VULCO DOURADO Introduo Sri Chaitanya Mahaprabhu pregou a concepo testa plena dada no SrimadBhagavatam.

O Srimad-Bhagavatam trata principalmente do estudo comparativo do tesmo e da ontologia da conscincia de Krsna. Ele supera todas outras literaturas Vdicas, at mesmo os Puranas. O Brahmavaivarta Purana e o Padma Purana apresentam a importncia da devoo a Krsna atravs de narrao e histria at certo ponto, mas carecem do nvel filosfico e ontolgico estabelecido pelo Mahapurana, Srimad-Bhagavatam. O Srimad-Bhagavatam pode satisfazer todos vedantistas eruditos, pois apresenta a conscincia de Krsna em sua dignidade plena. O Srimad-Bhagavatam explica que a maior conquista do tesmo no conscincia, inteligncia ou ontologia, mas sim xtase, beleza e harmonia - rasa. Rasa o mais importante para o Srimad-Bhagavatam. uma obra inigualvel, pois eleva o tesmo do plano de iluso intelectual para o ambiente de rasa. Certa vez comecei a escrever um livro que deveria ser um estudo resumido dos 18.000 versos do Srimad-Bhagavatam. Bhaktivinoda Thakura condensou no seu Bhagavata-arka-marici-mala todo o principio do Bhagavata em 1.000 versos. Eu pensava em consolid-lo mais ainda, para apresent-lo em 300 versos. Comecei o livro mas no consegui acab-lo. O Srimad-Bhagavatam uma grande obra da lngua sanscrita, cheia de informao essencial, referncias histricas e explanaes sobre as principais escolas de filosofia. O Srimad-Bhagavatam tambm menciona muitos detalhes de histria e geografia, em reforo a suas concluses, mesmo no sendo essenciais. Tudo que desnecessrio no Srimad-Bhagavatam eliminado quando seu significado alcana sua glria mais pura e intensa nos ensinamentos de Sr Chaitanya Mahaprabhu. Assim, se considerarmos a essncia do Srimad-Bhagavatam, devemos estudar a vida e ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu. A essncia do Srimad-Bhagavatam foi filtrada pela vida e ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu, da mesma forma como os ensinamentos do grande autor do Srimad-Bhagavatam, Srila Vyasadeva, foram filtrados pelas realizaes de Sukadeva Goswami. Portanto, gostaria de incluir aqui alguns versos que compus originalmente para a introduo do meu estudo resumido, pois os ensinamentos de Sriman Mahaprabhu representam a essncia do Srimad-Bhagavatam. Os versos glorificam a posio exaltada de Gadadhara Pandita, o companheiro mais ntimo de Sr Chaitanya Mahaprabhu. Gadadhara Pandita costumava ler o Srimad-Bhagavatam em Jagannatha Puri, no templo de Tota Gopinatha. Ele lia, e Sriman Mahaprabhu junto a grandes devotos como Svarupa Damodara e Ramananda Raya eram sua audincia: nilambhodhi-tate soda sva-viraha-ksepanvitam bandhavam srimad-bhagavati katho madiraya sanjivayanbhati yah srimad-bhaga votam soda sva-nayanasru-payanaih pujayan

gosvami-prabaro gadadharo-vibur-bhuyat mad-eka-gatih "Gadadhara Pandita, margens do vasto oceano azul, costumava ler o SrimadBhagavatam para Sri Chaitanya Mahaprabhu, que sofria intensamente de profunda dor interna da saudade Dele mesmo (Krsna). Gadadhara Pandita supria o vinho de Krsna-lila para intoxicar Seu amigo aflito, e alivi-Lo. medida que ia lendo, lgrimas escorriam de Seus olhos como oferendas de flores s pginas do Srimad Bhagavatam. Que o prazer dessa personalidade brilhante, Gadadhara Pandita, o melhor dos Gosvamis, seja meu nico objetivo ao escrever este livro." O titulo deste livro O Vulco Dourado do Amor Divino. Sri Chaitanya Mahaprabhu sentia uma intensa dor de separao de Krsna, que queimava como fogo, e foi expressa como o Siksastakam. Isso explicado no Prema Dhama Stotram (54): sri-suarupa-raya-sanga-gambhirantya-lilanam dvadosabda-banhi-gcirba-vipralambha-silanam radhikahirudha-bhava-kanti-krsna-kunjaram prema-dhama-devam-eva-naumi-goura-sundaram "Mergulhando a fundo na realidade de Sua prpria beleza e doura, Krsna roubou o humor de Radharani, e Se vestiu com o esplendor brilhante Dela, aparecendo como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Nos ltimos doze anos de Seus passatempos, absorveuSe profundamente em unio na separao, e compartilhou Seu corao de sublimes sentimentos com Seus devotos mais ntimos. Erupes vulcnicas de xtase fluam de Seu corao agonizante de saudade de Krsna. Suas instrues chamadas Siksastakarn surgiam em Seus lbios como rios dourados de lava. Caio aos p de Sri Chaitanya Mahaprabhu, O Vulco Dourado de Amor Divino. Ele vomitou o fogo da separao dolorosa de Krsna na forma do Siksastakam. por isso que Sri Chaitanya Mahaprabhu comparado a um vulco dourado e o Siksastakam lava divina. Sri Chaitanya Mahaprabhu nos ensinou que a separao o mais elevado principio da divindade. A mais intensa concepo de xtase a companhia de Krsna, e a mais intensa concepo de dor a separao de Krsna. Mesmo assim, a dor sentida pela separao de Krsna muito mais intensa do que o xtase sentido por Sua companhia. Sriman Mahaprabhu diz: "No entendes em que situao dolorosa ests metido? Todos teus sentidos devem estar destrudos! Seno terias morrido por causa da dor de separao de Krsna. Isso inconcebvel. Pertencemos totalmente a Ele. Ele tudo para ns, e no podemos v-Lo. Estamos separados Dele fora. Como podemos suportar?" Bhaktivinoda Thakur disse ainda certa vez: "No posso mais suportar a separao de Krsna. Posso agentar apenas por mais trs ou quatro dias, depois deverei abandonar este corpo.

Amar a Krsna significa ter de "morrer para viver". O amor divino no comeo parece com a lava, morte, mas na realidade nctar, vida. Muitas pessoas neste mundo ordinrio tambm esto frustradas com o amor. s vezes, enlouquecem e cometem suicido por no suportarem a dor. Mas a dor que vem da separao de Krsna, mesmo comparada lava, no prejudicial como a lava. Kaviraja Goswami explica: bahye visajvala haya bhitore anandamaya krsna premara adbhuto carite "A caracterstica maravilhosa do amor divino de Krsna que, embora parea lava feroz externamente, internamente como um doce nctar que satisfaz o corao com a maior alegria. Sri Chaitanya Mahaprabhu sentiu a maior dor de separao de Krsna, mesmo assim, experimentou a felicidade mais exttica dentro do Seu corao. Os sintomas extticos manifestados por Sri Chaitanya Mahaprabhu nunca foram vistos antes na histria universal nem expressos em nenhuma escritura. Encontramos Nele a mais elevada concepo da Realidade ltima. Isso se explica no meu Prema Dhama Stotram (66): atma-siddha-sava lila-purna-saukhya-laksanam svanubhava-matta-nrtya-krtanatma-vantanam advayaika-laksya-purna-tattva-tat-paratparam prema-dhama-devam-eva-naumi-guara-sundaram "Essa a concluso sempre vitoriosa. A maior concepo da Realidade ltima tambm deve ser a maior forma de ananda, xtase. Sri Chaitanya Mahaprabhu Krsna, xtase em pessoa, saboreando Sua prpria doura e danando em alegria exttica. Seu prprio santo nome a causa de Seu xtase, expresso como dana, e o santo nome o efeito do Seu xtase, expresso como canto. A causa o efeito. O dnamo cria a energia exttica que O faz danar, e Seu canto distribui esse xtase a outros." E assim, em cada palavra de Sua boca de Itus e em cada gesto e movimento de Sua bela figura dourada, Sri Chaitanya Mahaprabhu realiza Seus passatempos extticos de amor divino.

Captulo 1 O Avatara Dourado Nos ensinamentos de Karabhajana Rsi (Bhag. 11.5.2043), encontramos descries das encarnaes das diversas eras (yugavataras). Menciona-se o yugavatara para a Dvapara yuga da seguinte maneira: dvapare bhagavan syamah pita-vasa nijayudhah srivatsadibhir ankais ca laksanair upalaksitah "O Senhor Krsna aparece na Dvapara-yuga com a cor de uma nuvem escura de chuva, usando vestes de tecidos coloridos brilhantes. Ele usa vrios adornos, Seu peito porta a marca de Srivatsa, e traz Suas armas particulares." Aps a descrio do yugavatara de Dvapara-yuga, Karabhajana Rsi descreve o kali-yugavatara. Ele diz: iti dvapara urv-isa stuvanti jogad-isvaram nona-tantra-vdhanena kalav api tatha-srnu " rei, acabei de descrever as encarnaes das eras especificas at Dvapara-yuga, para lembrar as pessoas sobre os deveres mais apropriados para suas eras. Elas nos dizem: 'Se agirem dessa forma obtero o melhor beneficio.` rei, aps o trmino de Dvapara-yuga, comea a era de Kali. A encarnao da era de Kal mencionada em vrias partes das escrituras, e agora vou te explicar essa informao." (Bhag. 11.5.31). krsna-varnam tvisakrsnam sangopangastra parsadam yajnaih sankirtana prayan yajanti hi su-medhasah O verso explica o advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu em forma disfarada. 0 significado normal de krsna-varnam "de cor negra". Enquanto tvisakrsnam significa "Sua cor no negra. Acompanhado pelos Seus associados, Ele adorado pelo processo de sankirtana, o cantar dos santos nomes de Krsna, e aqueles dotados de intelecto aguado realizaro essa adorao.

Ddiva Dourada do Senhor Dourado Jiva Goswarni explica o significado desse verso em outro verso paralelo de sua autoria: antah krsnam bahir gauram darsitangadi-vaibhavam kalau sankirtanadyai sma krsna-chaitanya asritah "Eu me abrigo em Sri Krsna Chaitanya Mahaprabhu, que de cor dourada externamente, mas internamente o prprio Krsna. Nessa era de Kali, Ele mostra Suas expanses enquanto executa o canto coletivo do santo nome de Krsna. Que Ele negro por dentro significa que Ele Krsna internamente, que Ele dourado por fora quer dizer que aceitou o humor de Srimati Radharani. O Senhor Dourado visto, na era de Kali, acompanhado de Suas expanses, companheiros, e devotos ntimos executando sankirtana." Algum poder argumentar que o significado de krsna-varnam que Sua cor negra, e Seu brilho tambm. Mas como possvel? Isso seria redundante. A conjuno das palavras tvisa e akrsnam significa que Sua cor krsna, negra, mas Seu brilho akrsnam, no negro. Algum poder argumentar ainda: "No negro no necessariamente significa dourado. Por que deveria significar dourado?" A resposta encontra-se no Srmad-Bhagavatam. Certa vez, Vasudeva mandou o astrlogo sacerdote Garga Rsi a Vrndavana para realizar a cerimnia de dar nome para Krsna. Quando Garga Rsi chegou casa de Nanda Maharaja, explicou que Vasudeva o tinha enviado e disse: "Seu filho j est um pouco crescido, por isso, a cerimnia de dar nome deve ser realizada". Ento, citou o seguinte verso: asan varnas trayo hy asya grhnato'nyugatam tanuh suklo raktas tatha pita idanim krsnatam gatah "Esse menino apareceu em Suas encarnaes passadas com cores diferentes: branca, vermelha e dourada, conforme a era em particular na qual apareceu. Agora, Ele assumiu a, cor negra." E continuou: "Krsna vem numa cor branca na Satya-yuga, vermelha na Treta-yuga, e tambm aparece com a tez dourada. Agora , em Dvapara-yuga Ele veio em cor negra". Aqui encontra-se referncia cor dourada (pita), pois essa cor sobrou s para a presente era de Kali. H outra referncia sobre essa cor dourada nos Upanisads: yada pasya pasyate rukma varnam: "Krsna, o Brahman Supremo,

aparece em uma forma dourada." Rukma varnam quer dizer dourado. E aqui tambm, no negro quer dizer dourado. Krsna queria voltar como a encarnao desta era de Kali, bem como cumprir Sua promessa em Vrndavana: "Eu cantarei as glrias das gopis, especialmente de Srimati Radharani. Eu cantarei Seu Nome, Suas glrias, e rolarei na poeira da Terra!" Mas Radharani disse: "No permitirei que Seu corpo role na poeira da Terra. Eu O cobrirei com Meu brilho. Tanto o humor quanto o brilho de Radharani capturam Krsna quando Ele vem aqui na Kali-yuga. Mas isso no acontece em todas as Kali-yugas, s em uma Kali-yuga especial. O yugavatara vem em todos os dias de Brahma e em cada yuga, mas Krsna s aparece em um dia de Brahma, ou seja, a cada 4,3 bilhes de anos. Nessa poca, a Personalidade de Deus Original (svayam bhagavan) aparece com Suas moradas, Vrndavana e Navadwipa. Krsna e Mahaprabhu no vm sozinhos, mas com Sua parafernlia e companheiros adequados. Doura Se Auto Saboreando Ele realiza duas funes nessa era de Kali: prega o nama-sankirtana, e o mais importante, assume o humor de Radharani para saborear Sua prpria doura, rasa. Ele rasa em pessoa. Krsna pensa: "Qual a intensidade do rasa mais refinado em Mim? Gostaria de experimentar." Mas s os devotos podem sentir esse sabor, por isso Ele assumiu a posio de Radharani para saborear a Si mesmo como Krsna, a morada central, final e perfeita do rosa. Somente Radharani pode saborear o rasa mximo. Assim, Ele tem que assumir a natureza, o humor e o temperamento Dela, a fim de saborear Seu prprio xtase intrnseco. Esse foi o motivo pelo qual Ele descendeu. Seu primeiro dever foi propagar nama-sankirtana, e Seu dever secundrio, interno e intimo era realizar bhajana-vibhajan, saborear Seu prprio xtase interno no humor de Radharani. Ele saboreou o grande oceano de unio em separao continuamente por doze anos em Puri, junto com Ramananda Raya, Svarupa Damodara, e outros companheiros ntimos Passou o tempo todo exclusivamente dedicado ao processo de saborear essa doura nos ltimos doze anos. Essa encarnao geralmente adorada com sankirtana. Gauranga e Sua parafernlia no podem ser adorados sem sankirtana. Ele o proponente do sankirtana, Ele ama sankirtana e s Se satisfaz com sankirtana. Somente aqueles possuidores de mrito suficiente (sukritivan) O adoraro atravs desse processo. A massa comum no pode participar dessa campanha. Quem tem boa conduta internamente e boa fortuna pode capturar o mago da verdade e se ocupar no processo de nama-sankirtana. O Amor Supremo

Um crebro poludo no pode detectar o que certo ou errado, nem a importncia disso. No pode entender e nem seguir essa linha de pensamento mais elevada. O homem deve ser julgado pelo seu ideal, suas aspiraes por tpicos superiores. O homem grande se o ideal for grande. Qual o ideal mais elevado? Amor. Amor a coisa suprema. o que existe de mais raro e precioso. O amor e beleza divinos so o plano mais elevado concebido no mundo, aqueles que podem realizar isso esto de verdade dotados de um bom intelecto (su-medhasah). E quem possui o ideal superior deve ser considerado de classe superior. S ele pode entender e praticar sankirtana. Somente ele pode adotar este caminho, este processo de satisfazer o Ser Supremo pelo cantar do santo nome do Senhor. A Encarnao Escondida Isso mencionado no Srimad-Bhagavatam bem como no Mahabharata e outras escrituras Vdicas. Karabhajana Rsi, o ltimo dos nove grandes yogis, nos deu uma pista para entender que Sri Chaitanya Mahaprabhu a encarnao especial desta era. Ele mencionou a encarnao da era de Kali numa forma mstica. Podemos supor: por que essa descrio no foi feita de uma forma clara? Muitos avataras so claramente descritos, mas quando o Srimad-Bhagavatam descreve Sri Chaitanya Mahaprabhu como a encarnao da era de Kali, o faz de uma forma mstica. A soluo est nos ensinamentos de PrahIada Maharaja que diz: " Senhor, um de Seus nomes Triyuga, que significa aquele que encarna em trs eras - Satya, Treta e Dvapara - mas no em Kali. Por qu? A encarnao da era de Kali disfarada (channah kalau yad abhavas tri-yugo'tha sa tvam).'' Aqui encontramos a chave para essa forma mstica de representar Sri Chaitanya Mahaprabhu para o circulo dos afortunados e inteligentes (su-medhasah); pessoas comuns podem no ter nenhuma chave de acesso. dhyeyam sada paribhava-ghnam abhista-doham tirthaspadam siva virinci-nutam saranyam bhrtyarti-ham pranata-pala bhavabdhi-potam vande maha-purusa te caranarovindam " Mahaprabhu, Teus ps de Itus so o objetivo mais elevado da meditao, pois no somente destroem a dor da existncia material, como concedem a satisfao maior para todas as almas que se abrigam sob eles. Teus ps de Itus purificam at mesmo todos os santos e locais sagrados. O Senhor Siva e o Senhor Brahma anseiam pelo abrigo em baixo de Teus ps de ltus. Mahaprabhu, o Senhor abriga todos aqueles que simplesmente se prostram perante Ti. O Senhor alivia todas as aflies de Teus servos rendidos. Podemos cruzar o oceano de misrias materiais no grande navio de Teus ps de Itus. Mahaprabhu, caio prostrado a Teus ps de Itus. " Aps mencionar a encarnao do Supremo para a era de Kali, o Srimad-Bhagavatam subitamente comea essa cano em adorao ao yugavatara, Sri Chaitanya

Mahaprabhu. O Bhagavatam cantou com voz magnfica a prece desse guia de Kaliyuga. A prece segue o verso que menciona o avatara de Kali-yuga. Krsna-varnam significa aquele que est sempre descrevendo Krsna, que tem sempre em Seus lbios as palavras: "Krsna, Krsna, Krsna". Outro significado dessa expresso : "aquele que Krsna em pessoa, mas cujo brilho no negro". Se olharmos profundamente, veremos que por trs de Seu brilho dourado est o corpo negro de Krsna. Ele veio a este plano com Sua parafernlia pessoal, s se serve a Ele atravs do sankirtana, som divino em canto de massa. Podemos reconhecer Sua posio divina atravs desses sintomas. Sri Chaitanya Mahaprabhu uma encarnao oculta. Ele vem disfarado. Tal avatara adorado pelos possuidores de intelecto divino. E assim, o SrimadBhagavatam descreve a personalidade sem igual, Sri Chaitanya Mahaprabhu, numa forma mstica e depois proclama Sua nobreza e grandeza. O Srimad-Bhagavatam explica: "A mesma personalidade que apareceu como Ramacandra e Krsna, apareceu novamente. Ele veio para te dirigir real satisfao da vida. Ele est derramando o doce nctar para o beneficio de todos. Medita somente Nele que todos teus problemas terminaro. Ele o agente que purifica todos os locais de peregrinao e os grandes santos pelo Seu toque, Ele est trazendo o que h de mais elevado no mais alto plano pelo Seu sankirtana. At mesmo Brahma e Siva, desnorteados por Sua nobre ddiva, comeam a glorific-Lo. Eles anseiam ardentemente pelo abrigo sob Seus ps de Itus em rendio. As dores de todos que comearem a servi-Lo sero removidas, e as necessidades de suas almas sero satisfeitas. Ele cuidar daqueles que se abrigarem Nele, e lhes dar proteo, bem como tudo que possam precisar. Este mundo um lugar onde a mortalidade governa, onde estamos experimentando constantemente as mudanas indesejveis de repetidos nascimentos e mortes, uma rea onde ningum quer viver; mas vir um grande barco para nos resgatar e nos tirar desta situao to desagradvel. Caiamos aos ps dessa grande personalidade que vem para trazer o nctar mais sublime." O Srimad-Bhagavatam continua: tyaktva su-sustyaja-surepsita-rajya-laksmim dharmistha arya-vocasa yad agad aranyam maya-mrgam dayitayepsitam anvadhavad vande maha-purusa te caranaravindam " Senhor Supremo, Tu renunciaste deusa da fortuna e sua grande opulncia, que extremamente difcil de abandonar, e almejada at mesmo pelos deuses. Foste para a floresta para honrar a maldio do brahmana, a fim de estabelecer os princpios da religio perfeitamente. Vieste procurar as almas pecaminosas que perseguem prazeres ilusrios e lhes deste Teu servio devocional para liber-las. Ao mesmo tempo, ests ocupado na busca de Ti mesmo, na busca de Sri Krsna: a realidade, o belo."

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explicou que embora esse verso aparentemente se refere ao Senhor Ramacandra, que deixou Seu reino e foi para a floresta com Sitadev para executar os deveres designados por Seu pai, tambm se refere a Sri Chaitanya Mahaprabhu. Visvanatha Cakravarti Thakura extraiu o significado interno desse verso e o aplicou no caso de Chaitanya Mahaprabhu. Tyaktva su-sus tyojasurepsita-rajyo-laksmim significa que Ele renunciou prosperidade real, que difcil de se abandonar. Geralmente, encontramos esse fato no caso do Senhor Ramacandra, mas Visvanatha Cakravarti Thakura diz que surepsito-rajya-laksmim significa a valiosa companhia devocional de Visnupriya-devi. Talvez isso possa no parecer algo excepcional materialmente, mas a dedicao que Visnupriya tinha em Seu corao por Sriman Mahaprabhu maior que qualquer padro imperial. E Ele teve de abandonar isso. Tal padro de sacrifcio e servio no encontrado nem mesmo na maravilhosa sociedade dos deuses. Ele teve que ignorar essa atitude de servio amoroso de Visnupriya. A Maldio do Brahmana O verso menciona a maldio de um brahmana. Esse brahmana disse a Sriman Mahaprabhu: "Eu quero participar dos Teus kirtanas noturnos, nos quais Tu saboreias krsna-lila, mas as portas esto sempre fechadas." Quando Sriman Mahaprabhu realizava kirtana e saboreava o vraja-lila de Krsna, fazia-o atrs de portas fechadas e em altas horas da noite. Mas esse brahmana se considerava muito religioso e qualificado, pois subsistia apenas tomando leite sem mais nada, assim ele disse: "'Eu preciso entrar nesse kirtana. Eu no como nada alm de leite, por que no me permitem?" Sri Chaitanya Mahaprabhu respondeu: "Beber leite no qualificao para entrar na conscincia de Krsna." O brahmana replicou: "Ento eu Te amaldio a perder Tua vida familiar!" Mahaprabhu disse: "Est bem, e aceitou a maldio. Mais tarde Ele aceitou sannyasa e foi atrs das pessoas mal guiadas por Mayadevi a fim de salv-las. Ao mesmo tempo, Ele aceitou o humor de Srimati Radharani, mesmo sendo Krsna. Foi por esses dois motivos que Ele abandonou Sua vida aparentemente mundana; Ele agiu para o bem-estar da sociedade, e aps terminar esse trabalho, passou os prximos doze anos saboreando a aspirao mais ntima de Srimati Radharani e procurando por Sua prpria doura interior. Foi isso que Ele veio mostrar ao mundo. O Srimad-Bhagavatam proclamou o magnnimo aparecimento de Sri Chaitanya Mahaprabhu numa forma mstica.

Captulo 2 A Encarnao Misteriosa Sri Chaitanya Mahaprabhu foi viver em Jagannatha Puri aps aceitar sannyasa, L, Ele converteu o maior erudito da poca, Sarvabhauma Bhattacharya. 0 grande erudito Sarvabhauma Bhattacharya questionou seu cunhado Gopinatha Acharya sobre o avatara da presente era de Kaliyuga. Gopinatha viveu em Navadwipa e era seguidor de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Sarvabhauma tinha comeado a glorificar Sri Chaitanya Mahaprabhu no seu jeito, como se Ele fosse um belo homem e um grande erudito. Ele disse: "Sinto uma atrao muito forte por Ele. Mas no achei muito aconselhvel que Ele tivesse aceitado sannyasa, a ordem de vida renunciada, to jovem ainda. Ele tem uma vida muito longa pela frente, como ser capaz de manter a dignidade da vida de sannyasa, uma vida de renncia? No posso cruzar os braos. Gosto muito desse rapaz. Vou tentar ajud-Lo como um guardio, para que Ele no perca Seu prestgio ao abandonar sannyasa, atrado pelo encanto dos prazeres mundanos." Gopinatha no pode tolerar mais toda essa conversa de guardio. Ele disse a Sarvabhauma: "Esse jovem belssimo e atraente que muito erudito, atraiu tua ateno, e queres ser Seu guardio para manter a pureza da vida Dele. Achas que tens de ajud-Lo? Que queres dizer com tudo isso? No sabes que Ele realmente a encarnao do Supremo para esta era? Ele o avatara para Kali-yuga; Ele inaugurou o yuga-dharma de nama-sankirtana em Navadwipa, e Sua apario mencionada nas escrituras." Sarvabhauma replicou: "No, no! No ests falando com uma pessoa comum. No aches que podes dizer qualquer coisa que bem entendas e eu vou aceitar. Sou osso duro de roer. Que ests dizendo? No existe kali-yuga-avatara. Um dos nomes de Visnu mencionado no visnu-sahasra-nama no Mahabharata Tryuga, 0 Senhor que aparece apenas em trs eras. Isso significa que o Senhor no tem encamao em Kali-yuga exceto Kalki, que uma encarnao de passatempo e no yugavatara, a encarnao da era." Gopinatha replicou: "Tu te achas to erudito, embora tenhas estudado todas as escrituras, e s to orgulhoso de teu conhecimento, ainda no tens conhecimento sobre o Mahabharata e Srimad-Bhagavatam que so as escrituras principais dos seguidores dos princpios eternos da religio.

