitas pessoas acreditam que sogbo a origem dela donde eles levou isto a vrias comunidades onde a adorao poderia ser achada hoje. Ele soma que muitas das canes de adorao foram cantados em dialeto de js. Ele explica como sun adorado. Nesta conjuntura ele diz que sun worshiped em Abeokuta em Rio de Jbr em rea de Ijemo, e aquele ritual est sendo executado em Rio de Kgb em toko perto de Argb. Ele conclui isso: as eles executam aquele ritual de sun eles executaro isso de Obtl porque, eles acreditam que sun a esposa de Obtl, e que qualquer um que quer os favour do marido tm que ganhar o favour da esposa. Os ancies tambm disseram que sun a filha de Yemoja. Eles disseram que, Yemoja sofreu de infertilidade antes de ela begat sun. (Traduo por Autor) A pessoa pode deduzir de gnbowl que sun uma deusa de rio, e que ela uma deidade popular em sogbo, embora ela seja adorada em muitos outro lugares. O trabalho dele tambm revelou isso h vrios mitos sobre sun, mas ele apresenta sun como a filha de Yemoja e ao mesmo tempo o esposa para .Obtl. Daraml e Jj (1967:248-284) outro trabalho em sun. No deles/delas trabalhe eles provam aquele Yemoja a esposa de Aginju e ambos pessoa enfadonha um filho rngan chamado. Esta criana cometeu incesto com a me dele e apontou a matando a me. A me em tentativa a escapar da criana dela era correr fora e assim se caram no solo quando ela era exausta. gua comeou a esguichar naquele mesmo lugar fora onde ela se caiu entre qual deu nascimento para rio sun. No trabalho deles/delas dizem eles, Estes so as coisas das que saram Yemoja: Deusa de mar, deusa de Oceano, Dda a deusa dos vegetais e sun deusa. Eles acentuam isso mais adiante; sun Oba e Oya eram as co-esposas para Sng. No trabalho deles/delas, dizem eles, O mito tem isto aquele Sngo era o filho de rnyn e aquele Oya, sun e Ob eram as esposas dele. As nicas pessoas que estava seguindo Sngo so as esposas dele em pessoas de: Oya, sun e Ob (Traduo por Autor)

A pessoa pode deduzir do trabalho deles/delas que sun a filha de Yemoja, ela tem que ver com rio, e ela uma co-esposa com Ob e Oya que tambm so deusas de rio. A correlao de .b e .ya no trabalho deles/delas para isso de Ogunbowale (1962) aquele sun uma deusa de rio e ela a filha de Yemoja. Gleason (1971-97) diz, shun tem muitos humores. Embora mulheres por toda parte Yorb aterrissam reze a ela para crianas, ela mais forte onde ela cerca a cidade de favourite dela, sogbo. um fato que sun popularizado em sogbo e ela uma deidade que mulheres buscam para o tratamento das crianas deles/delas iguale at o presente dia. Mas, um overstatement, dizer que as mulheres por toda parte terra de Yorb reze a ela para crianas. Igualmente, ns no podemos dizer que sogbo ela cidade de favourite mas uma cidade que populariza a adorao dela. sun adorado em muitos lugares e sogbo est nem mesmo a fonte de sun. Recentemente, eles comearam usando as mdia auditivas e visuais para fazer publicidade de sun ky, uma cidade perto de kir em sun State alm outro lugares conhecidos. No trabalho de Gleason, evidente que indigenes de sogbo prendem muita importncia para sun porque; ela associada com a origem deles/delas como um cidade. Isso um das razes por que ela foi popularizada e considerado a religio civil em sogbo. Adeoye (1979:42-44) o prximo trabalho disponvel em sun. Ele segura um viso diferente dos estudiosos antes dele. Ele diz que sun, Ob, Yemoja e Aas eram as co-esposas de Lgbnn. Ele diz que sun teve problema de infertilidade e foi por adivinhao de If onde lhe lhe disseram que oferecesse duzentas penas de papagaio como sacrifcio. Ela pde adquirir estes papagueie penas de Lgbnn que era um caador. Isso era como ela se tornou dele esposa. sun sabe levar adequado ao cuidado do marido dela e devido a isto ela se tornou o favourite do marido dela entre outras esposas. Outras esposas eram ciumento dela e isto sun fez transformar em um rio com ela numinous d poder a. Quando outras esposas viram o que ela fez, eles tambm transformado em rios fora de competio e tudo deles foi divinizado. Adeoye mostrou aquele sun uma deusa de rio que era uma vez um humano sendo antes de ela fosse divinizada. Tambm, ela uma deusa de rio s igual Ob e Yemoja. Mas, Adeoye no concorda aquele sun a filha de Yemoja, ao invs ele mantm a viso que eles eram as co-esposas. H outro dimenso para o mito sobre sun. Thompson (1984: 79-83) diz: Literatura de adivinhao nos fala aquele shun foi casado uma vez a If mas entre em um envolvimento mais apaixonado com o deus de trovo gneo, que a levou no palcio de metal vasto dele onde ela regeu com ele, ela o agentou os gmeos e acumulou, como wont fazer, dinheiro e coisas esplndidas em abundncia... Quando ela morreu, ela levou estas coisas para o fundo do rio. A apresentao de Thompson tambm est em representao mtica de sun. Ele tem mostrado no trabalho dele que sun uma deusa de rio que foi casada uma vez a If e Sng e antes do deification dela. Ele somou aquele sun uma deusa de ame, uma bruxa e uma senhora bonita. Ele mostrou no trabalho dele que sun poderia ser achado em lugares como hispnico, Nova Iorque, Cuba, Havana e Bahia. A contribuio de Thompson em sun crucial a este trabalho. O apresentao que sun no s uma deidade no Diasporas na Nigria mas

tambm alm da orla plausvel. Outro pedao em sun isso de Ladele, al de et (1986:21-25). Eles seguram a viso que rsal deu luz a Yemoja e aquele sun nasceu por Yemoja. Eles apresentaram o mito deles/delas que Yemoja era estril para um longo perodo, e isto lhe fez ir por adivinhao de If. Lhe foi falada por If de ir para um rio regularmente colecionar mistura e que do rio a criana dela siga a casa dela. Ela estava visitando este rio todo cinco dias em branco vesturio e com uma panela de barro receber mistura. Crianas pequenas que ecoam as canes dela sempre que ela normalmente canta a siga. Depois de um tempo se tornou ela grvido e deu luz a uma criana. Eles tomaram banho o beb e eles tomaram cuidado da corda umbilical dela mas eles descobriram que a corda umbilical tem chaga desenvolvida. Eles foram por adivinhao e od If que apareceu a eles naquele dia chamado s -Orgb. Eles foram contados o ritual necessrio para execute e que eles iro para o rio todas as manhs para colecionar mistura. Isso era como eles deram s -nb-omi a esta criana como ela nomeie, o qual eles abreviaram como sun. Eles concluram dizendo que, Isso era como qualquer um que se pe grvido por sun tem que adorar sun. Depois disto, casou sun e ela deu luz a Tinub (pg. 25). (Traduo por Autor). Mito tambm a base do trabalho deles/delas. Eles tambm seguram a viso que Yemoja dado luz a sun e aquele sun deu luz a Tinub, uma deusa de rio em Yorb aterrissam. Eles no nos falaram como sun se tornou rs. No nos fale onde Yemoja estaria colecionando mistura. s -nb-omi que eles dizem era a abreviao de sun, no tem nenhuma base lingstica. Porque, ns nem pode dizer que foi obtido de elision voclico nem de coalizo de vogais. Mas, aquele nome pode ser o cognomen dela. Virtualmente todos estudiosos at aquele tempo fundou os trabalhos deles/delas nos mitos e lendas de sun. Ilsanm (1985), (1986), (1989) e (1991) difere do prvio estudiosos nisso ele faz uso de literatura de sun nos prprios trabalhos dele. A pessoa pode deduza dos trabalhos dele que poesia de sun muito popular entre as mulheres em terra de Ijs. Ele segura a viso que embora sun seja muito popular em sogbo, ela no originada de l. Ele mostra aquele sun adorado em Olpnn, pnd, knfin, rgbj, jb-js e muitos outros lugares. Ele combate aquele sun mais cedo mais de kt e origem de js como apontou por Farrow (1926:65). Ele mostra aquele sun um dos cultos ou ritualised paediatric entre o Yorb que tambm para a proteo de sogbo comunidade. Ilsanm (1991:45) notou isso: Esta deusa concedida para honour de ' nacional a sogbo durante ela festival anual, no s para o cuidado dela em cima de crianas, mas tambm para o grande proteo que ela deu comunidade de sogbo na fase cedo da determinao deles/delas. Ele usa o anterior sustentar a razo por que sun popularizado entre o pessoas de sogbo. Ele divide canes de sun ento em dois. Ele disse isso: A msica de sun um das manifestaes externas dos sentimentos dos devoto a qualquer hora e funo conectou com a deidade deles/delas. Isto pode ser dividido em (um) as canes rituais; e (b) o festival ou canes de entretenimento. (Ilesanmi, 1991,: 47) Ele discute que as canes rituais contm as convices dos partidrios de sun e a filosofia deles/delas sobre vida. Os partidrios usam este tipo de canes para expresse o destino deles/delas. Ele soma que as canes festivas ou canes de entretenimento d quarto para pessoas participar da adorao que contm muitas coisas sobre sun. verdade que cano de sun um dos modos em qual o partidrios expressam as vises deles/delas sobre a relao entre a que existe eles e sun. Mas, eu penso, que o significado, o contedo, o lugar, o contexto de desempenho e a utilidade deles/delas deveria ser usado como a base para um classificao todos-abraando de poesia de sun. Tambm, pode ser unfeasible ou canes festivas separando imprprias

