PEDAGOGIA DO OPRIMIDO

Escrito no perodo em que o autor esteve exilado de seu pas, o Brasil, durante o perdo da Ditadura Militar, o livro oferece um mergulho no pensamento de Paulo Freire sobre seu modo de ver e ler o mundo. Neste livro Paulo Freire esboa caminhos sociais rumo a uma sociedade livre atravs da extino da relao de opresso presentes no sistema capitalista. Para Freire, s a libertao dos opressores, feita pela movimentao e conscientizao dos oprimidos, poderia ser o elo propulsor para construir uma sociedade de iguais. Neste sentido, a educao aparece com o papel central para efetivar o seu pensamento, pois que atravs de uma educao libertria, o oprimido poderia tomar conscincia de sua situao e buscar sua liberdade bem como a de seu opressor. Para tal, prope que o educador conhea em profundidade cada comunidade que ir educar, conhea a realidade e as palavras que so significativas para cada grupo de pessoas. Desta forma, as palavras que sero ensinadas na escrita e na leitura, so justamente as que fazem parte do cotidiano destas pessoas. Assim, Freire acredita que ao conhecer a sua palavra e transform-la em ao e posterior reflexo, o oprimido passaria de um estgio ingnuo para um estado consciente de sua situao social e tentaria suplant-la.

importante saber que a pedagogia no deve ser elaborada para o sujeito, e sim, a partir dele, pois a prtica da liberdade est inserida em um modo de transmisso de conhecimentos, pela qual o indivduo possa refletir, para tornar-se sujeito de sua prpria histria; Esses vocbulos permitem o domnio da palavra escrita, e o mais eficaz engajamento de quem a pronuncia com a fora pragmtica que instaura e transforma o mundo humano.(FREIRE, 1987, p.11) A combinao dos elementos bsicos destas palavras permite a formao de outras, sempre oriundas do prprio universo vocabular do alfabetizando, para que ele possa ver sua experincia e comear a decodificar; Nesta descoberta, ou ainda nesta busca por um horizonte que d conta do seu ser, o homem problematiza sua realidade, constata assim a desumanizao percebida principalmente como realidade histrica: A violncia dos opressores tambm desumanizadora, instaurando em algum momento a luta dos oprimidos com quem os fez menos; E a est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores. Estes, que oprimem, exploram e violentam, em razo de seu poder, no podem ter, neste poder, a fora de libertao dos oprimidos nem de si mesmos.(FREIRE, 1987, p.30).E esta a grande contradio dos opressores e oprimidos: sua superao. A debilidade dos oprimidos ser o que dar fora a libertao de ambos, o que acaba causando uma falsa generosidade pelos opressores, na tentativa de manter os oprimidos dependentes de sua generosidade e assim manter-se a permanncia da injustia. A ordem social injusta a fonte geradora, permanente, desta generosidade que se nutre da morte, do desalento e da misria; Embora essas aes devam partir dos oprimidos e daqueles que realmente solidarizam-se, buscando a restaurao da generosidade verdadeira e, por fim, da humanidade. O medo da liberdade pode impulsion-los a serem opressores ou mant-los aprisionados ao status de oprimidos. relevante entender que o comportamento dos oprimidos pode ser qualificado por prescrito, pois um dos elementos bsicos no intermdio de opressores-oprimidos a prescrio; A alienao da prescrio se d no sentido da conscincia recebedora possuir o hspede da conscincia opressora. Os oprimidos que seguem a sombra dos opressores temem a liberdade, pois a liberdade exigir a expresso dessa sombra e o preenchimento do vazio deixado por ela. Para superar essa situao opressora, se torna necessrio o reconhecimento crtico da mesma situao e, assim, outra situao que possibilite a busca do ser mais se instaura atravs de uma ao transformadora. O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio opressores-oprimidos, que a libertao de todos. Para tanto, preciso reconhecerem-se oprimidos e engajem-se na luta por sua libertao. Dessa forma, esta superao exige a insero crtica dos oprimidos na Essa pedagogia, para ser realmente libertadora, deve ficar prxima dos oprimidos, pois estes sero exemplos para si mesmos; para tanto, esta proposta prev a utilizao do vivencial, como forma de valorizao de todo tipo de cultura, ou seja, valendo-se da cultura do oprimido, cria possibilidades para que este, por meio da educao, consiga libertar-se, sendo esta proposta alicerada na participao da comunidade envolvida. A libertao dos oprimidos causa nos opressores umarealidade opressora, com que, objetivando-a, simultaneamente atuam sobre ela. sensao de opresso, pois estes no se reconhecem realmente livres. E essa uma das caractersticas da conscincia opressora, coisificando os oprimidos, que