"No Homem - Mas Deus" Nisso, Gopinatha Acharya citou partes do Srimad-Bhagavatam e Mahabharata (krsna-varnam tvisakrsnam, suvarna varna hemango). Assim, confirmou seu ponto: "Encontramos aqui o avatara direto para a era de Kali. Ele apareceu para propagar nama-sankirtana. Ele no um homem, mas o Senhor Supremo, Krsna em pessoa." Sarvabhauma disse: "No, no, vai embora, cuida da tua vida. Nem penses em me instruir." E assim eles argumentaram. Algum tempo depois, Sarvabhauma Bhattacharya disse a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Gostaria de Te ensinar filosofia Vedanta. para que possas manter o padro de Tua renncia. Vou Te ensinar que este mundo nada e assim no sentirs nenhuma atrao para entrar na vida mundana. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse: "Sim, tu s Meu guardio Farei tudo que disseres. Virei aprender filosofia Vedanta contigo no horrio que for conveniente." Gopinatha Acharya disse a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Sarvabhauma est dizendo isso pois no conhece Tua identidade verdadeira." Sriman Mahaprabhu respondeu: "Por que ests contra ele? Ele Meu guardio. Ele foi colega de escola de meu pai e sente muito afeto por Mim. De se assume como Meu guardio e se preocupa com Meu bem-estar por afeto. No vejo nenhum mal nisso. Sete Dias de Silncio Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou a ouvir o Vedanta de Sarvabhauma Bhattacharya, em poucos dias. medida que Sarvabhauma falava, Ele silenciava como um menino bem comportado, como se ouvisse numa atitude submissa. Mas aps ensinar Sri Chaitanya Mahaprabhu por sete dias, Sarvabhauma ficou meio duvidoso. Ele pensou: acontece? Sou to erudito em Vedanta e lgica, estou dando o melhor de mim com toda minha inteligncia, para apresentar a Ele o significado profundo do Vedanta, mas no obtenho nenhuma resposta. Ele fica quieto apenas ouvindo meu discurso como se fosse surdomudo. No posso afirmar que Ele no esteja entendendo, pois possui intelecto aguado. Estou certo disso; ainda assim, Ele no manifestou nenhuma apreciao ou resposta at agora. Ele no faz nenhuma pergunta nem indica se est entendendo ou no - nenhum sinal. Que estou fazendo ento?"' Ele no pde agentar mais, e perguntou diretamente ao Senhor: "Estive Te explicando o significado profundo do Vedanta por mais de sete dias. Muitos sannyasis vm a mim para aprender sobre o Vedanta, mas Tu no tens nenhuma pergunta sobre o que falei, sobre minha explicao? Mantns um silncio estranho e maravilhoso. Qual o motivo?" Erudio Atesta

A, Sri Chaitanya Mahaprabhu Se revelou. Ele disse: "Sarvabhauma, o que explicas baseado na filosofia de Sankara, mas Eu ouvi que Sankara escondeu o verdadeiro significado do Vedanta por ordem do Senhor. Seu autor, Vyasadeva, uma pessoa plenamente teista, que preparou o Vedanta, mas o que dizes totalmente baseado em erudio ateista." Sarvabhauma era uma pessoa muito inteligente. Ele compreendeu: "Ele est querendo me dizer numa forma muito gentil, que tudo o que estou explicando falso. Estive trabalhando atenciosamente para explicar Vedanta ao mximo de minha capacidade nos ltimos sete dias, e agora Ele mostra Sua verdadeira face e diz que o que estou explicando falso. Como Ele pde dizer isso?" Mesmo assim, Sarvabhauma com alguma hesitao perguntou educadamente a Sriman Mahaprabhu: "Disseste que tudo o que expliquei nos ltimos sete dias insubstancial e irreal. Se assim, ser que podes dar o significado adequado? Se tudo imprprio e falso, ento qual o verdadeiro significado do Vedanta?" Sri Chaltanya Mahaprabhu respondeu humildemente: "Se ests Me ordenando para explicar o Vedanta, tentarei.* Os sutras ou cdigos do Vedanta brilham por si prprios. Eles so auto-evidentes. Mesmo a prpria leitura dos sutras conduz a Parabrahman, Krsna." Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou com essa introduo. Ele disse que o Sri mad-Bhaga votam a verdadeira explicao e comentrio sobre o Vedanta. O Garuda Purana diz: artho'yam brahma-sutranam bharatartho-vinirnayah gayatri bhasya rupo'sau vedartha paribrimhtah "O Srimad-Bhagavatam representa o verdadeiro significado do Vedanta-sutra. O Mahabharata um pico de cem mil versos, a grande Histria do mundo. muito difcil extrair seu significado verdadeiro, apesar disso, o Srimad-Bhagavatam veio para trazer seu significado verdadeiro. O Gayatri montra a me de todo conhecimento Vdico. O Srimad-Bhagavatam apresenta a essncia do Gayatri numa forma plenamente madura. Tambm no Srimad-Bhagavatam se encontram as verdades suplementares dos Vedas ". Por isso, o Vedanta tem de ser explicado na linha da verdade expressa no Srimad-Bhagavatam. 0 verdadeiro significado s pode ser entendido assim. O Anseio das Almas Liberadas Quando Sriman Mahaprabhu mencionou o Srimad-Bhagavatam, Sarvabhauma, sendo um grande pandita, no pde negar sua validade. Ele disse: "Sim, eu tambm gosto do Srimad-Bhagavatam. Gosto de um belissimo verso em especial." AI, Sarvabhaurna para recuperar seu prestgio comeou a explicar o verso atmarama do Srimad-Bhagavatam (1.7.10): atmaramas ca munayo

nirgrantha apy urukrame kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta guno harih "At mesmo as almas liberadas totalmente satisfeitas no eu sentem uma atrao irresistivel pelas qualidades super-excelentes de Krsna e se rendem a Ele com devoo imaculada. " Sarvabhauma explicou o verso em nove maneiras diferentes enquanto Sri Chaitanya Mahaprabhu, como antes, ouviu silenciosamente. Sarvabhauma pensou que havia recuperado sua posio at certo ponto quando terminou sua explicao. Mas, por cortesia, perguntou a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Ests satisfeito com essa explicao? Se podes dar alguma luz a mais para esse verso, ouvirei." Sri Chaitanya Mahaprabhu disse: "Se Me ordenares, tentarei*". AI, Ele deu dezoito explicaes diferentes para o verso, deixando de lado as nove dadas por Sarvabhauma. Sarvabhauma, enquanto ouvia a explicao de Sri Chaitanya Mahaprabhu. percebeu que estava perdendo terreno. Seu orgulho estava derrotado. Ele pensou abismado: "Esse jovem, esse rapazinho, no uma pessoa comum. Nenhum intelecto comum pode refutar meus argumentos. Ele deu dezoito explicaes maravilhosas sobre o verso, deixando de lado todas as minhas tentativas de explic-lo. 0 que isso? Essas explicaes consistentes, irresistveis, devocionais e belas ultrapassaram todas que explanei com grande energia e esforo. Nenhum ser humano pode ultrapassar minhas explicaes. Nenhum intelecto humano pode superar o meu. outro tipo de explicao. Completamente abrangente. Mas est vindo desse rapazinho? Que est acontecendo?" Revelao Mstica Ele foi perdendo a autoconfiana gradualmente e ficou derrotado, A, lembrou-se de quando Gopinatha Acharya disse que Sr Chaitanya Mahaprabhu no era um ser humano e pensou: "No possvel que um ser humano explique as coisas desse jeito. Isso algo sobrenatural". Ento Sri Chaitanya Mahaprabhu revelou a Sarvabhauma Sua posio espiritual como Narayana e Krsna combinados. Sarvabhauma viu tudo isso em transe e caiu aos ps do Senhor, quase que perdendo a conscincia. Quando despertou do transe, viu que o rapaz continuava sentado como um aluno com grande humildade. Ento, Sri Chaitanya Mahaprabhu perguntou: "Posso ir por hoje?" Sarvabhauma disse: "'Sim, podes ir agora." 0 Senhor foi embora e Sarvabhauma permaneceu l. Ele se recobrou aps algum tempo e comeou a pensar: "O que acabei de ver? Narayana de quatro braos e depois Krsna tocando flauta! No fui derrotado por um ser humano, esse o meu consolo*'. Sarvabhauma se tornou um homem mudado e comps dois versos: vai ragya-vidya-n ija-bha k ti-yoga

siksartam ekah purusah puranah sri-krsna-chaitanya-sarira-dhari krpambudhir yas tam aham prapadye "Eu me rendo aos ps de Itus de Sri Krsna Chaitanya Mahaprabhu, que um oceano de misericrdia. Ele a Personalidade de Deus Original, Krsna, e veio para nos ensinar o verdadeiro significado da renncia e da devoo a Ele. kalan nastam bhakt-yogam nijam yah praduskartum krsna-chaitanya-nama avirbhutos tasya padaravinde gadham gadham liyatam citta-bhrngah "Que a abelha da minha mente mergulhe fundo nos ps de Itus de Sri Krsna Chaitanya Mahaprabhu, que a Suprema Personalidade de Deus, Krsna em pessoa. Ele apareceu para reviver o caminho da devoo imaculada, que foi quase perdida devido ao do tempo." Um Sabor Supremo Os dois versos foram compostos por Sarvabhauma Bhattacharya indicando que Sri Chaitanya Mahaprabhu o Senhor Supremo em pessoa. No dia seguinte, logo cedo na manh, Sriman Mahaprabhu foi at a casa de Sarvabhauma com algum prasadam do templo de Jagannatha, enquanto ele ainda estava dormindo. E gritou bem alto: "Sarvabhauma - que prasadam maravilhoso Eu tenho aqui! um sabor extraordinrio. Por favor, coma. Eu vim at aqui para te trazer este prasadam ". Sarvabhauma se levantou quando o Senhor lhe ofereceu o prasadam, e no pde fazer nada alm de comer sem nem mesmo ter lavado a boca. Um brahmanapandita geralmente logo cedo faz primeiro a higiene bucal, toma banho, oferece vrias preces e s depois que vai comer prasadam. Mas o qu Sarvabhauma podia fazer quando Sri Chaitanya Mahaprab,hu veio pessoalmente lhe oferecer prasadam com Suas prprias mos? Ele tinha que aceitar aquele prasadam. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse: "Ns j experimentamos o sabor de tantas coisas antes, tal corno ghi, arroz, doces e temperos. Ns j sabemos o sabor que tm, mas este maravilhoso. Tocou os lbios de Krsna em pessoa. extraordinariamente maravilhoso e saboroso." Sarvabhauma comeou a comer o prasadam e pronunciou alguns montras: suskam paryusitam vapi nitam va dura-desatah prapti-matrena bhoktavyam natra kala-vicarana "Deve-se comer o maha-prasada de Sri Krsna to logo servido, sem considerao a tempo ou local, mesmo que esteja seco, passado, ou trazido de um pas distante."

no desa-niyamas tatra na kala-niyamas tatha praptam annam drutam sistair bhoktavyam harir abravit "0 prasadam de Sri Krsna deve ser comido por cavalheiros logo que servido, sem hesitao. No existem princpios reguladores referentes a tempo e local. Essa a ordem da Suprema Personalidade de Deus." "Hoje, Eu Conquistei o Mundo" Ele comeu o prasadam, e o Senhor e Seu servo se abraaram e comearam a danar em xtase. Sintomas extticos apareciam nos dois, medida que danavam. Eles transpiravam, tremiam e derramavam lgrimas. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse, absorto em amor exttico: "Hoje, Eu conquistei o mundo inteiro, converti um erudito como Sarvabhauma Bhattacharya. Agora ele tem tanta f no mahaprasada, que comeu o prasadam mesmo sem ter executado rituais Vdicos. Minha misso foi cumprida!" Daquele dia em diante, Sarvabhauma Bhattacharya no conhecia nada alm dos ps de ltus de Sri Chaitanya Mahaprabhu, e s conseguia explicar as escrituras com a concluso da devoo. Gopinatha Acharya comeou a danar e aplaudir, ao ver que Sarvabhauma Bhattacharya tinha se tornado seguidor de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele disse: "Bem, Sarvabhauma, o que voc acha agora?" Sarvabhauma respondeu: "Gopinatha, voc o meu verdadeiro amigo, foi por sua graa que recebi a misericrdia de Sri Chaitanya Mahaprabhu".

Captulo 3 O Amigo dos Cados Embora seja obrigao da justia procurar qualificaes, a misericrdia no tem tais limites. A misericrdia divina no liga para nenhuma qualificao e est sempre pronta para compensar os fracos e desqualificados. S existe um requisito: nossa ansiedade sincera em receber tal misericrdia. O Chaitanya-caritamrta (Madhya 8.70) diz: krsna-bhakti-rasa-bhavito matih kriyatam yadi kuto'pi labhyate Tatra laulyam api mulyam ekalam janma-koti-sukrtair na labhyate "No se pode obter servio devocional puro a Krsna mesmo executando atvidades piedosas por milhes de nascimentos. Ele s pode ser comprado por um nico preo: ansiedade intensa. Deve-se compr-lo imediatamente onde quer que esteja disponvel." Nenhuma qualificao da vida passada vai ajudar a obteno da conscincia de Krsna; somente avidez e f so importantes. E, qual o efeito da conscincia de Krsna? bhidyate hrdaya-granths chidyante sarva-samsayah ksiante casya karmani mayi drste'khilatmani "Nossa aspirao interna por rosa, xtase, est enterrada no corao, e o corao est preso e selado. Mas o ouvir e cantar as glrias de Krsna quebra o selo do corao, o corao desperta e se abre para receber Krsna: o reservatrio de prazer, xtase em pessoa (rasa vai sah, akhila rasamrta murtih)." (Bhag. 1.2.21) O Corao Deseja xtase A preocupao do nosso corao com xtase, graa e doura. E isso sentido pelo corao, no pelo crebro, por isso, o corao mais importante. O prximo efeito sentido no plano do conhecimento. A suspeita some quando se obtm

doura divina (rasa-varjam raso'pi asya param drstva nivartate). Todas as dvidas so dissipadas quando se sente o sabor do verdadeiro xtase (rasa). O corao fica capturado pelo sabor da conscincia de Krsna, e quando o corao est capturado, o xtase de amor ao Supremo, premo, comea a fluir. O corao satisfeito diz: " isso que eu sempre procurei!" O crebro pensa em seguida: "Sim, no pode haver dvida, esse o objetivo mais elevado de nossas buscas. Dissolva todo o resto". O corao diz: "Obtive prema, amor divino - o que existe de mais sublime! Pare todos trabalhos' de agora em diante". Ento, o karma fechar todos seus escritrios. O primeiro resultado que o corao desperta quando entra em contato com a conscincia de Krsna. 0 crebro aprova quando o corao est capturado, e nosso karma energizado em direo errada pra. Conscincia de Krsna a verdadeira riqueza do corao. A caracterstica da misericrdia divina se expandir sem levar em conta nenhuma lei. A nica considerao nossa nsia em aceit-la. A misericrdia oferecida assim: "Voc quer?"' Se simplesmente concordarmos: "Sim, maravilhoso e muito saboroso," ai poderemos t-la. Se nossa prece for genuna, no precisaremos de mais nada. uma transao simples. Se queremos, obtemos. A conscincia de Krsna muito simples. Se a pessoa qualificada ou desqualificada no importante. Qualquer um que simplesmente a deseja, vai t-la. O que vai ser daqueles que no querem esta ddiva divina? Sri Chaitanya Mahaprabhu distribuiu misericrdia especial para eles atravs de Seu mais magnnimo propagandista. Sripada Nityananda Prabhu no permite que escapem nem mesmo os que querem evitar a conscincia de Krsna. Se algum diz: "Eu no quero isso,"' Nityananda Prabhu no vai permitir. Ele dir: "No! Tens que querer. Eu te peo insistentemente - aceita! Use-a e sers capaz de sentir o valor da conscincia de Krsna". Um comerciante hbil distribui amostras de seu produto aos clientes para conquistar o mercado, dizendo: "Pegue um grtis! No precisa pagar, estou distribuindo. Experimente e aprecie - depois, compre!" E todos acabam comprando mesmo. "Por Favor, Aceite Gauranga!" Nityananda Prabhu, de forma semelhante, viajou pela Bengala fazendo Seu humilde apelo. Ntyananda Prabhu batia porta de Seus clientes e cala a seus ps implorando: Por favor, aceite! No Me rejeite, no Me mande embora. Por favor, faz o que digo. Volta toda tua ateno para Gauranga que obters beneficio muito alm da expectativa". Ele derramava lgrimas, rolava no cho da porta, e dizia: "Ests hesitante em aceitar, mas Eu te imploro, aceita! Confia em Mim. Por favor, aceita Gauranga!" Nityananda Prabhu costumava vagar desse jeito pelas duas margens do Ganges, andando daqui para l, pregando sobre Sri Chaitanya Mahaprabhu.

Nityananda Prabhu s conhece Gauranga. Ele representado no krsna-lila como Baladeva. Baladeva realizou o rasa-lila aparentemente, mas no corao Ele estava arranjando rasa-lila para Krsna. Os peritos da devoo vem como Sua caracterstica principal o fato de estar sempre dedicado a Krsna. Seno Ele no seria Baladeva. Ele no tem aspiraes para desfrute pessoal, cada tomo de Seu corpo est sempre ansioso em fazer arranjos para o prazer de Krsna, Similarmente, cada tomo do corpo de Nityananda Prabhu uma substncia transcendental consciente. E o objetivo de cada tomo de Seu corpo exclusivamente o servio e satisfao de Sri Chaitanya Mahaprabhu. "Desa do Trono!" Certa vez, a me de Mahaprabhu, Sacidevi, sonhou que Krsna e Balarama estavam sentados num trono, e Nityananda Prabhu dizia a Baladeva: "Desa do Teu trono! Teus dias terminaram. Agora, Meu Senhor Gauranga ser empossado. " Baladeva recusou: "No, Eu tenho o Meu Senhor - Krsna." Eles brigaram, mas Nityananda Prabhu era mais forte e tirou Baladeva do trono, dizendo: "Teu tempo acabou. Agora a vez do Meu mestre, Gauranga. Tu s um transgressor, um usurpador tens de descer." Assim, Baladeva no pode derrotar Nityananda, que 0 tirou do trono. Essa a natureza da relao de Nityananda Prabhu com Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele no tem nada pessoal, tudo para Ele Sri Chaitanya Mahaprabhu. Nityananda Prabhu est para Sri Chatanya Mahaprabhu assim como Baladeva est para Krsna. 0 objetivo do descenso de Srman Mahaprabhu era distribuir o servio devocional de Vrndavana o mais generosamente possvel. Por outro lado, Nityananda Prabhu costumava cantar: bhaja gauranga, kaha gauranga laha gauranger nama, yei jana gauranga bhaje sei amara prana "Adora Gauranga, fala sobre Gauranga, canta o nome de Gauranga. Quem quer que adore Sri Gauranga Minha vida e alma." Nityananda Prabhu deu o mximo de Si para fazer com que as pessoas em larga escala aceitassem Sri Chaitanya Mahaprabhu. O que dizia Ele? Vem direto para a campanha de Sri Chaitanya e seguramente alcanars Vrndavana. " claro que Navadwipa, a morada de Sri Chaitanya Mahaprabhu, no menos valiosa do que Vrndavana, a morada de Krsna. O mesmo rasa encontrado em Vrndavana est presente em Navadwipa numa outra forma. Alguns devotos tem uma atrao especial por vrndavana-lila e outros, por navadwpa-lila, um terceiro grupo representa os dois campos, mas Navadwipa mais generosa. Os passatempos de Krsna em Vrndavana esto confinados a um circulo confidencial, mas em

Navadwipa, esses passatempos so distribudos. Goura-lila mais generoso que krsna-lila. Krsnadasa Kaviraja Gosvami explica sua concepo sobre a diferena entre krsnalila e goura-lila no Chaitanya-caritamrta (Madhya 25.271): krsna-lila amrta-sara, tara sata sata dhara, dasa-dike vahe yaha haite se chaitanya-lila haya, sarovara aksaya mano-hamsa caraha'tahate "No h dvida de que o sabor mais nectreo de rasa se encontra em krsna-lila. Mas o que gaura-lila? O nctar de krsna-lila no fica confinado a um circulo restrito em gaura-lila, mas distribudo por todos os lados. como se centenas de crregos estivessem fluindo dos dez lados do lago nectreo de krsna-lila." Nosso maior anseio deve ser alcanar o servio a Srimati Radharani, mas, de inicio, devemos nos aproximar de Sri Nityananda Prabhu atravs de Sua representao manifesta, o Guru. Nityananda Prabhu consolida a base que nos far progredir na devoo. Progresso rpido sem uma base slida conduz uma reao negativa, portanto, a misericrdia de Nityananda Prabhu nossa necessidade primordial. Essa aproximao vai culminar no servio Srimati Radharani (nitaiyer-karuna habe braje radha-krsna pabe). Filosofia Gaudiya Vasnava significa reinstalar-se como servo do servo ao extremo. Nosso propsito no nos tornarmos unos com Krsna - receber servio - queremos prestar servio. A parte predominada da Verdade Absoluta potncia negativa - a energia que serve - e a parte predominante recebe o servio. Nosso melhor interesse ser obtido quando alcanarmos nossa posio na linha dos servidores da parte negativa predominada, conforme nossa natureza constitucional, sem nos considerarmos unos com a parte positiva predominante. Despertamos atrao por Sri Gauranga pela graa de Nityananda Prabhu, Quando recebemos a graa de Sri Gauranga, obtemos satisfao plena no mais alto estgio. Essa a melhor forma de se aproximar de Radha-Govinda. Se tentarmos alcanar Radha-Govinda de alguma outra maneira, a tentativa ser naturalmente artificial e defeituosa. Ser extremamente difcil nos aproximarmos de Radha-Govinda diretamente, evitando Sri Gauranga. Um Investimento em Navadwipa Por isso, devemos investir toda nossa energia no servio a Gauranga. A, nos veremos sendo elevados automaticamente ao mais alto nvel. Prabodhananda Sarasvati ora (Sri Chaitanya-candramrta, 88): yatha yatha gaura padaravinde

vindeta bhaktim krta punya rasih tatha tathot sarpati hrdy akasmat radha padambhoja sudhambhurasih medida que nos devotamos aos ps de Itus de Sri Gauranga, alcanamos automaticamente o servio nectreo Srmati Radharani em Vrndavana. Um investimento em Navadwipa Dhama leva a pessoa automaticamente para Vrndavana. Como ir at l, ser desconhecido para ela. Mas os afortunados investem tudo no servio a Gauranga. Se fizerem isso, descobriro que tudo foi oferecido automaticamente, aos ps divinos de Srimati Radharani. Ela os aceitar em Seu servio confidencial e os ocupar, dizendo: ", tens uma boa recomendao de Navadwipa, vou te designar imediatamente para este servio. " Srimati Radharani est inclusa na forma de Gauranga junto com o elemento da magnanimidade. No se pode considerar nenhum sensualismo egosta nos passatempos de Sri Gauranga, pois Ele aparece como sannyasi e devoto. claro que se analisarmos Sri Chaitanya Mahaprabhu, veremos que Krsna disfarado de Radharani. Os filsofos impersonalistas afirmam que, quando o negativo combina-se com o positivo, tornam-se uma unidade no-diferenciada, mas a filosofia Vaisnava diz que quando os aspectos positivo e negativo do Supremo so combinados, no h perda de personalidade. Ao contrrio, o positivo com a aparncia do negativo convertido e comea a procurar por Si mesmo no humor do maior sondador. Quando o positivo e negativo combinam, de acordo com o Vaisnavismo, no entram em equilbrio, muito pelo contrrio, seu carter dinmico mantido A combinao de Radha e Govinda Sri Gauranga, e podemos nos atrair a Sri Gauranga pela graa de Nityananda Prabhu. Misericrdia Plenamente Abrangente A misericrdia de Nityananda Prabhu s vezes excede a misericrdia de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Mahaprabhu algumas vezes no pode aceitar certas almas cadas para no criar um mau precedente - Ele tem que considerar o status e outras coisas. A misericrdia do Senhor Nityananda no se preocupa com nenhuma circunstncia desfavorvel. Sua misericrdia esbanjadora e quase cega. Ele no discrimina os diversos nveis de pecadores. Sua misericrdia plenamente abrangente. Sri Chaitanya Mabaprabhu no pode desprezar uma recomendao Dele. Nityananda Prabhu abriga at mesmo os rejeitados por Sri Chaitanya Mahaprabhu, que gradualmente ter de acet-los. Portanto, a graa de Nityananda maior tanto em magnitude quanto em circunferncia, esse o nosso consolo, pois mesmo as almas mais caldas podem obter a meta suprema por Sua misericrdia. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse certa vez a Seus seguidores: "Mesmo se encontrarem Nityananda Prabhu com uma garota do mais baixo nvel, bebendo vinho num bar, devem saber que ainda assim, Ele est acima de tudo isso. Aparentemente Ele pode estar ocupado em atividades baixas, mas nunca est implicado. Ele pode parecer estar ligado a tantas atividades inferiores, mas saibam

que Ele reverenciado pelo criador do universo, Senhor Brahma, e outros devotos exaltados. A misericrdia de Nityananda Prabhu to poderosa, que quem usar um pedao de Sua roupa interior respeitosamente, ser salvo de todas perturbaes dos sentidos." Portanto, oremos: "Que minha mente possa aderir em Seus ps sagrados para sempre; presto minhas reverncias a Sri Nityananda Prabhu. " Engolido por Maya Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa para o beneficio das almas engolidas por Maya, Ele correu atrs das almas cadas para livr-las da iluso, dando-lhes o santo nome de Krsna, e Nityananda Prabhu ia atrs Dele como se fosse Sua sombra onde quer que Ele fosse. Ele se rendeu completa mente e se identificou com a causa de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Portanto, devemos nos prostrar a Nityananda Prabhu. Sri Chaitanya Mahaprabhu Se concentrou em saborear a doura do lila de Radha-Govinda, mergulhando fundo nessa realidade, e, ao mesmo tempo, queria liberar todas almas cujos coraes foram devorados pelas noes falsas de renncia e explorao; Ele ordenou a Nityananda Prabhu: "Vai para Bengala e tenta liberlos - d-lhes o amor divino de Radha e Krsna." Ordenou que Nityananda Prabhu distribusse o amor divino de Radha-Govinda, mas em vez disso, Nityananda comeou a pregar sobre Sri Gauranga. Ele pensou: "Ser melhor se adorarem Gauranga, pois se livraro das ofensas em suas posies atuais, e assim, alcanaro automaticamente um lugar no lila de Radha-Govinda." Recebeu ordem para pregar o nome de Krsna, mas em vez disso comeou a pregar o nome de Gauranga. Portanto, prostremo-nos perante Nityananda Prabhu com toda humildade, para nosso prprio bem-estar. Oremos: " Nityananda Prabhu, gurudeva, por favor, dai-me uma gota de f firme em Sri Gauranga, que Radha-Govinda combinados, saboreando a doura do nctar divino dos passatempos de Vrndavana. Dai-me uma gota de f, para que algum dia eu alcance o amor divino e entre nesse reino. " Se negligenciarmos Nityananda Prabhu e Sri Chaitanya Mahaprabhu, nossa aspirao em servir Radha-Govinda ser um sonho, uma abstrao da imaginao sem realidade. Nityananda Prabhu o refgio das almas caldas. Ele o aspecto mais generoso de guru-tattva; devemos baixar nossas cabeas at o cho perante Ele, aceitar Seus ps de Itus e nos render a Ele. Nityananda Prabhu representado no reino espiritual de Vaikuntha como Sankarsana, o Senhor Supremo, que considerado sendo a base fundamental de tudo o que existe. Toda existncia possvel mantida por Sua energia. Nityananda Prabhu o Baladeva original, a Personalidade de Deus. Portanto, devemos apreciar os passatempos de Nityananda Prabhu com plena conscincia da Sua dignssima posio, embora Ele costumasse vagar a esmo, rolando na poeira com lgrimas nos