de canes rituais. Isto porque ritual parte do prprio festival. Omoyajowo (1991:75) mantm isso: Yemoja (literalmente Yy - .m. - .ja, me de pesca) tambm era uma fmea Divindade de Yorb que representa gua. O mito era que ela teve um bom-para-nada filho que cometeu incesto contra ela. A me fugido, e o filho mau a procurou at que ela se caiu para trs como resultado de esgotamento. Fluxos de gua verteram do corpo dela e eventualmente unido para formar uma laguna. As deidades que emanaram dela incluem: Ols (deusa de Laguna), Olkun (Deus de mar), Oya (deusa de Rio Nger), sun (Rio deusa de sun), .b (deusa de Rio Ob), rs Oko (deus de fertilidade) etc. O trabalho de Omoyajowo tambm est no mito de sun que no diferente do de Farrow 1926:65 e que de Daramola e Jeje (1967:248). Chinweizu (1997:3) tambm fez uma declarao em sun que shun fmea e a deusa de um rio Esta no uma viso diferente disso de os estudiosos prvios. Jones (1997:70) outro trabalho em sun. Ela segura a viso que sun a nica deusa de Yorb que desceu de cu. Embora, ela fez no d exemplo de como sun louvado mas ela mencionou que ela louvado quando adorou. Jones que viso de ' est ao contrrio disso de muitos estudiosos que acreditam que sun uma deidade divinizada. Ns no podemos dizer que sun o s deusa que desceu de cu em terra de Yorb. Ento, ns no possa aceitar o Jones ' adio wholeheartedly. Jones ' tambm fundam o prprio dela trabalhe entretanto no mito de sun que ela fez para meno de literatura de sun. Outro trabalho em sun isso de Badejo (1991 & 1996). O primeiro ser um artigo de dirio, a representao de sun em literatura. O primeiro igualmente inspirational nisso esclareceu um pouco de qualidades de sun como apresentou em literatura. O segundo (1996) um livro em sun que um desenvolvimento no artigo dela de 1991. O primeiro captulo do livro dela contm o ork de sun em Yorb e idiomas de ingls sem sua anlise. Ela se refere sun como o um com beaded penteiam, o lder de bruxas, um poderoso mulher, bonito e rico, e tintureiro. No captulo de segundo dela, examina ela a estrutura de deidades de Yorb e rituais de Yorb comparados para uma forma de drama. No terceiro captulo, ela examina a posio de sun entre o Yorb pessoas-como uma mulher poderosa, o lder de bruxas, e o papel dela em a determinao de sogbo e em sistema divinatrio. O quarto captulo enfoques em festival de sun em sogbo, enquanto no quinto e sextos captulos ela festival de sun comparado com drama. O enfoque principal dela nisto o ritual aspecto de sun e o drama secular. Os ltimos enfoques de captulo em gnero, poder e feminismo das perspectivas de africano como um paradigma terico. O livro no se trata de anlise de poesia de sun. A base dela principalmente mito sobre sun. Nem sequer a poesia que ela listou no era nenhum analysed, e ela recusa falar sobre a arte visual de sun que parte do enfoque disto pesquisa. O trabalho muito recomendvel e abridor de olho para este trabalho e outros que poderiam seguir. Lawal (1996:14) diz, Os padres do rio deusa sun so distintos atravs de traje branco, bangles de metal (id de kerew.) e um f de metal (id de abb.). A observao dele precisa e informativa embora haja outro artigos que poderiam ser usados como emblemas de identificao para padres de sun como contas e penas de papagaio. Ele acentua mais adiante que a imagem de sun como um eptome de fertilidade e generosidade refletido no seguinte prece para ela (pg. 24). A observao dele certa e bom para um trabalho gosta disto. Porque, ele chamando nossa ateno ao interplay complicado entre imagem e fala atos, e o qual eles agentam. Ogungbile (1998) outro trabalho em sun. O enfoque principal dele o papel de sun como uma deidade comunal de sogbo como um fator de unidade, por causa dela, associao com a determinao das pessoas de sogbo. A observao dele certa como mostra sun como a religio civil das pessoas de sogbo. Este trabalho nem no trabalho de arte de sun nem na poesia. Outro trabalho em sun Murphy & Sanford

(ed) (2001) que contm os trabalhos de dezenove contribuintes em vrias dimenses de sun como isto eram na frica e a Amrica. interessante saber que o enfoque principal de isto colecionado composies em sun declarado bem nas partes introdutrias do reserve por Murphy e Sandford (ed) (2001:1) isso: O propsito de colecionar as composies para este volume no s para documente o significado histrico e cultural de tradies de Yorb, mas tambm enfatizar a natureza plural deles/delas, o multivocality deles/delas ambos em A frica e o Americas. Conseqentemente, onze fora do dezessete enfoque de contribuintes os trabalhos deles/delas no apresentaes de sun em vrias comunidades fora da frica. Dois entre eles (Abiodun Rowland e Abimbola Wande) base os trabalhos deles/delas no O mito de If sobre sun. O focusses de contribuio de Badejo em como a autoridade de mulheres revelado em discurso de sun. O enfoque de Ogungbile est no uso de rndnlgn por sun como uns meios de adivinhao. O enfoque de Adepegba em sun e metal nos quais ele expressa aquele metal so o smbolo de sun. O trabalhe de Olpnn est em sun como a regio civil de comunidade de sogbo em relao para a monarquia deles/delas. O trabalho de enfoques de Sanford no uso de gua pelo Nigerian contemporneo as mulheres Crists. Isto colecionou composio altamente informativo e til a este trabalho em muitos cumprimentos. Revela o diversidade de aspectos de layered de sun em qualquer nica tradio como tambm o tradies mltiplas de sun em Yrub aterrissam e fora a orla. Se ns examinamos os vrios trabalhos existentes em sun, ns observaremos aquela maioria deles enfoque nos mitos de sun, e descrio de festival de sun. Ilsanm e Bdjo que faz uso de literatura de sun a uma extenso nos trabalhos deles/delas. No obstante, o trabalho de enfoques de Ilsanmi em Ijs aterrissa, embora seu anlise de literatura de sun em terra de Ijs no tudo aquilo fundo, porque seu preocupao o paediatric atribuem da deidade na literatura. Ento, isto altamente essencial ver as representaes de sun na poesia de sun em outra comunidade. Embora, Badejo fez o trabalho dela em sun sogbo, o enfoque principal dela nem no est na arte verbal de sun nem na arte visual. Ainda h muitas panelas partidas vago. Ento, h nenhum trabalho particular visto do que isso centra no enfoque esta pesquisa. Isso por que eu enfoco esta pesquisa na negociao de espao entre o visual e a arte verbal de sun sogbo para contribuir nosso entendendo de culto de sun em sogbo comunidade local e o impacto dela em as pessoas ao nvel global especialmente o processo de cultural syncretization evidente nesta religio com a ajuda de teorias literrias como o armao terica. 1.5. Armao terica Teoria poderia ser definida como uma regra ou um mtodo particular que ns empregamos como uma jarda explicar uma arte particular ou uma filial de cultura. Tambm pde sido definido como instrumento de julgamento de valor para uma coisa particular em enfoque. As teorias que ns temos em mente para este trabalho so: hermeneutics, semitica e feminismo. H vrias sugestes com cumprimentos para passar um valor julgamento no exame de trabalhos literrios. Alguns estudiosos igualam discutido que intil aplicar teoria para trabalhos literrios (Eagleton 1983). Mas, de observao para ter um por entender de um literrio trabalhe, oral ou escrito, de grande necessidade por um crtico usar literrio teoria ou teorias consideraram satisfatrias para um he/she de literatura particular trabalhando em. Ns deveramos ter em mente isto que qualquer trabalho literrio analysed com a teoria literria apropriada sero mais inestimvel que o um sem o uso de teoria. Estudiosos sugestionaram vrias teorias e as sugestes deles/delas continuam.

