HISTRIA DA IGREJA CRIST Somos os continuadores

A Histria da Igreja Crist atravs dos mais de dois mil anos transcorridos desde que Jesus penetrou milagrosamente naquela reunio dos discpulos com as portas fechadas (Joo.20. 21-23) e anunciou o incio do ministrio do Esprito Santo no meio do Seu povo, ela tem sido estudada sob os mais diversos ngulos e retricas. Cada estudioso procura enfocar o aspecto que mais lhe sirva ou aos interesses de sua denominao ou grupo cristo. Assim, de acordo com quem esteja expondo, teremos sempre uma histria incompleta, informada pela viso particularssima de alguns. Com isso, tem sido muito difcil para ns os homens reconhecermos o ensino das escrituras que nos ilumina, mostrando-nos que a vontade e a obra de Deus para a Igreja e atravs dela, s pode obter xito quando reconhecermos que a habilidade e capacidade nos concedida pelo Esprito Santo atravs da Palavra (LOGOS) proferida pr Deus. Isso um fato que tem frustrado (e graas a Deus pr isso) o nosso desejo carnal de receber honra e louvor, glria e reconhecimento pelo que pensamos que fazemos para Deus. O objetivo do Centro de Treinamento Bblico Rhema Brasil, oferecer uma exposio bblica, ainda que sucinta mas clara, dos acontecimentos que envolveram e continuam a envolver os cristos nos tempos de espera pelo Sumo Pastor de nossas almas, para que esses dias de espectativa sejam tambm de edificao, exortao, e consolao (profticas) I Co. 14 . 3 quando o Esprito de Deus continua movendo-se, indicando a ascensso da Igreja aos Cus. Captulo especial nesse estudo dedicado ao tema Glossollia, quase sempre ignorado pelos autores ditos tradicionais, mas reconhecido como fenmeno comum em todas as pocas da histria da Igreja Crist, tanto pr aqueles que o aceitam sem vacilaes, como pr outros, adversrios ferrenhos do fato que acompanha o mover do Esprito Santo, seja como evidncia do revestimento de poder concedido pr Jesus, seja como indicao da operao carismtica ou ainda pela orao no Esprito (At. 1. 8 I Co. 12. 10 Ef. 6. 18). Dedicamos espao embora diminuto, ao tema que tem sido tratado sob a jocosa epgrafe de Evangelho de Toronto, pelos adversrios do mover do Esprito Santo, a saber, as manifestaes fsicas da uno sobre as pessoas. O fenmeno precisa ser esclarecido sob o ponto de vista bblico e histrico, vez que no se trata de uma novidade dos tempos atuais mas de fatos que tm acompanhado a vida do povo de Deus na velha aliana como tambm os avivamentos sob o poder Proftico da Nova Aliana. Finalmente uma advertncia: necessrio distinguir bem duas expresses que tm sido tomadas como sinnimas mas que tm-se revelado cada vez mais desiguais; uma coisa a Igreja Crist, outra completamente diferente a Igreja de Cristo: a primeira refere-se a diversos corpos institucionais governados pr homens bem intencionados ou no; a segunda o Corpo de Cristo, governado pelo Senhor Jesus, soberanamente, pr que Ele deu a Vida, Poder e Autoridade, e a guardar para S na eternidade. Este mdulo pretende que voc possa distinguir claramente as duas situaes, dedicando esforo no sentido de estudar a Igreja Crist com nfase para o quanto est ela vinculada Igreja de Cristo, at porque estudar a Igreja de Cristo tarefa impossvel no que ela representa: multido incontvel de pessoas, reunidas num s corpo que tem cada um, uma histria individualizada e tpica. Seria impossvel contar a histria de toda essa multido. Enfim, estudaremos a histria crist, procurando relaciona-la a Igreja de Cristo. Esta a contribuio que o CTBRB e CTBVV quer ofertar aos que desejam conhecer mais do que o Senhor tem feito no mundo atravs de Sua igreja, a qual, da perspectiva meramente histrica tem mais de dois mil anos de existncia mas que to antiga quanto o conselho de Deus Pai de que nos falam as escrituras na carta aos Efsios Cap. 1. 11 e aos Colossenses 1. 24-26, a saber, a Igreja o mais bem guardado segredo de Deus, agora patente em ns que somos integrantes dessa revelao que tem impactado o mundo em todos os sculos. Amem!

PLANO DE AULA Aula I I Jo. 3. 10-12

I. Igreja Crist: Diversos corpos institucionais, governados pr seres humanos, bem intencionados ou no. II. Igreja de Cristo: O corpo de Cristo, governado, guiado, submetido ao Senhorio de Jesus, que reconhece a Sua soberania e o valor do sacrifcio feito pr Ele para redeno deste corpo. Mt. 10.24; 16.24; At. 14.2; II Co. 4. 10-11 III. Apresentao da matria: 20 sculos da Igreja Crist.

1. A necessidade de aprender para a defesa da f: I Pd. 3.15 A importncia do estudo

histrico. 2. A viso correta do que a igreja hoje e porque ela assim. 3. A igreja como propsito de Deus (Ef. 1.11) e como instrumento de redeno. 4. A igreja no contexto social, poltico, econmico e religioso de cada povo alcanado. I Co. 9.20-23 5. Fontes da Histria da Igreja: fontes bblicas e extrabblicas. 6. A linha do tempo e outros recursos: mapas, bibliografias, transparncias, fitas, enciclopdias e outros. A contagem do tempo no calendrio atual. Obs: O estudo da Histria da Igreja e ferramenta fundamental para compreenso dos fatos atuais e para a defesa da f. Ajuda-nos a valorizar a contribuio do passado como alicerce para o futuro.

HISTRIA DA IGREJA Aula II

I. O mundo onde Cristo nasceu. II. A Plenitude dos Tempos Ef. 1.10 Mc. 1.15 Gl. 4.4 III. O Imprio Romano. 1. O governo romano chefiado pr Csar Augusto. 2. O Tempo favorvel pela contribuio romana. a) A unidade da espcie sob uma lei universal e garantia de cidadania romana para os no romanos. b) A Pax romana: facilitando os movimentos dos diversos povos entre as fronteiras internacionais. c) O sistema de estradas. d) O Papel do exrcito romano na divulgao das idias e integrao dos diversos povos em em suas fileiras. e) O ceticismo (descrena) religioso dos diversos povos subjugados pr Roma, facilitando o preenchimento do vazio pr parte do cristianismo. f) A lngua grega: universal e comum. 3. a) b) c) d) O Tempo favorvel pela contribuio judaica: A esperana messinica. O elevado padro tico do povo judeu. O Antigo Testamento traduzido para o grego (Septuaginta). A sinagoga e seu papel na unidade religiosa dos dispersos e na propagao do evangelho aos povos. e) O Monotesmo judeu.

4. CONCLUSO: O calendrio de Deus perfeito. Sua soberania sobre a conduo da histria da humanidade e de Sua Igreja notria em todas as coisas e fatos. Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela.

ESBOO GERAL DA HISTRIA DA IGREJA Aula III

I. A Histria da Igreja costuma ser dividida em seis grandes perodos pr um grupo de historiadores, a saber:

1. A Igreja Apostlica Ap. 2.1-7. A partir da ascenso de Cristo (cerca de 33 d.C.) at a morte
de Joo (pr volta do ano100 d.C.). A igreja crist torna-se independente do judasmo. At. 15

2. A Igreja perseguida Ap. 2. 8-11 (A partir da morte de Joo ano 100 d.C.) at o edito de
Milo (ou edito de Tolerncia, em 313 d.C.)

3. A Igreja Imperial Ap. 2.12-17 (igreja envolvida com o governo). Do edito de Milo (313 4. 5. 6. 7.
d.C. at a queda de Roma (476 d. C.). mbito Ocidental. (espada como instrumento de juizo). A Igreja Medieval Ap. 2.18-29 Da queda de Roma em (476 d.C.) at a queda de Constantinopla em (1.453 d.C.). Predominncia do sistema papal que assume tambm o poder poltico inquisio islamismo Cristos Nominais. Is. 4.1 A Igreja Reformada Ap. 3. 1-6 Da queda de Constantinopla (1.453 d.C.) at ao final da Guerra dos Trinta anos, (1.648 d.C.). Fato histrico: ampla divulgao das escrituras. A Igreja Moderna Ap. 3. 7-13 Do final da Guerra dos Trintas anos (1.648 d.C.) at o sculo XX. Fato histrico: Misses mundiais iniciadas pela igreja catlica. ...uma porta aberta... A Igreja ps-Modernismo Ap. 3. 14-21 (igreja secularizada). Mudanas profundas na hindia. (letras lindas mas que negam os fatos bblicos).O santo e o profano juntos.

II. As grandes divises do cristianismo:

1. Protestantes: predominam na Europa Ocidental e Amrica do Norte. Onde o protestantismo

maioria h prosperidade. EUA, CANAD, SIA - Sl. 35. 27

2. Catlicos Romanos: predominam no Sul da Europa e na Amrica do Sul onde h os maiores

focos de pobreza. (Maldio: voto de pobreza proposto aos catlicos pela igreja).

3. Catlicos Gregos: predominam na Europa Oriental e Sul Oriental.

OBS: Estas divises do cristianismo originam-se de dois grandes fatores dentro do sistema eclesistico da igreja, dentre tantos outros: a) A ambio papal, predominante no sculo IX d.C. para apoderar-se de toda igreja. b) A Reforma protestante entre os sculos XV e XVI.