olhos. dizendo: "Aceita o nome de Gauranga, que estarei vendido a ti." Deve ser considerado sob a luz de Sua verdadeira posio dignificada, mesmo que esteja atuando nessa posio inferiorizada. Devemos nos render a Ele com essa atitude. Balarama representado em vrios aspectos em vrias partes do mundo espiritual. Ele veio como Nityananda Prabhu junto com Sri Chaitanya Mahaprabhu. A verdade sobre Nityananda Prabhu foi explicada exaustivamente no Chaitanya-caritamrta e no Chaitanya-bhagavata. Ele descrito como estando desfrutando Sua vida e saboreando Seus passatempos com Seu irmo mais novo. Devemos nos prostrar a esse Nityananda. Sri Krsna-prema, amor divino, P, uma substncia inconcebvel, muito agradvel e exttica. Grandes santos que obtm um sabor dessa substncia maravilhosa abandonam todas aspiraes, inclusive salvao, que amplamente louvada nos Vedas. Portanto, embora Nityananda Prabhu seja igual a Baladeva, Ele maior. Por qu? Ele est distribuindo o amor divino. 0 que o amor divino? Ele muito importante e valioso, est muito alm de qualquer outro tipo de conquista, aquele que pode dar o amor divino muito superior a quem .pode dar dever, riqueza, prazer e at mesmo salvao (dharma, artha, kama, moksa). Se concebemos que Krsna subordinado a Sri Chaitanya Mahaprabhu, ento bvio que Balarama subordinado a Nityananda Prabhu. Eles so iguais em todos os aspectos, mas quando adicionamos magnanimidade a Balarama, Ele Se torna Nityananda Prabhu. Devemos estabelecer primeiramente a posio do amor divino: os grandes santos descartam a salvao e outras coisas mais, aps obterem um pequeno vestgio do amor divino. Aps estabelecermos a posio do amor divino, podemos en tender que a pessoa capaz de d-lo deve ser necessariamente superior aos doadores de outras coisas. Por conseguinte, Nityananda Balarama superior a Karanadakasay Vsnu, a Superalma dos universos coletivos; Garbhoclakasayi Visnu, a Superalma deste universo; e Ksirodakasayi Visnu, a Superalma dos seres vivos. Esse Balarama apareceu aqui como Nityananda Prabhu - no com majestade, grandeza ou poder, mas numa forma humana - para distribuir amor divino. E Ele aquele que d Gauranga. Sua grandeza provada por esse fato. Podemos ter uma melhor compreenso, examinando os vrios aspectos da Sua vida passo a passo. Nityananda Prabhu nasceu em Ekacakra, onde passou sua infncia. Seus pas, amigos e vizinhos estavam irradiantes de alegria exttica, graas a Seus doces passatempos infantis. Ele foi um prazer para a atmosfera de Ekacakra desde Seu nascimento, e passou Seus anos de infncia nesse alegre ambiente. Certa vez, ainda na infncia, veio um sannyasi casa de Nityananda e O pediu em caridade aos pais. O sannyasi estava viajando por vrios lugares de peregrinao e

orou por Nityananda como esmola. Ele O levou como companhia, e Nityananda Prabhu viajou por quase todos os locais sagrados, seguindo o sannyasi. dito que esse sannyasi era Madhavendra Puri. Nityananda Prabhu sentindo internamente o xtase em Seu corao, pde entender certo dia que Sri Gauranga havia comeado Seus passatempos de sankirtana em Navadwipa. Ele veio Navadwipa Dhama com essa inspirao. Um Sonho Extraordinrio Mahaprabhu disse a Seus seguidores naquele dia: "Sonhei que um homem extraordinrio veio at Minha porta numa quadriga marcada com a bandeira da palmeira de Balarama, e disse: 'Onde a casa de Nimai Pandita?' Duas, trs, quatro - e vrias vezes - Ele ficava repetindo: 'Onde a casa de Nimai Pandita?' Essa grande personalidade deve ter chegado a Navadwipa na noite passada. Tentem encontrLo.--- Eles procuraram e procuraram mas no conseguiram ach-Lo em nenhum lugar. Ento Mahaprabhu lhes disse: "Deixem-Me tentar." E levou-os diretamente casa de Nandanacharya. Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu e suas seguidores chegaram l, viram Nityananda Prabhu sentado na varanda. Quando Nityananda Prabhu viu Sri Chaitanya Mahaprabhu, fitou-O intensamente por algum tempo, absorveu-Se Nele e desmaiou. E assim, num nico dia, Ele Se tornou o companheiro mais ntimo de Sriman Mahaprabbu. Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu Lhe ordenou a dar a conscincia de Krsna para todos, Ele comeou a distribuir conscincia de Gauranga, amor divino a Sri Gauranga. Esse Nityananda Prabhu o salvador de todas almas cadas, sem nenhuma discriminao sobre o grau de queda. Portanto, prostremonos a Seus ps de Itus. Certa vez Sri Chaitanya Mahaprabhu teve uma conversa secreta com Nityananda Prabhu em Jagannatha Puri. Alguns dizem que quando Nityananda Prabhu foi para Bengala e casou, foi porque Mahaprabhu Lhe pediu para casar. Nossa opinio porque a assim chamada "classe alta" era to vaidosa, e Nityananda Prabhu foi instrudo para Se aproximar das massas. Foi necessrio que casasse, pois Sua ordem era de Se aproximar do povo familiarmente para fins de pregao. Seno, haveriam acusaes sobre Seu padro de renncia devido mistura com homens de famlia. Ele casou para cumprir esse propsito. Teve que adotar essa poltica e atitude. E pode ser que tenha sido aconselhado por Sri Chaitanya Mahaprabhu a agir assim, a deciso no foi Dele. claro que casar ou no casar no significa nada para Ele. O Bhakti-ratnakara descreve como Ele entrou em contato com Sua consorte eterna, Jahnavadevi. Parece que quando Ele estava pregando pela Bengala, pregou na casa do pai de Jahnavadevi, Suryadasa Pandita, o irmo de Gauridasa Pandita, que j era seguidor de Gaura-Nityananda. Suryadasa ajudou-O intimamente no trabalho de propagao e sua casa era uma boa base. Suryadasa tinha duas filhas e ofereceu uma em casamento a Nityananda Prabhu. Se analisarmos finalmente, Srila

Nityananda Prabhu e Srimati Jahnavadevi so companheiros eternos, apesar de que Seu casamento aparentemente aconteceu por necessidade., na realidade era tudo parte de Seu lila eterno. H alguns sannyasis que se aproveitam disso para abandonar seus votos de celibato e casar. Eles do a desculpa do casamento de Nityananda. Mas nunca foi provado que Nityananda Prabhu era sannyasi. Alm do mais, "Nityananda" um nome de brahmacari. "Ananda" um sufixo usado em nomes de brahmacaris. H vrios tipos de nomes de brahmacaris, Ananda, Svarupa, Prakasa e Chatanya. O nome Ananda tambm encontrado na ordem de sannyasa, mas no encontramos nenhum ttulo de sannyasa mencionado para Nityananda Prabhu. Tambm no h meno em nenhum lugar sobre o sannyasa-guru de Nityananda Prabhu, embora saibamos que Seu diksa-guru Madhavendra Puri, o guru de Advaita Prabhu e lsvara Puri. Nityananda Prabhu conhecido como um avadhuta. Avadhuta no quer dizer sannyasi, mas sim algum que no se preocupa com prticas externas e s vezes faz coisas que no devem ser feitas. Quando uma personalidade exaltada vista fazendo alguma atividade inferior, deve ser considerada um avadhuta. Devemos entender que ela est alm de tudo isso, mas suas aes so de natureza inferior. Ava significa inferior, e dhuta significa que tanto pode remover como purificar. Nityananda Prabhu quebrou o basto nico de sannyasa (ekadanda) em trs pedaos, indicando que quando se aceita sannyasa, a ordem de vida renunciada, no se deve aceitar apenas uma, mas trs dandas, simbolizando a dedicao do corpo, mente e palavras no servio ao Senhor. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada inspirado por esse ato de Nityananda Prabhu, deu tridandisannyasa a seus seguidores, em contraste com a ekadanda que era usada na Bengala naquela poca. O sistema de tridandi-sannyasa era usado no Sul da ndia pelos Vaisnavas seguidores de Ramanujacharya, e Srila Bhaktsiddhanta o introduziu na era contempornea. "Conceito Falso - Ataque-o! Arrase-o!" A aproximao de Nityananda Prabhu era bem peculiar. Sua estratgia era elevar os mais caldos. Nityananda Prabhu queria capturar os mais pecaminosos, como Napoleo, cuja poltica era atacar a posio mais forte do exrcito inimigo. comum o pensamento de que um santo foge deste mundo de maya e vai para um lugar solitrio onde possa entrar numa caverna e meditar. Os santos indianos geralmente pregam: "'Abandona tudo, vai para um local solitrio na floresta, encontra uma caverna e te ocupa plenamente em compreender Deus. " Mas nosso guru-maharaja era diferente. Ele queria atacar maya, como Mahaprabhu e Nityananda Prabhu, e, como um grande general, declarou guerra total contra a iluso e at mesmo contra todos os outros conceitos de religio existentes. "Por que est havendo esse engano e conceito falso?" Ele pensou: Tudo pertence a Krsna: isavasyam idam sarvam. Isso claro, simples e doce. Como podemos pensar:

'Isto para mim, aquilo para Ele ?' Por que deixarmos esse conceito falso permanecer? Ataquem-no - e arrasem com tudo!" Ele nos disse: "Kirtana significa pregar contra conceitos falsos. Devemos ir de porta em porta como soldados para pregar a conscincia de Krsna - o interesse de Krsna o conceito sobre Krsna. Se todos entenderem que tudo para Krsna, sero salvos. Essa verdade clara e simples. Por que eles no entendem ento? Tentem capturlos, para livr-los do engano e do conceito falso deste mundo, onde esto sofrendo reao. " Assim, no temeremos nada. Um sannyasi que gostava de vida solitria perguntou certa vez a guru-maharaja: "Por que ficas em Calcut? Esta a terra de Sat, onde a briga por interesses pessoais to acirrada. Deixai este lugar e ide para o dhama sagrado. Mas Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura tinha especialmente escolhido aquele lugar, dizendo: "Prefiro representar o credo de Sri Chaitanya Mahaprabhu num lugar extremamente contaminado. Ele queria enviar homens ao Ocidente por esse motivo. Ele disse: "O Oriente est capturado pelo encanto da civilizao Ocidental, por isso, a civilizao Ocidental deve ser arrasada. A, seu fascnio ser aniquilado e o mundo inteiro vir para se juntar campanha do amor divino de Sr Chaitanya Mahaprabhu." Nityananda Prabhu resgatou as almas cadas deste mundo com esse mesmo esprito, na Sua tentativa de lev-las aos ps de Itus de Sri Chaitanya Mahaprabhu.

Captulo 4 O Louco Nimai Pandita Na poca do advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, a Bengala estava bem afastada da conscincia de Krsna. As pessoas tinham se degradado tanto que passavam o tempo e gastavam muito dinheiro vendo o acasalamento de gatos. Eles adoravam o deus-serpente, Visahari, controlador dos demnios, e se desviaram completamente da adorao ao Senhor Supremo, Krsna. 0 nome de Krsna era raramente ouvido. Somente alguns poucos cavalheiros hindus costumavam cantar o nome de Govinda, Hari ou Krsna quando se banhavam no Ganges. O local do advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Navadwipa Dhama, era governado pelos muulmanos naquele tempo. O Kazi estava no poder em Navadwipa, e os sentimentos religiosos dos hindus eram abafados pela mo forte do governo islmico. Advaita Acharya era um grande erudito e o seguidor snor de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele apareceu em Navagrama em Sri Hatta, provncia oriental da Bengala, e residia em Santipura. Sob o ponto de vista ontolgico, Sri Advaita Acharya um avatara de Mahavisnu, criador do cosmo material atravs de Sua energia ilusria. Advaita Acharya o devoto que convidou intensamente Sri Chaitanya Mahaprabhu a descender como o yugavatara, para cuidar do bem-estar de todas almas. Ele adorou o Senhor com gua do Ganges e folhas de Tulasi, e invocou Sua graa orando: " Senhor, por favor, venha liberar essas pessoas, chegou a hora de lber-los com a distribuio do doce nome de Krsna. Venha, Meu Senhor - eles esto sofrendo tanto!" Assim, Advaita Acharya atraiu Sri Chaitanya Mahaprabhu, defendendo a causa das almas cadas. claro que j havia chegado a hora para o advento da encarnao desta era, o yugavatara, mesmo assim, foi Advaita Acharya quem realizou a funo de convidar e dar as boas vindas a Sri Chaitanya Mahaprabhu. O Advento de Sri Chaltanya Advata sentiu no corao o momento em que o Senhor Supremo ia aparecer:" Minha prece ser satisfeita, Ele est vindo!" Finalmente, Ele detectou que Sri Chaitanya Mahaprabhu, a Suprema Personalidade de Deus, apareceu pessoalmente na casa de Sri Jagannatha Misra e Sacidevi como seu filho recm-nascido, Nimai

Visvambhara. AI, Advaita Acharya foi prestar os devidos respeitos criana e seus pais no dia do advento divino. Depois que a criana cresceu um pouco, Sri Advaita Acharya veio prostrar-Se aos ps Dela, Nimai. A me de Nimai, Sacidevi, gritou: "O que fazes? Tu s um velho pandta e erudito Vdico. Se mostrares esse tipo de respeito ao meu garotinho, arruinars Seu futuro! 0 que ests fazendo?!" dito que sempre que Advaita Acharya prestava reverencias a uma Deidade, a esttua espatifava-se ao meio se fosse falsa, se o Senhor no estivesse presente nela realmente. Mas quando Advaita ps Sua cabea nos ps da criana, Nmai colocou Seu p na cabea de Advaita Acharya. Todos ficaram espantados e abismados: " Que tipo de poder espiritual tem essa criana? Um devoto to erudito e snior como Advaita Se prostrou ela, e ela ainda pisou na cabea de Advaita e no foi afetada por nada! Quem essa criana?" Infncia de Nimai Quando Nimai era criana, s vezes Se disfarava com uma coberta e entrava no bananal do vizinho. Ele costumava derrubar as bananeiras dando cabeadas. Os vizinhos pensavam: "Um touro deve ter entrado aqui, e destruiu nosso jardim!" 0 Senhor ensina Seus devotos atravs de Seus passatempos: "Estou derrubando as bananeiras que seriam usadas para algum outro propsito alm do servio a Mim. No sentido superior, vs sois Meus companheiros eternos, e possa fazer o que bem entender com vossas propriedades para satisfazer Meus caprichos." Algumas vezes, Ele tirava a fruta da mo de Srdhara Pandita e dizia: ", da-Me esta banana. No tenho nada para te pagar por ela." Sridhara Pandita dizia: "Por que ests fazendo isso? Tu s um menino brahmana, no posso te negar nada. Mas no deverias agir assim. Sou pobre. Se tiras tudo que tenho de melhor, como poderei sobreviver?--- E assim, Nimai realizava Seus passatempos de roubar frutas. medida que Nimai Pandita crescia, nutria um grande respeito por Advaita Acharya. Mas Advaita Acharya no podia tolerar isso. Ele disse: "Sei que no s uma pessoa, comum. Tu s uma personalidade sobrenatural e transcendental da mais alta classe. Mas apesar disso, s mais jovem que Eu no sentido mundano e por isso deves Me respeitar, mas no posso suportar. demais para Mim." Mas o qu Advaita podia fazer? Nimai mostrava Seu respeito formal por Advaita sempre que Se encontravam. Advaita ento tramou para acabar com isso, e pensou: "'Verei o quanto s esperto. " Ele saiu de Navadwipa e foi para Santpura, onde comeou a pregar contra a escola devocional. Chegaram as notcias at Nimai Pandita de que Advata Acharya, depois de tanto tempo como devoto, estava pregando contra a escola devocional. Ele pregava que jana, conhecimento, mais importante do que devoo. Ele argumentava: *'Devoo deixa o Senhor bem mais longe. 0 conhecimento tenta trazlo bem mais perto. Atravs do conhecimento pensamos, ' Senhor, quero experiment-Lo', e a devoo diz: 'Ele adhoksaja, transcendental. No pode ser percebido pelos sentidos.' Portanto, a devoo dexa-O muito mais distante, 'S Sua

boa vontade que pode nos conectar.' Mas, conforme o caminho do conhecimento, a autoridade suprema est dentro de ti mesmo. claro que a escola devocional secundria. " "No mate esse senhor idoso!" Advaita continuou pregando desse jeito. Quando isso chegou aos ouvidos de Nimai Pandita, Ele foi com Nityananda punir Advaita. Eles mergulharam no Ganges e nadaram at Santipura, onde Se encontraram com Advaita Acharya. Nmai confrontou-O: "Que fazes, Acharya? Por que Me convidastes a vir aqui? Orastes com folhas de Tulasi e gua do Ganges para que Eu aparecesse e agora ests caoando de Mim? Ests falando contra a devoo, contra Mim? Que est havendo contigo?" E assim, Nimai Pandita foi punindo Advaita. Ele comeou a bater Nele. A esposa idosa de Advaita Acharya comeou a chorar: "Que ests fazendo? Vais matar esse senhor idoso!"' Nityananda Prabhu ficou rindo, e Haridasa Thakura estava perto, perplexo, tentando entender: "'Que est acontecendo?" A, Advaita Acharya ficou muito satisfeito, e disse: "Eu Te dei uma lio - vieste Me punir. Foste derrotado Eu sou o vitorioso!" Advata Prabhu comeou a danar. "Hoje Eu Te derrotei, Meu Senhor! Tiveste que Me punir. Onde foi todo aquele respeito formal que sempre Me mostravas?" Assim, Advaita Acharya regozijou-se, e ofereceu a Mahaprabhu um grande banquete de sak, Sua iguaria predileta. O Senhor concedeu tanta graa a Advata. Prabhu, que Lhe deu tapas, mesmo sendo Ele um erudito e acharya idoso. No possvel punir ou desonrar uma pessoa que respeitamos, s nossos amigos ntimos. Desrespeito e desonra s so possveis quando h intimidade. Devotos puros desejam punio. Eles oram: "Puna-nos!*". mas punio das esferas superiores no algo barato. O Poema Mstico de Advaita Alguns anos mais tarde, logo antes do incio dos passatempos finais de xtase divino de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Advaita Acharya escreveu algumas linhas de poesia, as quais enviou ao Senhor por Jagadananda Pandta: baulake kahiha-loka ha-ila baula baulake kahiha-vate na vikaya caula baulake kahiha-kaye nahika aula baulake kahiha-iha kohyache baula Diz a nosso Prabhu, que age como louco, todos perderam a sanidade, arroz to caro, no tem mais valor. No amor de Deus, enlouquecida humanidade despreza o mundo e entes queridos; dize-Lhe: um louco traz isso a Seus ouvidos."

Sri Chaitanya Mahaprabhu ficou de humor muito srio quando leu o poema mstico. Svarupa Damodara, que estava presente, disse: "Que est escrito a?" Mahaprabhu respondeu: "No sei o significado real, mas Advaita Acharya um grande 'adorador', e certos 'adoradores' esto acostumados a pensar que: 'Devemos convidar a Deidade, e devemos tentar mant-La aqui e ador-La por algum tempo. Finalmente, devemos dar adeus a Ela, quando nossa adorao terminar'. Talvez Advaita pense que: 'Est na hora da Deidade partir`. No sei o verdadeiro significado, mas talvez seja esse o Seu propsito." Svarupa Damodara pegou o poema, leu e ficou muito preocupado - "Ah! Advaita Prabhu est dizendo que os requisitos para a apario de Sri Chaitanya Mahaprabhu foram preenchidos, e agora, Ele no precisa mais pregar o santo nome de Krsna como a encarnao desta era. O dever do avatara foi cumprido, e Ele pode partir." Os ltimos Doze Anos Depois disso, Sri Chaitanya Mahaprabhu permaneceu neste mundo por doze anos, mas no como antes. Seu humor mudou muito. Daquele dia em diante, Ele sentiu uma enorme separao de Krsna. no humor de Radharani. A loucura divina se tornou proeminente Nele e Sua conexo social estava quase acabada. Ramananda Raya e Svarupa Damodara foram Seus acompanhantes nesse perodo. Ele no tinha mais nenhuma conexo social; o fogo queimava dentro Dele, o fogo da separao. Ele estava absorto na procura de Radharani por Sri Krsna, depois que Krsna partiu de Vrndavana. Ele passou doze anos fechado num quarto dentro da propriedade de Kasi Misra nesse humor de loucura divina. s vezes noite, Ele inconscientemente pulava o muro e ia Se encontrar com o Senhor Jagannatha. A, Svarupa Damodara e Seus outros acompanhantes notavam que no vinha nenhum som com o nome de Krsna de dentro do quarto e saam procurando: "Mahaprabhu no est aqui, onde ser que Ele est?" As vezes, encontravam-No caldo diante do porto principal do templo de Jagannatha, com Seus braos e pernas retrados para dentro do corpo, como os membros de uma tartaruga dentro da carapaa, Uma suave fragrncia emanava Dele, e as vacas vagavam por ali, cheirando Seu corpo. Mahaprabhu estava experimentando internamente os passatempos de Radha e Govinda com as gopis em Govardhana enquanto estava deitado nesse transe. Svarupa Damodara e os outros tentavam ao mximo reviv-Lo do transe, cantando o santo nome de Krsna. Quando Mahaprabhu despertou, comeou a reclamar: *'Que fizeram vocs? Eu estava desfrutando de uma experincia muito feliz, mas vocs Me arrastaram para c com um grande alarido." 0 que causara o alarido? 0 cantar de Hare Krsna. E quem estava cantando o nome de Krsna? Svarupa Damodara e outros do mesmo calibre. A profundidade da experincia de Sri Chatanya Mahaprabhu no Seu transe divino era tamanha, que considerou o cantar de Hare Krsna como barulho. Portanto, podemos estar cantando o nome de Krsna e estar fazendo barulho apenas. Mas sob outro aspecto, conclui-se que krsna-nama to valioso, que foi

preferido em vez da participao direta em krsna-lila. A orientao dada por nossos acharyas, preceptores espirituais da nossa linha, que devemos considerar nosso canto pessoal como sendo mero barulho. , Certo dia, Sri Chaitanya Mahaprabhu passeava perto da praia. Uma jovem estava cantando fervorosamente uma prece ao Senhor Jagannatha. Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou a correr direto para aquele som. Ele atravessou perigosos arbustos espinhosos at que Seu servo Govinda conseguiu det-Lo. Quando Ele voltou a Si, compreendeu o que estava acontecendo e disse: "Oh! Era uma moa que estava cantando? Govinda salvou Minha vida." Meio-Louco em Extase Repentinamente, Ele sentia que Krsna estava brincando com as gopis no Yamuna. Ento, pulava no oceano, gritando, "Krsna!" Ele mergulhou e ficou inconsciente, enquanto as ondas O embalavam. Quando descobriram que Mahaprabhu havia sumido, os devotos ficaram preocupados - "Onde est Mahaprabhu?", e comearam a procura, chefiados por Svarupa Damodara. A noite j se aproximava e eles ainda no O tinham encontrado, at que apareceu um pescador correndo, meio-louco, cantando: "Krsna, Krsna, Krsna!" "Que aconteceu?" perguntou Svarupa Damodara. "Eu costumo pescar todas as noites e hoje joguei minha rede e pequei algo muito pesado. Fui puxando, pensando que era um peixe bem grande, mas quando cheguei praia, vi que era uma figura humana, e quando O estava tirando da rede, acabei tocando em Seu corpo, e agora estou meio louco." A, Svarupa Damodara disse: "Deves ter visto nosso Sri Chaitanya Mahaprabhu?" O pescador respondeu: "No, eu O vi antes, Ele uma pessoa muito bela. No era Ele. algo diferente." Svarupa Damodara disse: "Por favor, mostranos mesmo assim. " Eles foram ao local e viram a longa imagem do Senhor, Suas juntas estavam deslocadas, deitado na areia, imvel. Svarupa Damodara e os outros comearam a cantar os santos nomes de Krsna em Seu ouvido, at Ele voltar a Si. Ento, Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou a descrever o lila de Krsna, onde foi lanado em Seu transe. E nesse modo, depois que o poema de Advaita Acharya Lhe foi enviado, Sri Chaitanya Mahaprabhu viveu Seus ltimos doze anos no humor de intensa separao que Srimati Radharani sentia por Krsna. O Louco Nimai Pandita Sri Chaitanya Mahaprabhu exibiu esse grau intenso de loucura divina nos Seus ltimos dias na Terra. Mas antes em Navadwipa, quando Mahaprabhu ainda era o estudante Nimai Pandita, todos pensaram que Ele tinha ficado louco, quando voltou de Gaya e comeou a mostrar sinais de devoo a Krsna. As pessoas normais da poca comentavam: "Nimai Pandita era um bom homem, um cavalheiro, mas depois que voltou de Gaya, mudou completamente, est agindo de forma no desejada.

