(aqui tem trs resenhas bsicas que achei!

nao sei se esto boas,mas vou mandar mesmo assim asuhsau di vcs veem se serve! :p )
Nesta obra, publicada em MALINOWSKI, Bronislaw Kasper. Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin melansia. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, o autor, relata a sua estadia nestas ilhas povoadas por nativos, que ficam perto da Austrlia, em trs expedies: 1914-1915 (8 meses), 1915-1916 (1 ano) e 1917-1918 (1 ano). O grande tema do livro o Kula, que o sistema primitivo de comrcio empregado pelos nativos que navegam no mar em embarcaes de fabricao prpria. Inicialmente, h uma descrio de como foi realizada a coleta de dados: atravs de observaes prprias, informantes pagos (eu diria, subornados com fumo) e entrevista direta (ao longo do tempo o autor assimilou o idioma nativo). No captulo I, vimos como a regio, e os habitantes. O sistema matrilinear, ou seja, Descendncia, herana e posio social seguem a linha feminina. Diferentes ilhas possuem indivduos com caractersticas tambm diferentes; enquanto uma ilha tem agricultores, outra tem fabricantes de utenslios, existe at uma ilha de canibais, entre outras mais exticas. O captulo II remete o leitor s Ilhas Trobriand, ilhas do norte (Boyowa faz parte delas), onde os homens se dedicam s lavouras e as mulheres so mais receptivas do que por exemplo nas ilhas Amphlett. Em geral, existe uma profunda crena na magia (pronunciamento de ditados mgicos secretos acompanhados de ritos) como causadora do bem e do mal, do casamento e da morte. Ento no captulo III, descrito o que e como feito o Kula. um grande sistema de expedies martmas, feitas em crculos percorrendo todas as ilhas com tribos pertencentes ao sistema, e a cada visita, trocam-se presentes entre os homens que visitam e os habitantes da aldeia visitada. Mulheres no participam de expedies Kula. Os tens considerados de valor, o que poderia ser comparado ao ouro e pedras preciosas do mundo civilizado so colares e braceletes, fabricados com corais por certos nativos. As transaes so feitas sempre entre dois parceiros Kula, de durao vitalcia, e a regra : se dado um presente de alto valor, um (ou vrios) presente de valor equivalente ter de ser dado de volta, no interessando se ser no prximo minuto, na prxima hora ou no prximo ano. Vemos no captulo IV como feito as canoas de navegao martma, masawa. Basicamente um trabalho comunitrio; tem um lder que o dono da canoa, Toliwaga, e os trabalhadores recebem no final do servio, alimentos e presentes como pagamento. A fabricao, desde o corte da rvore, passando pelo corte do tronco para ficar oco, atadura das partes e pintura amparada pela magia, que o papel de um feiticeiro nomeado pelo Toliwaga. No captulo V, h um detalhamento dos passos descritos no captulo IV, muitos encantamentos mgicos so transcritos pro nosso idioma, algo que depende muito da magia a velocidade da canoa, praticamentes todos os encantamentos se preocupam na fabricao de uma canoa que seja veloz. O captulo VI comea descrevendo uma cerimnia de lanamento de uma masawa recm-fabricada, que presenciada por todos os habitantes da aldeia, e o pagamento feito aos trabalhadores. Depois fala-se sobre inmeras formas de pagamento/troca por produtos/servios, incluindo a passagem da herana da me para os filhos, etc. Convm notar que existe o acmulo de riqueza atravs dos celeiros, que ficam recheados de inhames, alguns por tanto tempo que chegam at mesmo a apodrecer, principalmente nos celeiros dos chefes tribais, que costumam ser os mais recheados. O breve captulo VII deixa para o leitor a transcrio de alguns encantamentos que antecedem a partida das canoas, os argonautas despedem-se das mulheres, que ficam e recebem encantamentos para no receberem visitas de homens de fora, pois em caso de adultrio a canoa do esposo fica lenta. Captulo VIII: a expedio para num banco de areia Buwa. Dura apenas um dia e uma noite, para descansar e se acostumar com a ausncia dos que ficaram na aldeia. No meio-dia existe uma cerimnia de distribuio de alimentos. IX: finalmente a expedio viaja. Conversam sobre uma ilha habitada apenas por mulheres, de onde poucos homens voltam com vida quando l se aventuram, um polvo gigante do tamanho de uma