A natureza de ordens de trabalho a teoria literria (ies) satisfatrio para seu explicao. Sem picar palavras, as teorias eu considero satisfatrio para isto pesquisa : hermeneutics, semitica e feminismo. Embora, outras teorias possa ser aplicvel mas estas teorias sero usadas para tirar o escondido coisas no verbal e as artes visuais que so peculiar a nosso assunto. O idioma de poesia denso e seus significados so escondidos, cheio de insinuaes de coisas que aconteceram principalmente no passado. Conseqentemente, h necessidade para um crtico avaliao disto para tirar esses fatos escondidos. 1.5.1. Hermeneutics Hermeneutics desenvolveu de phenomenology. A conteno de phenomenology que tudo no mundo no existe independente de seres humanos. Filsofo, Edmund Husserl (1964) formou esta teoria. A viso dele aquele pensamento fundo sobre coisas ou objeto criar relao entre nosso pensamento e o objeto assistimos ns. Ele afirmou isso at mesmo tudo o que nem no contido em nossa experincia nem em nossa imaginao no deve ser permitido em nossa mente. O enfoque principal desta teoria procurar um modo de ter um entendendo mais fundo sobre o que ns temos no mundo ao redor de ns. Hermeneutics emergiu quando ele disse que idioma no d significando a nosso pensamento e experimenta de uma arte particular. Husserl combate que nossa percepo de uma arte e nosso pensou isso pode dar um adequado significando a um trabalho literrio particular. A posio de idioma no argumento deles/delas fez Martin Heidegger (1962) os opor. Heidegger disse ento que idioma a punhalada principal para dar significando a um trabalho literrio. Ele acentuou mais adiante que, sem idioma, um crtico no pde dar nenhum significado a um trabalho literrio. O prprio dele viso que o prprio trabalho literrio dar significados ao crtico. Isto poderia ser considerada viso de Martin Heidegger como Hermeneutical - phenomenology. Ao comeo de hermeneutics, foi restringido s para a interpretao de textos religiosos. No bastante longo que eles esto usando isto para outros textos. Isto visto em Eagleton (1983:66) isso: O palavra hermeneutics foi limitado originalmente interpretao de escritura sagrada; mas durante o 19 sculo alargou seu mbito cercar o problema de interpretao textual como um todo. Espetculos de Eagleton que hermeneutic reconhece histria para ter melhor compreenso de uma arte particular na sociedade. Hermeneutics v histria como um dilogo vivente entre presente e futuro, e busca pacientemente para remova obstculos para esta comunicao mtua infinita. (pg. 66) Um estudioso desta escola de pensamento, Hans Georg Gadamer (1960) explicado os objetivos destes crticos. Havia perguntas que eles levantaram o qual eles quiseram resposta a eles. Um, enlate qualquer trabalho literrio de um cultura completamente diferente do de um crtico que trabalha nisto entendido por ele? Enlate um crtico que trabalha nisto sem empregar o seu pensamento e experimenta alm entenda o trabalho? O enfoque deles/delas responda a estas perguntas. Estes sentidos de teoria que o significado de um texto no pode ser achado em um nico lugar, e ento o dever do crtico para os se rena e os tire. Isto implica isso sem um prior entendendo do fundo cultural de uma literatura particular, um crtico, no possa ter melhor compreenso de tal literatura. Tambm, o significado de um literatura particular no pode ir alm da experincia, idioma e o cultura onde tal literatura emergiu. Ento, estes crticos adquiriram respostas para as perguntas deles/delas. Hermeneutics que comeou como uma teoria de arte verbal tem transcende isto e tem se torne uma ferramenta para a anlise da arte visual Davey (1999:4-5) mantm isso: A histria de hermeneutics pode ser dividida em trs fases distintas. Antes para o recente dcimo oitavo sculo, hermeneutics era principalmente tido a ver com assuntos de

interpretao bblica e teolgica... Hermeneutics entrou em sua segunda fase quando Scheiercher e Wilhelm Dilthey guiou isto para uns mtodos universais de cultural e social entendendo... o tero e a maioria fase contempornea de hermeneutics concerne o hermeneutics existencial de Martin Heidegger e o hermeneutics filosfico prximo relacionado de Hans - Georg Gadamer ...Gadamer preocupado intensamente com entendendo como aquele substantiality histrico e cultural faz isto visvel em um trabalho de arte. Isto est estabelecendo o fato que hermeneutics til para a interpretao de imagem e atos de fala. Conseqentemente, esta teoria segura a viso que ambos o verbal e as artes visuais so meios importantes de comunicao em sociedade humana. Esta teoria til para a interpretao de textos religiosos. Desde que ns saiba que o enfoque deste trabalho o estudo de arte verbal e visual de sun que religioso conseqentemente a teoria til para o trabalho. Isto porque o verbal e as artes visuais so consideradas como textos. Esta teoria permite para o crtico fazer uso da experincia dele, percepo e conhecimento para interprete uma arte particular. Ns podemos usar nossa experincia, percepo, ento e conhecimento para interpretar algumas da poesia e a arte visual sem suor. Tambm, nossa experincia, conhecimento e percepo podem aumentar o respostas de nosso respondents. Em terceiro lugar, estes sentidos de teoria que os significados de uma obra de arte particular no pode ser visto em um nico lugar. Poesia h pouco igual que; ns precisaremos os se rena tirar os significados deles/delas. Aparte disto, dois chanters podem ter significados diferentes para a mesma ou semelhante poesia; o crtico usar o prprio conhecimento dele e entendendo da poesia para trazer fora o fato. Fourthly, esta teoria segura a viso que uma interpretao que ser dado por um crtico no pode ir alm da comunidade que tal literatura origina. Isto nos dispor a oportunidade para usar nossa compreenso de Yorb cultivam e comunidade para interpretar o verbal e as artes visuais de sun. Fifthly, estes cabos de teoria que tudo existindo no mundo no independente de ser humano. O assunto de religio tem que ver com humano estando na sociedade e religio no pode existir sem as partidrias. Ento, esta teoria ser til explicar o impacto de sun no pessoas como um produto da sociedade. Esta utilidade incitou seu uso para a interpretao deste trabalho. 1.5.2. Semitica Esta teoria tem lingstica inicialmente como sua base mas se tornou um literrio teoria (Hawthorne 1989:75). A convico dos crticos nesta escola de pensamento que qualquer sign/symbol uns meios de comunicao. Entre o crticos desta teoria so: Pierce C.S. da Amrica, Saussure, Lekkomcev, e Prokopovic etc. Eagleton (1983:100101) tem isto para dizer aproximadamente o origem de semitica que: O fundador americano de semitica, o filsofo C.S. o Pierce, distinguido entre trs tipos bsicos de sinal. Havia iconic de ', onde o sinal se assemelhou ao qual representava de alguma maneira (uma fotografia de uma pessoa, por exemplo); o indexical de ' no qual o sinal de alguma maneira associado com o que , um sinal de (fume com fogo, manchas com sarampo), e o ' simblico onde como com Saussure est s o sinal arbitrariamente ou convencionalmente unido com seu referent. Objetos pegados de semitica para cima isto e muitas outras classificaes: distingue entre Denotation de ' (o qual o sinal representa) e conotao de ' (outros sinais associado com isto); entre cdigos (as estruturas regra-governadas que produza significados) e as mensagens transmitidas por eles... Do anterior, evidente que h trs tipos de sinais - o iconic

o indexical e o simblico. Um sinal pode ter um pouco de semelhana disso que restava para; tambm pode ser associado com o qual representado; e h pouco pode sido concordado convencionalmente em representar algo no relacionou a isto nada. H diferente entre o sinal e o referent. Isso que um sinal particular usado para nos ajudar a saber, seu significado, utilidade e importncia em a comunidade. Isto significa que, o momento os usurios de um sinal particular veja, eles podem decodificar message(s) que est passando a eles. Aparte disto, se um sinal particular estranho a algum, he/she precisa pedir isso que isto postos para para saber o que significa. Frye et al (1957) discuta isso no conhecimento da sociedade, sociologia, e lingstica; semitica cercam palavras como kinesics e suspiram, musical conjuntos, quadros e outros meios de comunicao. Tudo mencionado acima est ajustando em Yorb literatura oral que um arte de desempenho, e ao mesmo tempo visual em natureza. O que ns ouvimos, o vestidura dos poetas, place/context de desempenho, modo de desempenho, materiais textuais extras e instrumento de desempenho tipos todo diferentes de sinais. Isto porque; tudo eles so meios de comunicao com significados mais fundos em cosmologia de Yorb (Opefeyitimi 1997:44). A observao dele vale a pena. A maioria dos materiais ou imagens associado com deidades de Yorb significante e eles so meios de comunicao, especialmente para os partidrios de tais deidades. Em outro palavra, sentidos de semitica que alguns objetos no so ordinrios, mas tenha significados para os usurios. Branco de Leslie (1949:9:25) notas que: Um smbolo pode ser definido como uma coisa o valor ou significando de qual dado nisto por esses que usam isto. Eu digo para coisa de ' porque um smbolo possa ter qualquer tipo de forma fsica: pode ter a forma de um objeto material, um colour, um som, um odour, um movimento de um objeto, um gosto. Os acima de espetculos que representao simblica pode estar em formas diferentes dependendo do para o qual eles so queridos dizer. Conseqentemente, smbolo, sinal ou imagem um meios de comunicao. Bancos e Murphy (1997:3) diga que, O visual tal um importante componente e processos de perceptual que pode ser pertinente a todas as reas de antropologia. O anterior especialmente de importncia suprema a este trabalho. Isto porque estabelece o fato que a arte visual um aspecto importante de cultura de uma sociedade particular que no prprio deles/delas tem a essncia deles/delas que o que eles revelam sobre a sociedade onde eles existem. Isto conota que o arte visual em todas as formas meios de comunicao em espao e tempo como bem. Bakewell (1998:30) nas prprias imagens de vnculos dela para palavras (arte verbal) e mantm isso: Imagens, muitas iguais palavras so dificilmente marginais e suprfluas para comunicao humana. Pelo contrrio, eles podem lisonjear, promova, beneficie, e as pessoas melhores, da mesma maneira que lata de palavras. Eles tambm podem, lute, acuse, denuncie, e danifique essas mesmas pessoas. Longe de ser ineficaz e inerte, imagens so ferramentas poderosas. Ns os empregamos regularmente fazer muitas coisas: fazer promessas, comandos de assunto, ou simplesmente estado. Ns os usamos estabelecer solidariedade de grupo, d visibilidade para nossas opinies, e cria limites ao redor outros e ns mesmos. claramente evidente de Bakewell sobre que o verbal e o visual artes so tipos de sinais que esto relacionado nisso ambos podem fazer coisas acontece como meios de comunicao. Nas palavras dela, ela acentua isso mais adiante: Atos de imagem esto como atos de fala, mas visvel. Quando exibiu ou exposto, coisas acontecem, isso que, como, e por que? Muitos estudiosos so virando a estas perguntas, para atos de imagem faa algo, com fora, e por uma razo tanto que uma anlise de qualquer ato de um-fala iria sofra sem ateno sria a seu correlatives de imagem e visual contexto. Ento, uma teoria formal de atos de fala deveria incorporar

