UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA FACULDADE DE MOTRICIDADE HUMANA

A INSTITUCIONALIZAO DO KARAT Os Modelos Organizacionais do Karat em Portugal

Tese elaborada tendo em vista a obteno do grau de Doutor em Motricidade Humana, na especialidade de Cincias do Desporto

Orientador: Doutor Gustavo Manuel Vaz da Silva Pires

Constituio do Jri: Presidente Reitor da Universidade Tcnica de Lisboa Vogais Doutor Gustavo Manuel Vaz da Silva Pires, professor catedrtico da Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa; Doutor Manuel Srgio Vieira e Cunha, professor catedrtico convidado aposentado da Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa; Doutor Fernando Franco de Almada, professor associado da Universidade da Beira Interior, na qualidade de especialista; Doutor Alan David Stoleroff, professor associado do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa; Doutor Carlos Jorge Pinheiro Colao, professor associado da Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa; Doutor Jorge Fernando Ferreira Castelo, professor auxiliar da Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa; Doutora Maria Teresa Guardado Mateus Oliveira, professora adjunta da Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Viseu.

Abel Aurlio Abreu Figueiredo 2006

AGRADECIMENTOS
A palavra sobrevive aos factos quando a lngua a bebe no mais profundo do corao. (Pndaro, Canto a Timasarco, vencedor na luta de infantis in: JAEGER, 1989, p. 176)

Agradecimentos Acadmicos Um dos encantos de viver no mundo do ensino e investigao livres que professores e alunos so categorias que se confundem em alguns espritos, dando origem a laos humanos na mesma rota de destino que nos une e, s vezes, desune. Agradecer a todos os que me ensinam a aprender e a ensinar um dever que se torna prazer presente pela conscincia que tomamos sobre o papel que representa o passado no entendimento do futuro, e este trabalho um importante momento pessoal vivido intencionalmente. Uma primeira palavra de agradecimento ao Prof. Doutor Gustavo Pires pela vigorosa e perspicaz pacincia e ao Prof. Doutor Manuel Srgio pela sbia e serena motivao. Ao primeiro devo o entendimento do Desporto como realidade pentadimensional, desde a organizao e administrao do desporto que nos introduziu na licenciatura e prolongou no mestrado; ao segundo devo o entendimento da Motricidade Humana como objecto de estudo num paradigma ps-moderno, desde o encontro na defesa da sua tese nesta escola universitria de que me orgulho, aceitando dar corpo ao nosso grito em 1988: quem tem medo da epistemologia? Ambos vincularam, neste trabalho, alguma da sua douta sapincia orientadora, na medida das minhas muitas limitaes e, por isso, me fizeram e fazem crescer. So meus mestres presentes que guardo no cofre dos segredos mais profundos que venho desvendando desde a minha entrada no ISEF de Lisboa, hoje FMH. Em equipa, percorri todos os andares e espaos desta casa e acompanhei-os na nascitura de um novo ramificar do conhecimento da Educao Fsica e Desporto para modelar uma tipologia centrada na Motricidade Humana com muitos contextos onde todos juntos somos de menos.

Assim, uma segunda palavra de agradecimento a todos os meus professores de licenciatura e de mestrado que me projectaram sempre a imagem de que esto a contar comigo no caminho comum que escolhemos: humanizar pela corporalidade intencional em contextos especficos e diversificados. Eu escolhi mais o da Educao e Treino nos contextos da Escola e das Associaes Desportivas, mas outros h. A Equipa do Prof. Doutor Armando Moreno que me situou no biofuncionalismo humano essencial para o biofisiolgico especfico explorado com a Equipa do Prof. Doutor Gomes Pereira, hoje situadas no contexto da gesto do treino fsico e da anlise das condicionantes biofisiolgicas da natureza da tarefa humana. A Equipa do Prof. Doutor Joo Abrantes que me situou no biomecnico, sendo depois o meu orientador da monografia de Licenciatura, e que nos situou no contexto da gesto do treino tcnico e da anlise das condicionantes biomecnicas da natureza da tarefa. A Equipa do Prof. Doutor Carlos Neto que me orientou na dissertao de Mestrado e que, alm de nos situar na motricidade infantil, nos introduziu, em cruzamento com a Equipa dos Professores Doutores Melo Barreiros e Francisco Madeira, os fundamentos para a gesto do treino tctico e da anlise das condicionantes bioinformacionais da natureza da tarefa contextualizada. A Equipa do Prof. Doutor Paula Brito que nos iniciou na dimenso psicolgica essencial gesto do treino psicolgico e da anlise das condicionantes afectivo-emocionais da natureza da tarefa desenvolvimentista. A Equipa do Prof. Doutor Jorge Crespo que, em transversalidade com o Prof. Doutor Teixeira de Sousa, nos fez compreender o papel da histria e do olhar social no cultural humano, essencial gesto do treino terico e da anlise das condicionantes scio-axiolgicas e histrico-culturais na anlise da tarefa em comunidade. A Equipa da Prof. Doutora Jenny Candeias com o Dr. Jos Curado e o Prof. Doutor Pedro Sarmento, focadas na compreenso da Metodologia Geral do Treino e da Pedagogia do Desporto, especificadas depois na inesquecvel viagem com a Equipa do Prof. Doutor Fernando Almada que ultimaram o nosso salto epistemolgico contextualizado nos Desportos de Combate, orientando o meu estgio profissionalizante em Karat em companhia dos Drs. Amlia Rocha e Joo Roquete. As profundas reflexes sem horas, nos corredores, nos gabinetes, no tatami, onde as bases programticas e os conceitos eram desconstrudos, mais especialmente desde o terceiro ano at ao quinto ano, robusteceram-me para uma vida cientfica que escolhi com eles.

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A Equipa do Prof. Doutor Carreiro da Costa que nos completou, em estudos de mestrado, a dimenso da problemtica pedaggica do ensino e da aprendizagem e da didctica que hoje me servem para espartilhar cuidadosamente a matria de ensino e treino, e olhar como o novo paradigma pode ser assegurado numa viso ecltica e inclusiva, em coerncia com a dimenso da anlise da instituio escolar com o Prof. Doutor Antnio Nvoa que nos situou no entre dois organizacional escolar, em equipa com a cuidada estruturao curricular introduzida pelo Prof. Doutor Arturo de La Ordem. Os Professores Doutores Jorge Crespo, Carlos Neto e Gustavo Pires acompanharam-nos na Licenciatura e no Mestrado, simbolizando, respectivamente, o social, o desenvolvimento e a gesto, representando referncias de uma instituio onde aprendi a olhar o trabalho de equipa nos momentos mais difceis e onde aprendo sempre a redimensionar a gesto do desenvolvimento social atravs da interveno pela Motricidade Humana. Uma terceira palavra de agradecimento aos professores e colegas que nos tocaram (des)institucionalmente. Os professores simbolizados da figura do Dr. Nelson Mendes, acompanhando o crescer dos gritos fraternos de liberdade, fazendo-nos constantemente (re)pensar o (re)sentido do (re)agir e, assim, a olhar para o meu Caim. Os colegas simbolizados na figura do Dr. Vtor Rosa a quem devo uma exausta reviso da verso provisria deste trabalho e nele simbolizo tambm as livres trocas de informaes e conhecimentos entre investigadores que se entregam para alm do visvel.

Agradecimentos Desportivos Se aqui estou, devo-o minha escolha inicial pelo treino de artes marciais h pouco mais de 25 anos. O meu primeiro professor foi Walter Pestana, na esteira de Rui de Mendona, atrs do qual conheci homens de pesquisa pela natureza humana interior atravs do desafio que o combate exercitadamente estimulava. Walter Pestana representa o agarrar de um futuro que me transformou, tal como Carlos Alberto, o meu ltimo treinador de Basquetebol, representa o lagar da minha modalidade estruturante para o percurso seguinte. Um agradecimento tambm ao T, Jorge e Brando. Eles representam, para mim, esse lado bom do incio no caminho dos desportos wushu/bujutsu - bud que se alargaram aos desportos de combate e se especificaram

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posteriormente no Karat Goju-Ryu, o estilo institucionalizado de percurso seguinte. Jos Oliveira, Jaime Sequeira Pereira, Paul Coleman e Leo Lipinski, na esteira de Morio Higaona, Teruo Chinen, Eiichi Miyazato e Shuji Tasaki, marcaram um trajecto que, com outros como Kenji Tokitsu, Roland Habersetzer e Patrick McCarthy, me fizeram e fazem continuar, conhecendo colegas de treino que me acompanham em prtica constante. Uma segunda palavra de agradecimento vai para todo o mundo associativo do Karat simbolizado na Federao Nacional de Karat Portugal (FNK-P), na esteira da UBU, CDAM, FPK e FPKDA. Atravs deste rico mundo associativo tive encontro com vrios investigadores do que em comum se pode institucionalizar para melhor instrumentalizar o desenvolvimento desse ser carente em desenvolvimento. De todas aquelas instituies recebi informaes importantes para este trabalho, pelo que, na pessoa de Raul Cerveira simbolizo essa vontade humana de fazer crescer a modalidade nas suas diversas facetas. Raul Cerveira simboliza tambm todos os pares que colaboraram abertamente neste estudo atravs da cedncia de documentao e de informaes em entrevista, ficando no nosso corao para sempre. So mestres de Karat e amigos de viagem a quem no posso deixar de agradecer com admirao os livros que me emprestaram, os documentos que me facilitaram, as histrias que me contaram e, essencialmente, as tcnicas de Karat que me modificaram. Tambm um agradecimento aos Presidentes anteriores da FNK-P que permitiram iniciar o projecto de formao de treinadores de Karat e a construo de uma equipa aberta onde destaco, pela amizade pessoal construda e pela parceria na investigao, o Engenheiro Jos Patro, simbolizando nele toda a energia colocada ao servio da Formao na FNK-P pelos outros Dirigentes do Departamento. Joo Salgado destaca-se no contexto deste percurso pelo carinho com que sempre nos acompanhou e auxiliou na obteno de alguns dados quer a nvel nacional, quer internacional. Um ltimo agradecimento ao Prof. Doutor George Yerolimpos, Secretrio-geral da Federao Mundial de Karat (WKF), que nos enviou alguns dados oficiais, nele representando todos os presidentes e dirigentes das federaes estrangeiras de Karat que participaram no estudo. Uma terceira palavra de agradecimento aos meus companheiros investigadores do Departamento de Formao da FNK-P, pela amizade pessoal j robustecida, representados nas pessoas do Dr. Joo Dias que, nos momentos mais difceis esteve sempre ao meu lado, do Dr. Joaquim Gonalves que cresceu e nos fez crescer e do Dr.

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Jos Ramos que nos mostra a serenidade da simplicidade. O fervilhar de novos talentos neste projecto de formao e crescimento, entre os quais est o Dr. Bruno Rosa, demonstrando como a riqueza nacional no Karat indicadora de futuro, a par com os novos desafios do trabalho de equipa que, com o pioneiro ibrico Antnio Oliva, simbolizando a internacionalizao pela partilha dos tesouros do conhecimento, desabrochar, em prximos trajectos, os segredos ainda por desvendar. Obrigado a todos.

Agradecimentos Profissionais Uma primeira palavra de agradecimento s colegas docentes do Conselho Directivo, lideradas pela Prof. Mestra Maria de Jesus de quem obtive tambm literatura sobre Filosofia e Hermenutica que muito me auxiliou, assim como s colegas dos Servios Administrativos, na pessoa da Dna. Lurdes Neves, no contexto da ajuda profissional relativa ao PRODEP, sem o qual seria impossvel a realizao deste trabalho. Todas no feminino marcam a sensibilidade e rigor s possveis com o sexto sentido. Prolongo este agradecimento a todos os colegas do Conselho Cientfico da Escola Superior de Educao de Viseu pela ajuda demonstrada e compreenso acadmica e pessoal pelo percurso que fizemos. Uma segunda palavra de agradecimento aos colegas da minha rea cientfica que no s me ajudaram a substituir o ensino das disciplinas que instrumentalizam a actividade que abracei como vocao, como tambm me ajudaram com amizade e pacincia a olhar o futuro com entusiasmo. A companhia nesta viagem que com alguns fazemos h mais de 15 anos, alimenta a crena humana que convosco, todos juntos, somos de menos. O Prof. Doutor Pimentel representa o nascer dessa rea Cientfica na nossa Escola de Profisso e o Dr. Idalino Almeida representa o colega mais velho, amigo de Mestrado e companheiro de sempre, numa lealdade e paixo profissional que sempre coloquei como trajecto a imitar sem nunca igualar. Uma terceira palavra de agradecimento aos nossos alunos de ontem e de hoje que se juntam aos nossos olhares crticos perante o fenmeno da educao e do treino pela motricidade humana em contexto escolar e tambm associativo-desportivo. Eles so a companhia que nos alimenta o entusiasmo permanente que, por eles tambm, no conseguimos ver desaparecer.

Agradecimentos Finais No posso deixar de agradecer a trs matrizes referenciais que atravessam os trs quadros apresentados anteriormente: os meus amigos, os meus alunos de karat e a minha famlia. Os amigos que me acompanharam engrandeceram toda a perspectiva que me une vida atravs, tambm, do olhar cientfico, mas bem para l dele. S assim faz sentido. Os meus alunos companheiros de prtica de karat da Associao de Karat de Viseu que, fazendo 10 anos, estimula a aprendizagem mtua em esferas que prolongam o humano no mais humano. Na famlia tenho a feliz companhia dos meus queridos pais e irms que sempre estiveram presentes a acompanhar o trabalho, sentindo tambm que nele se projectava algo mais que um simples trabalho; tenho tambm a companhia dos meus sogros, como segundos pais, a olhar expectantemente para algo que o meu entusiasmo abre. Tenho, enfim, a famlia nuclear, onde acaricio para a esperana da vida aqueles que me pegam na mo e procuro tornar feliz no meu abrao. Obrigado Afonso, pela espera em me teres para aqum dos limites do que s vezes querias, corao sem flego por tanto amor querer neste mundo coleccionar. Obrigado Andr pela ajuda na digitalizao das imagens, mas, essencialmente, obrigado pelo crescer que me fazes admirar, voz penetrante por tanta astcia no esperto olhar. Obrigado Paula pela serenidade que s no afecto seguro no mundo que tanto precisa de ti e, tambm por isso, viu adiada aquela ultrapassagem para crescermos um pouco mais para c dela.

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DEDICATRIA
Aos amigos no karat, pela energia que me deram e tiraram; assim me estimularam e, por isso, com eles cresci. Aos outros, principalmente aos com quem ainda nada troquei, sempre pronto para a amizade entusiasmada. Dedico este trabalho, fruto de uma pena ainda pouco aparada.

Julgar no compreender. Se compreendermos, no julgaremos. (Andr Malraux in: PLE, 2005, p. 53)

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NDICE GERAL
1 INTRODUO.................................................................................................................................1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 2 PRESSUPOSTOS ...........................................................................................................................1 OBJECTO E REA DE ESTUDO .....................................................................................................1 A PROBLEMTICA E A PERGUNTA DE PARTIDA ..........................................................................3 O MODELO DE ANLISE .............................................................................................................6 METODOLOGIA...........................................................................................................................8 ORGANIZAO DA APRESENTAO DO ESTUDO ........................................................................9

ENQUADRAMENTO GERAL .....................................................................................................13 2.1 A HERMENUTICA DA MOTRICIDADE DESPORTIVA .................................................................15 2.1.1 Introduo ..........................................................................................................................15 2.1.2 A Fluxo-Conscincia ..........................................................................................................17 2.1.3 A (Sobre)Vivncia Comunitria Educativa ........................................................................20 2.1.4 O Contexto Desporto ..........................................................................................................25
2.1.4.1 2.1.4.2 2.1.4.3 2.1.4.4 2.1.4.5 Como Facto Social .................................................................................................................. 25 Paradigma Cartesiano: Pensar existir ................................................................................... 27 O Corpo Espacializado............................................................................................................ 28 Metforas do Erro de Descartes .............................................................................................. 30 A Gesto Integrada dos Factores de Treino............................................................................. 32 A Crise e a Dupla Vigilncia Epistemolgica ......................................................................... 39 Do Cdigo Industrial ao Cdigo Emergente ........................................................................... 43

2.1.5

A Matriz da Motricidade Humana......................................................................................34

2.1.5.1 2.1.5.2

2.1.6 Reflexo Hermenutica.......................................................................................................48 2.1.7 As Finalidades Estruturantes das Federaes Desportivas ...............................................57 2.1.8 O Karat no Contexto do Desporto e das Artes Marciais ..................................................61 2.2 PROTO-DESPORTO DA MOTRICIDADE DE COMBATE.................................................................69 2.2.1 Introduo ..........................................................................................................................69 2.2.2 Gilgamesh e Enkidu - O Marco do Valor Mitolgico........................................................71 2.2.3 A Representao e Organizao da Luta Corporal Egipto................................................79 2.2.4 A Institucionalizao nos Jogos Homricos .......................................................................80 2.2.5 A Luta na Educao Institucional Aristocrtica - Arete.....................................................86 2.2.6 A Conscincia Institucional do Bem Comum - Slon .........................................................89 2.2.7 A Luta na Educao Institucional - Plato ........................................................................90 2.2.8 Aristteles e a Poltica........................................................................................................96 2.2.9 Os Locais da Luta na Grcia Clssica .............................................................................102 2.2.10 As Lutas nos Jogos Olmpicos da Antiguidade ............................................................104 2.2.11 A Competitividade nos Jogos Olmpicos da Antiguidade ............................................107 2.2.12 A Decadncia dos Jogos Olmpicos da Antiguidade ...................................................108 2.2.13 As Lutas Institucionalizadas na Idade Mdia ..............................................................111 2.2.14 O Vnculo Patriarcal da Guerra nas Actividades de Luta e outras. ............................113 2.2.15 A Fico Nobre e a Realidade Popular .......................................................................117 2.2.16 O Refinamento Renascentista: O Duelo ......................................................................121 2.2.17 Emergncia do Dualismo Moderno .............................................................................123 2.2.18 As Ginsticas nos Sculos XVII e XVIII.......................................................................124 2.2.19 As Influncias Bsicas para as Novas Metodologias Educativas................................125 2.2.20 As Condies Especficas do Nascimento do Desporto Moderno ...............................131
2.2.20.1 2.2.20.2 2.2.20.3 2.2.20.4 2.2.20.5 Generalidades........................................................................................................................ 131 O Associativismo .................................................................................................................. 132 As Apostas, o Espectculo e o Gestor de Desporto............................................................... 133 A Generalizao inicial do Desporto..................................................................................... 136 Os Limites do Desporto em Portugal .................................................................................... 139

2.2.21 A Institucionalizao Olmpica....................................................................................141 2.2.22 Concluso ....................................................................................................................145 2.3 PROTO-GEOGRAFIA DO KARAT: JAPO, OKINAWA E CHINA ................................................149 2.3.1 Povoamento do Japo ......................................................................................................149 2.3.2 A Emergncia dos Cls.....................................................................................................151 2.3.3 O Apogeu da Corte na Centralizao...............................................................................153

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2.3.4 A Era dos Guerreiros .......................................................................................................155 2.3.5 Situao no Contacto com o Ocidente..............................................................................158 2.3.6 Cipango de Marco Polo ...................................................................................................159 2.3.7 Cristvo Colombo...........................................................................................................161 2.3.8 O Encontro Concreto do Japo e dos Lquios .................................................................162 2.3.9 Os Gores...........................................................................................................................164 2.3.10 Os Lquios ...................................................................................................................167 2.3.11 As Ilhas Lquias...........................................................................................................171 2.3.12 Representao Geogrfica das Ilhas Lquias..............................................................172 2.3.13 O Lquio Grande .........................................................................................................182 2.3.14 Okinawa.......................................................................................................................186 2.3.15 O Exagero do Episdio do Desarmamento de 1509 ....................................................193 2.3.16 A descoberta do Japo.................................................................................................196 2.3.17 Os Trs Unificadores do Japo ...................................................................................209 2.3.18 Kyushu O Porto de Abrigo Inicial e o Cl Satsuma .................................................211 2.4 PROTOCULTURA DO KARAT: SHAOLIN E BUDO ....................................................................216 2.4.1 Shaolin - A Primeira Sistematizao Institucional...........................................................216
2.4.1.1 2.4.1.2 2.4.1.3 2.4.1.4 2.4.1.5 2.4.1.6 2.4.1.7 2.4.1.8 A Metodologia Analgica Os Animais .............................................................................. 216 A Importncia Lendria de Shaolin....................................................................................... 219 A Emergncia do Templo ..................................................................................................... 222 Bodidharma Damo e a Dinastia Tang................................................................................. 223 A Primeira Queda e Incio do Apogeu .................................................................................. 225 Wudang O Templo Taoista ................................................................................................ 227 A Segunda Queda Shaolin do Sul ...................................................................................... 229 Concluso.............................................................................................................................. 230 Bugei e Bujutsu..................................................................................................................... 232 Bushi e Samurai .................................................................................................................... 237 Bushido e D O Caminho do Bushi. .................................................................................. 241 O Jujutsu ............................................................................................................................... 254 Influncia de Erwin Baelz no Renascer dos Bujutsu............................................................. 255 Jigoro Kano O Grande Reformador Institucional............................................................... 259 Dai Nippon Butokukai A Primeira Instituio de Artes Marciais ...................................... 265 Os Ttulos e Graus dos Professores e Praticantes de Budo.................................................... 268 Concluso.............................................................................................................................. 272

2.4.2

Budo A Institucionalizao Moderna ............................................................................232

2.4.2.1 2.4.2.2 2.4.2.3 2.4.2.4 2.4.2.5 2.4.2.6 2.4.2.7 2.4.2.8 2.4.2.9

ENQUADRAMENTO ESPECFICO .........................................................................................277 3.1 O KARAT EM OKINAWA E JAPO .........................................................................................279 3.1.1 Introduo ........................................................................................................................279 3.1.2 A Primeira Referncia Literria - Bubishi .......................................................................280 3.1.3 As Referncias Chinesas Personalizadas Iniciais ............................................................285 3.1.4 A Base tica nas Referncias Iniciais em Okinawa .........................................................288 3.1.5 A Primeira Institucionalizao do Karat em Okinawa...................................................294 3.1.6 De Okinawa ao Japo ......................................................................................................308 3.1.7 A Modernizao Meiji em Okinawa .................................................................................315 3.1.8 O Incio da Massificao Escolar Influncia das Metodologias Militares ...................318 3.1.9 Karat e As Instituies Escolares em Okinawa ..............................................................322 3.1.10 Os Limites Institucionais do Karat no Sistema Educativo .........................................329 3.1.11 A Institucionalizao do Karat em Okinawa .............................................................334 3.1.12 O Desenvolvimento Institucional do Karat no Japo ................................................340 3.1.13 A Influncia de Jigoro Kano em Okinawa ...................................................................343 3.1.14 Primeiras Aulas Regulares e Primeiras Graduaes no Japo...................................344 3.1.15 Os Clubes Universitrios No Japo.............................................................................346 3.1.16 O Primeiro Mestre de Okinawa no Japo ...................................................................349 3.1.17 O Shotokan e a JKA .....................................................................................................351 3.1.18 O Goju-Ryu e a Goju-Kai ............................................................................................357 3.1.19 O Shito-Ryu e a Shito-Kai............................................................................................360 3.1.20 O Wado-Ryu e a Wado-Kai..........................................................................................363 3.1.21 A Preparao da Expanso Mundial no Japo ...........................................................364 3.1.22 A Institucionalizao Competitiva no Japo ...............................................................368 3.1.23 Concluso ....................................................................................................................372 3.2 O KARAT NA EUROPA E EM PORTUGAL ................................................................................374

3.2.1 A Emergncia do Karat na Europa.................................................................................374 3.2.2 A Federao Europeia de Karat.....................................................................................383 3.2.3 A Emergncia do Karat em Portugal..............................................................................385 3.2.4 A Unio Portuguesa de Budo ...........................................................................................386 3.2.5 A Ignorncia Conceptual da Tutela..................................................................................388 3.2.6 A Emergncia Conceptual do Karat ...............................................................................394 3.2.7 O Nascimento Institucional Concreto do Karat..............................................................398 3.2.8 O Karat no Porto ............................................................................................................402 3.2.9 O Enquadramento Tcnico de Topo .................................................................................406 3.2.10 A Confirmao Tulelar das Cises Institucionais .......................................................410 3.2.11 A Dinmica Competitiva Inicial e as Graduaes Institucionais ................................411 3.2.12 A Massificao do Karat na Mocidade Portuguesa e a CDAM.................................415 3.2.13 A Diversificao Vertical.............................................................................................421 3.2.14 A Ciso Intra-Vertical Inicial ......................................................................................425 3.2.15 As Cises nas Instituies Horizontais ........................................................................427 3.2.16 Concluso ....................................................................................................................429 3.3 O KARAT E O OLIMPISMO .....................................................................................................435 3.3.1 O Querer Ser Olmpico.....................................................................................................435 3.3.2 Perodo Pr-GAISF At 1976........................................................................................437 3.3.3 O Reconhecimento Olmpico de 1985 ..............................................................................440 3.3.4 Un Young Kim no COI......................................................................................................441 3.3.5 Retirada do Reconhecimento At 1992..........................................................................442 3.3.6 Reconhecimento da WKF At 1999 ...............................................................................444 3.3.7 Programa Olmpico At 2005........................................................................................445 3.3.8 As Diferenas Fundamentais entre o Karat e o Taekwondo...........................................451 3.3.9 A Institucionalizao do Taekwondo................................................................................455 3.3.10 O Modelo de Desenvolvimento Institucional no Taekwondo.......................................460 3.3.11 Concluso ....................................................................................................................463 3.4 OS RECURSOS INSTITUCIONAIS ACTUAIS NO KARAT ...........................................................467 3.4.1 A Unificao Horizontal e Inglaterra...............................................................................467 3.4.2 Federao Nacional de Karat Portugal ......................................................................468 3.4.3 A Novidade Organizacional da FNK-P ............................................................................470 3.4.4 Dos Conselhos Tcnicos aos Departamentos ...................................................................473 3.4.5 A Classificao dos Recursos Humanos no Karat..........................................................475 3.4.6 Os Recursos Institucionais Nacionais ..............................................................................479 3.4.7 Indicadores Nacionais de Recursos Humanos e Associativos..........................................481 3.4.8 A Formao de Recursos Humanos..................................................................................487 3.4.9 Os Tcnicos de Arbitragem ..............................................................................................489 3.4.10 Os Treinadores de Karat............................................................................................491 3.4.11 Descentralizao / Liberdade Associativa...................................................................493 3.4.12 A Descentralizao ......................................................................................................496 3.4.13 O Modelo Hbrido Uma Porta Aberta ......................................................................497 3.4.14 Concluso ....................................................................................................................501 4 ESTUDOS EMPRICOS..............................................................................................................505 4.1 A PROLIFERAO INSTITUCIONAL EM PORTUGAL..................................................................507 4.1.1 Metodologia......................................................................................................................507
4.1.1.1 4.1.1.2 4.1.1.3 Objectivo do Estudo.............................................................................................................. 507 Processo de Medida............................................................................................................... 507 Limitaes do Estudo ............................................................................................................ 508

4.1.2 Apresentao e Discusso dos Resultados .......................................................................508 4.1.3 Concluses Iniciais...........................................................................................................509 4.2 A UTILIDADE PBLICA DESPORTIVA DO BUDO EM PORTUGAL ..............................................511 4.2.1 Introduo ........................................................................................................................511 4.2.2 A Utilidade Pblica Desportiva das Artes Marciais ....................................................512 4.2.3 O Regime Jurdico ............................................................................................................513 4.2.4 A Modalidade Budo ..........................................................................................................516 4.2.5 Concluso .........................................................................................................................517 4.3 AS FEDERAES NACIONAIS DE KARAT ..............................................................................521 4.3.1 Introduo ........................................................................................................................521 4.3.2 Metodologia......................................................................................................................522

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4.3.2.1 4.3.2.2 4.3.2.3 4.3.2.4 4.3.2.5 4.3.2.6 4.3.2.7 4.3.2.8 4.3.2.9 4.3.2.10

Objectivo............................................................................................................................... 522 Amostra................................................................................................................................. 522 Instrumento de Recolha de Dados......................................................................................... 522 Processo de Construo......................................................................................................... 523 Organizao do Questionrio ................................................................................................ 523 Aplicao do Questionrio .................................................................................................... 523 Fidelidade do Questionrio ................................................................................................... 524 Tratamento dos Dados........................................................................................................... 524 Apresentao dos Dados ....................................................................................................... 524 Validade ................................................................................................................................ 525 Identificao Organizacional................................................................................................. 525 Os Exames de Graduao dos Praticantes............................................................................. 527 A Titulao Institucional de Treinadores .............................................................................. 529 A Titulao Institucional de Tcnicos de Arbitragem ........................................................... 531

4.3.3

Apresentao e Discusso dos Resultados .......................................................................525

4.3.3.1 4.3.3.2 4.3.3.3 4.3.3.4

4.3.4 Concluso .........................................................................................................................533 4.4 OS DIRECTORES TCNICOS DE TOPO EM PORTUGAL ..............................................................535 4.4.1 Introduo ........................................................................................................................535 4.4.2 Metodologia......................................................................................................................536 4.4.3 Objectivo do Estudo..........................................................................................................536
4.4.3.1 4.4.3.2 4.4.3.3 4.4.3.4 4.4.3.5 4.4.3.6 4.4.3.7 4.4.3.8 4.4.3.9 Amostra................................................................................................................................. 536 Instrumento de Recolha de Dados......................................................................................... 538 Processo de Construo......................................................................................................... 538 Organizao do Questionrio ................................................................................................ 539 Aplicao do Questionrio .................................................................................................... 539 Fidelidade do Questionrio ................................................................................................... 540 Tratamento dos Dados........................................................................................................... 540 Apresentao dos Dados ....................................................................................................... 541 Validade ................................................................................................................................ 541 Como Praticantes e Competidores......................................................................................... 542 Como Treinadores................................................................................................................. 543 Como Seleccionadores .......................................................................................................... 545 Como Director Tcnico......................................................................................................... 546 Como Juiz de Graduao....................................................................................................... 548 Representao Tcnica de Estilo........................................................................................... 549 Como Tcnico de Arbitragem ............................................................................................... 551 Como Dirigentes e Fundador ................................................................................................ 552 Como Formador .................................................................................................................... 554 Caracterizao Geral das Associaes .................................................................................. 557 Caracterizao do Sistema de Graduaes ............................................................................ 558 Formao de Treinadores e Tcnicos de Arbitragem ............................................................ 561

4.4.4

Apresentao e Discusso dos Resultados Individuais ....................................................542

4.4.4.1 4.4.4.2 4.4.4.3 4.4.4.4 4.4.4.5 4.4.4.6 4.4.4.7 4.4.4.8 4.4.4.9

4.4.5

Apresentao e Discusso dos Resultados Associativos ..................................................557

4.4.5.1 4.4.5.2 4.4.5.3

4.4.6 5 5.1 5.2 6 7

Concluso .........................................................................................................................562 CONCLUSES GERAIS.............................................................................................................567 CONCLUSES PARTICULARES ................................................................................................570

CONCLUSES.............................................................................................................................567

BIBLIOGRAFIA ..........................................................................................................................579 ANEXOS........................................................................................................................................613 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 7.7 7.8 7.9 ANEXO I PERODOS DA HISTRIA DO JAPO .......................................................................615 ANEXO II CAMPEONATOS DA EUROPA DE KARAT .............................................................616 ANEXO III CAMPEONATOS DO MUNDO DE KARAT ............................................................617 ANEXO IV O ASSOCIATIVISMO INSTITUCIONAL NO KARAT ..............................................618 ANEXO V LISTAGEM DE FEDERAES COM UTILIDADE PBLICA DESPORTIVA (IDP) ........620 ANEXO VI ASSOCIAES INTEGRANTES DA FNK-P............................................................623 ANEXO VII GUIO BSICO DE ENTREVISTAS A PIONEIROS DE KARAT..............................625 ANEXO VIII QUESTIONRIO PARA RESPONSVEIS FEDERATIVOS EXTERNOS .....................627 ANEXO IX QUESTIONRIO PARA RESPONSVEIS TCNICOS ASSOCIATIVOS DE TOPO .........637

xii

NDICE DE FIGURAS
Fig. 1 - Modelo Geral de Investigao ......................................................................................................7 Fig. 2 - Kaizen Kanji de Yuko Parker .................................................................................................25 Fig. 3 - Metfora do Homem Computador.............................................................................................30 Fig. 4 - Factores de Treino de T. BOMPA (1999) ..................................................................................31 Fig. 5 - Natureza dos Factores de Treino................................................................................................32 Fig. 6 - Matriz Referencial da Motricidade Humana ............................................................................36 Fig. 7 - Integrao Cultural .....................................................................................................................38 Fig. 8 - Cdigo Operacional do Desporto Actual ..................................................................................44 Fig. 9 - Dimenses do Conceito de Desporto ..........................................................................................45 Fig. 10 - Motricidade Desportiva.............................................................................................................48 Fig. 11 - Os Termos da Hermenutica de Dilthey..................................................................................50 Fig. 12 - Tarefas Hermenuticas na Motricidade Humana...................................................................53 Fig. 13 - Crculo Hermenutico ...............................................................................................................54 Fig. 14 - Elementos do Processo do Conhecimento Hermenutico.......................................................55 Fig. 15 - Interface entre Sistema Desportivo e Sistema Educativo.......................................................57 Fig. 16 - Finalidades Institucionais a Elogiar.........................................................................................59 Fig. 17 - Nveis Organizacionais das Instituies ...................................................................................60 Fig. 18 - Adaptao em Piaget .................................................................................................................63 Fig. 19 - Principais Vias de Povoamento das Ilhas ..............................................................................150 Fig. 20 - Trajecto de Ferno Mendes Pinto por Visconde da Lagoa ..................................................180 Fig. 21 - Reino Ryukyu...........................................................................................................................187 Fig. 22 - Okinawa no Sc. XIV (em cima) e do sc. XV-XIX (em baixo) ...........................................189 Fig. 23 - Sho Shin (1477-1526) e os seus feitos - 1522 ..........................................................................192 Fig. 24 - Desenho de Habitantes de Okinawa em despedida...............................................................195 Fig. 25 - Posio geogrfica de Tanegashima.......................................................................................198 Fig. 26 - A Introduo da Espingarda Teppki ................................................................................201 Fig. 27 - sia em 1550 ............................................................................................................................203 Fig. 28 - Regies de chegada inicial dos Portugueses...........................................................................205 Fig. 29 - Kyushu (Japo) - A partir de EarthSat 2005 (Google Earth)..............................................211 Fig. 30 - Sho Nei (7 rei / 2a Dinastia de Okinawa).............................................................................214 Fig. 31 - Porto principal do Templo da Pequena Floresta (Shaolinshi) ..........................................221 Fig. 32 - Bodidharma - Cortesia de Patric McCatthy .........................................................................223 Fig. 33 - Kanji Bu ...................................................................................................................................236 Fig. 34 - Um cone clssico do Monge Zen Lazen ................................................................................238 Fig. 35 - Bun Bu Ryo Do - Desenhado por Shoshin Nagamine ...........................................................239 Fig. 36 - Wakizashi preparado para Seppuku .....................................................................................243 Fig. 37 - D O caminho ou o sentido por: Nakamura Taisaburo ....................................................244 Fig. 38 - Taijitu .......................................................................................................................................245 Fig. 39 - Katana () ou dait () ....................................................................................................252 Fig. 40 - Mxima Eficincia Jita-kyei - Benefcios mtuos ...............................................................263 Fig. 41 - Butokuden da Dai Nipon Butokukai Quioto ......................................................................266 Fig. 42 - Dai Nipon Butokukai Quioto J. Kano ao centro .............................................................267 Fig. 43 - Lderes do Kodokan em Julho de 1906 .................................................................................268 Fig. 44 - Verses do Bubishi ao longo do tempo...................................................................................282 Fig. 45 - Fang Qiniang e a Arte da Grou Branca.................................................................................284 Fig. 46 Kemp Taiy Akku.................................................................................................................284 Fig. 47 - Tode Sakugawa e o respectivo filho, muito parecido............................................................287 Fig. 48 - Anko Itosu (1832-1915) e seu mestre Sokon Matsumura (1809-1896) ................................295 Fig. 49 - Regente de Lew Chew e seus Seguranas ..............................................................................296 Fig. 50 - Gichin Funakoshi e os seus 20 Preceitos ................................................................................298 Fig. 51 - Chojun Miyagi ........................................................................................................................304 Fig. 52 - Reunio aps demonstrao de Karat no Butokuden - Kyoto - 5/7/1938..........................305 Fig. 53 - Documento de HANASHIRO de 1905 - a referncia Karat Mo Vazia (). ............309 Fig. 54 - Capa original do Livro de MOTOBU, 1932 Shobu Como Guerreiro ..........................310 Fig. 55 - Capa do Manuscrito de MIYAGI...........................................................................................312 Fig. 56 - Chonmage com Alfinete Caracterstico de Ryukyu..............................................................316 Fig. 57 - Kosaku Matsumora (1829-1898) Bushi de Tomari............................................................317

xiii

Fig. 58 - Samurais do Cl Satsuma na Guerra Boshin (1868-1869) ...................................................319 Fig. 59 - Kentsu Yabu (1866-1937) em 1927.........................................................................................321 Fig. 60 - Alunos da Okinawa Kenritsu Dai Ichi Chu Gakko Shuri 1937.....................................330 Fig. 61 - Alunos da Okinawa Kenritsu Dai Ni Chu Gakko 1937 Instrutor: Juhatsu Kyoda ........331 Fig. 62 - Mestres de Okinawa 1937 ....................................................................................................333 Fig. 63 - Butokuden da Dai Nipon Butokukai Naha (Okinawa) Antes e aps Guerra ..................334 Fig. 64 - Demonstrao ao Principie Hirohito 6/3/1921....................................................................341 Fig. 65 - Um dos primeiros diplomas de dan de Funakoshi (iniciados a 1924) .................................345 Fig. 66 - Gichin Funakoshi (dir.) e Hironori Otsuka (esq.).................................................................347 Fig. 67 - Troca de Personagem Vitoriosa no relato da Kingu Magazine (Set. 1925) ....................350 Fig. 68 - Gichin Funakoshi (1968-1957) O Mestre Shoto ()......................................................352 Fig. 69 - Gichin Funakoshi em 1950......................................................................................................354 Fig. 70 - Kenwa Mabuni (Cortesia de Patrick McCarthy)..................................................................362 Fig. 71 - Hironori Otsuka recebe 1 dan de Gichin Funakoshi 12/4/1924.......................................363 Fig. 72 - Organizao Geral da JKF, in: site oficial JKF....................................................................370 Fig. 73 - Relaes Institucionais da JKF...............................................................................................371 Fig. 74 - Revista Life 27 de Outubro de 1948 Artigo na p. 65 O Desporto dos Cavalheiros ..375 Fig. 75 - Revista Sport et Vie - 1956 Artigo que levou a vrios desafios de Judokas....................377 Fig. 76 - Primeiro Livro de Karat no Ocidente H. Ple - 1954.......................................................378 Fig. 77 - Primeiro Mestre Japons na Europa Hiroo Mochizuki 1957. ..........................................379 Fig. 78 - Tsutomo Oshima com Henri PLE em Frana 1957 ........................................................381 Fig. 79 - Antnio Corra Pereira (MINURO) Cortesia Jos Arajo ..............................................386 Fig. 80 - Academia de Judo na R. de S. Paulo (1946) e Academia de Budo em Entrecampos ........387 Fig. 81 - Dr. Luis Franco Pires Martins (? 2003) Pioneiro do Karat em Lisboa em 1963 ...........395 Fig. 82 - Hidetaka Nishiyama 1060 Karate The Art of Empty-hand Fighting ........................398 Fig. 83 - Primeira Classe de Karat 1964 - Academia de Budo .......................................................399 Fig. 84 - Dr. Pires Martins com Raul Cerveira (Esq.) e Manuel Ceia (Dir) - 1964...........................399 Fig. 85 - M. A. guas, M. J. guas, Mestre Kobayashi, Jos Romano (c. 1962) ..............................403 Fig. 86 - Diploma de Graduao da UBU 1967 (Cortesia de Antnio Cacho)................................405 Fig. 87 - Orientao Tcnica de Tran na Inaugurao de Academia da Soshikai ...........................406 Fig. 88 - Murakami em Estgio na Academia de Budo 1970 ...........................................................410 Fig. 89 - Hironori Otsuka (1892-1982) em Portugal 1970 ................................................................413 Fig. 90 - 1 Estgio da JKA em Portugal Toru Miyazaki 1971.....................................................414 Fig. 91 - 2 Campeonato do Mundo WUKO, Portugal assinalado na Cruz ......................................417 Fig. 92 - 1 e 2 livros portugueses de Karat (1972 e 1973)................................................................418 Fig. 93 - Bu D Smbolo da Internacional de Kung Fu - Ruy de Mendona (1942-2005) .............421 Fig. 94 - Reunio na CDAM Cortesia Jos Patro ...........................................................................427 Fig. 95 - Modelo Bidimensional (V-T) de Institucionalizao do Karat ..........................................432 Fig. 96 - Dinmica regular da Evoluo Institucional.........................................................................433 Fig. 97 - Modelo Tridimensional (T-P) da Institucionalizao do Karat .........................................434 Fig. 98 - I Campeonato do Mundo em Tquio - 1970..........................................................................438 Fig. 99 - Carta de Reconhecimento Oficial da FMK/WKF pelo COI ................................................445 Fig. 100 - Anlise Interpretativa Pentadimensional da Emergncia do Taekwondo.......................460 Fig. 101 - Nova Estrutura da Federao Inglesa (2005) (POW WOW SPORTZ, 2005c) ................468 Fig. 102 - Representatividade Institucional na Assembleia-geral da FNK-P ....................................471 Fig. 103 - Do Clube Federao Novo Modelo em Inglaterra (2005).............................................480 Fig. 104 - Estrutura do Departamento de Formao da FNK-P ........................................................489 Fig. 105 - A Sigmide no Karat ...........................................................................................................498 Fig. 106 - Viso anti-sistmica e anti-macroscpica do desenvolvimento ..........................................500 Fig. 107 - Componente Transversal - Viso sistmica e mesoscpica do desenvolvimento..............501 Fig. 108 - Modelo Pentadimensional e Crculo Hermenutico ...........................................................569 Fig. 109 - O Mesoscpio Transversal pela Circularidade Hermenutica ..........................................569 Fig. 110 - Dinmica regular da Evoluo Institucional.......................................................................574

xiv

NDICE DE QUADROS

Quadro 1 - REGISTOS DE GRADUAES E TITULAO UBU ................................................401 Quadro 2 - Pases na WKF no na WTF..............................................................................................450 Quadro 3 - Pases na WTF no na WKF..............................................................................................450 Quadro 4 - Eleies em Assembleia Geral para rgos Directivos FNK-P ......................................469 Quadro 5 - Distribuio de Recursos Humanos e Institucionais na FNK-P......................................482 Quadro 6 - Distribuio do Nmero de Participaes em Competies FNK-P (2005/2006) ..........484 Quadro 7 - Distribuio Competidores por Regies FNK-P (2005/2006)..........................................485 Quadro 8 - Relao Competidores / praticantes Praticantes (03/04), Competidores (04/05)...........486 Quadro 9a - Cursos e Aces de Formao de Tcnicos de Arbitragem ...........................................490 Quadro 9b - Caracterizao dos Tcnicos de Arbitragem..................................................................490 Quadro 10 - Cursos e Aces de Formao de Treinadores de Karat .............................................492 Quadro 11 - Caracterizao dos Treinadores Habilitados at Novembro de 2003...........................492 Quadro 12 - Dados de Identificao Geral ...........................................................................................525 Quadro 13 - Relao com o Estado e Organizao Eleitoral Interna ................................................527 Quadro 14 - Responsabilizao pelos Exames de Praticantes ............................................................528 Quadro 15 - Pr-Requisitos da Graduao ..........................................................................................529 Quadro 16 - Recursos Humanos Treinadores I ...................................................................................530 Quadro 17 - Recursos Humanos Treinadores II..................................................................................531 Quadro 18 - Recursos Humanos Tcnicos de Arbitragem I ...............................................................532 Quadro 19 - Recursos Humanos Tcnicos de Arbitragem II..............................................................533 Quadro 20 - Caracterizao da Populao de Treinadores no 1 Curso NII e NIII .........................536 Quadro 21 - Caracterizao da Amostra de Treinadores de Topo (N2 e N3) ...................................537 Quadro 22 - Treinadores como Praticantes .........................................................................................542 Quadro 23 - Treinadores como Competidores.....................................................................................543 Quadro 24 - Treinadores de 1 Dojo e de Vrios Dojo .........................................................................544 Quadro 25 - Treinadores de Estgios ...................................................................................................545 Quadro 26 - Treinadores como Seleccionadores..................................................................................545 Quadro 27 - Treinadores como Directores Tcnicos de Dojos ...........................................................547 Quadro 28 - Treinadores como Directores Tcnicos de Associaes .................................................547 Quadro 29 - Treinadores como Juzes de Graduaes Nacionais ......................................................548 Quadro 30 - Treinadores como Juzes de Graduaes Internacionais ..............................................549 Quadro 31 - Treinadores como Representantes de Estilo I ................................................................549 Quadro 32 - Treinadores como Representantes de Estilo II...............................................................550 Quadro 33 - Treinadores como Tcnicos de Arbitragem Associativa................................................551 Quadro 34 - Treinadores como Tcnicos de Arbitragem Federada...................................................551 Quadro 35 - Treinadores como Dirigentes Associativos .....................................................................552 Quadro 36 - Treinadores como Dirigente Federativo .........................................................................552 Quadro 37 - Treinadores como Fundadores ........................................................................................553 Quadro 38 - Treinadores como Formador de Treinadores Associativo ............................................555 Quadro 39 - Treinadores como Formador de Treinadores Federativo .............................................556 Quadro 40 - Caracterizao da Associao - Tipologia ......................................................................557 Quadro 41 - Caracterizao da Associao Recursos Gerais ..........................................................557 Quadro 42 - Caracterizao das Graduaes dos Praticantes - Geral...............................................558 Quadro 43 - Responsabilidade das Graduaes dos Praticantes........................................................559 Quadro 44 - Modelo Formal de Graduaes dos Praticantes I ..........................................................560 Quadro 45 - Modelo Formal de Graduaes dos Praticantes II.........................................................560 Quadro 46 - Modelo de Formao de Treinadores e Tcnicos de Arbitragem .................................561

xv

NDICE DE GRFICOS

Grfico 1 - Questionrio sobre desportos referidos gostaria de ver no Programa Olmpico?.........447 Grfico 2 - N de Federaes Inscritas por Ano na WTF (Taekwondo)............................................448 Grfico 3 - Crescimento do N de Federaes Inscritas noTaekwondo e Karate ............................449 Grfico 4 - Competidores de Karat.....................................................................................................485

xvi

NOTA Para os termos japoneses costuma ser seguida a transcrio atravs do sistema Hepburn, onde as consoantes se pronunciam como em ingls, tendo ateno que o g sempre duro como em gua e nunca j como em girar, o s sempre como em sussurrar e nunca z como em atrasar, o n tem valor de slaba nunca mudando para m antes do b ou do p, o h sempre aspirado e o r prximo do l portugus. O sh l-se como o portugus x. As vogais pronunciam-se normalmente, tendo em ateno que e pronuncia-se como no primeiro e de esse e nunca como o ltimo, nem como i, assim como o o se pronuncia como o primeiro o de outro e nunca no sentido do ltimo o desta palavra que se pronuncia u. Os ditongos pronunciam-se separadamente, ou seja, ai pronuncia-se a-i, ie pronuncia-se i-, e assim sucessivamente. O alongamento da vogal indicado por um macron (aqui colocado como acento circunflexo por facilidade de impresso). Nas slabas oclusivas repete-se a consoante como em gakk, excepto no ch que em vez de repetir o c se coloca um t como em setchi. Em japons o plural e o feminino no so distinguidos. Para os nomes Japoneses o apelido costuma vir antes do nome prprio. No entanto adaptmos este sistema maneira Portuguesa, colocando o nome prprio antes do apelido como em Gichin Funakoshi e no Funakoshi Gichin come surge por vezes em literatura especializada. Usmos a palavra Karat como est assumida nos dicionrios de Lngua Portuguesa fugindo regra Hepburn de que no h acentuao excepto o cincunflexo para denotar prolongamento da vogal como em Gj-ryu. Tal como Judo j faz parte da lngua portuguesa sem se escrever jd em hepburn, a liberdade aqui assumida para muitos termos j utilizados na literatura especializada da Histria, como Xogum ou Dimio, ou do Karat como Shotokan e Wado-ryu, na vez de Shtkan ou Wad-ryu, por exemplo. No resto mantm-se a fidelidade hepburn. Os macrons s sero usados em palavras novas e no muito usadas na bibliografia especfica, apresentando-se em itlico. Alguma liberdade de interpretao do autor poder conflituar com a preciso da romanizao das palavras japonesas.

xvii

xviii

1 INTRODUO 1.1 Pressupostos

Este trabalho pretende ser uma interveno cientfica e, por isso mesmo, apresenta inicialmente a caracterizao dos seus limites, definindo os conceitos de base da metodologia caracterizada no movimento interpretativo da construo do objecto de estudo em causa. A aco interpretativa cientfica pergunta, por um lado, para orientar a recolha de dados suficientes demonstrao de uma explicao do fenmeno em estudo delimitado; por outro lado, pergunta para compreender as possibilidades de generalizao (leis). E as leis so modelos hipotticos cientficos que nos ajudam a agir no presente, prevendo o futuro sem necessidade de gastar novamente energia na repetio da recolha de dados para a aco eficaz em contextos semelhantes. As leis no so, portanto, verdades absolutas, mas sim um instrumento humano para agir nos seus limites existenciais. Cumpre comunidade cientfica a sua identificao criativa. Mas a construo de uma lei leva testagem experimental daquilo que antes de ser lei deve ser visto como uma hiptese: a resposta prvia a uma pergunta til difcil de responder com bom senso. As leis, na sua incomensurabilidade csmica, pela epistemologia contempornea, sem medo (FIGUEIREDO, 1989b), so hipteses humanas notveis sempre em evoluo cientfica, pelo que o rduo caminho da comunidade cientfica nunca terminar a bem comum; bem para alm da comunidade cientfica restrita, o homem de cincia , acima de tudo, caminhante de vida com todo o companheiro. Assim, se a separao com o senso comum passageira, tambm por isso nunca deve deixar de ser feita. Da o conceito de dupla vigilncia epistemolgica (FIGUEIREDO, 1999, 2000).

1.2

Objecto e rea de Estudo

A nossa investigao situa-se no estudo da motricidade humana em contexto desportivo. Num primeiro captulo, vamos definir o paradigma das hipteses de estudo em que nos situamos, com Manuel SRGIO e Gustavo PIRES entre outros. 1

No domnio de estudo que o desporto, o nosso enfoque o desenvolvimento organizacional e, mais especificamente, na anlise institucional da esfera tecnologia (PIRES, 2003, pp. 13; 45; actualizado: 2005, pp. 27; 119). Esta dimenso institucional no conceito operacional de desporto, situa as normas, valores e smbolos de uma organizao de pessoas, numa entidade que denominaremos comunidade intencional. Para este estudo, no nos essencial por si s a entidade jurdica, administrativa ou outra. Interessa-nos, em primeiro lugar, situar as operaes sociais de definio de uma identidade prpria para fins de prtica desportiva e, no caso presente, de Karat. O conceito de instituio procura ser explorado numa perspectiva fenomenolgica onde se salienta o modo como os indivduos criam ou adaptam as instituies, integrando, interpretando e superando, quando possvel, a perspectiva funcionalista que tem visto as instituies como respostas s necessidades dos indivduos ou das sociedades 1. O objecto de estudo a materializao institucional da motricidade humana no desporto Karat e a rea de estudo a Gesto do Desporto. Para DRUCKER (1909-2005), recentemente perdido para a eternidade, a gesto deveria ser vista como uma funo social, e a sua tarefa fundamental, a mesma: Tornar as pessoas capazes de um desempenho conjunto, atravs de uma partilha de objectivos comuns, valores comuns, uma estrutura certa, e do desenvolvimento e treino de que necessitam para se adaptarem mudana (DRUCKER, 2001, p. 4)2.

Pressupe-se, assim, pelo objecto de estudo definido e pela rea de estudo em questo, a comunidade intencional no Karat como fenmeno social de materializao institucional entre actores sociais. Pressupe-se tambm, desde logo, que o aspecto essencial dessa comunidade intencional a prtica de Karat, em coerncia com o modelo de anlise institucional que temos vindo a construir desde 1987 (FIGUEIREDO, 1987), mas que inicia o seu robustecimento aps o lanamento do projecto federativo de

Instituio Social, in: Infopdia [Em linha], Porto, Porto Editora, 2003-2005 [Consulta 2005-04-05]. Disponvel na www: <http://www.infopedia.pt/E1.jsp?id=104258>.
2

Todas as citaes em ingls, francs e espanhol foram traduzidas por ns com ajuda de dicionrios da Porto Editora. Algumas tradues de Japons foram tambm feitas com base em dicionrios especficos referenciados. O sentido das tradues feitas referencia assim o sentido da nossa interpretao. Foi uma opo do investigador correr esse risco, explicitando o sentido dado pela traduo efectuada.

formao de treinadores de Karat (idem, 1994, 1995, 1997, 1998c) que tivemos a oportunidade de acompanhar, num trabalho de equipa.

1.3

A Problemtica e a Pergunta de Partida

No desporto, a interaco entre as comunidades intencionais relevante em torno de agrupamentos mais complexos. Dos grupos de prtica, equipas e clubes, at s federaes e confederaes nacionais que, por sua vez, se prolongam nas internacionais, passa-se quase sempre pela associao entre clubes ou grupos de prtica. A este respeito, o Karat demonstra relevantes indicadores de riqueza institucional no associativismo em Portugal. Como veremos na apresentao dos estudos empricos, as entidades sem fins lucrativos inscritas no Registo Nacional de Pessoas Colectivas com denominaes de Karat s inferior do Futebol. Por outro lado, a Federao Nacional de Karat Portugal (FNK-P) com utilidade pblica desportiva desde 1995 (Cf. D. R. 213 de 14/09/95 - Desp. 55/95), tem 60 scios ordinrios que pagam uma cota anual de 500 Euros, entrando todos os anos mais pedidos de filiao, o que , sem qualquer dvida, um nmero anormal no contexto da tipologia associativa do restante movimento desportivo. Note-se, por fim, que esses scios no so simples clubes: a sua esmagadora maioria, seno a totalidade, so agrupamentos de centros de prtica e ainda no se conseguiu perceber, nestes associados, quantos clubes esto filiados no tecido institucional com a utilidade pblica desportiva, de maneira a saber quantos esto do lado de fora da Federao (porque sero alguns e hipoteticamente muitos). Neste sentido, o pressuposto assumido como plo inicial de estudo foi o de que existe uma complexificao institucional que vai do grupo de praticantes at federao nacional e, no caso portugus, a viso institucional do desporto federado focaliza-se na utilidade pblica desportiva como grau mximo de institucionalizao desportiva. Em 1997, preocupados com a coerncia da formao de treinadores, sem fugir s finalidades do sistema desportivo e no desenvolvimento do nosso modelo de contextualizao da interveno no desporto3, reflectindo sobre o contexto micro (o dos centros de prtica, ou clubes), insistamos:

Corrigido mais tarde (FIGUEIREDO, 1998c; 1999; 2000), onde elogiamos as federaes de modalidade como face estruturante visvel do desporto em abstracto.

O que poder ser menos evidente que as competncias exercidas a nvel micro contenham componentes aparentemente referentes aos outros contextos. Por exemplo: quando o treinador leva o jovem jogador a casa, contactando com os pais, poder exercer funes scio-desportivas e afectivas que ultrapassam claramente o contexto exclusivo da equipa, pois est a representar o clube, a associao, a modalidade e, assim, a federao ou, em certa medida, o enquadramento desportivo do pas (FIGUEIREDO, 1997, p. 4).

No h dvidas que essa referncia da Utilidade Pblica Desportiva um caso especfico de relao entre o espao privado e a interveno pblica no desporto (MEIRIM, 2002, p. 508). Por isso, independentemente da validade jurdica do que afirmmos mais levianamente em 1997, a questo do imperativo lgico do exerccio de poderes pblicos por parte destas entidades (ibidem) que interessa aqui realar. Neste pressuposto, o sentido positivo de complexificao da institucionalizao das comunidades intencionais no Karat ser o da tutela nacional, e, por extenso internacional: Comit Olmpico Internacional. Ser isso evidente no Karat, querendo ser modalidade olmpica desde 1964? Ou ser que impera o separatismo institucional sem tendncia para esse movimento associativo complexo? conhecida pelas estruturas tutelares nacionais, regionais e concelhias, assim como em alguma comunicao social, que existe a tendncia para a divulgao, por parte de clubes, associaes e federaes de Karat, de muitos campees nacionais, internacionais e mundiais da modalidade. A tenso institucional por vezes grande. H vrias federaes em Portugal com a denominao Karat, embora seja a utilidade pblica desportiva apenas dada a uma, como j referimos. Tambm conhecido que modalidades evoludas a partir do Karat se autonomizaram, tornando-se, nalguns casos, Olmpicas. E tambm conhecida a atribuio precipitada da utilidade pblica desportiva a desportos de combate de raiz oriental (artes marciais que, no caso japons, tm um grupo em particular que so os desportos budo), demonstrando alguma ignorncia tutelar num pas que foi pioneiro na respectiva institucionalizao. No h nenhum trabalho sobre a institucionalizao do Karat (como um todo) em Portugal que direccione qualquer tipo de estudo sociolgico estruturalmente consolidado na cultura da modalidade. Mesmo a nvel internacional no encontrmos nenhum estudo especfico sobre esta problemtica da institucionalizao da modalidade, havendo mesmo muitas lacunas nas abordagens histricas e sociolgicas sobre o Karat.

Estudos aparentemente correctos do ponto de vista metodolgico em reas cientficas disciplinares como a psicologia, por exemplo, erram sobre a caracterizao da modalidade, pondo em causa, por isso mesmo, toda a sua aparente validade. Tornam-se hipteses sem sentido do ponto de vista cientfico. Mesmo se testadas laboratorialmente e com regras metodolgicas anlogas a outros objectos de estudo, erram pela falta de identificao correcta do objecto de estudo. Por outro lado, tambm h estudos to generalistas que no sendo suficientemente focados perdem fidelidade, j que no podem ser testveis no caso do Karat, e no incluem variveis adequadas ao contexto desportivo em causa. Outros abordam uma realidade to restrita da modalidade, empobrecendo-a de tal maneira que no podem ser generalizados para a modalidade, como pretendem, e parece-nos que essa interpretao se baseia sempre na falta de um modelo sobre a estrutura institucional que seja simultaneamente simples e completo. Pelo senso comum, sabemos que a cultura de institucionalizao no Karat (e nas outras artes marciais) muito particular. Mas um facto que no est estudada e, desde logo, no se pode compreender, embora seja facilmente julgada por muitos intervenientes tutelares com o adgio: a modalidade da confuso. H indcios para essa precoce resposta que, pela nossa parte, no convm julgar, pois que: julgar no compreender. Neste contexto, fizemos a nossa pergunta de partida: Os clubes, associaes, federaes e sociedades desportivas de Karat so um movimento de agitao institucional descontrolada ou contm em si um movimento social explicvel e compreensvel por um modelo de anlise institucional? Duas interrogaes orientam a definio do nosso problema: 1 Como explicar e compreender a institucionalizao do Karat? 2 Como modelar interpretativamente esse fenmeno?

1.4

O Modelo de Anlise

Se por um lado vamos procurar identificar o percurso das ideias iniciais que os actores sociais no Karat vo deixando no rasto da sua histria, ou seja, o rasto das comunidades intencionais no Karat, por outro avanamos com a hiptese de que tal acontece no sentido da complexificao j referida, ou seja, de que h um sentido de federalizar nacional e internacionalmente a modalidade com o reconhecimento tutelar respectivo, no quadro desportivo institucional conhecido. Se esse o paradigma dominante, ento tambm provvel que se encontrem pontualmente os discursos marginais, subculturais que no se deixam apagar pelo paradigma dominante da complexificao no mesmo sentido e, por isso, teremos de encontrar um modelo que o integre. A anlise exploratria da informao disponvel sobre o tema especfico em 2002 e 2003 foi desanimadora. As conversas com alguns dos pioneiros do Karat em Portugal fez-nos entender que no tinham documentao suficientemente organizada sobre o assunto. Desde logo surgiu uma tarefa: colher e organizar a informao sobre a histria do Karat. No nosso caso, interessava-nos estudar o nascimento das instituies e procurar indcios sobre a razo fundamental para esse nascimento, quando possvel. Estvamos claramente no domnio do paradigma da sociologia da aco, em coerncia com o paradigma da motricidade humana, onde o actor social colectivo estabelece relaes sociais de cooperao e de conflito, mas sem qualquer modelo estruturado da sua organizao cultural que permitisse, assim, lanar modelos de anlise e hipteses mais complexas de serem testadas. Alm de ser necessrio identificar o rasto sociolgico da complexificao da institucionalizao das comunidades intencionais no Karat, era necessrio estudar a sua dinmica geral, as suas necessidades, motivaes e aspiraes, seja: a sua cultura. O modelo de anlise utilizado nesta investigao apresenta os pressupostos culturais marcantes para estudar a nascitura das instituies com relao ao mundo do combate ritualizado nas dinmicas prvias ao envolvimento do Karat contemporneo. No se trata de estudar a histria dos desportos de combate no Ocidente e no Oriente, mas o rasto institucional das normas, valores e smbolos principais

identificveis com vnculo cada vez mais directo ao nascimento do Karat contemporneo. O Karat Portugus toca-se com o Karat Europeu (Francs) e este, com o Japons, o pas original da modalidade. Mas a compreenso do fenmeno da institucionalizao do Karat, tocava-se com a institucionalizao dos Budo Japoneses do sculo XIX para o XX, por um lado, e com a institucionalizao em Okinawa dos sistemas Chineses, pelo que foi necessrio prolongar o estudo para estes dois campos especficos que se manifestaram interessantes.

Fig. 1 - Modelo Geral de Investigao

A sua explorao levou-nos percepo das relaes precoces com o ocidente na poca dos descobrimentos, pelo que resolvemos aprofundar a recolha de dados sobre os traos que investigadores nos legaram respeitantes ao descobrimento do Japo e de 7

Okinawa (ilhas lquias), j que isso at era esboado em alguns autores mais recentes no estudo da Histria do Karat. Por fim, embalados neste trao sociolgico de identificao da inrcia cultural significativa para os desportos de combate e artes marciais, porque se esboava no nosso esprito a questo da sntese entre mundo ocidental e mundo oriental japons, continumos a viagem de recolha de dados at Gilgamesh e, a repousados, ambicionmos ento interpretar os fundamentos do combate humano inerme ritualizado, ou seja, o combate onde a aco essencial no era o utilitarismo claro da guerra, nem mesmo da morte do outro, mas sim um encontro de medida de energias para deciso sobre algo. Procuraremos, assim, o mago do olimpismo que o Karat tanto demonstra querer alcanar desde 1964.

1.5

Metodologia

Sendo um estudo de natureza social, no mbito da gesto do desporto, perante a fragilidade terica sobre o assunto em causa, mostrou-se importante uma metodologia hipottico-indutiva, inicialmente, para depois poder consolidar, de uma forma hipottico-dedutiva, o modelo de anlise institucional do Karat que procuramos identificar. O modelo um conjunto de conceitos logicamente articulados entre si por razes presumidas (QUIVY, 1992, p. 139) e aqui vamos perseguir uma construo de um modelo operatrio isolado que, pela sua fragilidade dar origem a uma etapa de robustecimento no sentido do modelo sistmico. Saltaremos assim das pr-noes rumo ao nvel superior do modelo sistmico na hierarquia de QUIVY, (ibidem, pp. 134-136), sem fugir ainda do nvel mimtico, mas tentando construir um modelo terico para que estudos seguintes possam usar em hipteses tericas e conceitos sistmicos bem mais evoludos para o contexto especfico em anlise. O mtodo utilizado para encontrar o percurso da institucionalizao do Karat em Okinawa, no Japo e no Mundo foi da seleco bibliogrfica referencial maioria dos estudos actuais, tendo em conta a sua cientificidade, ou seja, a sua justificao metodolgica e apresentao documental relevante para o presente estudo. Perante a

impossibilidade de acesso directo a alguma documentao, utilizaremos muitas vezes a fonte indirecta, por traduo e consulta directa, cruzando dessa forma, referncias at ao prprio protagonista. O mtodo utilizado para encontrar o percurso da institucionalizao do Karat em Portugal foi o da recolha de dados bibliogrficos e da sua confrontao, atravs de entrevista, a pioneiros que foram os respectivos intervenientes na fundao dessas instituies de Karat. O mtodo principal utilizado para a recolha de dados empricos foi a observao indirecta atravs do inqurito por questionrio aplicado a Presidentes de Federaes de diversos pases, entre os quais Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra. Por fim, de evidenciar que este trabalho faz parte de um projecto de investigao mais extenso que visa interpretar a prtica de Karat nas diversas comunidades em Portugal atravs da viso de um insider da prpria inter-comunidade, baseando-se assim na tradio metodolgica da observao participante elogiada pelo pioneiro dos estudos sociolgicos insider do Karat em Portugal (STOLEROFF, 2000), atravessando tambm a praxiologia hermenutica evidenciada em GIRTON (1986).

1.6

Organizao da Apresentao do Estudo

A identificao dessa inrcia cultural o segundo captulo da primeira parte do nosso trabalho interpretativo, em trs momentos fundamentais: de Gilgamesh aos Helenos com o apogeu em Plato e Aristteles; dos Jogos Olmpicos da antiguidade aos Torneios e Justas da Idade Mdia; a emergncia institucional do desporto e do Olimpismo moderno. O ocidente desportivo seguiu esse rumo e o Karat Portugus adere a essa cultura, por vezes pouco compreendida nas contradies que o desporto, como actividade no neutral, assume; mas: A Culpa no do Desporto (ALMADA, 1995). Por isso mesmo, antes desse protodesporto interpretativo, vamos iniciar na primeira parte por contextualizar o paradigma emergente que traduz o estudo do Desporto num contexto epistmico novo: o da Motricidade Humana. Assumindo a novidade da Motrcia Desportiva, o seu estudo implica a dupla vigilncia epistemolgica. Robustece-se o modelo de Desenvolvimento Organizacional de

Gustavo PIRES. Elogia-se a intencionalidade operante (rumo transcendncia) de Manuel SRGIO e, na Motrcia Desportiva, afirma-se a institucionalizao intencional (dimenso projecto de Gustavo Pires) como grito de solidariedade: estou implicado logo existo (ORTIS-OZS). Melhor: estou implicado na motrcia desportiva, logo existo como desporto. Na inrcia cultural deixada no momento do primeiro contacto entre Portugal e o Japo, vamos situar a protogeografia do Karat no terceiro captulo, caracterizando inicialmente o Japo, num mar da China onde os Portugueses se intrometem permitindo perceber alguns dos rastos deixados para interpretao. No desenvolvimento de uma imagem ocidental de Japo, encontram-se as Ilhas Lquias que, inicialmente em relao tutelar com a China, passam a ser ocupadas pelo cl japons Satsuma, marcando o incio do isolamento externo na unificao construtora do bero do nosso objecto de estudo. Aps este penltimo captulo do enquadramento geral ento necessrio apresentar a protocultura do Karat, e a, Shaolin e Budo sero interpretados com acuidade lendria, no primeiro caso, e preciso terminolgica, no segundo. A modernidade institucionaliza o Karat luz do cdigo oculto da revoluo industrial, desde finais do sculo XIX guardando espao para, no movimento de expanso mundial e, em especial em Portugal, manter algumas contradies especiais. Shaolin, Bugei, Bujutsu e Budo, so as narrativas ideolgicas inicialmente legitimantes da prtica de Karat. Chegados ao enquadramento especfico caracterstico da segunda parte, a recolha de dados sobre os traos da institucionalizao feita e apresentada, identificando-se o seu ritmo prprio em Okinawa e no Japo. O mesmo feito num captulo referente Europa e Portugal e, a sua discusso, permite evidenciar aspectos comuns, levando-nos construo de um modelo de complexificao institucional do Karat, finalizando com o seu robustecimento na anlise do problema Olmpico no Karat e da situao Federativa em Portugal. Na parte da investigao emprica de alguns dados de estimulao do modelo em construo, apresentaremos todos os dados recolhidos durante o estudo, em quatro captulos principais, para caracterizar melhor a interpretao dos traos de

10

complexificao da institucionalizao das comunidades intencionais no Karat em Portugal. As concluses constituem o primeiro captulo de finalizao do trabalho, seguido da bibliografia e dos anexos.

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12

2 ENQUADRAMENTO GERAL

2.1 2.2 2.3 2.4

A Hermenutica da Motricidade Desportiva Proto-Desporto da Motricidade de Combate Proto-Geografia do Karat: Japo, Okinawa e China Protocultura do Karat: Shaolin e Budo

13

14

2.1

A Hermenutica da Motricidade Desportiva

On Ko Chi Shin4 Estudar o velho entender o novo. (FUNAKOSHI in: McCARTHY, 2002, p. 6) No podemos deixar que o nosso passado, ainda que glorioso, esbarre o caminho do nosso futuro. (C. Handy, 1995, in PIRES, 2005, p. 34) S o contingente o universal [] (M. SRGIO, 2004, p. 48)

2.1.1

Introduo

A maior parte das interrogaes actuais nas cincias humanas respeitam a questo das origens e dos fundamentos (BRAUNSTEIN e PPIN, 1999, p. 18). Por isso, questionar as origens e os fundamentos do Desporto procurar a construo de modelos de gesto mais adequados ao novo espao institucional que, connosco, emerge aqui e agora. A intencionalidade operante da motricidade humana (SRGIO, 1987), no quadro institucional do desporto (PIRES, 1989, 2003, 2005), caracteriza a conscincia do sentido de estar implicado (ORTIZ-OSS, 1995). Na verdade, o hermeneuta Andrs ORTIZ-OSS chama a ateno para a questo central das interpretaes do sentido (ORTIZ-OSS, 1995), culminando no elogio do sentido relacional ou relacionista evidenciado nas categorias de co-implicao ou cumplicidade da sua mitologia ps-moderna (ORTIZ-OSS, 2001). A tomada de conscincia do sentido da mitologia actual na nossa cultura, faz-nos perceber a divinizao do dinheiro como verdade abstracta (capitalismo), estando o seu ritual mais caracterstico [] representado hoje pelo futebol, sntese do livre jogo individual e do poder trans-individual do dinheiro (ibidem, p. 2).

H quatro tipos de letras para se expressar graficamente a lngua japonesa: o kanji (ou ideograma chins), o hiragana (silabrio japons de uso corrente), o katakana (silabrio japons empregado na representao de palavras estrangeiras e outros casos especiais) e, por fim, o alfabeto romano (SAKANE e HINATA, 1986, p. iii). Neste trabalho, utilizaremos usualmente o hepburn, ou hebonshiki como sistema de romanizao da escrita japonesa e que tem algumas regras de pronncia que seguiremos, excepto quando a utilizao da palavra em portugus se tornou regulamentada (Karat e Judo, por exemplo, que seriam karate e jd), ou quando a utilizao regular na literatura especializada se imps no sentido da simplificao. Para mais detalhes, ver SAKANE e HINATA, pp. iii e seguintes).

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As operaes paradigmticas penso logo existo, sinto logo existo e movo-me logo existo, obtm, no nosso modelo (FIGUEIREDO, 1996), um quadro referencial institucional mais actual com o estou implicado logo existo. hoje tempo de integrao do pensar, sentir e agir do indivduo co-implicado culturalmente. Assim sendo, s origens e aos fundamentos do Desporto como procura transversal das cincias humanas, junta-se a eterna pergunta humana sobre o seu sentido. Mais do que o lado operacional na motricidade humana, que o lado motor expresso em contexto desportivo propriamente dito, temos o seu sentido intencional que nos intriga fundantemente. Trata-se de captar o sentido latente, o no expressado na aco motora, o no feito. Trata-se de olhar para o acto motor como conduta motrcia que integra o motor e o no motor, estando o motor para a mobilidade como o motrcio est para a motricidade. Tambm ns nos juntamos a Eugenia TRIGO, na criao do termo MOTRCIO/A para adjectivar a motricidade (1999, p. 104). No entanto, preciso no se confundir a categoria da intencionalidade inerente interpretao da conduta motrcia como pressuposto de que a motricidade depende exclusivamente da vontade do seu agente. Assumindo o postulado evidenciado por Gaston BOUTHOUL (1966, p. 15) de que a qualquer cincia do homem [] se reserva o direito de compreender os fenmenos melhor do que aqueles que os vivem, numa atitude cientificamente vigilante portanto, devemo-nos interrogar constantemente se uma realidade mais profunda no se esconde sob as aparncias imediatas. assim que o conceito de aco motrcia5, numa perspectiva de aco-fenmeno, de aco-sistema (PARLEBAS, 1999, p. 38), emerge como integrador do conceito de conduta motrcia, smbolo do ponto de vista do sujeito em aco. Este captulo inicial procurar situar as bases programticas, num exerccio de autoconscincia conceptual interpretativa, como num pensamento, sentimento e movimento entre dois: entre uma dimenso calculativa e uma dimenso meditativa inspirados no percurso de GIRTON (1986, p. 82), na esteira de Heidegger, para a analogia entre o pensamento e o movimento.

Aco com Paul RICOEUR (orig: 1977, 1988) e o seu Discurso da Aco. Motrcia com Manuel SRGIO explicitado em Eugnia TRIGO (1999).

16

Para interpretar esse sentido intencional, vamos utilizar alguns pressupostos de uma hermenutica da motricidade humana, com Manuel SRGIO, em contexto desportivo concreto, com Gustavo PIRES.

2.1.2

A Fluxo-Conscincia

A conscincia humana sobre a vida e a morte traduzem os seus nveis de interpretao sobre a mudana (a sua prpria, a dos outros e em tudo o que o rodeia). Por isso, a aco consciente do Homem sobre si, sobre os outros e sobre o mundo reflexo dos modelos que desenvolve sobre o pensar e o sentir no agir, e a sua contextualizao intencional traduz-se em normas, valores e smbolos concretos. A natureza biopsicosocial do ser humano torna-se visvel nas consequncias das suas aces que, quando intencionais, pressupem conscincia intencional. Porque os outros so valorizados na sua liberdade e procura de bem social comum, a dimenso axiolgica assume relevncia nas instituies que se vo criando, desenvolvendo e morrendo, num mundo humano civilizacional em mudana difcil de fotografar pelos limites do ngulo que se escolhe, e dos instrumentos que se assumem. A organizao prtica do social humano institucionaliza, em maior ou menor grau, as normas, os valores e os smbolos, no contexto do concreto em que se actua intra, inter e trans-individualmente. Sem dvida que a percepo do eu-ns-mundo um momento fulcral do homem no encontro dos seus limites. Se a pena representou a organizao do pensamento sobre esse mundo-ns-eu, a espada e o escudo representaram a aco organizada no ns-eu-mundo-eu-ns. Podem mudar os instrumentos de aco organizada (a espada, o arco, a espingarda o cavalo, o carro, o barco, o avio, a nave etc.); podem mudar os instrumentos de organizao do pensamento (a pedra, o ferro, o carvo, o pincel, a pena, a caneta, o teclado, etc.); podem mudar tambm os instrumentos de organizao da percepo humana sobre o mundo (o eu, a me, a famlia, o grupo, a horda, a escola, a equipa, o clube, o partido, a seita, a religio, a comunidade, o pas, etc.) que se mantm o espao humano nas operaes existenciais da construo do seu pensar (futuro), sentir (passado) e agir (presente).

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 a intencionalidade humana de modelao da percepo da informao que modela a sua instrumentalizao. Obviamente que a tecnologia de disponibilizao da informao, quando coerente com os modelos da sua organizao (quadros de referncia), se afirma como fora de primeira ordem ao servio da educao individual em grupo. Essa informao do mundo, em fluxo constante, pronta para a respectiva apreenso e organizao pessoal significativa (fora centrpeta), transforma-se, assim, em conhecimento pessoal (fora interior), sendo este a base fundamental da competncia, ou seja, da aco concreta intencional sobre o mundo (fora centrfuga), sendo o mundo exterior em mudana aquilo a que poderemos denominar a fora exterior. A mudana constante, com ciclos difceis de identificar sem referenciais que tambm em ciclos prprios de mudana, anloga do ciclo respiratrio do ponto de vista ventilatrio. Entre inspirao e expirao nos seus ritmos prprios, os momentos de pausa, maiores ou menores, no indicam a qualidade de todos os fenmenos qumicos e biolgicos envolvidos, mas com eles se relacionam numa influncia mtua difcil de separar dos estados da alma de que se vive e respira. Isto porque uma emoo despoleta uma cadeia de aces fisiolgicas cardio-respiratrias tal como uma aco, num como se que ao sinto logo existo pouco importa. Pensar foi a operao que, nesse fluxo energtico de mudana, DESCARTES isolou como mago primordial de prova suficiente de uma conscincia individual existencial humana, assumindo, pressupomos hoje, o movimento do fluxo energtico da existncia no que julgamos ser a distino da condio humana frente existncia que, no pensante, s assumir conscincia em ns prprios. Mas a separao abissal entre corpo no pensante e esprito pensante foi o foco derradeiro de um dualismo importante na nascitura cincia moderna, leia-se, cincia feita pelo esprito pensante sobre a natureza no pensante, e assim, cincia da objectividade material. Por isso DAMSIO (1995) interpreta um hednico sinto logo existo que reflecte exactamente o faz de conta existencial paradigmtico na operao de sonho. O homem estrutura-se tambm emocionalmente no real existencial e mesmo no no real como se real. As sensaes e as emoes tocam-se no fundamento da existncia como grito contra a mentira do exclusivismo existencial do pensar.

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Obviamente que o movo-me logo existo elogiados por SRGIO (1987) integram o sentir e o pensar humano (FIGUEIREDO, 1996). Mover-se intencionalmente reflecte o presente aqui e agora, numa ligao do passado-presente percepcionado, construdo no sentir real e emocional, com o presente-futuro pensado no projecto vida. Agir intencionalmente agir centrifugamente com pensar e centripetamente com sentir, pelo que o presente dinmico (mudana), caracterstica da existncia, influencivel pela participao activa de cada sujeito, de cada comunidade e a gesto desses fluxos de energia podem fazer direccionar o fluxo energtico para caminhos mais rentveis ao ritmo particular de um momento no conjunto. interessante que o modelo de sopro de vida, como criao de uma corrente de fluxos de Deus ao barro corpreo surge na segunda narrativa bblica da criao: Deus modelou o homem com a argila do solo, soprou-lhe nas narinas um sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivente6. Por isso mesmo, olhar e conceber o sistema aberto ou fechado , fundamentalmente modelar o fluxo de energia entre sistemas, interpretando o ritmo no espao referenciado. A abordagem sistmica e macroscpica ao fenmeno educativo e desportivo como sistemas abertos tem sido importante desde os anos 70. Metaforicamente tal modelao advm do bio mais visvel, especificamente nas clulas e organismos particulares. No entanto, este modelo de sistema aberto no corresponde viso complexa de sistema scio-cultural, j que falamos de comunidades humanas determinadas por normas, valores e smbolos, para os quais se necessita de uma teoria dos sistemas culturais (BERTALANFFY, 1977, p. 51). Na falta desta, a teoria geral dos sistemas vai-nos auxiliando, e, de forma mais visvel, as noes de abertura e complexidade so o primeiro elogio a reter no modelo mais simplificado de sistema aberto (ROSNAY, 1977, pp. 85-89), tornando-se por isso interessante a utilizao dos macroscpios j que estamos no domnio dos infinitamente complexos (ibidem, p. 10), o que significa tambm, uma certa mudana de perspectiva. Pensar no Sistema Desportivo como um todo aglomerador do fenmeno desportivo em Portugal, traduz a ideia de interaco dinmica entre os elementos do fenmeno desportivo, assim como traduz a ideia de objectivo, em coerncia com a
6

Gnesis: 2,7.

19

definio de Joel de ROSNAY h cerca de trinta anos (ibidem p. 85) ou do tipo de finalidade (teleologia), conforme sugestes de Ludwig BERTALANFFY (1977, pp. 111-114).

2.1.3

A (Sobre)Vivncia Comunitria Educativa

Com LABORIT (1971) consideramos a revoluo neoltica7 como marco evolutivo fundamental e nunca posteriormente igualado. O Homem tornou-se pastor e agricultor. A partir da, os valores8 sociais iniciaram o desenvolvimento que fundamentou a vida humana at hoje9. O Homem assume assim a sua natureza comunitria, onde se pretende elogiar a caracterstica educadora. Transcendem-se, assim, os traos adaptveis de combate do paleoltico estudados por HAYES (1998) na sua fenomenologia do combate (p. 1). A educao permite alargar os limites individuais aos limites comunitrios e, quanto maior a qualidade comunitria, maior a qualidade individual porque aquela e esta no so, desde que nos conhecemos, indissociveis. Foi assim que se fundou a cidade10. Esta fundao institucionaliza o sentido da cumplicidade evidenciada por ORTIZ-OSS (s.d.): sou cmplice, logo existo. No entanto, muitos de ns perdem a oportunidade de aprenderem a ser cmplices nas tarefas da cidade, pelo afastamento com que nos convidam a ter das decises polticas concretas, j que tudo nos surge sem qualquer participao concreta S quando isso deixa de acontecer que a conscincia real da importncia de estar implicado surge. A cidade, possvel pelo sedentarismo provocado pela inveno da agricultura cujos indcios se notam na mesopotmia em 7000 a.C., e na sia entre 2000 a 1500 a.C., permite a institucionalizao mais robusta dos aspectos sociais deixando, assim, traos mais profundos como a escrita.

Que TEILHARD DE CHARDIN (1947, trad: 1970) denomina deliciosamente como Metamorfose Neoltica (p. 216).
8 9

Automatismos resultantes da vida em sociedade (LABORIT, orig:1971, p. 90).

Slvio Lima evidenciava vrias vezes isso mesmo ao afirmar que o homem era uma unidade bio-psico-scio-axiolgica. Queria elogiar a natureza axiolgica do desenvolvimento humano.
10

Para PLATO (428-347 a.C.) uma cidade tem a sua origem [] no facto de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa []. Assim, portanto, um homem toma outro para uma necessidade, e outro ainda para outra, e, como precisam de muita coisa, renem numa s habitao companheiros e ajudantes. A essa associao pusemos o nome de cidade [] (Repblica, 369b-c).

20

No se trata, portanto, de compreender que a aprendizagem humana natural e que acontece por efeito das condies genticas deixadas ao sabor da natureza regular. O complemento humano para a natureza prende-se com a transmisso das maneiras de pensar, sentir e agir que, apreendidas, vinculam o potencial gentico a direces que continuamos a tentar compreender e explicar. A novidade na sociedade actual prende-se com a maior riqueza dos canais de comunicao horizontais (sincronia da aldeia global) em relao vertical (diacronia da tradio). LVI-STRAUSS (1986, p. 376) constata que de ora em diante, cada gerao comunica com todos os seus membros com muito mais facilidade do que com a que a precede ou se lhe segue. Para aquele autor, notrio que a famlia moderna vem perdendo o protagonismo do passado no alargamento dos horizontes individuais, tal como a comunidade restrita cidade o perde tambm. Por outro lado, as razes porque algumas instituies no consegue competir com outras formas de educao atravs dos mtodos tradicionais, deve-se, na sua opinio, ao facto do contexto social, cultural e econmico se ter alterado e no porque os mtodos tradicionais sejam maus. Como evidenciou CORREIA (2000, p. 50), entender as organizaes como culturas abandonar a ideia de que a organizao tem uma cultura e v-la como sendo uma cultura modelando-a como realidade social que supera o modelo de realidade fsica e econmica. Assim, inconcebvel a ideia esttica de desenvolvimento cultural, como se a cultura fosse um pacote de energia fechado a introduzir no seio de uma pessoa, de um grupo, de uma organizao. Tambm no parece aceitvel a ideia de neutralidade da educao institucionalizada11 e a facilidade com que o conceito de cultura organizacional se imps e consolidou junto dos especialistas e do pblico em geral deve ter a ver com a facilidade com que todo o adulto normal percebe a sua prpria natureza sistmica e inter-relacional. Todos ns percebemos que a cultura individual que vamos desenvolvendo uma configurao de sub-culturas circunstancialmente influenciadas e influenciadoras da nossa prpria vida.
11

Como reala Antnio DAMSIO (1995, p. 190), pode haver efeitos mais ou menos dramticos de uma cultura doentia sobre um sistema de raciocnio adulto normal; como exemplos reala os anos 30 e 40 na Alemanha e na Unio Sovitica, a Revoluo Cultural na China e o regime Pol Pot no Cambodja. Por outro lado, h escolas que fazem a diferena no pela sistemtica insistncia na escola instituio (MENDES, Nelson, 1977, contra-capa), mas sim pela sua peculiar cultura organizacional.

21

 a energia fruto da cultura organizacional que vai construindo o emergir, o funcionar e o desgaste das instituies. Por exemplo, por detrs da instituio escola (e mesmo clube) est uma energia particular. A palavra escola vem do grego scol que significa cio. O espao escolar institucional tem ento nos seus primrdios o espao e tempo para dedicar ao gratuito, ao pensar, arte, filosofia, ao passeio, religio, ao des-porto. Assim o entendia Aristteles. O resto que sobrava seria, ento, para o neg-cio, para as prticas baixas e pragmticas, mas teis sobrevivncia (MAGALHES, 2003, p. 168). Era no Ginsio que se educava institucionalmente o Homem nas suas diferentes facetas. Assim, os clubes, associaes e federaes, tal como as escolas e agrupamentos escolares so espaos institucionais modernos de referncia educativa, vinculados tambm ao cio educativo com vnculos notrios s ordens aristocrticas medievais. Como bvio, hoje pede-se mais ao clube-escola. Em analogia do que se pede instituio formal a que chamamos escola12, tambm ao clube pede-se hoje que assuma diferentes figuras: clube-escola-enquanto-famlia com a diluio afectiva no clan familiar; clube-escola-enquanto-empresa onde pode imperar a tecnocratizao do gestor; a clube-escola-burocrtico, prudente na aplicao das regras com o conservantismo do funcionrio; enfim, a clube-escola-inovador com o vedetismo quase-meditico do inovador. Mas a inovao que pretendemos estudar no se situa, no essencial, nem ao nvel macro da organizao formal das instituies, nem ao nvel micro da sala do clube-escola. este entre dois que importa agarrar enquanto espao possvel de inovao (NVOA, 1988, p. 7). H, portanto, um elogio claro natureza organizacional da realidade institucional capaz de inovar, ou seja: h um elogio matriz da co-implicao intencional. Hoje, mais do que um gestor culturalmente especializado, necessitamos de um gestor trans-cultural13. No s tem que ser um tcnico exmio na transmisso de saberes
12 13

Aqui inspirados no discurso de Jorge Correia JESUNO ao prefaciar a obra de Rui GOMES (1993).

Este termo identifica claramente a episteme hodierna: a cultura deixa a sua predominncia vertical e diacrnica (transmisso e desenvolvimento de gerao em gerao) e integra uma predominncia horizontal e sincrnica (transmisso e desenvolvimento na mesma gerao). O risco ser a perca da diversidade Por outro lado, torna-se evidente como esses dois eixos, de um modelo que desenvolveremos mais frente, assumem relevncia interpretativa do macro ao micro. a evidncia do mesoscpio com a criao de um eixo transversal (circular). Esse modelo ser desenvolvido ao longo do trabalho.

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e saberes-fazer, mas, para o ser realmente, tem que perceber os novos contextos culturais em que os indivduos se vo situando, o que tem a ver com competncias crtico-reflexivas (NVOA, 1989, p. 68), ou seja, competncias hermenuticas. Quanto a ns, o espao para o movimento inovador nas organizaes a resposta conscincia de que o acto de gesto nas organizaes essencialmente de responsabilidade individual. Os nveis institucional, comunitrio e de envolvimento em organizaes educativas do cio (HUBERMAN, 1973, p. 86) so por ns vistos como nveis complexos, mas sempre de origem e finalidade individual. Face heterogeneidade e complexidade inter-individual, criamos modelos necessrios s nossas limitaes circunstanciais na compreenso dos fenmenos biopsicosociais, identificando assim subprodutos organizacionais mais operacionalmente visveis, passando do micro para o macro, por vezes em exagerada analogia. Esse exagero leva a que o indivduo se sinta desresponsabilizado face responsabilizao de uma unidade organizacional em abstracto, sem esforo por no esquecer que as relaes inter-individuais elogiam os papis dos diferentes indivduos dessa unidade organizacional. Como diria ORTIZ-OSS, estou implicado, logo sou, depois de salientar a categoria ps-moderna da cumplicidade. O afastamento individual da cumplicidade organizacional , sem dvida, um problema de gesto. Mas ser esse afastamento hoje mais distante que os conflitos com que sempre nos debrumos culturalmente: o bem individual e o bem comum? Diogo do COUTO (1542-1616) foi daqueles personagens portugueses que, no Oriente do sonho mais distante, escreveu sobre os feitos alheios e deu matria para que se escrevesse sobre os seus prprios, compondo e lutando, manejando a Histria com a pena e a espada (Historiam calamo tractat, et arma manu). Alm da continuao das Dcadas de Joo de BARROS, o seu livro O Soldado Prtico uma lcida crtica atemporal aos excessos descuidados no mundo institucional por homens criado. Mais uma vez a lio parece ser a dos ciclos das instituies, cujas personagens, ao comearem a sua empresa, gritam com CAMES14: Cesse tudo o que a Musa antiga canta, Que outro valor mais alto se alevanta (Canto I, 3).
14

Diogo do Couto foi amigo de Cames. Reis Brasil que aqui parafraseamos, faz uma excelente nota introdutria do Soldado Prtico com cuja leitura nos cruzmos durante esta investigao, onde releva tal amizade e sintonia: preciso ler Cames e Couto p. 13.

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E ao finalizarem tal empresa gemem: O favor com que mais se acende o engenho, No no d a Ptria, no, que est metida No gosto da cobia e na rudeza Duma austera, apagada e vil tristeza (Canto X, 145).

A organizao institucional humana fruto da intra-individualidade, da inter-individualidade e da trans-individualidade numa verticalidade e horizontalidade biopsicossocial interpretadas hermeneuticamente por uma transversalidade explicvel e compreensvel do pensar, sentir e agir expresso nas normas, valores e smbolos que respondem s necessidades, motivaes e aspiraes do homem que quer intencionalmente o mais humano. O combate desenvolvimentista contra a ignorncia, pois ela base de manipulaes menos felizes da intencionalidade centrpeta. H que informar contextualmente os caminhos centrfugos e centrpetos para que essa intencionalidade opere em crescimento autnomo em benefcios comuns em todos os quadros da organizao. Os equilbrios e desequilbrios so sistmicos e difcil identificar um sistema externo neutral referenciador da natureza do estado de outro sistema objecto de anlise. No so s os gestores de topo quem necessitam de maior estimulao para gerir a mudana e nela intervirem com inovao. Quer os quadros intermdios quer os de base esto implicados sistemicamente no pensar, sentir e agir a inovao da organizao onde se encontram implicados e a liderana passa exactamente por essa funo. necessrio instrumentalizar esses quadros de mesoscpios equipados com a opo melhoria contnua (IMAI, 1986, p. 3; 1997, p. 1), que em japons se denomina Kaizen (), expresso usada em gesto, no sentido da melhoria gradual, mas contnua, vista durante as dcadas de 80 e 90 como o segredo do sucesso industrial japons. Trata-se de uma filosofia de fundo no processo de mudana organizacional, mais aerbia que anaerbia, orientada mais para as pessoas do que para a tecnologia, e assim, baseada na habilidade e no saber convencional de todas as pessoas intervenientes mais do que dependente dos rompantes tecnolgicos e das novas inovaes de alguns

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especialistas de elite, assumindo ritmos de pequenos passos e no grandes saltos, claramente adequada a situaes econmicas de crescimento lento (IMAI, 1986, p. 24).

Fig. 2 - Kaizen Kanji de Yuko Parker15

nesse pano de fundo mais virado para o processo do que para o resultado que podero surgir os to elogiados e procurados movimentos inovadores, mais visveis mas raros, funcionalmente importantes para as situaes econmicas de crescimento rpido, onde a tecnologia deve assumir o seu papel operacional da inteno humana mais virada para o resultado. Diluda no tecido completo da instituio, como que virada para si prpria, numa atitude de locus de controlo interno focada nos pontos fortes e fracos, esta atitude completa a do locus de controlo externo, que assume o sentido especializado dos analisadores s oportunidades e ameaas. na instituio, fruto da fora intencional social, e na sua anlise, que reside o estudo do humano que aqui iniciamos, e o seu contexto cultural o do Desporto com uma proto-funo que descortinaremos no captulo seguinte, focados, essencialmente, pelo Karat em estudo, no movimento relativo ao dos Desportos de Combate, mas no s.

2.1.4

O Contexto Desporto

2.1.4.1 Como Facto Social Se o Desporto um Facto Social (DURKHEIM, 1895), tambm um Fenmeno Social Total (MAUSS, 1950; GURVICH, 1968) explicvel e compreensvel luz da cincia.
15

<http://cee.citadel.edu/other/Kaizen%20-%20Our%20new%20Motto.htm> [Consulta 2005-07-05].

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Como facto social, encerra um conjunto de maneiras de agir, pensar e de sentir (DURKHEIM, 1895, p. 30) que, com uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais, exercem uma coero exterior sobre o indivduo (ibidem, p. 39), seja ele agente desportivo directo ou no. Os grupos ou organizaes no desporto so entidades identificveis, com uma existncia prpria, para alm dos indivduos que as integram. Se DURKHEIM considerou a realidade social como uma realidade especfica e irredutvel a qualquer outra, MAUSS desenvolve a ideia de que os factos sociais so fenmenos totais, cujos diferentes aspectos perdem o seu sentido logo que os isolamos, negando assim a nefasta teoria do factor predominante (GURVITCH, 1968, p. 72). As teorias unilaterais ou as teorias dos factores predominantes consistem em se escolher, entre as causas ou os motivos de fenmenos sociais, um que se promova categoria de causa universal. O grupo, a equipa, o clube, a associao, a federao, a confederao, enfim, a instituio identificvel num desporto organizado, d, por um lado, sentido completo ao Desporto como fenmeno social total, mas necessita, por outro lado, de ser estudada nos limites da sua totalidade: como modalidades desportivas concretas. dos grupos de praticantes e competidores de cada uma as mltiplas modalidades que as instituies surgem e se desenvolvem. A poltica desportiva mais ligada ao Estado olha para a diversidade e encontra o factor predominante, de forma a poder melhor gerir essa diversidade, criando estruturas macro de gesto do Desporto. O prprio Desporto complexifica-se epistemicamente na sociedade em que se desenvolve. Nesse sentido, como toda a cultura refere parcialmente o mundo do Homem, a interpretao dos modelos prprios de diferentes culturas ajuda-nos a encontrar modelos mais adequados para o humano hodierno: trans-cultural; trans-parcial. Se hoje o Desporto d lies liderana no mundo dos negcios como uma rica metfora de exame (WESTERBEEK, 2005), sem dvida que a sua globalizao no deixa de ter em conta a sua natureza cultural essencial (idem, 2003). E tambm nessa caracterstica que a globalizao toma sentido: as diferentes culturas de partida tm uma intencionalidade comunicacional no mesmo espao hoje cada vez mais global.

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Foi o elogio da natureza anti-neutral da Educao Fsica e do Desporto que se tornou a essncia das problematizaes actuais nestes domnios de actividade e, pelo seu enquadramento epistmico, tambm na cultura contempornea onde se inclui a concepo cientfica moderna emergente dos sculos XVII e XVIII, consolidada com o positivismo do sculo XIX (FIGUEIREDO, 1996, p. 58).

2.1.4.2 Paradigma Cartesiano: Pensar existir Nesse percurso, no podemos deixar de evidenciar a operao epistmica da modernidade, culminando com a expresso cartesiana Penso, logo existo (DESCARTES, 1636, p. 28), onde se releva a separao entre mente (coisa pensante) e corpo (coisa no pensante). Na verdade a perspectiva dualista de Anaximandro16 e de Heraclito17 de feso, perante a percepo da mudana constante, do devir, fazem assentar essa mudana e o progresso na luta (JORDO, 1977, p. 117): a verdadeira unidade est na luta dos contrrios, afirmando cada uma a sua posio, conseguindo assim uma harmonia. Emerge, no primeiro caso, a imaterialidade do arkh, algo infinito, indefinido, ilimitado ou indeterminado que, se para Anaxmenes era o ar e para Tales era a gua, em Heraclito o Fogo: ter divino, assume a base da constituio do mundo, o Logos, o Verbo. Esto, portanto, para l do dualismo; so a sua essncia, a sua Razo. Com DESCARTES, o dualismo como pano de fundo da cincia moderna anti-neutraliza-se e uma das partes assume relevncia maior, o que muda a perspectiva. Atribuindo mais relevncia subjectiva a uma das partes, assumindo-a como fundamento ltimo, o pensar e a razo assumem a liderana sob a res extensa. esse movimento de afastamento subjectivo de uma parte essencial do ser, em relao outra que se afirma como dualismo cartesiano. Trata-se, portanto, de um dualismo radical, onde o ser humano essencialmente res cogitans, embora sujeito a uma reunio com o corpo, res extensa.

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O mais filsofo dos trs pioneiros da escola de Mileto (JORDO, 1977, p. 116).

O maior expoente da escola jnica: Foram os primeiros a passar da considerao da origem do facto do mundo para investigar sobre o seu fundamento ltimo (JORDO, 1977, p. 117).

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A partir de ento, o Homem tem um corpo, nascendo assim o corpo-objecto que, de qualquer forma, se torna um centro incontornvel da curiosidade cientfica, dele se apoderando. reas cientficas como a antomo-fisiologia so bero da medicina moderna elogiando, pois essa qualificao material do corpo-objecto e dela se apoderando.

2.1.4.3 O Corpo Espacializado Nelson MENDES em muitas partes das suas obras evidencia o sujeito na sua totalidade: A criana o seu corpo. O corpo tambm gente (1977, p. 392). Antnio DAMSIO (trad: 1995) afirma que o corpo contribui com um contedo essencial para o funcionamento da mente normal. (p. 234) e evidencia a unicidade corpo-crebro, embora sugerindo que a mente surge da actividade de circuitos neuronais18, clarifica que s poder haver uma mente normal se esses circuitos contiverem representaes bsicas do organismo e se continuarem a representar os novos estados do organismo em aco (pp. 233-234). Para compreenso satisfatria do modo como o crebro cria a mente e comportamento humanos, necessrio considerar o seu contexto social e cultural. (p. 265). Saliente-se o primado que DAMSIO d ao corpo, tanto do ponto de vista filogentico como ontogentico, mais do ponto de vista espacial do que temporal: a representao do mundo exterior depende primordialmente da sensibilidade do corpo nesse espao, enquanto se move e no move. Da, surge-nos a ideia operacional comum interveno de que somos protagonistas na Motricidade Humana: a gesto do movimento19. Na verdade, o estar-no-mundo um estar espacializado. O movimento faz entender-nos a diferena entre o aqui e o alm. Maurice MERLEAU-PONTY (1945, p. 491) diz-nos que o mundo inseparvel do sujeito. Assim, aprender e apreender o espao tem a significao inerente realizao pessoal, pois que o estar espacializado especfico de um ser essencialmente relacional.

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Mais frente Damsio refere: Naturalmente que gostaria de poder afirmar que sabemos com certeza como que o crebro cria a mente, mas no o posso fazer - e receio bem que ningum possa (p. 262).

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Gerir o movimento pode ter a ver com a gesto da ausncia do movimento. A motricidade qualifica a intencionalidade subjectiva na relao corpo/espao.

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Este conceito de estar espacializado um conceito precoce na filosofia moderna japonesa. O filsofo Japons Yasuo YUASA (1987), evidencia como a filosofia de Tetsuro Watsuji (1889-1960) denomina a sua tica como a cincia da pessoa, sendo o conceito pessoa que se romaniza como ningen ()20 literalmente entre homem e homem. Viver como pessoa, significa, no caso presente, existir nesse estado entre, o que caracteriza claramente os modelos japoneses de comportamento e de pensamento em que o significado social fundante, assumindo a existncia no espao o facto e o significado primordial da existncia do ser humano (YUASA, 1987, p. 37-38). Essa existncia definida num espao determinado, num lugar que a traduo inglesa do livro de YUASA manteve, pela falta de termo prprio para basho ()21, a sua romanizao japonesa (ibidem). Interessante notar como Watsuji identifica o limite da temporalidade do ser em Heidegger porque os seus limites, disse-nos aquele sobre este, restringem-se ao individual. Em complemento: eu existo no meu corpo, ocupando o basho [lugar] espacial aqui e agora (ibidem, p. 39). Um pouco mais operacionalmente, nas artes marciais budo22, os diferentes espaos relativizam a distncia (maai) subjectivada pela sua percepo (yomi) onde a intencionalidade qualifica o movimento em ritmos (yoshi) prprios. Mas no foi esse o caminho da modernidade no Ocidente mais individual, mais pensante, mais conceptualmente histrico-temporal. Pensar acima de tudo projectar-se no futuro que ainda no mas poder ser se se agir em conformidade. No mundo Ocidental a primeira razo para o uso do Walkman a audio da msica sem ser incomodado. O co-fundador da corporao japonesa Sony, no entanto, projectou o Walkman como um meio de ouvir msica sem incomodar os outros (WESTERBEEK, 2003, 178).

Este exemplo esclarece que realmente no podemos deixar de pensar culturalmente como seres humanos, o que cria o paradoxo global (ibidem, p. 172), corroborando a ideia de que globalizao no ser sinnimo de homogeneizao j que embora todas as pessoas sejam confrontadas com problemas similares, a sua
Nin significa ser humano, homem, pessoa < http://kanji.free.fr/kanji.php?unicode=4EBA> e ken significa intervalo, espao, durao <http://kanji.free.fr/kanji.php?unicode=9593>. [Consulta 2005-08-10].
21 20

Ba significa lugar, local, stio < http://kanji.free.fr/kanji.php?unicode=5834>, e sho, significa lugar, local < http://kanji.free.fr/kanji.php?unicode=6240>. [Consulta 2005-08-10]. Aprofundaremos mais os nveis institucionais dos budo, no local prprio neste estudo.

22

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cultura que determina como que esses problemas vo ser resolvidos (ibidem, pp. 176177). Vejamos como isso leva a um modelo interpretativo dissonante e

fundamentalmente arrtmico, j que o espao percorrido na anlise fragmentar da operao isolada, fecha o subsistema num cronos descontextualizado, ou seja, retira-lhe a essncia inter-espacial, que a essncia da referncia sistmica.

2.1.4.4 Metforas do Erro de Descartes Antnio DAMSIO, na esteira de outros autores, identifica o erro de Descartes na separao abissal entre o corpo e a mente. E o erro de Descartes leva a uma certa metaforizao do homem computador ou ainda de uma hierarquia natural, para dar dois exemplos perfeitamente infiltrados epistemicamente no Desporto actual. A metfora anti-sistmica assume como possvel a separao de fases diversas no modelo de comportamento humano, como se fosse possvel pensar (deciso) deixando de sentir (input) ou agir (output), ou agir deixando nesse tempo de pensar e sentir. Mais mesoscopicamente seria como se numa organizao uns pensassem sem sentir e agir, outros agissem sem pensar por eles, etc.

Fig. 3 - Metfora do Homem Computador

A filosofia de Kitaro Nishida (1870-1945), onde a teoria de aco intuitiva, que costuma ser tambm traduzida como intuio activa, definida como actuar baseado na intuio (YUASA, 1987, p. 50), liga centripetamente o corpo ao mundo pela intuio e liga-o centrifugamente pela aco. Mais uma vez a conscincia do espao primordial enquanto em Heidegger a conscincia do tempo.

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Com Descartes, o pensar sobrevalorizou-se em relao do corpo que sente e age. Quer isto simbolizar que o futuro se destacou temporalmente do passado (memria do sentir) e do presente (agir). Se introduzirmos assim o conceito primordial de tempo futuro, a projeco intencional que se estrutura como pensar. No entanto, se o conceito primordial for o espao, significa que o tempo apenas e s o ritmo das aces intra, inter e trans espaciais, como que trocando energia pela aco e pela percepo que, quando intencionais, incluem necessariamente a evidncia do pensar. A viso das pessoas na sua totalidade, nas respectivas funes onde a mudana emerge ao seu nvel prprio de competncias e vivncias, suporta a imagem de gerir a mudana organizacional com todas as pessoas a pensar, sentir e agir, tal como na perspectiva Kaizen j referida. Um outro exemplo claro da penetrao instrumental daquela concepo anti-sistmica afirma-se como se houvesse um gradiente de percurso das res extensa para a res cogitas nos modelos de ensino e treino. Tal como evidencimos em 1996 (FIGUEIREDO, 1996), para Tudor BOMPA, existem cinco factores fundamentais no treino: fsico, tcnico, tctico, psicolgico e terico. Inicialmente, aquele autor no deixou de elogiar a seguinte ordem: A preparao fsica e tcnica representam a base sobre a qual a prestao desportiva construda. medida que o atleta vai adquirindo uma tcnica mais aperfeioada, vai-se enfatizando a preparao tctica. E quando a preparao tctica estiver adquirida, o atleta deve enfatizar a preparao psicolgica (BOMPA, 1990, p. 51).

TREINO TERICO TREINO PSICOLGICO/MENTAL TREINO TCTICO TREINO TCNICO TREINO FSICO
Fig. 4 - Factores de Treino de T. BOMPA (1999) Assumia-se ali, claramente, uma relao corporalmente centrfuga ou, melhor ainda, espiritualmente centrpeta, continuando a emergir do dualismo corpo-esprito em que o primeiro serve para qualificar o segundo (FIGUEIREDO, 1996, p. 61).

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Hoje esse modelo de subida qualitativa, da res extensa, para a res cogitas, j no existe na edio mais actualizada da sua obra (BOMPA, 1999). Evidentemente que daquela forma expunha as dificuldades reais de aplicao metodolgica no treino, j que, o exerccio23 surge como dinamizador, de uma s vez, de todos os factores ali descritos.

2.1.4.5 A Gesto Integrada dos Factores de Treino Para ns (FIGUEIREDO, 1996, p. 63), aqueles factores de treino so, antes de mais, condicionantes a gerir em qualquer momento do treino (porque nunca se deixa de ser Homem). Essas condicionantes so a natureza dos Factores de Treino assumidos com BOMPA (1990, 1999) e na sua esteira, com CASTELO et al. (1996).

Fig. 5 - Natureza dos Factores de Treino

O Treino Fsico estrutura-se em tarefas / exerccios cuja natureza, estimulando sempre a totalidade humana, tem a intencionalidade estrutural de manifestar coerncia e controlo ao nvel das condicionantes bioenergticas (ou bioqumicas) onde o ATP assume relevncia na transformao da energia qumica em mecnica. Qualidades como a fora, a resistncia, a flexibilidade e a velocidade assumem o seu papel condicional,

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Como instrumento metodolgico fundamentador do treino na Educao Fsica e no Desporto encarado como o conjunto ordenado de estmulos orientados intencionalmente, visando essencialmente obter respostas supercompensatrias baseadas na capacidade adaptativa do ponto de vista bio-psico-social.

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num modelo de interveno intencional na organizao das tarefas de treino, levando a tomadas de deciso sobre a gesto da carga de treino ao nvel do volume, da intensidade, da complexidade e densidade. O Treino Tcnico estrutura-se prioritariamente no controlo da estimulao das condicionantes biomecnicas. O Treino Tctico f-lo relativamente s condicionantes bioinformacionais sendo uma base fundamental para o pensamento estratgico individual e colectivo. O Treino Psicolgico foca a gesto prioritariamente nas condicionantes afectivo-emocionais da tarefa de exercitao proposta. Por fim, o Treino Terico apresenta-se como espao de controlo da carga de treino ao nvel das condicionantes scio-culturais. Nenhum exerccio de treino , por natureza, instrumentalmente exclusivista de um ou outro factor, mas a respectiva manipulao controlada no contexto prioritariamente por um determinado nvel de indicadores mais focados numa parte do todo. Esta concepo obriga a um planeamento integral e total, e a um controlo sistmico da carga de treino, integrando o todo na parte que, por limites determinados, se tenta ultrapassar. Esse percurso evidencia exemplarmente a referncia de FEYERABEND (1988, trad:1993): A necessidade de mostrar todas as partes essenciais de uma situao conduz com frequncia a uma separao de elementos que na realidade se encontram em contacto (p. 228); A capacidade de ler [...] implica tambm que saibamos identificar os [...] traos irrelevantes (p. 229). S com muito cuidado que a sua interpretao errada no impede a formao de um modelo desadequado realidade do treino desportivo. Deve-se, portanto, evidenciar a neutralidade de uns factores em relao a outros, partida. o treinador, como gestor de superao dos nveis de competncia na actividade em causa, que lana as suas hipteses de antineutralidade factorial, passando a intervir junto do praticante ou competidor desportivo para ultrapassar os limites identificados. No h anti-neutralidade natural. S a intencionalidade que foca momentaneamente essa relevncia de uns em relao a outros e, sempre, provisoriamente. Esta modelao mais neutral em interpretaes tericas como as dos Budo. TOKITSU (1979) salienta trs dimenses da tcnica: maai (distncia), yomi (ritmo) e yoshi (leitura da situao). Se quisermos: espao, velocidade e percepo.

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Veremos como a falta de relevncia de um elemento do dualismo em relao a outro no se traduziu assim nessa concepo dualista inerente modernizao ocidental. Antnio DAMSIO evidencia o erro de DESCARTES na separao abissal do pensar em relao ao corpo e coloca a emoo no mago da existncia: sinto, logo existo. Com ele, entre outros, podemos evidenciar a necessidade estruturante e significadora da sensibilidade ao mundo. Trata-se de um elogio estrutura da memria emocional, estrutura focada no passado, seja reptiliano, seja paleo-mamfero, seja cortical, quer num eixo ontogentico quer filogentico. O homem no s futuro no sentido restrito do termo, pelo que deixa de ser s pensar. O homem passado integrado, pelo que tambm sentir. Na tarefa motrcia, as condicionantes bioinformacionais fundamentam e do inteno passagem de energia qumica a energia mecnica (condicionantes energticas - mecnicas). Note-se que gerindo intenes que se leva o sujeito de prtica a treinar as capacidades de anlise e percepo da situao (tctica) que lhe permite executar um movimento eficaz (tcnica) para a situao que acaba por ser um estmulo das condicionantes bioenergticas para a sua realizao (fsico). Mas a qualidade dessas capacidades est intimamente ligada a factores psicossociais, sendo ainda de salientar, com o saudoso Slvio Lima, a caracterstica axiolgica que evidencia a anti-neutralidade de todo este processo24.

2.1.5

A Matriz da Motricidade Humana

Manuel SRGIO (1986b, p. 12; 1987), sempre atento ao tempo em que vive, identifica a Motricidade Humana nesse movimento integrador do indivduo em sociedade. Gustavo PIRES (2003, p. 50; 2005, p. 125), fundamenta com aquela identificao de Manuel SRGIO as suas componentes do projecto relativas ao Desporto, dentro do modelo pentadimensional de geometria varivel que, a seu tempo, identificou (PIRES, 1988; 1994). A proposta de substituio do termo educao fsica pelo de educao motora (SRGIO, 1986b, p. 24) ou por educao desportiva (PIRES, 2005, p. 344) simbolizam, para ns, um corte epistmico e operacional: porque no se educam fsicos, educam-se pessoas atravs de instrumentos de educao,

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Na sua feliz expresso: Homem como ser biopsicosocioaxiolgico.

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como entre vrios o caso do desporto (ibidem). Poderamos at falar de uma desconstruo, ao jeito de Jacques DERRIDA (2001), levada a cabo por Manuel SRGIO e Gustavo PIRES, visto que eles reinventam e no pretendem eliminar. A educao fsica a pedagogia das condutas motrizes e fundamentalmente uma prtica de interveno que exerce uma influncia sobre as condutas motrizes dos participantes em funo de normas educativas implcitas ou explcitas (PARLEBAS, 1999, p. 119). Mais atrs este autor define que a conduta motriz o comportamento motor enquanto portador de significao e que no pode ser observada a no ser indirectamente, manifestando-se por um comportamento motor cujos dados observveis so investidos de um sentido vivido de forma consciente ou inconsciente pela pessoa activa (ibidem, p. 74). De referir o facto de PARLEBAS no mostrar um conhecimento evidente do contributo da fenomenologia e da hermenutica a uma definio actual de motricidade. Quando se cita PARLEBAS, falando de comportamento motor enquanto portador de significao, no se deve omitir que, antes dele, j MERLEAU-PONTY tinha definido a intencionalidade operante. notrio que o termo educao fsica corresponde hoje fundamentalmente a um contedo curricular que extravasa claramente o conceito restrito do fsico. O factor fsico um dos aspectos da gesto do processo, junto de outros (tcnico, tctico, psicolgico e scio-cultural). Nenhum profissional de educao fsica, ou seja, de interveno no sistema educativo atravs da disciplina de Educao Fsica ecltica, inclusiva e multilateral, olha para a sua praxis como focada essencialmente na educao e treino do fsico. Por outro lado, a instrumentalidade do Desporto nos seus diversos aspectos tem uma natureza referenciadora essencial para os curricula da disciplina, pelo que tem algum sentido a crtica terica utilizao de educao fsica no discurso da educao pelo desporto no sistema educativo, no s pelos investigadores no mbito da epistemologia da Motricidade Humana como tambm pelos investigadores do Desporto. O que a expresso educao fsica no explicita a complexidade do humano e, como tal, a expresso declaradamente imperfeita. No devemos esquecer que ela nasce luz do dualismo Cartesiano para distinguir-se da educao puramente intelectual. A palavra desporto, com origem latina, pode provir da expresso de-portare referente aos jogos fora das portas da cidade (CAGIGAL, 1966, p. 42), ou do francs antigo dport ou desport, que se conota com actividades sem porte e que MAGALHES (2003, p. 166) faz questo de esclarecer como sem cobrana,

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gratuita por si mesma (ldica). Este mesmo autor identifica a provvel linhagem do latim tardio desportare, diportare com o significado mais comum () de divertimento, recreao, decerto modo oposto a suportar (ibidem). ORTEGA Y GASSET (1987), aps anlise da distribuio dos fenmenos orgnicos, coloca o esforo das aces da vida plena em duas classes: O esforo que fazemos pelo mero deleite de o fazer (); e o esforo obrigado a que uma necessidade imposta e no inventada ou solicitada por ns prprios nos esgota e paralisa. E tal como este esforo obrigado, no qual satisfazemos estritamente uma necessidade, tem o seu exemplo mximo naquilo que o homem costuma chamar trabalho, assim tambm aquela classe de esforos suprfluos encontra o seu exemplo mais claro no desporto. Isto levar-nos- a modificar a inveterada hierarquia e a considerar a actividade desportiva como primria e criadora, como a mais elevada, sria e importante da vida, e a actividade laboriosa como derivada daquela, como sua mera decantao e precipitado () (ORTEGA y GASSET, 1987, p. 5).

assim, a dimenso projecto, e a motivante natureza intencional que fazem o homem transcender-se na sua operacionalidade em contextos diversificados, como seja o contexto do Desporto (sistema desportivo), o contexto da Educao Fsica e Desportiva (sistema educativo), entre outros.

Fig. 6 - Matriz Referencial da Motricidade Humana (FIGUEIREDO, 1994b; 1995) 36

A transcendncia biopsicossocial promovida pela gesto adequada das dimenses ldica, institucional, motora e agonista, num espao integrado do Homem holstico, caracteriza a ps-modernidade em reas de interveno social com o Desporto, seja no sistema educativo seja no desportivo, em relao epistmica com outras reas de interveno sobre a motricidade humana (Educao Especial e Reabilitao, Medicina, Etc.). neste sentido que se faz a integrao e superao do sinto, logo existo, tal como se faz em relao ao penso, logo existo. No Desporto ps-moderno olha-se para a tarefa motora ou exerccio fsico como instrumento fundamental para gerir a natureza intencional do sujeito de prtica na sua globalidade. Porque h virtualidade e actualidade no movimento, so geridos intencionalmente os estmulos nele implcitos, inclusivamente os sensitivos e cognitivos (penso e sinto enquanto me movo intencionalmente). Assim sendo, em coerncia de paradigma, damos primazia ao movo-me, logo existo25. No que o sistema motor, em relao ao sistema sensorial ou cognitivo, esteja primordialmente envolvido no que entendemos fundamento da existncia. apenas porque, nas nossas reas, o objecto de estudo fundamentalmente a Motricidade Humana e atravs da aco, se intencionalmente assumida, cognio26 e sensorialidade27 esto certamente em evidncia. Assinale-se que no se trata de um absolutismo da qualidade ou da quantidade da mobilidade ou motilidade ou ainda da operacionalidade actuante que ali importa realar. Essencialmente importa elogiar a intencionalidade operante rumo transcendncia, ou seja, passagem do virtual ao actual. Por outro lado, no o movimento isolado que fundamenta o Homem biopsicosocial. na transcendncia do virtual ao actual estimulada em tarefas motrcias intencionalmente geridas enquanto professores ou treinadores que tocamos na Aco, Emoo e na Razo elogiadas por Damsio. Operacionalmente, essas maneiras de

Citando Manuel SRGIO, Movo-me, logo existo: h assim uma nsita garantia de que a motricidade sugere aspectos essenciais da existncia e , com toda a certeza, a sua expresso mais imediata. (SRGIO, 1987, p. 15).
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Pensamento tambm. Integrando a cognio em complexas elaboraes mentais, num mundo interno e subjectivamente virtual.

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Sentimento tambm. Integrando a sensorialidade com as emoes, ou seja com o seu sentido subjectivo quer centrifuga, quer centripetamente.

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pensar, sentir e agir evidenciam-se nas operaes de co-implicao atravs das normas, valores e smbolos assumidos em comunidade.

Fig. 7 - Integrao Cultural Movo-me, logo existo! H aqui, na expresso que Manuel SRGIO diz com frequncia h j 30 anos, uma clara mudana de paradigma a que a Educao Fsica e o Desporto no podem ficar indiferentes, se no fora por mais, pelas trs razes que, de forma indicial, enunciamos: Assume a morte do paradigma cartesiano na Educao Fsica; Faz do movimento intencional visando a transcendncia (a que Manuel SRGIO chama Motricidade Humana) um processo e no um facto; Assinala que h uma histria corporal do conhecimento.

Assim sendo, o conceito de Motricidade Humana (intencionalidade operante) assume a sua funo plena de campo e natureza das condutas motrizes de PARLEBAS (1999, p. 252), que, do nosso ponto de vista, deve ser assumido como campo e natureza das condutas motrcias28 e, assim, poder ser definido como intencionalidade motrcia.

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Pierre PARLEBAS no seu lexique de praxologie motrice, publicado sucessivamente desde 1981 e mais recentemente com o novo ttulo (Jeux, Sports et Socits), distingue o termo moteur de motrice. Este ltimo, dado o aspecto relevante atribudo intencionalidade e ao sentido atribudo pelo sujeito actuante em motricidade, dever aqui, e em coerncia com Eugnia TRIGO na esteira de Manuel

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A Motricidade Humana objecto de estudo nos domnios da biomotricidade, psicomotricidade e sciomotricidade, sem perder a sua natureza integradora referencivel como biopsicosciomotricidade. Os contextos diversos do seu estudo so essencialmente, com PARLEBAS (1999, p. 252) os do trabalho (ergomotricidade) ou os do lazer (ludomotricidade), de entre os quais, o contexto mais institucional hodiernamente o desporto.

2.1.5.1 A Crise e a Dupla Vigilncia Epistemolgica Na verdade, a educao fsica atravessa hoje uma crise profunda que a faz vacilar tanto nos seus fundamentos como nas suas camadas institucionais (PARLEBAS, 1999, p. 17). O desporto, nos contextos actuais de grande influncia econmica e poltica, perante operaes limite como o olimpismo, nacionalismo, competio e outros mais (ESTEVES, 1975, p. 6) em escala cada vez mais global neste sculo XXI, permite um agudizar das crises. O problema actual do Modelo Europeu de Desporto tem sobretudo a ver com o facto de o Desporto Federado, durante os primeiros quartis do sculo XX ter sido desenvolvido numa lgica corporativa de prtica desportiva amadora e numa dinmica organizacional de promoo social. Hoje, o Desporto Federado est a ser desenvolvido numa lgica econmica de prtica desportiva profissional e numa dinmica organizacional de gesto de negcios. Em conformidade esto subvertidos os princpios, os valores, os objectivos e as estratgias do modelo inicial. Consequentemente, as contradies esto a evoluir inexoravelmente para nveis de ruptura [] sem que os poderes pblicos ou de direito privado demonstrem qualquer capacidade para alterarem o processo a caminho da ruptura total (PIRES, 2005, p. 35).

So as diversas mudanas que criam situaes de crise. E esse fenmeno de crise que interessa epistemicamente compreender, pois em mudana social que constante no homem em evoluo, mais do que julgar a compreenso que permite interagir no mundo em mudana, para que a aco humana sequente modifique conscientemente o rumo do bem comum.
SRGIO, ser traduzido por motrcio, apesar dos dicionrios apontarem para motriz, do latim e francs motrice. Motrcio est para a motricidade como motor ou motriz esto para a mobilidade. Do nosso ponto de vista, dever-se- evoluir para uma especificidade de lxico com base na hiptese de que o motor tem a ver com o observvel sendo claramente referencivel ao bio (biofisiolgico, biomecnico e bioinformacional) enquanto que o motriz poder ter a ver com o referencivel ao psico e ao scio. Pelo que o pano integrador da motricidade ter, hipoteticamente, a adjectivao predominante de motrcio.

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A palavra crise vem do grego antigo Krinein. Significava distinguir, separar, decidir. Crise , na origem, uma peneira para separar elementos de tamanho diferente. O momento de crise um momento decisivo na evoluo de um fenmeno. A crise est identificada em diversos domnios da cultura contempornea, sendo por isso um movimento epistmico. O exemplo mais paradigmtico o da cincia. Existem dois tipos de crise na evoluo da cincia: Crises de crescimento. Crises de degenerescncia.

As crises de crescimento acontecem ao nvel da matriz disciplinar de um dado ramo da cincia. Revelam-se na insatisfao perante mtodos ou conceitos bsicos at ento usados sem contestao. Decorrem da existncia, ainda que s vezes apenas pressentida, de alternativas viveis. As crises de degenerescncia do-se ao nvel do paradigma, atravessando todas as disciplinas, ainda que de modo desigual. Para Boaventura de Sousa SANTOS (1989), estamos actualmente no mbito de uma crise de degenerescncia, ou seja: numa crise de paradigma. Duas condies devem existir para esta crise de paradigma acontecer: A acumulao de crises no interior do paradigma quando as solues que este vai propondo para elas, em vez de as resolver, geram mais e mais profundas crises. A existncia de condies sociais e tericas que permitam recuperar todo o pensamento que no se deixou pensar pelo paradigma, e que foi sobrevivendo em discursos vulgares, marginais, subculturais. Se a primeira condio perfeitamente visvel no presente, a renovao da reflexo hermenutica e o vincar das suas virtualidades para congregar no mesmo campo cognitivo discursos to dspares como o discurso cientfico, o discurso potico e esttico, o discurso poltico e religioso sinal evidente que a segunda condio est na forja (SANTOS, 1989, p. 39).