canoa que fica ameaando engolir todos vivos at que jogam uma criana na sua boca em sacrifcio, e pedras vivas, que perseguem canoas e saltam do mar, acertando e quebrando-as. X: acredita-se em bruxas voadoras que podem ficar invisveis e se transformar em bichos, como pssaros e morcegos, as mulukwausi, que percebem a longa distncia quando algum morre e atacam a noite, se alimentando do cadver. Os males causados por elas podem ser prevenidos com encantamentos, e remediados. noite, embarcaes sofrem risco de ataques. XI: nas Ilhas Amphlett, rochosas e montanhosas, examina-se a sociologia do Kula, os tripulantes, que vieram de Boyowa, no se envolvem com as mulheres dali, o Kula s pode ser praticado por homens que j passaram pela adolescncia, investiga-se de onde vem o barro do qual so feitos os resistentes potes (mulheres so encarregadas nesta tarefa): so importados de uma outra ilha, mas conta a lenda que antigamente vinha do topo de uma montanha at os dois homens que extraam o barro de l brigaram e um fugiu levando todo o barro embora. XII: existem diversos mitos que permeiam o Kula, os antigos contam a origem do homem: os primeiros humanos vieram de dentro da terra. Outros mitos falam de uma homem que possua poderes sobrenaturais e os outros o invejavam, e fizeram de tudo para mat-lo, sem sucesso. Outro, conta sobre como um feiticeiro fez uma canoa voadora e chegou ao destino antes de seus colegas de aldeia, mesmo tendo partido um dia depois deles. Ele foi morto e a receita completa de como fazer uma canoa voadora se perdeu, uma explicao para o fato dos nativos de Dobu praticarem canibalismo, e o fato dos conhecimentos sobre certas magias pertencerem a determinados cls totmicos. XIII: finalmente chegamos ao destino final da expedio: a praia de Sarubwoyna. As canoas de expediesde todas as ilhas esto reunidas, com cerca de 40 delas, vrios ritos mgicos so encenados, existncia de um mito sobre o latido dos cachorros durante as refeies. XIV: estamos na ilha de Dobu (habitantes canibais!) e o autor explicou o rito de boas vindas que se baseia em agresses, e como o Toliwaga (dono da canoa, masawa) se prepara para descer da canoa e receber os presentes, alguns pormenores dos procedimentos de entrega e recepo de presentes Kula, intermediao com fins lucrativos e as diferentes hierarquias de presentes Kula: basi, kudu, pokala, gimwali, taloi, XV: estamos j na viagem de volta. Mas antes da partida, tem-se que aproveitar e catar umas conchas spongylus, que existem no coral dali, e servem de matria-prima para a fabricao de colares, inclusive os que so usado como moeda-corrente no Kula. E vamos navegando, pausando num banco de areia onde as conchas so estendidas na praia e os chefes ficam com as maiores quantias. No retorno ilha natal, as esposas esto interessadas nos alimentos trazidos nas canoas, principalmente sagu. XVI: na ilha de Sinaketa recebemos a visita de retribuio dos habitantes de Dobu, aguardada ansiosamente pelos nativos. Trs dias de transaes Kula se efetuam com os nativos de Dobu fornecendo, entre outras coisas, sagu e, os de Sinaketa, carne (porco), todas antecedida pelo toque sonoro de bzios. No quarto dia as canoas partem, uma a uma, de volta. A permanncia de um branco (o autor do livro) entre os nativos os incomodou (um pouco) e no apareceram mulheres na praia. XVII: neste longo captulo, uma nfase na magia dos nativos, que segundo sua mentalidade, rege tudo, desde os interesses sociais, como fertilidade na agricultura e construo de canoas que sejam velozes, passando por sucesso sexual, a chuva, a direo do vento, proteo contra as nefastas mulukwausi e outros seres malignos, a doena, salvo casos de mal-estares passageiros, tambm causada pela magia e outras desgraas, como perda da esposa, morte, e demais maldies so todas por culpa da magia. Logo em seguida tenta-se rastrear as razes etnogrficas da magia, mas isto no tarefa fcil, pois jamais um nativo responderia a esta pergunta diretamente, ou escreveria uma dissertao sobre o assunto, encantamentos no so transmitidos por espritos atravs de sonhos, mas surgem do fundo da terra, por exemplo. Diversos tipos de encantamentos: pronunciados sem ritos, acompanhados por ritos de impregnao, por ritos de transferncia, e encantamentos acompanhados por oferendas e invocaes. Onde fica armazenado a recordao dos encantamentos:

na barriga. Pormenores de algumas magias. Enfim, a magia se d nos objetos (ou eventos da natureza) pela repetio dos encantamentos, at o objeto se modificar da forma desejada. XVIII: pesquisa-se sobre a origem das palavras nos encantamentos e descobre-se que apesar de ter frases centrais de origem arcaica, muitas palavras so adicionadas aos encantamentos ao longo das geraes, fornecida a transcrio e traduo do encantamento Wayugo como exemplo. Vemos outra transcrio de um encantamento Kula, e analisa-se palavra por palavra, pelo aspecto principalmente fontico, algumas palavras no tem significado no mundo real, so as palavras mgicas. Outras transcries, e duas explicaes diferentes para o significado da palavra visiuna, segundo dois informantes. XIX: O Kula interior como funciona o Kula interior, que realizado dentro das ilhas Trobriand, e a perda do poder pelos chefes tribais devido explorao comercial dos nativos pelo mundo civilizado, onde obtm-se prolas em troca de fumo, noz de areca etc. os casamentos intertribais, que so feitos pelas classes abastadas, entre homens de Sinaketa e mulheres de Kiriwina. Indita realizao do Kula entre duas mulheres: ambas esposas do chefe tribal. Os dois tipos de Kula interior: entre duas aldeias unidas por terra, e dentro de uma mesma comunidade . XX: Expedies entre Kiriwina e Kitava as trocas entre estas duas ilhas no so to necessrias quanto s entre Sinaketa e Dobu, j que as duas ilhas possuem praticamente as mesmas caractersticas, atividades econmicas, produtos, embora as transaes sigam todas as normas do Kula. O escndalo quando um filho do chefe da aldeia visitante pego em adultrio com uma das mulheres mais jovens do chefe da tribo anfitri, a forma violenta de se presentear uma famlia com porcos. XXI: As divises restantes do Kula e suas ramificaes conexes da ilha Tubetube com Murua (denominao dos habitantes de Tubetube da ilha Woodlark), Normandby e outras, o uso de canoas maiores para viagens em alto-mar, a absoro destes nativos pela indstria da prola, rotas de troca entre Kavataria, Kayleula, e demais ilhas. XXII: O significado do Kula finalizando, algumas observaes sobre o Kula, o fato dos nativos se apegarem aos presentes no de uma forma como ns ocidentais nos apegamos riqueza, mas de uma forma de adorao religiosa, outras disgresses, e uma reflexo sobre o papel da etnologia perante aos grandes conflitos mundiais, como exemplo a I Guerra Mundial, que acontecia nos anos em que a presente pesquisa era vivenciada e registrada neste arquiplago.

_______________________________________________________________________ Os argonautas do pacifico ocidental O essencial do Kula uma forma de troca de bens inter-tribal entre populaes de vrias ilhas a norte e este da nova Guin. Os bens trocados no so de primeira necessidade, so decorativos, suprfluos. Trocas so realizadas em circuito fechado. Circulam nesse ciclo 2 tipos de bens (vaygua) Os soulava = colares de conchas vermelhas que rodam no sentido dos ponteiros do relgio Os mwaya = braceletes de conchas brancas que rodam no sentido oposto aos ponteiros do relgio. E nunca voltam em direco oposta So cerimnias pblicas Uma vez kula, kula para sempre Estes elementos esto sempre a girar de ilha para ilha ficando na posse dos nativos entre um a 2 anos nunca mais. Movimentos regidos por regras ancestrais adicionais acompanhados de ritos e magia Existem parceiros fixos e vitalcios para o kula que se comportam como amigos dando segurana uns aos outros quando esto em terras estranhas. O numero de parceiros varia consoante a importncia do individuo Cada indivduo do kula no sabe a real dimenso do evento nem as suas funes e implicaes. No sabem fornecer uma descrio

 Curiosamente 90% das jias no so para ser usadas, por serem mito grandes ou muito pequenas, mesmo as que so para usar no so de uso dirio, s nas festas S o chefe pode possuir algumas jias do kula que pode emprestar se assim o entender. As jias tm poder temporrio que confere importncia e glria vila As jias no tm valor monetrio nem podem ser vendidas. O seu valor est no simples facto de existirem. O valor vaygua est relacionado com um sentimento histrico pois passaram pela mo de pessoas importantes, so um veculo sentimental. As pessoas tm prazer em possui-los. Os valores do kula no pertencem a ningum, no tm valor absoluto. Alguns so ganhos por herana e ficam fora do kula Trocam-se tambm outros objectos para pagar desigualdades no valor de cada objecto do kula Presentes solicittios: (Kaributu), espadas, machados Ofertas: (pokala) em gneros alimentcios /animais de criao Os homens que tm muito, tm de ser mais generoso, isso uma virtude caso contrrio o outro pragueja contra quem lhe deu pouco. O kula sobretudo um meio de socializao Malinowsky compara as jias do kula s jias da coroa ilustrando assim o seu sentido de preciosidade: As pessoas sentem-se seguras pelas jias estarem em segurana, protegidas e no nas mos de qualquer um. Actividades acessrias para o Kula Construo de canoas (parece o acontecimento principal) Fixao de datas para o kula Ritos dirigidos canoa desde a construo at ao kula. 1-fabrico das canoas 2-lanamento cerimonial 3-Escolha da comunidade com quem trocam bens