imagens, da mesma forma que uma teoria formal de atos de imagem deve incorpore idiomas. Estes dois sistemas de comunicao, como diferente como eles esto em prtica, como separe e separadamente eles parecem freqentemente, de fato, est em cahoots. (Ibid. pg. 30) Alm do fato que o verbal e as artes visuais so sinais, incorporao de ambos pavimentaro modo para uma compreenso completa da sociedade ou comunidade que eles so achados. Qualquer as palavras (a arte verbal) no possa revele, a arte visual (imagens) far. Mitchell (1986:9) enquanto escrevendo aproximadamente imagens opinam isso: Imagens no so justas um tipo particular de sinal, mas algo como um ator na fase histrica, uma presena ou carter dotados com estado legendrio, uma histria que compara e participa nas histrias, ns contamos para ns mesmos sobre nossa prpria evoluo de criaturas fez no imagem de um criador, para criaturas que fazem eles e o mundo deles/delas, na prpria imagem deles/delas. Da posio de Mitchell sobre, ns podemos ver que o ato de ver de imagens poderia ser considerado como um desempenho. Em outro palavra, uns meios de comunicao que leva coloca a tempo e espao. Imagens como palavras so arraigado na cultura de cada sociedade que eles so achados e so cheio de histrico, legendry e eventos mticos com respeito quele imediato ambiente ou a sociedade deles/delas a grande. Isto conota aquela aplicao ento de semitica para este trabalho com relao a outras teorias literrias traro um todos-abraando e toda a interpretao cercando de dados (resulta). Esperou que semitica vo toda pergunta que hermeneutics no podem responda neste trabalho. Secundariamente, estes espetculos de teoria que assinam, smbolos e imagens tm significados mais fundos e funes na sociedade que eles so ache. Se ns examinamos o tribunal de sun em sogbo, h sinais, smbolos, e imagens nas quais a aplicao desta teoria ajudar decifrar os significados de layered deles/delas, histria e relevncia para a vitalidade do comunidade. Em terceiro lugar, esta teoria ajudar nossa compreenso de mudanas e transformao de culto de sun em sogbo. Ajuda entender como novo phenomena cultural surgem dos elementos de origem discrepante devido ao influncia global a tempo perspectiva. Isto correlatado observao de Hawthorne (1989:80) isso: Um princpio fundamental de semitica o transferability de signifiers: um contexto novo pode permitir uma conexo fresca entre signifier e significou. As possibilidades de interpretao so interminvel: at mesmo um signifier de tal poder temeroso pode, em um novo contexto, sido nomeado um novo significou... Em concluso, h precisa fazer uso de ambas as teorias que tm que fazer com o verbal e as artes visuais. Esta teoria se trata de ambos palavra (fala ou arte verbal) e a arte visual (imagens, assine, quadros etc.). O entendendo ganharam de seu enfoque servir como inspirao em nosso explicao de ambos o verbal e as artes visuais. 1.5.3. Ideologia feminista Esta tambm uma teoria literria antes da que tem sua base na Europa e Amrica foi importado na frica (Kolawole 1994 & 1997; Sheba 1996:55). Isto teoria entrou em existncia porque; as mulheres pensaram que eles no eram colocado justamente na sociedade. Est uma tentativa em desafiar vrios polticas de inferorisation e aes contra mulheres na sociedade. Isto fez mulheres para buscar para vrios pretendem se liberar. Tong (1989:1) diz, teoria feminista no nenhum, mas muitas teorias ou perspectivas e isso cada perspectiva tenta descrever a opresso de mulheres, explicar seu causas e conseqncias e prescrever estratgias para mulheres liberao. Este mostrar aquele feminismo tem que ver com vrios meios por meio de que mulheres esto empregando para ser liberadas dos homens deles/delas. Devido a A afirmao de Tong, as mulheres so inferiores e h necessidade por eles ser livrado, de forma que eles pode ser o que esperado deles na sociedade. Milton (1989:135) que um marxista e um feminista segura viso semelhante que:

Feministas percebem as mulheres como na posio de uma classe social, explorado por patriarchy a todos os nveis (econmico, poltico, ideolgico). Algumas feministas incluem praia Marxista na explicao deles/delas de a opresso de mulheres. A conteno de Milton aquele patriarchy a causa bsica de womens opresso na sociedade, e que algumas feministas tambm so as marxistas que acredite na igualdade de gnero humano e tnico. Alguns seguram a viso que inferorisation de mulheres no universal mas isso peculiar para a Amrica e Europa. Mas, .myajow (1991:73) da viso que um global fenmeno quando ele diz: Geralmente e globalmente, a superioridade de homens em cima de mulheres tem sempre sido levado para concedeu. Mulheres que eles parecem ter interiorizado esta imagem de inferioridade fmea (uma situao em qual eu viu a liberao das mulheres ou movimentos feministas como nenhum mais que apologtico) e levou ento de alguma maneira dominao masculina como a ordem natural. Omyajow estabelece o fato que superioridade de homens em cima de mulheres tem comeado para um perodo muito longo que as mulheres tm permitido desde ento. No s isto, o assunto no uns assuntos globais s o de um locality particular. Schuler, al de et (1992:16) segure viso semelhante mas em uma aproximao diferente. Eles discuta isso: Como as causas dos estados inferiores de mulheres e gnero desigual relaes esto profundamente arraigadas em histria, religio, cultive, no psicologia do ego, em leis e sistemas legais, e em poltico instituies e atitudes sociais, se os estados e condies de material de as vidas de mulheres so mudar nada, as solues tm que penetrar da mesma maneira que profundamente. Schuler et al esto estabelecendo o fato que as mulheres so inferiorated em todo esfera das instituies de sociedade de muito tempo o qual penetrou profundamente. Ento, todo esforo para negar este inferorisation deve ser profundamente como bem. Esta idia confirmada por outra Feminista, Grimke (1837:10) isso: Toda a histria atesta aquele homem dominou as mulheres para o testamento dele, a usou como uns meios para promover a satisfao egosta dele, auxiliar a seu prazer sensual, ser instrumental promovendo o conforto dele,; mas nunca ele desejou a elevar para aquele grau ela foi criada para encher. Ele fez tudo para humilhar e escravizar as mentes dela... A posio de Grimke isso em vez de homens ver virtudes complementares embutido nos homens e mulheres, os homens sempre tm oprimido o povo de mulheres para os propsitos egostas deles/delas. No s isto, foi observado que em tudo, as mulheres so inferiorated. Outra conteno sobre ideologia feminista que as imagens ou representaes de mulheres em literatura so obnxias e humilhando o reputao de gnero fmea. Kingsley e Afortunado 1989:141) diga que, As feministas quiseram objetar aos modos nos quais gnero foi representado em literatura. Este portends que literatura que um produto da sociedade humilhe a mulher. Aparte da representao de mulheres em literatura esto as feministas curioso saber o papel de mulheres na escritura de literatura. Eles querem saiba a diferena em macho e literatura fmea. Bradstreet e Fleur 1989:146) diga: H o idioma de ' de umas mulheres de ? Faa as mulheres escrevem diferentemente de homens como resultado de biolgico, experiential ou diferena cultural? Mulheres tenha corpos diferentes, experincias fsicas diferentes (parto, menstruao), e modelos de papel diferentes. Faa estas diferenas produzem um distintamente discurso de gendered? Deve ser dito isso imediatamente a dominao de cultura literria por homens significou que, historicamente, muitas mulheres escreveram dentro dos constrangimento de patriarchy (literalmente o regra do pai). Bradstreet e espetculo de Fleur que a opresso de homens em cima de cortes de mulheres por toda rea na sociedade, para o ponto para o que foram sujeitadas as mulheres, ideologias patriarcais igualam nos trabalhos literrios deles/delas. Em resumo, mulheres