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Est, pois, instalada a crise da cincia moderna onde a epistemologia bachelariana emergiu como o auge desse paradigma que elogiou a primeira ruptura epistemolgica fundamental para a emergncia da cincia moderna: o corte com o senso comum. Naquele paradigma, s a ruptura epistemolgica e uma atitude de constante vigilncia epistemolgica permitem que o discurso cientfico ultrapasse os obstculos epistemolgicos (ideias vulgares, preconceitos idealistas, noes pseudo-cientficas, erros tenazes, etc.) que dificultam a prtica cientfica. Para BACHELARD (1972, p. 14), a cincia ope-se absolutamente opinio. S assim se consegue a vitria do racionalismo sobre o irracionalismo. E para SANTOS (1989, p. 39), na actual fase de crise no se recomenda que esta epistemologia seja pura e simplesmente abandonada j que representa um progresso notvel no sentido da racionalizao do mundo, continuando a ser um factor de tradio, ordem e estabilidade sem o qual no possvel pensar a prxima revoluo cientfica que a crise actual indica nascitura. A revoluo cientfica iniciada nesta transio de milnio (sc. XX) aponta para o reencontro da cincia com o senso comum e a ela est inerente a dupla ruptura epistemolgica: a ruptura com a ruptura epistemolgica. Se a primeira ruptura, imprescindvel para constituir a cincia, deixou o senso comum como ele estava, a segunda ruptura transforma o senso comum com base na cincia constituda e no mesmo processo transforma a cincia, conseguindo-se um senso comum esclarecido e uma cincia prudente, ou seja, uma configurao de conhecimentos que sendo prtica no deixa de ser esclarecida e sendo sbia no deixe de estar democraticamente distribuda (SANTOS, 1989, p. 45). O conceito de dupla ruptura epistemolgica lanado por Boaventura de Sousa SANTOS sugeriu-nos, a ns, o conceito de dupla vigilncia epistemolgica (FIGUEIREDO, 1999; 2000). Tal duplo movimento s possvel porque hoje entramos na sociedade aberta de informao: A sociedade de informao uma sociedade para todos (MSI, 1997, p. 9). Assim sendo, temos de estar vigilantes perante a necessidade de vencer os primeiros obstculos epistemolgicos e, assim, fazer a primeira ruptura epistemolgica rumo ao conhecimento cientfico. E a um mesmo tempo, temos de estar vigilantes para que aquela ruptura epistemolgica seja culturalmente significativa sem adulterar a essncia cultural, social e humana do objecto de estudo em causa.

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O desporto no se assumiu no senso comum como uma cincia e ainda vive um estado de procura epistemolgica de uma matriz referenciadora nas cincias humanas, sendo de destacar at agora, como uma das propostas mais holsticas e coerentes com a ps-modernidade, a matriz da Motricidade Humana proposta por Manuel SRGIO. no contexto do sistema desportivo, em crise, que se notam dois movimentos actuais a um s tempo: Uma crise de crescimento revelada na insatisfao perante mtodos ou conceitos bsicos at agora usados sem contestao, emergindo de forma pressentida algumas alternativas viveis; Essa crise de crescimento numa crise de degenerescncia (paradigma), e nela a reflexo hermenutica contribuir no sentido de aumentar o rigor metodolgico essencial ao desporto. Assim, a crise no sistema desportivo reflecte o facto de vivermos a crise de paradigma j identificada, simultaneamente aos movimentos caractersticos da crise de crescimento que o desporto vem vivendo. Se ao Desporto ainda urge crescer fazendo a primeira ruptura epistemolgica, tal movimento no deve ser feito em analogia ao movimento conseguido pela cincia do sc. XVII ao sc. XIX. O ritmo outro: urge ao Desporto assumir, de uma s vez, a dupla ruptura epistemolgica e no esperar pela primeira para que, anacronicamente, surja posteriormente a segunda. A um mesmo tempo emerge assim a atitude de dupla vigilncia epistemolgica. Actualmente vivemos num mundo em que a tecnologia faz no senso comum aquilo que a reflexo epistemolgica representou na fase de emergncia social da cincia moderna do sc. XVII aos meados do sc. XIX29, ou seja, numa fase em que a cincia passa a ser socialmente reconhecida pelo desenvolvimento tecnolgico proporcionado (no pelas suas causas, portanto, mas sim pelas suas consequncias). H, pois, uma transformao radical: deixamos de estar fundamentalmente centrados na estrutura ou sintaxe (palavra-significante) da linguagem do discurso cientfico, ou mesmo na sua semntica ou sentido (significado), para nos centrarmos na sua pragmtica e finalidade. Assume-se claramente que o objectivo existencial da cincia

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ver: SANTOS, 1989, pp. 29-30.

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est fora dela e que esse objectivo o de democratizar e aprofundar a sabedoria prtica, a phronesis aristotlica, o hbito de decidir bem (SANTOS, 1989, p. 31), e esse objectivo deve ser interiorizado pela prtica cientfica num novo paradigma. Nesse contexto, a reflexo converte-se numa pragmtica epistemolgica30, sendo a hermenutica a pedagogia da sua construo (ibidem). A epistemologia da Motricidade Humana de Manuel SRGIO (1981, 1987) evidencia, quanto a ns, dois movimentos a um s tempo: Enquanto por um lado essa epistemologia centra-se substancialmente no corte epistemolgico necessrio nascitura de uma nova cincia (corte, portanto, com a falta anterior de matriz cientfica prpria para a Educao Fsica e Desporto) - crise de crescimento; Por outro lado essa cincia nascitura, porque acontece epistemicamente, identifica e assume relevncia numa crise de paradigma - crise de degenerescncia portanto.

2.1.5.2 Do Cdigo Industrial ao Cdigo Emergente A viso ps-moderna do Desporto, no a viso normal. Na verdade, o desporto moderno um fenmeno cultural resultante da Revoluo Industrial (sc. XVIII-XIX), pelo que encerra o seu cdigo oculto - estandardizao, especializao, sincronizao, concentrao, maximizao e centralizao (TOFLER, 1984, pp. 49-64), como Gustavo PIRES nos introduziu mais de uma dcada. Inspirados nesse passado recente, poderemos antever um movimento equilibrador do cdigo oculto da revoluo industrial, um cdigo operacional para o desporto actual. A estandardizao passada comea hoje a dar maior evidncia heterogeneidade entre os indivduos, preparando-os para a criatividade em ambientes de totalizao e no de especializao, j que a superespecializao que se desvincula de uma viso do todo. (SRGIO, 1989, p. 21). A concentrao e centralizao so mediadas pela democracia e descentralizao de forma a evidenciarem e consolidarem a ideia de que, cada vez mais, o respeito por todos os indivduos leva a enquadr-los, a cada um, como particular (da o local e o total substiturem a especializao). Assim, da sincronizao
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Que Santos (1989, p. 31) prefere a epistemologia pragmtica.

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esbatedora das diferenas de ritmos de desenvolvimento, o projecto desportivo leva em conta o heterocronismo diferenciador, pelo que a maximizao cega de contedo individual e situacional transcende-se em optimizao, ou seja, uma maximizao que deixa de estar enquadrada no esprito anterior, para passar a ser uma operao ao servio do desenvolvimento de todos os protagonistas ao seu respectivo nvel.

Fig. 8 - Cdigo Operacional do Desporto Actual (adaptado de FIGUEIREDO, 1994, p. 290)

A crtica ao cdigo oculto da civilizao industrial, num desporto em mudana, identificado por PIRES (2005, pp. 61-70) na esteira de TOFLER (orig: 1980; 1984, pp. 49-64) indicia a natureza epistmica do Desporto e elogia a sua anti-neutralidade, ou seja: no a existncia de Desporto que faz bem ou mal, mas sim o projecto intencional do seu desenvolvimento que assume relevncia na operao de gesto. Essa gesto pentadimensional integra relevncia tecnolgica no modelo de desenvolvimento organizacional proposto (PIRES, 2005, p. 27), assumido, quanto a ns, uma forma aberta em diferentes contextos como o do sistema educativo ou o do sistema desportivo. A utilizao institucional diversificada do desporto , ao contrrio do passado que o proibia, evidente tambm na escola, com destaque para as aulas de Educao Fsica onde os desportos, tal como os jogos tradicionais, as danas e as actividades de explorao da natureza so vistas como actividades a gerir pedagogicamente em aulas curricularmente eclticas e inclusivas e que, sendo actividades da motricidade humana culturalmente significativas e significadoras so, por um lado, um fim em si mesmo e,

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por outro lado, tendo virtualidades desenvolvimentistas, so um meio para desenvolver o indivduo, o grupo e mesmo a organizao em motricidade. Este o domnio da gesto micro do desporto no espao de aula do sistema educativo, onde a predominncia pedaggica d um sentido ao projecto de desenvolvimento protagonizado na escola pelos professores de Educao Fsica. As dimenses ou componentes evidenciadas por Gustavo PIRES so por ns aceites como essenciais na compreenso do fenmeno a gerir do ponto de vista micro, meso e macro.

Fig. 9 - Dimenses do Conceito de Desporto (in: FIGUEIREDO, 1994, p. 287)

A primeira dimenso que queremos evidenciar a cintica, ou seja a dimenso que caracteriza a aco motora observvel e mensurvel ao nvel das metforas de gesto que so um pouco mais do que capacidades fsicas como a resistncia, a fora, a flexibilidade e a velocidade, por vezes vistas como nada mais para alm de modelos de interpretao operacional das cinco caractersticas da clula muscular: excitabilidade, conductibilidade, extensibilidade, elasticidade e contractibilidade. Mas a sensorialidade cinestsica essencial do msculo e das articulaes, em conjugao com a sensorialidade tctil alteram o estado fsico noutras dimenses necessrias a gerir do ponto de vista tcnico, tctico, psicolgico e mesmo social. Assim sendo, gerir a dimenso cintica com maior ou menor grau de libertao gerir uma das dimenses do desporto, no se confundindo desporto exclusivamente com essa dinmica cintica.

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A segunda dimenso que aqui evidenciamos referencial dinmica agonstica31 onde se gerem e observam diversos graus institucionais de hetero-emulao e auto-emulao, ou seja, o desejo subjectivo de ultrapassar o outro ou de melhorar os seus prprios resultados, normalmente confundidas com a competio (PARLEBAS, 1999, p. 73), e principalmente com a competio-hostilidade em que o vencedor ganha, toma ou conquista alguma coisa do vencido (ESTEVES, 1975, p. 6). uma tendncia centrfuga: emulao do outro(s). a tendncia para a hostilidade que leva alguns autores a um afastamento do conceito desporto, j que o desporto, como o conhecemos nas suas formas habituais, , quase sempre, uma competio-hostilidade, uma competio tpica ou expressiva de agressividades e estruturas sociais (ibidem) sem se notar que o projecto de utilizao do sentido da hetero-emulao que est em causa e no o desporto como fenmeno social total. O Desporto como projecto especfico ao ser gerido na dimenso agonstica promove a divulgao da respectiva imagem das estruturas sociais em que se enraza, oferecendo-nos um prprio meio de melhor compreenso da sociedade em que se enraza estruturalmente. A dimenso ldica, conotada com divertimento e recreao, onde o prazer intrnseco ao jogo humano evidenciado, um pouco na linha de PARLEBAS (1999, pp. 222-223), ser uma dimenso que mede as caractersticas de prazer espontneo e de motivao jovial, desprovidas de finalidades utilitrias, habitualmente associadas ao jogo. O jogo explorado dimensionalmente por Gustavo PIRES (2005, p. 121) com as duas categorias verticais de Roger CAILLOIS, entre o ludus (disciplina) e paidia (instinto de jogar), e as quatro categorias horizontais: agn (competio), alea (sorte), mimicry (simulacro) e ilinix (vertigem). Jos Maria CAGIGAL associa de forma interessante as dimenses ldica e agonista: O homo ludens especialmente apto para criar cultura. O homo competitivus uma forma fundamental de situar-se correctamente na vida. O ludens competitivus, quer dizer, o que hoje entendemos como desportista, , por conseguinte, uma forma vital de postura correcta e fundamental e simultaneamente, de possibilidades criadoras poderosas (CAGIGAL, 1966, p. 79).

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Como refere Gustavo PIRES, Agn em grego antigo significava competio. Contudo, a palavra era polissmica j que podia assumir vrios sentidos. Entre outros, combate, luta, batalha, prova, concurso, jogo, e ainda assembleia, para alm do processo judicirio (2005, p. 344, nota 25).

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Quer a dimenso agonstica quer a ldica podem assumir um grau maior ou menor de institucionalizao no projecto de desporto em causa. Instituir marcar ou fixar o estabelecimento mais ou menos duradouro de normas, valores e smbolos atravs de uma organizao com objectivos comuns aos seus participantes. Assume o papel de memria e projeco do pensar, sentir e agir colectivos. A institucionalizao dos jogos no formato do cdigo oculto da revoluo industrial fez nascer alguns dos desportos actuais numa dinmica profundamente europeia. Desporto jogo institucionalizado. Por outro lado, a institucionalizao da dimenso agonstica tem assumido contornos parciais, tendenciosamente vinculadores ao duelo hetero-emulatrio com hipervalorizao do resultado: elogio de quem ganha. Poderemos mesmo dizer que a natureza institucional da competio no desporto mais relevante que a componente institucional da dimenso ldica. No entanto, necessrio compreender o fenmeno da institucionalizao desportiva sem a regulamentao explcita da competio hetero-emulatria, pois veremos como isso acontece nos Desportos Budo, onde se pretende valorizar mais o processo, centrado no executante e na forma como executa a aco, mais do que no resultado. Destas dimenses, abertas e com interfaces entre si, tem emergido tambm uma ideia fundamentadora da direccionalidade da organizao desportiva: a ideia de projecto. PIRES (1988) evidencia que a ideia de projecto aquilo que de mais importante [...] deve dimanar do conceito quadridimensional e aberto de desporto (p. 104). Isto comprova a viso de que no h um desporto fechado em determinados graus de liberdade das suas dimenses. A realizao do projecto desportivo olha-se, cada vez mais como um processo holstico inter-factorial, multi-factorial, trans-factorial, assumindo-se no desenvolvimento organizacional uma reflexo epistemolgica sobre si prprio, ao nvel da Motricidade Humana como intencionalidade operante do indivduo em grupo, numa organizao numa dada sociedade. A Motricidade Desportiva emerge, assim, como objecto de estudo do Desporto. Este a contextualizao da Motricidade Humana ao nvel do projecto integral cine-ludo-agon-institucional que indicia o indivduo biopsicossocial em contextos individuais, de grupo ou de organizao.

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Fig. 10 - Motricidade Desportiva

Com base no movimento precursor iniciado por Manuel SRGIO (1981; 1986b; 1987), resta agora assumir a pragmaticidade da epistemologia da Motricidade Humana: a hermenutica surge, a nosso ver como pedagogia da construo de uma epistemologia pragmtica da Motricidade Humana. esse movimento interpretativo que interessa, emergindo a Motricidade Desportiva como objecto de estudo do Desporto, em gesto transdisciplinar. Isso visvel no pensamento de Gustavo PIRES (1988), base do conceito e modelo de desenvolvimento organizacional (2003; 2005).

2.1.6

Reflexo Hermenutica

Para o matemtico32 Keith DEVLIN (1999), ... a compreenso e a explicao so relativas: ambas envolvem observaes do fenmeno implicado relacionadas com aquilo que j se sabe e compreende (DEVLIN, 1999, p. 344). A seguir este autor elogia
32

Num elogio matemtica, somos tentados a colocar aqui um pensamento que no merece mais apontamento que esta nota de rodap para em equipa ser reflectido: A biologia a emoo da fsica projectada na matemtica. A biologia percepo especializada da fsica cosmognica e, portanto, nos seus limites existenciais. A fsica a relao entre os movimentos da matria, o presente do cosmos, efeito do passado s conhecido se biologicamente interpretado. A aco biolgica intencional assume relevncia estratgica numa viso de futuro modelador, com existncia presente moldada pela fsica da biologia neuronal. E, assim, a matemtica representao simplificada da fsica que s existe biologicamente pois sem recolha de dados no se podem modelizar e, assim, prever.

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a metfora ou o entendimento metafrico como matriz referencial dos passos essenciais compreenso de um fenmeno, o que significa necessariamente que ... aquilo que constitui uma explicao aceitvel ou adequada de um fenmeno para um socilogo pode no ser uma explicao aceitvel ou adequada para um matemtico, e vice-versa... (ibidem, p. 346). Se com Manuel SRGIO o Paradigma da Motricidade Humana emerge fundantemente da filosofia fenomenolgica, pensamos que a teoria geral da interpretao ou hermenutica, ao iniciar as interrogaes sobre o destino da fenomenologia contempornea (RICOEUR, 1975, p. 31), deve interrogar o destino da Motricidade Humana, fundamentalmente sobre a sua problemtica metodolgica em contextos como os da Educao Fsica e do Desporto. Hermenutica, etimologicamente do grego hermeneutik significa arte de interpretar. Ligado a Hermes, deus grego do conhecimento, identificado com o deus egpcio Thot sob o nome de Hermes Trimegisto (LEGRAND, 1986, p. 201), o seu simbolismo a uma s vez o deus do hermetismo e da hermenutica, do mistrio e da arte de o decifrar (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1982, p. 500). Na esteira de F. Schleiermacher, enquanto pai fundador da nova Hermenutica (CASAL, 1996, p. 54), principalmente por obra de Wilhem Dilthey (1833-1911) que a hermenutica assumiu relevncia na filosofia contempornea. Para Schleiermarcher, a hermenutica a arte de compreender, sendo o seu dispositivo principal a reconstituio do processo de criao de objectos (como um texto, uma histria, uma cultura), revivendo a experincia dos seus autores. A compreenso pela interpretao centra-se no dilogo entre quem cria e o hermeneuta, e a reconstituio ou reconstruo do objecto fundamenta-se no princpio do crculo hermenutico. O princpio do crculo hermenutico indicia que a compreenso sempre circular, existindo uma interaco dialctica entre o todo e a parte com base numa fuso de sentidos e de horizontes entre o intrprete (observador, hermeneuta) e o interpretado (objecto, criador). Wilhem Dilthey, segundo CASAL (1996, p. 54), introduz a componente histrica que faltou a Schleiermacher. A hermenutica para Dilthey uma interpretao baseada num prvio conhecimento dos dados (histricos, filosficos, etc.) da realidade que se

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trata de compreender, mas que simultaneamente d sentido aos citados dados por intermdio de um processo inevitavelmente circular []. A hermenutica permite compreender um autor melhor do que ele se compreendia a si mesmo, e uma poca histrica melhor do que puderam compreend-la os que nela viveram [] (MORA, 1978, pp. 176-177). Citando Ricman, CASAL (1996, p. 54) faz salientar que o problema da compreenso era - para Dilthey - o problema da recuperao da conscincia da historicidade da nossa prpria existncia que se perde nas categorias estticas da cincia. Para PALMER (orig: 1969, 1996, pp. 113-118) a hermenutica de Dilthey sintetiza-se conjugando trs termos: Experincia, entendida como experincia imediatamente vivida e pr-reflexiva, sendo a unidade primitiva onde se concentram os dados e as categorias de compreenso. Expresso, entendida como expresso da vida (esttica, lingustica, cultural, social, histrica), sendo compreensvel desde que partilhada. Compreenso, do sentido condensado na experincia da vida, e entendida como histrico-temporal.

Fig. 11 - Os Termos da Hermenutica de Dilthey Mas o hermeneuta Paul RICOEUR quem mais longe levou a metodologia da interpretao at hermenutica da aco: A aco significante como um texto que se oferece leitura, a vrias leituras, e que a dialctica entre explicao e compreenso implicada na 50

leitura e na interpretao de um texto nos convida igualmente a buscar na interpretao das aces dos homens uma alternativa semelhante entre compreender e explicar. Mas tal analogia do texto dever elaborar-se com grande cuidado (RICOEUR, orig: 1977, 1988, p. 25).

RICOEUR assume a crtica tradio romntica da hermenutica de Schleiermacher e Dilthey que identificava interpretao com compreenso e baseava a compreenso no reconhecimento e reconstituio da inteno do criador do objecto interpretado. Na hermenutica romntica a intencionalidade autoral e o dilogo assumem o fundamento da compreenso. O excesso de ambas foi o tentar compreender um autor melhor do que ele a si mesmo se compreendeu, dando uma definio errada da tarefa hermenutica (RICOEUR, orig: 1976; 1996, p. 34). Por outro lado, no ope quela hermenutica, uma estrutural no dialogal do gnero que Lvi-Strauss desenvolveu (CASAL, 1996, p. 63). Paul RICOEUR amplia a reflexo hermenutica e liberta-a de polarizaes exclusivas. A questo essencial para a sua teoria hermenutica, medir at que ponto a distanciao [] pode ser complementar da restaurao do sentido e da escuta do ser e coloca-se assim como conciliador das hermenuticas em conflito (SUMARES, 1989, p. 118). Para RICOEUR, a interpretao implica, no s a compreenso, mas tambm a explicao, deixando de ser como eram na hermenutica romntica, formas distintas e irredutveis de inteligibilidade (CASAL, 1996, p. 64). A relao compreenso explicao assume-se de forma dialctica e no opositora. Numa primeira fase (da compreenso explicao) inicia-se o processo hermenutico com a tentativa de compreenso do objecto, conjecturando o seu sentido a partir da sua objectividade existencial e no a partir da experincia e inteno do seu criador. As conjecturas so validadas no com base na lgica da explicao emprica, mas sim numa lgica de probabilidade subjectiva: uma interpretao deve ser no s provvel, mas mais provvel que qualquer outra. Numa segunda fase a explicao consuma-se com a compreenso, cabendo ao intrprete (leitor, observador, etc.), escolher o tratamento a fazer: tratar o texto em si mesmo sem referncia realidade, ou trat-lo procurando reactualizar as referncias. Esta escolha fundamenta-se no facto que o texto abriu-se a novos horizontes referenciais, suspendendo a situao originria.

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Como sintetiza CASAL (1996, p. 65), a anlise estrutural - explicativa - , pois, uma fase legtima e por vezes necessria, mas deve ser dirigida compreenso para se completar o trabalho hermenutico que decide o sentido, no tanto o sentido de uma situao inicial j desaparecida, como o sentido possvel de uma situao exterior, do mundo da vida. Para RICOEUR, a analogia entre texto e aco fundamenta-se no facto de que ambos esto separados dos seus autores e actores, podendo ser interpretados independentemente do sentido subjectivo por eles atribudo na sua criao originria. Nas palavras do editor da sua obra em Ingls, tal como a inscrio do discurso envolve a ultrapassagem do instante do dizer pelo significado do dito, tambm a objectivao de uma aco marcada pelo eclipsar do acontecimento do fazer pela significncia do que feito []. Uma aco, como um texto, uma entidade significadora que deve ser construda como um todo; e o conflito de interpretaes pode ser resolvido apenas por um processo de argumentao e debate, no qual as intenes do agente podem ser relevantes mas no so decisivas (John Thompson, in: RICOEUR, 1981, pp. 15-16).

As necessidades, motivaes e aspiraes sero as foras que fazem as pessoas agir desta ou daquela forma, assim como sero as foras que fazem sentido como resultado do bem aparente que o correlativo da caracterstica seu carcter-desejvel (RICOEUR, 1981, p. 214). Este carcter-desejvel ou esta caracterstica de desejabilidade baseada em E. Anscombe tem a ver com o carcter da aco com um determinado propsito, reconhecvel quando pergunta o qu se responde como se se tivesse perguntado porqu: Eu entendo a tua inteno na aco se fores capaz de me explicar porque que fizeste esta ou aquela aco (ibidem, p. 213-214). O exerccio hermenutico encerra trs tarefas a desempenhar, a saber: 1. Compreender a aco no seu sentido independente ou para alm das intenes de quem a executa, tendo em conta que esse sentido origina-se, reside, no contexto histrico-social da aco. As aces uma vez executadas entram na corrente da histria, produzindo a os efeitos que o hermeneuta interpretar desde o seu prprio contexto histrico-social de intrprete. 2. Compreender o sentido que o intrprete atribui aco que observa (autocompreenso), examinando auto-reflectidamente e no contexto do

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intrprete os preconceitos e conceitos, revelando as suas possibilidades negativas e positivas. 3. Compreender a dialctica que opera entre os dois sentidos anteriores, o campo histrico comum e a respectiva fuso de horizontes. A compreenso e a autocompreenso efectivam vrios efeitos que produzem a interpretao mais correcta.

Fig. 12 - Tarefas Hermenuticas na Motricidade Humana

As constantes tendenciais identificadas para uma sistemtica da Motricidade Humana (SRGIO, 1987, pp. 149-150), so trs: Lei do reflexo j que a motricidade epistmica ao espao, tempo e cultura especficos. Lei do gnero j que as condutas motoras possuem o seu campo e no outro, onde a corporeidade se descobre e se articula a um mundo novo. Lei do gnio j que por fora da subjectividade do indivduo as condutas motoras so projecto. A lei do reflexo e a do gnio referenciam-se claramente na primeira tarefa do exerccio hermenutico aps a produo motora. A lei do gnio rompe com a objectividade tentada na hermenutica Ricoeuriana, mas apela hermenutica romntica. A segunda tarefa do exerccio hermenutico em RICOEUR, traduz a noo de que a conduta motora pode ser apropriada pelo observador como o pelo agente.

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Assim, reflexo, gnero e gnio no so exclusivos do agente, mas tambm do intrprete, e talvez por isso se explique a magia da partilha, levando assim a possibilitar a transcendncia do outro (observador, espectador) pela transcendncia na motricidade de quem a produz. Por isso assume-se a Motricidade Humana no exclusivamente como virtualidade para a aco, mas sim a virtualidade pela aco, assumindo o papel de espectculo desportivo uma transcendncia pessoal pela identificao com a transcendncia do outro.

Fig. 13 - Crculo Hermenutico O acto hermenutico actual (ricoeuriano) consuma-se na interpretao atravs da compreenso e da explicao, e estes elementos constitutivos do processo de conhecimento do mundo hermenutico, pressupondo um mundo de sentido partilhado entre o eu e o outro, entre o passado e o presente, entre o todo e a parte, entre o interpretado e o intrprete, formam o crculo hermenutico. no interior deste crculo que o conhecimento compreensivo se torna possvel. A compreenso d sentido, pressupondo a fuso de horizontes de quem compreende e do que objecto de compreenso. Assim, o intrprete assume a relevncia activa no processo de compreenso, sendo a linguagem o elemento fundamental do processo de construo dos horizontes e assim essencial ao prprio processo de interpretao. Fica mais uma vez evidente que o quadro de referncia cultural entre o intrprete e o interpretado devem ter um nvel suficiente de globalizao, embora pormenores culturais prprios sejam mais dificilmente compreendidos.

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O termo interpretao deve, pois, aplicar-se no a um caso particular de compreenso [] mas a todo o processo que abarca a explicao e a compreenso (RICOEUR, orig. 1976, 1996, p. 86). Parece-nos que a hermenutica ricoeuriana assume-se claramente como uma matriz referenciadora ao mtodo integrativo evocado por Manuel Srgio para a Motricidade Humana. Enfim: a compreenso e a explicao! (SRGIO, 1987, p. 159). Em ltima anlise, a correlao entre explicao e compreenso, entre compreenso e explicao, o crculo hermenutico (RICOEUR, 1981, p. 221).

Fig. 14 - Elementos do Processo do Conhecimento Hermenutico

Em analogia ao referido para o texto (RICOEUR, orig: 1976; 1996, p. 35), se a Motricidade Humana for uma forma de discurso discurso sob a forma de inscrio como registo (natural ou artificial) da intencionalidade operante , ento as possibilidades do discurso so tambm as da aco motrcia. Sem uma investigao especfica do Desporto contextualizado, uma teoria do ensino e treino ainda no ser uma teoria da aco motrcia. Assim, a compreenso e explicao da motricidade humana contextualizada no Sistema Educativo ou no Sistema Desportivo, funda-se no entendimento metafrico assente no observador estudioso. A fuso de horizontes contribuir, necessariamente, para uma melhor compreenso e explicao. Enquanto com Manuel SRGIO a epistemologia da Motricidade Humana se centra substancialmente no corte epistemolgico de uma nova cincia (corte, portanto,

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com a falta de cientificidade), resta agora corroborar esse corte assumindo a pragmaticidade da epistemologia da Motricidade Humana: a hermenutica surge como pedagogia da construo de uma epistemologia pragmtica da Motricidade Humana. Na verdade, a atitude hermenutica perante a Motricidade Humana como cincia fundamentalmente a atitude hermenutica sobre um discurso epistemolgico, mas no s. Tal como, aps Dilthey, o passo decisivo no foi aperfeioar a epistemologia das cincias humanas, mas questionar os seus postulados fundamentais, nomeadamente que estas cincias podem competir com as cincias da natureza atravs de uma metodologia prpria de si mesma (RICOEUR, 1981, p. 53), de referir que Manuel SRGIO passou tambm da epistemologia ontologia afirmando a criao da Cincia da Motricidade Humana. Estamos, portanto, no s numa conscincia conseguida em cincias paradigmticas como a fisiologia, a anatomia, a mecnica, etc. ou pr-paradigmticas como a psicologia, a pedagogia, etc.: assumida a tese de Manuel SRGIO, afirmando que a conscincia cientfica advm da investigao epistemolgica sobre a Educao Fsica e o Desporto, sintetizada numa disciplina curricular denominada Epistemologia da Motricidade Humana (FIGUEIREDO, 1989b). evidente que no estamos a falar de cincias cujo desenvolvimento tecnolgico justifica claramente a sua conscincia social generalizada. mais visvel que a aplicao do conhecimento tecnolgico conseguido pelo desenvolvimento cientfico serve ao fenmeno desportivo e ao fenmeno da educao fsica, da mesma forma que serve ao fenmeno da medicina e da enfermagem ou da engenharia civil ou outra, ou ainda ao fenmeno da gesto de empresas e outras organizaes. Se socialmente a cincia se passou a justificar no pelas suas causas, mas pelas suas consequncias (SANTOS, 1989, p. 30), com o Desporto e a Educao Fsica poderamos cair tambm no exclusivismo do resultado em esquecimento do processo. Inspirados em Paul RICOEUR (orig: 1977; 1988), poderemos concluir que se o discurso falado for prvio ao discurso escrito, o discurso da aco s-lo- a ambos. A precocidade onto e filogentica da aco corporal permite, no estudo da Motricidade Humana, reconhecer a urgncia de uma teoria da interpretao nos seus contextos actuais, com destaque para as instituies mesoscpicas: as que se situam entre dois.

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2.1.7

As Finalidades Estruturantes das Federaes Desportivas

O nosso contexto referenciador deste trabalho diz mais respeito ao Sistema Desportivo, mas no descuramos a interface entre o sistema Desportivo e o Sistema Educativo.

Fig. 15 - Interface entre Sistema Desportivo e Sistema Educativo. (in: FIGUEIREDO, 1994b; 1995) A referenciabilidade terica ao sistema educativo e ao sistema desportivo vivem a par, tambm, de uma referenciabilidade prtica assumida juridicamente com as Leis de Bases. As normas e os valores nos diferentes sistemas tm obviamente zonas comuns e zonas em que no so comuns. Por vezes algumas normas afastam os protagonistas de um sistema para outro, quase como em oposio, mas a tendncia educativa e formativa do Desporto dever sempre impor-se pela natureza humana que, cada vez mais culta, deixar as migalhas do biopsicosocial mais egocntrico para um social mais transcntrico; ou seja: atravessando os egos em comunidade global, usando as tecnologias sem inviabilizar a cultura de valores prprios como direito e dever diferena no global comum. esse o sentido que Slvio LIMA evidenciava quando apelava ao bio-psico-scio-axiolgico. A construo axiolgica urge ter o sentido do bem comum como direco compatvel do progresso individual, pois sem indivduos no h comunidade. Curiosamente a Lei de Bases do Sistema Educativo no fez o salto evidenciado com a Lei de Bases do Sistema Desportivo ao passar a Lei de Bases do Desporto hoje em reflexo. Ser isso um indicador das tais modificaes com robustez terica forte ou antes um indiciador de modificaes de discurso sem procura de modelos integradores, indiciando a tendncia para a mudana pela mudana, como um agir intencionalmente 57

centrpeto mas no focado teoricamente (pelo menos de forma justificada) no discurso modelador do comum? Esta pergunta, que no pretende ter aqui uma resposta, serve apenas para exemplificar o tipo de preocupaes que podem imperar nos quadros normativos, por vezes evidenciador de uma mudana com base na Tbua Rasa (PIRES, 2005, p. 44). O treino de Karat, num centro de prtica em Portugal ou na maioria dos centros de prtica no mundo identificvel, no propriamente pelas regras competitivas que se utilizam, mas por caractersticas como: o vesturio utilizado (karate-gi), uma organizao formal da classe com momentos de saudao codificados (rei), um sistema de graduaes do nvel de prtica visvel na cor do cinto (obi) e cdigos de conduta adequados entre os praticantes menos graduados e os mais graduados (sensei), uma linguagem tcnica japonesa, uma vinculao institucional a uma escola que se costuma denominar de estilo de Karat onde se fundamentam as graduaes dos mais graduados, etc. Todas estas caractersticas no so emergentes da cultura prpria do local de prtica, mas so caractersticas de uma cultura de prtica da modalidade que se desenvolveram em condies determinadas no princpio do sculo XX. Esse centro de prtica est normalmente vinculado institucionalmente ao movimento desportivo do respectivo pas atravs de uma associao / federao. Os momentos institucionais principais da vida da maioria dos centros de prtica so os exames de graduao dos praticantes e /ou competies (entre outros). Alguns centros de prtica podem no projectar participao em competies institucionalizadas, mas quase todos, seno mesmo todos, projectam formas mais ou menos organizadas de graduao dos nveis de prtica. Os seus gestores principais planeiam o treino ao nvel fsico (bio-energtico), tcnico (bio-mecnico), tctico (bio-informacional), psicolgico (afectivo-emocional) e social (histrico-cultural e axiolgico), num quadro de referncia em que os valores do desenvolvimento humano integral (bio-psico-scio axiolgico) so elogiados pelos autores mais credveis, sempre numa referncia fundante com os denominados Budo (modernizao das artes marciais). notrio que a investigao histrica global na modalidade um fenmeno tardio cuja expresso dentro do Karat s muito tarde ultrapassou os limites das vises parcelares de cada autor, compreensvel perante a falta de experincia acadmica

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relevante. Este quadro inicia uma alterao interessante a nvel internacional a partir dos anos noventa, levando a que as descobertas documentais alterem as informaes anteriores. Existem tenses no Karat que normalmente assumem a denominao generalista de tenso entre arte marcial e desporto de combate ou entre karate budo e karate desportivo, ou ainda entre karate tradicional e karate de competio. Mas estas tenses devem ser estudadas sobre os fundamentos do encontro entre culturas e tal estudo nunca foi realizado em Portugal, e internacionalmente sempre foi focado mais num segmento do desenvolvimento do que noutro. neste contexto que o presente trabalho se enquadra, dedicando-se interpretao dos factores fundamentais para a organizao de uma imagem mais clara do facto social que o Karat em Portugal. No Karat em particular e no fenmeno desportivo em geral possvel identificar, como o fizemos antes (FIGUEIREDO, 1999; 2000), organizaes heterogneas, por vezes com finalidades completamente divergentes, e por isso mesmo, em certa competitividade entre misses divergentes, por exemplo, na mesma modalidade e mesmo clube, dificultando a sua gesto sem assumir a dimenso mesoscpica. Demonstraremos isso no estudo da emergncia federativa no Karat mais frente.

Fig. 16 - Finalidades Institucionais a Elogiar In: FIGUEIREDO (1999)

Um elogio central feito nas finalidades institucionais para o Karat: a formao de praticantes e competidores. Nela assentam todas as expresses fundamentais do desporto no seu quadro normativo em Portugal.

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Note-se desde j como se explicita claramente a diferenciao de praticante da de competidor e demonstraremos mais frente como essa diferenciao importante, ao contrrio de uma certa tendncia unidireccionadora do elitismo competitivo institucionalizado. Por outro lado, elogia-se tambm o corte com a viso instrumental das federaes assente numa concepo de sistema desportivo comandado pelo Estado e de federaes comandadas por um Estado nico, quase unipessoal. Isso no impede de notar, como faremos mais frente, uma influncia das decises macro, seja a nvel nacional, seja a nvel internacional, directa ou mesmo indirectamente nas decises micro no fenmeno desportivo. Demonstraremos isso mesmo quer ao nvel da emergncia do Karat em Okinawa e Japo, quer ao nvel do Karat em Portugal, sem deixar de o fazer a nvel internacional. No entanto, so as decises intermdias as que influenciam pr-activamente a direco do fenmeno desportivo em particular, j que nelas consegue-se chegar como agente desportivo local.

Fig. 17 - Nveis Organizacionais das Instituies Quanto a ns cabe fundamentalmente s Federaes desportivas o papel central de pensamento estratgico sobre o desporto em Portugal, j que so essas instituies que conseguem atravessar vertical e horizontalmente o desporto atravs de cada uma das modalidades desportivas. Estas so a face estruturante e visvel do desporto em abstracto. As modalidades so atravs dos agentes desportivos, o produto a gerir. (FIGUEIREDO, 1999). Abel CORREIA (2000), na esteira das suas preocupaes com o movimento federado em Portugal (CORREIA, 1993), avana claramente com o estudo especfico

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desse pensamento estratgico no ciclo de tutela olmpica, evidenciando como os apoios da tutela nacional incentivam a prevalncia do oligoplio no sector federado j que os apoios assimtricos permitem a certas federaes continuarem a dominar a situao (CORREIA, 2000, p. 161), sendo notrio o pensamento estratgico focado na alta competio em comunho de interesses com o principal fornecedor dos recursos: o Estado (ibidem, p. 165).

2.1.8

O Karat no Contexto do Desporto e das Artes Marciais

O Desporto deve ser gerido sobre um material vivo e organizado nas estruturas do imaginrio ancestral que est dentro de cada ser humano e atravs da sntese estilizada de toda uma experincia comunitria, a que Gustavo PIRES (2005, p. 44) e Bernard Jeu chamam de racionalidade do imaginrio. Os Desportos de Combate tm origem em pocas medievais, sendo a evoluo directa do combate singular, contra um ou contra vrios [] o que fez com que at h bem pouco tempo fossem chamados de artes marciais (ALMADA, 1992, p. 49). Na sua origem, os Desportos de Combate encerravam valores numa relao ntima e global com o seu protagonista e hoje, em coerncia com o Paradigma Emergente, podem ser espaos que privilegiam o conhecimento do eu total integrado no grupo (ALMADA, 1992, p. 52). Antes das Idades Mdias historicamente reconhecveis pelas obras e relatos escritos, percebe-se como se prolongou a institucionalizao marcante da Guerra e dos cdigos dos Guerreiros. Esses prolongamentos devem-se a momentos de desenvolvimento marcantes que, no caso Europeu, foi o bero helnico. Mas mesmo quando recuamos mais um pouco, ao princpio do escrito, vemos como no primeiro relato a funo mitolgico-simblica assume relevncia numa luta ritualizada entre o Gilgamesh e Ekidu que, apesar de ganha pelo semi-deus, traa-lhe o destino de conscincia final sobre o que ser verdadeiramente humano. Os Desportos de Combate institucionalizados no extremo oriente, medida da cultura ocidental, foram mediatizados e popularizados no ocidente sobre a denominao de Artes Marciais e o sucesso da sua implantao e difuso no seio da cultura ocidental tem suscitado interrogaes e espanto (BRAUSTEIN, 1999, p. 11). Esta dupla operao entre ocidente-oriente-ocidente algo que tentaremos melhor compreender. 61

A raiz do combate ritualizado est no combate real. Este a matriz da preparao em diferentes graus de institucionalizao do confronto ritualizado e festivo entre os homens. E os Jogos institucionalizados dimensionam essa natureza e neles se enraza posteriormente o desenvolvimento do Desporto e dos Jogos Olmpicos modernos que, num movimento de globalizao sem precedentes, arrastam o querer intencional e o surgimento das instituies lideradas pelos mais abertos mudana no global. Ocidente e oriente renem-se nesse grito de mudana da modernidade. No entanto, a denominao fcil de Artes marciais, para designar globalmente o conjunto de todas as prticas de combate asiticas, cobriu-as com uma uniformidade que no tem em conta a sua histria (BRAUSTEIN, 1999, p. 29). H um certo orientalismo na denominao artes marciais, no sentido complexo do termo desenvolvido por Edward SAID: [] o orientalismo no uma simples rea ou tema poltico com um reflexo passivo na cultura, no mbito erudito ou das instituies; nem representa ou manifesta uma vil conspirao imperialista ocidental que pretende oprimir o mundo oriental. , antes, a distribuio da conscincia geopoltica por textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos e filolgicos; a elaborao no apenas de uma distino geogrfica bsica (o mundo constitudo por duas metades desiguais, o Oriente e o Ocidente) mas tambm de uma srie completa de interesses que, atravs de meios como os descobrimentos eruditos, a reconstruo filolgica, a anlise psicolgica, a descrio sociolgica e geogrfica, no s cria como tambm mantm; mais do que expressar, o orientalismo uma certa vontade ou inteno de compreender, nalguns casos de controlar, manipular ou at incorporar, aquele que um mundo manifestamente diferente (ou alternativo e novo); acima de tudo, um discurso que de modo algum se relaciona em correspondncia directa com o poder poltico, mas que produzido e existe numa troca desigual com diferentes tipos de poder, moldado at certo ponto pelo intercmbio com o poder poltico (com um status colonial e imperial), com o poder intelectual (com as cincias predominantes como a lingustica comparativa, a anatomia, ou qualquer uma das cincias polticas modernas), com o poder cultural (com ortodoxias e cnones de gosto, textos, valores), com o poder moral (com ideias sobre o que ns fazemos e o que eles podem fazer ou compreender como sendo ns). Efectivamente, o meu argumento que o orientalismo e no se limita a representar uma dimenso considervel da moderna cultura poltico-intelectual, e neste sentido tem menos a ver com o Oriente do que com o nosso mundo (SAID, 2004, p. 15).

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Embora este autor seja limitador ao estudo profundo do mdio Oriente e com algumas lacunas importantes que ns poderemos completar em relao ao extremo oriente, afirma uma tendncia generalista do sentido colonizador caracterstico que oposto ao sentido integrador existente nas artes marciais. Essa polaridade diferenciada, entre o ns ou o eu e o eles ou o outro algo que nos faz recordar o modelo cognitivista Piagetiano. A abordagem Piagetiana encara o jogo como resultado de um desequilbrio na funo da adaptao. Uma categoria da actividade a imitao que surge como acomodao quase pura, ou seja, reestruturao dos esquemas inoperantes face ao entendimento do mundo; a outra categoria o jogo que surge com a predominncia da assimilao, onde se faz a recepo activa do mundo atravs dos esquemas actuais operantes.

Fig. 18 - Adaptao em Piaget O que PIAGET reala que o jogo distingue uma modificao, de grau varivel, das relaes de equilbrio entre o real e o eu. Pode-se portanto sustentar que se a actividade e o pensamento adaptados constituem um equilbrio entre a assimilao e a acomodao, o jogo comea desde que a primeira leva vantagem sobre a segunda. Da assimilao puramente funcional que caracteriza o jogo de exerccio at s diversas formas de assimilao do real ao pensamento que se manifesta no jogo simblico, o critrio parece bem geral (PIAGET, orig:1964, p.192).

Assim sendo, o orientalismo caracterstico nas Artes Marciais , no lado ocidental, mais num sentido acomodativo que assimilativo no quadro piagetiano da adaptao, ou seja, mais tendente para a imitao face aos esquemas actuais inoperantes

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do que para o jogo possvel quando com esquemas actuais operantes. Isto levar a que muitas leituras das artes marciais se diferenciem claramente da ideia de Desporto (que jogo institucionalizado) e se aproximem mais da ideia de Arte (mais no sentido da institucionalizao da imitao). Faz tambm com que uma certa mitificao narrativa seja penetrante no lado mais analgico do que lgico da faceta humana. H, no entanto, que clarificar que se o jogo fosse pura assimilao, no levaria em considerao as caractersticas dos objectos. Mas no jogo [...] as necessidades de adaptao esto sempre presentes, havendo um grande esforo, por parte do sujeito, de acomodao aos objectos, isto , de se ajustar s caractersticas dos elementos com os quais ele se relaciona. (FREIRE, 1989, p. 119). As regras competitivas institucionalizadas que fundamentam, em grande parte, o movimento de institucionalizao da modalidade atravs da Federao Mundial, Continental e Nacional, claramente tendentes para a integrao plena no movimento desportivo e apelando integrao nos Jogos Olmpicos, envolvem mais o sentido assimilativo para o protagonista em termos individuais, mas envolvem muito de acomodao face ao querer ser um Desporto Olmpico como os outros, por exemplo. O querer institucional e a relevncia do projecto criado nesse querer por parte dos diversos intervenientes, vivificam a prpria instituio em anlise. Olhar a rede de mudanas e seus ciclos no surgimento passado percorrer um laboratrio racional de futuros possveis e de entendimento do presente em causa. A origem institucionalizada das Artes Marciais, na mancha do extremo oriente, tem um marco fundamental que o Japo. O Japo um dos pases do extremo oriente que mais cedo, e de forma marcante, sai da tardia idade mdia de todo o Extremo Oriente, tornando-se, nas palavras de Martins JANEIRA, o paradigma dos novos caminhos que os antigos pases do Oriente esto a abrir para um mundo novo (JANEIRA, 1988, p. 19). Com a Era Meiji iniciada em 1868, envolve-se de braos abertos com a modernidade ocidental. O oriente abre-se ao ocidente e essa abertura demonstra que a aceitao de um trao cultural corresponde a um trao voluntrio de identificao e implica forjar novamente uma identidade adaptada aos preceitos das civilizaes redescobertas (BRAUSTEIN, 1999, p. 29).

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 caracterstico como a cultura ocidental, em contacto com o oriente, extraiu do passado formas vazias de contedo e importou ideias vazias de forma (BRAUSTEIN, 1999, p. 31). A redescoberta e institucionalizao das artes marciais no Japo e a sua introduo no ocidente so duas operaes pouco estudadas e, claramente, pouco compreendidas no contexto desportivo ocidental. Ao nvel do senso comum, os praticantes de Artes Marciais adquirem um entendimento falseado do contexto cultural de origem (Japons), levando a comportamentos no limite do patolgico dentro dos Dojo. A vontade de perder o seu ego conduziu a uma vontade de submisso que faz do Sensei, no um mestre, no sentido do magister latim, [] mas um dominus. As respostas oscilam entre a afirmao de si e a negao de si, simultnea e contraditoriamente, num movimento que, em cada um dos seus extremos, pode conduzir transposio de um limiar patolgico. O indivduo pode evitar a sua solido na psicose, entre exaltao e depresso, entre a certeza paranica de ser nico e centro de tudo e o trabalho esquizofrnico de afastamento de si (BRAUSTEIN, 1999, p. 31).

As Artes Marciais so um elemento cultural dessa ligao entre o oriente e o ocidente e a dificuldade ocidental de as compreender no tem apenas a ver com a frequente impossibilidade de integrar alguns dos seus princpios essenciais, mas tambm com a diversidade de conhecimentos que lhes dizem respeito (ibidem, p. 35). Nesse sentido, os conhecimentos disciplinares dados nas ltimas dcadas, no podendo ter em conta de forma global e unitria o seu significado, concentraram-se mais sobre algumas das suas particularidades (ibidem, p. 32). A Histria ligou-as emergncia do estado ou de uma casta poltica, os Samurais; A Filosofia, s doutrinas zenistas, taoistas, confucionistas ou budistas; o desporto, a prticas de competio e a simples prestaes motoras; as tcnicas de conscincia Yoga e sofrologia; a sociologia, a um fenmeno essencialmente urbano na sua origem (ibidem). Florence BRAUSTEIN conclui que podemos estar com um estrabismo divergente, ou seja que se focaliza a reflexo sobre os contornos delicados do sujeito e no sobre o seu centro (ibidem). A considerao central que o ocidente no tem feito sobre as artes marciais para Florence BRAUSTEIN que elas so tanto o puro produto de um aperfeioamento na aprendizagem de tcnicas de combate como na via, do, que conduz sabedoria (BRAUSTEIN, 1999, p. 32)

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O Karat o movimento institucional Japons forjado inicialmente luz de outros Desportos de Combate Japoneses (Judo e Kendo, por exemplo), institucionalizando-se como Budo. Estudar o seu surgimento institucional no Japo, como faremos, estudar o surgimento dos Budo e demonstrar como a sua institucionalizao foi essencial ao surgimento de vrios desportos Olmpicos: Judo e Taekwondo. No entanto aquela institucionalizao Japonesa foi uma aco num presente que encerrou um conflito scio-cultural latente entre o sentimento passado (conhecido pelos sentidos e armazenado na memria) e o futuro pensado (projectado), leia-se, entre a China original (quanfa / wu shu) e o Japo Imperial nascente (para Okinawa), entre os valores das artes marciais mais vinculadas com o instinto individual de sobrevivncia em guerra ou agresso restrita e os desportos de combate mais vinculados com a instituio do desenvolvimento pessoal no colectivo e a respectiva educao (emergncia dos Budo). Este ltimo conflito expande-se ao desenvolvimento da modalidade em Portugal e ainda hoje latente nas concepes de senso comum existentes (arte marcial versus desporto de combate). No h estudos sobre o desenvolvimento institucional dos Budo no sentido da demonstrao das operaes que caracterizem um modelo. Partindo da pergunta sobre o conflito apregoado entre arte marcial e desporto, estudando as suas consequncias, vamos explicar e compreender esse fenmeno de institucionalizao recolhendo dados diversificados relativos problemtica em causa. O quadro do desenvolvimento do desporto, como jogo institucionalizado, no parece servir para explicar o nascimento dos Budo, e, assim, no servir para compreender os desportos de combate que emergiram num outro quadro de institucionalizao. essa viso egocentrista de um mundo global desportivo racionalmente europeu e tecnologicamente americano e japons que nos impelem para outras dimenses no processo de institucionalizao do Desporto. Desporto no s Jogo institucionalizado. Desporto actividade motrcia institucionalizada em coerncia com o Paradigma da Motricidade Humana (SRGIO, 1989; 1994). Desporto Motricidade Desportiva. O Karat considerado uma arte marcial e um desporto de combate em grande desenvolvimento (BATIGNE, 1996, p. 70) num interessante estudo onde esta

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modalidade a mais evidenciada numa definio que vincula um tringulo peculiar: arte marcial, desporto e desenvolvimento. O Karat ainda procura institucionalmente o movimento desportivo olmpico que lhe tem sido negado, apesar da maior expanso mundial (quando comparado com outras como o Taekwondo que j o obteve e com o Wushu que o quer obter). O Karat mantm estruturalmente do ponto de vista tcnico, como desporto de confrontao individual inerme, um grande ecletismo no ensino (percusses, projeces, imobilizaes, chaves e estrangulamentos), sem romper com regras institucionais de segurana que impedem o controlo da expresso da vitria (no Karat no h KO). TUBINO apresenta-nos como perspectivas de projeco do desporto no sc. XXI a proliferao de modalidades esportivas derivadas das artes marciais, principalmente no mundo ocidental [...], entre as quais o Karat, principalmente pela axiologia fomentada nessas modalidades (TUBINO, 1992, p. 136). Torres Baena, um dos poucos doutorados no mundo com um estudo sobre Karat, referiu-nos, em conversa na manh do dia 9 de Abril de 2005, no Funchal, num encontro a propsito de um torneio internacional de Karat, o seguinte: Krate es la denominacin ms conocida de las artes marciales generales. Se ve una patada en un filme y se connota con Krate... Krate es el icono de las artes marciales.

Estudos recentes, com metodologias fenomenolgicas, pela falta de teoria suficiente para estudos experimentais, tm-se centrado no estudo do impacto da prtica das artes marciais no processo do desenvolvimento familiar (LANTZ, 2002). Outros estudos exploratrios centraram-se na anlise da actividade dos instrutores de Karat (Treinadores), estudando sociologicamente a credencializao e sustentao da instruo como actividade com um fraco grau de profissionalizao numa Associao de Karat em particular (de ndole vertical e no horizontal) (STOLEROFF, 2000). FIADEIRO (1986) e FIGUEIREDO (1994; 1995; 1997; 1998c; 1998d), debruaram-se sobre os modelos de formao de Treinadores de Artes Marciais em Geral e de Karat em particular.

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O desenvolvimento econmico e institucional das artes marciais em geral e do Karat em particular um assunto ainda no estudado com profundidade, mas especialistas com contactos constantes a nvel internacional, como o caso de Patrick McCARTHY, identificam claramente que um negcio em grande expanso internacional. O Karat precisamente uma das actividades que tem proporcionado maior ambiente associativo em Portugal. Por outro lado, a anlise desta problemtica, como apresentaremos mais frente, ps em evidncia as ramificaes dentro dos Desportos de Combate com origem oriental. O Karat a actividade que h mais tempo quer ser modalidade olmpica, depois do Judo e antes do Taekwondo e do Wushu (englobado na Federao Portuguesa de Artes Marciais Chinesas). Por outro lado, interessante notar que a Federao Portuguesa de Budo obteve e detm o estatuto de utilidade pblica desportiva para um grupo de modalidades que tinham e tm tambm a utilidade pblica desportiva em federaes unidesportivas. Este indicador, entre outros que apresentaremos frente, manifesta a incultura com que se tem gerido o quadro institucional destas modalidades desportivas e veremos como essa cultura inculta tem tido consequncias interessantes de interpretar, no s a nvel nacional, mas fundamentalmente internacional. No modelo aqui desenvolvido, pressupomos o estudo da institucionalizao concreta de uma das modalidades que melhor temos oportunidade de conhecer hermeneuticamente: o Karat. O mesmo dizer: que nos permite uma relao prtica-teoria donde se descortina o sentido.

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2.2
2.2.1

Proto-Desporto da Motricidade de Combate

Introduo

Ao analisar a dinmica do desenvolvimento organizacional na gesto do desporto, PIRES (2003) evidencia que se existe domnio, nas mais variadas actividades humanas, onde, para alm da guerra, a palavra estratgia ainda tem significado, no desporto (p. 118), apresentando-se as modalidades desportivas como fsseis culturais da conquista33, da arte da guerra, da derrota do outro. Embora descontextualizado, parafraseando aqui ARISTTELES (trad: 1977, p. 6) ao referir que uma atitude excelente, nesta como noutra matria, consiste em remontar s origens, vamos remontar s origens deste fenmeno, sem perder o sentido vinculativo que nos norteia: encontrar indicadores de vnculo claro com o combate ritualizado e sua utilizao com fins sociais educativos. Propomo-nos fazer uma anlise gentica dos fundamentos essenciais nas operaes institucionais do combate ritualizado ao nvel da histria mais conhecida, procurando, portanto, uma matriz da construo social desse facto. Temos de ir antes do Desporto. Antes do sculo XIX. Antes mesmo do Renascimento e da Idade Mdia, ultrapassando Roma e entrando no bero helnico. Mas mesmo assim, para o entender ser melhor comear um pouco antes. Ir gnese primordial e identific-la. Onde comeou a escrita, isso: Gilgamesh. Porque no h ainda mais textos alusivos ao avanar no conhecimento do passado. comum fazer-se a histria do Desporto iniciando pelos povos primitivos, assumindo-se a existncia de um proto-desporto. tambm certo que, antes deste nome genrico (desporto), e na raiz de uma praxis pr-desportiva, estiveram actividades humanas que lhes deram suporte; no sendo ento definidas como desporto, so como tal sentidas hoje. Tambm certo que a face visvel do Desporto se estrutura a partir das diversas actividades humanas que se caracterizam como modalidades desportivas. Sem dvida que os factos sociais so locais e totais. Assumir que existe um ou mais factores preponderantes que so fios condutores do desporto, em todas as civilizaes, em todas as culturas e sociedades, e mesmo em todas as modalidades de

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Apesar do termo ter sido usado no sentido da conquista da mulher no consangunea pela preservao da espcie, usamo-lo aqui no seu sentido lato.

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expresso do dito desporto, uma tese que no ser aqui assumida, nem mesmo uma hiptese a ser por ns testada. A tese que assumimos a de que o desporto historicamente, tambm, jogo institucionalizado, ou seja, que o jogo est antes do desporto e lhe d sentido. No entanto, h um fio condutor constante na evoluo da institucionalizao dos Jogos e que um dos eixos evolutivos do desporto para BLANCHARD e CHESKA (1986): o significado adaptativo ou ecolgico cada vez menos evidente conforme se vo desenvolvendo as sociedades. Na verdade, a iniciao e treino de habilidades de caa, de defesa e de guerra esto patentes em jogos diversos, e nenhum autor pe em causa que tenha sido um dos eixos evolutivos centrais do surgimento da institucionalizao de Jogos em grupos, em sociedades, em civilizaes. Peter SAUL (2004), numa anlise do papel estratgico que a gesto de recursos humanos tem na criao da cultura de voluntariado nas organizaes, chama a ateno para as referncias mitolgicas, os smbolos e os cerimoniais (p. 205), em todas as organizaes, com destaque para o Comit Olmpico Internacional (COI). Neste captulo que agora introduzimos, vamos partir da ideia de uma mitologia simplificada das origens do Desporto, considerando que a Guerra a deusa me do Desporto e representa o mito matriarcal, e que o Jogo representa o seu mito patriarcal ao ser o deus pai do Desporto, desde os primrdios mais conhecidos documentalmente at ao COI que marca, institucionalmente, o arranque da globalizao dos desportos. Numa espcie de protomitologia do Desporto, veremos como os deuses foram as referncias que permitiriam aos humanos usufruir dos benefcios dessas actividades divinas. Os humanos imitaram os deuses e, no caminho da organizao social mundana mais institucionalizada e hierarquizada, a Guerra, construram ordens e tempos sociais de expresso de normas, valores e smbolos prprios. A Paz permitiria a institucionalizao do impulso ldico com os corpos cada vez menos interessados na Guerra (impulso combativo) pelo seu desenvolvimento tecnolgico e, assim sendo, foram-se consolidando os tempos de institucionalizao dos Jogos. A tese da catarse energtica dos impulsos selvticos naturais, junto com a tese da sublimao do instinto combativo ancestral, so teses que nos levam hiptese que o desporto pode ser mais ou menos catartico ou que pode ser espao social de sublimao, em maior ou menor grau daquele instinto.

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No isso que queremos aqui comprovar, mas essa hiptese que, ainda por testar, queremos tambm assumir provisoriamente sem grande reflexo no contexto do que tentaremos responder especificamente. Assim sendo, assumiremos um hipottico modelo de intensidade subliminal do desporto em funo da maior ou menor aproximao do confronto guerreiro a nvel fsico, tcnico, tctico, psicolgico, sociolgico e terico. Teremos, portanto, espao para dizer que as artes marciais e os desportos de combate so actividades onde se sublima em menor grau o instinto combativo humano, sendo o corpo do Outro o objecto explcito de concretizao da conquista. O essencial desta anlise a percepo da operao de descolagem da guerra, ou seja, a sublimao do inimigo de guerra mortal em adversrio de jogo vivencial, ritualizado no espao e ritmo mgicos modelados episteme especfica em causa. Faremos isso logo desde o incio, de Gilgamesh a Caim.

2.2.2

Gilgamesh e Enkidu - O Marco do Valor Mitolgico

Nos limites da condio humana individual, com um longo tempo de gestao biolgica e uma prolongada infncia, s o seio da entreajuda grupal e familiar se apresenta como alternativa invivel existncia humana solitria. Como Sylvain SALVINI reconhece no incio da sua fabulosa Epopeia dos Desportos de Combate, publicada durante mais de uma dcada34,

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Publicada mensalmente desde Novembro de 1984 com o n 108 da revista francesa Karat (que passou em Setembro de 1988 a denominar-se Karat Bushido), at Junho de 1995 com o n 225 (embora sem terminar, j que essa ltima parte termina a dizer suivre). A ltima parte, desde Dezembro de 1991 (n 186), aborda a histria do Savate, num percurso at ao Boxe Francs, passando pelo Chausson. At Novembro de 1991 aborda inicialmente os primeiros passos dos Desportos de Combate no Egipto e mundo Egeu (ns 108-111), passando depois era Olmpica onde aborda a luta, o pugilato (Boxe) e o Pancrcio (ns 112-118), depois poca romana, desde os jogos romanos at ao fim dos gladiadores (119-133, no publicando apenas no n 132), para penetrar numa anlise desde a Idade Mdia at poca moderna, com incurses diversificadas em temas que vo desde os duelos judicirios (ns 161, 172, 173), a defesa pessoal (com figuras reproduzidas de tratados raros desde 1467), o porte de arma, as proteces nos desportos de combate (169), a esgrima moderna, o boxe, etc. Queremos aqui destacar os excelentes artigos em que se refere s relaes com o extremo oriente na antiguidade, China, wushu, Japo e ju-jitsu (ns 135-137; 155-156). Por fim, destacar a excelente sntese feita no n 185 de Novembro de 1991. Como so cerca de 115 artigos, optmos por no referenci-los individualmente no final. A referncia especfica para consulta original apresentada com o ano e n da respectiva publicao. Somos em crer que a revista poderia fazer uma publicao em livro de todos estes artigos em analogia com o que fez Henri PLE com as suas crnicas. Estranhamos mesmo a falta de publicaes de SALVINI que consideramos um dos grandes especialistas e investigadores dos Desportos de Combate na sua globalidade.

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[] luz dos comportamentos das crianas selvagens encontradas de tempos em tempos (como a clebre criana de Aveyron) que, sem a educao parental ou da sociedade, um beb humano, deixado sobrevivncia na natureza no meio dos animais, no alcanar durante toda a sua vida a no ser os comportamentos destes, sem que o seu crebro lhe permita elevar-se para l da condio animal; um retrocesso de 2 ou 3 milhes de anos no total (SALVINI, 1984, n 108, p. 56).

Como nos deixa dito COUBERTIN (orig: 1919, 2003, p. 176), o gesto que a natureza ensina a um homem ameaado por um ataque agarrar qualquer arma de mo ou ainda prender o oponente e tentar atir-lo ao cho. A histria ensina-nos realmente isto, pois os registos atravs das primeiras gravuras de luta, assim como os primeiros relatos, so coincidentes com a luta e a utilizao do basto. A utilizao do basto de pau ou osso ter sido o incio instrumental de muitos utenslios da vida35 e, assim, de combate, seja ao nvel da guerra, seja ao nvel ritual e simblico. A sua utilizao habilidosa implica aprendizagem e treino e, na vida individual e colectiva, a luta pela sobrevivncia sempre se vinculou com a cultura que se transmitia de gerao em gerao e, assim, a educao, como comunicao institucionalizada. Mas os registos mais firmes vinculativos s operaes de sublimao dessa funo de sobrevivncia primordial, demonstrando a sua utilizao desvinculada da morte do outro, marcam o incio dos relatos escritos conhecidos da existncia humana. costume evidenciar na histria do Desporto as corridas de cavalos36 surgidas na mesopotmia. O treino e sacralizao do cavalo tm como pano de fundo a ritualizao da actividade guerreira em jogos de corrida de carros puxados a cavalo, paralelamente a outras actividades evidentes em baixos-relevos e figuras mesopotmicas: natao, corrida, pugilato e luta. O texto Kikuli da metade do segundo milnio a.C., onde se narra detalhadamente o dia-a-dia do treino e cuidado de cavalos na sua preparao para as

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Auguste Lafort no sculo XIX escreve um tratado de dois volumes sobre a utilizao do basto, sem esgotar o assunto, pois como nos diz SALVINI, ele esqueceu-se, entre outras coisas, das tcnicas de combate (1984, n 108, p. 56). O cavalo s se domesticou a partir do II milnio a.C. na mesopotmia, com utilizao imediata na Guerra, puxando carros de combate, muito antes de se passar a montar directamente. Na Guerra de Tria (Ilada) que se pensa ter decorrido nos finais do II milnio os combatentes lutam a p ou desde o carro de combate: no montados (LOPEZ, 2003, p. 16).

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corridas em pista, puxando um carro, um dos elementos mais antigos que costuma ser referido com ligao ao Desporto. No entanto, h alguns elementos anteriores que nos interessa referir como indicadores da existncia e desenvolvimento objectivo de uma certa sublimao da luta como aco guerreira para a luta ritualizada e para a luta regulamentada e que no devem ficar esquecidos na histria do Desporto. As tbuas de argila de escrita cuneiforme do sc. XIII a.C. descobertas em 1870 na biblioteca da cidade mesopotmica37 Ninive (hoje Iraque), devolveram ao mundo a mais antiga obra literria at hoje conhecida. Trata-se da Epopeia de Gilamesh, rei que se pensa ter vivido na primeira metade do terceiro milnio antes da nossa era (cerca de 2700 a.C.) na cidade Uruk (ou Ourouk) da Sumria (CORRA, s/d). Pensa-se que essa epopeia nasce na cultura Sumria (3000-1900 a.C.), desenvolve-se na cultura Babilnica (1900-1200 a.C.) e consolida-se na cultura Assria (1200-612 a.C.), tornando-se uma matriz referencial para a literatura posterior, entre a qual se relevam trabalhos como os picos de Homero. Sabe-se terem existido diversas verses do pico. A verso mais completa foi preservada em onze tbuas de argila da coleco do Rei Assrio Ashurbanipal, do sc. VII a.C. Na verso Babilnica, mais antiga, o conflito entre o heri e o Homem. Na verso de onze tbuas, o conflito do heri com o rei. Na verso de doze tbuas o conflito do heri com deus (ABUSCH, 2001). Pela sua ancestralidade, esta epopeia encerra alguns aspectos fundantes que merecem uma reflexo mais pormenorizada. No contexto da epopeia, o rei Gilgamesh, dois teros deus, um tero humano, assume-se como heri sem rival. No entanto, o seu comportamento impede a ordem humana na cidade de Uruk. Os deuses ouviram os seus lamentos, os deuses do cu gritaram ao Senhor de Uruk, a Anu, o deus de Uruk: Uma deusa o fez, forte como um touro selvagem; ningum pode resistir aos seus braos. Nenhum filho deixado com o seu pai, porque Gilgamesh os tira a todos; ser isto o rei, o pastor do seu povo? O seu desejo no deixa uma s virgem para aquele que ama nem a filha do guerreiro, nem a mulher do nobre.

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A Mesopotmia (pas entre os rios Tigre e Eufrates), na sia Ocidental, foi o bero das grandes sociedades organizadas (cidades), do grande cultivo de regadio e da escrita (3400 a.C.).

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Quando Anu ouviu a sua lamentao, os deuses gritaram a Aruru, a deusa da criao: Tu o fizeste, Aruru: cria agora o seu igual; que este seja semelhante a ele como o seu prprio reflexo, como um outro ele, corao de tempestade para corao de tempestade. Eles que briguem um com o outro e deixem Uruk em paz. E, assim, a deusa concebeu uma imagem no seu esprito, que era a essncia de Anu no firmamento. Mergulhou a deusa as suas mos na gua, entre os dedos apertou argila e deixou-a cair no deserto: e o nobre Enkidu foi criado. Havia nele a virtude do deus da guerra, do prprio Ninurta [] (Gilgamesh, Trad: Tamen, pp. 13-14).

Assim, Enkidu surge como o humano selvagem que se civiliza pela entrega ao amor de uma mulher e se torna capaz de enfrentar Gilgamesh perante as queixas do povo de Uruk que o procura. [] O homem respondeu dizendo a Enkidu: Gilgamesh entrou na casa da boda e fechou a porta ao povo. Ele faz estranhas coisas em Uruk, a cidade das grandes ruas. Ao rufar o tambor o trabalho comea para os homens, comea o trabalho para as mulheres. Gilgamesh, o rei, vai celebrar o casamento com a Rainha do Amor e ainda exige ser o primeiro com a noiva, primeiro o rei e o marido a seguir, pois isso foi ordenado pelos deuses desde o seu nascimento, desde que o cordo umbilical lhe foi cortado. Mas agora os tambores rufam para a escolha da noiva e a cidade lamenta-se. Ao ouvir estas palavras, o rosto de Enkidu empalideceu. Eu irei ao lugar onde Gilgamesh reina sobre o seu povo, eu o desafiarei corajosamente, e em alta voz gritarei em Uruk: Eu vim para alterar o curso das coisas, pois aqui sou eu o mais forte. [] Em Uruk estava feita a cama nupcial, digna da deusa do amor. A noiva esperava o noivo, mas de noite Gilgamesh levantou-se e foi casa. Ento Enkidu saiu, ps-se na rua e barrou o caminho. Chegou o poderoso Gilgamesh e Enkidu encontrou-se com ele entrada. Atravessou o p e impediu que Gilgamesh entrasse na casa, e ento agarraram-se um ao outro como touros. Quebraram as ombreiras da porta e as paredes foram sacudidas, resfolgavam como touros enganchados. [] Gilgamesh dobrou o joelho com o p assente no cho, e com uma volta Enkidu foi derrubado. Ento imediatamente a sua fria faleceu. Quando Enkidu foi derrubado, disse a Gilgamesh: No h no mundo outro como tu. Ninsun, que to forte como um boi selvagem no estbulo, foi a me que te gerou, e agora ergues-te acima de todos os homens; e Enlil deu-te a realeza, porque a tua fora ultrapassa a fora dos homens. E ento Enkidu e Gilgamesh abraaram-se, e foi selada a sua amizade (Gilgamesh, Trad: Tamen, pp.20;21)

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Uma pea em bronze representando dois lutadores nus em aco de pega atravs de uma espcie de cinto preso cintura de cada um, representando indcios de combate ritualizado, foi descoberta pelo Dr. Speiser em 1938 na regio da antiga babilnia, sendo datada a 3000 a.C. e atribuda como representando o combate entre Gilgamesh e Ekidu (ALVAREZ, 2000, p. 15). Sylvain SALVINI apresenta essa pea de bronze datada a 2600 a.C (1984, n 109 p. 69). Dos smbolos mais interessantes a notar naquele relato da luta ritualizada, emerge o touro, smbolo da fora divina de Gilgamesh e smbolo da energia da luta entre Gilgamesh e Enkidu. No podemos deixar de pensar em Creta e os seus singulares jogos de touros, reflectindo sobre a influncia que ter tido este smbolo em tais desenvolvimentos. Nota-se tambm na histria um certo conflito entre o mundo selvagem e o mundo civilizado. Este como que perde a fora daquele Um saudosismo naturalista. O mesmo valor simblico do touro identificado por Ortiz-OSS: No nosso contexto cultural dualizado entre o Norte faustico (viking) e o Sul humanista (latino), os contrrios esto simbolizados respectivamente pelo cavalo indo-europeu solar e pelo touro mediterrneo lunar: composio de cavaleiros e toureiros, Hipdromo e Tauromaquia, espao linear e tempo cclico. Precisamente no seu enigmtico Guernica, o malaguenho Picasso pinta a confrontao do cavalo voador germano sobre a pele do touro espanhol: mas em Guernica o cavalo vencido paradoxalmente por um touro redivivo. Poderamos interpretar a cena como uma nova verso das invases indo-arianas sobre o mediterrneo (a partir de 2000 a.C.), mas com a incidncia de que o cavalo vencedor (politico-militarmente) finalmente vencido pelo touro (culturalmente) []. Enquanto o cavalo solar indo-europeu representa classicamente a incurso da razo patriarcal do Norte, o touro mediterrnico simboliza a compresena ctnica da deusa: confrontao do homem ruivo (apolneo) e do homem moreno (dionisiano), da cincia baseada na vidncia e da conscincia baseada na vivncia, do intelectualismo de Hegel e do mater-naturalismo de G. Bruno, o paisano de Empdocles predicador de um Deus mestio quase pantesta [] (Ortiz-OSS, 1991, pp. 159-160).

Interessa-nos realar que este registo, esta descrio de um combate de certa forma ritualizado, simboliza a existncia da necessidade ancestral de institucionalizar a noo de mais forte sem a perca de vidas entre os mais fortes (mais competentes). Por outro lado, simboliza a passagem do antagonismo individual ao agonismo associativo, ou seja: de uma divergncia de objectivos que os levam luta (ritualizada:

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apenas para se sentir quem seria o mais forte), pela forma como agiram, sublimam a divergncia inicial pela convergncia da amizade e partem na busca comum dos segredos da morte, como se nota no resto da histria que, perto do final, recebe uma resposta de Siduri, a mulher da vinha: Gilgamesh, para onde vai a tua pressa? Nunca encontrars essa vida que procuras. Quando os deuses criaram o homem, atriburam-lhe a morte; mas a vida, essa ficou para eles. Quanto a ti, Gilgamesh, enche a barriga de coisas boas; de dia e de noite, de noite e de dia, d-te a danas e alegrias, a festas e a jbilos. Que as tuas roupas sejam novas, banha-te na gua, acarinha o menino que te pega na mo e torna feliz tua mulher no teu abrao; porque tambm isso cabe ao homem (Gilgamesh, Trad: Tamen, p. 58).

Afinal, tendo-se passado h cerca de 5000 anos, nada de mais actual ao Homem civilizado: para onde vai a nossa pressa? Ser que vai para o stio certo? Arthur WISE (1971) comea a sua obra sobre a histria do combate pessoal com a constatao da falta de documentao sobre os primrdios e, embora refira que s na renascena que homens empunharam a espada e a pena sobre o assunto, poderemos notar neste trabalho que bem antes encontramos documentadas referncias bsicas ao confronto mortal que, neste nosso trabalho, no interessam. Dada a relevncia fundante, julgamos essencial colocar aqui o episdio bblico do rompimento da fraternidade humana. O homem uniu-se a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz Caim. E disse: Adquiri um homem com a ajuda de Jav. Depois ela tambm deu luz Abel, irmo de Caim. Abel tornou-se pastor de ovelhas e Caim cultivava a terra. Depois de algum tempo, Caim apresentou produtos da terra como oferta a Jav. Abel, por sua vez, ofereceu os primognitos e a gordura do seu rebanho. Jav gostou de Abel e de sua oferta, e no gostou de Caim e da oferta dele. Caim ficou ento muito enfurecido e andava de cabea baixa. E Jav disse a Caim: Por que ests enfurecido e andas de cabea baixa? Se agisses bem, andarias com a cabea erguida; mas, se no ages bem, o pecado est junto porta, como fera agachada, a espreitar-te. Acaso conseguirs tu domin-la? Entretanto, Caim disse a seu irmo Abel: Vamos sair. E quando estavam no campo, Caim lanou-se contra o seu irmo Abel e matou-o (Gnesis: 4,1-8).

Esta a diferena entre o combate ritualizado e o combate mortal. Neste, demonstra-se como o sentimento de ineficcia perante Deus (smbolo da referncia humana) germina uma inveja mortal. Esta qualidade humana pecaminosamente

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atribuda a Caim fere a nobreza do comportamento visvel em Gilgamesh que, semi-deus, e portanto, um pouco para alm da carne, sentiu a fora da dignidade humana de Enkidu e, assim, vencendo-o sem mortalidade e com controlo absoluto, lana-lhe a mo da amizade, partindo para a senda conjunta da imortalidade. este ltimo aspecto geral que nos posicionamos investigar, procurando, notcias da dignificao e fundamentao educativa do que de humano existe na medida das foras no combate em contextos ritualizados. este o contexto que nos interessa investigar no proto-desporto, pois essa a chama evidente da sua diferena em relao proto-guerra. As suas vinculaes merecem uma interpretao cuidada, pela explicao e compreenso, do essencial em relao ao acessrio. Segundo escritos hindus do sculo VI a.C., Krishna, por volta de 3000 a.C., durante a sua vida e antes de se retirar e subir aos cus, envolveu-se tambm em jogos de luta. Para vencer os seus adversrios, Krishna utilizou joelhadas no peito, socos na cabea, puxes de cabelo e estrangulamentos (SVINTH, s/d), o que permite identificar, por um lado, tcnicas de luta inermes, e, por outro lado, identifica a ancestral ligao dos jogos de combate e da guerra s divindades na cultura hindu. Mais para o extremo oriente, e segundo documentos escritos entre o sculo VI e II a.C., Wang Ti38, o Imperador Amarelo, reinava na China por volta de 2700 a.C., creditando-se-lhe imensas invenes, embora sem qualquer tipo de achados arqueolgicos confirmatrios (SALVINI, 1987, n 135, p. 76). Entre essas invenes, pelo que refere SVINTH (s/d), o Professor Gunsun Hoh, do Colgio Tsing Hua, de Pequim, estabelece, em 1926, a ligao de Wang Ti com a inveno do Desporto, tal como o Tiro ao Arco, a Luta, a Esgrima e o Futebol. Em 1939, L. K. Kiang repete as declaraes de Hoh e esta tese comea a ser difundida sem crtica pelos praticantes de artes marciais do Este da sia. Como bvio, no tem tido base cientfica comprovada, e nenhum eco externo se tem notado com seriedade cientfica digna de reparo. um facto que a arqueologia no comprova uma civilizao evoluda, conhecedora do bronze e escrita pictogrfica em evoluo para os ideogramas actuais, a no ser a partir da dinastia Shang (1600-1100 a.C.) e que SALVINI coloca paralela civilizao dos Aqueus na Grcia, mas bastante depois das civilizaes do
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preciso no confundir este Wuang Ti (ou Huangdi) com Qin Shi Huangdi (259-210), ilustre unificador da China, tendo-se desenterrado depois de 1974 o exrcito estatuado em torno do seu tmulo ganhando, a partir deste Imperador, o ttulo Huangdi.

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mediterrneo, adiantando mesmo a hiptese de que poder o bronze, aparecido cerca de 1500 anos antes no mdio oriente, ter entrado na China ao mesmo tempo que o cavalo e carro de guerra pelos invasores indo-europeus (1987, n 135, p. 77). Mas teremos de aguardar pelas investigaes que, sem dvida, aparecero mais cedo ou mais tarde. A luta denominada Jiaodixi foi muito popular nas dinastias Qin (221-206 a.C.) 39 e Han (206 a.C. 220 d.C.) da China e descrita pelos historiadores como uma espcie de Sumo, embora no parea ter sido integrada nos currculos da nobreza. A educao dos jovens nobres chineses, entre a idade de 10 e 20 anos na poca de Confcio (551-479 a.C.) consistia no estudo dos ritos e de 6 artes: a escrita, o clculo, a msica, a conduo de carros, tiro ao arco e as danas; as 3 primeiras disciplinas estudavam-se no interior e no Outono e Inverno, as outras 3 durante a bela estao (SALVINI, 1987, n 137, p. 68).

As danas so um aspecto fundamental na ligao religiosa e mitolgica que nunca largar a China, democratizando-se na dinastia Han (206 a.C. 220 d.C.). Danas de combates simulados com animais so frequentes. Ainda mais a extremo oriente, a mitolgica histria Japonesa escrita no Kojiki, o registo das coisas antigas (712 d.C.), relata um combate entre Takeminakata-no-kami representando a raa comum contra Takeminazuti-no-kami representando a raa divina. Combatendo pela posse do Japo a luta foi ganha pelo segundo. Mais recentemente, colocado um combate menos mitolgico no ano 22 a.C. entre Nomi-no-Sukun e Tagima-no-Kwehaya, numa espcie de pancrcio j que houve pontaps, tendo o primeiro matado o segundo combatente, tendo que se saltar depois para o sculo VIII d.C. para encontrar eventos histricos relacionados com o Sumo. A construo mitolgica da atribuio da natureza guerreira humana aos prprios Deuses, como bvio, indica, por um lado, a vinculao do instinto combativo inerente prpria natureza humana (LIMA, 1987a, p. 12), e, por outro, indica-nos os conhecimentos sobre as tcnicas de luta que os homens foram desenvolvendo. A sua sistematizao cultural foi construindo escolas de preparao para se lutar com projeco funcional na educao para a cidadania. Veremos como de uma descrio e admirao da funo mitolgica do combate ritualizado, vamos olhando mais de perto para a funo artstica e tcnica desse combate

39

Para uma melhor consulta das Dinastias da China ver GASCOIGNE (2003).

78

circunstanciado, por um lado, e da funo tica e deontolgica dos comportamentos estimulveis na sua correcta exercitao (educao/treino).

2.2.3

A Representao e Organizao da Luta Corporal Egipto

A organizao institucional da luta corporal nos currculos de educao dos jovens, seja com objectivos militares evidentes, seja com outras funes religiosas e educativas, indica a importncia que tais prticas demonstram ter tido desde sempre. Frescos de tmulos egpcios datados de 2300 a.C., mostram jovens a lutar e rapazes em tnica a boxear e a esgrimar com rolos de papiro. Em outros trs tmulos de 1950 a.C., foram pintadas cerca de 400 pegas e sadas de luta, representando o manual de luta mais antigo que conhecemos (SVINTH, s/d). O Deo, do Instituto Superior de Educao Fsica de Alexandria, em 1961, refere esse documento arqueolgico como uma base dos desportos de luta subsequentes (OSMAN, 1961, p. 107). A luta ritualizada tem tambm um grande destaque nos tmulos do antigo Egipto, existindo muita informao visual, mais do que em qualquer outro desporto em termos do nmero de imagens. Dos trinta tmulos dos prncipes do distrito de Antlope, em quatro deles temos representaes diversas. Num so figuras de seis pares, noutra so 59 pares, noutra so 122 e noutra ainda so 219 (LPEZ, 2003, p. 18). Por outro lado, este autor aponta que os Egpcios parecem ter desenvolvido uma esgrima com bastes de madeira, sugerindo alguns autores que os seus movimentos seriam semelhantes ao actual sabre da esgrima. Muitos destes bastes de esgrima conservaram-se at hoje, como os de Tutankhamon, medindo de um metro a mais. Parece que incluam no seu programa educativo a esgrima junto com a luta. Entre 1700-1550 a.C. parece terem surgido acontecimentos que fizeram pr em causa o mito da invencibilidade divina dos Faras. Povos estrangeiros denominados hicsos40, dispondo de cavalos e carros de combate, assim como de armas potentes, retiraram o poder poltico aos Faras e governaram nesse perodo.

40

Povo ou grupo de povos estrangeiros procedentes de diversos lugares do oriente: Sria, Palestina, Indoarianos mais do norte da Mesopotmia (LOPEZ, 2003, p. 20).

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O Egipto teve de reagir actualizando os seus exrcitos, adoptando o cavalo, os carros, os arcos compostos e comeou a expulsar os hicsos e a conquistar territrios no exterior, o Novo Reinado ou Imprio, que levou a grandes transformaes sociais: a sociedade rural tradicional transformou-se em urbana com a consequente desorganizao cultural, perca de tradies; o secular avanou s custas do sagrado; o fara intervm nos desportos dos homens, algo incompreensvel anteriormente. Para o egiptlogo Willson [41], o desporto , naquele momento, tal como em muitos outros ao longo do tempo at histria recente, algo semelhante guerra, e o desportista vencedor vem a coincidir com o guerreiro vencedor; alm disso, os faras necessitavam de recuperar o prestgio perdido historicamente e serviram-se, alm dos feitos blicos, dos feitos desportivos e da propaganda desportiva (LOPES, 2003, pp. 20-21).

Esta vinculao do Desporto manifestao do poder poltico (entre outros) bem mais precoce que aquela to bem apresentada por Jos ESTEVES (1975) desde a antiguidade clssica Grega modernidade actual e que aqui escusamos apresentar. Apenas a referncia para esclarecer que o fracasso em Guerra ancestral, perante os governados, tentou ser contrabalanado pelo sucesso no terreno do ritual que representava o Jogo institucionalizado.

2.2.4

A Institucionalizao nos Jogos Homricos

A luta e o pugilismo ritualizados tm representaes em praticamente todas as culturas (LPEZ, 2003, p. 24). Creta, para alm dos conhecidos Jogos de Touros, tambm tem representaes da luta e pugilismo, sendo de realar o fresco de Tera, representando duas crianas a boxear, apenas com luva numa das mos e metade do antebrao, o que sugere a possvel utilizao desportiva, para alm da militar, ou de preparao de gladiadores para espectculo (ibidem, p. 27). O passo de organizao institucional de Jogos com fundo sagrado, que depois se vo secularizando perante realidades sociais mais pragmticas, pode ser evidenciado num ritmo que envolve necessidades sociais diversas, entre as quais a utilitria preparao para a guerra evidente. Mas o sagrado das mitologias compromete-se com um desenvolvimento de uma tica comportamental fundante dos valores treinveis nos jovens em educao e mediveis pelos smbolos de comportamento que merecem visibilidade: os vencedores.
41

WILSON, J.A. (1980), La Cultura Egipcia. FCE. Mxico, pp. 285-297.

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O encontro e reconhecimento formal dos vencedores, num jogo com regras, mas onde a interveno divina pode fazer diferena, justificando a ligao energtica a um momento simblico (jogos fnebres, por exemplo), e sempre com a vertigem mais ou menos por perto (perigo de morte mais ou menos latente) e por isso, espao para a demonstrao de qualidades e virtudes humanas excepcionais que actualizem o mundo dos deuses na terra (carcter sagrado), so a energia para o apogeu dos Jogos Homricos que a seguir estudaremos. aqui, neste bero, que nasce o elogio do mito dessa distino cuja ideia base foi to bem identificada, criticamente, por Jos ESTEVES (1975, p. 98): o sucesso do vencedor revela uma superioridade essencial sobre os outros homens, ou seja, um direito de viver diferentemente dos vencidos. Deixamos na neutralidade do momento a interpretao da positividade ou negatividade desenvolvimentista que tal operao tem. um facto que o seu elogio homrico, ser mais tarde institucionalizado nos Jogos. com a Ilada e a Odisseia atribudas a HOMERO (725 a.C.), relatando a civilizao micnica (entre 2000 a 1200 a.C.), que se registam os denominados Jogos Homricos, com uma grande relao com os Jogos Pan-Helnicos. Na verdade, quer nos Jogos definidos na Ilada42, quer nos da Odisseia43 vrias provas so referidas e muito bem descritas no caso da Ilada. Os prmios no so s para os vencedores, so tambm para os restantes participantes e o interesse sempre o de medir o melhor entre os melhores, dando-se espao para a interveno dos Deuses, tambm num jogo que d um sentido sorte e ao azar entre os homens e os heris. Interessa aqui realar que os Jogos fnebres em honra de Ptroclo, mandados realizar por Aquiles para alegria dos coraes, tm duas provas que nos interessam particularmente: o pugilato e a luta (onde participa Ulisses). Os Jogos dos Feaces para alegrar Ulisses na sua viagem de regresso de Tria, tambm incluem essas mesmas provas. Vejamos os detalhados relatos das provas de pugilismo e luta na Ilada atravs de um relato da Ilada que a seguir apresentamos. Ento ele props prmios para o pugilismo doloroso () E em p, disse no meio dos Argivos: - Atrida, e outros Aqueus de belas grevas, convidamos, para estes prmios, dois homens, os melhores, a que se batam erguendo alto os
42 43

Ver canto XXIII. Ver canto VIII.

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punhos. Aquele a quem Apolo tiver concedido a vitria, a juzo de todos os Aqueus, partir levando a mula resistente para a sua tenda; o vencido ganhar a taa de duas asas. Ele disse. Imediatamente se levantou um homem bravo e grande, hbil pugilista, Epeu, filho de Panopeu. Deitou a mo mula resistente, e exclamou: - Aproxime-se o que ir ganhar a taa de duas asas. Afirmo que nenhum outro Aqueu levar a mula, depois de me vencer no pugilismo; pois gabo-me de ser o melhor. No basta que eu deixe a desejar no combate? De facto, no possvel que nenhum homem seja hbil em todos os exerccios. Declaro, e isto h-de consumar-se: rasgarei a pele e machucarei os ossos do adversrio que me aparecer pela frente; os seus amigos devem ficar ao p, em bom nmero, prontos a transport-lo e a trat-lo, domado pelas minhas mos. Ele disse, e todos, mudos, guardaram silncio. S Euralo se levantou, homem igual a um deus, filho de Mecisteu, o prncepe nascido de Tlao, que outrora veio a Tebas, quando dipo tombou estrondosamente, para o seu funeral; e ele venceu a todos os filhos de Cadmo. O filho de Tideu, clebre pela sua lana, afadigava-se em torno de Euralo, encorajando-o com as suas palavras, pois desejava bastante a vitria dele. Passou-lhe primeiro o cinto, depois deu-lhe as correias, bem talhadas no coiro de um boi campestre. Os dois adversrios, tendo-se cingido, vieram para o centro da arena, e, erguendo diante de si as suas mos slidas, os dois ao mesmo tempo, caram um sobre o outro, enredando as suas mos pesadas. Era terrvel o estalo dos seus queixos, e o suor corria por toda a parte dos seus membros. O divino Epeu arrojou-se e atingiu Euralo, embora este o espiasse, na face; e ele no se aguentou mais tempo em p, pois os seus membros brilhantes desfaleceram. Tal como, ao agitar o Breas a gua, um peixe salta sobre as algas da costa, e a vaga negra o recobre, assim, socado, saltou no ar Euralo. Mas o magnnimo Epeu, segurando-o nos seus braos, endireitou-o; os seus companheiros rodearam-no, e levaram-no atravs da assembleia, arrastando os ps, cuspindo um sangue espesso, de cabea pendente para o lado. Colocaram-no no meio deles e levaram-no, privado de sentidos; e eles prprios, abalando, transportaram a taa de duas asas. O filho de Peleu deps logo, pela terceira vez, outros prmios, os quais mostrou aos Dnaos, os da luta dolorosa: para o vencedor uma grande trpode, indo ao lume, que os Aqueus entre si avaliavam-na em doze bois; para o vencido, exps uma mulher; ela sabia fazer muitos lavores, e avaliaram-na em quatro bois. Aquiles, de p, disse aos Argivos: - Levantai-vos, vs que ides tentar mais esta prova! Ele disse. Avanou ento o grande jax, filho de Tlamon, e ergueuse tambm Ulisses, o astucioso, conhecedor de tudo o que vantajoso. Ambos, tendo-se cingido, vieram para o centro da arena, e envolveram-se estreitamente um ao outro nos seus braos slidos, como as vigas que um carpinteiro famoso ajustou, no alto de uma casa, para obstar violncia dos ventos. As suas costas estalavam sob as suas mos ousadas, duramente puxadas; o seu suor escorria. Tuores abundantes sobre os seus flancos e os seus ombros purpreos de sangue, inchavam; mas eles no cessavam

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de desejar a vitria, pela trpode bem feita. Nem Ulisses podia fazer deslizar o outro, e lev-lo ao solo, nem jax, detido pela forte resistncia de Ulisses. E, como eles aborrecessem os Aqueus de belas grevas, o grande jax, filho de Tlamon, disse a Ulisses: - Descendente de Zeus, filho de Laertes, astucioso Ulisses, levanta-me ou levanto-te eu: Zeus far o resto. Tendo dito ele levantou-o. Mas Ulisses no esqueceu a manha. Bateulhe com o calcanhar na curva da perna, fez vergar os seus membros, derrubou-o para trs; e sobre o seu peito caiu Ulisses. As tropas olharam e admiraram. Por sua vez, o divino, o resistente Ulisses levantou jax, mas pouco arrancando ao solo, sem o elevar mais acima; entretanto dobrou-lhe o joelho, e ambos caram por terra, um ao lado do outro, e sujaram-se de poeira. Erguidos de um salto, eles lutariam uma terceira vez, se Aquiles em pessoa, levantando-se, os no houvesse travado: - No insistais mais, no vos canseis mais em pegas dolorosas, a vitria pertence a ambos. Tomai prmios iguais, e parti, para deixar concorrer outros Aqueus. Ele disse. Os outros escutaram-no bem e obedeceram-lhe; e sacudindo a poeira, revestiram as suas tnicas (HOMERO, A Ilada, s/d, p. 333-335)

Ficamos com a ideia de que no h uma rigidez de programa nem uma organizao institucionalizada desses Jogos. Acontecem para revivificar as energias perdidas entre momentos de consumao da vida real. HOMERO coloca Ulisses a referir na Odisseia o seu sucesso em provas de Jogos que no acontecem em qualquer das obras, onde se assiste tambm a jogos na dana, na msica e no canto, o que permite a demonstrao pblica do nvel de execuo dos protagonistas num espectculo literariamente impressionante. Pelo relato apresentado, fica evidente que h uma regulamentao diferenciada para a luta desarmada com objectivos de derrube atravs de pegas e projeces, e outra com objectivos de ferida intencional com os punhos (pugilismo). Pela primeira vez na histria escrita tal observvel. Por fim, interessa evidenciar que o ambiente herico e literariamente perfeito que d magia educativa a estas obras. A disputa pela vitria cria a tenso emocional que coloca deuses e homens nos seus limites prprios, permitindo-nos perceber a orientao dada aos comportamentos dos participantes sempre em respeito pela arete, virtude para a perfeio ou excelncia (PIRES, 2005, p. 43). O ponto alto quando Antloco, atrs de Diomedes (filho de Tideu), impeliu os seus cavalos, por manha, no em velocidade, antecipando-se a Menelau (ILADA, p.

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330), e porque Eumelo, chegando em ltimo lugar, teve o seguinte comentrio de Aquiles: O homem que melhor conduz os seus cavalos de cascos macios chegou em ltimo! Pois bem, dmos-lhe um prmio, como justo, o segundo; o filho de Tideu que leve o primeiro (ILADA, p. 331). Veja-se o que sucede a seguir, procurando compreender o aspecto mais relevante, ou seja, o esprito com que as personagens vivem nas bocas do poeta, numa lio interessante: Ele disse. Todos aprovaram esta proposta; e ele ter-lhe-ia dado a gua, pois todos os Aqueus haviam-no aprovado, se Antloco, filho do magnnimo Nestor, no respondesse acertadamente ao filho de Peleu, Aquiles, erguendo-se: - Aquiles, querer-te-ei muito mal, se fizeres o que dizes. Vais tirar-me o prmio, pensando no que sofreram o carro de Eumelo, os seus cavalos rpidos, e ele prprio, embora seja excelente. Mas deveria ter endereado preces aos imortais; assim no teria chegado em ltimo, nesta perseguio. Se o lamentas, se ele caro a teu corao, tens na tua barraca muito ouro, tens bronze e gado, tens cativas, e cavalos de cascos macios. Vai l buscar um prmio, daqui a pouco, e d-lho, at maior do que este; f-lo mesmo agora, para que os Aqueus te louvem. Mas eu no darei a gua; por ela, o homem que a desejar ter de experimentar medir-se comigo! Assim disse, e o rpido, o divino Aquiles sorriu, satisfeito com a linguagem de Antloco, pois ele era seu companheiro. E respondeu-lhe estas palavras aladas: - Antloco, j que me convidas a tomar da minha tenda um outro prmio para o dar a Eumelo, eu farei como dizes. Dar-lhe-ei a couraa que arrebatei a Asteropeu, couraa de bronze, orlada de um vazamento de estanho brilhante que passa a toda a volta: ser para ele de grande valor. Assim disse, e ordenou ao seu companheiro Automedonte que a fosse buscar sua tenda. Ele partiu e trouxe-lha, e entregou-a nas mos de Eumelo, que a recebeu com alegria. No meio deles levantou-se ento Menelau, de corao desgostoso, violentamente irritado com Antloco. Um arauto ps-lhe um ceptro na mo, e exortou os Argivos ao silncio. Depois esse homem, igual a um deus, falou: - Antloco, at aqui sensato, o que fizeste? Ofuscaste o meu valor, causaste dano aos meus cavalos metendo os teus frente, que eram bastante inferiores (). Ora bem! Eu prprio pronunciarei a sentena, e afirmo que ningum, nenhum dos Dnaos me censurar: pois ela ser recta. Antloco, vem c, discpulo de Zeus, como de regra; e, em p, diante dos cavalos e do carro, com o chicote nas mos, flexvel, graas ao qual conduzias h bocado, tocando nos teus cavalos, jura por Aquele que sustm e sacode a terra que no entravaste voluntariamente, e por manha, o meu carro. O prudente Antloco respondeu-lhe: - Tolera isto sem te zangares agora: sou muito mais novo que tu, rei Menelau; tu s mais velho e melhor. Sabes at onde podem ir os desvarios

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de um jovem: o seu esprito demasiado pronto, as suas ideias so frgeis. Que o teu corao suporte portanto isto; e eu prprio te darei a gua, a que obtive; se, alm dela, pedires algum presente mais importante, dos meus bens, logo me disporei a dar-to, criatura de Zeus, em vez de para sempre ficar longe do teu corao, e culpado entre os deuses. Ele disse, e levando a gua, o filho do magnnimo Nestor p-la nas mos de Menelau, cujo corao amoleceu como as espigas, sob o orvalho, de uma seara crescente, quando os campos se arrepiam. Assim, Menelau, em tua alma, se amoleceu o teu corao. Logo, dirigindo-se a Antloco, Menelau lhe disse estas palavras aladas: - Antloco, agora a minha vez de te ceder, apesar de enfurecido. Na verdade, antes tu no eras estouvado ou insensato. Hoje a tua razo foi vencida pela juventude. Na prxima vez, evita enganar algum melhor que tu. Um outro Aqueu teria necessitado de muito tempo para me persuadir; mas tu sofreste muito, penaste muito, bem como o teu bravo pai e o teu irmo por mim. Eis porque o teu rogo me persuade, e dar-te-ei a prpria gua, ainda que minha, a fim de tambm estes reconhecerem que o meu corao nunca arrogante, nem inflexvel (HOMERO, A Ildia, s/d, pp. 331-332).

H, portanto, um fundamento tico, para alm da simples faanha ldica, no s em relao aos que participam como jogadores, mas tambm aos que assistem, sendo a descrio da prova de corrida de carros de cavalos um dos mais belos momentos literrios que demonstram isso mesmo. Curiosamente, a primeira referncia explcita arte do Te (nome ento dado ao Karat), foi encontrada num poema escrito por Teijunsoku (tambm chamado Nago Oyakata), nascido em 1663, num contexto muito significativo: Seja qual seja o teu grau de excelncia na arte do te, assim como nos teus deveres escolares, nada mais importante do que o teu comportamento e o teu humanismo observveis na vida diria. (NAGAMINE, 1976, p. 20, n.t.)

Na procura da perfeio humana, dado primeiro relevo ao aspecto tico-social do comportamento do praticante de uma arte marcial. Vemos aqui como esse fundamento ancestral ao bero axiolgico dos Jogos Olmpicos.

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2.2.5

A Luta na Educao Institucional Aristocrtica - Arete

Pndaro (518-438 a.C.) coloca-se ao servio dos ideais homricos e arcaicos da aristocracia (LPEZ, 2003, p.52), fazendo emergir uma mitologia que d vida essncia deste homem agonstico que a arte nos revela na vigorosa harmonia das suas nobres formas (JAEGER, 1989, p. 172): a luta da nossa natureza mortal para se aproximar do modelo dos deuses em forma humana (ibidem, p. 173). Esse sentido religioso, evidenciado por Pndaro tambm nos hinos aos vencedores das competies de Olmpia, Delfos, Istmo e Nemia, fazendo Werner JAEGER notar como neles vigora o sentimento religioso dos concursos e a emulao sem exemplo que constituem o acme da vida religiosa do mundo aristocrtico (JAEGER, 1989, p. 173). Duas questes centrais aqui tomam sentido: i) por um lado, evidencia-se o homem agonstico com hinos s suas vitrias; ii) por outro, releva-se a cultura aristocrtica. Que as primitivas lutas eram originariamente prprias da aristocracia, depreende-se da natureza das coisas e confirma-o a poesia. Isto um pressuposto essencial para a concepo de Pndaro () Entre os nobres no s era tradicional o mais alto apreo pelos jogos competitivos, mas tinham herdado tambm as qualidades fsicas e anmicas necessrias a eles. Com o tempo, no entanto, os membros da burguesia foram ganhando as mesmas qualidades e chegaram a triunfar nas lutas. Foi s mais tarde que o atletismo profissional venceu aquela estirpe de lutadores de alto nvel, formada no esforo perseverante de uma tradio inquebrantvel , e s ento que as lamentaes de Xenfanes sobre a supervalorizao da fora fsica bruta e sem esprito acharam eco, tardio mas persistente. No momento em que o esprito foi considerado contrrio ou at inimigo do corpo, foi degradado sem esperana de salvao o ideal da velha agonstica, que perdeu o seu lugar de destaque na vida grega, embora persistisse como simples esporte durante longos sculos. Originalmente, nada lhe era mais estranho que o conceito meramente intelectual de fora ou eficincia fsica. A unidade do fsico e espiritual que nas obras-primas da escultura grega admiramos e que para ns est irremediavelmente perdida, aponta-nos o caminho para chegarmos compreenso da grandeza humana do ideal agonstico, embora a realidade nunca lhe tenha correspondido (JAEGER, 1989, p. 174).

Na verdade, compreender o ideal agnico grego leva-nos sua interpretao nas esttuas representadoras da encarnao corporal dos vencedores olmpicos, atravs da energia que lhes dada pelos cantos pindricos aos vencedores (JAEGER, 1989, pp. 1213).

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No sou um escultor que edifica obras imveis sobre o seu pedestal. Caminha, doce cano, desde Egina, sobre todos os navios e no pequeno batel e anuncia que Pteas, o possante filho de Lmpon, conquistou em Nemia a coroa do pancrcio (Pndaro, quinto canto Nemeu; in: JAEGER, 1989, p. 177).

Pndaro, ao colocar a sua concepo aristocrtica dos concursos, em que o homem luta para atingir a perfeio da sua humanidade, sob o ponto de vista de uma interpretao religiosa e tica da vida (), penetra de modo inaudito no mais fundo da existncia humana e parece elevar-se at os mais altos e misteriosos problemas do seu destino (ibidem, p. 175). A vinculao circunstncia passageira, exterior e fortuita transcende-se no vencedor exemplar que exige o canto: a areta44 que triunfa na vitria no quer esconder-se silenciosa no seio da terra, mas pede que a eternizem nas palavras do poeta (ibidem). na noo de arete que podemos notar o ideal da cultura aristocrtica helnica e, assim, como o fizemos j anteriormente, (FIGUEIREDO, 1998b) o ideal da educao grega. A sua raiz45 remonta s concepes fundamentais da nobreza cavaleiresca e quer em Homero, quer nos sculos posteriores o conceito de arete usado no sentido amplo para designar a excelncia, tanto nos Homens como nos Deuses, e mesmo animais. Originalmente a palavra designava um valor objectivo naquele que qualificava, uma fora que lhe era prpria, que constitua a sua perfeio (JAEGER, 1989, p. 19), tanto que s vezes definiam directamente como vigor e sade a arete do corpo e sagacidade e penetrao como a arete do esprito. Ainda em HOMERO, notrio que, primitivamente, o conceito tem o sentido da fora e destreza dos guerreiros ou lutadores e, essencialmente, herosmo intimamente ligado fora. Numa idade guerreira de grandes migraes natural que o valor do Homem assentasse na nobreza e bravura militares e menos no elogio da virtude moral que mais tarde surge. O cdigo da nobreza cavaleiresca influencia a educao grega posterior no sentido elogiador da coragem e posteriormente da virilidade, como uma das mais altas virtudes na tica citadina. Por outro lado, influencia notoriamente a distino que livremente
44

JAEGER (1989, p. 176) escreve a palavra na sua forma severa e na drica ressonncia da lngua pindrica.

A raiz da palavra encontra-se no superlativo de distinto e escolhido sendo no plural empregado para designar a nobreza (JAEGER, trad:1989, p. 19).

45

87

emerge da aristocracia, ao assumir o dever de prosseguir constantemente o seu ideal tico. O episdio de Creugas e Damoxenus, com as excelentes esculturas no Museu do Vaticano, mostram como este cdigo elogiador da coragem penetrante. Cerca de 400 a.C. em Nemeia, aqueles dois lutadores, combatendo at ao anoitecer sem uma deciso, acordaram permitir que cada um desse um golpe final ao outro sem defesa. Creugas golpeou Damoxenus na cabea sem qualquer efeito finalizador. Damoxenus pediu a Creugas para levantar o brao esquerdo e golpeou-o com a mo aberta como uma faca, penetrando no seu ventre lateralmente, matando-o (DRAEGER e SMITH, 1969. p. 8). Assim, temos identificado o ideal tico da aristocracia, onde h o dever de luta constante pelo prmio da arete, sendo a vitria o seu sinal positivo, em distino das obrigaes inerentes moral burguesa46. Aquela vitria no significava simplesmente a superao fsica do adversrio, mas tambm a rigorosa exercitao das suas qualidades naturais. S assim se sentiria reconhecido comunitariamente e adquiriria honra47. Este herosmo grego distinto do simples desprezo selvagem pela morte. claramente um ideal escolhido de subordinao do fsico a algo mais elevado. O eu deixa de ser o sujeito fsico, mas sim o mais alto ideal de Homem que se consegue forjar e que todo o nobre deve (aspira livremente) realizar em si prprio. S assim se consegue a imortalidade. A educao visava preparar para a imortalidade e esta era conseguida em dois fundamentos essenciais Homricos: proferir palavras e realizar aces48. Estava encontrada a funo do elogio pindrico da excelncia dos lutadores e de outros competidores: elogiar-lhes a arete. Pndaro coloca-os num mundo de modelos ideais e, assim, situa-os no mundo dos mitos. A sua funo educativa essencial, pois valoriza a elevao e faz despertar as suas melhores foras (JAEGER, 1989, p. 180).

O Homem homrico um produto da sua classe e mede a arete prpria pelo prestgio que disputa entre os seus semelhantes. O Homem filosfico dos tempos seguintes pode prescindir do reconhecimento externo, embora - [] segundo Aristteles - no lhe possa ser totalmente indiferente (JAEGER, trad: 1989, p. 22).
47 48

46

Para perceber melhor o conceito de honra grega, ver JAEGER, trad:1989, p. 22.

Ao lado da aco estava a nobreza de esprito e s na unio de ambas se encontrava o verdadeiro objectivo (JAEGER, trad: 1989, p. 21).

88

A nobre epopeia cavaleiresca homrica a base da filosofia jnica, com Slon, Scrates, Plato e Aristteles a emergirem do Estado ao ser, e do ser ao Estado, sendo importante perceber, desde j, que tal no acontecer no nascimento da filosofia medieval: na vez de se fundamentar na epopeia cavaleiresca medieval, fundamenta-se na aceitao escolstica da filosofia antiga pelas universidades, e no tem nenhuma influncia na cultura nobre e na subsequente cultura burguesa da Europa Central e Ocidental (JAEGER, 1989, p. 132).

2.2.6

A Conscincia Institucional do Bem Comum - Slon

Slon est no comeo da formao poltica de Atenas e apresentado como tal por JAEGER (1989, pp. 119-129). Mas o essencial de Slon que ele concebe a ideia de uma legalidade intrnseca da vida social, e isto na esteira Jnica com Tales de Mileto e Anaximandro a ensaiarem por essa poca as primeiras passadas na ousada senda do conhecimento de uma lei estvel do devir eterno da natureza, ou seja, no elogio de uma ordem imanente do curso da natureza e da vida humana: o sentido e a norma interna da realidade. Com Slon as culpas de uma boa parte do destino dos homens passam a ser da responsabilidade do homem em si mesmo, ao contrrio do homem homrico que aceitava passivamente o destino nas mos dos deuses. Os apelos Solnicos tm um sentido: que os homens ganhem conscincia da responsabilidade na aco. Na esteira da mensagem j perceptvel desde Gilgamesh, o sentido dos deuses imortais est completamente oculto aos homens e, em face disto, os homens encontram jbilo pelos dons da existncia, o crescimento das crianas, os vigorosos lazeres desportivos, a equitao, a caa, as delcias do vinho e do canto, a amizade dos homens e a felicidade sensvel do amor (Slon, Frag. 12-14; 17 in JAEGER, 1989, p. 128). Slon o primeiro Ateniense, pois une a comunidade ao indivduo, superando o individualismo, elogia os direitos da individualidade com um fundamento tico inovador: pela individualidade responsvel na comunidade que se prospera mutuamente.

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JAEGER parafraseia Kant dizendo que a intuio mtica, sem o elemento formador do Logos, ainda cega e que a conceituao lgica, sem o ncleo vivo da intuio mtica originria, permanece vazia (JAEGER, 1989, p. 132). A concepo religiosa do mundo, implcita nos mitos, com a filosofia Grega assume uma racionalizao progressiva. Scrates e Plato chegam ao centro, ou seja, Alma; a partir daqui, muda novamente o sentido com o neoplatonismo. Restou ainda assim o mito platnico da alma, resistente na filosofia antiga racionalizao integral, onde a religio crist encontrou um vnculo importante. Ter comeado pelos problemas da natureza e no propriamente com os relativos ao eu humano deve-se ao facto de que os problemas eram fundamentalmente prticos e no tericos. Diz-nos JAEGER (1989, p. 133) que a concepo do Estado , pela sua prpria natureza, de um carcter imediatamente mais prtico que a investigao da gnese ou origem. Com o estudo dos problemas do mundo externo (particularmente a matemtica e medicina) emergiram intuies do tipo de uma techne exacta que serviram de modelo para a investigao do Homem interior. A sintetizar, JAEGER (1989, p. 133) usa Hegel: O rodeio o caminho do esprito. Enquanto a alma do Oriente, no seu anseio religioso, se afunda logo no abismo do sentimento, sem ali encontrar, no entanto, um terreno firme, o esprito grego, formado na legalidade do mundo exterior, cedo descobre tambm as leis internas da alma e chega concepo objectiva de um cosmos interior.

Veremos mais frente como a legalidade do mundo interior caracterstico nascitura das escolas de artes marciais no Japo do natureza institucional ao que, na descoberta da legalidade do mundo exterior Ocidental, emerge como algo que denominaremos: institucionalizao horizontal.

2.2.7

A Luta na Educao Institucional - Plato

A esmerada educao de Plato (427-347 a.C.) tem nos seus contedos a luta: chegou a vencer a prova de luta para rapazes nos Jogos stmicos. Na sua obra intitulada Repblica, Plato coloca a ginstica na educao, a seguir msica, depois de concluir que seria necessrio cuidar da educao dos guerreiros, porque a arte da luta da guerra

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tem especificidades prprias, sendo a origem da guerra fundamentada na necessidade material de alimentar a cidade-estado em crescimento. Mas acompanhemos de perto a exposio de Plato sobre a motivao para a educao cuidada do guardio da cidade. - Portanto, temos de tornar a cidade maior () - E a regio que ento fora suficiente para alimentar a populao de outrora, de bastante que era, se tornar exgua () - Portanto, no teremos de ir tirar terra dos nossos vizinhos, se queremos ter o suficiente para as pastagens e lavoura, e aqueles, por sua vez, de tirar nossa, se tambm eles se abandonarem ao desejo de posse ilimitada de riquezas, ultrapassando a fronteira do necessrio? - Ser inteiramente foroso Scrates. - Havemos ento de fazer guerra () () descobrimos a origem da guerra, de onde derivam sobretudo as desgraas particulares e pblicas para as cidades, cada vez que ele se origina () - Ento, meu amigo, preciso uma cidade ainda maior, com um exrcito, no exguo, mas completo, que saia a dar combate, lutando contra o invasor por todos os bens da cidade e quanto acabmos de dizer. - () Os prprios cidados no bastam? - No (). Assentmos () que era impossvel que uma s pessoa exercitasse na perfeio diversas artes () - () A luta da guerra no te parece ser uma arte? - () E no que respeita guerra, no deve ligar-se ainda mais importncia ao seu aperfeioamento? () - Portanto () quanto maior for o trabalho dos guardies tanto mais necessitar de vagar do que os outros e da maior arte e cuidado ()

A importncia fundante do papel do guardio na cidade do seu tempo, leva ao elogio de um grande cuidado na sua educao e treino quer no que respeita ao tempo (mais vagar) quer em relao ao contedo (maior arte e cuidado). O sentido dessa educao e treino comea a tomar forma nos dilogos seguintes. - E, para esta finalidade, acaso no necessrio tambm uma natureza apropriada? () - () perspicaz a sentir o inimigo, () rpido na perseguio, (), forte, para combater, se for apanhado (). - E, alm disso, de ser valente, para lutar com energia. - Portanto, so j evidentes as qualidades fsicas que dever ter o guardio () - E, quanto s psquicas que o nimo? () - () sem dvida necessrio que eles sejam brandos para os compatriotas, embora acerbos para os inimigos () - Ora no se te afigura que o futuro guardio precisar ainda de acrescentar ao seu temperamento fogoso um instinto de filsofo?

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- () como no ter algum o desejo de aprender, quando pelo conhecimento e pela ignorncia que se distinguem os familiares dos estranhos? - No pode ser de outro modo. - Ora disse eu ser amigo de aprender e ser filsofo o mesmo? - o mesmo () - Por conseguinte, ser por natureza filsofo, fogoso, rpido e forte quem quiser ser um perfeito guardio da nossa cidade ()

A educao e treino do to belo e bom guardio da cidade perfeita em anlise toca diversos factores de mbito bio-psico-social. evidente que se assume que a natureza das tarefas educativas e de treino (exerccios) devero estimular vrias grandezas do homem. Que metodologia educativa deveria ser utilizada? - () Mas de que maneira que se ho-de criar e educar estes homens? - () a ginstica para o corpo e a msica para a alma () (376e).

necessrio contextualizar o que se entende por msica e por ginstica em Plato, pelo que vamos continuar a apresentar estratos que consideramos representativos desse exerccio, iniciando pela msica. - Incluis na msica a literatura () - () E servimo-nos de fbulas para as crianas, antes de as mandarmos para os ginsios () - () devemos comear por vigiar os autores de fbulas, e seleccionar as que forem boas, e proscrever as ms. As que forem escolhidas, persuadiremos as amas e as mes a cont-las s crianas, e a moldar as suas almas por meio de fbulas, com muito mais cuidado do que os corpos com as mos. Das que agora se contam, a maioria deve rejeitar-se. () - Quais so elas ento perguntou e em que as censuras? - Aquilo disse eu que se deve censurar antes e acima de tudo, que sobretudo a mentira sem nobreza. - Que isso? - o que acontece quando algum delineia erradamente, numa obra literria, a maneira de ser de deuses e heris () - () que quem novo no capaz de distinguir o que alegrico do que no . Mas a doutrina que aprendeu em tal idade costuma ser indelvel e inaltervel. () - Esta seria pois prossegui eu a primeira das leis e dos moldes relativos aos deuses, segundo a qual devero falar os oradores e poetar os vates: que Deus no a causa de tudo, mas s dos bens (376e-381d).

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Aqui, ao elogiar a anti-neuralidade do processo educativo, Plato censura a imagem primordial das alegorias de Gilgamesh a Homero: os Heris e os Deuses apresentados com fins educativos tm uma progresso pedaggica. Para Plato, a literatura (poesia ou prosa, em dilogo, narrativa ou imitao: tragdia ou comdia49) educativa das crianas, tem de largar o relato dos Heris e os Deuses com as fraquezas e os males dos homens. Palavras como estas e todas as outras da mesma espcie, pediremos vnia a Homero e aos outros poetas, para que no se agastem se as apagarmos, no que no sejam poticas e doces de escutar para a maioria; mas, quanto mais poticas, menos devem ser ouvidas por crianas e por homens que devem ser livres, e temer a escravatura mais do que a morte (387b). Mas a literatura uma das partes da msica. Plato tenta ento encontrar as harmonias e os ritmos que interessam para as palavras escolhidas na educao do guardio, desde criana. - E certamente a harmonia e o ritmo devem acompanhar as palavras () - No entendo de harmonias prossegui eu -. Mas deixa-nos ficar aquela que for capaz de imitar convenientemente a voz e as inflexes de um homem valente na guerra e em toda a aco violenta, ainda que seja mal sucedido e caminhe para os ferimentos ou para a morte ou incorra em qualquer outra desgraa, e em todas estas circunstncias se defenda da sorte com ordem e com energia. E deixa-nos ainda outra para aquele que se encontra em actos pacficos, no violentos, mas voluntrios, que usa do rogo e da persuaso, ou por meio da prece aos deuses, ou pelos seus ensinamentos e admoestaes aos homens, ou, pelo contrrio, se submete aos outros quando lhe pedem, o ensinam ou o persuadem, e, tendo assim procedido a seu gosto sem sobranceria, se comporta com bom senso e moderao em todas as circunstncias, satisfeito com o que lhe sucede. Estas duas harmonias, a violenta e a voluntria, que imitaro admiravelmente as vozes de homens bem e mal sucedidos, sensatos e corajosos, essas, deixa-as ficar. - () no precisaremos para os nossos cantos e melodias de instrumentos com muitas cordas e muitas harmonias. - () A seguir s harmonias, deveremos tratar dos ritmos no os procurar variados, nem ps de toda a espcie, mas observar quais so os correspondentes a uma vida ordenada e corajosa. Depois de os distinguir, devem forar-se os ps e a melodia a seguirem as palavras, e no estas aqueles. () - () a boa qualidade do discurso, da harmonia, da graa e do ritmo dependem da qualidade do carcter (), da inteligncia que verdadeiramente modela o carcter na bondade e beleza.

49

Ver PLATO (Repblica: 395b-c)

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- () Devemos mas procurar aqueles dentre os artistas cuja boa natureza habilitou a seguir os vestgios da natureza do belo e do perfeito, a fim de que os jovens, tal como os habitantes de um lugar saudvel, tirem proveito de tudo, de onde quer que algo lhes impressione os olhos ou os ouvidos, procedente de obras belas, como uma brisa salutar de regies sadias, que logo desde a infncia, insensivelmente, os tenha levado a imitar, a apreciar e a estar de harmonia com a razo formosa? - Seria essa, de longe, a melhor educao. - No ento por este motivo, Glucon, que a educao pela msica50 capital, porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na alma e afectam-na mais fortemente, trazendo consigo a perfeio, e tornando aquela perfeita, se se tiver sido educado? E, quando no, o contrrio? E porque aquele que foi educado nela, como devia, sentiria mais agudamente as omisses e imperfeies no trabalho ou na conformao natural, e, suportando-as mal, e com razo, honraria as coisas belas, e, acolhendo-as jubilosamente na sua alma, com elas se alimentaria e tornar-se-ia um homem perfeito51 () (398d-401e)

Mais uma vez, a qualidade do carcter que se elogia como pano de fundo da qualidade do discurso de um homem, antes de se explorar a necessidade da ginstica na sua educao. - Depois da msica, na ginstica que se devem educar os jovens. () - () desde crianas, e pela vida fora. () - preciso uma dieta mais apurada para os nossos atletas guerreiros () - () a ginstica conveniente simples, e acima de tudo a dos guerreiros. () - () a simplicidade na msica gera a temperana na alma, e a ginstica, a sade do corpo () - E acaso no se arranjar prova maior do vcio e da educao vergonhosa numa cidade do que serem necessrios mdicos e juzes eminentes, no s para as pessoas de pouca monta e os artfices, mas tambm para os que se do ares de terem sido criados em grande estado? (403c405a).

importante realar a perspectiva higinica da ginstica do seu tempo. Vincula-se a alimentao ginstica que no s exercitao. A seguir explora-se a necessidade de equilbrio educativo.

50

A msica , para os Gregos, a arte das Musas, na qual, () os sons e as palavras no podem ser dissociados (p. 133).

No texto l-se a famosa expresso (literalmente: belo e bom), que no s. V a.C. traduzia o ideal de perfeio fsica e moral. (p. 133).

51

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- () aqueles mesmos que assentaram na educao pela msica e pela ginstica, no o fizeram pela razo que alguns supem, de tratar o corpo por meio de uma, e a alma de outra? - Mas porqu perguntou ele. - provvel respondo que ambas tenham sido estabelecidas sobretudo em ateno alma. () - () Os que praticam exclusivamente a ginstica acabam por ficar mais grosseiros do que convm, e os que se dedicam apenas msica tornam-se mais moles do que lhes ficaria bem () - Para estas duas faces da alma, a corajosa e a filosfica, ao que parece, eu diria que a divindade concedeu aos homens duas artes, a msica e a ginstica, no para a alma e o corpo, a no ser marginalmente, mas para aquelas faces, a fim de que se harmonizem uma com a outra, retesando-se ou afrouxando at onde lhes convier (410c-411e). A ginstica grega surge claramente como um dos contedos da educao, do guerreiro ao governante, em cujo projecto identifica-se um sentido dualista mais analtico do que nos seus predecessores da Grcia arcaica52, preocupando-se em elogiar a alma. No entanto, este sentido dualista inicialmente explicitado53, no assume o menosprezo reducionista pelo corpo, embora vincule que a educao pela msica e pela ginstica tenha sido estabelecida sobretudo em ateno alma (PLATO, Repblica, 410c). Como notmos e tal como foi evidenciado por JAEGER (trad: 1989), a alma que ambos educam primordialmente, e Foi por isso que um deus deu aos homens a ginstica e a msica, formando a unidade indivisvel da paidia54, no como educao separada do corpo e do esprito, mas como as foras educadoras da parte corajosa da natureza humana que aspira sabedoria (pp. 550-551). Veremos tambm como esta operao de elogio institucionalizador da dinmica reflexiva que integra sentir o passado e pensar o futuro, acontece no Oriente japons. O smbolo da pena do guerreiro nobre japons (bun bu ryu do), neste caso aqui fundidas na literatura (parte integrante da msica do seu tempo) educativa de Plato, so, quanto a ns, isso tudo: a educao da atitude reflexiva do sentir e do pensar. Por outro lado, a aco a dimenso do presente e, se aqui se projecta a ginstica, a viso japonesa projectou a espada, como smbolo de aco de transcendncia individual do homem ao mais humano. O sabre japons em sincronismo com todas as outras artes do perodo
52

Para Heraclito, todas as coisas so uma s. Em Timeu, PLATO refere que a alma e o corpo eram emanaes em diferentes propores dos mesmos elementos. A ginstica para o corpo e a msica para a alma (PLATO, Repblica, 376e).

53 54

A palavra paidia s aparece no sculo V a.C. tendo o simples significado de criao dos meninos, em nada semelhante ao sentido elevado que adquiriu mais tarde (JAEGER, trad: 1989, p. 18).

95

Edo, representam, como veremos, esse ideal de treino da aco: movo-me, logo existo (SRGIO, 1987, p. 15).