Os meios da etnografia A monografia Os argonautas do pacfico ocidental o produto final do trabalho de campo levado a cabo por Malinowsky aquando da sua estadia durante um perodo que se estendeu a um total de seis anos 1914-1920 distribuindo por trs expedies nos vrios distritos da nova Guin. O grosso do estudo feito essencialmente nas ilhas Trobriand no este da nova Guin. Esta monografia deu um particular destaque ao estudo de um peculiar sistema de trocas existente entre os habitantes de ilhas vizinhas da nova Guin. A obra possui no incio um captulo metodolgico onde vm explicitados os processos segundo os quais o etngrafo se moveu e operou no terreno. Esta metodologia foi a primeira adoptada como mtodo cientfico de trabalho etnogrfico pelo que consideramos importante explicitar os principais pontos da mesma: Mtodo de documentao estatstica por documentao concrecta Esqueleto organizativo Observao participao nos eventos e registo de informao Organizao da tribo e anatomia da sua cultura Observao do territrio Aproximao dos nativos e Observao do seu comportamento Observao dos rituais e procedimentos Construir tabelas sinpticas com o resumo dos procedimentos dos eventos etc, estas servem para a organizao dos procedimentos e como ferramenta para posteriores trabalhos de

campo. Aprendizagem da lngua e o comportamento social standard etiqueta Contacto com as ferramentas utilizadas e os seus nomes termos e conceitos Observao objectiva implica a abolio de juzos de valor, ou preconceito e absteno da opinio Adoptar uma postura activa e participativa Tipo de comportamentos (imponderabilia da vida actual) Esqueleto estrutural Observao mais pormenorizada da vida e dos costumes dirios, incluindo as pequenas nuances do comportamento observadas em profundidade Cuidados com o corpo, Modo de comer, Performance, Tom de conversa, Existncia de amizades / inimizades, Reaces emocionais Busca da mentalidade do nativo e dos seus modos de pensar e sentir Documentao da mentalidade da comunidade nativa Pretende-se uma maior proximidade do indivduo atravs das conversas As suas motivaes e ambies (por vezes torna-se difcil visto muitas vezes no possurem palavras para as suas emoes, e s as possam expressar mediante acontecimentos especficos) Perceber os esteretipos de pensamento e sentimento colectivo. Coleccionar frases e caractersticas narrativas Escrever as palavras em lngua nativa. ( til criar um dicionrio de termos para estudos posteriores). Relembrar sempre o fulcro do nosso estudo: Estudar a comunidade nativa e entender a sua viso do mundo Para alm da exposio do mtodo Malinowsky aconselha pessoalmente a adopo de certos comportamentos e atitudes para facilitar o trabalho: Dar segurana e ajudar na doena Dar um passeio e voltar quando sentir solido para ter mais interesse em conviver. Mostrar interesse em participar nas festas e eventos Acordar com o nativo para o dia e observar os pormenores familiares ntimos Procurar neutralizar a nossa presena No quebrar a etiqueta Partilhar das brincadeiras e dos jogos Andar sempre munido de um dirio e uma cmara fotogrfica

Para alm da exposio dos seus procedimentos metdicos e conselhos pessoais provenientes da experincia, Malinowsky documentou a sua obra descritiva com fotografias de nativos e de situaes particulares relacionadas com a vivncia dos mesmos. Temos fotografias das aldeias, de ritos, de cerimnias, da aparncia dos nativos em geral, das canoas que justificam o titulo os argonautas e at fotografias objectivas dos artefactos utilizados nas trocas do kula. Atravs desta forma de ilustrao torna as suas descries muitssimo mais concretas e a sua experincia ganha uma maior componente de partilha no por meio do estmulo visual ilustrando assim o imaginrio desenvolvido no leitor ao longo das suas correntes descries. Existem ao longo da descrio constates referencias para as fotografias que se encontram devidamente numeradas e legendadas em anexo no final da obra. H que salientar que a prpria capa do livro ilustrada com uma fotografia particularmente apelativa remetendo-nos de imediato para a calmaria dos mares do sul e para mundos ainda desconhecidos.