sentem isso eles so oprimidos e eles esto buscando liberao. O resumo de feminista ideologia como segue: 1) mudana em posio ruim que a sociedade, cultive, histria, poltica, e economia colocou as mulheres. No deveriam ser negadas as Mulheres de os direitos deles/delas Imagem de de mulheres em literatura injusta. As escritas de Mulheres de so patriarcais Ento, eles querem uma mudana na qual os homens e mulheres sero iguais. Homens deva ver as mulheres como criaturas gosta deles para que tm papis importantes jogue em toda esfera na sociedade. Est pasmando totalmente que parte do movimento desta feminista no acredita que as mulheres precisam especialmente lutar para liberao na frica. Isto porque a posio de mulheres varia e que h diferenas entre comunidades e grupos tnicos. Eles acreditam que comunidades africanas so diferentes de o de americano e europeu onde esta teoria originou. Humm (1992:122) faz uma declarao confirmando que: Feminismo preto tem uma relao diferente a dominando social polticas que aquele feminismo de branco. Por exemplo, uma mulher preta a famlia e labour comercializam experincia poderia amoldar o econmico dela igualdade mas tambm e reqentemente, o familiar poderia ser uma fonte de succour e apoio coletivo. Maggi Humm da opinio que ideologia feminista na frica diferente do de Amrica e Europa. Isto porque; o papel de africano mulheres em economia so diferentes disso de Amrica e Europa. Kolawole (1997:11) citou Ama a fala de Ata Aido que, Feminismo, voc sabe como ns sinta sobre aquela filosofia ocidental embaraosa? O destruidor de casas importado principalmente da Amrica para arruinar casas africanas. Isto sustenta o fato que feminismo americano no apropriado para Mulheres africanas. A pessoa poderia ser tentado pelo comentrio de Aido para dizer isso mulheres africanas no precisam de feminismo nada. Mas, Kolawole (1997:10) opina isso: Concordar aquelas mulheres de africano no precisam liberao apresentar um falso quadro deles, uma iluso da que emerge em cima de-romantism. Por toda parte o continente, h reas do marginalization de mulheres que pea um r-ordenando da ordem social, e as mulheres africanas tm necessidades peculiares nesta rea. Da perspectiva de Kolawole, embora sociedade americana seja diferente ainda do de africano, h reas por meio de que necessidade de mulheres africana liberao. Mulheres africanas precisam agitar para os direitos eles/delas na sociedade. Isto viso deu luz a outro conceito fora de ideologia feminista que chamada WOMANISM ou Ideologia de Womanist. Isto ao que eles cunharam moedas na tentativa deles/delas adquirindo uma ideologia feminista satisfatria para mulheres africanas. Conseqentemente, Kolawole (1997:10) vai definir Womanism assim mais adiante, Para Africano, Womanism a totalidade de auto-expresso feminina, egorecuperao, e auto-assero de modos culturais positivos. Ela opina que toda agitao de mulheres para os direitos deles/delas deve estar em consonncia com a cultura do sociedade. Hudson-Weems (1993:22) viso de Womanism isso: Womanism africano uma ideologia criada e projetou para todas as mulheres de descida africano. fundamentado em cultura africana, e ento isto necessariamente enfoques nas experincias sem igual, luta, precisa e desejo de mulheres africanas. Ela da mesma viso com Kolawole que embora as mulheres africanas precise lutar para os direitos deles/delas na sociedade mas a emancipao deles/delas no deve destrua a etiqueta cultural nas sociedades deles/delas. O feminismo deu lugar a Womanism em sociedades africanas. Isto incitou Feministas africanas para avaliar a posio de mulheres africanas na sociedade - em religies, poltica, economia, domestics, cuidado de sade, e os papis deles/delas em oral

gneros. Um exame crtico do posterior mostrar a ns que, o papel de mulheres em gnero oral na frica, especialmente entre o Yorb no pode ser menosprezado. Mulheres so as patriotas da maioria gnero oral em terra de Yorb. Eles igualam tenha culto que mais poderoso que isso de homens. (Ilesanmi 1989:92). Kolawole (1997:74) estados que, UMA pletora de gneros fmeas existe entre o Yorb. Estes incluem: canes de obitun, olor. canes, canes de Aremo, Agooka, Gld, olele e Alm. canes. Isto est revelando que o papel de mulheres em literatura especialmente em Yorb comunidade vasta. Aparte do fato que eles so os compositores principais e portadores destes gneros, eles usam gneros orais como armas fortes de selfassertion e emancipao. Isso por que Kolawole avana isso; Estes gneros orais so manifestaes das vozes de mulheres coletivas, grupo dinmico, conscincia e uma ferramenta de extrair influncia positiva na sociedade (pg. 76). A adio de ideologia de Womanist : Mulheres de deveriam ter autoridade igual com homens, No deveriam ser negadas as Mulheres de os direitos deles/delas, Mulheres de deveriam representar papis significantes na sociedade, em religio, poltica, e economia e em gneros orais como um produto da sociedade. evidente que esta teoria ser til para o verbal e a arte visual de ..un que acontece para ser uma mulher. Esta teoria til para gnero-relacionado trabalha, como ns soubemos aquela parte dos objetivos desta pesquisa examinar o papel, a posio e o lugar de mulheres de Yorb no verbal e as artes visuais de ..un, esta teoria, ento apropriado. Esta teoria ajuda para o crtico a fazer um valor juzo nas representaes de mulheres na arte verbal e visual de sun como isto esteja em cosmologia de Yorb. Aparte destes, a percepo e a viso de valores culturais de importncia suprema. Estas teorias so sociolgico; ento, eles nos ajudaro a ter melhor compreenso aproximadamente. A percepo de Yorb da sociedade deles/delas e tudo na cosmologia deles/delas.

sogbo o capital de estado de sun de Nigria, localizado entre Ibkun, krun, Ede e kd. Pode ser achado em latitude 70 e longitude 4.500 leste. uma tarefa que vale a pena para enumerar a histria fundando em mito de sogbo antes de ns cavemos em festival de sun em sogbo. De acordo com oral e fontes secundrias, h quatro contas histricas da origem afinal de comunidade de sogbo. A primeira conta tem isto que, havia luta em cima da sucesso para o trono de Ibkun que fez um dos prncipes, Owt para migrar a outro determinao. Quando eles deixaram Ibkun, ele foi acompanhado pelos amantes dele ambos machos e fmeas para fundar pl-m. Isso era como Owt se tornou o primeiro o rei de pl-mu. No bastante longo depois da determinao deles/delas a pl, eles foi enfrentado com escassez de gua que lhes fez consultar If para ter um pista para o problema eles/delas. If disse para Owt que movesse l para adquirir gua, mas Owt recusou partir. Quando Tmhn e Olry que so os filhos mais velhos de Owt que o pai deles/delas no estava pronto deixar pl-mu, eles decidiram a fonte para gua aumentar a determinao deles/delas. O todo lugar estava uma floresta muito espessa naquele momento, embora no significasse nada para Tmhn que era um caador valente. dinlk (Odi Irete) era o Od If para o que apareceu eles naquele dia. Na aventura deles/delas, eles se encontraram com rk que era um rio deusa. Ela lhes falou sobre a gua de knl que eles deveriam ser bebendo isto. Eles partiram de rk e continuaram a jornada deles/delas. Isso era como eles conheceram um fluxo de gua e eles decidiram lanar uma barraca em seu banco. Isto onde eles chamados Ohntt depois do nome da me de Olry. Mais tarde, a gua l tambm secou e eles continuam a indagao deles/delas para gua. Neste momento Olry era determinado o poder administrativo para coordene as pessoas. Porque, o irmo dele, Tmhn no teve nenhum tempo para tal porque ele era um caador. Assim, Olry enviou Tmhn e alguns caadores valentes procurar gua. Na aventura deles/delas, Tmhn atirou um elefante durante labour de criana e ele trouxeram sua cabea para o santurio de gn dele na cidade. Isto visto no ork de sogbo que, eles so a descendncia do um que elefante trazido para saber cidade de sogbo. Eles fazem insinuaes para o histrico elefante matado por Timhn. Como eles viajam adiante, eles se encontraram com sanyn, uma deidade poderosa se ocupou de uma batalha sria. Mas no fim sanyn ajudou para Tmhn e para outros caadores lhes dar dezesseis pontos luminria (tp Oljmrndnlgn) como uma fonte de poder para eles. Ele ento lhes comandado que observassem sua iluminao anualmente. Do no qual ns podemos ver o festival anual de sun sogbo, um dia inteiro dedicado ao ritual iluminando da dezesseis luminria de pontos de sanyn. A importncia disto dezesseis luminria de pontos de sanyn louvada no Ork das pessoas de sogbo assim: Fora fonte de dezesseis luminria de pontos. Quais brilhos em rk Il Se lustra para o rei Lustrar para sun Se lustra para a Deidade Lustrar para as pessoas (os seres humanos) Buscou o tempo que sanyn lhes deu esta luminria com a que eles se encontraram Rio de sun quando eles avanaram. Como eles chegaram l, eles decidiram povoe l. Eles estavam cortando uma rvore grande l e como a rvore se caiu no rio, eles ouviram um voz dizendo, os magos da floresta que voc quebrou todas minhas panelas de ndigo! Eles foram terrificados por esta voz, e eles consultaram If em o que fazer.