Quer pregar tantas idias novas. Que isso? Ficou louco. No Se preocupa com mais nenhum princpio ou regra, costumes sociais, e escrituras ancestrais - s 'Krsna, Krsna, Krsna'. Antes Ele era normal, mas agora anormal. claro que Ele tem um intelecto poderoso. Quando era professor, no ligava nem mesmo para erudio de grandes panditas. Ele derrotou facilmente o erudito campeo, Kesava Kasmiri, e muitos outros. Mas agora Ele est perdido. Est diferente. No liga mais para os brahmanas e as escrituras que seguimos. Ele tem uma nova opinio. e a est apresentando ao mundo. Seus caminhos so incompreensveis. " Os vizinhos reclamaram Sua me, Sacidevi: "Sacidevi, que isso? Nimai no mais o mesmo, agora Ele no liga mais para ns. E nem sente mais atrao pela esposa. No que ser que Ele Se tornou? s filha de um cavalheiro, mas v tua m sorte! Que fazer? O fato , Saci, teu nico filho ficou louco. Deves providenciar tratamento mdico para Ele." Ento, Saci chamou o kaviraja, o mdico. O mdico veio e providenciou para que construssem um pequeno tanque de tijolos para ser enchido com leo de Vishnu, que um leo refrigerante. Ele pediu que Nimai Pandita Se banhasse naquele tanque. Nimai fez isso, e repentinamente comeou a nadar e mergulhar no leo, rindo loucamente. Srivasa Thakura chegou nesse momento e perguntou: "Como vai Nimai Pandita? Sacidevi respondeu: "V minha desgraa! Nimai ficou completamente louco. Eu chamei um mdico que est tratando Dele agora. Quando Saci mostrou-lhe Nimai no tanque, ele disse: "Que isso?" Saci respondeu: "Meus vizinhos me aconselharam a fazer isso." Srivasa disse: "s uma dama gentil, mas no sabes lidar com pessoas. Isso que Nimai tem, eu queria ter! Teu filho est com krsna-prema, e quero uma gota disso para mim. Se formos permitidos viver mais alguns poucos anos, teremos a oportunidade de ver muitos passatempos maravilhosos de Krsna." Nimai recobrou os sentidos por alguns instantes e disse a Srivasa: "'Se tambm tivesses dito que estou louco, Eu correria para o Ganges e acabaria com minha vida. Pelo menos tu entendeste quem sou Eu; esse Meu consolo. Srivasa, se tivesses dito ao pblico: 'Ele est louco!', Eu concluiria que no existe ningum para aceitar o que vim trazer, e, por isso, vou mergulhar no rio e afundar sem hesitao." Nimai Pandita era um grande erudito antes de ir a Gaya. Quando voltou de l saturado de devoo, comeou a explicar gramtica novamente, mas mostrando Krsna na gramtica. Ele interpretava as razes da gramtica snscrita, rnostrando a relao entre Snscrto e Krsna. Explicou que o som apenas uma vibrao, e vibrao significa potncia de Krsna. A potncia de Krsna torna tudo puro, faz tudo se mover. Se essa potncia fosse excluda, tudo seria morto e passado. Assim, Nimai Pandita tentava explicar, gramtica em termos de Krsna. Seus alunos ficaram perturbados... "Que est acontecendo? Viemos aprender Snscrto com Nimai Pandita, mas agora no preencheremos mais os requisitos acadmicos requeridos. Ainda assim, o treinamento que Ele nos deu no se encontra em nenhum outro lugar, por isso, no podemos abandon-Lo. Como

poderemos incrementar o padro de Seus ensinamentos?" Eles procuraram o antigo professor de Nimai Pandta, Gangadasa Pandita. Ele tinha sido o professor de infncia de Nimai. Gangadasa disse: "Sois muito afortunados de serdes alunos de Nimai Pandita - Ele um excelente professor. De que reclamais?" Os alunos responderam: "Estvamos muito satisfeitos, aprendendo com Nimai Pandita. Mas agora, depois que voltou de Gaya, Ele est explicando tudo de um jeito bem diferente. Ele ensina Snscrito em termos do santo nome de Krsna. Ele compreende uma filosofia muito sublime, que no serve para fins de estudo de gramtica. Certamente que valiosa, mas no ajuda nossos estudos. Por favor, pede-Lhe que mude Seus modos. Ele te considera por teres sido Seu professor. Somente tu podes influenci-Lo." Ele respondeu: "Est bem, peam a Ele para vir me ver, amanh. Os alunos foram at Nimai Pandita e disseram: "Teu antigo professor est Te chamando. Ele quer Te ver." Nimai respondeu: "Sim, irei v-lo." Mais tarde, naquele mesmo dia, Ele foi visitar Gangadasa Pandita, e prestou-lhe reverncias. Gangadasa disse: "Como vais, meu rapaz? Fiquei feliz ao saber que foste a Gaya e realizaste os rituais para com Teus ancestrais. Isso timo, mas o que est acontecendo? Teus alunos vieram reclamar de Ti. verdade que no ests Te preocupando em ensinarlhes apropriadamente? Por que no Te empenhas em ensinar como antes? Todos apreciavam Teu ensino, mas, depois que voltaste de Gaya ` adotaste um estilo novo. No faz isso. Ensina corretamente. Tenho ouvido comentrios de que Te tornaste devoto. Mas por acaso, Teus pais e ancestrais no eram devotos? claro que viraste um devoto extraordinrio. Mas no extrapoles. Tudo que ests dizendo sobre devoo parece desnecessrio - isso no gramtica verdadeira. Pensas estar dando uma nova luz com Teus significados? Pensas que todos os antigos professores so idiotas? Que tens a dizer?" Nimai ficou calado. "Tudo bem ento. No extrapoles. Fica tranqilo e segue os predecessores, ensina direito aos rapazes, assim no ouviremos mais reclamaes sobre Ti. Teus alunos no querem ir para outra escola, eles gostam muito de Ti, por isso, ensina-lhes direito." Ento, Nimai Pandita pegou a poeira dos ps de Seu professor e disse: "Sim, tentarei obedecer tua ordem, Ningum capaz de Me desafiar em erudio devido ao poder da poeira de teus ps. No te preocupes. Vou ensinar direito. " "Por que devo adorar Krsna?" Poucos dias depois, Nimai Pandita comeou a cantar o nome "gopi, gopi" durante um transe de devoo. Alguns eruditos de alto nvel social foram at Ele e disseram: "Nimai Pandita! Eras um grande pandita, e agora s devoto. Isso no importa, mas por que cantas o nome gopi, gopi'? Aceita o nome de Krsna, que ters algum beneficio, de acordo com as escrituras. Mas ests cantando 'gopi, gopi', que beneficio obters disso? Ests louco." Nima respondeu: "Quem Krsna? Por que devo ador-Lo? Ele um bandido e caador de mulheres!" AI, Nimai pegou um pedao de pau e saiu correndo atrs deles. Depois disso, comearam os comentrios - "Nimai Pandita est completamente louco. Fomos Lhe dizer coisas boas e Ele veio com um pedao de pau para nos

matar! No somos filhos de pessoas comuns - temos nossa alta posio social e dignidade familiar. Vamos mostrar a Ele!' Ento, comearam uma trama para dar uma boa lio em Nimai Pandita, dando-Lhe uma boa surra.' Nesse momento, Nimai Pandita gritou: "Tomei todas as providncias para liberar essas almas miserveis, mas vejo que eles esto simplesmente gerando mais pecado ainda, abusando de Mim e conspirando contra Mim. Por que Eu vim? O que ser realmente efetivo para liber-los? Terei de assumir o papel de um sannyasi. Seno eles vo pensar que sou igual a eles, um chefe de famlia. Mas se Eu Me tornar sannyasi, pregador - ai eles tero algum respeito. Eles diro: *Somos chefes de famlia e Ele Se tornou sannyasi. Deve ser respeitado.' Ento, obtero algum beneficio atravs desse respeito. Seno, iro para o inferno, por pensarem que sou uma pessoa comum. Aceitarei o papel de sannyasi para gerar algum respeito e assim benefici-los." Ele revelou a Nityananda Prabhu e alguns outros: "Aceitarei sannyasa no ltimo dia do primeiro ms deste ano."

Captulo 5 Uma Tragdia de Separao Nimai Pandita foi para Katwa aceitar sannyasa, ordem de vida renunciada, no dia de Makara-sankranti, uma conjuno auspiciosa de estrelas, conforme o clculo solar. Depois disso, Ele ficou conhecido como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele foi nadando pelo Ganges e correu at Katwa com as roupas molhadas. Ele disse a alguns de Seus amigos, Nityananda Prabhu, Gadadhara Pandita, Mukunda e outros: "Est chegando a hora em que irei aceitar o hbito de sannyasi. " Um grupo de inimigos se levantou contra Nimai Pandita poucos dias antes disso. Os crentes no princpio de que a natureza material superior e a conscincia um produto da matria comearam a insultar Nimai Pandita. Ele pensou: "Vim salvar as pessoas mais baixas, mas se continuarem a Me ofender, no haver esperanas de elevao para elas." A, Ele disse: "Eu trouxe o remdio que proporciona o maior alvio, mas vejo que a doena est piorando rapidamente e parece no ter mais cura. Ele seguir seu curso em direo desgraa. Os pacientes esto cometendo ofensas ao insultar seu mdico. Eles esto se organizando para Me insultar. Pensam que sou um chefe de famlia - sobrinho deles pensam que sou um deles. Eu trouxe o melhor remdio para a presente era degradada, mas vejo que agora esto tramando contra Mim. Eles esto perdidos. Pelo menos, devo mostrar a eles que no sou um deles.---Ele pensou: "Vou abandonar a famlia e aceitar sannyasa, irei de vila em vila, cidade em cidade, pregando o santo nome de Krsna." Essa foi Sua deciso, poucos dias depois. foi para Katwa aceitar sannyasa de Kesava Bharat Maharaja. Um dia antes de partir para aceitar sannyasa, do meio dia at noite, houve um encontro espontneo de devotos na casa de Nimai Pandita. Esse dia era celebrado todos os anos na Bengala como Laksimi-puja - adorao deusa da fortuna - e vrios bolos especiais eram preparados e distribudos. Nimai sabia que partiria de Navadwipa na manh seguinte para aceitar sannyasa, por isso atraiu Seus seguidores de tal forma que quase todos os devotos lideres vieram v-Lo naquela noite. O Maha-Mantra Hare Krsna

Eles trouxeram guirlandas de flores e vrias oferendas de presentes ao Senhor. Nimai aceitava as guirlandas e depois as colocava de volta no pescoo do devoto que tinha oferecido. Somente quatro de Seus devotos mais ntimos sabiam que Ele estava partindo, os devotos comuns no sabiam que essa seria Sua ltima noite em Navadwipa. Ele punha guirlandas nos devotos com Suas prprias mos e implorava: "Canta sempre o nome de Krsna. No abandones krsna-nama em nenhuma circunstncia. E no faas mais nada. Enquanto estiveres trabalhando, comendo, dormindo ou andando, dia e noite - em tudo que fizeres - aceita o nome de Krsna continuamente. Fala sempre sobre Krsna - e nada mais. Se tens alguma verdadeira atrao ou afeio por Mim, no faze nada sem cantar o nome de Krsna. "Cultiva a conscincia de Krsna. Krsna a origem de todos ns. Ele nosso pai, viemos Dele. O filho que no tem gratido ao pai, seguramente ser punido nascimento aps nascimento. Sempre canta esses nomes do Senhor: Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare Hare Ramo Hare Rama Ramo Rama Hare Hare "No necessrio nenhum outro princpio religioso. Canta Hare Krsna. Esse mantra no comum, o maha-mantra, o maior de todos os grandes montras,. a essncia de todos os montras conhecidos neste mundo. Vale-te dele apenas, e sempre. No sigas nenhuma outra prescrio. "Lembra-te de teu Senhor, de teu lar. Esta terra estranha, no tens nenhuma aspirao aqui. Tenta sempre voltar ao lar, de volta ao Supremo." Assim, Nimai Pandita falou, e todos Seus devotos vieram intuitivamente, pois era a ltima noite de Nimai Pandita em Navadvipa. O Senhor e o Vendedor de Frutas Um devoto chamado Sridhara Kholaveca chegou tarde noite. Ele comercializava frutas. Vendia fruta madura ou verde e tambm folhas grandes para fazer pratos, Nimai costumava pagar menos pelas frutas e s vezes, pegava as melhores sem pagar nada. Sridhara veio tarde na noite para Lhe oferecer urna abbora especial. Nima, pensou: "Passei quase que todo tempo tirando tantas coisas dele, e agora nesta ltima noite, ele Me trouxe esta excelente abbora. No posso resistir." Ele pediu a Sacidevi: "Me, Sridhara Me deu esta abbora. Por favor, pensa num jeito de prepar-la." E ai, algum trouxe leite na hora de dormir. Nimai disse: "Me, por favor, prepara arroz-doce com o leite e a abbora." Assim, Sacidevi preparou arrozdoce com leite, arroz e acar cozidos com abbora. Tarde da noite, l pelas trs horas da madrugada, Nima partiu, deixou Visnupriya-devi dormindo. Sua me Sacidevi sentiu o que ia acontecer e ficou acordada a noite toda vigiando a porta. Nimai prestou-lhe reverncias e foi embora. A me Sacidevi permaneceu sentada no porto depois que Nimai partiu, imvel corno uma esttua. Ela no conseguia falar nada. Ficou muda com o choque.

Nimai nadou pelo Ganges logo aps as trs da manh e foi direto para Katwa com Suas roupas molhadas, numa distncia de quarenta quilmetros. Chegou l entre nove e dez horas. Procurou Kesava Bharati para aceitar sannyasa. A Tristeza da Me Saci Os devotos vieram na manh seguinte para ver Nimai, e encontraram Sacidevi sentada na porta como uma esttua. A porta estava aberta. Tudo estava vazio. Eles perguntaram: "Que aconteceu Sacidevi?" Ela respondeu: "Oh, devotos! Esperava por vs. Pegai tudo que houver na casa. Irei para outro lugar. No posso mais entrar nesta casa. Sois devotos Dele, os verdadeiros herdeiros. Tomai posse." Eles comearam a se aglomerar ao redor dela e a consol-la. "Vais partir? Que ser da jovem esposa que Ele deixou? Ela s tem quatorze anos. Quem a proteger? No podes evitar a responsabilidade que te foi legada. Est nas tuas costas agora." Eles a consolavam desse jeito e tentavam lhe incutir alguma esperana. Repentinamente, os devotos ouviram que Nimai Pandita, Sri Gauranga, partira de Navadwipa. Souberam que Ele foi para Katwa, ao asrama de Kesava Bharati aceitar sannyasa, despedindo-Se para sempre do povo de Navadwipa. Uma nuvem escura desceu. Muitos comearam a lamentar e chorar por Ele. Muitos correram para Katwa. Nimai Pandita era um erudito sem igual com caractersticas belssimas - alto, belo e benevolente. J tinha deixado as pessoas loucas com o santo nome de Krsna. Liberou os grandes pecadores Jagai e Madai de suas vidas srdidas. Coibiu o governador muulmano, o Kazi, que tinha quebrado um tambor mrdanga. Derrotou muitos eruditos que vieram conquistar Navadwipa, renomada por sua alta cultura e conhecimento, especialmente lgica, como um pandito famoso. Lgica (nvaya), adorao energia material (tantra) e hinduismo oficial (smrti) eram altamente cultivados em Navadwipa naquela poca. Navadwipa tinha alta reputao devido sua erudio. Um pandita no ficava famoso, se no fosse capaz de derrotar os eruditos de Navadwipa. Kesava Kasmiri veio de muito longe, Kashmir, para Navadwipa a fim de obter um certificado de pandita. E foi derrotado por Nimai Pandita. Kesava Kasmiri era um pandita to elevado que havia rumores de que era o filho favorito de Sarasvati, a deusa do conhecimento. Ningum podia enfrent-lo. Mesmo assim., foi derrotado por Nimai Pandita. Adeus para Sempre

Nimai Pandita partiu de Navadwipa para sempre e aceitou sannyasa porque o povo de l no O respeitava. Quando chegou em Katwa, bem na margem do Ganges, havia um sannyasi, Kesava Bharati. Nimai foi at ele, pedir sannyasa. Kesava Bharati percebeu subitamente que seu asrama estava brilhando. Primeiro, pensou que o sol estava nascendo perante ele, mas a viu que uma pessoa brilhante se aproximava. Ele se levantou e, com os olhos arregalados de espanto, foi se aproximando admirado. Pensou: "Que isso?*' Ele compreendeu que o grande devoto erudito Nimai Pandita havia chegado. Nimai veio perante ele e disse: Quero aceitar sannyasa de ti." Mas Kesava Bharati no pde aceitar o pedido de Nimai, e respondeu: Fiquei atrado por Tua beleza e personalidade. Mas s to jovem, s tens vinte e quatro anos. Que ser da Tua me, da esposa e dos guardies? No posso me aventurar a Te dar o hbito da renncia sem antes consult-los." Era Makara-sankranti, dia santo famoso, e nesse meio ,tempo, vieram muitas pessoas para se banhar no Ganges. Estavam todos reunidos l, e os rumores comearam a se espalhar como fogo ----Nmai Pandita de Navadwipa veio aceitar sannyasa." As pessoas iam chegando, at formar uma grande multido. Oposio Afetuosa Todos ficaram contra o sannyasa de Mahaprabhu. Alguns gritavam em protesto: "Tu, Kesava Bharati! No permitiremos que ds sannyasa a esse jovem. Ele tem famlia, me e esposa. No permitiremos. Se tu deres sannyasa a esse jovem atraente e belo, quebraremos teu asrama imediatamente. No pode ser!" Nimai Pandita continuou insistindo. Finalmente, Kesava Bharati perguntou: "Ento, s o Nimai Pandita de quem tanto ouvimos falar? Muitos grandes eruditos vieram conquistar Navadwipa, o famoso local de conhecimento, e os derrotaste todos. s esse Nimai Pandita?" Nimai respondeu: "Sim." Kesava Bharati disse: "Dar-Te-ei sannyasa somente se pedires permisso Tua me - seno no posso fazer isso." Nimai comeou a correr para Navadwipa imediatamente para pedir permisso, mas Kesava Bharati pensou: "Ele tem uma personalidade to forte que capaz de fazer qualquer coisa." Nimai foi chamado de volta e Kesava Bharati disse: "Podes fazer qualquer coisa com Tua personalidade extraordinria. Irs para l, encantars Teus guardies, obters a permisso e voltars. Para Ti, nada impossvel. "

A multido estava furiosa e dizia: "Swamiji, no podemos permitir, que ds sannyasa a esse jovem. impossvel! Se fizeres isso, destruiremos teu asrama." Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou um kirtana, cantando Hare Krsna e danando loucamente. A multido furiosa crescia e de vez em quando causava problemas. Assim, o dia foi passando sem nenhuma deciso. A noite tambm passou em sankirtana. No dia seguinte, a vontade de Nimai predominou, embora ainda houvesse alguma oposio. Lgrimas nos Olhos de Milhes Nityananda Prabhu, Candrasekhara, tio materno de Nimai, Mukunda Datta e Jagadananda Pandita foram chegando gradualmente. A cerimnia de sannyasa comeou tarde. Candrasekhara foi requisitado para executar a cerimnia em nome de Nimai Pandita, que comeou a danar e cantar, encantando a audincia. laksa locanasru-varsa-harsa-kesa-kartanam koti-kantha-krsna-kirtanadhya-danda dharanam nyasi-vesa-sarva-desa-ha-hutasa-kartaram premo-dhama-devam eva naumi gaura-sundaram "Enquanto lgrimas escorriam dos olhos de milhes, Ele se deleitava durante o corte de Seu belo cabelo. Milhes de vozes cantavam as glrias de Krsna, quando Sri Krsna Chaitanya aceitou o basto da renncia. Daquele dia em diante, onde quer que fosse, quem quer que O visse no hbito de sannyasi chorava de tristeza. Canto as glrias desse belo Deus Dourado, o doador do amor divino." (Sri Prema Dhama Deva Stotram, 16) Sannyasa de Mahaprabhu O cenrio foi Katwa. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa h quatrocentos e setenta e quatro anos. Ele era jovem e belo, de aparncia alta. Tinha apenas vinte e quatro anos e belos cabelos encaracolados. O barbeiro requisitado para raspar Sua cabea desistiu. Ele no quis arriscar tocar no corpo de Nimai, e comeou a chorar: "Como posso raspar um cabelo to bonito de uma cabea to linda?" Muitas pessoas tambm estavam chorando alto: "Que coisa terrvel est acontecendo aqui! Quem criou o sannyasa? Quem to desumano a ponto de ter criado o sannyasa-asrama, onde preciso abandonar tudo que intimo e querido, indo de porta em porta mendigando, deixando os prprios amigos e parentes chorando desesperados? Que esta criao do Supremo? Ser lgica? Ser alegre? No, terrivelmente cruel! "

Nimai Pandita ria. O barbeiro acabou sendo forado de todo jeito a raspar a cabea de Nimai. No inicio, ele no se aventurou a tocar em Seus cabelos, dizendo: "No posso toc-Lo." Mas no fim, teve que fazer o servio de raspar os belos cabelos encaracolados do lindo rosto do rapaz genial de vinte e quatro anos. Ele comeou a raspar. Algumas pessoas no suportaram a cena, Alguns at enlouqueceram. Tudo foi feito no meio da multido ameaadora que chorava, lamentava e gritava. Nimai permaneceu insensvel. Quando estava meio raspado, levantou e comeou a cantar e danar um kirtana com alegria exttica. O barbeiro terminou o servio e prometeu: "Nunca mais rasparei ningum com estas mos! Vou viver mendigando. Este foi meu ltimo servio como barbeiro." Depois disso, ele comeou a trabalhar como doceiro. Nimai conseguiu acalmar a multido, e o inevitvel aconteceu um pouco antes do meio dia, a cerimnia de sannyasa foi realizada. O tio materno de Nimai Pandita, Candrasekhara Acharya, foi nomeado para cuidar dos rituais da cerimnia de sannyasa. Quando chegou a hora de outorgar o montra, Nimai perguntou a Kesava Bharati: " esse o montra que Me dars? Eu o ouvi num sonho." Ele murmurou o montra no ouvido de Seu guru, que aceitou dizendo: "Sim, esse o montra que ia Te dar." Assim, o montra foi dado. O nome de sannyasi tambm no foi dado normalmente. Kesava Bharati obteve um nome bem peculiar, "Krsna Chaitanya". Nimai no recebeu nenhum dos dez nomes geralmente usados para sannyasis e sim, "Krsna Chaitanya". A multido comeou a gritar: "Sri Krsna Chaitanya Mahaprabhu ki jaya!", "Todas as glrias a Sri Krsna Chaitanya!" O pai de Srinivasa Acharya foi colega de classe de Nimai Pandita. Ele ouviu sobre o sannyasa de Nima Pandita quando estava indo para casa do sogro, e foi correndo para l. Ao ver toda cena, ficou meio louco. Depois disso, no saa nada de sua boca a no ser "Chaitanya". Aps ouvir o nome "Krsna Chaitanya", sempre que algum lhe dizia isso, ele s falava "Chaitanya". Enlouqueceu. Ele ficou sendo conhecido como Chaitanya Dasa, depois disso. Seu nome anterior foi esquecido, e todos o chamavam de Chaitanya Dasa. Ele no suportou o sannyasa de Nimai Pandita. Sri Chaitanya Mahaprabhu, vestido em Suas novas roupas vermelhas, abraou Seu guru, e comearam a danar e cantar o nome de Krsna. Pouco depois, Kesava Bharati explicou o significado do nome: "Sri Krsna Chaitanya significa que despertaste a conscincia de Krsna no mundo inteiro. Tu descendeste para tornar as pessoas conscientes de Krsna. Portanto, o nico nome adequado para Ti Sri Krsna Chaitanya. O Mundo Nectreo

Mahaprabhu ficou muito contente, e pensou: "Vou aliviar tantas almas da misria e aflio eternas. Prometi salvar o mundo inteiro do oceano de misria e lev-lo ao mundo nectreo, agora, vou cumprir essa tarefa." Ele estava feliz, mas todos a Seu redor estavam mergulhados no oceano de desespero e pesar. Alguns eruditos enfatizam o fato de que Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa de Kesava Bharati, que era mayavadi, impersonalista. Embora Kesava Bharati tenha se mostrado dessa forma externamente, parece que se tornou devoto ao entrar em contato com Mahaprabhu. Seno, podemos pensar que ele era um devoto que veio disfarado como impersonalista para ajudar a pregao de Mahaprabhu, realizando a formalidade social de Seu sannyasa. Os sannyasis mayavadis eram muito mais respeitados do que os sannyasis vaisnavas naquela poca na ndia, e Kesava Bharati estava nessa posio. Mahaprabhu aceitou sannyasa dele de propsito, para ajudar Sua pregao. Esses fatos podem ser explicados de formas diferentes. De todo jeito, Kesava Bharati comeou a cantar e danar com Sri Chaitanya Mahaprabhu depois que Ele aceitou sannyasa. Aderiu ao sankirtana e foi convertido imediatamente. Conceito de Krsna - Unio na Separao E assim, realizou-se o sannyasa de Nimai Pandita. Qual o significado de Seu sannyasa? Redundante, auxiliar ou parte necessria de avano espiritual? Desejvel? Embora aparentemente no desejado, ainda assim tem sua necessidade. H uma profunda correlao, no conceito testa de Krsna, entre unio com o Senhor e separao Dele. A unio no pode ser profunda sem separao. A dor da separao tem muito mais capacidade de entrar no fundo do corao do que a alegria. A apreenso incrementa a satisfao. Quanto maior o desejo, maior a satisfao. Especialmente em casos amorosos. Algo tem valor conforme sua necessidade. Esse princpio vlido para tudo. Um copo de gua comum, mas seu valor aumenta conforme sua necessidade. Por isso, o grau de necessidade muito importante. Necessidade significa separao. Necessidade independente da satisfao separao, anseio. A separao tem o papel mais importante tanto no lila de Navadwipa quanto no de Vrndavana. Foram quantos anos de unio entre Krsna e as gopis? Krsna ficou em Vrndavana dos sete aos doze anos: cinco anos. Depois, foi para Mathura. claro que o Padma Purana afirma que em casos extraordinrios ou peculiares, deve-se medir o crescimento, multiplicando a idade por um e meio. Assim, quando Krsna tinha oito anos, deve ser considerado como tendo doze. Quando tinha doze, deve ser considerado como tendo dezoito. Conforme o crescimento, Krsna permaneceu em Vrndavana dos doze aos dezoito anos, mas de acordo com os mos, dos sete aos doze. A Profundidade do Amor Divino

Ele permaneceu em Dvaraka por muito tempo. Sua permanncia total na Terra foi de cento e vinte e cinco anos. As gopis sentiram as dores da separao pelo resto da vida, aps Ele partir de Vrndavana aos doze anos. A longa, longa separao tornou a devoo delas altamente digna; o teste da separao mostra se o amor verdadeiro. A Histria nunca viu to longa separao e to grande teste; ainda assim, a profundidade do amor delas no diminuiu. Ao contrrio, viuse uma profundidade de amor divino inconcebvel e sempre crescente. O cenrio quase similar em Navadwipa e Vrndavana. Mahaprabhu em Navadwipa abandonou a vida familiar a fim de vencer Sua oposio. Em vrndavana-lila similar. A oposio no vrndavana-lila veio de Mathura na forma de Agha, Baka, Putana, Trnavarta e outros demnios, enviados pelo rei Kamsa. Krsna teve de ir a Mathura para acabar com a oposio. Chegando l, viu que a oposio tinha se espalhado amplamente. O sogro de Kamsa, Jarasanda, Kalayavana, Sisupala, Dantavakra e vrios outros eram inimigos de Krsna. Krsna prometeu para as gopis que aps acabar com Seus inimigos, voltaria a Vrndavana para brincar com elas pacificamente. Krsna teve que partir para erradicar a oposio. Ele disse s gopis em Kuruksetra: "Tenho alguns outros inimigos. Depois que acabar com eles, nos reuniremos novamente." Esse tipo de esperana foi dado s gops em Kuruksetra.

Aqui tambm, Mahaprabhu teve de partir de Navadwipa para conquistar a oposio. Aps conquistar todos os eruditos da India e religiosos de vrios credos e posies, depois de cinco anos, todos estavam mudados quando voltou a Navadwipa. A multido se aproximou Dele loucamente. dificil conceber o grau de loucura da multido ao se aproximar de Sri Chaitanya Deva, filho de sua prpria vila. O Ganges - Cheio de Cabeas Humanas A multido atravessava o Ganges. O Ganges inteiro estava cheio de cabeas humanas, at onde a viso alcanava. Eles corriam em direo a Ele de todas as direes de tal forma que as florestas eram limpas pelos ps humanos. Sri Chaitanya Mahaprabhu permaneceu alguns dias perto de Vidyanagara, e partiu para Vrndavana, cantando o santo nome de Krsna. Milhares de devotos corriam atrs Dele, cavando a terra para pegar a poeira de Seus ps de Itus, fazendo surgirem grandes buracos. Sri Chaitanya Mahaprabhu conduziu uma vida de erudito como Nimai Pandita por volta de dezoito anos. Depois disso, viajou por todo comprimento e extenso da India, inclusive Vrndavana, por seis anos aproximadamente. Permaneceu continuamente em Jagannatha Puri nos ltimos dezoito anos de vida. Misturou-Se com o pblico nos seis primeiros anos de Seu sannyasa. Nos ltimos doze anos, quase Se retirou de toda sociedade humana e Se ocupou profundamente em saborear unio em separao de Radha-Govinda. Expressou muitos sintomas de xtase extraordinrios, que nunca tinham sido experimentados antes em nenhum lugar ou mesmo ouvido falar. Separao pode produzir efeitos maravilhosos no corpo e na mente. Sri Gauranga-avatara Sri Gauranga-avatara possui duas caractersticas: a razo aparente de Seu aparecimento liberar as pessoas em geral do pecado, e dar-lhes o maior alcance da vida - lev-las a Vrndavana, braja-lila, pela distribuio do santo nome de Krsna. Essa a verdadeira funo do yuga-avatara, encarnaco do Supremo para esta era. O Senhor vem para distribuir o som divino e para mostrar como se alcana a posio mais elevada atravs do som divino. Mas tambm tem um outro propsito a satisfazer. Uma vez por dia de Brahma - numa Kali-yuga especial - Krsna vem pessoalmente no humor de Radharani procura de Si rnesmo. Ele quer saborear o humor de Radharani, para compreender a natureza da profunda nsia por Krsna que Ela sente, como Ela pode saborear a doura de Krsna atravs do hurnor, e qual a felicidade que Ela obtm. Krsna queria experimentar por que Radharani to louca por Ele. Krsna pensou: "O que h em Mim, que A deixa incomensuravelmente louca por Mim? Que doura Ela obtm de Mim? No consigo descobrir." Ele queria Se adaptar ao humor de Sri Radhika e tentar experimentar Seu prprio Eu com esse temperamento. Assim, veio como Sri Chaitanya.