Caractersticas das grandes divises da igreja crist: 1. A igreja Ortodoxa Grega: o resultado do cristianismo primitivo + paganismo Greco-Oriental 2. Catolicismo Romano: resulta do cristianismo primitivo + paganismo Greco-romano. 3. Cristianismo protestante: o esforo para o restabelecimento do cristianismo primitivo puro,
s baseado na Palavra de Deus. Origem do paganismo (prticas diablicas) Ninrode. Gn. 10. 8-10 Sincretismo religioso Dn. 5 Culto a outros deuses. II Ts. 2. 1-13 (Jr. 7. 18)

LIBERTADOS DO IMPRIO DAS TREVAS

1. Arrependimento significa: Mudana de mente, atitude, conduta diria, disciplina.

Rm. 12. 1-3

2. O arrependimento faz parte da converso . At. 20. 21 3. Arrependimento e perdo faz o crente avanar. Fl. 3. 13-14 At. 20. 24 a) A converso inspirada pela fora(uno) da Palavra(revelao). Sl. 19. 7 b) O novo nascimento na alma todo dia. Sl 51. 12 - diariamente nascemos em uma rea - o exerccio da meditao na Palavra traz mudanas na mente, atitudes. Js.
1.8

c) gravado em nosso corao a Lei Moral de Deus. I Co. 3.3. Isso feito pelo
pelo Esprito Santo. I Jo. 3. 14, evidncia do novo nascimento. - O filactrios e a orla das vestes. Mt. 23. 5 Dt. 6. 8 Nm. 15. 38-39 - Motivao errada. Mt. 23. 3-7 - Vida de f. Mt. 9. 20 14. 36 d) Mt. 18. 3 crianas At. 3. 19 e) A Salvao em trs tempos: Rm 1. 16 Nota A IGREJA IMPERIAL (313 a 476 d.C.) Ap. 2. 12-17 - cristos nominais. O favor imperial provoca declnio na igreja. - A igreja caindo em descrdito Maioria pag com vida reprovvel (no se combatia o pecado). Com isso, o nvel moral cristo arrasta-se pelo cho Negligncia na disciplina prescrita pelos apologistas(Orgenes). As denncias contra autoridades. I Tm. 5. 19 A disciplina com o pecador praticante. I Tm. 5. 20 Uma alerta ao pecado oculto. I Tm. 5. 24 A DISCIPLINA NA IGREJA - Atos julgados imorais tomavam penas severas. Para quem praticou Para quem sabia e escondeu da igreja

- Ofensas menores realizava-se penitncias. Confisso pblica Jejuns e oraes Faltas imperdoveis gerava excomunho.

OBS: Devido a esses fatos veio o surgimento do Monaquismo (monges) separados do mundo.

HISTRIA DA IGREJA Aula IV Condies geogrficas, religiosas e intelectuais.

Introduo: O estudo da histria da igreja primitiva deve levar em considerao fatores de tempo, tempo, lugar, condies polticas, econmicas e outros tantos que determinam os acontecimentos humanos. Assim, ignorar tais circunstncias tornariam incompletas as nossas observaes. Claro est que, pela exiguidade de tempo ser impossvel abordar todos os fatores mas faremos um esforo para resumir os principais.

1. Aspectos geogrficos A igreja nasceu e expandiu-se na bacia do mediterrneo, certamente

o mais importante de todos os mares do mundo. A cidade de Jerusalm, o centro irradiador da igreja no foi, porm, um ncleo missionrio, destacando-se apenas como o lugar onde os Apstolos do Senhor permaneceram pr mais tempo e pr causa de sua autoridade apostlica e pelo fato de terem estado com o Senhor, exerciam forte influncia sobre as demais igrejas que foram surgindo. 2. Condies religiosas. a) O desprestgio da mitologia clssica b) A religio romana com o seu culto aos imperadores. c) Religies legalizadas d) O surgimento das ideologias, filosofias, heresias e) O surgimento do Poder e ao do Esprito Santo. Jesus Lc. 4. 16-21; 5. 17-26; 13. 10-17 - (libertando os prisioneiros espirituais) Paulo I Co. 2. 1-1 3. As condies intelectuais 3.1 O Epicurismo. (At. 17.18) Surgiu cerca de 300 anos antes de Cristo. Seus mais influentes divulgadores e estudiosos foram Epicuro (fundador), Teodoro e Hegesios. Eram destas, isto , criam na existncia de um ou vrios deuses. Achavam, entretanto que (esse deus ou deuses) no tinham compromisso com o homem e portanto no estavam envolvidos num processo histrico de relacionamento com ele. No criam na existncia da vida alm tmulo. Possuam conduta pessoal discreta. 3.2 O Estoicismo. Zenon (300 C) , ensinavam que todas as coisas emanavam de Deus, inclusive o bem e o mal e portanto o mal bom porque procede de Deus. No viam diferena alguma entre uma vida humana e um objeto qualquer, uma vez que, tudo tinha a mesma importncia pois a essncia de todas as coisa vinha de Deus. 3.3 O resultados desses ensinos. Filosficos e de baixo nvel moral gerava no povo insatisfao com a vida, sentimento de cansao entre os homens pr no acharem a luz que desejavam, especialmente os mais inteligentes e envolvidos. 4. Os resultados da influncia de Jesus e do cristianismo. Embora s tivesse tido 3 anos para desempenhar sua misso aqui na terra e assim mesmo atuando num territrio geograficamente diminuto, (cerca de 29.000 Km2), Jesus Cristo deixou fortssima influncia entre os de seu tempo poderosa ainda nos dias atuais a ponto de Ter determinado a mudana do calendrio ou seja, a contagem do tempo no ocidente (e pr fora do processo econmico, no mundo inteiro Capacidade, natureza de seu carter, unidade e intensidade de propsitos. Dr. James Stalker escrevendo a respeito dessa influncia de Cristo em nossas vidas afirma: geralmente
admitido que Jesus apareceu como homem em pblico, em cuja mente as idias se achavam inteiramente desenvolvidas e coordenadas; em cujo carter havia uma perfeita determinao, em cujos desgnios no havia a menor sombra de incerteza. A razo disto deve estar em que durante os trinta anos que antecederam sua apresentao em pblico, suas idias, carter e desgnios passaram pr todos os perodos de um desenvolvimento cabal. Para quem tinha todo poder sua disposio, trinta anos de afastamento e reserva representam um longo perodo. No houve nEle mais sublimidade e majestade, do que aquele retraimento, tanto no falar como no agir, que o caracterizava.

4. Concluso: As condies religiosas e intelectuais da populao faziam arder uma esperana

pr novidades (At. 17. 21). Disto os propagandistas cristos puderam aproveitar-se para pregar a nova f que os romanos e gregos criam fosse uma nova seita derivada do judasmo.

HISTRIA DA IGREJA Aula V A Expanso da Igreja 1. Introduo: O ministrio de Jesus limitou-se apenas Judia e Galilia. Alm de algumas
incurses pr regies vizinhas. Nenhuma viagem de estudos ou de negcios. Ao deixar ordenanas para seus discpulos e apstolos disse que no se ausentassem de Jerusalm at que do alto fossem revestidos de poder (Lc. 24. 49). 2. Sculo I 2.1 O incio em Jerusalm. A principal fonte histrica dessa fase da igreja o livro de Atos dos Apstolos, escrito pr Lucas pr volta do ano 61 d.C. 2.2 Principais relatos: Mensagem de Pedro no dia de pentecostes; a cura do paraltico na Porta Formosa; a Segunda mensagem (At. 3. 12); as primeiras perseguies igreja; a organizao da igreja local; a assistncia social aos mais carentes; diconos e ministros da Palavra (At. 6.1-7); a morte de Estevo. 3. A Disperso. Com a morte de Estevo e o incio da primeira perseguio igreja, termina a primeira fase histrica da igreja em Jerusalm. A maioria da comunidade foi dispersa e ia pr toda parte pregando a Palavra. (At. 8. 4)

ALM DE JERUSALM 1. Introduo:

Duramente perseguidos os seguidores de Jesus Cristo foram forados a abandonar a cidade de Jerusalm. Com isto, outras cidades vizinhas especialmente Samaria, foi atingida. Mas o relato de Lucas nos fala de Saulo indo a Damasco para justiar crentes. Logo, a perseguio os lanou para longe. 2. A pregao em Samaria: Filipe 3. A pregao na estrada de gaza: A frica alcanada. O Eunuco (At. 8. 26-40) 4. Os primeiros esforos evanglicos no foram da igreja em Jerusalm e sim dos dispersos. A Fencia, Chipre e Antioquia foram atingidas (At. 11. 19) 5. Saulo de Tarso. Aps sua converso no ficou em Jerusalm onde no era bem visto pelo colgio apostlico. Veja-se que Barnab fora busca-lo em sua terra natal, Tarso. (At. 19. 25). 6. Em Antioquia foram os do caminho, pela primeira vez chamados de cristos (At. 11. 26). 7. Confins da Terra. Refere-se a terra dominada pr Roma e seu imprio como tambm as terras que viessem a ser conquistadas (Palavra proftica de Jesus). At. 1. 8 8. O Comissionamento de Saulo e Barnab foi iniciativa do prprio Esprito Santo (At. 13). Selucia, Chipre, Antioquia, da Pisdia, Galcia, Derbe, Listra, (Paulo e Barnab so confundidos com deuses romanos , Mercrio e Jpiter), Licania, Icnia e outras cidades. Em Listra Paulo foi apedrejado at morrer (ou quase morrer). 9. O Primeiro Conclio da Igreja: Jerusalm. At.15. A questo da circunciso e outras doutrinas. 10. O Destino dos Apstolos. Pouco se sabe do fim deles, pois o Novo Testamento no se ocupa desta matria. As informaes nos chegam atravs da tradio e assim mesmo algumas informaes desencontran-se. Joo foi talvez o nico que morreu de velhice.

A VIDA DA IGREJA PRIMITIVA

INTRODUO Espalhando-se pelo imprio a igreja foi confundida como uma seita ligada ao judasmo, sendo que Roma considerava o judasmo como religio legal. Isto trouxe alguns problemas para uns e outros, pois enquanto os judeus eram acomodados e bem comportados, os cristos transtornavam o mundo, conforme descrio de Lucas.

1. Composio Social A igreja em todos os lugares onde estabeleceu-se no distinguia ricos

de pobre; escravos ou livres nem raas ou outras distines.