acabam por no ter finalidades seno as prescritas pelos opressores. Embora isso, cabe aos oprimidos o papel de libertar-se e libertar os opressores, assumindo uma forma nova de estar sendo, pois j no podem atuar como antes, nem permanecer como estavam sendo. O modo de comportamento dos oprimidos reflete, em muitos momentos, a estrutura da dominao. Est na falta do identificar claramente essa ordem que serve aos opressores, o que faz com que oprimidos exeram algum tipo de violncia para agredir seus semelhantes, ou seja, pessoas que se encontrem na mesma situao de oprimidos. Outra caracterstica dos oprimidos a autodesvalia. Seu saber, na maioria das vezes no o institucionalizado, devido presso vigente acabam tambm por menosprez-lo, se utilizam dos critrios do saber convencionais, embora isso, seja uma das primeiras alteraes de mudana em uma situao de opresso, acontecem na transformao dessa autodesvalia. Essa precisa ser uma descoberta baseada na prxis, por meio de um dilogo crtico e libertador que suponha a ao, nunca um dilogo que provoque fria ou represso maior do opressor. importante que vejamos os oprimidos como capazes de pensar certo. J a ao libertadora, reconhecendo essa dependncia por parte dos oprimidos, tenta, atravs da reflexo e da ao, transform-la em independncia. No podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao de homens e no de coisas. Para um trabalho de libertao, o caminho no o ato de depositar crenas, ou seja, propaganda e sim, o resultado da conscientizao dos oprimidos de que devem lutar por sua libertao; Pois como homens que os oprimidos precisam lutar e nunca como coisas. que esta luta no se justifica apenas em que passem a ter liberdade para comer, mas liberdade para criar e construir, para admirar e aventurar-se.

A opresso contida na sociedade e no universo educativo, em especial na educao/alfabetizao de adultos. A opresso apresentada como problema crnico social, visto que as camadas menos favorecidas so oprimidas e terminam por aceitar o que lhes imposto, devido falta de conscientizao, sem buscar realmente a chamada Pedagogia da Libertao. A libertao um parto conforme afirma o autor, pois a superao da opresso exige o abandono da condio servil, que faz com que muitas pessoas simples apenas obedeam a ordens, sem, contudo questionar ou lutar pela transformao da realidade, fato motivado especialmente pelo medo. A dicotomia encontrada neste universo vai justamente no despertar da conscientizao, onde as realidades so, em sua essncia, domesticadoras, ou seja, cmodo para o opressor que o oprimido continue em sua condio de aceitao. Neste sentido o autor faz uso do pensamento de Marx quando se refere relao dialtica subjetividade- objetividade, o que implica a transformao no sentido amplo teoria e prtica, conscientizar para transformar, pois a opresso uma forma sinistra de violncia. Assim a Pedagogia do Oprimido busca a restaurao, animando-se da generosidade autntica, humanista e no humanitarista, pois se prope construo de sujeitos crticos, comprometidos com sua ao no mundo. A educao exerce papel fundamental no processo de libertao, pois apresentada a concepo bancria como instrumento de opresso. Nesta viso o aluno visto como sujeito que nada sabe, a educao uma doao dos que julgam ter conhecimento. O professor, nesse processo, deposita o contedo na mente dos alunos, que a recebem como forma de armazenamento, o que constitui o que chamado de alienao da ignorncia, pois no h criatividade, nem tampouco transformao e saber, existindo a a cultura do silncio, isto porque o professor o detentor da palavra, criando no aluno a condio de sujeito passivo que no participa do processo educativo. Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo, esta famosa frase pareceu, a princpio, ter um efeito bombstico entre os educadores porque denunciou toda opresso contida na educao, em especial na concepo bancria, que na sua essncia torna possvel a continuao da condio opressora. O grande destaque para a superao da situao trabalhar a educao como prtica de liberdade, ao contrrio da forma bancria que prtica de dominao e produz o falso saber, ou