If lhes contou isso; sun a deusa do rio que est aborrecida por causa da intruso deles/delas no empire/court dela. Alm de, eles tm que mover longe daquela arena antes de eles possam se estabelecer. Eles chamaram o rei, Olry que eles viram um lugar bom para se estabelecer onde h gua. Quando Olry veio, eles tiveram que oferecer sacrifcio como foi dirigido por If. Depois que eles tivessem oferecido o sacrifcio, um peixe grande chamado Ik - o mensageiro de sun saiu e Olry estirou as mos dele para receber este Ik. O aparecimento deste peixe simboliza a aceitao e efetividade do deles/delas sacrifcio. Deste enredo veio o ttulo de rei de sogbo - tja. Isto a contrao de: Oni t tw gba oja - A pessoa para que estirou a mo dele receba peixe. Isto contrado a tja at o dia presente. Outra conta diz que Ajbgun era um filho a Ow Ils. Ele decidiu deixe Il. Os para outro lugar que no foi agradado ao pai dele, Ow. Depois de muito argumento que Ajbgun no deveria deixar a cidade, ele totalmente recusou para o argumento do pai dele. Ele deixou a cidade ento com Olry, Tmhn, gdn, Talo e Sgilol a primeira determinao deles/delas chamada pl onde eles ficaram durante algum tempo antes da morte de Ajbgun. A morte de Ajbgun e escassez de gua em pl lhes fez deixar o lugar. Como eles eram preparando deixar o lugar, Ow de Ils enviou a eles para devolver a Ils, mas eles recusaram. Tmhn e gdn que eram os caadores levam o a responsabilidade dista viaje na floresta que procura gua. Como eles iam que eles se encontraram um rio grande cheio de gua. Eles decidiram reduzir uma rvore para marcar a mancha para identificao fcil quando eles teriam trazido as pessoas de pl. Mas como a rvore se caiu abaixo no rio, eles ouviram uma voz misteriosa dizendo: O igb, pl - Magos da floresta, bem feitos! Os Igb e rora - os Magos da floresta, leve fcil Gbogbo kk ar mi ni e ti f tn - Voc quebrou todos meu panelas ndigo! Isto os assustou e eles correram fora. Como eles iam, eles eram se ligado de volta por esta voz. A voz revelou a eles que ela sun. Ela ento lhes dito que se mudassem um pouco para a determinao deles/delas. Ela lhes disse que fossem a adorando anualmente. Este o festival de sun anual em sogbo. Quando gdn e Tmhn regressaram para Ow as pessoas deles/delas eles ouviram isso Olry lutou sanyn e que ele tinha prendido a dezesseis luminria de pontos de sanyn. A iluminao desta luminria determinada um dia inteiro durante sun sogbo gaveta festiva hoje como mostrou na primeira conta histrica. O terceiro conto vai como este Ow Adfokn-bal-b-db a criana de Ajbgun, tambm conhecido como Obkun, a descendncia de .lfin-ay Odduw, Adfoknbal, viveu com o pai dele em lemr que chamado Ibkun agora. Depois que ele partisse do pai dele que ele fundou pl-mu. Embora Ow Adfoknbal foi o primeiro Ow em pl-mu mas havia aproximadamente oito Ow que reinou l. O ltimo Ow em pl era Olry cujo snior irmo, Tmhn era um grande caador; que estava dando um tremendo apoio para o rei. Era durante a posse de Olry que eles estavam enfrentando escassez de gua em pl-mu. Esta crise fez Tmhn, caador valente para comece a procura para gua nos forest. Na indagao deles/delas para gua, eles se encontraram rio sun, e decidiu lanar uma barraca l antes de eles pudessem trazer outro pessoas para o local. Como eles estavam cortando uma rvore, uma rvore grande entrou no rio e eles ouviram uma voz misteriosa de dentro da gua que: Oo igb, - o Mago da floresta! pl - Leve fcil! Gbogbo kk ar mi ni ti f tn - Voc quebrou todos meu panelas ndigo!

 sn sk k l gbr - Mova l de forma que voc pode florescer! sn sk k l gbr - Mova l de forma que voc pode florescer! Este acontecimento lhes fez inquirir de If o que eles fariam. If contou eles para oferecer sacrifcio a sun e eles ofereceram isto. Isso era como eles povoado naquela gaveta de lugar hoje. A quarta conta diz que cidade de sogbo uma comunidade de heterogonous. A conta tem isto que as pessoas de r.sad, r.sapa, b, li e outro cidades e aldeias vieram ao dia presente sogbo como fazendeiros e pescadores. Os homens deles/delas estavam cultivando e estavam pescando, as esposas deles/delas estavam ajudando eles para vender peixe s pessoas de js, pl-mu. Este grupo das pessoas era Gbnmi chamado porque a ocupao principal deles/delas estava pescando. Eles no eram um cidade mas um escassamente determinao (Wenger 1990:27). as esposas deles/delas tambm eram mingau de aveia de milho vendendo (gbo). Esta conta diz que o nome que sogbo era cunhado moedas de s gbo, quer dizer, o place/spot onde eles vendem para gbo. Um de nossos informadores, Sr. Yekeen igualam aclamado: Gbnmi Lgb sogbo - Gbnmi snior de sogbo. H contradies nas contas de mito ou histria de sogbo. Rotao. Samuel Johnson na prpria conta dele segura a viso durante a que era o 16 sculo quando Alfin Kr era o rei de Imprio de y que sogbo foi fundado. Durante aquele tempo, algum marauders de terra de Ijs usada intercepte as pessoas no modo deles/delas para mercado de Apm. Era estas pessoas que buscado para a ajuda de Alfin y. A pessoa enviada por Alfin era um caador valente que fundou a cidade de Ede. Ele Tm de Ede. Quando Alfin de y enviou Tm, o Ow de Ils tambm enviou para tja que neutralizasse o poder de Tm, e ele tambm deu para tja o comando estar adorando Rio de sun (o Samuel Johnson 1921:155-160). uma tarefa Herclea para endossar quaisquer das acima de narrativas como o conta aceitada de myth/history de sogbo. ao mesmo tempo, ns no podemos dizer que qualquer deles falso. Isto porque, ns temos que aceitar os mitos de cada sociedade como a verdade como eles foram apresentados e foram aceitados pelo sociedades que os tm (o Joseph Moleiro 1980:160). eu penso que o ideal coisa para fazer tirar o points/issues saliente comum a estes narraes que tm a base deles/delas na sociedade contempornea. O primeiro assunto para mostrar aquelas pessoas de js fundaram sogbo comunidade, embora as pessoas de cidades como resad, resapa, b, e li existiram escassamente nos subrbios daquela vizinhana. Ns podemos ento diga que sogbo uma conglomerao de y e as pessoas de js. Outro assunto fora o que ns podemos trazer isso de todo mito narrado acima, sun unido para cima com o estabelecimento de cidade de sogbo. Em outro palavra, ns podemos dizer que era sun que batizou sogbo. Tambm, o relao de sun com os fundadores de sogbo que tirou o ttulo do rei deles/delas tja. Ento, sem sun ns no podemos conhecer sogbo. Isto significa que a fundao histrica e a autoridade poltica disto comunidade unida para cima com sun como uma Deidade. Em concluso, o ork de todos os reis de sogbo, espetculos passados e presentes, aquele sogbo relacionado a js e comunidades de y. Isto significa isso o poder poltico em sogbo atesta a isto se ns examinamos o ork de tudo reis de sogbo que comea do primeiro ao tja apoiado. tja lry Gbdwl (1670-1760) tja Sgbdd (1760-1780) n Srb (1780-1810) bgb (1810-1812) bdegbw (1812-1815) tja Lhnm ypi (1815-1840)