Quando concebeu essa encarnao, e apresentou a idia a Srimati Radharani, nos disseram que Radharani respondeu: "As vezes, rolars no cho loucamente., dizendo Meu nome, mas no serei capaz de suportar. Cobrirei Teu corpo com minha forma dourada. No permitirei que roles no c ho. Vou Te cobrir com Meu abrao." Aqueles que conhecem o aspecto ontolgico de Sri Caitanyadeva dizem: "Ofereo meus respeitos a Sri Chaitanya Mahaprabhu, cujo humor e cor so de Radharani e cujo Eu interior Krsna procura de Si mesmo, saboreando a Si prprio, e tentando entender por que Radharani louca por sabore-Lo e que tipo de doura Ela encontra Nele." (radha bhaua dyuti suvalitam naumi krsna svarupam). Sri Chatanya Mahaprabhu permaneceu neste mundo por 48 anos. Nos ltimos 12 anos de Sua vida, ocupou-Se com profunda dedicao em Se auto-saborear. Assim como todos so loucos para saborear doura, Krsna, a doura personificada, tambm louco para saborear a Si prprio. Introspeco significa conhecer-se. Conscincia pode conhecer conscincia. Assim como se pode perceber o prprio corpo, ou a conscincia pode se auto conceber, o xtase tambm pode saborear xtase. Svarupa Damodara Prabhu, secretrio pessoal de Sri Chaitanya Mahaprabhu considerado como sendo Lalita-sakhi, a companheira mais ntima de Srimati Radharani nos passatempos de Krsna, confirma essa afirmao. Ele disse o que Sri Caitanyadeva: radha krsna-pranaya-ukrtir hladini saktr asmad ekatmanav api bhuv pura deha-bhedam gatau tau caitanyakhyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam optam radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krsna-svarupam "Adoro Sri Chaitanya Mahaprabhu, que o prprio Krsna, enriquecido com as emoes e esplendor de Srimat Radharani. Radha e Krsna so eternamente unos com identidades individuais separadas, sendo duas partes, predominante e predominada. Agora, Eles Se uniram novamente como Sri Krsna Chaitanya. Essa transformao inconcebvel da potncia interna geradora de prazer de Krsna surgiu dos casos amorosos entre Radha e Krsna." Svarupa Damodara afirma nesse verso que os passatempos de Radha-Krsna e de Sri Chaitanya Mahaprabhu so paralelos e eternos. difcil dizer se o inverno vem antes do vero, ou o vero que vem antes do inverno. Os passatempos eternos do Senhor so similares, o movimento est rodando como num circulo. Por isso, Svarupa Damodara diz: " difcil afirmar se Chaitanya-avatara vem antes de Krsnaavatara, ou se Krsna-avatara vem antes de Chaitanya-avatara - ambos so eternos."

Quem Sri Radha? Ela o desenvolvimento da doura que emana do prprio Krsna. A doura emana de Krsna numa forma desenvolvida como Radha: Srmati Radharani uma potncia especial que vem de Krsna: hladini-sakti. Portanto, Radha e Krsna no podem ser concebidos como entidades separadas, os dois so unos e iguais. Ainda assim, foi dito que em tempos remotos foram divididos em dois, e novamente Se combinaram como Sri Chaitanya Mahaprabhu, cujo esplendor e humor so de Srimati Radharani, e cuja natureza e realidade interna so de Sri Krsna. Fogo e calor no existem separadamente; sol e luz no podem existir separadamente. Eles so unos. A Verdade Absoluta uma substncia absoluta (advaya-jana), mas s vezes, Radha e Govinda Se mostram divididos e outra vez, unidos. Quando esto juntos, desfrutam um do outro, e s vezes experimentam separao dolorosa sem possibilidade de unio. Essa a natureza divina Deles. Sri Rupa Goswami explica: aher iva gatih premmah svabhava-kutila bhavet ato hetor ahetos ca yunor mana udancati Ele diz que do mesmo modo como uma serpente se move tortuosa naturalmente, num ziguezague, a caracterstica do amor naturalmente tortuoso. No certa. Assim, as partes envolvidas brigam, s vezes com motivo e outras sem, motivo, e a vem a separao. A separao necessria aos passatempos transcendentais de Radha e Krsna. As Dores da Separao H quatro tipos de separao: purva-raga, mana, prabasa e prema-vaicittya. Purva-raga quer dizer antes do encontro. Acontece quando Radha e Govinda no esto realmente Se encontrando, mas um entrou em contato remoto com o outro, atravs do nome, retrato, ou algo desse tipo. Quando Radha ouve o nome de Krsna ou o som de Sua flauta, no aconteceu um encontro real, mas h uma conexo. O som da flauta de Krsna, um retrato de Krsna ou o nome de Krsna podem produzir purva-raga. Krsna pode experimentar algo similar, ao ouvir o som do nome de Srimati Radharani. H dores de separao, mas no acontece o encontro real. O nome to doce que Ele no consegue Se conter; Ela no consegue Se conter. Quando o santo nome de Krsna penetra nos ouvidos de Srimati Radharani, Ela fica perturbada, pensando: "Haver um nome mais doce que esse dentro deste mundo? a reao Dela, e tambm experimenta dor. Ela sente: "No posso encontr-Lo." Vem uma dor de separao em Seu corao. Isso purva-raga: a dor de separao que vem antes do encontro.

Mana outro tipo de separao. Mana quer dizer que durante um encontro, h algum desentendimento entre Eles devido a frivolidades. Essa a natureza do amor. Por isso, Srila Rupa Goswami diz que o amor se move tortuoso como uma serpente. No defeito, a prpria natureza do caminho do amor. As vezes, por algum motivo insignificante, ou sem motivo nenhum, vem um sentimento: "Ele esta Me negligenciando, Ele est Me evitando. Assim, Srimati Radharani pensa: "No quero Sua companhia."' Embora haja cem por cento de apreciao, num momento qualquer, surgem sentimentos opostos ocultos: h um conflito nos sentimentos dos dois, e um quer deixar a companhia do outro. Cime Transcendental No prema-vaicittya, o cime cresce tanto que mesmo estando juntos, vem um tipo de pensamento interior, fazendoOs achar que esto longe um do outro. Esses tipos de separao existem apenas no madhurya-rasa. Prema-Vaicittya uma condio que surge quando Krsna e Radharani esto pertos, mas quando Ela v Sua prpria sombra refletida no corpo de Krsna, fica to enciumada, a ponto de pensar que outra mulher. AI, vm fortes dores de separao, e Ela pensa: "Que isso? Tem outra mulher ali!" Ela fica revoltada. Mas, Sua amiga Lalita avisa: "Que ests dizendo? somente Tua imagem refletida. No consegues ver?" AI, Radharani volta a Si. Ela prpria reconhece: "Oh, sim, Minha sombra." Ento, o sentimento se vai imediatamente. Esse um exemplo de Prema-vaicittya. Esses assuntos so extremamente elevados transcendentalmente, mesmo no devendo ser discutidos em detalhes, essa a natureza do amor divino em unio e separao. Ambos so interdependentes, pois um no permanece sem o outro, e cria-se separao desejando incrementar a unio. Prabhasa outro tipo de separao. H dois tipos de prabhasa: um quando a separaao por tempo limitado, e o outro, quando algum parte para um pais distante, como quando Krsna foi a Mathura, cumprir outras obrigaes. Esses so os quatro tipos de dores de separao entre amante e amada. claro que esses assuntos so muito elevados, no devemos discuti-los negligentemente, pois projetaremos caractersticas mundanas no plano superior e danificaremos nossa realizao futura. Nossa experincia mundana tende a nos puxar para baixo, por isso, devemos prosseguir com cuidado. O que concebemos no presente no se encontra no plano dos passatempos de Krsna - plano de existncia muito superior ao reino da nossa experincia. Nossa viso adulterada. Temos apenas um conceito imperfeito do original. Devemos manter essa mentalidade e devemos lidar com esses assuntos com muito cuidado.

 mais seguro lidar com tpicos de separao entre Radha e Govinda do que Sua unio. Claro que precisamos entender que a dor de separao experimentada por Radha e Govinda nada tem a ver com este plano. Assim, com essa cautela, podemos conversar um pouco sobre separao; mas extremamente perigoso discutir ou pensar a respeito de quando Radha e Govinda esto juntos com Seus companheiros ntimos, desfrutando da companhia mtua, pois, se lidarmos com os passatempos de Radha e Krsna com algum conceito mundano, produziremos uma grande ofensa. Por isso, mais perigoso conceber sobre a unio entre Radha e Govinda do que cultivar sentimentos de separao, da mesma forma como Mahaprabhu mostrou com Seu exemplo pessoal. Sri Chaitanya Mahaprabhu pensava, em separao de Krsna: "No consigo suportar Minha prpria vida sem Krsna! No posso manter Minha existncia indesejvel sem Sua graa, sem Sua companhia." Esse tipo de humor nos ajuda, mesmo assim, no devemos imit-Lo; ao contrrio, devemos aceit-Lo como nosso maior ideal. Isso ajudar a varrer de lado todos nossos maus hbitos imundos indesejados (anarthas). Se vierem algumas lgrimas, no devemos pensar que alcanamos o estgio mais elevado, tal mentalidade deve ser evitada. O prprio Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No tenho uma nica gota de amor divino dentro de Mim, seno, como poderia manter Minha vida mundana?" Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa para que os habitantes de Navadwipa mergulhassem no estgio sublime de separao atravs da fora da afeio. Sua velha me Sacidevi chorava desesperadamente. Sua jovem esposa Visnupriya-devi vivia desamparada. Mahaprabhu aceitou sannyasa para criar excitao, perfurando o corao das pessoas com o amor divino que veio distribuir. Elas pensavam: "Quem era Nimai Pandita? Que grande benefcio Ele veio nos trazer?" O fato de ter abandonado tudo, atraiu a simpatia deles. 0 Senhor foi aceitar sannyasa por todos esses motivos. "Devo correr para Vrndavana!" Sri Chaitanya Mahaprabhu ficou louco aps a cerimnia de sannyasa, Ele pensou: "Devo correr para Vrndavana. Abandonei toda conexo com este mundo. No tenho nenhuma atrao por ele. Devo correr para Vrndavana a fim de Me ocupar exclusivamente no servio a Krsna." Comeou a cantar um verso do SrimadBhagavatam em transe, onde Krsna descreve sannyasa para Uddhava. O verso foi dito por um tridandi-bhiksu, um mendicante. Mahaprabhu citou o verso, pensando: "Aceitei o hbito de sannyasa por ser favorvel Minha vida espiritual. Agora, ningum mais na sociedade pode reclamar de Mim, estou apto a Me devotar exclusivamente ao servio de Krsna. Estou indo para Vrndavana sem nenhuma obrigao ou conexo pessoal." Ele comeou a cantar e danar em loucura exttica. Kesava Bharati O abraou, e discpulo e guru se uniram, cantando e danando. Foi ai que Mahaprabhu disse o verso do brahmana que aceitou tridandi-sannyasa nos ltimos momentos da vida, e teve de tolerar a tortura da sociedade em vrias formas. Ele disse:

etam sa asthaya paratma nistham adhyasatam purvatamair maharsibhih aham tarisyami duranta-param tamo mukt~ndanghri-niseuayaiva "Os grandes sbios antigos aceitaram e mostraram o caminho de sannyasa. Acabei de aceitar essa forma de vida. Agora, devo correr para Vrndavana,, deixando tudo para trs. L, cruzarei o oceano de ignorncia, aceitando o nome de Mukunda, Krsna. Alcanarei Vrndavana e entrarei plenamente no servio a Krsna, aps atravessar esta maya." A vestimenta de sannyasi se destina apenas a um ajuste externo, o propsito verdadeiro servir a Mukunda. E assim, partiu repentinamente de Katwa para Vrndavana. Ele entrava na selva nas margens do Ganges, pensando: "Agora, Meu objetivo chegar a Vrndavana o mais rpido possvel, e l, num lugar solitrio, vou Me sentar, e cantar e recitar o nome de Krsna. " Sri Chaitanya Mahaprabhu correu para Vrndavana e entrou na selva antes do anoitecer. Nityananda Prabhu. Candrasekhara Acharya, Mukunda Datta, e Jagadananda perseguiram-No selva adentro. s vezes durante a corrida, Ele cala ao cho de repente e comeava a gritar: "Krsna, Krsna!" Levantava-Se subitamente e comeava a correr sem direo especifica, nem norte, leste, oeste ou sul. Vagando em Transe s vezes Ele corria to rpido que os devotos no conseguiam acompanh-Lo; geralmente O perdiam noite, na escurido. AI, ficavam muito desapontados, pensando: "Sri Chaitanya Mahaprabhu, nosso Senhor e mestre, nos abandonou!" Mas inesperadamente, eles O ouviam de longe, gritando: "Krsna, Krsna, Krsna!" num comovente tom lastimvel. Eles saam correndo naquela direo e 0 viam cado no cho, gritando: kaham mora prana natha murali-vadana kahan karon kahan pan vrajendra-nandana Onde est Meu amado Krsna? No posso tolerar a separao Dele. Onde est o Senhor da Minha vida, que toca Sua flauta? Que devo fazer? Onde devo ir para encontrar o filho de Nanda Maharaja?" Ele chorava num tom comovente, de derreter o corao. E dizia, totalmente desnorteado, sem conscincia de qualquer direo: "Quem s tu? Estou indo para Vrndavana. Por que ests Me perturbando?" A novamente, seguiam em direo oeste para Vrndavana, cuidando Dele.

Nityananda Prabhu aproveitou o transe de Mahaprabhu e conseguiu convenc-Lo a ir em direo a Santipura. O Chaitanya Bhagavata menciona que partiram de Katwa em direo oeste at chegarem perto de Vakresvara, cerca de dez quilmetros a nordeste de Dubrarajpura - distrito de Birbhum. H um lugar em Visramatala, no outro lado do rio Adjat, mencionado como o local de Sri Chaitanya. Foi l que Sri Chaitanya Mahaprabhu voltou-Se do oeste para o leste, ou de Vrndavana para Santipura. Eles andaram por toda noite, e por mais um dia e uma noite. At que na noite do terceiro dia finalmente voltaram de Kalna para Santipura, atravs dos arranjos de Nityananda Prabhu, que apareceu como um renunciante com roupas vermelhas perante Mahaprabhu. Apesar de toda a familiaridade, Sri Chaitanya Mahaprabhu no reconheceu Nityananda. Viu um sannyasi Sua frente e pensou: "Estou indo para Vrndavana, e h um sannyasi diante de Mim." Ele disse: " Sripada sannyasi, aonde vais?" " Irei a Vrndavana contigo. "Falta quanto para Vrndavana?" Nityananda mostrou-Lhe o Ganges, perto de Kalna, dizendo: "V s, l est o Yamuna." Mahaprabhu disse: "Oh, chegamos to perto do Yamuna! " Ai, foi tomar banho no Yamuna. cantando o verso: cid-anando-bhanoh sada nanda-sunoh para-prema patri drava-brahma-gatri aghanam lavitri jagat ksema-dhatri pavitri-kriyan no vapur mitra-putri " filha do. sol, apareceste na forma de gua, mas s muito querida pelo filho de Nanda, o sol espiritual. Tu dissipas os pecados de todos pecadores. Por favor, purifica este corpo mortal." (Kavi Karnapura, Chaitanya Candrodaya-nataka, 5.13) Nityananda Prabhu mandou Candrasekhara Acharya chamar Advaita Acharya antes de Sri Chaitanya Mahaprabhu chegar na margem do Ganges. Mahaprabhu perguntou: "s Tu, Advaita? Como sabias que Eu estava em Vrndavana?" Advata Acharya disse: "Deve ser algum tipo de brincadeira. Onde quer que estejas Vrndavana. E para Minha grande alegria, vieste aqui, perto do Ganges. "Oh, o Ganges?'' "Sim. " Mahaprabhu recobrou a conscincia externa e disse: "Oh, ento uma conspirao de Nityananda Prabhu. Ele Me trouxe para a margem do Ganges e disse que era o Yamuna. Ele Me pregou uma pea! Ca nessa pea' "

Advaita Acharya argumentou: "No, no! Nityananda Prabhu no disse nenhuma mentira. Tomaste banho no Ymuna realmente. A confluncia do Yamuna com o Ganges comea em Allahabad; o sastra menciona que o lado ocidental o Yamuna e o oriental, o Ganges. Tomaste banho no lado ocidental, portanto, tomaste banho no Yamuna, de acordo com as escrituras. Ntyananda Prabhu no Te disse nenhuma mentira. De qualquer forma, trouxe-Te roupas novas; deixa as molhadas e aceita estas novas. Tambm cozinhei para Ti. Ests jejuando h trs dias, e hoje deves aceitar caridade em Minha casa como sannyasi, sou um homem pobre." Ele implorou com mos postas: "Tens de vir." Eles O levaram de barco at Santipura na casa de Advaita Acharya. A me Sacidevi chegou na manh seguinte, e Mahaprabhu passou dez ou doze dias em Santipura, realizando kirtana. Que Vrndavana? Que Vrndavana ao certo? um estgio de conscincia. H diferentes realidades relativas em diferentes estgios de conscincia. Tudo emana da fora de vontade do Senhor. Ele o sujeito. Sua potncia e livre vontade so subjetivos. O Senhor diz: "Faa-se a luz, e a luz aparece. Ele diz: Faa-se a gua," e a gua aparece. Ele diz: "Faa-se a terra," e a terra aparece. como em hipnotismo, se o sujeito superior desejar que o sujeito inferior veja algo, ele no conseguir ver nada alm daquilo. Todos ns estamos no mundo imaginrio subjetivo, mas existe o plano super subjetivo de realidade. Assim, Krsna Se revela queles que desenvolveram conscincia pura, e no estgio de conscincia pura pode-se perceber a verdadeira natureza da realidade subjetiva (sattvam visuddham vasudeva sabditam). Mahaprabhu corria de l para c em xtase, para nos mostrar que Vrndavana est em toda parte. Advaita Prabhu disse. quando Se encontraram: "Deves estar brincando quando dizes que vais para Vrndavana - onde quer que estejas, l Vrndavana. Temos essa experincia. O que dizes muito peculiar: 'Estou indo para Vrndavana.' Ests agindo assim. apenas para nos ensinar o valor de Vrndavana. A Terra do Amor Vrndavana, o plano mais elevado de divindade, um estado de conscincia. Vrndavana, terra da simplicidade e amor divino, est acima do plano de respeito e reverncia encontrado em Vaikuntha. A peculiaridade dos habitantes desse plano superior de conscincia que no sentem que esto em Vrndavana. aprakrta, supramundano. O conhecimento classificado em cinco tipos. O inferior conhecimento adquirido atravs da experincia dos sentidos, pratyaksa - o que experimentamos com nossos sentidos. Esse o primeiro estgio. O prximo estgio superior o conhecimento no adquirido atravs dos sentidos, mas sim pela experincia de outros (pardoksa), os cientistas tm sua experincia, e obtemos algum conhecimento atravs de suas invenes e descobertas.

O terceiro estgio est acima da experincia humana (apardoksa). algo parecido com sono profundo. Quando despertamos, dizemos: "Dormi muito bem, tive um sono muito gostoso." Mas no estado de sono profundo sem sonho, no nos conscientizamos dessa condio. Temos alguma conscincia dessa experincia quando retornamos de um sono profundo sem sonho, mas nebulosa. Aparoksa um tipo de experincia nebulosa indistinta, onde sujeito e objeto material se unem, e o objeto material desaparece no sujeito. Sankaracharya, o grande proponente do impersonalismo, explica o desenvolvimento da conscincia at esse ponto. A Quarta Dimenso Por outro lado, o grande devoto e erudito Ramanujacharya, bem como outros acharyas Vaisnavas, so da opinio de que existe um quarto estgio alm desse. O plano chamado adoksaja, transcendental, aquilo que est alm do alcance dos sentidos, tanto grosseiros quanto sutis. S podemos experimentar esse plano se ele descender a nosso plano de compreenso por sua livre e espontnea vontade. Se ele se retirar, estaremos perdidos, no poderemos encontr-lo. No podemos afirmar que a Verdade Absoluta est sob controle de nosso conhecimento. No podemos medi-la. Ela independente. Pode descender por sua livre vontade, e assim poderemos experimentar o reino superior, mas se estiver ausente, estaremos perdidos, no poderemos fazer nada. Podemos chorar ou orar, mas no podemos entrar l fora pelo nosso prprio esforo. Esse o quarto plano de conscincia, grandioso, todopoderoso, e pleno de inspirao. Podemos ter alguma experincia desse plano conhecido como Vaikuntha, regio espiritual ilimitada de reverncia e poder, somente se ele se revelar para ns. Esse o plano adhoksaja. Assim, h pratyaksa - percepo direta atravs dos sentidos; paroksa - aprendizado atravs da experincia de outros; aparoksa - plano negativo de conscincia indistinta; e a quarta dimenso: adhoksaja. Estamos no subterrneo. Verdadeiro conhecimento est acima, na superfcie, alm de nossa experincia. Se pudermos perfurar as camadas espessas da nossa experincia, poderemos entrar em contato com outro plano de conscincia: ou seja, adhoksaja. Adhoksajam indriyanam janam: adhoksaja significa conhecimento superior que pode dominar nosso conhecimento da experinca deste mundo. O quarto estgio de conhecimento o conhecimento transcendental, supramental. um plano diferente em todos aspectos. No similar a este mundo. Mas, aprendemos atravs do Srimad-Bhagavatam e Sri Chaitanya Mahaprabhu, que h um quinto estgio de conhecimento muito similar a este mundo mundano, mas que no mundano. chamado aprakrta. Goloka, a concepo testa plena, s encontrada no reino de Krsna. O conhecimento central do Absoluto deve ter uma conexo at mesmo com o nvel mais baixo da criao mundana; deve ser capaz de harmonizar a pior parte do mundo ilusrio. Isso aprakrta, supramundano. A entrada nesse reino mais elevado s possvel atravs do amor divino.

Tudo s pode ser compensado atravs do amor. Um ditado indiano diz que a me afetuosa pensa que seu filho cego tem belos olhos. Ela est cega de afeio. Por isso, o que mal e inferior s pode ser compensado pelo amor que brilha maravilhosamente. premo, amor divino. Um rei pode vir a brincar com um menino na rua por misericrdia, por pena, ou por graa. A afeio torna isso possvel. A diferena entre superior e inferior desaparece em tal estgio. A Encantadora Potncia Espiritual Os habitantes de Vrndavana se consideram pessoas comuns. Isso jana-sunyabhakti, amor divino livre de qualquer clculo, que no considera at mesmo a opulncia e o poder do Senhor. Essa devoo est acima de Vaikuntha e funciona sob o encanto de Yogamaya, a potncia encantadora espiritual. A arte especial de Yogamaya faz com que os que esto situados na posio mais elevada se considerem bem insignificantes. O amor remove a diferena entre grande e pequeno, superior e inferior. Vrndavana esse plano de existncia. onde se encontra a devoo livre de qualquer trao de avaliao (jana-sunya-bhakti). Mesmo os habitantes de Vrndavana podem no saber sobre sua posio exaltada. Advaita Prabhu disse a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Onde quer que estejas, l est Vrndavana." Narottama Dasa Thakura diz que onde quer que esteja um devoto de Krsna, l est Vmdavana, (yata vaisnavagana set sthana vrndavana, Prema-BhaktiCandrika). Podemos pensar serem eles aparentemente membros deste mundo ordinrio, mas o objeto de toda sua conversa e comportamento Vrndavana. Mas mesmo estando em Vrndavana, no se sentem estando l. Eles no tm conscincia de sua posio exaltada. Quando um rei no tem muita conscincia de seu poder, se considera uma pessoa comum. algo assim. Um mdico pode ser muito proeminente, mas pela afeio, pode servir como enfermeiro de seu paciente. Ele pode se rebaixar para fazer tal servio, por amor e afeio pelo paciente, mas mesmo assim, ele grandioso. Essa a bela natureza da vida em Vrndavana. grande sem a atitude, os ares de grandeza. Embora sejam realmente grandiosos, aparentam simplicidade. O poder revestido em afeio e amor, expresso em humildade - isso Vmdavana. E isso tambm Navadwipa. O Srimad-Bhagavatam e o Chaitanya-caritamrta dizem que esse o local mais louvvel de se viver. O Senhor Supremo vive l com as gopis na floresta. L no vemos ostentao ou grandes edificios, mas, se possuirmos verdadeira viso de grandeza, veremos isso em Vrndavana. uma posiao muito elevada, se julgarmos os fatos imparcialmente, mas aparenta estar no nosso nvel devido humildade. Encontramos em Vmdavana um estilo de vida doce e belo. Mahaprabhu veio nos mostrar isso, atravs do Srimad-Bhagavatam. Krsna o Senhor dessa terra, e as vacas, colinas, florestas e o rio Yamuna criam uma atmosfera agradvel.

Assim, Mahaprabhu aceitou sannyasa para nos ensinar., nos elevar e nos tomar habitantes permanentes desse lugar. Ele diz que, na verdade, nosso verdadeiro eu pertence a esse plano, mas infelizmente, nossa conscincia se voltou para o exterior. Agora, estamos capturados pelo aspecto mundano da criao e pensamos que sofremos, mas tudo iluso! Precisamos nos aliviar dessa mania. Mania significa loucura, e agora estamos possudos por alguma mania. Do mesmo jeito como um louco sa de casa e vai pelas ruas catando pedaos de papel ou pano, estamos iludidos neste mundo, mas, quando a loucura passar, acordaremos no nosso lar verdadeiro. Um Grande Drama Precisamos voltar ao lar, de volta ao Supremo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "Teu lar uma bela terra. Deves te esforar por isso. Por que estas sempre transtornado com os horrores de guerras, epidemias, terremotos, doenas indesejadas, roubos, assaltos, e brigas com tantos vizinhos? Fundamentando tudo isso, existe o fato de que te identificas com o mundo material e com o corpo de carne e ossos. Tens de retomar o caminho certo e ir para teu lar". S isso necessrio. Nossa terra natal um lugar muito belo, encantador e divino. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa to-s por ns, com o propsito de nos levar de volta ao lar, onde teremos o conforto do lar... lar doce lar. Se tivermos algum vestgio de conscincia de lar, aprovaremos essa proposta: lar doce lar. O sannyasa de Sri Chatanya Mahaprabhu foi aparentemente muito cruel para Seus devotos e membros familiares, mas destinou-se apenas a nos levar de volta ao lar. Foi preciso que Sri Chaitanya Mahaprabhu mostrasse a separao a Seus devotos e parentes, para experimentar o xtase de unio. Separaao e unio so ambos mutuamente benficos. O sannyasa de Mahaprabhu, Sua renncia, um grande drama de separao.