Temos demonstraes da observao participante levada a cabo por Malinowsky uma vez que denotado o interesse na aprendizagem da lngua nativa e dos termos mais especficos os quais usa frequentemente ao logo da sua descrio. Faz inclusivamente tradues dos feitios e das palavras magicas usadas pelos feiticeiros durante as cerimnias e festividades e explica tambm o modo de funcionamento da lngua nativa em traos muito gerais Quanto a referncias s condies materiais de estadia remete-se apenas ao seu amigo Mr. B Hanckock atravs de um agradecimento por lhe ter sido facultada a possibilidade de guardar o seu material de trabalho e provises em sua casa bem como o uso da mesma na ilha Gusaweta, arquiplago Trobriand. Refere tambm que lhe foi, em vrias ocasies, alugado um barco e prestado auxilio na doena pelo mesmo amigo. Algumas das fotos que esto expostas no livro foram igualmente cedidas pelo mesmo homem A etnografia como conhecimento aprofundado A monografia mesmo sendo temtica denota um claro estudo das condies em que se desenvolve a actividade focada. Todos os registos foram analisados com relativo pormenor excepto a realidade das mulheres e da prpria vida familiar, aspectos que nos pareceram um pouco marginalizados, talvez por razes de natureza inerente condio do etngrafo ou eventualmente por prpria deciso do mesmo em no se debruar muito sobre estas reas uma vez que os processos do kula so na sua maioria desempenhados por homens Outras reas que tambm no foram abordadas foram a alimentao. De resto quase todas as outras temticas foram relactivamente desenvolvidas, desde os rituais, o parentesco, a mitologia, a sexualidade, passando tambm pelos conceitos de poder e prestgio social. Estas descries encontram-se muito bem articuladas como se pode constatar atravs da ligao directa que o etngrafo fez entre o estatuto social, a sexualidade e a obteno de riqueza nos trobriandeses. So especialmente aprofundados os temas que se relacionam directamente com o ritual do kula como o caso da magia, da construo das canoas, da existncia dos artefactos e das suas particularidades e do esquema de regras e organizao geral que possibilita as trocas. Foi tambm dada uma certa ateno atravs de uma analogia do valor que os objectos do kula possuam para os nativos em comparao com os valores da sociedade ocidental. A monografia no projecta um grande grau de familiaridade uma vez que no encontramos dilogos directos nem referencias a um indivduo em particular. uma observao que no denota especial interesse na conversa com o nativo mas mais sim na observao e descrio do comportamento do mesmo. Apesar disso a monografia pode ser considerada reactivamente completa uma vez que foca vrios aspectos da vida e existncia social dos nativos no se centrando nica e exclusivamente em apenas um dos aspectos da vida dos mesmos. Apesar de pecar por ser uma monografia um tanto distante em termos participativos do nativo na complementao da mesma, podemos considera-la descritiva o suficiente para nos dar um mapa geral do funcionamento social. O ponto de vista indgena O autor trata o povo estudado por nativos e pensamos que os considera informantes uma vez que no nos mostra nunca um eventual dilogo com um interlocutor ou colaborador. Malinowsky no descreve as reaces dos nativos face sua presena, afirma apenas que os nativos de diferentes ilhas tm personalidades particulares. Considera os trobriandeses mais hospitaleiros e colaborantes do que as restantes tribos. Pontualmente faz referencia ao comportamento das mulheres numa das lhas visitadas pelo facto da presena de estranhos despertar a fuga das mesmas para locais escondidos. feita uma descrio annima dos nativos. So analisados como um grupo e no existem referencias a indivduos nem a nomes particulares No existe qualquer participao directa dos indgenas na monografia ou na discusso da mesma. A monografia recorre frequentemente terminologia indgena. Note-se que no h qualquer espcie de agradecimentos aos nativos.