 tja jo Ad kg (1840-1854) tja ldjb ldl Mtnm I (1854-1864) tja gnnk Drsinmi Fbd (1864-1891) tja Bmigbl l (1891-1893). tja jy lsund Oytn (1893-1903) tja tnd Olky Olgbj Mtnm II (1903-1917) tja Kfowrl jd Ljm ltn (1918-1920) tja lb Klwl (1920-1933) tja Samuel Oydkun kn Ltn II (1933-1943) tja Samuel Adly Adnl I (1944-1975) tja ltidy Iyl Oywl Mtnm II (1976 at hoje). Destes dezessete reis (inclusive os regentes) de sogbo tudo eles tenha descida de js paternally ou maternally. Embora as regras de esta comunidade unida a y e js, o ork-orl coletivo de. As pessoas de sogbo tambm esto estabelecendo o fato que as pessoas de js estabeleceram sogbo. No s este sogbo como uma comunidade no pode ser separado de Religio de sun. A pergunta pertinente que ns podemos fazer ento isso isto sun s que o Deidade em sogbo? A resposta para isto No. Isto nos incita brevemente para mencionando algumas Deidades ns podemos achar em comunidade de sogbo. 2.2. o Calendrio de sogbo Festivais Tradicionais Antes do advento de Isl (1835-1840) e Cristianismo (1900) em sogbo, as pessoas de sogbo tm modos pelos quais eles comungam com o divino essncia (Deus). Pesquisa mostrou que muitas das deidades que ns podemos ver em outras cidades de Yorb e cidades poderia ser achado em sogbo. De fato, o importncia de sogbo com respeito a Yorb festival tradicional ultrapassa o de outras cidades em terra de Yorb. Embora, as religies estrangeiras so agora penetrando o nooks e as gretas de comunidades de Yorb, ainda, estes deidades ainda existem. Em vez de entrar em extino, esto se expandindo eles anualmente entretanto em um modo moderno muitos entraram em moribundo. Estas Deidades tm os partidrios deles/delas e tempos da adorao deles/delas. Ns teremos uma avaliao do deidades em sogbo. De observao, h diferenas nos motivos achados em cada de estes santurios. Nos trs santurios, h panelas de sun com gua dentro eles, as penas de papagaio, arma e f de mo (fez das penas de pssaro), e Odan. Mas no santurio de palcio, h imagens de outras deidades gostam: Snpnn, Sng e Gmeos alm dos motivos acima mencionado. O santurio principal semelhante a isto mas a imagem de Snpnn no est l. Or: Esta uma deidade importante em sogbo. Este festival acontece em o meio da noite. principalmente um culto de homens. Sons assustadores so feitos por os adoradores para cuidar espritos ruins para os que so hostis o calmo existncia da cidade. As mulheres so proibidas para ver Or. Qualquer contravention muito desastroso. No passado, Or usado para tantos coisas. Eles usam Or para pegar os ladres e executar vrios rituais na cidade. Or adorado em fevereiro em sogbo. O padre do rei tem responsabilidades no Culto de Or chamado Alr. Ele est responsvel da administrao e organisation do culto de Or. Cristianismo e Isl esto fazendo o adorao de Or para entrar entretanto em extino em sogbo h poder de recuperao de a origem local. Egngn: Egngn tambm uma deidade importante em sogbo. No passado,

Festival de Egngn era celebrado bi-anualmente em sogbo. O primeiro festival estava em maro que chamado Egn-l enquanto o segundo festival normalmente acontece entre maio e junho. Embora, individual famlia tem seu prprio egngn, Algba o padre de Egngn principal para o cidade em sogbo. Ele ambos o lder do Egngn culto grupo e o porta-voz que responsvel ao rei em assuntos relacionou ao culto. Egngn ainda clebre em sogbo cultive hoje. Os colonos originais e imigrantes que esto residindo permanentemente em sogbo trouxeram muitos do mascaradas para sogbo. Foi juntado que o Rei Ljomo Talo casado, um das filhas do Alfin de ento de y que depois deu luz a trs criana-Adedunhan, Sgbdede, e bde. Alfin enviou presentes a estes crianas que incluem um pessoal real (pagprg) e uma mascarada, peleba atravs de nome. Esta mascarada se tornou um desde ento o real mascaradas em sogbo cultivam hoje enquanto pag levado antes de tja como smbolo de realeza (Falade, 2000,: 165-166). de fato, Egngn caracterizam durante os festivais de sun, no ltimo dia da celebrao anual. O nome deste Egngn tnpr para o que pertence o a combinao de Kr. Seu significado para a adorao e a celebrao anual de sun ser discutido em captulo adicional. Entre as mascaradas que caracterizam em sogbo o seguinte: tnpr da combinao de Kr, peleba da linhagem de Ljomo, Anklp e Doorogbo da combinao de Olde Atuku, Lbank, Sanga, e Eln da combinao de Oluya, Gbgor/Kgor/Ggor de A combinao de Balgun gr, Lyw do a combinao de Olde, Arwey da combinao de Olasigun, e Arnugbng o real mascare do a combinao de Gbm. gn: Em sogbo, festival de gn clebre entre abril e maio. Festival de gn um festival proeminente em sogbo. Um cachorro sacrificado ao santurio de gn para sacrificar a esta deidade alm do favourites de gn como inhame assado (isu de sun), vinho de palma (omu), Kola louco (bt de Ob), gua fria (tutu de Omi) e outros materiais como escolhido pela deidade por investigao pelo padre desta deidade. Tmhn, um dos fundadores de sogbo introduzido isto de terra de Ijs. Os objetos pegados imveis festivos colocam em gaveta de sogbo hoje. O santurio principal de gn em sogbo est sited no mercado de Ojaba-o rei praa, muito perto do palcio do rei que chamado d gn. Old. Atruku o padre principal de adoradores de gn em sogbo. Oya: Oya est entre as deidades em sogbo. A famlia de Oya a adora em maio. O padre principal de Oya em sogbo chamado Bal Oya. Entretanto. Adorao de Oya ainda no proeminente hoje em sogbo, alguns dos partidrios dela, ainda est a adorando. Sng: Sng est entre as deidades que eles adoram em sogbo pelo ms de maio. Mas, a adorao dele foi adversamente afetada pelo estrangeiro religies o Isl e Cristianismo. Bal Sng o padre principal de Sng em sogbo. Provavelmente Sng foi importado de y em sogbo desde Sng uma deidade popular em y (Beier 1956:10). sun, Obtl, sanyn, Es, soko, If e Snpnn: O razo por que ns combinamos estas deidades junto que a queda de festivais deles/delas no mesmo perodo em sogbo, entre o ms de julho e agosto. Aparte disto, eles esto relacionados e se misturam durante o anurio deles/delas festival. Embora, os festivais deles/delas surgem quase o mesmo tempo, evidente que a adorao de sun determinada proeminncia entre eles. Gaveta hoje, a adorao de sun em sogbo no s engolfou muitos destes deidades mas tambm tem marginalized eles. Isto porque; muitos destes deidades esto tentando para ser colocadas dentro do contexto de festival de sun em um religio globalmente adaptada. sogbo. A adorao de sun no limitada

Locality de sogbo s se tornou uma deidade nacional e internacional. H nenhum modo onde ns podemos falar sobre sogbo como uma comunidade sem falar sobre sun. Isto porque ambos so inseparveis. um terra comum que diz em sogbo que se h milhes e bilho de Deidades em sogbo. rk, sun, a me preciosa o Lder deles/delas. O lugar de honour e importncia que as pessoas de locality de sogbo prenderam a sun contribuiu reputao internacional dela entre outras Deidades em sogbo. 2.3.1. o Mito de sun Os mitos de sun so inumerveis. Ser certo enumerar alguns de eles e tira vrios pontos importantes. Isto ser precedido por Ifs mito em sun. Isto porque, entre as pessoas de Yorb, est If considerado o historiador e arquivo de mitos. cnseqentemente, ele louvado assim: Uma pessoa jovem cheio de sabedoria - Akr-fin-s.gbn A testemunha ocular de predestinao (criao) - .lr. .pn O historiador de terra de If - .p.tn Il If Em nossa entrevista com Babalola Iftogn padre de If em Ilobuu perto de Osogbo em 2000 e 2001, foi mostrado para isto que If disse muito sobre ..un. Ns ponha nossas mos em dois deles. Od Ostur isso um combinao de Od dois-principal diz: Km-n-kr O sacerdote de w Ad, run-m-ddd-kanl. O sacerdote de j O padre de Distrito municipal de js O caranguejo estava dentro da lagoa (rio) Marchando em um solo extremamente frio (terra) Adivinhao foi constituda o dezessete Od No dia do plight deles/delas de cu no mundo Eles entraram no mundo Eles clarearam entalhe de Or Eles clarearam entalhe de .pa Eles planejaram Eles ignoraram sun (no planejamento deles/delas) Eles tentaram governar o mundo No havia nenhuma paz e ordena no mundo Eles se levantaram imediatamente E foi para Oldmar Oldmar os deu boas-vindas E pediu o dcimo stimo deles Oldmar disse, Por que voc a ignorou? Eles disseram, era porque ela uma mulher entre ns, Oldmar disse: Borbor, o padre (diviner) de rgber, aprendiz de sun. gb, o padre (diviner) de lukn, aprendiz de sun tm, o padre deles/delas (diviner) em kir Il,