Eplogo Quando Mahaprabhu retornou a Navadwipa aps cinco anos de sannyasa, todos os homens, mulheres e crianas vieram correndo loucos por v-Lo, para ter um vislumbre de Seu rosto. Srila Bhaktivinoda Thakura, o fundador do movimento para a conscincia de Krsna no sculo XIX, em sua concepo interna, faz um paralelo dos passatempos de Sri Chaitanya Mahaprabhu com os passatempos de Krsna em Kuruksetra. As gopis de Vrndavana e Dvaraka-Krsna se encontraram, e as gopis e gopas queriam levar Krsna de Dvaraka para Vrndavana. Bhaktivinoda Thakura expressou uma aspirao similar. Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu retornou a Navadwipa e a multido veio v-Lo, Ele subiu no telhado da casa de Vachaspati Pandita, em suas roupas vermelhas de sannyasi. Posicionando-se como um habitante permanente de Navadwipa, e como um dos membros de Srivasa Angam, Bhaktivinoda Thakura visionou-se olhando para Sri Chaitanya Mahaprabhu no telhado. Quando Krsna partiu para Dvaraka e no mais retornou a Vrndavana, os coraes dos devotos queimaram devido tristeza. Bhaktivinoda Thakura ora fervorosamente numa forma parecida: "Quando chegar o dia em que Nimai Pandita abandonar as vestes da renncia e Se juntar a ns em kirtana na casa de Srivasa? Agora, Ele no pode vir - como sannyasi. Ele no pode retornar Sua velha casa. Por isso, agora fomos deserados por Ele, mas nossa aspirao igual das gopis, que queriam remover as vestes reais de Krsna, e pr novamente Suas vestes de vaqueiro, para lev-Lo de volta Vrndavana, e brincar e regozijar com Ele, queremos que a veste de sannyasi de Mahaprabhu seja removida, e que Ele vista Sua antiga roupa. Assim, obteremos de volta nosso Nimai Pandita, que um de ns em Srivasa Angam. Juntos regozijaremos, aceitando o nome de Krsna. Oh! Quando chegar esse dia para mim?"

Siksastakam Os Ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu O Santo Nome de Krsna ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam Traduo O santo nome de Krsna limpa o espelho do corao e extingue o fogo da misria na floresta de nascimento e morte. Como o ltus noturno floresce nos raios refrescantes do luar, o corao comea a florir no nctar do nome. Por fim a alma desperta ao seu tesouro interno real uma vida de amor com Krsna. Repetidamente saboreando nctar, a alma mergulha e vem tona no oceano sempre crescente de felicidade exttica. Todas as fases do ser que podemos conceber esto plenamente satisfeitas e purificadas, finalmente conquistadas pela oniauspiciosa influncia do santo nome de Krsna.

iluminao Sri Chaitanya Mahaprabhu o pioneiro de Sri Krsna Sankirtana. Ele disse: Vim para inaugurar o cantar do santo nome de Krsna, e o nome alcanar cada rinco e canto do universo (prthivite ache yata nagaradi-grama sarvatra pracara haibe mora nama). O que significa sankirtana ? Samyak quer dizer cheio e kirtana, canto. As duas palavras juntas formam sankirtana que geralmente significa: canto coletivo do santo nome de Krsna. Samyak significa cheio no apenas em quantidade mas tambm em qualidade. Cheio em quantidade quer dizer extensivo em nmero, coletivo. Cheio em qualidade significa orao plena. Orao plena s pode significar glorificao a Krsna, e a nenhum outro deus. Assim, sankirtana significa kirtana completo, uma cano em louvor ao todo completo, Verdade Absoluto; qualquer coisa alm disso uma representao parcial sujeita, at certo ponto, a defeitos. Portanto, Krsna deve ser louvado. Suas glrias devem ser cantadas, porque Ele tudo. Ele o mestre, o distribuidor tanto do bem quanto do mal, o Controlador Absoluto de tudo. Tudo existe devido a Ele. O propsito da vida satisfeito somente nEle. Do mesmo modo como um cavalo pode ter seus movimentos controlados por uma rdea, e correr livremente se for solto, a prece que no obstruda por nenhum propsito mundano, correr direto Suprema Causa, Krsna. A palavra sri significa Laksmidevi, a potncia de Krsna. Isso quer dizer que no sankirtana Krsna adorado junto com Sua potncia, pois a potncia de Krsna est includa nEle. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz que sri-krsna-sankirtana florescer por todo o mundo; ser vitorioso sem nenhum empecilho (param vijayate sri-krsnasankirtanam). Deve ser espontneo, sem restries e fluir naturalmente. Deve ser exclusivo, independente e sem reservas. A prece a Krsna deve ser cantada conjuntamente, uma vibrao benfica ao mundo inteiro. S se pode realizar srikrsna-sankirtana pela rendio e devoo pura. Limpando o espelho da mente Quais so os diferentes estgios porque passaremos ao cantar o santo nome de Krsna ? O primeiro estgio a limpeza do espelho da mente. Se o espelho do sistema mental estiver coberto de poeira, no veremos as coisas claramente, e no refletiremos corretamente o conselho das escrituras. Quais so os diferentes tipos de cobertura de poeira no espelho da mente ? Nossos desejos infinitos, fugazes e organizados so considerados poeira, e nossos coraes e mentes esto cobertos com vrias camadas dessa poeira. Assim, no podemos ver as coisas devidamente, pois no refletiro adequadamente em nossa mente, coberta com infinitos desejos ordinrios desta vida mundana (bhukti-mukti-siddhi-kami-sakaliasanta). Portanto, o primeiro efeito de sri-krsna-sankirtana a limpeza da mente. O sistema social vdico (varnashrama-dharma) foi formado com esse objetivo. Se

executarmos nossos deveres sociais perfeitamente, sem nenhuma atrao pelas conseqncias, obteremos purificao da conscincia mas o primeiro estgio de nama-sankirtana nos concede o resultado final de varnashrama-dharma : a purificao do corao e da mente. Assim entenderemos corretamente o conselho vdico. O prximo efeito do cantar do santo nome que extingue o fogo da existncia material na floresta de repetidos nascimentos e mortes. Somos forados criao e, novamente, morte. A onda mundana pega a alma, que se mistura com sua vibrao em diferentes estgios. O segundo efeito de sri-krsna-sankirtana interrompe isso, e nos tornaremos liberados. No primeiro passo a inteligncia purificada. No segundo passo, o santo nome causa a liberao da grande conflagrao das trs misrias. As trs misrias so adhyatmika: misrias da mente e do corpo, como doenas e ansiedade mental: adhibhautika: misrias causadas por vizinhos: humanos, animais, insetos e tantas outras criaturas; e adhidaivika: catstrofes naturais como fome, enchentes e terremotos. Temos de sofrer desses trs tipos de misrias que queimam no corao como fogo. Mas tudo isso extinto para sempre atravs do segundo passo de nama-sankirtana que nos concede alvio. O objetivo Supremo da Vida O prximo estgio sreyah-kairava-candika-vitaranam: o santo nome nos concede o objetivo supremo da vida. Aps nos livrarmos dessas duas ocupaes negativas, comea a ocupao positiva que nos levar fianlmente realidade, verdade real, que eterna, auspiciosa e bela. Ele nos leva essa situao auspiciosa que est alm deste mundo de dificuldade, e de um modo geral, alcanamos o objetivo supremo, sublimemente auspicioso, o melhor benefcio atravs do cantar do santo nome de Krsna. Se analisarmos esse estgio minuciosamente, veremos que o santo nome nos conduz a uma relao pessoal ntima com Krsna, compreendendo neutralidade, servido, amizade e afeio paternal (santa, dasya, sakhya e vatsalya rasa). Sreyah abriga a graa de Nityananda Prabhu, pois pela graa dEle que podemos obter permisso para adorar Radha e Krsna em Vrndavana (nitaiyer karuna habe braje radha krsna pabe). O prximo estgio vidya-vadhu-jivanam. O santo nome nos prepara para a rendio indiscriminada a Krsna, encontrada no amor conjugal (madhurya-rasa), onde os devotos se rendem infinitamente disposio de Krsna. O estgio seguinte anandambudhi-vardhanam. Quando alcanamos o nvel adequado durante o cantar do nome de Krsna, encontramos o oceano transcendental, que est alm de qualquer tipo de experincia. O nome vem para se afirmar sobre ns, conforme o grau de nossa rendio, e quando a rendio for

total, sentiremos um novo tipo de alegria exttica; experimentaremos um oceano infinito de felicidade que no esttica, mas sempre dinmica. L, encontraremos vida nova e um novo tipo de bem-aventurana. Nunca se tornar sem graa ou esttica, mas vamos saborear a cada momento o sabor do oceano infinito de xtase. Auto Purificao Total O ltimo efeito que nossa existncia plenamente purificada. Esse tipo de desfrute no polui purifica. Desfrute quer dizer explorao. Desfrute mundano gera reao e a poluio atrai o desfrutador, mas aqui, sendo Krsna o agressor, o resultado purificao. Todo desfrute que vem do centro, do desejo autocrtico de Krsna, purifica-nos plenamente. As palavras sarvatma-snapanam nesse verso significam que todas as diversas fases do eu, que podem ser concebidas, so totalmente satisfeitas e purificadas imediatamente pelo cantar do santo nome de Krsna. H um outro significado para sarvatma-snapanam. Se orarmos a Krsna coletivamente, seremos purificados conforme nossa capacidade. Qualquer um que entrar em contato com o som transcendental ser purificado, tanto o cantor quanto a audincia. Snapanam significa purificando. Essa vibrao purifica todos e tudo que entrar em contato com ela. Assim, Mahaprabhu diz: Continuem com o sankirtana, o canto coletivo do santo nome de Krsna. claro que sankirtana tem de ser genuno, por isso necessria a associao dos santos. No uma tentativa emprica. Estamos tentando uma conexo com o reino sublime e incondicional que pode descender aqui para nos ajudar. Precisamos dessa fundamental conexo com a realidade superior. O nome de Krsna no um som meramente fsico, no superficial, algo imenso e elevado (nama aksara bahiraya bate tabu name kabhu naya). Estamos no plano de existncia marginal, portanto, precisamos de alguma conexo superior para que a onda desa do reino superior, venha a ns e propague sua influncia externamente tambm. O sankirtana do santo nome de Krsna produzir esses sete resultados onde quer que esteja. Esse o significado do primeiro verso de Mahaprabhu. O primeiro

efeito que o santo nome limpa a alma, atacada pela sujeira dos desejos mundanos. O segundo efeito concede mukti, liberao, independncia perfeita das foras materiais. O terceiro efeito traz a verdadeira fortuna: a abertura do tesouro da alma. As riquezas naturais da alma despertam gradualmente atravs do santo nome de Krsna. Sri Chaitanya Mahaprabhu inclui aqui as outras formas de relacionamento com a Personalidade Absoluta. Ele assume o humor de devoo conjugal para descrever o prximo passo, onde se est totalmente disposio para o desfrute de Krsna, rendendo tudo incondicionamente para Seu mximo prazer.

Eu Precisaria de Milhes de Bocas

O passo seguinte saborear Sua companhia exttica. Quem pode cantar o santo nome de Krsna propriamente em Vrndavana, o reino de Krsna, vai se expressar com um tipo de ego peculiar:

tunde tandavem ratim vitanute tundavali-labdhyate karna-kroda-kadambini ghatayate karnarbudebhyah sprham cetah-prangana-sangini vidjayate sarvendriyanam krtim no jane janita kiyadbhir amrtaih krsneti varna-dvaya

Quando o santo nome aparece nos lbios de um devoto, este comea a danar loucamente. A, o nome domina e assume o controle sobre ele, como se perdesse o controle de seus prprios lbios, e o devoto diz: Como posso capturar o xtase do santo nome com uma boca s ? Preciso de milhes de bocas para saborear sua doura ilimitada. Nunca ficarei satisfeito cantando apenas com uma nica boca. Quando o som Krsna entra nos ouvidos, ele sente que o som transcendental desperta em seu corao. Ele pensa: Por que s dois ouvidos ? Isso uma grande injustia do criador preciso de milhes de ouvidos! Assim, meu corao poderia ficar um pouco satisfeito quando ouvisse o doce nome de Krsna. Quero milhes e milhes de ouvidos para ouvir o doce nome de Krsna. Esse o temperamento do devoto quando sua ateno est dirigida ao santo nome. A, ele desmaia, perde os sentidos, mergulhando num oceano de xtase e felicidade. E diz muito desapontado: Falhei em compreender a qualidade e quantidade de substncia do nome de Krsna. Estou perplexo. Que tipo de mel doce est contido no nome ? E assim, o cantor do nome fica maravilhoso.

A Mstica Msica da Flauta de Krsna

Foi Sri Chaitanya Mahaprabhu quem nos ensinou isso, Ele disse: Cantem corretamente o santo nome, a representao sonora da doura absoluta. Essa doura tambm se encontra na msica da flauta do Senhor. O som da flauta de Krsna tem o grande poder mstico de capturar e satisfazer a todos e tudo. A

corrente do Yamuna ficou paralisada quando ouviu o som da flauta de Krsna. O doce som da flauta de Krsna atrai as rvores, os pssaros e os animais. Tudo que entra em contato com a doce vibrao da flauta de Krsna fica atnito. A vibrao sonora pode fazer milagres, o som possui a mais elevada potncia de captura. O som pode criar ou destruir. Pode fazer qualquer coisa, e tem uma grande capacidade intrnseca. Vem do plano mais sutil, alm do ter. O som universal doura e bondade absolutas. Quo poderoso ele como pode nos capturar! Poderemos ser levados como uma folha de grama na corrente desse doce som, a ponto de no reconhecermos nossa prpria personalidade. Podemos nos perder l, mas no morreremos; a alma eterna. Somos levados pela corrente do som divino, mergulhando e subindo. Somos menos qualificados do que uma folha de grama, e o som de Krsna to grande e to doce que pode nos levar do jeito que bem entender. No podemos comear a conceber quanto poder existe no nome, o som que idntico bondade e doura absolutas. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: No negligenciem o som que uno e idntico a Krsna. Doura e bondade absolutas tudo est dentro do santo nome. E o santo nome est se apresentando a ns, numa forma muita barata, no necessrio nada para adquiri-lo nem dinheiro, nem esforo fsico. Tudo isso desnecessrio. O que preciso ? Sinceridade. Quem quer que simples e sinceramente aceite o som divino, ficar to enriquecido, que ningum ser capaz de conceber tanta bondade e desenvolvimento. Qualquer um pode conseguir isso facilmente, mas tem de cantar

sinceramente, do fundo do corao. claro que sinceridade de todo corao pressupe ir a um agente adequado, um santo, e obter o santo nome dele. Sri krsna sankirtana exaltado por Sri Chaitanya Mahaprabhu, inaugurador do movimento de sankirtana, que veio como Radha-Govinda combinados. Seu conselho extremamente valioso e necessrio para nos dizer que devemos aderir com esprito sincero ao sri krsna sankirtana, o som trnscendental mais purificante, que causa liberao, satisfaz plenamente, e nos concede tamanho alcance positivo, que faz com que nos percamos no oceano de felicidade e doura inconcebveis. Essa a graa de Sriman Mahaprabhu, e Ele proclama: Que sri krsna sankirtana se expanda neste mundo mortal, e beneficie para todo o mundo. plenamente compreensivo. Alivia todos os tipos de problemas, situando-nos na posio de alcance mais exaltada. Somente nama-sankirtana pode nos ajudar nesta presente e degradada era de Kali. Claro que nama-sankirtana benfico em qualquer era, mas especialmente recomendado para a Kali-yuga, pois nessa era todas as outras tentativas sofrero oposio de muitas foras. Nama-sankirtana no pode ser impedido pelos problemas e ondas deste mundo material, por isso, preciso adot-lo. Obteremos a realizao mais sublime da vida se nos dedicarmos exclusivamente a isso. No preciso nenhum outro tipo de campanha, pois todas sero defeituosas e parciais. O que existe de mais universal, cativante e benfico nama-sankirtana, que nos leva ao objetivo supremo. Ele, exclusivamente, pode satisfazer a todos.

Todas as almas que esto desconectadas de Krsna podem ser ajudadas dessa forma. No necessrio nenhum outro movimento. Sri Chaitanya Mahaprabhu nos diz: Devota-te exclusivamente a isso. plenamente abrangente e gratificante. Podes obt-lo com o mnimo de esforo e energia. Que floresa em Kali-yuga que floresa para o bem-estar de todo o universo, para restabelecer todas as almas em suas posies normais. A concluso do Srimad-Bhagavatam est em seu ltimo verso:

nama sankirtana yasya sarva papa pranasanam pramano duhkhasamnas tam namami harim param

Papa quer dizer todas as anomalias, tudo que no desejado, o pecado. Desfrute material e liberao tambm esto includos nas anomalias, atividades pecaminosas. Por que a liberao considerada pecado ? Porque uma condio anormal. Nossa funo natural servir a Krsna, e no se faz isso na salvao. Mera salvao no inclui servio a Krsna, por isso uma posio anormal e, portanto, tambm pecado. Ignorar nosso dever natural e permanecer alienado s pode ser pecado.

O Presente Espiritual de Vyasa

O verso de concluso do Srimad-Bhagavatam diz: O santo nome de Krsna pode nos livrar de toda pecabilidade indesejada, de todas as caractersticas poludas, e de todas as misrias. Prostemo-nos a Ele. O Srimad-Bhagavatam pra aps pronunciar esse verso; essa grande obra silencia. A ltima palavra do SrimadBhagavatam nama-sankirtana. O Bhagavatam deu enorme importncia ao cantar do santo nome de Krsna, e Sri Chaitanya Mahaprabhu desenvolveu-o a partir da. A ltima publicao do compilador das literaturas Vdicas, Srila Vyasadeva, levou o tesmo a esse estgio, e concedeu-o ao pblico, anunciando: Canta o nome de Krsna! Faa isso: nada mais necessrio. Aceita isso! Essa a concluso final do Srimad-Bhagavatam, o grandioso presente espiritual de Vyasadeva: Canta o santo nome de Krsna e nesta era escura, principia tua vida na mais generosa e vasta concepo testa. Nctar do Nectreo

Podemos considerar-nos afortunados de alcanar os arredores desse pensamento mais generoso e til, de termos chegado perto o suficiente para toc-lo, para aceit-lo e flutuar em suas ondas conforme nossa capacidade. Aps passarmos pr tantas concepes e pelo encanto de diversos prospectos, deixamos todos de lado e chegamos margem do oceano de nama-sankirtana. Agora podemos atirar nossos corpos nesse oceano e comear a nadar nas ondas de

nama-sankirtana, o nctar do nectreo, pela graa do guru e pela misericrdia dos Vaishnavas. Eles so os proprietrios, e ns somos seus escravos. Temos tal audcia de atirarmos nosso corpo nesse oceano de nama-sankirtana e nadarmos nesse oceano nectreo! A concepo mais elevada de alcance espiritual que nadar em Radhakunda, tambm se encontra em nama-sankirtana. Esse verso representa o lado positivo do oceano ilimitado de sri krsna sankirtana. O verso seguinte explica as possibilidades negativas. Bhaktivinoda Thakura elaborou um comentrio do Siksastakam em Snscrito, e tambm uma traduo em Bengali. Sua apresentao a mais original. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura Prabhupada tambm nos deu seu comentrio sobre Siksastakam. Eles devem ser estudados cuidadosamente a fim de compreendermos esses pontos totalmente. Entretanto, nestas conversas estou apenas deixando sair o que sinto de corao. Expresso qualquer coisa a respeito desses versos que me venha cabea, e isso resulta do que lembro de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, Bhaktivinoda Thakura, Rupa Goswami, Sanatana Goswami, Sri Chaitanya Mahaprabhu e todos os acharyas predecessores. Pela graa deles, isso est arquivado no meu depsito, e tento transmitir a essncia de tudo isso.

O Conceito Krsna Conquista Tudo

Quando aceitamos o caminho da devoo, comea uma transformao global em nosso sistema interno, e a atrao pelo mundo externo vai sendo aniquilada gradualmente. Acontece uma guerra interior, e quando o conceito Krsna entra no corao do devoto, todos os outros pensamentos e idias tm de se retirar gradualmente. Isso explicado no Srimad-Bhagavatam (2.8.5):

pravistha karna-randhrena svanam bhava-saroruham dhunoti samalam krsnaih salilasya yatha sarat Quando o outono chega, a lama da gua desaparece. Da mesma forma, quando o conceito Krsna entra no corao, todos os outros pensamentos e aspiraes tm de se retirar gradualmente, deixando Krsna tomar posse de tudo. Ao entrar uma gota de verdadeira conscincia de Krsna no corao, todas as foras oponentes tero de sair, e Krsna conquistar e tomar posse de tudo. Essa a natureza da conscincia de Krsna: nada pode competir com ela, nem mesmo a assim chamada devoo por semideus ou f em credos como Cristianismo, Islamismo, e outros. Todas as outras concepes de tesmo tm de se retirar, deixando o campo para a concepo Krsna. Nenhum agressor pode enfrentar a luta com a conscincia de Krsna, o belo e doce absoluto. Beleza, doura e encanto podem capturar e derrotar o poder. Na verdade, aspiramos por beleza e doura, misericrdia, afeio, amor divino (prema). Auto-

abnegao para compensar outros com a prpria energia e generosidade finalmente conquista a todos. mais recompensador dar do que tomar. Amor divino significa morrer para viver: no viver para si mesmo, mas viver para os outros. A forma de vida mais generosa auto-esquecimento ao extremo encontrada na concincia de Krsna. A conscincia de Krsna to bela que aquele que a desenvolve, perde sua prpria identidade e existncia tambm. Ele fica completamente esquecido de si mesmo. Tal o encanto. Quem vai enfrentar Krsna numa luta ? Todos que vm lutar com Ele so desarmados. E se por acaso Krsna entrar no corao, no haver nenhuma outra consequncia alm dEle tomar posse de tudo. Krsna uma personalidade benevolente, generosa e doce: a realidade, o belo.

Os Ilimitados Nomes de Deus

namnam akari bahudha nija-sarva-saktis tatrarpita niyamitah samarane na kalah etadrsi tava krpa bhagavam mamapi durdaivam idrsam ihajani nanuragah

traduo

 meu Senhor, Teu santo nome a todos concede ventura. E possuis ilimitados nomes como Krsna e Govinda, pelos quais Te revelas.

Em Teus vrios santos nomes bondosamente investistes toda Tua potncia transcendental. Para cantar esses nomes, no h regras estritas sobre tempo ou local.

Por Tua misericrdia sem causa descendestes na forma do divino som, mas minha imensa m sorte no ter amor por Teu santo nome.

Iluminao

Foi dito aqui: meu Senhor, revelastes o cantar de Teu santo nome, e investistes todo Teu poder nesses nomes. Tanto o santo nome de Krsna quanto Sua potncia so eternos. Todas as potncias e energias se encontram dentro do santo nome de Krsna. E no existe tempo ou local em particular, fixados para cantar o nome. No necessrio que se cante apenas pela manh, ou s depois de tomar banho, ou quando se for a um local sagrado essas condies no existem. Pode-se cantar o santo nome de Krsna a qualquer hora, em qualquer lugar, e sob qualquer circunstncia. Sri Chaiatnya Mahaprabhu diz nesse verso: Krsna, deste a oportunidade mais sublime a todos. s to infinitamente gracioso que nos concedeste o servio a teu santo nome (nama-bhajana). Mesmo assim, minha m sorte a pior. No encontro nenhum desejo intenso dentro de mim para aceitar o nome. No vejo nenhuma nsia natural para cantar o nome. O que posso fazer ? Esse o segundo dos oito preceitos de Sriman Mahaprabhu. le diz: Senhor, fizeste de tudo para me elevar deste mundo de relatividade. Tua tentativa em me libertar to magnnima, tudo que me pedes um pouco de cooperao em aceitar Tua graa, mas minha audio ensurdece ao Teu chamado magnnimo. Senhor, estou perdido.

Sri Chaitanya Mahaprabhu nos deu muita esperana no primeiro verso de Seu Siksastakam ou oito preceitos. Ele explica que o cantar do santo nome de Krsna, quando empreendido corretamente, progride passo a passo, revelando sete conseqncias. O primeiro efeito limpeza da conscincia; o segundo liberao da relatividade mundana. A bondade positiva desperta em nosso corao como terceiro efeito e nos leva a Vrndavana. A, sob a guia de svarupa-shakti yogamaya, a energia interna do Senhor alcanamos o conceito vadhu: somos potncia, somos destinados a servir a Krsna, incondicionalmente. Vadhu quer dizer o rasa que concede conexo plena com Krsna (madhurya-rasa).

Oceano Exttico de Felicidade

Quais as outras conseqncias que advm, aps alcanar esse estgio ? A pessoa se torna uma partcula no oceano de felicidade, e essa felicidade no inspida ou esttica, mas sempre nova e dinmica; purificante ao extremo. Apesar de termos permisso para manter nosso conceito individual, quando aceitamos o nome, sentimos que todas as partes de nossa existncia se purificam ao mximo. Isso no afeta apenas a pessoa, mas todos que se conectarem com nama-sankirtana. Todos experimentaro converso em massa, a purificao mxima. Esses so os sete resultados de cantar o santo nome. Aps mencionar essa tese em Seu primeiro verso, Mahaprabhu d a anttese no segundo verso. Se h uma esperana to grande no santo nome, pr que estamos

tendo tantos problemas ? Qual a dificuldade ? Pr que no realizamos a vantagem da magnnima aprovao da divindade encontrada no santo nome ? Est provindo uma graa inestimvel da parte de Krsna. Ele nos deu tantas oportunidades, exigindo o mnimo de ns. Precisamos ter algum gosto, alguma nsia para aceitar o santo nome; a est a dificuldade no temos nada disso. Qual a nossa esperana ento ? Como conseguiremos isso ? Podemos estar nos aproximando do santo nome formalmente, e, no, do fundo do corao; por qual processo ento poderemos obter benefcio e progredir ? O terceiro verso responde a essa pergunta. Mesmo que a pessoa sinta no possuir o depsito mnimo necessrio para receber o benefcio, ainda assim, no um caso perdido. A prpria natureza dessa realizao a leva concepo de humildade. Quando algum comea a praticar devoo ao Senhor infinito, s pode se sentir sem nenhum valor em relao ao infinito. E pensa: No tenho nada para retribuir; at o requisito mnimo para receber a graa do Senhor inexiste em mim. Isso o leva ao conceito de que: No sou qualificado. Sou completamente vazio. O devoto sente de corao que no apenas indigno mas, tambm, desprezvel para o servio ao Senhor. Krsnadasa Kaviraja Goswami diz: Sou inferior a um verme no excremento e mais pecaminoso do que Jagai e Madhai (jagai madhai haite muni se papistha purisera kita haite muni se laghistha). No devemos ficar desencorajados quando pensamos que no temos nem mesmo o mnimo de mrito necessrio para o servio ao santo nome de Krsna, pois esse tipo de conscincia natural para um devoto.

Ao mesmo tempo, temos que nos prevenir contra uma concepo insincera de nossa prpria devoo; esse o nosso inimigo. Est tudo bem pensar que: No tenho um mnimo de atrao ou gosto pelo Senhor. Mas perigoso pensar: Tenho algum gosto, alguma nsia, alguma devoo pelo Senhor.

O Mundo Egosta

Se desejamos ter uma conexo com o infinito, devemos estar totalmente vazios; nossa auto-abnegao deve ser completa. A realizao mundana algo negativo, livremo-nos disso completamente. Devemos pensar: No sou nada; no tenho qualidades para ser aceito ou usado no servio ao Senhor. Sou completamente inepto. Devemos retirar-nos completamente do mundo egosta e permitir que yogamaya, a energia interna do Senhor, nos capture. Um escravo no tem posio; toda posio do mestre; tudo dEle. Nossa verdadeira qualificao ser vivenciarmos isso. Quando acharmos que temos alguma qualificao, comeam as dificuldades. Por isso, o prprio Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: No vejo nenhum vestgio de amor por Krsna em Meu corao (na prema gandhosti darapi me harau). Esse o padro de humildade. Deve ser um sentimento sincero; no pode ser imitao. Sejamos cuidadosos. No nos aventuremos a imitar devotos elevados. A nica qualificao para cantar o santo nome de Krsna o sentir autntico, o conceber que no possumos nada, e que tudo dEle.