seja, aquele incompleto ou sem senso crtico. Assim apontada a educao problematizadora, onde a realidade inserida no contexto educativo, sendo valorizado o dilogo, a reflexo e a criatividade, de modo a construir a libertao. O dilogo aparece no cenrio como o grande incentivador da educao mais humana e at revolucionria. O educador antes dono da palavra passa a ouvir, pois no no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo. Isto justamente o que foi chamado de mediatizao pelo mundo, espao para a construo do profundo amor ao mundo e aos homens. Contudo preciso que tambm haja humildade e f nos homens. O dilogo comea na busca do contedo programtico. Para o educador-educando, dialgico, problematizador o contedo no uma doao ou uma imposio, mas a devoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregou de forma desestruturada. proposto que o contedo programtico seja construdo a partir de temas geradores, uma metodologia pautada no universo do educando que requer a investigao, o pensar dos homens referido realidade, seu atuar, sua prxis, enfatizando-se o trabalho em equipe de forma interdisciplinar. Para a alfabetizao (de adultos) o destaque feito atravs de palavras geradoras, j que o objetivo o letramento, porm de forma crtica e conscientizadora. A teoria antidialgica citada a ideologia opressora, a manipulao das massas e da cultura atravs da comunicao, por isso a revoluo deve acontecer atravs desta pelo dilogo das massas. Uma das principais caractersticas da ao antidialgica das lideranas dividir para manter a opresso, o que cria o mito de que a opresso traz a harmonia. Em contrapartida, mostrada a teoria da ao dialgica embasada na colaborao, organizao e sntese cultural, combatendo a manipulao atravs da liderana revolucionria, tendo como compromisso a libertao das massas oprimidas que so vistas como mortos em vida, onde a vida proibida de ser vida, isto devido s condies precrias em que vivem as massas populares, convivendo com injustias, misrias e enfermidades, onde o regime as obriga a manter a condio de opresso. Neste cenrio necessrio unir para libertar, conscientizando as pessoas da ideologia opressora, motivando-as a transformar as realidades a partir da unio e da organizao, instaurando o aprendizado da pronncia do mundo, onde o povo diz sua palavra. Nesta teoria a organizao no pode ser autoritria, deve ser aprendida por se tratar de um momento pedaggico em que a liderana e o povo fazem juntos o aprendizado, buscando instaurar a transformao da realidade que os mediatiza. O que fica evidente que o opressor precisa de uma teoria para tornar possvel a ao da opresso, deste modo o oprimido tambm precisa da teoria para sua ao de liberdade, que deve ser pautada principalmente na confiana no povo e na f nos homens, para que assim seja menos difcil amar.

O livro mostra que por falta de conscientizao, as camadas mais pobres da sociedade so oprimidas ao extremo, chegando mesmo a acatar sem discusso o que lhes imposto pelas classes dominantes. Assim, os esfarrapados do mundo, obra para quem dedicada pelo autor, vivem uma verdadeira opresso social, e especialmente, no universo educativo no campo educao/alfabetizao de adultos. Desconhecedoras de seus direitos, nunca lutam pela chamada Pedagogia da Libertao. O autor compara essa libertao necessria s classes menos favorecidas com um parto, onde elas precisam definitivamente abandonar a condio servil em que vivem. Ele menciona que por conta