2.2.8

Aristteles e a Poltica

Aristteles (384-322 a.C.) seguiu as lies de Plato na Academia, tendo-se afastado do mestre e sendo-lhe atribuda a clebre frase: sou amigo de Plato mas mais ainda da verdade. Tendo sido preceptor de Alexandre (o Grande), quando por este questionado sobre quem tinham sido os seus mestres, respondeu-lhe: foram as prprias coisas que me instruram e nunca me ensinaram a mentir. Com este pensador grego, inicia-se uma demarcao mais clara para o papel da educao que influenciar todo o mundo ocidental: formar pessoas honestas (ARISTTELES, trad: 1977, p. 50). ARISTTELES, no seu Tratado da Poltica, inicia por referir no captulo V (finalidades do Estado) que O homem , por sua natureza, () um animal feito para a sociedade civil e adianta a seguir que mesmo quando j no houvesse necessidade uns dos outros, nem por isso se deixaria de desejar a vida em comum (ibidem, p. 41). A reflectir sobre as condies de felicidade individual, pega na diviso dos bens em trs classes: os da alma, os do corpo e os exteriores, afirmando que Todos estes bens devem encontrar-se nas pessoas felizes e que Nunca se contar entre as pessoas felizes um homem que no tem nem coragem, nem temperana, nem justia, nem prudncia; que receia at o voo das moscas; que se entrega a todos os excessos no comer e no beber; que, pelo mais vil interesse, mataria os seus melhores amigos; que se mostra to desprovido de razes como as crianas e os furiosos (ibidem, p. 43).

O dualismo j evidenciado em Plato confirmado em Aristteles: a alma, pela sua natureza e relativamente a ns, dum valor muito diferente do do corpo e do dos bens, o que vem na sequncia da ideia original de que no pelos bens exteriores que se adquirem e conservam as virtudes, mas que , antes, pelos talentos e pelas virtudes que se adquirem e conservam os bens exteriores e mais frente: os bens da alma, no so somente honestos, so tambm teis, e quanto mais ultrapassam a medida comum mais utilidade tm. (ibidem, p. 44) Na relao entre o privado e o pblico esclarece o seguinte:

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Aqueles que colocam a felicidade dos homens nas riquezas s consideram felizes os Estados ricos. Aqueles que colocam a felicidade no despotismo e na fora fazem consistir a suprema felicidade do Estado na dominao sobre vrios outros. Aqueles que no vem felicidade para o homem seno na virtude s consideram feliz o Estado em que a virtude honrada. () Mas mesmo aqueles que esto de acordo em preferir a vida virtuosa no esto de acordo acerca do problema: se ser de preferir a vida activa e poltica ou a vida contemplativa e livre do barulho dos negcios humanos; vida que alguns consideram como sendo a nica digna do filsofo. , na realidade, entre estes dois gneros de vida, a vida filosfica e a carreira poltica, que escolheram todos aqueles, quer antigos quer modernos, que ambicionam distinguir-se pelo seu mrito. Pertence sabedoria, quer de cada homem tomado individualmente, quer de todo o Estado em geral, o dirigir as aces e a conduta para o melhor fim (ibidem, pp. 45-46).

No caminho do elogio da vida activa e da interveno concreta, em contraponto vida inactiva e afastada da poltica e dos negcios, Aristteles no considera a dominao como objecto da poltica. Um legislador sbio no deve considerar no Estado, no gnero de homens ou nas sociedades particulares de que composto, seno a sua aptido para a vida feliz e para o gnero de felicidade de que so susceptveis. No quer isto dizer que seja necessria a mesma constituio e as mesmas leis por toda a parte. Depender da sua prudncia, se houver povos vizinhos, providenciar ao modo de se comportar para com eles, aos exerccios militares que esta circunstncia exige e aos servios que se lhes podem prestar (ibidem, p. 47).

Mais frente culmina o captulo V do Livro II da sua Poltica com uma lio magnfica pela sua universalidade: Entre semelhantes, a honestidade e a justia ter cada um a sua oportunidade. S isto conserva a igualdade. A desigualdade entre iguais e as distines entre semelhantes so () contra a honestidade. Se, contudo, se encontrasse algum que ultrapassasse todos os outros em mritos e em poder e que tivesse dado grandes provas atravs das suas actuaes, seria belo ceder-lhe o mando e justo obedecer-lhe. Mas no basta ter mrito, preciso ter suficiente energia e actividade para estar seguro do sucesso. Uma vez isto aceite, sendo alis, constante que a felicidade consiste na aco, a melhor vida, para todo o Estado como para cada um em particular, , sem qualquer dvida, a vida activa. () Os mais isolados Estados no podem ficar na ociosidade, ainda que o quisessem. No pode ser seno por partes e por intervalos. Se no tm comrcio para fora, h, pelo menos, comunicao necessria duma parte

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para outra. O mesmo acontece com as cidades e com os indivduos entre si. Apenas o prprio Deus e o mundo, no seu conjunto, seriam felizes se, para alm dos seus actos internos, no se expandissem para fora atravs dos seus benefcios. , portanto, claro que a fonte da felicidade a mesma para os Estados e para os particulares (ibidem, p. 49).

No que respeita reflexo sobre o papel da Guerra e da sua preparao no Estado, Aristteles constata que interessante lanar um olhar para todas as constituies das diversas regies e verificar que, se as suas leis, na maioria bastante confusas, tm um fim particular, esse fim sempre dominar (ibidem, p. 46), e apresenta a Guerra e a sua preparao como a face mas visvel da organizao institucional desse mesmo fim, terminando a referir-se ao povo da ento Ibria: Os Iberos, nao guerreira, levantam volta dos tmulos tantos obeliscos quantos os inimigos que o defunto matou. (ibidem). A concluso aparente que apresenta das constataes anteriores a de que: No h Estado feliz por si prprio seno aquele que est constitudo na base da hostilidade. Mas no desiste e, logo a seguir, afirma que possvel encontrar algum cuja situao no lhe permita nem entrar em guerra nem pensar em vencer e que, assim sendo, Nem por isso a sua felicidade deixar de estar assegurada, desde que se use de civilizao e de leis virtuosas, pelo que conclui: Se , portanto, necessrio julgar honestos os exerccios militares, no enquanto fim ltimo, mas como ordenados para um fim melhor (ibidem, p. 47). Mais frente, no Captulo VI introduz a seguinte questo: Toda a vida se divide entre o trabalho e o repouso, a guerra e a paz e todas as nossas aces se dividem em aces necessrias, aces teis ou aces honestas. preciso estabelecer entre elas a mesma ordem que entre as partes da nossa alma e os seus actos, subordinar a guerra paz, o trabalho ao repouso e o necessrio ou til ao honesto. Um legislador deve ter tudo isto diante dos olhos quando escreve leis; seguir a distino das partes da alma e dos seus actos; fixar dum modo especial o olhar no que h de melhor e no fim que se quer propor; guardar a mesma ordem na partilha da vida e das aces; dispor tudo de maneira que se possa dedicar aos negcios e fazer a guerra, mas que se prefira sempre o repouso aos negcios, a paz guerra e as coisas honestas s coisas teis e mesmo s necessrias. neste plano que se deve dirigir a educao das crianas e a disciplina de todas as idades que dela tm necessidade (ibidem, p. 51).

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Para melhor esclarecer a forma de educar o cidado para aprender a viver em paz, inicia por apresentar como preconceito que a maioria dos homens tm o hbito de dominar os outros para procurar todas as vantagens (), mas culmina a referir o seguinte: Vrios Estados, fazendo a guerra, conservaram-se mas, a partir do momento em que conquistaram a superioridade, caram em decadncia, tal como acontece com o ferro que ganha ferrugem com a inaco. A culpa h, portanto, quer atribu-la ao legislador, que no soube ensinar-lhes a viver em paz. () No h, portanto, qualquer dvida de que se devem cultivar preferentemente as virtudes pacficas. Como j dissemos outras vezes, a paz deve ser o fim da guerra e o repouso a paz do trabalho. Ora nada mais til para o repouso e para a organizao da vida do que as virtudes, cujo uso importante no s no repouso mas na ocupao. Porque preciso ter o necessrio para seguidamente poder gozar de algum tempo livre. () precisa, portanto, coragem e constncia para os negcios, filosofia para os tempos livres, temperana e justia tanto num como noutro tempo, mas dum modo especial em tempo de paz e de repouso. Porque a guerra, por si mesma, nos obriga justia e temperana. Pelo contrrio, na paz e no repouso normal que a prosperidade nos torne indolentes (ibidem, p. 52-53).

No que respeita ao sub captulo da educao da infncia, e retirando os aspectos ainda actuais aos tempos de hoje55, Aristteles d primordial valor s primeiras experincias: So as primeiras impresses que mais nos marcam. preciso, portanto, afastar dos jovens as ms impresses, especialmente aquelas que levam ao desaforo ou malvadez (ibidem, p. 59). Iniciando por alertar que Nem toda a gente est de acordo sobre o seu objecto [o da educao] () nem sobre a sua finalidade e que Tambm h divergncias sobre o gnero de exerccio a praticar, e ainda que O que se aprende actualmente , repetimolo, de natureza muito duvidosa, Aristteles refere que: H, mais ou menos, quatro coisas que vulgarmente se ensinam s crianas: 1, as letras; 2, ginstica; 3, a msica; alguns acrescentam ainda uma 4, a pintura; a escrita e a pintura, para os vrios usos da vida; a ginstica, como auxiliar para formar a coragem (ibidem, p. 61).

55

A desigualdade do escravo e da mulher, a concepo sobre a eliminao dos recm nascidos deficientes, etc., defendidas no tempo histrico de Plato e Aristteles, no tm qualquer tipo de actualidade. Hoje tempo de biotica e ultrapassamos a episteme das categorias sociais de ento.

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A msica evidenciada em Aristteles como o aspecto mais gratuito da educao. Enquanto a escrita serve para o comrcio, para a administrao domstica, para as cincias e para a maioria das funes civis; a pintura serve para nos colocar em condies de melhor julgar a obra dos artistas e para formarem o gosto pela teoria das formas do belo fsico; a ginstica serve para a sade e o desenvolvimento as foras; a msica serve para passar agradavelmente o seu tempo livre. de notar que para ARISTTELES o tempo livre do homem livre no deveria ser ocupado com jogos. Estes servem para o descanso entre as ocupaes, como forma de, pelo prazer, refrescar o corpo e a alma desgastados no trabalho. O tempo livre assume uma relevncia diferente. Se o repouso e o trabalho so ambos indispensveis, o repouso , pelo menos, de preferir; e um problema importante saber em que que se deve empregar o tempo livre. No seguramente no jogo; se assim fosse, o jogo seria o nosso fim ltimo. Se isso possvel, devem entremear-se com jogos as ocupaes. Aquele que trabalha tem necessidade de descanso; s para isso foi imaginado o jogo. O trabalho traz consigo dor e esforo. preciso, por conseguinte, entremear esse trabalho com recreios, que devem ser usados como remdio. O descanso , ao mesmo tempo, um movimento da alma e um repouso, pelo prazer de que acompanhado (). Este prazer no , contudo, o mesmo para todos; cada um o adapta sua maneira de ser e aos seus hbitos, O homem de bem coloca-o nas coisas honestas. preciso, pois, aprender (...) a passar honesta e agradavelmente os momentos de repouso que se tiverem na vida e a saber tambm ocup-los para a utilidade dos outros. Esta a razo pela qual os nossos pais introduziram a msica na educao, e no que ela seja necessria () como a escrita (), como a pintura () ou como a ginstica (). Pareceu aos seus inventores como o divertimento mais conveniente para as pessoas livres (ARISTTELES, trad: 1977, pp. 61-62).

No elogio das actividades educativas no necessrias (como a msica) e das mais necessrias (como os talentos da leitura e escrita, da pintura e da ginstica), ARISTTELES clarifica: preciso tambm ensinar s crianas qualquer talento til () no somente pelo proveito que da se pode tirar, mas como um meio de chegar s outras cincias. () Procurar em todas as partes unicamente o ganho uma maneira de pensar que no convm de modo nenhum s pessoas livres e bem nascidas (Ibidem, p. 63).

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Antes de se referir especificamente ginstica, na concluso do seu captulo sobre a educao (captulo IV), o autor esclarece: Uma vez, portanto, que se torna necessrio comear por imprimir hbitos s crianas antes de as instruir pelo raciocnio e aperfeioar o seu exterior antes de trabalhar sobre a sua inteligncia, conclumos com a ginstica e com a pedotrbica [treino desportivo]: uma fortifica o temperamento e a outra d graa [destreza] s aces (Ibidem, p. 63).

notrio que ARISTTELES afirma ser ponto de concrdia que a ginstica precisa na educao das pessoas. Alm de ter descrito como finalidades a sade e o desenvolvimento das foras, como j notmos, afirma ainda o seu benefcio educativo como auxiliar para formar a coragem. No entanto, evidencia o seu carcter anti-neutral: por um lado, exclui o deformador regime dos atletas e a rudeza do excesso de fadiga, por outro, prescreve para as crianas at aos sete anos jogos estimuladores de movimento para lhes preservar o corpo da preguia e da gordura, sem se proibir os choros e os movimentos expansivos, salientando que at puberdade s se praticaro exerccios ligeiros. Aps a puberdade, refere que quando tiverem passado trs anos noutros estudos, ser ento a altura conveniente para ocupar a idade seguinte com trabalhos e regime prescritos pelas leis da ginstica (pp. 50-64). Neste contexto, no consideramos secundria a funo dada por ARISTTELES ginstica. Mesmo quando afirma que no necessrio atormentar simultaneamente o corpo e o esprito ou quando salienta que Destes exerccios, um impede o outro; o do corpo prejudica o esprito e o do esprito prejudica o corpo (Ibidem), no se pode assumir que ele inicia o caminho considerao da educao como o estudo exclusivo da literatura e da oratria, silenciando-se e esquecendo-se o corpo.56 ARISTTELES critica sim a excessiva ateno para com a ginstica em detrimento de outras coisas, apresentando exemplos: Os prprios Lacedemnios, que venceram todos os outros, a medida em que foi o nico povo que se exercitou, no os vemos presentemente inferiorizados relativamente aos outros nos mesmos exerccios e nos combates? Se tivessem vantagem, no foi porque exercitavam a sua juventude, mas porque estavam perante povos que no exercitavam a deles (). Aqueles povos que orientam demasiado a juventude para os exerccios de ginstica e que a deixam sem instruo sobre coisas mais
56

Neste sentido somos contra a perspectiva assumida por VAZQUZ (1989, pp. 60-61) na linha de ULMANN (1981; 1982).

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necessrias no fazem deles, a bem dizer, mais do que vis rufies, bons, quando muito, para alguma tarefa da vida civil, mas funo que, se se consulta a razo, a menor de todas. No pelas proezas antigas, mas pelas actuais, que preciso julg-los. No tinham na altura antagonistas nesta disciplina, mas tm-nos hoje. Que precisa, portanto, ginstica um ponto em que se est de acordo. Mas at puberdade s se praticaro exerccios ligeiros, sem sujeitar os corpos aos excessos da alimentao, nem aos trabalhos violentos, receando-se que isso impea o crescimento. A prova do efeito funesto deste regime forado que, entre aqueles que conquistaram o prmio nos Jogos Olmpicos na sua juventude, encontrar-se-o dificilmente dois ou trs que o tenham ainda conseguido numa idade mais avanada (ARISTTELES, trad: 1977, p. 64).

2.2.9

Os Locais da Luta na Grcia Clssica

Plato e Aristteles nas obras que elegemos essenciais - A Repblica e A Poltica fundamentam a educao no equilbrio entre o dualismo identificado: o corpo e o esprito. E esse vnculo claro de procura de harmonizao seguir at hoje as teses educativas do desenvolvimento humano, ora identificando os excessos pendentes para um lado, ora os excessos pendentes para o outro; ora o desleixo de uma das facetas, ora o desleixo da outra. Mas a ideia de arete, de virtude, com elogio para a honestidade em ARISTTELES, d a matriz essencialista ao comportamento humano nos contextos instrumentais da educao a institucionalizar: ginstica, letras, pintura e msica. Num tempo em que os Gregos no tinham uma interrupo semanal dos dias de trabalho como temos hoje, o jogo prazer recreativo de descanso entre as ocupaes do trabalho. O dito tempo livre deveria ser educativo e o jogo, por si s, para Aristteles no o era. LPEZ (2003), antes de entrar na anlise histrica dos Jogos Olmpicos da antiguidade, aborda a educao desportiva na Grcia, iniciando por perspectivar a concepo de jogo e, antes de culminar no ginsio Grego, passa pelos modelos educativos de Esparta e Atenas. A estatizao da educao em Esparta era grande. As crianas permaneciam com os pais at aos sete anos, com vrias etapas sequentes de educao formal, sendo notrio que o exerccio fsico dominava a vida dos espartanos at aos trinta anos de vida, e mesmo depois, nos ginsios e com os exerccios da caa. Existia um dromos ou

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lugar para correr fora da cidade e uma palestra57 ou lugar para lutar dentro da cidade. Os jogos de luta eram importantssimos e assume-se que foram os espartanos quem pediu a incluso do pugilismo para jovens na 41 Olimpada de 616 a.C. As raparigas no escapavam a esta educao militarista estatizada (LOPEZ, 2003, pp. 7275). O contexto nuclear da educao Grega dos jovens era a Palestra, um recinto privado de pertena de um paidotriba (professor e proprietrio) ou estatizado no caso de Esparta. Entre os exerccios praticados estavam a luta, o pugilismo e o pancrcio. Fora do programa das palestras as crianas de boas famlias praticariam equitao (LOPEZ, 2003, p. 77). Os adolescentes passavam para os Ginsios onde, em continuidade com as actividades das Palestras, se consolidava a formao militar e manejo de armas e se estruturava uma formao intelectual e literria fundamentalmente (ibidem, p.78; DURNTEZ, 1965, p. 106). O ginsio parece ser o lugar fsico central onde os adolescentes realizam as suas actividades, onde se formam fsica, militar, intelectual e politicamente. Estes programas variaram muito ao longo da dilatada histria Grega, incluindo o perodo romano, no qual, ao que parece, perdeu importncia a preparao fsica e ficaram convertidos em centros elitistas intelectuais e polticos (LOPEZ, 2003, p. 79). H uma certa analogia interior entre o dilogo socrtico e o ato de se desnudar para ser examinado pelo mdico ou pelo ginasta, antes de se lanar no combate, na arena. [] Era ali, sob a transparncia do cu da Grcia, que diariamente se reuniam novos e velhos para se dedicarem ao cultivo do corpo. Os pedaos de lazer dos intervalos eram dedicados conversa. [] as mais famosas escolas filosficas do mundo, a Academia e o Liceu, tm os nomes de dois famosos ginsios de Atenas (JAEGER, 1989, pp. 361-362). Os primeiros mestres de treino foram antigos atletas que se dedicaram a ensinar aos jovens as tcnicas e modos de relizao dos exerccios. Nos comeos do sc. VI a.C., Slon promulga uma srie de leis e regulamentos sobre o funcionamento e utilizao das instalaes desportivas. Com base nelas, comea a aparecer uma classe docente constituda por uma espcie de oficiais adiantados a quem se denominam indistintamente paidotribos ou ginastas. O paidotribo vem a ser uma espcie de mdico-treinador j que ao mesmo tempo que ensinava aos seus discpulos os segredos da educao fsica, punha-os ao corrente de todas as prticas higinicas necessrias para a consecuo dos melhores resultados
57

De pale, luta (CORRAL, p. 105).

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(banhos, massagens, alimentao, relaxamento muscular, calma, pausas e repouso, etc.). A sua figura v-se frequentemente reproduzida nos desenhos de vasos e nforas antigas. Representavs-se envolto numa tnica ampla, sustentando numa das mos uma fina e comprida vara () (DURNTEZ, 1965, p. 105).

interessante que DURNTEZ coloca Slon a montante do paidotribo ou ginasta, o professor e a respectiva institucionalizao do seu papel. Assim sendo, a racionalizao da responsabilidade individual que est na base do papel institucional do mestre de ginstica, o professor ou treinador da altura.

2.2.10 As Lutas nos Jogos Olmpicos da Antiguidade

Com base em Conrado DURNTEZ (1975), Fernando Romero (1992) e D. Vanhove (1992), e respectivas revises bibliogrficas, LPEZ apresenta os jogos que, segundo alguns indcios, os Gregos utilizavam ao longo da sua vida. Dos dez grupos apresentados, interessa-nos destacar trs: a luta, o pugilismo e o pancrcio. Nas cinco provas do pentatlo, includo nas olimpadas de 708 a.C., estava includa a luta (salto, disco, dardo, corrida de estdio e luta), sendo provvel que as provas inovadoras de salto, disco e dardo seriam iniciais, e que a corrida e luta poderia ser usada como fase final de definio do vencedor, caso necessrio. Algumas fontes permitem referir que o pugilismo fez parte de algumas provas de pentatlo com a luta (LOPEZ, 2003, p. 99). A Luta existiu nos Jogos antes do pentatlo, assumindo fundamentalmente a ideia de luta em p (orth pale) e projeco (kilesis) sem continuao no solo, ao contrrio do pancrcio, evoluindo de um estilo gil, tcnico e nobre para um estilo pesado e torpe de fora bruta, como o testemunhaa evoluo da pintura cermica grega (LOPEZ, 2003, p. 97), havendo certamente uma certa perca de valores (JAEGER, captulo dedicado a Pndaro). Decorrendo em terra cavada (skmma), tecnicamente a Luta envolvia projeces, prises/imobilizaes, estrangulamentos e chaves/luxaes. Milon de Crotona foi um lutador invicto com seis vitrias m Olmpia a artir de 540 a.C., seis ou sete em Delfos, dez nos Jogos stmicos, e nove nos Nemeus, tendo pertencido ao crculo de Pitgoras (LOPEZ, 2003, p. 98).

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O Pugilismo introduz-se a 688 a.C. e em 616 para os jovens, havendo indcios de ser uma prova bem mais violenta que a Luta58, o que levava a um treino mais especializado e cuidado, tendo havido um grau de profissionalizao maior que nos outros grupos de modalidades. Eram usados sacos (khrykio), assim como homen esttua com proteces (adriantes), e treino individual de sombra (skiamakha) (PLATO, Leis, 830 a-e, in LOPEZ, 2003, p. 104). Apesar de em alguns momentos se terem permitido os golpes com os ps, estes eram proibidos, assim como a luta corpo a corpo, sendo fundamentalmente os socos cabea e tronco os mais utilizados. Antes do sculo V, as luvas (himantes) eram de tiras de coro suave passando a partir daquele sculo a serem de coro duro e cortante, o que corrobora a tese clssica de JAEGER da perca dos valores educativos anteriores. No entanto, o pugilismo romano posterior ao Grego considerado mais violento, ao ponto de se adoptarem coestus com massas metlicas (LOPEZ, 2003, p. 105). O combate entre Polideuces e Amico, num texto de Tecrito recolhido por Garcia Romero e citado por LOPEZ, elucida-nos do ambiente: E eles, uma vez reforadas as suas mos com tiras de pele de boi e enrladas as largas coreias volta dos braos, reuniram-se no meio respirando morte um contra o outro () E este deteve-se, bbado de golpes e cuspiu sangue vermelho. E eles, todos ao mesmo tempo, os caudilhos, romperam em gritos quando viram as funestas feridas em torno da sua boca e sua mandbula. Os seus olhos mergulhavam no seu rosto inchado. O soberano Polideuces confundia-o lanando as suas mos por toda a parte com ameaas de golpes, mas quando se deu conta que j estava indefeso, alcanou-o com o punho nas sobrancelhas por cima do nariz, e descarnou toda a frente at ao osso. Ele, pelo efeito do golpe, ficou estendido de boca para cima sob o cspede florescente. Quando se levantou, renovou-se o violento combate, e tentavam acabar um com o outro golpeando-se com as duras correias. Mas o caudilho dos bbrices dirigia as suas mos ao peito e longe do pescoo, enquanto que o invencvel Polideuces lhe revolvia todo o rosto com golpes horrveis (); golpeou-o com a sua pesada mo abaixo da fonte esquerda e deixou cair todo o peso do ombro. Brotou sangue negro rapidamente da fonte aberta e Polideuces acertou-lhe na boca com a esquerda e os dentes apertados rangeram; com golpes mais e mais violentos foi-o ferindo no rosto at lhe rasgar as mas do rosto. LOPEZ (2003, p. 106).

O Pancrcio (pankrtion que etimologicamente significa fora completa) introduziu-se nos Jogos Olmpicos logo aps o pugilismo, em 648 a.C. Utilizava tcnicas da Luta misturadas com as de Pugilismo. As suas origens mticas encontradas

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Na luta registou-se um caso mortal enquanto no pugilismo quatro.

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em Pndaro (Memeas, 3.27 a) e citadas por LOPEZ (2003, p. 107), colocam Teseo como seu criador empregando o Pancrcio na sua luta contra o Minotauro cretense. Tecnicamente, o pancrcio inclua pontaps e joelhadas, mesmo aos genitais, assim como imobilizaes no solo, seja por assentamento, por chaves s articulaes (tornozelos, joelhos, dedos, etc.) ou por estrangulamento. A projeco no era objectivo em si prpria. O combate poderia continuar mesmo depois de uma projeco j que o objectivo era a rendio do adversrio ou o KO. Valia basicamente tudo menos introduzir os dedos nos olhos ou nariz, embora fosse considerada menos dura que o pugilismo, pelo que, para os que quisessem participar em ambas, a ordem era primeiro o Pancrcio e depois o Pugilismo. Os sistemas de disputa eram similares: por sorteio (sagrado) encontravam-se os opositores e construa-se a grelha que por eliminatrias simples daria o vencedor. Em caso de nmero mpar, o felizardo passava a eliminatria sem combater. De entre os partidrios, um relato de Filstrato (Eikones, 2.6.4) recolhido por Vanhove e citado por LOPEZ (2003, p. 106-107): O adversrio colheu Arriquin pela cintura, com a inteno de o matar. Pressionou o cotovelo contra o seu pescoo, de maneira a cortar-lhe o alento. Alm disso, cravou-lhe as pernas na zona inguinal e com a ponta dos ps agarrou-o por ambas as partes de trs dos joelhos. Quando a morte parecida ao sono j ia penetrando nos sentidos de Arriquin, diminuiu por um instante a presso das pernas, com o qual nada pode fazer para astcia deste. Arriquin, com um pontap, desprendeu-se de um dos ps e colocou ameaado o costado direito do adversrio porque agora o joelho pendurava-se solto, como que por assim dizer. Arriquin agarrou o adversrio, que j no era adversrio, firmemente pela virilha, apertando-a com todo o peso do seu flanco direito, pegou na ponta do outro p com a parte de trs do joelho e, fazendo um movimento brusco para fora com toda a sua fora, conseguiu que o tornozelo se deslocasse da articulao.

De entre os crticos detractores do Pancrcio, um relato de Luciano recolhido por Durntez e citado por LOPEZ (2003, p. 107-108): Queres-me tu dizer o que que pretendem estas pessoas? Uns lanam-se a pontapear o adversrio; ouros rodam conjuntamente abraados pelo solo, como se fossem ces. E da precipitam-se um contra o outro com a cabea baixa, golpeando-se no crnio como bodes () aquele acaba de colher o adversrio pelas pernas e golpeia-o contra o solo. Este recebeu um terrvel murrao sobre o queixo, tem a boca cheia de sangue e de areia o desgraado! Vai cuspindo com ela os seus prprios dentes! Eu gostaria de boa vontade saber para que serve tudo isto. Estas gentes tm o

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aspecto de serem verdadeiros loucos e creio que no vale a pena persuadisse se esto ou no em toda a sua razo.

2.2.11 A Competitividade nos Jogos Olmpicos da Antiguidade

HUIZINGA (1938, Trad: 2003, p. 47) identifica na cultura helnica trs conceitos diferentes para o jogo, no sentido amplo que hoje temos: paideia (paidi da criana - e paida criancice, infantilidade), adurma (conotada com a noo de trivialidade frvola) e agon (desafio e competio). Aquele autor chama claramente a ateno para o facto do conceito geral de jogo ser tardia em relao a pr-conceitos diferentes para actividades com intensidades caractersticas do jogo como hoje o entendemos. H vrios indcios que nos convencem de que a abstraco do conceito geral de jogo foi to tardia e secundria em algumas culturas como a funo de jogo, em si mesma, fundamental e primria. A este respeito, parece-me altamente significativo que em nenhuma das mitologias que conheo o jogo tenha sido objecto de personificao numa figura divina ou semi-divina, enquanto que, por outro lado, os deuses so frequentemente representados a jogar (HUIZINGA, orig. 1938, trad: 2003, p. 46).

Esclarece, mais frente, a sua posio frente crtica e distino entre jogo e competio: O agon presente na vida dos Gregos, ou a competio em qualquer outra parte do mundo, assume todas as caractersticas formais do jogo e, no que respeita sua funo, insere-se quase exclusivamente na esfera do festival, que a esfera do jogo. praticamente impossvel separar a competio, enquanto funo cultural, da envolvente complexa do jogo-festa-ritual. () desde tempos muito remotos, as competies sagradas e profanas preencheram um espao importante na vida social dos Gregos e adquiriram um significado to grande que as pessoas deixaram de se dar conta do seu carcter de jogo. Em todos os seus aspectos e ocasies, a competio tornou-se numa funo cultural to intensa que os Gregos a sentiam como normal, como um dado adquirido. Por essa razo, os Gregos, que possuam duas palavras diferentes para jogo e competio, no se aperceberam com clareza da presena do elemento jogo nesta ltima, resultando da que a unificao conceptual, e consequentemente lingustica, nunca tenha tido lugar (ibidem, p. 48).

A apresentao da vida grega no seu conjunto era dominada pelo impulso competitivo, no s nas actividades agnicas mais expressivas. A vida para os Gregos

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era um jogo onde se visava a expresso exemplar e, assim, o aperfeioamento da virtude humana, no sentido do belo. Do nosso ponto de vista, a institucionalizao do jogo que aduz relevncia ao conceito agon, tal como hoje acontece numa das mais visveis facetas do desporto. com os Gregos e os seus jogos pan-helnicos que tal trao se vinca na histria conhecida. O elogio do carcter ritualizador do Jogo institucionalizado evidente na cultura Espartana que, ao se aproximar fulcralmente de uma educao militar, identifica o carcter sublimador que as provas dos Jogos acarretam. Tirteu representa a ideologia espartana: No quereria recordar nem fazer meno de um homem pela sua excelncia na corrida ou na luta, nem mesmo que tivesse o tamanho e a fora dos Ciclopes e que vencesse correndo o trcio Breas, nem mesmo que pelo seu porte fosse mais agraciado que Titono, e tivesse mais riquezas que Midas e Cniras, nem mesmo que fosse mais rgio que Plope, filho de Tntalo, e tivesse a lngua de Adasto, doce como o mel, nem ainda que tivesse toda a glria excepto um valor impetuoso no combate. Pois no homem de valia na guerra seno o que ousa contemplar a matana sangrenta e ataca os inimigos aproximando-se deles. Esta a excelncia, esta a melhor e mais bela recompensa de alcanar para um jovem entre os homens. E um bem comum para a cidade e para todo o povo aquele homem que, com as pernas bem afastadas, em vanguarda, se mantm incansavelmente firme, e se esquece por completo da vergonhosa fuga, expondo a sua vida e o seu nimo sofrido, e enaltece com as suas palavras o guerreiro que est a seu lado chegando-se a ele (Tirteo, in LPEZ, 2003, p. 71, n.t.).

Se at ao sculo VI a.C. os Espartanos se centraram numa ginstica tambm referenciada aos Jogos, com excelentes resultados59, a partir daqui, concentraram-se numa ginstica fundamentalmente militar, deixando a participao nos Jogos de ser importante, passando at a ser criticvel, como j notmos.

2.2.12 A Decadncia dos Jogos Olmpicos da Antiguidade

geralmente aceite que a decadncia dos Jogos Pan-helnicos comea por volta do sc. IV a.C. com a introduo dos prmios monetrios (aethlon) o que leva
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Entre 720 e 576 a.C. (cerca de 200 anos) dos 81 vencedores conhecidos, 46 eram espartanos (LOPEZ, 2003, p. 84).

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profissionalizao de alguns competidores que deixam de competir pela honra e reputao (arete). Essa decadncia consolida-se com os jogos romanos que abriram as portas violncia discricionria. A institucionalizao pelo Estado (Senado Romano) dos espectculos de gladiadores (munera de munus que significa funo60) em 105 a.C. complementa as corridas de circo (ludi) que passam a ocupar mais de metade do ano em dias de festa no baixo imprio romano, tendo os imperadores investido numa poltica de alimentao literal da populao e alimentao do seu tempo de cio atravs destes espectculos, onde participava com os seus cidados numa poltica interessantssima de aproximao s massas nunca depois igualada. Juvenal nas suas Stiras do sc. I lana duas famosas mximas: mens sana in corpore sano (mente s em corpo so), como crtica ao dualismo brutalizador da poca, e panem et circencis (po e circo), apontando o dedo ao poder que adormecia e tiranizava o povo (MAGALHES, 2003, p. 165). Teodsio I probe no ano 394 d.C. os Jogos Olmpicos. Nos espectculos de circo desenrolavam-se as corridas com os seus protagonistas principais: aurigas (condutores), cavalos e carros, e faces s quais pertenciam os aurigas. Os donos das faces (clubes) recebiam o pagamento das autoridades organizadoras e responsabilizavam-se pelo pagamento de todo o seu pessoal (aurigas com grandes somas, que poderiam mudar de faco). Os espectadores assumiam o papel de adeptos de uma ou outra faco. Casos especiais com o caso do Circo de Bizncio assumiram caractersticas interessantes, pois as faces verdes e azuis representaram as tenses sociais entre a aristocracia proprietria das terras e o povo desprovido de terras, com verdadeiras batalhas campais sada (LOPEZ, 2003, p. 118). Nos munera, cujos espectculos decorriam em anfiteatros, havia os combates entre gladiadores (hoplomachia) e combates com animais (venationes). Estes ltimos ofereciam-se entre os combates de gladiadores. Os espectculos de gladiadores, que remontam ao sculo III a.C. nos tempos da Repblica crescem mais ainda no Imprio Romano, para se converterem no principal espectculo de Roma e desaparecerem subitamente aps o dito de Milo no sc. IV. O Coliseu marca o apogeu institucional destas actividades que tiveram alguns Imperadores
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Honra e calmia aos defuntos.

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que tentaram faz-las diminuir de popularidade, tentando institucionalizar jogos do estilo Grego. Domiciano instaurou o circus agonalis onde hoje a praa Navona de quatro em quatro anos, mas estas lutas de atletismo ou artsticas no entusiasmaram nem pobres nem ricos (LOPEZ, 2003, p. 126). Outros Imperadores modificavam os munera para os lussio: combates simulados ou com armas protegidas sem objectivos de matar ou ferir. Mas Roma manteve-se, regra geral, apaixonada pelas sangrentas lutas dos anfiteatros at ao sc. IV. Desde o incio que se desenvolveram escolas de gladiadores, lideradas por um lanista que era um empresrio, que recrutava os gladiadores de escravos, prisioneiros (mesmo condenados morte) e at cidados livres que fariam contratos em busca de dinheiro e fama. Havia vrias especialidades: escudo e espada (samnitas), rede e tridente (traeces), etc. A escola mais famosa foi a de Cpua ao sul de Itlia, chegando a influenciar uma revolta (74 a.C.) que deu origem a uma guerra civil de dois anos. A institucionalizao dos espectculos de circo e de anfiteatro apresentam, pela primeira vez, uma institucionalizao prolongada em que o combate ritualizado se torna o fim em si mesmo, esgotando-se sem ser um meio de treino para a guerra, ou sem ser um ritual fnebre de caractersticas profundamente mticas ou religiosas, evidenciando-se, como indicadores mais visveis da sua secularizao a respectiva preparao e apresentao como espectculo pblico e consequente profissionalizao. Foi o momento em que a Guerra e a luta pela vida se transformam em espectculo institucionalizado. Nunca tal se voltaria a institucionalizar com a fora com que se fez nesse momento histrico da cultura Europeia. Curiosamente, a memria que iria ser recuperada na transio do Sc. XIX para o Sc. XX para o surgimento dos Jogos Olmpicos Modernos seria o perodo helnico e Grego, e no o perodo Romano. Mas antes disso, na Idade Mdia, os Jogos populares por um lado e os Torneios, as Justas, entre outros, foram espaos sociais importantes para o nascimento do Desporto e dos jogos desportivos organizados como hoje os temos.

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2.2.13 As Lutas Institucionalizadas na Idade Mdia

As actividades motrcias da idade mdia (sc. VI sc. XIV) incluam corridas de circo, jogo de polo, lutas festivas entre grupos nas cidades, jogos de bola, jogos populares, exerccios fsicos da cavalaria, festivais de tiro de arco e besta, competies de luta, saltos, corridas, torneios, actuaes de acrobatas e esgrimistas assim como, claro, a caa, sendo as referncias s actividades desportivas na Europa at ao sculo XI muito escassas (LOPEZ, 2003, p. 131). A paixo da caa nos rabes modelo da paixo pela caa da Idade Mdia e influencia a montaria nos reis Espanhis e Portugus. Afonso XI tem atribudo um livro de montaria assim como D. Joo I escreve um. Tambm a arte de equitao tem uma influncia rabe notria, assim com a luta entre animais com destaque para os touros. Mas so os torneios que se tornam o principal espectculo e diverso das cortes e cidades medievais importantes. As justas so combates homem a homem e os torneios so muitos contra muitos (ibidem, p. 137). O torneio apresenta-se como uma batalha simulada, imitando a guerra, de onde importa as armas, numa perspectiva de divertimento dos espectadores pela observao de uma guerra simulada, como os combates feitos no sculo IX perante Charles de Chauve e de Lus o germano. No entanto outros combates em torneio assumiam caractersticas menos simuladas e ter sido Godefroi de Preuilly, falecido em 1066, o primeiro a fixar regras e prescries dos combates dos cavaleiros (BOUET, orig: 1968, p. 243). Michel BOUET evidencia magistralmente como a regulamentao institucional se comea a compreender na evoluo dos torneios que no incio da idade mdia eram uma guerra (sem motivo de conflito) de um dia, num campo alargado e no muito bem limitado, e no final passaram a ser apenas uma batalha que decorria num tempo mais curto e num espao bem delimitado, e neste espao apareceram lugares de refgio bem traados, e juzes para separar com bastes brancos os combatentes demasiado engalfinhados, as armas transformaram-se em armas corteses como a espada amolgada e a massa, passaram a definir-se golpes permitidos e no permitidos, desenvolveu-se um cerimonial para antes e depois do torneio. A importncia social assumida pelos torneios tambm demonstrada pelos inmeros indicadores de interdio tanto religiosos como governamentais. Em 111

Inglaterra, sobre Eduardo II, contamos no menos que quarenta ordenanas contra os torneios (ibidem, p. 244). Um fenmeno interessante que nos torneios iniciais (at ao incio do sculo XIV), o realismo era tal que seria possvel fazer capturas, principalmente cavalos dos adversrios, tornando lucrativa a actividade, emergindo torneadores profissionais mais procura do lucro do que da honra, maculando a gratuitidade e o desinteresse que animavam a maioria dos cavaleiros. Antecipando os traos do desporto que conhecemos hoje, parece-nos que devemos sublinhar como o torneio livre se tornou naquela altura um espectculo, atravs da delimitao do terreno, atravs da interveno de diferentes regulamentos e do estabelecimento de cerimnias. Estes torneios mais institucionalizados do final da idade mdia, so contemporneos do estilo resplandecente, com acentuao nas boas maneiras, implicando o respeito pelas convenes, lealdade, cortesia e um refinamento da cultura esttica para o fim do seu desenvolvimento (ibidem, p. 247). No entanto, apesar de todas as regulamentaes, a fora continuava a ser o factor predominante em relao destreza, e isso poder tambm ter sido um obstculo para a sua integrao na cultura esttica que se abria. O ltimo torneio ter tido lugar por volta de 1512, e M. BOUET identifica que ter sido o facto desta actividade continuar muito dependente da actividade e tcnicas de guerra que se modificou com o desenvolvimento da artilharia e canhes e com a adopo do arcabuz e do mosquete, desmotivou a sua continuidade como espectculo de guerra, e o facto de ser muito dispendiosa inviabilizou a sua consolidao como desporto. Ao lado dos torneios, desenvolveram-se as justas, inumerveis nos sculos XIV, XV e XVI. Parecem ter emergido da matriz dos torneios, sendo o assalto de lana e a cavalo, em combate singular, permitindo assim a apreciao mais individual do valor do cavaleiro. Comeam a ter maior sucesso que os torneios, talvez pelo facto de requererem menos recursos, colocando menos vidas de uma s vez em perigo. Foram-se regulamentando e codificando cada vez mais com a adopo de armas de cortesia e toda uma srie de precaues com destaque para a introduo, no sculo XV, de uma barreira

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separadora, ao longo da qual galopavam em sentido inverso os diferentes cavaleiros, e para o desenvolvimento de armaduras especializadas. Diferentes prmios eram atribudos e a sua classificao mostra que tivemos desde ento, da maneira como hoje o entendemos, o sentido do desporto. Tinham direito aos prmios: 1 Aquele que fizesse o golpe de lana mais belo de todo o dia. 2 Aquele que rompesse mais lanas. 3 Aquele que permanecesse mais tempo como concorrente sem tirar o elmo (ibidem, p. 249, citando Jusserand).

Durante este percurso de construo das regras da justa, vrias crticas dos defensores do torneio apareciam, evidenciando como a justa preconizava o afastamento completo da realidade do combate: porque se debatiam, antes do combate comear, as condies do encontro, porque s havendo um adversrio, no se poderia ser atacado a no ser de um lado, porque se desenvolveram armaduras cada vez mais adaptadas s regras da justa ao ponto de mecanizarem o encontro, sendo mais o justador um projctil a procurar partir muitas lanas61 para ganhar a justa Estas dificuldades evidenciadas por BOUET, na passagem das actividades guerreiras a actividades de tipo desportivo, ainda hoje so argumentos vlidos de uns defensores de um tipo de desporto de combate mais livre em relao a outros desportos de combate com contacto mais restrito. A isso voltaremos noutro captulo.

2.2.14 O Vnculo Patriarcal da Guerra nas Actividades de Luta e outras.

As organizaes sociais prximas do desporto, tiveram sempre o vnculo patriarcal da Guerra. Como sintetiza Slvio LIMA, A guerra contra a moirama era [] uma caada; e a verdadeira caada contra o porco montanhs um treino ou equivalente da futura guerra contra a moirama. Durante a guerra no se limpam armas; est certo, mas limpam-se na paz com os exerccios militares e os exerccios desportivos (LIMA, 1987b, p. 43).

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Pois a maior tontaria do mundo dizer: parti dez lanas em torneio ou em batalha, pois um carpinteiro o faria muito bem, fez o julgamento Rabelais (BOUET, orig: 1968, p. 250; LOPEZ, 2003, p. 143).

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Este mesmo autor, num outro ensaio sobre a modernidade e o livro de montaria de D. Joo I, pergunta e responde: Quais os objectivos do desporto medievo? A que intuitos obedecia o cavaleiro nobre quando se entregava ardorosamente ao joquo de antar ao monte de ursos ou de porcos? Que significava o torneio e a braaria, a altaria e a montaria? Em primeiro lugar: estas boas manhas do corpo servial de equivalentes preparatrios e compensatrios da luta contra a moirama imperialista. A caa do urso ou a peleja hpica visavam, como escreve D. Joo I, guardar o feito das armas que se nom perca ou, por outras palavras, este uessem em paz, que se nom perdesse. Quer dizer, o desporto medieval constitua um treino de guerra; um exerccio tnico, dinamognico, anti-reumatizante, para conservar sempre em forma (como se diz na linguagem desportiva moderna) o corpo e a alma; manter gil, viril e alerta o organismo, sempre disposto a submergir-se na moleza, no quietismo bocejante, no espreguiamento voluptuoso. Portanto, guardar a forma, defender o estilo (ibidem, pp. 67-68).

O Livro de Montaria composto por Dom Joo I (1357-1433), inicia por demonstrar porque foram inventados todos os joguos com a funo dupla de recrear o entender e para que o uso das armas nom se perdesse. Depois de apresentar o joguo do axadrez, a pella, o danar e o tanger, no sentido de se no perder o bo flego entre muitos outros bnefcios, D. Joo I apresenta actividades importantes, jogos, para que no se perdesse o uso das armas: correr bem, saltar bem, laar bem uma lana, justar e tornear. No entanto, nos limites que tais jogos ofereciam perante as necessidades de estar bem preparado para a guerra, elogia o joguo de andar ao monte, sendo a montaria a actividade considerada principal para o treino das abilidades fundamentais de guerra. interessante esta procura da melhor exercitao para cumprir duas questes essenciais: recreao do entendimento, ou seja recuperao das energias perdidas no esforo mental quatidiano pela sua repetio, e preparao para a guerra. O filho de D. Joo I, D. Duarte, no seu Livro da Ensinana de Bem Cavalgar toda a Sela elogia vigorosamente a importncia das habilidades (louvor das manhas): Mais a pratica das virtudes nom deve tolher a husana das boas manhas do corpo que sempre per os senhores e grandes forom prezadas e louvadas (DUARTE, orig: 1438, 1944, p. 119). O tipo de manhas evidenciadas so as referenciadas ao cavalgar e lutar com uma finalidade central:

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Todas boas manhas do corpo que perteecem a cadahu seguno aquel stado que tever, nunca devem seer leixadas, specialmente cavalgar e luytar, que som fundame[n]to de que se percalom as mays das onrras; ca do bem cavalgar vem grande ajuda pera todallas que de cavalo se fazem, e o luitar faz perder o rreceo aas que de pee se costumam. E muyto se percala per ella fora de todo [o] corpo em geeral e boa leva, que pera os feitos da guerra [e] todas boas manhas d grande ajuda (DUARTE, 1944, p. 121).

No concordamos com Joseph Piel, editor crtico da edio consultada do Livro de D. Duarte, ao afirmar que o ltimo captulo, Dos erros da luyta, com preceitos sobre o combate sem armas e com interessante terminologia dos diferentes golpes (erros), sai um pouco fora do quadro da obra (PIEL in: DUARTE, 1944, p. xiii). Na nossa interpretao, uma das finalidades do desenvolvimento das habilidades de cavalgar e lutar era, tambm e ainda, para D. Duarte, a guerra. Por isso, as tcnicas de base e as metodologias de treino descritas no nosso primeiro tratado [] de pedagogia desportiva (LIMA, 1987a, p. 38), culminam com tcnicas de lana, espada e luta desarmada. Certo que a obstinao de considerar fundamentalmente este livro como um compndio de equitao como hoje se v, levar alguns a menorizar o objectivo fundamental em detrimento dos objectivos intermdios. A equitao no era um fim em si mesmo, era um meio para outras manhas, pois nosso stado he dos defendores, as que per tal mester de pelleja mais convem som as principaaes que devemos aprender e a aver (DUARTE, 1944, p. 120), o que estava em coerncia clara com a perspectiva de seu pai, D. Joo I. Estamos perante um interessante tratado de tcnicas de preparao para a guerra com vrias incurses de nvel fsico, tcnico, tctico, psicolgico e terico (factores de Treino) num momento histrico em que os perigos do desleixo pelas manhas do corpo so sentidos pelo Rei62 que merecer, no futuro, um estudo tcnico bem mais aprofundado. Por agora, interessa-nos realar que em pleno declnio da idade mdia, D. Joo I e D. Duarte elogiam a necessidade de estimular os ideais de cavalaria, porque se perdiam

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Ver capitulo XV: Do Louvor das Manhas.

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os tempos das cruzadas, dos torneios e dos cavaleiros andantes, num quadro de preocupao latente com o desenvolvimento e organizao comunal. Como nos diz BOUET (orig:1968, p. 254), A luta situa-se bem na perspectiva eminentemente combativa, agonstica, das actividades desportivas da Idade Mdia, tendo sido [] um exerccio simultaneamente real, senhorial e popular. Largamente expandida nas camadas no nobres onde era um dos seus jogos e pouco dispendioso os reis e senhores praticavam-na como de grande utilidade nas guerras onde a juno e o combate corpo a corpo eram frequentes, mesmo a cavalo [] ou em certas circunstncias dos duelos: assim que em 1402 um jovem nobre desnorteia um Ingls porque se une ao adversrio e vence-o luta por cima dele. Brantme63 citar um duelo onde um adversrio, deixando o seu estoque agarra o corpo de M. de Bayard que o prende tambm maneira da luta, e far uma outra narrao que merece ser examinada, j que nos demonstra, alm da interveno da luta, como a noo de combate estava ainda longe de poder levar competio desportiva tal como a entendemos hoje, tanta a irregularidade se mistura. Trata-se de um duelo no tempo do louco rei Henri II entre o baro das Guerras e o senhor de Frandilles para resolver a sua querela (j que por acordo no o puderam fazer). Quanto sua origem, Brantme no diz mais que: O assunto era indecoroso64, j que tocava a sodomia. Os dois senhores eram dois bravos cavalheiros. Todo o cerimonial preliminar foi perfeitamente respeitado; merque-se bem este ponto, pois ele contrasta como o que se segue que nos mostra que a regulamentao [] apenas tocou o lado de fora. O baro das Guerras, que recebeu um grande golpe de espada a atravessar a coxa direita e por isso as suas foras comearam a diminuir prevendo o seu inconveniente, resolve de ir s pegas e luta []. Tendo, assim to cedo deitado o seu homem por terra, colocando-se por cima dele (notemos de passagem a coragem deste homem ferido), no tendo nenhum deles nenhuma arma ofensiva, que foram largadas para melhor se servirem das mos na luta, se derrubarem e atirarem ao cho: pelo que o baro recorreu s mos e aos punhos, pondo-se a dar grandes golpes ao seu inimigo, e o mais que podia. No entanto o baro, perdendo sangue, enfraqueceu. Mas a sorte interveio: um andaime que estava muito perto do campo partiu-se e caiu, onde estavam muitas senhoras e senhoritas, cavalheiros e outros, que ali estavam para ver este cruel passatempo. Seguiu-se uma grande confuso. E Brantme tem estas palavras marcantes: Tanto que no sabamos com o que nos distrair, ou ver o fim do combate, ou ir socorrer as pobres criaturas que se feriram. Ento, os amigos do baro das Guerras aproveitando a ocasio a propsito, meteram-se a gritar: mete-lhe areia nos olhos e na

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Discours sur les duels. OEuvres, Paris, MDCCC XXXVIII.

Bouet est a citar um autor que escreve em Francs antigo pelo que algumas expresses no so escritas da mesma maneira, tal como no portugus. Neste caso traduzimos fort salle por indecoroso, assumindo que seria fort sale. No entanto, salle compartimento, sala, pelo que a expresso poder ter a ver com conversas de sala, o que acaba por ser o mesmo sentido do da expresso usada.

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boca o que o baro fez imediatamente. O outro foi obrigado a render-se (BOUET, orig: 1968, pp. 255-256).

2.2.15 A Fico Nobre e a Realidade Popular

Johan HUIZINGA que, numa das suas obras essenciais, no caso O Declnio da Idade Mdia, caracteriza a fico (p. 99) e a iluso (p. 104) da cavalaria no quadro do sculo XV, criticando-a distncia. O ideal da elegante vida herica s podia ser cultivado dentro dos limites de uma casta fechada. Os sentimentos da cavalaria eram correntes somente entre os membros da casta e de modo nenhum se estendiam s pessoas de nvel inferior. A corte de Borgonha, que estava saturada do prejuzo cavalheiresco, e no teria tolerado a mais leve infraco das regras num combat outrance entre nobres, adorava a ferocidade desenfreada de um duelo judicial entre burgueses, onde no havia cdigo de honra a observar. Nada poderia ser mais digno de nota a este respeito do que o interesse que por toda a parte despertou o combate entre dois burgueses de Valenciennes em 1455. O velho duque Filipe quis ver o raro espectculo a todo o custo. Vale a pena ler a descrio viva e realista feita por Chastellain para se apreciar como um escritor da cavalaria que nunca consegue dar mais do que um relato vagamente fantasioso de um feito de armas o conseguiu neste caso, dando livre curso aos naturais instintos de crueldade. Nem um nico pormenor da belssima cerimnia lhe escapou. Os adversrios, acompanhados pelos seus mestres-de-esgrima, entraram na lia, primeiro Jacobin Plouvier, o queixoso, e depois Mahuot. Os seus cabelos foram rapados e eles iam envolvidos da cabea aos ps em cordovo talhado numa s pea. Ambos esto muito plidos. Depois de terem saudado o duque, que estava sentado debaixo de um tolde de grades, esperam o sinal sentados em duas cadeiras estofadas de preto. Os espectadores trocam impresses em voz baixa a respeito da sorte do combate: como o pobre Mahuot est plido ao beijar o Testamento! Dois criados vieram unt-los com gordura do pescoo at aos ps. Ambos os campees esfregaram as mos com cinza e comeram acar; a seguir deram-lhes as maas e os escudos pintados com imagens de santos, segurando, alm disso, nas mos, uma flmula de devoo. Mahuot, um homem pequeno, comeou o combate atirando areia cara de Jacobin com uma aresta do escudo. No tardou que casse no cho atingido por um formidvel golpe de Jacobin, que se atirou para cima dele, encheu-lhe os olhos e a boca de areia e espetou-lhe o polegar no olho para que Mahuot soltasse o dedo que lhe prendera entre os dentes. Jacobin torce os braos do adversrio, puxa-lhos para as costas e procura quebrar-lhos. Em vo Mahuot grita a pedir misericrdia e pede que o confessem. meu senhor de Borgonha, grita ele, servi-vos to bem na guerra de Gand! meu senhor, pelo amor de Deus, peo-vos misericrdia, salvai a minha vida!... Neste ponto faltam algumas pginas na crnica de Chastellain; sabemos por outras informaes que o moribundo foi arrastado para fora da lia e enforcado pelo carrasco (HUIZINGA, 1985, pp. 105-106).

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Em alguns pases estes jogos no eram exclusivos da nobreza. Na Alemanha os ludi gallici foram praticados, no momento da sua adopo no sculo XII, por todos os homens livres; mais tarde s os cavaleiros a eles tinham acesso, medida que o papel do cerimonial aumenta. Mas com o desenvolvimento das cidades, implicando maior comunicao entre as classes, papel organizador da cidade, necessidade de espectculos, riquezas para os montar, necessidade de exercitao nas armas num objectivo de defesa, os burgueses foram admitidos a tornear. E mesmo em 1386, em Magdebourg, os Judeus participam. Em Hamburgo, ricas corporaes tinham companhias de torneio. Elas ajudaram em 1375 os habitantes de Lubeck a proteger a sua cidade. Dos torneios populares de realar as contendas entre os burgueses de Paris com os de Amiens e de Reims, entre outros (BOUET, orig: 1968, pp. 253-254).

tambm de evidenciar um facto fundamental: surgem em alguns casos, como na Alemanha, uma espcie de associaes de maneira que para participar nas justas, ter-se-ia que pertencer a uma dessas associaes, e nesse tempo, o desafio a forma fundamental de institucionalizar um encontro que decorreria em calendrios coerentes com as festas. O povo, constitudo fundamentalmente por uma populao campestre e dispersa, no poderia entregar-se ao associativismo nos modos dos cavaleiros, mas isso no impedia a organizao de jogos tradicionais colectivos com bola nas festas, quer em campos abertos ou restritos, numa atmosfera de franco combate corpo a corpo pela posse da bola, caracterstico da Idade Mdia, nem impedia a organizao de combates singulares de luta. Os trs estratos sociais (clero, nobreza e povo ou terceiro estado) tinham tenses entre si, entre as quais destacamos a tendncia da burguesia (que com os agricultores e artesos se encontravam no terceiro estado) em querer imitar a nobreza, mas mantendo a sua prpria identidade. o fenmeno da imitao, acomodao quase pura, ou seja, reestruturao dos esquemas inoperantes face ao entendimento do mundo, segundo o interessante modelo da psicologia gentica Piagetiano. As iluses de uma vida social pura e nobre serviram para transcender os exactos limites do que era possvel fazer na realidade. A cavalaria, como ideal de vida, exagerava os seus fantsticos e generosos objectivos, e essa era a sua fora. A cavalaria conteve, em si mesmo, elevados valores sociais (HUIZINGA, 1985, p. 110).

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As suas origens religiosas so pags e foi o pensamento feudal que as cristianizou, e os ritos sagrados remotos desenvolvem-se em outros ritos caractersticos das ordens da cavalaria (como a ordem dos templrios), que so ramificaes da ordem da cavalaria propriamente dita (ibidem, p. 87), entre os quais esto os torneios. Este autor lapidar na afirmao de que os clubes, os jogos e os desportos da aristocracia mais recente, correspondem mesma primitiva concepo de ordem dos sculos XIV e XV (ibidem, pp. 87-88). O elemento esttico, evidenciado muitas vezes por HUIZINGA nas aristocracias guerreiras, acentua-se sobretudo nos tempos em que a sua funo era mais vital, como no tempo das primeiras cruzadas, emergindo o ideal de homem bem-nascido e livre de apegos terrenos, tornando-se essenciais a compaixo, a fidelidade e a justia decorrentes de um complexo imaginrio informado numa: a) forte base tica; b) instinto combativo do homem; c) amor. Este ltimo inspira o aspecto cavalheiresco do amor o cavaleiro e a sua dama (ibidem, pp. 79-80). A concepo da cavalaria como forma sublime da vida secular podia ser definida como um ideal esttico revestindo o aspecto de ideal tico. Tem por base a fantasia herica e o sentimento romntico. Mas o pensamento medieval no permitia formas ideais de nobreza independentes da religio. Por essa razo a piedade e a virtude tm de ser a essncia da vida do cavaleiro. A cavalaria, porm, nunca vir a realizar perfeitamente esta funo tica. A sua origem terrena impede-lho. Porque na origem da ideia cavalheiresca est o orgulho que aspira beleza, e o orgulho formalizado d lugar concepo da honra, que o cerne da vida nobre. O sentimento da honra, diz Burckhardt, essa mistura estranha de conscincia e de egotismo compatvel com muitos vcios e susceptvel de iluses extravagantes; no obstante, tudo o que permaneceu puro e nobre no homem pode encontrar apoio nele e dele extrair novas foras (HUIZINGA, 1985, p. 71).

Na concepo hierrquica da sociedade, a imagem que perdura logo aps o final da Idade Mdia a da importncia da nobreza. [] um leitor assduo das crnicas e da literatura do sculo XV dificilmente resistir impresso de que a nobreza e a cavalaria ocupam nele um lugar muito mais considervel do que hoje nos parece. A razo desta desproporo reside no facto de muito depois de a nobreza e o feudalismo terem cessado de ser factores essenciais no estado e na sociedade continuarem a impressionar o esprito como formas dominantes de vida. Os homens do sculo XV no podiam compreender que os motivos determinantes da evoluo poltica e social pudessem ser vistos de outro ngulo que no fossem os feitos de uma nobreza belicosa e cortes.

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Persistiam em considerar a nobreza como a mais elevada fora social e atriburam-lhe uma exageradssima importncia, desvalorizando completamente o significado social das classes mais baixas (ibidem, pp. 5758).

Na verdade, para HUIZINGA, porque a Histria se democratizou no nosso tempo, a cavalaria deixou de ser o centro e objecto de interesse principal como foi no sculo XV, com uma imaginao histrica fixada nas cruzadas, nos torneios e nos cavaleiros andantes. A cavalaria passou a ser vista como uma florescncia muito especial de civilizao embora no dominante do curso da histria medieval. Para o autor, os problemas da Idade Mdia residiram no desenvolvimento: a) da organizao comunal; b) das condies econmicas; c) do poder monrquico; c) das instituies administrativas e judiciais; e, em segundo lugar, no domnio: a) da religio; b) da escolstica; c) da arte (ibidem, p. 57). Mas mais frente, confrontando a ideia central de que a cavalaria j no bastava como princpio militar, este autor afirma que os frutos que ficaram, mesmo depois da morte das ideias da cavalaria, foram importantssimos: um sistema de regras de honra e de preceitos de virtude. Foram as ideias da cavalaria que permitiram desenvolver a lei das naes com origem na Antiguidade e na lei cannica: a ideia das cruzadas e das ordens da cavalaria est ligada aspirao paz universal e sua instrumentalidade; o ideal de uma vida embelezada pela honra e pela lealdade precedem a noo de direito internacional, j que a honra de um cavaleiro concebia o dever militar e tal sentimento de honra foi introduzindo gradualmente alguma clemncia na prtica militar; e o orgulho aristocrtico, ao contrrio do interesse prprio mediano, relevando os aspectos de um alto valor tico que abre o caminho para a clemncia e o direito. Todos os melhores elementos do patriotismo o esprito de sacrifcio, o desejo de justia e a proteco dos oprimidos brotaram do solo da cavalaria. [] A cavalaria no poderia ser o ideal de vida durante alguns sculos se no contivesse em si elevados valores sociais. A sua fora residia no grande exagero dos seus fantsticos e generosos objectivos [] A realidade sempre tornou mentirosas estas elevadas iluses de uma vida social pura e nobre, quem ousar neg-lo? Mas onde estaramos ns se os nossos pensamentos no tivessem transcendido os exactos limites do que possvel fazer? (HUIZINGA, 1985, p. 107-110).

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2.2.16 O Refinamento Renascentista: O Duelo

No Renascimento passa-se a uma espcie de procura profana dos valores, que BOUET evidencia suportado em ULMANN, juntamente com o surgimento do individualismo renascentista, que o mesmo evidencia suportado em Burckhardt. A emergncia da mobilidade social, procurando os nobres impor-se pelo seu prprio valor e mrito pessoal, misturando-se com os burgueses nas cidades, acontece a par da procura do refinamento da existncia. Pela reduo do peso e do comprimento da espada, pouco a pouco, a fora medieval vai dando lugar destreza renascentista: a arte dos torneios acaba, mas comea a grandiosa poca da esgrima dos duelos. Pela introduo das tecnologias da plvora, o utilitarismo medieval das prticas cavaleirescas deixa de ter sentido directo com as tcnicas de guerra e combate atravs das armas medievais. Por outro lado, a dissoluo das instituies feudais substitui a sua funo guerreira pelo profissionalismo centralizado, com base em mercenrios sob o comando do reino ou governo centralizador. O desenvolvimento de armas de duelo, sem a perspectiva da guerra, tem o seu espao. a esgrima italiana que lidera esse movimento, transformando-se a espada e complexificando o estudo tctico do combate, elogiando a destreza e agilidade. As defesas, as fintas, etc., desenvolvem-se e os mestres de armas italianos so procurados pelos mais exigentes. No entanto, o espao institucional para o treino e desenvolvimento da esgrima renascentista o duelo. No se trata ainda do espao institucional caracterstico do desporto j que a competio ainda no saiu do combate (BOUET, orig: 1968, p. 275). Inicialmente, o duelo judicial, sancionado civil e canonicamente. Depois, com a proibio da Igreja e do Rei, entra em clandestinidade, nunca deixando de existir, bem pelo contrrio, robustecendo-se como menos religioso e mais mundano.65 Na Alemanha, os mestres de esgrima fundam confrarias com escolas suportadas pelos alunos nas cidades, abrindo-se praa pblica atravs de espectculos pagos, tendo Montaigne assistido em 1580 a um desses espectculos. Os candidatos a mestres de esgrima tm que passar por provas percursoras do desenvolvimento dos combates no mortais e, por outro lado, o exerccio, o treino, adquirem uma importncia
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Eduardo NOBRE tem uma publicao interessante sobre o assunto.

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crescente, adicionando-se as actividades atlticas e gmnicas de preparao ou complemento (ibidem, p. 276). A Renascena, pela facilidade dada pela impresso e pela motivao racionalista e cientfica, produtiva em muitos livros de especificao tcnica. A esgrima lidera66 e, nesta, a esgrima italiana com imensas publicaes no sculo XVI, desenvolvendo-se por toda a Europa. A exercitao fsica, numa perspectiva humanista, apresentada como instrumental ou a aspectos higinico-teraputicos (perspectiva mdica) ou a aspectos educativo-formativos (perspectiva pedaggica). Mas a esgrima de que falamos era em sistema eclctico que inclua sistemas de defesa pessoal extremamente eficazes na abordagem luta corpo a corpo. Os tratados de esgrima da poca assim o comprovam (SALVINI, 1984-1995). Dos manuais de combate com armas (bastes) e sem armas (corpo a corpo) nos tmulos do Egipto, at aos manuais de esgrima renascentistas, um longo perodo de metamorfoses vrias foram acontecendo, mas no tenhamos dvida que se atinge um nvel profundo de excelncia na abordagem ao combate corpo a corpo inerme, paralelamente ao uso do basto (bengala, pau) e espada. Neste momento, importa reflectir sobre uma questo: Se tivessem existido na China ou Japo mtodos de combate no sculo XVI (e antes), mostrando qualquer superioridade sobre o que se praticava na Europa, dois povos que estiveram constantemente, depois desta data, instalados nessas regies: os Portugueses e os Holandeses, no teriam deixado de divulgar aos restantes Europeus essas descobertas ora nem em Lisboa, nem em Amesterdo, nos sculos passados, houve, ao que parece, qualquer mestre a ensinar uma qualquer disciplina de combate oriental; pelo contrrio mas a isso voltaremos. Marco Paulo tambm no descreve absolutamente nada sobre isso nos seus escritos Seria talvez interessante folhear os arquivos jesutas em Roma (geralmente bem informados sobre todos estes assuntos) ou de outras congregaes que tivessem estado muito tempo na China; com o risco de que um trabalho assim to considervel no desse a no ser um resultado negativo? (SALVINI, 1987, n 137, p. 69).

nesse sentido que procuraremos melhor as referncias a estes encontros, em captulo prprio. Antes disso, conveniente interpretarmos o salto seguinte que o Ocidente d.
66

O sculo XVI produtivo em grandes tratados e manuais de esgrima, principalmente a segunda metade. Ver BOUET (orig: 1968, pp. 284-285).

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2.2.17 Emergncia do Dualismo Moderno

O apogeu da cultura humanista iniciada por Petrarca em 1350, em que se insistia fundamentalmente sobre a formao intelectual, mas sensvel ao cuidado da sade e nas questes militares do manejo das armas, consolida-se com Mercurialis, Rabelais e Montaigne no sculo XVI. Na generalidade, os sculos XVII e XVIII foram os sculos de desenvolvimento da concepo cientfica moderna, consolidada com o positivismo do sculo XIX. As bases gerais do desenvolvimento dos contextos da educao fsica e do desporto na modernidade, assentaram principalmente em reas cientficas paradigmticas como a Fsica67 (Biomecnica), a Fisiologia e Anatomia e mesmo a Matemtica (mtodos quantitativos), ou em cincias pr-paradigmticas como a Psicologia, Sociologia, Pedagogia, etc. Galileu (1564-1643) constitui a mecnica como a cincia das mquinas68 e Descartes (1596-1650) foi dos primeiros a sistematizar a analogia entre as mquinas a vapor e o corpo humano. Borelli (1608-1679) explica com leis estritamente mecnicas os movimentos dos animais, e, segundo PEREIRA (1953, p. 16), dos seus estudos deriva a escola iatromecnica onde tentaram explicar por leis mecnicas os fenmenos vitais do corpo humano. Certamente que estas concepes mecanicistas, fruto da episteme da poca, imperaram no incio da passagem das concepes fundamentadas no humorismo galnico para uma cada vez maior influncia dos sistemas mecnico, qumico e fisiolgico, sem esquecer o sempre presente pano ideolgico de fundo. este percurso que vem culminar em 1637 com a expresso cartesiana Penso, logo existo (Je pense, donc je suis), onde se releva a separao entre mente (coisa pensante) e corpo (coisa no pensante), dando espao para que, sobre este ltimo, se pudessem dizer as heresias que sobre o esprito se no podiam livremente referir.

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O termo grego physis (natureza) vai derivar nas cincias naturais, estando na base da Fsica e da Fisiologia. de notar que o mdico de hoje j foi o Fsico, estando a anatomia, fisiologia e bioqumica integradas nos seus estudos. Arquimedes (287-212 A.C.) estudou e definiu a teoria das alavancas, estabelecendo as bases da mecnica terica; Galileu (1564-1643) estabelece a lei da queda dos corpos; Huygens (1629-1695) estabelece o princpio da aco e reaco; Newton (1642-1727) estabelece a lei fundamental da gravitao universal; Bernoilli (1645-1705), dAlembert (1717-1783) e Lagrange (1736-1813) estabelecem as bases da dinmica; Laplace (1748-1827) estuda a mecnica celeste.

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Trata-se de um dualismo radical onde o ser humano essencialmente res cogitans, embora sujeito a uma reunio com o corpo, res extensa. A partir de ento, o Homem tem um corpo, nascendo o corpo-objecto para se tornar centro incontestvel da curiosidade cientfica. A medicina moderna, predominantemente antomo-fisiolgica, nasceu com Descartes e apoderou-se do corpo-objecto.

2.2.18 As Ginsticas nos Sculos XVII e XVIII

A publicao da Arte Gymnastica, em 1565, do mdico Mercurialis, exprime o apreo pela ginstica clssica Grega elogiada pelos Filsofos como Plato, com as advertncias mdicas de Hipcrates e Galeno. no elogio da sua funo mdica que ele v uma diferena: era o gimnasta o que sabia o poder de todos os exerccios, julgava e ordenava o seu uso diverso pelos homens por causa de sua sade e, mas o pedotribo executava e demonstrava efectivamente de que modo se deviam e podiam fazer. Identificando claramente as finalidades atlticas (competio institucionalizada para obter a coroa), militares (preparao para a guerra) e mdicas (conservao da sade e boa disposio do corpo), Mercurialis elogia esta ltima e reivindica-a como exclusividade dos mdicos (LOPEZ, 2003, p. 141, citando Mercurialis, 1569). Chega mesmo a considerar os exerccios atlticos caractersticos dos Jogos Olmpicos da antiguidade como legtimos mas perigosos (BOUET, orig: 1968, p. 287). No campo mdico, e a acompanhar o racionalismo mecnico j referido, podemos notar o desenvolvimento das preocupaes portuguesas com o corpo so. Nas palavras de Ferno Solis da Fonseca, em 1626, no seu Regimento para conservar a saude e vida, considerado por Jorge CRESPO que o cita como o primeiro tratado de higiene em lngua portuguesa, E primeiramente o exercicio e movimento he causa de quentura como diz Arist. Mortus est causa caloris, qu se move e exercita adquire quentura com a qual, e por virtude do exercicio se gasto as superfluidades e ruins humres do corpo, e se distribue o calor natural pellos mbros, para lhe dar ser e fora como diz Galeno (CRESPO, 1990, p.537).

Um sculo depois, em 1721, na Anchora Medicinal para conservar a vida com saude de Francisco da Fonseca Henriques, elogia-se que o exerccio fsico: ... aumenta o calor natural, de que resulta o fazerem-se bem os cozimentos do estomago, e o haver boa nutrio do coprpo. Elle adelgaa 124

os humores, e alarga os ductos, e vasos por onde se movem, de sorte que facilita a circulao do sangue, e da lympha, e as expulso dos excrementos, que natureza deturba pelas vias para isto destinadas. Move, e agita os espiritos, que com o ocio esto quasi entorpecidos. Dissipa os flatos, attenua os humores crassos, que fazem obstrucoes nas primeiras vias; e por isto he grande remedio dos hypocondriacos, e melancolicos. Desseca as humidades do cerebro; excita o appetite de comer; conforta o estomago, fortifica as juntas, e todo o genero nervoso (in: CRESPO, 1990, pp. 538-9).

Estes estratos evidenciam claramente concepes funcionalistas e humorais (galenismo) baseadas na doutrina aristotlica, salientando que nos sculos XVI e XVII o fundamento do exerccio fsico generalizvel consolida-se na perspectiva higinica e teraputica. Com PEREIRA (1953, p. 21), podemos identificar o surgimento de uma concepo funcional da educao fsica moderna, embora ainda sem uma perspectiva biolgica bastante desenvolvida. de evidenciar com CRESPO (1990) que a perspectiva galnica arrastava ainda uma certa ideia de um corpo mole e passivo, sem capacidades para se responsabilizar pela sua prpria formao [...], definitivamente marcado por factores que lhe eram estranhos, tal como os condicionamentos das heranas (p. 542). Por isso, numa hierarquia social em que a aristocracia ocupava lugar de destaque, diferenciando os seus corpos pela prtica da esgrima, equitao e dana, a diferenciao entre exerccio (carcter intencional) e movimento (sem carcter intencional)69 as referncias importncia do exerccio fsico em geral surgem como uma tmida crtica inicial situao, sem nunca ultrapassar os limites da biologia.

2.2.19 As Influncias Bsicas para as Novas Metodologias Educativas

Rabelais com a publicao de Gargantua (1534) e Pantagruel (1532) concentra-se num plano de incio radical da reforma da educao contra os mtodos de memorizao, focando-se no desenvolvimento das competncias para a vida real, incluindo no seu

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Esta diferenciao feita por Francisco da Fonseca Henriquez na sua Anchora Medicinal para conservar a vida com saude com a primeira edio em 1721 e por Francisco Jos de Almeida no seu Tratado da Educao Fysica dos Meninos, para uso da Naa Portugueza, de 1791 (CRESPO, 1990 pp. 542 e 565).

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ecltico mtodo, muito desporto, onde tambm esto includos os exerccios de luta, e das armas diversas do seu tempo, mas no sem uma crtica clara os objectivos advindos da excessiva codificao da justa: Pois a maior tontaria do mundo dizer: parti dez lanas em torneio ou em batalha, pois um carpinteiro o faria muito bem (BOUET, orig: 1968, p. 250; LOPEZ, 2003, p. 143). Na mesma linha deste ltimo, Montaigne, que publica em 1572 e 1580 os seus Ensaios, afirma-se defensor da escola activa aberta ao mundo e aos alunos e no centrada nos programas abstractos e livros. Nota-se um forte discurso de relevante introspeco quer no sentido crtico da vida (mais que aprender histria deve-se aprender a julgar a histria) quer da moral (todo o outro saber prejudicial para quem no tem o da bondade) e da virtude (tem de se ensinar a render-se e a depor as armas). A identificao dualista platnica de corpo e alma feita para se elogiar a necessidade de intervir sobre ambas sem oposio, mas defende como instrumentalidade relevante da educao fsica, onde a luta e o manejo de armas so parte integrante do seu estudo, o endurecimento do carcter atravs de exerccios fsicos exigentes. A finalidade a realizao da essncia humana (BOUET, orig: 1968, p. 295, citando Ulmann). Apesar do perodo Barroco nos monarcas durante o sculo XVII, onde desaparece o anterior ideal renascentista de fora e gosto pelas competies fsicas, refinando-se em Frana a norma geomtrica do comportamento com a esgrima presente entre outras poucas actividades desportivas, o sculo XVIII dominado na Europa pelo racionalismo e empirismo onde a razo a mais alta autoridade, reivindicando-se melhorias dos servios pblicos e o aumento da qualidade de vida ao nvel da vida terrena. Por um lado, desenvolvem-se os sistemas de ginstica (vistos como uma educao fsica geral) e, para o final, criam-se as condies para nascer o Desporto na Inglaterra e autores como Locke, Rousseau e Bassedow estimulam conceptualmente a matriz fundante ao seu desenvolvimento institucional. Locke (1632-1704), representando o empirismo Ingls e a classe burguesa a conquistar o poder poltico, evidencia a importncia do Jogo para alm do contedo cultural, da disciplina e da didctica no contexto educativo. Pode-se dizer que comea a ter mais fora a psicologia que a pedagogia. As finalidades da educao so a formao do carcter e da capacidade de julgar, atravs do endurecimento dado pela educao fsica, a lgica utilitria da educao intelectual e o desenvolvimento do sentimento da

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honra na educao moral, relevando na sua tica que sendo todos iguais e independentes, ningum deve causar dano a outro na sua vida, na sua sade, na sua liberdade e na sua propriedade (LOPEZ, 2003, pp. 150; 151). Rousseau (1712-1778) que vai marcar a educao contempornea com os seus dois livros radicais: O Contrato Social e Emlio. Com o primeiro, passa-se a responsabilidade para os cidados que delegaro a sua autoridade individual de governo do comum, designando as pessoas para exercer a funo de governo e realizando um contrato social. Os governantes respondem pelos seus feitos aos governados que podem destitui-los dessa funo escolhendo outros. O conceito de homem defendido no Emlio o de que ele naturalmente bom e que a sociedade que o corrompe, pelo que a educao da criana e do jovem devem ser mais espontneas e autodidatas e no to formais e dirigidas. A criana naturalmente activa e tem os seus interesses naturais prprios. O centro da educao evidenciado , mais uma vez, o estar atento criana, e no o currculo fechado ou o professor, o que faz aumentar a ateno e o respeito, ainda hoje fundamentais, para o estudo das leis do desenvolvimento ontogentico ao nvel bio-psico-social. Como diz Rousseau: os melhores mestres de filosofia so os nossos ps e as nossas mos (LOPEZ, 2003, pp. 178-180). Os perigosos excessos e erros70 de Rousseau sero corrigidos pelos seus percursores. A teoria de educao de Kant (1704-1804) a superao crtica do naturalismo de Rousseau, focando-se na necessidade das referncias ao trabalho no desenho das tarefas educativas. O vigor pedaggico (mas no espartano) para o desenvolvimento do valor e endurecimento fundamentais ao amadurecimento do carcter central, utilizando na educao fsica71 tarefas baseadas nas disposies naturais, entre as quais est tambm lutar. LOPEZ (idem, p. 183), evidencia como era contra os prmios que, segundo ele, fariam as crianas tornarem-se mercenrias. Bassedow (1723-1790), a partir das ideias de Rousseau (naturalismo), escreve um tratado enciclopdico com 100 quadros ilustrativos (pedagogia da ilustrao) Trabalho

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Defesa do alheamento social e do afastamento precoce da me, por exemplo (LOPEZ, 2003, p. 181).

Convm aqui referir que a educao fsica para Kant, pela noo sinnima que a palavra fsico tem com natural e, assim, oposta ao sobrenatural alargada, mais do que o habitual nos restantes autores. Kant, como sabemos, entende por educao fsica no tanto a educao do corpo mas mais aquela que se dirige a um homem submetido ao determinismo; ele alarga neste ponto o ser fsico do homem em que o corporal no mais que um caso particular. A maior parte daqueles que se tornam tericos, prticos e praticantes da educao fsica no foram assim to longe. A educao fsica foi aquela do corpo. (ULMANN, 1989, P. 408).

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Elementar e funda em Dessau, Alemanha, o Philantropinum (1774), a primeira escola Alem onde os exerccios fsicos so objecto de ensino como as outras matrias, reunindo-os pela primeira vez num plano curricular coerente (ibidem, p. 182, citando Vzquez e Ulmann). Pestalozzi (1746-1827), baseando-se em Rousseau, corrige alguns erros, salientando a componente social e familiar, a necessidade de orientao de um professor adequadamente estimulador e disciplinador sem violncia, aceitando o seu mtodo indutivo de aprendizagem directa das coisas, mais do que dos livros, incluindo o trabalho como mtodo educativo. Porque equilibra o intelectual, o moral e o corporal. Na educao fsica elogia a forma planificada e sistemtica de interveno do educador para colmatar as insuficincias da forma natural e instintiva. Estabelece assim uma ginstica elementar e desenvolve posteriormente uma ginstica industrial e uma ginstica militar. Os jogos desportivos e a ginstica elementar so importantes na estimulao educativa. Guts Muths (1778-1839), defensor de uma educao integral unindo a fora do corpo moral, o valor e a virilidade aos dons do corao e do esprito, publica A Ginstica da Juventude onde sistematiza trs grupos de exerccios: os da fora (saltos, corridas e luta); os da agilidade (nadar, lanar, escalar, balancear e equilibrar-se); os da harmonia (dana, marcha e esgrima). O racionalismo inerente levava defesa da planificao lgica de exerccios e jogos, deixando estes de ser meros passatempos, mas exerccios prescritos onde o espao e o tempo, a forma de actuao e os recursos a utilizar deveriam submeter-se a um plano para o cumprimento mais eficaz dos objectivos. Utilizava tabelas de registo dos resultados das corridas, natao e saltos, utilizando cronmetros de preciso e estimulava-se o rendimento para atingir mdias estatsticas, elogiando e premiando os vencedores e incluindo-os no boletim de notcias da escola. Como evidencia LOPEZ (2003, p. 186), embora alemo, tem uma grande semelhana com o desporto anglo-saxnico na importncia dada s normas, preciso das medidas e interesse pela alta competio, mas diferencia-se no carcter, ideolgico, promotor da sade, e patritico caracterstico dos momentos seguintes. Para Friedrich MALHO, Guts Muths o representante mais importante do filantropismo no domnio da educao fsica [...] [cuja] obra pedaggica foi um combate para a realizao das ideias e dos objectivos democrticos e humanistas dos racionalistas John-Locke e Jean-Jacques Rousseau e da burguesia ascendente

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(MALHO, orig: 1969, trad: s/d, p. 19). Refere ainda que quando na sua obra de 179672 descreve os jogos nas suas regras, encontramos j a enumerao de comportamentos tcticos [...] (ibidem p. 20), questo fundamental para MALHO. Por outro lado, Peztalozzi procurava uma ginstica graas qual a formao do corpo se tornasse, do ponto de vista do esprito, o meio de formao espiritual, do ponto de vista moral, um meio de progresso moral, e do ponto de vista esttico, da apresentao, ou da manuteno fsica e da beleza, um meio de desenvolvimento esttico (ibidem, p. 21). Assim, podemos afirmar que na abertura do sculo XIX h uma tentativa de estruturao da mudana que leva a consolidar a ideia da importncia da Educao Fsica na escola: o paralelismo entre a educao fsica e a educao moral, inicialmente, e, com Almeida Garrett (1829), na sua obra Da Educao, o reforo entre esses vnculos no esquece a educao intelectual. Um mau corpo, mal formado e doentio, com mau estomago e maus nervos, raro e quasi impossivelmente tera um corao bem formado, forte, aberto, generoso. Com maus nervos e mau corao, mau ha de ser o cerebro. E vice versa, o mau corao desarranjar tarde ou cedo a flexibilidade e justa tenso dos nervos, e a perfeio do cerebro, - e o cerebro a um delles e a todos; e mtua e simultaneamente assim (in: CRESPO, 1990, pp. 561).

Assim, pretende-se contextualizar a educao fsica num discurso cientfico novo que trazia uma nova concepo de corpo: o organismo considerado como uma totalidade integrando rgos e funes em ntima relao; o corpo no , por sua vez, uma entidade isolada do mundo envolvente, necessitando mesmo, para que as funes se cumpram, de viver em certo equilbrio com as condies exteriores... (ibidem, p. 563). O exerccio fsico tenta surgir como dinamizador, de uma s vez, de todos os elementos, no s essenciais sade, mas tambm ao entendimento, estimulando particularmente a capacidade de autonomia, proporcionando oportunidades excepcionais de aperfeioamento do indivduo em todas as suas dimenses. Para isso era fundamental a participao da vontade individual.
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MAHLO considera a Ginstica para a Juventude (1793) e os Jogos para o Exerccio e Recreao do Corpo e do Esprito (1796) como as primeiras obras relevantes do gnero. Elas orientaram a evoluo da educao fsica at nossa poca (s/d., p. 19).

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Ainda nas palavras de CRESPO (1990), a educao fsica adquiria, neste contexto, uma importncia que nunca mais deixaria de possuir. (pp. 560-561). , pois, de compreender a noo de que a ginstica73 deixava de ter um mero contedo higinico-teraputico no sentido corporal, mas, poderia ser utilizada, mais uma vez, para fortalecer o esprito. A histria ensina-nos que o sentido dessa orientao foi sempre a questo essencial, reflexo das concepes de corpo ento existentes. Os sistemas de ginstica da Europa continental so marcados por reaces nacionalistas claras s invases napolenicas, vivificando assim uma necessidade de regenerao nacional mais militar e agressiva, como na Alemanha, ou mais populista e higinico-teraputica como na Sucia. Com Peter Henrik Ling74 (1776-1839), por exemplo, inicia-se uma direco em que se atribui um interesse particular anlise mecnica e anatmica dos exerccios gmnicos, em paralelo com Amoros, Clias e Jahn, o criador do turnen75, movimento esse seguido pelos seus percursores (PEREIRA, 1953, p. 16) de entre os quais MAHLO destaca A. Spiess. Spiess, introdutor do turnen nas escolas alems durante a segunda metade do sculo XIX, fiel atitude idealista fundamental, esforava-se por fazer do esprito o mestre e senhor do corpo. A educao mental que perseguia com a tomada de conscincia dos exerccios no era outra coisa seno uma aprendizagem de cor de elementos, encadeamentos e de vrias formas de carcter militar. Reprimia, deste modo, toda e qualquer iniciativa do aluno que tivesse em vista uma actuao autnoma (MAHLO, orig: 1969, trad: s/d, p. 22).

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Nela se compreendendo os mais simples exerccios (a corrida, a luta, etc.) at s tcnicas mais complexas (a equitao, a esgrima, etc.) (CRESPO, 1990, p. 551)

Para SOBRAL (1980, p. 18-19), Ling foi o primeiro que fundamentou a Educao Fsica (ou. melhor, a Ginstica) num corpo de conhecimentos cientficos consagrados, lhe atribuiu finalidades claramente expressas e de teor educativo irrefutvel para a poca, sistematizando os exerccios fsicos num mtodo coerente, o mtodo sueco, adaptado s finalidades enunciadas.
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Ginstica alem de ndole militar preconizada inicialmente por Ludwig Jahn (1778-1852). O desenvolvimento do Turnen de Jahn, sintoma do nacionalismo alemo reactivo invaso napolenica de 1806, corroborando o nacionalismo de Fichte, excluindo toda a autoridade e elogiando a democracia reaccionria, o seu Turnen (como reaco a no adoptar palavras estrangeiras como ginstica) quase que morre com a represso das suas sociedades ginsticas aps o assassinato de Katzebue por um dos alunos de Jahn: Karl Stand. A insgnia Turners retrata a data 919 (introduo da cavalaria na Alemanha) e 1519 (morte do ltimo cavaleiro) (BOUET, orig: 1968, p. 349, nota 2).

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Certamente que a crtica de MAHLO ao mecanicismo antolgico76 de Spiess surge no sentido de realar a necessidade de se sistematizar tambm o ensino da tctica, e no ficar na viso reducionista da tcnica, situao que ainda hoje tem tendncia a imperar. No entanto, a episteme da modernidade ainda no permitiu esse salto qualitativo que surgir mais tarde. Ao contrrio das caractersticas rebeldes de Jahn, Ling foi um homem bem relacionado com o poder, sendo protegido da famlia real sueca. A sua formao mdica vincula e expande a sua ginstica a caractersticas mdicas de sade e reabilitao com caractersticas mais democrticas que o sistema Alemo ou Francs, ou seja, pensada para que todos possam exercitar-se nela (LOPEZ, 2003, p. 202). O sistema Francs preconizado e importado pelo Espanhol Amoros (1770-1848), fundador de uma Escola Normal Civil e Militar cuja prtica era fundamentada em exerccios mais acrobticos no solo e em aparelhos, integra depois exerccios provenientes do sport Ingls, integrando analogicamente o Boxe Francs (Savate), o seu Jogo do Pau e de Basto (LOPEZ, 2003, p. 201).

2.2.20 As Condies Especficas do Nascimento do Desporto Moderno

2.2.20.1 Generalidades A regulamentao do Desporto tem por base a aristocracia no sculo XVIII e a burguesia no sculo XIX. Como fruto civilizacional da passagem dos tempos medievais para a modernidade, atravs do controlo da violncia, nasce o desporto: fenmeno democrtico integrador, aproveitado para fins educativos e higinico-terapnticos. O apogeu do nascimento do desporto, um fenmeno de institucionalizao do jogo que acontece em plena revoluo industrial e que encerra as caractersticas scio-econmicas do mundo ocidental contemporneo. na Inglaterra que este fenmeno de institucionalizao consolidado quando os jogos populares mais violentos se regulamentam de forma mais institucional e civilizada, nos padres

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De antologia, numa perspectiva coleccionista.

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contemporneos. S nesse modelo se integram depois as ginsticas para a grande expanso mundial que se avizinha no sculo XX. Para LOPEZ, a mobilidade social caracterstica da cultura Inglesa tem como origem a lei da primogenitura da nobreza, segundo a qual, s o filho primognito herdaria o ttulo de nobreza e a terra, enquanto os restantes filhos, depois de receberem a educao caracterstica dos nobres, passariam ao estado burgus. Para alm desta mobilidade descendente, a mobilidade ascendente tambm permitia que muitas personagens da burguesia, principalmente polticos, ascendessem aristocracia (LOPEZ, 2003, p. 171). Thomas Arnold, director do colgio Ingls Rugby a partir de 1828, supervisionava e estimulava nos alunos tarefas de auto-suficincia e capacidade de organizao como parte integrante do currculo, entre as quais estavam as organizaes das prticas desportivas dos alunos, estimulando o esprito cavaleiresco de fair play (jogo limpo / esprito desportivo), e a supresso de alguma brutalidade e falta de regras especficas em jogos populares, exemplificando um eixo educativo essencial naqueles tempos e seguintes. O seu papel no desporto foi super valorizado77 no romance de Thomas Huges, Tom Browns Schooldays que oferece em 1837 a primeira exposio sobre a filosofia do desporto das Escolas Pblicas e isso que tocar Coubertin (BOUET, orig: 1968, p. 341, citando McIntoch).

2.2.20.2 O Associativismo A extenso dos jogos populares colectivos atravs dos colgios e escola pblicas Inglesas, nas novas condies sociais, imprime espontaneamente um movimento nico que ter as suas repercusses. Os antigos alunos, integrados na sociedade, no deixam de estar estimulados para dar continuidade prtica dos seus jogos populares mais regulamentados e, assim sendo, pouco depois da metade do sculo XIX, comeam a surgir os clubes desportivos, as associaes e as federaes de cricket, futebol, rugby, boxe, remo, etc., em torno das competies com equipas, juzes e rbitros, etc. Os jogos populares, de ldicos tornam-se desportivos.

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Tinha fraco interesse pelos desportos em si, no mostrando nunca o mnimo interesse pelo futebol (McIntoch, 1960, Sport in Society, London, Watts, pp. 65-66, in BOUET, 1968, p.340).

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Se os primeiros campeonatos oficiais de Cricket se realizam em 1730 com regulamentao definitiva em 1774, aparecendo o primeiro clube em 1787, de evidenciar que em 1720 cria-se a primeira escola de Boxe, e que em 1743 faz-se a primeira regulamentao, surgindo, em 1747, o primeiro livro para o ensino de Boxe. A prvia adaptao aristocrtica do boxe antes de se regulamentar como desporto evidenciada magistralmente por Michel BOUET (orig: 1968, p. 103), A outra espcie de Boxe aquele que merece a famosa expresso de nobre arte, ou mais exactamente de science of noble art of self defense78. A expresso parece relativa passagem do boxe do profissionalismo ao amadorismo, logo que os aristocratas ingleses se prestaram a resolver as suas querelas de honra atravs de confrontos de boxe mais do que se confrontando espada ou pistola. Esta introduo do boxe no mundo da aristocracia e a sua transformao em arte nobre foi preparada por uma certa tendncia esttica da prtica do boxe como arte, notavelmente por Broughton. preciso admitir [] o carcter que Montherland reconhece ao boxe, e que se baseia na simplicidade de golpes que constituem todo o arsenal do pugilista: directo, swing, cruzado e uppercut do a este desporto somos tentados a dizer um classicismo que contrasta com o barroco das inumerveis formas de luta. No mesmo sentido que o boxe, para chegar sua pureza, [] a esgrima separa-se da luta logo que se torna a arte preferida dos homens de qualidade, enquanto que, previamente, na Idade Mdia, luta e esgrima eram ensinadas como exerccios da mesma natureza.

2.2.20.3 As Apostas, o Espectculo e o Gestor de Desporto Por detrs do surgimento do Desporto e, neste caso, do boxe como desporto, porque so as actividades que surgem e no o desporto em si prprio, esto um outro conjunto de operaes que, com BOUET (orig: 1968) interessa referir. A Burguesia, com mais dinheiro e tempo livre, influencia os seus pares, assim como tambm influencia a ociosa aristocracia, atravs da organizao de eventos sob o timbre da aposta, tambm abertas ao operrio com algumas possibilidades de tentar mudar o rumo da sua vida. Os objectos das apostas so, normalmente, as performances e as competies. As performances do origem a trs questes importantes: procura de um recorde, obsesso pela mensurabilidade e interesse grande pela velocidade. As competies que aqui nos interessa realar so as que se ligavam directamente com o

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Cincia da nobre arte de defesa pessoal.

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combate da sociedade feudal e guerreira. So estas que passaro a ter um grande sucesso. Os espectculos pagos de luta e esgrima tinham como protagonistas pessoas que recebiam parte das entradas, tornando-se profissionais que viviam tambm das somas que apostavam em si prprios79. Mas os combates no tinham a evidncia incontestvel do resultado final, do vencedor, pelo que falava-se em falsificaes e manipulao dos resultados. A natureza da subjectividade da avaliao de um combate de esgrima ou de luta, sem o conhecimento tcnico claro do pblico, traduzia-se em dificuldade. Os organizadores chegaram a colocar na arena duelos de aristocratas, mesmo sendo ilegais, mas foram os combates de boxe, inicialmente colocados apenas para preencher o programa que se tornaram a atraco principal. Era inicialmente um boxe prximo do antigo pancrcio ou do catch80 dos anos 60 e 70, ou ainda do vale tudo ou ultimate fighthing combat actuais, sem diviso de tempo em rounds, e a certeza de quem ganhava no deixava dvidas: o combate durava at que um deles estava fora de combate. necessrio referir que, em Inglaterra, o combate aos punhos estava suficientemente difundido nos sculos XVII e XVIII e muitas das querelas eram resolvidas desta forma. Os aristocratas cediam a este tipo de combate quando disputavam duelos contra pessoas de classes diferentes que no podiam ter o porte de armas. Os combates entre nobres e burgueses eram submetidos arbitragem espontnea do pblico que sancionava os golpes baixos e que foi contribuindo para emergir uma maneira correcta de combater e mesmo entre aristocratas alguns resolviam as querelas sem o uso a armas para alm dos punhos. Por outro lado, BOUET lana a hiptese de que a paixo popular por estes combates indica o reconhecimento e a celebrao de um smbolo de igualdade social. Autores diversos (BOUET, orig: 1968, p. 324) fazem remarcar que saber combater com os punhos era uma necessidade no perodo de expanso colonial pelo que o interesse geral demonstrado provocou melhorias tcnicas, tcticas e de preciso das regras e expandiu o boxe pelos Estados Unidos, pelo Canad, pela Austrlia, ndia, etc.

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Este fenmeno de profissionalismo mesmo anterior ao surgimento do Desporto no Sculo XIX e a relao profissional / amador ser uma dialctica importante no seu desenvolvimento (BOUET, orig: 1968, pp. 331-332) cach as can cach.

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Em 1620 um projecto de construo de um anfiteatro em Londres apresentado para a realizao de todos os exerccios possveis das Olimpadas, citando particularmente encontros de luta, mesmo de dois ou trs homens contra um, corridas a p, saltos e combates de gladiadores [] o que significa que a possibilidade de tal poder ser aprovado significa que a cidade tinha mercado para tal tipo de espectculo e que combates profissionais deste gnero deviam acontecer nessa altura (BOUET, orig: 1968, p. 321). H registos da organizao de combates de punhos desde o incio dos anos 80 do sculo XVII (1681-1682). Boxe a punhos livres em Salisbury Square, em 1698. At James Figg, as competies, de corrida, esgrima ou luta, aconteciam com o desafio dos adversrios a apostar neles mesmos ou atravs dos seus mestres que, numa espcie de gesto amadora, recolhiam as apostas feitas. James Figg tem uma carreira como campeo de esgrima (o atlas da espada), como pugilista (at morte em 1734) e principalmente como um dos primeiros, seno o primeiro, gestor do desporto do mundo. Figg foi um empresrio seguro de si prprio e independente que imps uma ordem e uma organizao no funcionamento anrquico da actividade desportiva. Ele organizava o programa, zelava pela publicidade para encher a sala, encaixava ele mesmo as entradas e arranjava os gladiadores, segundo uma tarifa fixada por ele segundo os honorrios combinados (BOUET, orig: 1968, p. 322).

Como praticante tambm responsvel por declarar-se campeo e ser desafiado por outro a quem ganha, dando incio ao ttulo campeo cabea de cartaz. Como professor de pugilismo e treinador de profissionais, abre um anfiteatro na Oxford Road em Londres, tendo imitadores que o seguem. J. Broughton, campeo e director de um anfiteatro, um verdadeiro gentleman que elabora em 1743 a London Prize Ring Rules e introduz em 1747 as luvas para a proteco das mos no treino das crianas, sendo o grande arteso da transformao de uma luta selvagem numa nobre arte de defesa pessoal. Nota-se assim, uma dimenso interpretativa riqussima da cultura da prpria actividade que fazem de James Figg um homem de sucesso atravs da instrumentalizao da luta e do pugilismo na episteme da altura.

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2.2.20.4 A Generalizao inicial do Desporto Traos caractersticos do surgimento do hipismo, corridas a p e boxe em Inglaterra so (BOUET, orig: 1968, p. 325): Procura da performance; Perseguio do recorde; A medida, notavelmente o tempo para as corridas; O aperfeioamento da tcnica; A competio incessante; A organizao; A regulamentao; O espectculo de massas; A insero do desporto na actividade econmica; Penetrao em diferentes estratos sociais que coloca em comunicao.

Desportos com outras caractersticas, como o caso do cricket ou golf, contam com menos jogadores e espectadores, e embora no sendo exclusivamente aristocratas no lanam as massas em loucura. No entanto, a sua organizao aristocrata. Roda em torno da fundao de clubes, como o Clube de Blackheath fundado por cortesos de Jacques I em 1608 para a prtica do golf, mas s em 1754 que os membros do Golfclub de Saint-Andrew redigem as regras deste desporto. O desafio de uns membros de um clube a outros para uma partida segue o mesmo esquema do desafio em desportos profissionalizados como o boxe. No entanto, as apostas e a massificao ainda est longe de ser o tom marcante como foi nas corridas e boxe. Um outro fenmeno prepara-se para dar o tom de massificao da prpria prtica desportiva, ao se pegar nos jogos colectivos populares que a aristocracia no s encoraja como adopta perante uma evoluo social ligada ao desenvolvimento do Estado democrtico e expanso industrial e comercial. Os colgios e as escolas pblicas daro o mote formativo massificador a ser aproveitado pela sociedade civil que, com mais tempo livre, se encontra em clubes, associaes e federaes. A transio do campo

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para a cidade permite tambm o aumento da regularidade e frequncia das competies em consonncia com a libertao do meio sbado para a classe operria. O sculo XIX consolida a organizao institucional de actividades desportivas diversas construdas em quadros de referncia similares, apesar de herdarem rotinas organizacionais antitticas: por um lado organizaes decorrentes da actividade desportiva dos gentlemen e por outro, organizaes decorrentes do profissionalismo. O que notvel que no sculo XIX, em Inglaterra, o desporto popularizou-se como prtica geral a partir, por um lado, de um exerccio desinteressado primitivamente restrito a certos privilegiados pela fortuna e, por outro lado, a partir de uma actividade desportiva profissional objecto de espectculos e apostas. Mas o que marcante a passagem do profissionalismo exclusivo a alguns campees para um amadorismo massificador. A originalidade dos Ingleses do sculo XIX de se colocarem cada vez mais a praticar exerccios sobre os quais tinham inicialmente contentado com apostas e distrado ou deleitado a observar. [] Pensamos que o fenmeno de imitao do profissional pelo amador ter tido uma certa importncia (BOUET, orig: 1968, pp. 328-329).

As regras de Boxe do London Prize Ring, a que j aludimos anteriormente, so melhoradas em 1838 e em 1866 promulgada uma carta do boxe pelo Marqus de Queensbury, mas s em 1884 que surge a Amateur Boxing Association. No Remo, a organizao puramente amadora, no permitindo a participao de profissionais, negando o ttulo de amadores a obreiros, artesos ou jornalistas. No se tratava, portanto, de uma questo de ganhar ou no dinheiro com a participao no desporto81, mas sim de se ser ou no um amador, ou seja, um gentleman (alta burguesia e aristocracia). Entre estes dois extremos, os Jogos Populares colectivos adaptados nas Escolas pblicas, como a de Rugby, permitem o desenvolvimento posterior de clubes de futebol, como o de Cambridge em 1839 e, sem se conseguir a unificao das regras pelas vrias Escolas pblicas ou pelos vrios clubes civis, surgem duas modalidades distintas: o Rugby Futebol e o Futebol. Os membros dos dois parlamentos do Estado Ingls apresentam uma proposta de criar uma direco slida e legalizante dos desportos atlticos: National Gymnasium. Jornais especializados surgem: Sporting-Journal; Sporting-Cronicles. Movimentos

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Remar por um prmio financeiro era usual.

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religiosos como o Muscular Christians do Reverendo Kingsley consolidam a atitude de energia leal que o desporto implicava. Os Estados Unidos82 seguem um movimento de desenvolvimento idntico Inglaterrra, apanhando essa transformao dos Jogos Populares em Desportos, assim como uma forte implantao dos exerccios fsicos na educao pela influncia da ginstica, quer o Turnen alemo, quer a ginstica eslava. No entanto, imprime-lhe o seu prprio ritmo e paradigma social. O jovem Americano no respeita nem pessoa, nem tradio, nem situao profissional, mas inclina-se perante uma proeza pessoal de qualquer indivduo. A isso ele chama democracia (BOUET, orig: 1968, p. 353, citando Weber).

O desporto proporciona a aproximao entre imigrantes de diferentes estratos sociais e adapta-se ao novo paradigma. Por um lado, a procura clara do rendimento mximo onde a competio encarada como natural e altamente estimulada nas novas regras sociais caractersticas da sociedade americana em construo moderna, por outro uma inteligncia fundamentalmente dirigida pelo pragmatismo cientfico e tcnico na procura de solues rpidas vinculadas para a prestao eficaz. Essa intensidade de ritmo de existncia, esse culto pela eficcia, essa atitude de se medir em provas objectivas e essa tolerncia aos riscos do fracasso ou sucesso marcam um estilo de vida coerente com a regulamentao de novos jogos. Por fim, os Estados Unidos contribuem grande mente para uma influncia na organizao e expanso do espectculo desportivo massificado e do desporto profissional. No futebol, o campo reduzido, e as regras so adaptadas na procura da aco espectacularmente rpida e eficaz, surgindo o Futebol Americano. Os fundamentos do cricket evoluem para o atltico, analtico e preciso basebol. Nascem desportos de sala como Basquetebol e o Voleibol, evitando a brutalidade dos contactos corporais. O desporto Ingls assimilado progressivamente no mundo inteiro, misturando-se com outras actividades similares como o caso das ginsticas na Alemanha, Sucia83 e

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Declaram independncia em 1776 e guerra civil termina em 1865.

A fundao do Instituto Central em 1813 por Ling, atravs dos movimentos dos seus sucessores permite o desenvolvimento em 1882 da Federao Sueca de Ginstica e Esgrima, agrupando todos os desportos, mas que passa a ser em 1902 uma Federao Desportiva Central forte.

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Frana84, que se desportivizam por um lado e que do um cunho estilizado ao desporto a institucionalizar-se para o desafio global que se lhe coloca a seguir: o Olimpismo Moderno.

2.2.20.5 Os Limites do Desporto em Portugal Enquanto o povo necessitava de um mestre para ter acesso s aulas de Educao Fsica, que se vai desenvolvendo na abordagem higinico-teraputica com influncias profundas das investigaes mdicas, o desporto vai emergindo do livre associativismo entre os aristocratas, profundamente ligado noo de ludismo (jogo com a funo de prazer). a burguesia que, mais tarde, vem transformar todo este quadro democratizando alguns desportos (futebol em primeiro plano). Na transio do sc. XIX para o sc. XX, consolida-se o claro elogio de uma Educao Fsica higienista em oposio mania desportiva. Em 1932, a concepo de Educao Fsica que o Estado tentava inculcar era a de uma Educao Fsica sem [...] pretexto para divertimentos ou prazeres, mas antes um elemento poderoso para o melhoramento das condies individuais e sociais, assente numa ginstica de formao verdadeiramente analtica, mas aplicada com uma sbia preparao da educao da respirao, e nunca numa perspectiva de formao de atletas j que estes marcam a decadncia dos grandes povos. Grcia e Roma dos atletas so precisamente Grcia e Roma da decadncia (Decreto n 21:110 de 16 de Abril de 1932). O Desporto era simplesmente excludo da escola j que [...] os organismos infantis depaurados no os suportavam sem graves perigos. A concepo de Desporto no era a de meio de desenvolvimento mas pelo contrrio, o praticante de desporto tinha que estar desenvolvido (s depois dos 25 anos como o afirmam) para o suportarem. Nesta concepo nota-se, profundamente enraizado, o dualismo cartesiano, evidenciando o conceito de Ling em que o corpo um instrumento da alma, no

Frana, para alm da grande apetncia para a estimulao e participao em organizaes desportivas internacionais, tem movimentos nacionais de institucionalizao como a Unio das Sociedades Francesas dos Desportos Atlticos em 1889, aps, em 1888 ter tido o Comit para a Propagao dos Exerccios Fsicos e antes ter tido a Unio das Sociedades de Ginstica de Frana (1873).

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podendo prevalecer sobre o esprito; antes lhe deve estar subordinado. Por outro lado, fica clara a concepo fechada de desporto: era visto como acervo, final e completo e, por isso, sem possibilidades nenhumas de utilizao pedaggica j que o desportista que tem que estar pronto para o desporto e nunca o desporto ser utilizado de forma adaptada no desenvolvimento individual. As investigaes cientficas vo evidenciando, cada vez mais, no s os limites e as potencialidades teraputicas dos exerccios (influncias biolgicas), mas tambm as influncias psicolgicas, sociais e axiolgicas. em 5 de Setembro de 1942 que se cria a Direco Geral da Educao Fsica, Desportos e Sade Escolar, que em 1971 substituda pela Direco-Geral da Educao Fsica e Desportos (exclui-se a sade) e em 1974 substituda pela Direco-Geral dos Desportos (retira-se a Educao Fsica). Em Abril de 1993, a DGD substituda pelo Instituto do Desporto (INDESP), agrupando a DGD e o Fundo de Fomento do Desporto. Nascido com a industrializao, profundamente marcado pelo paradigma passado que lanava um determinado conceito de Homem e de motricidade humana, o conceito de desporto vai assumindo, cada vez mais, uma perspectiva holstica, ou seja, ultrapassa o reducionismo passado para lanar uma viso integradora das vrias facetas possveis a assumir e, assim, a gerir. Hoje o estatuto da Educao Fsica (obrigatoriedade curricular) e do Desporto Escolar (liberdade de participao), com existncia na estrutura escolar no anlogo ao estatuto vigorante 60 anos atrs. A utilizao dos desportos nas aulas de Educao Fsica comprova que no h um desporto fechado em determinados graus de liberdade das suas dimenses, mas que os desportos, onde poderemos colocar at os Jogos Tradicionais, as Danas e as Actividades de Explorao da Natureza, so actividades a gerir pedagogicamente em aulas curricularmente eclticas e inclusivas e que, sendo actividades fsicas culturalmente significativas e significadoras so, por um lado, um fim em si mesmo e, por outro lado, tendo virtualidades desenvolvimentistas da motricidade humana, so um meio para a desenvolver. Esta concepo de utilizao do desporto comprova uma diferena: o desporto passa a no ser visto como espao fechado, mas, atravs de um projecto de

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desenvolvimento protagonizado na escola pelos professores de Educao Fsica, passa ento a ser encarado pelas suas potencialidades. Assim, juntando as necessidades diagnosticadas s motivaes das crianas em idade escolar actualiza-se a Educao Fsica em programas que projectam claramente o seu sentido. Tendo sido na escola que estes movimentos transformadores da concepo de desporto se iniciaram, sabemos que a anlise do fenmeno desportivo actual (dentro e fora da escola), assenta predominantemente na dimenso projecto reflexo de uma gesto das quatro dimenses j evidenciadas no captulo anterior.

2.2.21 A Institucionalizao Olmpica

A Burguesia olhou para o desporto, durante alguns anos, como um jogo de sorte, apresentado como espectculo e onde poderia eventualmente fazer as suas apostas e ganhar dinheiro, ou no melhor dos casos, uma ocasio para matar o tempo livre e combater o enfado. A classe operria no poderia ter os mesmos interesses que a burguesia, pois alm da falta de tempo livre, tambm no tinha os recursos financeiros dos Burgueses. Mas o desporto tem o contedo prprio da vida do operrio e trabalhador que a luta contra as resistncias do ambiente envolvente, contra o tempo e contra o espao, num ambiente concreto mas irreal (BOUET, orig: 1968, p. 344). H dois factos sociais importantes que fazem os fundamentos da

institucionalizao dos Jogos Populares e aristocrticos tocarem e interessarem tambm a classe operria. Por um lado, a concentrao em cidades e o transporte dos Jogos populares do campo para a cidade; por outro lado, o meio-dia livre se sbado (BOUET, orig: 1968, pp. 326-327) A classe operria estava, a partir dos anos 40 do sculo XIX, a combater pela sua sade, contra as 16 horas de trabalho, a pobreza, o trabalho infantil, a doena, etc. A libertao do Sbado faz com que para alm do Domingo, que era dedicado s actividades religiosas e onde em alguns casos o puritanismo no cedia ao gosto pelo Jogo, os operrios passassem a ter um dia dedicado s actividades ldicas (BOUET, orig: 1968, pp. 344-345), o que coincide com a proliferao de clubes desportivos e de organizaes distritais principalmente a partir das ltimas dcadas do sculo XIX.

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Mas ainda assim, uma minoria do proletariado que, na transio do sculo XIX para o sculo XX, assiste aos espectculos desportivos no fim-de-semana e que entra nos clubes onde admitida sem dificuldade. A alterao deste quadro faz-se mais pela assistncia do que pela participao. Atravs dos meios de comunicao social o espectculo desportivo chega para poder ser comprado directa ou indirectamente. Faltava acontecer um mpeto desse movimento massificador. Pierre de Frdy, Baro de Coubertin (1863-1937), jovem aristocrata francs que se impulsiona para um movimento de internacionalizao das actividades desportivas, estimulado e estimulando as inrcias existentes no seu pas e nos diferentes pases em desenvolvimento moderno na transio do sculo XIX para o sculo XX. Como evidencia Norbert MULLER (2000), os festivais Olmpicos acabaram em 393 c.C., mas a memria e significado dos Jogos no se perdeu (p. 36). Quer o interesse pelas escavaes quer os tratados sobre os Jogos Olmpicos da antiguidade85 remontam a mais de um sculo antes de Coubertin. Talvez ainda mais motivados pela unio europeia em torno da libertao da Grcia de trezentos anos de subjugao Turca em 1827, e o aprofundar do gosto pela histria do bero helnico no sculo XIX86, unindo as culturas europeias em torno do bero comum. Coubertin viaja pela Europa, Estados Unidos e Canad para reportar experincias educativas novas: A Unio Francesa de Desportos Atlticos v o dia em 1889. Coubertin deve ter compreendido rapidamente a importncia, a seguir partida do grande animador que foi Georges de Saint-Clair. Ele encontra um trampolim para se lanar na campanha que enceta para a ressurreio dos Jogos Olmpicos, qual o seu nome se liga de seguida. Em 1892, ele idealiza a ideia. Em 1894, foi decidido o restabelecimento dos Jogos e, em 1895, o Comit Olmpico Internacional foi fundado (sob a forma de organismo cooptado). Em 1896, tiveram lugar em Atenas os primeiros Jogos Olmpicos modernos: Coubertin tinha conseguido (BOUET, orig: 1968, p. 361).

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Em 1732, Th. Antonides em Groningen escreve um extensivo trabalho sobre os Jogos Olmpicos. Planos para escavaes na cidade so feitos pelo Francs Beneditino Bernard de Montfaucon em 1723. Cuja fase inicial culmina em 1852 com a apresentao cientfica em Berlim sobre a finalizao das escavaes iniciais principais em Olmpia tendo algumas das descobertas ido para Louvre desde 1829. Mas so as escavaes de 1875-1881 que entusiasmaram toda a Europa, influenciando num estilo classicista no sculo XIX.

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Mas preciso realar que Coubertin demonstrou desde o incio estar consciente que antes de popularizar, preciso internacionalizar (BOUET, orig: 1968, p. 362, citando Coubertin), aparecendo a internacionalizao do desporto como um meio de desenvolvimento do desporto em cada um dos pases. Este era o novo impulso realmente necessrio, assumindo-se o movimento olmpico como um quadro de referncia global para a evoluo de todos os desportos em cada pas. O mesmo quadro de referncia aristocrtico para se encontrar o espao de expresso humana da virilidade, testemunhando-se a si mesmo o atingir o seu prprio limite, surge no quadro inicial de referncia do desporto moderno. O desporto seria o espao para isso tal como o amor e a guerra, nas palavras de Coubertin. A consolidao do movimento olmpico, no esprito do seu fundador, desenvolve-se no elogio do culto da beleza, a emulao pacfica, o ideal de cavalaria para uma aristocracia dos atletas de elite baseada democraticamente na igualdade de condies partida, num quadro mais intenso de uma religio dos atletas (religio athletae). H, sem qualquer dvida, o elogio da organizao institucional civilizacional ao referir que a diferena fundamental entre um meio brbaro e um meio civilizado que, no segundo, a injustia, a lei do mais forte e o poder da opinio esto organizados, conforme evidencia BOUET (orig: 1968, p. 365). No entanto, torna-se claro que o idealista Coubertin no quis deixar sacrificar as suas crenas humanistas em funo das tendncias tecnocratas que se desenvolveram no COI ou em funo dos movimentos desportivos internacionais que cresceram independentemente (MULLER, 2000, p. 46). Chegou a ter muitas iniciativas fora do contexto institucional do COI, numa frente educativa, que sempre foi o fundamento essencial do seu trabalho87. Ou seja: foi um homem consciente dos limites das instituies tambm. As suas ideias podem-se sumariar nas seguintes citaes: 1. Celebrar os Jogos Olmpicos apelar Histria; 2. O Olimpismo no um sistema, mas uma atitude moral e espiritual; 3. A minha inabalvel f no futuro e na juventude, foram e permanecem como o princpio que d vida ao meu trabalho.

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Sob recomendao de Coubertin fundou-se a Unio Pedaggica Universal em 1925. Props um programa universal de educao em 1930. Fundou em 1926 o Bureau International de Pdagogie Sportive (Comit Internacional de Pedagogia do Desporto), tendo sido seu Director.

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Mas, como afirma Jos Maria CAGIGAL (1966, p. 137), desgraadamente nem todos os dirigentes olmpicos tm conceitos claros sobre o olimpismo como factor energtico de pedagogia social. Seguindo o modelo de desenvolvimento organizacional de PIRES (2003, p. 13), do ponto de vista do desenvolvimento, na interpretao da nascitura do movimento olmpico moderno, h claramente uma ideia de mudana social, e embora ainda no suficientemente democrtica na sua pureza ( ainda aristocraticamente elitista e sexista), foi influenciadora do rumo de desporto no sculo XX. A identidade cultural com o mtico bero Grego, enraza o homem perdido no rumo da histria europeia comum, abrindo-se a valores universais de aperfeioamento humano e de contacto entre todos os povos e todas as raas. A simplicidade da tecnologia conceptual (citius, altius, fortius) direcciona o conceito de desporto. Mas a dinmica organizacional que nos interessa agora realar. Como bvio, no h desporto, na sociedade moderna, sem um claro suporte institucional e no h instituies sem uma prtica poltica efectiva no contexto social. O desporto apoltico uma doce mentira ou uma tremenda ignorncia (PIRES, 2003, p. 107). O aspecto radicalmente novo que emerge na internacionalizao do movimento olmpico prende-se com a viso horizontal do desporto sem deixar de olhar para a sua dimenso vertical, ou seja: em 1896, surge o incio da construo de uma matriz institucional referencial para acelerar as instituies nacionais e internacionais no caminho do desporto. Os desportos constituem-se institucionalmente adquirindo, elementos materiais e produtos culturais, agrupamentos de pessoas, agentes de autoridade, papis diversificados, smbolos colectivos e representaes, concepes e crenas (BOUET, orig: 1968, p. 391). Tudo isso acelerado com a matriz do movimento Olmpico moderno. A distino de uma instituio do ponto de vista da antropologia cultural ter um estatuto, um quadro de pessoal, um quadro material, normas prprias e funes. A satisfao da funo ou funes para a qual a organizao criada um aspecto central nas organizaes e preciso ter em conta que nem sempre as aces concertadas pelos

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humanos, repercutindo-se nos seus arranjos sociais, tm necessidade de serem intencionais (BOUET, orig: 1968, p. 392). Tambm nem sempre a funo social predominante da instituio funciona de maneira a satisfazer as necessidades individuais e, como salienta Michel BOUET, na medida em que o faz, para necessidades que ela socializou que se dirige (por exemplo, a necessidade de movimento tornou-se necessidade desta ou daquela prtica desportiva, socialmente definida) (ibidem). Por isso, as vrias interpretaes institucionais do desporto, as vrias modalidades desportivas, emergem como ambientes socializadores de necessidades, motivaes e aspiraes. No so, como bvio, respostas naturais s necessidades naturais na sua plenitude. So, pelo contrrio, ambientes socializadores, ou seja, ambientes criadores de necessidades, motivaes e aspiraes para responderem generalidade dos intervenientes. Sendo antropologicamente a funo da instituio basicamente a estrutura dinmica correspondente a um valor, o desporto trans-funcional tal como o jogo pois no poderemos responder com um sim ou no pergunta: para que serve isto? (ibidem, p. 393). O que no pode faltar s pessoas so as crenas que lhes orientem a vida (PIRES, 2003, p. 106).

2.2.22 Concluso
A instituio desportiva no homognea e h uma grande pluralidade de funes entre e dentro das modalidades. Os critrios para o reconhecimento de uma funo nas organizaes do desporto so, segundo BOUET (orig: 1968, p. 450): Efeitos produzidos segundo Meios organizados socialmente de acordo com Necessidades individuais ou sociais e Representaes e valores implcitos ou explcitos que lhe correspondem. Esta matriz de BOUET, para interpretar as organizaes de desporto, orienta todo o nosso estudo. Assim sendo, o estudo funcional da institucionalizao na sociedade civil do combate ritualizado ou da luta corporal que aqui assumimos como a institucionalizao das aces motrcias de combate ritualizado, permitiu-nos at agora compreender os significados sociais principais dos desportos de combate na cultura ocidental, na episteme da formao deste ritmo. Permitiu-nos, medida da explicao, ir

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compreendendo a sua evoluo at ao incio da internacionalizao desportiva com o Olimpismo. Para Coubertin, os exerccios desportivos poderiam ser classificados segundo uma funo utilitria generalista em exerccios de salvamento, de locomoo e de defesa. No entanto, adopta uma classificao mais detalhada com os Desportos atlticos, gmnicos de defesa, hpicos, nuticos, combinados, de gelo, de turismo e Jogos. Os exerccios desportivos de defesa ou os desportos de defesa seriam dois tipos de esgrima: com arma e sem arma (SOBRAL, 1980, pp. 145-147). Num texto sobre O Valor do Boxe, nota-se, em primeiro lugar, a sua viso eclctica dos Desportos de Combate, e, em segundo lugar, o elogio do seu valor real. Boxear no instintivo. Tentem, se nunca tiveram uma lio, diferir um soco directo ou um pontap. Descobriro que no s a vossa falta de jeito mas tambm a ineficcia do vosso esforo, que resvalar sem conseguir o alvo ou perder a fora por si s. O gesto que a natureza ensina a um homem ameaado por um ataque agarrar qualquer arma de mo ou ainda prender o oponente e tentar atir-lo ao cho, o que uma forma de arriscar tudo. A atitude do boxeur muito mais calculada. Ele comea por se cobrir atravs de uma posio hbil, por detrs da qual ele prepara-se para o combate, v os golpes a vir, decide esquiv-los ou parlos, escolhe os locais para os seus ataques ou contra-ataques, e atira toda a sua fora para a frente no momento crucial. Um conjunto completo de tctica e estratgia em miniatura que requer um alargado nmero de qualidades psico-fisiolgicas. O boxeur necessita sangue-frio e calma, rapidez de vista e deciso, notria velocidade e acima de tudo, uma contnua fonte de coragem demonstrada firmemente durante o combate, sem qualquer tipo de fraqueza (COUBERTIN, orig: 1919, 2000, p. 176).

Michel BOUET, nas suas cinco categorias de desportos, coloca em primeiro lugar os Desportos de Combate e embora SOBRAL (1980, pp. 149-153) no o tenha evidenciado, BOUET faz um elogio grande aos Desportos de combate, relevando-os na apresentao geral do captulo dedicado aos cinco grandes grupos de desportos. A motrcia de combate ritualizado, desde Gilgamesh, assumiu componentes simblicas, valorativas e normativas diversas, de procura do mais humano, quando ultrapassado o estdio das necessidades fisiolgicas e das de segurana. Desde a procura da imortalidade conscincia da alma humana, uma caracterstica foi essencial no apogeu helnico: a arete (virtude) no comportamento em ritos de luta (entre outros) e na vida do homem livre que se manifestava no proferir palavras e no realizar aces.

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A idade mdia europeia trouxe, aps a decadncia de Roma, a cavalaria, numa interpretao prpria do cristianismo na matriz do feudalismo emergente, numa Europa atacada por vrias frentes, entre as quais a mais marcante foi a rabe. A nobre educao do cavaleiro entranhava-se na educao crist do seu carcter e o dualismo valorativo da alma e do esprito em relao ao corpo, tambm ainda pela necessidade guerreira, mantm a exercitao fsica, tcnica e tctica, mas sempre a par dos valores de lealdade, generosidade e cortesia cavalheiresca em coerncia com o ideal de soldado cristo (PIETER, p. 31-32). Os torneios e as justas assumem a funo primordial dos espectculos desportivos futuros. Mas a sua codificao passaria pelo requinte renascentista, aps a decadncia do rude e desordenado torneio que, mesmo na justa pesada, libertar o corpo da armadura para o requinte da tcnica necessria ao duelo. Foi a raiz aristocrtica renascentista que deu a essncia do comportamento virtuoso ao homem desportivo, herdando por a os valores medievais e helnicos mais importantes. A fora e resistncia medievais requintam-se na arte e destreza renascentistas; desenvolvem-se especializando-se nos ritmos epistmicos da revoluo industrial, rumo modernidade. A objectividade assume relevncia no racionalismo da modernidade, quer ao nvel do individual (penso, logo existo), quer ao nvel do social operacionalista que WILLEY (1993, p. 37) caracteriza baseado nos seus conterrneos holandeses Van Peurson, DeVries e Verbrugh. O reducionismo da previso operacional do mundo como um computador, aquilo que denominmos como o agir pelo pensar, sendo o pensar a operao focada no projecto de futuro previsvel pela lgica racional base do pensamento cientfico, enfraquecem a percepo intuitiva de que a realidade um todo unificado (ibidem). Ou seja, diramos ns: enfraquecem o agir pelo sentir, sendo o sentir a operao focada no projecto de passado intuitivamente captado. O movimento Olmpico culmina este crculo racionalista acelerando todas as modalidades na via da internacionalizao: todos queriam participar na festa da modernidade, ou seja no Desporto global. Os Jogos Populares, de ldicos tornaram-se desportivos. Os espectculos populares, de ldicos tornaram-se desportivos. As actividades populares de aposta, de ldicas tornaram-se desportivas. As formas gmnicas utilitrias para a sade e robustecimento fsico e moral, tornaram-se desportivas.