 aprendiz de sun Estas divindades (deidades) esses Que permitem para uma pessoa comerciar, Que permitem para uma pessoa fazer lucros Mas, eles no permitem para a pessoa ir a casa com os lucros. Oldmar disse: O antes do qual voc era ignorante de. o que voc soube agora! Volte no mundo e envolva sun, em tudo que voc quer fazer. Tudo que voc pe suas mos em. Continue prosperando Quando eles entraram no mundo Eles comeam a envolver sun no planejamento deles/delas E eles comeam a louvar sun como: O que tem estante para armazenar metal O que acalma as crianas dela com metal Minha me, o que aceita contas de coral para ritual, Apedreje! Molhe! .dan wr Ol Agbaja A Me de Precious/Gracious, sun, Ldkoj a sempre-presente-um-em-deciso-fabricao, sun, a Me de Precious/Gracious. Do acima de Od, sun visto como um dos Dezessete principal Divindades que desceram no mundo de cu em mitologia de Yorb. Oldmar lhes deu o poder (s.) dirigir os negcios do mundo. Ela a nica fmea entre eles e o um com se-o poder fazer coisas acontecem. Quando sun era abandonado por outras Divindades todo esforo de os seus provaram ftil. Eles no tiveram sucesso at que eles a envolveram no deles/delas deciso-fazendo. Aparte deste sun est uma sacerdotisa principal, um diviner com aprendizs como Overcomer (Borbor), Paralisia (gb), Dano (se) e Capturador capaz (Atm). Estes mensageiros poderiam ser considerados como scios de o culto dela que faz o dela deseja vindo passar. evidente neste Od If que sun uma deusa de rio, o cujos smbolos so Ota (pedra) e Odan (a imagem do culto de gbni). sun uma deidade poderosa. Outras deidades s tido sucesso nas atividades deles/delas e quando ela foi convidada e foi envolvida. Outra coisa dedutvel deste Od If aquele sun relacionado a js, Ad em kt, rgber, lukn e kir-Il. Outro Od If, d Mj, apresenta sun assim: O que abre os dentes dela, Quando uma mulher elegante se desperta para cima, Ela abre os dentes dela ao marido dela, Os olhares de pessoa sujos spero e lento quando ela se desperta para cima O labour de um homem solteiro incerto O da pessoa com crianas justo, Adivinhao foi constituda Onjm-Nk Descendncia de o-um-quem-libra-inhame-com-bronze-morteiro Onjm-Nk foi afligido E estava inquieto Ela estava sofrendo nascido-para-morra as crianas (bk) Lhe lhe disseram que oferecesse sacrifcio . E ela ofereceu isto.

Depois do oferecimento Coisas estavam virando bom para ela Ela disse, abra seus dentes, abra seus dentes, Quando uma mulher elegante se desperta para cima, ela abre os dentes dela a ele marido, Umas esteiras de pessoa sujas para cima e parece spero e lento. O labour de uma pessoa solteira no fidedigno O da pessoa com crianas justo Adivinhao foi constituda Onjm-Nk A descendncia do que usa morteiro de bronze para bater inhame Ela disse, se minha me, O que lava bronze e lava as crianas, tr fn. sun wj o que eles adoram l se a pessoa h terminado o dela. Este Od If revela aquele sun o rei de cidade de jm onde ela Onjm-Nk chamado. Adivinhao foi constituda ela quando ela estava sofrendo de mortalidade infantil; Ela superou o problema dela por causa da obedincia dela oferecer o sacrifcio. De l, ela se tornou uma deusa divinizada que outras pessoas abenoando com crianas. Aparte de Od If, h vrios mitos sobre a personalidade de sun como uma esposa para Obtl (gnbwl 1962:6). Outros estados de mito que ela a esposa de Sng (Daramola e Jj 1967:248). Um mito diz isso ela a esposa de Lgbnn (Adeoye 1979:42-44). Outra conta diz que ela foi casada uma vez a rnml mas ela o se divorciou e depois casado a Sng (Thompson 1984:79-83). h outra conta que sun era a esposa de gn Oltm em pl (Ilsanmi 1989:85). A maioria de dos mitos em sun seguram a viso que sun a filha de Yemoja (Ogunbowale 1962:60; Daramola Jj 1967:248, et de Ladele al 1986:21-25). Mas, outro mito diz que sun e Yemoja so as co-esposas (Adeoye 1979:42-44). Nestes contas, h dois pontos principais sobre sun. O primeiro isso ns podemos ver sun como uma deidade que desceu no mundo com outro divindades primordiais. A segunda coisa que ns podemos ver sun como um divinizou deusa de rio. Outras coisas dedutveis so: sun uma mulher, um amante de crianas, a esposa para muitas deidades e uma co-esposa para muitas mulheres. Desde que ns podemos ver sun como um deidade descida e como uma deusa divinizada, ser apropriado olhar a o vnculo histrico de sun com cada comunidade que ela associada com como sogbo. A pergunta que ns podemos fazer ento isto, como fez sun comeam em sogbo? Ou por que eles designam sogbo a sun como a cidade dela? O prximo sub-diviso nos dar pista para estas interrogaes. 2.3.2. a Histria de sun sogbo Foi juntado que sun adorado em muitas cidades fora de qual sogbo um deles. Os nomes dados a sun podem ser diferentes de um locality para outro que depende da percepo daquele locality sobre sun. Por exemplo, h sun papr em d-sun, sun Olgbd em Il - If, sun k em kt, e sun gunr em kk, sun ky em ky Il. Mas, o de sogbo chamado pelo nome da cidade porque ela associado mais cedo com a determinao deles/delas e origem como mostrou. Alguns pessoas igualam segure a viso que sun dentro do arbusto (sun t w nn igb) mais recente mudana em o que ns chamamos sogbo agora hoje. Alguns estudiosos igualam segure a viso que sogbo a fonte de sun (Jones 1997:70). Isto no possa ser verdade como l ou no nenhuma evidncia tudo que em literatura ou o partes visuais ou nos mitos. Para isto foi mostrado por Beier (1957:170) que era quando os fundadores de sogbo estavam procurando onde eles pudessem adquirir gua como

um lugar do deles/delas determinao que eles se encontraram com sun. No esforo deles/delas lanar uma barraca, o esprito daquele rio chamou neles o Mago na floresta, leve fcil, voc, quebrou todas minhas panelas ndigo, mova l de forma que voc pode florescer. Em ouvindo esta voz, eles inquiriram de If o que eles podem fazer e If lhes falou todo artigo eles deveriam usar para sacrificar a esta deidade. Assim, eles ofereceram carneiro, legume (ynrin) e milho-mingau de aveia (gbo). Isto lhes fez entrar em um pacto com sun. Ela lhes prometeu depois proteo perfeita e prosperidade se eles a adoraro uma vez por um ano. Ento, a adorao pblica anual de sun em sogbo a responsabilidade de tja como o fulfilment seu prpria parte de acordo ou une entre ele e a deidade. As pessoas de Comunidade de sogbo levou o nome deles/delas da fala desta deidade (sun) em o dia de entrar em um lao com o posterior. Eles acreditam que o mago do floresta (igb de Os) evoluiu a sogbo. Depois do sacrifcio, o mensageiro de o rio deusa-Ik saiu e ordenou que o rei estirasse as mos dele para receba o gua de paz como smbolo de aceitabilidade do sacrifcio deles/delas. O estirando de mos feito pelo rei de ento deu luz ao ttulo de o rei de sogbo - tja ' cultivam hoje. Isso era como deusa de sun se tornado a religio civil para as pessoas de locality de sogbo cultive hoje no idioma de Olupona (2001). Sr. Yekeen .lalekan no que sun j era disse sogbo antes dos fundadores veio povoar l. Ele disse que, sun um gd-kt em Ondo declaram de Nigria. Flui por Ijs aterrisse em ogbo. A acima de viso confirma com isso de Ilsanmi (1989:85) aquele un tem kt e origem de j mais que outros lugares. Ento, um crtico e espetculos de taxa justos que un originou de gd-kt, fluxos por Ij, aterrisse para ogbo e outros lugares. Ns podemos afirmar que os fundadores de ogbo migrado de pl mu, e que eles trouxeram a adorao de un de Ipl-Ij community.12 Uma coisa certa, embora gd-kt seja o fonte de rio de un que flui por Ij aterrissa, no h nenhum outro lugar em o globo hoje que a adorao de un popularizada assim de ogbo. De fato, un sempre e normalmente identificado com ogbo. Aparte de isto, h muitos santurios associados com un ogbo; isto nos dispor olhar em un santurios de ogbo. 2.3.3. o Santurio de un ogbo uma tarefa difcil para enumerar o nmero total de santurio de un em ogbo. Olhando interpretao etimolgica de ojb. de qual o substantivo um lugar ou espaa, significa um place/spot para onde so oferecidos artigos de adorao deidades para obter o favour deles/delas para a bondade de nossas vidas. Ento, ser difcil se no impossvel saber qualquer um onde um nico partidrio ou todos os partidrios (devoto) de un adora a deidade deles/delas. Mas, certo que h trs santurio pblico de un em ogbo, e muitos deeps de ib de '. Alguns informadores (lista nos informadores seo de ') at mesmo disse que h dezesseis deeps (ib) de un em ogbo, mas no curso de minha pesquisa eu estou atento que h mais que dezesseis deeps (ib) de un em ogbo. Mas muitos deste deeps tinham dado modo para modernismo e civilisation, especialmente o Isl e Cristianismo. H s um santurio dentro do palcio. O segundo oposto para o palcio onde os chefes tradicionais normalmente celebram as reunies deles/delas. Isto chamado Lde un. O terceiro santurio localizado no court/bush de un a

o outskirt da cidade. Isto onde a adorao pblica anual de un objetos pegados colocam. Este santurio chamado Ojb. un gbal. De observao, h diferenas nos motivos achados em cada de estes santurios. Nos trs santurios, h panelas de un com gua dentro eles, as penas de papagaio, arma e f de mo (fez das penas de pssaro), e .dan.