do medo imperante essas classes se submetem a todo tipo de ordens sem ao menos question-las. O autor prope que neste universo sombrio de opresso e domesticao seja trabalhada a conscientizao como forma de resgatar essas pessoas da condio de aceitao em que vivem. Fazendo uso do pensamento marxista quando se refere relao dialtica subjetividadeobjetividade o que implicaria numa transformao total teoria e prtica, Freire enfatiza a necessidade da conscientizao com objetivo de libertar os oprimidos da violenta opresso a que esto submetidos. a busca de uma restaurao completa do homem, o conduzindo para um viver generosamente autntico, crtico, humano e no humanista comprometido com seu mundo, que se prope Pedagogia do Oprimido. Freire enfatiza que usada uma concepo bancria como instrumento de opresso s classes menos favorecidas, condio da qual somente seriam libertas, mediante o fundamental papel da educao. Por esse prisma, o estudante visto como indivduo que no sabe de nada, algum que recebe conhecimento daqueles que se julgam sabedores de tudo. O aluno aquele que recebe depsitos na mente e os armazena daquele que se diz professor. O autor chama esse processo de alienao, uma vez que no h criatividade, nem tampouco saber transformador. Impera mesmo, a cultura do silncio pelo fato de o professor detentor da palavra, criar no aluno a condio de sujeito passivo que no participa do processo educativo. Para denunciar toda opresso contida na educao, Freire escreveu a bombstica frase: ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo. O autor expe as vsceras da educao bancria quando denuncia que ela torna possvel a continuao da condio de opressora. Para reverter essa cruel realidade, seria necessrio trabalhar a educao como prtica da liberdade, o contrario da bancaria, que produz saber sem significao, incompleto e desassociado de senso crtico. Aponta ainda que para construir a libertao deveria ser trabalhada uma educao problematizadora, valorizando o dilogo, a reflexo e a criatividade. Para se alcanar uma educao mais humana e revolucionria deve entrar no cenrio, o dilogo. ... no no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, na ao reflexiva, diz Freire. Assim, antes proprietrio da palavra, o professor tambm obrigado a aprender a ouvir. O contedo repassado em forma de doao ou impositivo substitudo por um processo de educao organizada, sistematizada, acrescida de

elementos bem estruturados. Assim, pautado o trabalho do educadoreducando, dialgico e problematizador. O trabalho a ser feito deve ter contedo programtico, construindo temas geradores, metodologicamente, pautado na realidade do aprendente. (...) o pensar dos homens referido realidade, seu atuar, sua prxis, enfatizando-se o trabalho em equipe de forma interdisciplinar. Para a alfabetizao (de adultos) o destaque feito atravs de palavras geradoras, j que o objetivo o letramento, porm de forma crtica e conscientizadora. A que se trabalhar a teoria dialgica, contrria manipulao das classes menos favorecidas pela cultura atravs dos meios de comunicao. As massas precisam ser conduzidas ao dialogo, canal de libertao da harmoniosa opresso imperante. Freire diz ainda que uma das principais caractersticas da ao antidialgica das lideranas a diviso para manuteno da opresso. A teoria da ao dialgica pautada pela organizao e sntese cultural forte arma de combate manipulao se usada pela liderana revolucionria. Por isso, a que se ter compromisso no processo de libertao das classes oprimidas, vistas como mortos em vida, devido s condies precrias em que vivem. Essas massas convivem com, alm da misria e as enfermidades fsicas, as injustias, vtimas de um regime que as mantm em condies indignas. Paulo Freire destaque que nessa situao, os educadores devem assumir uma postura revolucionaria passando a conscientizar as pessoas da ideologia opressora. Trabalho srio com o objetivo de motivar as massas para a organizao e o aprendizado da pronncia do mundo, onde todo cidado e/ou cidad pode falar usa prpria palavra. O autor observa que essa organizao no pode ser autoritria. Deve ser aprendida nos moldes pedaggicos, onde povo e lideranas aprendem a fazer juntos, buscando instaurar a transformao da realidade que os mediatiza. O autor enfoca que se o opressor precisa de uma teoria para manter a ao dominadora, os oprimidos igualmente, precisam tambm de uma teoria para alcanar a liberdade. Uma liberdade baseada na confiana nas pessoas e na f em todos os cidados e cidads, para que seja menos difcil amar.