2. Governo As igrejas locais eram autnomas, no havendo autoridade de uma congregao

sobre outra. Os Apstolos tinham autoridade doutrinria e eram respeitados como liderana espiritual, principalmente pelo fato de terem estado com o Senhor. Existiam apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. O pastor era a principal autoridade na igreja local e com o passar do tempo eram chamados de papai. Eram conhecidos tambm pelo ttulo de bispos, presbteros, ancios, de acordo com a poca que se queira estudar.

3. A Comunho na Igreja Era marcante e fazia distino entre cristos e pagos o fatos dos
crentes tratarem-se como irmos e irms. Isto no era apenas formalismo mas a prtica real. Cuidavam dos rfos e vivas. As mulheres experimentavam de muito prestgio no seio da igreja e muitas delas se destacavam. At. 2. 41-47.

4. Os Cultos Uma vez que o Domingo no era separado para o descanso, os cultos eram
realizados noite e na madrugada do Domingo quando semanalmente era celebrada a Ceia. Na verdade a ocasio era aproveitada para uma celebrao onde todos comiam e ceavam. Os batismos no primeiro sculo no eram realizados nos lugares de reunio e sim nos rios.

5. A Alegria da Igreja O cristianismo gozava de forte influncia no primeiro sculo,

especialmente pr causa do padro espiritual de seus seguidores. Pregavam e praticavam a comunho no Cristo ressurreto, desconheciam as tristezas e os horrores de uma vida morna, vazia e sem sentido o que os tornava diferentes de seus vizinhos. Os crentes tinham qualidades morais que recomendavam o cristianismo. Ef. 4. 17-32

6. A Crena da Igreja No primeiro sculo ainda no havia um conjunto de doutrinas

estabelecidas num credo. No entanto a Palavra era ensinada e as igrejas conheciam determinados padres doutrinrios reconhecidos e seguidos pr todos:

6.1 Criam em Deus, o Pai, o Filho, Jesus Cristo e no Esprito Santo. A Trindade era ponto
doutrinrio consciente.

6.2 Criam no Perdo dos pecados uma vez confessados a Deus. I Jo. 1. 9 6.3 O Amor a todos os homens era um padro que seguiam. I Jo. 4. 20 6.4 Criam no retorno de Jesus para julgar os mpios e conduzir os seus seguidores ao cu. Mt.
24. 27

6.5 Criam na ressurreio dos mortos e na intercesso de Cristo junto ao Pai. I Ts. 4.16-17 6.6 Todas as idias centravam-se na pessoa do Filho.
7. A vida da igreja no primeiro sculo era portanto um contraste entre um padro simples, puro, equilibrado e tico causando uma desproporo grande que os distinguia do modo de vida do

Povo pago. Isto fazia com que as pessoas no crists fossem atradas para essa novidade surgida num espao de tempo relativamente curto, diferentemente dos padres ensinados pelos filsofos gregos que no tinham explicaes para as angustiantes perguntas humanas, seja sobre a razo de suas vidas, seja sobre o futuro alm tmulo. Essas respostas o cristianismo oferecia e continua oferecendo.

HISTRIA DA IGREJA Aula VI A Igreja Perseguida 1. Introduo As Perseguies contra a igreja at pr volta do ano 64 d.C. eram provocadas
pelos judeus, geralmente fanticos, com o apoio das autoridades locais, no havendo qualquer indicao de que o imprio tivesse qualquer envolvimento na violncia proporcionada contra os crentes. 2. Perseguies Imperiais.

2.1 Nos primeiros anos de seu governo a igreja gozou de paz. No entanto aps uma srie de
assassinatos de iniciativa do prprio imperador Nero (de seu irmo Britncio de sua me Agripina e de sua esposa Otvia) temeu-se pela loucura do governante. Ento em 64 d.C. foi ordenada pr ela o incndio de Roma que se tornou clebre pr Ter sido atribudo aos cristos. Segundo as melhores fontes, dentre as quais o historiador Tcito, que afirma serem levados milhares de cristos morte, muitos dos quais queimados, estraalhados pelas feras no Coliseu romano e tambm transformados em tochas humanas no jardim da casa de Nero, para iluminar seus passeios noturnos enquanto cantava ao som do gemido dos cristos. A essa perseguio localizada em Roma, os crentes passaram pr outras, seguidas de relativos perodos de calmaria at a ltima delas j no sculo IV, quando foram baixados os editos de Tolerncia e o de Milo, pondo fim s perseguies.

O FIM DOS APSTOLOS

No h registros bblicos a respeito da morte dos apstolos, com exceo das de Estevo e Tiago (irmo de Joo) noticiadas em At. 7 e 12, respectivamente. As demais nos so trazidas pela tradio. Em seguida o resumo de alguns desses registros:

Mateus Morto espada na Etipia. Marcos Em Alexandria, Egito, amarrado a um animal e arrastado at a morte. Lucas Enforcado na Grcia, numa rvore. Joo Lanado num tacho de leo fervente, sobreviveu. Foi exilado em Ptimos morrendo no ano 100 d.C. de causas naturais em feso. 1.5 Tiago irmo de Joo Decaptado em Jerusalm, pr Herodes. 1.6 - Tiago o Menor Lanado do pinculo do templo em Jerusalm. Acabaram de matlo a cacetadas. 1.7 Filipe Enforcado na Frgia, na cidade de Hierpoles. 1.8 Bartolomeu Esfolado pelo chefe de uma tribo brbara (armnios). 1.9 Tom Amarrado a uma cruz. L ficou testemunhando do evangelho at morrer. 1.10 Andr Traspassado pr uma lana.

1.1 1.2 1.3 1.4

1.11 Judas Morto a flechadas. 1.12 Simo o Zelote 1.13 Matias Apedrejado e decapitado. 1.14 Pedro Crucificado numa cruz em forma de X, de cabea para baixo. 1.15 Paulo Depois de passar dois anos em Roma, preso, foi libertado e depois preso e decapitado.

QUADRO DA PERSEGUIES IMPERIAIS

(64 d.C a 305 d.C) Nero No ano de 64. d.C., determinou a destruio de Roma (com o intuito de reconstrui-la) e culpou os cristos. Ordenou ento dura perseguio aos crentes. Nessa perseguio teria Sido decapitado o Apstolo Paulo, pr volta do ano 68/69 d.C. Domiciano (96 d.C.). Perseguio que se propagou pr toda a Itlia na qual morreram milhares de lderes cristos. A acusao era de que os crentes eram ateus, pr se recusarem a prestar culto aos imperadores. Registram-se as mortes de Flvio Clemente, primo do imperador sendo que a esposa deste foi exilada. Foi nessa poca que o Apstolo Joo foi exilado na ilha de Patmos, no mar Egeu. Trajano (98-117 d.C.). Apesar de Ter sido um dos bons imperadores romanos, promoveu perseguio a igreja, pois era tida como uma organizao secreta, o que era ilegal. A perseguio no foi provo cada diretamente pr ele, mas se algum denunciava um crente perante uma autoridade judiciria, esta tinha a obrigao de interrogar o acusado e a maioria recusava-se a adorar o imperador ou apostatar da f. Registram-se as mortes de Simo, irmo do Senhor, bispo de Jerusalm, crucificado em 107 d.C. e Incio, segundo bispo da cidade de Antioquia da Sria, martirizado em Roma, jogado s feras em 110 d.C. Testemunho de Plnio Plnio enviado pr Trajano como governador sia Menor, com o propsito seviciar os cristos recalcitrantes, escreveu ao imperador: Eles (os magistrados),
afirmam que o seu erro se resume nisto: costumam reunir-se num dia estabelecido, antes de raiar o dia, e cantam, revezando-se um hino a Cristo, como a um deus; obrigam-se a no roubar, nem furtar, nem adulterar; nunca faltar palavra, nunca ser desleal, ainda que solicitados. Depois de fazerem isto, cantam e falam um cdigo, uma lngua que no pude entender. Acho que ai onde est o problema. Depois renem-se em torno de mesas para uma refeio em comum.

Adriano - (117 138 d.C.). Nessa poca os cristos alcanavam prestgio, riqueza e influncia social. A perseguio embora branda, atingiu a Telsforo, bispo da igreja em Roma, o qual, juntamente com muitos irmos foram mortos. Antnio, o Pio (138 161 d.C.) Nesse perodo Policarpo, discpulo de Joo e um dos mais destacados pais d a igreja, foi martirizado juntamente com muitos cristos pois continuava em vigor a lei que obrigava o culto aos imperadores. A perseguio foi branda. Marcos Aurlio (161 180 d.C.) Estimulou a perseguio aos cristos. Nessa fase foi martirizado o Apologista Justino dentre milhares. A perseguio foi cruel ao sul da Glia. Dentre os mrtires a histria da escrava Blandina exemplar. Ao ser supliciada exclamou: Sou crist! Entre ns no se pratica nenhum mal! Os crentes morriam sem nenhuma demonstrao de medo. Sptimus Severus (193-211 d.C.) A cruel perseguio atingiu com mais intensidade o norte da frica, inclusive o Egito, onde os cristos mais sofreram. Lenidas, pai de Orgenes (um dos Pais da Igreja), foi martirizado nessa quadra. Dezenas eram queimados

diariamente, bem como crucificados ou degolados. Na cidade de Cartago martirizaram a Perptua (senhora da nobreza) e seu escravo Felicidade, os quais deram eloquente testemunho ao serem lanados as feras. Maximino (235-238 d.C.) Perseguio muito intensa. Conta-se que Orgenes conseguiu escapar, escondendo-se.