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A preciso da medida um dos aspectos fundamentais que envolve a avaliao desportiva objectiva, decorrendo do esprito cientfico da modernidade e da competitividade mercantil e industrial que a essncia do crescimento econmico actual, levando procura da maximizao da prestao. O cdigo oculto da revoluo industrial identificado por TOFLER (orig: 1980), assume a relevncia elogiada por PIRES (2003; 2005) e a interpretao do desporto s poder ser outra, numa matriz conceptual epistemicamente renovada (SRGIO, 1987). na terceira vaga e na ps-modernidade que o desporto se torna novamente ldico e abre-se desinstitucionalizao extrema, descendo do recorde paradigma da maximizao industrializante, num verdadeiro cdigo operacional j evidenciado no primeiro captulo aps a introduo e que aqui escusamos repetir. A atitude moral e espiritual do Olimpismo de raiz helnica concretiza-se numa viso operacional de desporto moderno, marcado, portanto pelo racionalismo acelerado pela viso tecnolgica do tempo e do espao hodiernos. O cruzamento desse movimento global de liderana europeia com o Japo acontece logo desde o seu incio, mas centrpeto para o ocidente, criando algumas operaes interessantes no futuro desenvolvimento do que se pode momentaneamente denominar como artes marciais, sendo verdadeiramente actividades motrcias de combate ritualizado ao se descolarem do combate instrumental guerra. Compreender a institucionalizao do Karat at ao momento em que se vai cruzar com a inrcia agora explicada (a do Ocidente), leva-nos a interpretar o seu Oriente inicial, passando pelo primeiro cruzamento entre o Oriente e o Ocidente, verificando se realmente as idades mdias em decadncia se encontraram com funes de supremacia das actividades marciais, para depois interpretar os dados da institucionalizao propriamente dita do Karat em Okinawa, no Japo, em Portugal, na Europa e no mundo. isso que vamos iniciar no prximo captulo.

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2.3 China
2.3.1

Proto-Geografia do Karat: Japo, Okinawa e

Povoamento do Japo

O Japo um pas insular constitudo por vrias ilhas. As quatro ilhas principais que se costumam referir como corpo do Japo (Hondo) so Hocaido a norte, Honxu no centro, Xicoco a sul e Quiuxu a sudoeste. No seu prolongamento em arco at Formosa, situam-se um conjunto de ilhas que, em tempos, foram dominadas pelo Senhor de Okinawa, constituindo o Reino Riu Kiu (Ryu Kyu), e que hoje fazem parte do Japo, mas que, pela sua relevncia para o nosso estudo, abordaremos parte. A terra das actuais ilhas japonesas foi formada h cerca de 70 milhes de anos e, durante a ltima idade do gelo (ocorrida entre 50000 a 10000 anos atrs), os movimentos tectnicos separaram o continente Euro-Asitico e as ilhas japonesas formaram-se, dando uma certa proteco geogrfica para a construo da sua cultura e identidade. O povoamento do Japo foi feito por trs vias naturais, com uma natureza composta, fundamentalmente, por povos do Norte, do Sul e do Leste. O Noroeste de Hocaido dista 300 Km da Sibria Oriental, sendo o acesso facilitado pela ilha Sacalina. O Noroeste de Quiuxu dista 177 Km da pennsula Coreana com duas ilhas que permitem em trs troos fazer a travessia, e se foi atravs da Coreia que os contactos com a China prevaleceram, tambm foi por a que parecem ter vindo as populaes que dominaram o pas (COSTA, 1995, p. 24). Por fim, entre a Formosa e o Japo, temos o longo arco de ilhas (Ryu Kyu), que permitiram a passagem da populao durante a histria do Japo, tendo sido por esta terceira via (Sul) que os Portugueses foram desembarcar em Tanegashima no incio dos anos 40 da era quinhentista. No entanto, COSTA (1995, p. 27) evidencia que, apesar desta proximidade, vrias condies fizeram do Japo um territrio tendencialmente semi-isolado. Aps a ltima glaciao, com a subida das guas, nunca mais se deu nenhuma invaso macia do territrio por novas gentes (ibidem, p. 33). Por outro lado, a relao intensa entre o homem e o mar no despertou nos Japoneses uma vocao martima, acentuando antes uma noo de isolamento (ibidem, p. 28). Apesar desta ideia, veremos ainda que a vocao martima dos habitantes de Ryu Kyu se assume relevante nos sculos XIV e

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XV, tornando-se um centro importante de comrcio na zona entre a Coreia, Japo, China e o Sul nas portas para o ndico.

Fig. 19 - Principais Vias de Povoamento das Ilhas Adaptado de KERR, 2000, p. 25. Os restos mais antigos da cermica, o primeiro sinal de evoluo do Paleoltico Superior, tm cerca de 14000 anos e por volta de 8000 a.C. que os arquelogos colocam o incio da era Jmon (olaria decorada com cordas), dando-se uma lenta evoluo interna, fundeada na tecnologia dos caadores-recolectores. Com a chegada de populaes atravs do estreito da Coreia, origina-se entre 300 a.C. e 300 d.C. uma modernizao com o afluxo de novas tcnicas e o seu aperfeioamento e amadurecimento posteriores. Poderemos mesmo ver nesta primeira alterao tecnolgica significativa, o prenncio de uma das principais caractersticas da Histria japonesa: a perodos de lenta evoluo interna, em que decorre um aperfeioamento de tcnicas anteriormente importadas (como o caso de Jmon), sucede um afluxo rpido de novas tcnicas criadas, desenvolvidas e amadurecidas no exterior (como decorreu na poca Yayoi, depois nos momentos da sinizao do pas e posteriormente nos contactos com os Portugueses), que so rapidamente adoptadas pelos Japoneses, que as digerem mais tarde durante um novo perodo de semi-isolamento. [] Em cerca de oito sculos, os habitantes do Japo passaram de uma civilizao pr-histrica, sem agricultura nem metalurgia, para um estado centralizado e burocratizado, que procurava ser uma rplica fiel da civilizao chinesa, que se formara ao longo de milnios. [em nota 12:] Cremos que um fenmeno nico na Histria da Humanidade, uma 150

sociedade passar, em cerca de oito sculos, de uma cultura de caadores-recolectores para um estado centralizado gerido por uma administrao assente numa burocracia complexa, sem se ter dado ao mesmo tempo a conquista do seu territrio por um povo mais evoludo, que impusera essa mudana (COSTA, 1995, pp. 34; 36).

Com o povoamento consolidado, no sc. III os chefes locais comearam a agrupar-se e o embrio do futuro Imprio Japons emerge da consolidao do reino do Yamato, antes mesmo do desenvolvimento da escrita no territrio, introduzida em finais do sculo IV88.

2.3.2

A Emergncia dos Cls

Foi por volta de 404 d.C. que a escrita foi introduzida no Japo, atravs da Coreia, mas s dois sculos depois que a primeira histria escrita do Japo produzida, em 621. No entanto, a parte relativa Histria dos Imperadores perdeu-se na grande revoluo de 645, mas a parte referente Histria do Pas foi salva e incorporada em um ou outro dos dois documentos seguintes que, actualmente, esto ao dispor dos historiadores (MURDOCH, 1949, pp. 53-54). Os livros que pretendem traar as origens mticas do imprio so o Kojuki89, escrito numa mistura de chins com japons em 712 d.C. por Yasumaro, e o Nihon Shoki90 escrito em chins em 720 por doze escribas. Estes livros relatam ao leitor as origens divinas da famlia imperial, s descrevendo a fundao do Yamato depois de explicarem o nascimento das principais divindades nipnicas (COSTA, 1995, p. 41). O Kojuki descreve um combate de Sumo entre duas divindades Shinto (Takemikazuchi and Takeminakata) na praia de Izumo. Takemikazuchi venceu o combate rodando o brao de Takeminakata e projectando-o para o cho. Com esta vitria, Takemikazuchi ganhou o direito de governar a regio. O Nihon Shoki relata
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Por um lado, interessa referir que a reconstituio dos factos histricos muito difcil, quer pela falta de escrita, quer mesmo pelo paradigma mtico com que mais tarde so relatados. Enquanto nas ilhas ainda se movimentavam pessoas que nem sequer conheciam a escrita, na China, uma administrao robusta desenvolvia censos nacionais da populao, contando no ano 2 d.C. 51 671 000 indivduos (COSTA, 1995, p. 37). Ou Kojiki Registo dos Assuntos Antigos (MURDOCH, 1949, p. 53) , ou ainda Koziki (SALVINI, 1987, n 135, p. 76) e tambm: Kojiti (ORTIZ-OSS, 1991, p. 166).

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90

Ou Nihongi (MURDOCH, 1949, p. 54), ou ainda Shoku Nihongi, referido por WILSON (1982, p. 17) como terminado em 797.

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um combate de Sumo menos mitolgico mas ainda lendrio, em frente do Imperador Suijin em 23 a.C., onde Nomi no Sukune derrota Kehaya partindo-lhe as costelas com pontaps (OMI, s.d.). Desde meados do sc. II at ao final do sc. IV, temos o perodo kofun jidai (perodo dos grandes tmulos) o primeiro sinal de uma sociedade baseada estruturalmente no cl, com um forte culto dos antepassados. Durante o perodo kofun, os grupos humanos foram aumentando e tornando mais complexas as suas relaes, tendo-se dado ento a passagem de uma estrutura tribal para uma chefatura hierarquizada; nesta, a autoridade do chefe resultava do ascendente que exercia sobre os chefes dos restantes cls, surgindo, pela primeira vez, laos de dependncia territorial independentes da solidariedade familiar; tratava-se de um poder limitado, que se devia, em grande parte, ao prestgio religioso do cl que dominava e a um equilbrio de vontades sempre precrio e dependente da forma como os governantes exerciam a sua funo redistribuidora junto dos chefes dos cls mais poderosos e influentes. [] os dez primeiros chefes da linhagem imperial representam, precisamente, a poca de transformao da sociedade tribal numa chefatura, o que ter levado os autores das duas crnicas j referidas a denominarem, quer Jimnu, quer o seu nono sucessor, Sujin, pelo mesmo epteto: O primeiro governador do pas. Jimnu seria assim chamado por ter sido o primeiro a chegar regio do Yamato e a impor a autoridade da sua tribo sobre a parcela daquela plancie. Sujin teria sido assim apelidado, por ter consolidado o ascendente da sua tribo sobre todas as outras da regio, concluindo dessa forma a obra iniciada por Jimnu (COSTA, 1995, pp. 42-43).

A entrada definitiva do Japo na rbita da civilizao chinesa, onde tentam ser reconhecidos como protectores da Coreia meridional, d-se nesta altura e bem caracterizada por COSTA (1995). Essa primeira poltica expansionista protagonizada pelo Yamato termina militarmente fracassada em 562, mas o potentado Japons beneficia internamente dessa situao, consolidando a sua autoridade pelo aumento da capacidade de coordenao das tropas e pela preparao das infra-estruturas necessrias para as campanhas militares. Curiosamente, mil anos mais tarde, nos finais do sculo XVI, Toyotomi Hideyoshi lidera nova invaso da Coreia (COSTA, 1995, p. 69) com maus resultados externos, mas com um reforo da sua autoridade e aces centralizadoras dentro do arquiplago nipnico. Esse esforo expansionista na ltima dcada do sculo XVI protagonizado por Hideyoshi foca-se tambm no pressuposto de que o senhor de Shuri,

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em Okinawa (centro do reino de Ryu-Kyu), o apoiaria nos planos de invaso da China e conquista da sia (KERR e SAKIHARA, 2000, p. 124). Os Europeus, atravs dos Portugueses primeiro, seguidos de perto pelos Espanhis e Holandeses, vo assumir um papel de relevo nesse outro momento histrico de encerramento do Japo que far com que uma sociedade medieval se dinamize at finais do sculo XIX, oferecendo um retrato interessante na abertura fulminante que se segue no sculo XX, antes da terceira tentativa expansionista militarmente falhada do Dai Nippon (grande Japo), qual no se segue um enclausuramento cultural como nas eras anteriores: d-se uma completa abertura ao mundo ocidental protagonizado pelos Estados Unidos da Amrica. No final da poca dos grandes tmulos, o territrio japons estava dividido por cls (uji) relacionados directamente com a casa real e tendo um conjunto de dependentes, sendo o sculo VI uma poca de tenses. O cl Soga, em ascenso, prevalece sobre os mais antigos Nakatomi, tomo e Mononobe, derrotando em 587 este ltimo e colocando no trono a imperatriz Suiko.

2.3.3

O Apogeu da Corte na Centralizao

O Xintosmo, ou kami no michi (via dos Deuses), a religio original do Japo, onde as foras da natureza e o animismo prprio se fundem com o culto pelos espritos dos antepassados; se as foras da Natureza e os mitos criados sua volta, por serem comuns a todos, davam uma certa unidade nacional, as divindades do cl estabeleciam os limites dessa mesma unidade (COSTA, 1995, p. 45). Nos sculos VII e VIII, h a introduo das ideias chinesas que conduzem centralizao poltica e cultural. A corte adopta o Budismo como religio oficial e no se identifica assim com nenhum dos cls em especial; vinga a ideia de uma autoridade central nica (Confucionismo) e a noo de que os cargos pblicos deveriam ser ocupados pelos mritos de cada um; o prncipe e conselheiros redigiram um cdigo de relaes entre governantes e governados a Constituio dos 17 artigos (kenp jushichi j) que culmina posteriormente em 701 com a redaco definitiva do primeiro cdigo de leis; uniformizam-se as medidas e cunham-se moedas; em 710 a corte fixa-se numa cidade imagem da capital dos Tang (China) que denominam Nara o que simboliza o notrio esforo de sinizao. 153

Iniciava-se nesta poca um comportamento poltico tpico dos Japoneses, que, com episdicas intermitncias, se prolongou at aos nossos dias; de facto, desde ento os imperadores em ttulo raramente detiveram o poder poltico. Assim, as grandes lutas pelo poder travar-se-iam, normalmente, entre faces que desejavam dominar a casa imperial, e no substitui-la, para deter por essa via o verdadeiro poder (COSTA, 1995, p. 46).

por isso mesmo que em 645 se d a Grande Reforma (Taika)91, sendo a influncia dos Soga afastada por assassinatos ou suicdios, substituda a imperatriz Kgyoku pelo seu irmo Ktoku, e ascendendo ao poder o prncipe herdeiro Nakanoe que continuou os trabalhos de Shtoku-Taishi (574-622) a quem os Soga se opunham. Assim, o cl Nakatomi ascende influncia atravs de Nakatomo no Kamatari que, com o prncipe herdeiro e os antigos estudantes Japoneses no Celeste Imprio, tomam medidas importantes (COSTA, p. 47): Reafirmao da centralizao da autoridade na corte (dando assim mais espao para a sua manietao entre os cls mais poderosos); Reestruturao governamental consolidando o sistema de funcionalismo baseado em exames de admisso para os cargos pblicos; Diviso do pas em provncias submetidas capital; Nacionalizao das terras e redistribuio igualitria sistema jri; Reforma fiscal; Interdio da possibilidade dos Nobres erigirem grandes tmulos.

interessante notar que o novo sistema de posse de terra tirou, por um lado, as terras aos cls, mas transformou os senhores nos governadores dos distritos, assumindo o papel de intermedirios entre a casa imperial e as populaes, mantendo a sua importncia poltica e social. Como refere COSTA (1995, p. 50), os direitos histricos dos cls evoluram assim, para direitos administrativos, at a corte voltar a ser incapaz de impor a sua autoridade. A partir de 749 passa a ser possvel a posse perptua dos

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Este golpe de Estado considerado com um grau de importncia to grande como a reforma Meiji de 1868 (MURDOCH, 1949, p. 57). No entanto, no o vamos aqui aprofundar; interessa apenas perceber a tipologia fundante para compreender a inrcia cultural em que se forja o modelo de base do associativismo pr-democrtrico.

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arrozais comeando-se a concentrar as terras nas grandes casas senhoriais e nos mosteiros. Em 794, transfere-se a capital imperial para Heian (actual Quioto), marcando o afrouxamento da influncia Chinesa e o apogeu da cultura cortes, mergulhando o Japo sobre si prprio at ao desenvolvimento firme do feudalismo Japons que os Portugueses encontram mais tarde. As tendncias regionalistas incentivaram as relaes de solidariedade distncia da corte e limitaram o controlo dos funcionrios centrais. Os laos de protector e protegido evidenciaram-se to importantes como os da corte, e o aparecimento de grupos organizados de guerreiros por todo o pas, ao mesmo tempo que surgia na corte o servio de policiamento, faz-nos colocar tambm a hiptese de que a influncia do modelo da organizao da corte, por analogia, se prolonga no cl, senhor do distrito. As famlias Taira e Minamoto tiveram muitos membros a entrarem para os servios de policiamento da corte, e o mundo dos guerreiros consolidou-se.

2.3.4

A Era dos Guerreiros

O Nihon Shoki escrito em 720 d.C. relata um torneio de Sumo organizado pelo Imperador Seibu em Julho de 726 d.C., que se tornou num importante ritual do Palcio ao longo do qual havia concursos de tiro ao arco em Janeiro e Maio. Neste ltimo, as provas de tiro ao arco eram feitas a galope em cavalos. Estas competies de artes marciais continuaram por cerca de 300 anos at que a guerra civil entre os Taira e Minamoto colocou um fim tradio no sculo XII (OMI, s.d.). Assim sendo, o cavalo medieval Europeu o veculo idntico ao cavalo medieval oriental onde o cavaleiro arremessava flechas e lanas, assim como manuseava varas, lanas e espadas. A organizao institucional de tarefas de manifestao das habilidades guerreiras em tempo de paz foi sendo feita nos Torneios e nas Justas. no perodo Heian (794-1185) que o Japo inicia o estabelecimento da sua identidade, separando a religio do estado e, principalmente, iniciando uma aristocracia guerreira que foi ganhando poder a nvel local (grupos), sem grandes capacidades de controlo civil nacional.

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A poltica de imperador em ttulo e controlo do poder evidente neste episdio de transformao da histria do Japo e aqui a colocamos, a seguir, para evidenciar a respectiva tipologia do modelo. Sutoku-tenn foi o 75 imperador em ttulo entre 1123 e 1141. O seu irmo Konoe-tenn foi o 76 imperador em ttulo entre 1141 e 1155. O irmo de ambos, Go-shirakawa, foi o 77 imperador em ttulo entre 1155 e 1158. Quando em 1156 morre o pai de todos eles (o imperador retirado Tora), Go-shirakawa tem de lutar pelo poder contra o seu irmo Sutoku-tenn, tornando-se imperador retirado em 1158, e, como tal, governou at sua morte em 1192. Sutoku morreu exilado em 1164. Nesta dana de poder imperial, sob o controlo dos influentes Fujiwara92, formaram-se dois campos de cortesos aos quais se juntam as famlias Taira e Minamoto, dos cls senhoriais que protagonizaro uma transformao fundamental: a da implementao do xogunato. Sutoku-tenn apoiado por Fujiwara no Yorinaga e por Minamoto no Tamayoshi. Go-shirakawa , pelo contrrio, apoiado por Fujiwara no Tadamachi, por Minamoto no Yoshitomo (filho de Tamayoshi) e por Taira no Kiyomori. A vitria deste ltimo grupo foi total, tendo sido eliminados os adversrios com excepo do seu irmo que foi enviado para o exlio. Entretanto, as rivalidades Fujiwara, Minamoto e Taira estalaram e Kiyomori elimina os seus rivais directos, passando ao plano de controlo do pas como corteso, num modelo anlogo ao que j tinha sido seguido pelo cl Fujiwara. Kiyomori marca, assim, um momento de transio entre a poca dos cortesos e a dos guerreiros; ele foi um guerreiro fascinado pela corte, e, no fundo, acabou por ajudar a destruir o que restava do prestgio da capital sobre o pas. Quando a corte se tentou desembaraar de Kiyomori, os guerreiros, pela mo de Minamoto no Yoritomo, inauguraram a idade mdia japonesa. Yoritomo j no se preocupou em casar as filhas com os prncipes, mas em assegurar a fidelidade dos senhores das provncias; j no exigiu do imperador um ttulo civil, como o dos Fujiwara, mas um ttulo militar: ele tornou-se xogum93 o chefe de todos os exrcitos. O Japo passou ento a ser governado pela espada e no por um aparelho burocrtico j no precisava da corte para legitimar direitos adquiridos; bastava ter condies para os defender, e, eventualmente, para
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Que desde o sculo VIII se enlaaram com o sangue imperial, estabeleceram o Kampaku, ou seja, a regncia em nome do imperador adulto, tornando-se os mais poderosos cortesos que governaram o pas. Shgun ou Seii-Taishgun o generalssimo; o imperador delegava no seu titular todos os poderes militares. (COSTA, 1995, p. 71, nota 33). O ttulo tinha sido temporariamente usado durante alguns sculos por generais em campanha, mas Yoritomo foi o primeiro a us-lo permanentemente (HENSHALL, 2004, p. 205, nota 34).

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os alargar. Os senhores dos ritos davam, definitivamente, lugar aos senhores da guerra (COSTA, 1995, p. 54).

A idade mdia Japonesa estabelecida com base na administrao xogunal, instalando-se de 1185 a 1868 o bakufu () que, literalmente, quer dizer governo da tenda94. Um novo governo, fora de Quioto, passou a ser iniciado por Minamoto no Yoritomo em Kamakura, na regio de Kant, onde o Xogum concentrou em si mesmo a fidelidade dos chefes regionais, e, embora inicialmente o prestgio pessoal e a sua capacidade de manter a disciplina dos guerreiros ambiciosos tivessem sido suficientes, repetiu-se o modelo j exemplificado para o imperador. Os novos jogos polticos para os que ambicionavam o poder passaram a concentrar-se no domnio da famlia dos Xoguns. Quando Yoritomo morreu, em 1199, a famlia de sua mulher, os Hj, chamou a si a tutria dos seus filhos; dominou tambm o bakufu, criando um novo ttulo: em 1203 Hj Tokimasa foi aclamado shikken, o regente do xgum. Entretanto Minamoto no Yoriie, o segundo xgum, foi assassinado em 1204, e em 1219 seu irmo, Sanemoto, tambm no escapou; nesse mesmo ano morreu o ltimo neto de Yoritomo. Desaparecidos os Minamoto, os Hj colocaram no xogunato um beb Fujiwara, de um ano de idade e continuaram a governar o bakufu (COSTA, 1995, p. 56).

A concepo instalada do poder mantm-se, procurando dominar as instituies polticas e no elimin-las. O Imperador em exerccio e o Xogum eram meros figurantes. O Imperador dependia do Imperador retirado que dependia do cl dos Fujiwara que assumiam o papel de regentes. Mas estes ltimos dependiam do Xogum, controlado pelos respectivos tutores: o cl dos Hj. A autoridade centralizadora inicia uma desagregao cada vez mais acentuada, com lutas entre a estrutura Imperial e a Xogunal, estando na base a ambio dos guerreiros e respectivos conflitos regionais, sendo difcil identificar outra lgica que no a da ambio pessoal desmedida (COSTA, 1995, p. 59). No entanto, h uma lgica estrutural: so os senhores das terras provinciais, cada vez menos relacionados com o bakufu xogunal, quem aumenta o respectivo prestgio

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Ou tenda do estado-maior (HENSHALL, 2004, p.53).

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tornando-se os dimio ()95 que, na desagregao da poltica centralizadora desde o incio do declnio Heian, e perante a maior insegurana, comeam a aumentar o seu poder militar, estabelecendo alianas e robustecendo fidelidades que alargam a necessidade de uma classe de guerreiros para que os seus territrios se tornassem cada vez mais autnomos. A classe dos guerreiros (bushi) consolida-se, identificada com o bushido96, com valores de coragem, fidelidade, honra e justia, elogiados no nobre samurai97.

2.3.5

Situao no Contacto com o Ocidente

Joo Paulo Oliveira e COSTA, com Edwin Reischauer (1973), compara as razes do feudalismo Japons com as do Europeu, assumindo como relevantes os antigos princpios da centralizao imperial, as velhas tradies primitivas de organizao semi-tribal e as redes de fidelidades pessoais. Na Europa, os dois principais componentes da mistura foram a centralizao romana e a organizao tribal germnica; no Japo foram as instituies copiadas China dos Tang e a organizao social primitiva fundada sobre os uji (cls) (COSTA, 1995, pp. 59-60).

Um outro autor, estudioso das idades mdias, chama-nos a ateno para a globalidade do fenmeno: Uma concepo da vida militar parecida com a da cavalaria medieval encontra-se quase em toda a parte, especialmente nos hindus do Mahbhrata e no Japo. As aristocracias guerreiras necessitavam de uma forma ideal de perfeio humana. A aspirao a uma vida pura e bela, expressa na Kalokagathia dos Gregos, d origem, na Idade Mdia,
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Literalmente significa grande nome (HABERSETZER, 2000, p. 103). Na origem, para se distinguir uma poro vasta de terra destinada ao cultivo do arroz, e que fosse diferente das terras do Estado (koden), designava-se essa terra como myoden e o seu proprietrio denominava-se myoju. Se fosse uma terra de pouca importncia, esse proprietrio denominava-se shomyo mas se fosse uma grande propriedade, esse senhor seria denominado dimio. A partir do sc. X as famlias militares denominadas buke assumem relevncia paralela s famlias da nobreza denominadas kuge, passando a domin-las no jogo poltico caracterstico da poca. As terras dos dimio tornam-se territrios onde eles constroem fortalezas e desenvolvem exrcitos prprios de guerreiros (bushi). Literalmente significa a via (do) do guerreiro ou soldado (bushi). Analisaremos mais frente em pormenor.

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97

No sculo XII, sinnimo de servidor. Mas a partir do sculo XIV aparece a descrever uma classe dos guerreiros (bushi) profissionais, com privilgios hereditrios e treino especializado (DRAEGER, 1974, p. 21). Samurai assim uma espcie de guerreiro de origem nobre com direito de usar dois sabres que, durante o xogunato dos Tokugawa (1603-1868), teve uma regulamentao mais estreita (COSTA, 1995, p. 72, nota 46), sendo de evidenciar, na compreenso desse contexto, a obra de Daidoji Yuzan (16391730): O Cdigo do Samurai.

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cavalaria. Durante alguns sculos esse ideal continua sendo uma fonte de energia e ao mesmo tempo uma capa para todo o mundo de violncia e do interesse pessoal (HUIZINGA, 1985, p. 79).

Os novos senhores dimio replicaram a nvel regional o modelo centralizador nacional das pocas passadas, tornando seus vassalos directos todos os que tivessem direito sobre as terras ou autoridade sobre os camponeses, reorganizando a nvel regional o Japo que os Portugueses vo encontrar em meados de Quinhentos, contribuindo para a acelerao da nova unificao poltica que ser conhecida a seguir, tendo como protagonista inicial Oda Nobunaga (1534-1582), como continuador Toyotomi Hideyoshi (1536-1598) e como consolidador, Ieyatsu Tokugawa (15421616). Mas a posio estratgica do Japo, protegido pelo seu isolamento geogrfico no pacfico, permite que eles prprios faam a gesto do contacto externo, fechando-se quando ameaados e abrindo-se quando necessrio. o decorrer do segundo grande momento de abertura ao exterior que permitir ao Japo o segundo grande salto no seu desenvolvimento rumo unificao. no contacto com os Europeus, inicialmente com os Portugueses, que o Japo se abre agora ao mundo do Renascimento para se voltar, depois, a fechar sobre si mesmo, antes de finalizar a sua nova abertura Modernidade. Por outro lado, do lado de c, do Ocidente, a imagem do Oriente vai-se construindo de uma forma particular que interessa perceber. Para isso, vamos estudar como se desenvolve a representao desse estremo oriente onde nascer o Karat e a institucionalizao de outras artes marciais. Ao mesmo tempo que olhamos para trs, interpretando essa representao, podemos melhor analisar o presente e prospectivar o futuro, tal como Gustavo PIRES (1990, p. 3) inicia a sua abordagem aventura desportiva onde elogia Ferno Mendes PINTO que aqui estudaremos com algum pormenor.

2.3.6

Cipango de Marco Polo

Os Gregos tinham uma imagem difusa da sia Oriental, tendo tido relaes episdicas com a China. em meados do sc. IX que Ibn Khorddzbeh, de origem

159

Persa, escreve na Mesopotmia o Livro dos Itinerrios e Reinos (Kitb al-maslik walmamlik), onde se refere a algumas ilhas designadas por pas de wkwk, atravs de informaes de comerciantes muulmanos com o reino de Sil, na Coreia, difundindo-se a ideia que o Velho Mundo se prolongava para l da China (COSTA, 1995, p. 156) A primeira referncia ocidental a este pas foi feita por Marco Polo (1254-1334). O Japo era denominado Cipango ou Zipangu pelos estrangeiros, sendo a adaptao do nome chins (mandarim) jih-pen-kuo que significam literalmente sol-origempas o pas do Sol Nascente (COSTA, 1995, p. 108). No entanto, Tom PIRES quem, pela primeira vez e numa forma europeia, denomina a Jlha de Jampom na sua Suma Oriental (1512-15, p. 373). Na nota a esta referncia que Armando CORTESO introduz, e citando Henri YULE (1871), afirma que o nosso Iapo foi provavelmente tirado do malaio Iapn ou Iapng e que o Chipangu de Marco Polo representa o Jih-pen-kw, reino do Japo sendo Jjih-pn de pronncia chinesa que significam raiz do sol, ou nascer do sol. Os ideogramas chineses (Jih) e ( (Pen) lem-se em Japons Ni e Hon, o que d Nihon ou Nippon (HABERSETZER, 2000, p. 806). no livro III, captulo 2, do livro das viagens de Marco Polo, que Cipangu apresentado como uma ilha independente de qualquer poder externo, governada pelos seus prprios reis, com uma beleza extraordinria e uma riqueza em ouro de valor inestimvel, estando protegido pela longa distncia e dificuldade de acesso apresentada. Marco Polo refere ainda que, de acordo com navegadores experientes, no extenso Mar de Mangy ou Mar de Chin (China), onde se situa Cipango ou Zipangu (Japo), podem ser contadas no menos de sete mil quatrocentas e quarenta e oito ilhas, a maioria inabitadas (PAULO, orig: 1334; 1922 liv. II, cap. ii; POLO, 1953, p. 268). O manuscrito de Rustichelo de Pisa, companheiro de crcere em 1298 a quem Marco Polo ditou suas aventuras da viagem de 1271 a 1295, colocou erradamente o Japo a umas longas 1500 milhas da China, induzindo em erro os gegrafos europeus, e revestiu exageradamente de ouro os edifcios Japoneses, motivando o imaginrio de muitos futuros navegadores. Foi esta parte do livro que parece ter motivado Cristvo Colombo, o genovs, a vir a Portugal propor a chegada ao Cypango pelo Oceano Atlntico.

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2.3.7

Cristvo Colombo

Como retrata Joo de Barros, numa nossa adaptao ao Portugus actual que a seguir apresentamos, esse imaginrio no ocupava a viso institucionalizada do pragmatismo com que os responsveis Portugueses da altura encaravam o Oriente. Segundo todos afirmam, Cristvo Colombo era Genovs de nao, homem esperto, eloquente, e bom Latino, e muito glorioso em seus negcios. E como naquele tempo uma das potncias de Itlia, que mais navegava por razo de suas mercadorias, e comrcios, era a nao Genovesa: este, seguindo o uso de sua ptria, e mais sua prpria inclinao, andou navegando pelo mar de levante tanto tempo, at que veio a estas partes de Hespanha, e deu-se navegao do mar Oceano, seguindo a ordem de vida que ante tinha. E vendo ele que El Rei D. Joo ordinariamente mandava descobrir a costa de frica, com inteno de por ela ir at ndia, como era homem Latino, e curioso com as coisas da geografia, e lia por Marco Paulo, que falava moderadamente das coisas Orientais do Reino de Canthayo, e assim da grande Ilha Cypango, veio a fantasiar que por este mar Oceano Ocidental se podia navegar tanto, at que fossem dar nesta Ilha Cypango, e em outras terras incgnitas. Porque como no tempo do Infante D. Henrique se descobriram as Ilhas Terceiras, e tanta parte de terra de frica nunca sabida, nem cuidada pelos Hespanhoes, assim poderia mais ao Poente haver outras Ilhas, e terras, porque a natureza no havia de ser to desordenada na composio do orbe universal, que quisesse dar-lha mais parte do elemento gua, que da terra descoberta, para vida, e criao de animais. Com as quais imaginaes, que lhe deu a continuao de navegar, e prtica dos homens desta profisso que havia neste Reino muito espertos com os descobrimentos passados, veio requerer a El Rei D. Joo que lhe desse alguns navios para ir descobrir a Ilha Cypango por este mar Ocidental [] El Rei, porque via ser este Cristvo Colombo homem falador, e glorioso em mostrar suas habilidades, e mais fantstico, e de imaginaes com sua Ilha Cypango, que certo no que dizia, dava-lhe pouco crdito. Contudo fora de suas importunaes, mandou que estivesse com D. Diogo Ortiz Bispo de Cepta, e com Mestre Rodrigo e Mestre Josepe a quem ele cometia estas coisas da Cosmografia, e seus descobrimentos; e todos houveram por vaidade as palavras de Cristvo Colombo, por tudo ser fundado em imaginaes, e coisas da Ilha Cypango de Marco Paulo, e no em o que Jernimo Cardano diz. E com este desengano despedido ele del Rei, se foi para Castela [] (BARROS, orig: 1549, Dcada I, Liv. III, Cap. XI, pp. 247-250).

Colombo, depois do assalto francs do seu navio ao largo de Lagos, chegou a Portugal em 1476, casou com uma filha de Bartolomeu Perestrelo, vivendo alguns anos em Porto Santo. Fez viagens com Portugueses adquirindo experincia do mar alto e deve-se ter percebido que, saindo dos Aores, os ventos no eram favorveis ao rumo

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ocidental que ele pretendia. A aceitao castelhana faz com que Colombo parta em 1492 das Canrias, e da Amrica retorna convencido que tinha encontrado o lendrio Cipango. em 1513, com a descoberta de mais um oceano por Vicente Nuez Balboa, que se constata a existncia de um outro continente e oceano para alm do que era conhecido, e os Espanhis voltaram a pensar no Cipango de Marco Polo. O mito de Cipango foi um dos mais poderosos estmulos continuao das viagens espanholas para o Oriente pela via ocidental (COSTA, 1995, p. 163). Tal como salienta Francisco PEREIRA na Introduo edio Portuguesa do Livro de Marco Paulo em 1922, no reinado de D. Joo II, o Livro de Marco Paulo era lido na corte, mas parece no se dar grande crdito a algumas das suas narraes (PEREIRA, 1922 in: PAULO, p. xxxiii). assumido que a aco dos Portugueses no Extremo Oriente nas duas primeiras dcadas do sculo XVI no est, assim, directamente relacionada com o Japo (COSTA, 1995, p. 89). Os Portugueses protagonizaram uma expanso martima baseada essencialmente no empirismo que privilegiou os conhecimentos adquiridos pela experincia das navegaes [], nunca pensaram seriamente em alcanar a sia navegando para ocidente, nem mesmo ao cheiro do ouro de Cipango. Os planos expansionistas portugueses dificilmente se despegam da tradio da Cruzada e giram ainda muito em torno do Prximo Oriente (COSTA, 1995, p. 158).

Na verdade, a fixao dos Portugueses no Extremo Oriente iniciou-se pelo optimismo manuelino, passou pelo aventureirismo (PIRES, 1990) informal para se estabilizar a presena formal em Macau. No entanto, entre estes dois ltimos perodos, fundamental percebermos um outro: com a chegada dos Portugueses ao Japo repercute-se no Estado da ndia a descoberta de uma nova e muito lucrativa rede comercial que se revela s autoridades portuguesas de Malaca e de Goa (COSTA, 1995, pp. 77-78). Nas rotas comerciais identificadas, o papel dos Lquios afirmado como essencial.

2.3.8

O Encontro Concreto do Japo e dos Lquios

A histria dos descobrimentos portugueses na sia Oriental interessantemente anloga narrativa popular mais erudita do percurso da institucionalizao do Karat.

162

Pedro lvares Cabral chega a Calecute em 1501 e, depois de alguns confrontos com o Samorim, dirige-se para Sul e estabelece uma feitoria em Cochim (Kochi em malaio) que era a maior cidade do estado de Kerala, na ndia, e um dos melhores portos do pas, na costa ocidental, fazendo parte do Estado Portugus da ndia entre 1503 e 1663. no Kerala que se origina o Kalaripayat (prtica do campo de batalha)98 que ter servido a Bodidharma como fundamento gmnico para as tcnicas corporais dos monges de Shaolin (China) (LOMBARDO, 1993, Vol. 2 p. 175). Em 1514, Jorge lvares atinge a China, quase que chegam s ilhas lquias (Okinawa), mas tal retardado ficando por Fukien. precisamente em Fukien, na China, pelas relaes comerciais e culturais significativas, que Okinawenses aprendem a essncia da sua arte, primeiro denominada mo da China (tode e karate), assumindo depois, por influncia Japonesa a denominao via da mo vazia (Karat-do). em 1542 ou 1543 que os Portugueses chegam ao Japo. E o Japo o responsvel por, depois de devidamente institucionalizado, permitir a expanso internacional do Karat. Neste captulo vamos compreender melhor as relaes do encontro desses pases, construindo um imaginrio diferente daquele herdado at Colombo. Trata-se da realidade, o mais documentada possvel pelos registos dos Portugueses relativamente aos Lquios e aos Japones. No fundo interpretar a inrcia cultural que esse bero da modalidade em causa traz, para melhor explicar e compreender o seu desenvolvimento institucional principal no sculo XX, quando os derradeiros contactos com o resto do mundo se consolidam. Os Lquios so hoje conotados com os Okinawenses, e ilhas Lquias era a denominao dada s ilhas Ryu Kyu. Como o Karat tem o seu desenvolvimento institucional inicial em Okinawa, o centro actual do arquiplago Ryu Kyu, tem interesse particular explicar a sua descoberta. George KERR inicia a sua obra de 1958, com uma edio revista por SAKIHARA em 2000 (KERR e SAKIHARA, 2000), referindo que Ryukyu e Liu Chiu so as leituras Japonesas e Chinesas, respectivamente, dos caracteres , tendo encontrado, na preparao do seu texto, mais de sessenta variaes de leitura e transcrio na linguagem ocidental, desde os comuns Lewchew e Loo Choo at expresses menos usuais como Reoo Keoo, Likiwu, Liquii, Liquea e Leung-Khieou.

98

Para HABERSETZER (2000, p. 290), Kalari significa ginsio e Payat significa arte de combate.

163

Finaliza esta primeira nota referindo que no dialecto de Okinawa ouvido em Naha no sculo XIX, Liu Chiu torna-se aproximadamente Doo Choo (KERR e SAKIHARA, 2000, p. xvii). As referncias principais que utilizaremos, para alm das dos Portugueses quinhentistas, nomeadamente Leqjios, Lequjos, Lequeos, Lequios e mesmo Lquios, so as de Basil HALL que, em 1818, escreveu a sua obra Account of a Voyage of Discovery to the West Coast of Corea and the Great Loo-Choo Island, e as de Commodore Perry que, em 1856, escreveu a sua Narrative of the Expedition to the China Seas and Japan 1852-1854, onde se refere a Lew Chew e identifica claramente Okinawa como Great Lew Chew (PERRY, 2000, p. 155). A presena de Portugueses no Oriente foi-se tornando grande. At 1539 foram 390 as partidas registadas de Portugal para a Carreira da ndia com destino ao oriente (BOXER, 2001, apndice 1). Veremos que a denominao de Lquio Grande para a ilha que hoje chamamos Okinawa, teve, na sua histria, o conhecimento Europeu da geografia do extremo da sia, levando-nos a supor que os Portugueses e outros Europeus poderiam ter estado em Okinawa em vrios momentos, mesmo antes do desencorajamento de entrarem no Japo. Em coerncia com os relatos de Richard KIM, poderemos imaginar a hiptese de terem estado em Okinawa durante bastante tempo, levando mesmo a que alguma descendncia por l tenha ficado, tal como a do famoso mestre Itoman Bunkichi (KIM, 1974, pp. 67-76)99. Veremos a seguir se alguns indicadores nos podem robustecer o lanamento desta hiptese.

2.3.9

Os Gores

Quando os europeus, atravs dos portugueses, chegaram ndia em 1498, mais impulsionados pela procura de cristos e especiarias, a frota chinesa no navegava comercialmente a oeste de Sumatra, apesar dos seus navios terem, em tempos, navegado

No existem referncias algumas sobre a importncia de Okinawa como porto alternativo aos barcos Portugueses na altura em causa, mas o relato de Richard Kim no deixa de ter sentido informal, sendo um dos relatos dos primeiros contactos entre um Karateca e um Portugus. Curiosa a referncia em nota por Richard Kim que a derrota do marinheiro Pereira (o terror de Loureno Marques) na luta com Itoman Bunkichi, era contada em Macau como uma derrota numa luta contra um Samurai Japons e no contra um lutador de Okinawa. Itoman Bunkichi, tambm conhecido por Kanagushiku, foi contemporneo de Kanryu Higaonna, que o acompanhou em pelo menos uma das viagens China em 1891.

99

164

o Oceano ndico at ao Golfo Prsico e Somlia (BOXER, 1948, p. 1)100. A razo principal, apontada por BOXER (1948) e corroborada por COSTA (1995) prende-se pelo facto da pirataria estar a ser desenvolvida, principalmente fruto do descontrolo provocado pela guerra civil em territrio japons, que j caracterizmos anteriormente. As trs principais ilhas do Japo estavam dilaceradas por fteis guerras civis cujas pilhagens deram lugar a uma multido de corsrios que, das costas de Kyushu, assolaram as margens do Mar da China desde Shantung at Hainan. Estes Bahan ou Wako como eram denominados variadas vezes, alternavam o comrcio pacfico com as suas actividades de pirataria; e na companhia de (ou disfarados de) comerciantes legais das ilhas de Ryukyu, ocasionalmente visitaram os portos Malaios de Patani e de Malaca. A Formosa era virtualmente desconhecida e raramente visitada quer por piratas Japoneses quer por mercadores Chineses, mas ambas as partes estavam em melhor comunicao com a ilha Luzon nas Filipinas. Comerciantes rabes e Gujarati eram encontrados em alguns portos indonsios entre Java e as Molucas; mas neste tempo, eles j no viajavam no Mar da China, e poucos traos permaneciam do seu florescente estabelecimento em Canto e Chuanchow (BOXER, 1948, p. 1).

Na verdade, nos relatos de Gaspar da CRUZ evidenciada a influncia Chinesa em toda a regio e o isolamento a partir de 1433. E assim os da terra dizem que os chinas foram senhores de toda a Java e de Jantana, que o antigo reino de Malaca, e de Sio e de Champ, como comummente se afirma por aquelas partes. Pelo que afirmam alguns serem muitas destas gentes achinadas, que terem os olhos pequenos e narizes esmagados e rostos largos, pela muita mistura que os chinas tiveram com todas elas, principalmente com os jaus, que comummente so mais achinados. Mas vendo el-rei da China que o seu reino se is desbaratando e arriscando por se quererem estender a senhorear outras muitas terras de fora, se tornou a recolher com suas gentes s em seu reino, com fazer dito pblico que sob pena de morte nenhum seu natural navegasse para fora da China. O qual dito dura ainda hoje em dia (CRUZ, orig: 1570, 1997, p. 81).

Nas notas a esta edio, Rui Loureiro alarga-nos a hiptese principal lanada j anteriormente para a interrupo da navegao chinesa em 1433 (hiptese wako de
A teoria da descoberta chinesa da Amrica em 1421, coloca a frota da China mais longe do que costume supor. Gavin Menzes, no seu livro de 2002 1421: The Year China Discovered The World sugere que durante a dinastia Ming, de 1421 a 1423 e antes de Colombo, uma frota chinesa cruzou o Atlntico. A descoberta de um mapa que parece ser cpia de um original de 1418 veio dar mais impulso teoria em causa <http://www.economist.com/books/displaystory.cfm?story_id=5381851> [consulta em 12-1-2006]. Independentemente da veracidade desta tese ou no, um facto que a importncia da frota chinesa diminuiu concomitantemente com a chegada dos Portugueses e so algumas das razes apontadas para esse fenmeno que se cruzam com o nosso estudo.
100

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BOXER) para trs outros aspectos: o excessivo peso financeiro dessas gigantescas expedies, aliado necessidade premente de enfrentar ataques trtaros nas fronteiras setentrionais do Celeste Imprio e ao desejo da burocracia confuciana de evitar o desenvolvimento de influncias externas [] (ibidem, p. 81, nota 97). No desenvolvimento da sua hiptese, BOXER faz uma boa descrio das diferentes perspectivas que os autores tinham lanado at hiptese wako (BOXER, 1951, pp. 58). um facto que, com as novas notcias de uma regio no conhecida pelos Europeus, D. Manuel envia Diogo Lopes de Sequeira para descobrir tudo o possvel sobre a China, ainda no identificada com o Cathay de Marco Polo (BOXER, 1948, p. 2). Chegado a Malaca em 1509, Diogo Lopes de Sequeira regressa sem conseguir firmar um acordo com o sulto, ficando aprisionados na cidade o feitor Rui de Arajo e alguns companheiros. Do-se aqui os primeiros contactos com grupos de comerciantes no muulmanos: Chineses e Gores, vizinhos dos ainda desconhecidos Japoneses. Numa carta de 6 de Fevereiro de 1510, Rui de Arajo, cativo em Malaca, escreve: Poder aqui haver quatro mil homens de peleja e no mais porque todos os outros so escravos de servio que no abrangem seno a ter uma faca ou uma adaga que trazem na cinta e as armas destes que podem pelejar so lanas e algumas espadas que vm dos gores e outras que se fazem na terra e arcos e zaravetanas posto que disto h muito poucas armaduras de seus corpos adargas poucas que no abrangem mais ... (As Gavetas da Torre do Tombo, Vol. III, p. 790, com adaptao nossa). Mais frente salienta: Os gores vm aqui em Janeiro e partem para a sua terra em Abril []. Estes trazem por mercadoria damascos e almisquere e cofres dourados e espadas adagas cobre trigo e ouro em pasta e levam daqui pimenta algum cravo muito pouco e destes vm cada ano juncos que so do mesmo rei da terra e no consente que venham de l outros seno os seus (ibidem, p. 793).

Por fim, relata que De redor de Malaca h duas ou trs minas de ouro e destas e da terra dos gores dizem que entram aqui cada ano nove dez bahares de ouro (ibidem, p. 794). Os arquivos de Naha (Okinawa centro do reino Lquio) perderam-se na sua grande parte nos bombardeamentos de 1945, tendo ficado ainda alguns registos de

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misses comerciais a vrios pontos da regio. Com Malaca (porta de entrada no ndico) cerca de vinte misses so conhecidas, acabando quatro delas em naufrgio. O assalto e conquista pelas armas de Malaca, em 1511, foi testemunhado pelos lquios, sendo considerado por KERR um acontecimento relevante para a imagem com que ficaram dos Portugueses e relaciona-o com o relato de Ferno Mendes Pinto durante o naufrgio e cativeiro nas ilhas lquias (KERR, pp. 90-93; 146). Conhecem-se referncias aos gores em dois manuscritos rabes de 1462 e 1489 trazidos luz por Gabriel Ferrand, num artigo de 1918 citado por Armando Corteso na sua edio da Suma Oriental. No primeiro refere-se que por entre as ilhas clebres do mundo habitado, conta-se a ilha de Likyu que geralmente conhecida sobre o nome de Al-Ghur, e no segundo, que encontramos minas de ferro denominadas al-ghuri O seu nome em lngua djawi (neste caso o chins) Likiwu, o que explicaria a associao do nome gores com lequeos. (CORTESO, 1978, p. 370, nota 387). KERR afirma que Gabriel Ferrand nota que em Java, Ryukyu era conhecido como Likiwu ou Likyu mas era geralmente referindo como Al Ghur (significando o lugar das minas?) por causa da sua reputao como fonte de excepcionais metais, presumindo-se que nesse reino havia ferreiros excepcionais (KERR, 2000, p. 477). Se, por um lado, indiscutvel que a referncia de Rui Arajo de 1510 a mais antiga referncia europeia aos gores, foi Tom Pires o primeiro europeu a identific-la com os lequeos, ou os habitantes do arquiplago Liu-Kiu, nome chins para as actuais ilhas japonesas Ryukyu ou Loochoo (CORTESO, ibidem).

2.3.10 Os Lquios
A primeira descrio europeia pormenorizada do Extremo Oriente com referncia explcita ao Japo feita por Tom Pires que esteve em Malaca entre 1512 e 1515, na sua obra Suma Oriental (COSTA, 1995, p.95 ou CORTESO, 1978)101. Nesta obra,

At descoberta da Suma Oriental de Tom Pires, por Armando Corteso, a primeira referncia conhecida aos Gores era a de Brs de Albuquerque, filho de Afonso de Albuquerque, na sua obra baseada nas cartas do pai: Comentrios do Grande Afonso de Albuquerque. Afonso de Albuquerque foi governador da ndia (1509-1557) e, conforme o comentrio final obra que consultmos das edies Alfa, feito pelo historiador Lus Albuquerque, foi visto j por alguns como o homem de maior viso poltica do seu tempo a respeito do Oriente (Vol. III, p. 219), apesar das suas falhas identificadas. O relato de Tom Pires, em relao ao assunto, assume assim uma relevncia histrica importantssima evidenciada por vrios autores, entre os quais BOXER (1951, p. 10).

101

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aparecem tambm referncias, entre outras terras, a Liu Kiu, Ylha dos Lequeos, lequos, lequjos ou guores, tornando-se evidente que os Lquios no s eram importantes intermedirios no comrcio sino-nipnico, mas tambm com outros pontos da sia oriental, at ao emprio malaio (SAKAMI, 1964). [LIU KIU] Os lequeos chamam-se guores. Por qualquer destes nomes so conhecidos lequos o principal. O Rei gentio e toda a gente vassala do Rey dos chins tributrio. A sua ilha grande e com muita gente, tm naus pequenas sua maneira. Juncos tm trs ou quatro que continuamente compram na China e no tm mais. Tratam na China e em Malaca, s vezes em companhia de chineses, s vezes por si s. Na China tratam no porto de foquem [Fukien] que se situa na chijna [China] junto de quamtom [Canto] a um dia e uma noite de navegao. Dizem os malaios s gentes de Malaca que no h diferena entre portugueses e llequjos a no ser que os portugueses compram mulheres e que os leqos no o fazem. Os lequjos s tm na sua terra trigo e arroz e vinhos sua maneira, carnes e peixes em grande abundncia. So homens grandes debuxadores e armeiros. Fazem os cofres dourados, abanos muito ricos e bem feitos, espadas, muitas armas de todos os tipos sua maneira. Assim como falamos em nossos reinos em Milo, assim falam os chineses e todas as naes nos lequjos. So homens de muita verdade, no compram escravos, nem vendem um homem dos seus por todo o mundo e sobre isto podem morrer. So os lequjos idlatras. Se navegam e se acham em fortuna, dizem que escapando compram uma moa formosa para sacrifcio e degolam-na na proa do junco. Com outras coisas como estas so homens brancos bem vestidos, melhor que os chineses. Mais autorizados navegam estes na china e trazem as mercadorias que vo de Malaca China e vo ao Japo que ilha de sete a oito dias de navegao e resgatam ouro e cobre que h na dita ilha pelas mercadorias. So os leqios homens que liberalmente fiam a sua mercadoria. No recebimento se lhe mentem, recebem com a espada na mo. A principal [mercadoria] ouro, cobre e armas de todas as espcies, cofres e caixas com folhagens de ouro, abanos, trigo. As suas coisas so bem feitas. Trazem muito ouro. So homens de verdade, mais que os chineses, e temidos. Trazem grande quantidade de papel e seda de cores. Trazem mosquetes, porcelanas, damascos, cebolas e muitos legumes. Levam as mercadorias que os chineses levam, partem daqui em [em branco] e cada ano vem a Malaca um, dois ou trs juncos e levam muita roupa de bengala. Entre os lequjos muito estimado o vinho de Malaca. Carregam grandes quantidades dele, de um que como gua ardente com que os malaios se fazem amoques [102]. Trazem os lequjos espadas de preo de trinta cruzados cada, e destas muitas.
Transferimos amoqus por amoques de amoque: delrio de furor assassino observado na Malsia, que uma forma de loucura homicida Dicionrio da Lngua Portuguesa Porto Editora. Cabe ainda um reparo: O estilo de Tom Pires est longe de claro, o que, acrescentado dos enganos do copista e da anrquica pontuao, ou sua total ausncia, torna a interpretao do texto extremamente difcil [] (CORTESO, 1978, p. 7). Nas citaes da Suma Oriental de Tom Pires, adaptmos e colocmos
102

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[JAPO] A ilha de Jampom segundo todos os chijs dizem, maior que a dos lequios e o rei mais poderoso e maior e no dado a mercadoria nem seus naturais. rei gentio, vasalo do rei da china, tratam na china poucas vezes por ser longe e eles no terem juncos nem serem homens do mar. Os lequios em sete, oito dias, vo ao Jampon e levam das ditas mercadorias e resgatam ouro e cobre. Todo o que vem dos lequeos trazem os lequeos de Jampon e tratam os lequeos com os de Jampon em panos, luces e outras mercadorias (PIRES, 1512-15 in CORTESO, 1978, pp. 370-374).

O impacto comercial que a presena dos guores ou lquios tem no relato de Tom Pires importante. Por um lado, s entradas do ndico, vendiam produtos da China e do Japo (e mesmo da Coreia), alm de escassos produtos prprios. Por outro, compravam produtos que os Chineses e Japoneses queriam, estando no centro de uma rede comercial fundamental. Estes Gores ou Lquios provm do centro do que hoje sabemos ser Ryukyu: Okinawa (Naha-Shuri). De uma expedio China de Ferno Peres de Andrade em 1517-1518, ficaram-nos vrios relatos. No de Ferno Lopes CASTANHEDA (orig: 1552, 1979, Liv. IV, Cap XL e XLI, p. 937), refere-se que Jorge de Mascarenhas foi terra dos Lequios103, mas tal trata-se de uma confuso sobre os registos por ele utilizados (BOXER, 2004, p. 314), pelo que a realidade teve mais a ver com o que de Joo de Barros104 nos relatou: Ferno Peres, porque levava regimento dElRey D. Manuel, que se detivesse nestas partes da China o mais tempo que pudesse, por se melhor informar das coisas dela, e enquanto esteve naquela ilha de Beniaga, e vieram ali ter uns juncos dos povos a que chamam Lequios, de que j em Malaca havia grande notcia que habitavam umas ilhas adjacentes naquela costa da China, e ele viu que a mais mercadoria que traziam era grande cpia de ouro, e outra de muito preo, e pareceu-lhe mais disposta gente, que os Chijs, e melhor tratados de sua pessoa, desejando ter informao da terra deles pelo olho dos Portugueses, ordenou de mandar a isso Jorge
pontuao onde interpretmos dever ser colocada. Comparmos tambm com algumas partes citadas da edio inglesa usada por KERR (2000, pp. 127-128) e por BOXER, orig: 1951, 1993, pp. 10-11). Logo o ttulo induz em erro: De como Jorge Mazcarenhas foy a terra dos Lequios e do que l passou. O corpo do texto passvel de induzir a mesma ideia, como se chincheo fosse nas Lequios. Mesmo a forma como comea o captulo seguinte induz o mesmo tipo de erro: Depois de partido Iorge mazcarenhas pera Lequia (CASTANHEDA, orig: 1552, 1979, Liv IV, Cap XL e XLI, p. 937).
104 103

Das trs crnicas que relatam os feitos dos Portugueses no Oriente na primeira metade do sculo XVI, a de Joo de Barros a mais fidedigna para os acontecimentos ocorridos no Extremo Oriente entre 1517 e 1423 (COSTA, 1995, p. 108, nota 35). As outras duas so, presumimos ns, as de Ferno Lopes Castanheda e as de Damio de Gois.

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Mascarenhas em seu navio, para o que houve licena dos governadores de Cantam. O qual Jorge Mascarenhas partiu dali em companhia de alguns juncos, que iam para a provncia Foquiem, que alm de Canto pela costa em diante contra o Oriente, qual provncia os nossos, por razo de uma cidade, que ali est martima chamada Chincheo, onde alguns depois foram fazer comercio, geralmente lhe chamam o nome da cidade. E porque Jorge Mascarenhas foi um pouco tarde, para atravessar dali s Ilhas dos Lequios, que sero contra o Oriente obra de cento e tantas lguas, a primeira das quais est em vinte e cinco graus e meio do Norte, e dali vo correndo uma corda delas pelo muro chamado Lesnordeste, e desde a caminho do Norte. Havendo conselho com os pilotos Chijs que levava, no partiu dali, e deixou-se estar fazendo o seu comrcio com dobrado proveito do que se fez em Cantam. Porque como aquela parte no to frequentada dos mercadores, valem as coisas da prpria terra pouco e as de fora muito (BARROS, orig: 1549, Dc. III, Liv. II, Cap. VII, pp. 220-221)

Ficara assim adiada a viagem de descoberta oficial das ilhas lquias pelos olhos dos Portugueses, que parece no terem feito mais nenhum esforo para encontrarem as ilhas Ryukyu depois da precocemente abortada tentativa em 1517; e isto apesar do facto de encontrarem assiduamente barcos de Ryukyu em Sio tal como sabemos pelos registos Portugueses e Luchus (BOXER, orig: 1951; 1993, p. 18). Com aquela, ficou tambm adiada a descoberta do Japo, e este sempre o facto relevante evidenciado por vrios investigadores, o ltimo dos quais LIDIN (2002, p. 27). A 10 de Agosto de 1518, em Malaca, Simo Andrade escreve, numa carta a D. Manuel que: por um junco que veio da China antes da nossa chegada em que vieram algumas pessoas portuguesas e por mouros pilotos com que falei, soube que Vossa Alteza tinha c nestas partes muitas coisas para mandar descobrir, de mais riquezas que h na ndia e aqui porque alm da China ser coisa to grande como , e que Vossa Alteza deve j l de ter informao, ainda h outras terras no mar dela [da China], das que so ilhas que se chamam as ilhas dos lequeos e que confinam com os trtaros onde h grandes minas de ouro e todas as mercadorias das que h na China, esto duzentas lguas dela, gente branca como alemes. (p. 126).

Consolida-se a ideia de que existiam uns habitantes de umas ilhas por ali situadas e ainda no bem identificadas pelos Europeus, diferentes dos Chineses, e embora se iniciasse por denomin-los de Gores, a denominao principal passou a ser Lquios.

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2.3.11 As Ilhas Lquias

Como a posio geogrfica das terras dos Lquios, as ilhas lquias, no estava ainda perfeitamente identificada, a representao geogrfica da origem dos tripulantes dos barcos encontrados teria de ser, naturalmente, mais generalista que precisa. O primeiro livro impresso na Europa exclusivamente dedicado China foi escrito pelo frei Gaspar da Cruz em vora, no ano de 1569, com base na vivncia prpria e nos relatos recebidos, sendo de destacar como fonte provvel o Tratado da China (1552) de Galiote Pereira (BOXER, 2004). No captulo II do seu Tratado em que se contam muito por extenso as cousas da China, CRUZ expe os seus argumentos para corroborar a tese de que A China uma grande parte da Ctia, porque segundo diz Herdoto a Ctia estende-se at ndia [] (CRUZ, 1997, p. 79 comparar com 1989, p. 57). Nessa exposio identifica que, por erro, se tem representado a China oriental a terminar numa ponta, e identifica os Lquios com uma ilha que parece ser a Formosa. Porque a ponta que fazem em que pem a terra e gente dos Lquios no continuada com a terra firme, mas uma ilha que est no mar da China, parece [que a] mais ou menos trinta lguas da mesma China. E nesta ilha vive esta gente, que gente bem disposta, mais sobre o branco que sobre o bao, gente limpa e bem tratada, curam o cabelo como mulheres e arrematam-no numa ilharga da cabea, atravessado com um prego de prata. A sua terra frtil, fresca e de muitas e boas guas. E [] gente que de maravilha navega105, com estarem no meio do mar. Usam darmas, trazem muitos bons terados. Foram nos tempos passados sujeitos aos chinas, com quem tiveram muita comunicao, pelo que so muito achinados (CRUZ, orig: 1569, 1997, p. 83).

A nota 103 de Rui Loureiro, na pgina 83 desta edio de Gaspar da CRUZ, refere que Lquios era um nome atribudo pelos portugueses a um conjunto no muito bem delimitado de ilhas que se situavam ao largo da costa sueste da China, e que incluam a Formosa e parte do arquiplago de Riu Kiu. O Visconde de Lagoa que, em 1944, anota o Tratado dos Descobrimentos de Antnio Galvo, publicado postumamente em 1563, e na primeira referncia aos Lquios no hesita: O grupo Loo-Choo, ao Sul do Japo (GALVO, orig: 1563, 1987, p. 59).
Apesar de Rui Loureiro anotar Isto , raramente navegam, temos dvidas. Dever o sentido ser exactamente oposto: navegam muito bem dado o seu posicionamento geogrfico. A reputao dos Lquios como comerciantes navegadores por toda a sia sempre foi grande e justamente reconhecida nos relatos dos Portugueses.
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Por outro lado, na edio dos livros de bolso da Europa-Amrica da incontornvel Peregrinao de Ferno Mendes PINTO, Neves guas anota, na pgina 19 (nota 3), que os Lquios so os Naturais da ilha Lquia, identificada na Peregrinao com a ilha Formosa.

2.3.12 Representao Geogrfica das Ilhas Lquias

Tentmos perceber a representao cartogrfica das Ilhas Lquias e, para isso, nada melhor que Armando Corteso, quem anotou magistralmente o livro de Francisco Rodrigues, em companhia da Suma Oriental de Tom Pires, e publicou uma magnfica obra de cartografia. Existe referncia a um esboo de uma ilha alongada no sentido norte-sul, com a seguinte legenda: Exacta he a primipal Jilha dos Llequeos / dizem que ha nella triguo e obra de cobre//. Como se sabe, Tom Pires menciona trigo e cobre entre as mercadorias trazidas pelos Lequeos a Malaca. Armando Corteso peremptrio: Esta ilha representar a Formosa, e as duas pequenas ilhas e dois ilhus ao largo da sua costa sudoeste talvez correspondam s ilhas Pescadores (CORTESO, 1978, p. 466). Este esboo de Rodrigues tem a data de 1513 (CORTESO, 1987, Estampa 36 III). As cartas de Diogo Ribeiro, de 1527 a 1529, tm a seguinte inscrio a ocidente da Ilha Paragua: estes baixios tm canais atravs dos quais os lequios vo para Bornu e outras partes (CORTESO, 1978, p. 371, nota 387 e CORTESO, 1987, estampas 38-40, quer no Vol. I, quer nos anexos ampliados). A carta annima de 1535 da Bies Penrose Colection apresenta um conjunto circular de cerca de trinta ilhas representadas entre os 17 e 20 de latitude com a denominao Lecquas (CORTESO, 1978, p. 371, nota 387 e CORTESO, 1987, estampa 58, Vol. I). A carta de Lopo Homem de 1554 tem representada, em letras grandes, a denominao generalista Os lequios para denominar umas ilhas imaginrias, mas representa especificamente um conjunto de ilhas com denominaes que interessa realar. Apresenta a denominao de I. fremosa e, a ocidente, representa primeiro um conjunto de pequenas ilhas com a denominao de I. dos reis magos e um conjunto de trs ilhas com a denominao ilhas dos lequios e, a noroeste destas, uma ilha com a

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denominao lequios logo seguida da ilha do fogo. Nesta carta, segundo CORTESO, aparece tambm pela primeira vez, num documento cartogrfico portugus, a denominao japam sendo a primeira vez que tal denominao foi usada depois da de Tom Pires num documento Portugus (CORTESO, 1978, p. 371 e 373 notas 387 e 389; CORTESO, 1987, estampa 27, Vol. I e anexo ampliado). no atlas de Diogo Homem, de 1558, que se confirmam as ilhas referidas anteriormente e respectivas denominaes, sem colocar no entanto as ilhas imaginrias e sua referncia em letras grandes (CORTESO, 1978, p. 371, nota 387 e CORTESO, 1987, estampa 105, Vol. II). No atlas de 1568, a folha 15 evidencia cada vez com maior clareza a situao do arquiplago que hoje denominamos Ryu Kyu, desde a formosa at ao extremo sul do Japo (CORTESO, 1987, estampa 140A, Vol. II). Numa carta de Bartolomeu Velho, de 1561, representa-se, a sudoeste da ilha formosa, a outra ilha como lequeo pequeno, como que trocando a ordem anterior, surgindo a norte de todo o arquiplego uma representao de um Iapam desenvolvido onde notamos, a sul, a representao de tanegaxima (CORTESO, 1987, estampa 204). No atlas de 20 folhas de Ferno Vaz Dourado, de 1570, a folha 12, assim como no atlas de 18 folhas de 1571, na folha 3, encontramos representado o llequio pequeno a dos reis magos, o llequio grande, a I. do fogo, assim como tanaxiima e outras localidades do Iapam (CORTESO, 1987, estampas 270 e 284). Apesar de alguns autores destacarem que a denominao Liqueo Pequeno passou a designar a ilha Formosa (FLORES e COSTA, 1996, p. 179), de evidenciar que em algumas das cartas mais evoludas, a ilha formosa surge ao lado de umas ilhas denominadas lquio pequeno. O Frei Martn de Rada em 1575 escreve as suas Relaes, como lhe chama BOXER que as editou, e onde define que para noroeste fica o Leuquiu menor, que se situa a este de Hocchiu [Foochow]. Depois continuando para norte, fica o Leuquiu grande. Estas ilhas so denominadas Los Lequios nos nossos mapas (RADA, 2004, p. 265). Na nota do editor referido que, tal como na maioria dos mapas Chineses Ming, o Liu-chiu menor aqui identificado com a Formosa e o Liu-chiu grande com o moderno grupo de ilhas com aquele nome, hoje melhor conhecidas como Ryky (BOXER, 2004, p. 265).

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 mesmo estranho que, sendo o reino Ryukyu tributrio da China, ainda no tenham aparecido investigadores a ligar as denominaes Chinesas e respectivas cartas e mapas s cartas e mapas Portugueses. Embora nenhuma referncia tenha sido por ns encontrada por investigadores portugueses dos descobrimentos denominao da actual Okinawa como Lquio grande, tal foi feito claramente por Basill HALL e Commodore PERRY no sculo XIX. O nome Lquio Grande dado a Okinawa, mais pequena que a Formosa, mas a maior das ilhas do arquiplago Ryukyu, comprova, no nosso entender, o afastamento da Formosa em relao aos Lquios, o que faz pr alguns parnteses nas hipteses de CORTESO e BOXER referentes a esta questo. Rebeca CATZ das poucas investigadoras dos descobrimentos Portugueses que coloca claramente Okinawa como Lequio Grande em 1983 e1989. Charles BOXER, em algumas referncias, tambm o faz, como nesta passagem in extenso: Estas ilhas eram, ento como agora, pobres em recursos naturais, e os seus habitantes s enriqueciam actuando como intermedirios entre a China, Coreia e Japo. Dos registos de Okinawa publicados por Akiyama, sabido que existiam grandes comunidades de Japoneses, Coreanos e Chineses em Naha, relacionadas com o comrcio martimo da ilha. As caractersticas guerreiras dadas aos Guores pelos escritores portugueses, concordam mal com a natureza suave e gentil dos Luchus, to atractivamente evidenciada pelo capito Basil Hall e outros visitantes do incio do sculo XIX. verdade que quatro sculos podero ter modificado a natureza belicosa dos habitantes, mas os registos contemporneos Chineses, Coreanos e Japoneses no indiciam que os Luchus seriam uma raa muito mais marcial no sculo de Hideyoshi do que no de Napoleo. Eles nunca foram reconhecidos como armeiros, tal como o seu pas nunca produziu ouro ou cobre. Estas caractersticas eram e so aplicveis ao Japo e Japoneses, na vez de Ryukyu e Luchus, ou Coreia e Coreanos. Na linha da descrio de Pires e dos registos de Akiyama, a concluso bvia que os barcos seriam enviados pelo governador do grupo Ryukyu a partir do porto de Naha em Okinawa, mas as suas tripulaes seriam maioritariamente compostas por Japoneses, j que as suas cargas eram constitudas fundamentalmente por produtos Japoneses e Chineses (BOXER, 1993, p. 12).

A direco de formosa vem, compreensivelmente, na influncia de Gabriel Ferrand (1918) a que no tivemos acesso directo, referenciado por CORTESO e BOXER entre outros. Aquele autor identifica Al Ghur com a Formosa,

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aparentemente desprevenido do facto da ausncia das minas de ferro na Formosa (que no existiam antes do sculo XVII) e sem o conhecimento do papel de Okinawa no transporte martimo das mercadorias Japonesas para os mercados do sudoeste asitico (KERR, p. 477). BOXER (1951, pp. 11-12) e CORTESO (1978, p. 370) evidenciam esta mesma origem no nome usado pelos Malaios e Portugueses para Guores. Apesar de nos faltarem informaes da cartografia Chinesa antiga que no pudemos consultar, de evidenciar com BOXER que as fontes chinesas nem sempre distinguem com clareza a Formosa de Ryukyu, mas as descries dadas por Pires e Albuquerque ca. 1510, sero apenas aplicveis ao ltimo grupo (BOXER, orig: 1951; 1993, p. 452). Este autor mesmo mais explcito quando refere que Tanto os portugueses como os chineses tinham ideias vagas e confusas quanto posio relativa das modernas ilhas Liu-chiu (Ryky) e da Formosa, nesta poca [1564], como se pode concluir dos mapas chineses contemporneos, tais como os de Chou-hai-tupien (1562) e nos Roteiros e nas cartas portuguesas reproduzidas no Itinerrio de Linschoten (1596). Hsiao Liu-chiu ou Lequio Pequeno era de forma geral identificado com o SW da Formosa, e os portugueses a princpio s aplicaram o termo Formosa regio NW daquela ilha (Ver Itinerrio de Linschoten, captulo 34). Neste caso,106 a identificao parece ser a contrria (BOXER, 1989, p. 288, nota 5)

indiscutvel que em 1818 e em 1856, navegadores Ingleses e Americanos identificam claramente Okinawa como Lquio Grande (HALL, 1818; PERRY, 1856), consolidando assim a cartografia que vimos analizando. Quanto a ns, esta uma das grandes razes que levam KERR a interpretar que Okinawa foi, sem qualquer dvida, o centro dos Lquios e Gores identificados pelos Portugueses. A representao cartogrfica sempre posterior aos relatos dos navegadores, e nestes poderemos encontrar outras fontes de esclarecimento. Na primeira carta que hoje temos de Ferno Mendes Pinto, datada de 5 de Dezembro de 1554, bastantes vezes editada antes do seu regresso do oriente e que o tornou famoso na Europa, surge uma referncia interessantssima localizao geogrfica e tipologia do povo: Daqui a duzentas e cinquenta lguas esto os lquios,
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A identificao a que se referencia BOXER descrita numa carta de um Portugus no Japo feita em 1564, onde refere no seu itinerrio rumo ao Japo: [] e dali ate ao Chincheo, ou tanto auante posemos cinco dias, a onde indo nos correndo a ilha fermosa, & o Liquio Pequeno [] (BOXER, 1989, p. 288).

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cem lguas antes de chegar ao Japo, onde se perderam uns portugueses e el-rei dos Lquios lhes mandou dar embarcao (PINTO, 1554, in: CATZ, 1983, p. 45). Na nota referenciadora ao termo Lquios, CATZ no tem dvidas: As ilhas Ryu-Kyu, entre a Formosa (Taiwan) e o Japo (CATZ, 1983, p. 136). Esta mesma autora, nas notas da sua traduo da Peregrinao de Mendes PINTO, apesar de referir BOXER na sua aluso vaga e confusa ideia que os chineses e portugueses tinham do posicionamento geogrfico de Ryukyu (Nota 3, cap. 137), mais frente, anotando o captulo 143 da Peregrinao onde PINTO descreve as Lquias, perante a sua referncia s ilhas lequias, afirma: Quer com isto referir-se ao Grand Lu-chu ou a ilha de Okinawa, perto do centro do arquiplago Ryukyu, a nica ilha de tamanho considervel. A cadeia consiste em cerca de trinta e seis ilhas localizadas entre a latitude vinte e seis e vinte e oito graus norte. Okinawa tem cerca de sessenta milhas de comprimento e dez milhas de largura. Dicionrios geogrficos modernos descrevem-na como de origem vulcnica, montanhosa e com vegetao densa. Crescem produtos semitropicais como cana do acar, ananazes e bananas alm de milho e arroz. A descrio de Pinto, apesar de no muito precisa, no mais imprecisa que a dos seus contemporneos, enquanto Barros e Couto tm surpreendentemente muito pouco ou nada a dizer sobre Ryukyu (CATZ, in: PINTO, 1989, p. 597, nota 2).

Ferno Mendes PINTO o primeiro Europeu a referir ter estado no reino Ryukyu na sua epopeia Peregrinao, descrevendo os comportamentos e as terras com uma imaginao alargante dos relatos que, empiricamente, ia obtendo na sua estadia por aquelas terras. Tal viagem acontece durante a tentativa de segunda viagem ao Japo, ocorrendo um terrvel naufrgio onde quase todos os viajantes dos nove juncos que partiram pereceram, motivados pela cobia e mal preparados, contra vento, contra mono, contra mar, e contra razo, como nos diz no captulo anterior ao que descreve a seguir: Os poucos que escapmos deste miservel naufrgio, que no foram mais que vinte e quatro, afora algumas mulheres, tanto que a manh foi clara conhecemos que a terra em que estvamos era do Lquio Grande, pelas mostras da ilha do Fogo e a serra de Taydaco [] (PINTO, 1995, Cap. 138, 2 Vol., p. 45).

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PINTO deixa-nos indicaes que, no dia seguinte, depois de os encontrarem e atarem de trs em trs, com mostras de piedade nos disseram que no houvssemos medo porque el-rei dos lquios era homem muito temente a Deus e inclinado por natureza aos pobres, encaminhando-os para um pagode num lugar de nome Simpautor, foram visitados por mulheres muito honradas daquele lugar, e por obra de caridade nos trouxeram muito arroz e peixe cozido, e algumas frutas da terra para que comssemos, mostrando nas palavras que diziam e nas lgrimas que derramavam, condoerem-se muito da nossa triste misria, tendo-lhe arranjado roupas. Nesse local foi recebida mensagem do governador do reino para que fossem levados cidade de Pongor107, que estava dali sete lguas. No dia seguinte, foram levados para uma masmorra numa vila que se chamava Gundexilau e s no outro dia para Pongor onde, interrogados pelo Pinachilau broquem desta cidade de Pongor, e por vontade do rei da nao lquia, foram questionados sobre vrias questes, entre as quais: qual foi a causa porque as vossas gentes no tempo passado, quando tomaram Malaca pela cobia das suas riquezas, mataram os nossos tanto sem piedade, de que ainda agora h nesta terra algumas vivas? A seguir resposta de que fora antes pelo sucesso da Guerra e no pela cobia de os roubar, a lio de PINTO, na boca do governador: [] Negareis que quem conquista, no rouba? Quem fora, no mata? Quem senhoreia, no escandaliza? Quem cobia, no furta? Quem oprime, no tiraniza? [] (PINTO, 1995, Cap. 140, p. 51). Aps dois meses de cativeiro e uma investigao por parte de mais um oficial, estando el-rei com inteno de os libertar, eis que chegou ao porto um chim cossairo que faz el-rei ficar sem dvidas de os mandar esquartejar a todos. Mas a interveno da rainha, aps notcia de uma carta assinada por mais de cem mulheres das principais de toda a cidade, trazida para Bintor, onde ento estava el-rei e a rainha sua me, que era seis lguas desta cidade de Pongor, por uma donzela filha do governador da ilha de Banch, que jaz ao sul desta nao dos Lquios, juntamente com o facto do rei ter tido um sonho premonitrio, alterou dramaticamente o rumo dos
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Somos em crer que Pangor, ou Pongor, como Mendes PINTO refere vrias vezes a capital do reino Lquio, teria certamente de ser Shuri ou Naha. Bintor o local onde o Rei e sua Me estariam que Shuri. Naha, actual capital de Okinawa era o porto. Hoje, Naha e Shuri esto ligadas pelo crescimento da actual capital. Nada at hoje conhecido regista essa estadia para alm de PINTO nos seus empolgantes exageros literrios.

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acontecimentos, ficando todos livres, com direito a embarcao para o seu regresso (PINTO, 1995, Cap. 141-142, pp. 54-61). A finalizar estes importantes relatos relativos s ilhas lequias, PINTO d informao sobre a ilha, com Pongor como metrpole, situada em vinte e nove graus, tem duzentas lguas em roda, sessenta de comprido, e trinta de largo108, tendo para a parte do oeste cinco ilhas muito grandes, em que h muitas minas de prata, prolas, mbar, incenso e seda, pau-preto brasil, guila brava e muito breu [], jazendo mais ao noroeste desta terra Lquia um grande arquiplago de ilhas pequenas, donde se traz muito grande quantidade de prata [] (PINTO, 1995, Cap. 143, pp. 62;63). A riqueza apresentada por PINTO ainda acrescentada pela fertilidade das terras que produzem uma infinidade de mantimentos, principalmente de trigo e arroz e pelas serras de que se tira muita quantidade de cobre, o qual por ser muito, vale entre esta gente to barato que de veniaga carregam juncos dele para todos os portos da China, e Lamau, Sumbor, Chabaqu, Tosa, Miac, e Japo, com todas as mais ilhas que esto para a parte sul, de Sesirau, Goto, Fucanxi e Polm. (PINTO, 1995, Cap. 143, p. 62). Mendes PINTO, sobre os habitantes, refere que so como os chins, vestem linho, algodo e seda, com alguns damascos que lhe trazem do Nanquim. So muito comedores, e dados s delcias da carne, pouco inclinados s armas, e muito faltos delas []. A seguir, apresenta a ideia de que, por estarem pouco preparados para a defesa do territrio e, perante a riqueza grande do reino, com quaisquer dois mil homens se tomar e senhorear esta ilha, com todas as mais destes arquiplagos, donde resultar muito maior proveito que o que se tira da ndia, e com muito menos custo, assim de gente como de tudo o mais, porque somente do trato nos afirmaram mercadores com que falmos, que rendiam as trs alfndegas desta ilha Lquia, um conto e meio de ouro, afora a massa de todo o reino, e as minas de prata, cobre, lato, ferro, ao, chumbo e estanho, que rendiam ainda muito mais que as alfndegas. A maneira como Mendes PINTO literariamente coloriu a sua Peregrinao, ultrapassa o rigor e preciso geogrficos e mesmo histricos, relevando outros aspectos por ele considerados mais importantes. Por isso ele refere: O padre mestre Melchior me mandou que assim da minha vida como de algumas coisas que c tenho vistas lhes
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333 km de comprimento e 167 de largura.

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escrevesse mui largo. Eu o farei, no como devo, seno como entender (PINTO, 1554, in: CATZ, 1983, p. 45). Esta frase retirada da mesma carta que foi vrias vezes censurada em Portugal, pelos trs colegas jesutas que as copiaram (CATZ, 2000, p. 596), e que faz relevar ainda mais a sua ideia central dos valores humanos e vivncias encontradas em povos distantes, pondo em causa a superioridade da f crist. Na mesma carta encontramos uma referncia aos Lequios, sua localizao e forma como foram recebidos depois de terem por l naufragado, demonstrando que quando escreve o episdio na sua peregrinao, f-lo literariamente na primeira pessoa com base em relatos obtidos na sua vivncia no Extremo Oriente, mas no com base na vivncia prpria. Daqui [109] a duzentas e cinquenta lguas esto os lquios, cem lguas antes de chegar ao Japo, onde se perderam uns portugueses e el-rei dos Lquios lhes mandou dar embarcao110 e todo o necessrio, mas no quis v-los, dizendo que no prazesse a Deus que ele visse com os seus olhos gente que roubava coisas alheias, dizendo isto pelas terras conquistadas da ndia pelos portugueses. Isto digo, irmos meus, porque vsseis a gentileza que tem esta gente, sem ter nenhuma notcia do seu Criador (PINTO, 1554, in: CATZ, 1983, p. 45).

Seria mesmo ilgico que a descrio de todos os pormenores das conversas e acontecimentos que os levaram a ser libertados pelo Rei dos Lquios pudessem ser testemunhadas e relatados por um Portugus no cativeiro, sem conhecimento da lngua do pas em causa. Por outro lado, no so conhecidos registos de tais acontecimentos com base na histria de Okinawa e, apesar da maioria dos arquivos se ter perdido em 1945, deve-se continuar a perspectivar uma linha de pesquisa nesses arquivos, assim como nos das outras ilhas mais a norte e mais a sul de Okinawa, pois no so os nicos relatos de naufrgios nos Lquios e presena perto do Rei que a histria nos deixou.

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leia-se da China. a partir desta palavra que o texto foi censurado pelos copistas nas cpias portuguesas.

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Fig. 20 - Trajecto de Ferno Mendes Pinto por Visconde da Lagoa (in: PINTO, 1989, vol. 1)

Na verdade, Mendes PINTO (1995, cap. 143, p. 63), com natural desconhecimento do relato de Tom PIRES111, poderia ter tido conhecimento de um episdio semelhante, conforme evidenciado por Rebeca CATZ, e que se encontra num relatrio escrito para o Vice-Rei do Mxico, em 1548, pelo Espanhol Garcia de Escalante Alvarado: Escalante escreve que, durante a sua estadia em Tidore, um Portugus de nome Diogo de Freitas lhe contou que alguns Portugueses com destino China foram conduzidos pela tempestade para uma das ilhas Ryukyu onde foram bem recebidos pelo Rei Depois de terem arranjado provises, deixaram a ilha. Atrados pela amvel recepo recebida e pela riqueza testemunhada, outros Portugueses mercadores fizeram a viagem mas desta vez no foram autorizados a desembarcar. Ordenaram-lhes para entregarem uma lista dos bens que traziam e do preo da sua compra Tendo isto feito, receberam pagamento completo. Depois de terem as provises necessrias, receberam ordens para partir. (CATZ, 2000, p. 597).

Escrito entre 1512-15 e que ficou esquecido durante muitos anos, sendo redescoberto por Armando Corteso, e ao qual j nos referimos anteriormente: Suma Oriental.

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Interessa tambm sublinhar que as descries sobre a localizao e posicionamento da ilha principal assim como da presena do Rei nessa ilha, d ideia de se estar prximo da localizao certa do centro do Reino dos Lquios. A maneira como Mendes PINTO refere, como j citmos, que estava no Lequio Grande, pelas mostras da ilha do fogo, ter sido, juntamente com a identificao posterior da latitude 28, o que levou o Visconde de Lagoa, no seu mapa descritivo das viagens de Mendes PINTO, a colocar essa possvel estadia em Amani o Shima112, uma ilha mais a nordeste de Okinawa, antes das doze ilhas dos senhores de Tanegashima e, assim, mais prxima do Japo. A referncia Ilha do Fogo tem, provavelmente, a ver com a Ilha do Vulco Sulfrico identificada por Basil HALL (orig: 1818, 1975, pp. 58-59) na sua descida da Coreia para Okinawa e que fica mais ou menos entre Amami-Oshima e Okinawa, conforme carta de Commodore PERRY (orig. 1856, 2000, p. 155), embora mais prxima da primeira, mas a sul dela. a pequena Ilha Tori, no grupo das Ilhas Amami. A descrio de PINTO das restantes ilhas volta, a descrio das distncias entre as cidades, a descrio do pormenor com a Me do Rei e, mais importante, a descrio dos produtos existentes, sejam minerais ou agrcolas, indicam que se baseou em relatos e em documentos ou cartas martimas referenciadoras, e no em presena concreta. As ilhas eram, ento como agora, verdadeiramente pobres em recursos naturais (BOXER, 1993, p. 12) e a sua riqueza foi apenas o comrcio martimo que, a partir do Sculo XVI, comeou a ser ameaadoramente comprometido pela interveno dos Europeus nessas rotas (OKINAWA, 1992, p. 9). Mas o mais relevante de todo o relato sobre os Lquios e o seu Reino, , quanto a ns, o facto de que PINTO (1995, p. 62) surge como o primeiro ocidental a caracteriz-los como pouco inclinados s armas, e muito faltos delas e isto um dado que ser evidenciado na histria de Okinawa como uma caracterstica fundamental.

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Ver mapa da autoria do Visconde de Lagoa, publicado na edio da Afrodite da Peregrinao de Ferno Mendes Pinto que foi inicialmente publicado em 1947 em A Peregrinao de Ferno Mendes Pinto (Tentativa de Reconstituio Geogrfica), aqui parcialmente reproduzido na fig. 20.

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2.3.13 O Lquio Grande

So os autores estrangeiros que mais relacionam Lequio Grande com Okinawa (HALL, PERRY, BOXER, CATZ, entre outros). S investigaes mais profundas sobre a cartografia chinesa antiga podero corroborar a tese de que o Lequio Grande era Okinawa, com referncias a todas as outras ilhas de Ryukyu como Lequio Pequeno ou Lequio Menor, pela sua menor importncia no grande Reino dos Lequios. notrio que as excelentes referncias iniciais aos gores e ilhas lquias, feitas com base em relatos obtidos em Malaca e noutros portos da rea, e no em viagens na primeira pessoa, repercutiram-se na representao cartogrfica generalista de uma rea total para as ilhas Lquias. S medida do conhecimento de relatos com base emprica prpria que essa rea generalista veio sendo especificada na cartografia europeia. Primeiro foi a ilha formosa, que se separou de um dos grupos dos lquios a que se denominou Lquio pequeno, com as ilhas dos reis magos logo a seguir. Restavam os outros lquios a que se denominaram sucessivamente Lquio grande, com as ilhas do fogo a seguir e antes do Japo propriamente dito (destaque para Tanegaxima). O termo Ilhas Lquias a que se referem os escritores e cartgrafos Portugueses dos sculos XVI e XVII, iniciou-se como uma denominao geral dada a toda a cordilheira das ilhas ainda desconhecidas cartograficamente entre o Japo e a China. Da anlise comparativa, entre si, de algumas cartas do sculo XVI consultadas, assim como da sua anlise comparativa com os mapas actuais, podemos verificar que a sul de Tanegashima, surgem algumas ilhas seguidas de uma ilha com denominao de Ilha do Fogo113, antes de uma outra a que se denomina Lquio Grande114. Mais para sudoeste, e perto da costa Chinesa, distingue-se ainda um conjunto de ilhas que, em algumas cartas, surge separando a denominao de Formosa da denominao Lquio Pequeno115. Entre o Lquio Pequeno e o Lquio Grande surge tambm a denominao de Ilha dos Reis Magos116.

Que do nosso ponto de vista rene o grupo de Ilhas Amami (Amani Oshima, Tokunoshima, Torishima, Okierabu). Que do nosso ponto de vista rene o grupo de Ilhas Okinawa (Yoron, Ilheya, Izena, Okinawa, Ie, Aguni, Tonaki, Kerama, Kume). Que do nosso ponto de vista rene o grupo de Ilhas Yaeyama (Irabu, Tarama, Ishigaki, Kuro, Iriomote, Hateruma, Yonaguni). Que, do nosso ponto de vista, rene o grupo de Ilhas Miyako sendo a ilha deste nome a nica relevante.
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Quer Basil HALL, quer Commodore PERRY no sculo XIX, ao denominarem Great Loo-Choo e Great Lew Chew, respectivamente, fundamentam claramente a tese de que Lquio Grande passa a ser a denominao do actual Arquiplago de Okinawa cuja ilha principal d nome actual prefeitura Japonesa que deixou de incluir o grupo Amami que passaram para a prefeitura de Kagoshima. Dos registos de Okinawa publicados por Kenzo Akiyama em 1939117 e citado por BOXER, sabido que havia grandes colnias de Japoneses, Coreanos e Chineses em Naha, intimamente relacionadas com o comrcio martimo da ilha. Por isso mesmo, seria possvel que os primeiros contactos com os Gores das ilhas Lequias tidos em Malaca possam ter sido, na verdade, contactos com Japoneses sediados em Naha. BOXER corrobora esta hiptese com os argumentos seguintes: a) Tom Pires distingue claramente as ilhas Lquias (Ryu Kyu) do Japo, mas todos os produtos referidos aos Lequios parecem no ser de l mas sim do Japo (espadas, cobre, ouro e objectos de laca) ou da China (seda, almscar, porcelana e damasco), deixando as cebolas e vegetais para Ryukyu, pobre em recursos naturais; b) As caractersticas guerreiras dadas aos gores pelos escritores Portugueses so antagnicas com as caractersticas encontradas trezentos anos mais tarde nos Okinawenses (Ryukyu) por Basil Hall e outros, sendo improvvel tal modificao118. Assim sendo, fundamentando-se tambm em Yoshitomo Okamoto, este autor afirma que luz das descries de Pires e dos registos de Akiyama, a concluso bvia a de que os barcos seriam realmente enviados pelo senhor de Ryukyu do porto de Naha em Okinawa, mas que as suas tripulaes eram fundamentalmente compostas por Japoneses, j que as suas cargas consistiam quase inteiramente em produtos Japoneses e Chineses (BOXER, 1993, p. 12). Veremos, mais frente, como a tese dos Lquios enquanto povo sem armas, que tambm um dos fundamentos apresentados como essenciais para o surgimento do Karat, claramente posta em causa em 2000 por Mitsugu SAKIHARA na reviso da obra de George KERR. Basil Hall o seu percursor com relatos do episdiio com

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Antes da grande perca pelos bombardeamentos do final da segunda guerra mundial.

Veremos mais frente como esta tese de um povo pacfico, sem armas, que um dos fundamentos apresentados como essenciais para o surgimento do Karat, posta em causa em 2000. Basil Hall o seu percursor e, apesar dos relatos iniciais dos Portugueses da atitude aguerrida e honrosa dos Gores e Lequios, os investigadores principais, concluem sempre que no se tratam verdadeiramente de Lequios de Okinawa, mas sim de Japoneses, Chineses ou Koreanos vindos oficialmente a partir de Naha Okinawa.

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Napoleo Bonaparte e, apesar dos relatos iniciais dos Portugueses da atitude aguerrida e honrosa dos Gores e Lquios, os investigadores principais, concluem sempre que no se tratam verdadeiramente de Lequios de Okinawa, mas sim de Japoneses, Chineses ou Coreanos vindos oficialmente a partir de Naha Okinawa: [] algumas vezes Japoneses, Chineses e Coreanos viajaram em navios a partir de Naha (KERR, 2000, p. 132). Nesse sentido, tudo aponta para o facto de que os navios vinham muito provavelmente, oficialmente, de Naha, com marinheiros de diversas origens (China, Japo e Coreia principalmente), alguns deles fugidos dessas regies sem se quererem identificar politicamente com elas, mas que lequios haveria com grande probabilidade entre eles. um facto que o conhecimento concreto oficial dos lquios pelos Portugueses foi diminuindo apesar do seu progresso para norte pela costa da China, de Canto a Ningpo, sendo surpreendente no terem descoberto o Japo ou Okinawa nos trinta anos seguintes ao da sua primeira denominao, nem haver registos oficiais de encontro de Lquios ou Japoneses nesse perodo, mesmo apesar dos wako ()119 por l navegarem (BOXER, 1993, p. 14). Na tentativa precocemente abortada de identificao de Naha como porto central dos Lquios, em 1518, os Portugueses descobriram a cidade e porto Chincheo120. Estava assim identificado o porto principal por onde se entrava, a partir de Okinawa, para ir at Fuchow, capital de Fukien e Pequim. O Frade Martn de Rada, depois de expor os pases vizinhos que pagavam tributo China, explicita que Em Hocchiu [Foochow] vimos alguns homens de Lauquiu, a quem chamamos Lequios, que vieram prestar o seu tributo (orig: 1575 in: BOXER, 2004, p. 303). George KERR, revisto por Mitsugu Sakihara, relata a origem oficial desse estabelecimento em Fukien:

Piratas originrios do sul do Japo do sc. XIII ao sc. XVII. Associavam a partir do sculo XV o comrcio pirataria, mas TOKITSU refere-nos que a partir deste sculo a sua actividade desaparece (1994, p. 22). Como o denominam, entre outros, CASTANHEDA, BARROS e Damio de GIS (aqui no citado ao contrrio dos outros dois), tratando-se de referncias a Chang-chou, na baia de Amoy (Enseada de Chincheu) ou Chuan-chou, um pouco mais a norte, antes de se encontrar, ainda mais a norte, a capital da provncia em causa (Fukien) que se denomina Fuchou no desaguar do Rio Ming (BOXER, 2004, pp. 313-326 e Fig. 6).
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Em 1439, estabelecido em Chuang-chou, na provncia de Fukien, um entreposto comercial com funcionrios permanentes de Ryukyu, criando um porto de entrada ao qual o comrcio de Ryukyu deveria ficar confinado e atravs do qual era canalizado para Pequim. Estas instalaes incluam armazns, halls de recepo e uma rea residencial para os Okinawenses associados ao comrcio e s misses diplomticas121. O entreposto manteve-se em utilizao contnua por 436 anos at 1875, quando o ltimo carregamento foi trazido de Naha. Aqui, os estudantes de Okinawa vieram servir como empregados e para estudarem a lngua e instituies chinesas, e para esta poca que devemos olhar quando percebemos como os prottipos no artesanato e arquitectura, tcnicas agrcolas e modelos sociais que caracterizam a velha tradio de Ryukyu da do Japo. Os distintos tmulos de Okinawa, assim como as suas pontes, gneros alimentcios e txteis, recreao e modos de procedimento, devem muito s lies aprendidas aqui, em Chuang-chou Fukien (KERR, 2000, p. 93)

Apesar do aparente sucesso da poltica iniciada por Ferno Peres de Andrade na China, a poltica mais agressiva e autoritria continuada pelo seu irmo, Simo de Andrade, a partir de 1519, revelou-se um fracasso. Alguns erros de etiqueta122, lutas travadas em Canto e ameaas de ataque, crescimento desordenado de Portugueses particulares indisciplinados a navegar e comerciar nestas terras, abrandaram as investidas oficiais123. Quando em 1527 voltam a surgir juncos chineses em Malaca, para comerciar, no so da zona de Canto, mas sim de Fukien (ou Fuquim)124. O aumento do comrcio clandestino entre Chineses e Portugueses relaciona-se com a grande procura pelas populaes pois a proibio imperial mantinha-se (COSTA, 1993, p. 113). Fukien a regio onde Jorge de Mascarenhas j tinha tido mais sucesso comercial que
Os pagamentos tributrios de Ryukyu China remontam a 1372 (KERR, 2000, p. 130), numa resposta positiva de Ryukyu (tal como a Coreia e ao contrrio do Japo como um todo) ao apelo do Imperador Ming, Hung Wu, em 1369, para tributao dos pases volta da China (KERR, 2000, p. 135). No terem suspendido o comrcio em Canto depois da notcia da morte do Imperador Wu Tsung, indo contra a tradio, por exemplo, em 1520. Diogo do Couto, relatando o feito da descoberta do Japo em 1542, refere a impossibilidade de se ir a Canto [] porque depois que o ano de 1515, Ferno Peres de Andrade, estando na China por embaixador, aoitou um Mandarim (que so os que governam a justia que entre aqueles gentios muito venerada), de tal maneira ficaram os Portugueses odiados e avorrecidos que mandou ElRey pr um dito geral: que se no consentissem mais em seus Reynos os homens das barbas e olhos grandes; que se escreveu com letras grandes de ouro e se fixou sobre as portas da cidade de Canto. (COUTO, orig: 1612, 1974, Dc. V, Liv VIII, Cap. XII, p. 263). BOXER chama a ateno para o facto de que Diogo do Couto ter confundido Ferno Peres Andrade com o seu irmo Simo Andrade, no lhe retirando o valor de cronista oficial e da veracidade dos seus relatos no que de essencial referem (BOXER, 1993, p. 25). Diogo do Couto, relatando o rumo e objectivo de comrcio em Chincheu do junco que, por causa de um tufo, iria em desgoverno descobrir o Japo faz uma referncia interessante: Depois passaram ao Chincheo, para onde eles iam, e onde os consentiam pelo proveito que tinham do comrcio; mas do mar faziam seu negcio porque se no fiavam deles (COUTO, orig: 1612, 1974, Dc. V, Liv VIII, Cap. XII, p. 263).
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em Canto e atinge-se o auge quando em 1542 se conseguem bases permanentes mais a norte125 com o apoio discreto das autoridades chinesas, apesar de serem novamente de l expulsos em 1548 (ibidem). natural que esta subida de circulao para as costas das provncias chinesas de Fukien e Chekiang fizesse aumentar a probabilidade de contactos directos com os habitantes das ilhas Lquias e do Japo cuja descoberta vem a acontecer neste perodo.

2.3.14 Okinawa
Okinawa a principal ilha da Prefeitura de Okinawa (). Esta actual prefeitura do Japo constituda por trs arquiplagos (do sudoeste para o nordeste): Ilhas Yaeyama ( Yaeyama-shot) que so fundamentalmente trs, Yonagune (), Irimote () e Ishigaki ()126; Ilhas Miyako ( Miyako-shot), fundamentalmente a ilha do mesmo nome; e as Ilhas Okinawa ( Okinawa-shot), fundamentalmente Kume (), Okinawa () e Ie (). Mais ilhas inabitadas poderiam ser referidas, mas no necessrio para o nosso estudo. Ao norte de Okinawa temos a Prefeitura de Kagoshima que, alm de integrar as ilhas Tanegashima () e Yakushima (), sempre sobre soberania dos senhores do Japo entre outras mais pequenas daquela zona, integra tambm o grupo de Ilhas Amami, principalmente Amami Oshima () e Tokunoshima () que estiveram integradas no antigo reino Ryky ().

1542-1545 em Liamp, Liampo ou Liampoo (corrupo de Ningp situada na costa mais a norte na margem do rio Yung); 1545-1548 em Chincheu que tanto poder corresponder a Chang Chou como a Chuang Chou (COSTA, 1993, pp. 120; 128); (BOXER, 2004, pp. 89; 313-326). A esta ilha esto adstritas as inabitadas ilhas Senkaku (), cuja disputa territorial existe com a Repblica China. Situa-se mesma distncia de Ishigaki e de Taiwan (170 Km), mas a sua importncia no Reino Ryu-Kyu era grande: um marco fundamental para a navegao de Okinawa para Fukien. A falta de acessibilidade a fontes acadmicas relevantes para este assunto, fazem-nos usar a fonte enciclopdica de publicao livre: Wikinpedia.com.
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Fig. 21 - Reino Ryukyu 1 Ilhas Amani; 2 Ilhas Okinawa; 3 Ilhas Miyako; Ilhas Yaeyama

O Reino Ryukyu (Ryky) fundado em 1429 por Sho Hashi, oriundo de um dos cls de Okinawa, aps 20 anos de luta com os restantes lderes da ilha. O modelo seguido o modelo da corte imperial chinesa, estabelecendo a capital do reino em Shuri e desenvolvendo o porto de Naha que se torna o centro do comrcio martimo que faz do sculo XV o sculo de ouro do Imprio. O Imprio de Ryukyu como pas agricultor foi pobre, mas aproveitando a sua posio frente ao mar orientou o seu desenvolvimento para o comrcio exterior, actividade que levou a cabo durante duzentos anos, desde o sculo XIV at ao sculo XVI, com pases do sudeste asitico, Japo, China e Coreia. [] Desde Ryukyu, sabres Japoneses, laqueados, abanos, tecidos, eram carregados com destino China e dali regressavam louas, porcelanas, tecidos, ervas medicinais e moedas para o Japo. Os juncos de Ryukyu carregavam do sudeste asitico perfumes, cornos de veado, ferro, estanho, marfim, acar, artesenato, etc. [] (OKINAWA, 1992, p. 9).

At 1872 no h indicadores formais de anexao do Reino. neste ano que o Japo integra inicialmente o Reino, pelo estabelecimento formal do Cl Ryukyu, mas,

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em 1879, faz a abolio do Cl criado e estabelece a Prefeitura de Okinawa. este reino, com centro em Okinawa (Shuri-Naha), que Basil HALL encontra em 1816 e Commodere PERRY em 1854, e que os Portugueses e restantes Europeus tinham encontrado sem tanta interaco directa dando-lhes o nome de Reino Lquio. Este reino foi importante do ponto de vista do comrcio martimo na regio e a sua histria est marcada entre o sculo XIV e o sculo XIX. O seu centro organizador foi Okinawa () que quer dizer corda no mar alto (DRAEGER e SMITH, 1969, p. 57), estendendo-se ao controlo das ilhas para sudoeste at Formosa, e mesmo para norte, at ao grupo das doze ilhas dos senhores de Tanegashima, a sul de Kyushu (Japo). A organizao poltica de Okinawa do sculo X ao sc. XIII centrava-se em torno dos chefes locais, chamados Aji ou Anji que dominavam as diversas aldeias agrcolas e piscatrias da ilha, com um corpo de servidores armados e que representavam, em aliana, bares de maior destaque que viviam em castelos. possvel que a chegada de aristocratas guerreiros japoneses a refugiarem-se em terras mais calmas tivessem influenciado os Aji e seus servidores locais com algumas tcnicas dos mtodos de combate com espada, arco, alabarda, lana e corpo a corpo, desenvolvidos no perodo Heian (794-1185), como o caso de Tametomo Minamoto (1139-1170), oitavo filho de Tameyoshi Minamoto, poupado depois dos Taira vencerem os Minamoto em 1156. Este famoso aristocrata guerreiro, casa-se com uma irm do Aji Ozato, senhor do castelo de Urazoe, de que se torna senhor e cujo filho, Shunten (11871237), se torna no aji mais poderoso da ilha, durando a sua dinastia at 1253 (McCARTHY, 1995, p. 45). As alianas vo-se desenvolvendo e os bares principais no sculo XIV so os dos castelos de Ozato, Urasoe e Nakijin, identificando os trs principados que dividem a ilha: Hokuzan (mais a norte), Chuzan (mais ao Centro) e Nanzan (mais a Sul) (KERR, 2000, p. 62). Estes grupos vo competindo entre si pelo reconhecimento da China. No entanto, Satto (1350-1395) que, em 1349, aps a morte do prncipe de Chuzan que se estendia at Shuri e Naha, assume a liderana do distrito de Urasoe, marcando a liderana deste principado durante mais meio sculo.

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Fig. 22 - Okinawa no Sc. XIV (em cima) e do sc. XV-XIX (em baixo) in: KERR, 2000, p. 87 Embora tenha havido em 607 d.C. uma primeira tentativa pela China, na dinastia Sui, para contactos com Okinawa, em 1372 que o primeiro imperador da dinastia chinesa Ming (1368-1644), Hung Wu Ti127, envia oficiais a Okinawa, sendo pedido a Satto para reconhecer a supremacia da China e para mandar representantes de Chuzan a Nanking (China)128. Como a submisso formal significava licena para o comrcio com a maior e mais poderosa nao do extremo oriente, Satto agarrou a oportunidade. A data de 1372 tornou-se historicamente importante, marcando o incio de uma ininterrupta relao poltica, cultural e econmica de 500 anos (KERR, 2000, p. 65-66). Os grandes dias de Chuzan comeam com a liderana inicial de Satto marcando algumas mudanas importantes na forma de vida de Okinawa (KERR, 2000, p. 63): O desenvolvimento de relaes formais com a China, Japo e Coreia; A introduo e adaptao s necessidades do reino Ryukyu do modelo administrativo Chins;
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A expanso do comrcio martimo at Java, Sumatra e Malaca.

Referido tambm como Tchou Yuan Tchang (Zhu Yuan Zhang), ou ainda Zhu Yuanzhang (GASCOIGNE, 2003, p. 151). McCARTHY refere-se a Hong Wu (1995, p. 46). As misses entravam pelo porto de Chuang-chou e as primeiras misses so enviadas a Nanking, mas a partir de 1402 at 1873, so feitas at Pequim (KERR, 2000, p. 71).
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Os arquivos reais de Okinawa arderam durante a II Guerra Mundial, onde havia como documentos mais antigos cartas datadas de 1425 entre o Baro129 de Chuzan e o Rei de Sio, cujo texto torna clara a existncia de um extenso comrcio entre Okinawa e o sul da sia h muito tempo estabelecidos (KERR, 2000, p. 74). Em 1389 registada a mais antiga comunicao oficial com a Coreia a cujo Rei os enviados de Okinawa levam presentes das ndias Ocidentais ou Indochina (madeiras raras, pimenta, etc.). Em 1390, os reis locais das Ilhas Yaeama e Ilhas Myako (mais a sul como j vimos), comeam a enviar tributo a Satto, Baro de Chuzan a governar a partir de Urasoe. Essas ilhas a sul tornaram-se portos de estacionamento teis para as viagens a sul, tal como Tanegashima o era a norte (KERR, 2000, p. 75). Em 1393, enviada da China uma comunidade de emigrantes conhecida como as Trinta e Seis Famlias de Fukien130, estabelecendo-se na aldeia de Kume, encarada pela parte chinesa como um gesto de boa graa do Imprio Chins para que os Okinawenses aprendessem melhores mtodos de construo naval, a civilizada administrao chinesa, assim como as diversas formas de arte (pintura, escrita e literatura) e artesanato. A instalao destes emigrantes em Kume, muito bem recebidos e tratados, marcou para sempre uma imagem de educao, formao e academismo superiores, assim como de diplomacia externa. Tal como Shuri marcar uma imagem com o governo e a aristocracia (KERR, 2000, p. 76). McCARTHY evidencia o estabelecimento de Kume como uma janela para a cultura chinesa adiantando a alta probabilidade de tambm as artes marciais chinesas serem introduzidas pelas trinta e seis famlias e citando a informao Takanoya (1869) traduzida por Douglas Haring, evidencia que o enriquecimento da cultura de Okinawa atravs de Kume foi incalculvel (1995, p. 47). KERR (2000, p. 80-81) refere a progressiva polivalncia cultural em torno de Tomari e Naha, surgindo uma comunidade coreana e outra japonesa em crescimento, alm dos mercadores e marinheiros da sia tropical.

KERR chama-nos a ateno que os Senhores de Chuzan, Hokuzan e Nanzan (veremos j a seguir esta diviso) eram mais bares do que reis (2000, p. 62). Por vezes chamamos-lhes prncipes. O nmero 36 no tem aqui importncia literal mas sim simblica no interessando explorar essa questo aqui.
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O filho de Satto, de nome Bunei, assume a liderana aps a sua morte, mantendo a continuidade das relaes entre Chuzan e a China a partir de Shuri. Na verdade os trs principados vo mantendo relaes formais independentes com a China, assim como com a Coreia, onde enviam misses diplomticas em 1397, mas apenas Chuzan envia em 1403 misses corte dos Ashikaga em Kyoto (KERR, 2000. p. 81). A morte de Satto (Chuzan) em 1395, seguida da morte do senhor de Hokuzan meses depois e da do senhor de Nanzan em 1398, enfraquecendo as relaes entre os aji, marcam o final do ponto de viragem na histria de Okinawa rumo unificao. A fora de cada principado residia no comrcio e no nos recursos internos, pelo que as cortes dos trs principados atropelavam-se para o reconhecimento dos seus prncipes como senhores de Okinawa e um jovem anji, chamado Hashi que, aproveitando o enfraquecimento das relaes de poder j referidas, em 1407, um ano a seguir ao reconhecimento oficial de Bunei131 como senhor de Chuzan, afasta-o sem que tenha sido deixado qualquer rasto. comunicado China que o pai de Hashi era o novo rei de Chuzan. O pai de Hashi morre em 1421, altura em que ele assume o ttulo de rei de Chuzan. Apesar de se manterem as relaes oficiais entre os trs principados e a China, a deteriorao de Nanzan e Hokuzan vo deixando espao para a ascendncia de Hashi. Quando trs aji do norte se juntam a Hashi, uma pequena campanha feita pennsula Motobu e o senhor de Hokuzan e os seus principais servidores suicidam-se, e em 1422 Hashi nomeia o seu irmo mais novo como Guarda de Hokuzan. Depois da investidura do senhor de Nanzan em 1415, as querelas internas foram grandes e Hashi moveu-se suavemente para apanhar o respectivo controlo, e Okinawa estava unificada em 1429, ficando ainda as antigas denominaes vinculadas s recentes divises administrativas de Kunigami (Norte), Nakagami (Centro) e Shimajiri (Sul) (KERR, 2000, p. 86). A diplomacia externa de Hashi teve to grande sucesso que levou Pequim a subir o nvel dos embaixadores que viriam dali para a frente a Chuzan, assim como atribuio do nome de famlia Sho (pronunciado Hsiang em chins), e ainda atribuio do ttulo de Liu Chiu Wang (Rei de Ryukyu), registado nos anais para reconhecer o sucesso de Hashi em reunir os trs principados em torno de um governador.

A espera de onze anos pelo reconhecimento da sucesso, desde 1395 at 1406, deveu-se instabilidade poltica chinesa na altura.

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No sculo XV, Sho Hashi (1422-1439), oriundo de Nanzan, e aps 20 anos de luta, assume o poder dos trs domnios e funda a dinastia Sho sob investidura imperial chinesa em 1429, e, a partir de Okinawa, funda o reinado de Ryukyu, tomando como modelo o sistema da corte imperial da China, incrementando as relaes comerciais e diplomticas com toda a regio, como j ficou evidenciado no estudo do encontro dos Portugueses com a regio do extremo oriente.

Fig. 23 - Sho Shin (1477-1526) e os seus feitos 1522 (in: <http://www.wonder-okinawa.jp/003/dy_e/10_e/02.html>; e <http://www.wonder-okinawa.jp/003/dy_e/05_e/10.html>)[Julho de 2005]

A segunda dinastia, liderada por Sho Shin (1477-1526) inicia-se em 1469 e marca a poca de ouro do Imprio Ryukyu, sendo um perodo de grande paz e prosperidade e de importantes mudanas a nvel poltico, econmico e social (OKINAWA, 1992, p. 6). A comemorar o 30 ano do reinado de Sho Shin, foi erguido em 1509 um monumento no solo do palcio com uma lista dos feitos que eram conhecidos como As

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Onze Distines da Idade e que se podem resumir da seguinte maneira (KERR, 2000, p. 105-106; OKINAWA, 1992, p. 6-7)132: 1. Proteco do Budismo pelo Rei. 2. Baixa das taxas de impostos e diminuio do conflito entre classes. 3. Controlo assegurado em Yaeyama e Miyako. 4. Distino positiva em armamento e finanas133. 5. Lei e ordem estabelecida em todo o pas. 6. Estabelecimento da burocracia poltica e sistema de classes sociais. 7. Estabelecimento de leis e ordens governamentais. 8. Introduo da msica e arte no palcio real. 9. Fortalecimento das relaes com a China. 10. Estabelecimento do sistema religioso com uma sacerdotisa suprema. 11. Restauro do castelo de Shuri em estilo chins.

2.3.15 O Exagero do Episdio do Desarmamento de 1509

Mitsugu SAKIHARA evidencia que a obra de Georges KERR de 1953 teve um papel importante ao lembrar os Okinawenses da sua orgulhosa linhagem e ajudou a dar-lhes coragem para enfrentarem o futuro a seguir catastrfica destruio de 1945. No entanto, afirma tambm que KERR foi algumas vezes menos que imparcial e que tempo de actualizar a histria (SAKIHARA, in: KERR, 2000, p. 543). Como vai ser evidenciado mais frente com o artigo de Thomas GREEN (2003) sobre os exageros de narrao sem sentido, as chamadas histrias populares nas artes marciais so usadas para estabelecer credibilidade de linhagem, para orientar o espanto

Este resumo utiliza as referncias citadas que nem sempre coincidem como o caso de 5, 6, 7 e 10, parecendo-nos a de OKINAWA (1992, pp. 6-7) mais adequada neste caso. A excepo a 4 que, sendo mais ou menos coincidente nas duas referncias citadas, deve ser actualizada. Ver nota seguinte. Com base na nova traduo feita por Nakahara Zench em 1955 que corrige erros da de Ifa Fuyu feita em 1932 e que analisaremos mais frente. Assim sendo, na vez de optarmos por focar a questo central na proibio de porte de armas a nvel privado (KERR, 2000, p. 105; OKINAWA, 1992, p. 6), resumimos esse feito da maneira aqui referida.
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atravs de parbolas de exagerados feitos por determinados mestres, ou para narrar operaes histrico-sociais de resistncia anti-repressiva. A actualizao da histria de Okinawa proposta dor SAKIHARA (2000) afecta toda a credibilidade das narrativas de resistncia em que se tm baseado muitos dos livros de histria sobre o Karat com gnese em Okinawa. O exagero do episdio do desarmamento tem como ponto de partida a traduo de Ifa Fuyu, o pai dos estudos sobre Okinawa, feita em 1932, e que decifrou, no quarto grupo de feitos do rei Sho Shin, o seguinte: Este pas usou o armamento para utenslios, explicando, por um lado, que Sho Shin transformou todas as armas de ferro em utenslios e ferramentas, e sugerindo, por outro lado, que a arte marcial karate se desenvolveu com o declnio do nmero de armas, particularmente a partir da conquista de Satsuma em 1609 (SAKIHARA, 2000, p. 543). Tyama Kanken, na sua obra de Karate-do de 1962, qual no temos acesso, refere que o rei Sh Shin baniu completamente o uso de armas e, em 1609 Satsuma confiscou todas as armas (ibidem, p. 548, nota ii). A nova traduo feita por Nakahara Zench em 1955, corrigindo os erros da de Ifa Fuyu feita em 1932, a seguinte: Quarto, brocados e tecidos de seda bordados so usados para roupas e utenslios de ouro e de prata so utilizados como utenslios. Espadas, arcos e setas so exclusivamente acumuladas como armas de proteco do pas. Em questo de armamento e finanas, este pas sobressai perante outros (SAKIHARA, in: KERR, 2000, p. 544).

Na viagem de regresso a bordo do navio Lyra e aportados em Santa Helena onde estava exilado Napoleo Bonaparte, perante quem disseram que existia um reino onde no havia armas e onde a arte da guerra era desconhecida, Basil HALL sentiu a sorte de ter algo de to excepcional para o interesse de Napoleo Bonaparte. KERR cita o relato de Basil HALL referente ao encontro com Napoleo134: Vrias circunstncias ... referentes ao povo de Loo-Choo surpreenderam-no bastante; e eu tive a satisfao de o ver mais que uma vez completamente perplexo e incapaz de concordar com o fenmeno que
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A edio que temos e consultmos do livro de Basil HALL uma reimpresso da primeira edio de 1818. Descobrimos que a edio de 1926 tem mais quatro captulos, onde relata a viagem de regresso e, assim tambm o encontro com Napoleo. Por isso usamos aqui a referncia indirecta j que no tivemos acesso directo.

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lhe relatava. Nada o surpreendia tanto como o facto deles no terem armas. Point darmes! exclamava ele; Mais, san armes, comment se bat-on? Eu no podia responder, pois tanto quanto tnhamos descoberto, eles nunca tinham tido uma guerra, mas mantinham-se num estado de paz interna e externa. Sem guerras chorava ele, com uma expresso incrdula, como se a existncia de qualquer povo sobre o sol sem guerras fosse uma anormalidade monstruosa (Basil Hall in: KERR, 2000, p. 259).

Fig. 24 - Desenho de Habitantes de Okinawa em despedida O povo Pacfico, sem Armas e sem Guerra / Os gentis e inofensivos luchus (in: Basil HALL, 1818, p. 196) Esta imagem passou, com toda a probabilidade, pelos historiadores que, perante os relatos dos primeiros portugueses no extremo oriente sobre os Lquios, referiram que no seriam Lquios com certeza, corroborando-se assim esta interpretao de Basil HALL. Nenhum dado, no entanto, comprova essa interpretao, pelo que poder ter sido um verdadeiro encontro com Lquios o que se relata na devida poca. SAKIHARA evidenciara j em 1987 que a falcia do desarmamento e elogio de um Reino de Ryukyu de paz e harmonia exticas encaixava surpreendentemente com os relatos do capito Basil HALL quando visitou o grande Napoleo Bonaparte em 1816. Mas, nas suas palavras, a verdade que Ryukyu nunca foi, na sua histria, oficialmente desarmado (SAKIHARA, 1987, p. 165). Apesar das armas no parecerem ser to abundantes em Okinawa como no Japo, existiam tropas devidamente armadas observadas por nufragos coreanos em Okinawa, de 1477 (SAKIHARA, 2000, p. 544) a 1479 (TOKITSU, 1994, pp. 22-23) e mesmo em

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1853 so vistas pelo Dr. Betelheim armas militares a serem limpas numa guarnio da ilha (PERRY, orig: 1856, p. 222). A falta de produo de ferro em Okinawa e o facto da guerra entre senhores no ser to importante para estabelecer o poder como no caso do Japo, fazem com que no se possa comparar o poderio militar de Okinawa com o do Japo. No entanto, a unificao dos principados feita custa do poder das armas por parte de Sho Hashi, a atitude de suicdio do prncipe de Hokuzan e seus servidores, entre outros episdios, demonstram sentimentos de cdigo guerreiro coincidentes com os princpios culturais da regio, escala de Okinawa. Como refere claramente McCARTHY (1995, p. 44) Na realidade o Reino de Ryukyu conheceu perfeitamente as artes da guerra. Todo aquele enredo encaixa com a melhor medida, na operao narrativa das histrias populares de resistncia anti-repressiva (GREEN, 2003), alimentando assim a magia do desenvolvimento do Karat como arte de luta sem armas que se impulsionou, posteriormente, no episdio da invaso japonesa protagonizada por Satsuma, sendo penetrante na esmagadora maioria dos autores com fontes documentais secundrias e sem base cientfica suficientemente robusta. Mesmo autores com alguma credibilidade, entre os quais nos colocamos penitenciosamente ns (CASTELO, 1984; FIGUEIREDO, 1987, p. IV, ou mesmo mais recentemente OLIVA, 2002, p. 666), citaram erradamente essas fontes, no nosso caso baseados em TOKITSU (1979, p. 18). Mas a evoluo do conhecimento nos ltimos 20 anos tem sido enorme e mesmo TOKITSU (1994, p. 22) claro: errneo atribuir o nascimento do Karat a uma revolta popular contra o poder de Sh Shin.

2.3.16 A descoberta do Japo

Charles BOXER chama-nos a ateno para que vale a pena recordar a sugesto de Dahlgreen de que a palavra descobrimento possivelmente um nome inapropriado para os eventos de 1542-1543. Os Portugueses frequentavam as costas de Fukien e de Chekiang em companhia (ou pelo menos em contacto ocasional) dos Wako durante os dez ou quinze anos anteriores, pelo que no seria estranho que alguns marinheiros tivessem chegado s Ilhas Ryukyu ou ao Japo a bordo desses juncos Wako ou Luchus, em qualquer momento daquele perodo. Um relatrio Portugus escrito em Ternate, em Fevereiro de 1544, refere-se a um piloto Escocs ao seu servio indo para a China e Lequeos [] (BOXER, 2004, p. 27).

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Antnio GALVO, no seu Tratado dos Descobrimentos publicado postumamente em 1563, e que aqui citamos na sua verso actualizada, publicada com a verso mais antiga na edio que consultmos, faz referncia ao episdio que, em 1542, e por acaso, iria levar portugueses ao Japo: No ano de 542, achando-se Diogo de Freitas no reino de Sio na cidade Udi135, capito de um navio, lhe fugiram trs Portugueses em um junco que ia para a China: chamavam-se Antnio da Mota, Francisco Zeimoto e Antnio Peixoto. Indo-se [de] caminho para tomar porto na cidade de Liamp136, que est em trinta e tantos graus de altura, lhe[s] deu tal tormenta popa que os apartou da terra, e em poucos dias, ao Levante, viram uma ilha em trinta e dois graus, a que chamam os Japes que parecem ser aquelas Cipangas e suas riquezas, de que tanto falam as Escrituras137. E assim estas tambm tm ouro, e muita prata, e outras riquezas (GALVO, orig: 1563, 1987, p. 295138).

Os trs Portugueses, deixando fugidiamente o navio portugus, resolveram contratar um junco chins para seu comrcio prprio em costas da China, na zona de Ningpo (Liampo) e, pela aco de uma tempestade, desviando-se da rota, foram ter a uma das ilhas a 32 de latitude, o que os coloca mais ou menos um grau acima de Tanegashima. Uma outra verso, com as mesmas personagens, dada por Diogo do COUTO: Estando esse ano de 1542, em que andamos, trs Portugueses companheiros, chamados Antonio Mota, Francisco Zeimoto e Antonio Peixoto no porto de Sio, com um junco seu, fazendo suas fazendas, assentaram de ir China, por ser ento viagem de muito proveito. E carregando o junco de peles e de outras fazendas, dero vela, e com bom tempo atravessaram o grande golfo de Aino, e passaram pela cidade de Canto, para irem buscar o porto de Chincheo, porque no podiam entrar naquela cidade []. Este junco, indo demandar o porto de Chincheo, deu-lhe um tempo muito grosso, a que os naturais chamam Tuffom que to soberbo e feroz e faz tantas bravezas e terremotos que parece que todos os espritos infernais andam revolvendo as ondas, e os mares, cuja fria parece que levanta labaredas de fogo nos ares e em espao de um relgio de areia, corre o vento todos os rumos da agulha, e em cada um deles parece que se vai refinando mais. [] [] Durou esta tempestade a estes homens vinte e quatro horas e no cabo delas quietou o junco; mas ficou tal e to desgovernado que no houve outro remdio mais que deixarem-se ir vontade dos ventos que, ao cabo
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Ou Dodra. Ou Ningpo. Referncia a Marco Paulo. Consulte-se tambm p. 165.

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de quinze dias, os foram lanar ante umas ilhas, onde fugiram sem saberem onde estavam. Da terra acudiram logo embarcaes em que vinham homens mais alvos que os Chins, mas de olhos pequenos e de poucas barbas. Deles souberam que se chamavam aquelas ilhas Nipong, a que comummente chamamos Japo. E achando naquela gente afabilidade, foram-se com eles que os agasalharam bem. Ali concertaram e aparelharam o junco e comutaram as fazendas por prata, que ali no h outras; e como foi tempo, tornaram-se para Malaca (COUTO, orig: 1612, 1974, Dc V, Liv VIII, Cap. XII, pp. 262-266).