A monografia como produto final Quanto ao gnero podemos considerar esta monografia como realista uma vez que pretende observar os factos de um modo neutro, descritivo no fantasioso ou alegrico. Por vezes o autor adopta um tom confessional de discurso atravs do uso de expresses que remetem para si como observador individual: eu vi, eu penso, parece-me, por outro lado o carcter puramente descritivo est bem demarcado demonstrando um claro interesse em tornar o seu discurso impessoal e na objectividade que isso tende a proporcionar. Mas sobretudo importante realar o tom anlogo ao das leituras de viagem no que diz respeito descrio das paisagens. Malinowsky, apesar da sua objectividade no pretende descurar a beleza e exotismos desde cedo associados s ilhas do pacfico sul nem perder o carcter apelativo de tais modos de escrever caractersticos da literatura de viagens. Os primeiros homens, descobridores, colonizadores, administradores e missionrios adjectivaram to profundamente estas paisagens caractersticas e os seus peculiares habitantes nos seus escritos que o autor de certo modo acabou rendido a um certo impressionismo. A narrativa realiza-se no tempo presente e est organizada cronologicamente. O autor realizou uma visita breve s varias ilhas intervenientes no kula comeando a sua viagem desde as ilhas do sul at s do norte acabando na ilha Trobriand tambm conhecida como Boyowa onde se instalou e ai efectivou o seu trabalho de campo. O seu percurso acompanhou o mesmo trajecto que os valores do kula seguem, o que se articula perfeitamente com o tema principal adoptando a forma estrutural do grande tema em questo. Quanto ao argumento esta monografia de Malinowsky cinge-se a uma ilustrao sequencial do tema que se prope tratar no incio da obra. Atravs de um estilo literrio que lhe prprio Malinowsky conseguiu obter uma monografia de linguagem muito acessvel e convidativa, o prprio tema a tratar envolve uma enorme componente de misticismo que Malinowsky soube aproveitar muito bem, e que, nunca perdendo claro a sua componente cientifica soube tornar em algo que quase se podia apelidar de leitura de massas. Etnografia e teoria A monografia apenas descritiva, no contm objectivos tericos, trata-se sim de uma observao linear do comportamento nativo sem ambies tericas evidentes. Existem porm pareceres e opinies devidamente contextualizadas ao longo do desenvolvimento dos temas na obra. A experincia do terreno O etngrafo no descreve momentos particularmente tensos com os nativos at porque s raramente se assume como narrador na primeira pessoa. Acreditamos que no ter havido espao para tais descries uma vez que a objectividade cientfica constantemente perseguida. Faz de facto meno a um ou outro episdio particular de saturao, em que sente necessidade de passear sozinho. No denota nenhum grau especfico de afectividade com as populaes, deixa apenas transparecer um maior ou menor grau de simpatia pelas tribos que vai visitando, considera, por exemplo os trobriandeses mais educados e com ar mais inteligente, reconhece tambm a sua beleza em oposio a outras tribos que chega a considerar de aspecto grotesco. As exigncias do relativismo cultural No notada qualquer tipo de agenda exterior cultura estudada. Podemos considerar que o autor tem uma atitude primitivista. Traz consigo, apesar de todos os esforos em contrario, o preconceito caracterstico dos etngrafos da altura relacionado com a superioridade da civilizao ocidental relactivamente s populaes nativas. Isto visvel pela falta de considerao pela opinio do nativo, ele no aparece em discursos nem sequer mencionado nos agradecimentos. No h qualquer observao feita a evoluo tcnica, cultural ou sociolgica o que leva a crer que acreditava nestas tribos como sociedades paradas no tempo sem capacidade para evoluir. de certa forma um pouco etnocentrico concentrando-se mais nos aspectos da sua prpria

realidade, vemos isso pela escassa presena das mulheres e crianas nas suas descries. Apesar do seu presente primitivismo Malinowsky denota uma extrema sensibilidade esboando precocemente j um certo relativismo cultural. Esta faceta de Malinowsky est presente aquando da sua expresso de desagrado pela postura dos missionrios perante os nativos. Acusa-os de condenarem e proibirem a poligamia, pratica comum nos chefes das tribos que o autor reconhece como sendo um factor crucial para o equilbrio e continuidade da vida tribal destas ilhas. O autor acredita at que esta falta de tolerncia dos ocidentais para com estas sociedades que tem vindo a promover a diminuio dos mesmos e que atravs de actos de proibio e converso aos costumes ocidentais se faz quebrar o fio condutor de toda uma cultura que une os homens e que se alimenta na vitalidade das suas prprias crenas hbitos, costumes e prazeres da vida. igualmente na concluso que Malinowsky demonstra mais uma vez a vontade que o move a fazer etnografia. Deseja claramente que se mantenham vivas tais culturas tendo a conscincia de que o tempo urge para a etnografia e de que um dia o seu objecto de estudo estar em srio risco. A dimenso politica da etnografia Esta monografia no deixa transparecer qualquer contedo de natureza politica Talvez apenas algumas referencias existncia de tribos sem estado ou poder centralizado onde quem tomava as decises eram as pessoas mais velhas.