Dcio (249-251 d.C.) Cipriano, cronista da poca, informa diante da crueldade da perseguio aos crentes: O mundo inteiro est sendo devastado. A perseguio estendeu-se pr todo o imprio e milhares de pessoas foram mortas mediante torturas tanto em Roma como no Egito, frica e sia Menor. Valeriano (253-260 d.C.) Dcio havia decidido destruir o cristianismo e no conseguiu. Valeriano resolveu ser mais decidido que o seu antecessor. Muitos lderes das igrejas crists foram mortos, dentre os quais Cipriano, bispo de Cartago. Diocleciano (284-305 d.C.) A mais severa de todas as perseguies acontece nesse tempo. Durante cerca de dez anos os cristos foram literalmente caados onde estivessem: florestas, cavernas e outros esconderijos. A perseguio estendeu-se pr todo o Imprio. Foi um verdadeiro esforo do inferno com o intuito de destroar a Igreja onde quer que ela estivesse, visando sua simples abolio. Cria Diocleciano que aos cristos, com sua teimosia, provocava a ira dos deuses e pr isso Roma ia de mal a pior. Foi a ltima perseguio geral aos cristos.

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HISTRIA DA IGREJA AULA VII OS PAIS DA IGREJA 1. Introduo Num perodo expressivamente longo da Histria da Igreja (entre o 1 e o 4 sculo), pontificaram as lideranas de destacados homens de Deus. Esse destaque procedia principalmente pelo fato de alguns deles (os primeiros), terem estado diretamente ligados aos Apstolos e discpulos do Senhor, convivido e aprendido com eles. Outros, mais tardios, conviveram e aprenderam, pr sua vez, com os primeiros pais e assim formavam uma sucesso de lderes que guardavam de perto os ensinamentos apostlicos, transmitido cada vez para mais longe no tempo e tradio crist. A estima e o respeito da Igreja para com esses homens fizeram com que fosse conhecidos como os Pais da Igreja. Destaquemos alguns deles. 2.1. Incio (67-110 d.C.) Foi discpulo do apstolo Joo. Bispo de Antioquia. Foi sentenciado a morte pr Trajano, pessoalmente, na mesma cidade onde ministrava. Escreveu uma extensa missiva aos cristos em Roma pedindo para no implorarem pr clemncia, pois entendia ser uma honra morrer pelo nome do Senhor. E assim foi. 2.2. Policarpo Tambm foi discpulo de Joo. Bispo de Esmirna. Preso durante uma perseguio ordenada pr Antonino, Pio, foi-lhe oferecida a liberdade se amaldioasse a Cristo. Recusou-se respondendo: Oitenta e seis anos faz que s me tem feito bem. Como poderei eu agora, amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador? Foi queimado vivo. 2.3. Papias (70-155 d.C.) Tambm discpulo do apstolo Joo. Bispo de Hierpolis, cidade prxima cerca de 150 km de feso. Ele e Incio formam a ligao entre a era apostlica e a seguinte. 2.4. Justino (100-167 d.C.) Nascido em Siqum (Nepolis) coincidentemente quando ocorre a morte de Joo. Filsofo. Convertido foi um missionrio e apologista. Escreveu ao Imperador Antonino, Pio, na defesa dos cristos. Um dos homens mais cultos da Igreja. Foi martirizado em Roma. atribuda a ele a expresso: No h raa de homens que no faa oraes em nome de Jesus, querendo assim afirmar que em todos os lugares havia seguidores do Senhor. 2.5. Irineu (130-200 d.C.) Discpulo de Policarpo. Viveu algum tempo em Esmirna. Foi bispo na Igreja em Lio (Glia). Notvel apologista, combatia o gnosticismo, tendo sido martirizado aos 70 anos de idade.

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2.6. Tertuliano - (160-220 d.C.) chamado de O pai do cristianismo latino. Advogado. Convertido usou seus dotes de oratria na defesa dos princpios cristos. Qualificou-se pelo pensamento gil, frtil e vigoroso. Era satrico. Tinha um senso de moralidade muito aguado. Muito influente, defendeu com seus escritos contra as falsidades que se espalhavam contra os cristos. 2.7. Orgenes (185-254 d.C.) Foi preso e martirizado na perseguio empreendida pr Dcio. Notvel escritor, viveu em Alexandria. Relata-se que sua produo literria era to frtil que as vezes mantinha 20 amanuenses a quem ditava suas obras. O Novo Testamento foi copiosamente citado em suas obras (cerca de metade). Viveu na Palestina depois de fugir da perseguio no norte da frica. 2.8. Eusbio (264-340 d.C.) Bispo de Cesreia quando Constantino era Imperador em Roma e desfrutava de prestgio junto a este. Escreveu a obra Histria Eclesistica e assim chamado o Pai da Histria Eclesistica.
2.9. Jernimo (340-420 d.C.) Viveu em Roma durante muito tempo onde foi educado passando a viver em Belm (Judia). Tradutor da Bblia para o latim numa verso conhecida como Vulgata Latina, foi a nica largamente autorizada pr muitos sculos pela Igreja Catlica. 2.10. Santo Agostinho (354-430 d.C.) Jovem pervertido. Sua me uma mulher de orao que velava pela converso de seu filho. Tinha um amigo que deu a Agostinho uma cpia da carta de Paulo aos Romanos. Lendo o captulo 13.13-14, decidiu-se pr Jesus Cristo. 2.11. Joo Crisstomo - (345-407 d.C.) Boca de ouro (habilidoso em retrica e gil no falar). Nacionalidade (frica) patriarca de Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente. Os pr reformadores da Igreja.

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HISTRIA DA IGREJA LIO VIII A IGREJA MEDIEVAL 1. COMO A IGREJA CRIST TORNOU-SE CATLICA Apocalipse 2.18-29 Mesmo com a expanso da Igreja pr vrias regies do Imprio, alcanando os mais diferente povos, raas, naes e lnguas, preservou-se milagrosamente a unidade da f e sua mensagem transformadora tal como fora ensinada pelo Senhor, a saber, a vocao do Evangelho para responder as maiores questes e desafios do mundo de ento. Esse ensino evanglico constitui hoje o corpo doutrinrio formado a partir do 1 sculo. At o incio do 4 sculo no havia distino relevantes entre as centenas, talvez milhares de igrejas locais espalhadas pelo mundo. Pergunta-se ento: Como surgiu a atual Igreja Catlica Apostlica Romana, diferindo da orientao reinante (igrejas autnomas constitudas em ncleos independentes mas com unidade de crenas?) Diferindo das demais em grandiosidade mas tambm incorporando cada vez mais elementos de culto e de ensinos que destoam do Novo Testamento, o catolicismo comea a surgir no 4 sculo como resultado no de um mas de vrios fatores os quais alinhamos a seguir: 1. A ambio do bispo de Roma para exercer autoridade sobre os demais bispos, o que resultou na criao de um ncleo de poder religiosopoltico nessa cidade, centro do Imprio; 2. O declnio poltico do prprio Imprio, cedendo espao ao ncleo de poder religioso-poltico sediado em Roma, constitudo pela Igreja local e o seu clero; 3. A necessidade cada vez mais urgente de um comando centralizador de onde partissem as orientaes de combate aos movimentos herticos que iam aparecendo em vrios lugares; 4. A necessidade de um esforo missionrio visando alcanar outros povos, a includos os brbaros; 5. A influncia da cultura pag e do modelo imperial de governo no seio da Igreja em Roma; 6. A diviso do Imprio em 395 em Imprio Romano do Ocidente e do Oriente, surgindo uma forte Igreja em Constantinopla que rivalizava com a de Roma em poder e prestgio, lanando dvidas sobre a liderana do clero romano; 7. A iniciativa do bispo de Roma que, em 440 d.C. proclamou-se Papa com o ttulo de Leo I.
Concluso O espao poltico deixado pelo vazio de poder temporal, a chegada das invases brbaras e o crescente prestgio da Igreja em Roma, alm dos demais fatores j listados, com o tempo fez surgir um ncleo de obedincia na Igreja de Roma. Assim, o bispo desta igreja, no ano 440, proclamou-se Papa com o ttulo de Leo I, prosseguindo o processo de consolidao do papado e definindo o caminho que desaguou no cisma Ortodoxo de 1054 e na Reforma Protestante de 1517.