Fig. 25 - Posio geogrfica de Tanegashima (in: LIDIN, 2002)

Ferno Mendes PINTO outro autor que, na sua obrigatria e magnfica epopeia histrica, a ser lida sem o cariz da preciso histrico-geogrfica dos cronistas oficiais, coloca-se como protagonista dos primeiros Portugueses que chegaram ao Japo e dos que introduziram a espingarda, que costuma ser referido como um instrumento acelerador da viragem da histria Japonesa rumo unificao tardia (quando comparada com a dos pases envolventes). Veremos como alguns dados de investigaes recentes

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no colocam a espingarda em to grande instrumentalizao, mas sim, um instrumento de batalha a par do arco e flecha. O captulo 132 da Peregrinao (PINTO, 1995, vol. 2, pp. 25-27) comea por identificar a partida de Huzangu aos doze dias do ms de Janeiro, presumindo-se que ser de 1545139, com o objectivo de chegarem a Malaca. Passam por Quangueparu, Sancho (ilha onde S. Francisco de Xavier morreria) e Lancapau, procura de Juncos para a costa Malaia. Aps uma zanga deliciosamente descrita no essencial entre os Portugueses, por sermos muito afeioados aos nossos pareceres, acabam por perder a boleia no Junco de Huzangu e perdem tambm boleia nos dois Juncos que iam para Patani e Lugor. Acabam por ter de aceitar, aps cerca de um ms de espera, uma boleia com um corsrio de nome Samipocheca, fugidio da armada do aitau do Chinchu aps ter perdido 26 embarcaes das 28 que tinha. Constrangidos pelo facto de terem de assentar partido com ele, cinco Portugueses embarcaram no navio do sobrinho do corsrio, e trs no principal, entre os quais Mendes PINTO procura de um porto onde pudessem encontrar transporte para Malaca. Fugindo sozinhos aps combaterem a tentativa de assalto por um ladro que, com sete juncos, incendiaram o barco dos seus companheiros, foram apanhados por uma tempestade que os afastou da costa chinesa [] e como ento j a no podamos tornar a tomar, nos foi forado arribarmos em popa ilha dos Lquios onde este corsrio era muito conhecido, assim do rei como da outra gente da terra. Sem piloto, porque perdido no combate com o ladro, contra o vento de nordeste, [] bordejmos s voltas, de um rumo no outro, vinte e trs dias com assaz de trabalho, no fim dos quais prouve a Nosso Senhor que vimos terra, tendo obtido licena para fazer ali veniaga com eles por parte do nautoquim senhor daquela ilha Tanixum no Japo, que era aquela terra que de fronte de ns aparecia (ibidem). O dimio Japons visita o junco e interessa-se pelos portugueses de estranhas feies, dando crdito exagerada grandiosidade de Portugal que lhe constava, e usando como tradutora uma mulher Lquia que vinha no junco, convida-os a irem no dia seguinte a casa dele para conversarem.

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Embora com as reticncias prprias das datas referidas por PINTO, tal como os nomes das localidades, assumimos aqui este ano porque, no captulo 126, situa-se o autor em Maio de 1544. No entanto, numas notas da entrevista feita pelo jesuta Italiano Giovanni Maffei em 1582, referida a data de chegada a Tanegaxima em dia de So Joo, no ano de quarenta e um, ou seja: 1541 (in CATZ, 1983, p. 126).

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Enquanto o corsrio fazia excelentes negcios, os portugueses, sem nada que comerciar, faziam caa e pesca, tendo Diogo Zeimoto feito tiro com uma espingarda sua, nunca antes visto por aquelas terras, deixando o dimio Japons to satisfeito que decretou que este Portugus e seus companheiros deveriam ser honrados como seus prprios parentes dali para a frente. Diogo Zeimoto ofereceu-lhe a espingarda, ensinou a fazer a plvora e, daquele exemplar, mandou o dimio fazer rplicas que, em cinco meses, passaram a ser seiscentas. O espanto pela multiplicao das espingardas tanto que PINTO refere que quando foi ao Japo pela ltima vez, em 1556, soube no reino do Bungo que em toda a ilha do Japo havia mais de trezentas mil espingardas, e que eles somente tinham levado de veniaga para os lquios, em seis vezes que l tinham ido, vinte e cinco mil, terminando este captulo a referir: E por aqui se saber que gente esta , e quo inclinada por natureza ao exerccio militar no qual se deleita mais que todas as outras naes que agora se sabem. Aqui se denota a reputao guerreira dos Japoneses, por um lado, o sucesso que a indstria das espingardas passou a ter, e o relevo dos lquios nessa distribuio. As fontes Japonesas sobre a chegada dos Portugueses ao Japo aduzem mais informao que interessa relevar. O excelente trabalho de Olof LIDIN (2002) traz, pela primeira vez, a traduo integral de dois documentos fundamentais, e a parcial de um outro que tambm analismos com ateno. Tratam-se do Teppki (o registo da espingarda), escrito em 1606 por Nanpo Bunshi, onde se relata que dois Portugueses introduziram a espingarda tendo chegado a Tanegashima em 1543, e o Kunitomo Teppki (o registo da espingarda de Kunitomo), escrito em 1633 por vrios ancios, que refere tambm a introduo da espingarda em Tanegashima, em 1539, o que claramente apontado por LIDIN como um erro de escrita quando em comparao com o Teppoki e o Tanegashima Kafu. Neste ltimo documento, que a crnica da famlia de Tanegashima desde o sculo XII, com a chegada de Taira Nobumoto, at 27 gerao na era Meiji, e cuja escrita se iniciou em 1673, tendo sido completada at ao Sculo XIX., refere-se a data de 1543 para a chegada no barco chins com os Portugueses a bordo: Murashukusha e Kirishita da Mota.

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Fig. 26 - A Introduo da Espingarda Teppki (LIDIN, 2002, pp. 23; 190; 185)

Alm destes relatos, existe tambm um relato Otomo Kohai-ki (Relato do Nascer e Queda de Otomo) que aponta para 1541 a chegada provncia do Bungo, embora tal no tenha a credibilidade dos outros, segundo opinio do autor em anlise (LIDIN, 2002, p. 33) Outras referncias provenientes dos primeiros Portugueses no Japo so conhecidas. No relatrio do Espanhol Garcia de Escalante Alvarado, escrito em 1545 e enviado de Lisboa (em cativeiro) para o Vice-Rei do Mxico em 1548, onde ele refere ter ouvido de Diogo de Freitas uma visita s ilhas Lquias por volta de 1542, e que j citmos atravs de Rebeca CATZ, refere tambm um outro acontecimento: Em ternate descobrimos um Galego de Monterrey, de nome Pro Diez, que chegou num junco das ilhas de Japan Ele foi chamado a Tidore nas Molucas e relatou que tinha deixado Patani em 1544 num junco Chins que, por Chincheo, fez o seu caminho para Ning-po, de onde atravessaram at a Ilha do Japo, que est situada a cerca de 32 graus. Tanegashima no mencionada. A seguir feita uma descrio do Japo que demonstra a fraqueza dos relatos boca a boca. H erros bvios: por exemplo, relatado que os Japoneses no possuem nem espadas nem lanas e que a sua linguagem similar dos Alemes! No entanto correcto quando reporta os cerimoniais de cortesia e a utilizao de guias e falces para fins de caa. E certamente correcto quando refere que eles lem e escrevem como os Chineses! [] Devemos tratar este relatrio com o mesmo cuidado com que tratamos a Peregrinao de Pinto: muito do que

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dito no convincente. No fundo baseado no que se ouviu contar (LIDIN, 2002, p. 28).

BOXER refere que Escalante, apesar de parecer ter tido como base as informaes de Diogo de Freitas, o capito do navio Portugus, tal como COUTO o teve, afirma que o Junco foi atirado para uma das ilhas de Ryukyu e no para o Japo, como COUTO e GALVO afirmam (BOXER, 1993, p. 26). No entanto, mais em baixo, este autor comenta: A descrio de Escalante dos homens de Ryukyu que Diogo de Freitas e os seus companheiros encontraram em Sio em 1542, soa (cf. A referncia de Pires e Albuquerque aos Guores em 1511-1512) muito mais como os guerreiros Wako do que os gentis e inofensivos Luchus (BOXER, 1993, p. 26). Um outro documento interessante o relato de Jorge ALVARES, escrito por volta de 1547 e enviado num volume de relatrios de treze autores, organizado por Garcia de S em 1548 com o nome: Livro que trata das cousas da ndia e do Japo. a primeira informao completa sobre o Japo dada por um Portugus com base na experincia prpria e foi publicado com anotaes e introduo por Adelino CALADO em 1960. Tambm o relato do Padre Francisco Xavier vem no mesmo Livro, tendo sido organizado com base em informaes obtidas de outras fontes j que ele ainda no tinha chegado ao Japo: destaque-se que tomara contacto com o Japons Anger, convertido ao cristianismo e baptizado com o nome de Paulo de Santa F (CALADO, 1960, p. 21). Jorge ALVARES, no seu excelente relato, afirma, entre muitas outras coisas, que os Japoneses so gente pouco cobiosa e muito maravilhosa, nada ciosa, com muito acatamento ao seu rei, muito soberba e escandalosa, trazem todos em geral terados grandes e pequenos a que se acostumam desde os oito anos de idade, e que usam cinta, mesmo comendo em casa, lutam a cavalo, tm muitas lanas, albardas e outras bisarmas, sendo bons arqueiros, usam armaduras de malha e ferro muito finas e pintadas (orig: 1547; 1960, pp. 104; 106; 107). Depois deste primeiro relato, verdadeiramente na primeira pessoa, outros se seguiram. BOXER (1993, p. 26) refere que o relato do Padre Joo de Lucena na sua obra sobre a vida de Xavier (1600) dever ter sido feito com base no de Diogo do Couto. Outros ainda esto identificados como os de Francisco Xavier, Lus FROIS e

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Joo Rodrigues (Tuzzu o intrprete). O marco do conhecimento cultural concreto do Japo estava iniciado.

Fig. 27 - sia em 1550 (in: BOXER, orig: 1953; 2004)

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 de concluir: Depois de uma comparao da informao disponvel em fontes Europeias e Japonesas, inclino-me a concordar com os investigadores Alemes Haas e Schurhammer que a primeira viagem dos Portugueses a Tanegashima teve lugar em 1543 e se em 1542 alguma viagem foi feita, deve ter sido s ilhas Ryukyu (BOXER, 1993, p. 27). assumido historicamente por alguns autores que Portugal foi o pas do Ocidente que mais marcou a Histria do Japo, como o afirma Pedro Canavarro ao prefaciar a 2 edio do livro de Armando Martins JANEIRA (1988, p. 14). O Japo teve trs grandes perodos de importao cultural na sua histria: nos sculos V e VI, da cultura chinesa e do budismo; nos sculos XVI e XVII, da cultura europeia atravs de Portugal e, depois, da Holanda, a partir do sculo XIX a grande corrente de cultura ocidental depois da forada abertura do Japo pelos Estados Unidos. Quando o Japo travou relaes com os pases ocidentais, a cultura japonesa estava estagnada, (Shiba Kokan) e foi o contacto com a cultura do Ocidente que a revitalizou. (O mesmo poder acontecer hoje decadente civilizao ocidental) (JANEIRA, 1988, p. 16).

no segundo perodo que JANEIRA coloca a importncia de Portugal, chegando a dizer que foi nessa altura que o Japo comeou a sua revoluo cultural e que por isso, foi fcil a ocidentalizao e o crescimento econmico excepcional no sculo XX. A razo principal porque Portugal perdeu a potencialidade de comrcio e convvio com o Japo, a favor dos Holandeses, deveu-se, na opinio daquele autor, falta de viso dos reis Portugueses que nunca quiseram admitir que o comrcio com o Japo pudesse separar-se das actividades de cristianizao (JANEIRA, 1988, p. 18). Outros autores, como Jurgis ELISONAS, afirmam que a amplitude da influncia dos europeus foi uma funo da poltica dos dimios (in: PINTO, 2004, pp. vi-vii). Ao tempo da sua chegada, na dcada de quarenta do sculo XVI, o Japo era um estado estilhaado, composto por centenas de entidades autnomas envolvidas no que pareciam ser perptuas contendas. No havia nenhuma autoridade central e eficaz. O soberano nominal do pas, o imperador, estava empobrecido e politicamente impotente era uma figura remota, isolada e nebulosa. A melhor maneira de descrever o seu reinado seria designando-o metafrico, que foi na verdade como um missionrio portugus lhe chamou. A outra pessoa chave na diarquia aparente que governava o reino era o xogum, cabea da grande famlia guerreira Ashikaga, um general magnificamente chamado o pilar da ordem militar (buke no try). Sendo teoricamente um delegado do imperador e o seu principal apoio, e historicamente o usurpador do poder do trono, o xogum

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fora at dcada de quarenta do sculo XV um governante de tipo monrquico, no verdadeiro sentido da expresso. No sculo XVI tambm ele fora reduzido a uma figura dbil, se no objecta, que era alternadamente um fantoche nas mos dos seus supostos vassalos ou um fugitivo de Kyoto, a sua cidade capital (no ano de 1573 fora expulso definitivamente da metrpole e o xogunato dos Ashikaga caiu de facto). O pas era uma arena onde o combate entre grandes senhores designados como dimios, bares menores chamados kokujin e vrios outros elementos intratveis estava na ordem do dia. Este era um cenrio vantajoso para estrangeiros. Alguns dos senhores guerreiros viram vantagem clara em proteg-los, procuraram comrcio com eles e at abraaram a religio catlica que os portugueses trouxeram consigo (ELISONAS in: PINTO, 2004, pp. vi).

A concentrao inicial das actividades dos portugueses no Japo inicia-se pela regio sul, ou seja pela ilha Kyushu (Quiuxu). Os seus principais feudos eram Satsuma (mais a sul) controlado pela famlia Shimazu a cujo dimio pertencia Tanegashima, e Bungo (mais a oriente), controlado pela famlia tomo, onde os portugueses j negociavam a partir do ano seguinte. Em 1550, alm de Yamagawa, j se negociava em Hirado (Firando) e outros portos meridionais, mas os tomo superaram os Shimazu na competio para atrarem os portugueses aos seus portos, fundando-se Nagasaki em 1571 (COSTA, 1995, p. 135-136).

Fig. 28 - Regies de chegada inicial dos Portugueses (in: LIDIN, 2002, p. 7) Com a chegada dos missionrios em 1549 (at 1639), os navegadores comerciantes passaram a deslocar-se para os portos onde eles apoiariam e facilitariam a sua actividade, o que fez surgir uma dependncia mtua entre comerciantes e

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missionrios [] que se tornaria num os traos caractersticos da presena portuguesa em territrio nipnico (COSTA, 1995, p. 138). Para no perderem o negcio, os senhores feudais tinham de autorizar o cristianismo nos seus territrios: Este facto levou a que os Portugueses conhecessem destinos diferentes em Satsuma e Bungo. No primeiro, os religiosos no se fixaram e os navios carregados de seda chinesa deixaram de navegar para os seus portos; em 1556 Shimazu Takahisa (1514-1571) tentou alterar a situao pedindo que lhe enviassem missionrios, mas j era tarde. tomo Yoshishige (1530-1587), dimio de Bungo desde o assassnio de seu pai em 1550, o exemplo oposto; franco apoiante dos Portugueses, autorizou sempre a actividade missionria, e seria mesmo tocado pela Mensagem do Evangelho, vindo a ser baptizado mais tarde, a 28 de Agosto de 1578, tomando o nome de D. Francisco de Bungo (COSTA, 1995, p. 138).

Embora alguns dimios tenham conseguido momentaneamente manter o comrcio sem missionao, pela excelente posio dos seus portos, como foi o caso de Matsuura Takanobu (1529-1599), senhor de Hirado (Firando), mais cedo ou mais tarde acabaria por perder esse comrcio. E exactamente isso que acontece em 1562 quando Omura Sumitaba (1533-1587), dimio da costa ocidental de kyushu, ofereceu os seus portos a comerciantes e religiosos (ibidem, p. 139). Este episdio relaciona-se tambm com o facto de em 1565, ocorrer o primeiro combate naval entre portugueses e japoneses140, exactamente quando uma frota enviada por Matsuura, constituda por 18 embarcaes com vrias centenas de samurais escolhidos, foi enviada de Firando (Hirado) para Fucunda (Fukuda). Quer FRIS (1981, pp. 70-74) quer BOXER (1948, pp. 36-37) relatam, embora com caractersticas ligeiramente diferentes, particularidades desse confronto vencido pelos portugueses, o que fez com que dalli por diante cobraro os japes outro conceito differente do que ath alli tivero, e o Fixu [Matsuura] lhes foi criando mais penetrante dio (FRIS, 1981, p. 74). Pelo relato de FRIS, pode-se entender que o senhor de Hirado no queria nem era querido pelos missionrios catlicos e pelos convertidos japoneses. Outros senhores

As artes de guerra europeias e japonesas tm o seu primeiro confronto registado em 1561, quando Ferno de Sousa e mais outros catorze Portugueses foram mortos numa rixa com Japoneses em Hirado. No mesmo ano, Afonso Vaz em Satsuma foi tambm morto no porto de Akune por um samurai, acidentalmente, de acordo com Shimadzu, o Dimio local (BOXER, 1948, p. 33).

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da guerra do Japo aceitaram o cristianismo apenas pela vantagem econmica do comrcio e alguns outros aderiram de corpo e alma sendo baptizados141. um facto que este foi o tempo de maior conhecimento cultural da vida japonesa, com imensas cartas de missionrios jesutas no Japo, a maioria de Kyushu. So de destacar as cartas arquivadas em vora e, nestas, as 55 missivas de Lus Fris escritas de 1563 at sua morte no Japo em 1597 cuja qualidade literria exemplar, tendo sido por ele aproveitadas para a sua Historia de Japam (PINTO, 2004, pp. 51-55). Ana PINTO faz um excelente trabalho evidenciando o contraste dualista que justape cristos valentes e virtuosos a gentios traidores e cruis, onde facilmente se distinguem os bons e os maus, como se de um filme de cowboys de Hollywood se tratasse (ELISONAS in: PINTO, 2004, pp. xiii-xiv). Isto demonstra a evidncia de que esse percurso de retato histrico foi vivido de fora por dentro e as cartas, relatando dia a dia essas vivncias, tornando-se, por isso, instrumentos de avaliao do desenrolar das emoes paralelas aos acontecimentos objectivos. Vemos menos um instrumento de propaganda estratgica e mais um instrumento de entrega emocional, embora tenha sido provada a lgica selectiva por parte de Ana PINTO. Mas so os movimentos seguintes que, influenciando de certa forma a vida de Okinawa, principalmente atravs de Satsuma em Kyushu, nos interessam clarear. Como j notmos, a partir do sc. XII o destino do Japo esteve entregue aos senhores da guerra. Comearam por partilhar o poder com a aristocracia da corte (bakufu Kamakura), suplantando este grupo a partir do sc. XIV (bakufu Muromachi), preparando-se para controlar os destinos nipnicos a partir do sc. XVII (bakufu Edo). Trs grandes grupos de famlias se destacam neste percurso de governao guerreira: Minamoto-Hj (1185-1333); Ashikaga (1338-1572); Tokugawa (1605-1868) (PINTO, 2004, p. 57). Os portugueses encontram o Japo no momento de desagregao dos Ashikaga e de ascenso dos Tokugawa.

Em 1563, mura Sumitaba converte-se assumindo o nome de Baptismo de D. Bartolomeu e em 1574 fora os habitantes do seu domnio converso, assim como doa em 1580 o porto de Nagasaki Companhia de Jesus passando a ser o centro de comrcio dos portugueses; em 1564 Takayama Zushu baptizado com o nome de D. Drio e com ele toda a famlia; em 1578 tomo Yoshishige converte-se e adopta o nome de D. Francisco, projectando a construo de raiz de uma cidade a ser governada pelos princpios de uma comunidade crist (o que abandonado perante o avano das tropas de Shimazu) e apstata perante o dito anti-cristo de 25 de Julho de 1587, retornando em 1591; em 1579 Arima Harunobu baptizado com o nome de D. Trotsio (PINTO, 2004, pp. 190-205).

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O desmembramento do corpo poltico japons foi positivo missionao pois permitia a livre circulao no cenrio das guerras entre os senhores da guerra, os dimios (grandes senhores), kokujin (bares menores), etc, tambm eles interessados no comrcio que, no caso portugus, vinha anexo missionao142. Mas os portugueses chegaram no incio do desenvolvimento da unificao do Japo, assistindo a imensos episdios em que o verbo era a fora das armas e os adjectivos eram a honra, a traio e a revolta, numa precariedade de relacionamento entre os guerreiros evidenciveis depois de um primeiro impacto. Dois extremos identificados para dar uma imagem concreta. O primeiro de Francisco Xavier a partir de Kagoshima em 1549: Todos os fidalgos se prezam muito de seguir o senhor da terra, e so muito sujeitos a ele: isto me parece que fazem por lhes parecer que fazendo o contrrio perdem sua honra, mais do que pelo castigo que do senhor receberiam se o contrrio fizessem (in: PINTO, 2004, p. 173).

O segundo de Lus Fris em 1588: Nascem as contnuas guerras e perturbaes do Japo, porque se ligam e travam uns senhores com os outros, e como propriamente nenhum senhor natural nem em Japo h vassalagem de maneira que corre na Europa, e so gentios, h entre eles muito pouca fidelidade, e menos amizade, e facilmente se levantam contra os mesmos com quem esto ligados, quando entendem que lhe vem mal estar com eles (ibidem).

Esta dupla interpretao evidencia como um primeiro olhar simplista torna aparente uma realidade mais profunda, ou seja, o olhar simplista verifica uma determinada organizao aparente, exterior, que leva interpretao de ordem feudal clara e sem ambiguidades, num cdigo de valores clarssimo em que se identifica facilmente uma hierarquia estvel e assumida por todos. Mas a seguir, com o decorrer dos cenrios reais de vida poltica e organizacional, de um momento para o outro, essa aparente ordem torna-se um verdadeiro caos, e o que era deixa de ser a ordem prevista, mas na tentativa de se voltar a assumir novamente essa mesma ordem, com um outro grau de estabilidade que, refira-se sempre, s aos menos atentos manter a tal evidncia externa de ordem.

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O que, como j evidencimos, foi um erro estratgico fundamental (JANEIRA, 1988, p. 18).

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O motor principal subjacente a este percurso exactamente a noo de honra. O adgio de lealdade acima de tudo, menos da honra significativo disso mesmo. Estes extremos so interessantes de reter para posterior anlise do associativismo no seio das artes marciais, e especificamente no Karat. O mesmo sentido de honra que impulsionava um guerreiro a realizar seppuko (pelo qual expressava a lealdade para com o seu senhor) estimulava-o tambm a repudi-lo caso o senhor no se revelasse um bom militar (PINTO, 2004, pp. 173-174).

2.3.17 Os Trs Unificadores do Japo

Os trs unificadores do Japo que os portugueses encontraram foram Oda Nobunaga (1534-1582), Toyotomi Hideyoshi (1537-1598) e Tokugawa Ieyatsu (15431616). Kyushu no escapar a essa unificao e Okinawa tambm no. Oda Nobunaga assume os destinos do seu cl em 1551, aps a morte de seu pai, impondo-se como chefe a partir de 1559, derrotando o principal vizinho, senhor de trs provncias em 1560 e, estabelecendo alianas, continua com sucessos e conquistas, aceitando o desafio de Ashikaga Yoshiaki para a restituio do xogunato Ashikaga em 1568. Mas em 1573 retira-o pelo facto de ter ajudado um inimigo tradicional da famlia e, apesar de continuar a usar o ttulo de Xogum at 1588, marca o final do Xogunato Ashikaga. Perseguiu o poder secular religioso dos budistas, massacrando-os, tornando-se, por isso, de certa forma admirado pelos missionrios cristos como evidencia ELISONAS (2004, pp. xiv-xv), nada previdentes de que lhes aconteceria o mesmo com Hideyoshi. o primeiro senhor guerreiro a usar em Junho de 1575 uma fora coordenada de 3.000 espingardeiros na batalha de Nagashino, assim como comea a confiscar armas aos camponeses. Morre atraioado por Akeshi Mitsuhide em 1582 (PINTO, 2004, pp. 214-215; HENSHALL, 2004, pp. 43-45). Toyotomi Hideyoshi, de origem humilde, coloca-se ao servio de Oda Nobunaga desde 1558, e os seus bons servios so compensados com a atribuio do governo da parte norte da provncia de mi em 1573, onde constri o castelo, em Nagahama. Torna-se um dos generais lderes de Nobunaga e, aps a morte deste, persegue e derrota Akeshi Mitsuhide em 1582. Como Nobunaga, Hideyoshi nunca se tornou Xogum mas actuaram como regentes. As suas alianas foram crescendo numa das campanhas de maior sucesso, em 1587, travando a ambiciosa e poderosa famlia de Satsuma ao sul de 209

Kyushu. A seguir s vitrias, redistribua de forma estratgica o poder pelos senhores leais vassalos, mantendo as respectivas famlias como convidados perto do seu quartel-general em Momoyama (perto de Kyoto), assim como continuava a confiscar armas aos agricultores, separando claramente a classe guerreira das restantes classes, obrigando os Samurais a viver nos castelos das cidades. Logo a seguir campanha em Kyushu promulga o primeiro dito anticristo em 1587, como um aviso, mas em 1597 crucifica 26 cristos, entre os quais nove Europeus. A sua personalidade muda para o fim da sua vida, desconfiando de tudo e de todos, levando morte alguns dos seus seguidores e servidores directos. Morre em 1598 de doena. No conselho dos cinco grandes generais que nomeou trs anos antes, estava Tokugawa Ieyasu (PINTO, 2004, pp. 220-222; HENSHALL, 2004, pp. 45-48). Tokugawa Ieyasu at 1567 Matsudaira Motoyasu, de um cl com vassalagem aos Imagawa e, depois de conquistados por Oda Nobunaga, alia-se a este num pacto que se mantm at sua morte em 1582. Em 1584, luta contra as pretenses hegemnicas de Hideyoshi, em defesa dos interesses do terceiro filho de Nobunaga, mas acaba por se render. Apesar de nomeado para a regncia em nome do filho Hideyoshi, Toyotomi Hideyori, impe-se em 1600 como senhor do Japo, derrotando os partidrios de Hideyori, recebendo do Imperador o ttulo de Xogum143 em 1603, resignando a favor do seu filho Hidetada (1579-1632), continuando como regente apesar dos 64 anos de idade pois o seu filho no tinha filhos. Hideyori manteve-se uma ameaa pelo que atacou o seu castelo em Osaka, onde Hideyori se suicidou e o seu filho de sete anos, Kunimatsu, foi capturado e decapitado. Reforou a estabilidade e ortodoxia, lutando contra a mudana, contra o crime, estabelecendo cdigos de conduta e apelando centralizao xogunal. A maior diviso de classes foi entre samurais e no samurais. A terra era dividida pelos dimio que, na sua base eram shinpan (familiares), fundai144 (retentores tradicionais) ou tozama145 (dimio de lealdade questionvel), sendo cerca de 25 shinpan, 150 fudai e 100 tozama. A perseguio aos cristos inicia-se com a expulso de todos os

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Sem uso desde 1588 aps aco de Nobunaga j analisada.

Ou fudai literalmente hereditrio (SAKIHARA, 2000, p. 560). Tem a ver com a posse hereditria das terras por tradio. Literalmente fora (ibidem). Este autor chama a ateno que os dimios anti-Tokugawa eram simplesmente abolidos depois de 1600 e que nas dcadas seguintes, por um motivo ou outro, muitos dimios foram desprovidos dos seus direitos, principalmente se ofereciam algum perigo potencial a Tokugawa.

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missionrios em 1614146, culmina com o massacre de Shimambara em 1638, continua em 1640 com a obrigatoriedade de registo nos templos budistas, sendo em 1639 todos os ocidentais expulsos com excepo dos Holandeses que, com Chineses e Coreanos, eram os nicos autorizados a comerciar. Entra-se no perodo de pas fechado: sakoku jidai (PINTO, 2004, pp. 210-211; HENSHALL, 2004, pp. 49-59). H um provrbio no Japo que diz que se um pssaro de canto no cantasse, Nobunaga mat-lo-ia, Hideyoshi persuadi-lo-ia a cantar e Ieyasu esperaria simplesmente para que cantasse (HENSHALL, 2004, pp. 43-44).

2.3.18 Kyushu O Porto de Abrigo Inicial e o Cl Satsuma

Fig. 29 - Kyushu (Japo) - A partir de EarthSat 2005 (Google Earth) (legendas a partir de PINTO, 2004, mapa 1 e LIDIN, 2003)

A regio que nos interessa compreender agora, pela proximidade e influncia que tero com o reino Ryukyu e Okinawa, a de Kyushu.
KERR (2000, p. 148) relata o episdio de que em 1596 um marinheiro Espanhol divulga que os missionrios so a primeira linha de preparao de uma invaso e conquista, o que zanga grandemente Hideyoshi.
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Nos anos 1550 vrias casas exerciam o seu poder sobre os feudos de Kyushu, mas so duas que se vm a destacar: Shimazu e tomo. tomo Yoshishige (1530-1587), que se baptiza em 1578 como D. Francisco, recebe de seu pai assassinado em 1550 as provncias de Bungo e de Higo (ao centro), e em 1954 nomeado pelo xogunato governador militar (shugo) da provncia de Hizen e em 1959 de Chikuko, Chikuzen e Buzen (todas a norte de kyushu). Se em 1969 consegue dominar estas ltimas duas, depois de vencer Mri Motonari, em Hizen sofre uma derrota com Ryzji Takanobu e a dcada de 70 marca o declnio da supremacia tomo. O seu filho, a quem entrega o poder em 1576, no consegue evitar o declnio, e, aps o pedido de ajuda a Toyotomi Hideyoshi, perante a ameaa de Shimazu Yoshihisa a dominar Satsuma e Osumi e Hyuga a partir da dcada de 70, morre a seguir rendio de Shimazu perante Hideyoshi. Embora ao seu filho tenha sido atribuda a provncia de Bungo, -lhe retirada mais tarde perante a sua actuao na conquista da Coreia e exilado na provncia de Aki. Shimazu Yoshihisa (1533-1611) em 1570 era o senhor de Satsuma (na famlia desde o sc. XII) e de Osumi (mais a sul) e mesmo Tanegashima. A partir de 1578 avana para Hyga controlada pela casa de It, que se refugia em Bungo, e derrota-os, concentra-se na ameaa de Ryzji Takanobu em Higa, que vence em 1584, e em 1586 avana para o Bungo, mas interrompido pelas foras aliadas de Toyotomi Hideyoshi, a quem se entrega de cabea rapada em 1587, como sinal de submisso, sendo-lhe atribudo o domnio sob a provncia de Satsuma (PINTO, 2004, pp. 207-222; mapas 1 e 2). Em 1572, estudantes e padres de Okinawa comeam a viajar por Kagoshima at Kyoto e, em 1573, uma grande misso diplomtica enviada a Shimazu Yoshihisa, anunciando a ascenso de um novo rei e o pedido de incrementao do comrcio, mas o momento de grandes confrontos entre os dois principais dimios de Kyushu e, quando uma misso diplomtica chega para dar os parabns a Shimazu pela sua vitria em mais duas provncias, Toyotomi Hideyoshi, ao lado de tomo, tinha forado aquele a render-se. A presena dos tomo em Shuri alertaram Shimazu para o perigo de um ataque pelo flanco atravs das ilhas Ryukyu (KERR, 2000, p. 147-148). O rei Sho Nei (1589-1620) em Shuri (Okinawa) v-se abraado com uma mensagem de Shimazu Yoshihisa, dimio de Satsuma, em nome de Hideyoshi a lembrar

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que pararam de enviar tributo ao Shogum Ashikaga e que seria apreciada colaborao em homens e armas para a invaso da Coreia (KERR, 2000, p. 153). Diplomaticamente no incio e ignorando os pedidos seguintes, conseguem evitar apoiar essa campanha que acaba por morrer com Hideyoshi em 1598. Com Tokugawa como Xogum e a seguir como regente do filho, o cl Satsuma fica isolado, pois tinha lutado contra Tokugawa e foi classificado tozama dimio e o filho de Shimazu Yoshihisa, Shimazu Tadatsune, em 1602 passa a ser o dimio de Satsuma, deslocando-se a Edo para prestar homenagem e obtendo de Ieyasu, agradado com a submisso, a confirmao dos ttulos hereditrios que incluam o titulo de Senhor das Doze Ilhas do Sul que foram atribudas ao cl Shimazu em 1206, e sendo-lhe concedida a honra de usar o nome Iehisa (KERR, 2000, p. 157). Este novo senhor de Satsuma envia uma carta a Sho Nei em 1606 onde lhe refere a necessidade de prestar homenagem ao Xogum, mas essa carta e outras so completamente ignoradas. A necessidade de comrcio com o Sul da China, a necessidade de prevenir vinda de Europeus pelo Sul, e a falta de confiana plena no governante de Okinawa, levam a que a melhor escolha do Shogum fosse a invaso atravs do cl de Satsuma, o que acontece em Fevereiro de 1609. Uma frota de mais de cem barcos de guerra desceu pelas ilhas Amami, passou Tokunojima e Kikai e quando aportaram em Unten, na pennsula Motobu, encontraram uma certa resistncia, tendo havido considerveis baixas para ambos os lados147, mas a invaso foi feita, o castelo de Shuri ocupado a 5 de Abril, e o Rei enviado ao Japo, entregando-se a administrao do reino liderana do Samurai Honda Chikamasa. As ilhas Amani-Oshima foram integradas como territrio Satsuma e o Reino Ryukyu foi reconstitudo nos grupos de ilhas de Okinawa, Miyako e Yaeyama (KERR e SAKIHARA, 2000, pp. 158-159; 562). Enquanto KERR apresenta a tese da opresso e explorao, SAKIHARA apresenta a anttese, oferecendo argumentos que fundamentam a questo central: 1 - A sobrevivncia do comrcio externo de Ryukyu na decadncia comercial do sculo XVII deveu-se presena de Satsuma, e assim, ao trfego coordenado e autorizado com o comrcio directo Japons com a China;

Do lado Satsuma, 57 mortos; do lado Ryukyu 531 mortos. Possuam poucas (no ausncia) armas e as espingardas Satsuma fizeram uma grande diferena (TOKITSU, 1994, p. 24).

147

213

2 No houve nenhum movimento contra as armas, especfico para Okinawa. A proibio da exportao de armas de Ryukyu a partir de 1639 foi uma consequncia do embargo de exportao de armas emitido por Tokugawa em 1634. Tambm em 1699 Satsuma estabelece um regulamento intitulado: Proibio de Carregar Armas para Aqueles que Viajam para Ryukyu. Aos habitantes de Ryukyu era permitido transportarem as suas armas para reparao em Satsuma, mas era proibida a exportao de Satsuma para Ryukyu pois poderiam a seguir ser exportadas para fora de Ryukyu (SAKIHARA, 2000, pp. 544-545).

Fig. 30 - Sho Nei (7 rei / 2a Dinastia de Okinawa)

A tese de uma poltica especfica de desarmamento difundiu-se como a essncia do desenvolvimento de um sistema de luta inerme e de utilizao de instrumentos agrculas por parte dos okinawenses. Um professor colocado em Okinawa em 1904, tambm praticante e especialista de Kendo, referiu o seguinte: Os luchus so um povo pacfico mas como todos aqueles dados a bebidas fortes e que levam uma vida primitiva, com o sangue a ferver cometeiam actos de extrema crueldade. Os luchus desenvolveram ao longo de sculos de prtica a arte peculiar de defesa pessoal e agresso conhecida como tekobushi que consiste em fazer ataques incrivelmente destros e poderosos de punho maneira de jujitsu ou at boxe. Esta era a nica forma possvel de defesa pessoal dos Luchus, que tinham sido 214

proibidos de usar armas pelos seus dois reguladores centrais da China e Japo. Um especialista luchu na arte mortal poderia esmagar qualquer osso no corpo da sua vtima com os golpes dos seus braos, como se tivesse usado um martelo gigante. Frequentemente eram encontradas nas bermas dos caminhos, pobres vtimas mortas com marcas de golpes terrveis de punhos despidos (Seiji Noma, 1934, in: GOODIN, 2005, p. 17).

Embora no tenhamos encontrado os documentos iniciais, parece-nos que a referncia a Seiji Noma em 1932, uma das referncias iniciais a esta tese que FUNAKOSHI (orig: 1925, p. 24-25) evidenciara como uma das especulaes tradicionais para a histria do Karat de Okinawa, mas sem qualquer fundamento. O novo dado para robustecer aquela tese emerge quando Ifa Fuyu, tambm em 1932, traduz erradamente o quarto feito do reinado de Sho Shin, no sentido do desarmamento, o que, em coerncia com imagem pacfica do povo de Okinawa evidenciada por Basil HALL, se vincula tambm tese do desarmamento de Satsuma, j com um certo teor de resistncia opresso, sendo tudo isso um pano de fundo possvel para o desenvolvimento do Karat em Okinawa. Por essa razo, s em obras posteriores s de FUNAKOSHI, aparece essa tese como fundamental para o Karat148, evoluindo para a tese da arte proibida (NAGAMINE, 1976, p. 21). Esta narrativa atravessa o imaginrio de muitos dos autores vinculados ao Karat, mesmo em Portugal, ultrapassando a imagem de Samurai para colorir a histria, tal como exemplo: os navegadores portugueses [] tiveram que confrontar-se com os guerreiros samurais nas praias de Tanegashima (CASTELO, 1984, p. 47). Todo o estudo feito sobre esses encontros prvios introduo das espingardas, no assume relevncia de comparaes dos sistemas de luta corporal. Parafraseando SAKIHARA (2000), tempo de refazer a histria. Tambm aqui emerge uma operao de desconstruo evidenciado por Jacques DERRIDA (2001).

Tyama Kanken, na sua obra de Karate-do de 1962, qual no temos acesso directo, refere que o rei Sh Shin baniu completamente o uso de armas e, em 1609 Satsuma confiscou todas as armas (KERR e SAKIHARA, p. 548, nota ii).

148

215

2.4
2.4.1

Protocultura do Karat: Shaolin e Budo

Shaolin - A Primeira Sistematizao Institucional

2.4.1.1 A Metodologia Analgica Os Animais O fundamento histrico do desenvolvimento das artes marciais chinesas (Wu Shu) aponta assiduamente para a observao e imitao dos animais. Por um lado, so as histrias sobre a origem dos sistemas, por outro, so a sua prpria identificao e denominao, por fim, so a sua utilizao como nomes de tcnicas. Duas questes se colocam, na utilizao da analogia com os animais pelas artes marciais: a questo simblica e a questo prtica. No que respeita questo simblica, h que notar que Thomas GREEN (2003), no seu interessante artigo sobre as histrias populares nas artes marciais, chama a ateno para o facto da sua utilizao servir fundamentalmente trs objectivos: o estabelecimento de credibilidade do sistema numa tradio lendria (como Shaolin, por exemplo), o estabelecimento de um nvel superior de verdade pelo conto ou parbola (como a luta do mestre contra um animal ou outro grande mestre), e as narrativas de resistncia (como o caso de Okinawa em relao aos Japoneses Satsuma a partir de 1600 ou dos Coreanos em relao ocupao Japoneses de 1910 a 1945). Muitos sistemas tm, como histria de origem, a observao sobre o comportamento marcial de animais. , por exemplo, a histria que envolve um pssaro, ou um combate contra uma cobra ou serpente, etc. Alm de ser comum a vrios sistemas, tambm comum a vrios pases. Na China, a criao do tai chi chuan por Zhang Sanfeng, ou a do wing chun por Ng Mui, feita depois de testemunharem um combate entre um pssaro e uma cobra. Em Sumatra, a mesma observao feita por uma mulher est na origem do penchak silat (GREEN, 2003, p. 6). No Bubishi, que os principais mestres de Karat em Okinawa utilizaram e utilizam como fundamento histrico-lendrio, filosfico e tcnico para os seus sistemas, a observao do combate entre dois grous marca a criao da arte de combate do grou (McCARTHY, 1995, p. 62). H, portanto, claros indcios da utilizao simblica da analogia com os animais para credibilizar o sistema, seja dando-lhe uma grandeza que sublima o humano pela

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natureza, ou ainda pela sublimao do humano pelo mais humano: o mestre que identificou o que ningum mais identificou em algo to palpvel observao comum. No entanto, isto cruza-se com aspectos prticos, seja a um nvel mais popular, seja a um nvel tcnico mais profundo. Sylvan SALVINI (1987) alvitra a possibilidade de que esses movimentos se destinavam mais a amedrontar os espectadores, homens ou animais, do que a ser movimentos de ataque [] (SALVINI, 1987, n 137, p. 74). Ou seja, a imitao de um animal feroz como o leopardo, forte como o urso, gil como o macaco, etc., poderia ser inibidora de comportamentos agressivos de outros indivduos ou mesmo animais. Por outro lado, essa imitao parece-nos entrar tambm no domnio do espectculo popular, dando hiptese a que se observe a agilidade do imitador, o que bastante explorado hoje quando observamos alguns dos espectculos de monges de shaolin, com prestaes artsticas e atlticas excepcionais, juntamente com proezas difceis de igualar pelo comum dos mortais. H, portanto, numa dimenso prtica, tambm essa natureza de impressionismo popular. Do nosso ponto de vista, preciso compreender que a utilizao da imagem do comportamento animal pode ter mais a ver com o facto de se fundamentar numa abordagem analgica e no lgica. Muitas vezes, as metodologias de treino, numa abordagem tcnica extrema (inicial ou de alto rendimento), apelam aos modelos analgicos de tal forma que o praticante possa reter uma imagem concreta do que se pretende e, com essa imagem concreta como modelo, realize a globalidade da aco sem preocupaes retardatrias com este ou aquele grupo muscular ou com esta ou aquela articulao, etc. Por outro lado, pode ainda servir para instalar um pano de fundo emotivo-comportamental rumo agressividade ou a outros estados emocionais, que, por vezes, so importantes induzir na prestao de treino em combate. Pelos estudos recentes das neurocincias, no estamos muito treinados para funcionar de forma consciente sobre o controlo deste ou daquele grupo muscular, desta ou daquela articulao, mas sim com base em imagens de aco, mais ou menos globais e funcionais, que dependem muito das imagens perceptivas que temos armazenadas. As interpretaes do Neurocirurgio Antnio DAMSIO (1995), ajudam-nos a perceber melhor esta questo.

217

Por um lado, define que as diversas imagens - perceptivas, evocadas a partir do passado real, e evocadas a partir de planos para o futuro - so construes do crebro do nosso organismo [] (DAMSIO, 1995, p. 113) e suspeita, mais frente, que as imagens mentais explcitas que evocamos surgem de activao sincrnica e transitria de padres de disparo neuronal que, em larga medida, ocorrem nos mesmos crtices sensoriais iniciais onde os padres de disparo correspondentes s representaes perceptivas ocorreram outrora, afirmando que A activao resulta numa representao topograficamente organizada (ibidem, p. 117). Mas para melhor entendermos onde queremos chegar fundamental ento concluir: O aparecimento de uma imagem por evocao resulta da reconstruo de um padro transiente (metaforicamente, uma planta ou carta) nos crtices sensoriais iniciais, e o desencadeador para a reconstruo a activao das representaes disposicionais localizadas noutros locais do crebro, como, por exemplo, num crtex de associao. O mesmo tipo de activao cartografada ocorre nos crtices motores e constitui base para o movimento. As representaes disposicionais, com base nas quais o movimento ocorre, esto localizadas nos crtices prmotores, gnglios basais e crtices lmbicos. Existem dados que indicam que elas activam tanto os movimentos do corpo como as imagens internas do movimento do corpo; devido natureza veloz dos movimentos, estes ltimos so normalmente mascarados na conscincia pelo nosso estado de alerta perante o prprio movimento (DAMSIO, 1995, p. 121).

Ora: se tivermos animais comportamentalmente observveis a construir uma determinada imagem de padro de comportamento que se inculque perceptivamente num praticante, isso pode ser aproveitado metodologicamente para a aprendizagem de determinados comportamentos tcnicos, sendo mesmo um instrumento de estimulao afectivo-emocional. A partir da, perante um senso comum medievalmente mistificado, uma erudio analgica permitiria construir diversos percursos msticos at ideia de um animal heterclito como o Drago que Georges CHARLES, no incio da sua excelente saga149, coloca como correspondendo particularmente definio do Wu Shu (1985, n 118, p. 72): Cabea de camelo, cornos de gamo, orelhas de boi, pescoo de serpente, escamas de carpa, patas de tigre, garras de mocho, olhos de salamandra capaz de voar, nadar, correr, de mudar de tamanho e de
Um conjunto de 16 artigos publicados a partir de 1985 no cone europeu das publicaes peridicas de artes marciais desde o incio dos anos 70 (revista francesa Karat) com o ttulo geral: A Saga do Wu Shu.
149

218

cor. Definir o Wu Shu a partir de uma escola, de um estilo, de uma tendncia ou de uma poca corresponde a definir o drago a partir de apenas um dos seus elementos constitutivos [] (CHARLES, 1985, n 118, p. 72).

O valor metodolgico indiscutvel das imagens est l, quer para a representao mais consciente das imagens simblicas das modalidades e sistemas, quer mesmo na representao de imagens para a evoluo tcnica: executa a tcnica com a rapidez de um tigre, desloca-te com a suavidade de um gato, equilibra-te como um grou, posiciona-te forte como um elefante Assim, no planeamento de todos os factores de treino (fsico, tcnico, tctico, psicolgico, scio-cultural), deveremos incluir esse aspecto normalmente negligenciado, que se torna central no treino de alguns estilos de artes marciais, agrupando-o facilmente no domnio da estimulao psicolgica e mesmo scio-cultural, ou dando a imagem de execuo tcnica especfica ou ainda uma representao mental para a estimulao fisiolgica pretendida. Toda a tese de SALVINI se baseia em demonstrar que os sistemas orientais de luta no tm nada superior aos sistemas desenvolvidos na Europa e que foi o esquecimento destes, a par da novidade do Extremo Oriente por influncia inicial Japonesa, que fez a Europa e a Amrica acordar para uma ideia mstica de artes marciais. Estamos, em certa medida, de acordo com este argumento, sendo facilmente demonstrvel, como o faz magistralmente SALVINI e, embora sem sentido comparativo, WISE (1971). Se, por um lado, esse movimento moderno de captao dos sistemas orientais tem a ver com o Orientalismo, vamos procurar evidenciar que, do ponto de vista institucional, algo mais aconteceu para alm do aspecto tcnico em si.

2.4.1.2 A Importncia Lendria de Shaolin A genealogia institucional de vrias artes marciais costumam tocar directa ou indirectamente em Shaolin Shi (), em japons Shorin Ji mosteiro da pequena floresta , tal como a do Karat, Judo150 e Aikido151, entre outras152. Atravs da srie

150

Chin Gen Pin, monge de Shaolin, refugia-se no exlio do Japo em 1650 e cria uma das primeiras escolas de Jiu Jitsu: Kito Ryu. Esta escola estar na linhagem do Judo (CHARLES, 1986, n 131, p. 73). Em 1638 um especialista chins de Hangzhou de nome Chen Yuanbin Chin Gempei em japons (1587-

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televisiva de David Caradine (Kung Fu)153 em 1972; atravs dos filmes de Gordon Liu154, de onde se recorda o lendrio e obrigatrio 36 Cmara de Shaolin de 1978; ou dos de Jet Li Lian Jie155, entre outros as imagens do famoso templo integraram o imaginrio dos praticantes de artes marciais em todo o mundo, muitos deles motivados pelos fantsticos filmes de Bruce Lee (de 1971 a 1973). Publicaes mais especficas como as de Gichin FUNAKOSHI (orig: 1956, p. 7) ou as mais generalistas como as de DRAEGER e SMITH (1969), fizeram afirmar o templo num contexto histrico cada vez mais relevante. Shaolin estava adormecido mas iria acordar. A revista francesa Karat publica uma reportagem do templo em Julho de 1986 e, apesar de no terem notado prtica real de artes marciais por parte dos monges, o templo estava l, no tinha sido destrudo, existia e as primeiras fotografias a cores dos frescos de representao dos monges a treinar, surgem aos olhos dos Europeus (BNOLIEL, 1986). Thomas GREEN (2003), no seu excepcional artigo relativo s histrias populares no seio das artes marciais, usa Shaolin como exemplo claro de utilizao deste tipo de operao para estabelecer credibilidade.
1671) chegado a Nagasaki , Japo, ensinou a sua arte a Fukuno Shichiroemon, Miura Yojiemon e Isogai Jirozaemon, fundadores de trs linhas de Jujitsu (McCARTHY, 1993, p. 110). Tambm HARRISON (orig: 1955, p. 55), para dar mais um exemplo, relata como Akiyama Yoshitoki aprende na China com Haku-tei ou Pao-chuan os fundamentos da sua escola de jujutsu Yoshin-ryu. Mas se por um lado este mesmo autor, na pgina anterior, refere a falta de crdito dada teoria de que Chin Gen-pin foi responsvel pela introduo da arte no Japo, por seu lado, aps extensa anlise dos kory jjutsu, MOL (2001, p. 219) conclui que este e outro homem existiram mas que o seu papel no desenvolvimento subsequente do jjutsu foi muito limitado e vrios sistemas de jjutsu j existiam previamente no Japo antes deles terem nascido.
151

Chan Wo Ting, monge de Shaolin, refugia-se no exlio do Japo em 1670 e cria uma escolas de Jiu Jitsu: Yagyu Shungan. Esta escola estar na linhagem do Aikido (CHARLES, 1986, n 131, p. 73). Chang Wo (1376-1428), diplomata imperial com formao em Shaolin, percorre a China e o estrangeiro (Okinawa, Malsia, Vietnam, Coreia) divulgando tambm a arte do punho. Em 1550, os monges Niu Zheng e Hei Hu li vo para a Coreia (CHARLES, 1986, n 131, p. 73). Quer atravs de actividades diplomticas, quer atravs do exlio aps o colapso da dinastia Ming, muitos oficiais foram a Annan (actual Vietname e chamado pelos portugueses como Cochinchina, ou seja Cochim da China para a diferenciar de Cochim da ndia), Sio (Tailndia), Burma (Birmnia), Malsia, Coreia e Taiwan (Formosa) (McCARTHY, 1993, p. 110). O termo Kung Fu ou Gong Fu () um termo genrico que apela aco talentosa ou virtuosa e entrou no senso comum a denominar uma arte marcial chinesa. No entanto h trs termos mais especficos para o significado pretendido. Um guoshu ou artes nacionais, o outro wushu ou artes da guerra e o terceiro quanfa ou caminho do punho (McCARTHY, 1999, p. 123). Neste trabalho cruzaremos com os dois ltimos significantes.

152

153

A filmografia de Gordon Liu extensa, desde 1974 at presente data, e pode ser consultada em <http://www.kungfucinema.com/people/gordon_liu_chia_hui.htm>. [Consulta 2004-10-10]. Desde 1982 com Shaolin Temple at presente data. <http://www.kungfucinema.com/people/jet_li_lian-jie.htm>. [Consulta 2004-10-10].
155

154

Consultar:

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Os exemplos incluem lendas do templo de Shaolim em Henan. O Templo um ponto referncia histrica largamente aceite e as narrativas tradicionais vinculando sistemas com este ponto de origem so utilizadas para providenciar linhagem aos sistemas cuja origem se tornou obscura ao longo do tempo. Noutros casos as histrias populares reflectem o desejo dos praticantes modernos em estabelecer credibilidade atravs da associao com um passado lendrio. Nestes casos, as ligaes tradio histrica pode ser chamada simplesmente como uma apropriao da fama do Templo para sistemas no tradicionais (GREEN, 2003, p. 6).

Fig. 31 - Porto principal do Templo da Pequena Floresta (Shaolinshi) na provncia chinesa de Henan na actualidade Apesar das fragilidades documentais evidentes, vamos aqui colocar uma sntese do percurso das crenas sobre a reputao de Shaolin, baseados fundamentalmente na recolha da lenda descrita em Georges CHARLES (1985-1986, n 120-131), pois tal marcante para dar alguns indicadores de uma histria da China, bsica para a compreenso de alguns aspectos. Compreenderemos melhor porque se denominou em Okinawa, a seu devido tempo, o Okinawa-te a mo de Tang ()156 e, por extenso a mo da China, antes de passar a ser a mo vazia (). Veremos tambm a sua importncia na operao de vinculao escolstica e caracterizao especfica: Shaolin diferente de Wudang e escolas emergem com caractersticas diferentes Shaolin do Sul diferente de Shaolin do Norte tal como Shorin-ryu ser diferente de Shorei-ryu na modernizao do To-de para Kara-t.
156

Toudi, Tode, To-Te, etc.

221

Torna-se evidente a sua importncia como fenmeno sistematizador e institucionalizador. Veremos que num incio caracteriza-se Shaolin como receptculo de especializaes individuais diferentes (rgido fluido), mesmo antes de Damo (Bodhidarma); para depois emergir a componente institucionalizadora mais madura.

2.4.1.3 A Emergncia do Templo As cinco montanhas sagradas situadas nos pontos cardiais da China, passavam pela montanha central: Song. Doze dos grandes Imperadores da China peregrinam em Song Shan e cerca do ano 100 a.C. ali construda uma primeira Ermida que depois alargada entre 78 e 100 d.C. por monges do primeiro mosteiro da China (Mosteiro do Cavalo Branco), ao qual fica agregada. A passagem do tesouro do Mosteiro do Cavalo Branco para a Ermida da Montanha Song marca a necessidade de encontrar monges especializados na sua guarda. Em 260, faz melhorias na Ermida e contrata dois especialistas de combate desarmado: Kun Su Wei e Heng Ngai Chan. Em 495, o Imperador Wei Xiao Wen (471-500), tambm denominado Hsiao Wen da Dinastia Tsi157 decide criar no local da Ermida o maior templo budista da poca em homenagem ao monge budista indiano Batuo, vindo para a China em 464 (YANG, 1996, p. 6), conhecido tambm pelos nomes Fo Tche ou Fo Tuo, ficando o templo com o nome de Mosteiro da Pequena Floresta - Shao Lin Shi ou em Japons Sho Rin Ji (). O crescimento de Shaolin (500 monges, mais de 1000 domsticos e um domnio de cerca de 36000 Hectares) faz com que a necessidade de guarda do tesouro cresa e se especialize ainda mais. a vez de Hui Guang e Zeng Zhou, discpulos de Batuo, se encarregarem da instruo dos monges especialistas da guarda do tesouro, estabelecendo um mtodo especfico de treino de combate com base nos ensinamentos de Kun Su Wei e Heng Ngai Chan deixados nos registos. Hui Gang especializa-se nos mtodos suaves (Fora Fluida) baseado nas pegas e projeces, enquanto Zeng Gou se especializa nos mtodos duros (Fora Rgida), baseados nos ataques de braos e pernas. A prtica de basto introduzida depois da

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DRAEGER e SMITH (1969, p. 44) referem-se dinastia Wei do Norte (386-534).

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mtica utilizao de Zeng Gou para se ver livre de dois tigres que o atacaram, ficando conhecida como o basto da pele dupla de tigre.

2.4.1.4 Bodidharma Damo e a Dinastia Tang Por volta de 520 d.C., um monge budista vindo do Kerala na ndia, 28 sucessor de Buda, conhecedor da Lei (Dharma) e da Verdade (Bodhi), entra na China, apresentase ao Imperador Wu da Dinastia Liang e desloca-se para Shaolin onde funda o Budismo Chan (Zen em japons).

Fig. 32 - Bodidharma - Cortesia de Patric McCatthy O seu nome Bodhidarma transformado em Po Ti Ta Mo, Damo ou Da Mo ( ou ) para abreviar158, como patriarca do mosteiro e, perante as necessidades de aumentar a condio fsica dos monges para a sua exigente prtica de meditao, instala um programa de exerccios de fortalecimento do corpo e da mente, inspirado tambm nos exerccios j utilizados no mosteiro, juntando-lhe conhecimentos de Yoga e Vajramusti, tendo este novo mtodo a particularidade de ligar a prtica marcial com a prtica de exerccios de sade e a prtica religiosa.

A referncia principal sobre a lenda de Bodhidarma o Registo da Transmisso da Lmpada por Tao Yuan, compilado em 1004. A primeira fonte, regista a sua ida para o templo Yung-ning e que ele era Persa. No h registos de Damo na ndia (DRAEGER e SMITH, 1969, p. 44). Assim sendo o bero indochins teria que ser alterado historicamente para um ncleo mais perto do Imprio Otomano, mais mdiooriente.

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Os sucessores do patriarcado de Boddhidarma so sete. O segundo foi Hui Ko (486-593), que demonstrou sempre um grande interesse pela arte marcial e algum cepticismo perante a meditao passiva de Damo. Os seguintes foram: Seng Tang (falecido em 606), Tao Shin (580-651), Huen Jen (601-675), Huin Neng (ou Wei Lan 638-716) e Shen Hsiu (falecido a 716) que no conseguir manter a integridade do Chan (Zen) extinguindo-se com ele a linhagem directa de Damo (Boddhidarma). Em 612, um grupo de monges expulsos por querelas internas consegue penetrar a vigilncia dos monges e incendiar o pagode sagrado, salvando-se miraculosamente o que a Bodhiddarma dizia respeito. Tao Shin, o quarto patriarca, decide introduzir na guarda especial o treino com armas para alm do basto. Uma expedio punitiva dos causadores da catstrofe dirige-se a Loyang onde os renegados se tinham escondido, massacrando-os sem sofrerem qualquer baixa. Entramos a seguir na dinastia Tang (618-907) que, embora brevemente interrompida pela segunda dinastia Zhou (690-705), a idade de ouro da arte e literatura chinesas, assim como da organizao do estado em torno de oficiais de governo seleccionados a partir de exames civis procura dos melhores talentos, retirando o exclusivo poder imperial s famlias aristocrticas de guerreiros desestabilizadores. Para uma interpretao especfica: O estado Tang ultrapassa os limites de todos os imprios precedentes. A sua capital em Changna (Tchang-ngan). As tcnicas marciais florescem, notavelmente a partir do mosteiro de Shaolin, cujos monges-guerreiros intervm vrias vezes para ajudar as tropas imperiais a triunfar expandindo a reputao do seu nome por toda a China. A perfeio da porcelana chinesa torna-se clebre em toda a sia (HABERSETZER, 2000, p. 803).

, portanto, um momento em que as artes chinesas influenciam o resto dos pases da regio. O nome de dinastia () Tang (), liga-se poca e tudo o que Tang chins e de qualidade, perdurando isso at ao sc. XIX, nomeadamente em Okinawa com a mo de Tang mo da China. Voltaremos a este assunto no seu devido lugar. Voltando ao relato de Georges CHARLES que seguamos at s explicaes relativas dinastia Tang, o Imperador Tai Tsung (Taizong ou Li Che Min 627-649), tendo graves problemas com uma rebelio no norte liderada por uma princesa com suporte de um general e em aliana com alguns grupos da Monglia, pede ajuda a

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Shaolin que, com 500 monges, ataca o quartel general dos Mongis durante a noite, massacra-os, e tem mais algumas incurses que derrotam completamente o movimento revolucionrio. 159 O nome de Shaolin ressoa em todos os cantos do imprio Tang () e o Imperador vai ao mosteiro, condecora 17 monges e confirma o ttulo de primeiro mosteiro do imprio Tang, retira a interdio de consumo de carne e vinho e aceita que Shaolin possa ter uma tropa armada. A seguir a este reconhecimento imperial, torna-se de bom-tom na China enviar o segundo filho fazer estudos religiosos a Shaolin devidamente acompanhados de presentes O mosteiro ficar sempre fiel s dinastias chinesas (CHARLES, 1986, n 122, p. 75).

Hung Jen, o quinto patriarca, de nome verdadeiro Meng Chang, foi em tempos um general que, destitudo, procurou refgio no mosteiro. A guarda de honra do tesouro cada vez maior, comea a ser uma autoridade religiosa, poltica e militar de peso na regio. Comeam a cobrar taxas de passagem e a aterrorizar de certa forma a populao. Muitos monges so contra este tipo de actuao e a gesto de Hung Jen fica ligada a uma profunda ciso entre os monges mais prximos do Chan legado por Boddhidarma e os monges Shaolin propriamente dito. Em 683, a imperatriz Wu Ze Tian (Wou Tso Tien) sobe ao trono apoiada por Shaolin, mas desiludida com o patriarca seguinte, Huin Neng (ou Wei Lan), considerado demasiado mole, prefere construir um enorme templo em Long Men depois de ter transferido a capital para Loyang. Huin Neng sai do mosteiro em 713, trs anos antes da sua morte, preferindo ir pregar em meios mais calmos, e nesse tempo difunde um sistema de prtica exclusivamente centrado na meditao sentado (Za Zen). Este sistema encontrar o seu desenvolvimento na China e Japo, separando-se ento das prticas julgadas demasiado marciais caractersticas de Shaolin.

2.4.1.5 A Primeira Queda e Incio do Apogeu O ltimo patriarca, Shen Hui, tenta manter a integridade da linhagem Chan (Zen) a Damo, e Shaolin fecha-se sobre ele mesmo, coincidindo esse movimento com a
YANG (1996, p. 7) coloca a ajuda de 13 monges Shaolin a Li Shi-Ming antes de ser o primeiro imperador da dinastia Tang, ou seja em 621. No entanto, o interesse fundamental da histria o mesmo.
159

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chegada ao poder do novo imperador, Hiuan Tsong (Xuan Zhong), que se desinteressa completamente de Shaolin, preferindo filsofos e poetas na corte. A revolta de 755, liderada por um general de origem turca (Na Lu Shan), leva ao suicdio do imperador e marca o final do apogeu da dinastia Tang (618-907) atingido nos scs. VII e VIII e os 150 anos seguintes nunca encontraro novamente aquele apogeu, perdurando apenas a reputao do nome Tang para o futuro vindouro. As reformas fiscais seguintes esvaziam os mosteiros de boa parte das suas riquezas e, pela primeira vez, os monges de Shaolin revoltam-se contra o poder imperial que, em 844 com uma exrcito no monte Song e aps uma batalha, dispersa os monges e apodera-se do mosteiro. Dois monges, Lu Zhishen e Wu Song considerados pelo povo como deuses das cento e oito estrelas160 lideram revoltas campesinas. Apesar do espordico sucesso de Huang Chau, um letrado budista que estudou em Shaolin na sua juventude, proclamado imperador em 880 e restaurador dos templos budistas, derrotado pelos Turcos, por sua vez derrotados por um antigo rebelde (Tchou Wen) que coloca como imperador Hui Cheng, os templos so puramente abolidos e desmantelados, passando os monges a ser civis e os servidores dos templos a ser servidores do Estado. A dinastia Tang (618-907) chegava ao fim com a nova revolta de Tchou Wen que lidera o incio de mais um outro perodo de pequenas dinastias161. Com a chegada da dinastia Song (960-1279) e com a autorizao da prtica de artes marciais pelos laicos, o templo cai em desuso e quase completamente abandonado de 960 a 975. O sucesso das artes marciais protagonizado por alguns indivduos como Yueh Fei, Yen e Chang Wo. Aps a fundao do imprio dos Song do sul, como resguarda do avano dos brbaros Jin que capturam o imperador Song em 1126, Yueh Fei nomeado pelo filho do Imperador, Kao Tsong, para chefe dos Exrcitos imperiais. Aquele consegue recuperar terreno at antiga capital, com o apoio da populao, e esse sucesso to estrondoso a causa do seu envenenamento mortal por inveja. A Yueh Fei atribui-se a paternidade da escola Hsing I Chuan (Punho da unidade do Corpo e Esprito).

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Notar relao com a simbologia de Katas de Karat como Suparimpei (108 passos).

Para entender melhor a problemtica das grandes e pequenas dinastias, ver GASCOIGNE, 2003, pp. 85-86; 115). Para um resumo pp. ix-xii.

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Os Mongis vm descendo do norte e derrotando os Jin que ento estavam pacificamente alianados com Kao Tsong, at se apoderarem da capital, e derrotarem o ltimo imperador da dinastia Song. Inicia-se a dinastia Yuan (1279-1368) liderada por Mongis e muitos antigos militares e nobres destitudos refugiam-se na religio, e, entre eles, Yen, filho de um mandarim militar, apresenta-se em Shaolin em 1280 e influencia um novo fervor pelas artes marciais no esquecido mosteiro, criando-se o bero de uma sociedade secreta que passa a ter por misso a de colocar um Chins no trono imperial. Shaolin transforma-se numa referncia de acolhimento dos chefes das sociedades secretas em revolta contra o poder Mongol, e uma base do seu crescimento, conhecidas mais tarde como Trades (Ltus Branco, Nuvem Branca, Os Trs Paus de Incenso, Lanas Vermelhas, Turbantes Vermelhos, etc.). Numa das grandes revoltas liderada pelos Turbantes Vermelhos, Tchou Yuan Tchang (Zhu Yuan Zhang)162 ocupa Nankin em 1356, Canto em 1368 e, nomeando-se Imperador, instala a dinastia Ming (13681644). Aps proscrever as sociedades secretas, oferece um estatuto especial aos mosteiros que se vo relacionando outra vez positivamente com o novo imprio. Chang Wo, um monge de Shaolin, nomeado para o Grande Conselho que de facto uma polcia secreta. Apaixonado pelas artes marciais, um grande divulgador externo para l das fronteiras da China, notoriamente tambm em Okinawa. Esse caminho externo tambm evidenciado por YANG (1996, p. 8), indicando que no livro de registo do Templo Shaolin est referenciado o estudo de um monge budista japons em Shaolin de 1312 a 1324, de nome Da Zhi que regressou depois ao Japo, acontecendo o mesmo com outro monge, de nome Shao Yuan, de 1335 a 1347.

2.4.1.6 Wudang O Templo Taoista Vrias escolas emergem na China: Fan Tzi Chuan (Boxe das Garras de guia), Tam Toi (Pernas Voadoras), Tang Lang Chuan (Boxe da Mantis Religiosa), etc. Mas no Monte Wu Dang (), na provncia chinesa de Hubei, que emerge a linha rival de

Tambm referido como Hung Wu Ti (KERR, 2000, p. 65) e que ter um importante papel em Okinawa e Ryukyu quando envia em 1372 uma embaixada a Satto, senhor de Chuzan em Okinawa, para que aquele reconhea a supremacia da China e passe a pagar tributo, beneficiando de autorizao para o comrcio. Uma certa supremacia de Satto e reino Chuzan lideram ento o nascimento do reino de Ryukyu.

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grande reputao no Wu Shu, baseada no Taoismo e no no Budismo. Atribuda lendariamente a Chan San Feng, alia a filosofia Tao () prtica marcial com base em metodologias mais suaves defendendo que o Boxe no deve servir para encurtar a vida mas sim para a prolongar. Se at aqui os frades Taoistas eram versados nas artes divinatrias e nas tcnicas de longa vida, agora, as tcnicas marciais complementavam a sua formao em Wu Dang. As grandes similaridades entre o Budismo e o Taoismo fizeram surgir a ideia que o Budismo era um prolongamento do Taoismo j que Lao Tz, o suposto fundador do Taoismo, ter viajado para o Este, convertido os brbaros que lhe tero dado o nome de Buda (GASCOIGNE, 2002, p. 87). Assim, o Budismo poderia ter entrada na China, apesar de vir de um pas estrangeiro A prtica em Wu Dang era mais firme nos aspectos higinico-teraputicos e, assim, com base na ginstica Taoista e numa espcie de Yoga chinesa, juntamente com o estudo profundo dos pontos vitais e da energia vital, as metodologias encontradas foram mais suaves e lentas quando comparadas com as metodologias mais duras de Shaolin. Tai Chi Chuan (Punho do Feito ltimo), Hsing I Chuan (Punho da Unio do Corpo e Esprito), Pa Kua Chuan (Punho dos Oito Trigramas) evoluem directamente daquela linha. Em 1547, do entrada em Shaolin trs heris (Kiho Yuan, Li e Pai Yu Feng), reestruturando a prtica atravs de Wu Hsing Chuan (Punho das Cinco Formas) que integra tcnicas do Drago, do Tigre, do Leopardo, da Serpente e do Grou, assim como um novo mtodo de basto. Uma nova reestruturao feita pelos seus sucessores, Ching Chun Kuang (1522-1587) e Chi Chi Kuang (1518-1590), colocando como base do seu trabalho normal cinco animais: Tigre, Leopardo, Urso, Grou e Macaco, adaptando-os teoria dos cinco elementos da Acupunctura (Wu Hing). Para o trabalho avanado: Serpente e Cervo. Para o trabalho extraordinrio: Drago (energia Yang) e Fnix (energia Yin), assim como as tcnicas secretas da Tartaruga e do Licorne que so mtodos de meditao activa. Chin, que fazia uso de uma fora extraordinria e era um prodgio nas armas longas fica no mosteiro, enquanto Chi, que baseava o seu trabalho na suavidade e velocidade, sendo bom nas armas curtas, parte ao servio do imperador Wuang Li como general. Excelentes relaes sero mantidas entre Shaolin e o imprio Ming e a influncia de Chi Chi Kuang ser importante para flamejar ainda mais as rivalidades de Shaolin com Wu Dang, conseguindo no s restringir a audincia 228

imperial a Wu Dang como a proibio de prticas para alm da filosofia mstica. O golpe budista na escola taoista duro e os mestres Wu Dang entram na clandestinidade.

2.4.1.7 A Segunda Queda Shaolin do Sul Mas a dinastia Ming est em decadncia e nova dinastia se estabelece, repetindo-se a histria de perca do trono aps uma aliana com estrangeiros para retaliar uma revolta. A dinastia Manchu Quing (1644-1912) estabelece-se. Wu Dang decide apoiar o novo poder vindo agora da Manchria. Shaolin torna-se novamente centro das sociedades secretas revolucionrias (Triades), mas por ordem imperial, em 1736 o Mosteiro de Song Ahan (Shaolin) atacado, parcialmente destrudo e os monges exterminados163, tendo escapado Hung Te Ti, Liu Ta Hung, Choi Te Chung, Li Che Kai e Mo Shao Hsing. Estes cinco monges refugiam-se no pequeno mosteiro Shaolin no Monte Ju Lian na provncia de Fukien164, onde fundam as cinco escolas com os seus nomes de famlia que ficam como a descendncia autntica de Shaolin: Hung Gar, Liu Gar, Choi Gar, Li Gar e Mo Gar. O antigo estilo fica dividido em cinco partes da verdade O novo superior do mosteiro de Shaolin do Sul165 (Fukien), Tche Shan, tenta restaurar o antigo estilo de Shaolin e convida para o mosteiro quatro reputados mestres: Pai Mei, Feng Tao Te, Miau Hsieng e Wu Mei. No entanto esta tentativa ter ficado frustrada pois Pai Mei fundar mais tarde a escola Pai Mei Chuan, depois de, com Feng

McCARTHY, citando Liu Yinshan, refere que um incndio de Shaolin em 1674 responsvel pela fuga de vrios monges, entre os quais Fang Zhonggong (tambm conhecido por Fang Huishi), mestre da escola de boxe do punho dos dezoito monges que se refugia em Fukien, e cuja filha, Fang Qiniang, quer crescer em Yongchun, ser a referncia para a fundao do boxe do grou branco, o que est em coerncia com o 1 artigo do Bubishi (1993, p. 30). As datas deste incndio no coincidem mas a histria de uma filha de um monge aparecer aps a destruio do templo de Shaolin do sul da China, mais frente. De acordo com A. Hiroyama, na sua A History of Chinese Secret Societies (Shangai, Commercial Press, 1935), nas montanhas Chiu Lien no distrito de Pu Tien da prefeitura de Fu-chou. No entanto, DRAEGER e SMITH que agora estamos a referenciar nesta nota, afirmam que as montanhas Chiu Lien so nas provncias de Kwanhtung e Kiangsi e no em Fukien e que C. C. Chou acredita que a tese de Fukien tem como origem trabalhos de fico como A Visita do Imperador Chien Lung ao Sul do Rio Yangtze (1969, p. 45). McCARTHY afirma tambm a dificuldade de localizao real deste templo do sul: a localizao exacta do templo ainda no foi descoberta, mas no confirma sequer a hiptese de Fukien (1993, p. 111). Por referncia ao outro Shaolin original do norte. DRAEGER e SMITH referem que tem sido feita uma tentativa para separar os sistemas do norte dos sistemas do sul, tomando o riu Yangtz como limite, tendo algumas razes geogrficas e mesmo culturais e de caractersticas das pessoas (orig: 1969, p. 47).
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Tao Te, se terem junto a Wu Dang. Tche Shan e o seu discpulo Hsing Ying formam os Dez Tigres de Shaolin do Sul166. Este templo atacado pelo exrcito Manchu qual se juntara Feng Tao Te e numerosos alunos de Wu Dang. Alguns dos Tigres de Shaolin do Sul morrem, mas outros dispersam-se na provncia de Canto, propagando o Wu Shu. A famosa escola Win Chung fundada por uma neta de um dos Tigres (Fang Shi Yu). Entretanto, um desses Tigres funda um novo templo Shaolin em Guangzhou sobre o Monte Seu, ao qual se juntam mais dois colegas e retomam as actividades anti-manchs com as sociedades secretas, o que leva a uma derradeira destruio por parte do exrcito imperial, com o apoio concreto de Wu Dang. Uma multiplicidade de escolas proliferam com linhagem directa ou indirecta a Shaolin e a Wu Dang. Shaolin no pde destruir Wu Dang e Wu Dang no conseguiu destruir Shaolin. A dinastia Manchu sempre teve problemas com o Wu Shu e as sociedades secretas: a revolta dos turbantes vermelhos, a revolta do Ltus Branco, enfim, a revolta dos boxeurs (Yi Ho Tuan) em 1900, com a queda da dinastia Ming em 1911 e sequente Repblica da China (1911-1949).

2.4.1.8 Concluso Como bvio, muitos traos deste extenso relato de Georges CHARLES no so historicamente confirmveis e tentmos, com algumas notas, afirmar exactamente esse facto. No fundamentalmente o encontro da verdade histrica que nos leva sua explorao, mas sim a compreenso da operao cultural que, na transio dos mtodos chineses de combate desenvolvidos institucionalmente em Shaolin / Wudang para Okinawa. Mais especificamente no mbito do wushu em anlise at agora, interessa-nos o inerme quanfa que em japons de l kenp. O auge da reputao marcial de Shaolin ficar precisamente ligado dinastia Tang (618-907) e contribui para o desenvolvimento das artes marciais junto das mais altas castas da sociedade. O smbolo Tang () perdurar nas artes marciais da China, prolongar-se- pelas de Okinawa onde no se perder, e liga-se tambm literatura e s
McCARTHY (1993, p. 111) refere que este templo de shaolin, normalmente descrito como templo Shorei em Japons, teve um impacto enorme no crescimento e direccionamento das tradies de luta civil na rea a sul do rio Yangtze durante a dinastia Qing. Os segredos dos ataques aos pontos vitais foram-se difundindo a partir dali.
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restantes artes, construindo uma referncia importante para os sculos seguintes. Muitos monges Shaolin ensinam a arte do punho aos generais da guarda imperial e ao prprio imperador. As revoltas campesinas levam divulgao por alguns estratos da populao. A estimulao do ensino laico das artes marciais da dinastia Song, promove a divulgao generalizada e Shaolin volta a reafirmar-se como centro importante na luta contra a dinastia Mongol Yuan e emerge novamente na dinastia Ming. A revolta na dinastia Manchu Quing marca o seu desmantelamento institucional, sem o apogeu anterior. A referncia a Shaolin e sua sombra Wudang, vinculado dinastia Tang (), fica at ao sculo XX. Como evidenciado por McCARTHY, virtualmente impossvel traar a evoluo destes estilos e escolas. Na retaguarda de muitos eminentes membros da Associao de Wushu de Fuzhou, Li Yiduan mantm que um nmero incalculvel de escolas e estilos (muitas vezes praticados por poucas ou apenas uma famlia ou ainda por uma s pessoa) ou se desvaneceram, ou foram exportadas para uma provncia vizinha, ou foram consumidas por outros estilos ao longo de geraes (McCARTHY, 1993, p. 29).

Mas uma primeira modelao institucional parece ter sido retida. A escola Shaolin mais atltica e externamente dura, enquanto a linhagem Wudang era mais higinico-teraputica, energeticamente interna, baseada nos pontos vitais e suave. Veremos como essa mesma distino emerge depois na emergncia do Karat de Okinawa. Ter a escola de Shaolin do Sul, fundamentalmente seguindo os passos da linha dura e, por isso, levado a abandonos de alguns monges para Wudang? D a impresso de iniciar uma tendncia equilibradora, uma certa sntese para os movimentos mais internos. Nada confirmvel por enquanto. As lendas tendem a reflectir essa modelao, como o caso de Zhang Sanfeng (nascido em 1270), formado nos estilos duros de Shaolin, ao resolver criar uma forma de defesa pessoal baseada em vencer o adversrio com o mnimo de energia aplicada a pontos vitais, faz uma verdadeira sntese entre a dureza de Shaolin e a suavidade do quanfa Taoista (McCARTHY, 1993, p. 109). natural que no sculo XX, aqueles que aprendem as tradies de luta o fazem baseados em finalidades de recreao, desenvolvimento pessoal e devido natureza

231

artstica e cultural dos movimentos, pelo que poucas pessoas hoje entendem os segredos de ataques aos pontos vitais (McCARTHY, 1993, p. 112).

2.4.2

Budo A Institucionalizao Moderna

2.4.2.1 Bugei e Bujutsu A maioria dos autores refere Bugei como sinnimo de Bujutsu, na designao das artes marciais japonesas. No entanto, outros diferenciam-nas claramente. Serge Mol (2001) chama a ateno para os termos bugei e bujutsu que, traduzidos como artes militares ou artes marciais, e sendo utilizados indiscriminadamente, contm uma diferena a realar. O termo bujutsu refere-se mais s tcnicas ou tcticas numa primeira fase de desenvolvimento que a sua aplicao prtica real em situaes de combate. Bugei normalmente associado a uma segunda fase: tcnicas ou tcticas que tiveram sucesso comprovado em situaes de combate, foram posteriormente adaptadas e talvez melhoradas de maneira que pudessem ser tambm praticadas (MOL, 2001, p. 69).

Segundo o autor, o termo Bujutsu ( ) ser ento o fundamento tcnico circunstanciado e circunstancivel ao combate de guerra em si mesmo, enquanto o termo Bugei ( )167 tem a ver com a circunstncia mais artstica e de aperfeioamento, mais tecnicamente conotado com o sentido de arte no movimento de aperfeioamento tcnico do que teve sucesso em combate real. Para OMI (s.d.), Bugei refere-se variedade das habilidades de combate requeridas a todos os Samurai, incluindo vrias disciplinas (bugei ju happan168 as 18 disciplinas). Bujusu, para este mesmo autor, designa as artes de combate mais refinadas e desenvolvidas de forma sistemtica. O professor da Universidade de Tsukuba, Kohei IRIE (2005, p. 157), aprofunda a noo clara das caractersticas estticas inerentes ao conceito Gei (): refere-se ao
Gei, entre outros, significa arte, talento, habilidade, tcnica, performance, teatro, truque. usado tambm para geisha que se refere a uma pessoa (sha) habilidosa em artes de entretenimento (gei), assim como mingei significa gei de min (pessoa comum), logo arte folclrica (LOWRY, 1995, p. 87). Tambm referido como bugei ju happo as 18 artes marciais, que devem ser entendidas mais no sentido metafrico (LOWRY, 1995, p. 87).
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acto de usar uma parte, ou todo o corpo para criar algo de valor cultural. Embora no o afirme explicitamente, interpretando livremente da nossa parte, os Bugei seriam a cultura da guerra, do ponto de vista das maneiras de pensar, sentir e agir, construdas pelos guerreiros: bushi. Aquele autor conota ainda os Bujutsu ao uso das tcnicas de combate para resolver uma disputa e colocar o inimigo sobre controlo, sendo ento central nos Bujutsu a questo de vida ou de morte, pelo que a noo de perder sinnimo inevitvel de morrer (ibidem, p. 156). LOWRY (1995, p. 69) corrobora o vnculo da denominao Bujutsu ao campo de batalha real das artes marciais. Afirma tambm mais frente (p. 87) que Bugei um termo geral aplicvel denominao das artes marciais, quer das referentes aos guerreiros clssicos, quer das modernas disciplinas do sculo XX (aps a revoluo Meiji) que se denominam normalmente como Budo ( ) e que abordaremos a seguir. FREDERIC (1993, pp. 17-18), traduz Bugei por arte do combate e Bujutsu por tcnicas do combate e HABERSETZER (2000, p. 73), aduz ainda a ideia que as tcnicas de combate (Bujutsu) se desenvolveram a partir das Bugei. Esta definio aparentemente contraditria com a definio de MOL que analismos inicialmente, deixando HABERSETZER a ideia que as Bujutsu (tcnicas de combate) se tero desenvolvido cronologicamente a partir das Bugei (artes marciais). Como que teramos um perodo Bugei seguido de um perodo Bujutsu antes do moderno perodo Budo. Esta ideia cronolgica claramente defendida por SVINTH (2003): Buguei: arte marcial. At ao sc. XVII, este era o termo japons genrico para o manejo de espada, combate de lana e alabarda, arquearia, etc. Durante o sc. XVIII, o sinnimo bujutsu (tcnicas marciais) comeou a substituir bugei no se seu uso comum, e aps 1868, o cognato budo (caminhos marciais) comea a substituir ambos. A mudana na terminologia reflecte a mudana na sociedade japonesa (SVINTH, 2003, p. 260).

evidente que a guerra no pertence nem ao campo das artes nem ao das cincias, mas ao campo da vida social (CLAUSEWITZ, orig: 1832, p. 122), e o desenvolvimento das tcnicas e das artes da guerra feito sobre o pano de fundo inicial do conflito de grandes interesses que resolvido com derramamento de sangue e s nisso diferente dos outros conflitos sociais, seja nos negcios, seja na poltica de Estado que o ventre onde a guerra se desenvolve (ibidem).

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Como evidente, estamos a falar de actividades motrcias com vnculo original s tcnicas concretas de combate que, incorporando influncias de outras facetas da cultura da regio, evoluram para uma forma cultural multifacetada com objectivos infinitamente mais sofisticados do que apenas matar e lesionar (IRIE, 2005, p. 155). Ou seja: medida que os saltos culturais vo operacionalizando outras integraes, como foi o caso do Xogunato Tokugawa (1600 1867) mais pacfico a seguir s eras anteriores dos senhores da guerra, vo-se superando os objectivos iniciais, ficando l, integrados, mas superados. O bujustsu japons evoluiu das tcnicas primrias para atacar e matar um inimigo para um caminho de introspeco e vida pacfica que ser mais conhecido como Budo (ibidem, pp. 156-157). Aps uma anlise de sntese geral, a interpretao que nos fica e que aqui vamos utilizar a de que Bugei (artes marciais) um termo mais generalista e, em certa medida, superficial, enquanto Bujutsu (tcnicas marciais) o termo mais especfico e referenciado s caractersticas tcnicas concretas. tambm um facto que para antes da restaurao Meiji (1868), os autores modernos usaram mais o termo Bujutsu, tornando-se o Bugei mais erudito. Os dois ideogramas bu () e jutsu ()169 (Japons) so os mesmos de wu e shu (Chins mandarim), pronunciando-se de maneira diferente mas com o mesmo significado (CHARLES, 1985, n 118, p. 73; PLE, 2003, p. 69). O primeiro (wu ou bu) significa guerra ou marcial se preferirmos utilizar a traduo que honra o deus Marte170. O segundo (shu ou jutsu) significa arte, tcnica ou cincia no sentido de tcnica que exige um talento particular. Um dom. (PLE, ibidem). nesse sentido que o termo Artes Marciais (wushu em chins ou bujutsu em japons) emerge no vocabulrio ocidental, por influncia anglo-saxnica, sendo adoptado pela quase unanimidade do mundo (CHARLES, ibidem). Outras expresses foram-se divulgando posteriormente, mas menos fundamentadas171.

Pode tambm ser usado o mais moderno e simplificado kanji que tem o mesmo fonema e significado. Marte no era somente o Deus destrutor da guerra mas igualmente o protector das Artes aplicadas e das tcnicas corporais (CHARLES, 1985, n 118, p. 73).
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Por exemplo Kung Fu () que em Chins mandarim quer dizer Sublime enquanto Quan Fa () ou Chuan Fa que querem dizer a via do punho, (mo ou brao), sendo esses ideogramas pronunciados em Japons Ken Po. A utilizao mais conhecida daquele adjectivo Confcio, forma latinizada de Kongfu-Tseu, ou seja: o sublime Tseu (nascido cerca de 555 AC e falecido cerca de 479, fundador do Confucionismo (PLE, 2003, p. 69).

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Donn DRAEGER (1973, p. 19) chama a ateno para o facto de ser desajustado este termo simplista genrico e foca a ateno na diferena entre bujutsu e budo, esclarecendo: H muitas diferenas entre bujutsu, ou artes marciais, e budo, ou caminhos marciais. Os bujutsu so sistemas de combate desenhados por e para guerreiros para promover a auto-proteco e a solidariedade no grupo. Os budo so sistemas espirituais, no necessariamente desenhados por guerreiros nem para guerreiros, para o auto-aperfeioamento do indivduo.

Estudaremos mais frente a questo dos Budo. Antes, merece-nos a ateno perceber que h dois aspectos importantes para compreender as artes marciais japonesas. Para alm de se perceber que vamos evoluindo culturamlmente dos bujutsu aos budo e, nestas, das clssicas s modernas e novas, essencial compreender que so multifacetadas, com um percurso prprio em termos disciplinares e que, essencialmente, so feitas por protagonistas: os sujeitos que actualizam, pela sua intencionalidade operante, a motricidade humana caracterstica aos bugei, bujutsu e budo. De forma interessante, o ideograma que se l bu () tem como radical shi () que significa parar, desistir, deter. Vrios autores fundadores do Karat moderno referiram-se especificamente a este assunto. Vamos apenas citar trs dos mais importantes para exemplificar a importncia dada ao assunto. Gichin FUNAKOSHI refere que composto por dois ideogramas que significam conflito e parar, pelo que o verdadeiro significado de bu intervir entre duas partes em conflito para pr fim na sua luta (orig: 1925; trad: 2001, p. 174). Para conflito, este autor anota os kanji (armas ou armamento)172 e para parar

anota o kanji (ibidem p. 186, nota 3). Kenwa MABUNI refere que o ideograma para marcial () escrito como parar () uma alabarda ( ) (orig: 1934, p. 21). Hironori OTSUKA, comentando o kanji , afirma que o ideograma para assuntos militares divide-se em duas partes, uma que significa guerrear ou lutar, enquanto a outra significa diminuir (orig: 1977; trad: 1997, p. 5).

O kanji kan significa opor, ofender, invadir, pelo que a traduo para o ingls conflito bem feita. Pressupomos que seja uma variao de , mas no identificmos tal na bibliografia consultada. O facto de FUNAKOSHI apresentar estes dois kanji em simultneo reflecte claramente essa possibilidade.

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O mesmo evidenciado por Georges CHARLES na anlise do ideograma wu, concluindo que significa literalmente aquele que capaz de parar a guerra (1985, n 118, p. 74). Na verdade, o ideograma (Shan em japons ou Shang em chins por cima, sobre, superior) evoluiu para (Shi em japons ou Zhi em chins parada, parar). Para o Dr. YANG (1996, p. 19), a filosofia fundamental das artes marciais chinesas parar a luta e logo a seguir justifica essa filosofia de base, referindo que a palavra marcial () constituda por duas palavras chinesas: parar () e armas ( ), referindo que isto significa parar a batalha.

Fig. 33 - Kanji Bu Na decomposio do kanji analisada por WILSON (1982), alm do radical j referido, ele coloca a mesma abreviao do radical usada por FUNAKOSHI. No entanto d-lhe o significado lana173 e cita dois dicionrios de chins primitivo: Bu consiste em subjugar a arma e dessa forma parar a lana (WILSON, 1982, p. 16, citando Shuo Wen). Bu consiste em bun ( : literatura ou letras, e geralmente as artes da paz) parando a lana. Bu probe a violncia e subjuga as armas pe as pessoas em paz e harmoniza as massas (ibidem, citando Tso Chuan).

Assim sendo, a traduo de Bujutsu tem mais a ver com a tcnica ou a arte capaz de parar a guerra ou, por extenso: arte opondo-se violncia tal como CHARLES (1985, n 118, p. 74) apresenta, seja para Wu Shu, seja para Bu Jutsu.

Tambm por vezes traduzido como alabarda, ou seja: arma composta de uma haste longa, terminada em ferro largo e pontiagudo, e atravessada por outro ferro em forma de meia-lua. DIAS (2005, p. 4), citando Bernard Marilier.

173

236

2.4.2.2 Bushi e Samurai O protagonista no manejamento dos instrumentos capazes de parar a lana, era o Bushi (). O radical shi () parece ter como significado a pessoa que presta uma funo ou aquele que tem habilidade em algum campo embora, inicialmente, na histria chinesa, aparea para definir a classe mais elevada da sociedade, acima dos agricultores, artesos e comerciantes (WILSON, 1982, p. 16). Este autor chama a ateno para que isto no nos deve conduzir ao engano porque o shi, como a mais elevada das quatro classes, manejavam as armas tal como os livros (ibidem). Bushi significa, assim, o homem que tinha a habilidade de manter a paz, quer atravs da literatura quer atravs de meios militares. Elogiando este relato: [] O cavalheiro evita os trs extremos. Ele evita o extremo da pena do homem literrio; ele evita o extremo da alabarda do homem militar; e ele evita o extremo da lngua do advogado (in: WILSON, 1982, p. 16). ainda o equilbrio importante no comportamento humano

civilizacional, retirado de um livro do perodo Heian (794-1185), poderemos encontrar

A palavra bushi entrou no vocabulrio japons e a sua primeira apario escrita no Shoku Nihongi174, completado em 797 d.C., num captulo cobrindo o ano 723 d.C.: Mais uma vez, a Augusta personagem disse, o homem literrio e o guerreiro so eles quem a nao valoriza (in: WILSON, 1982, p. 17).

O ideal de guerreiro culto simbolizado em uruwashi (

) significando uma

situao de equilbrio e harmonia entre o padro ou beleza exteriores , e a essncia ou substncia interiores . Os homens que possuam esta qualidade sero completos tanto no mundo das artes como no da habilidade marcial e coragem (WILSON, 1982, p. 25).

174

J referido por ns como Nihon Shoki, utilizando assim a referncia de Paulo COSTA (1995, p.41).

237

Fig. 34 - Um cone clssico do Monge Zen Lazen - A Pena e o Sabre Cortesia P. McCARTHY Adaptao do Autor

No de estranhar o texto de Sosen Toyohira descoberto por GOODIN (2005), onde se refere: Em Okinawa, um especialista de Karat era chamado bushi, que significa um verdadeiro cavalheiro ou um carcter nobre. Em tempos feudais no Japo, em contraste, bushi referenciava-se a guerreiros ou samurais [] (Toyohira, 1961 in: GOODIN, 2005, p. 16).

A hiptese central de Charles GOODIN a de que o termo bushi tem diferentes leituras em Okinawa e no Japo, sendo naquela ilha usado o termo kakure bushi para bushi oculto, ou seja, o que esconde o facto de ser um especialista em Karate, o de tijikun bushi para punho de bushi, ou seja, o que tem grotescos ns dos dedos e conhecido pela habilidade de luta, faltando-lhe a profundidade de cultura e de princpios de um cavalheiro, e o de kuchi bushi ou bushi de boca, ou seja, o que pretende apresentar-se enganosamente (bluff) como bushi (GOODIN, 2005, p. 17)175. Pela anlise da literatura encontrada e j referida, verificmos que o sentido de cultura, literatura ou letras, caracterstico de bun, assim como o de cdigo de cavalheiro, so a essncia de bushi no Japo e na China (origem dos Kanji), pelo que a questo central sempre a da interpretao referenciada a determinado contexto. H sim um todo cultural em torno da importncia dada superao das tcnicas de combate num nvel superior de cultura. A preparao do bushi em tempo de paz leva a que as tcnicas estejam l, integradas no seu treino, mas superadas num nvel cultural humanamente

Aqui voltamos aos extremos da pena, da alabarda e da lngua a que j nos referimos poucos pargrafos acima.

175

238

superior, e isto foi uma operao que aconteceu de forma perfeitamente identificada no Japo, pelo que possvel que a adaptao dos valores bushi japoneses da poca Tokugawa, atravs da marcante influncia Satsuma (apesar de tudo sempre invasora), levasse a assumir essa nova conotao da formao do bushi em tempo de paz: o cavalheiro que integrando as artes da guerra, as supera no seu comportamento, negligenciando aqueles que no o fazem.

Fig. 35 - Bun Bu Ryo Do - Desenhado por Shoshin Nagamine (O caminho duplo do marcial e da erudio) Cortesia P. McCARTHY Adaptao do Autor Quer bun () quer bu () so aces e qualidades contrastantes consideradas essenciais para o homem superior do tempo, por ambas as culturas: chinesa e japonesa. Em Okinawa, esse aspecto relevado ao mximo176 e Gichin FUNAKOSHI (orig: 1934b, p. 44) afirma: Ilustrando a importncia de combinar o treino fsico com a busca erudita, no caminho da mestria das artes marciais, Bun Bu Ryo Do177, um antigo provrbio compreendido por todos os praticantes de artes marciais [] (FUNAKOSHI, orig: 1934b, p. 44).

Um outro termo utilizado para designar o guerreiro japons o famoso Samurai () que tambm se pode escrever como (). Originalmente um verbo significando esperar por ou acompanhar uma pessoa de nveis sociais superiores, passou a ser usado com o sentido de aquele que serve atendendo nobreza, aparece em poemas japoneses da primeira parte de sc. X (WILSON, 1982, p. 17).

Sendo interessante notar, como o faremos mais frente, a ideia central testemunhada por Basil HALL em 1816: homem lequio no luta, homem lequio escreve; no luta. O estudo acadmico e o treino marcial, so ambas partes no caminho a seguir. NAGAMINE (2000, p. 3) evidencia este significado como o equilbrio entre o treino fsico e o estudo filosfico.
177

176

239

A partir do meio do perodo Heian (794-1185), estas personagens serviram como guardas da alta nobreza, portando armas e, sendo recrutados cada vez mais da classe guerreira, saburai (samurai) passou quase inteiramente a ser sinnimo de bushi a partir de sc. XII, que , como j analismos, o perodo quando os dimio ()178 passam a controlar regies do Japo aps o incio do Bakufu ()179 com a administrao Xogunal ()180. No sc. XIV, o termo samurai passou a ser de uso comum para designar um tipo de guerreiro clssico (bushi) que por privilgio hereditrio e por treino especializado era um guerreiro profissional. No entanto, nessa altura, os samurai de forma nenhuma eram o mais alto grau dos bushi, e no perodo Edo (1603-1898) houve muitos nveis diferentes dentro da classe dos samurai (DRAEGER, 1974, p. 21). Autores especialistas em descobrimentos portugueses do Japo, referem a origem nobre nos Samurai: Era samurai todo o guerreiro de origem nobre que tinha o direito de usar dois sabres. Durante o xogunato dos Tokugawa (1603-1868), este grupo teria uma regulamentao mais estreita, sendo necessrio, ento, possuir uma determinada poro de terra para se ser samurai. Na idade mdia japonesa eles correspondem, grosso modo, aos bushi, palavra que designava todos os guerreiros, independentemente de serem proprietrios ou no (COSTA, 1995, p. 72, nota 46).

No entanto, autores especialistas marcam uma certa diferena entre um Bushi e um Samurai: Em japons h dois termos para designar guerreiro feudal; bushi e samurai, cada um com a sua conotao: o primeiro exprime uma imagem de guerreiro que tem respeito pelo bushi-d via do guerreiro, que obriga o bushi a comportar-se segundo a tica da classe social a que pertence, enquanto o segundo nem sempre exprime esta imagem de respeito das normas comportamentais. Podemos afirmar que o portador de sabre um samurai, qualquer que seja a sua moral, o que no o caso de um bushi. D-se o caso que o mestre Mabuni emprega ao longo do seu livro o termo bushi na vez do termo samurai. De qualquer forma, como este ltimo mais bem conhecido que o primeiro em Frana, empregaremos neste livro
Dai () significa grande, vasto, alto; my () significa nome, ttulo, posio, nvel. Assim, literalmente grande ttulo ou grande posio. Baku () significa cortina, tenda; e fu () significa loja, governo, prefeitura. Assim, literalmente governo da tenda.
180 179 178

Sh () significa vontade, futuro, general; gun () significa exrcito, militar, soldados, tropas. Assim, shogun general militar.

240

samurai no sentido onde os Japoneses entendem o termo bushi (Etiene e Suzuki in: MABUNI, 2004, p. 62).

Confirmando-se a ideia de que Bushi aquele que tem a habilidade para manter a paz, seja pela pena, seja pela espada e que Samurai sinnimo de Bushi para o senso comum a partir do sc. XII, marcando culturalmente at ao sc. XIX a cultura e os valores japoneses, no podemos esquecer a valorizao do cdigo que diferencia um verdadeiro Bushi de um guerreiro com sabre. Interessa-nos, por isso, perceber o currculo da formao deste aristocrata.

2.4.2.3 Bushido e D O Caminho do Bushi. A educao do aristocrata guerreiro, sendo disciplinarmente severa, cheia de diversas actividades de treino do combate desde tenra idade, era tambm fundamentada num cdigo de conduta prprio. O conjunto dessa preparao conhecido por Bushido ()181, ou seja, o D () do Bushi (). Fundamentalmente, o currculo pedaggico do bushido consistia em: esgrima, arco, jiujutsu ou yawara, cavalaria, uso da lana, tcticas, caligrafia, tica, literatura e histria (NITOBE, orig: 1905, 2001, pp. 95-96). Iniciado como um cdigo de conduta no escrito, tcito nas mentes e coraes dos homens, no final dos anos do perodo Heian (794-1185) transformou-se numa expresso de moralidade e esprito do guerreiro clssico, como distinto do sentido de moralidade nacional. As sete virtudes cardinais no Kokon Chomonshu de 1254, instigavam o guerreiro a evitar a violncia, manter o sabre embainhado e viver em paz e amizade com o seu companheiro (DRAEGER, 1974, p. 30). no tempo de do bakufu estabelecido por Minamoto Yoritomo na era Kamamura (1189-1199) que o cdigo tico evoluciona posteriormente em termos de relacionamento entre inferiores e superiores, e a lealdade de todos os guerreiros a Yoritomo como Xogum, era a virtude superior. Tornando-se mal definido o conceito
Normalmente, Bu interpretado por militar, marcial, relativo guerra; Shi significa estudante, cavalheiro, soldado; D significa passagem, estrada, caminho, mtodo, via. No entanto, tal como j vimos que o contexto de bushi riqussimo, onde interpretamos e escrevemos bu como parar a alabarda, em sintonia com bun que usar a pena, tambm em d a ideia mais profunda pelo estudo que fizemos at hoje resume-se em olhar a pegada que traa o caminho. Assim, o escrevemos neste momento, mas melhor o veremos a seguir.
181

241

de lealdade com o domnio da famlia Hojo at aos Ashikaga, o guerreiro pro-bakufu devia lealdade ao xogum e bakufu, enquanto o guerreiro pro-imperador estendia a sua lealdade apenas ao Imperador. Mas nos dias dominados pela guerra do perodo Muromachi (1336-1568), a lealdade mtua entre senhores das provncias dependia dos bvios interesses e benefcios econmicos respectivos, e assim: o controlo do idlico e sem nome bushido estava nas mos dos guerreiros clssicos. Visto pela primeira vez pela civilizao crist no apogeu Muromachi: O modo que tem el-rei de castigar algum senhor de ttulo que se levanta contra ele ou faz traio, este: o mesmo dia que determina el-rei que morra, estando o traidor solto na sua liberdade, lhe envia dizer que hde morrer tal dia. O traidor responde, que se sua alteza quiser, que ele prprio de matar. E se el-rei lhe envia o sim, o tem por grande honra, e veste-se dos melhores vestidos que tem, e toma um punhal e cruza-se todo o peito, e assim morre. E os que alcanam morrer desta maneira, no ficam infames, nem tidos por traidores, e conservam-se seus morgados e famlias como antes. [] Mas se el-rei responde ao traidor que no se mate que ele enviar quem o castigue, ouvida a resposta pem-se em armas o traidor com todos os seus criados, amigos e filhos. E el-rei envia um senhor que tem esse cargo, que como capito ou governador da cidade, com a gente necessria para matar o delinquente. Estando vendo a peleja todo o resto da cidade, defende-se o traidor o melhor que pode, ao princpio com frechas, logo vm s lanas e finalmente s espadas. E assim morre o traidor com todos os seus folhos, criados e amigos, e a sua casa queimada e apagada a sua memria e de toda a sua gerao. [] tudo o levam por ponto de honra (Cosme de Torres, 1557, in: COSTA, 1995, p. 221).

Assim, vemos que a educao do Bushi inclua tambm a preparao para o ritual de seppuku () (corte do ventre) mais vulgarmente conhecido pelo sinnimo hara-kiri ()182. E quando era cometido morte do seu senhor, designava-se oibara (). Num silogismo ao corte intencional do ventre onde se expressa o fundamento do cdigo de conduta nos valores de coragem, lealdade e honra: Eu abrirei o assento da minha alma e mostrarei como se tem tratado. V por ti mesmo se est sujo ou limpo (NITOBE, orig: 1905, 2001, p. 96).

182

Os mesmos kanji de corte do ventre (seppuko), em ordem inversa (ventre cortado)

242

Fig. 36 - Wakizashi preparado para Seppuku no mais calmo perodo Edo (1600-1867) que se inicia a formalizao idealista do bushido atravs de Soko Yamaga que, com o seu Credo Guerreiro (Bukyo) e o Caminho Guerreiro (Shido), esboa o papel social e o valor do guerreiro na sociedade, consolidada com o cnone dos guerreiros da famlia Nabeshima de Hizen183, o Hagakure ( - escondido por trs das folhas), elogiando uma tica onde dominava o esprito de servio e lealdade: Seremos os primeiros no cumprimento do nosso dever. Tornar-nos-emos teis aos nossos superiores. Estaremos de servio aos nossos pais. Alcanaremos nobreza na caridade. (in: DRAEGER, 1974, p. 31) 184

YAMATOMO (orig: c.1716, p. 17) identificando a negligncia apela: O Caminho (D) do Samurai encontrado na morte. Na anlise do kanji d ()185, descobrimos que composto pelo kanji chaku ()186 que simboliza para alguns um p traado de perfil, e da o significado de caminhar, andar, ir; e o kanji shu ou kubi ()187 que significa chefia, liderana, cabea, representando supostamente uma cabea e o cabelo, inferindo-se o princpio ou incio da humanidade e de todas as coisas (IRIE, 2005, p. 158). Este autor, em relao ao radical chaku ou shinnyou () refere que pode ainda ser dividido nos

183 184

Presentemente a prefeitura de Nagazaki.

Na traduo inglesa de Wilson do Hagakure de Tsunetomo YAMAMOTO (1659-1719): No se deixar ultrapassar no caminho do Samurai. Ser til ao Senhor. Ser filial aos pais. Manifestar grande compaixo, e actuar para a salvao do Homem. (YAMAMOTO, orig: c.1716, p. 169). Passagem, estrada, via; mtodo, caminho <http://en.wiktionary.org/wiki/%E9%81%93>. [Consulta 2005-05-10].
186 187 185

Andar; andando <http://en.wiktionary.org/wiki/%E8%BE%B6>. [Consulta 2005-05-10].

Cabea; primeiro; lder, chefe; poema <http://en.wiktionary.org/wiki/%E9%A6%96> [Consulta 200505-12].

243

elementos ()188 que significa ir e () que significa parar, dando-lhe a interpretao de michi (ou D) como um caminho ou via onde uma pessoa pra e comea no seu caminho de um ponto ou destino para outro (ibidem).

Fig. 37 - D O caminho ou o sentido por: Nakamura Taisaburo Cortesia Patrick McCARTHY

Este ideograma transversal a todos os Budo, em chins l-se tao189 e o fundamento expressivo com que se diz que Lao TSE (orig: 531 a.C) inicia o ancestral Tao Te King (): o livro (king) do caminho (tao) virtuoso (te)190. Tao (dao) um centro vazio ou esvaziado, do etreo ou virtual, por ele transitam os contrrios (o plo masculino ou yang e o plo feminino ou yin). Este centro vazio do tao recorda o centro esvaziado na mitologia japonesa, ocupado pelo deus lua Tsukuyomi, cuja ocupao consiste precisamente em no fazer nada. D a impresso ao observador ocidental que as protomitologias orientais descobriram o interior do real esvaziado do exterior fenomenolgico, mas esse interior no o interior humano ou pessoal seno o pr-humano ou pr-pessoal, ou seja, o interior obscuro da natureza transpessoal: seu nome o Inominvel (ORTIZ-OSS, 2001, p. 3).

188

Que ele no romaniza mas que pela nossa consulta teki, significando: passo com o p esquerdo <http://en.wiktionary.org/wiki/%E5%BD%B3>. [Consulta 2005-05-12]. Em romanizao Wade-Giles, ou do em romanizao Pinyin.

189 190

Lao Tze ou Lao Tseu (570-490 a.C.) considerado miticamente o fundador do Taoismo e o Tao Te King ou daodejing (dao tao) uma recolha bdas suas parbolas pelos seus discpulos adeptos da no interveno. No est comprovado que tenha deixado algo escrito, tal como Confcio (555-479 a.C.) Kungfu-tseu nele se ter inspirado sem deixar nada escrito. J o discpulo Mncio ou Mncio (370-290 a.C.), contemporneo de Plato, Aristteles, Zeno, Epicuro e Demstenes entre outros grandes homens do Ocidente, escreveu abundantemente e foi posteriormente divulgado pelos jesutas no Ocidente (PLE, 1998, p. 15). Aconselhvel a leitura das tradues do Padre Joaquim Guerra de 1984 pelos Jesutas Portugueses Macau.

244

Um outro livro chins ancestral a par do anterior o I Ching () em que o primeiro ideograma significa, como verbo, transformao e o segundo livro, podendo ser lido king como vimos no anterior Tao Te King. portanto o livro das mutaes ou das transformaes, composto por 64 trigramas e respectivas interpretaes. Cada trao contnuo representa o yin e cada trao descontnuo representa o yang. A dualidade manipulada e apresentada pragmaticamente nos trigramas tambm representada no taijitu () Taoista, mais conhecido pelo smbolo yinyang ().

Fig. 38 - Taijitu Na verdade, na raiz do conceito Budo, DRAEGER (1973a, pp. 22-24) coloca com preciso a orientao baseada no confucionismo que os oficiais bakufu ()191 quiseram dar para as orientaes sociais ortodoxas que deram sano ao seu governo de 1185 a 1868. Nessa base, este autor coloca Chu Hsi (1130-1299) e Wang Yang-ming (1472-1529). A filosofia social humanista de Hsi, chamada Shu-shi, focava-se directamente no homem e nas suas relaes humanas mais do que em leis espirituais ou divinas. A obrigao humana era estimulada pela lealdade requerida na piedade filial, nas relaes sociais e do seu dever para com o seu senhor. Rivalizando com aquela ortodoxia, o confucionismo de Yang-ming, chamado Oyomei focava-se no indivduo e na sua intuio e senso moral mais do que no
191

Governo da tenda, simbolizando o regime Xogunal.

245

intelecto. A nica verdadeira aprendizagem a que se refere ao controlo da prpria mente. Por esse processo de aprendizagem o homem augura exemplificar a ilustre virtude, baseando-se na auto-disciplina que unifica a aco e o conhecimento, e leva ao auto-conhecimento inatingvel por outras formas. Como bvio, insistindo mais na aco do que nas palavras, orientando o indivduo para o seu prprio progresso e, assim, para o mrito individual sobre o privilgio hereditrio, a tutoria sobre o Xogum, desconfiada, descobria-lhe um ponto fraco: Yang-ming era um verdadeiro apaixonado pelo estudo das estratgias e tcticas marciais e, como um verdadeiro cavalheiro no se devota a estas coisas Donn DRAEGER (ibidem) a seguir salienta o que a cultura japonesa forjou com os conceitos chineses, construindo as bases do D. na elevao da mente, para alm do presente-eu, assente em valores supra-morais, ou seja, para alm dos valores morais que o auto-aperfeioamento se foca. No no aumento do conhecimento (informao pessoal sobre matrias de facto). Da a expresso de Lao TZE (orig: 531, p. 115): Persevera nos estudos e dia a dia aumentaro os teus conhecimentos; persevera no Tao e dia a dia os perders. O primeiro razo passiva, o segundo intuio activa. Mas numa relao dialtica: O caminho de todas as coisas leva a obscuridade nas costas e a luz na frente; Ambas harmonizam-se com o esprito infinito; E por isso todas as coisas: Diminuem e, com certeza, aumentam; Aumentam e, com certeza diminuem. (ibidem, p. 103)

A base do conceito de D ou michi (caminho) est nestes antigos conceitos chineses sobre o Tao, tendo sido adaptados ao estilo mais pragmtico da cultura japonesa, no to dada s especulaes abstractas chinesas, tornando-se algo de muito aplicvel ao homem nas suas relaes sociais. Por trs da essncia filosfica e tica do D encontramos religiosidade, mas o D no uma religio em si mesmo. Na verdade o que distingue os mitos japoneses no conterem juzos morais sobre o bem e o mal. [] Quer os deuses quer os seus descendentes terrestres so igualmente bons e maus. Determinado comportamento aceite ou rejeitado, dependendo da situao, no segundo um conjunto bvio de princpios universais. Isto exactamente o que muitos observadores vem no comportamento actual dos japoneses. 246

As razes de tal comportamento so evidentemente profundas. (HENSHALL, 2004, p. 7). O Tao como d foi assim entendido pelos japoneses como um caminho ou via para seguir na vida. Aquele caminho profundo e sem fim. longo, ngreme e cheio de inmeras dificuldades tcnicas. para ser atravessado como um meio de auto-cultivao, e conduz, em ltima anlise, ao auto-aperfeioamento (DRAEGER, 1973a, p. 24).

Por detrs do sentido de D () est a vida em transformao com elogio ancestral da virtude na identificao da dualidade assumida pragmaticamente na sua forma natural. mesmo interessante neste ideograma lapidar estar representado o p e a cabea, ou seja, os extremos longitudinais da corporeidade instrumental, movendo cada um o outro, ou seja: numa relao intrnseca de movimento transformativo. O p que se move comandado pela cabea e esta transportada por aquele. Um uno motrcio que, ao assumir intencionalidade operante, desperta para a transcendncia e nesse processo operacional, o virtual torna-se, assim: real. Don DRAEGER conclui que o D no Japo instrumentalmente multiforme, abraando um conjunto de actividades prticas associadas com a vida japonesa secular, exemplificando a f humana no humanismo cultural vinculado numa conexo entre a filosofia e a sua aplicao tica, e elogiando o carcter moral como a medida de um homem. As formas concretas de D, as actividades em si, envolvem a transferncia da atitude perante a vida, do particular para o universal e deste para o absoluto. A mestria da actividade vinculadora de desenvolvimento ultrapassa as qualidades tcnicas de um perito, assumindo-se na vida exemplarmente disciplinada, em estado de compostura constante, seja em que circunstncia seja. A fora do controlo interior v-se na simplicidade suave das suas aces. Mesmo errando192, sem hesitar, retoma o curso e conclui (ibidem, pp. 25-30).

Koryu Budo Os Budo Clssicos Budo () uma denominao japonesa dada a um grupo de actividades que, pela sua institucionalizao japonesa nos finais do sculo XIX, a partir da revoluo Meiji, se expandem no mundo e, em Portugal, esse nome emerge na denominao da
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Ki kara saru mo ochiru: at os macacos caiem das rvores.

247

Academia de Budo que o bero da Unio Portuguesa de Budo (1960)193 onde nasce uma fatia importante do Karat nacional. Um dos actuais investigadores das artes marciais Japonesas, Doutorado pela Universidade de Quioto com uma tese japonesa Na procura de uma definio de Bushido, Alexander BENNETT, afirma que Budo uma das mais significativas contribuies Japonesas para a herana desportiva mundial, afirmando-o como a exportao cultural de maior sucesso: Em qualquer parte do mundo, mesmo nas cidades mais remotas dos pases mais distantes, existe uma grande probabilidade de existncia de um dojo de alguma espcie na comunidade. Nesse dojo encontrar as pessoas locais descalas, vestidas com um dogi Japons, obedecendo a ordens em lngua Japonesa, saudando-se de forma Japonesa, e frequentemente, haver uma bandeira Japonesa ou o retrato de um grande mestre do passado a ocupar proeminentemente uma parte do dojo. Provavelmente e interessantemente, nenhum dos membros ter estado alguma vez no Japo e o contacto com pessoas Japonesas ser limitado (BENNETT, 2004c, p. 1).

Vrias so as razes, apontadas por BENNETT para a prtica e estudo dos Budo e que aqui traduzimos com ligeiras adaptaes: 1. Culturais interesse geral pela cultura Japonesa e pelo Japo, troca de experincias entre estudantes e homens de negcio, descendentes Japoneses em pases estrangeiros que pretendem manter contacto com uma herana Japonesa, etc.); 2. Defesa Pessoal aprendizagem de habilidades de defesa pessoal, de como combater, quer em contextos civis quer em contextos de foras militares e paramilitares; 3. Sade e Condio Fsica aumento de actividade fsica regular com objectivos de sade fsica; 4. Educao e bem-estar aumento da auto-confiana e auto-disciplina em adultos ou em crianas; 5. Competio desportiva importncia dada manifestao competitiva institucionalizada e aos valores a ela inerentes;

Despacho de Sua Excelncia o Ministro do Interior de 6 de Fevereiro de 1960, publicado no Dirio do Governo N 37, 3 srie, de 13 de Fevereiro de 1960.

193

248

6.

Desenvolvimento espiritual e iluminao atraco significativa para a percepo dos misteriosos atributos metafsicos dados s artes marciais orientais;

7.

Gesto e Estratgia no sendo uma fora guia do momento, nos dias do borbulhar econmico Japons, era largamente assumido que o sucesso econmico se baseava em prticas de gesto com linhagem na estratgia samurai, levando pequenos grupos de homens de negcio a assumirem programas de treino em artes marciais.

8.

Participao forada por comando central militar ou governamental antes e durante a segunda guerra mundial, como aconteceu durante a ocupao Japonesa da Coreia e de Taiwan (adaptado de BENNETT, 2004c, pp. 1-2).

Este autor introduz ainda a ideia que a popularizao da cultura budo se est a fazer atravs de outras culturas que no a Japonesa, destacando a coreanizao de termos Japoneses, o que abordaremos mais frente. bvio que o contexto desfavorvel evoluo dos Budo, expresso num recente artigo de Henri PLE (2005), merece uma reflexo profunda dos movimentos federativos de todas as ditas artes marciais, j que a tendncia para o abandono da prtica parece estar a aumentar. Os budo estabelecidos at restaurao Meiji so os koryu budo ()194, ou seja, artes marciais antigas ou tradicionais, que aqui trataremos por clssicas, enquanto os estabelecidos aps esta era so conhecidos como gendai budo

Numa listagem possvel: Araki-ryu, Asayama Ichiden-ryu, Daito ryu, Higo Ko-ryu, Hoki-ryu, Hokushin Itto-ryu, Hontai Yoshin-ryu, Hozoin-ryu, Hyoho Niten Ichi-ryu, Isshin-ryu, Kage-ryu, Kashima Shinden Jikishinkage-ryu, Kashima-Shinryu, Kashima Shinto-ryu, Kogen Itto-ryu, Kurama-ryu, Maniwa Nen-ryu, Mizoguchi-ha Itto-ryu, Mugai-ryu, Muso Jikiden Eishin-ryu, Muso Shinden-ryu, Ono-ha Ittoryu, Owari Kan-ryu, Sekiguchi Shinshin-ryu, Shingyoto-ryu, Shinkage-ryu, Shinmuso Hayashizaki-ryu, Shinto Muso-ryu, Shojitsu Kenri Kataichi-ryu, Sosuishitsu-ryu, Suio Ryu Iai Kenpo, Takenouchi-ryu, Tamiya-ryu, Tatsumi-ryu, Tendo-ryu, Tenjin Shinyo-ryu, Tennen Rishin-ryu, Tenshin Shoden Katori Shinto-ryu, Toda-ha Buko-ryu, Uchida-ryu, Yagyu Seigo-ryu, Yagyu Shingan-ryu, Yagyu Shinkage-ryu, Yoshin-ryu.

194

249

()195, ou seja, artes marciais modernas como o Judo, Kendo, Karatedo, Aikido, Kyudo, etc., que aqui trataremos por novas. A lana ou alabarda foi uma imagem importante marcante da conduta do guerreiro japons. A mitologia da criao instrumentaliza o acto de criao da terra atravs da lana. Izanagi (aquele que convida), a divindade masculina das vrias nascidas em Takamagahara (Plancie do Alto Cu), mergulha a sua lana no lquido e as gotas que caem coagulam, formando a ilha de Onogoro (Autocoagulante). As duas divindades descem para a povoar (HENSHALL, 2004, p. 5). No entanto, o primeiro smbolo do guerreiro clssico nipnico foi o arco, e o caminho do guerreiro era chamado kyuba no michi ou seja, o caminho do arco e do cavalo (MOL, 2001, p. 70), ou ainda kyosen no michi, ou seja, o caminho do arco e da flecha (COOK, 1998, p. 26). A sua importncia salientada no Nihon Shoki (720 d.C.) relatando-se em 726 d.C, durante o perodo Nara (710-784), o incio de um importante ritual do Palcio, organizado pelo Imperador Seibu, onde se incluam concursos de tiro ao arco em Janeiro e Maio. Neste ltimo, as provas de tiro ao arco eram feitas a galope em cima de cavalos196 (OMI, s.d.). Aquele mesmo autor chama-nos a ateno que, no perodo Kamakura (1185-1333), a Bugei mais importante era a yabusame (), ou seja, o tiro ao arco montado no cavalo e o arqueiro era denominado yumitori (). A investigao especializada determinou que o arco era o smbolo supremo de bu, com caractersticas religiosas demonstrando um enraizamento cultural supremo. Um exemplo o ritual de disparar flechas usado para determinar as vontades divinas dos Deuses, em funo do local de queda. Mas so as suas caractersticas tcnicas marciais as que demonstram a sua importncia. Nos campos de batalha de meados do sc. XIV a meados do sc. XV, retirados de anlise de documentos reportando baixas em batalha, de 554 exemplos foram identificadas as seguintes causas de baixas: flechas (86%), espadas (8,3%), pedras (2,7%), lanas e estocadas (1,1%) (IRIE, 2005, p. 168, nota 6). FRIDAY (2005, p. 253) apresenta ainda mais exemplos demonstrativos de

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Tambm referidas por alguns autores como shin budo, ou seja, que reflectem a modificao da tcnica no interesse da segurana e prtica popular (DONOHUE, 2005, p. 10). Ver tambm DRAEGER (1973 e 1974). Este ritual continuou pelo perodo Heian (794-1185), extinguindo-se com as guerras Taira-Minamoto.

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anlises de outros autores. De 721 casos: flechas (73%), espadas (25%), lanas (2%). Num outro estudo houve a identificao de 82% das baixas causadas por setas. Mesmo aps a entrada das armas de fogo, os dados no se modificam significativamente. De meados do sc. XVI a meados do XVII, retirados de 1461 exemplos: flechas (41,3%), armas de fogo (19,6%), lanas e estocadas (17,9%), pedras (10,3%) e espadas (3%) (IRIE, 2005, p. 168, nota 6). Dos exemplos dados por FRIDAY (2005, p. 254), armas de projctil (balas, flechas e pedras) somam 75% dos sinistros reportados durante a era pr-arma de fogo e 73% para os sinistros ocorridos aps a popularizao das armas de fogo. As feridas por sabre, em contraste, somam apenas at 5% dos sinistros em ambos os perodos. Assim, a tese de que as armas de fogo revolucionaram as tcticas de batalha no Japo medieval do sculo XVI, ajudando unificao, no tem qualquer prova documentada pelos especialistas, e s se torna hiptese perante um quadro representativo de um guerreiro japons essencialmente espadachim, o que no corresponde em nada aos factos descobertos. Esta questo est a revolucionar o pensamento actual sobre a guerra medieval no Japo com base em autores citados por Karl FRIDAY (ibidem). O sabre, smbolo dos smbolos do guerreiro japons, nunca foi uma arma chave no campo de batalha, mas sim um suplemento ao arco e flechas. Do sc. VIII ao sc. XIV o pensamento tctico do guerreiro japons era com base no cavalo, arco e flecha e, na guerra, aparecia para uma aco muito individual com, no mximo, uma coordenao entre pequenos grupos. No sc. XV, a necessidade estratgica de defesa e captura geogrfica de territrio, entre dimios (nova para o Japo), caracterstica do espartilhar do territrio da poca, altera os objectivos tcticos levando os bushi mercenrios e individualistas a soldados de companhia (equipa). As companhias de arqueiros e, mais tarde, espingardeiros, quebravam as formaes inimigas para a seguir serem perseguidas no campo pelos soldados de lana (FRIDAY, 2005, pp. 250-251). no sculo XVI que surgem as primeiras escolas de artes marciais, ryuha bugei usando como arma fundamental de ensino e treino o sabre. Mas a perspectiva no era a de se focar no aumento da habilidade em campo de batalha no sentido restrito. A perspectiva, logo desde o incio, das escolas de artes marciais, foi coerente com a episteme do perodo Muromachi (1336-1573):

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Virtuosos da caligrafia, arranjo floral, msica, drama, pintura, e similares, comearam a pensar as abordagens s suas artes como pacotes de informao que podiam ser transmitidos a alunos em modelos organizados, e a certificar a mestria do ensino com licenas e diplomas aos alunos. As bugei ryha em nascitura apropriaram-se das formas, mtodos de ensino e vocabulriodestas outras artes aplicadas. Mais importante, contudo, a arte marcial e as outras artes partilharam tambm o senso do propsito-ltimo-da-verdade, definido no conceito medieval japons de michi ou via. Este constructo, nascido das implicaes marcadas pela concepo geral Budista, Taoista e Confucionista, via percia em habilidades de todos os tipos de jogos e desportos at s finas artes, das prticas quotidianas at s prticas religiosas como que possuindo uma universalidade derivada da sua relao com uma finalidade ltima comum. Permitiu a concentrao especializada em qualquer actividade para se tornar num caminho igualmente vlido de atingir a Verdade universal, assegurando que todos os caminhos para a verdade levam ao mesmo local, e que por isso, completar a mestria na mais das triviais buscas conduz s mesmas recompensas que podem ser encontradas atravs das mais profundas. Ryuha bugei emergindo neste meio filosfico e cultural, assume o seu lugar ao lado da composio potica, [], teatro dramtico noh, cerimnia do ch, e outras numerosas michi (ibidem, p. 255-256).

O sabre assume simbolicamente o afastamento do campo real de batalha para a abstraco da cincia militar em torno da qual se constri um projecto educativo social: especializando, formalizando e idealizando a respectiva escola de artes da guerra. O sabre que , para o senso comum, a imagem mais marcante e simblica do guerreiro japons Samurai () deve assumir o simbolismo real de nascimento institucional do ensino das artes marciais ryuha bugei. Na verdade, a espada, o espelho e as jias so ainda hoje as insgnias imperiais: o espelho e as jias foram um isco mitolgico. Mas o seu lugar institucional ento outro. Trata-se, evidentemente, de um mecanismo de transfigurao do real. A triologia sobrevivncia-arte-emoo (FIGUEIREDO, 1987, p. II) assume impar relevncia.