RESENHA: CARACTERSTICAS ESSENCIAIS DO KULA MRCIO NUNES DO SACRAMENTO MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultura, 1978, Capitulo III Caractersticas Essenciais do Kula pp. 71-85. Bronislaw Malinowski, Antroplogo ingls de origem polaca, contribuiu muito para a antropologia social. Foi o fundador da escola funcionalista. No seu livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental, estabelece um desenvolvimento de um novo mtodo de investigao de campo, mtodos na coleta do material etnogrfico, como ele traz e mostra um controle firme e claro da constituio tribal, com seriedade apresentados no capitulo III de sua obra com o nome Caractersticas Essenciais do kula no qual presencia pessoalmente e formular um conceito. O capitulo da obra a ser trabalho aqui contm seis sees. Na primeira seo o autor faz uma descrio do kula, tema caracterstico do capitulo III, vm mostrando que o kula um sistema de troca vasto e praticado por comunidades tribais. Examina o eixo principalmente dessa troca que so dois artigos: os longos colares feitos de conchas vermelhas, chamados soulava; e os braceletes feitos de conchas brancas, chamados mwali. Cada artigo tem o seu prprio sentido, as comunidades tm um relacionamento intertribal, so localizadas em um amplo circulo de ilhas que formam um circulo fechado. Os artigos viajam em direes opostas e quando se encontram, so trocados cerimonialmente, aspecto fundamental do kula que tambm, ligado a ele so encontrados atividades de troca secundrias que so bens essenciais sua economia. Num pargrafo do texto, autor resumir em poucas palavras: [...] O kula , portanto, uma instituio enorme e extraordinariamente complexa, no s em extenso geogrfica mas tambm na multiplicidade de seus objetivos. Ele vincula um grande nmero de tribos e abarca em enorme conjunto de atividades inter-relacionadas e interdependentes de modo a formar um todo orgnico [...] (MALINOWSKI, 1978, p. 712). A partir do pargrafo acima, retirado da obra, mostra que o kula se firma em uma parceria de cada tribo que acaba sendo interdependente de outra tribo, em outras palavras, as necessidades so supridas, o que uma comunidade necessita, a outra d e recebe em troca algo que tambm necessita na sua. Todo esse mecanismo indispensvel economia desse circulo fechado e gerando crditos entre os parceiros atravs de grau de confiana, honra e moral. Essa instituio intertribal estabelecida que o kula, que sua fora central a troca de dois principais objetos de transao, os vaygua, o soulava (longos colares feitos de conchas vermelhas) e o mwali (braceletes feitos de conchas brancas). Esse contexto cabe a segunda seo. Esse dois objetos principais do kula so usados em grandes reunies, inclusive nas danas cerimoniais. Os nativos no tm ambio de posse, a exemplo, se um lder tiver vrios colares e alguns braceletes e independente onde seja o evento se ele no puder comparecer simplesmente qualquer outro nativo conhecido, como parentes, filhos, amigo e at seu subordinado poderiam usar seus enfeites principais e ir ao evento. Numa viso mais ampliada o autor definiu esses artigos do kula: [...] Numa viso mais larga, feita agora sob o ponto de vista etnolgico, podemos classificar os artigos preciosos do kula entre os diversos objetos cerimoniais que representam riqueza: enormes armas esculpidas e decoradas; implementos de pedra; artigos para uso domstico e industrial, ricamente ornamentados e incmodos demais para serem usados normalmente. [...] (MALINOWSKI, 1978, p. 76). Os nativos, parceiros do kula, trocam esse vaygua (principais objetos) e sobrevm a trocar outros presentes que so as atividades secundrias. Gerando essa parceria de troca que anima a relao fortalecida atravs de prestao de servios onde todas as aldeias tm lugar estvel, como j foi dito aqui, os artigos viajam de direo oposta, ou seja, esses objetos se encontram em constante movimentao porque o sistema determina que os braceletes nunca sejam fornecidos ao nativo pelo mesmo indivduo e ningum conserva os vaygua, os objetos principais de troca tem um