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ADENDO A LIO ALGUNS CONCLIOS Conclios so reunies que tem como finalidade resolver as grandes questes de interesse da Igreja, suas controvrsias e tentam dar a cristandade um padro de comportamento diante de heresias e ensinos doutrinrios divergentes. O primeiro Conclio de que temos noticia est registrado em Atos 15 e foi realizado por volta do ano 48 d.C., em Jerusalm. Este Conclio reuniu os Apstolos e outros lderes eclesisticos da igreja de Jerusalm e de Antioquia vieram Paulo e Barnab, desconhecendo-se se tenha ou no atrado lderes de outras congregaes, mas provavelmente isto tenha acontecido, em virtude do fato de que algumas igrejas importantes j estavam estabelecidas em vrias regies quela altura. Os demais conclios, como o de Nicia, realizado em 325, que foi convocado pelo Imperador Constantino, demostra que a Igreja estava sofrendo uma crise de identidade iniciada aps o fim das perseguies decretado atravs do Edito de Tolerncia em 311 e confirmado pelo Edito de Milo em 313 d.C. A interveno do Imperador com a finalidade de tentar controlar a questo ariana foi legtima , dando que os bispos das principais metrpoles crists de ento (Antioquia, Constantinopla, Roma e Alexandria), estavam de alguma forma to engajados com o poder secular e agradecidos ao grande benfeitor do cristianismo (Constantino), que no tinham e no queriam resistir interferncia Imperial nos assuntos eclesisticos. A Igreja Oriental, organizada como uma Igreja de Estado (assim como a Igreja Anglicana, na Inglaterra), continua a entregar seus desgnio ao poder temporal, poltico. A Igreja Catlica Romana, ao contrrio, mudou esse posicionamento aps muitos sculos de estreitas ligaes com o estado e hoje mantm um nvel de relao eqidistante com ele, muito embora dele recebendo as benesses, como ainda acontece em vrios pases. Os conclios costumavam-se reunir-se em cidades diferentes. partir de 869, com o rompimento entre os cleros romanos e oriental, que originou a crise de 1054 (cisma ortodoxo), os conclios catlicos tm-se reunido em Roma e, a partir desse cisma, cada um dos referidos ramos cristos tem tratado seus problemas isoladamente at hoje. Quanto ao ramo protestante, pelas suas prprias caractersticas (descentralizao eclesistica, variedade de denominaes etc), no h conclios e cada um dos grupos tem sua prpria orientao administrativa, sendo que as doutrinas e ensinamentos so mais ou menos homogneos, variando apenas quanto s orientaes tradicionais ou histricas, fundamentalistas e neo-protestantes. Existem grupos d que nem so catlicos nem protestantes (evanglicos), embora sejam confundidos com estes. Poderamos adotar a nomenclatura que alguns, inclusive a imprensa lhe tm concedido: so os para-evanglicos (testemunhas de Jeov, adventistas etc), dentre outros. Estes nem mesmo fazem questo de serem identificados como evanglicos. A seguir alguns conclios e o principal tema debatido durante suas reunies: 01 Conclio de Jerusalm em 48 Discutida a questo da salvao somente para os circuncidados e obedintes a lei de Moiss. 02 Conclio de Nicia em 325 Arianismo Doutrina contraria a trindade (Jesus adotado) 03 Conclio de Constantinopla em 381 Apolinarismo Maria a genitor Deus. (Teotokos) 04 Conclio de feso em 431 Nestorianismo; 05 Conclio de Calcednia em 4451 Euliquianismo; 06 1 Conclio de Constantinopla em 553 Monofismo; 07 2 Conclio de Constantinopla em 680 Doutrina das duas vontades Humana - Divina 08 2 Conclio de Nicia em 787 Sancionado o culto s imagens; 09 3 Conclio de Constantinopla em 869 Rompimento entre a Igreja Oriental e a Ocidental; 10 Conclio de Trento, de 1545 a 1563 contra-reforma; 11 Conclio de Roma em 1123 Bispos nomeados pelo Papa; 12 Conclio Vaticano de 1869/1870 Declarou a infalibilidade do Papa; 13 Conclio Vaticano II, de 1963/1965 Reforma da Igreja para torn-la mais tradicionalmente questo do envolvimento de clrigos com as questes sociais. Concluso No que pese o Senhor da Igreja no haver deixado nenhum, corpo doutrinrio para seus seguidores, entendemos que a Igreja deva ser suficientemente sbia para resolver suas questes. Se a cristandade no tem sabido faze-lo talvez seja porque hoje est distanciadas dos propsitos e da autoridade conferida pelo Mestre, conforme registro de Joo 20.19-23.

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HISTRIA DA IGREJA Aula IX A IGREJA MEDIEVAL TEMA DIVERSOS MONATICISMO Vida Solitria O MONACATO Uma forma de Clausura Com o mundanismo penetrando na Igreja muitos crentes resolveram afastar-se para uma vida contemplativa e asctica, nascendo ento o esprito monstico, em terras do Egito. Seu fundador foi Anto, em 320. Viveu muito tempo em uma caverna. Teve muitos imitadores. Uma outra forma de ascetismo foi adotada pelos santos das colunas. Seu imitador foi Simeo Estilista (423). Viveu 37 anos na Sria, sendo que uma dessas colunas possua 18 metros de altura. Da sia e frica o movimento espalhou-se para a Europa, embora de forma mais lenta. Neste continente originaram-se os mosteiros, como forma mais evoluda de reunir os ascetas. A mais conhecida foi a ordem dos Beneditinos, fundada por So Bento. AS FRAUDES PIAS Durante a Idade Mdia a Igreja romana divulgou uma srie de fraudes que no tinha a menor substncia probatria e tinha o fulcro de manter o prestgio e autoridade da Igreja. Algumas delas: a) A Doao de Constantino: Muito depois da queda de Roma circulou um documento que afirmava Ter Constantino dado ao bispo de Roma poca (Silvestre I), autoridade suprema sobre todas as provncias do Imprio. Objetivo: obter obedincia da autoridade civil dos vrios governos europeus. b) Decretais Pseudo-Isidorianas: publicado em 850. Afirmava-se que eram decises adotadas pelos bispos de Roma desde a poca dos Apstolos. Suas reivindicaes principais: supremacia absoluta da Papa de Roma sobre a Igreja universal; a inviolabilidade do clero em todos os aspectos. O CATIVEIRO BABILNICO
A decadncia do papado culminou com o chamado Cativeiro Babilnico (1305 a 1377). Havia papas e antipapas em diversos pases. O governo francs controlava a sede do papado que fora transferido para Avignon (Sul da Frana). Essa fase s termina com o Conclio de Constana para decidir depor os quatro e nomear um novo fora daqueles. Desde ento o clero romano tem sempre alimentado pretenses elevadas, no entanto no tem mais sido capaz de coloc-las em vigor.]

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O APARECIMENTO DO ISLAMISMO
O aparecimento da religio maometana (muulmano, maometismo, islamismo etc.). Maom a principal figura. O ano de fundao 622. Crem num s Deus que se chama Al. Crem que todos os acontecimentos, bons ou maus so preordenados por Deus. Chegou a conquistar quase toda a Europa e a ndia, sofrendo oposio e derrota apenas no Sul da Frana por Carlos Martelo. Tem uma cidade santa chamada Meca aonde todo maometano est obrigado a ir pelo menos uma vez na vida. Tm uma doutrina simples. No adoram imagens. Conquistam adeptos pela violncia. Confundem o poder religioso com o poder civil. Crem numa vida eterna inteiramente despojada de espiritualidade, dedicada portanto sensualidade. Degradam a mulher. No so capazes de estabelecer governos justos.

AS CRUZADAS
As Cruzadas Foram em nmero de sete. Muitas outras cruzadas de relevncia menor foram organizadas. Pretendiam retomar a cidade de Jerusalm aos muulmanos e ainda obtiveram xito durante o perodo de 1099 a 1187, quando fundaram o Reino de Jerusalm. As Cruzadas, apesar de seu fracasso, tiveram a virtude de despertar o descontentamento e preparar o caminho para o levante contra a Igreja Catlica Romana. ESSE LEVANTE denominou-se REFORMA PROTESTANTE.

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A IGREJA MEDIEVAL LIO X

ASCENO DO PAPADO. O CISMA ORTODOXO PEDRO O 1 PAPA? Mt. 8.14-17 Introduo A ascenso de Leo I partir de 440 d.C. como bispo da Igreja em Roma considerada por muitos eruditos como o incio do papado no aceita por outros que defendem a origem desse importante segmento da Igreja quase dois sculos depois. As maiores oposies procedem especialmente do patriarca de Constantinopla (hoje Ancara, na Turquia). Esse poder e pretenso do bispo romano continuar pelo sculo seguinte, at o primado de Gregrio I partir de 590. Foi durante esse primado que o Patriarca Joo, o Jejuador reivindicou o ttulo de bispo ecumnico (universal). Uma revoluo colocou no poder em Constantinopla o Imperador Focas, e Gregrio procurou aliar-se a ele, o qual prontamente aceitou de direito mas exerceu de fato. Entre os pontificados (palavra que se origina de Sumo Pontfice (Pontifex Muximus, em latim, que por sua vez era um ttulo pago adotado pelo imperador romano e conservado pelo Papa Catlico at hoje!) de Leo I (440 d.C.), passando por Gregrio VII, Inocncio III, Hidelbrando e outros menos famosos, o poderio papal chega ao seu apogeu em 1085, consolidando-se, para Ter as feies semelhantes s atuais. Para essa consolidao, dentre muitas causas destaca-se a relativa independncia entre o clero romano e o poder temporal, o que no acontecia em Constantinopla. Sabe-se que a Igreja Catlica Romana reivindica a origem do papado mediante sucesso apostlica, a Qual teria sido iniciado com Simo Pedro por recepo da autoridade do Senhor (Mt. 16.18 e segs.). Uma observao at mesmo superficial das fontes histricas desautoriza essa verso e aponta para o papado sendo estabelecido medida que a igreja aproxima-se de um estado romano em decadncia no ocidente, enquanto que o bispo e a Igreja em Roma acabam por ocupar o espao deixado pelo estado. Assimilando a cultura do Imprio romano e assenhoreandose de seu esplio, a Igreja pe em prtica a maneira similar governar os problemas eclesisticos, colocando em marcha o estabelecimento de uma hierarquia religiosa centralizadora, reflexo do estado que lhe acolheu. O CISMA ORTODOXO A Igreja Ortodoxo Grega surgiu em 1054 em razo de divergncias entre o bispo de Roma e o Patriarca de Constantinopla. Essas divergncias no surgiram numa mesma ocasio mas desenvolveram-se historicamente, acentuando cada vez mais o abismo intransponvel que se criou em virtude delas e pelas reivindicaes de primazia que cada uma dessas autoridades fazia para proveito de seu cargo. reconhecida repita-se a vocao da Igreja Oriental para aceitar a ingerncia estatal em seu negcios, caractersticas que surgiu nos primrdios da implantao da Igreja e da cidade que sedou a Capital do Imprio do Oriente: a Igreja Oriental e o Imprio oriental tiveram origens debaixo das asas acolhedoras do poder civil. Diferentemente da Igreja em Roma, que conviveu repita-se ainda com os estertores do Imprio que adormecia sem sucessores a no ser os brbaros. Enumeram-se a seguir os principais motivos da diviso: 1. Viso teolgica ortodoxa da igreja ocidental em contraposio da viso filosfica da teologia oriental. A igreja oriental, por exemplo, no adotava a clusula filioque, inscrita no credo Niceno de 325; Que dizia: O Esprito Santo uma pessoa advinda do Pai e do Filho. 2. Divergncias a respeito das datas de celebrao da Pscoa; 3. Divergncias quanto ao celibato obrigatrio, no admitido no oriente; (Constantinopla) 4. A igreja oriental no admitia que seus clrigos raspassem a barba; 5. A controvrsia iconoclasta (imagens e esculturas). Foram abolidas dos templos ortodoxos, para evitar acusaes de idolatria advindas dos muulmanos e limitar o poder dos monges; Concluso - Por essas e outras razes que, tomadas de per si talvez no tivesse causado o rompimento, mas que no seu conjunto perfez um desgaste suficiente para que em 1054 o emissrio do bispo de Roma afixasse uma bula de excomunho da Patriarca de Constantinopla na catedral de Santa Sophia, o qual em represlia anatematizou o Papa de Roma. Essa excomunho mtua somente foi removida em 7 de dezembro de 1965 pelo Papa Paulo VI e pelo Patriarca Atengoras, numa tentativa de reaproximao depois de sculos de afastamento.