Fig. 39 - Katana () ou dait () espada longa (perodo Edo)

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Karl FRIDAY (2005, p. 249) refere a emergncia das escolas e sistemas das ryu-ha bugei ()197, como sistematizao do conhecimento e instruo em perspectivas artsticas e educativas mais do que como resposta procura intensa por lutadores habilidosos gerados pelos incios do perodo Sengoku (1467-1568). Assim, a imagem simplista de substituio de uma disciplina marcial noutra deve ser posta em causa. A ideia de sistematizao da arte do sabre pela sua eficcia em campo real de batalha deve ser posta de lado e cada vez mais as investigaes comprovam essa tese, tal como j evidencimos. Na verdade, o sabre surge como smbolo de uma superao epistmica e no uma substituio das armas de guerra. Dizer que o arco e a flecha foram substitudos pelo sabre, pela katana ou daito, dizer que se mudou de paradigma, fundaram-se realmente as artes marciais, e, nelas, surgem os budo. Os budo clssicos (koryu budo), por si prprios, tal como evidencia DRAEGER, aparecem no tempo da transformao do kenjutsu (arte do sabre) em kendo (caminho do sabre) na primeira metade do sculo XVII. A essncia do kendo foi estabelecida naquele tempo para ser mais uma disciplina espiritual para o crescimento do carcter pessoal do que uma actividade directamente preocupada com o combate. A focagem em aspectos no marciais no foi inteiramente nova [] mas esta foi a primeira vez que a esgrima em qualquer forma foi abertamente oferecida como adequada para todas as classes de pessoas. Assim, a converso do kenjutsu em kendo, num sentido social, aparece como um desenvolvimento hertico dentro da sociedade Tokugawa extremamente segregadora. [] O bakufu no interferiu no desenvolvimento do kendo, vendo nele nada mais do que um carcter quase marcial e uma disciplina que poderia ser bem til em canalizar a energia dos cidados em desejveis ocupaes (1973a, p. 68).

Emergia, assim, o primeiro budo clssico, o Kendo. Curiosamente, o Kyudo s se estabelece no sculo XX (DRAEGER, ibidem, p. 95), estando portanto fora dos denominados budo clssicos. preciso voltar a evidenciar que emergncia dos budo clssicos no extinguiu automaticamente os bujutsu desse tempo e, como nos interessam fundamentalmente os sistemas inermes, neles que nos vamos concentrar a seguir.

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O termo ha significa seita, ramo, escola de pensamento; o termo ryu significa corrente, curso, circulao, classe.

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2.4.2.4 O Jujutsu Apesar da oportunidade para um combate desarmado ser rara ao guerreiro (DRAEGER, 1973a, p. 107), preciso entender a importncia dada prtica inerme. Ela era considerada fundante: Taijitsu198 o pai e a me de todas as artes marciais (MOL, 2001, p. 71). Taijutsu aqui () ou ainda () significa a arte do corpo, elogiando a mestria de artes de defesa como o jujutsu (). Dois grandes grupos de escolas de jujutsu emergem: os sistemas de aplicao em campo de batalha; os sistemas para uso em tempo de paz. A maioria dos sistemas do segundo grupo so do perodo Edo (1603-1868) e o seu final marca o incio do desaparecimento de muitas escolas, incluindo escolas de jujutsu (MOL, 2001, pp. 219-220). O nascimento do que pode ser chamada a primeira escola de jjutsu registada ocorreu no incio do sc. XVI numa era agora conhecida como perodo Sengoku (Estados em Guerra) [1460-1600] (MOL, 2001, p. 80). No meio desta anarquia por mais de um sculo, os guerreiros (Bushi e Samurai) tiveram tempo para elaborar as tcnicas de combate e de as aperfeioar sobre o campo de batalha. As escolas (Ryu) de artes marciais (Bugei) florescem (HABERSETZER, 2000, p. 808). Visto que antes do perodo Edo as bugei ryha eram maioritariamente sg ryha ou escolas compostas, que instruam no uso de vrias artes marciais, as ryha do perodo Edo tornam-se mais focadas num determinado campo de aplicao, e foram etiquetadas como escolas de kenjutsu, escolas de sjutsu, e assim sucessivamente. Ao lado da rea de especializao das escolas de armas, aparecem tambm escolas independentes de jjutsu (MOL, 2001, p. 80).

Consolida-se, assim, a ideia central de que a generalidade dos bugei d origem, no perodo Edo, especificidade dos bujutsu, interessando-nos o caso especfico dos inermes jujutsu. No entanto, vimos tambm como os budo clssicos no impediram a continuao dos bujutsu clssicos. No entanto, o fim do perodo Edo (1868) marcar o arranque da transformao de mais bujutsu em budo e, de certa forma, algum declnio do nmero de escolas de jujutsu. A abolio do sistema Xogunal e dos domnios feudais com a vinda do perodo Meiji (1868-1912), com a respectiva abolio das classes de dimios e samurais como um todo, obrigou a grandes adaptaes. Se uns passaram funo pblica como
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McCARTHY chama a ateno que o termo jitsu uma forma mal-entendida de se referir a jutsu. Na verdade jitsu significa dia.

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governadores ou funcionrios nas novas prefeituras, e outros passaram ao exrcito, outros ainda passaram a dedicar-se medicina no mbito da reabilitao e ao ensino das suas artes. Alguns outros suicidaram-se por sepuko (MOL, 2001, p. 220). No novo perodo de abertura do Japo ao mundo exterior, os expoentes de bujutsu eram vistos como seres anacrnicos perante a ocidentalizao urgente que a maioria das pessoas queria fazer. Nos dias a seguir abolio do feudalismo a reaco foi grande contra as artes marciais, e quando o proeminente mdico Alemo Dr. Baelz insistiu junto da faculdade da Universidade Imperial sobre a necessidade de aumentar a tristemente deteriorada condio fsica dos estudantes daquele tempo, encontrou oposio extrema. Um resultado desta tendncia dos tempos foi que os dojos de jujutsu estavam quase desertos [] (HARRISON, orig: 1955, p. 49).

2.4.2.5 Influncia de Erwin Baelz no Renascer dos Bujutsu Erwin BAELZ esteve no Japo entre 1876 e 1905 a ensinar medicina na ento inaugurada faculdade, exercendo tambm com proeminentes figuras como as da famlia Imperial e de diplomatas amigos. Sensvel ao momento de transformao que o Japo atravessava, apaixona-se pelo pas, pela mulher japonesa com quem casa e constitui famlia com a fatdica experincia de perder a sua querida filha Uta na inocente graa da infncia. A sua personalidade, o seu profissionalismo e trabalho de investigao, acabam por contagiar tambm a evoluo positiva das artes marciais. Como ele prprio confessa Eu nunca poderia ser puramente receptivo mas sim tambm produtivo. a passividade dos nossos sentidos que provoca exausto (p. 29), ou mais frente afirma: Hoje fao trinta anos. Trinta! Apesar de tantos, ainda no fiz um contributo para a cincia. Isto alarma-me [] (p. 36). Perante um pas novo, em grande reestruturao social, acabado de sair do feudalismo para um salto de 500 anos, como homem de cultura superior, evita ao mximo transplantar cegamente operaes europeias para o Japo. Devemos comear por descobrir tudo aquilo que bom na herana cultural japonesa e tentar adapt-la, lenta, progressiva e cuidadosamente, para as condies de mudana do presente e do futuro (BAELZ, 1932, p. 17). Mas o Japo que encontra em 1876 um pas envergonhado e, como lhe responderam pessoas cultas sobre o perodo passado, Aqueles foram os dias do barbarismo e pergunta sobre a histria do Japo, responderam-lhe: Ns no temos histria. A nossa histria comea hoje. (ibidem). 255

Um dos traos que o impressionou mais no Japons genuno foi a compostura (pp. 24; 26; 28, entre outras), destacando a coragem de olharem a morte de olhos abertos e do facto dos jovens nobres estarem acostumados de mostrarem sempre uma certa dignidade com uma grandeza natural e impressionante (p. 24), mesmo quando as situaes eram dolorosas. So caractersticas da nobreza do Japo antigo, porque, tal como referiu Venceslau de MORAIS, um outro apaixonado por essa terra199: h o Japo antigo e h o Japo moderno []. E naturalmente a este Japo antigo, e ao que ainda resta dele ou o memoriza, nos aspectos naturais e na alma do povo, que a emotividade do estrangeiro mais se apega. (MORAIS, orig: 1907, p. 12). Em 3 de Agosto de 1879, BAELZ regista no seu dirio que viu, pela primeira vez, um combate de esgrima japonesa num festival em Ueno tendo ficado impressionado com a exibio (p. 48) e em Dezembro regista que est a tentar aprender a arte japonesa do tiro ao arco, comentando que o arco difcil mas que j tem uma plataforma no seu terrao (p. 54). Mas no relato escrito para prefaciar a edio alem do livro de Jigoro KANO, colocado na edio do seu dirio para o perodo de 1880 a 1896, que obtemos informaes interessantes, e que aqui colocamos na sua totalidade, dada a sua relevncia. Nos anos 70 do sculo XIX, no desabrochar da era moderna, o Japo entrou num estranho perodo no qual sentiu um desprezo pelas suas prprias realizaes nativas. A sua prpria histria, a sua prpria religio, a sua prpria arte, no pareciam aos japoneses merecer que se falasse delas, sendo mesmo olhadas como matrias de que se deveriam envergonhar. Os mtodos nativos de exerccio corporal, esgrima japonesa, jiujitsu200, e semelhantes, eram completamente banidos. A gerao adulta no ensinaria e a gerao nova no aprenderia mais nada a no ser a cincia europeia. Os estudantes da Universidade Imperial de Tquio eram jovens mal alimentados e sobrecarregados de trabalho, que muitas vezes se sentavam toda a noite sobre os livros e no faziam qualquer tipo de exerccio corporal, pelo que quando os exames chegavam, eles iam-se abaixo e algumas vezes morriam de exausto. Fiz tudo o que me foi possvel naqueles dias para trazer uma mudana para o melhor, mas fui incapaz de persuadir as autoridades a
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L viveu desde 1898 at morte em 1929.

Jitsu significa dia, pelo que se deveria usar jutsu (McCARTHY, 1999, p. 126). Mas certo que o dicionrio de lngua portuguesa usa o termo jiu-jitsu. Neste texto usamos a terminologia original da fonte inglesa. No nosso texto regular utilizamos fundamentalmente jujutsu.

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providenciarem um ginsio ou um piso de exerccios para os alunos. Reconhecendo que o kenjitsu, a velha esgrima de sabre japonesa, era um excelente mtodo de ginstica, recomendei o seu revigoramento, mas era desaprovado como se fosse um desporto grosseiro e at perigoso. De forma a ultrapassar esta imagem desfavorvel, eu prprio tomei lies do mestre de esgrima mais famoso da altura, Sakakibara, e at assegurei uma certa publicidade do facto nos jornais, no sentido de fazer reviver o interesse neste mtodo de esgrima. Foi sentido que, se um estrangeiro, e ainda mais, um professor de medicina na que era ento a nica universidade do pas, estivesse a estudar esta arte, seria impossvel supor que os ocidentais pudessem olh-la como brbara ou perigosa. Foi mais ou menos pela mesma altura que travei conhecimento com o jiujitsu. Foi quando estive de visita capital provincial de Chiba. Falando com o governador sobre a educao moderna, queixei-me como era reduzido o interesse no desporto de qualquer tipo demonstrado pelos prsperos jovens das classes superiores, apesar da sua sade ser baixa, e do exerccio vigoroso lhes poder fazer muito bem. O governador pensava como eu e expressou o seu grande pesar pelo facto do jiujitsu, como um mtodo esplndido de treino fsico inicialmente muito praticado no Japo, se tenha tornado to completamente fora de moda. De facto ainda era praticado na sua cidade, onde um velho professor da arte, Totsuka de nome, instrua a polcia nele. Os resultados foram maravilhosos e os seus homens atriburam-lhe um grande valor nas detenes. No dia seguinte, pediu-me para ir a uma reunio onde Totsuka, um homem de cerca de setenta anos de idade, deu uma demonstrao dos princpios do jiujitsu e mostrou diversas aces de prender fortemente (imobilizaes). A seguir vi dezenas de combates de jiujitsu, e fiquei bastante impressionado com os resultados. Vi o que me pareceu serem aces e movimentos de priso do pescoo (estrangulamentos e chaves) e projeces executadas sem causarem a mnima leso dos combatentes; e disse para mim prprio que isto seria uma forma ideal de ginstica para os meus alunos. Ainda assim, no tive sucesso com o assunto em Tquio. O Director da Escola de Medicina e os restantes responsveis japoneses na universidade e no Ministrio da Educao no deram ateno nem a uma palavra da minha proposta para chamar o especialista de jiujitsu de Chiba para dar uma demonstrao em Tquio. Os alunos, disseram eles, vieram para a universidade para trabalho mental. Houve em tempos algum sentido para o jiujitsu, quando as pessoas tinham de se proteger contra homens armados, mas tudo isso acabou agora. A minha insistncia de que apenas me interessava no jiujitsu como um meio de treino corporal, em termos de sade, no teve qualquer efeito. Assim acorreu-me fazer o mesmo que tinha feito no caso da esgrima de espada japonesa, e despertar o interesse estudando eu prprio jiujitsu. Infelizmente no pude encontrar nenhum professor que me quisesse aceitar como aluno, dizendo todos que necessrio comear na juventude, e que, tendo eu trinta anos, poderia aleijar-me facilmente. Entretanto, de qualquer maneira, alguns dos alunos antigos alunos da universidade, levantaram o jiujitsu. O jovem professor Kano foi especialmente activo no assunto, e a ele se deve especialmente o renascimento da popularidade do antigo desporto. Ele e os seus camaradas

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tiveram finalmente sucesso em induzir ar autoridades universitrias para chamar o especialista de jiujitsu de Chiba e uma grande competio teve lugar. Isto tornou claro do quanto treino se necessita para aprender a arte, por todos os jovens que tinham estado a trabalhar nela em Tquio, nem um, nem mesmo Kano, pode fazer frente aos oficiais de polcia que tinham sido treinados por Totsuka em Chiba. No dia seguinte o velho Totsuka, acompanhado pelo seu melhor aluno Sato. Veio ter comigo para me agradecer todos os meus esforos no assunto. Ainda posso v-lo em imaginao, este venervel velho homem, como, com as lgrimas a correrem-lhe pela face, ele me implorou por uma fotografia minha que, disse-me ele, guardaria como um tesouro at ao fim da sua vida. Como japons, declarou, f-lo corar o facto de que tivesse de ser um estrangeiro a dizer aos seus conterrneos que seria um benefcio para eles prprios fazer ressuscitar o jiujitsu; mas agora, sabendo ele que a sua to amada arte voltaria novamente a ter honra, poderia morrer em paz (BAELZ, orig: 1932, p. 72-74).

Como afirma SVINTH (2003, p. 6), ao se referir derrota de Jigoro KANO e seus alunos contra Hikosuke Totsuka e respectivos alunos de Yoshin-ryu jujutsu, Esta derrota, que sempre polida nas histrias do Kodokan, provavelmente teve lugar em 1882, j que em 1883 uma equipa do Kodokan derrotou uma outra equipa de Yoshin-ryu jujutsu liderada por Eimi, filho de Totsuka. Podemos considerar a retaguarda de BAELZ como o esforo de pano de fundo para o ressurgimento da prtica alargada de Jujutsu ()201 ao nvel das universidades, embalando assim o movimento reformador que Jigoro KANO e o seu Judo ()202 consolidam a partir de 1882, com a fundao do Kodokan. Em 1893 e 1894, BAELZ tem registos de conversas oficiais com o Ministro da Educao sobre o sistema educativo no Japo (pp. 101 e 102) e, em 19 de Abril de 1900, faz um discurso onde entre outras coisas, exprimi o meu contentamento de que, em contraste com as geraes anteriores, os jovens do Japo estavam agora a dar com sabedoria a devida ateno cultura fsica. Aconselhei-os no entanto para no se contentarem em estimular a fora do corpo mas tambm para cultivarem o sentido pela beleza da forma que, no presente, difcil de encontrar no Japo (BAELZ, orig: 1932, pp. 123-124).

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Ju (gentil, suave) e jutsu (tcnica, arte). Jujutsu (a tcnica da suavidade). Ju (gentil, suave) e d (caminho, via). Judo (caminho gentil ou via da suavidade).

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2.4.2.6 Jigoro Kano O Grande Reformador Institucional Jigoro KANO (1860-1938) um educador reformador que comea a prtica de jujutsu em 1877 quando entra na Bunka Daigaku a futura Universidade Imperial de Tquio (SVINTH, 2003, p. 3). Nesta poca aps a revoluo Meiji, j notmos como os dojos estavam desertos e sem recursos, pelo que os professores esfomeados estavam ansiosos por compartilhar os seus conhecimentos com um aluno to entusiasta como era o Dr. Kano. (HARRISON, orig: 1955, p. 49). No apenas o achei (jujutsu) interessante, como tambm compreendi que era bastante efectivo para o treino de ambos, corpo e mente. Assim, juntando todos os aspectos positivos que aprendi das vrias escolas e adicionando-lhe tambm as minhas prprias invenes de descobertas, eu ideei um sistema novo para a cultura fsica e treino moral assim como para ganhar competies (J. Kano, 1898, in: SVINTH, 2003, p. 5).

Comeou a praticar Tenshin Shinyo-ryu com Hachinosuke Fukuda em 1877 e, aps a sua morte, passou a praticar sob orientao de Masatomo Isso. A seguir morte deste professor em 1881, passou a praticar Kito-ryu com Tsunetashi Iikubo e, segundo SVINTH (2003, p. 4), era uma escola mais filosfica, sendo de um dos seus velhos ramos chamado Jikishin-ryu que o nome judo (o caminho gentil) veio. Alm disso, HARRISON (1955) chama a ateno para o facto de que a escola Tenjin Shinyo, a primeira de Jigoro KANO, era uma fuso de Yoshin-ryu e de Shinnoshindo-ryu, e que na base fundante da escola Yoshin est Akiyama Yoshitoki, um mdico de Nagasaki que aprendeu na China alguns truques a partir dos quais desenvolve o seu sistema pessoal. Um dia de Inverno ele teve a oportunidade de notar que os ramos de um salgueiro em frente ao templo no retinham a neve, mesmo aps um forte nevo e que, graas supless dos seus ramos que cediam sob o cair da neve e a largavam to depressa como se acumulava, a rvore escapava fatalidade das espcies aparentemente robustas cujos ramos estavam implacavelmente cados e partidos pelo destino. Esta circunstncia impressionou tanto o observador que ele deu sua seita o nome Yoshin-ryu, isto a escola do corao de salgueiro (HARRISSON, 1955, p. 35).

Nota-se, assim, que a analogia lenda do salgueiro, to essencial ao judo de KANO vinculada por linhas prvias de jujutsu.

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Tecnicamente, Jigoro KANO no era fechado e, na procura de uma maneira de derrotar um colega de treino da nova escola que abraou a partir de 1881, que o derrotava sistematicamente, decidiu examinar alguns tratados ocidentais de luta encontrados na biblioteca do santurio de Yushima Seido, e l identificou descries de tcnicas que nunca tinha visto antes. Evidentemente, nem o Fukushima que subsequentemente caiu por uma delas (SVINTH, 2003, p. 4). Kano converte toda uma tradio de lutas, desafios, jogos, costumes populares, em pedagogia bsica para viver (CAGIGAL, orig: 1983-83, p. 816). Em 1882 funda o Kodokan ()203 para ensinar judo a outros (KANO, 1994, p. 19) e inicia um programa de treino ainda com muitos pontos fracos, conforme ele prprio admite (SVINTH, 2003, p. 5). Em 1883, atribui o shodan204 a Tomita e Shida, os seus primeiros alunos, sendo o nascer do sistema de graduaes que mais tarde ser institucionalizado e que analisaremos mais frente. Um certo movimento de internacionalizao comea a acontecer e, em 1885 h uma visita de Kano a Inglaterra205, mas em 18 de Abril de 1888, no mbito de uma reunio da Sociedade Asitica do Japo realizada na Embaixada Inglesa em Tquio, que apresenta uma comunicao, com o reverendo Thomas Lindsay, intitulada Jiujutsu: A Arte de Lutar sem Armas dos Antigos Samurai. Nesta comunicao referido que o judo diferenciando-se materialmente da luta praticada na Inglaterra, tem como princpio central no opor fora fora, mas ganhar cedendo fora (Jigoro Kano, 1988, in: SVINTH, 2003, p. 7). Na verdade, a perspectiva de modernizao internacional foi sentida e seguida por Jigoro KANO, em coerncia com a prpria internacionalizao do desporto no mbito do movimento Olmpico liderado por COUBERTIN. O Dr. KANO (orig: 1936, p. 168) convidado em 1909, atravs do Embaixador Francs, pelo Baro Pierre de COUBERTIN para ser o primeiro membro do extremo oriente a integrar o Comit Olmpico Internacional, ao que ele respondeu se for eleito, representarei o Japo, desejoso de um revivificar os Jogos em ambos os pontos de vista da cultura, fsica e
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Que literalmente significa a escola para estudar o Caminho (KANO, 1994, p. 16).

Agora, o shodan a denominao da primeira graduao de cinto negro. J nesta altura se nota como o grau de shodan considerado o mais baixo grau de professor (HARRISON, 1955, p. 50).

A referncia a esta visita encontrada na Enciclopdia Digital Encarta (1996), da Microsoft Corporation ver <http://www.cao.pt/hist1880.htm>. Centro de Artes Orientais Almada. [Consulta 2005-05-25].

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espiritual. Dois anos mais tarde, em 1911, na reunio de Budapeste do Comit Olmpico Internacional eleito com o seguinte registo identificativo: Jigoro Kano, o que fez reviver o jiu-jitsu (Japo) (COUBERTIN, 2000, p. 432). A voz de Jigoro KANO comea a chegar aos vrios cantos do mundo atravs do movimento institucional desportivo mais forte, e por outro, o fundador do judo percebe a grandeza do movimento desportivo que se estava a viver. Foi perante o desafio de participao Olmpica que KANO (orig: 1936, p. 169) organizou a Associao Atltica Amadora do Japo em 1912, participando com dois corredores nas 5s Olimpadas em Estocolmo, aproveitando para viajar por vrios pases da Europa e mesmo da Amrica para estudar a Educao Fsica desses pases, o que lhe deu algumas ideias de reorganizao da Associao Atltica, tanto que nas olimpadas seguintes o Japo tem mais sucesso em participao e resultados. Em 1932, o Presidente da Cmara de Tquio desafia-o para se candidatarem organizao da 12 Olimpada e tal sonho nasce. Embora se concretize s aps a sua morte, em 1964, concomitante com a entrada do Judo no Programa Olmpico, glorificando assim a vida de um homem como foi KANO. No de estranhar que o jovem Mao Tz Tung, em 1917, tenha evidenciado o exemplo que as naes civilizadas estavam a seguir na cultura fsica, nomeadamente o Japo com o seu Bushido e jujutsu (HENNING, 2003, p. 21). Cedo comeou a influncia de KANO no mundo desportivo da modernidade e cedo esse mundo comeou a ter um defensor importante que sabiamente soube transformar o velho no novo, arrastando com isso muitos colegas da sua e de outras artes marciais. O captulo dos Princpios e Finalidades do Judo Kodokan marca os fundamentos da prtica do Judo de uma forma simples e magistral (KANO, 1994, pp. 20-25). A classifica em dois grupos as formas das pessoas tornarem o seu corpo forte, til e saudvel enquanto constroem o carcter atravs de disciplina mental e moral (Educao Fsica): Desportos e Ginstica. Na expresso do seu raciocnio, os Desportos, de muitos diferentes tipos, so competitivos por natureza e em alguns casos pobres no equilbrio entre o desenvolvimento fsico e a promoo da sade, ao contrrio da ginstica que, no sendo lesiva para o corpo, normalmente benfica para a sade, e promove o

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desenvolvimento equilibrado do corpo. No entanto, a ginstica como hoje praticada tem falta de dois aspectos: interesse e utilidade.206 A acuidade de Jigoro KANO magistral pois fazer essa anlise naquele momento fundante para toda a transformao do desporto que se estava a viver epistemicamente, tanto no oriente como no ocidente. Mas na criao de dois princpios bsicos para o judo, para as artes marciais e para a vida que o legado de Jigoro KANO atinge o seu auge: A finalidade da prtica do judo inculcar respeito pelos princpios da mxima eficincia e bem-estar e benefcios mtuos (KANO, 1994, pp. 25). Noutros contextos repetiu-o inmeras vezes como o caso deste discurso na Califrnia: Os factos actuais provam que a nossa sociedade carece dalguma coisa que, esclarecida e universalmente reconhecida, pode remodelar a sociedade presente, e trazer maior felicidade e satisfao a este mundo. Essa coisa a doutrina da eficcia mxima e do bem-estar e benefcio mtuos (KANO, 1932, in MINURO, 1950, p. 114). Ou no discurso em Atenas: [] Tentei ento resolver todos os diferentes problemas que se me deparavam, pela aplicao destes princpios; e nunca encontrei qualquer dificuldade em aplic-los. Ei-los: 1 A melhor forma de atingir qualquer objectivo consiste em empregar a energia espiritual e fsica com eficcia mxima em direco ao alvo. 2 A melhor forma de atingir e manter a harmonia e o progresso duma corporao composta por vrios indivduos, seja qual for o nmero, consiste na mutualidade de auxlio e tolerncia (KANO, 1934, in MINURO, 1950, p. 115). Num extracto de um folheto turstico sobre o judo: Este princpio da eficcia mxima, quando aplicado ao fomento da vida social, tal como aplicado coordenao de esprito e corpo (na cincia de ataque e defesa), requer, acima de tudo, ordem e harmonia entre os seus membros, o que s se consegue por auxlio e concesso mtuos conducentes ao bem-estar e benefcios mtuos (KANO, 1937, in MINURO, 1950, p. 112).

A energia fsica, para movimentar os corpos, ou mental, para movimentar as nossas emoes, a base do conceito de seiryoku (). O seu uso com a mxima eficincia est no conceito de zenyo (). Por outro lado, seiryoku zeny (),
206

E Jigoro KANO cria mesmo um sistema de ginstica de mxima eficincia que integra o seu sistema de Judo, e que desenvolvido perante esta percepo.

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ou seja, o princpio da mxima eficincia dever ser combinado com jita-kyei (), ou seja, com o princpio de bem-estar e benefcios mtuos (MURATA, 2005, pp. 148-149). Neste contexto, recordamos as palavras, maduras, das opes da ltima parte da vida de DESCARTES em que afirmou desinteresse, sobretudo, pelos desgnios que no podem ser teis a uns sem prejudicar outros (DESCARTES, orig: 1637, p. 61). Cerca de trs sculos depois, um homem do desporto numa sntese cultural entre ocidente e oriente, projecta um fundamento similar para o desgnio desportivo da modernidade. O treino segundo aqueles princpios, direcciona uma energia

bio-psico-scio-axiolgica no sentido mais puro da essncia humana, prolongando a prtica para a vida em sociedade. De SLON a ORTEZ, passando por DESCARTES entre muitos outros, a sublimao da implicao social aqui sintetizada, com espao para a liberdade individual na escolha perfeita.

Fig. 40 - Seiryoku zeny () Mxima Eficincia Jita-kyei () Benefcios mtuos

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O judo centra-se na prtica de randori ()207 e de kata ()208. So gneros de exerccios de treino onde os alunos, respectivamente, aplicam os seus conhecimentos em prtica aberta com outros e onde as principais habilidades so demonstradas numa ordem pr-determinada. No kata, o prvio vencedor em todos os mtodos, chamado Tori (literalmente captor) e o perdedor Uke (literalmente receptor) (HARRISON, 1955, p. 50). No randori suposto dar mais nfase ao desenvolvimento e melhoria tcnica do que vitria ou derrota (SVINTH, 2003, p. 266). O primeiro kangeiko (treino intensivo de Inverno) organizado em 1894 e, dois anos mais tarde, o primeiro shochugeiko (treino intensivo de Vero), de forma a habituar os alunos aos dois extremos do calor e do frio e cultivar a virtude da perseverana (HARRISON, 1955, p. 50). O desenvolvimento das competies tambm importante no desenvolvimento moderno do jujutsu, neste caso do Judo, e vo-se organizando as respectivas regras para os Shiai ()209, sendo uma caracterstica a atribuio de graus de dan aps as prestaes e resultados nesses importantes eventos competitivos peridicos210. Mas um grande salto teve de ser dado do ponto de vista Institucional, ultrapassando a sua prpria criao disciplinar. Foi esse salto, alinhado com as humanistas preocupaes scio-culturais de Jigoro KANO, integrou o movimento de modernizao de todas as artes marciais do Japo, incluindo e superando o Judo.

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Ran significa, confuso, caos, e toru significa receber, obter, conter, seleccionar, ordenar. O hiragana no final l-se ri para transformar a fontica em dori. Uma traduo que preferimos a de caos contido (SVINTH, 2003, p. 265) ou ainda ordem sobre a desordem. Significa forma, modelo, tipo, lei, molde. Shi significa teste, tentativa, experincia e ai significa combinar, unir, juntar, encontro. Falta-nos aprofundar a investigao sobre o termo shobu, tambm traduzido como jogo ou competio, e sinnimo de shiai. Os kanji at agora encontrados (), onde Sho significa vitria, superar, ser melhor que e bu significa dana, postura, empinar, brandir; no nos satisfazem completamente. Para uma melhor percepo da atmosfera, ver HARRISON, 1955, pp. 50-54.

208 209

210

264

2.4.2.7 Dai Nippon Butokukai A Primeira Instituio de Artes Marciais atravs da Dai Nipon Butokukai ()211 Associao das Virtudes Marciais que se vo institucionalizar modernamente as diferentes bugei numa perspectiva actual de bujutsu e, fundamentalmente, budo. Se quisermos simplificar, poderamos dizer que o elogio dos budo em relao aos bujutsu relevante. Vimos como o kendo se iniciou na transformao do kenjutsu em kendo, ainda na primeira metade do sc. XVII, um pouco para espanto do bakufu. Mas a grande operao de democratizao dos benefcios da prtica de uma arte marcial, atravs da sua verso budo, estaria para acontecer neste momento de abertura ao mundo: as disciplinas modernas centram-se no indivduo na vez de se centrarem na preocupao do grupo com a auto-proteco, focando-se tambm no seu desejo individual de melhoria da sua sade fsica e mental (DRAEGER, 1974, p. 57). Esta operacionalizao paradigmaticamente japonesa, ou seja, pragmtica e referencial, elogia uma das caractersticas da histria do Japo: imediata disponibilidade para tentar coisas novas, associando o antigo e o novo, o nacional e o estrangeiro, at que seja atingida a melhor combinao (HENSHAL, p. 193). A instituio mais antiga para o treino das artes marciais foi o Butokuden, ou seja: o Hall da Virtude Marcial erigido no reino do imperador Kanmu que fez de Quioto a capital imperial em 794. O Imperador era to sbio e virtuoso, assim como bravo por natureza; ele sabia que em to pacfico reino como o seu, as artes militares deveriam ser ensinadas aos seus sbditos para que eles pudessem ser cavaleiros e corajosos em tempo de desnimo. Dessa forma ele ordenou que um ginsio, chamado Butokuden, ou Hall da Virtude Marcial, fosse construdo perto do recentemente construdo Palcio Imperial. Ali ele fez frequentes visitas pessoais para testemunhar as faanhas desempenhadas pelos mestres de vrias artes militares. Em 19 de Maro, em Enryaku 15 [796 d.C.], um dito imperial foi enviado para todas as provncias, chamando por guerreiros hbeis em qualquer arte militar (MOL, 2001, p. 80 citando o boletim oficial do Dai Nipon Butokukai).

Bu (marcial), toku (virtude), kai (associao). Dai Nipon grande Japo, pelo que se fala da Associao da Virtude Marcial do Grande Japo.

211

265

Fig. 41 - Butokuden da Dai Nipon Butokukai Quioto (HARRISON, 1955, p. 45)

Apesar do edifcio original j no existir, em 1895 o governador Watanabe da prefeitura de Quioto convidou expoentes mximos de artes marciais de todo o Japo para uma grande demonstrao comemorativa do 1100 aniversrio da fundao de Quioto. Decises foram tomadas para o estabelecimento da prestigiada Dai Nippon Butokukai, sob autoridade do Ministro da Educao e proteco do Prncipe Komatsu no Miya Akihito, assim como foi decidido construir uma rplica do antigo Butokuden em honra ao Imperador Kanmu, o que acontece em 1899 (MOL, 2001, pp. 80; 221)212. O movimento social de institucionalizao moderna das escolas clssicas de estudo marcial, na nova episteme de um Japo Meiji a abrir-se explosivamente ao mundo Ocidental (Europa e Estados Unidos), permite que se considere o nascimento das escolas modernas de estudo marcial: jd em 1882, kend em 1903 e o kyd em 1905. O mestre Jigoro KANO cria ento a san-d-kai: a associao dos trs caminhos (PLE, 1998, p. 44). Mais tarde, o karated em 1935 e o aikid em 1942, sero escolas que se juntam no robustecimento desse projecto budo na modernidade japonesa. No nos vamos concentrar em todos eles, mas focar a ateno apenas no Judo que,

Algumas informaes de MOL foram completadas e corrigidas com informaes oficiais retiradas do site da Dai Nipon Butokukai <http://personal.picusnet.com/butoku/history.html>. [Consulta 2005-06-10]. Ver tambm: DRAEGER (1974, p. 35); McCARTHY (1999, pp. 25-28; 71-84).

212

266

representativo de um nascimento institucional novo, ser marcante para a emergncia do Karat. Em Julho de 1906, sob a guarda da Dai Nipon Butokukai de Quioto, 14 expoentes representando vrios ryha de jujutsu, assim como seis membros do Judo Kodokan, incluindo Jigoro KANO, com o objectivo de estabelecer a estandardizao Butokukai para um grupo de Kata de jujutsu (MOL, 2001, pp. 222)

Fig. 42 - Dai Nipon Butokukai Quioto J. Kano ao centro. Reunio de vinte expoentes de vrias linhas de jujutsu em Julho de 1906 (coleco do autor)

Esta iniciativa, apesar de no ter tido todo o sucesso desejvel para a totalidade do jujutsu (ibidem), teve mritos particulares e gerais que marcaram o resto dos acontecimentos. Nos sucessos particulares, destaquemos que os seis professores de Judo presentes assumem posies relevantes na estandardizao da modalidade. Entre outros aspectos, estabelece-se que as mangas e calas do judogi (fato de treino de Judo) deveriam ser prolongadas at ao pulso e tornozelo. Na verdade, o facto de serem de manga curta (meio do brao) e tipo calo (at ao joelho), faziam com muitas queimaduras surgissem por frico com os tapetes (tatami) (SVINTH, 2003, p. 8).

267

Fig. 43 - Lderes do Kodokan em Julho de 1906 Dai Nipon Butokukai Quioto (Jigoro Kano sentado ao centro) - (in: SVINTH, 2003, p. 3)

No caso dos sucessos gerais e generalizveis, por um lado marcou-se a importncia da participao activa dos mestres de jujutsu na nova estandardizao e influenciou o mesmo movimento no kenjutsu e kyujutsu, abrindo a forma para o futuro kara-do, que entraria quando estandardizado. Mas fica sempre um grupo no estandardizvel: a falta de estandardizao significava que o jujutsu no tinha mudado para algo que nunca queria ser, excepto no caso do jujutsu de Jigoro Kano que gradualmente se transformou num desporto competitivo. (MOL, 2001, pp. 222). Mais uma vez: no era o surgimento dos budo que fazia perecer os bujutsu. No uma linha de continuidade. uma ruptura, um salto. E o anterior movimento, continua o seu desenvolvimento: mas um novo emergiu e foi nesse que se fundaram os novos desportos como o Judo, o Kendo e o Karat.

2.4.2.8 Os Ttulos e Graus dos Professores e Praticantes de Budo Fundada em 1895, a Dai Nippon Butokukai recebe do governo autorizao para investigar, preservar e promover os bugei Japoneses; fazer exibies e torneios; recolher armas, equipamentos e informaes histricas sobre as tradies clssicas de combate; e publicar materiais relacionados com as artes marciais (McCARTHY, 1995, p. 6).

268

A preocupao central da instituio tinha duas direces de focagem: por um lado asseguraria a formao de professores, por outro lado promoveria o entendimento generalizado, no seio da comunidade dos professores, sobre o contedo de ensino propriamente dito. E este era provavelmente aspecto principal (McCARTHY, 1999, p. 25). Para a aceitao do Toudi-jutsu no seio da instituio era necessrio implementar: Um currculo de ensino unificado; A adopo de um uniforme de prtica caracterstico para a modalidade; Um uniformizado processo consistente de avaliao dos nveis de prtica; A implementao do sistema kyu-dan de Jigoro Kano; Desenvolver um formato competitivo seguro para que os praticantes possam testar as habilidades e o esprito; Mudar o prefixo China para vazio e adicionar o sufixo d: Karat-d.

A formao e creditao referente aos novos bugei (budo), passa a ser um aspecto central da instituio e com o estabelecimento inicial das titulaes dos mestres de artes marciais em 1902, o desenvolvimento operacional da instituio necessitava de um centro especializado para corresponder respectiva complexificao. Assim, em 1911, estabelecida, dentro da Dai Nippon Butoku Kai, a Bujutsu Senmon Gakko (Busen) (Escola Profissional213 de Artes Marciais), para administrar a creditao nacional, certificao e treino profissional para todas as artes marciais do Japo. Paralelamente, em 1911, o Ministro da Educao estabelece uma directiva que tornam o Kendo e o Judo obrigatrio para rapazes em todas as escolas mdias, devendo os alunos optar por uma ou outra. DRAEGER (1974, p. 35). Em 1930, o Governo Nacional registava mais de dois milhes e meio de cintos negros, e mais de dois mil e quinhentos especialistas de alta graduao registados nas oito maiores disciplinas marciais.214

DRAEGER (1974, p. 35) refere Specialty School, ou seja, escola de especialidade. No entanto a informao no site mais precisa.
214

213

Informaes recolhidas do site oficial da organizao, j referido em nota anterior.

269

Os ttulos gerais desenvolvidos no seio da organizao215 para os shihan ()216 - Professores foram, do mais alto para o mais baixo: Hanshi ()217 professor exemplar ; Kyoshi ()218 (originalmente conhecido como Tasshi) professor especialista e, a partir de 1934, foi adicionado o ttulo de Renshi ()219 professor com habilidade220. A titulao em causa representava no Butokukai: A avaliao do progresso individual rumo obteno da perfeio humana atravs da prtica das tradies de luta. Esta avaliao no apenas baseada em aspectos fsicos, mas procura ter em conta o desenvolvimento dos aspectos fsico, moral e espiritual do ser humano: o objectivo de cultivar, pelo budo, o nosso mundo interior, um esforo para evoluir no mundo exterior (McCARTHY, 1995, p. 7):

Um outro tipo de graduao que se desenvolveu institucionalmente na Dai Nippon Butokukai o que se refere ao nvel de prtica. Como j notmos, Jigoro KANO atribui o grau de 1 dan (shodan) pela primeira vez aos seus alunos Tomita e Saigo em 1883, tinha ento 23 anos, e podem-se considerar essas as primeiras graduaes oficiais de judo, sob as quais vai sendo construdo e alargado o sistema que hoje conhecemos. Depois de estabelecer o kodokan, KANO Sensei distribua faixas negras aos seus yudansha para serem usadas no dogi (uniforme de prtica) estandardizado e, aps 1907, a faixa negra substituda pelo kuro-obi (cinto negro) que se torna o standard at hoje McCARTHY (1995, p. 8). Assim sendo, como enfatiza este mesmo autor, o actual uso do cinto (obi) de graduao, usado em muitas artes marciais e desportos de combate com razes asiticas,

215

E que, segundo TOKITSU (1993, p. 78) foram inicialmente fixados em 1902. No entanto, o ttulo Renshi, segundo McCARTHY (1995, p. 7), s em 1937 passa a ser adoptado. Shi - Professor, mestre, especialista; han modelo, lei, regra. Os mesmos kanji de shihan. Ky ensino, classe Professor da classe. Ren Fundio de metal; a forma alternada () significa fundir, refinar, condensar.

216 217 218 219 220

Na nossa investigao pelos kanji, no encontrmos definies claras. Notar ainda que hoje em dia organizaes federativas japonesas usam estes ttulos tambm, sendo requisito para o ttulo de renshi o 5 dan, e assim sucessivamente. Mas no uma regra universal. Outros ttulos foram sendo desenvolvidos nas mais variadas organizaes. Aqui s tratamos destes ttulos por terem sido os primeiros de vinculao institucional com o ensino de Budo.

270

deve-se ao fundador do Judo. Jigoro Kano introduz a inovao de distinguir os diferentes nveis de prtica atravs do desenvolvimento do sistema dan/kyu, primeiro no Kodokan e depois, atravs da Dai Nippon Butokukai, uniformiza-se o sistema. O dan ()221 ou cinto negro, indicava um nvel de prtica avanado e os seus possuidores tornam-se conhecidos como yudansha (recipientes de dan); as graduaes de kyu ()222 representavam os diversos nveis de competncia abaixo do dan, sendo conhecidos como mudansha (aqueles que ainda no receberam o dan). Nasce assim a primeira institucionalizao das graduaes que atravessar os diversos Budo. Mesmo tendo em ateno que o termo dan j estava em uso em diferentes domnios para exprimir o grau de proficincia em algumas artes, que j tinha sido usado na escola Jugen-ry de sabre japons e que era usado na prtica do jogo go desde o perodo Edo, assim como sabendo que se exprimia normalmente a progresso em trs graus (shodan, nidan e sandan entre outras) que nas artes marciais era tambm usado a terminologia kirigami, mokuroku e menkyo para designar etapas de progresso , sabendo tudo isto que nos salientado por TOKITSU (1993, p. 78), a institucionalizao e uniformizao que, atravs da Dai Nippon Butokukai vai dar o novo tom s graduaes. TOKITSU (1993, p. 77) salienta ainda que, inicialmente, Jigoro Kano s utilizava o sistema de cinco graus de dan e no o sistema de dez como posteriormente passou a usar. Curiosamente, em algumas escolas de Karat de Gichin FUNAKOSHI, que foi o primeiro a seguir, no Karat, o mesmo modelo de graduaes proposto pelo Dr. KANO em 1924 (ibidem, p. 78), continuou-se a seguir o modelo de graduaes at 5 dan inicialmente copiado, sendo na altura do nascimento da Federao Japonesa de Karat em 1964 que as graduaes da JKA se acertam para um sistema para alm dos cinco graus, mantendo-se as da Nihon Karatedo Shotokai nos 5 graus iniciais j que, sem estruturao federativa horizontal, no se vincularam ao novo sistema. Note-se que aquele movimento percursor foi seguido em todo o mundo e em todas as artes marciais do extremo oriente, sendo interessante notar como influenciou bastante Okinawa onde usual a graduao de 9 e de 10 dan dos diversos mestres mais

221 222

Diviso, seco. Nvel, grau, classe.

271

graduados, ao passo que a tendncia Japonesa metropolitana a de ficar pelo 8 dan, numa perspectiva mais institucional.

2.4.2.9 Concluso Dentro da evoluo epistmica das artes marciais em escolas de artes marciais institucionalizadas no seu ensino (ryuha buguei), que j analismos, e nestas, a evoluo prpria como koryu budo, ou seja, como escolas de budo que, por terem sido desenvolvidas naquele tempo, chamamos clssicas, no se descuraram paralelamente as intenes mais bsicas de segurana pessoal, como que mantendo o esprito atento potencialidade educativa da prpria morte. Mas alguma tenso se notou desde o seu incio: o sabre, ainda que mortal, artisticamente trabalhado para ritualizar o combate mortal, para o pensar (projectar) em aco superadora e transcendente da funo primordial em guerra real. O sabre guerreiro (bushi) do perodo Edo, pelo estudo que acabmos de fazer, adquire a simbologia do movo-me, logo existo naquela poca, num movimento reflexivo isolado do ocidente mas em comunho epistmica das artes japonesas fundidas sobre o sentimento individual profundo e a procura de sentido no interior da alma. O projecto institucional educativo eleva-se ento um pouco para alm da ginstica do corpo de Plato, por se afirmar no duelo ritualizado entre a vida e a morte. Em ambos, a arete era o objectivo. No Ocidente foi mais externa e horizontal. Aqui, a arete mais interna e vertical. O sabre simblico do bushi que dar origem aos Budo, inclui a ginstica de Plato numa reflexividade intensa, simbolizada na pena do guerreiro. A atitude reflexiva, que aco de sentir e pensar, inclui o papel da literatura (integrada na msica em Plato) no projecto dualista Grego: ginstica para o corpo, msica para a alma. No projecto pr-Budo, a dualidade sinttica: na aco de agir, porque em reflexividade constante com a morte e a perenidade da vida, educa num sentido completo. O corpo adquire outra temperatura pois com um sabre em duelo mortal ritualizado (sem deixar de ser mortal), passa-se a ver o corpo como uma possibilidade, num mundo de possveis que depende do que a ele se junta e no, nunca, ver o corpo como uma certeza, uma forma concreta, dogmatizada, submissa apenas quilo que parece ser. No sendo forma dogmatizada, o entendimento do corpo depender, ento,

272

da interpretao por parte de cada sujeito que avalia nele o corpo o que possui e o que lhe falta (TAVARES, 2001, pp. 145-146).

A passagem de Bujutsu a Budo uma operao histrica Japonesa fundamental na institucionalizao moderna de desportos como o Judo, Kendo, Kyudo e, mais tarde, Karat. Alexander BENNETT, fundamentado em fontes bibliogrficas de primeira ordem, chama a ateno para o facto de que s a partir de 1918 que o termo budo foi assumido como o termo oficial para artes marciais na vez do bujutsu, focando os atributos de construo do carcter como opostas aos aspectos combativos e competitivos (BENNETT, 2004c, p. 19). No entanto, vimos com IRIE (2005) e FRIDAY (2005) como se salta de um paradigma de utilitarismo na auto-segurana para um paradigma de auto-realizao. um salto na hierarquia das necessidades, motivaes e aspiraes de um Homem que agora, tem tempo de paz para institucionalizar a educao sem perder o fundamento interior do confronto com a perenidade da vida, na morte. Este bero em desenvolvimento institucional inicial no perodo Edo, assumir uma outra dinmica com a horizontalidade dos modelos ocidentais no perodo Meiji. O modelo proposto por Paulo ARAJO tem essa dificuldade: alm de inculcar a componente utilitria em detrimento do divertimento e prazer (1997, p. 48) desliga as prticas de defesa pessoal do Jogo e do Desporto em algumas dimenses, nomeadamente que aquelas no so Alea (sorte), Mimicry (imitao) nem Ilinix (vertigem) mas exclusivamente Agn (competio) (ibidem p. 47). A vertigem da transcendncia e a imitao do modelo formal daro contedo institucionalizao escolar de estilos, fundando escolas diversas de artes marciais. Por outro lado, com a proibio do porte de arma na era Meiji, evidencia-se a moda da preocupao massificada com a defesa pessoal inerme, aduzindo assim uma outra faceta de grande interesse pblico pelas artes marciais sem armas. Todos estes aspectos do jujutsu como arte gentil, um sistema de defesa pessoal e um sistema de educao fsica foram enfatizados na sua primeira introduo no Ocidente (MOL, 2001, p. 222). As necessidades de segurana so a segunda categoria no modelo da hierarquia de necessidades de Abraham Maslow (1908-1970) to bem evidenciado por Gustavo PIRES na anlise do desenvolvimento organizacional. A organizao social das artes 273

marciais tem tendncia para integrar as necessidades, motivaes e aspiraes de segurana de uma forma visvel, operacionvel, manipulvel. A seguir s necessidades fisiolgicas que so hierarquicamente primrias, todas as restantes: Segurana, Sociais, Estima, Auto-Realizao (PIRES, 2003, p. 55); esto integradas na organizao das Artes Marciais e, assim, no Karat. A institucionalizao das graduaes e o seu reconhecimento tutelar respondem s necessidades, motivaes e aspiraes Sociais na hierarquia de Maslow. Misturam-se com a dimenso de necessidades de Estima e ainda com as necessidades de Auto-realizao que, no trajecto de criao dos D, que j analismos, foi e raiz primordial. O salto das necessidades, motivaes e aspiraes de segurana at s de auto-realizao, caracterstico do desenvolvimento das ryuha bugei no perodo Edo (1600-1867) durante o longo e isolado Xogunato Tokugawa, volta a assumir uma nfase interessante no perodo Meiji (1868-1912) com a defesa pessoal inerme, e esse aspecto em ebulio, assume relevncia em todo o mundo. o encontro entre a legalidade do mundo exterior (caracterstica do mundo democrtico Ocidental) e a legalidade do mundo interior (caracterstica do mundo isolado Oriental japons) que salta pragmtica e compostamente do abismo do sentimento do mundo interior, depois de l ter cado precocemente. Isto j se evidenciou no primeiro elogio da institucionalizao do bem comum em Slon e, com ORTIZ-OSS (s.d., IVb) adquire matriz hermenutica numa funo que adaptamos: estou implicado, logo existo. A abertura do Japo mistura-se com a viso comparativa universal entre os melhores feitos humanos. Tudo isto, luz do elogio da maximizao, especializao e estandardizao industrializantes, como que num grito individualista procurando o utilitariamente melhor, em qualquer lugar, sem compreender e explicar com profundidade, mas sim superficialmente focado na viso tecnocrtica muitas vezes desenraizadas epistemicamente. A procura natural de aprendizagem da resoluo rpida e eficaz de um confronto de violncia fsica atravs de um conjunto de truques apresentados como tcnicas, fazem qualquer perito sorrir com tal imaturidade, pois o percurso de um budo afastou-se na essncia da realidade do combate no regulamentado e, voltar a fazer o percurso de estudo dessa realidade um caminho diferente do que as escolas Budo procuraram.

274

 assim que a institucionalizao das escolas de Toudi de Okinawa assumem num percurso histrico particularmente diferente das operaes epistmicas do Jujutsu por sua vez em vinculao com o Kenjutsu. Vamos estudar esse percurso agora.

275

276

3 ENQUADRAMENTO ESPECFICO

3.1 3.2 3.3 3.4

O Karat em Okinawa e Japo O Karat na Europa e em Portugal O Karat e o Olimpismo Os Recursos Institucionais Actuais no Karat

277

278

3.1
3.1.1

O Karat em Okinawa e Japo

Introduo

A gnese do Karat at ao sculo XIX um produto de vrias influncias culturais possveis num centro insular do extremo oriente, num determinado momento histrico. Por um lado, o isolamento e a pobreza da ilha em recursos naturais nunca atraram movimentos ocupacionais culturalmente uniformes, o que permitiu que, na heterogeneidade das diversas influncias, se mantivesse protegido o trao cultural individual at medida do querer dos prprios Okinawenses. Por outro lado, a posio geogrfica fez desta ilha um ponto aberto de encontro de diversas culturas, normalmente em passagem, o que fez assumir uma estratgia de sobrevivncia prpria de aprendizagem. A relativa proximidade do Japo, da Coreia, da China e do Sul, simultaneamente falta de recursos e de riqueza prprias fazem de Okinawa um ambiente cultural mais centrpeto do que centrfugo. A influncia japonesa atravs da entrada de senhores da guerra exilados, a influncia chinesa atravs da aliana tributria, assim como a influncia da Coreia e de outros pases da regio atravs das relaes comerciais, esto registadas na histria de Okinawa e j tivemos a respectiva anlise. mesmo possvel que o contacto entre os europeus quinhentistas e seguintes possa ter traduzido algo mais que se escapou na memria dos tempos. No encontrmos nenhuns relatos nas referncias europeias para os mtodos de combate e de luta desarmada completamente diferenciados em relao ao que ento se conhecia na Europa e, por isso mesmo, s mais tarde, aps a revoluo Meiji, a diferena cultural marcante nas artes marciais j em desuso na Europa e restantes pases ocidentais com o fim da guerra em si mesmo, fez destacar esses valores para noes interessantes de analisar em espao prprio. O desenvolvimento do Karat-d vai acontecendo nesse pano de fundo, mas a sua recta final no sculo XIX e depois o sculo XX que marcar o desenvolvimento moderno. A hiptese de que tenha sido a classe campesina que, como resultado da resistncia anti feudal iniciou o desenvolvimento de tcnicas de luta inerme e com utilizao de utenslios agrcolas, est posta de lado como o afirma e comprova McCARTHY (1995, pp. 43-44).

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A m interpretao do quarto dos onze feitos de Sho Hashi [, que j analismos], levou ao desenvolvimento exagerado desta hiptese, assim como infiltrou tambm um certo exagero em outras hipteses mais plausveis. No claro que tenha sido por reaco proibio das armas nem por reaco proibio opressiva do senhor de Satsuma que o Karat se desenvolveu. Bem pelo contrrio: tudo aponta para que estas hipteses sejam refutadas. provvel que a influncia dos sapposhi (enviados especiais do Imperador Chins a Okinawa), ao trazerem comitivas de cerca de quinhentos membros, especialistas em diversas profisses e em segurana pessoal, permanecendo entre quatro a seis meses, por si s fossem suficientes para o desenvolvimento de metodologias de treino de luta desarmada. Na verdade, o desenvolvimento dos pechin (funcionrios do estado) e especificamente dos chikusaji pechin (polcias de proximidade), teriam levado ao incremento do uso de mtodos de luta inerme chinesa, como apontado por McCARTHY (1995, pp. 47-49). No entanto, a m interpretao do quarto dos onze feitos de Sho Hashi[, que j analismos,] levou ao incremento exagerado desta hiptese. O estabelecimento em Chuang-chou, na provncia de Fukien, desde 1439, de um entreposto comercial com funcionrios permanentes de Ryukyu, permitindo relaes mais firmes entre Ryukyu e a China, um marco importante para o desenvolvimento do intercmbio cultural, sendo a principal porta de entrada na China. No s atravs das comitivas chinesas vindas a Okinawa, mas tambm da ida China o intercmbio vai-se aprofundando entre os nobres e entre outras classes como os comerciantes. Mas o Karat, segundo vrios autores, no s Boxe Chins feito por Okinawenses (COOK, 2001, p. 7). H uma criatividade prpria que marca e diferencia a utilizao de mtodos de treino de luta desarmada prprios de alguns mestres de Okinawa.

3.1.2

A Primeira Referncia Literria - Bubishi

A literatura especfica sobre Karat tem incio mesmo antes de se estabelecer a sua modernizao (1905-1936) e o principal documento escrito com grande influncia no desenvolvimento do Karat o Bubishi223. Vrias cpias deste documento foram
223

Kenji Tokitsu no seu livro de 1994, Histoire du Karate-do, das edies Francesas S.E.M., com autorizao de mestre T. Otsuka (10 dan), d-nos uma primeira traduo europeia sinttica a uma cpia

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manuscritas por personagens responsveis pelo desenvolvimento moderno do Karat e, segundo TOKITSU (1993, p. 163), o contedo do texto varia ligeiramente segundo o copiador. Se para o contexto do Karat, o Bubishi representa a fonte patriarcal de conhecimento, por outro lado, revela os significados e mtodos originais do ortodoxo gonfu; assim sendo, o Bubishi ao mesmo tempo, criador e produto da Histria (McCARTHY, 1995, p. 23). Mais tarde, McCARTHY (1999, p. 28) refere que o Bubishi um manual antigo de gongfu chins que deslinda os mistrios envolventes evoluo do karate-do, e revela as suas ligaes com o gongfu do grou branco de Fujien e o boxe do punho de monge. O mesmo autor evidencia ainda que o Bubishi to importante para o karate-do como a Arte da Guerra de Sun TZU, O Livro dos Cinco Anis de Miamoto MUSASHI ou O Prncipe de MAQUIAVEL. Colocaramos ainda a referncia de Bushido a Alma do Japo de Inaz NITOBE e os ancestrais Tao Te King de Lao TSE e o I CHING. Bubishi, segundo ALEXANDER e PENLAND (1999, p. xvii), literalmente significa esprito da arte marcial ou, numa interpretao mais precisa, registo do esprito ou ambio da arte marcial, pelo que figurativamente significa manual de treino de artes marciais. HABERSETZER (1995, p. 16) afirma que Bu significa Guerreiro; Bi significa fornecer, conhecer; e Shi significa esprito, ambio. McCARTHY (1995, p. 23) refere-nos que o ideograma pronunciado Bu significa militar, Bi significa fornecer ou preparar e Shi significa registo e que juntos do: manual de preparao militar. Da nossa investigao sobre os kangi, descobrimos que bu, ou em chins wu () significa militar, marcial224; bi ou em chins bi ( ou kanji alternativo com o mesmo significado) significa preparar, pronto, perfeito225; e shi, ou em chins zh (), significa propsito, vontade, determinao226. Assim sendo, tradues como

que Chojun Miyagi trouxe do sul da China no incio deste sculo. Havendo vrias cpias deste antigo tratado de arte marcial chinesa (algumas feitas por mestres como S. Matsumura, A. Itosu, G. Funakoshi, C. Miyagi, K. Mabuni, etc.). Deste ltimo consultar MABUNI, orig: 1934a. TOKITSU (1994, p. 163) refere-nos que o Bubishi considerado pelos adeptos de Okinawa como um dos documentos mais importantes do Karat. O mesmo confirmado pelas tradues inglesas de McCARTHY.
224 225 226

Ver <http://en.wiktionary.org/wiki/%E6%AD%A6>. [Consulta 2005-07-25]. Ver <http://en.wiktionary.org/wiki/%E5%82%99>. [Consulta 2005-07-25]. Ver <http://en.wiktionary.org/wiki/%E5%BF%97>. [Consulta 2005-07-25].

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determinao marcial perfeita, vontade e prontido militar, propsito da preparao marcial, etc. percorrem todos o sentido semelhante. Bubishi , bubishi. Na verdade, existem dois Bubishi e so de origem chinesa. O que nos interessa o Bubishi simplificado de Okinawa e tudo aponta para que a simplificao do tratado para a arte de combate inerme tenha tido como base noutros documentos mais extensos. A primeira referncia para o Bubishi em anlise o Wubezh () escrito em 1621 por Mao Yuanyi (1594-1630), consistindo numa extensa obra de noventa e um volumes analisada por McCARTHY (1995, p. 26-27). Por outro lado, este autor refere que uma seco relativa ao combate dois a dois com e sem armas parece ter sido retirada de um trabalho anterior. Trata-se do Jxia Xnsh () escrito em 1561 pelo General Qi Jiguang (1522-1587). H semelhanas entre as trinta e duas ilustraes de combate desarmado do General Qi com as que aparecem no Bubishi de Okinawa.

Fig. 44 - Verses do Bubishi ao longo do tempo Itoso (via Mabuni); Tadahiko (1986); McCarthy (1990); Penland (1993) TOKITSU (1993, p. 163) refere[-nos] que o Bubishi est escrito em Chins antigo, comportando a sua traduo integral para o Japons certas dificuldades, s quais McCARTHY (1995, p. 27) ainda aduz a modificao de alguns ideogramas nas cpias feitas mo, assim como uma grande dificuldade de interpretao de algumas descries tcnicas feitas numa linguagem analgica. Segundo TOKITSU, uma primeira traduo parcial para Japons foi publicada em 1984 por Tetsuhiro Hokama num seu livro, sendo s em 1986 que Tadahiko Otsuka o traduz integralmente. No entanto, de notar que o prprio Tadahiko Otsuka refere no ter conseguido fazer a traduo completa dos artigos referentes aos remdios de ervas na traduo para

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Japons (in: McCARTHY, 1995, p.15), elogiando a traduo para Ingls de Patrick McCarthy, feita inicialmente em 1990, com uma 4 verso mais detalhada em 1995. Tambm George ALEXANDER e Ken PENLAND traduzem e fazem uma primeira publicao integral do Bubishi em Dezembro de 1993, revista em segunda edio em 1999. No sabemos a origem deste documento, pois os autores no a referem na publicao consultada. A verso mais completa em Ingls a de McCARTHY, com traduo em espanhol, russo e italiano, e tendo em conta que a segunda edio revista da obra de TOKITSU relativamente Histria do Karat j no traz a traduo parcial do Bubishi, a verso de HABERSETZER que temos como mais relevante em Francs. O Bubishi constitudo por 32 artigos que correm assuntos to ricos como a histria do estilo do grou branco de quanfa da cidade de Yongchung da provncia chinesa de Fukien, tica, etiqueta, comparao de estilos, aplicaes defensivas, medicina e ervanria, treino, e estilo do punho do monge de quanfa. Trata-se de um manual esplndido na abordagem das pegas, presses, estrangulamentos e traumatismos a pontos especficos do corpo humano pontos vitais. Alm de muito focado na realidade marcial, marcam-se tambm espaos mais difceis de entendimento ao nvel das complexas abordagens ao toque da morte retardada (diam xue em mandarim e dim mack em cantons) (McCARTHY, 1995, pp. 27-28). Do nosso ponto de vista, o Bubishi , provavelmente, um manual de sntese entre conhecimentos de quanfa de shaolin (budistas) e de wudang (taoistas). Nele pode notar-se, em primeiro lugar, o carcter ecltico da abordagem arte:
Podemos classificar a tcnica da arte da grou em trs categorias; a grou que voa, a grou que combate e a grou que joga. A grou que voa empurra, projecta, derruba e perturba. A grou que combate sacode, larga e rompe. A grou que joga protege-se, cola-se, mexe, mergulha, vira-se, cai, incha-se, e impede o outro de se mover. Podemos utilizar estas tcnicas para diminuir a energia do adversrio, para o destruir ou para defesa pessoal. Para tal importante no dividir o seu esprito da sua vontade mas de os unificar. Graas integrao do esprito e da vontade a energia funde-se com a fora e, graas integrao da inspirao e da expirao, as foras interna e externa jorram com naturalidade. Se no dominarmos esta regra, no poderemos adquirir uma fora dinmica e a fora tornar-se- to rgida como se estivssemos inertes. As foras distanciar-seo entre o alto e o baixo do corpo; isto no conforme ao princpio da eficcia e no poderemos chamar arte de combate (BUBISHI in: TOKITSU, 1994, p. 165)

283

Fig. 45 - Fang Qiniang e a Arte da Grou Branca (Cortesia de Martial Sourse www.martialsourse.com) No se tratava, portanto, de trabalhar predominantemente os batimentos (atemis) em pontos vitais, ou as projeces, ou as chaves, ou as imobilizaes ou ainda os estrangulamentos. A fonte de inspirao do treino seria sempre o combate real na sua natureza global e no restritamente apelativa a determinadas distncias de combate. Em coerncia com esta ideia central, os oito preceitos do combate (kenp taiy hakku) evidenciam claramente a componente holstica da arte que, ainda sem o nome de Karat, focava a necessidade de formao integral do ser humano, num discurso bastante analgico.

Fig. 46 Kemp Taiy Akku

1 - O Esprito do Homem anlogo ao Universo. 2 - O sangue circula como se movem a lua e o sol. 3 - A inspirao e expirao em dureza (g) e suavidade (j) so essenciais. 4 - O corpo segue o tempo e adapta-se mudana. 5 - A tcnica adequada ocorre onde h um vazio. 6 - O centro de gravidade avana, recua e os adversrios afastam-se e aproximam-se. 7 - Os olhos devem ver os quatro lados. 8 - Os ouvidos devem escutar as oito direces. (TOKITSU, 1994, p. 87)

284

3.1.3

As Referncias Chinesas Personalizadas Iniciais

O Bubishi a matriz lendria referencial aos princpios essenciais para o Karat, simbolizando a esteira precoce de relacionamento cultural com a China e, se mais indicadores no houvesse da influncia chinesa, por si s seria suficiente. um facto que, no actual estado dos nossos conhecimentos, no seja possvel ser preciso no que concerne aos personagens anteriores ao sculo XIX tais como Wanshu, Kshanku, Sakugawa, Yara, etc... (TOKITSU, 1994, p. 30). A documentao insuficiente das tradies do Karat levam os seus estudiosos a basear as suas interpretaes em informaes fragmentares retiradas de alguns documentos histricos e de tradies orais (NAGAMINE, 1976, p. 19). Relatos da influncia de enviados militares227 da China a Okinawa so notados na literatura sobre o assunto. A hiptese mais antiga caracterizada por MIYAGI (orig: 1934), a das 36 famlias que ele denomina por Kuninda228. O estabelecimento em 1393 da comunidade de emigrantes conhecida como as 36 Famlias de Fukien, estabelecendo-se na aldeia de Kume. Incluindo especialistas em poltica, educao e ocupaes diversas, acreditase que o quanfa foi introduzido em primeiro lugar atravs do pessoal de segurana adido misso (MIYAGI, orig: 1934, p. 46). relatado tambm que, durante o reino de Sho Tei (Ryukyu), em 1683, o enviado chins Wang Chi ficou em Shuri por seis meses e, alm das suas habilidades artsticas serem muito admiradas, tambm os mtodos de luta chinesa foram ensinados, ficando preservados no kata Wanshu (COOK, 2001, p. 9). Outro episdio evidenciado como segunda hiptese por MIYAGI (orig: 1934)229 e referida em muitos outros autores, a teoria Oshima Hikki. Em 1762, um navio transportador de Okinawa rumo a Satsuma (Japo), desviou-se da rota e foi parar ilha Shikoku, a uma praia de Oshima sob jurisdio de Tosa-han (actual prefeitura de Kochi), tendo sido pedido a um sbio confucionista, de nome Ryon Tobe, que registasse
Depois de 1609 (invaso Satsuma) os diplomatas chineses foram substitudos por enviados militares (ALEXANDER, 1990, p. 40). Kuninda o nome em pronncia hogan para a localidade Kume, em Naha. Foi aqui que a China Ming (1368-1644) estabeleceu as suas prprias bases de enviados (36 famlias) aps a ligao cultural e tributria com Chuzan, em 1372. Apesar de limitada de alguma forma, a hiptese Oshima parece ser o documento mais importante no que concerne ao reino Ryukyu (MIYAGI, orig: 1934, p. 47).
229 228 227

285

os relatos dos passageiros e da tripulao, ficando essa crnica com o nome: Incidente de Oshima (Oshima Hikki). Ali fica registado que um oficial encarregado de armazenamento do arroz, Shiohira230, faz meno aos feitos de um chins chamado Kushanku231: tendo sido agarrado pela lapela, Kushanku aplicou o seu kumiai-jutsu e venceu o atacante fazendo-lhe uma tesoura com as pernas. Chojun MIYAGI refere que Kushanku ter vindo para Okinawa ou com os seus discpulos ou com Qing Sapposhi chamado Guan Kui em 1756, e ali se refere o seu kenpo ()232 como kumiai-jutsu (ibidem, p. 46). Gichin FUNAKOSHI (2001, p. 24) confirma ainda que este mestre chins trouxe com ele vrios discpulos de uma forma de kenp. Este o mais antigo relato de um praticante de quanfa, e a tradio interna diz ter sido ele um dos mestres de Tode Sakugawa (1733-1815) (McCARTHY, 1995; COOK, 2001, p. 9). Kanga Sakugawa (1782-1862)233 no sc. XVIII, um dos mais antigos mestres com existncia atestada, tornando evidente a influncia das escolas chinesas dos mtodos de defesa pessoal. Aos 54 anos de idade foi-lhe dado o nome Sakugawa pelo reino de Ryukyu perante os seus feitos e a sua prtica ficou conhecida para a histria do Karat como Tode Sakugawa234 (NAGAMINE, 2000, p. 11).

230 231

Shionja de Shuri (FUNAKOSHI, orig: 1925, p. 24).

Vrias formas de leitura so identificadas por FUNAKOSHI (2001, pp. 24; 183): Kskun, Kshkun, Kshankun. McCARTHY traduz em MIYAGI (orig: 1934) como Kusankun. O seu nome chins Kung Hsiang Chun (ALEXANDER, 1990, p. 40). Estes kanji so lidos como Quanfa ou Chuan fa (lei do punho ou caminho do punho). Ken po a sua leitura japonesa. Os autores mais recentes usam a traduo destes kanji como kenpo ou quanfa e isso foi referenciado na etapa de modernizao do Karat at cerca dos anos 30 do sculo XX.
233 232

Esta a data de NAGAMINE (2002, p. 11; 15). Outras datas surgem, sendo at algumas referidas com preciso: 5/3/1733-17/8/1815 (COOK, 2001, p15). PORTOCARRERO (1986, p. 11) refere que TO () designa tudo o que vem da China e TE ou DE () significa em chins e okinawense tcnica. O primeiro ideograma apresentado tambm se pode ler como KARA e essa pronunciao comeou a ser usada no incio do sculo XX: kara-te a mo (kara) da China (kara). Porque a pronncia kara pode tambm ser dada a outro ideograma que significa vazio (), emerge ento o nome kara-t (mo vazia) tambm no sculo XX (TOKITSU, 1994, p. 12). HAINES, (1969, p. 15), refere que o kanji era o smbolo da dinastia chinesa Tang (618-906) que influenciou Okinawa e o Japo durante muitos anos e que o kanji era usado para descrever a luta inerme desde 1629. Mo chinesa (to-te, tode ou toudi) dar mo vazia numa operao especfica que estudaremos mais frente. Na verdade, a dinastia () Tang (), como j analismos, decorreu de 618 a 907 (a referncia de HAINES uma gralha a corrigir) e clara a referncia a esse Kanji. Mo de Tang, significa: mo do perodo de ouro da China com a emergncia da institucionalizao das artes marciais de Shaolin, da arte em geral, da literatura e da religio. A credibilizao posterior a Tang, pela fbula histrica de Shaolin, torna-se importante.

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286

Esta personagem bsica na histria do Tode ter iniciado o seu estudo com pechin Takahara (1673-1760) e, aps a chegada do enviado militar chins Kushanku em 1756, tornou-se seu aluno (COOK, 2001, p. 15). Consta que ter tambm estudado em Fujian

Fig. 47 - Tode Sakugawa e o respectivo filho, muito parecido. Alm de Kushanku so referenciados na literatura mais cinco ou seis adidos militares chineses que tero ensinado quanfa a alunos em Okinawa. No havendo dados [muito] concretos, parece terem sido personagens activas em Fuchou (China) no sculo XIX, sendo possvel a sua visita com as comitivas oficiais de 1838 e 1866 (COOK, 2001, pp. 15-15). Se Kushanku teve influncia, entre outros, em Sakugawa, Wai Shin Zan235 influenciou directamente Seicho Tsuji Aragaki (1840-1920)236 ou indirectamente atravs de Ryu Ryu Ko237, Norisato Nakaima (1850-1927) e Kanryo Higashionna (1853-1916); Ason, Iwah e Ason influenciaram, entre outros, Sokon Matsumura (18091896). Wan Shu238 influenciou Kosaku Matsumora (1829-1898) e Kokan Oyadomari. Em 24 de Maro de 1867, ocorre uma cerimnia especial no Ochayagoten239 no Jardim Este do Castelo de Shuri, na localidade de Sakiyama, para comemorar a visita de Zhao Xin, o ltimo Sapposhi enviado a Okinawa em Mero de 1866 (McCARTHY, 1999, p. 6). O programa festivo, alm de dana folclrica e de msica em tambores, teve artes marciais com armas (bo e sai, alm de uma demonstrao de tenbe: escudo e

Wai Xin Xian (McCARTHY, 1999, p. 6), Wan Shin Zan., ou ainda Waishinzan (FUNAKOSHI, orig: 1956, p. 8). Segundo Eiichi Miyazato, era chefe assistente de Ryu Ryu Ko (in: COOK, 2001, p. 287, nota 2) ver segunda nota a seguir.
236 237

235

FUNAKOSHI, orig: 1956, p. 8, e McCARTHY, 1999, pp. 5-6

Tambm denominado em chins: Liu Liu Kung (ALEXANDER, 1990, p. 36). BISHOP (1999, p. 25) refere o nome como Ryu Ryo Ko, tambm denominado por Juhatsu Kyoda a Murakami como Ru Ru, podendo ser a mesma personagem que ensinou entre 1870 e 1880 Norisato Naikama (Ryuei-ryu): Ru Ru Ko de Fuchou (ibidem, p. 19).
238 239

Para alguns, a mesma personagem que Wai Shin Zan. Significa literalmente o grande palcio do ch.

287

lmina) e sem armas. Os pechin240 Chiku Maeda, Chikudon Tomura e Tsuji Aragaki assim como o keimoshi241 Shusai Ikemiyagusuku foram os executores de, entre outros kata, jusanpo (seisan), suparinpei, assim como de aplicaes diversas. Este registo242, conhecido como Os Dez Itens do Bugei uma importante referncia da histria de Ryukyu. FUNAKOSHI [, com todos os outros autores consultados,] afirma que um facto inegvel que os Okinawenses praticaram artes marciais sob orientao de mestres chineses (2001, p. 25). Assim, assumido pela maioria dos autores que os elementos originais do Karat tero sido importados da China no perodo de vassalagem mais evidente (TOKITSU, 1994, p. 19), e mesmo aps a influncia Satsuma a partir de 1609. A abertura de Okinawa China vai permitindo certos contactos, restando no registo da memria os mais recentes que sero aqui evidenciados. O Japo ser, posteriormente, a fora cultural para a institucionalizao da nobre arte dos lequios.

3.1.4

A Base tica nas Referncias Iniciais em Okinawa

Antes do sculo XIX, a prtica do Karat era pouco difundida em Okinawa, o que leva a pressupor um certo ambiente de secretismo envolvendo a sua prtica. Se esse secretismo inquestionvel, as interpretaes que lhe tm sido dadas pela maioria dos autores que nos parece dever ser questionada a partir da divulgao dos estudos de SAKIHARA (1987; 2000). Na verdade, a maioria das interpretaes dadas ao contraditrio desenvolvimento e secretismo do Toudi assentam na ideia de desarmamento civil promovido por Sho Shin nos ltimos 30 anos do sc. XV, aps a unificao do reino por Sho Hashi em 1429, e principalmente pelo desarmamento e subjugao de Ryukyu ao cl Satsuma em 1609243.

240 241 242 243

Funcionrios do estado de Ryukyu. Significa aristocrata (McCARTHY, 1999, p. 7). Citado por McCARTHY do Nihon Budo Taikei, de 1982 (McCARTHY, 1999, pp. 6-7).

Ver, por exemplo, FUNAKOSHI, orig: 1956, p. 7; NAGAMINE, 1976, p. 21. COOK (2001, p. 6) dos nicos a referenciar os trabalhos de SAKIHARA, pondo em causa o exagero dos episdios do desarmamento. No entanto, trabalhos posteriores no referenciam estes estudos: ROSENBAUM (2001)

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Provavelmente, o referido secretismo tem mais a ver com a falta de massificao da prtica restrita a alguns membros de classes mais elevadas. Essa prtica estaria profundamente marcada por algumas questes ticas de kakure bushi, ou seja: bushi oculto. Mesmo entre quem o praticava, o segredo poderia ser cuidadosamente guardado como uma anttese ao kushi bushi (praticante tagarela) ou at ao tijikun244 bushi (praticante extravagante de habilidade exibicionista)245. Trata-se, portanto, de outra possibilidade: a hiptese tica que no permitiria a expresso dos conhecimentos da prtica em ambientes para alm dos restritos a essa mesma prtica. NAGAMINE (1976, p. 20) evidencia o facto de, antes do sc. XVIII, num poema de Tei Junsoku (o sbio de Nago) nascido em 1663, um homem letrado e membro de uma misso alargada (138 pessoas) enviada a Edo em 1714, tendo-se tornado magistrado em Kume e famoso pelo seu famoso trabalho Seis Cursos de Moral, referenciar atravs de um poema o te num contexto muito significativo (COOK, 2001, p. 9):
Seja qual seja o teu nvel de excelncia na arte do te, e nos teus empenhos escolares, nada mais importante do que o teu comportamento e o teu humanismo observveis na vida quotidiana. (in: NAGAMINE,1976, p. 20).

interessante que o primeiro relato conotado com o Te () elogia desde logo o aspecto tico e comportamental, onde se nota uma base confucionista profunda. Esse aspecto vai ser consolidado nos preceitos de MATSUMURA que estudaremos a seguir. Agora, confrontemo-nos com um relato de 1818. O relato de Basil HALL, em 1818, sobre a sua viagem a Loo-Choo (Okinawa) tem um episdio interessante, ocorrido a 19 de Outubro, aps um jantar oferecido no Navio aportado em Okinawa e aps Mdera e Ookooma terem descontraidamente cantado, danado e jogado, demonstrando o primeiro uma excelente habilidade nos paos da sua dana de Okinawa e uma surpreendente habilidade em imitar rapidamente os passos da dana dos marinheiros ocidentais.

244

Tijikun maneira do dialecto de Okinawa (Hogen), mas em japons l-se teko pelo que por vezes pode aparecer o termo teko bushi para identificar o mesmo princpio. Para um melhor estudo destes trs tipos de bushi de Okinawa, ver o artigo de GOODIN (2005).

245

289

De regresso cabine para o ch, todos estavam de esprito estimulado e enquanto brincavam numa espcie de jogo de luta, Ookooma, que nos viu colocar em atitudes de combate, assumiu de repente uma posio defensiva de boxe e, simultaneamente, uma ferocidade no olhar que nunca tinha sido notada em nenhum deles. O cavalheiro a quem ele se dirigiu, pensando que Ookooma queria combater, preparou-se para o satisfazer; mas o olho rpido de Mdera viu o que se iria passar, e numa palavra ou duas f-lo instantaneamente assumir a tranquilidade. Tentmos em vo fazer Mdera explicar-nos quais tinham sido as palavras mgicas que ele tinha usado em Ookooma. Ele pareceu ansioso em dirigir os nossos pensamentos para outras coisas, dizendo, homem de Loo-choo no luta; homem de Loo-Choo escreve no luta, no bom, no, no. Ingleses muito bons, sim, sim, sim; homem de Loo-choo no luta. (HALL, orig: 1818, p. 168-169).

Ser que Ookooma e Mdera eram especialistas na arte do Te, e que quiseram manter o secretismo acerca disso? Ou seria apenas a tentativa de manter a imagem imaculada de que o Okinawense era pacfico? Ou haveria outra razo? Embora PERRY tenha criticado a obra de HALL, referindo-se a ela como um mero romance; a produo inventiva de um crebro de um escritor no muito escrupuloso com sa verdade histrica [] (PERRY, orig: 1856, pp. 220-221), aquele relato demonstra o que PERRY, a seguir, apresenta nas palavras do Dr. Bettelheim que viveu alguns anos em Lew Chew246: [] os loochus pretendem mostrar que so um povo sem guerra, sem armas nem equipamentos militares (ibidem, p. 222). Harry COOK cita as referncias de Charles Leavenworth feitas em 1905: O sistema militar de Loochoo adoptou o mtodo de recrutar os soldados a partir dos camponeses. Cinco famlias fazem um Woo (i.e., 5). Cinco Woo controlam-se a si prprios. Camponeses seleccionados lutam pelo seu rei em caso de Guerra; e voltam aos seus campos quando a necessidade pblica chega ao fim. Usam armadura, espadas, armas e setas. As espadas so muito fortes e afiadas. Eles sabem usar armas que so maioritariamente feitas de cobre. Os seus arcos tm sete ps de comprimento. Pem o arco no cho e atiram as setas da parte mais estreita do arco. Atiram as setas a 100 passos (Leavenworth, orig: 1905 in: COOK, 2001, pp. 8-9).

Se Basil HALL (1818) no encontrou vestgios de uma prtica marcial institucionalizada do tipo Karat, PERRY (1856) tambm no, e nem Leavenworth (1905) refere tal, o que vai ao encontro com o que j tinha acontecido com os visitantes europeus (Portugueses e outros) ao Japo e China.
246

Esteve num trabalho de cristianizao desde Maio de 1846 e, se no incio no houve oposio, depois comeou a haver alguma hostilidade (PERRY, orig: 1956, p. 225).

290

Num recente artigo, Clive LAYTON (2004) demonstra vrios relatos do sculo XIX que provam a existncia de armas, assim como demonstra a incongruncia em FUNAKOSHI da tese do desarmamento com o relato de treino de arco e espada do seu professor Azato. O propsito desta nota foi o de demonstrar como provvel a existncia de armas bastante sofisticadas na ilha, naquele tempo e que essa existncia se baseou na evidncia contempornea (LAYTON, 2004, p. 31). Desde sempre foram identificadas armas com os Lquios, mesmo pelos Portugueses desde o rigoroso Tom PIRES ao menos rigoroso Ferno Mendes PINTO, chegando-se a referir a importncia dos Lquios no comrcio expansionista das novas espingardas. No entanto, devido interpretao de Basil HALL (1818) e ao impacto que trouxe pela extica novidade, a maioria dos historiadores dos descobrimentos interpretaram sempre que a caracterstica do Lquio no se coadunava com tal descrio, o que parece ser no s exagerado, como at errado, como j vimos. um facto que as armas no eram muito expostas no sculo XIX (PERRY, orig: 1856, pp. 222), e embora a exportao de armas tenha sido proibida pelos regulamentos Satsuma, em coerncia com os regulamentos centrais do Japo247, a questo essencial, do nosso ponto de vista, tinha mais uma caracterstica importante: aliada a uma certa razo estratgica possvel de no exposio militar estava o cdigo tico e deontolgico dos bushi de Okinawa. Este cdigo que vinculara a espada pena leva a que externamente seja difcil o seu reconhecimento. Interessa-nos neste trabalho explorar a questo tica na formao dos bushi em Okinawa, o que faremos a seguir. Mesmo antes da institucionalizao dos Budo atravs da Dai Nipon Butokukai no Japo Meiji, j em Okinawa uma elite248 vivia o no pretensiosismo marcial, mais por opo de via do que por circunstncia opresso ocupacional ou mesmo ao desarmamento oficial que, como j evidencimos, no tem o sentido exagerado por vezes atribudo.

Em 1661, so promulgadas ordens proibindo os agricultores de terem armas em sua posse. Em 1668, proibido aos mercadores e comerciantes de transportarem espadas (DRAEGER, 1973a, p. 67).
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O Karat no era ainda largamente praticado pela populao, excepto a nobreza e de uma maneira secreta (TOKITSU, 1994, p. 24).

291

Em 1882, Bushi MATSUMURA (1809-1896)249 escreve as sete virtudes do bu, decorrentes da sua experincia e estudo das tradies de luta e do fenmeno literrio, deixando esse legado a um dos seus alunos (Ryosei Kuwae). um dos documentos mais antigos da histria de Okinawa que aqui reproduzimos integralmente.
indispensvel compreender o verdadeiro significado do treino em artes marciais. A seguir caracterizo essa atitude que devers estudar com cuidado. As vias de estudo das letras e de estudo da arte marcial so baseadas num mesmo princpio e cada via compe-se de trs espcies. As trs espcies encontradas na via do estudo das letras so a literatura (Shiso250), a interpretao (Kunko) e o confucionismo (Jukyo). O estudo da literatura consiste em versar-se em belas escrituras sendo til para obter uma melhor posio social e rendimento. O estudo interpretativo e explicativo (exegese) tem por finalidade a melhor compreenso do significado dos textos de Confcio e de o ensinar aos outros pelo exemplo. um estudo em vista a um melhor conhecimento, mas por ele somos incapazes de aprofundar a via. Estas duas espcies de estudo no permitem mais do que a obteno de honras nas letras e eu no chamo a isso o verdadeiro estudo. O estudo do confucionismo consiste em conhecer o essencial de cada coisa a partir da via, a tornar sincera a prpria vontade, a tornar correcto o seu esprito e, por essa via, a gerar a famlia, a governar o pas e a mant-lo em paz. Esse o verdadeiro estudo do confucionismo. As trs espcies na via da arte marcial so a arte marcial do intelectual, a arte marcial do pretensioso e a arte marcial do budo. Na arte marcial do intelectual (Gakushi no Bugei), pensamos em diferentes formas de treino e mudamos sem as aprofundar. Conhecemos numerosas tcnicas mas a prtica como uma dana sendo incapazes de as aplicar em combate. No se melhor que uma mulher. Na arte marcial do pretensioso (Meimoku no Bugei), agitamo-nos bastante sem nos treinarmos realmente, portanto, falamos muitas vezes das nossas faanhas gloriosas. Causamos tumultos, desordens e ofendemos os outros. Segundo as circunstncias arriscamo-nos auto-destruio ou desonra da nossa famlia. Na arte marcial do budo (Budo no Bugei) o xito assenta numa elaborao permanente; permanecemos calmos mesmo quando os outros esto agitados e ganhamos dominando o esprito do nosso adversrio. Com o amadurecimento da nossa arte chegamos a manifestar capacidades superiores e subtis, imperturbveis seja em que situao for, nunca saindo de ns mesmos. E, por lealdade e fidelidade ao nosso senhor e aos nossos pais, tornamo-nos um tigre feroz, uma guia digna; donos da rapidez de viso de um pssaro, poderemos vencer qualquer inimigo. O objectivo da arte marcial consiste em dominar a violncia, a tornar inteis os soldados, a proteger o povo, a desenvolver as qualidades da pessoa, a assegurar tranquilidade, a criar harmonia entre os grupos e, de seguida, a aumentar os bens da sociedade. So as sete virtudes da arte marcial que o Santo Mestre (Confcio) elogia. Assim, o princpio nico, seja para o estudo das letras, seja para o da arte marcial (Bun Bu). So inteis as artes marciais do intelectual e do pretensioso. Gostaria que prosseguisses no sentido da arte
Vrias datas so referenciais vida de Skon Matsumura (1797-1889; 1798-1890; 1797-1890; 18081895; 1809-1890; 1809-1896; 1809-1901) e aqui usamos a de NAGAMINE. Referncias por vezes a datas como (1828-1898) - <http://www.wonder-okinawa.jp/023/eng/001/001/index.html>. [Consulta 2005-08-20].
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Tambm referido por NAGAMINE (2000, p. 20) como shisho.

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marcial do budo e fosses capaz de reagir convenientemente segundo as circunstncias em mutao e de as dominar. Escrevi isto sem quaisquer reticncias j que com esse esprito que devers continuar a aprofundar o teu treino (MATSUMURA, orig: 1882, in: TOKITSU, 1994, pp. 44-45)251.

Assim, torna-se claro que o fundamento de uma vida culta no domnio das situaes passava pelo controlo absoluto do pretensiosismo e tal pode ter estado mesmo na origem de um certo secretismo. Nem todos poderiam aprender a arte do te e a mostra de carcter para essa aprendizagem por parte de um mestre, era essencial. Alguns dos modernizadores do Karat no incio do sculo XX, como Choki MOTOBU, sofreram com essa conduta, desenvolvendo um treino autodidacta mais custa de observao secreta do que de ensino formal. A conduta cvica exemplar de todos os outros disso indicador. A cortesia e a saudao continuam a ser o espao actual da tica essencial ao combate ritualizado em Karat (Kumite), assim como execuo dos exerccios de treino com parceiro (Bunkai) e sem parceiro (Kihon e Kata). um espao de ordem tica que marca o incio e o fim de um espao que culmina com a morte simbolizada no ipon, na vitria ou derrota no combate ritualizado (Sho-Bu). Mas este ritual em contextos de competies ou exames institucionalizados de certa forma diferente do contexto na altura. Falta encontrar indicadores mais precisos para compreender se a questo do controlo comportamental era essencial para a formao pessoal e do grupo ou se era apenas uma estratgia de secretismo relativamente s artes marciais de origem chinesa. No entanto, achamos que o contexto tico, em funo do bem comum e o controlo dos comportamentos pessoais, evidenciam-se como aspectos centrais desde o sculo XVII. H, desde logo, uma raiz importante, universalmente elogiada com o aspecto cultural da vida social, independentemente da habilidade individual.

Aqui seguimos a traduo francesa de TOKITSU. Comparar com o texto ingls traduzido por COOK em 2001 (pp. 18-19) e por McCARTHY quer em NAGAMINE (2000, pp. 20-21), quer em MATSUMURA (orig: 1882). Este ltimo tradutor poder tambm ter estado na base da traduo para portugus aparecida na revista Cinturo Negro n 34 de Maio de 1996, p. 9. Em 1994, fizemos a primeira traduo de algumas partes deste escrito para um documento da primeira aco de formao de treinadores da FNK-P num trabalho que intitulmos: O mago do Karat. Aqui colocamos a traduo completa.

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293

3.1.5

A Primeira Institucionalizao do Karat em Okinawa

Os contactos entre Japoneses e Okinawenses e as relaes estabelecidas promoveram um aprofundamento cultural grande. McCARTHY (1995) evidencia alguns contactos evidentes que proporcionaram o incremento de conhecimentos de formas eclcticas de combate inermes e armadas. A enciclopdia japonesa Nihon Budo Taikei tem uma passagem em que refere que o senhor de Satsuma, Shimazu, ordenou ao mestre de segunda gerao de Jigen-ryu, Shigekata Togo Bizen no Kami (1602-1659) para ensinar aos agricultores e ganadeiros de Satsuma tcnicas e tcticas de autodefesa, preparando-os para serem uma linha clandestina de defesa contra eventuais ataques usando todo o tipo de ferramentas (pau longo e curto, remos, foices, etc.). Esta tradio disfarou-se em dana folclrica. pergunta de McCARTHY (1995, pp. 50-51) que aqui citamos, sobre a relao entre Jigen-ryu e Okinawa, a resposta do mestre da 11 gerao da escola foi de que no h dvidas sobre influncias. A pergunta : quem influenciou quem? Patrick McCARTHY no tem dvidas: O perodo Satsuma foi de grande crescimento e desenvolvimento tanto para o Karat-do de Okinawa como para o seu kobudo (p. 52). Alguns pechin (funcionrios do estado de Okinawa) viajaram a Satsuma e a alguns deles foi ensinado Jigen-ryu ken-jutsu (os mtodos de combate dos samurais de Satsuma), influenciando assim a evoluo dos mtodos de luta originais de okinawa, ao voltarem sua terra (McCARTHY, 1995, p. 50). Entre os muitos pechin que viajaram at Satsuma nos finais do sc. XIX temos Sokon MATSUMURA que j citmos anteriormente. Para a maioria dos autores de Histria do Karat, foi uma das principais personagens fundamentadoras do Karat moderno. MATSUMURA aprendeu os primeiros mtodos de combate com Toudi Kanga Sakugawa (1733-1815) mas, como agente de segurana de trs reis consecutivos de Ryukyu (Sho Ko, Sho Iku e Sho Tai), estudou tanto em Fujian / Fuchou (China) como em Satsuma (Japo). Alm de estudar a escola Jigen-ryu da arte japonesa do combate com sabre252, tendo mesmo ficado conhecido na China como um excepcional executante, viajou bastante enquanto guarda do prncipe do palcio de Shuri. Em 1836,

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COOK refere que Hoshu Ikeda no encontrou qualquer referncia a Matsumura nos registos de Jigen Ryu (2001, p. 17).

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durante uma estadia de 15 meses em Pequim, iniciou a aprendizagem de uma arte de combate chinesa com um mestre chins de nome Iwah253 - provavelmente, segundo TOKITSU (1994, p. 39), uma das trs principais escolas do norte da China: xingyiquan. Mark BISHOP (1999, p. 53) chama a ateno que ter estudado tambm com o adido militar Ason. Recebeu um ttulo superior de instrutor (menkyo) de Yashichiro Ijuin, e assim, sintetizou todos os princpios que aprendeu e desenvolveu na regio dos castelos (shuri), tendo sido um dos primeiros a ensinar a arte, aps ter-se retirado do servio pblico. Os seus principais alunos foram: Anko Azato (1827-1906), Anko ITOSU (18321915), Bushi Ishimine (1835-1889), pechin254 Kiyuna (1845-1920), pechin Sakihara (1833-1918), Nabe Matsumura (1850-1930), pechin Tawada (1851-1907), Ryosei Kuwae (1858-1939), Kentsu Yabu (1866-1937), Gichin FUNAKOSHI (1868-1957), Chomo HANASHIRO (1869-1945) e Chotoku KYAN (1870-1945).

Fig. 48 - Anko Itosu (1832-1915) e seu mestre Sokon Matsumura (1809-1896) CLAYTON (2004, pp. 284-285) O Dr. Bruce CLAYTON (2004) avana [com] a hiptese de que os dois guardas do regente de Okinawa, Sho Taimu, a quem foi tirada uma fotografia com base na qual foi feita uma litografia quando da viagem de PERRY a Naha em 1853 (p. 218), so precisamente Sokon MATSUMURA e o seu discpulo Anko ITOSU.

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Wi Bo (Iw - pronncia em Okinawa).

Alguns autores usam esta denominao como nome. O ttulo penchin quer dizer funcionrio do Estado e usado provavelmente por se desconhecer o nome da pessoa em causa.

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Fig. 49 - Regente de Lew Chew e seus Seguranas - 1853255 CLAYTON (2004, pp. 82; 283-287): os seguranas so A. Itosu e S. Matsumura Na verdade, Anko ITOSU, ou Yasutsune ITOSU (1832-1915) personagem essencial porque, por um lado inicia algumas modificaes estruturais tcnicas, mas essencialmente porque so os seus alunos que desenvolveram a maior parte do que hoje conhecido como Shuri-te ou Shorin-Ryu (COOK, 2001, p. 22) e, por outro lado, porque o pioneiro da massificao do Karat, atravs da sua institucionalizao inicial no sistema educativo. Como evidencia muito bem Harry COOK (2002, p. 24), com base num artigo de Kinjo Horishi, ITOSU comeou a desenvolver um novo tipo de Karat, sem estabelecer qualquer ryu (escola), mas sim uma forma colectiva de Karat, pelo que se inicia a distanciao de um Karat mais antigo e mais chins para um Karat mais moderno e mais japons. Quando em Outubro de 1908 escreveu 10 instrues comentadas para a prtica do Karat salienta objectivos concretos no antolgicos, demonstrando uma viso instrumental clara para uma metodologia do treino adequada modalidade, como o caso da stima instruo: [...] A propsito das tcnicas, necessrio treinar-se distinguindo aquelas que tm por objectivo o endurecimento do corpo [treino fsico] das

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Invertemos horizontalmente a imagem, pois estava em formato espelho.

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que tm um objectivo estratgico [treino tctico] [...] (ITOSU, orig: 1908 in TOKITSU, 1994, p. 53)256. Tambm decorrente do conjunto das instrues dadas, ITOSU preocupa-se com a dimenso tica. Paralelamente dimenso tcnica e tctico-estratgica j evidenciada, h, claramente, a preocupao com a dimenso fsica e psicolgica. Se para aquela ele apresenta o treino no Makiwara257 como suporte fundamental, para esta evidencia a necessidade de treinar a ateno pensando sempre em inimigos reais, com a vontade de um guerreiro, para se adquirirem capacidades reais. precisamente Anko ITOSU (orig: 1908, p. 101) quem referencia que o Karat no descende nem do Budismo nem do Confucionismo258, separando-o assim da religio259. Parece que ter sido Choken Makabe (1769-1825), aluno de Tode Sakugawa e professor de Choshin Chibana (1885-1969), quem usou pela primeira vez o termo Shorin (COOK, 2001, p. 287, nota 5), mas ITOSU (orig: 1908) que aponta, pela primeira vez, para a distino de duas escolas chinesas de Karat: Shorin e Shorei. Ser Choshin Chibana, aluno tambm de Anko ITOSU, o primeiro a registar na Dai Nipon Butokukai o estilo Shorin-ryu em 1933. Para Gichin FUNAKOSHI, um dos principais alunos de Anko ITOSU, apesar de emergirem diferentes Shihan (mestres avanados) no desenvolvimento do Karat, que ele denominava em 1925 como Karate Jutsu ( ) no sentido de arte da mo da China, de facto apenas h dois estilos Shrei-ry ()260 e Shrin-ry

Usamos a traduo de TOKITSU, mas pode todo o trabalho ser consultado tambm na obra de COOK (2001, pp. 24-25; ou na de McCARTHY (2002). Ver ITOSU, orig: 1908. Instrumento caracterstico do Karat de Okinawa, provavelmente evoludo a partir das experincias de Skon Matsumura: Estudante da arte do sabre da escola Jigen-ryu com um treino baseado no Tategi-uchi que consistia em golpear um tronco de rvore com toda a energia e at exausto com um pau de madeira slida e com cerca de um metro e trinta (trs mil vezes de manh e oito mil noite). Somos em crer na tese de TOKITSU (1994, pp. 38-40) de que este instrumento tpico de Okinawa teve origem ou grande evoluo a partir de Matsumura. De notar que no primeiro livro de MABUNI (1934), a transcrio do texto de ITOSU aparece errada, referindo exactamente o contrrio. Essa questo foi identificada pelo tradutor M. McKENNA.
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Por vezes feita a sua relao com a religio, nomeadamente o Budismo, o Taoismo, o Confucionismo, o Shintoismo, sendo muitas vezes relacionado intrinsecamente com o Zen e mais especificamente com o Zen Budismo. Ver por exemplo: MATSON (1963, pp. 26-31).

O kanji Sh aqui usado por FUNAKOSHI, segundo dicionrio consultado, l-se em chins xi ou zho significa brilhante, luminoso, ilustre <http://en.wiktionary.org/wiki/%E6%98%AD>. O kanji Rei que em chins se l lng quer dizer, alma, esprito, mundo espiritual. <http://en.wiktionary.org/wiki/%E9%9C%8A> Esprito Brilhante. [Consulta 2005-05-25].

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()261. (FUNAKOSHI, orig: 1925, p. 26). Se no segundo caso se nota claramente a influncia do quanfa de Shaolin, no primeiro, s a sua fontica em leitura chinesa ter a ver com essa raiz: Zholn. No entanto, McCARTHY refere que o templo de Shaolin do Sul normalmente referido em japons como templo Shorei (1993, p. 111). Por isso mesmo, com TOKITSU (1994, p. 80), corroboramos a hiptese de serem palavras que provm da mesma raiz: Shaolin.

Fig. 50 - Gichin Funakoshi e os seus 20 Preceitos Mas a distino entre linhas de escolas feita fundamentalmente para orientaes tcnicas sobre os princpios bsicos do Karat, notando-se anloga preocupao j referenciada nos mtodos chineses de quanfa e nos japoneses de jujutsu. O Shrei-ry aconselhvel para pessoas grandes com ossos largos e formas slidas. Em contraste, o Shrin-ry mais aconselhvel para pessoas de estatura pequena com corpo delgado, flexvel262, e falta de poder fsico. Cada escola tem as suas foras e fraquezas. O estilo Shrei bom
O kanji Sh aqui usado por FUNAKOSHI, segundo dicionrio consultado, significa pouco, insignificante, pelo que a traduo normal de pequeno razovel. <http://en.wiktionary.org/wiki/%E5%B0%91>; O kanji Rin quer dizer floresta <http://en.wiktionary.org/wiki/%E6%9E%97> Pequena Floresta. [Consulta 2005-03-17]. interessante que o adjectivo usado na traduo inglesa willowy que vem de willow, salgueiro e que um smbolo de como a suavidade pode vencer a fora: ver nascimento da escola de jujutsu Yoshinryu a escola do corao de salgueiro (HARRISSON, 1955, p. 35) que tem influncia no Koshiki no kata do Judo de Jigoro KANO (orig: 1956; 1994, p. 235).
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para as posies e posturas bsicas, mas tende ser falto de movimentos rpidos. O estilo Shrin tem rapidez mas a sua desvantagem a de que eventualmente o movimento se torna impossvel se se agarrado e imobilizado. Assim sendo, importante que o praticante de Karat entenda a relatifa fora e fragilidade de cada estilo e seja capaz de usar em conjunto ambos os estilos (FUNAKOSHI, orig: 1925, p. 26).

Chojun MIYAGI, tem trs intervenes interessantes relativas questo dos estilos. Inicia em 1934 por referir que h muitas teorias sobre os estilos de karate-do [via da mo da China] sem que alguma tenha sido ainda corroborada por investigao histrica afirmando que so vagas suposies. As hipteses mais aceites descrevem os estilos Shorin e Shorei. O primeiro, como dito, serve melhor queles cuja estrutura fisicamente grande e forte, enquanto o estilo Shorei acomoda-se melhor aos que so fisicamente pequenos e geis como um salgueiro. No entanto, depois de reflectir bem sobre as diversas perspectivas, torna-se bvio que esta avaliao inquestionavelmente errada (MIYAGI, orig: 1934, p. 51).263

Gichin FUNAKOSHI, em 1935, num artigo publicado numa revista japonesa chamada Kaizo, volta a referir-se classificao apresentada anteriormente, aduzindo que Shorei-ryu enfatiza o treino fsico em conjugao com Ekkinkyo264, o que significa desenvolver a dureza externa equilibrada com a suavidade interna. Em contraste a isto, Shorin-ryu d especial nfase no desenvolvimento espiritual e foca-se no desenvolvimento da docilidade exterior equilibrada com a poderosa fora interior (FUNAKOSHI, orig: 1935, p. 19)

Pelo seu lado, e em linha de coerncia com o raciocnio de 1934, MIYAGI, em 1936, na sua segunda interveno a que j aludimos anteriormente, e perante a classificao entre Shorin-ryu e Shorei-ryu afirma que no h qualquer evidncia para suportar ou negar tal distino e que se tivermos que encontrar diferenas, ento teremos que dizer que so apenas os mtodos de ensino que as dividem (KARATE MASTERS, orig: 1936, p. 67). H, portanto, uma aproximao pela ideia central de Anko ITOSU sobre os princpios comuns do Tode (Toudi), ou Te, mas ainda um certo
Morio HIGAONNA traduziu tambm este escrito de MIYAGI e aconselhamos a sua consulta (1996, p. 86). Ekkin refere-se transformao da fora muscular atravs do treino fsico (FUNAKOSHI, orig: 1935, p. 19).
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debate sobre o caminho a seguir para as suas formas de distino plena perante a institucionalizao dos anos 30 do sc. XX. preciso tambm notar que em 1927 so usadas pela primeira vez as denominaes Shuri-te (), Naha-te () e Tomari-te (). Isso acontece durante a estadia de Jigoro KANO em Okinawa, chegado a 3 de Janeiro daquele ano (McCARTHY, 1999, p. 11)265. Jigoro KANO j tinha estado vrias vezes em Okinawa a pedido da Associao da Prefeitura de Okinawa dos Cintos Negros de Judo (Judo Yudanshakai), nomeadamente em 1922, 1926 e agora em 1927. No entanto, se das duas primeiras vezes ainda no lhe tinha sido apresentada o Toudi-jutsu, para esta visita, foi pedido a Chojun MIYAGI e a Kenwa MABUNI da Toudi Kenkyukai para participarem nas demonstraes. Como a organizao estava a cargo do Conselho de Educao da Prefeitura de Okinawa, foi-lhes feito um pedido pelos responsveis educativos: que apenas os Kata utilizados no ensino nas escolas fossem demonstrados (pinan e naifuanchin). Por outro lado, foi-lhes feita uma recomendao: Na preparao da celebrao, a prefeitura recomendou ainda que a Toudi Kenkyukai considerasse a utilizao de um termo que pudesse caracterizar o Toudi como uma tradio marcial mais fortemente associada com Okinawa, na vez do nome existente que acentuava as origens chinesas (McCARTHY, 1999, p. 10).

Apesar de HANASHIRO j ter usado o termo Karat no sentido de mo vazia em 1905, todos concordaram que os nomes Shuri-te, Naha-te e Tomari-te deveriam ser usados para descrever o Toudi cultivado volta daqueles centros locais, evidenciando assim o aspecto tradicional local da arte marcial. Chojun MIYAGI comentou o Naha-te e Kenwa MABUNI o Shuri-te na demonstrao oficial (s os Kata escolares), mas depois de terem pedido a Jigoro KANO para poder assistir a uma demonstrao mais profunda dos melhores especialistas da sua arte, ele aceitou e, na manh seguinte, no novo Yudansha-kai dojo
Apesar de COOK (2001, p. 16) e McCARTHY (1999, p. 3), TOKITSU, (1994, p. 95) referirem 1926, McCARTHY refere em dois locais importantes o ms de Janeiro: McCARTHY, 1999, p. 11; 2002, p. 130. Na primeira referncia est 3 de Janeiro e embora na mais recente, 7 de Janeiro, a primeira que est mais documentada segundo informao posterior de McCARTHY: ver segundo pargrafo e nota 19 da p. 11, j referida. Interpreta-se, assim, que a referncia a 1926 de McCARTHY na p. 3 do mesmo trabalho tem a ver com o planeamento da demonstrao, onde combinaram a denominao nova. Dois documentos importantes suportam isto (ver McCARTHY, 1999, p. 124, notas 16 e 19).
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de Judo, KANO assistiu a Yabu, Hanashiro, Kyan, Miyagi e Mabuni demonstrarem mais profundamente a sua arte, agora especificada de Shuri-te, Naha-te e Tomari-te. Quando MIYAGI e MABUNI se encontram com FUNAKOSHI em Tquio no ano seguinte, no testemunho de Shinkin Gima266, ele referiu-lhes que era a primeira vez que ouvia o termo Shuri-te na descrio de Karat (McCARTHY, 1999, p. 10; 2002, p. 130). Foi a primeira vez para todos. Assim sendo, a terminologia proposta anteriormente por ITOSU (1908) e consolidada por FUNAKOSHI (orig: 1925), relativamente a Shorin-ryu e a Shorei-ryu, foi gradualmente complementada, a partir de 1927, por Shuri-te, Naha-te e Tomari-te. Mas como visvel no comentrio de MIYAGI em 1936, a questo central da distino era o mtodo utilizado. Shuri era desde logo o centro de Okinawa onde viviam a nobreza e os oficiais, enquanto Naha seria o centro dos comerciantes que englobava Kume. Tomari ser o terceiro centro, prximo dos anteriores, com agricultores e pescadores (ALEXANDER, 1991, p. 25), e considerado o porto oficial de Tomari (NAGAMINE, 2000, p. 28). No entanto, a sua distncia pequena (cerca de 2.500 metros), sendo bairros da actual Naha, e era j evidente naquele tempo o cruzamento de prticas. Todas as teses de desenvolvimento de diferentes tipos de estilos por diferenas de plancie ou de montanha nas tcnicas empregadas, ou a diferena entre combates em barcos instveis e em terrenos estveis, so fbulas, pois as trs localidades so bem prximas umas das outras. decorrente dos mestres precursores que algumas diferenas vo sendo notadas nos mtodos e tcnicas empregadas. Skon MATSUMURA foi o primeiro a sistematizar uma prtica referenciada posteriormente sobre o nome genrico de Shuri-te, seguido de Anko ITOSU; Kosaku Matsumora (1829-1898) est na base do denominado Tomari-te seguido de Kokan Oyatomari e, posteriormente, Chotoku Kyan (1970-1945); Kanryo Higashionna (1853-1915)267, seguido de Chojun MIYAGI, so referncias do Naha-Te (TOKITSU, 1994, pp. 101-102). Se nos primeiros se notam influncias determinantes dos mtodos chineses do Norte (Pequim), com grandes afinidades s escolas do norte da China, destacando-se a escola xingyi-quan que umas das trs
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Numa publicao de 1986 em co-autoria com Ryoso Fujiwara, ainda no traduzida para Ingls mas muitas vezes referida: Kindai Karatedo no Rekishio Kataru (McCARTHY, 1999, p. 124, notas 9 e 19).

Alguns autores como HABERSETZER, Rolland (1984), focam a data de nascimento de K. Higaonna em 1845.

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301

principais, no Naha-te, as influncias so claramente dos mtodos chineses do Sul (Fukien), nomeadamente a escola liu-qia-quan que uma das cinco principais escolas de Shaolin-quan do Sul da China. interessante que em 1942, no seu ltimo registo escrito conhecido, MIYAGI faz a terceira interveno relativamente problemtica dos estilos, no se referindo ao modelo Shorin / Shorei nem aos outros semelhantes, mas retomando algo que tinha j referido em 1934 relativamente aos estilos originais do norte e do sul na China. Relativamente aos estilos de Karat, ouvi que h dois tipos, o estilo do sul e o estilo do norte. No que respeita s tcnicas, o estilo do sul especializa em tcnicas de mos e da parte superior do corpo, tendo por isso suavidade, gentileza e aces calmas. defensivo no combate. Por outro lado, o estilo do norte, especializa em tcnicas de pernas e na parte inferior do corpo, pelo que tem aces fortes e dinmicas. agressivo no combate. O primeiro avana para atacar e recua para defender. O ltimo avana para pontapear e avana novamente para projectar, sendo diferente o ponto de vista em cada um deles (MIYAGI, 1942).

Mais frente, numa analogia s diferenas entre a pintura do vale do Rio Amarelo no norte e as do vale do Rio Yangtze no sul, parafraseando um amigo, Sr. Jingyu, com quem diz concordar, coloca nele as seguintes palavras: Em resumo, o estilo do Sul de pintura idealista, leve, flexvel, gentil e calmo. Pelo contrrio, o estilo de pintura do Norte forte, solene, magnificente e dinmico. Se o aplicarmos s artes marciais chinesas completamente coincidente. [] Acho que a relao entre Heishu e Kaishu no karatedo similar relao entre o estilo quadrado de escrita dos ideogramas chineses e o estilo curvilneo dessa escrita na arte da caligrafia, o Caminho da Escrita268. Heishu o estilo quadrado, enquanto Kaishu o estilo cursivo. O estilo quadrado de escrita calmo e sossegado enquanto o estilo cursivo de escrita activo e dinmico. Desta forma, podemos perceber obviamente qual fundamental. tambm claro que deveremos avanar passo a passo a partir do que fundamental (ibidem).

A concluir o texto, cita o Bubishi de Mao Yuanyi que j referimos no devido lugar: Se aprenderes como se desenham as letras chinesas, ento poderei ensinar-te
Sho-Do () com trs estilos bsicos. Kaisho () que em chins se l Kaishu, em que Kai significa modelo, padro e shu significa letra, livro, documento, sendo o estilo bsico que pode ser traduzido pelo tipo quadrado. O estilo Gyosho (), escrita semi-cursiva, em que Gyo significa mover, circular, andar, traduzida por escrita corrida. O estilo Shosho () a escrita mais cursiva, ou seja, a que se faz a correr sobre o papel, em que o primeiro sho significa relva, querendo assumir a ideia de escrita solta, livre, imprecisa, em esboo, delineada, e que pode ser referida com escrita na relva que poderamos traduzir como escrita sobre o joelho.
268

302

todas as tcnicas da caligrafia. Se aprenderes como se monta numa sela, ento poderei ensinar-te todas as tcnicas da cavalaria (ibidem). Estas referncias a fontes chinesas, na sua linhagem de prtica sempre assumida como tal, chegam a referir em 1934, confirmando na verso de 1936, uma separao histrica nos mtodos de quanfa chins: Caractersticas diferentes (baseadas em dissemelhanas geogrficas, climticas e sociais), causaram a separao do kenpo chins em duas faces. Conhecida como as escolas do norte e do sul foram ainda divididas em sistemas internos e externos. Os sistemas internos enfatizavam a suavidade e flexibilidade269. As suas tcnicas defensivas eram baseadas em tcticas evasivas, sendo representativos do quanfa wudang. Os estilos externos enfatizavam maioritariamente a tcnica baseada na fora fsica, sendo mais adequados para pessoas musculadas. As escolas duras ou externas traam a sua origem ao templo de Shaolin localizado em Dengfeng, provncia de Henan, na China (MIYAGI, orig: 1934, pp. 45-46).

Nota-se, portanto, a procura de um modelo mais abrangente para as duas questes centrais encontradas para a da sistemtica do Karat. Por um lado, o modelo diferenciador em termos de caractersticas de estilos. Por outro, o modelo classificador dos Kata. As preocupaes esto em coerncia com a construo de uma metodologia do treino que ele caracterizara j em 1934, e confirma em 1936. Sobre as caractersticas de estilos, MIYAGI diferencia claramente os estilos originrios do quanfa da China da questo dos estilos de Okinawa. Embora, no nosso entender, o modelo dos estilos de Okinawa apresentado por FUNAKOSHI seja semelhante ao que ele apresenta para os estilos de quanfa, nota-se que MIYAGI defende que os estilos se dividam na ligao com o passado quanfa. Por isso, compreensvel a questo que ele explicita a seguir apresentao da questo Shorei / Shorin: O nico detalhe que podemos assegurar que em 1828, o sistema Chins de Fuzhou foi descoberto e estudado profundamente. Daqui nasceu o Goju-ryu karate-do kenpo. Ainda agora esta legitimidade existe e continua a ser posta em marcha (MIYAGI, orig: 1934, p. 51).

269

No sentido de docilidade (pliability).

303

Fig. 51 - Chojun Miyagi (Cortesia de Patrick McCarthy) Chojun MIYAGI separava, desde logo, o modelo original (China) do modelo institucional que emerge em Okinawa e Japo nos anos 30 do sculo XX, e essa operao institucional que basear todo o desenvolvimento posterior do Karat, ao contrrio dos outros Budo. No Karatedo, o desenvolvimento institucional em torno do mesmo nome generalista no maioritariamente aglutinador mas sim separador. Mas ainda nos faltam dados suficientes para compreender as principais razes dessa falta de congregao, j que at nem existiam tantas linhas de toudijutsu como existiam no Kenjutsu e no Jujutsu, para focar os pr-budo a par da imagem com que o karatedo se forjou. H uma operao interessante que necessrio aduzir nesta reflexo interpretativa. a operao da dissidncia, ou seja, da separao institucional de uma linhagem de aprendizagem de um estilo para criar a sua prpria. Esta operao diferente da troca de linhagem. A seguir vamos iniciar por exemplificar essa questo, ainda respeitante anlise do estilo. Mais tarde, FUNAKOSHI afirma que simples pergunta sobre o nmero de estilos que existem no Karat, uma resposta simples muito difcil: eventualmente porque o Karat se fundamenta no profundo carcter pessoal, pode-se dizer que todo o Karateca tem o seu prprio Karat (orig: 1943, p. 28). No entanto, faz a grande distino nessa diferena individual entre a falta de habilidade, a falta de treino suficiente, o esquecimento do kata original, ou interpretao errada dos hbitos e idiossincrasias pessoais dos professores como factores promotores de modificaes nos kata. Podemos dizer que h muitos factores

304

que podem levar mudana no kata, mas seria uma vergonha considerar as variaes resultantes como constituindo verdadeiramente diferentes estilos (ibidem). Confirmando ainda a diferena entre Shorin-ryu (cujos kata contm aces leves e rpidas) e Shorei-ryu (com aces lentas e pesadas) (ibidem, p. 29; idem, orig: 1956, p. 8), no deixa de referir em 1943, a propsito dos vrios auto-proclamados estilos e grupos de Karat que viu demonstrados alguns anos antes no Butokuden em Kyoto, que os nicos estilos com linhagem com o passado so o Goju-ryu do Mestre Miyagi e o Shito-ryu do Mestre Mabuni. Eu nunca dei um nome ao Karat que estudo mas alguns dos meus alunos denominam-no Shotokan-ryu. (FUNAKOSHI, orig: 1943, p. 28). Trata-se de um momento de reflexo sobre o surgimento de outras escolas como as que viu provavelmente nessa demonstrao de 1938270: Wado-ryu de Hironori OTSUKA, o Nihon Kenpo de Tatsuo Yama, o Shindo Jinenryu Karatejutsu de Yasuhiro Konishi e Torakichi Inagaki, o Kushinryu Kartejutsu de Sannosuke Ueshima.

Fig. 52 - Reunio aps demonstrao de Karat no Butokuden - Kyoto - 5/7/1938271 (Cortesia de Patrick McCarthy) Para Gichin FUNAKOSHI, em 1943, desse grupo, s Kenwa MABUNI com o seu Shito-ryu, e [s] Gogen YAMAGUCHI com o Goju-Ryu de Chojun MIYAGI,

Inferimos que deve ter sido esta demonstrao pelas datas em causa. No entanto, COOK (2001, p. 106) pe a hiptese de ter sido a de 5 de Maio de 1939. Sentados E-D: Yama Tatsuo (Nihon Kenpo), Otsuka Hironori (Wadoryu Jujutsu Kenpo), Konishi Yasuhiro (Shindo Jinenryu Karatejutsu), Ueshima Sannosuke (Kushinryu Kartejutsu), Mabuni Kenwa (Shitoryu Karate & Presidente da Seco de Karate/Judo da DNBK), Desconhecido. Fila mdia E-D: 2 Desconhecidos, Inagaki Torakichi (Shindo Jinenryu Karatejutsu), Yamaguchi Gogen (Gojukai Karate), Moriyama Taichi (Universidade Ritsumeikan). Fila de trs E-D: So Neichu.
271

270

305

acompanhado de Taichi Moriyama da Universidade Ritsumeikan, que tinham alguma linhagem de Karat parecida com um estilo, tal como o seu Shotokan-ryu. A relevncia deste assunto evidente se tivermos em conta que em Maro de 1939 todos os sistemas de artes marciais tiveram que se registar na Dai Nipon Butokukai, dando o nome oficial e a descrio dos aspectos tcnicos dos seus mtodos. Foi exactamente neste momento que algumas caractersticas se comearam a clarificar em sistemas como o Shito-ryu, Shotokan, Goju-ryu e Wado-ryu (COOK, 2001, p. 106). preciso entender que nesse momento Kenwa MABUNI Presidente da Seco de Karate/Judo da Dai Nipon Butokukai e que Yasuhiro KONISHI quem promove dentro desta instituio o karate-do a par dos outros Budo. Desconhecemos as razes concretas de um aparente distanciamento inicial de FUNAKOSHI relativamente Dai Nipon Butokukai272, mas provavelmente ter a ver com essa acelerao de institucionalizao que se inicia sob motivao inicial de Jigoro KANO. No entanto, com o suporte de Kenwa MABUNI e de Chojun MIYAGI, essa institucionalizao foi avanando, tendo depois outras importantes personagens como Hironori OTSUKA, Gogen YAMAGUSHI e Masatoshi NAKAYAMA feito a transio para o novo tempo aps a Guerra . Na Europa, na revista Judo Review, publicada por Henri PLE em 1954, aparece um artigo de FUNAKOSHI, onde ele afirma no decurso do desenvolvimento do Karat no Japo, aps a sua apresentao no Kodokan: Mais tarde, um certo nmero de pessoas, alegados mestres de ju-jutsu, estabeleceram as suas prprias escolas de Karat cujos mtodos atiraram alguma confuso nas mentes de muitos. Nos meus tempos o nome do Karat era to honrosamente conhecido por todos sendo o seu estilo especial muito preciso (FUNAKOSHI, orig: 1954, p. 60).

Na ltima reviso do seu trabalho central, FUNAKOSHI, em relao ao assunto, afirma: A distino das vrias escolas e estilos de Karat no tem fim. Tal como no Kendo e Judo dos passados anos, estas escolas e estilos diversos so conhecidos pelos nomes dos lderes dos respectivos dojo. Em todos os budo, e no apenas no Karat, as interpretaes da arte por aqueles que a
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Como diz COOK (2001, p. 106), Enquanto esses ttulos significavam alguma coisa no Japo, os Okinawenses no eram to impressionados por eles, especialmente quando alguns dos que pertenciam ao comit que atribua os graus Butokukai a Funakoshi, tal como Yasuhiro Konishi, eram seus prprios alunos.

306

treinam, diferem de acordo com a interpretao dos seus instrutores. Alm disso, evidente que as variaes na expresso so caractersticas de cada indivduo. Se tivermos, apesar disso, que classificar os kata, ento cairo ou no Shorei-ryu ou no Shorin-ryu. O primeiro enfatiza o desenvolvimento primrio da fora fsica e poder muscular e impressionante na sua fora. Em contraste, o Shorin-ryu (escola Shorin) muito leve e rpida, com movimentos rpidos para a frente e para trs, que podem ser assemelhados ao suave voo do falco. Os kata Tekki, tal como Jutte, Hangetsu, Jion, entre outros, pertencem ao Shorei-ryu; enquanto os Kata Heihan e Bassai, o Kwanku, Empi, Gankaku e outros so associados ao Shorin-ryu. [] (FUNAKOSHI, orig: 1956, p. 8).

Por fim, na sua derradeira obra, afirma: Na minha opinio a existncia de diferentes estilos um srio problema a perseguir o Karat actual. Creio que isto tem um efeito prejudicial para o desenvolvimento futuro do Karat. Antigamente, como sabemos, havia duas escolas em Okinawa, o Naha-te e o Shuri-te, e pensava-se que correspondiam s duas escolas de boxe chins o Wutang e o Shorinji Kempo que floresceram durante as dinastias Yuang, Ming e Chin273. Atribui-se a fundao da escola Wutang a um tal Chang Sanfeng, enquanto a escola de Shorinji Kempo se diz ter sido o prprio Daruma (Bodhidharma), o criador do Budismo Zen. []. Ainda que no seja um feito constatado, parece-me indubitvel que o boxe chins chegou a Okinawa atravs do mar e, combinando-se com o estilo indgena de combate, conformou os fundamentos do que agora conhecemos como Karat. Em princpio, as duas escolas de boxe chins associaram-se com as de Okinawa, Shorin-ryu e Shorei-ryu, mas a verdadeira relao que existiu entre elas perdeu-se, obviamente, nas nvoas do tempo. O mesmo caso se poder dizer das escolas Shuri-te e Naha-te. O que sabemos que as tcnicas da escola Shorei eram mais indicadas para pessoas corpulentas, enquanto as de Shorin eram mais adequadas para pessoas de menor envergadura e fora. Tanto umas como outras tinham vantagens e inconvenientes. A Shorei, por exemplo, ensinava um tipo de defesa pessoal mais efectivo mas faltava-lhe a mobilidade do Shorin. As tcnicas actuais de Karat recolheram as melhores qualidades de cada uma dessas escolas. Assim deve ser. No h lugar no Karat contemporneo para escolas diferentes. Sei que alguns instrutores se arrogam o direito de se denominarem como fundadores de escolas. Eu mesmo ouvi referirem-se a escolas tais como Shoto-kan, mas oponho-me firmemente a essa tentativa de diferenciao. Creio que todas as escolas deveriam reunir-se numa s para que o Karat-do possa progredir organizada e beneficamente em direco ao futuro do homem (FUNAKOSHI, orig: 1956a, pp. 37-39).
Sabemos que o florescimento inicial marcado pela dinastia Tang (618-907) que inclusivamente d nome ao Toudi: mo de Tang / mo da China. Este ltimo perodo aqui referido tambm designado por dinastia Qing (1644-1912).
273

307

Podemos concluir que o estabelecimento de estilos ou escolas de Karat esteve, desde o incio, vinculado aos lderes dos prprios dojo, sendo a influncia institucional da organizao japonesa oficial para as artes marciais da poca (Budo), a fonte motivacional que levou sua clarificao. No entanto, e dentro dos protagonistas da modernizao do Karat, apesar de todos defenderem a unificao institucional, identificvel uma certa tenso entre um movimento unificador em torno da Dai Nipon Butokukai onde a identificao dos diferentes estilos permitisse a presena da diferena para se unir e um movimento unificador sem necessidade dessa definio de estilo. Provavelmente esta diferena leva a uma certa tenso poltica entre FUNAKOSHI e os restantes companheiros, sendo claro que aquele nunca aderiu de braos abertos institucionalizao da Dai Nipon Butokukai.