Mais Humilde

que uma Folha de Grama

trnad api sunicena taror api sahisnuna amanina manadena kirtaniyah sada harih

Traduo

Aquele que mais humilde que uma folha de grama, mais paciente que uma rvore, que honra devidamente os outros sem desejar tal honra para si, qualificado para cantar sempre o santo nome de Krsna.

Iluminao

Deveramos nos estabelecer principalmente no seguinte humor: de nos considerarmos como pior dos piores. Srila Bhaktivinoda Thakur deu sua anlise sobre o significado desse verso como se segue: at uma folha de grama tem seu valor, mas ns no temos nem mesmo o valor de uma folha de grama. No temos valor positivo. Uma coisa o homem no ser educado, mas um louco pior do que um mal educado. Ele pode pensar mas s anormalmente. Por isso, Srila Bhaktivinoda Thakur diz: Tenho alguma conscincia, alguma inteligncia, mas esto mal orientadas. Uma folha de grama no sofre de m orientao. Quando pisada, no tende a se mover em direo oposta. A folha de grama pode ser soprada de c para l por uma tempestade, ou pelo ambiente externo, enquanto eu sempre reluto em ir numa direo em particular. Se as ondas do meio ambiente tentam me levar numa certa direo, eu tento me opor. Se realmente considerares meu verdadeiro valor, concluirs que minha posio inferior de uma folha de grama, porque tendo a me opor. Quando desejamos nos conduzir a uma relao mais ntima com a bondade infinita, devemos pensar que: No tenho valor. Ou melhor, meu valor negativo. Minha tendncia de oposio graa do Senhor. Se Krsna tenta me agraciar, tento resistir. Sou constitudo de tal elemento que cometo suicdio espiritual. Krsna vem me agraciar, mas eu me oponho: a energia que h dentro de mim tenta o suicdio. Essa minha situao, mas a folha de grama no se ope a ningum. Minha situao assim to srdida. Devemos vivenciar estarmos nesse

predicamento. Podemos aceitar a bondade da Verdade Absoluta na forma de Seu santo nome com esse cuidado. No devemos achar que o caminho ser tranqilo; podem vir muitos problemas externos. Quando os devotos vo cantar Hare Krsna nas ruas, muitas pessoas gritam: Ei, seus macacos! Macacos cara-vermelha! Viro muitas formas de impedimentos e oposio que tentaro nos afetar e nos dissuadir desse caminho, mas temos que praticar tolerncia como a de uma rvore. Por que a rvore foi citada como exemplo ? Analisou-se assim: se ningum regar a rvore, ela no protesta Oh! Dai-me gua! Se algum vem perturbar a rvore, arrancando suas folhas, cortando seus galhos, ou at mesmo pondo-a abaixo com machadadas, ela permanece silenciosa; no faz nenhuma oposio. Devemos ver que o insulto, a pobreza, a punio, ou outras aes desfavorveis so necessrias para nos purificar, e seremos liberados da existncia material com um pouquinho de punio. Atravs da conscincia de Krsna, conectamo-nos ao objeto supremo da vida, a maior satisfao da vida quanto estamos prontos a pagar por isso ? inconcebvel. Devemos aceitar com um sorriso qualquer pequena demanda que nos for exigida, considerando o objetivo supremo. Se estamos realmente confiantes, se temos f em nosso brilhante futuro, ento devemos pagar alegremente.

Krsna Vou Te Dar uma Lio!

Certa vez, Srila Gaurakishora dasa Babaji Maharaja, mestre espiritual de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, estava mendigando um pouco de arroz pela cidade de Navadwipa, em vrias casas. Os habitantes das aldeias s vezes atacam ou insultam os devotos e nem mesmo poupavam uma alma to elevada quando chegava a suas residncias. Alguns garotos jogavam pedras e atiravam barro nele, quando ele pensou: Krsna, ests sendo cruel comigo! Vou reclamar de Ti para Tua me Yasoda. Esse era seu ponto de vista, e assim ele harmonizava tudo. Devemos aprender a ver Krsna em tudo que venha a nos perturbar ou atacar. Na avaliao filosfica claro que nada pode acontecer sem o desejo de Deus. Mas, numa forma concreta, o devoto v: Oh, Krsna! Ests apoiando essas crianas, ests me perturbando, e vou Te dar uma lio. Sei como lidar Contigo. Vou reclamar Tua me Yasoda, e ela vai Te castigar. Devotos avanados so fixos na conscincia de que Krsna est pr trs de tudo, e aceitam tudo dessa forma. Essa atitude nosso farol de orientao, pois nos conduzir a superar as coisas que so aparentemente desfavorveis para ns. Encontramos um doce ajuste aqui, e assim, somos aconselhados a sermos mais tolerantes do que uma rvore. Podemos ficar sem fazer nenhuma oposio; ainda assim, a oposio vir nos perturbar. E temos de perdoar. E temos de respeitar os outros. Prestgio o maior e mais sutil inimigo de um devoto de Krsna. Orgulho o pior inimigo de um devoto de Krsna. E orgulho nos leva finalmente concluso dos mayavadis, os monistas. Eles dizem: soham Eu sou! No: dasoham, Eu sou subordinado! Mas dizem: Eu sou o Elemento Supremo; eu sou Isso; eu sou Ele, eliminando de suas consideraes o fato de que

somos insignificantes e estamos sofrendo na misria. Os mayavadis, impersonalista, ignoram todas as coisas prticas, mas posio, ou ego (pratistha), nosso pior inimigo. Somos aconselhados nesse verso a lidar com prestgio e posio numa forma especial.

A rea de Escravido de Krsna

Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: No deves desejar respeito de ningum ou mesmo do prprio meio ambiente; ao mesmo tempo, deves prestigiar todos e tudo no meio ambiente conforme a posio. Respeita, mas sem desejar nenhum respeito externo. Devemos ser muito meticulosos a esse respeito, pois o orgulho nosso inimigo oculto, nosso pior inimigo. Se de alguma forma pudermos evitar ou conquistar esse inimigo, estaremos aptos para entrar na rea de escravido de Krsna e nos juntarmos queles que entregam suas vidas completamente em sacrifcio a Ele. O significado geral desse verso : Nunca procures posio ou prestgio de nenhuma parte. Ao mesmo tempo, honra todos e tudo conforme teu entendimento.

Um Grande insulto

Quando nosso mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, foi para Vrndavana no incio dos anos 30, ele andava num automvel. Tal nunca se ouvira

at aquela poca, com respeito a um santo. Certo dia, um sacerdote insultou nosso guru, censurando a posio de Srila Raghunatha Dasa Goswami, preceptor da nossa mais elevada concepo de alcance espiritual. Ele se vangloriou: No somos apenas residentes da terra sagrada, mas membros da casta de sacerdotes exaltados (brahmanas). Portanto, podemos oferecer nossas bnos a Dasa Goswami. Ele nasceu numa famlia de classe baixa, e ele prprio nos pediu tal bendio. Dasa Goswami orou certa vez, com grande humildade:

gurau gosthe gosthalayisu sujane bhusuragne svamantre sri-namni vraja-nava-dvandva-sarane sada dambham hitva kuru ratim apurvam atitara maye svantarbhratas catubhir abhiyace dhrta-padah

mente minha irm! Caio a teus ps e imploro: Abandona todo orgulho e sempre saboreia amor exttico enquanto te lembras do guia divino, da morada sagrada de Vrndavana, dos vaqueiros e leiteiras de Vraja, dos devotos amorosos do Senhor Supremo Sri Krsna, dos deuses na terra ou dos brahmanas, do Gayatri mantra, dos santos nomes de Sri Krsna, e do jovem casal divino de Vraja, Sri Sri Radha-Govindasundara. O sacerdote observou: Somos residentes da morada sagrada de Vrndavana, e brahmanas tambm, portanto, estamos em posio para dar benes a Raghunatha

Dasa Goswami. Quando nosso guru maharaja, que estava em Radha-kunda na ocasio, ouviu essas palavras, comeou a jejuar. Ele comentou: Tenho de ouvir isso ? Esse sujeito est sob o controle da luxria, da ira e da cobia, e diz que pode dar sua graa a Dasa Goswami, o preceptor mais respeitado em nossa linha! E tenho de ouvir isso ? Ele decidiu jejuar, sem retaliar seu comentrio. Ns tambm paramos de comer, e todo o acampamento comeou a jejuar. Ento, quando os cavalheiros locais souberam que todo o acampamento estava jejuando, procuraram pelo sacerdote blasfemador e o trouxeram perante nosso guru maharaja. O sacerdote implorou para ser perdoado. Nosso guru maharaja ficou satisfeito e quebrou o jejum, aps mostrar-lhe algum respeito. Algum disse a nosso guru maharaja na ocasio: Eles so tolos ignorantes. Pr que devemos ficar to afetados com suas palavras ? Devias ignor-las. Nosso guru maharaja disse: Se eu fosse um babaji comum e ouvisse tal comentrio, poderia simplesmente tapar os ouvidos e ir embora. Mas estou atuando como acharya, aquele que ensina pelo prprio exemplo. Qual a justificativa para eu andar num automvel, se no me oponho a tais comentrios contra meu gurudeva ? Ele costumava usar essa expresso muitas vezes: Por que estou andando de automvel aqui em Vrndavana ? Ele disse: Se eu fosse um niskincana babaji, santo vivendo em recluso vestindo apenas um pedao de pano, no me oporia a esse homem. Simplesmente, deixaria o local e iria embora. Mas porque estou andando num grande automvel na posio de acharya, professor, preciso defender a dignidade de grandes devotos. Aceitei essa misso e no posso evitar as

circunstncias. Tenho de enfrentar e fazer todo o possvel para que tais coisas no continuem sem denncia ou oposio. A humildade deve ser ajustada ou modificada na aplicao prtica. certa vez, quando um templo Hare Krsna foi atacado, os devotos usaram uma arma para defender o templo. Mais tarde, houve reclamaes das pessoas da regio. Eles diziam: Oh, eles so humildes ? Eles so tolerantes ? Por que no seguiram o conselho de Sri Chaitanya Mahaprabhu para serem mais humildes do que uma folha de grama e mais tolerantes do que uma rvore ? Eles no podem ser devotos! Chegavam muitas reclamaes at mim, mas os defendi dizendo: No, eles agiram corretamente. A instruo para ser mais humilde que a folha de grama quer dizer que deve-se ser humilde com um devoto, no com um louco. As pessoa comuns so ignorantes; so loucas. No sabem o que bom ou mal, portanto, suas consideraes no tm valor. Quem qualificado para julgar se um devoto est respeitando a todos sem esperar respeito para si prprio ? Quem vai julgar se ele realmente humilde e tolerante ? Loucos ? Pessoas ignorantes ? Ser que eles tm algum bom senso para julgar quem humilde, quem tolerante, e quem respeitoso com os outros ? Deve haver um padro para julgar a humildade. Interessa-nos o critrio de pensadores elevados, e no a considerao das massas ignorantes.

Padro de Humildade

Claro que qualquer um pode enganar o povo com humildade superficial. S que show de humildade no humildade verdadeira, que tem de provir do corao, e ter um propsito real. Tudo humildade, tolerncia e modstia deve ser considerado atravs do julgamento de uma pessoa padro, normal, e no pelos ignorantes que so como elefantes, tigres, e chacais. Deveriam poder julgar o que humildade, audcia e impertinncia ? Claro que no. Deveria um devoto pensar: A Deidade no templo est para ser perturbada, mas devo ficar quieto e no fazer nada. Devo ser humilde e tolerante. Est entrando um cachorro no templo; preciso respeita-lo ? No. Isso no verdadeira humildade. Precisamos de uma concepo normal da realidade. No podemos permitir a continuao dessas anomalias em nome de respeito aos outros. No devemos pensar que podemos permitir que algum prejudique os devotos ou perturbe o templo, e, desse modo, seremos humildes e tolerantes e estaremos respeitando os outros. No nos interessa apenas o significado fsico das escrituras, mas o significado real. Ser humilde significa que sou escravo do escravo de um Vaishnava. Devemos prosseguir com essa conscincia. Se algum vem perturbar meu mestre, devo me sacrificar primeiro, pensando: Meu sacrifcio no ser nenhuma perda, pois sou da menor importncia; devo me sacrificar para manter a dignidade do meu guru, dos devotos e do Meu Senhor e de Sua famlia. Devemos sempre compreender o que que deve ser honrado. Ns respeitamos a Verdade Suprema, o Senhor dos Senhores; nossas atitudes devem acontecer em harmonia com isso. Se mantivermos constantemente o conceito supremo de

relatividade dentro de ns, veremos que somos os mais baixos. Devemos nos sacrificar, se nossos guardies estiverem em perigo. Tudo isso deve ser levado em considerao quando se tenta entender o significado de humildade, no imitao fsica mas humildade genuna; uma questo de realizao prtica. Fama e honra devem ser destinadas ao Senhor e Seus devotos, a mais ningum. Claro que nos estgios superiores a humildade tem de ser ajustadas de outra forma para os paramahansa-babajis, devotos mais elevados que so como cisnes e abandonaram toda conexo com este mundo material. Mas no estgio de pregao, o devoto de segunda classe deve aceitar as coisas diferentemente. Como nossoguru maharaja disse: Se eu estivesse atuando como babaji, santo recluso e pacfico, teria sado do local sem fazer nenhuma oposio. Mas quando estamos pregando e assumimos a responsabilidade de conduzir tantas almas ao reino do Senhor, nosso ajuste deve ser de acordo. Geralmente, devemos ser indiferentes com os inamistosos, mas quando pregamos em nome do Senhor de forma organizada, nosso dever muda: no podemos ser indiferentes com antagonistas. As escrituras mencionam, atravs de Jiva Goswami, que se devem considerar esses tpicos conforme o padro de cada um em particular, antes de tomar as aes necessrias. Sua deciso que se o devoto estiver numa posio de poder, se for um rei, e se algum blasfemar um Vaishnava autntico, ou santo, o rei deve aplicar punio corporal, com a extradio do ofensor ou por cortar a lngua dele (vaishnava nindaka jihva hata). Isso no dever para pessoas comuns, pois haver distrbio se agirem assim. Nunca devemos desejar infligir punio fsica a ningum.

Hanuman um Vaishnava, mas vimos que destruiu tantas vidas. O mesmo vale para Arjuna e tantos outros devotos. At mesmo Krsna e Ramacandra mataram tantos demnios em batalhas. O verdadeiro significado de humildade no meramente uma representao fsica de brandura. Sempre que houver um insulto ao guru ou aos Vaishnavas, o devoto vai se opor aos blasfemadores de acordo com seu poder. Bhaktivinoda Thakura diz em uma de suas canes que no devemos apenas tolerar as ms aes de outros e perturbaes do meio ambiente, como tambm temos de fazer bem queles que nos torturam. O exemplo citado a rvore. Mesmo quem est cortando a rvore obtm sombra e conforto dela enquanto a pe abaixo. Em concluso, ele diz que humildade, misericrdia, respeito aos outros e renncia a nome e fama so as quatro qualificaes para cantar o santo nome de Krsna. Somos o mais baixo dos inferiores. Devemos estar sempre conscientes de que somos mendigos. Devemos pensar que: Embora eu seja um mendigo, vim mendigar a coisa suprema; que nenhuma perturbao me faa dissuadir dessa tentativa. Ao mesmo tempo, nossa atitude para com o meio ambiente deve ser de respeito. Assim, ao se tornar educado na concepo Krsna de divindade, cada um deve ser respeitado conforme sua posio. A orientao na adorao ao santo nome (namabhajana) que devemos adotar a posio de escravo do escravo de um escravo do Senhor. Se desejas cantar o santo nome de Krsna, ento no perde tua energia com as frivolidades deste mundo. No permite que tua ateno seja perturbada por aquisies insignificantes, como prestgio ou ganho relativo a dinheiro ou conforto

fsico. Lembra-te, ests na tentativa pela maior coisa, e todas as outras coisas so muito pequenas em comparao conscincia de Krsna. Portanto, no perde tua energia e tempo valioso. S econmico. Tens a chance de alcanar o objetivo supremo da vida.

Devoo Pura

na dhanam na janam na sudarim kavitam va jagad-isa kamaye mama janmani janmanisvare bhavatad bhaktir ahaituki tvayi

Traduo

Senhor, no desejo

acumular riqueza, seguidores, belas mulheres, ou salvao. Minha nica splica por Teu servio devocional sem causa, Nascimento aps nascimento.

Iluminao

Temos de tentar nos mover nessa direo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: No quero nenhum dinheiro (na dhanam), no quero a companhia de belas mulheres (na sundarim). No quero um bom nome, ou a fama de um poeta (kavitam va). Esse o significado geral desse verso, mas foi profundamente analisado nos comentrios de Bhaktisiddhanta Saraswati e Srila Bhaktivinoda Thakura. Nosso guru maharaja comentou que riqueza, seguidores, mulheres e erudio representam nesse verso dever, riqueza, prazer sensual e salvao (dharma, artha, kama, moksa). Srila Bhaktivinoda Thakura explicou, nesse contexto, que riqueza significa a riqueza que vem em conseqncia ao cumprimento dos deveres prescritos. Tambm pode significar artha, desenvolvimento econ6omico. Ele diz que seguidores quer dizer relaes fsicas para conforto: esposa, filhos e assim por diante. A palavra sundarim significa kama, a companhia de belas mulheres. E kavitam, poesia, representa moksa, liberao. Aparentemente, a liberao tem um

valor alto, mas na realidade trata-se apenas de palavra floreada como na poesia. A liberao imaginria, pois seu resultado final a extino da existncia do indivduo.

Capitalistas do Servio

Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: Senhor do universo, oro somente por devoo espontnea a Ti, imotivada por qualquer recompensa. Desejo uma atitude de servido natural. Prema significa afeio, amor. Prema quer dizer que: Tenho de te servir, e em troca tens de me conceder mais tendncia a te servir mais energia e mais anseio em te servir. Meu afeto por ti vai incrementar e os juros vo virar capital, como nos negcios financeiros. Dessa forma, o devoto ora a Krsna que: Estou Te servindo, e se quiseres me pagar com alguma coisa, ento, d-me mais capital a fim de incrementar minha tendncia servial, para que esta seja aumentada. Meu Senhor, seja qual for minha situao de nascimento, conforme meu karma, desejo somente Te servir, e oro por servio desmotivado, sem nada em troca. H quatro tipos de tentaes comuns que nos rodeiam pelas quatro direes: dinheiro, seguidores, mulheres e liberao, e isso significa dharma, artha, kama e moksa. A gradao dos diferentes objetivos da vida foi representada cientificamente dessa forma.

Mas Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: Meu Senhor, no tenho atrao pr nenhuma dessas coisas, somente pr Ti. Nem mesmo desejo liberao. No vou pedir: D-Me liberao, pois serei capaz de Te servir melhor pr estar liberado. No se deve impor tal tipo de condio divindade. A prece mais pura : Posso ser pssaro ou animal, aqui ou ali, at mesmo no inferno, conforma meu karma no importa. Todo meu anseio de me concentrar numa nica coisa: suplico para que minha atrao por Ti nunca seja perdida. Suplico para que possa ser sempre aumentada. Bhakti, devoo, ahaituki, sem causa. bem natural e no possui outro anseio. Algum pode dizer: Nunca desfrutarei do lucro, se os juros forem reinvestidos como capital, mas estaremos interessados no desfrute atravs da auto-entrega. Que outros desfrutem s minhas custas essa a base do desfrute supremo. O devoto pensa: Que Krsna desfrute com outros serei o bode expiatrio. Bhaktivinoda Thakura diz que, quando uma criana no possui conhecimento, no pode se defender ao ser atacada por um inimigo ou doena. Do mesmo modo, quando a realizao do santo nome est num estgio infantil, no comeo, podem prevalecer crimes e ofensas contra o nome. As ofensas no se aproximam quando a realizao cresce, mas muitas ofensas podem vir e atacar o principiante.

Esquadro Suicida

Bhaktivinoda Thakura diz: O santo nome to belo, gracioso e atraente que desejo morrer junto a todas as ofensas a ele, para que outros possam desfrutar do

seu nctar! Ele queria se sacrificar como na guerra, quando o esquadro suicida pulava na chamin de um navio com bombas nas axilas. O esquadro suicida comeou na campanha do Japo contra os Britnicos, e quando Hitler ouviu falar sobre a coragem deles, disse: Temos algo a aprender do Japo. Assim, Bhaktivinoda Thakura ora: Quero acabar comigo junto com todas as ofensas contra o nome, para que outros possam desfrutar do nctar do santo nome. Vasudeva Datta tambm orou: D-me todos os pecados de todas as almas, e atira-me no inferno eterno, para que elas sejam beneficiadas. D-lhes amor por Krsna. Ele no morre devido a esse sentimento altamente generoso. dito: Morrer para viver. Encontraremos um alcance vivo da vida superior quando tivermos tanta apreciao pelo Senhor a ponto de sentir esse tipo de sentimento. Esse o desfrute que desejamos. O ltimo verso do Siksastakam de Sri Chaitanya Mahaprabhu explica esse sentimento. Encontramos um outro exemplo a esse respeito quando o grande sbio Narada veio at as gopis e lhes pediu a posira de seus ps de ltus para tratar da dor de cabea de Krsna. Encontramos o mais alto nvel de abnegao nesse episdio, e esse o sentido da devoo. A vida do devoto baseada em sacrifcio. Quanto maior o sacrifcio, maior o benefcio. Sacrifcio significa: Morrer para viver. Esse meu ditado favorito. So palavras de Hegel: Morrer para viver. Krsna o consumidor supremo conhecido neste mundo. No devemos hesitar em nos entregarmos a Ele.

Rei da Terra do Amor

ayi nanda-tajuna kinkaram patitam mam visame bhavambudhau krpaya tava pada-pankaja sthita-dhuli-sadrsam vicintaya

Traduo

filho de Nanda Maharaja, sou Teu servo eterno, mas devido a meu prprio karma, ca neste terrvel oceano de nascimento e morte. Aceita esta alma cada e considera-me uma partcula de poeira a Teus sagrados ps de ltus.

Iluminao

Sri Chaitanya Mahaprabhu ora aqui: Senhor, por favor, leva-me em considerao; quero entrar no reino de Teu olhar misericordioso. No sei cuidar de mim mesmo corretamente, por isso, solicito Teu cuidado. Por favor, acaita-me e deixa-me ingressar. s o meu guardio. Quero viver sob Tua proteo. Mas quem Ele ? Ouvimos diferentes conceitos sobre Deus, mas aqui chegamos aum belo conceito sobre Deus Krsna, o filho de Nanda Maharaja. Isso s se encontra em Vrndavana. Um grande erudito espiritualista chamado Raghupati Upadhyaya encontrou-se certa vez com Sri Chaitanya Mahaprabhu perto de Mathura. Eles tiveram uma discusso e Mahaprabhu perguntou-lhe: "A quem desejamos ter como nosso mestre ? Quem o objetivo final de nossas vidas ?" Raghupati Upadhyaya respondeu:

srutim apare smrtim itare tam anye bhajantu bhava-bhitah aham iha nandam vande yasyalinde param brahma

"Aqueles que temem o renascimento neste mundo devem seguir o conselho das escrituras Vdicas , os outros podem seguir o Mahabharata ; mas quanto a mim, sigo Nanda Maharaja, em cujo quintal a Suprema Verdade Absoluta brinca como uma criana."

As pessoas geralmente esto sob a guia do smrti, a lei Vdica no sistema de varnasrama-dharma, ou deveres sociais Vdicos. Ocupam-se dessa forma em deveres corpreos com um tom de religiosidade. Entretanto, aqueles que esto livres das demandas fsicas, e tentam transcender esta vida de desfrute e explorao, geralmente orientam-se pelos Upanisads, por neles encontrarem instrues mais elevadas. Raghupati Upadhyaya diz: "No me importo com tudo isso, mas sinto necessidade de seguir a guia do meu corao. No estou muito preocupado com o crebro; considero que a verdadeira paz relaciona-se ao corao. E meu corao est sempre atrado ao pai de Krsna, Nanda. As autoridades afirmam que Krsna a Suprema Verdade Absoluta, e esse absoluto est engatinhando no quintal de Nanda Maharaja, assim, vejo realidade concreta l."

Como foi que Nanda atraiu a Suprema Verdade Absoluta ? O devotado rei Pariksit Maharaja pergunta ao menino santo Sukadeva Goswami, no Srimad-Bhagavatam (10.8.46): nandah kim akarod brahman sreya evam mahodayam yasoda ca maha-bhaga papau yasyah stanam harih

" conhecedor do Brahman, ests sempre absorto no mundo exclusivamente consciente. No se encontra nenhum vestgio de referncia objetiva mundana em

ti, pois ests sempre ocupado no mundo subjetivo do esprito. Tua conscincia nunca volta a este nosso mundo objetivo. E dizes que Krsna a Verdade Absoluta Suprema. Meu mestre, fao-te uma pergunta: que dever Nanda executou, que tipo de realizao Nanda teve para que a Verdade Absoluta lhe fosse to ntima a ponto de aparecer como seu filho e engatinhar em seu quintal ? Parece que Ele est sob o controle de Nanda. O que isso ? a coisa mais espantosa. Como possvel ?

A Essncia Suprema Mamou em Seus Seios

"Os ioguis, os rsis, os maiores eruditos e penitentes dizem que s vezes tm um raro vislumbre de seus objetos de aspirao e realizao, mas depois retornam subitamente. No conseguem manter a ateno nesse plano por longos perodos de tempo. Como possvel que a Substncia Suprema sente no colo de Yasoda e mame em seus seios ? Se tais coisas so reais, se tudo isso possvel, por que eu no deveria estar atrado pelo mtodo que me pode conceder tanta intimidade com a entidade suprema ?" Raghupati Upadhyaya expressa um ego similar. Ele diz: "No quero me envolver na discusso e anlise sutis das escrituras; s quero me render a Nanda e a seu grupo. Quero por meu nome na lista onde Nanda o guia mestre." Podemos obter um bom destino pelo exerccio da energia (karma); se no tivermos f nas conquistas do karma, poderemos tentar a salvao atravs da elevao da conscincia. Mas se inquirirmos sobre a soluo da vida com a ajuda de

peritos desse reino espiritual superior, como Narada e seu grupo, poderemos ingressar na terra de amor e dedicao. Minha f e meu bom senso sobre religio me dizem que se eu vir essa Verdade Absoluta Suprema, que to rara de ver , e perceb-lA real, concreta e ntima, encantando diretamente ao meu corao, por que deveria ento me ocupar numa busca pelo impossvel ? Vou apelar diretamente ao objeto da minha busca. Se algum me disser que um falco arrancou minha orelha, ser que devo ir atrs do falco sem primeiro tocar minha orelha para ver se ainda est l ? Pr que devo correr daqui para l se posso ter a Verdade Absoluta to intimamente ? Se a Verdade Absoluta veio to gentil com todo Seu encanto, e Seu encanto no um segredo, e muitos esto atrados por Ela, por que devo correr atrs da fantasmagoria dos meditadores, abstratores e renunciadores ? Nunca. questo de bom senso. A correta compreenso que dada pelas autoridades que Krsna, o filho de Nanda, o Supremo. Podemos perguntar, quando chegamos a esse padro: " filho de Nanda, Krsna, rei da terra do amor: suplico por Teu afeto. Sou teu servo. Sinto interiormente que tenho alguma conexo Contigo. Sou subordinado a Ti, entretanto, estou em circunstncias adversas. Sinto haver tantos inimigos dentro de mim que tentam me distanciar de Ti para que no possa fixar minha ateno o tempo todo em Ti. Sinto ao mesmo tempo no fundo de meu corao que s o meu mestre, s tudo para mim. Meu corao no se satisfar sem Tua companhia. Por isso que apelo a Ti: estou em circunstncias desfavorveis; estou sofrendo, e sem Tua graa, no vejo meios para aliviar da presente posio de aprisionamento."