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HISTRIA DA IGREJA Aula XI

A REFORMA Pv. 20.5; 18.4 OS BENEFICIOS DA PALAVRA REVELADA A CAPACIDADE DADA POR DEUS AO HOMEM Dt. 8.18 Rm. 1.17 Introduo Trs fatores criaram as condies vitais para o incio da Reforma Protestante: I) Renascimento; II) As grandes invenes; III) O sentimento nacionalista na Europa. O Renascimento fez a humanidade acordar do sono milenar que foi a Idade Mdia, reacendendo o interesse pela cultura clssica, a pesquisa cientfica e literria com o uso da lngua grega que, por sua vez, possibilitou o acesso dos estudiosos da Bblia nas Lnguas originais; II) As grandes descobertas e invenes possibilitaram, primeiro que o europeu entrasse em contato com outros povos e civilizaes. Vieram as viagens martimas intercontinentais, as descobertas geogrficas e principalmente inveno da imprensa por Joo Gutemberg em 1450 em Mogncia, popularizando assim as idias dos Reformadores com enorme velocidade, assim como o texto da Bblia que era semeada em volumes considervel para a poca. Era a semeadura da verdade em meio ao cipoal de ensinos falsos e crenas pags, fazendo o povo descobrir quo distanciados estavam dos ensinos e da simplicidade do evangelho e dos princpios cristos; - A penetrao num estudo profundo no N.T. ali o povo viu deslumbrado o ideal de Deus, para sua igreja e seu povo. (As comparao) III) O sentimento nacionalista. A lado de tantos desvios, a Igreja e seu clero impunha obrigao financeiras cada vez maiores a outros estados europeus, indiretamente por causa das elevadas somas e transferncias para Roma. Isto causou revolta pela ingerncia indevida nos negcios estrangeiros. Esses fatos geraram vrios conflitos na Alemanha, Frana e Inglaterra principalmente, caso do levante pela pregao de John Wicliff neste ltimo pas. Concluso - No se pode esquecer tambm que, ao lado desses fatores h um outro: o Papado experimentou, no pontificado de Nicolau V, um importante envolvimento com o Renascimento europeu, passando por alguma renovao, embora atingindo camadas culturalmente selecionadas da populao que exclua o povo mais simples. Esse conjunto de circunstncias favorveis aguardou o advento da Reforma. HISTRIA DA IGREJA A REFORMA Martinho Lutero (1483-1546) Seus pais, no principio eram muito pobres. Freqentou a escola por contas de esmolas que pedia, mas depois consegui o apoio de rsula Cota, podendo freqentar a Universidade, onde estudou direito. Foi polemista e musicista. Formouse antes de tempo. Ingressou no monastrio aps um voto que fez a Santa Ana numa viagem conturbada. Vivia atormentado por causa do medo que tinha de Deus e de Jesus, por causa de seus pecados. Sua converso deu-se aps a leitura e meditao de Romanos 1.17 (O justo viver da f). Libertou-se. Foi professor de Witenberg at sua morte. Comeou a chamar ateno aps seu retorno de Roma, quando entrou em contato com o clero corrupto. John Tetzel, vencedor de indulgncias, foi o seu grande adversrio. Em 30.10.1517, fixou as 95 Teses em Witenberg. Em 1521 foi chamado pelo Imperador Carlos V (Sacro Imprio Romano: Alemanha. ustria, Espanha, Pases Baixos) Dieta de Worms composta das seguintes pessoas: o Imperador, o Delegado do Papa, 6 eleitores, 25 Duques, 8 I)

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Arquiduques (marqueses), prncipes alemes, 30 cardeais e bispos, 7 embaixadores, deputados de 10 cidade e muitos bares, ou seja, toda a divina pomada da poca. Lutero foi, contra a vontade dos amigos, que insistiam que as garantias imperiais nada valiam, lembrando-lhe de Huss (que foi condenado e morto na fogueira 100 anos antes, no Conclio de Constana). No caminho para Worms cantou ao passar de carruagem pelas ruas o hino de sua autoria Castelo Forte. As multides o acompanhavam, curiosas por conhecer o frade que desafiara o Papa. Este exigia sua retratao (porque ele queimara a Bula de Excomunho). Naquele parlamento, ao Ter oportunidade de apresentar suas razes, declarou publicamente: No acredito em papas, nem nesse tipo de reunies. Se evidente que mais das vezes j se enganaram e contradisseram entre si, a minha conscincia tem que acatar o poder de Deus. No posso arrepender-me de nada, pois no justo nem seguro atuar contra conscincia. Se eu tivesse mil cabeas eu as daria. Consumado est. Deus me ajude. Amm. Foi condenado mas recebeu a ajuda do Prncipe da Saxnia, que simulou um seqestro, levando-o para o Castelo de Wartburg onde ficou cerca de um ano, e onde continuo a escrever seus livros, incentivando a reforma da Igreja, cujos resultados so de todos conhecidos. OBS: O nome e o sentido dados a reforma so condicionados pela viso do historiador. O historiador Catlico Romano entende apenas como uma revolta de protestantes contra a Igreja Universal. O historiador protestante considera-a como um projeto que fez a vida religiosa voltar aos padres do V.T. O historiador secular interpreta-a como um movimento Revolucionrio.

HISTRIA DA IGREJA CONTRA REFORMA E GUERRA DOS 30 ANOS Depois de iniciado o movimento reformador na Europa, a Igreja catlica ou aquilo que restou dela inicia esforos visando recuperar o espao perdido, destruir os resultados alcanados pela f protestante e tambm para incentivar o movimento missionrio aos povos estrangeiros. Esse movimento foi denominado de Contra-Reforma. Em 1545 o Papa Paulo III convoca o Conclio de Trento, principalmente com o objetivo de investigar os motivos e por fim aos abusos que deram causa Reforma. O Conclio reuniu-se em datas diferentes e lugares diversos, porm a maioria das vezes em Trento, na ustria, a 129 quilmetros ao norte de Veneza. O Conclio era composto de todos os bispos e abades da igreja (catlica), e durou mais de 18 anos, durante os governos de quatros papas, de 1545 a 1563. Todos esperavam que a separao entre catlicos e protestantes teria fim, e que a igreja ficaria outra vez unida. Contudo, tal coisa no sucedeu. Fizeram-se, porm, muitas reformas na igreja catlica e as doutrinas foram definitivamente estabelecidas. Os prprios protestantes admitem que depois do Conclio de Trento os papas se conduziram com mais acerto do que os que governaram antes do Conclio. O resultado dessa reunio pode ser considerado como uma reforma conservadora dentro da igreja catlica romana. (Hurlbut, p. 153 / 154). Aspectos da Contra-Reforma 1. Reunies atraentes com bons pregadores 2. Educao treinamento para serem bons catlicos. 1. Fundao da Ordem dos Jesutas ou Companhia de Jesus. 1534, pelo espanhol Incio de Loyola, mais tarde canonizado como santo catlico. Apesar de Ter sido fundada antes do Conclio de Trento, teve grande impulso em funo dos objetivos missionrios que abraava. Lealdade f catlica. Possua mtodos de trabalho conhecidos e secretos. Em 1773 foi proibida de funcionar por decreto do Papa Clemente XIV. Foi banida de vrios pases da Europa, inclusive de Portugal, com reflexos na colnia do Brasil. No entanto continua a funcionar secretamente, voltando a ser reconhecida pelo Papa em 1814. 2 . A perseguio ativa 1. Poltico Facilidades aos Governantes Catlicos 1.1. Perseguio aos Protestantes (financiados)