3.1.6

De Okinawa ao Japo

natural que necessidade de especificao de cada estilo tenha comeado a ser sentida pelos praticantes de Okinawa, desde que comearam os primeiros contactos dos especialistas do Tode com a nova organizao japonesa fruto da era Meiji. Na verdade, vrias escolas de jujutsu existiam, assim como escolas de kenjutsu, pelo que a lgica seria que no Karat algo semelhante se passasse. Por outro lado, a prpria denominao generalista reflexo dessas operaes culturais importantes. O estudo do surgimento da palavra Karat-do o melhor indicador da influncia da cultura japonesa sobre o Te de Okinawa fundamentalmente chins (independentemente dos movimentos de classificao de Shorin-ryu ou Shoreiryu; de Naha-te, Shuri-te ou Tomari-te; de Goju-ryu, Shoto-ryu, Shito-ryu, Wado-ryu, entre outros). A viso dos Okinawenses quererem o Okinawa-te como um Budo, encerra, quanto a ns, uma riqueza institucional fundamental para o desenvolvimento seguinte. Mas h algumas questes mais profundas que preciso pr em evidncia para melhor se interpretar essa operao. Uma publicao que confirma o incio da modernizao actual do Karat um trabalho de Chomo HANASHIRO (1869-1945), discpulo directo de Bushi MATSUMURA, com o ttulo Karate Kumite () publicado em 1905 (McCARTHY, 1995, p. 56), tal como descobriu NAKASONE (orig: 1939). Patrick 308

McCarthy referiu-nos em Setembro de 2003 durante a sua primeira estadia em Portugal que ainda procura uma cpia integral desse trabalho j que apenas tem uma cpia com trs pginas. Reproduzimos neste trabalho uma fotografia da primeira parte desse trabalho. Assim, foi Chomo HANASHIRO que quebrou a tradio em 1905 e escreveu Karat com dois novos caracteres que significavam mo vazia () e no o usual mo da china (). No entanto, este movimento no foi logo seguido pelos seus companheiros. Estas reflexes de HANASHIRO podero ser importantes para perceber as preocupaes de um dos responsveis pela massificao do ensino de Karat nas escolas, e estudaremos melhor esse assunto mais frente.

Fig. 53 - Documento de Chomo HANASHIRO de 1905 em que se regista pela primeira vez a referncia Karat Mo Vazia ()274. Gichin FUNAKOSHI (1868-1957), companheiro de Chomo HANASHIRO, num artigo em trs partes publicado num jornal de Okinawa em Janeiro de 1914, usa o termo () no sentido de mo da china275 (FUNAKOSHI, 1914, pp. 13;20) e em

Bruce HAINES (1968), no seu trabalho, fruto da sua tese de Mestrado sobre Karat na Universidade do Hawai em 1962, refere o nome do autor como Chomo Hanagi, refere o ttulo do trabalho a que d nome de livro como Karate Soshu Hen e situa-o em 1906. Todas estas gralhas dadas pela origem do trabalho citado por HAINES, demonstram a fragilidade dos estudos com que os anos 60 se abriram no Ocidente modalidade. Note-se que a obra de HAINES , ainda hoje, uma referncia fundamental, indicando como as descobertas vo surgindo com acuidade. Para as referncias actuais sobre este assunto, ver McCARTHY, 2002, p. 69: do original publicado por Genwa Nakasone em 1938. Ver tambm melhor reproduo em NAGAMINE, 2002, p. 58 embora sem referncia, o mesmo trabalho ali reproduzido. O Kanji To () refere-se grande dinastia chinesa Tang (618-906), embora a partir do incio do perodo japons Heian (714-1185), este ideograma passasse a ser mais utilizado para arte, literatura, vesturio, etc. com origem no continente Chins mais do que no Japo (FUNAKOSHI, orig: 1925, trad: 2001, p. 183, nota 1). Assim, por extenso, passou a ser conotado com origem chinesa.
275

274

309

Dezembro de 1921, no Chgako Seikai (jornal do ensino secundrio276), Sasaki GOGAI (orig: 1921, p. 23) denomina a actividade como Karate Jutsu ( ). Aquilo que considerado o primeiro livro publicado sobre Karat data de Novembro de 1922 e intitulou-se Ryky Kenp Karate ( ). Foi escrito por Gichin FUNAKOSHI (1868-1957) em resposta urgente demanda de um texto sobre Karat, logo a seguir demonstrao da arte na primeira exibio anual atltica (Takagi, in FUNAKOSHI, orig: 1925, p. 8)277. Nesta primeira edio a denominao karate com os kanji de toudi (mo da china: ). A preparao da segunda edio deste trabalho ficou destruda nos incndios que se seguiram ao terramoto de 1 de Setembro de 1923 na regio de Kant e em 1925 que sai uma edio revista daquele primeiro trabalho com o novo ttulo: Rentan Goshin Karate Jutsu. Kenp Karate ( )278 passa a Karate Jutsu ( ) a Arte279 da Mo da China.

Fig. 54 - Capa original do Livro de MOTOBU, 1932 Shobu Como Guerreiro desenhado no livro pelo Baro Oi Cortesia de Charles GODIN Choki MOTOBU (1871-1944), na sua publicao de 1926 usa a terminologia Kenpo Karate Jutsu ( ) e em 1932, usa o termo Karate-jutsu (); sempre no sentido de mo da china (MOTOBU, orig: 1926 e orig: 1932, pp. 74 e 79).

A traduo literal de Chu mdio e Gakko escola. Mas o termo usado nas tradues inglesas costuma ser de ensino secundrio. Por vezes aparece tambm a terminologia Shihan Gakko, ou seja: escola de formao de professores. A partir do momento que o Karat se introduz no sistema educativo, passam a ser ministradas classes nas escolas dos diversos nveis de ensino, bsico, secundrio e superior.
277 278

276

Ver nota 2 na p. 182, onde FUNAKOSHI identifica a respectiva publicao de 1922.

Os ideogramas de Ken P em chins lem-se Qun Fa. Ken ou qun querem dizer punho (ou vrias formas de Boxear); P ou fa querem dizer lei, regra, regulamento, estatutoou mtodo. Pode ser tambm cincia ou tcnica.

279

310

Chotoku KYAN (1870-1945)280, primo de Choki MOTOBU, faz um artigo provavelmente recolhido em 1929 e publicado em 1930 onde utiliza o termo () ainda no sentido de mo da china (KYAN, orig: 1930, p. 47). Em Abril de 1933, o Ramo da Dai Nipon Butokukai de Okinawa admite oficialmente o Karat no seu departamento de judo sob o nome de toudi-jutsu ()281 e em Dezembro de 1933 ratificado como um Budo japons (McCARTHY, 1999, pp. 19) usando os dois novos ideogramas (kara e d): (ibidem, p. 44). No entanto, em 1936, Chosho Goeku, funcionrio da Prefeitura de Okinawa refere o seguinte: Ligado ao ramo de Okinawa do Butokukai, eu gostaria de dizer tambm algo. O Butokukai reconheceu karate-do como um caminho marcial em 1933. Nessa altura, o Sr. Miyagi ainda escrevia Toudi. Assim, se o nome for mudado para karate-do, o ramo de Okinawa do Butokukai aprovar essa nova forma de escrever. Os ramos aceitaro essa modificao. De qualquer forma, a aprovao do honbu (sede) do Butokukai ser necessria (KARATE MASTERS, orig: 1936, p. 63).

Assim sendo, a referncia de McCARTHY de que a ratificao em Dezembro de 1933 feita com base nos novos ideogramas, colide com este depoimento. um facto que a 23 de Maro de 1934282, Chojun MIYAGI, nomeado nesse ano para director do Karat no ramo de Okinawa da Dai Nipon Butokukai, usa o termo Karate-do (Toudi-do) no sentido de Caminho da Mo da China junto ao
Com a mesma idade de Gichin FUNAKOSHI, tem como professores, alm de Anko ITOSU do Shurite, tambm Kokan Oyadomari e Kosaku Matsumora (Tomari-te). Um dos seus principais alunos Soshin NAGAMINE. Morio HIGAONNA (1996, p. 70) refere que em Abril de 1933 o Karat reconhecido no currculo educacional de Okinawa (na verdade no currculo da Academia de Polcia e no das escolas normais, como veremos frente), e que em 16 de Dezembro Okinawa investida como ramo da Dai Nihon Butokukai e, ao mesmo tempo, reconhecido o Karat como arte marcial. Refere ainda que Chojun Miyagi submete o nome Goju-ryu Karate escrito como mo da China (Tode) para ser devidamente registado, sendo nomeado no ano seguinte membro do comit director (Jonin Giin) e director do Karat do Ramo de Okinawa da Butokukai, juntando-se aos seus colegas de Kendo e Judo. Kenwa MABUNI (orig: 1934, p. 10) em Janeiro de 1934 refere dois trabalhos recentes sobre Karate-jutsu: Toudi-jutsu de FUNAKOSHI e Kenpo Gaisetsu do clube de Karate-jutsu da universidade imperial de Tquio. Este ltimo trabalho no deve ser confundido com o de Chojun MIYAGI (1934). Trata-se de uma publicao de Nisaburo Miki e Mizuho Takeda de Janeiro de 1930. Este ltimo, aluno de FUNAKOSHI, mais tarde conhecido como Mizuho Mutsu que, imigrando para o Havai em 1932, ali promotor da modalidade, fundando a Seinenkai hoje difundida por Charles GOODIN. De notar que MABUNI no referencia esse trabalho com a terminologia mo vazia, mas sim kenpo, ou seja lei do punho ou caminho do punho que em chins mandarim se l quanfa ().
282 281 280

311

termo Kenpo ( ) para dar ttulo ao seu trabalho: Karatedo Geisetsu

(Generalidades sobre o Karat-d)283. No seu interior, em japons, notamos que se refere logo na primeira coluna a Ryukyu Kenpo Toudi-do (), pelo que usa o termo kenpo (), toudi ()284 e mais frente encontramos tambm o termo a karate ()285 no sentido de mo vazia (MIYAGI, 1934a). Falta-nos s confirmar, perante os registos da Dai Nipon Butokukai aos quais no tivemos acesso, quando que a ratificao oficial da nova terminologia aconteceu, para resolver a incongruncia entre o depoimento de Chosho Goeku em 1936 e a referncia de McCARTHY em 1999. Para j, de evidenciar que o primeiro registo institucional oficial se baseia em Toudi: Toudi-do.

Fig. 55 - Capa do Manuscrito de MIYAGI, (1934a) onde se l na coluna central: Kara (To) Te Do Ken Po () e na coluna esquerda: Miyagi Chojun () Por outro lado, necessrio actualizar a informao de Kenji TOKITSU que refere que por volta de 1933, quando da demonstrao no Butokuden em Kyoto, MIYAGI publica o seu primeiro escrito Karat-jutsu gaisetsu (Explicao geral sobre a arte do Karat), referindo claramente para se notar que nesta poca ele emprega o termo jutsu (tcnica) e no d (a via) (TOKITSU, 1994, p. 86). Como vemos, o escrito original de 1936 e logo na capa usado o termo Karat-d, no sentido de a via da mo da China. No usado o termo Karat-jutsu. Mesmo na edio revista e actualizada da sua magnfica obra, esse dado ainda vem desactualizado (TOKITSU, 2003, p. 109).
A edio traduzida por McCARTHY em 1993 traz uma cpia do manuscrito pela mo de C. MIYAGI, e a edio
284 285 283

Sem dvida o mais utilizado.

Como por exemplo na ltima coluna da pgina 26, 7 e 8 Kanji e nas vrias colunas que fazem referncia aos clubes do distrito de Tquio.

312

Assim cumpre-se a ideia bsica de DRAEGER e SMITH (1969, P. 59): o ideograma enlaa a cultura da China representando as ideias de base da arte; o ideograma representa a ideia original de Okinawa, j que usado o ideograma que se usava para te; por fim, o ideograma ou, ainda melhor, o ideograma representam
com clareza a matriz japonesa.

Em 1935, FUNAKOSHI publica a primeira edio de Karat-D Kyohan (). Uma segunda edio preparada em 1956 e publicada em 1958, aps a sua morte, sendo esta a edio traduzida para Ingls por Tsutomu Oshima e publicada em 1973 (FUNAKOSHI, orig: 1956, pp. vii-ix). Masatoshi NAKAYAMA (1966, p. 11), aluno de Gichin FUNAKOSHI, afirma que este ltimo modificou o conceito de karate-jitsu (literalmente, tcnicas de mo da China) para karate-do (literalmente caminhos da mo-vazia) e 1936, e publicou o Karate-do Kyohan. No entanto, no ano anterior ao da primeira edio deste trabalho, ou seja, em 1934, nas comemoraes do 10 aniversrio da Keio Gijuku Karate Kenkyukai (Sociedade Colectiva de Estudo de Karat da Universidade Keio), que FUNAKOSHI utilizou a denominao Karat (): mo vazia (FUNAKOSHI, orig: 1934a, p. 35). Assim, Karate Jutsu, a Arte da Mo da China ( ) at ao incio dos anos 30, vai-se transformando paulatinamente em Caminho da Mo Vazia: Karat-D () por influncia do contacto com o Japo.

Em Okinawa, os mestres mais prximos das instituies japonesas vo adoptando o tode como budo, mas ainda faltava o impulso final para se assumir a largada do termo mo da China adoptando o termo mo vazia. A reunio de 25 de Outubro de 1936 em Naha, organizada por Genwa Nakasone (1886-1978)286 com o apoio do Ryukyu Shinposha (Companhia do Jornal de Ryukyu), assume-se como um marco histrico interessante para vrias questes centrais, entre elas, a da denominao da actividade. Nela esto representadas as linhagens de Sokon MATSUMURA (1809-1901) e de Anko

Nascido em Okinawa, formado na Escola de Professores de Okinawa em 1929, colocado como professor em Tquio, iniciando tambm actividades polticas e nelas servindo como responsvel pela publicao do seu jornal (McCARTHY, 1999, p. 58). Praticante e investigador de Karat, em 1934 comea a suportar a publicao de vrios livros da modalidade, sendo de elogiar a sua viso de trabalho de equipa, e a ele devendo-se muito do que o Karat conseguiu no seu rpido desenvolvimento. Pena que ainda no tenham sido feitas tradues de japons para outras lnguas da sua riqussima obra.

286

313

ITOSU (1832-1915) pelos alunos Chomo HANASHIRO (1869-1945), Chotoku KYAN (1870-1945), assim como pelo mais novo Choshin Chibana (1885-1969) que registou em 1933 na Dai Nipon Butokukai o Shorin-ryu. Tambm a linhagem de Kanryo Higashionna (1853-1917) est representada por Juhatsu Kiyoda (1886-1967) e por Chojun MIYAGI (1888-1953) que registou em 1933 na Dai Nipon Butokukai o Goju-ryu. Tendo tido como mestres, quer ITOSU, quer Higashionna, estava tambm presente Shimpan Gusukuma (1890-1954). Por fim, presente est tambm Choki MOTOBU (1871-1944) que, figura bastante controversa, afirma ter tido como mais eminentes professores Kosaku MATSOMORA (1829-1898) de Tomari e Anko ITOSU287 de Shuri. Genwa Nakasone inicia por referir como ficou surpreendido por ainda no existir uma associao a reunir todos os mestres de Karat de Okinawa. A seguir refere que embora ainda existissem alguns clubes metropolitanos a referir o nome Toudi, a tendncia da altura era a de modificar para o uso do novo termo: Karatedo a via da mo vazia. Termina a sua interveno inicial referindo exactamente que recomenda a utilizao desse termo e que gostaria de ouvir a opinio de todos. Logo aps algumas reticncias iniciais de Juhatsu Kiyoda, Nakasone explcito na opinio de que Toudi dever mudar para karade-do to cedo quanto possvel. No devemos apenas considerar a preservao do Karat mas tambm o seu progresso (KARATE MASTERS, orig: 1936, p. 62). Percebe-se, na generalidade da interveno dos autores presentes, que o termo usado era Te (simplificado) ou Toudi (mais erudito). E que a maioria concorda com o termo, destacando-se MIYAGI a confirmar a opinio de que acha um bom termo pelo que representa, especificando ainda a sua preferncia em usar karate-do na vez de apenas karate e que, aps discusso no ramo de Okinawa da Dai Nipon Butokukai, esse assunto ficou pendente. Refere ainda que
Choki (Saru) MOTOBU foi irmo mais novo Choyo Motobu (1865-1929), de uma famlia com linhagem nobre em Okinawa, a quem deram o nome da pennsula Motobu. No entanto Choki era uma criana irrequieta e que gostava de brigar, tendo-lhe sido dada a alcunha de macaco (saru), construindo uma reputao que o afastava da aprendizagem formal das artes marciais pois os professores recusavamse a ensin-lo. Ele ia aprendendo pela observao do treino de amigos tanto quanto conseguia, desenvolvendo a sua prpria prtica uma motivao e empenho para o combate muito interessantes (ver: ALEXANDER, 1991, pp. 61-63; COOK, 2001, pp. 72-74; SHAMANA, orig: 1978; MARUKAWA, s/d e 1978; HIROCHI, 2002; McCARTHY, 2002a; NAGAMINE, 2000, pp. 93-103 e NAGAMINE, 2002).
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314

o termo toudi-do usado na China. Conclui defendendo que a procura de um nome apropriado dever ser publicamente decidido para se poder estabelecer uma shinkyo-kai - associao promotora em Okinawa (ibidem, p. 63). Genwa Nakasone d por concludo o momento de discusso relativo ao nome de Karat-d (), sugerindo que se passasse discusso das estratgias de desenvolvimento a adoptar para a modalidade. No entanto, para melhor compreender esta segunda questo central do desenvolvimento institucional do Karat, necessrio compreender a massificao que se iniciou com o ensino do Karat, ainda Tode, nas escolas.

3.1.7

A Modernizao Meiji em Okinawa

Em 1872, o Acto Educativo Nacional arranca com a transformao da modernizao do Japo aps a era Meiji (1868-1912)288. A sua entrada em Okinawa no seria obra fcil, pois inclua a alterao de maneiras de pensar, sentir e agir numa regio que acabara de perder a identidade de um Reino ancestral, onde a lealdade ou resistncia ao daimi de Satsuma devia ser substituda pela lealdade ao Imperador Japons, e tudo isto misturado com o pano de fundo da lealdade tradicional China. Um factor positivo se apresentava: A literacia era sinnimo de privilgio e autoridade aos olhos dos iliterados componeses (KERR, 2000, p. 411). Existiam cerca de 30 escolas na altura da abdicao do rei de Ryukyu e era necessrio organizar o sistema educativo na nova Prefeitura de Okinawa. Aquelas escolas no eram adequadas s novas necessidades289 e aps a crise geral instalada depois da comunicao da necessidade de abdicao em 1872, a normalidade iria ser assumida a partir de 1979. Em 1880, estrutura-se o sistema educativo, sendo considerado fundamental uniformizar o ensino de Japons em detrimento do dialeto local. Uma escola de formao de Professores em Naha foi instituda em Junho, na

A abolio do reino Ryukyu comunicada pelo governo Meiji em 1872 e concretizada em 1879 com a renncia ao trono do Rei Shotai. um perodo de crise pois parece que quando a comitiva real se desloca a Tquio em 1872, tal no era esperado.
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288

As escolas de localidade para as crianas tinham contadores de histrias profissionais que introduziam os textos tradicionais sobre a propriedade e piedade filial, estudavam caligrafia chinesa e eram introduzidos os clssicos. A partrir dos 17 ou 18 anos alguns poderiam entrar na Academia de Shuri ou na de Kume. Se na primeira, estudavam textos Japoneses, na segunda eram os Chineses.

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residncia dos representantes do cl Satsuma. No final do ano a velha Academia de Shuri transformada na Escola Mdia de Shuri, e trs escolas primrias abrem em Shuri, 10 no distrito de Shimajiri e uma no norte da ilha mais vo abrindo progressivamente nas vrias localidades e ilhas adjacentes, sendo 57 em 1885 (ibidem, pp. 412-413). O Ingls introduzido, assim como a ginstica formal, para servir as necessidades de sade e educao fsica que, diz-nos KERR, mais tarde do origem a exerccios para-militares inaugurados na escola mdia em 1887 (ibidem, pp. 414). Em 1888, os estudantes da Escola de Professores (Escola Normal) e os estudantes da Escola Primria de Shimajiri ficam com o cabelo cortado, o que simboliza o corte formal com o passado. O tradicional tot (chonmage) com o alfinete denotando o nvel e classe social d lugar ao corte curto caracterstico dos estudantes japoneses290. O retrato do Imperador, smbolo nacional, colocado nas escolas.

Fig. 56 - Chonmage com Alfinete Caracterstico de Ryukyu Na ltima dcada do sc. XIX, a tenso subiu em Okinawa perante a crise Sino-japonesa respeitante Coreia e, se a tradio apelava China, o novo apelava ao Japo, sendo mesmo organizadas, pelos estudantes da escola normal (escola superior de formao de professores) e das escolas mdias, sociedades patriticas a defender a posio do Japo. China, Japo e Rssia confrontavam-se no que respeitava pennsula adjacente e Okinawa sentia isso (ibidem, pp. 419). Curiosamente, esta diferena poltica de opinio envolve tambm determinados lideres de Karat, sendo um dos casos paradigmticos o de Matsumora, Bushi de Tomari.

Este episdio histrico retratado na primeira pessoa por FUNAKOSHI no primeiro captulo da sua autobiografia de Karateca (orig: 1956a, pp. 1-7).

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Fig. 57 - Kosaku Matsumora (1829-1898) Bushi de Tomari Kosaku Matsumora (1829-1898), tem descendncia indirecta do primeiro rei da dinastia Sho, e, sendo o primeiro filho da famlia teve uma educao exemplar. Os seus mestres de Karat foram Uku Giko (1800-1850), de quem aprendeu as trs Naihanchi e depois Teruya Kushin (1804-1864) de quem aprendeu a Passai e Wanshu na privacidade e segredo da prtica no tmulo familiar deste ltimo, onde um estranho eremita lhe legou o seguinte ensinamento: A essncia do bu(do) denunciar a considerao imoral, entender a humanidade, seguir uma via virtuosa, e devotar a tua vida no cultivo da paz em Okinawa (in: NAGAMINE, 2000, p. 31).

Nas dcadas antecedentes abolio do reino Ryukyu comunicada pelo governo Meiji em 1872 e concretizada em 1879 com a renncia ao trono do Rei Shotai, Bushi Matsumora torna-se partidrio do movimento independentista do reino e contra os partidrios da aproximao com o Japo. Torna-se importante na defesa de um fundo tradicional de rendimentos que conseguem manter parte na transio para o regime democrtico. Nos relatos do seu aluno indirecto Shoshin NAGAMINE que aqui estamos a citar, fundador da linha Matsubayashi-ryu (1947) em homenagem a Matsumora (Tomari) e a MATSUMURA (Shuri) cuja linhagem assume, nota-se o mesmo esprito anti Satsuma, contra a opresso do povo de Okinawa. Como j referimos, a partir das correces da histria propostas por SAKIHARA (2000, p. 547), parece que Okinawa fica muito a dever a Satsuma e que Satsuma nada deve a Okinawa: na anlise final, foi Ryukyu que ganhou muito na a relao com Satsuma. No entanto, uma ocupao como a feita por Satsuma, custa de vidas

317

humanas e perdurando quase trs sculos, deixa marcas e aqueles que mais se reflectiam politicamente com a China, desenvolviam o normal sentimento anti-nipnico. No entanto, muitos outros aderiram de braos abertos modernizao proposta na revoluo Meiji.

3.1.8

O Incio da Massificao Escolar Influncia das

Metodologias Militares
Em 1987, evidencimos a influncia das metodologias de instruo militar nas aulas de Karat (FIGUEIREDO, 1987). TOKITSU (1994) lana a mesma relao entre as metodologias de ensino massificado e a instruo militar no Karat. Antes da guerra, o nacionalismo era tudo o que interessava. Durante a guerra, foi o militarismo e a lavagem cerebral. Depois da guerra houve uma viragem a 180 graus rumo ao pacifismo e as colectivas tentativas de copiar os Estados Unidos[.] (OKAZAKI, in: COOK, 2002, p. 162) O bakumatsu () ou fim do bakufu foi causado por mudanas internas simultneas s condies internacionais, de forma que o Xogum j no podia manter o isolamento japons ()291 do mundo exterior e as inquietaes do sculo XIX culminaram com a restaurao Meiji. Quando a oca estrutura bakufu se desfez e o Imperador Meiji assumiu o controlo titular do governo em 1868 (DRAEGER, 1974, p. 17), aps abertura forada por Comodore PERRY e sequentes tratados de 1859 com EUA e mais cinco pases, os incidentes Anglo-Satsuma (1862-1863) com tratado a 1865, seguindo-se ainda a guerra Boshin com rebeldes samurais j em perodo Meiji:68/69.

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Sakoku: pas acorrentado.

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Fig. 58 - Samurais do Cl Satsuma na Guerra Boshin (1868-1869) Progressistas, defendiam desfazer-se de instituies feudais em que se favorecia a hereditariedade acima do mrito individual; os conservadores, que tinham sido executores bakufu aspiravam manter posies importantes no regime e muitos gostariam de estabelecer instituies dos guerreiros clssicos pr-Tokugawa. Apesar dos seus pontos de vista diferentes estavam unidos num ponto: ganhar o respeito do Japo frente s naes ocidentais e assim, redimir a nao da grande humilhao sentida atravs da abertura forada do pas ao Ocidente, j que os tratados resultantes da presso armada forada pelo Ocidente feriram o orgulho nacional (ibidem, p. 18). Por outro lado, o ltimo dos cinco artigos da Carta de Juramento em nome imperial, da plataforma de governo Meiji Deve ser procurado conhecimento por todo o mundo com vista a fortalecer as fundaes do governo Imperial foi interpretada largamente no slogan: prosperar a nao, fortalecer as foras armadas: fukoku-kyohei (). So trs as vertentes matriciais que se encontram nos espritos reformadores: A escola confucionista Kogaku, prescrevendo o auto-despertar, uma moralidade circunstanciada s necessidades sociais; a escola intuitiva Yomeigaku onde conhecer estar apto para agir, disciplinadamente e com controlo da mente; A escola nacionalista da histria tradicional, Kokugaku, procurando o verdadeiro esprito japons com prioridade lealdade ao trono (DRAEGER, 1974, p. 18-19). O desejo do Japo querer ser considerado uma grande potncia militar era nacionalismo puro, e a vitria na guerra sino-japonesa (1894-1895), na Rebelio Boxer (1898-1901) e na guerra Russo-Japonesa (1904-1905) foram palco de visibilidade do

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soldado Meiji, estando por trs o bushido Meiji de Aritomo Yamagata (1838-1922): lealdade, bravura, obedincia e benevolncia. Okinawa, com a sua nova prefeitura integrada no Japo, inicia a adeso restaurao Meiji, mesmo no que concerne s questes militares. Em 1890, dez jovens vo voluntariamente para a recruta e so seguidos por outros dezassete no ano seguinte. Gichin FUNAKOSHI, na sua edio do Karate-do Kyohan de 1935, a que no tivemos acesso directo, refere que Os exames fsicos obrigatrios pelos mdicos escolares e militares fizeram identificar que os membros e corpos dos estudantes e soldados que praticavam karate eram visivelmente muito mais desenvolvidos e equilibrados do que os dos outros e, por fim, em 1901 ou 1902, o Sr. Shintaro Ogawa, como Inspector escolar, recomendou o Karat ao Ministro da Educao e imediatamente depois, foi oficialmente adoptado como parte do currculo na prefectural Male Educational School e na Primeira Escola Mdia da Prefeitura (FUNAKOSHI, 1935, in: MICHIHARA e YEN, 1978, parte III).

Anko ITOSU quem lidera e d visibilidade documental introduo da prtica de Karat na Escola de Professores de Okinawa (Shihan Gakko), para eles ensinarem depois aos alunos dos nveis elementares. No entanto, a falcia do modelo cairia no facto bvio: os candidatos a professores generalistas no agarrariam a prtica e ensino de Karat no sentido pretendido. As suas motivaes e aspiraes eram outras. Assim ele que tem de assumir esse ensino, iniciando dois dos seus alunos assistentes nessa tarefa: Kentsu Yabu (1866-1937) e Chomo HANASHIRO (1869-1945). Ambos integraram os 27 voluntrios para serem treinados como oficiais sem comisso no exrcito japons em 1890 e 1891 (COOK, 2001, pp. 24; 27). O incio deste primeiro perodo de difuso massificada teve ento como protagonistas duas personagens com instruo militar e, curiosamente, na proposta de 1908, Anko ITOSU clarssimo numa das suas instrues:
O Karat tem por objectivo principal tornar o corpo robusto como o ao e de fazer dos membros lanas e arpes. Naturalmente que ele cultiva uma fora de vontade marcial. Assim, se o ensinarmos s crianas desde a idade da escola primria, tero ocasio de aplicar o Karat s outras artes logo que se tornem soldados. Como militares, podero ser teis sociedade no futuro. O General Wellington disse a Napoleo I: a batalha de hoje pode ser ganha sobre o terreno da escola do nosso pas. Esta frase deve ser compreendida como uma mxima importante (ITOSU, orig: 1908 in: TOKITSU, 1994, p. 53).

320

O Te de Okinawa, assumia o seu papel no projecto geral fukoku-kyohei (): prosperar a nao, fortalecer as foras armadas. Apesar de ser imaginvel que possa ter sido exageradamente utilizada aquela argumentao, para ganhar terreno no seio do sistema educativo, parece haver uma certa coerncia geral que leva a pressupor uma certa convico prpria. A conscincia deste tipo de argumentos, completamente incoerentes com a actual episteme, interessante para situarmos tambm o que hoje se faz em alguns dojo. Por isso mesmo, preciso perceber o contexto geral dessa introduo do Karat nas escolas, e a forma como foi feita, pois essa operao encerra no s a expanso normalmente promulgada do Karat em Okinawa, mas um conjunto de pequenas operaes de institucionalizao fundamentais para o futuro da modalidade. A pedagogia de Itosu inspirou-se nos mtodos de formao dos soldados que o Japo acabava de importar da Europa. Na escola um instrutor dirigia numerosos alunos gritando uma ordem para cada gesto a executar, o que no era habitual no ensino tradicional (TOKITSU, 1994, p. 52).

Fig. 59 - Kentsu Yabu (1866-1937) em 1927 In MADIS (2003, p. 189) Kents Yabu (1863-1937), alm de ter sido um dos trs alunos de ITOSU, nicos candidatos de Okinawa seleccionados para o exrcito Japons, foi tambm condecorado pelos seus valorosos feitos na Guerra contra a China que acabou em 1895 com a vitria Japonesa. Sargento do exrcito Japons, autntico heri de Guerra, com experincia nas metodologias militares292 de instruo de soldados, inicia a instruo de Karat na escola em 1901, trs anos antes da Guerra Russo-Japonesa e num perodo de reforo militar nacionalista. Morre de tuberculose a seguir fundao do Comit Promocional dos Fukyugata em 1937.
TOKITSU evidencia ainda o facto destas metodologias do exrcito Japons terem sido importadas dos exrcitos Francs e Alemo, pelo que a influncia das ginsticas militares se tornam evidentes na instruo massificada.
292

321

As inovaes deste tempo, sendo muitas delas atribudas a Yabu, passam pela saudao ao local de prtica, alinhamento tipo militar, meditao sentada, estabelecimento de fases na aula (aquecimento, kihon, kata, kumite), responder em voz alta ao instrutor, formalidades de saudao no incio e fim da classe (MADIS, 2003, p. 189). ITOSU, HANASHIRO e Yabu tornam-se os percursores do ensino massivo de estilo comando que marca a forma extremamente organizada dos treinos colectivos que ainda hoje se observa facilmente em alguns dojo de Karat, sendo hoje assumido que se tratou claramente de uma mistura do militarismo e cultura fsica (ginstica) da Europa com o neo-confucionismo, militarismo e cultura fsica do Japo (ibidem).

3.1.9

Karat e As Instituies Escolares em Okinawa

A maioria das tradues das obras dos pioneiros do Karat para Ingls mostra falhas relativamente grandes no que se refere a um aspecto relevante: a introduo do Karat nas Instituies escolares. A impreciso deve-se em primeiro lugar fonte, pois o autor pode no ser especialista no entendimento do sistema educativo em causa aps a revoluo Meiji e nas sucessivas transformaes ocorridas no perodo Meiji (18681912), Taisho (1912-1926) e Showa (1926-1989), ou ento ao tradutor, pelo mesmo tipo de falha. Um artigo de um especialista nestas questes o de MOTOMURA (2005), docente no Colgio Feminino de Educao Fsica de Tquio. A introduo dos budo no currculo da educao fsica comeou a ser recomendada junto do Ministro da Educao, Cincia, Desporto e Cultura (agora Ministro da Educao, Cultura, Desporto, Cincia e Tecnologia) logo a seguir ao estabelecimento do sistema educativo em 1872, especialmente o gekiken ()293 e jujutsu. Em 1911, entram como cursos facultativos e no matrias de ensino obrigatrias, e mesmo na aplicao do primeiro currculo japons da ginstica escolar (gakk tais kyju ymoku), que s acontece em 1913, os budo no so contemplados como matrias obrigatrias, nem como disciplinas obrigatrias. em 1925 que se tornam disciplinas obrigatrias mudando o nome para Kendo e Judo para enfatizar a Via, ou as caractersticas espirituais dos bud, entrando depois como matria obrigatria na Educao Fsica em 1931 e, no mesmo ano, noutra reviso, reconhece-se
293

Literalmente: bater ou lutar (geki) com a espada (ken).

322

o kendo e o judo como artes marciais japonesas tradicionais benficas para o desenvolvimento de um slido sentido de patriotismo, assim como para a construo de uma boa condio fsica e mental294, e assim obrigatrias. Na transformao dos contedos da ginstica (tais-ka) em contedos fsicos (tairen-ka) em 1941 os bud foram ainda mais reforados. Aps a guerra, em 1945, os budo so retirados quer da Educao Fsica quer das actividades extracurriculares, transformando-se, em 1947, os contedos fsicos (tairen-ka) em contedos da educao fsica (taiiku-ka), sendo hoje os Budo parte dos Desportos295 que, como categoria integram com a Dana e a Condio Fsica, a componente prtica da disciplina curricular de Educao Fsica. Interessante notar ainda a passagem pela definio de desportos de combate (kakugi) entre 1958-1989, retomando aqui novamente a denominao budo em vez de kakugi: para promover o entendimento internacional favorecendo o respeito pela cultura e tradies do Japo (MOTOMURA, 2005, p. 233-235). O Karat nunca fez parte do currculo nacional de Educao Fsica no Japo, mas em Okinawa houve essa entrada a nveis que vamos estudar a seguir. Gichin FUNAKOSHI, na ltima edio da sua conhecida obra Karatedo Kyohan296, que foi traduzida para Ingls, confirma a ideia j citada relativamente ao momento da introduo do Karat nas Instituies escolares de Okinawa e d mais alguns detalhes, nomeadamente que o Inspector da Educao recomendou a incluso do Karat nos programas de Educao Fsica das Normal Schools e da First High Scholl of Okinawa Prefecture, referindo frente que foi a primeira vez que o Karat foi introduzido ao pblico em geral (FUNAKOSHI, orig: 1956, p. 9). A referncia Normal Schools provavelmente a mesma referncia prefectural Male Educational School, ou seja, uma referncia Escola de Formao de Professores (Shihan Gakku) e a corrupo deve-se traduo, muito provavelmente. A referncia Primeira Escola Mdia da Prefeitura, traduzida como Primeira High School tem a ver com as Sho Gakku, ou seja: escolas mdias as escolas entre as do ensino primrio e as do ensino superior.

294 295 296

uma citao do regulamento original feita pelo autor em consulta. A par da Ginstica, Atletismo, Natao e Desportos de Bola.

Note-se que com a morte do autor que escreveu o prefcio em 1956, ficou inacabada a reviso dessa 2 edio, sendo publicada pela Shotokai em 1958.

323

A traduo do trabalho de Chojun MIYAGI por Patrick McCarthy [bem] mais elucidativa [e precisa]: Em Abril de 1901, o Karat[297] torna-se parte do currculo da Educao Fsica na Shuri Jinjo Sho Gakko (o antigo nome para a Primeira Escola Mdia da Prefeitura de Okinawa) [298]. Isto foi a primeira marca na fundao do ensino em grupo. Em Abril299 de 1905 so estabelecidos clubes escolares internos de Karat na Okinawa Kenritsu Dai Ichi Chu Gakko (Primeira Escola Mdia da Prefeitura de Okinawa), na Naha Shuritsu Shiyogyo Gakko (Escola Comercial da Cidade de Naha) e na Okinawa Shihan Gakku (Escola de Formao de Professores de Okinawa). A seguir ao estabelecimento e popularidade destes clubes escolares internos de Karat, outros foram formados nas Escolas Agrria, Industrial e Naval, assim como noutros lugares. Em 1922, o Karat era ensinado na Academia de Polcia da Prefeitura de Okinawa. A seguir, em Abril de 1933, o Karat, como o Jukendo (caminho da baioneta), torna-se parte do currculo regular da escola.[300]

Neste contexto, sempre referido por MIYAGI com os kanji referentes a mo da China. Em algumas partes da sua obra, usa kenpo e usa mo vazia para a denominao de alguns clubes universitrios e mesmo noutros contextos. Consciente das vrias possibilidades, opta claramente por Toudi (), mo da China. nica escola mdia de Okinawa, situada em Shuri. Em 1911 fundada uma segunda escola mdia, passando aquela a ser denominara Primeira Escola Mdia da Prefeitura de Okinawa (Okinawa Kenritsu Dai Ichi Chu Gakko) e a outra seria a segunda (Dai Ni). Uma terceira fundada em 1928 (MICHIHARA e YEN, 1978, parte II.1.). Abordaremos melhor esta questo a seguir.
299 300 298

297

O ano escolar no Japo comea em Abril em oposio ao Setembro do Ocidente.

No contexto da traduo inglesa ficamos sem saber bem se isso se refere introduo no currculo da formao de polcias ou ao currculo das escolas. HIGAONNA (1996, p, 70) refere claramente essa interveno no currculo das escolas. Numa outra traduo do documento posterior de 1936 (RYUSUKE e WONG, 2002), referido que o Karat foi adicionado ao currculo escolar como o Judo e o Kendo. certo que o Judo e o Kendo so curriculares nas escolas desde 1911 (DRAEGER, 1974, p. 35), e no o Jukendo, assumindo estes tradutores que MIYAGI quereria referir-se a essas duas modalidades. Mas McCARTHY mais cauteloso. Na verdade, o Jukendo tem sentido curricular na Academia de Polcia e no nas escolas normais. Observando o documento original manuscrito por MIYAGI na verso de 1934 (MIYAGI, orig: 1934a, p. 30), e a impresso japonesa do de 1936 (GOJU-KAI, 2005, p. 19), verificamos que realmente so os kanji de Jukendo () que so utilizados e no de Judo () e Kendo (). No entanto a referncia correcta ao Jukendo atravs dos seguintes kanji: () em que ju significa arma antiga (de fogo) (COELHO, 1998, p. 318) ou bacamarte e no o ju de suave, gentil () <http://www.jukendo.or.jp/> [Consulta 2005-06-18]. possvel que MIYAGI tenha sido algo impreciso neste caso, por eventual e compreensivo desconhecimento da referncia correcta a este gendai budo (budo novo), usando o kanji relativo ao seu conhecido Judo. Seria das poucas imprecises de MIYAGI. Aduza-se ainda que no teria sentido MIYAGI referir a data de 1933 num pargrafo e passar depois para uma data anterior (1926). Trata-se claramente de um pargrafo nico com um segundo perodo complementar ao primeiro, nem sequer voltando a referir no segundo perodo, como visvel nos documentos em japons, qualquer explcita referncia a Tode. Essa referncia uma adio na traduo de Patrick McCARTHY para se entender melhor o contexto. Por fim MICHIHARA e YEN (1978), so claros: foi em Abril de 1933 que o Karat foi adoptado como matria curricular regular das artes marciais a serem ensinadas aos polcias, o que confirmado num artigo de Funakoshi em 1933, por eles referenciado mas no por ns encontrado para consulta. Tambm eles confirmam que o Karat era ensinado na Academia de Polcia desde 1922. Assim, a traduo do pargrafo seria: Em 1922, o Karat era ensinado na Academia de Polcia da Prefeitura de Okinawa. A seguir, em Abril de 1933, como o

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Em Maro de 1926 o Clube de Karat de Okinawa (Okinawa Karate Bu) [301] foi formalmente estabelecido. Em 21 de Novembro de 1930, o Instituto de Desportos da Prefeitura de Okinawa estabelecido com o seu prprio clube de Karat (MIYAGI, Orig: 1934a, pp. 14-15).

Shinji MICHIHARA e Yoshio YEN, numa comunicao apresentada em 1978 em Tquio relativamente entrada oficial do Karat nas escolas de Okinawa302, apresentam o seu estudo relativo data e forma como o Karat foi introduzido nas escolas de Okinawa, deixando para estudo futuro a questo da introduo na Escola Primria Ordinria de Shuri. Usando vrias fontes disponveis, confrontam-nas, do-nos uma primeira indicao das referncias includas na Histria da Educao da Prefeitura de Okinawa e finalizam com a divulgao de um documento interessante de 2 de Setembro de 1936: Karat nas Escolas Primrias e Mdias: Ateno Pedida pelo Governo. Esta interessante comunicao divulgada por Patric McCarthy, depois de a receber de Graham Noble, esclarece-nos alguns pontos, relativamente data de entrada do Karat / Toudi na chamada Escola Mdia de Okinawa, especificando os diferentes nomes que a escola vai assumindo: 1880 Estabelecimento da Escola Mdia de Shuri303; 1887 Muda nome para: Escola Mdia Ordinria de Okinawa; 1889 Muda nome para: Escola Mdia da Prefeitura (Ken) de Okinawa; 1901 Muda nome para: Escola Mdia da Prefeitura (Kenritsu) de Okinawa; 1911 Muda nome para: Primeira Escola Mdia da Prefeitura de Okinawa; 1946 Inicia-se como Shuri Snior High School (Escola Secundria de Shuri).

Jukendo (caminho da baioneta), torna-se parte do seu currculo regular. Sobre Jukendo consultar DRAEGER, 1974, pp. 176-177. Veremos mais frente a questo central da sua institucionalizao pois est na origem de movimentos federativos importantes sendo fruto da unio da Kenkyukai de 1918 com o Kenkyubu de 1924. Apesar de muitos autores traduzirem Kuraku Bu por clube (), a nossa proposta de traduo clube recreativo do Toudi de Okinawa. Trata-se de um daqueles documentos encontrados por acaso, dado inicialmente por Eric George a Terry ONeill que o fez chegar a Graham NOBLE. Este, em 1988 deu-o a McCARTHY que o divulga pela lista da Karate Study List em 11 de Maio de 2004, com a referncia que provavelmente nunca ter sido publicado. Temos dvidas sobre a ordem do nome e apelido de cada um dos autores.
303 302 301

No mesmo ano funda-se a Escola de Professores que estes autores chamam: Okinawa Educational School.

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Assim sendo, torna-se clara a razo porque por vezes h discrepncias do nome das escolas relativamente poca, usando a denominao oficial ps 1911. Como natural, cinco mudanas de nome em cerca de trs dcadas so difceis de estabilizar no senso comum da populao. Note-se ainda que quem escreveu a histria dessa introduo estava a iniciar por essa altura a prtica da modalidade. No entanto, a tentativa de preciso de MIYAGI considervel ao se referir Shuri Jinjo Sho Gakko como denominao da escola em 1901 e ao se referir a Kenritsu Dai Ichi Chu Gakko como denominao da mesma escola em 1905. bvio que querendo fazer a distino entre a antiga denominao da escola e a nova, exagera por duplo excesso, ou seja, refere o nome mais antigo que o real, assim como um mais recente que o ento oficial. Aquela primeira denominao (Shuri Jinjo Sho Gakko) o primeiro nome da escola em causa (entre 1880-1887) que, depois de mudar de nome duas vezes, em 1901 precisamente: deixou o nome de Okinawa Ken Chu Gakko para o novo nome de Okinawa Kenritsu Chu Gakko, assumindo apenas em 1911 o nome de Okinawa Kenritsu Dai Ichi Chu Gakko. esta ltima denominao simplificada que MIYAGI usa, de forma imprecisa e por exagero de tentativa de preciso, para se referir escola de 1905. Por ouro lado, o estudo em anlise divulga algumas referncias importantssimas includas na Histria da Educao da Prefeitura de Okinawa e com base nessas referncias possvel perceber que o ensino do Toudi nas escolas anterior ao escrito de Anko ITOSU (orig: 1908), confirmando referncias de FUNAKOSHI (orig: 1956) e de MIYAGI (orig: 1934), entre outros. Na cronologia da Histria da Educao da Prefeitura de Okinawa referido, em vrias partes diferentes que Em 1904, Yasutsune (Anko) Itosu instruiu Karat. dito que foi em Janeiro de 1905 que o Karat foi adoptado como curso de ginstica na Escola Mdia da Prefeitura de Okinawa (OkinawaKen)304. Foi Yasutsune (Anko) Itosu quem foi o responsvel por essa adopo. Em Dezembro de 1905, a Sociedade dos Pais foi fundada, e o Karat (mo Chinesa) da Arte do Punho de Ryukyu foi introduzido como uma parte da Educao Fsica sob a instruo de Yasutsune (Anko) Itosu. (in: MICHIHARA e YEN, orig: 1978, parte II.1.)

304

O que uma impreciso de nome perante a data.

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Alguma impreciso daqueles registos pode ser confrontada com relatos obtidos em entrevistas de mesa-redonda: Sr. Y: Graduei-me em 1913 []. Mestre Chomo Hanashiro ensinava Karate (mo Chinesa) em conjunto com a ginstica, mas em 1909, um Mestre chamado Yasutsune (Anko) Itosu veio como instrutor de Karat. Sr. M: Mestre Itosu tinha mais de 70 anos de idade e ns chamvamo-lo honorfico Itosu. Ele era baixo mas bem constitudo e tinha uma personalidade quente e sincera. (in: MICHIHARA e YEN, orig: 1978, parte II.1.)

So tambm apresentados excertos dos escritos de Tokuda Yasusada, graduado em 1910: O Karat foi praticado inicialmente por cerca de 20 alunos voluntrios sob instruo do Mestre Chomo Hanashiro e de Kentsu Yabu na cerca do Banco de Okinawa []. Tcnicas de base e naihanchi eram ensinadas entre outras. De vez em quando, os alunos visitavam a residncia do Mestre Kanryo Higaonna e praticavam sanchin. Mais tarde, recebemos instruo do Mestre Itosu na Escola. Era ensinado no curso de ginstica. O ento chamado Karat gmnico nasceu. (in: MICHIHARA e YEN, orig: 1978, parte II.1.)

Tendo em conta que em Outubro de 1908 Anko ITOSU apresenta a ideia da importncia do Karat ser ensinado na Escola Mdia e na Escola de Professores,
MICHIHARA e YEN interpretam que no deveria ter havido ensino formal nas

escolas at esse ano, pelo que as referncias existncia de ensino anterior, e principalmente sua interveno, merecem algum descrdito. No entanto, poderemos interpretar a interveno de ITOSU como uma formalizao de uma necessidade de robustecer mais a institucionalizao do Karat nas escolas, ou at como uma eventual maneira de defender a sua existncia perante o governo central. Ele assumiu, sem dvida, um elogio determinado, evidenciando aspectos com um determinado exagero militarista que nos levam a interpretar que o documento era uma propaganda do Karat medida de uma tutela militarista caracterstica da poca. No mnimo podemos concluir, como realam MICHIHARA e YEN (orig:
1978, parte II.1), que houve um perodo preparatrio at 1908 para a adopo do Karat na escola mdia, mas que a partir de 1909 que Itosu assume a instruo, sendo

327

assumido que a seco de educao da prefeitura de Okinawa introduziu o Karat como parte da Educao Fsica na escola, baseados na recomendao de ITOSU. Perante o facto de que a maioria dos autores afirma a introduo do Karat

nas escolas em 1901, e com alguns indcios oficiais embora sem preciso,
conclumos que temos um primeiro perodo de 1901 a 1908 em que existe uma interveno de instrutores de Karat em algumas escolas, no sendo possvel de estabelecer com preciso o grau institucional de relacionamento com o sistema educativo. Destaca-se a Escola Mdia da Prefeitura de Okinawa (Okinawa Kenritsu Chu Gakko), entre outras, com intervenes mais formais de Chomo HANASHIRO, Kentsu Yabu e Anko ITOSU, havendo por vezes a visita a outros mestres e sistemas. Pode ter comeado pela interveno curricular, mas certo que houve o estabelecimento de grupos voluntrios. Em 1905, parece terem sido estabelecidos clubes em diversas escolas, entre as quais a Escola de Formao de Professores que inicialmente se chamava Shihan Chugakko mas no h dados para confirmar se existia exclusivamente esse aspecto organizacional de voluntariado neste primeiro perodo ou se havia uma institucionalizao do Karat em termos curriculares (esta ltima hiptese de difcil suporte documental). Kenji TOKITSU afirma que Em 1905 o Karat foi definitivamente adoptado como disciplina de Educao Fsica no liceu e na escola normal de Okinawa (TOKITSU, 1994, p. 51), ficando K. Yabu como professor de Educao Fsica e de preparao militar na escola normal e um dos seus companheiros, Chomo Hanashiro, fica a fazer o mesmo no liceu (Ibidem, p. 52), ou seja, na dita escola mdia j analisada. Um segundo perodo abre-se em 1909. Deve ter sido necessrio reforar o projecto, pelo que apresentado o trabalho de Anko ITOSU, o que leva a crer que alguma questo se modificou e que se robusteceu esse ensino escolar. Tudo aponta para que neste segundo perodo de 1909 a 1936, com altos e com baixos, uma relao institucional foi sendo estabelecida com o sistema educativo e com Academias profissionais com destaque para a Academia de Polcia. Veremos tambm que o movimento associativo fora das escolas e instituies de ensino se desenvolve paralelamente neste perodo de massificao.

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3.1.10 Os Limites Institucionais do Karat no Sistema Educativo

O segundo perodo de massificao do ensino nas escolas pblicas de Okinawa tem um marco de transio em 1936. Mas antes de analisarmos o documento em causa, de notar que Konishi YASUHIRO, em 1934, ao prefaciar o livro do seu amigo Kenwa MABUNI, alerta para uma certa tenso institucional central: Agora tempo de crise e no podemos dar-nos ao luxo de ser complacentes nem por um segundo. As Artes Marciais esto num impasse e uma nova direco move-nos em rumo Educao Fsica nacional. A publicao deste livro vem no momento certo e um importante contributo para aquele fim [] (YASUHIRO, 1934, p. 7).

Pensava-se que a entrada do Karat nos curricula escolares nacionais como Arte Marcial, semelhana do Kendo e do Judo, seria possvel. No entanto, tal no acontece e precisamente a sada desse documento oficial em 1936 que marca a identificao de uma crise de desenvolvimento institucional no Karat. MICHIHARA e YEN, na ltima parte da comunicao do seu estudo documental que temos vindo a analisar, divulgam esse interessante documento de 2 de Setembro de 1936: Karat nas Escolas Primrias e Mdias: Ateno Pedida pelo Governo. O seguinte trecho lapidar: At agora houve algumas escolas primrias e mdias na prefeitura nas quais o Karat ()305 foi ensinado como uma matria de ensino regular, sob a instruo de instrutores especializados. No entanto, como resultado das recentes revises ministeriais das linhas orientadoras para a Educao Fsica, o Karat () foi especificamente excludo do currculo regular [] (orig: 2 Set. 1936, Okinawa Daily, in: MICHIHARA e YEN, orig: 1978, parte II.2.)

O Toudi deixa de ser matria curricular da educao fsica a ser dada pelo professor da classe (monodocente) nas escolas primrias, e deixa de ser possvel outro professor, que no o da classe, ensin-lo nas actividades curriculares regulares. Apenas possvel o seu ensino como actividade extra-curricular, desde que sirva o propsito da educao (ibidem). Nas escolas mdias, permitido ao professor de ginstica utilizar parte do tempo da aula para ensinar Toudi como ginstica para promover a sade. tambm permitido ao professor de Judo e ao professor de Kendo ensinar Toudi quer como

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Mo Chinesa.

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exerccio preparatrio quer depois dos exerccios de Judo ou Kendo. No entanto, no permitido o seu ensino por parte de outros professores para alm do professor encarregado da classe ou como arte marcial na vez do Judo ou Kendo. Tambm com a recomendao: desde que sirva o propsito da educao, possvel o seu ensino como actividade extra-curricular da maneira achada adequada, sendo aconselhvel, para este nvel de escolaridade, o estabelecimento de um clube para promover a sua prtica

(ibidem).

Fig. 60 - Alunos da Okinawa Kenritsu Dai Ichi Chu Gakko Shuri 1937306 Instrutor: Shinpan Gusukuma (1890-1954)

interessante notar que Genwa Nakasone, na transio do assunto nome a dar arte para a discusso das estratgias de desenvolvimento a adoptar por todos os mestres e responsveis para o desenvolvimento futuro da modalidade, inicia por referir que o Karate-do em Okinawa estava naquele momento, infelizmente, em crise (KARATE MASTERS, orig: 1936, p. 65). Esta referncia a uma crise no desenvolvimento da modalidade em Okinawa tem, na nossa perspectiva, exactamente a ver com a divulgao, pela comunicao social, da

Tal como aparece na publicao de 1938 de Nakasone Genwa com o ttulo Karatedo Taikan (A Enciclopdia de Karatedo) a que no tivemos acesso nem existe traduzida. Shinpan Gusukuma lidera alunos da escola numa foto de grupo em 1937 em frente ao castelo de Shuri em Okinawa. No site de Okinawa aparece a referncia a Shinpan Shiroma. Na verdade Shinpan Gusukuma que, aluno de ITOSU e de Higaonna, colega e amigo de MABUNI, passa pelo exrcito japons em 1908 e torna-se mais tarde professor na Primeira Escola Mdia de Shuri, onde se refere que o Karate era parte do currculo da Educao Fsica, tendo usado o castelo de Shuri como dojo, antes de se tornar tesouro nacional (COOK, 2001, pp 29-32). Este autor tambm no preciso na denominao do nome das escolas, nesta referncia especfica, pelo que corrigimos de acordo com as referncias de P. McCARTHY em MIYAGI (1934) e com as referncias de MICHIHARA e YEN (1978).

306

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tomada de posio reflexo da reviso ministerial das linhas orientadoras para a

Educao Fsica a 3 de Junho de 1936. Tal aconteceu a 2 de Setembro de 1936, ou

seja, ms e meio antes da reunio de 25 de Outubro do mesmo ano.

Fig. 61 - Alunos da Okinawa Kenritsu Dai Ni Chu Gakko 1937307 Instrutor: Juhatsu Kyoda Na verdade, a consequncia da uma retirada oficial do Karat (Toudi) dos currculos regulares das escolas de Okinawa foi muito dura. Os Mestres de Karat so oficialmente confrontados com duas posies: no podem intervir como docentes no ensino da sua arte nas actividades curriculares regulares da escola; a sua arte, mesmo em Okinawa, subalterna ao Judo e Kendo nacionalmente institudos como artes marciais curriculares escolares. A fragilidade da sua posio institucional evidente pois o professor de ginstica, assim como o de Judo ou de Kendo podem utilizar o Karat nas suas actividades curriculares, mas os Mestres de Karat no. Ficam com as portas abertas para o

robustecimento do movimento institucionalizador das associaes de prtica de Karat dentro e fora das escolas, e isso notrio na reunio de 1936 que j analismos, no que respeita tomada de posio sobre o novo nome para a modalidade: Karat-d a Via da Mo Vazia. Vrias operaes so identificveis neste momento: afirma-se o controlo institucional no mbito do sistema educativo; afirma-se o controlo institucional
307

<http://www.wonder-okinawa.jp/023/eng/001/002/index.html> [Consulta 2004-11-25].

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por parte da instituio das artes marciais (Dai Nipon Butokukai); afirma-se o controlo institucional por parte do sistema desportivo. ento sobre aquele ambiente de crise que uma porta de credibilizao institucional se abre, pelo que os presentes so estimulados a se movimentarem no sentido da unificao e no na disperso, reflectindo sobre os seguintes pontos: 1. Desenvolver dez tipos de Kata japoneses. 2. Usar nomes japoneses para eles. 3. Unificar as tcnicas dos Kata e os seus contedos para enquadrarem os princpios de ataque e de defesa aplicveis. 4. Adoptar um uniforme standard. 5. Planear torneios para o karate-do. (KARATE MASTERS, 1936, p. 65).

Em concordncia, e chamando a ateno para a preservao dos Kata antigos, na procura por uma resoluo organizacional, so referenciados dois nveis principais institucionais em Okinawa, nesta altura: o Ramo representativo em Okinawa da Dai Nipon Butokukai e o Instituto Fsico que a organizao semi-governamental da prefeitura para o desporto e os budo. A ideia era criar a shinko-kai suportando os departamentos de karate-do no Ramo da Butokukai e no Instituto Fsico da Prefeitura (ibidem, pp. 67-68).
No ano seguinte (1937), os mestres de Okinawa fundam a Sociedade Promotora de Karat-do da Prefeitura de Okinawa. Esta Associao de Okinawa d corpo s preocupaes da reunio de 1936, nomeadamente a fundao de um conjunto de novos Kihon (base) Kata (GODIN, orig: 1999). Tendo ficado definido o desenvolvimento at 12 Kata Bsicos comuns a todos os estilos, em 1937 d-se o incidente Sino-Japons, assumindo o Karat relevncia escolar institucional apenas como actividade de preparao militar (MICHIHARA e YEN, orig: 1978). A turbulncia deve ter atrasado a agenda prevista. Precipitava-se tambm a Europa para um conflito que se alargaria a todo o mundo.

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Fig. 62 - Mestres de Okinawa 1937 - Fundao da Sociedade Promotora de Karat-do da Prefeitura de Okinawa308 No entanto, em 1940 o Governador de Okinawa, Gen Hayakawa, nomeia um prestigiado Comit Especial de Karate-do formado por 9 membros: Ishihara Shochoku (secretrio no Karateca), Chojun Miyagi, Jinsei Kamiya, Jinan Shinzato, Koji Miyasato, Anbun Tokuda, Kensei Kinjo, Shinei Kyan, Shoshin Nagamine. Nesta nomeao, como evidenciado por GODIN (1999), nota-se o cuidado de colocar como Presidente algum neutral ao Karat e ao mesmo tempo vinculador da Dai Nipon Butokukai, e nota-se a tentativa eclctica perante os vrios mestres e linhas representados. O Governador de Okinawa pediu ao Comit Especial de Karat-do para desenvolver dois novos Kata bsicos fceis para principiantes e que quebrassem com as divises Shurite, Tomarite e Nahate309. A tarefa essencial caiu nas mos de duas pessoas: Chojun Miyagi e Shoshin Nagamine. Deste Comit Especial de Karate-do nasceram em 1940 dois Fukyugata310: Fukyugata Ichi Shoshin Nagamine (s terminado em 1941).

Em p, da esquerda para a direita: Shinpan Gusukuma, Tsuyoshi Chintose, Shoshin Shibana, Genwa Nakazone. Sentados: Chotoku Kyan, Kentsu Yabu, Chomo Hanashiro, Chojun Miyagi. Esta fotografia, como nos refere GODIN (1999), costuma ser erradamente referenciada para marcar a reunio histrica de 1936.
309 310

308

As Pinan eram Shurite.

Fukyu significa promocional; algo para ser espalhado ou partilhado. Gata uma pronuncia alternativa de kata que forma (a letra k muda para g quando o caracter precedido de outra palavra ou termo); Fukyugata , ento: Kata promocional ou kata bsico.

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Fukyugata Ni Chojun Miyagi (tambm conhecido por Gekisai311 Ichi).

A procura de um nome coerente com a institucionalizao central nipnica, simultaneamente procura de uma linhagem passada anloga dos outros dois principais Budo (Jujutsu e Kenjutsu), por sua vez concomitante com a procura de uma unificao nacional a partir de Okinawa, so interrompidos pela Segunda Guerra Mundial.

Fig. 63 - Butokuden da Dai Nipon Butokukai Naha (Okinawa) Antes e aps Guerra (Cortesia: Patrick McCarthy)

A segunda Guerra Mundial tem um impacto grande em Okinawa, perdendose muitos dos arquivos histricos que hoje dificultam a investigao e perdendose muitas vidas, entre as quais: Chomo HANASHIRO, Kyan, Anbun Tokuda, Jinan Shinzato e Shinko Matayoshi morrem todos em 1945. Kentsu Yabu tinha morrido em 1938 e MOTOBU em 1944. um rude golpe que trava a movimentao dada, preparando um novo rumo para o desenvolvimento institucional do karatedo.

3.1.11 A Institucionalizao do Karat em Okinawa

Foi durante a era Taisho (1912-1926) que se observaram os principais movimentos institucionais, fruto das energias que j identificmos at agora no toudi: referencial tradicional cultura do quanfa da China; consolidao da tradio prpria do toudi de Ryukyu - Okinawa; modernizao dos mtodos de ensino e treino para a massificao escolar; alargamento institucionalizao com referncia nacional.

311

Esmagar / Destruir Que vem da ideia de que este kata foi feito na base da destruio de outro.

334

Entre 1914 e 1915 so feitas demonstraes pblicas em Okinawa, por FUNAKOSHI, MABUNI, MOTOBU, Kyan, Gusukuma, Ogusuko, Yabiku Tokumura e Ishikawa (NOBLE, 1985, p. 5). Os vrios mestres renem-se, assim, em movimentos concretos relativos sua modalidade, e esse contacto perante uma finalidade objectiva motoriza relaes institucionais. Em 25 de Maio de 1917, Gichin FUNAKOSHI e Shinko Matayoshi vo a Kyoto demonstrar o Karat no Butokuden312, sendo este evento mais ou menos ignorado, pois pouco se conhece do sucedido. s aps o final da primeira Guerra Mundial (19141918), que se inicia o movimento institucional de modernizao do Tode ou Te de Okinawa. O marco disso mesmo a fundao, em 1918, da primeira instituio informal de Karat: Toudi Kenkyukai (Associao de Estudo do Toudi): (ZEN OKIKUREN, orig: 1996). No seu seio esto todos os mestres estimulados para o desenvolvimento da sua arte, como Gichin FUNAKOSHI (McCARTHY, 2002, p. 129), Chojo Oshiro, Chomo HANASHIRO, Chotoku Kyan, Chojun MIYAGI, Kenwa MABUNI, Go Ken Ki313, Kentsu Yabu, Juatsu Kyoda e Moden Yabiku. A sua primeira memorvel actividade a demonstrao, em 1921, perante a Famlia Imperial, incluindo o prncipe herdeiro Hirohito, liderada por Gichin FUNAKOSHI (McCARTHY, 1999, p. 9). Patrick McCARTHY coloca Kenwa MABUNI no centro desde movimento de todos os mestres iniciado em 1918, referindo que a sua casa em Shuri o local de encontro principal (1999, p. 8), o que perfeitamente confirmado em ZEN OKIKUREN (orig: 1996) e SELLS (2000, p. 85). H tambm referncias de que em 1920, FUNAKOSHI e outros karatecas estabelecem a Okinawa Shobukai (Associao de Artes Marciais de Okinawa), assumindo aquele a presidncia (COOK, 2001 p. 53; 56), sendo mesmo atravs dessa associao que ele participa na demonstrao de 1922. Ficamos sem saber se realmente foram formadas duas associaes ou se o mesmo movimento referido anteriormente. um facto que FUNAKOSHI no retorna da viagem de 1922 grande exposio de

Trs termos so usados: Butokusen o festival anual de artes marciais da Dai Nipon Butokukai; Butokuden salo (pavilho) de prtica da organizao; Butokukai o nome especfico da associao. Tambm referido como Gokenki (SELLS, 2000, p. 82-85), era um chins residente em Okinawa, tendo tido uma influncia grande no desenvolvimento do Tode. Acompanhou Liyagi a Fukien, tal como l se encontrou com Kabun Uechi. Era mestre quanfa do grou branco.
313

312

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Tquio, ficando por l a desenvolver o Karat, e, assim, o movimento associativo em Okinawa prossegue sem ele. referido em algumas fontes314 que, por volta de 1924, se funda em Naha o Toudi Kenkyu Bu (Clube de Estudo do Toudi: ) por parte de Chojun MIYAGI, Juhatsu Kiyoda, Jinhan Shinzato, Koki Shiroma, Chotoku Kyan e Choki Motobu. Estes dois grupos amadores no eram propriamente instituies e, em Maro de 1926, unificando os dois clubes, funda-se o Okinawa Toudi Ku Raku Bu: Clube Recreativo do Toudi de Okinawa ()315. Este clube altamente elogiado por SELLS (2000, p. 85)316, como o primeiro e verdadeiro dojo em que era pago um aluguer e se cobravam cotas para a sua manuteno, devendo ter sido realmente um espao nobre de treino de vrias especialidades da arte que hoje conhecemos por Karat. Segundo HIGAONNA (1996, p. 65), e com base em relatos de Seiko Kina que foi um membro activo no clube naquele tempo, a continuidade do dojo foi posta em causa, por razes econmicas e por algumas falhas em compromissos assumidos, sendo dissolvido em 1929. Em 1930, surgem duas instituies tutelares gerais que influenciaro marcantemente o rumo institucional futuro do Karat em Okinawa. Uma ligada ao Desporto em geral. A outra inerente s Artes Marciais. A fundao da Okinawa Kenritsu Taiku Kyokai (Associao Atltica da Prefeitura de Okinawa)317 em 21 de Novembro de 1930318 (HIGAONNA, 1995, p. 68) passa a
Esta informao e seguintes no referenciadas pertencem ao cruzamento de duas fontes: a magnfica descrio do seu historial por parte da Zen Okinawa Karate-do Renmei (ZEN OKIKUREN, orig: 1996) que seguimos como fonte principal a par da cronologia no site da Prefeitura de Okinawa <http://www.wonder-okinawa.jp/023/eng/002/001/index.html>. [Consulta 2005-07-25]. Lendo os Kanji na p. 30, 4 coluna da direita, do documento manuscrito por MIYAGI, a partir do 3 ideograma inclusive, obtemos Oki-nawa Tou-di Ku Raku Bu (), e, apesar de todos os autores traduzirem Kuraku Bu por clube, e tendo em conta que Ku significa juntos, Raku ou Ra significa alegre ou desfrutar, e Bu significa clube, a nossa traduo clube recreativo do Toudi de Okinawa. HIGAONNA, 1996, pp. 61-66 refere-se a esta entidade como Karate Kenkyu Club. No entanto os kanji usados por MIYAGI no so ken-kyu (). A edio japonesa impressa do documento semelhante de MIYAGI, mas na verso de 1936, confirma Kura Bu () (GOJU-KAI, 2005, p. 19). Embora se refira a ele como Ryukyu Tode Kenkyu Kai, sem apontar fontes. Como j notmos, a fonte original de referncia clara.
317 318 316 315 314

Tudo aponta at agora para que possamos encar-lo como a Associao Regional de Desportos oficial.

Fica mais precisa a informao retirada de Harry COOK de que a Karate Kenkyokai formada em 1918 se desmembra por volta de 1930 por causa das actividades individuais de cada instrutor (COOK, 2001,

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integrar o Okinawa Toudi Kenkyu como clube departamental para as actividades do Toudi (Karat). A 8 de Dezembro de 1930 -lhe dada uma fora pblica ainda maior ao passar a ser o departamento de Toudi (Karat) do ento formado Ramo de Okinawa da Dai Nipon Butokukai, fundada centralmente em 1902. Esta era a instituio mais importante para as artes marciais e o Karat segue os passos institucionais do Judo e do Kendo no seu seio. Em 1937, sob a gide da Prefeitura de Okinawa surge a Okinawa Ken Karate-do Koushin Kai (Sociedade Promotora do Karate-do da Prefeitura de Okinawa), numa relao institucional que desconhecemos com o Ramo de Okinawa da Dai Nipon Butokukai onde o Tode era representado pelo Okinawa Toudi Kenkyu da oficial Okinawa Kenritsu Taiku Kyokai. Em 28 de Maro de 1937, na sua primeira e nica reunio, surge a ideia de formarem os 12 nveis de Kata de Base do Karat Karate (Kihon Kata Juni Dan), dando origem em 1940 a dois Kata: um proposto por Soshin Nagamine (Fukyu Gata Ichi) e outro por Chojun Miyagi (Fukyu Gata Ni ou Gekisai Ichi). Este movimento de unificao foi interrompido pela guerra. E mesmo nos 10 anos seguintes ao ps-guerra, os lderes foram seguindo os seus trajectos institucionais particulares vinculados aos seus dojo ou pequenos grupos de dojo, e as linhas (ryu-ha) expandiram-se internacionalmente, principalmente atravs dos Norte-americanos ali estacionados. Assim, por um lado no havia instituio vinculadora dos diferentes ryu-ha (linhas de escola/estilo), mas por outro havia uma expanso internacional j considervel, e havia tambm a organizao do Karat no Japo metropolitano, com a liderana clara da JKA, que analisaremos mais frente. Em Maio de 1956, os 4 maiores Ryuha319 de Okinawa renem-se no dojo de Soshin NAGAMINE em Naha: Uechi-ryu (Kanei Uechi), Goju-ryu (Meitoku Yagi), Shorin-ryu (Choshin Chibana) e Matsubayashi-ryu (Shoshin Nagamine). Fundam a Okinawa Karate-do Renmei () (Federao de Karat-do de Okinawa),
p. 33), o que entra em relao directa com o relato de HIGAONNA sobre esse pormenor, embora a data de dissoluo no seja exactamente a mesma como j vimos: 1929. Provavelmente este o espao institucional tutelar que ocupa aquele espao mais informal e privado anterior. Numa traduo poderia dizer-se seita de Escola. Kaiha ser seita de associao. No Karat h assim os Ryuha (Goju-Ryu, Shito-Ryu, Wado-Ryu, etc) e h as Kaiha, ou seja movimentos associativos no seu seio, como, por exemplo no seio do Goju-Ryu, a Jundokan, Meibukan, Shodokan, Seiwakai, Uchiagekai, Kenbukan, etc., etc.
319

337

conhecida abreviadamente por Oki-Ku-Ren, com Choshin Chibana como Presidente. Passados 7 anos Choshin Chibana abandona a organizao, mantendo-se a escola Shorin atravs do Kyudokan de Yuchoku Higa. Em 1960, introduz-se o sistema de graduaes dan-kyu na Oki-Ku-Ken e mais tarde, decidido o alargamento institucional, fundando-se uma nova associao que substitua a anterior. Surge assim a Zen Okinawa Karate-do Renmei () (Federao de Karat-do de Toda a Okinawa), em Fevereiro de 1967320, com Shoshin Nagamine como Presidente. A representao das linhas era razovel: Uechi-ryu, Goju-ryu, Shorin-ryu (Yuchoku Higa), Matsubayashi-ryu, Shobayashi-ryu, Tozan-ryu, Shorinji-ryu e Chubu Shorin. O primeiro secretrio-geral foi Shoshin Nagamine do Matsubayashi-ryu, e os vice-presidentes foram Kanei Uechi do Uechi-ryu, Meitoku Yagi do Goju-ryu, e Zenryo Shimabukuro do Shobayashi-ryu como vice-secretrio e Yuchoku Higa como director. Os novos membros da Zen Okinawa Karate-do Renmei so do Tozan-ryu (Shinsuke Kaneshima), Shorin-ryu (Zenryo Shimabukuro), Shorinji-ryu (Joun Nakazato), e Matsumura-Shorin-ryu (Seiki Aragaki). A 20 de Agosto de 1973 a Goju-ryu Karate-do Kyokai saiu da Zen Okinawa Karate-do Renmei devido a uma falta na fiscalidade da contabilidade, sentindo que os registos prprios requeridos nunca deveria ser esperado. Por razes pessoais o Tozan-ryu (Shinsuke Kaneshima) saiu a 14 de Janeiro de 1974. Em Novembro de 1975, a Ryukyu Kobudo Hozon Shinko Kai (Eisuke Akamine) filia-se na organizao e em 1980, o Chubu Shorin-ryu (Katsuhide Kouchi), sai dela. A Federao de Okinawa era a maior organizao de Karat em Okinawa e estava vinculada Okinawa Taiiku Kyokai (Associao Atltica/Desportiva de Okinawa). No entanto, apesar dos contactos da Zen Nihon Karate-do Renmei (Federao Japonesa de Karat-do) presidida por Ryoichi Sasagawa, a Zen Okinawa Karate-do Renmei (federao de Karat-do de Okinawa) no se queria filiar e queria continuar a manter a sua independncia. Um impasse institucional foi estabelecido, pois a Federao Nacional estava vinculada mesma tutela que a organizao desportiva de Okinawa que dava tutela Federao de Okinawa.

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A Zen Nihon Karatedo Remei (Federao Japonesa) tinha sido fundada no Japo em 1964.

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A posio da Federao de Okinawa era a de que tinha sido em Okinawa que o Karat tinha nascido e no poderiam ser posies burocrticas a alterar isso. Um dos aspectos dizia respeito ao facto das graduaes nacionais terem de passar a ser feitas em painis centrais. Outro aspecto dizia respeito ao estabelecimento de Shitei Kata (verses obrigatrias dos Kata) nas eliminatrias da prova de Kata, sendo essas verses estabelecidas pela Federao Nacional, o que no era aceite pela Federao de Okinawa. Os seus lderes no aceitavam o controlo metropolitano do Karat em Okinawa e achavam mais razovel que esse controlo fosse feito a partir do bero da modalidade. Por outro lado, muitos clubes queriam uma organizao regional verdadeiramente representativa na organizao nacional do Karat. Queriam participar nas actividades federativas nacionais e ter acesso s actividades internacionais oficiais. Como se diz no documento em anlise (ZEN OKIKUREN, 1999), houve uma separao, criando-se duas faces: a Yamato-ha e a Okinawa-ha. Sem emergir qualquer resoluo por parte do associativismo, passou a ser a tutela a definir posies. A 25 de Agosto de 1981 a Okinawa Ken Taiiku Kyokai (Associao de Desportos de Okinawa), presidida por Kisei Oosato, expulsa a Zen Okinawa Karatedo Renmei que substituda por outra organizao: Okinawa Ken Karate-do Renmei (Federao de Karat da Prefeitura de Okinawa) presidida por Shoshin Nagamine. No entanto, apesar de esvaziada de contedo porque a maioria dos dojo aderiram nova ordem, a Zen Okinawa Karate-do Renmei continuou e continua o seu caminho, a par da oficial Okinawa Ken Karate-do Renmei. Como se observou, esta uma operao histrica de institucionalizao Okinawense que, apesar das menores energias institucionais, vai seguindo os passos da institucionalizao metropolitana japonesa encerrando tambm, nela mesma, algumas divises de opinio. A Zen Okinawa Karate-do Renmei minoritria, representa a tentativa de um grupo de Karatecas de defesa dos princpios do Karat de Okinawa em oposio institucional federao japonesa. Notou-se, por um lado, que a tentativa de aproximao e uniformizao tcnica e institucional, respeitadora inicialmente do valor central de Okinawa, pelo menos ao que parecia, foi quebrada pela II Guerra Mundial.

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A seguir, o trajecto separado de cada dojo e grupo de dojos, ligando-se ao ensino de Karat aos Americanos e mesmo outros estrangeiros, fez com que a internacionalizao acontecesse espartilhada e em funo de cada uma das linhas, dos estilos, sem um movimento aglutinador suficientemente forte. No entanto, s a falta de viso de uma tutela estatal que no coloca todas as faces num mesmo espao institucional com liberdade de participao e deciso segundo os princpios democrticos exigveis perante a lei. Normalmente, tal acontece mais tarde, a seguir a alguns momentos de ligao institucional fragmentar. Por fim, em alguns casos, mesmo depois de uma interveno tutelar, a unificao no institucionalmente completa, como o caso da Okinawa Ken Karate-do Renmei que, sem estar vinculada a qualquer espao institucional tutelar, ainda mantm a funo como grupo privado. Enquanto o Judo e o Kendo, entre outros Budo, se organizaram para a uniformizao, concentrando-se a maioria nesse espao institucional, no Karat tal no aconteceu at 2 Guerra Mundial, nem aconteceu a seguir, como veremos. A liderana institucional do Karat tinha abandonado Okinawa e centrava-se nos dojo centrais metropolitanos desenvolvidos a partir dos primeiros contactos da dcada de 20 do sc. XX.

3.1.12 O Desenvolvimento Institucional do Karat no Japo

O contacto formal com a energia do Toudi de Okinawa j tinha comeado com a avaliao fsica dos estudantes e dos poucos recrutas. Mas em 1912 que uma dzia de marinheiros da frota imperial estacionada em Okinawa, praticam Karat durante uma semana e dois oficiais, o Almirante Dewa e o Capito Yashiro, ficam entusiasmados e passam a palavra nos crculos centrais (FUNAKOSHI, orig: 1925, p. 178; SASAKI, 1921, p. 29; COOK, 2001, p. 53). Quando o Karat j tinha sido organizado em demonstraes pblicas diversas em Okinawa em 1914-1915, em 1917321 penetra na ilha principal (Hondo) do Japo com uma demonstrao no Butoku-den em Kyoto. Consta ainda que um jovem judoka (escola mdia) de Okinawa no Butokuden em Kyoto ter apresentado anteriormente o

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Ano a seguir morte de Anko ITOSU.

340

Karate-jutsu perante o pedido de Jigoro KANO, numa altura em que foi fazer um exame de Kendo e Judo (FUNAKOSHI, orig: 1925, pp. 180-181; SASAKI, 1921, pp. 28-29). Mas aquela primeira experincia formal de 1917, pode ter sido aceleradora na compreenso da importncia institucional que a organizao do Karat em Okinawa deveria passar a ter, pelo que em 1918 inicia-se a Toudi Kenkyukai (Associao de Estudo do Toudi) e em 1920, estabelece-se a Okinawa Shobukai (Associao de Artes Marciais de Okinawa), assumindo FUNAKOSHI a respectiva presidncia. A seis de Maro de 1921, numa visita feita pelo Prncipe herdeiro do Japo Hirohito a Okinawa, no decurso da sua viagem Europa, FUNAKOSHI lidera uma demonstrao da arte marcial de Okinawa, cabendo-lhe executar o Kata Kushanku. de notar os bo e os sai na fotografia (McCARTHY, 2002, pp. 68 e 129).

Fig. 64 - Demonstrao ao Principie Hirohito 6/3/1921 Em Maio de 1922, como presidente da Shobukai, FUNAKOSHI convidado pelos Servios dos Assuntos Educativos de Okinawa para introduzir o Karat na primeira exibio anual atltica apoiada pelo Ministro da Educao em Ochanomizu Tquio (FUNAKOSHI, orig: 1943, p. 26; orig: 1934a), que decorreu de 30 de Abril a 30 de Junho. Os planos de regresso aps as demonstraes e exposies de fotografias so alterados frente ao enorme sucesso. So-lhe pedidas vrias demonstraes322, entre as quais se destacou uma muito especial: Jigoro KANO pediu-lhe para ir fazer uma demonstrao especfica no Kodokan e isso ficou marcado para 4 de Junho. Em 3 de Junho de 1922, surge uma notcia no jornal de Tquio Nichinichi Shinbun, reportando a demonstrao dada por FUNAKOSHI na noite anterior a um grupo de artistas: Tabata Poplar Club. A extensa e cuidada notcia denomina a
Por diversas instituies e personalidades como: Academia Militar de Toyama, Associao Judicial, Departamento de Educao Japonesa, Associao de Investigao de Educao das Escolas Mdias, Associao Imperial de Educao, Famlia do Marqus Sho, Poplar Club, Kudan Kenjikai, Escola Comercial de Kinjo, Academia Minitar Preparatria, entre outras (FUNAKOSHI, orig: 1934, p. 35; orig: 1925, p. 181).
322

341

demonstrao de Ryukyu Tode (), apresentando o Sr. Gichin Funakoshi do Okinawa Shobukai, a arte marcial nos seus aspectos tcnicos e como excelente meio de robustecimento fsico e formao moral, no deixando de publicitar a visita ao Kodokan no dia seguinte (COOK, 2001, pp. 54-56). Gichin FUNAKOSHI foi assistido por um aluno okinawense de 25 anos, de nome Shinkin Gima, que j tinha treinado Karat na Escola de Professores (Shihan Gakko) sob orientao de Kentsu Yabu, estando naquela altura a estudar na universidade de Hitotsubashi de Tquio. Os dois esperavam alguns assistentes e encontraram mais de duzentos e, nas palavras de Gima, o interesse de KANO sensei foi enorme. Kenji TOKITSU (1994) coloca o Dr. Jigoro KANO (1860-1938) como personagem fundamental no desenvolvimento do Karat naquela poca. Alm de reputado artista marcial e fundador do Judo, era uma figura pblica representada no movimento Olmpico (COOK, 2001, p. 54) com funes importantes no ministrio da educao e um dos mentores da Dai Nipon Butokukai. Segundo relatos de Shinkin Gima, originrio de Okinawa e estudante universitrio que participou nessa demonstrao, aps Gichin FUNAKOSHI fazer a apresentao do Karat de Okinawa e do itinerrio de cada um deles, executou o Kata Kushanku e, de seguida, Gima executou o Kata Naifanchi. Depois fizeram um exerccio de combate convencional. No fim da demonstrao Jigoro KANO disse a Gichin FUNAKOSHI: Penso que o Karat uma arte marcial honrosa. Se a quiser difundir em Hondo [ilha central do Japo], conte com toda a minha ajuda. Diga-me o que posso fazer por si. Pensa-se que foram estas palavras que encorajaram FUNAKOSHI na divulgao do Karat de Okinawa e que o fizeram decidir pela renncia ao retorno a Okinawa (TOKITSU, 1994, pp. 61-64), simultaneamente com a imensido de apoios de pessoas como o mestre de Kendo Hiromichi Nakayama, o Vice-almirante Yakuro Yashiro e o Baro Shimpei, entre alguns outros que contriburam com palavras para o seu primeiro livro. Como evidenciou Graham NOBLE, Gichin FUNAKOSHI ficou profundamente tocado com o apoio e considerao de KANO naqueles dias iniciais, especialmente porque KANO era uma grande figura nas artes marciais japonesas e ele era apenas um obscuro professor de Karat de Okinawa (1985, p. 6).

342

3.1.13 A Influncia de Jigoro Kano em Okinawa

Mas a importante influncia de Jigoro KANO no se fica exclusivamente pelo futuro fundador do Shotokan. Na sua primeira viagem a Okinawa, em 1922, ele faz um discurso sobre o budo japons que provoca, nos adeptos de Okinawa, uma reflexo sobre a qualidade cultural da sua arte e a conscincia da sua vocao (TOKITSU, 1994, p.85). Em 1926, h uma segunda viagem a Okinawa, e contactos e demonstraes so feitos por parte de vrios mestres, com destaque para Chojun MIYAGI e Kenwa MABUNI. A partir daquele momento, MIYAGI desenvolve uma atitude determinada em relao ao desenvolvimento do Karat de Okinawa, caracterizada num comentrio feito a um dos seus discpulos (Niisato): O Homem deve engrandecer o seu prprio ser pela prtica do Budo, como o refere Mestre Kano. Quero tornar o Karat digno de estar no nvel do Budo pela sua qualidade [...] (Ibidem). Jigoro KANO chega a dizer a C. MIYAGI e K. MABUNI: Penso que do ponto de vista da educao fsica e moral, a arte de combate de Okinawa no futuro dever ser desenvolvida em grande escala. Logo que obtenha um certo grau de difuso em Hondo (ilha principal do Japo), ter, naturalmente, uma hiptese de ser integrado no Butokukai. Gostaria que tivsseis em conta esta questo e que considersseis a vossa arte do ponto de vista global do Japo (Ibidem, p. 95).

Sendo membro da Cmara dos Pares, com responsabilidades no ministrio da educao e tendo sido condecorado com a Ordem de Mrito que, instituda pelo governo Japons, era uma das mais altas distines do Estado, Jigoro KANO tinha uma posio hierrquica bem superior do mais alto dignitrio de Okinawa. O seu interesse ecltico pelo Karat influenciou de forma marcante a direco do seu desenvolvimento moderno que os Mestres de Okinawa passaram a protagonizar de forma coordenada. Houve, assim, uma influncia institucional externa que lanou um objectivo comum a todos eles: tornar a arte de Okinawa um Budo. Essa influncia acabou por se reflectir tambm em bastantes pormenores formais relacionados com a imagem do Karat: O Karategi (fato de treino do Karat) imagem do Judogi (fato de treino de Judo) j uniformizado progressivamente a partir dos anos 80 do sculo XIX, foi adoptado e uniformizado a partir dos anos 20 do sculo XX, tendo logo sido necessrio na apresentao do Karat a Jigoro Kano; no Judo ele

343

atribui pela primeira vez um grau de 1 dan a dois dos seus alunos em 1883 enquanto G. FUNAKOSHI o faz em 1924; etc.323

3.1.14 Primeiras Aulas Regulares e Primeiras Graduaes no Japo

Perante tamanho sucesso e motivao, o mestre FUNAKOSHI decide adiar o seu regresso a Okinawa e, em Julho de 1922 inicia o ensino de Karat no edifcio Meisei Juku em Koshikawa, Tquio: a residncia de estudantes okinawenses. Tem como primeiros alunos, Masatomo Takagi324, Kuniki Tanaka e Hironori OTHSUKA, aos quais se juntam outros praticantes de okinawa como Tokuda e Gima. Por volta desta altura (1922), deve ter vindo para Tquio o terceiro filho de FUNAKOSHI (COOK, 2001, p. 76). Yoshitaka (Giko) Funakoshi (1906-1945), a quem foi diagnosticada tuberculose por volta de 1919, ser um dos impulsionadores do dinamismo inicial do Karat do seu pai e professor, defendendo tambm um estudo em banda alargada das diferentes artes marciais (ibidem, p. 81). Um tremor de terra a 1 de Setembro de 1923 impede de se continuar ali a treinar e, perante a oferta das horas vagas no dojo de Hakudo Nakayama325 (Kendo e Iaido), passam para este novo centro de prtica (FUNAKOSHI, 1956a, pp. 81; 83). As primeiras graduaes de cinto negro em Karat so dadas por FUNAKOSHI a 12 de Abril de 1924, seguindo o mesmo modelo adoptado por Jigoro KANO no Judo (COOK, 2001, p. 71). SELLS (2000, p. 79) refere 7 alunos: Hironori OTSUKA, Ante Tokuda, Akiba, Shimizu, Hirosei326, Katsuya e Gima (McCARTHY, 2002, p. 130). Sabemos que no foram s graduaes de 1 dan, pelo relato de Shinkin Gima citado por COOK (ibidem), Ante Tokuda foi graduado a 2 dan e o seu primo Shinkin Gima a 1 dan. Para alm deles, Hironori OTSUKA tambm foi graduado a 1 dan como todos os outros (SELLS, idem).
323

No entanto, tambm so evidenciveis influncias do Karat no Judo, nomeadamente no Seiryoku Zen Yo Kokumim Taiiku (Kata de defesa pessoal), mostra enormes influncias do Karat com socos, cotoveladas, punhos de martelo, pontaps frontais, pontaps retaguarda (COOK, 2001, p. 292).

Que se tornar o primeiro administrador da futura JKA. Numa citao de Takagi em COOK (2001, p. 61): Aprendamos kata de manh noite [] levava trs a cinco anos a completar um kata. Uma autoridade em Kendo, foi uma das personagens que influenciou FUNAKOSHI a ficar no Japo para divulgar a arte (EGAMI, orig: 1975, p. 11).
326 325

324

SELLS refere-o como Hirose.

344

Fig. 65 - Um dos primeiros diplomas de dan de Funakoshi (iniciados a 1924) (in: McCARTHY, 2002, p. 68)

O modelo de graduaes adoptado por FUNAKOSHI teve como base o de Jigoro KANO usado no Judo, que era padro na Dai Nipon Butokukai. Foram dadas graduaes de 1 e 2 dan, o que significa, desde logo o reconhecimento da prtica anterior e da diferenciao de nveis de prtica no Karat. No entanto, h uma observao que interessa aqui colocar: A composio deste grupo de alunos interessante. Tokuda e Gima eram okinawenses com experincia prvia no Karat, enquanto Ohtsuka era um experiente praticante de Shinto Yoshin Ryu jujutsu. Em contraste Shinyo Kasuya era Professor de Alemo na Universidade de Keio, um acadmico que foi instrumental no estabelecimento do dojo na Universidade de Keio. Kasuya deveria estar a treinar cerca de um ano antes de ser graduado a shodan. claro que Funakoshi usou o sistema de graduaes para cultivar o apoio de figuras influenciveis no mundo acadmico assim como uma forma de reconhecimento da habilidade marcial. Esta mistura de consideraes polticas e marciais teve um efeito pernicioso no desenvolvimento futuro do Karat (COOK, 2002, pp. 71-72). No temos qualquer dvida desta funo poltica do sistema de graduaes no Karat e nas artes marciais em geral (FIGUEIREDO, 2003, p. 49). Estava instalada a tipologia de um primeiro modelo padro de graduaes dos nveis de prtica que ainda hoje se mantm: na relao institucional de professor-aluno, o professor assume responsabilidade individual pela respectiva graduao sem reconhecimento institucional. Nesse reconhecimento pessoal so os critrios do professor que imperam e a componente poltica exclusivamente interna ao grupo de praticantes sob orientao desse professor. 345

Nesse mesmo ano de 1924, Yasuhiro KONISHI comea a sua prtica de Karat327 com FUNAKOSHI. Dadas as suas ligaes Dai Nipon Butokukai, ser um homem importante na instrumentalizao do reconhecimento oficial do Karat. Estudante de Muso-ryu jujutsu desde os 6 anos, kendo desde os 13, e Takenouchi-ryu jujutsu desde os 15, KONISHI muda-se para Tquio em 1915, envolvendo-se na elite da Universidade de Keio, onde se torna capito de equipa e, depois de graduado, instrutor de Kendo na Universidade (OMI, s/d.). Os seus primeiros contactos com o Karat de Okinawa so atravs de Tsuneshige Arakaki, que, numa festa de clube, demonstrou a dana Kushanku. Quando Konishi abre o seu dojo Ryobu-kan em 1923, ensinando kendo e jujutsu, ali aprende Karat a partir de Arakaki. O Professor Shinyo Kasuya, praticante da nobre arte desde 1923, sugere a FUNAKOSHI o estabelecimento do Karat na Universidade Keio logo a seguir ao tremor de terra e falta de dojo. Nos contactos de FUNAKOSHI e OTSUKA com KONISHI para verificar os horrios livres e pedir permisso para utilizar o espao universitrio, KONISHI no s d o total acordo como convence FUNAKOSHI a ensin-lo no seu dojo privado o Ryobu-kan (OMI, s/d.) Yasuhiro KONISHI continuando o seu treino de Kendo sob instruo de Hakudo Nakayama, recebe a sugesto deste ltimo de que o Karat tinha potencial para se tornar o Kendo de mo vazia (ibidem). Todas as energias de KONISHI foram nesse sentido e, aliado a amigos como OTSUKA, aprendendo o Karat de FUNAKOSHI, de MOTOBU, e de Kenwa MABUNI, investe tambm politicamente para que a Dai Nipon Butokukai reconhea o Karat no seu seio, usando a sua boa reputao no Kendo e no Jujutsu.

3.1.15 Os Clubes Universitrios No Japo

A 15 de Outubro de 1924 estabelecido o primeiro dojo de Karat universitrio na Universidade de Keio328, sendo ali, dos primeiros alunos Isao Obata e Kichinokuse
327

Algumas referncias colocam o incio da sua prtica em 1923. Citando KONISHI em COOK (ibidem, p. 62): O treino consistia apenas na simples repetio dos Kata, e visto da perspectiva actual, o mtodo era realmente muito rudimentar.

Keio Gijuko Karate Kenkyukai (Sociedade de Estudo de Karat da Universidade de Keio) (FUNAKOSHI, orig: 1934, p. 36). Comparar com: idem, orig: 1956a, p. 74.

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346

Saigo que sero em 1949 o Secretrio-geral e o Presidente, respectivamente, da JKA (NOBLE, 2005, p. 33). Esta onda de ensino de estudantes universitrios ser marcante para o desenvolvimento futuro da modalidade. No s estamos a falar no facto de serem os futuros instrutores de Karat, com nveis acadmicos universitrios e profisses diversas, como estamos a falar da imagem que a prtica da modalidade vai deixando em muitos que, por uma ou outra razo, no podem continuar a prtica da modalidade que os marcar positivamente (ou negativamente em alguns casos). Em 1926, estabelecido o dojo de Karat na Universidade de Tquio (Todai), onde um dos instrutores iniciais foi Mizuho Mutsu (1930), passando a ser Hironori OTHSUKA a partir de 1936 (COOK, 2001, p. 69). Hironori OTSUKA (1892-1982), assiste demonstrao de 1922 no Kodokan como especialista de jujustu (Shinto Yoshin Ryu) e influenciar alguns movimentos de modernizao no treino da escola FUNAKOSHI antes de partir para a sua prpria escola: Wado-ryu em 1934.

Fig. 66 - Gichin Funakoshi (dir.) e Hironori Otsuka (esq.) Influncia do Jujitsu no Karate de Funakoshi329 Quando FUNAKOSHI foi convidado por Jigoro KANO (fundador do Judo) para dar uma demonstrao no dojo do palcio imperial em 20 de Maro de 1928 (McCARTHY, 2002, p. 130), reflectiu com OTSUKA que seria insuficiente mostrar apenas os Kata para afirmar o Karat como Budo, em comparao com o Jujutsu/Judo ou o Kendo. OTSUKA elaborou e executou a partir do modelo de treino do jujutsu alguns exerccios de combate dois a dois em que a um ataque se sabre o outro defendia dominando com tcnicas de Karat, o que foi muito apreciado. Tornando-se OTSUKA assistente no dojo de FUNAKOSHI, vo-se desenvolvendo vrios yakusoku-kumite ou
329

<http://www.bournemouthwadoryu.co.uk/articles/wado_history.html>. Tambm em McCARTHY, 2002, p. 83).

[Consulta

2005-03-17].

347

exerccios convencionados de combate a partir do modelo jujutsu (TOKITSU, 1994, p. 133). Mas TOKITSU refere-nos que OTSUKA no fica por aqui j que vai avanando para a elaborao no treino de Karat de espaos e exerccios de combate livre importando modelos tanto do kendo como do boxe. Acaba por se separar de FUNAKOSHI que o criticava expressamente: Ele modifica o essencial do Karat trazendo demasiados elementos de jujutsu (in: TOKITSU, 1994, p. 133). A separao inevitvel, acontecendo em 1934 (COOK, 2001, p. 76). Alguns alunos seguem esta perspectiva mais ligada ao kumite dando-se uma ciso na escola de FUNAKOSHI. Numa lista apresentada por MIYAGI em 1934 (p. 49), alm da Universidade de Keio j referida, seguem-se tambm as universidades de Tquio (1926), a de Waseda a do Japo (Hihon), a Meiji, a de Takushoku e a Universidade de Medicina. Comeam a emergir algumas diferenas de prtica entre os diferentes clubes das universidades. No clube de Karat da Universidade de Waseda, entram Shigeru Egami (1912-1981) e Mononobu Hironishi (1913-1999). Na de Takushoku entra Masatoshi NAKAYAMA (1913-1987) em 1932330 (COOK, 2002, p. 86). O clube da Universidade de Takushoku ganhar uma grande reputao, com um Karat forte e dinmico que levam, aps observao local, jovens como Hirokazu KANAZAWA a mudar de Universidade (2003, p. 76). Se do 2 ao 4 ano o clube no tinha mais de 20 praticantes, em 1951, o ano em que para l entrou este autor agora citado, inscreveram-se 150 novos praticantes (p. 80). Alm de universidades, outras instituies escolares aderem. At 1935 so abertos mais de 30 dojos em institutos, escolas secundrias e Associaes de Negcios na rea de Tquio (COOK, 2001, p. 76), pelo que se abre terreno para o estabelecimento da Federao de Karat de Estudantes do Japo em Novembro de 1936, sob o patrocnio de Gichin FUNAKOSHI. O movimento universitrio, a par do que acontecia no Kendo e no Judo, tinha levado ao aparecimento da estruturao de exerccios de kumite, desde os mais estandardizados como o gohon kumite (5 ataques / passos) e o ipon kumite (um ataque / passo), at aos menos estandardizados como o jiyu kumite e tal foi demonstrado publicamente, pela primeira vez, por NAKAYAMA em 1936, exactamente na altura da
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MacLAREN (1988, p. 25), refere que foi em 1931.

348

fundao da Federao de Estudantes (COOK, 201, p. 104). Assim sendo, as metodologias exclusivas de ensino de Kata e de treino no Makiwara de FUKAKOSHI foram-se desenvolvendo para exerccios mais simples como o kihon e tambm para a problematizao dos exerccios de kumite, do mais simples ao complexo. Nessa comemorao da fundao federativa dos estudantes, apresenta-se o primeiro torneio de Kumite. Era um comeo tardio se comparado com o Kendo e o Judo, mas ao mesmo tempo um avano enorme se comparado com as concepes tradicionais de prtica de Karat.

3.1.16 O Primeiro Mestre de Okinawa no Japo

O desenvolvimento do Karate-do no Japo, como nos refere DRAEGER (1974, p. 127), no pode ser creditado aos ensinamentos de um s homem qualquer, ou influncia de um s estilo. Mesmo sobre quem iniciou esse trajecto s vezes parecem haver interpretaes simplistas que, de forma mais atenciosa, convm compreender. Gichin FUNAKOSHI tem sido promovido patriarcalmente como figura responsvel por trazer o Karat de Okinawa para a zona central do Japo. No entanto, numa certa oposio, outros relatos descrevem vrios alunos de Okinawa que estudaram e ensinaram sem continuidade Karat nas ilhas centrais do Japo antes da chegada de Funakoshi, estando tambm confirmado que Choki MOTOBU esteve a ensinar Toudi por mais de um ano antes de FUNAKOSHI ter chegado a Tquio (McCARTHY, 1999, p. 15) Choki MOTOBU (1871-1944) inicia a sua entrada no Japo por Osaka em 1921, mas sem grandes repercusses consequentes em termos de alunos. Ele torna-se famoso com uma sua vitria sobre um lutador ocidental em 1922331. Em primeiro lugar, preciso que a poca dos combates boxe contra judo eram organizados com alguma frequncia, existindo informaes diversas de jornais japoneses (Japan Times) com referncia a esse tipo de encontros em 1913, 1923, 1924 e 1925, assim como informaes da Revue Judo Kodokan (Frana) de Maro de 1952 onde referida a frequncia desses encontros em Kyoto.

NOBLE (2002, p. 111) refere 1921 ou 1922. A traduo do artigo da notcia referencia 1922 (KING, orig: 1925, p. 36).

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349

Foi mesmo desenvolvido um sistema de pontuao particular: toda a vez que o pugilista batia no judoca, ele (o pugilista) ganhava um ponto e toda a vez que o judoca projectava o pugilista, ele (judoca) ganhava um ponto. Claro, desta maneira as hipteses eram iguais e os pugilistas visitantes ganhavam to frequentemente como os judocas (NOBLE, 2002, p. 111)

A revista popular japonesa de nome King (pronunciando-se kingu em Japons), publica em 1925 uma reportagem sobre um combate ocorrido em Novembro de 1922 (KING, orig: 1925). Graham NOBLE (2002) faz uma abordagem s diferentes verses sobre as particularidades do encontro, mas o que nos interessa tambm realar desde logo que esta histria torna-se duplamente famosa. Por um lado, famosa por colocar um Karateca a vencer um pugilista, lanando MOTOBU na fama de uma gloriosa vitria, ele que sempre foi um desafiador e entusiasta do combate, criticando mesmo todas as perspectivas de ensino e treino de Karat demasiado afastadas dessa realidade. Por outro lado, essa histria torna-se famosa porque os desenhos feitos para a notcia mostram na vez de um MOTOBU vitorioso um FUNAKOSHI, provavelmente por erro de troca de fotografias de base para o trabalho do desenhador (KING, orig: 1925).

Fig. 67 - Troca de Personagem Vitoriosa no relato da Kingu Magazine (Set. 1925) (in: McCARTHY, 2002, p. 86) Mas o mais interessante de toda esta histria que nem MOTOBU gostava muito de FUNAKOSHI, nem vice-versa, pelo que o incidente ainda inflama mais a m relao entre ambos. Na verdade, MOTOBU considerava FUNAKOSHI um impostor cujo

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Karat, apesar de elegante, no era efectivo, porque ele no tinha ideia das suas aplicaes. Este, por sua vez considerava o primeiro como uma pessoa densamente iletrada. Eram como o co e o gato, segundo Yasuniro KONISHI (in: McCARTHY, 1999, p. 126). Apesar do seu autodidactismo referenciado por alguns autores (TOKITSU, 1994, pp. 120-121), ele prprio referenciou como seus mestres, durante a reunio de 1936, ITOSU, Sakuma e Matsumora de Tomari (MASTERS, orig: 1936, p. 67), sendo tambm referenciado como seu instrutor Tokumine, um notvel lutador e s vezes um trouble maker (NOBLE, 2002, p. 114). humano que MOTOBU, assumido por todos como um habilidoso lutador, no gostasse que fosse o mais erudito professor da escolaridade bsica a ter sido o representante escolhido para a exposio que iria motorizar definitivamente a expanso do Karat no Japo. Como reala DRAEGER (1974, p. 125), haveria outros nativos mais habilidosos que FUNAKOSHI, mas ele era o mais letrado e isso era importante na apresentao da sua arte na metrpole central. Como bvio, este tipo de rivalidades eram ms para a imagem do Karat no seio da Dai Nipon Butokukai e demonstram como uma modalidade forjada custa do robustecimento da tica em Okinawa, tem os seus momentos humanos. Apesar de ter estado pelas terras centrais do Japo a ensinar o seu Karat um ano antes da chegada de FUNAKOSHI, este quem tem um notvel sucesso como professor, expandindo a arte como os sonhos de MOTOBU gostariam de ter provavelmente visto. A reputao de MOTOBU em Okinawa era m e s piorou aos olhos de FUNAKOSHI com o acontecido em 1925. No entanto, essa reportagem robustece a visibilidade do Karat (num sentido no muito aceite [querido] por FUNAKOSHI), levando a um certo interesse pelo ecletismo da arte. um facto que a influncia tcnica de MOTOBU sobre KONISHI, OTSUKA e NAGAMINE, entre muitos outros foi interessante na sua abordagem ao combate. Mas tal s foi possvel depois de terem estado com FUNAKOSHI.

3.1.17 O Shotokan e a JKA

Em 1930, estabelecida a Dai Nihon Karatedo Kenkyu Kai

(), ou seja a Associao de Estudo de Karatedo do Grande Japo 351

e, em 1936 muda o nome para Dai Nihon Karatedo Shoto Kai (), ou seja, Associao Shoto de Karatedo do Grande Japo. O marco objectivo dessa mudana a fundao do dojo particular de Gichin FUNAKOSHI: o Shotokan ()332. O nome dado a partir do nome com que assinava os seus poemas: Shoto ( - Pinheiro ondulante333) e que ser destrudo nos bombardeamentos de 1945 (FUNAKOSHI, orig: 1956a, p. 97). Este dojo marca um desenvolvimento importante para a modalidade. Por um lado reflexo de uma obra conjunta de recolha de fundos e donativos para um nobre fim. Por outro lado reflecte um desenvolvimento especial que marcar com um nome a histria do Karat. Por fim, e o que mais nos interessa realar, marca um modelo de organizao particular que passaremos a comentar.

Fig. 68 - Gichin Funakoshi (1968-1957) O Mestre Shoto () O aumento do nmero de alunos e do nmero de centros de prtica universitrios (entre alguns outros), concomitante com a instalao de um dojo central (Hombu Dojo): o Shotokan, faz emergir, com naturalidade, um novo modelo organizacional no Karat.

Algumas fontes indicam que o dojo s fica completo em 1939 (COOK, 2001, p. 101), EGAMI afirma que ficou completo na Primavera de 1936 no distrito de Mejiro em Tquio, sendo destrudo no raid areo em Maro de 1945 (orig: 1975, p. 13). Nas palavras do prprio FUNAKOSHI, na Primavera de 1936 que inaugurado o Shotokan (orig: 1956a, pp. 83-84). Ondulante ao sabor do vento. Funakoshi diz que esse nome no tem outro significado transcendental (FUNAKOSHI, orig: 1956a, p. 85).
333

332

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Na sua liderana, um homem perto de 70 anos, percebeu as tarefas a fazer, descrevendoas anos depois com lucidez exemplar. Elaborou um regulamento e um programa de ensino e formalizou os requisitos para atribuir as distintas graduaes (dan e kyu); como era difcil para um homem s supervisionar o dojo e descolar-se de universidade em universidade, designou estudantes mais avanados para darem as aulas nas suas prprias universidades em seu lugar; colocou um dos filhos como assistente, delegando nele a tarefa de dirigir o dojo enquanto supervisionava as aulas nas universidades (FUNAKOSHI, orig: 1956a, p. 85). Devo assinalar que a nossa actividade no se circunscrevia apenas a Tquio. Muitos diplomados no meu dojo, assim como karatecas das universidades, comearam a ensinar noutras cidades. Assim, o Karat comeou a difundir-se por todo o pas e abriram-se novos dojos. Isto deume uma nova misso, visitando os grupos locais, dando conferncias e demonstraes. Quando tinha de estar fora durante algum tempo, deixava o dojo a cargo dos meus alunos mais avanados (ibidem).

Este modelo de organizao, perante a expanso do nmero de centros de prtica, coloca a necessidade de descentralizao, dedicando FUNAKOSHI parte do tempo a funes de superviso. No entanto, as distncias e os diferentes movimentos universitrios vo ganhando estilo prprio, desenvolvendo-se trs correntes principais dentro do Shoto: a corrente do grupo da Universidade de Takushoku cuja tendncia nacionalista de extrema-direita bem conhecida no Japo (TOKITSU, 1994, p. 73) que dar origem JKA (Japan Karate Federation) com perspectivas sempre globalizantes e unificadoras que a levaram internacionalizao conhecida, e onde se desenvolveram as bases das regras competitivas modernas; a corrente do grupo da Universidade de Waseda de onde emerge posteriormente o grupo Shotokai liderado por Shigeru EGAMI; a corrente dos grupos universitrios independentes com algum destaque para a Universidade Keio, a primeira, que sem terem impacto internacional tiveram e tm uma robustez interna importante no seio da Federao Japonesa (ibidem, pp. 74-75). Por outro lado, toda a linhagem mental nacionalista e militarista, produz efeitos em aumento das cargas de treino, nos karatecas mais activos e crentes. A Segunda Guerra Mundial atrasou o percurso iniciado e alterou o quadro de desenvolvimento institucional fundamental. Embora o movimento federativo tenha 353

iniciado o seu desenvolvimento no seio universitrio, o seu alargamento s acontece no ps-guerra. As autoridades militares ocupacionais do Japo emitem um dito banindo a prtica das artes marciais at 1948. No entanto, atravs de um conhecimento no Ministrio da Educao, conseguem fazer remover o Karat desse dito, com base numa interessante premissa: o Karat era, na verdade, uma forma de boxe chins, como o Tai Chi, pelo que o Quartel-general deu permisso para a prtica da modalidade. Isto deu um avano de reincio de prtica em cerca de dois anos relativamente s outras artes marciais (MacLARAN, 1988, p. 26) da antiga Dai Nipon Butokukai.

Fig. 69 - Gichin Funakoshi em 1950 Em 1949334, com base num ncleo reunido por FUNAKOSHI para discutir o futuro das artes marciais no Japo aps a Guerra (MacLAREN, 1988, p. 26), funda-se a Nihon Karate Kyokai (), mais conhecida por JKA335, sobre a superintendncia de Gichin FUNAKOSHI, mas s em 1955, com o estabelecimento de uma sede em Yotsuya (Tquio) e com a eleio de um Presidente (Saigo Kichinosuke), que se arrancam com as actividades tcnicas e polticas importantes: faz-se o primeiro curso de instrutores no dojo central em 1956 e em 10 de Abril de 1957 a JKA reconhecida pelo Governo como a associao legal para a promoo do Karat, falecendo logo a seguir o mestre FUNAKOSHI, em 26 de Abril de 1957. A 20 de Outubro de 1957 realizam-se os primeiros Campeonatos da JKA e em 1958, Masatoshi NAKAYAMA torna-se Instrutor Chefe.

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Embora NISHIYAMA (1960, p. 17), refira 1948, usamos aqui a data oficial da organizao. De Japan Karate Association Associao Japonesa de Karat.

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Simultaneamente, em Abril de 1958, outro grupo de alunos que se afastam da nova direco da JKA, passam a assumir a Nihon Karatedo Shotokai ()336, assumindo uma linha de continuidade com a instituio prguerra denominada em 1936 como Dai Nihon Karatedo Shotokai

(). Com o anterior afastamento de Isao Obata em 1950 para a fundao da liga de Karat nas Universidades, estava criada uma separao institucional clara entre uma liderana de NAKAYAMA na JKA e uma liderana com Yoshihide Funakoshi como presidente (at sua morte em 1961), e com Shigeru EGAMI e Motonobu Hironishi como instrutores chefes da organizao mais vinculada Universidade Waseda. Se do grupo da JKA mais centrado inicialmente em Takushoku e posteriormente da classe de instrutores profissionais saem figuras conhecidas internacionalmente como Hidetaka NISHIYAMA, Keinosuke Enoeda, Hirokazu KANAZAWA, Taiji Kase, Hiroshi Shirai, entre outros, do grupo da Shotokai, mais centrado em Waseda saem as conhecidas figuras de Mitsusuke Harada, Hiroyuki Aoki, Tsutomu Oshima aos quais se liga Tetsuji Murakami (a partir de 1967) entre outros. A linha universitria massificada manter-se- mais interna ao prprio Japo. Em 1 de Maio de 1964, a JKA, tal como a liga de estudantes das universidades, est presente na fundao da Federao Japonesa, cancelando-se nesse no seu calendrio, o campeonato da JKA para os Olmpicos (conforme informao no site oficial), sendo este o primeiro movimento institucional mais prximo dos Jogos Olmpicos. Este movimento pr-olmpico da JKA demonstra claramente a atitude institucionalmente agressiva do grupo. Ainda no tinha o Karat mundial a sua Federao representativa e j a JKA inicia a focagem de todos os esforos internacionais. Ainda no tinha o Japo a sua Federao de Karat e tal passou pelos projectos da organizao. Mas o quadro no panorama institucional do Karat no Japo j foi nunca exclusivo de Gichin Funakoshi, nem muito menos da JKA. Mesmo do ponto de vista institucional, em 1964, a JKA estava a par com a All Japan Karatedo Goju Association

Estas informaes foram retiradas do site oficial da Shotokai <http://www.shotokai.jp/japanese/about/history.html> [Consulta 2005-08-23].

336

(em

japons):

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(Zen Nihon Karatedo Goju-Kai), ou seja, a organizao metropolitana de Goju-Ryu institucionalizada em 1950 sob liderana de Gogen YAMAGUSHI, tal como estava a par com a Zen Nippon Karatedo Renmei de Hironori OTSUKA que moderniza o nome na comemorao dos 20 anos em 1956, e ainda, desde 1960 que a Nihon Karate-do Kai liderada por Kenei Mabuni (filho de Kenwa Mabuni) e por Manzo Iwata se afirmam institucionalmente na regio Este e Oeste do Japo promovendo o Shito-Ryu em desenvolvimento antes da guerra. Por outro lado, vrios grupos da linha Shoto esto em actividade crescente, no podendo deixar que a representatividade do Karat fosse assumida exclusivamente pela JKA que, ao que parece, quis assumir sozinha a liderana de uma apresentao formal do Karat nas Olimpadas de Tquio em 1964. o Ministrio tutelar do Desporto que, por petio do Imperador Hiro Hito, impe uma unificao federativa japonesa numa mesma organizao e s assim surge a Federao Japonesa (HERRAZ, 2000, pp. 11-12), parando a hegemonia da JKA que, sem dvida, foi a organizao que liderou o movimento institucionalizador pelo suporte governamental dado logo a seguir ao final da Guerra. No entanto, a participao em 1975 na Taa do Mundo da IAKF (International Amateur Karatedo Federation), fazem a JKA sair da Federao Japonesa que tinha representao na WUKO (World Union Karatedo Organization), at retomar novamente em 1981 (data do primeiro reconhecimento oficial Olmpico embora provisrio, da WUKO). Isso prende-se com o conflito institucional internacional que o ramo poltico da JKA, a ITKF, atravs de NISHIYAMA lidera. O Mestre Nakayama morre em 15 de Abril de 1987 e a unificao perde-se. A grande disperso institucional no seio da organizao mais agressiva do porto de vista da dinmica institucional, apesar de iniciada com KANAZAWA e a formao da SKI antes da morte de NAKAYAMA em 1987, este acontecimento marca um desmembramento importante na JKA. Surge a WSKA (World Shotokan Karate Association) liderada por Taiji Kase (Frana) e Hiroshi Shirai (Itlia) em 1990, tentando reestruturar o mundo do Shotokan em todo o mundo, mas a coliso fratricida liderada por Tetsuko Asai e Hiroshi Soji que marcam uma profunda ruptura resolvida nos tribunais japoneses.

356

3.1.18 O Goju-Ryu e a Goju-Kai

Chojun MIYAGI (1888-1953), no se estabelece na ilha central do Japo, mas, sendo filho de comerciantes abastados, tem hipteses de ir viajando e desenvolvendo a sua escola (Goju-ryu) quer em Okinawa quer no Japo e mesmo no Hawai (TOKITSU, p. 84). Os seus primeiros contactos com o Japo central so feitos em 1928 na cidade de Kyoto, onde se desloca para assistir festa da virtude Budo (Butokusai), motivado pelas visitas de Jigoro KANO a Okinawa em 1922, 1926 e 1927337, e transformado pelo seu discurso Budo ecltico e institucional. Faz demonstraes da sua arte em vrias Universidades, entre as quais no Clube de Judo da Universidade de Kyoto, mas sente que prematuro organizar um processo de ensino e fica pelas demonstraes (TOKITSU, 1994, p. 86). Fica tambm com a ideia clara que o Tode tem de ganhar o seu espao institucional e faz todo o necessrio junto dos responsveis, entre os quais Jigoro KANO para isso. Fontes tambm referem visitas a Tquio em 1929, em companhia do seu bom amigo MABUNI, visitando KANO e FUNAKOSHI em Tquio assim como Osaka e Kyoto. Do conferncias e demonstraes em diversas universidades e conhecem pessoas importantes para a equipa de pioneiros na modernizao do Karat no Japo, como Yasuhiro KONISHI (1893-1983) e Hironory OTSUKA (1892-1982). Ser em Kyoto na Universidade Ritsumeikan que se estabelecer um plo importante para o Goju e parece que MABUNI teve um papel importante de ajuda (McCARTHY, 1999, p. 18). Visita FUNAKOSHI em 1928338, 1929339 e tambm em 1931, no retorno da sua viagem do Hawai, fazendo uma demonstrao para os seus alunos, e visitando mais uma vez Jigoro KANO, evidenciando-lhe a necessidade de participao no Butokusai (festa da virtude Budo) (ibidem). Essa participao feita em 1933.

McCARTHY (1999, pp. 9-10), com base nos relatos de Shinkin Gima e nas provas da visita em 1927 em fontes como as do Kodokan e da FAJKO (ibidem, p. 124 notas 16 e 19)
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Citamos a visita mtua que MIYAGI faz com o bom amigo MABUNI Citamos TOKITSU (1994, p. 86).

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Volta ao Japo em Maro de 1935, durante os seus exames na Butokukai, e torna-se no primeiro a faz-lo, obtendo o ttulo de Kyoshi340. Regista a sua escola com o nome Goju-Ryu341 (), que escolhido a partir do terceiro preceito dos Kenpo Taiyo Hakku do Bubishi que diz o seguinte: Ho wa Goju o Tondosu (O Universo contem dureza e suavidade na sua respirao).

Nesse mesmo ano foi convidado para leccionar Karat na Universidade Ritsumeikan. Nesse ano funda-se a 21 de Dezembro uma associao com o nome Karate Kenkyu Kai. Os membros fundadores foram Jitsuei Yogi (um Okinawense) e Yoshimi (Gogen) Yamaguchi. Em Janeiro de 1936, as regras e objectivos do clube foram formalmente registados na Universidade, sendo Chojun Miyagi referido como Meiyo Shihan (Mestre honorrio) e Jitsuei Yogi e Gogen YAMAGUCHI como Shihan Dai (Instrutores Assistentes). O nome da associao ou sociedade de estudo do Tode - Karate (Tode) Kenkyu Kai - modificado em 1937 para clube de Tode Kenpo - Karate (Tode) Kenpo Bu. Em 1939, Shozo Ujita (1917-1989), Taisuke Nakamura, Jo Taniguchi, Tetsuya Ioku e outros, viajam at Okinawa342 e treinam durante dois meses por l, constando que Jinan Shinzato tambm ensinou este grupo (HIGAONNA, 1995, p. 210). Nesse mesmo ano Shinzato graduado com o ttulo de Renshi (Ibidem, p. 122). Chojun Miyagi visita pela ltima vez a Universidade de Ritsumei-Kan e Kyoto em 1942. Alguns membros do Ritsumei-kan Karate Kenpo Bu participam em 1943 nos torneios amigveis em Tquio, nas Universidades de Meiji, Takushoku e Keio e em 1948 tem um nome: Goju-Ryu Karate-Do Ritsumei Kan Dojo. Em 1947 emerge um clube em Sainen Kaikan e no Outono desse ano organiza-se com os estudantes da Universidade de Meiji o primeiro torneio ps-guerra.

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Como veremos, este o segundo nvel de titulao a dar a um mestre. Talvez por ser a primeira atribuio ao nvel do Karat MIYAGI recebeu este ttulo sem ter recebido o de Renshi (primeiro nvel). Todos os outros colegas posteriores passaram primeiro pelo ttulo de Renshi.

HIGAONNA refere que esse registo foi em Abril de 1933 no Ramo de Okinawa da Dai Nipon Butokukai (1995, p. 70).
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Numa noda da entrevista de NOBLE (2005, p. 30) a Kanazawa, refere-se que foram a Okinawa em 1940. Ujita abre o seu dojo em 1946, em Wakayama, de onde se torna presidente da Cmara em 1966. Teve tambm uma participao activa da JKF e na JKF Goju-Kai.

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Mas o movimento institucionalizador forte da linha de Chojun MIYAGI no Japo atravs da All Japan Karatedo Goju Association (Zen Nihon Karatedo Goju-Kai) acontece em 1950 sob a presidncia de Gogen Yamaguchi. Esta organizao tambm fundadora em 1964 da Federao Japonesa de Karat. No entanto, e segundo indicaes da actual organizao federativa, em Abril de 1972 Shozo Ujita (ento Vice Presidente da JKF), fomenta uma reunio da Zen Nihon Karatedo Goju-Kai em virtude de ela no estar a funcionar adequadamente perante os novos desafios que se lhe colocavam. Nesta reunio, considerada inaugural para a actual JKF Goju-Kai, Gogen YAMAGUCHI eleito Presidente e Shozo Ujita Secretrio-geral do Conselho de Directores. No entanto, em Abril de 1973 Gogen YAMAGUCHI substitudo na presidncia por Yukinori Uehara. Ainda em 1973 decorre um torneio em Okinawa em homenagem a Chojun Miyagi na data do 20 aniversrio da sua morte, enquanto em Fevereiro de 1975 tem lugar a 1 Taa do Japo em Kyoto e em Abril de 1987 decorre o 1 Torneio Internacional da JKF Goju-Kai em Singapura. Por outro lado, em Novembro de 1975 os quatro Kata bsicos da Escola Goju-Ryu so estabelecidos343: Sanchin, Tensho, Saifa e Seiunchin. Os restantes 8 Kata (Gekisai 1 e 2, Shisochin, Sanseru, Sesan, Seipai, Kururunfa e Suparinpei) so estabelecidos em 1980. Tambm neste percurso, o fenmeno de dissidncia evidente, mas tem uma caracterstica interessante ainda no caracterizada: desde que Gogen YAMAGUCHI saiu em 1973 da Presidncia da Goju-Kai continuou a chamar a sua organizao de Zen Nihon Karatedo Goju-Kai e em 1965 tinha fundado a International Karatedo Goju-Kai Association. Assim passaram a existir duas auto proclamadas organizaes Goju-Kai no Japo pelo que a soluo encontrada foi interessante. A de Gogen YAMAGUCHI continuou a usar o nome inicial e a outra passou a usar um nome que a robusteceu institucionalmente: Zen Nihon Karate-do Renmei Goju-Kai (). Ou seja, a Goju-Kai da Federao Japonesa de Karat-do.

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Trabalhados no sentido da uniformizao com objectivos de anlise em exames.

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Curiosamente ambas as organizaes esto vinculadas Federao Japonesa de Karat344. A que hoje liderada por Goshi YAMAGUCHI, indirectamente, como uma organizao de participao atravs das 47 federaes das Prefeituras (Regionais); a denominada JKF Goju-Kai como a Federao Cooperadora de estilo.

3.1.19 O Shito-Ryu e a Shito-Kai

Kenwa MABUNI (1889-1952), em companhia do seu amigo MIYAGI, visitam KANO e FUNAKOSHI em 1929 (Tquio). Visitam ainda Osaka e Kyoto dando conferncias e demonstraes nas universidades de Kanto e Kansai. Osaka ser o lugar escolhido para se estabelecer, deixando Tquio para o amigo FUNAKOSHI e Kyoto para MIYAGI.[.] Conhecem pessoas importantes para a equipa de pioneiros na modernizao do Karat no Japo, como Yasuhiro KONISHI (1893-1983) e Hironory OTSUKA (1892-1982), tornando-se aquele num amigo pessoal importantssimo (McCARTHY, 1999, p. 18). Deixando prematuramente a sua carreira de polcia em Okinawa, estabelece-se com a sua famlia em 1929 na cidade de Osaka e por l comea a difundir o seu estimado Karat ao qual dedicou toda a sua vida, na medida das suas parcas possibilidades financeiras. Inicialmente parece ter chamado ao seu Karat Mabuni-ryu (TOKITSU, 1994, p. 95; McCARTHY, 1999, p. 19 e 125, nota 31). Ainda hoje Osaka um centro importante do Karat legado por este importante pioneiro de Okinawa: Shitoryu. interessante notar que no seu livro de 5 de Maro de 1934, que a segunda publicao conhecida345, divulga o seu estilo de Karat como Goju-Ryu Kenpo (p. 10)346, referindo como seu fundador Kanryo Higashionna e como seu colega Chojun MIYAGI (p. 16). No Seipai no Kenkyu (Estudo do Seipai), num dos panfletos

344 345

Como se pode ver em: <http://www.karatedo.co.jp/index4.htm> [Consulta 2005-09-23].