A Alma Como um Raio de Sol

Foi dito: "Sinto que no estou eternamente conectado a Ti; se fosse assim, essa separao seria impossvel. No sou Tua poro plenria como um avatara." Outras encarnaes do Senhor Supremo so Suas expanses plenrias (svamsa), mas o jiva uma representao parcial de Sua potncia (vibhinnamsa). Krsna diz no Bhagavad-gita que os seres vivos so Suas partes, parcelas. A alma vem da potncia marginal (krsnera tatastha-shakti, bhedabheda prakasa). A alma uma parte fragmentada atmica da potncia do Senhor assim como um raio do sol. Aqui o devoto ora: "No sou parte, parcela de Teu prprio corpo, no sou nem mesmo um raio, mas a minha imagem aproxima-se de uma partcula de areia, uma partcula de poeira nem mesmo um partcula de raio vindo do brilho de Teu corpo." Sriman Mahaprabhu est dessa forma representando em nosso benefcio para que nossa petio seja desse tipo: "No posso me permitir o pensamento de que possuo tamanha sorte de ser considerado uma parte inseparvel de Ti. Sou uma parte separvel, mas tambm quero Tua graa. Por favor, s bondoso comigo; invoco Tua misericrdia por um privilgio especial. Aceita-me em qualquer posio conectada a Ti mesmo a posio mais baixa. Aprova ao mesmo isso. Considera-me como uma partcula de poeira a Teus ps. Essa minha splica."

Anseio por Perfeio

nayanam galad-asru-dharaya vadanam gadgada-ruddhaya gira pulakair nicitam vapuh kada tava nama-grahane bhavisyati

Traduo

" Senhor, quando como ondas lgrimas fluiro de meus olhos, E minha voz tremer de xtase ? Quando os cabelos de meu corpo se arrepiaro enquanto eu cantar Teu santo nome ?"

Iluminao

A splica do devoto foi atendida nesse verso e ele obteve uma posio no reino de Krsna. Agora, sua ambio no tem fim. Ele est novamente orando por mais promoo embora tenha sido colocado em situao segura. Primeiro ansiou somente por uma posio insignificante como poeira sob as solas dos ps divinos de Krsna. A veio o privilgio. O toque dos ps sagrados de Krsna vieram at poeira e a poeira se transformou como se fosse mgica de uma vara de condo. Agora surgiu automaticamente uma demanda maior, superior. O devoto pensa: "O que isso ? Orei somente para me tornar a poeira nas solas de Teus ps, mas o que sinto interiormente agora ? Sou a poeira da terra, e s a

Verdade Absoluta Suprema. Mas a poeira foi convertida numa substncia grandiosa e inconcebvel ao toque de Teus ps de ltus. Eu me admiro, Como foi que me transformei ? Agora vejo que minha demanda por maior intimidade. Primeiro ansiei por servido mas, agora, pela pedra de toque de teus ps de ltus, e esse anseio foi convertido em atrao espontnea (raga-marga)".

O Rei do Afeto

Atrao espontnea s pode significar Krsna, no Narayana ou Ramacandra. Krsna quer dizer: "Aquele que adorado pelo amor e afeio divinos." Ele o rei da afeio, o centro da afeio e do amor. Todo o conceito de devoo do devoto muda simplesmente ao toque dos ps de ltus de Krsna, e ele agraciado com a demanda por mais intimidade; amor e afeio maiores vieram para agraciar esse servidor. Sua prece muda quando se eleva a tal plano de dedicao. Ele pensa: "O que est acontecendo ? No posso parar minhas lgrimas. Elas vm incessantemente, e sinto que estou perdendo o controle quando tento cantar Teus nomes, meu Senhor. Alguma interferncia de outra regio me move perturbando meu pensamento e aspiraes normais. Sinto-me em meio a um outro plano. Estou em lugar nenhum. Perdi o controle; tornei-me um boneco nas mos de algum outro poder.

Ps de Ltus Varinha de Condo

"Meu anseio me conduz rumo a outra coisa. Agora, no desejo apenas minha conexo Contigo como servo distante, mas, entrar em contato com a varinha de condo de Teus ps de ltus; meu anseio mudou. Vejo que tantos devotos esto ocupados em Te servir e em cantar Teus nomes, e minhas esperanas aumentaram ao ver isso. "Quero ser elevado a essa posio. Posso visualizar essa posio de longe, mas minha splica agora para que eu seja elevado a esse nvel. A conexo Contigo me deu tanta sede. Quero ser controlado por Ti. Brinca comigo como desejares, do Teu prprio jeito; meu corao anseia pr tal relao Contigo. Percebo que meu conceito prvio mudou e minha nova nsia pelo padro de amor espontneo quando canto Teu santo nome com esse sentimento. Suplico para que me eleves a esse plano de Tua afeio e amor divinos."

Contigo para Sempre

yugayitam nimisena

caksusa pravrsayitam sunyayitam jagat sarvam govinda-virahena me

Traduo

" Govinda! O mundo est vazio sem Ti. Lgrimas inundam meus olhos como chuva, e um momento sente-se eterno."

Iluminao

Esse verso algumas vezes traduzido: " Govinda, sem Ti, um momento parece como doze anos ou mais." A palavra yuga traduzida algumas vezes como "doze anos". Alguns devotos dizem que isso se deve pelo fato de Mahaprabhu Ter

experimentado a mais intensa separao de Krsna no humor de Radharani, por doze anos. O dicionrio Snscrito afirma que uma yuga quer dizer doze anos. Esse um conceito. Outro significado "milnio" ou "era". Uma yuga tambm pode significar uma quantidade ilimitada de tempo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "Um momento parece ser um perodo de tempo ilimitado. E meus olhos esto derramando lgrimas como se fosse chuva. A estao das chuvas causa tantas enchentes, e agora parece que Meus olhos esto inundados. O visvel est ficando invisvel para Mim. Estou to alienado do presente ambiente que no vejo mais nada. Minha mente sente interiormente tanta atrao pelo centro do infinito que no vejo nada onde quer que direcione Meu olhar. Tudo parece vazio, porque sinto como se Govinda tivesse Se afastado de Mim.

Sri Krsna - A Realidade, O Belo

"Tal sentimento peculiar est dentro de Mim - no tenho interesse em mais nada. Todo meu interesse est direcionado a Govinda, e com tamanha intensidade que Me sinto um estranho em Meu atual meio ambiente. No tenho nada: nenhuma conscincia. Ela foi para algum outro lugar - em direo ao infinito. Todos os rios e lagos secam quando advm a seca. A gua direcionada ao reino gasoso. No se v uma gota de gua em nenhum lugar. algo assim. Toda atrao retirada to extensivamente que tudo fica vazio. Meus sentidos, mente, e tudo mais, foram

absorvidos, atrados pela toda atraente, toda encantadora, toda doce Personalidade de Deus, Sri Krsna, A Realidade, O Belo." s vezes, o vo entre unio e separao parece ser de muitos milnios. O devoto pensa: "Faz muito, muito tempo que perdi a conscincia do encontro com Krsna." Ele tem uma vaga lembrana: "Tive alguma unio com Krsna, mas a deixei tanto tempo atrs, to distante, que parece ser um espao de tempo ilimitado. Tive uma vaga recordao certa vez, mas agora se foi, talvez para sempre." Ele sente esse alto nvel de desapontamento e desespero. Esse o padro do mundo infinito. O temperamento transcendental est sendo medido aqui do mesmo modo como se mede a distncia entre planetas e estrelas atravs de anos luz. Quanta audcia a nossa de lidarmos com coisas to grandiosas e alm de nossa jurisdio! Primeiro o devoto pensava: "Meu corao ficar satisfeito se eu for elevado a esse padro de servio. Minha sede ser satisfeita, e sentirei algum alvio e satisfao dentro de mim." Mas o desenvolvimento de sua devoo o levou a um plano de vida inesperado. A natureza do amor divino faz com que um paciente ansioso pense que est curado ao tomar uma gota desse remdio, mas acaba levado a uma situao perigosa. Ele pensa: "Fiquei encantado ao ver os devotos derramando lgrimas incessantemente, com os cabelos do corpo se arrepiando, suas vozes embargadas enquanto cantam o nome de Krsna. Esses sintomas me atraram e achei que sentiria

verdadeira satisfao se os conseguisse, mas o que encontrei quando alcancei esse plano ? Justo o oposto." Ele se sente desesperado ao entrar em contato real com o infinito. Ele pensa: "No h limite para o progresso. Ao contrrio, quanto mais eu entro em contato ntimo com o infinito, mais eu sinto desespero." Aumentamos a percepo de como ilimitado quanto mais avanamos, e ao perceber o ilimitado ficamos desesperados sem poder voltar atrs. No h possibilidade de voltar atrs; s podemos ir adiante. Esse o esprito do devoto genuno. No podemos sair ficamos desesperados ao perceber a caracterstica infinita de nossa expectativa, pensando: "O tipo de nctar supremo est bem diante de mim, mas no consigo sabore-lo sou incapaz de toc-lo ou peg-lo em minhas mos. Mesmo assim, seu encanto to grande que no posso evitar seu envolvimento. E sem ele, um pequeno espao de tempo parece ser milhes de anos."

Rios de Lgrimas

O devoto pensa: "Oh! Passaram-se muitas e muitas eras; ainda assim estou carente! Tento a satisfao, mas no consigo, e o tempo passa. O tempo tambm infinito. Tantos rios de lgrimas nascem de meus olhos; lgrimas escorrem profusamente de meus olhos para o corpo, mas no vejo, em meu alcance, a posio de sucesso. Minha mente est totalmente vazia. No detecto nenhum

vestgio do meu futuro. No me encanto mais e nem sinto atrao por nada mais que possa consolar este corpo doente. "No vejo possibilidade de alvio de nenhuma outra parte. Todas as alternativas foram eliminadas. Estou totalmente preso nas garras da conscincia de Krsna e no amor por Krsna. Se existir algum que possa me consolar, ajude-me! Estou perdido. Estou desamparado. Se existir algum que possa me ajudar, por favor, venha me salvar." Chaitanya Mahaprabhu diz que, quando estamos profundamente situados em amor por Krsna, no podemos abandon-lo, mas nossa sede aumenta e no sentimos satisfao. Estamos em meio a tal situao aparentemente horrvel. O anseio por Krsna que desperta na mente toma essa direo. Quando o devoto entra realmente em contato com Krsna, sua posio ser toda-eliminante e toda exclusiva. Sua concentrao plena ser em Krsna. Sri Chaitanya Mahaprabhu descreve nesse verso como o devoto avana, desperta um conceito superior de Krsna, e ento, sente esse tipo de separao ao ver Krsna diante de si sem poder obt-lO. Quanto mais avana, mais se sente nessa posio de desespero. O conselho principal de Sri Chaitanya Mahaprabhu nos ajuda a nos adaptarmos a esse humor intenso de separao. Ele nos diz: "Perder-te-s na conscincia de Krsna. E qual ser tua situao ? s uma gota e sers atirado no oceano de amor divino.

Unio na Separao

aslisya va pada-ratam pinastu mam adarsanam marma-hatam karotu va yatha tatha va vidadhatu lampato mat-prana-nathas tu as eva naprah

Traduo

"Krsna pode me abraar com amor ou me esmagar sob Seus ps.

Ele pode partir meu corao ao Se esconder de mim. Que esse sedutor faa o que quiser, mas ser sempre o nico Senhor da minha vida."

Iluminao

Esse o melhor remdio para os devotos. Chegamos ao ponto de medir o incomensurvel, mas sempre temos de abraar esse princpio. Devemos lembrar que Ele infinito ao tentarmos a conexo com o infinito Senhor de amor e beleza. Ele nico para ns, mas h tantos devotos como ns com quem tem de lidar. Ele pode nos abraar com afeio e adorao, mas temos de estar preparados para o oposto. Podemos nos agarrar a Seus ps, e Ele pode cruelmente pisar em cima de ns. Agarramo-nos a Seus ps de ltus com muita esperana, com todo o corao; ainda assim, vemos que Ele pisa em ns e nem liga para todo nosso esforo e afeto. Pode ser que estejamos nos esforando ao mximo e descubramos que nossa oferenda est sendo desonrada cruelmente. Ele pode nos abraar, mas ao mesmo tempo, temos de estar preparados, pois Suas aes podem ser extremamente cruis. Ele pode esmagar todas as nossas oferendas com Seus ps. Temos de estar

preparados tanto para Sua adorao como para Sua negligncia cruel. Temos de nos preparar para todas as circunstncias adversas. Krsna pode ser indiferente; pode nem ligar. Est perto quando nos pune, mas Sua indiferena mais intolervel do que punio. O devoto pensa que: "Krsna est me ignorando e negligenciando tanto que no gosta de manter alguma conexo comigo. Ser que Ele me conhece ? Ser que sou um estranho, um desconhecido para Ele ?" Podemos aceitar punio como benefcio, mas indiferena muito mais penosa. A dor de separao sentida por um devoto pode subir mais um degrau ainda. Krsna pode abraar outro afetuosamente bem na nossa frente, cara a cara, sem ligar a mnima para ns. Podemos pensar: "Isso meu clamor, meu direito," mas pode estar sendo dado a outro bem na nossa cara. Isso nos causar mais problema. A lei do afeto assim. A lei do amor no tolera indiferena. demais para tolerar, mas temos de estar preparados para isso. Precisamos nos preparar desde o incio, pois esse o significado de krsna-prema, o amor divino por Krsna - porque Ele um autocrata, Ele amor. Amor divino quer dizer misericrdia, e, no justia. No possui leis. E escolhemos amor divino como nossa fortuna mxima, temos de estar preparados para sermos tratados injustamente. No h justia no amor divino; este livre. Pode fluir onde quer que deseje. Assim a natureza do amor divino, no podemos reclamar - no temos direitos. Assim a natureza da coisa suprema, e extremamente rara. Apego a esse princpio sem hesitao fundamental para ns. o amor verdadeiro, e deves

estar preparado para ele. A natureza verdadeira de krsna-prema o morrer para viver em todas as circunstncias adversas. Se puderes conciliar todos os diferentes estgios - bom ou mal - poders entrar nesse plano exaltado.

Amor Acima da Lei

Justia est dentro da lei; misericrdia est acima da lei. Prema, amor divino, tambm est acima da lei, mas possui sua prpria lei. Srila Rupa Goswami Prabhupada concedeu-nos outro verso cujo significado corre em paralelo a esse:

viracaya mayi dandam dinabandho dayam va gatir iha na bhavatah kacid anya mamasti nipatatu sata-koti nirbharam va navambhas tad api kila payodah stuyate catakena

Existe um tipo de pssaro pequeno chamado cataka que s bebe gua da chuva. Ele nunca bebe gua da terra, mesmo de rios, fontes ou lagos. Naturalmente, ele fica com o bico para cima, ansiando pela gua da chuva. Srila Rupa Goswami Prabhupada d esse exemplo para mostrar como o devoto deve agir sempre na expectativa da "gua de chuva" do amor de Krsna, e de nenhum outro amor.

O devoto ora ao Senhor: "s o amigo dos cados, por isso ainda tenho alguma esperana. Podes me conceder Tua graa, ou me punir severamente - em ambos os casos, no tenho alternativa seno me render pleno a Teus ps de ltus". Nossa atitude de entrega deve ser como a do pssaro cataka, que est sempre com os olhos para cima, suplicando por gua de chuva. A gua da chuva pode vir profusamente - no s o suficiente para encher seu pequeno estmago, mas o bastante para afogar todo o seu corpo. Podero surgir troves; poder cair um raio do cu e acabar com seu pequeno corpo, e mand-lo regio de inexistncia, mesmo assim, a natureza do pssaro faz com que suplique exclusivamente pela gua da chuva. Ele no tomar gua de nenhum outro lugar em nenhuma circunstncia. Nossa atitude com Krsna deve ser assim: se Ele estender ou no Sua mo graciosa para ns, nosso dever de nos rendermos a Ele. Veio-me memria um verso a esse respeito. Quando Sri Krsna se encontrou com Srimati Radharani e as gopis em Kurukshetra, aps uma longa separao de talvez cem anos, sentiu que havia cometido um grande crime por Se separar delas. Ao Se aproximar das gopis, especialmente Srimati Radharani, e ao lembrar de suas qualidades de amor e rendio, sentiu-Se o maior dos criminosos, ao ponto de Se curvar para tocar os ps de ltus de Radharani. Um poeta representou a cena dessa forma, e o poema foi coletado por Rupa Goswami em seu Padyavali. Krsna era o rei supremo da ndia naquela poca. Mas quando entrou em contato com as gopis e a atmosfera de Vrndavana, sentiu-Se como um criminoso, e prostou-Se para tocar os ps de ltus de Radharani, quando

Radharani, recuou e disse: "Que ests fazendo ? Por que queres tocar nos meus ps ? espantoso. Ser que perdeste a cabea ?

"Eu sou a Verdadeira Criminosa"

"s o mestre de tudo. Ningum pode Te questionar. s swami. s Meu esposo e mestre, e sou Tua serva. certo que estavas ocupado em alguma outra parte, mas qual o problema ? Qual foi a falta que cometeste ? Isso no importa, pois as escrituras e a sociedade Te concedem esse direito. No foi nenhum crime e nenhum pecado de Tua parte. No fizeste nada de errado. "Eu sou a verdadeira criminosa. A maldade Minha, o defeito todo Meu. No s responsvel por Nossa separao, ento porque Te consideras culpado, ou como tendo cometido algum erro ? A prova positiva de que Eu sou a verdadeira criminosa que, mantenho Minha vida, no morri por causa das dores da Tua saudade. "Estou mostrando Minha face ao mundo, mas no sou fiel a Ti. No consegui Me aproximar do padro de f que deveria ter mantido para o Teu amor, por isso a criminosa sou Eu, no Tu. Est escrito nas escrituras dos santos que a esposa deve ser grata e exclusivamente devotada ao marido. As escrituras nos do essa ordem. Uma mulher deve se devotar exclusivamente ao esposo, seu senhor. Portanto, devo cair a Teus ps neste encontro e implorar por Teu perdo, por Tua clemncia, pois no tenho verdadeiro amor por Ti. Estou mantendo este corpo, e aparecendo para a sociedade; no sou uma parceira digna de Ti, por isso, por favor, perdoa-Me.

Ests pedindo meu perdo ? o oposto de como as coisas deveriam acontecer. O que isso ? Por favor, no faas isso." Nosso ideal de afeio por Krsna deve ser assim. Ns, o finito, devemos ter essa atitude para com o infinito. Ele pode nos dar um pouco de ateno a qualquer momento, mas devemos estar sempre totalmente atentos a Ele. No h outra alternativa. Sri Chaitanya Mahaprabhu nos aconselha a nos devotarmos exclusivamente a Krsna, e porque somos insignificantes, nossa atitude tem de ser desse tipo. Se queremos algo to grandioso, no nenhuma injustia sermos tratados to hostilmente. Nosso prospeto, compreenso, e adaptao deve ser de autosacrifcio e auto-esquecimento, do mesmo modo quando algum vai lutar por seu pas na guerra, no h lugar para luxo ou desejos suprfluos. Tenho uma lembrana a esse respeito de quando Gandhi reuniu seu exrcito de no-violncia, um dos soldados voluntrios perguntou: "Por favor, nos consiga ch." Gandhi disse a ele: "Podemos te dar a gua do rio, mas nenhum ch. Se ests pronto para isso ento segue em frente." Se queremos nos conectar com Vrndavana-lila de Krsna, no podemos impor nenhuma condio. A sim compreenderemos o mtodo recomendado por Sriman Mahaprabhu: humildade maior do que a da folha de grama. Somente assim no haver reclamao de nossa parte. Qualquer reclamao nossa, no somente na posio externa da presente vida, mas mesmo na vida eterna, deve ser examinada cuidadosamente e devemos aceitar plenamente os caminhos do Senhor. Krsna pode nos aceitar ou nos rejeitar; temos de correr esse risco. S assim progrediremos.

Se de alguma forma pudermos entrar no grupo dos servos de Krsna, veremos que cada um tem a natureza de se consolarem mutuamente, quando esto reunidos em seus grupos respectivos. Existem diferentes relaes de servio e vrias sees de servos de natureza similar, e eles se consolam mutuamente com conversas sobre Krsna (krsna-katha). Krsna diz no Bhagavad-gita (10.9,12):

mad-citta mad-gata prana bodhayantah parasparam kathayanthas ca mam nityam tusyanti ca ramanti ca

"Meus devotos se renem, falam de Mim, e compartilham seus pensamentos que consolam seus coraes. E eles vivem como se essa conversa sobre Mim fosse seu alimento. Ela lhes d um tipo elevado de prazer, e descobrem que, quando falam de Mim entre si, sentem como se estivessem desfrutando da Minha presena."

tesam evanukampartham aham ajnana-jam tamah nasayami atma-bhavastho jnana-dipena bhasvata

"s vezes, quando o sentimento de saudades de Mim muito intenso em Meus devotos, apareo de repente perante eles e sacio sua sede e Minha companhia."

Doura com Dor

Sri Chaitanya Mahaprabhu deu um outro tipo elevado de consolo ultrarefinado no ltimo verso do Seu Siksastakam. Este foi confirmado por Krsnadasa Kaviraja Goswami, que escreveu:

bahye visa-jvala haya bhitare ananda-maya krsna-premara adbhuta carita

"No temas. Podes sentir uma dor horrvel de saudades externamente, mas, internamente, sentirs um tipo de rasa sem igual, o mais agradvel sentimento de paz, alegria ou xtase." Externamente, h muitas dores de separao, mas internamente, a maior satisfao. As escrituras nos aconselham desse modo, e nossa experincia prtica confirma nossa f nesse particular. O poeta ingls Shelley escreveu:

"Nosso riso sincero frtil de alguma dor; Nossas canes mais doces so aquelas Que contam o mais triste do amor."

Quando lemos um pico em que h uma separao cruel do heri da herona, isso to doce que no conseguimos largar o livro, mesmo derramando lgrimas. muito doloroso quando ouvimos a respeito do sofrimento de Sita-devi, de como ela foi banida por Ramacandra e abandonada na floresta mesmo com criana. Derramamos lgrimas, mas continuamos lendo. Existe doura na dor. Tal possvel. A separao de Krsna assim. Essa a caracterstica especial de krsna-prema: sentimos externamente dor extrema como fogo da lava, mas nosso corao saturado com uma extraordinria alegria exttica. Foi isso que Sri Chaitanya Mahaprabhu nos deu. Estaremos preparados para esse tipo de vida, na medida em que capturarmos o significado de Suas instrues. Essa a tarifa que se paga para ir a Vrndavana, e, quando formos apresentados a tantos outros como ns, nossa alegria no ter limite. Obtemos consolo quando nos encontramos com outros de mesma natureza e mentalidade. No precisamos temer. Devemos pensar convictamente que aquele nosso lar e, apesar de tudo, devemos desejar voltar ao lar, de volta ao Supremo. L no somos estrangeiros. Somos estrangeiros aqui: cada pessoa me trata do jeito que quiser. Mas Vrndavana auspiciosssima e plena do mais elevado

prospeto. o lugar da satisfao interna. Ansiamos por isso; no podemos deixar de ansiar por nosso verdadeiro lar. Qual a verdadeira alegria e xtase ? No temos cincia disso. Esse nosso problema atual. Mesmo assim, vamos nos conscientizar sobre um sentimento prtico de verdadeira alegria e xtase, beleza e encanto, medida que progredimos na conscincia de Krsna, e, dessa forma, encorajar-nosemos cada vez mais. Yamunacharya diz:

yad-avadhi mama cetah krsna padaravinde nava-nava-rasa-dhamany udyatam rabtum asi tad-avadhi bata nari-sangame smaryamane bhavati mukha-vikarah susthu nisthivanam cat

"O prazer mundano era o mais importante para mim antes de entrar em contato com o amor de Krsna em Vrndavana; mas agora, se vier algum sabor mundano em minha memria, minha face se desfigura, e cuspo no meu pensamento." Se obtivermos um mnimo de gosto por esse xtase, concluiremos imediatamente que no pode haver comparao entre ele e qualquer paz ou prazer aqui deste mundo mundano. Ao mesmo tempo, quando nos estabelecemos nessa atmosfera, nenhuma dor poder nos perturbar ou afetar de jeito nenhum.

Existe um outro lado tambm: apesar de estarmos sendo aconselhados a nos preparar para a separao dolorosa, o fato no assim to cruel na realidade. Krsna diz, mayi te tesu capy aham: "Estou sempre com Meus devotos." Onde quer que haja um devoto exclusivo, Krsna est l como sua sombra, sempre Se movendo invisvel atrs dele. Assim a natureza do Senhor:

aham bhakta-parardhino hy asvatantra iva dvija sadhubhir grasta-hrdayo bhaktir bhakta-jana-priyah

O Senhor disse a Durvasa: "Sou escravo de Meus devotos; no tenho liberdade separada do desejo deles. Meu corao controlado por eles, e moro sempre em seus coraes, porque so completamente puros e devotados a Mim. No dependo apenas de Meus devotos, mas at dos servos de Meus devotos. Mesmo os servos de Meus devotos so queridos por Mim."

Krsna no um Doce

Devemos estar preparados para qualquer circunstncia desfavorvel, mas no devemos nos desencorajar. Krsna muito afetuoso; Sua preocupao conosco a

mais intensa e sincera. Sua afeio por ns no tem rival. Mesmo assim, Sriman Mahaprabhu nos deu um aviso nesse verso: "Comeas a busca de Krsna ? Krsna no um doce que se compra no mercado e se consome facilmente. Ao tentares obter o mais elevado do supremo, deves estar preparado para tudo." Ao mesmo tempo, os devotos viro e diro: "No tenhas medo. Somos como tu. Vamos caminhar juntos numa linha reta. No temas - estamos aqui." Disseram-nos que os devotos de Krsna so mais complacentes do que o prprio Krsna. O consolo de nossas vidas e nossa fortuna so Seus devotos, e Krsna diz: mad bhaktanam ca ye bhakta: "Aquele que servo do Meu servo meu verdadeiro servo." Sadhusanga, associao com santos, o que h de mais importante e valioso para ns. Nossa associao nossa guia para avanar e progredir em direo ao infinito; o mais importante. Devemos nos agarrar ao infinito; o mais importante. Devemos nos agarrar a essa concluso:

sadhu sanga, sadhu sanga, sarva kaya lava-matra sadhu-sange sarva-siddhi haya

As escrituras concluem que toda perfeio pode ser alcanada com a ajuda dos santos. Nossa maior riqueza para alcanar o objetivo supremo a boa associao.