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Foi outro instrumento da igreja catlica romana contra os protestantes. Um dos mais poderosos instrumento de perseguio foi a INQUISIO. A acusao para matar e saquear os bens dos protestantes era sempre a mesma: heresia. Crentes eram torturados e queimados vivos. O governo espanhol, catlico, resolveu matar todos os suspeitos de abraarem a heresia protestante nos Pases Baixos (Holanda e Blgica). Na Frana o episdio mais sangrento ficou conhecido como a Noite de So Bartolomeu (24.08.1572), matana que se prolongou por vrias semanas quando, segundo alguns historiadores, morreu entre 30 mil e 70 mil protestantes. Na prpria Espanha e na Bomia, como resultado das perseguies catlicas, o movimento reformador extingui-se. 03. O esforo missionrio. Reconhea-se que o catolicismo romano foi muito ativo nas misses que objetivaram divulgar sua f entre povos de todos os continentes. Foram alcanados muitos povos nativos do Mxico, da ndia, da Amrica do Sul e Canad. Muito antes dos protestantes chegarem aos povos pagos, os catlicos j faziam sua catequese. 04. A Guerra dos Trinta Anos. Como resultado do inevitvel confronto de interesses e propsitos entre os estados protestantes e catlicos da Alemanha, iniciou-se ento uma guerra em 1618 (cem anos aps a Reforma). Envolveu quase todas as naes europias. No somente adotavam a mesma f, apoiavam partidos contrrios, como por exemplo o imperador Fernando (da Stria) e Maximiliano, duque Bavria que se colocou ao lado dos catlicos, enquanto a nobreza alem estava ao lado dos protestantes. Toda a Alemanha sofreu seus efeitos terrveis. O comeo das hostilidades deu-se na cidade de Donauwort, de maioria luterana, onde o protestantismo perdeu a batalha, apesar da formao da Unio Evanglica em 1609, por iniciativa dos prncipes alemes. Na atual Bomia, hoje Tchecoslovquia, houve um episdio conhecido como a defenestrao de Praga promovida pelos parlamentares protestantes reunidos em Dieta (nome dado a uma reunio do Parlamento) e jogaram pela janela os conselheiros do imperador Fernando, tendo continuidade a luta que haveria de dilacerar toda a Europa central. A guerra termina com o Tratado de Westflia em 1648, na Sucia, aps severas batalhas chefiadas por Gustavo Adolfo, rei deste pas, o qual deu muitas vitrias causa protestante. O tratado fixou os limites dos estados catlicos e protestantes, limites esses que, com algumas variaes, perduram at hoje, a despeito do desrespeito papal que considerou nulo o acordo e estava pronto para descumpr-lo, to pouca era a considerao que tinha pela paz na Europa. Historicamente o movimento da Reforma termina com esse tratado. HISTRIA DA IGREJA A IGREJA MODERNA PARTIR DA GUERRA DOS TRINTA ANOS. INTRODUO Serenados os nimos guerreiros na Europa catlico-protestante com o fim de guerra dos Trinta Anos, a Igreja Protestante inicia um novo perodo que dura ininterruptamente at os dias atuais. claro que do Sculo XVII at hoje muitos acontecimentos marcaram esta ltima fase que marcaram a expanso da f protestante para os outros continentes. Por outro lado, partir da Reforma vrios grupos protestantes surgiram sob as mais diversas orientaes em muitos pases, dando origem a um sem nmero de denominaes crists hoje conhecidas genericamente como evanglicos, especialmente no Brasil. Na impossibilidade de examinar cada uma dessas denominaes no mbito exguo deste trabalho, dedicaremos algum espao s chamadas denominaes histricas, ficando a critrio de cada aluno fazer sua pesquisa pessoal a respeito de seu prprio grupo. O Movimento puritano No mbito da Reforma na Inglaterra havia trs grupos: os romanistas, que tendia a uma reaproximao com a igreja catlica romana; os anglicanos , sob a liderana oficial do Rei Henrique VII e o grupo protestante, radical que tambm existia em outros pases. Este ltimo por volta do ano 1654 ficou conhecido como puritanos. Dentro do prprio movimento puritano havia dois outros grupos: os presbiterianos e os congregacionais. Posteriormente, dentro do

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movimento puritano surge na Sua uma terceira dissidncia que originou a denominao Batista. O Avivamento Ingls Joo e Carlos Wesley. Jorge Whitfield. Joo era o lder do movimento. Carlos foi poeta sacro e Jorge um pregador poderoso. Joo, clrigo da igreja anglicana, comeou a impressionar-se com o marasmo e decadncia da igreja em seu pas. Em 1789 comeou a pregar sobre o testemunho do Esprito com um conhecimento pessoal interior, que resultou num conhecimento experimental de uma vida espiritual. O movimento espalhou-se indo atingir os Estados Unidos da Amrica. Foram chamados de metodistas ou metodistas wesleyanos. , aps os Batistas, a mais numerosa denominao norte-americana. Durante muito tempo Wesley considerou-se como integrante da Igreja anglicana da Inglaterra. Somente depois que o metodismo estabeleceu-se nos Estados Unidos que as duas igrejas se distinguiram fortemente. A Igreja nos Estados Unidos Originalmente ocupado por catlicos romanos, o povo norte-americano foi depois influenciado pela f protestante, em razo de alguns fatores, um deles a imigrao holandesa, alem e inglesa, alm de outros fatos como a anexao de grandes extenses territoriais onde hoje existem os estados da Flrida at Califrnia, reas originalmente colonizadas por espanhis. Tambm o mtodo espanhol de conquistar os nativos pela violncia da escravido no consegui bons resultados, em face da maneira cordial adotada, por exemplo, pelos colonizadores franceses, os quais tambm se estabeleceram na Amrica. Por sua vez, as colnias inglesas no leste americano eram protestantes com exceo de uma . Por volta do ano de 1790 a populao catlica eram protestantes com aproximadamente 50 mil pessoas, engrossada posteriormente por uma grande corrente migratria de maioria catlica por volta de 1845. Atualmente representa cerca de 1/3 da populao americana do norte. A Igreja Episcopal Foi a primeira do ramo protestante a estabelecer-se nos Estados Unido. Ano de 1579, com a realizao de um culto sob a direo de Sir Francis Drake, mas s em 1607 estabeleceu-se permanentemente. Presbiterianos e Congregacionais Durante muito tempo presbiteriano e congregacionais eram um e o mesmo grupo no Estados Unidos, pois aceitavam ambos a confisso de Westminster, tantos que seus ministros podiam ministrar indistintamente em ambas as igrejas. Somente partir de 1852 que os dois grupos dividiram-se, progredindo mais rapidamente os congregacionais . Igreja Reformada Inicialmente na regio da Ilha de Manhatan estabeleceram-se colonos holandeses, de origem protestantes e que na Holanda eram ligados Igreja Protestante Reformada Holandesa. Fundaram a cidade de Nova Amsterd. Com a ocupao inglesa a f oficial passou a ser a Episcopal. No entanto os cidados de ascendncia holandesa continuaram em sua prpria congregao qual deram o nome de Igreja Reformada da Amrica. Possuem hoje cerca de 250 mil membros. Batistas Contam com mais de 25 milhes de membros nos Estados Unidos. Originrios da Reforma Sua, espalharam-se pela Alemanha e Holanda. J foram chamados de Anabatistas e na Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos alguns grupos ainda se chamam menonitas. Na Amrica do norte iniciou-se com Roger Williams, em Rhode Island em 1644. Possuem vrias convenes. Quacres Inicialmente chamados de Filhos da Luz e depois Sociedade dos Amigos, originou-se das idias de Jorge Fox, dissidente da Igreja da Inglaterra. Sensibilizaram milhes de pessoas as doutrinas no dogmticas de Fox de que o corpo de crentes no devia Ter sacerdotes; que qualquer dos crentes podiam falar, segundo a inspirao do Esprito Santo etc. Muitos foram perseguidos e martirizados na Inglaterra e ento vieram para a Rhode Island (foram tambm perseguidos na colnia da nova Inglaterra). So democratas, anti-escravajistas e muito disciplinados. So cerca de 80 mil nos estados Unidos. Luteranos

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Em 1638 luteranos suecos estabelecem-se constrem o primeiro tempo em Lews. Posteriormente vieram luteranos alemes e se estabelecem em Nova Iorque e na Pensilvnia. A imigrao em massa no incio do Sculo XVIII fez com que hoje os luteranos superem a cifra de mais de 10 milhes de membros naquele pas. Adotam a Confisso de Augsburg e as doutrinas defendidas por Lutero: justificao pela f, batismo e ceia como meios de graas e no apenas smbolos. Presbiterianos Tm duas origens nos Estados Unidos: a presbiteriana escocesa, reformada por John Knox em 1560, que espalhou-se para a Irlanda do Norte. O outro grupo tem origem no movimento puritano na Inglaterra de tendncia presbiteriana, cujos pastores (mais de 2 mil), foram expulsos de suas parquias, muitos dos quais foram para a Amrica. Foram os presbiterianos escoceses, irlandeses e ingleses que ajudaram a forma a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. A data inicial 1648 em Snow Hill, numa reunio presidida pelo Ver. Francis Makemie (Irlands). Foi um presbiteriano (Joo Witherspoon) o nico evanglico a assinar a Declarao de Independncia. So cerca de 5 milhes e aceitam a confisso de f de Westminster, de influncia calvinista. O governo da Igreja composto de um conselho (pastor e presbteros). As igrejas formam presbteros e estes o Snodo e finalmente a Assemblia Geral. Metodistas Surgiram na Amrica do Norte por volta de 1766 quando foi realizado o primeiro culto numa casa residencial. Somente dois anos depois Joo Wesley dois missionrios, Ricardo e Toms a fim de inspecionarem a obra e cooperarem na sua expanso. So de confisso arminiana, sustentando a doutrina do livre-arbtrio, oposta doutrina calvinista da predestinao e do nfase ao conhecimento pessoal da salvao de todo crente. Possuem mais de doze milhes de membros. Outros grupos A Igreja dos irmos Unidos em Cristo, a Igreja Crist, a Igreja Unitariana a Cincia Crist (igreja hertica), alm de mais de 300 denominaes diversas. Mais recentemente a sociedade norte-americana vem sendo influenciada pelo paganismo oriental (principalmente da ndia, Japo, Nepal, etc) e pelas seitas muulmanas. Outro que vem crescendo e que representa um grande desafio para a Igreja Evanglica ali o satanismo que vem sendo pregado abertamente na maior sociedade livre de todos os tempos.