tempo determinado de posse. Se o indivduo desrespeitar, ele ser dito como mesquinho e poder ser excludo desse sistema de troca. Participar desse sistema tem uma grande importncia para os nativos, nesses encontros cerimoniais, h muitas conversas importantes como, por exemplo: histrias de antigos chefes no kula, sem falar na festividade das cerimnias, tradio. Apesar do uso transitrio, os nativos sentem-se especiais ao usarem, de terem em mos. Nessas cerimnias do kula, quando um nativo recebe uma doao eventual de um indivduo, esse nativo tem que dar, em um espao de tempo, um presente de igual justo valor. Se o nativo der um presente inferior doao dada pelo indivduo, esse indivduo pode no cobrar diretamente e nem tentar acentuar seu parceiro e no finalizar sua ligao. Para os nativos, quanto mais de tem mais dar, o indcio de poder anda junto a generosidade que sinal de riqueza. O nativo que tema a conduta mesquinha desprezado. H atividades preliminares intimamente ligadas ao kula, como a criao de canoa para o transporte, organizao de equipamentos e datas, cuja funo essencial para os nativos que acabam se fortalecendo economicamente pela ao do kula.Logo abaixo o autor fala sobre isso: [...] O kula consiste na srie dessas expedies martimas peridicas que vinculam os diversos grupos de ilhas e anualmente trazem, de um distrito para o outro, grande quantidade de vaygua e objetos de comercio subsidirio. Os objetos do comrcio subsidirio so utilizados se consumidos, mas os vaygua braceletes e colares movem-se constantemente no circuito. [...] (MALINOWSKI, 1978, p. 86). Ficou claro que o kula o grande responsvel para realizao dessa instituio enorme e que identifica atravs das cerimnias, os costumes, tradio e comportamento fundamental devido a localizao de cada aldeia no circulo onde acontece. Comportamento esse que o prprio nativo no sabe explicar porque est exercendo tal funo, ele no consegue ter uma viso geral. Franz Boas fala sobre em uma de suas obras: [...] As atividades do indivduo so determinadas em grande medida por seu ambiente social; por sua vez, suas prprias atividades influenciam a sociedade em que ele vive, podendo nela gerar modificaes de forma. [...] (BOAS, 2005, p. 47). Mas o autor da obra referida nesta, no explicar, frisa exatamente o desenvolvimento do racionalismo dos nativos, como Stucken. Rivers conter-se da sugesto de Freud em que pblica Franz Boas em sua obra: [...] que o comportamento social do homem depende em grande medida dos primeiros hbitos que se estabeleceram antes da poca em que a memria a ela conectada comeou a operar; e que muitos traos considerados por assim dizer raciais ou hereditrios so antes resultados da exposio precoce a certos tipos de condies sociais. A maioria desses hbitos no atinge a conscincia, e portanto so dificilmente alterados. [...] (BOAS, 2005, p. 51). Franz Boas ainda diz: [...] verdade que as culturas e os tipos raciais so to distribudo, que toda rea tem seu prprio tipo e sua prpria cultura; mas isso no prova que um determine a forma da outra. Igualmente verdade que toda rea geogrfica tem sua prpria formao geolgica e sua prpria flora e fauna, mas as camadas geolgicas no determinam diretamente as espcies de plantas e animais que ali vivem [...] (BOAS, 2005, p. 60). Franz Boas defende o mtodo da induo emprica, a comparao um territrio restrito e bem definido, mas Boas tambm critica o determinismo geogrfico, grande diversidade cultural em condies parecidos, fato que acontece com povos das ilhas Trobriand. Claro que os povos das ilhas Trobrinad, como cada cultura tem seu padro de desenvolvimento, sua lgica e interao para o crescimento. Mas segundo a obra, o determinismo geogrfico que estabelece o processo de adaptao da recepo e reao gerando hbitos nos indivduos que moram nas tribos, estabelecendo um padro de cultura. Referncias: MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultura, 1978, Capitulo III Caractersticas Essenciais do Kula pp. 71-85. BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2005, Os mtodos da etnologia, 1920 pp. 4152; Alguns problemas de metodologia nas cincias sociais, 1930 pp. 53-66.