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HISTRIA DA IGREJA
GLOSSOLLIA A Histria da Igreja comumente escrita por autores tradicionalistas, faz poucos registros do fenmeno da glossollia (expresses vocais em lnguas estranhas). Queremos resgatar parte dessa lacuna nesta lio e inicialmente registramos que o fenmeno sempre esteve presente ao longo dos vinte sculos de histria do cristianismo, ligado aos reavivamentos. Depois, o Esprito Santo no histria e sim uma pessoa, operando sempre quando quer e onde quer. (Fazer um retrospecto bblico com os textos de Atos, 1 Co 12, 13, 14, e 1 Ts 5.19. Registros Histricos 1. Dicionrio da Bblia (autor no anotado) - Atravs dos sculos a glossollia reapareceu freqentemente entre os grupos cristos. Um homem conhecido como J.B. Cuten foi autor de um livro com vrios exemplos sobre o fenmeno do falar em lnguas. O fenmeno reacende durante os reavivamentos em todas as pocas. 2. Enciclopdia Britnica - Expresses miraculosas apresentam-se nos avivamentos cristos de todas as pocas. A glossollia esteve sempre na Igreja. 3. M. Philips, um reprter, disse: Orar em lnguas voltou a apresentar-se sempre a intervalos durante a era Crist. 4. Dicionrio da Bblia Harpex - Este fenmeno no est restrito aso cristianismo primitivo, reconhecido universalmente. Vo reconhecer universalmente aqueles que querem reconhecer. O Esprito Santo continua se derramando conforme Joel 2. 5. Tertuliano e Irineu - Registram em seus escritos a presena do fenmeno. 6. Crisstomo - Aparentemente desapareceu. 7. Eusbio de Cesaria - (260-340) Ferrenho opositor das lnguas. 8. Dr. Philips Schaff - Faz longo depoimento a respeito. 9. Dr. Alban Butler - Idem. 10. Orgenes - Como um dos pais da Igreja, revela o fenmeno em seus dias. 11. Agostinho - Era contrrio ao falar em lnguas. 12. Basileu, o Grande - (Sc. IV) Mestre. Ensinou a respeito da glossollia. 13. Ambrsio - (340-397) Era favorvel e registra em seus escritos. 14. Hilrio de Poitrs - (Sc. IV) Possuidor de expressivo conhecimento bblico. 15. Leo, o Grande - Escreveu Sermnico. Disse que o Dom de lnguas continua vivo. 16. Ronald Knox - Era catlico romano. Disse que no se pode negar a evidncia do falar em lnguas. 17. Vincent Ferrer - Em 1419 pregava a multides. S falava espanhol mas era entendido por platias de outros indiomas, inclusive judeus e maometanos que converteram-se aos milhares em suas ministraes. 18. Na Reforma descobriu-se a dimenso espiritual da piedade. 19. Burton Scott - Captou o esprito do movimento. 20. Martinho Lutero - Foi chamado de evangelista, profeta e falava em lnguas e interpretava. 21. Calvino - Reconheceu a glossollia. 22. David Smith - Escocs, presbtero, professor e escritor. Pregou nas montanhas da Frana. Expressava-se em lnguas. 23. John Wesley - Fundador do metodismo. Falava em lnguas estranhas. 24. Os Canissards - (Sc. XVIII). Tinham reunies afastadas da cidade, noite, devido as perseguies. Fluiam em profecias e lnguas. 25. Adam Clarck - Wesleyano. Estabeleceu o metodismo nas ilhas Sheetland. Fazia meno das lnguas. 26. O Sculo XVIII foi encerrado com avivamentos na Inglaterra e Amrica do Norte. 27. O Sculo XIX conheceu vrios avivamentos em vrias partes dos Estados Unidos da Amrica. Em Kentuck, EUA, multides entre 20 mil e 25 mil pessoas de vrias denominaes se reuniam. William Burke disse: Debaixo da palavra centenas caem. Na minha presena ficam

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28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.

em agonia, influenciados pelo Esprito Santo as pessoas gritavam de triunfo quando algum se arrependia. Bernard Weisberger - Idem. Carmem Roigi - Idem. O falar em lnguas sempre esteve em todo Avivamento, como uma evidncia no somente na Amrica mas tambm na Inglaterra. Edward Irving - (1834) Prebtero escocs, teve uma visitao espiritual quando uma mulher teve tsica. Quando receberam o Dom de lnguas a mulher foi curada pelo poder de Deus. Conferncia de Albury - (1830) Aprovaram o seguinte: nosso dever orar pelo avivamento, os dons manifestos na Igreja, as lnguas, profecias, interpretao... etc. Meyers - (1849) As lnguas colocadas em operao, debaixo do poder do Esprito Santo, por si falam. Frderc Louis - (1900) Suio. Telogo. Deus usa uma vida rendida atravs das lnguas. Henry Ripley & Richard Lenski - (1864-1936) Luteranos alemes. Mestre e pasto, respectivamente. Continuamente apoiavam o falar em lnguas como instrumento para ganhar almas para Cristo. Kentuck, Carolina do Norte, Tenessee - (1896) Continuamente caiu o fogo do Senhor em grandes reunies de avivamento. Incio do Sec. XX - Em Topeka, Kansas (1901) Avivamento na rua Azuza. Logo depois na Coria, Sucia, Africa do Sul, Chile e outros pases a chuva serdia comeou a cair com manifestaes de profecias e lnguas. Texas (1902) Milhares de pessoas recebiam o batismo no Esprito Santo em mover que se prolongou-se at 1906. Movimento Carismtico - Anos 60. O avivamento chegou s igrejas catlicas com manifestaes do falar em lnguas, inclusive. A glossollia nunca terminou. uma beno ver como o poder de Deus se derrama e.....o Esprito de Deus continua se movendo.

HISTRIA DA IGREJA
BREVE HISTRIA DA CURA DIVINA Introduo - (Ex. 23.05) - Quando Deus tirou seu povo do Egito no ocorreram enfermidades naquela multido calculada em mais de 2 milhes e 600 mil pessoas. Vemos em Nm. 21.9, o poder sarador trabalhando. Sl. 103.1 e 2, a afirmao de que Ele quem sara todas as enfermidades, assim como em Is. 53.4 e Jr. 33.6. Na Nova Aliana a vontade de Deus a cura para seu povo (Mt. 8.16,17). Jesus a Palavra enviada (Sl. 107.20). Durante a histria da Igreja os crentes continuaram beneficiando-se com o poder miraculoso da cura divina. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Irineu - 110 (110 d.C.) Homens saram os enfermos pela imposio de mos. Justino, Mrtir Muitos so curados em nome de Jesus. Orgenes - Homens tm o maravilhoso poder para curar pelo simples invocar o divino nome. Ambrsio - Testemunhou de um aougueiro que cegou e foi curado pelo Senhor. Macrio de Alexandria (375-390) Um homem estava secando. Foi ungido com leo e em nome de Jesus, levantou-se e foi embora para casa, cantando e bendizendo a Deus. Agostinho - (426) Os milagrea que os pagos atribuem a seus dolos no so comparveis aos que os mrtires cristos produzem em nome de Jesus. Bepwegan - Pregador. Foi fazer uma orao junto ao tmulo de Cuthbert. Sentiu como uma mo comprida o tocasse. A doena que tinha foi embora e ele saiu glorificando a Deus pela cura. As Canonizao - A Igreja Catlica passou a canonizar pessoas, mas para que o procedimento seja aprovado necessrio que seja atestada a realizao de pelo menos duas curas. So Francisco de Assis - Curas aconteceram, havendo registros at excessivos. Os Valdenses - Discpulos de Pedro Valdo, na Frana. Conviviam diariamente com curas. Muitos voltaram sua vida por meio deles. Martinho Lutero - Experincia com seu Secretrio Melachton, que foi curado pela imposio de suas mos e pela orao da cura.

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12. John Wesley - Registrou 240 casos de cura em seu ministrio. 13. Uguenotes - Protestantes franceses. Oravam at por seus animais, sendo comum a cura atravs daqueles que se desatavam sua f. 14. John Knox, Calvino, Zwinglio - Reformadores. Cerca de 10 mil pessoas ficaram curadas durante os ministrios desses homens. 15. Durante os anos 1500/1600 (poca da Reforma), a cura divina sempre esteve em voga, segundo escreve A.B. Simpson da Aliana Crist Missionria. 16. Reverendo Andrew Murray - Trabalho na frica do Sul e foi muito usado nas curas. 17. John Jylacke - (1907) Afirmou: Eu acredito que meus olhos viram mais curas de que qualquer outro homem. 18. Inglaterra (incio deste sculo). Curas aconteciam freqentemente nas reunies na Igreja. 19. John de Cronstabt (1908) 20. Jonh A. Dowie - Chicago, Estados Unidos. Ministrou centenas de curas. 21. F.F. Bosworth - (1925) Ele e seu irmo tiveram u ministrio de cura divina. 22. Raymond Richey - (1a Guerra Mundial) Numa epidemia de gripe entre os soldados ele orava e os soldados eram curados. 23. Aime Semple McPearson - Fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular, trabalhou com um ministrio de cura. 24. Dr. Charles Price - Pregava quatro vezes ao dia para reunies de at 15 mil pessoa. O poder de Deus se movia. Milhares caiam e eram curados pelo poder da Uno do Esprito Santo. 25. Avivamento de Cura Divina (1947-1958) Estados Unidos da Amrica. 26. Avivamento Carismtico - (1958-1974) Estados Unidos. Tambm com manifestaes de cura divina. 27. Avivamento da Palavra Revelada - (1974 at os anos 80) Estados Unidos. Mestres foram levantados em todos os lugares. Foi a base para o avivamento que est comeando acontecer agora. 28. William Bruner - Fundou o movimento S Jesus, um vento doutrinrio. Antes disso foi muito usado na cura. 29. Oral Roberts - Cobria o movimento carismtico nos Estados Unidos e testemunhou o mover da cura. 30. Gordon Lindsay - Usado para trazer unidade na Igreja. 31. T.L. Osborn - Escreve livros e faz cruzadas em todas as partes do mundo. Muito usado nas curas. 32. Tomy Rycks - Avivamento na Argentina. 33. Lester Humbert - teve uma viso e comeou seu ministrio com apenas 17 dlares no bolso. Atingiu vrios continentes curando. Conheceu Smith Wigleswort, o qual levantou 33 mortos, inclusive sua prpria esposa. 34. Kenneth Hagin - Profeta e Mestre. Foi curado quando tinha 17 anos de uma enfermidade considerada incurvel. 35. John Osteen - O diabo quis mat-lo mas o Senhor o levantou no texas onde dirige uma congregao para mais de 10 mil pessoas. 36. Khatryn Kullman - Levantada nos Estados Unidos para curar. 37. Morris Cerullo Idem. 38. Reinhard Bonke - frica. Dirige cruzadas denominadas Uma frica banhada pelo Sangue (de Jesus) 39. Romy Chaves - Costa Rica. Grandemente usado por Deus para curar os enfermos naquele pas. Concluso - Deus quer continuar a levantar os cincos dons ministeriais. Teremos igrejas cheias; povo ungido com o poder que ningum impedir. O Senhor quer restaurar a Igreja. Atos 3.21 uma realidade poderosa pela ao do Esprito Santo, no pela fora humana. Deus quer restaurar todas as coisas neste tempo. (Orao final pela unidade da Igreja em Cristo).

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