O seu primeiro livro referenciado como Karate-jutsu, de 1933, permanece perdido, apenas referido, pelo que o Kobo Jizai Goshin-jutsu Karate-do Kenpo o seu primeiro livro encontrado, logo seguido do Seipai no Kenkyu Goshijutsu Hiden Karate-do Kenpo publicado a 8 de Outubro de 1934 (McCARTHY, 1999, p. 29). Consultmos as tradues de Mrio McNema destes dois trabalhos O livro, depois do prefcio do seu amigo KONISHI apresentado por MABUNI como o primeiro livro de Goju-Ryu Kenpo a seguir ao Toudi Jutsu de FUNAKOSHI e ao Kenpo Geisetsu de outros dois autores. Ver: MABUNI, orig: 1934, pp. 10; 16 e 17. De notar portanto que as datas de TOKITSU (1994, p. 95) devem ser actualizadas perante esta nova descoberta.
346

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publicados no livro, MABUNI surge como shihan de Goju-ryu kenpo, ensinando kenpo karate-jutsu japons (McCARTHY, 1999, p. 30). Para alm da humildade sempre evidenciada pelos seus colegas em MABUNI, isto mesmo um indicador de como a operao de denominao das escolas de Toudi foi uma operao nova para a cultura de Okinawa. J vimos que a raiz dessa questo teve a ver com a necessidade sentida junto da cultura Budo no Japo metropolitano, nomeadamente a necessidade institucional junto da Dai Nipon Butokukai, num quadro poltico e organizacional diferente. Isso foi sendo assumido lentamente do Toudi ao Karat-d, com vrias questes culturais que temos vindo a estudar. Se Gichin FUNAKOSHI foi mantendo as suas dvidas perante tal necessidade institucional, defendendo mais a denominao Karat geral sem qualquer especificao, os restantes colegas vo aderindo nova denominao geral e especificando a linhagem da sua prpria escola, tal como requisitado cultural e institucionalmente. Mesmo na denominao inicial dos clubes no a denominao da escola que impera. Isso ser um fenmeno posterior. E ainda mais tarde, entra-se na sub-diviso dentro de cada escola moderna de Karat. No nosso entendimento, foi o sucessivo afastamento geogrfico entre alguns dos mestres de Okinawa, simultneo ao ambiente institucional do centro para a periferia, que provocaram experincias prprias, no suficientemente comuns apesar das grandes tentativas, que levaram necessidade de tomada de posio em aspectos relevantes da modalidade, de tal forma que quando se unificaram no ps-Guerra foi necessrio aceitar a diferena de escola no seio do grupo comum. O Judo e o Kendo foi um processo assumido centralizadamente e no deu portanto espao para tal questo. A formao de Kenwa MABUNI, alm de Kanryo Higashionna a quem o amigo um ano mais velho Chojun MIYAGI apresentou, tinha uma riqueza diferente pois tinha tambm a formao atravs do Toudi de Anko ITOSU, entre outros. Assim sendo, mesmo MIYAGI estimula MABUNI para encontrar uma denominao prpria para o seu estilo e, a partir do primeiro kanji dos nomes dos seus principais mestres, Itosu Anko ( ) e Higaona Kanryo ( ), constri o nome da sua escola. Na verdade, Ito () pode-se ler tambm como shi347; e Higa

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Para entender melhor esta questo, ver tambm McCARTHY (1999, pp. 19-20).

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() pode-se ler tambm como to, pelo que pode-se ler Shi-To. Tal deciso parece ter sido tomada ainda em 1934348, surgindo a designao Shito-ryu na sua publicao de 1938. esse nome que se regista na Dai Nipon Butokukai com o seu ttulo de Renshi em 1939 (TOKITSU, 1994, pp. 95-96).

Fig. 70 - Kenwa Mabuni (Cortesia de Patrick McCarthy) No obtivemos muita informao detalhada sobre o surgimento dos clubes na regio de Osaka, mas da lista de MIYAGI (orig: 1934, p. 49), parece que em Maio de 1930 que se estabelece um primeiro clube de Karat, na Universidade de Kansai e em Dezembro um numa outra instituio escolar. J perto de 1934, parece terem-se estabelecido mais dois clubes, um na Universidade de Medicina e outro no colgio de Medicina. Patrick McCARTHY (1999, p. 19) refere que por volta de 1933 ele estabelece uma boa reputao pelo seu mtodo de ensino na zona de Kansai. Aps a morte de Kenwa MABUNI em Maio de 1952, o seu filho Kenei Mabuni sucede ao seu pai e so identificveis dois grupos da ento formada Nihon Karate-do Kai () que fica com Manzo Iwata como presidente da sede Este do Japo (), e Kenei Mabuni como seu presidente na regio Oeste ().

Desconhecemos a origem das informaes no site oficial da Shito-kai <http://www.karatedo.co.jp/shitokai/English/et-index.html> [Consulta 2005-08-25], relativamente ao qual em Maro de 1934 que Kenwa MABUNI estabelece um dojo (You Shu Kan) em Osaka e define o nome da sua escola como Shito-ryu, mas tudo aponta para que tenha sido realmente em 1934 a deciso. Patrick McCARTHY define tambm esse ano como o ano da deciso sobre a designao do nome da sua escola (1999, p. 19).

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362

Em 1964, no estabelecimento da Zen Nihon Karatedo Renmei (Federao de Karat de Todo o Japo) a organizao Shito-Kai tambm se unifica estabelecendo-se a Federao de Karat de Todo o Japo Shito-Kai (), mais conhecida por JKF Shito-Kai, tendo Eiichi Tanaka como Presidente e Manzou Iwata e Kenei Mabuni (filho de Kenwa MABUNI) como Vice-Presidentes.

3.1.20 O Wado-Ryu e a Wado-Kai

Uma outra personagem importante para a histria do Karat foi Hironori OTSUKA (1892-1982). Marcado pela lgica do combate por influncia da prtica de jujustu (Shinto Yoshin Ryu) e do sabre japons desde os cinco anos, iniciou-se na prtica de Karat aps a demonstrao no Kodokan em 1922 com Gichin FUNAKOSHI em Julho de 1922 na Meisen Juku, a residncia dos estudantes Okinawenses em Tquio, sendo dos primeiros Karatecas a ser graduado a cinto negro em 12 de Abril de 1924. Aps ano e meio, sente que nos quinze Kata ento ensinados pelo mestre existiam elementos inaplicveis em combate (TOKITSU, 1994, p.133). Sendo amigo de Yasuhiro KONISHI, desde que este iniciou o treino de Karat em 1923 (COOK, 2001, pp. 62; 64) na referida Meisen Juku, -lhe apresentado Kenwa MABUNI em 1928. Foi um encontro revelador das questes sobre os kata e uma oportunidade tcnica importante para o antigo praticante de jujutsu, substituindo a ainda querida visita a Okinawa para essa investigao, e que tinha sido adiada em 1924 quando elaborou, com FUNAKOSHI, o programa da demonstrao na casa imperial qual j aludimos anteriormente.

Fig. 71 - Hironori Otsuka recebe 1 dan de Gichin Funakoshi 12/4/1924

363

A sua formao em Shinto-Yoshin-Ryu Jujutsu fundamental para seguir um outro rumo tcnico no seu Karat e, assim, nascem os fundamentos do Karat Wado-ryu. Em 1 de Abril de 1934, estabelecido por Hironori OTSUKA (1892-1982) em Tquio o Clube de Investigao do Karat do Grande Japo (Dai Nipon Karate Shinko Bu), passando em 1938 a Dai Nipon Karatedo Shinbukai, participando a 5 de Maio de 1940 no 44 festival do Butokukai, registando o nome da sua escola como Wado-Ryu Karate Jutsu, obtendo o ttulo de Renshi. Em 1947, estabelece-se o dojo central Tsukiji (Sanko dojo), em 1952 instituem-se as regras Wado passando o dojo central para o Clube de Karat da Universidade Meiji, abrindo-se o dojo na Estao de Polcia de Osaki e em Maio de 1956 comemoram-se os 20 anos da fundao associativa com um novo nome, mais moderno: Zen Nippon Karatedo Renmei. O primeiro campeonato nacional em 5 de Maio de 1955 e em 1 de Maio de 1964 so fundadores da Zen Nihon Karatedo Renmei, mudando em 1967 o nome para Federao de Karat de Todo o Japo Wado-Kai (), mais conhecida por JKF - Wado-Kai.

3.1.21 A Preparao da Expanso Mundial no Japo

A II Guerra Mundial vem destruir os principais dojo do Japo e em Okinawa, interrompendo a sua evoluo. Uma primeira consequncia foi o afastamento de muitos mestres da sua prtica pblica aps a Guerra, o que faz emergir um grande conjunto de novos mestres. NAGAMINE (1976. p. 25), relativamente a esta situao particular refere-nos de forma pertinente o seguinte:
Dos muitos instrutores de Karat no Japo durante os anos 30, apenas alguns - notavelmente Kokyu Konishi e Shinjun Otsuka - ainda se devotaram ao Karat-do aps a Guerra. As razes da falta de instrutores pode ser atribuda breve histria do Karat no Japo, aos estragos causados pela Guerra, e h descontinuidade dos treinos de Karat provocada pela Guerra. Estas circunstncias ajudaram a criar um novo fenmeno no Japo - o surgimento de instrutores instantneos de Karat. H muitos exemplos e episdios relacionados com este fenmeno [...]

364

O introdutor do Karat na Europa evidenciou que, aps a humilhante derrota na II Guerra Mundial, identificada como a pior poca da histria do Japo349 [...] os grandes mestres no poderiam revelar prematuramente o verdadeiro Karat aos jovens mestres japoneses. Inevitavelmente estes ltimos t-los-iam revelado por ingenuidade, por honestidade, por interesse, por vaidade ou por estupidez [...]. Henri PLE (1994, p. 23) confirma ainda a tese do secretismo ao afirmar que preciso ser [...] bastante cego para recusar admitir que os Japoneses e os Chineses nos venderam apenas um dos aspectos das suas Artes Marciais [...]: o Karat espectculo. Como evidente, esta crtica a um determinado tipo de Karat que influenciou marcantemente o mundo a partir dos anos 50 do sculo XX, dirigida ao movimento maior que se difunde por todo o Japo inicialmente, nomeadamente sob a liderana indiscutvel da JKA. O ps-guerra institucional da JKA e, por isso mesmo, o Karat mais expandido no mundo esse tipo de Karat que hoje se denomina como Karat Shotokan. Mas como evidente a quem se debrua bem sobre o assunto, a organizao mais forte, na imensa pluralidade das organizaes de Karat, no a organizao mais representativa. Esse erro estratgico das diversas tutelas relativamente ignorantes do assunto entusiasmou alguns trajectos institucionais que ainda no foram corrigidos. Mas tal comeou desde logo no movimento institucionalizador pr-guerra, como j notmos. GOODIN (2005, p. 21) esclarece que a filosofia do Karat, pelo menos na metrpole, em breve ficou indistinguvel das artes indgenas do Judo e do Kendo. Se essa aproximao se iniciou com a gide da Dai Nipon Butokukai at segunda guerra mundial, paralelamente, alguns praticantes dos prprios budo do Japo, vo tendo influncia tcnica e institucional no desenvolvimento do Karat350. Embora este autor seja crtico ao que poderemos chamar de budocratizao pr-guerra do Karat de Okinawa, o Tode, faz a evidncia clara dos valores bushi prprios de Okinawa. Mas a questo central no est nas actividades mas sim na forma como se protagonizam, pois seja no Tode, seja Karat-d, seja no Karat, a formao do carcter humano pode ser ou no ser a essncia do processo. Homens como EGAMI (orig: 1975) fazem a crtica ao Karat de dentro dos Budo, no de fora, o que significa que no em si o Budo que significa o sentido do caminho.
349 350

Evidencia os perto de um milho de suicdios e as recusas em aceitar alimentos americanos. J esboamos a clara influncia do Judo de Jigoro KANO e a de Hironori OTSUKA.

365

Assim, com alguma imagem de que se estava longe do verdadeiro Karat, dos verdadeiros mestres, tal como os prprios mestres mais maduros em Okinawa j referiam, o ps-guerra criou condies para que surgissem novas formas de treino, consolidadas com perspectivas prximas do Kendo e do Jujutsu, onde os exerccios de pares so importantes e o jogo de combate assume bastante relevncia. Por outro lado, a presena ocidental acelerou as estratgias de ensino em que assentou uma formao mais racional, culminando em programas e cursos de formao de instrutores e, essa operao fundamental para o desenvolvimento institucional seguinte. A expanso mundial do Karat de Okinawa tinha-se iniciado pelo Hawai, com a visita de Kentsu Yabu em 1927 atravs de sesses abertas de prtica. Choki MOTOBU em 1932 e Chojun MIYAGI em 1934 promovem assim os diferentes tipos de Karat em formalizao institucional. James Mitose surge com o seu mtodo de Kempo351 em 1936 que se difunde progressivamente pela costa leste dos Estados Unidos (COCORAN e FARKAS, 1988, p. 230). A Guerra vem trazer a preparao de uma outra tipologia de expanso mundial do Karat. So os oficiais e soldados norte-americanos que, interessados pelos desportos de combate tradicionais do Japo, iniciam a aprendizagem do Karat na metrpole japonesa ou em Okinawa352. Desta forma inicia-se a fundao de linhas de Karat mais ou menos vinculadas com escolas de Okinawa, ou do Japo. Um fenmeno muito interessante acontece em 1951 quando Emilio Bruno, pioneiro e professor de Judo, nomeado supervisor de Judo e medidas de combate do Strategic Air Comand (SAC). Sugere a implementao de um programa de preparao de pilotos numa nova forma de aproximao ao combate, integrando Judo, Aikido e Karat. Esse programa passava pela formao de instrutores num curso de oito semanas no Kodokan. Os dirigentes do Kodokan contactaram a recm formada JKA (COCORAN e FARKAS, 1988, p. 230). Vrias estratgias foram implementadas pelo SAC e entre elas, uma ronda de instrutores da JKA (Masatoshi NAKAYAMA, Isao Obata e Hidetaka NISHIYAMA,

Charles GOODIN faz um artigo excepcional de comparao entre MITOSE e MOTOBU, apresenta os indcios da construo ecltica do Kenpo imagem dos livros de Motobu entre outros, tendo sido um motor do desenvolvimento do Karat Kenpo em toda a costa Americana (GOODIN, 2004). Robert Trias introduz o Karat na Amrica em 1946, tornando-se o primeiro ocidental a faz-lo (CORCORAN e FARKAS, 1988, p. 170) e funda a United States Karate Association em 1948 (ibidem, p. 230). Henri Ple a partir de [desde] 1950 comea a trazer Japoneses a Frana.
352

351

366

como os mais relevantes), que deram instruo a oficiais americanos no Kodokan e mesmo pelas diferentes bases no Japo. Essas classes eram constitudas por jovens adultos no incio dos seus 20 anos que estavam estacionados no Japo durante seis meses. A seguir retornavam aos Estados Unidos para partilhar o que tinham aprendido. Ainda hoje (1973), encontro pessoas que do um passo frente e dizem eu estudei consigo, Nakayama sensei, enquanto estive na Fora Area ou no Exrcito. uma sensao agradvel (in: MacLAREN, 1988, p. 26).

Em 1953, um conjunto de dez instrutores de Judo e Karat so convidados para uma ronda de quatro meses por todas as bases do SAC nos Estados Unidos e Cuba, abrindo canais de comunicao entre o Japo e os EUA, com influncia noutros departamentos militares que adoptaram programas similares (COCORAN e FARKAS, 1988, p. 230). Na nossa perspectiva este estmulo de sistematizao est na base da evoluo de uma JKA fundada em 1949, mas letrgica, para uma JKA completamente diferente a partir de 1955. O contacto do Kodokan para instruo de pilotos e oficiais militares em tempo curto fez com que novas medidas de planeamento, ensino e treino fossem adoptadas, aumentando o grau de sistematizao da modalidade no seio daquela organizao. Alm das caractersticas bvias de contacto pessoal e de difuso da modalidade nos EUA, esta operao organizacional, quanto a ns, das mais importantes a reter nesta instituio. Por outro lado, essa experincia institucional faz como que os contactos ministeriais assumissem a relevncia da JKA que formalmente instituda em 1955 e incorporada no ministrio da educao. Por um lado, -lhe dada a tarefa de formular os padres tcnicos de graduao e de registar as graduaes com o Ministro da Educao. Por outro lado, a JKA que inicia a formulao e operacionalizao do primeiro programa de treino de instrutores de Karat, sob a superviso de Gichin FUNAKOSHI e com a liderana de Masatoshi Nakayama e colegas: Motokuni Sugiura, Teruyuki Okazaki e Hidetaka Nishiyama (MACLAREN, 1988, p. 26). Aps a morte de FUNAKOSHI e da separao entre grupos de universidades, o ncleo da JKA que resta dos mais dinmicos e pro-institucionais, pelo que em 1958 a JKA declarada um corpo oficial do Governo Japons liderando esse movimento institucional at fundao da JKF (ou FAJKO) Federao Japonesa de Karat.

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Por outro lado, no seio dos ncleos pr-JKA e em contactos com outros ncleos no Japo, vo-se sietematizando as bases metodolgicas da organizao dos exerccios formais de Karat em Kihon, Kata e Kumite. O Kihon o treino dos fundamentos, o Kata o treino dos exerccios formais estabelecidos. O Kumite o combate (MacLAREN, 1980, p. 27). O contacto entre grupos evidenciado quando FUNAKOSHI pede a NAKAYAMA para, numa visita a Kenwa MABUNI, aprender dois Kata novos: Gojushiho e Nijushiho. Estes so adaptados forma Shoto e integrados na sua lista de Kata. Tcnicas como o ura-mawashi-geri so aprendidas por NAKAYAMA em treinos com outras artes marciais na China e integradas no Karat em 1946 (MacLAREN, 1980, p. 25-27). A JKA no s se preparou melhor para os desafios da modernidade ps-guerra dentro do Japo, como foi influenciada por todo o movimento de internacionalizao sequente. A base da formao especfica de Instrutores de Karat obriga a uma maior codificao e estandardizao do Karat, construindo um modelo de anlise didctica ainda hoje matricial, desenvolvendo estruturas progressivas da leccionao das classes e de sistemas de avaliao em graduaes marcantes e, finalmente, desenvolvendo as regras competitivas que dariam a visibilidade que o dojo em si s no permitia.

3.1.22 A Institucionalizao Competitiva no Japo

Okinawa assumia a relevncia de um Karat Tradicional, evoludo para o esprito Budo de formao integral do ser humano. As razes dessa tica so matriciais cultura de Okinawa e o secretismo da prtica tem muito a ver com essa nobreza de formao do carcter, e mais do que com as questes do desarmamento e ocupao japonesa. Mas a coerncia da internacionalizao do esprito dos Budo claramente expandido atravs da revoluo Meiji, embora atrasado posteriormente pelo nacionalismo e militarismo sequentes, que instrumentalizaram algo das instituies criadas mas que, de facto, no beliscaram os firmes propsitos desenvolvimentistas coerentes com o actual paradigma. Apesar das crticas perante o afastamento fsico, tcnico, tctico, psicolgico e cultural da nova forma de praticar em relao antiga, era agora o tempo do Karat se aproximar do fenmeno competitivo institucionalizado.

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Em 1951, tinha sido introduzido nos exames de graduao o Jiyu-Kumite (PORTOCARRERO, 1986, p. 46) e depois de algumas experincias de competies entre universidades, ao nvel do Kumite (combate), Masatoshi NAKAYAMA, aps o estudo das regras do Sumo, Judo, Kendo e Boxe, entre outras, apresenta em 1956 a primeira proposta de regras de competio de Karat, para Kumite e Kata (COOK, 2002, p. 162). So essas regras adoptadas pela JKA em 1957, aps a morte de Gichin FUNAKOSHI, que se utilizam nos primeiros campeonatos japoneses de Karat dessa organizao, com a vitria lendria de Hirokasu Kanazawa com um brao partido. Em 1962, Masatoshi NAKAYAMA (Shotokan - JKA), Gogen YAMAGUCHI (Goju-Ryu - Goju-kai), Hironori OTSUKA (Wado-Ryu) e Kenei Mabuni e Manzo Iwata (Shito-Ryu) fundam a JKF (Japanese Karate Federation) como organizao inter-estilos (HERRAIZ, 1989 pp. 37-38). o primeiro movimento inter-escolas que marca o futuro do desenvolvimento competitivo institucionalizado do Karat moderno, acontecendo em 1965 os primeiros campeonatos japoneses de Karat que so a primeira prova institucional inter-estilos. A tutela ministerial da Federao Japonesa de Karat tem a ver com a Educao, Cultura, Desporto, Cincia e Tecnologia, atravs da Associao Japonesa de Desportos Amadores, havendo um vnculo importante com duas instituies: o Comit Olmpico Japons e a Associao Japonesa de Educao Fsica. A Federao Japonesa de Karat est organizada em 9 regies, tendo 47 organizaes prefeiturais, atravs das quais se realizam actividades competitivas e formativas em todo o pas. Tem um conjunto de estruturas competitivas segmentares especficas a cargo das Federaes de Karat estudantis, como a Federao de Karat das Escolas Preparatrias, a Federao de Karat de Estudantes (Ensino Superior) ou usando no caso das Escolas do Ensino Secundrio a Diviso de Karat dentro da Federao Desportiva das Escolas Secundrias; tem ainda a Federao de Karat dos Trabalhadores. Atravs destas organizaes internas, vrias outras instituies de organizao do Karat, externas JKF, participam indirectamente nas suas actividades, como o caso da Hayashi-ha Shitoryu-kai, da GenSei-ryu Butoku-kai, da j referida All Japan Karatedo Goju-kai Association, da Okinawa-Ryueiryu, da Japan Karate-do Itosu-kai (J.K.I), da Nippon Karatedo Dojo-kai, e da Shotokan Karate-do International Federation (S.K.I.F), entre muitas outras. 369

Fig. - 72 - Organizao Geral da JKF, in: site oficial JKF Por fim, a Zen Nihon Karate-do Renmei (), conhecida internacionalmente por FAJKO (Federation All Japan Karatedo Organizations) ou por JKF (Japan Karatedo Federation) integra as chamadas organizaes Kaiha (de escola)353. Nestas, queremos destacar quatro organizaes importantes para a fundao da JKF: a Nihon Karate Kyokai (), mais conhecida por JKA, a Zen Nihon Karate-do Renmei Goju-Kai (), mais conhecida por JKF Goju-Kai, a Zen Nihon Karate-do Renmei Shito-Kai (), mais conhecida por JKF Shito-Kai, e a Zen Nihon Karate-do Renmei Wado-Kai (), mais conhecida por JKF - Wado-Kai. Alm destas organizaes internas de cooperao que j foram caracterizadas anteriormente, a Federao Japonesa tambm foi e ainda formada pela Rengokai (). Atravs desta, por exemplo, associaes como a Chidokan, fundada por Takeshi Sasaki (1926-1996) encontram espao para influncia

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Por vezes diferencia-se Kai-ha (escola) de Ryu-ha (estilo).

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tcnica354. Sasaki foi aluno de Isao Obata que, depois de voltar da Manchria por volta de 1948, foi instrumental na organizao ps-guerra da JKA, abandonada em 1953-1954 por discordncia do profissionalismo no ensino de Karat355, dedicando-se Liga de Estudantes Universitrios. Outra organizao que no temos muita informao a Renbukai (). Tambm esta uma das seis organizaes de cooperao da JKF Goju-Kai.

Fig. 73 - Relaes Institucionais da JKF356 As relaes com a Federao Mundial (WKF) e com a Federao Continental (AKF), para alm das normais que qualquer federao nacional tem, assumem uma importncia tcnica nica que passa pelo facto de ser a JKF a quem a Federao Mundial delega a responsabilidade de estabelecer os Shitei Kata os Kata Obrigatrios (para as primeiras eliminatrias para a disciplina competitiva de Kata). No seu interior so as organizaes de cooperao que tm essa responsabilidade.

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Foi a verso dos Kata Chidokan que foram adoptados pela Federao Japonesa para a linha Shoto.

Se a relao mestre-aluno passasse a ser gerida como relao produtor-consumidor, na qual a satisfao do consumidor era essencial para se continuar a receber o pagamento, ento a correcta relao professor-aluno seria destruda e com ela a verdadeira disciplina e essncia do Karat (in: COOK, 2001, p. 152). No entanto, pode-se inferir que as discrdias eram anteriores pois Obata, em desacordo com os jovens Nishiyama e Nakayama, deixa a presidncia da JKA em 1954 (PORTOCARRERO, 1986, p. 46). <http://www.karatedo.co.jp/index4.htm> [Consulta 2005-08-20].

356

371

3.1.23 Concluso
Sem dvida que a partir de Ank ITOSU o Karat de Okinawa fica com outra vertente direccionadora: a massificao das suas virtualidades educativas. o primeiro momento de sada do segredo que vai ser consolidado posteriormente com as intervenes de G. FUNAKOSHI, C. MIYAGI, K. MABUNI e H. OTSUKA que, principalmente os trs primeiros, sob estmulo evidente de Jigoro KANO, vo direccionando a arte de Okinawa para o Karat-do (budo). So estes movimentos expansivos e massificadores que aumentam as probabilidades de existirem movimentos inovadores como os do prprio OTSUKA, os de Yoshitaka Funakoshi, assim como os de Shigeru EGAMI e o de tantos outros alunos universitrios que iniciam um desenvolvimento caracterstico das formas de treino mais preocupadas com o Kumite (combate livre ritualizado), luz da procura de se testarem, tal como um Kendo sem armas: com o corpo. No h um pai fundador no Karat do ponto de vista horizontal ao contrrio do normalmente difundido e mesmo referenciado. um facto que o mito do pai do Karat ou do fundador do Karat, querendo vincular-se figurativamente com uma mitologia mimtica do Judo referencial do ponto de vista institucional, traduz em muitos autores de Karat Shotokan e Shotokai a ideia de Gichin FUNAKOSHI como pai institucional da modalidade. Demonstrmos como so os movimentos integrados de vrios intervenientes que posteriormente levam ruptura com a verticalidade de um s estilo. Mesmo autores mais atentos do ponto de vista cientfico incorrem nesse erro de base que, luz da cultura actual, deveria desaparecer357. Constri-se uma cientificidade instrumental de um ambiente culturalmente rico, com base num investimento pobre sobre a cultura do Karat em causa. Aps a II Guerra Mundial emerge a institucionalizao do fenmeno competitivo mais caracterstico na prtica de Karat nas ilhas principais do Japo do que em Okinawa. Aqui continua-se a viver o Karat centrado na prtica dos Kata e do endurecimento do corpo, sendo o Kumite tradicionalmente uma zona de grande secretismo.
Este tipo de referncias levam, por exemplo CAGIGAL a comparar Gichin FUNAKOSHI a Jigoro KANO, chamando-o o grande mestre modernizador e sintetizador do Karat [] (orig: 1982-1983, p. 817). Um exemplo mais recente o interessante estudo de BARREIRA e MASSIMI (2003, p. 379).
357

372

O esprito mistificador das questes acessrias, como nos tem alertado H. PLE (1994), ficou evidente quando vemos que a forma organizada e o estilo de comando que caracterizam uniformemente a maioria das aulas actuais de Karat, prendem-se com os primeiros momentos massificadores de 1902, onde se propunham claros objectivos de preparao militar incrementados at o incio da dcada de 40. Curiosamente, mesmo aps a Guerra e com o desenvolvimento do fenmeno competitivo, poucos so os que fizeram o corte com os aspectos formais para penetrarem nos de contedo. Somos em crer que se trata de uma nova era que, necessariamente, repetir alguns ciclos histricos j esboados anteriormente, mas num outro enquadramento, ou seja, numa nova episteme: a da transio do sculo XX para o XXI. Em analogia operao fundamental do paradigma emergente, onde o conhecimento cientfico se vai tornando senso comum, diramos que poder ser o estmulo da problematizao do Karat espectculo que nos far (enquanto senso comum) ver o mago do Karat. E esse movimento institucionalizador alargou-se ainda mais ao mundo. Vamos demonstrar como essas operaes na Europa e em Portugal se repercutiram numa ideia chave central: a procura de um equilbrio entre a viso vertical de organizao da modalidade em funo de um estilo de Karat e a viso horizontal de organizao de aspectos comuns modalidade.

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3.2
3.2.1

O Karat na Europa e em Portugal

A Emergncia do Karat na Europa

J reflectimos sobre o encontro entre culturas que caracterizou a navegao Portuguesa at ao Japo, no tendo sido identificados movimentos especficos de trocas formais de conhecimentos entre escolas de artes marciais civis.358 Vimos, no entanto, como a imagem oriental foi sendo construda. Antes do fim do sc. XIX, as artes marciais raramente eram ensinadas na Europa, apesar de serem vistas em determinados espectculos (CORCORAN e FARKAS, 1988, p. 198), acompanhadas da dinmica das apostas, estando na base do surgimento do Desporto moderno. O espectculo promovido pelo ganhar de um em relao ao outro, num combate mais ou menos ritualizado, robustamente financiado pela assistncia e apostas, marcou esse tempo, antes da codificao superior e da institucionalizao do movimento olmpico que marca uma certa viragem a essa tendncia. A importao ocidental do Jujutsu, feita na transio do sculo XIX para o sculo XX, pelos pioneiros japoneses que traziam a obrigao de provar a superioridade da sua arte em desafios contra pugilistas e lutadores que eram fisicamente superiores (PLE, 2003, p. 68). nesta altura que comeam a ser criadas e utilizadas pelos jornalistas designaes ocidentais da denominao dos adeptos do DjiouDjitsou e do Djioudo. Na generalidade, surgiram as designaes Jiu-jitsuista ou judoista e, por vezes judoman. Nos anos 50 foi adoptado o sufixo Ka, provavelmente pelo sentido mais extico e apropriado do termo. Henri Ple, pioneiro de Judo, Aikido, Kendo e Karate na Europa, embora ignorando quem ter sido o primeiro a ter essa ideia, assume que s nos anos 50 que foi introduzida a palavra Judoka e nos anos 60 a palavra Karatka (ibidem)359. Henri PLE, com outros, lana-se na senda dos grandes mistrios e nas crenas nas histrias do kiai pela prtica de boxe e de judo360 a partir do final da II Guerra
Aparecem algumas referncias possibilidade do Jogo do Pau Portugus reflectir influncias do Oriente, j que no qualquer vestgio na Galiza. necessrio mais investigao. Curiosamente este sufixo Ka fez rir inicialmente os mestres Japoneses j que significa em japons Expert consumado em qualquer arte ou disciplina. No entanto, o prprio Japo assume e hoje internacionalmente utilizado este sufixo para os Budo, dizendo-se at Budoka no sentido mais lato ou Karatka que em Portugus se pode traduzir por Karatca. Praticado na Europa desde o final da I Guerra mundial, a difuso do Judo em Frana comea com Feldenkrais nos anos 30 que convida Mikonosuke Kawashi, a partir de 1937.
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Mundial (PLE, 2002, pp. 101-102; 118). Em 1946, funda o Centro de Entreajuda e de Difuso do Judo (CEDAM), publicando o Anurio do Judo Internacional e as revistas Judo Kdkan e Budo Magazine Europa, penetrando no mundo comercial com a manufactura dos ento chamados Kimonos (keiko gi), de tal forma que, em 1948 transforma o Centro de Ajuda numa empresa: Judo Internacional361. Mas atravs do seu tradutor na revista Judo-Kodokan, chamado Rikutaro Fukuda, que, no comentrio sobre um artigo da revista Life referente ao Karat, em 1949362, Henri PLE descobre que Fukuda era 2 dan363 de Karat e aluno de Funakoshi, em Tquio. As explicaes de Fukuda interessaram um Henri PLE apaixonado pelo combate livre total, para alm do Judo e Boxe j por ele praticados, pelo que, inicialmente por livros e com base nas tradues de Fukuda, comeou a promover a respectiva prtica a partir de 1948 (PLE, 2002, pp. 103: 119 e COOK, 2001, pp. 243-244).

Fig. 74 - Revista Life 27 de Outubro de 1948 Artigo na p. 65 O Desporto dos Cavalheiros364 O primeiro pas a experimentar o treino autntico de Karat foi a Frana. A Life Magazine publicou um artigo de Karat em 27 de Outubro
De 1948 a 1958 a Judo International foi verdadeiramente a nica sociedade no mundo especializada na venda por correspondncia de artigos para as Artes Marciais (PLE, 2002, p. 116).
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A referncia a esta data dada por PLE (Fev. 2005, p. 56).

Embora em 1975 refira que ele era 1 dan, PLE afirma em 1995 que seria 2 dan Comparar PLE, 2002, p. 103 (entrevista de 1975) com p. 119 (entrevista de 1995). In <http://museum.hikari.us/books/index40.html>. [Consulta 2005-07-30]. A revista referida como de 13 de Outubro de 1947. No entanto, em COOK, 2001, pp. 243-244, a revista referida como de 27 de Outubro de 1948.
364

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de 1948, intitulado o Desporto dos Cavalheiros. Por baixo de uma fotografia de dois karate-kas da Universidade de Waseda em combate, Gojuro Harada e Hiroshi Kamata, o texto explica: A moda desportiva do ps-guerra no Japo a performance violenta como a mostrada em cima. chamado Karat e fundamentalmente confinado a cavalheiros. Consiste na prtica de mtodos de defesa pessoal, mas os mtodos indicam que no Japo o melhor ataque uma boa defesa. Os membros das classes mais altas pem-se em forma para o seu desporto batendo em estacas de madeira com os punhos desprotegidos, estilhaando tbuas com pontaps (descalos) e segurando com os ps na horizontal pesos suspensos. Uma vez endurecidos eles ficam prontos para jogar o jogo do afastamento de um atacante. (COOK, 2001, pp. 243-244).

O Karat foi concebido inicialmente por PLE como um tipo de combate em que tudo era permitido e mesmo depois de contactar com o livro de Yoshitaka Funakoshi (Ten-no-Kata) a noo de Kata de Karat foi assumida como a do Judo: dois a dois. Em 1952, funda duas associaes no seu primeiro dojo: a Academia Francesa de Judo e o Karat Clube de Frana (KCF), caracterizado como o primeiro dojo de Karat fora do Japo, exceptuando os EUA onde existiam alguns dojo de Kemp-Karate (PLE, 2002, p. 117), e mais tarde especificado que Robert Trias, o pioneiro do Karat na Amrica, o introduziu em 1946, fundando, em 1948, a U. S. Karate Association (U.S.K.A.), (PLE, 2005, Mar., p. 56). Em Dezembro de 1953, atravs da informao de Donn DRAEGER que, visitando Frana durante um encontro de Judo entre a Amrica e Frana, vai ao clube de PLE e pergunta-lhe se o que ele estava a ensinar era Savate, ao que o pioneiro francs responde: No, Karat. DRAEGER responde-lhe que no; que Karat era outra coisa. Aduz que, tendo estado ao lado de Mac Arthur (que tinha interdito a prtica de artes marciais aps a guerra), e que aps uma demonstrao de Karat, concluram que era boxe chins! (PLE, 2002, p. 105). Com base nos conhecimentos novos dados pelo filme da demonstrao de Karat providenciado por DRAEGER, com Obata, Nishiyama e Nakayama, entre outros, iniciam-se os contactos directos de Frana com Tquio para a vinda de um professor de Karat. Com o filme progredimos pouco. Eu que seguia letra as explicaes do livro de Funakoshi, pensava que com as posies filmadas seria possvel avanar. Para progredir quis trazer Japoneses. Fukuda ocupou-se disso. Escreveu para a Universidade de Tquio a convidar dois especialistas, tendo entretanto sabido que eram tcnicos maravilhosos. Mas tinha-os advertido que os desafios eram frequentes e que poderia ser necessrio

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fazer-lhes frente. Eles responderam-me que o esprito do karat se opunha aceitao de desafios (PLE, 2002, p. 106).

O filme em causa produo da Japan Karate Association (Nihon Karate Kyokai), assim como as indicaes de DRAEGER eram nesse sentido. Na verdade, essa instituio tinha sido pioneira na organizao do sistema de instruo massificado, organizando melhor as metodologias de apresentao da modalidade face aos contactos privilegiados que foram surgindo em termos tutelares, num intercmbio que a levaria a assumir uma representatividade de todo o Karat. O seu impacto na Europa acaba tambm por ser o primeiro.

Fig. 75 - Revista Sport et Vie - 1956 Artigo que levou a vrios desafios de Judokas O pioneiro de Karat em Frana, sem vacilar, avanava com uma poltica agressiva de promoo da sua modalidade: Para promover o Karat, bom publicitrio como eu era, afixava em toda Paris que ele poderia vencer qualquer outro desporto de combate. O inevitvel aconteceu. Os lutadores clebres de catch, um boxeur, dois judokas membros da equipa de Frana vieram desafiar-me. Por milagre, com tcnicas de cotovelo ao fgado, jamais utilizadas at ento, consegui coloc-los K.O., excepto os dois judokas, amigos, que abandonaram aps alguns golpes baixos de ps e espetadelas aos olhos, dizendo-me: paramos, isto vai acabar mal. Foi ento que, inquietante, pedi a dois campees de judo e igualmente remarcveis em boxe francs, Picard e Rigal, de me assistirem no dojo. Depois convidei Japoneses. Felizmente para o Karat a nascer, os desafios acabaram []. Em todo o caso a publicidade funcionou bem, e as pessoas comearam a vir em maior nmero ao dojo [] (PLE, 2002, p. 119-120).

377

Assim, nota-se uma certa continuidade do esprito do final de sculo anterior, quando os desafios de jujitsu contra o boxe apareceram, em prolongamento aos desafios entre os vrios sistemas de boxe que emergiram na lgica inglesa com base na aposta e espectculo. Aqui a questo da aposta e do espectculo no foi essencial, mas sim a da criao do espao do Karat em oposio aos outros desportos de combate. A mesma operao verificou-se no Japo com Choki Motobu.

Fig. 76 - Primeiro Livro de Karat no Ocidente H. Ple - 1954 O primeiro livro de Karat no Ocidente365 escrito e publicado por H. PLE em 1954 e, num livro seguinte366, afirma: Quando fui o pioneiro do Karat na Europa, em 1948, ningum tinha ainda ouvido a palavra karat. Algumas pessoas pensaram que era pura inveno da minha parte e chamavam-lhe karaple. Durante dez anos, sem um especialista genuno para me guiar, treinei acima de tudo com a sensao do combate, pois essa era a minha atitude no judo. A minha forma era muito imperfeita, se comparada com as fotografias e filmes do Japo, mas permaneci indiferente s graduaes; tudo o que me interessava era o enriquecimento mental e fsico que o karat trazia. Depois, s minhas custas, trouxe sucessivamente cinco karate-ka do Japo e o meu estilo foi rapidamente corrigido, pois pratiquei sempre com sinceridade. Quando fui China e depois ao Japo para estudar os estilos modernos e aperfeioar a minha habilidade, fiquei surpreendido por me darem o 5 dan. Os mestres japoneses consideraram para o meu embarao que eu tinha aprendido o verdadeiro Karat at um nvel que ningum poderia julgar honestamente (intuitivo, mental, etc.) porque j no havia mais limites. Eu acredito que este exemplo demonstra a importncia da prtica honesta e profunda sem sonho de sucessos ou graduaes rpidas. Ento a recompensa vir quando menos se espera (PLE, 1962, in: NOBLE, 1987, p. 59).
365 366

Karat-do: Vaicre ou Mourir, 1954. Karat par LImage, 1962 traduo em Ingls.

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Fig. 77 - Primeiro Mestre Japons na Europa Hiroo Mochizuki 1957 Referencia ter estado em Beja em 1959 para um Estgio de Karat.

Com a no-aceitao da vinda dos amigos de Fukuda para ensinarem Karat, era necessrio encontrar outros especialistas japoneses e foi a ajuda do amigo Jim Alcheik, a treinar no Japo, no dojo Yoseikan, de Minoru Mochizuki367, que colocou PLE em contacto com um aluno daquele dojo: Tetsuji Murakami (1927-1987). No entanto, o pioneiro francs queria instruo de Karat vinculada Nihon Karatedo Kyokai (JKA), pelo que pagou seis meses de instruo de Murakami no dojo de Masatoshi Nakayama368 antes de vir para Frana e, entretanto, enquanto Murakami estava no curso da JKA, o filho de Minoru Mochizuki, o jovem Hiroo Mochizuki369 de 19 anos, estudante de Veterinria na Universidade Japonesa, em Tquio, desde 1955 onde treinava desde 1957 Shotokan JKA, sendo 2 dan, veio a Paris, em 1957 (PLE, 2005,
367

Minoru Mochizuki (1907-2003), aluno de Jigoro Kano (Judo) e Morihei Uyeshiba (Aikido), um homem ecltico nos Budo (Iaido, Kendo, Katori Shinto-Ryu, Jujitsu, Jodo), vindo Suia e a Frana em 1951 no mbito da reunio cultural da UNESCO, qual no chega a tempo, demonstrando e ensinando Judo e Aikido com uma boa relao com o amigo de Henri PLE, Jim Alcheik, falecido em 1962 (NOBLE, 1987, p. 70). Permanece em Frana trs anos (Patro, <http://www.cao.pt/hist1950.htm> [Consulta 2005-08-27].). Ver biografia em <http://www.yoseikan.asso.fr/doc/minoru.php> [Consulta 2005-08-27]. Nakayama chega a referir esses treinos de Murakami na JKA a Vilaa Pinto, durante a sua longa estadia no Japo at 1976, conforme entrevista feita em 2005. Vindo para Frana em 1957 por intermdio de Jim Alcheich e Henri PLE, enquanto no chega Murakami, permanece em Frana at 1960, participando activamente no ensino de Aikido e Karat noutros locais, sendo de destacar o registo na sua biografia de uma vinda a Portugal (Beja), em 1959, para ensinar Karat Shotokan. No h continuidade de registos desse estgio em nenhum autor consultado. Ver seu currculo resumido: <http://www.yoseikan.asso.fr/doc/hiroo.php> [Consulta 2005-07-28].
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Fev., p. 56), tornando-se assim no primeiro japons a ensinar Karat na Europa (NOBLE, 1987, p. 63). Em 3 de Novembro de 1957, Tetsuji Murakami (1927-1987), contratado por H. PLE para ensinar o Karat da JKA, chega a Paris e passa ao ensino de Karat no seu dojo. A Academia de Judo e o Karat Clube j referidos em cima fundem-se, em 1958, na Academia Francesa de Artes Marciais (AFAM), tornando-se uma Meca onde vm praticantes de toda a Europa para estudar o Karat e outros Budo (PLE, 2002, p. 117). ali que se funda a Federao Francesa de Boxe Livre e de Karat (FFBLK) que se torna, em Outubro de 1960, uma seco da Federao de Judo que se transforma em Federao Francesa de Judo e Disciplinas Associadas (FFJDA), desenvolvendo-se depois a Federao Francesa de Karat e Artes Marciais Associadas (FFKAMA) em 1965, que ainda hoje a estrutura federativa do Karat em Frana. Tetsuji Murakami abandona a Academia Francesa de Artes Marciais e o contrato com H. PLE em princpios de 1959, passando a leccionar Karate, Aikido e Kendo num outro Dojo situado numa cave do Boulevard Blanqui, sempre em Paris, local que h-de apelidar de Renseikan ou seja o Clube da Prtica Correcta, realizando tambm estgios na Alemanha, Inglaterra e Itlia a partir dessa altura. Dedica-se mais tarde (61/62) exclusivamente ao ensino de Karat at que, em 1968370, no encontro com Sigeru Egami, adere aos seus mtodos de treino, passando a ser o instrutor chefe do Shotokai (PATRO, 1994, p. 33). Em 1958, numa viagem dos Estados Unidos para o Japo, para se casar, Tsutomu Oshima prope ficar por 15 dias em Paris, dando um estgio no Dojo de H. PLE, que aceita essa proposta. Em 1959, solicita ajuda para desbloquear a sua sada do Japo atravs da Federao Francesa e faz um contrato de um ano para aulas no dojo de PLE, onde permanece at 1960, regressando aos Estados Unidos e mudando posteriormente da JKA para a linha Shotokai de S. Egami (PLE, 2005, Mar., p. 56). O relato de Oshima das suas experincias em Frana, que podemos encontrar citados em COOK (2001, pp. 246-250), referem a sua estupefaco perante o facto de ver muitos cintos negros, com uniformes estranhos que ele rapidamente fez modificar

NOBLE refere a data de 1967 para esse encontro com Egami, 1969 para a fundao da Murakami Kai e 1989 para a fundao da Shotokai de Frana (2001, p. 246).

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para vestirem karate gi, e que foi necessrio chamar o lder (que seria H. PLE) para, em combate (Kumite), o pr K.O., fazendo o mesmo a todos os outros cintos negros, de forma a estabelecer o ponto de partida para lies exemplares.

Fig. 78 - Tsutomo Oshima com Henri PLE em Frana 1957 Henri PLE que, em 2005, refere ter ficado estupefacto com o que l na traduo francesa da obra de COOK, explicando que tal no aconteceu e que seria mesmo difcil conceber que um mestre vindo a Frana, convidado, pudesse seguir tal metodologia, perante os primeiros praticantes de Karat, e alguns convidados de outras artes marciais (da os diferentes fatos de treino e os vrios cintos negros). Mais uma vez, notria a operao de tendncia para o exagero nos relatos em tom de parbola dos feitos de cada um, o que acontece por vezes na terceira pessoa e algumas outras vezes na primeira pessoa. Essa a operao de parbola identificada por GREEN (2003) a que j nos referimos quando abordmos a histria de Shaolin como fenmeno exemplar de estabelecimento de credibilidade. Por outro lado, a introduo do Karat na Europa traz um choque conceptual que foi frutfero no desenvolvimento de vrias linhas e escolas de Karat na Europa, com primazia clara da escola Shotokan da Japan Karate Association, mais robustecida nos desafios de expanso mundial aps a II Guerra Mundial. O seguinte relato de Henri PLE esclarece perfeitamente essa situao: Eu considerava ser o O-Sensei do meu dojo, e o patro dos especialistas (sugeridos) que eu escolhia para me ensinarem e me assistirem no meu dojo. Por este facto, logo que eles se apresentavam como mestres, eu lembrava-lhes que eles eram meus assistentes. Um bom patro no aquele que se sabe rodear de especialistas e assistentes mais qualificados que ele, num domnio particular, e que promove o desenvolvimento da sua sociedade para o bem de todos? Era uma atitude 381

que pode ser criticvel, mas era a nica pela qual esses especialistas me ensinavam prioritariamente. De notar que fui o nico na Europa a convidar e a albergar, s minhas custas, to grande nmero de especialistas (PLE, 2005, Abr., p. 57).

Esta diferena conceptual , provavelmente, a causa essencial de despedimento371 de Tetsuji Murakami e, segundo PATRO (1994, pp. 74-75), da retirada da declarao de emprego essencial sua permanncia em Frana, unindo posteriormente praticantes e mestre em torno da resoluo de diversas dificuldades, criando as razes da Murakami-Kai e da Shotokai que influenciar marcantemente Portugal a partir de 1969, quer pela criao do grupo dos praticantes aderentes metodologia de treino e de organizao associativa preconizada, quer pelo criao de grupos que se diferenciam na busca de outras perspectivas e metodologias, face s necessidades, motivaes e aspiraes da altura. um facto consumado que s aps a II Guerra Mundial, nos anos 50, que o Karat vai penetrando na Europa, atravs da Frana, por intermdio do pioneiro Henry PLE que, desde 1950, comea a contratar mestres Japoneses para o seu dojo em Frana: Hiroo Mochizuki, 2 dan em 1951, Tetsuji Murakami, 3 dan em 1957, Tsutomu Oshima, 3 dan em 1959, Mitsisuke Harada em 1963372, Taiji Kase em 1967373. Aps a sua viagem ao Japo em 1964, com a ajuda de Tani, contacta vrios outros estilos como o Shito, Goju, Shukokai e Shotokan hostil Japan Karate Association que tinha sido sempre a sua referncia institucional, tendo sido uma viagem extremamente interessante e profcua (PLE, 2002, p. 108). A seguir a esta viagem outros especialistas visitam o dojo de PLE: Yoshinao Nanbu, 1966374, do Shukokai, Ogasahara, 5 dan do Shito-Ryu, Suzuki do Wado-Ryu, por exemplo (PLE, 2002, p. 119, NOBLE, 1987, COOK, 2001, pp. 244-250).
Palavra estranha para muitos karatecas de hoje e de ento que no concebiam, nem concebem uma relao de aprendizagem nesta base. No entanto, esse foi o modelo central de desenvolvimento do Karat: contratavam-se professores para ensinarem em centros de prtica de maneira a preparar a sua aprendizagem e futura autonomizao. Muitos desses professores enraizaram-se profundamente nas culturas receptoras.
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Onde s ficou 6 meses (NOBLE, 1987, p. 65). Erradicou-se em Frana, sendo o verdadeiro introdutor da linha JKA, em Frana.

Esteve dois anos (66-68) em Frana segundo PLE e quatro (64-68) segundo HABERSETZER (2000, p. 468), participando nos campeonatos Franceses. Posteriormente, volta para Frana, com o Sankukai nos incios dos anos 70, e mais tarde funda o Nanbudo, mais energtico. O Shukokai de Nanbu foi-se afastando do Shukokai do fundador Tani (NOBLE, 1987, p. 69). Influencia Karatecas como Dominique Valera, Patrick Tamburini e Tommy Morris (Esccia).

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3.2.2

A Federao Europeia de Karat

O modelo de associativismo nacional e internacional no domnio do Desporto, onde Frana sempre teve um papel importante, desde o movimento Olmpico moderno, acaba por ser influenciado ou, no mnimo, acelerado, pelos percursores de Karat em Frana, aps a adeso de vrios pases. Pode-se considerar que, de 1961 a 1963, o Karat Francs organiza-se com a liderana poltica de Jacques Delcourt, aluno de Henry PLE, existindo desde logo a preocupao clara de fazer um movimento federativo europeu entre as 7 federaes conhecidas no momento375. Em 15 de Dezembro de 1963, realiza-se em Frana o 1 congresso europeu de Karat, com a presena da Itlia, Blgica, Sua, Alemanha, Gr-bretanha, Frana e, com falta justificada, Espanha. Chegaram concluso que a unificao das tcnicas dos diferentes estilos era impossvel e agendaram para a reunio seguinte a unificao das regras competitivas.376 A 24 de Maio de 1964 faz-se o 2 Congresso com a justificao de falta da Holanda (8 pases) tendo sido eleito provisoriamente J. Delcourt para presidente da comisso instaladora (onde permanecer at 1997) e, em 21 de Novembro de 1965, em Paris, o 3 congresso aprova os Estatutos da European Karate Union (EKU) elegendo definitivamente Delcourt para Presidente. Segundo relato da EKU Portugal entra como membro nesta altura. No conseguimos ainda encontrar referncia eventual participao ou inteno oficial portuguesa de se juntar ao movimento federativo europeu, quando ainda no havia qualquer movimento federativo institucional para alm da UBU. Provavelmente, a hiptese a lanar, perante o facto de no haver mais nenhum registo de entradas aps esta data, a de que se desmotivaram de tal inteno, perante os quadros de referncia institucional que se foram desenvolvendo na EKU. Veremos mais frente esse momento de emergncia do Karat em Portugal, percebendo o contexto central em que se desenvolvia.

375

Estas informaes sobre o desenvolvimento Europeu e mundial do Karat, encontram-se no site oficial da Federao Mundial de Karat: www.wkf.net [consultado vrias vezes durante o ano de 2005]. serve de fio condutor:

Para ver historial que, embora com algumas gralhas, <http://www.wkf.net/html/history.html> [Consulta 2005-05-25].

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Em 7 de Maio de 1966, realizam-se os 1.os Campeonatos Europeus de Karat assim como o 4 Congresso da EKU, com a participao de 5 pases na prova de equipa (Alemanha, Sua, Gr-bretanha, Itlia e Frana) e 6 nas individuais (mais a Holanda). Segundo relato oficial da WKF, os campeonatos foram um sucesso: 300 espectadores, televiso ao vivo. Mas um problema competitivo identificado: muitas leses na cara. As propostas de criao da Unio Internacional de Karat passam a ser trabalhadas com base em diversos contactos e Ryoichi Sasakawa, presidente da Federao Japonesa de Karat, viaja at Paris em 1970, para se encontrar com Jacques Delcourt, propondo o cancelamento da fundao da UIK e da abertura de uma nova proposta tendo em vista o prestgio da Federao Japonesa. Nesse sentido, em 16 de Junho de 1970, assina-se em Paris uma declarao de intenes mtuas: A partir daquele momento, FAJKO e EKF trabalharo em conjunto para o desenvolvimento do Karat no mundo e inicia-se a fundao da WUKO: World Union of Karatedo Organizations (Unio Mundial das Organizaes de Karat-d). A 9 de Agosto de 1970 o Sr. Sakagawa volta a Paris, acompanhado dos Srs. Eriguchi, NAKAYAMA e Kagawa e organiza-se uma Conferncia Internacional no Hotel Intercontinental, tendo todas as federaes europeias sido convidadas, ficando marcados os 1.os Campeonatos do Mundo para o Japo, em 10 de Outubro de 1970, com a realizao do respectivo 1 Congresso. Estava lanado o movimento federativo internacional. Portugal tem um primeiro momento de participao internacional nos segundos campeonatos do mundo em 1972, em Paris, sendo o CPK que representa competitivamente as cores nacionais, sem qualquer cobertura da tutela institucional, assim como nos oitavos campeonatos europeus da EKU realizados em Valncia (Espanha). Na verdade, a filiao na federao europeia e mundial do CPK, em virtude da falta de um movimento federativo autnomo e interessado na altura, pelas indicaes de Rmulo Machado, entrevistado em 2005, s deixa de ter sentido estratgico para o CPK quando a aposta institucional na IAKF e na EAKF377 impera em relao WUKO e EKU, onde, apesar de pagarem as cotas, no entravam nas competies por falta de recursos financeiros, surgindo outras associaes interessadas, como o caso da AKP.

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Estudaremos frente o conflito institucional que se estabelece contra a WUKO emergindo em 1974 a IAKF que mais tarde muda o nome para ITKF.

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Assim, em 1982 e 1983 acontece uma outra representao nos Campeonatos da Europa, tal como nos foi relatado por Elmano Caleiro (entrevistado em 2005). A Associao Karatedo de Portugal (AKP), da qual Director Tcnico, filiou-se como representando provisoriamente Portugal na EKU, em 1981, tendo participado numa primeira vez nos Campeonatos da Europa decorridos em 1982, na Sucia, onde se formou Jorge Caleiro como rbitro Europeu, e, em 1983, a CDAM d cobertura a uma seleco conjunta alargada a outras associaes, preparada entre Elmano Caleiro, Vilaa Pinto e Jos Pacheco, com a participao de 27 competidores. S o movimento federativo seguinte vem alimentar participaes parcelares nos campeonatos da Europa e do Mundo, para, a partir da inteno de fuso conjunta das duas federaes, se comear o trabalho horizontal do Karat nacional atravs da FNK-P fundada em 1992. Vamos caracterizar a seguir o desenvolvimento do processo em Portugal, com destaque para as operaes iniciais que sero marcantes do modelo organizacional seguinte.

3.2.3

A Emergncia do Karat em Portugal

Vrios perodos se podem identificar na institucionalizao do Karat em Portugal: Perodo UBU (1963-1972); Perodo CDAM (1972-1987); Perodo FPK-FPKDA (1985-1992); Perodo FNK-P (1992-presente).

O perodo inicial (UBU), marca-se desde 1963 com o incio do treino de Karat na Academia de Budo, em Lisboa atravs da direco de Pires Martins, e, atraco tutelar dos outros movimentos de emergncia no norte, at 1972, perodo que faz a coincidncia histrica entre a primeira participao internacional competitiva (o CPK participa nos segundos campeonatos mundiais da WUKO, em Paris) e a criao da CDAM (Comisso Directiva de Artes Marciais); o segundo perodo (perodo CDAM) vai desse momento at 1987, sendo em 85 que se forma a FPK (Federao Portuguesa

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de Karat), em 86 forma-se a FPKDA (Federao Portuguesa de Karat-do e Disciplinas Associadas) e em 87 extinta oficialmente a CDAM; o terceiro perodo (FPK-FPKDA) um perodo caracterizado pela existncia de duas federaes, com alguma alternncia de participaes internacionais, com duplicidade de campeonatos da mesma modalidade, indo de 1985 a 1992; o ltimo perodo o que agora se vive aps a unificao federativa e criao da FNK-P (Federao Nacional de Karat - Portugal).

3.2.4

A Unio Portuguesa de Budo

A histria do Karat em Portugal tambm est profundamente ligada gnese do Judo nacional que se desenvolve esporadicamente desde o incio do sculo XX, passando por ensino, demonstraes de combates em Lisboa e Porto, e por algumas experincias para-militares como as de Armando Gonalves, na Polcia de Segurana, no Porto. Segundo trabalhos de investigao de Vitor Rosa (2005-2006) no seu doutoramento, Ricardo Coves marca as primeiras letras sobre as artes marciais em Portugal escrevendo sobre o jujitsu e a luta grego-romana, aquando das representaes no Coliseu dos Recreios, em 1906. Outro autor importante nesse primeiro impulso Armando Gonalves que com A Defesa da Rua em 1914, o O Fraco Vence o Forte de 1941 e mesmo Opinies do meu amigo Fabrcio de 1942 emergem como peas importantes na histria do judo em Portugal ROSA (2005-2006). Mas o arranque institucional que mais influenciar a histria do Karat est na Academia de Judo, propriedade de Antnio Corra Pereira, no 3 andar, do n. 140, da Rua de S. Paulo, em Lisboa. Alm de ser o primeiro cinto negro inscrito no Kodokan (Japo), Corra Pereira o primeiro editor de revistas de Judo Kodokan378, publicando uma obra-mestra sob o pseudnimo de MINURO (1950).

Fig. 79 - Antnio Corra Pereira (MINURO) Cortesia Jos Arajo

Das quais s saram 10 nmeros, segundo investigao de Vitor ROSA (2005-2006) para a sua tese de Doutoramento em curso.
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Em entrevista dada ao Jornal A Capital de 3 de Outubro de 1971, o Dr. Joo Lus Franco Pires Martins refere que por volta de 1946 que se iniciou a prtica de Judo na Academia de Judo, sendo a que ele inicia a prtica de Judo, em 1951 (MARTINS, 1971).

Fig. 80 - Academia de Judo na R. de S. Paulo (1946) e Academia de Budo em Entrecampos (1958) Cortesia Jos Arajo Por outro lado, Jos Manuel Silva ARAJO, em artigo relativo Unio Portuguesa de Budo, refere que, em 1958, quando se abre o Dojo de Entrecampos, em Lisboa, passa a denominar-se esse espao como Academia de Budo. Aquela prtica deve-se a Antnio Hilmar Schalck Corra Pereira iniciado na prtica do Ju-Jutsu em Berlim, na dcada de trinta, quando estudava engenharia qumica na Universidade de Charlottenburg379, que regressa a Portugal com o objectivo de aprofundar ao mximo os seus conhecimentos e de aqui expandir o seu ensino (ARAJO, 2005 a). Vitor ROSA (2005-2006) descobre que o pai de Corra Pereira e a sua av obrigaram-no a vir para Portugal em 1939 devido guerra 1939-45, nunca chegando a terminar o curso, e que, querendo ir para o Japo, a av ou a me fizeram-no desistir da ideia, prometendo-lhe pagar a vinda de alguns mestres a Portugal, para ensinar o seu menino. Cruzando a informao obtida com o facto de que s em 1946 que Corra Pereira abre a Academia de Judo, ROSA conclui que ele no veio para Portugal aprofundar os seus conhecimentos ao mximo e que foram as circunstncias, e o facto de ele gostar muito de artes marciais que promoveram o nascimento deste centro.

Estamos a citar um trabalho de ARAJO, (2005 a). Parte do texto relativo Breve Histria da Unio Portuguesa de Budo foi publicada em 1998 na revista Bushido (n 1 Janeiro de 1998, pp. 4-5), editada pela Fundao Portuguesa Bushido, no entanto, o trabalho mais extenso est no site oficial: <http://UBU.no.sapo.pt/> (referente histria) [Consulta 2005-09-25], tendo a sua ltima actualizao sido em Setembro de 2005, por indicao pessoal do Autor. Vitor ROSA actualiza esta informao em Fevereiro de 2006 junto da Viva de Corra Pereira referindo que a universidade em que estudou foi a Universidade de Humboldt, em Berlim. Aquele investigador est a trabalhar esta informao.

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387

Antnio LIMA retira dos estatutos respectivos a referncia de que, em 23 de Fevereiro de 1958, Corra Pereira funda a Academia de Budo, sendo o primeiro Portugus a possuir a graduao de cinto negro conferida na Alemanha (LIMA, 1990, p. 121). No entanto, Vitor ROSA (2005-2006) adiantou-nos que livrete Judo n. 8, p. 23, referido que em 1 de Janeiro de 1958 a Academia de Judo passa a designar-se Academia de Budo. compreensvel que as datas institucionais no correspondam s datas naturais e intencionais. Este um perodo inicial onde emerge a expresso da dicotomia entre arte marcial e desporto. Com o primeiro conceito era, e ainda vulgar referenciar actividades onde no se visa a promoo da prtica competitiva institucionalizada, no sentido hetero-emulatrio normalizado, incidindo ento os objectivos da sua prtica em noes que se prendiam com o combate real. Com o segundo conceito, exclusivamente referenciado na prtica competitiva centrada em regras mais ou menos protectoras da integridade fsica dos praticantes, ficava, para os primeiros defensores, tudo alterado (FIGUEIREDO, 1989, p. 39). A jusante desta imagem de preparao para o combate real versus combate ritualizado, emerge a concepo do perigo social que a prtica de artes marciais trazem para a sociedade. A legislao publicada na altura espelha, naturalmente, a natureza conceptual sobre aquelas prticas: Em 30 de Julho de 1948, o judo, por despacho ministerial, excludo dos exerccios classificados como esporte; Em 4 de Setembro de 1957, novamente considerado como esporte; A 19 de Janeiro de 1959, a sua prtica passa a ser considerada de utilidade militar (ACADEMIA DE BUDO, 1960, p. 17).

3.2.5

A Ignorncia Conceptual da Tutela

Toda a interveno legislativa demonstra a nascitura do que denominamos por ignorncia conceptual da tutela, ou seja, a operao tutelar observvel em decises regulamentares, demonstrando ignorncia dos factos objectivos relativos matria em

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que intervm. Como bvio, trata-se de algo que s luz do conhecimento de hoje se pode classificar como tal. Nas diversas tomadas de iniciativa regulamentar fica demonstrada a concepo marcial neutral com que se encarava o Judo. Por si s, o Judo, ou era arte marcial ou era desporto ou era ainda de utilidade militar. No haveria espao para a sua gesto diferenciada em termos educativos ou de preparao militar. Ou era uma coisa, ou outra e, assim, de acordo com a posio (concepo) oficial em cada momento, foi sendo classificado. Logo a seguir, em 17 de Novembro de 1959, por despacho ministerial tambm, admite-se a distino do judo em judo marcial e judo esportivo, determinando-se que o primeiro fica subordinado ao Ministrio da Defesa Nacional e o segundo ao Ministrio da Educao Nacional e, em 6 de Fevereiro de 1960, para a prtica do judo marcial formou-se a UBU que tinha por fim o patrocinar o culto do Budo, visando a realidade, portanto distinto dos jogos e esportes (Art. 1 do Estatuto da Unio Portuguesa de Budo - in: ACADEMIA DE BUDO, 1960, p. 17). O judo desportivo fica a cargo da Federao Portuguesa de Judo (FPJ) fundada em 1959. Por detrs da FPJ esteve o Judo Clube de Portugal, entre outros, enquanto por detrs da UBU esteve a Academia de Budo (ARAJO, 2005c). Deixa-se uma viso neutral absoluta sobre o Judo, e passa-se a uma viso dicotomicamente neutral. De um lado, fica o Judo dito marcial, dentro da Unio Portuguesa de Budo afecta ao Ministrio da Defesa Nacional. No outro lado, fica o Judo dito desportivo, dentro da Federao Portuguesa de Judo, afecta ao Ministrio da Educao Nacional. Fica evidente que o modelo encontrado pela tutela foi o de se institucionalizar a prtica da mesma modalidade em dois contextos diferentes: o contexto marcial distinto do contexto dito desportivo. O primeiro era objecto da Unio Portuguesa de Budo a nvel nacional, que era representante do Budo perante o Estado pelo seu Estatuto aprovado por despacho de Sua Excelncia o Ministro do Interior de 6 de Fevereiro de 1960380, onde estava a Academia de Budo em Lisboa. O segundo era a Federao Portuguesa de Judo fundada, em 28 de Outubro de 1959, onde estava o Judo

Este era parte do texto impresso nos diplomas de graduao da UBU onde se avaliavam os conhecimentos de Artes Marciais dos respectivos praticantes, nas diferentes modalidades.

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Clube de Portugal entre outros, como o caso do pioneiro Judo Clube de Beja (fundado a 12 de Junho de 1957)381, o clube Shell, o Lisboa Ginsio, o Ginsio Clube Portugus e, um pouco mais tarde o Crculo de Judo do Porto (que d origem ao Clube do Judo do Porto). interessante notar que a prpria UBU no conseguiu fazer passar a ideia concreta dos Budo junto dos governantes. A percepo tutelar sempre foi dicotmica ao assumir os Budo como algo de perigoso. Na linha da Academia de Budo e da UBU, temos aqui um depoimento interessante: Na Academia de Judo procurmos sempre ir mais longe. Formmos a UBU, a associao mais antiga do pas a dedicar-se exclusivamente ao culto do Budo, em 1960. Fomos vrios os scios fundadores: o Corra Pereira, o Coronel Freire de Almeida, entre outros. Houve grandes dificuldades na sua criao, porque o Budo era uma disciplina desconhecida, ningum do governo sabia muito bem do que se tratava, se era uma religio, se era poltica... Mais tarde, quando apareceu a CDAM, tambm passmos por momentos difceis, havia vrias associaes que no concordavam com a nossa filosofia (Sebastio Duro, in: ARAJO, 2005c).

Na verdade, a caracterstica filosfica inerente aos Budo, pela perspectiva cultural japonesa a eles inerentes, no era fcil de transmitir num quadro conceptual sem os significantes adequados. Como notmos no captulo referente ao desenvolvimento dos Budo, a matriz referencial a Lao TZE e ao conceito de Tao, que em Japons D, teve um desenvolvimento particular at sua modernizao institucional com a restaurao Meiji. Explicar por poucas palavras objectivas os Budo foi difcil aos respectivos pioneiros em Portugal e tudo aponta para que tivesse sido mal compreendido, j que os Budo foram colocados no Ministrio de Defesa Nacional e no no Ministrio da Educao Nacional, o que interessante se atendermos que foi um homem humanista e progressista como Jigoro KANO, defensor do Olimpismo na sua emergncia humanista quem tem um papel fundante na institucionalizao dos Budo relativamente s actividades inermes, com destaque para o Judo e o Karatedo.

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Exactamente um ms antes do Judo Clube de Portugal.

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As razes que desde j nos levam a concluir por essa incompreenso tutelar so exactamente a sua conotao marcial, no sentido do Ministrio da Defesa e de todo o percurso de controlo policial que consequentemente se instalou a seguir. As actividades Budo referentes Dai Nipon Butokukai do Japo so actividades profundamente educativas que substituram a perspectiva tcnica marcial ao deixarem de se referenciar como Bu-Jutsu e passarem a referenciar-se como Bu-D. A sua passagem descontextualizada culturalmente para outros pases, onde a modernizao educativa das lutas e actividades marciais marcada, como vimos, fundamentalmente pela contextualizao desportiva em emergncia do que at ali se tinha desenvolvido em torno dos espectculos e das apostas nos sculos XVIII e XIX, fez com que os aprendizes ocidentais de Budo, crticos preponderncia na dimenso competitiva institucional, no quisessem misturas da sua percepo de Budo com o fenmeno de desenvolvimento desportivo. Assim sendo, esquecendo-se do combate interno que o elogio desportivo tico e educativo participao, em contradio com a visibilidade do senso comum dada ao mero resultado (ainda fruto da concepo de aposta popular e nada reflexiva do processo educativo) os defensores de Budo afirmaram desde logo: Budo no desporto. Mas o seu quadro de referncia no poderia entender com profundidade a cultura riqussima dos Budo de um momento para o outro. , portanto, na funcionalidade marcial (jutsu) que muitos apressadamente se pegam: a principal diferenciao entre Budo e Desporto que emerge ao senso comum a de que, nos Budo o combate real e no Desporto no , fictcio, regulamentado. Faltou a ideia central: nos Budo o combate como se fosse real, ou seja, a atitude durante a prtica de treino de Budo a de que todo o comportamento deve ser interpretado medida da realidade fsica, tcnica, tctica, psicolgica e scio-cultural que o combate em causa predomina. Trata-se, portanto, de uma operao de desenvolvimento utilizvel universalmente e no exclusivamente no ambiente scio-cultural do Japo. Os Budo, como conceito filosfico, aplicam-se a qualquer actividade motrcia de combate, sendo uma atitude interior do protagonista em aco. No por estar num dojo institucionalizado como Budo que a atitude do protagonista de prtica a de um Budoca, tal como no por estar num exame ou numa competio institucionalmente referenciada Federao de Karat por exemplo que a atitude no pode ser de um Budoca.

391

O Karat em Portugal nasce nesse bero de elogio neutral dicotmico: ser ou no ser Budo; ser ou no ser marcial. E a perspectiva dualista vira uns contra os outros, perdendo a noo estratgica do verdadeiro inimigo: no deixar de ser desenvolvimentista vendendo-se mentira do aparente. Este conflito de institucionalizao vivido tambm em Frana foi resolvido de outra maneira. Repare-se neste fabuloso trecho de Georges CHARLES referente a esta questo: Alguns desmancha-prazeres evidenciaram que deveria existir uma certa diferena entre o desporto, a tcnica e a arte []. [] os seus fracos protestos perderam-se na corrida constituio de Federaes. Alguns tentaram mesmo fazer prevalecer uma certa diferena enfrentando as instncias oficiais e foram indeferidos em Conselho de Estado. preciso admitir que a diferena entre uma projeco e um golpe de punho artstico, tcnico, desportivo ou competitivo foi difcil de ser aceite pela parte da Secretaria de Estado. Todos no mesmo saco foi a expresso utilizada na poca. Tudo o que se mexesse em cadncia sobre um tapete ou um parquet sendo de provenincia asitica ou presumivelmente tal, foi ento colocado sobre a autoridade competente e catalogado sobre a etiqueta Juventude e Desporto. Perante a complexidade interna do problema, assistiu-se imediatamente criao de categorias afiliadas, assimiladas, afinidade e outras associadas. Tudo era pelo melhor no melhor dos mundos tanto mais que o alvio do lado do Ministrio das Artes e da Cultura onde estavam pouco inclinados a receber uma horda tonitruante e desarmnica mesmo que fosse depositria de uma cultura centenria ou milenar. Reproduzir uma coreografia bem perto de ns criada no domingo passado Arte, reproduzir um Kata ou um Tao datando de algumas centenas de anos desporto. Dissertar sobre um veculo triturado ou sobre uma colagem de imundcies domsticas expostas em Beaubourg cultural Transmitir uma herana profunda procedente do Tao Te King, do Nei King, do Gorin No Sho, do Bushido desportivo. Assim se disse. No que concerne ao Wu Shu, para maior tranquilidade, foi ento decidido, por assimilao e comparao, que dependeria de uma vez por todas do Karat. Deus est sempre do lado dos grandes batalhes deliciava-se Napoleo a afirmar. [] (CHARLES, 1985, n 118, p. 73).

A lgica que este autor defendia, portanto, e que nunca chegou propriamente ter receptculo institucional em Portugal na altura, no era o acento na questo marcial mas sim na questo artstica. O afastamento dessa questo marcial funcional mesmo relevante no seguinte trecho: Se os Americanos afirmam que o facto de saber atirar prontamente qualquer um para o solo ou de lhe poder dar um soco ou um pontap Arte, o patrimnio cultural encontrar-se- notavelmente modificado. Todo o portador de Keikogi, de Kimono ou de veste chinesa torna-se ento num

392

artista pela fora das circunstncias um artista marcial entenda-se (CHARLES, 1985, n 118, p. 73).

H, portanto, inerente, uma perspectiva esttica na formao do carcter do indivduo que, em Portugal, no foi assumida institucionalmente. Isto evidenciado ABE (2005) ao analisar a frico cultural nos Budo, focando-se inicialmente na diferena entre a percepo artstica europeia e a percepo artstica japonesa evidenciando que fundamentalmente a dignidade (fkaku) e a graa (kihin) que emergem intuitivamente a um praticante japons experiente como uma falta no praticante europeu (ABE, 2005, p. 130). Essa diferena perceptiva que ABE evoca profundamente enraizada na diferena matricial da cultura europeia cartesiana e dualista, em confronto com a cultura japonesa monista: corpo e mente so um (shinshin ichinyo); esprito, tcnica e corpo (shin-gi-tai), etc. Mas ABE acutilante: Para esclarecer este aspecto, apesar de toda a mestria tcnica poder ser alcanada. Um nvel similar de desenvolvimento humanista e moral negligenciado frequentemente, e o problema comum no abuso da utilizao do doping em muitos desportos competitivos atesta-o (ibibem, p. 132).

o dualismo cartesiano j h muito internamente identificado e criticado como paradigma da modernidade que Tetsushi ABE, na esteira de Yasuo YUASA (1993), identificam como fonte primordial de frico cultural e colocam em confronto com o conceito de shugyo ou mesmo gy (autodidactismo) que encerra a noo de treino do corpo como ser humano, ou seja, o treino do esprito ou da mente pelo treino do corpo demonstram a concepo inseparvel de corpo-esprito pelo que nunca poderia haver um treino corporal sem objectivos concretos de aperfeioamento do esprito humano (YUASA, 1993, p. 8). Por isso, ABE, antes de referir a estratgia para ultrapassar a frico cultural, sintetiza a ideia central sobre os Budo: budo=educao (2005, p. 136). A tutela portuguesa no compreendeu obviamente este conceito de Budo, sentido levemente por alguns dos seus praticantes mais estudiosos que nos deixaram a sua experincia frustrada de tentarem explicar racionalmente o que intuitivamente compreendiam. Essa barreira paradigmtica na comunicao levou a alguma m interpretao e, por isso, foi assumida a perspectiva marcial dos Budo, com necessidade 393

de ser controlada a sua prtica e divulgao. Deste modo, a Unio Portuguesa de Budo acabou por ficar com esse estigma incorrecto de que mais tarde se liberta com a CDAM que assume claramente a tutela especfica destas actividades, passando tambm a UBU a ser vigiada382.

3.2.6

A Emergncia Conceptual do Karat

A primeira experincia registada de introduo de tcnicas de Karat no treino de Judo aparece vinculadas ao nome de Gilbert Briskine, 4 dan de Judo. Paralelamente ao ensino desta modalidade, resolveu formar uma classe de Karat, em 1958, quando substitui no ensino de Judo, no Porto, Jakie Hugnet, 2 dan de Judo. Mas um desastre de automvel mata precocemente aquele fugaz pioneiro nas tcnicas de Karat e s em 1965, com a chegada de Antnio Cacho de Grenoble (Frana). que o Karat se estabelece definitivamente naquela cidade (PATRO, 1994, p. 26). Na nossa investigao, descobrimos que mestre Hiroo Mochizuki, na sua biografia383, refere a vinda a Portugal, designadamente a Beja, em 1959, a partir de Frana, para ensinar Karat Shotokan. Tendo em conta que o Judo Clube de Beja foi fundado em 12 de Junho de 1957 e que a prtica de Judo fazia parte do currculo eclctico de H. Mochizuki desde 1950, natural que possa ter havido esse contacto com Frana, um ano antes do seu regresso ao Japo. O que estranho que tenha sido para um estgio de Karat e no um de Judo que se tenha deslocado cidade alentejana. um dado a ser ainda investigado sob fontes portuguesas. Caso afirmativo, tudo aponta para que Portugal tenha tido a presena em 1959 do primeiro japons a ensinar Karat na Europa. A prtica de Karat em Portugal vai surgindo na Academia de Budo, em Lisboa como mtodo especial do mbito exclusivo do judo marcial, em oposio ao judo esportivo (ACADEMIA DE BUDO, 1960, p. 20) e tambm um movimento fugaz demonstrativo que estimula os mais interessados pelas artes de combate inerme. Em 1959, o Mestre Kiyoshi Mizuno visita o nosso pas, a convite da Federao Portuguesa de Judo, sendo portador de uma missiva de Risei Kano para o M. Corra Pereira. Na ocasio, faz uma demonstrao de
Como interessante notar na entrevista a Leopoldo Ferreira: <http://www.cao.pt/surya/pe_12_2.htm>, [Consulta 2005-09-25], perguntas 64-67.
383 382

<http://www.yoseikan.asso.fr/doc/hiroo.php> [Consulta 2005-07-28].

394

Judo, Karate-do e Aikido no dojo da Rua de S. Paulo. Estas duas Artes, ento em embrio no Ju-Jutsu, so apresentadas em Portugal pela primeira vez. no entanto em 63 que tem lugar a primeira aula de Karate-do, arte introduzida pelo Dr. Pires Martins, aps estgios efectuados em Frana. Devido ao facto de Pires Martins ter contactado com Mestres de Shotokan e Shito-Ryu, a orientao tcnica desse perodo foi nesse sentido. At 68, esta Arte esteve centralizada na UBU, em Portugal (ARAJO, 2005 a).

Fig. 81 - Lus Franco Pires Martins (1925 2002) Pioneiro do Karat em Lisboa, em 1963 Cortesia de ARAJO Esta vinculao do Karat ao Judo Marcial, institucionalmente distinto do Judo Desportivo que por sua vez se institucionalizou atravs do movimento federativo, , na nossa opinio, marcante para a histria da modalidade pois se noutros pases como em Frana e Espanha o Karat vinculado ao Judo se desenvolveu inicialmente no contexto das Federaes de Judo e artes similares, em Portugal, a diferenciao institucional liga o Karat ao movimento no federado, o que marcar cerca de 30 anos de atraso federativo em relao aos outros pases, embora traga um outro fenmeno que no existe nesses pases: a institucionalizao das artes marciais. Esse movimento que julgamos nico na Europa era coerente com a concepo original no Japo, tal como o vamos demonstrar a seguir. Notmos j que a concepo de Henri PLE de Jujutsu e de Judo, perante o combate total, tinham-no levado a descobrir no Karat um mtodo mais marcial, tal como tinha invadido anos antes o esprito de HARRISON384: uma nica tcnica de karat, se executada a srio, capaz de infringir uma leso fatal na sua vtima mais segura e rapidamente que o jujutsu ou judo (HARRISON, 1955, p. 74).

384

Ernest Jonh Harrison (1883-1971) viveu os momentos de formao do judo no Japo na primeira pessoa, foi o primeiro ocidental a receber o 3 dan de judo e que nos escreveu em 1912 a primeira verso do livro que aqui utilizamos. uma das referncias da Meca inglesa do judo, o Budokwai, ao qual se juntou em 1919 (CORCORAN e FARKAS, 1988, p. 328).

395

Para este autor e judoca, o Karat era uma arte marcial e o judo um desporto, sendo invivel, segundo ele, ao Karat penetrar no seio da actividade desportiva atravs do combate tal como o fizera o Judo. A questo central da imagem do Karat antes da segunda Guerra Mundial, prendia-se com o facto de no se vislumbrar facilmente um ambiente competitivo em que o pblico pudesse ser envolvido tal como acontecia com o jujutsu, depois judo, kendo, semelhana da luta e do boxe, entre outros. No: o Karat era mortal e s as prestaes atravs dos Kata implicava que s espectadores possuindo algum conhecimento prvio da arte poderiam estar interessados numa demonstrao deste carcter (HARRISON, 1955, p. 78). Gichin FUNAKOSHI, apresenta-nos o problema e a direco de resoluo que sentiu quando abordou a questo das graduaes no Karat no incio dos anos 20: A razo porque at agora no foram atribudos graus no karat porque ainda no foi possvel desenvolver shiai (encontros competitivos) como no judo ou kendo. Isto por causa do devastador poder das tcnicas do karat; um golpe no ponto vital pode provar-se fatal imediatamente. Da mesma forma, no passado o manejo da espada era apenas ensinado atravs do kata j que um shiai com espadas reais ou de madeira, era sempre feito com o risco da prpria vida. Subsequentemente, as mscaras e luvas protectoras actuais foram desenvolvidas, e apesar disto ter trazido alguma degradao ao Kendo, permitiu aproximar-se muito mais de um desporto do que de uma arte marcial. Com investigao contnua no irrealista que, como o judo e o kendo, o nosso karat, possa tambm incorporar um sistema de graduaes atravs da adopo de equipamentos de proteco e o banir de ataques aos pontos vitais. De facto acredito que importante irmos nessa direco. Devo enfatizar que no estou a refutar a viabilidade de graduar o nvel de uma pessoa atravs da observao da sua prestao num kata, os seus movimentos das mos e das pernas, e de question-la sobre os significados das tcnicas. O problema que no passado o nvel de cada um era publicamente reconhecido de acordo com a reputao e influncia do seu professor ou do seu nmero de anos de prtica, pondo a avaliao em cho pouco firme (FUNAKOSHI, orig: 1925, 2001, p. 27).

A mesma operao histrica que aconteceu no Japo, reflectindo sobre a utilizao da dimenso competitiva institucionalizada, reproduzia-se em Portugal. Para dar mais um exemplo da origem, no Japo: MABUNI afirmava que o Karat-d nunca existiu para ser usado dentro de uma arena contra outros atletas treinados. Ele descreveu kumite como uma entidade completamente desenquadrada que surgiu quando o

396

karate-do se tornou uma recreao cultural influenciada no apenas pelo kendo e judo mas tambm pela gerao mais nova dentro dos clubes de karat das universidades altamente competitivos (McCARTHY, 1999, p. 24).

Nas palavras de Soshin NAGAMINE: No quero dizer que tenho uma opinio completamente negativa sobre o elemento competitivo no karate-do, mas apenas que sinto-o demasiado estreito. Seja em Okinawa, no Japo central, ou no mundo em geral, o jiu-kumite (combate livre) ignora os princpios aplicativos dos kata. Resumindo, jiu-kumite deve reflectir o kata, porque kata a origem do karate-do. Sem kata, no karate-do, apenas socos e pontaps (Nagamine, orig: 1986, in: McCARTHY, 1999, pp. 24-25).

Para Henry PLE, a procura por um sistema mais radical na abordagem ao combate parecia-lhe estar no Karat e procurou trazer especialistas do Japo, com base no conselho de DRAEGER, vinculando-se institucionalmente na JKA. Tinha sido esta instituio japonesa, atravs de NAKAYAMA, a ser convidada para integrar os cursos de instruo aos militares americanos em coordenao com o Kodokan, iniciando assim, frente de todas as outras, uma organizao institucional mais preparada para os desafios da expanso internacional em larga escala. Foi tambm no seio da JKA que se desenvolveu o esforo competitivo e, do princpio de sundome (parar antes de bater) inerente ao treino de kumite, emerge o princpio do controlo das tcnicas a serem avaliadas com base na observao dos padres cinemticos (forma) que permitem pressupor a funo, principalmente restrita ao impacto, imagem do Kendo. Na verdade, a pontuao prolongava a concepo de um Karat universitrio japons assente na finalizao por impacto a zonas determinadas do corpo adversrio. Retirava-se a riqueza das chaves, projeces, imobilizaes e estrangulamentos, inerentes ao treino interpretativo de muitos Kata. Se aquele tinha sido o momento mgico de encontro entre a arte de Okinawa e os Budo institucionalizados por Quioto e Tquio, um certo momento de desequilbrio institucional da prtica anterior, a entrada da Europa atravs de Frana iria acelerar tambm esse trajecto e, Pires Martins, com influncia do Karat em Frana, arranca com a institucionalizao da prtica de Karat em Lisboa, institucionalmente vinculado UBU e ao grupo do Judo Marcial, deixando o espao federativo para outras aproximaes.

397

3.2.7

O Nascimento Institucional Concreto do Karat

Apesar das referncias que j fizemos prtica de Karat no Porto, em 1958, s demonstraes de Kiyoshi Mizuno, em 1959, na Academia de Budo, e ao estgio de Karat Shotokan em Beja dirigido por Hiroo Mochizuki em 1959, com base na maioria dos poucos autores que se referem ao assunto e nos relatos obtidos dos pioneiros ainda no activo desse tempo, conclumos que se deve a Lus Franco Pires Martins385 o impulso inicial da introduo de tcnicas de Karat no treino do budo-judo com repercusses institucionais. Raul CERVEIRA especifica que foi nas aulas de Goshin-Jitsu da Academia de Budo que Pires Martins comeou, pouco a pouco, a transmitir os rudimentos bsicos do Karat-Do (1976, p. 10). Esta , sem dvida a experincia com repercusses institucionais significativas e que teve incio, ento em 1963.

Fig. 82 - Hidetaka Nishiyama 1060 Karate The Art of Empty-hand Fighting Jos PATRO (1994, p. 29-30) refere que a prtica era muito bsica, com muitos tsukis em kibadashi e shizentai, muitos kiais e consta ter sido seguido o livro de Nishiyama e que apenas se praticava o Kata Heian Yodan, tendo depois evoludo com a aquisio de filmes da Japan Karate Association (JKA). Aquela informao perfeitamente coerente com a edio da obra de NISHIYAMA (1960, pp. 152-167).

Segundo investigaes de Vitor ROSA (2005-2006) Pires Martins, tal como Corra Pereira, tambm no terminou a sua licenciatura, faltou-lhe uma cadeira num curso de matemtica em Coimbra. Tornou-se, no entanto, normal a utilizao da titulao Dr. Pires Martins. Um outro dado adiantado por ROSA que Kiyoshi Mizuno (6. dan) veio a Lisboa em Janeiro de 1958, fez uma pequena demonstrao de Judo do Kodokan, Aikido e Karat, no dojo de S. Paulo. Outros nomes surgiro ligados aos percursores do Karat nacional, como Mrio Rebola da Academia de Budo em Lisboa, Antnio Cacho no Clube de Judo do Porto e depois no Bushidokan e Mrio guas na Academia Shoshinkay em Vila Nova de Gaia no Clube Mafamude (OLIVEIRA, 1992).

385

398

Nestor PEREIRA (1975, p. 170) evidencia que o entusiasmo manifestado pelos praticantes conduziu a que fossem criadas imediatamente classes especiais de Karate, havendo mesmo registos fotogrficos publicados da 1 classe de Karat na Academia de Budo, em 1964 (CERVEIRA, 1976, p. 10).

Fig. 83 - Primeira Classe de Karat 1964 - Academia de Budo Lisboa Pires Martins, estando esquerda Raul Cerveira e logo a seguir Manuel Ceia (Cortesia de Raul Cerveira)

Fig. 84 - Pires Martins com Raul Cerveira (Esq.) e Manuel Ceia (Dir) - 1964 Cortesia Jos Arajo (UBU)386 Pires Martins entrega a direco das aulas de Judo da Academia de Budo a Raul CERVEIRA387 e as de Karat a Manuel Ceia, substitudo por Mrio REBOLA em
386 387

<http://UBU.no.sapo.pt/> [Consulta 2005-09-29].

Que tendencialmente se vai vinculando mais ao Karat que ao Judo, graduando-se a 1 dan a 2 de Outubro de 1966 e, depois de cumprir quatro anos de servio militar, retoma a actividade mais regularmente com uma dinmica organizativa excepcional, conforme referido por PATRO (1994, p. 66). Hoje Presidente da Federao Nacional de Karat Portugal a terminar um mandato completo

399

meados de 1965, quando aquele desloca para Frana, depois de umas primeiras experincias de Jos Paulo Simes que, como nos referiu Raul CERVEIRA em entrevista de 2005, prefere continuar apenas como aluno do que assumir a rdua tarefa de treinador praticante. Mrio REBOLA (1978), evidencia esses passos iniciais da prtica autodidacta na Academia de Budo, desde o percurso inicial de Pires Martins, em 1963, at ao carcter mais sistemtico introduzido por Manuel Ceia, lanando assim uma individualizao do ensino do Karat a partir de meados de 1965, s ultrapassada mais tarde com o encontro de um Mestre, em Frana. Os registos fotogrficos normalmente divulgados da Academia de Budo, como que de 1964, mostram exactamente essa liderana de Pires Martins graduado a cinto negro em 10 de Setembro de 1963, e Raul Cerveira e Manuel Ceia ainda no graduados a cinto negro, mas ocupando os lugares mais importantes na saudao (do lado esquerdo da fotografia, ficando os cintos brancos do lado direito), o que significa claramente que as graduaes vinham na lgica da prtica de Judo. Tudo aponta para que eram judocas com graduaes nessa modalidade que iam fazendo Karat e Judo e, medida que os conhecimentos e principalmente os contactos com mestres Japoneses se vo estabelecendo em Frana, comeam a especializar-se em Karat. A anlise do quadro de graduaes que aqui apresentamos e de toda a documentao existente, assim como das declaraes dos pioneiros (Gueifo, Rebola, Simes, Cacho, guas) a vrios investigadores em aco neste momento, com destaque para o Engenheiro Jos Patro e para o Dr. Vtor Rosa, leva-nos, desde logo, a identificar claramente Pires Martins como o ponto de arranque da sistematizao do Karat em Portugal, sendo mesmo a data da sua graduao de 1 dan atribuda pela UBU, ou seja por Corra Pereira, um dos primeiros marcos de institucionalizao do Karat em Portugal, pelo que 10 de Setembro de 1963 poder ser simbolicamente a data de incio da poca do Karat Portugus. Note-se ainda que essa graduao, apesar de ser institucional e sem o vnculo directo de um mestre ou organizao japonesa, tem algum reconhecimento posterior quando em 1971 a FAJKO (Federation of All Japan Karatedo Organizations) atribui a graduao honorfica de 4 dan a Pires Martins (MARTINS, 1971). Estava encontrado um primeiro momento de reconhecimento institucional do trabalho da UBU, ainda sem o vnculo do estilo propriamente dito.
(2002-2005) iniciado dez anos depois de ter sido eleito como primeiro Presidente da FNK-P (1992). Cerveira , sem qualquer dvida, um marco da institucionalizao do Karat portugus, acompanhando todos os quadrantes da vida institucional.

400

Quadro 1 - LISTA DE REGISTOS DE GRADUAES E TITULAO RELATIVA AO KARAT AT AO MOVIMENTO FEDERATIVO (1986/1987) Fonte: Livro de Registo de Graduaes da UBU (Cortesia Jos Arajo)
1 DAN Joo Lus Franco Pires Martins Manuel de Magalhes e Silva Ceia Jos Alexandre Pereira Gueifo Mrio Srgio Sacadura Rebola Raul Augusto Queiroz da Mota Cerveira Jos Paulo Abrantes Simes Antnio Valente Pereira Cacho Mrio Alberto Pinto de Azevedo guas Antnio Luiz Rivara Fragoso Fernandes Ronald Ian Clark Francisco Tomaz Loul Gouveia Antnio Joaquim de Oliveira Fragoso Lima Fernando Augusto Mendes de Rezende Elvas Jos Carlos Toms Rodrigues Alverca Jos Manuel Duarte Barbosa Arlindo Mrio de Moura Vieira Duarte Leopoldo Antnio Serra Ferreira Dlio da Luz Mourato Antunes Jos Mrio Gustavo de Mil-Homens de Matos Antnio Jorge Baptista 27-3-70 31-8-72 22-4-76 17-3-78 8-12-79 8-12-79 25-5-79 25-5-79 25-5-79 21-4-80 16-1-81 17-1-84 29-10-80 10-9-63 28-2-66 15-4-66 1-10-66 1-10-66 1-10-66 11-2-67 28-8-67 14-10-68 28-4-69 18-1-75 15-1-80 17-1-84 23-4-69 28-4-69 8-11-71 17-1-84 18-1-75 18-1-75 18-1-75 6-10-67 6-10-67 6-10-67 6-10-67 2 DAN 3 DAN 4 DAN 15-12-71 PROF. 8-1-64

Mas este quadro que construmos com os dados da UBU at 1980, demonstra que o ttulo de professor de Karat tambm um marco na institucionalizao da carreira do que hoje se denomina por Treinadores de Karat, pelo que 8 de Janeiro de 1964 simboliza o nascimento da institucionalizao dessa carreira. No havia propriamente cursos de formao ou exames de titulao, como nos declarou Raul CERVEIRA, em 2005, mas havia a atribuio desse ttulo, provavelmente pela anlise da prestao do sujeito em causa por parte de Corra Pereira e, para os seguintes, Pires Martins. Os marcos institucionais em Lisboa esto determinados. Vamos passar agora regio do Porto para determinar o pioneirismo pessoal e organizacional nessa regio.

401

3.2.8

O Karat no Porto

O vnculo do Karat portugus com Frana essencial. As referncias iniciais atravs de um mestre, com algum conhecimento sistematizado, so trazidas pelo pioneiro Antnio Cacho que tivemos oportunidade de entrevistar vrias vezes no decorrer de 2003, 2004 e 2005. O Engenheiro Cacho, nascido em 1940, desloca-se em 1959 para Grenoble (Frana), para estudar engenharia electrotcnica, no Instituto Politcnico de Grenoble, e l conhece, como colega de estudos de engenharia, o Vietnamita Tran-Hu-Haa, que o estimula a praticar Karat. Em 1961, Tran-Hu-Haa passa a ser o Mestre de Karat de Antnio Cacho no Judo Clube de Dauphin filiado na Fdration Franaise de Judo et Disciplines Assimiles, at data de regresso definitivo ao Porto, em 1965, no final do ano lectivo. Volta a Frana, de passagem, para um estgio intenso de uma semana com o mestre, em finais de Setembro. Obtm a graduao de 1 Kyu de Karat Shotokan a 1 de Outubro de 1965. Na altura, Tran-Hu-Haa assina esse diploma a que tivemos acesso como Professor de Karat no Judo Clube de Dauphin (Grenoble), cinto negro 2 dan e, embora no seja explcito, mas pela graduao especfica dada, assume-se ser obviamente de Shotokan. Na verdade Antnio Cacho recorda-se que o Mestre Tran referiu ter treinado com Tsutomu Oshima em Agosto de 1962 ou 1963, tendo tido relaes tcnicas tambm com Yoshinau Nanbu388. Jos PATRO (1994, p. 33) refere que ter sido tambm aluno de T. Murakami, mas Mrio guas, em entrevista de 2005, afirma-nos que provavelmente uma referncia a Armand Inatio, da escola Shotokai, por vezes confundido em fotografias com Tran, e que deu estgios na Soshinkai no Porto (FSAM, 1976, p. 49). Cacho tambm no conhece relaes entre Murakami e Tran. No entanto, provvel que possa ter havido alguns contactos, pois se entre 1957 e 1959 o Mestre Murakami esteve vinculado a PLE, a seguir desvincula-se, permanecendo em Frana e
Falta ainda identificar com preciso essas relaes pois se Nanbu surge em Frana num primeiro perodo entre 1964 e 1968 (NANBU, 1976, p. 20; HABERSETZER, 2000, p. 468), Oshima tem o primeiro estgio em 1958, e depois vem entre 1959 e 1960 at antes de regressar aos Estados Unidos em 1963. Temos tambm relatos de Elmano Caleiro em 2005 de que Tran-Hu-Ha ter participado num campeonato japons em Kobe. Assim, tudo parece encaixar pois a influncia de Oshima ter sido possvel em Frana de 1960 a 1963, assim como a relao com Yoshinao Nanbu a partir de 1964, levando-o at ao Japo. S uma anlise profunda de identificao de cartas e documentao para alm do cruzamento de relatos dos que viveram com ele, poder trazer alguma preciso ao assunto. As caractersticas tcnicas e educativas so sempre muito elogiadas pelos que com Tran-Hu-Haa trabalharam e isso marca, portanto, uma primeira influncia grande de um mestre oriental (Vietnamita) sobre o Karat em Portugal.
388

402

iniciando a expanso do seu Karat. Mais investigao necessria para documentar os factos de pormenor que aqui no interessa explorar perante o objectivo proposto. Tendo ficado combinado com Antnio Cacho que, passado um ano, Tran viria a Portugal, aquele procurou um local para os seus treinos pessoais de Karat e, dirigindo-se ao Clube de Judo do Porto na demanda de uma sala livre para tal finalidade, no s consegue isso, como lhe propem criar uma classe de Karat num horrio livre. Nasce assim a primeira classe de treinos de Karat na regio Norte do Pas, qual aderem desde logo os judocas Mrio Jos guas e o seu filho, Mrio Alberto guas, entre outros, em finais de 1965. Nascido em 1948, tendo comeado a praticar Judo, em 1958, com Jackie Hugnet, Mrio Alberto guas, como nos confirmou em entrevista em 2005, tinha iniciado com Gilbert Briskine, em 1960, os seus primeiros contactos com tcnicas de Karat dentro das aulas de Judo. De entre os entusiasmados praticantes, Mrio guas destaca Jos Manuel Romano que, em Frana, atingiu a graduao de 1 kyu, em 1963, com Yoshinau Nanbu (SKKP, 1991, pp. 16-17) 389.

Fig. 85 - M. A. guas, M. J. guas, Mestre Kobayashi, Jos Romano (c. 1962) Cortesia de Mrio guas
389

Poderemos estar presente referncia a um dos primeiros Portugueses a fazer Karat e provavelmente dos primeiros a chegar a cinto castanho a par do Antnio Cacho. No entanto, preciso investigar melhor, pois Nanbu vai para Frana em 1964 (HABERSETZER, 2000, p. 448; COCORAN e FARKAS, 1988, p. 360; NANBU, 1976, p. 20), pelo que poder ter sido um pouco depois em relao data referida por Mrio guas, ou ento poder ser outro o nome do mestre graduador. Interessa realar o carcter motivacional que Jos Romano teve em Mrio Alberto guas, segundo entrevista de 2005. Romano ter ido para a frica do Sul e posteriormente Londres.

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Em 1965, coincidindo com a entrada na Faculdade de Engenharia, Mrio guas inicia a prtica de Karat na classe de Antnio Cacho, atravs de quem vem a conhecer o Mestre Tran, em 1966. Mantendo contactos com o mestre, Antnio Cacho foi recebendo correspondncia e comprando documentao e filmes japoneses de Shotokan do Japo, atravs de mestre Tran, at sua visita em Agosto de 1966, da qual surge a fundao do Bushidokan na Rua da Alegria no Porto em 1966, marcando o surgimento do primeiro espao fsico exclusivo para o Karat em Portugal. o primeiro dojo especializado em Karat, estando sob orientao de um praticante de Karat Shotokan desde 1961, sem vnculo ao Judo, com a graduao de 1 Kyu dada pelo mestre Tran-Hu-Haa. Este exibe a graduao de 3 dan Shotokan em 1966 sendo assumido como o primeiro mestre oriental frente de uma entidade de Karat no nosso pas (ibidem p. 47). Esta visita de Tran acompanhada de pormenores que levam a que, em Outubro de 1966 (FSAM, 1976, p. 48), acontea a primeira diviso institucional no Karat em Portugal. Mrio Jos guas e o seu filho, Mrio Alberto guas, decidem abandonar o Bushidokan e criam a Academia Soshinkai no Clube Recreativo de Mafamude em Vila Nova de Gaia, que passa posteriormente para a Rua Pinto Bessa no Porto390, com o apoio do mestre Tran. Antnio Cacho, em incios de 1967, segue o rumo da institucionalizao nacional e filia a Bushidokan na Unio Portuguesa de Budo que era a instituio tutelar das Artes Marciais em Portugal, fazendo exame de graduao para primeiro dan por essa instituio, perante uma visita tcnica oficial composta por parte quatro cintos negros: Pires Martins, Mrio Rebola, Alexandre Gueifo e Jos Simes. Marca-se assim o afastamento tcnico de Tran-Hu-Haa. O diploma, mostrado numa das entrevistas em 2005, e de que amavelmente nos foi cedida cpia, tem a data de 11 de Fevereiro de 1967, com posterior reconhecimento tcnico por parte do Director Tcnico da Seco de Karat da UBU, Tetsuji Murakami, assinando como quinto dan de Karat, cerca de 1972391.

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Assim, a informao de PEREIRA (1975, p. 170), no sentido que em 1967 que surgem, no Porto, mais duas Academias filiadas na UBU (a Bushidokan e a Shoshinkay) fica corrigida.

Conforme carta da UBU consultada relativamente ao seu envio a A. Cacho. Note-se ainda que o em 1970, M. Murakami foi nomeado Director-Tcnico da seco de Karate da Unio Portuguesa de Budo (PEREIRA, 1972, p. 171).

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404

Fig. 86 - Diploma de Graduao da UBU 1967 (Cortesia de Antnio Cacho)

um facto que a vinculao de Cacho ao quadro institucional portugus para o Karat e respectiva graduao a 1 dan em 1967, marca o afastamento definitivo da Bushidokan do enquadramento tcnico de Tran-Hu-Haa. Tambm um facto que no parecem ter sido as diferenas conceptuais relativas ao modelo a seguir, j que quer a questo da institucionalizao nacional quer a da direco tcnica superior eram unanimemente defendidas. Por isso mesmo, o Engenheiro Mrio Alberto guas, graduado por Tran-Huu-Ha a 1 dan, procura o respectivo reconhecido pela UBU, dado em 28 de Agosto de 1967, assim como nela regista a Soshinkai que, em Dezembro de 1968, cria a sua primeira filial em Coimbra dirigida por Adriano Antas (SKKP, 1991, p. 18; PATRO, 1994, pp. 27-28). Por outro lado, para Mrio Jos guas (pioneiro praticante e dirigente da soshinkai), uma graduao s tinha sentido se dada por um tcnico de artes marciais de reconhecida competncia e nota-se uma certa crtica ao auto-didactismo e s auto-graduaes existente na UBU naquela poca (FSAM, 1976, p. 47), defendendo assim um modelo de direco tcnica superior, por parte de um especialista em Karat.

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Fig. 87 - Orientao Tcnica de Tran na Inaugurao de Academia da Soshikai R. Pinto Bessa, 322, Porto - Outubro de 1968 - Cortesia de Mrio guas

3.2.9

O Enquadramento Tcnico de Topo

A procura de um enquadramento tcnico superior ao nvel internacional tambm defendida na UBU logo desde o incio. Nesse sentido, em Lisboa, trs movimentos interessantes acontecem neste final de dcada: Mrio Rebola vai a Paris para um estgio com Taiji Kase, em 1967, que, como reala PATRO (1994, p. 31) ficou impressionado com o nvel tcnico do portugus; Manuel Ceia e Fernando Melo encontram Tetsuji Murakami, em Frana, em 1968, e o primeiro, convence Mrio REBOLA a ir ao dojo de Murakami392; Ronald Clark, engenheiro electrotcnico Escocs, vindo da frica do Sul onde treinou com Stan Smith, vinculado JKA aparece na Academia de Budo em meados de 1968 para treinar e quem por acaso d o treino nesse mesmo dia Vilaa Pinto, 1 kyu na altura, cujas impresses tivemos oportunidade de registar em 2005, tendo-nos facultado documentao interessantssima sobre a Casa da Mocidade.

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Patro (1994, p. 34) refere que no encontrou o mestre Japons, ausente em Itlia, mas ficou impressionado pelo mtodo. Mrio Rebola refere: [] depois de uma visita a Paris em 1968, em que tive oportunidade de contactar com o Mestre Murakami e de comparar o seu mtodo com o que pessoalmente tinha at ali conhecido no campo do Karat, instei com o Director da Academia de Budo, Dr. Pires Martins, para que contratasse Mestre Murakami para um estgio em Lisboa. (REBOLA, 1978, p. 15).

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Ao mesmo tempo que se iniciava a expanso associativa relativa ao Karat e s artes marciais na generalidade, para controlar o seu sentido seguiu-se a publicao de um primeiro diploma legal por parte do Gabinete do Ministro da Defesa Nacional. Assim, em 2 de Julho de 1968, o D-L n 48462 faz valer como lei que o ensino, aprendizagem ou prtica das artes marciais, sob qualquer aspecto em que se apresentem e como tal qualificadas por este Departamento [o da Defesa Nacional (DDN)], com excluso do judo desportivo (art. 1)393 ficam condicionados autorizao (para o indivduo e/ou para o local) e fiscalizao do referido departamento, sendo a punio de trs meses a um ano e multa (art. 2). A concepo inerente, como bvio, foi a de que a prtica de artes marciais, pela sua perigosidade implcita, deveria ser controlada nos diferentes aspectos: ensino, aprendizagem ou prtica. Como se referir mais tarde, a adopo das medidas aqui previstas justificavam-se no s pela necessidade de reprimir o ensino incorrecto das artes marciais e consequente explorao do seu mercado, como tambm de proteger todos aqueles praticantes que, honestamente, se dedicavam e dedicam sua prtica (DL 507/80 de 21/10, prembulo). Aps a passagem de vrios mestres Japoneses por Portugal a fazer demonstraes394, o ano de 1969 um ano central para a transformao seguinte do Karat em Lisboa, com influncia no percurso do Porto. Na verdade, a conscincia comum da necessidade de um enquadramento tcnico de nvel superior para dirigir a sua prtica atinge o auge. O objectivo era o enquadramento atravs de um tcnico japons e isso acontece num momento em que as organizaes japonesas esto

Que considerado (em nico) exclusivamente o que permitido pelo regulamento das tcnicas para graduao, a promulgar pelo Ministrio da Educao Nacional, ouvido o Departamento da Defesa Nacional. S muito mais tarde esse regulamento vem a ser definido. PATRO, com base nas declaraes e informaes recolhidas, refere que alguns mestres de Kung-Fu, Shito-Ryu e Wado-Ryu passaram por Portugal entre 1966 e 1967, ensinando na Academia de Budo em curtos perodos de tempo (1994, p. 30) e CERVEIRA (1976, p. 11) refere demonstraes no Judo Clube de Portugal, salientando mestre Suzuki que vo deixando no esprito dos praticantes a necessidade de um estgio com um mestre japons. Apesar da visita de Otsuka ser referida como desta altura, PATRO referencia-la em 1970. Apenas a referncia a Suzuki (7 dan) na companhia de Fuji (5 dan) feita no Porto em finais de Agosto de 1969, chegando a dar demonstraes de Wado-Ryu, sendo o responsvel por essa visita um Mr. Robertson, aluno de Suzuki em Inglaterra e frequentador da Soshinkai (SKKP, 1991, p. 20; FSAM, 1976, p. 49). Este Mr. Robertson influenciar tambm, mais tarde, pelas declaraes de Jos Custdio, a passagem de OTSUKA por Lisboa em 1970, antes do Europeu de Wado-ryu no Cristal Palace de Londres.
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preparadas para, de uma forma sectorial395, enviarem os seus tcnicos na expanso da modalidade pelo mundo. Assim, mesmo o Karat que se vai vincular institucionalmente em Portugal, vai ser inicialmente pela influncia de mestres com as suas organizaes particulares de estilo ou atravs das organizaes institucionais de referncia japonesa a um estilo. Se no Porto a diviso emerge por razes mais polticas do que conceptuais (tcnicas), em Lisboa a questo central parece ter sido primeiro conceptual e a seguir poltica. Vamos tentar demonstr-lo. O impacto que Ronald Clark tem nos portugueses relativamente grande para a poca, principalmente ao nvel da metodologia do treino, passando a orientar os treinos em 1968, por sugesto de Mrio Rebola, apesar das reticncias de Pires Martins (PATRO, 1994, p. 30). Ronald Clark era mais duro e mais bruto (so palavras de Vilaa Pinto em 2005), e foi introduzindo algo de novo: o ipon kumite, o gohon kumite e o jyu kumite. Tal como nos declararam Lus Cunha e Jos Custdio em 2005, um grupo de praticantes de segunda gerao (cintos castanhos) motiva-se mais para essa forma de treino, vocacionada para um trabalho que se vincula muito padres tcnicos atlticos e expressivos de procura do ipon, o que era a base das regras competitivas, assumindo o combate livre regulamentado a sua relevncia central. Tudo aponta para que o ncleo de praticantes mais afectos metodologia de Ronald Clark, comea a ter pouca afinidade tcnica com a perspectiva ento apresentada na UBU atravs dos seus respectivos responsveis tcnicos e, por isso, encontram energia suficiente para iniciar um processo de desvinculao completa da prtica regular na Academia de Budo. Jos Custdio encontra inicialmente um outro local de prtica que aps adaptaes, passa a ser o novo local de prtica. Assim nasce em 1969 o Centro Portugus de Karat na Parede, inicialmente vinculado UBU, onde passam a treinar sob superviso tcnica de Ronald Clark: Jos Custdio, Lus Cunha, Afonso Lopes Vieira, Carlos Pereira e mais alguns colegas.

Apesar de j estar concretizada a Federao Japonesa com vrios estilos, a Federao Europeia na mesma dinmica e a Federao Mundial em emergncia, as instituies de estilo veiculam a respectiva expanso a partir do Japo, com destaque para a JKA.

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Por outro lado, tudo aponta para que os praticantes de primeira gerao, como os pioneiros Mrio Rebola e Alexandre Gueifo396, vo-se afastando das aulas de Ronald Clark. O grupo de liderana tcnica da Academia de Budo motivar-se- para uma outra procura sobre o fundamento da prtica de Karat e, assim, um outro padro tcnico, vinculado Nihon Karate-do Shotokai atravs de Tetsuji Murakami (1927-1987), e no JKA cuja fama a real responsvel pela sua vinda a Portugal, curiosamente. Na verdade, a agressividade internacional da JKA que tinha promovido institucionalmente ou atravs dos seus lideres tcnicos os filmes, livros e revistas que, via Frana, iam chegando a Portugal, alimentando o auto-didactismo no Karat e penetrando nos imaginrios dos praticantes, onde fica a ideia clara, como nos diz Lus Cunha, que o shotokan JKA que bom e os campees como KANAZAWA e Enoeda, a par dos instrutores NAKAYAMA e NISSHIYAMA, vo ficando na sua jovem retina. A procura de um tcnico japons em terras do Japo por parte da UBU para um estgio perante a necessidade de mais conhecimento levou Mrio Rebola a Frana, em 1967, para um estgio com Taji Kase que, por razes econmicas, se verificou ser insuportvel UBU. Mas a visita ao dojo de Tetsuji Murakami em 1968, por Mrio REBOLA, que leva a UBU a concretizar o convite a esse mestre 5 dan.397 (PATRO, 1994, p. 38). O estgio realiza-se na Academia de Budo, de 18 a 30 de Agosto de 1969, (logo aps o estgio de Srignan Plage, Frana) com a participao de apenas 15 estagirios398, entre os quais os pioneiros e ento cintos negros Mrio Rebola, Alexandre Gueifo, da Academia de Budo assim como Antnio Cacho do Bushidokan no Porto, para alm dos cintos castanhos Jos Custdio e Lus Cunha, entre outros. Ronald Clark parece no ter participado. PATRO (1994, p. 39) refere ainda que

Raul Cerveira encontra-se a acompanhar o movimento distncia, no cumprimento do servio militar no ultramar. Manuel Ceia encontra-se em Frana, livrando-se desse cumprimento obrigatrio. Curiosamente, Murakami que tinha ido treinar seis meses de Karat JKA pagos por Henri PLE para poder vir ensinar esse Karat em Frana, e que depois da sua sada da Academia de PLE e do seu posterior encontro com EGAMI, vem a conhecer os portugueses que o levaro a implantar em Portugal uma das associaes pioneiras do Karat nacional: Murakami-Kai / Associao Shotokai de Portugal. Esta deciso dos lderes tcnicos da UBU no do acordo dos alunos mais graduados e de Ronald Clark que pretendiam um japons mais vinculado com a JKA, menos graduado e para ficar mais tempo, conforme nos referiu Lus Cunha em 2005. Parece assim ter sido a deciso em si que aprofunda o afastamento dos dois grupos pelo descontentamento provocado em alguns dos mais novos graduados.
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A cota era de 1.000$00 o que foi uma cota alta para a poca.

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Myasaki da JKA ter participado nesse estgio. Essa informao confirmada por Antnio Cacho que nos refere ter apenas estado um ou dois dias, pelo que no fez o estgio todo. Jos Custdio, que tambm tivemos oportunidade de entrevistar em 2005, refere-nos que por mero acaso que o mestre Japons Myasaki, da JKA, sediado na Blgica, vindo a Portugal e perguntando onde se treina Karat, foi ter Academia de Budo, onde encontra o referido estgio com Murakami. No h, ao que parece, contactos prvios entre Miyasaki e Ronald Clark relativamente a esta visita inesperada.399

Fig. 88 - Murakami em Estgio na Academia de Budo 1970 Demonstrando exerccio com Mrio Rebola Cortesia J. Patro

3.2.10 A Confirmao Tulelar das Cises Institucionais

O segundo estgio com Murakami, em 1970, j no conta com a participao do grupo do Centro Portugus de Karat da Parede, mas tem a caracterstica do mestre Murakami ir pela primeira vez ao Porto, visitando quer o Bushidokan quer a Soshinkai, agendando-se o primeiro estgio no norte para Janeiro de 1971, a ser inteiramente suportado financeiramente pelos participantes do Norte (PATRO, 1994, p. 43). A Soshinkai continua vinculada tecnicamente a Mestre Tran e institucionalmente UBU. A Bushidokan, atravs da UBU, vincula-se ao Mestre Murakami. A seguir ao estgio de 1969, as diferenas conceptuais levam Custdio e Cunha a prestarem declaraes pblicas bastante crticas ao Karat da Academia de Budo, no programa televisivo curto circuito de Artur Agostinho, no desaparecido Teatro Monumental em Lisboa, o que levou sua expulso oficial da UBU, e mesmo
Um dado que confirma esta coincidncia o facto de Lus Cunha, que participou no estgio, rectificar-nos essa informao em entrevista de 2005, referindo que Miyasaki no tinha participado e que s vir a Portugal para o seu primeiro estgio na Rua Almeida Brando em Janeiro de 1971 do qual ele tem registos. Assim sendo, to fugaz foi essa participao de Miyasaki (apenas um ou dois dias nesse estgio de 15 dias) que s na retina de alguns ficou registada.
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recepo de uma ordem de encerramento do Centro da Parede por parte do Ministrio da Defesa, nunca respondida nem cumprida (pelo que nos referiu Jos Custdio em 2005). A ciso consumou-se e, assim, o Centro Portugus de Karat na Parede em 1969 acaba por ser mais um centro de recursos humanos para a massificao da modalidade que se iniciava em todo o pas, a par da UBU. No entanto, o movimento pioneiro da sua organizao mais competitiva. As actividades dos jovens lderes do CPK, ao se integrarem na Mocidade Portuguesa logo desde 1969, originam um movimento de massificao mpar na histria do Karat em Portugal. Surge um centro de actividades especfico na Casa da Mocidade de Lisboa, na Rua Almeida Brando, que, pelo que nos disse Vilaa Pinto em 2005, se denomina Centro Piloto de Artes Marciais. Numa fase inicial todos iam treinar num local e noutro, sendo o Arquitecto Jos Custdio o homem dos contactos institucionais. Comea a haver algumas verbas estatais para organizao de actividades atravs da tutela portuguesa, tambm aproveitadas para uma dinmica mais competitiva: Ns pensamos que s a competio que nos faz progredir (Jos Custdio in: VALADARES, 1971, p. 29).

3.2.11 A

Dinmica

Competitiva

Inicial

as

Graduaes

Institucionais
No dia 19 de Janeiro de 1970 organiza-se no Colgio Salesiano no Estoril, a primeira prova competitiva de Karat em Portugal, segundo os regulamentos internacionais, para citar as vrias notcias emitidas nos jornais400. Esta prova competitiva, aberta a todos os clubes interessados, teve como vencedor Lus Cunha do Centro Portugus de Karat, como 2 classificado o Jos Custdio tambm do CPK, e como 3s classificados, Manuel Almeida do Bushidokan401, Porto, e Afonso Lopes Vieira do CPK. Os combates foram arbitrados por Ronald Clark.

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Dirio Popular de 23/1/1970; O Sculo de 19/1/1970; Dirio de Notcias de 16/1/70 e de 20/1/70.

Antnio Cacho participar fugazmente no movimento competitivo institucionalizado nacional que se abre claramente em 1970, mas manter-se- vinculado institucionalmente UBU e ao seu futuro director tcnico (Murakami), onde a competio institucionalizada era mal vista, havendo mesmo legislao que obrigava a autorizao superior para a realizao deste tipo de eventos. Cacho referiu-nos que muitos alunos desistiram do Karat por falta de institucionalizao competitiva do Karat nacional e pelas

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Nos dois dias antecedentes competio iniciada s 11 horas, houve um curso-estgio dirigido pelo Eng.o Ronald Clark, cinto Negro da Japan Karate Association402, instrutor-chefe do clube da Parede403, centrado essencialmente no aspecto do shiai kumite (competio de combate). Trata-se ento da primeira aco de formao especfica para competio de que h registo, juntando exclusivamente os praticantes da Parede404. No conseguimos identificar documentalmente os clubes participantes (inscritos), mas, como nos disse Cacho em 2005, fcil: ramos 4 centros na altura (Academia de Budo, o CPK na Parede, a Bushidokan e a Soshikai) e s ns aceitmos o desafio do CPK. A seguir a esta prova, no entanto, e segundo palavras da Federao Portuguesa de Karat em 1990, compilada pelo Dr. Rmulo Machado (Breve Histria in: FPK, 1990), seguiu-se um perodo de certa estagnao em termos de competio aberta ao pblico, devido poltica repressiva de que a modalidade foi vtima e que culminou com a criao da Comisso Directiva de Artes Marciais em 1972. Esta orientao tcnica competitiva liderada pelo CPK, fundada

institucionalmente na nova estruturao desportiva dentro da Mocidade Portuguesa, e assim, com alguma viabilidade econmica, marca os passos seguintes a um ritmo interessante. Como nos referiu Lus Cunha em 2005, no conseguindo obter resposta oficial de Keinosuke Enoeda (1935-2003) da JKA s suas cartas, Ronald Clark, atravs de um amigo Ingls405, consegue que Hironori OTSUKA passe por Portugal a caminho de um estgio e torneio europeu. Assim sendo, o Centro Portugus de Karat organiza um conjunto de demonstraes de Karat com o fundador do Wado-Ryu, Hironori OTSUKA, acompanhado do seu filho Jiro Otsuka (6 dan) e de Tatsuo Suzuki (7 dan) em

perspectivas que ele resolveu dar ao Bushidokan ao se vincular ao modelo de Murakami, embora sempre adaptado sua leitura. O desafio do CPK feito na altura, soube bem ao Engenheiro Cacho que recordou connosco alguns pormenores dessa participao.
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O Sculo, 19/1/70. Dirio de Notcias, 16/1/70. Em 2005, Cacho refere-nos que no participaram no estgio. S na competio.

Que Jos Custdio nos confirma ter sido o mesmo Mr. Robertson, aluno de Suzuki em Inglaterra e frequentador da Soshinkai no Porto, onde, em finais de Agosto de 1969, tinha levado o mestre Tatsuo Suzuzi (SKKP, 1991, p. 20; FSAM, 1976, p. 49). O Sr. Robertson, frequentador do CPK na Parede tambm instrumental neste contacto ainda sem consequncias para o futuro do Wado-ryu em Portugal. Suzuki teria de aguardar at Maro de 1977 para, com interveno do Judo Clube de Portugal, se enraizar definitivamente o Karat Wado-Ryu em Portugal.

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Fevereiro de 1970, no Liceu Pedro Nunes em Lisboa, tendo sido um sucesso em termos de pblico e movimentando vrios praticantes da modalidade (referido por vrios pioneiros em 2005, com destaque para Lus Cunha e Antnio Cacho406).

Fig. 89 - Hironori Otsuka (1892-1982) em Portugal 1970 Cortesia J. Patro Um grupo da Parede desloca-se para Londres, frequentando o longo estgio de Wado-ryu e o respectivo 1 torneio aberto europeu iniciado a 27 de Fevereiro de 1970 no Cristal Palace, onde estes mestres so cabea de cartaz demonstrativo. Ali Jos Custdio contacta finalmente com Keinosuke Enoeda (1935-2003) da JKA407 onde refere que treinavam com Clark, aluno de Stan Smith da frica do Sul, obtendo assim o apoio do bisav408 e, atravs deste contacto, acabam por ir estagiar (Karat Shotokan JKA) Blgica, em Agosto, com Toru Miyazaki (4 dan da JKA), participando numa competio europeia denominada Euro-Karat, organizada em Bruxelas em 5 e 6 de Setembro de 1970. Este trajecto culmina com o 1 Estgio de Shotokan JKA em Portugal com o mestre Miyazaki409, em Janeiro de 1971, onde passam na graduao de 1 dan apenas Jos Manuel Custdio, Lus Almeida Cunha e Afonso Lopes Vieira, os primeiros trs

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At se penduravam nos candeeiros foi a expresso usada. Ouvindo Lus Cunha o conselho de mestre Suzuki: if you contact both sides you will have problems. Pela linhagem Enoeda considerou-os bisnetos (Depoimento de Lus Cunha em 2005).

As informaes de PATRO retiradas de relatos da publicao Tele Judo Karat devem assim ser mais investigadas. A informao proporcionada durante a entrevista a Lus Cunha, Antnio Cacho e Jos Custdio foi evidenciando os factos que complementam os conhecimentos deixados sobre a dinmica associativa. A visita de Miyasaki ao estgio de Murakami como casual e fugaz a interpretao de Jos Custdio. O registo de relatos deve, no entanto, continuar a ser recebido.

413

cintos negros, reconhecidos pelo Japo e os nicos portugueses que entrmos nos campeonatos europeus (Jos Custdio in: VALADARES, 1971, p. 29).

Fig. 90 - 1 Estgio da JKA em Portugal Toru Miyazaki 1971 Jos Custdio, Lus Cunha, Carlos Pereira e Vilaa Pinto entre outros Simultaneamente o CPK recebe a certificao (n 219) da aprovao de membro da Japan Karate Association emitida a 30 de Janeiro de 1970410. Aquilo que tinha sido iniciado como um projecto Shotokan JKA com Ronald Clark e que passou a ser momentaneamente um projecto Wado, voltou a assumir os contornos de um projecto Shotokan JKA. O grupo da Academia de Budo fica, atravs de Murakami sensei, vinculado Nihon Karate-do Shotokai (Shotokai)411 liderada pelo Mestre EGAMI no Japo, enquanto o grupo CPK fica vinculado Nihon Karate Kyokai (JKA) liderada pelo Mestre NAKAYAMA. No Porto, enquanto o Bushidokan de Antnio Cacho fica ligado UBU, mas vai participando na actividade competitiva aberta do CPK, a Soshinkai de Mrio guas vai robustecendo a sua relao com Tran-Hu-Haa (at 1979), embora vinculada institucionalmente com a UBU. A passagem de Suzuki e OTSUKA por Portugal ainda no tinha vencido a prioridade assumida pela tendncia Shoto que se notou a nvel internacional, pela estratgica imagem de organizao que a JKA conseguiu inculcar desde o ps guerra no Japo, na Amrica do Norte e no mundo. O Karat que nascera em Okinawa e que se tinha robustecido institucionalmente no Japo comprovou que quem chegou primeiro, iniciou a institucionalizao internacional com frutos que se notaram claramente em Portugal, atravs de Frana e Inglaterra.

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Tivemos oportunidade de consultar esta documentao fornecida por Rmulo Machado em 2005. Murakami adere em 1967 a esta organizao e linha de EGAMI.

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Como bvio, esse modelo reproduz-se em Portugal, mas sem a mesma estratgia organizacional em torno de um movimento federativo. No arrancando para uma Federao de Karat como no caso do Judo ou mesmo o caso francs para o Karat, a massificao vai-se fazendo em Portugal sobre duas questes centrais: o ensino massificado do Karat nacional atravs do apoio da Mocidade Portuguesa que alimentou tambm a Internacionalizao pr-federativa atravs do CPK. Essa movimentao internacional com apoios pblicos, no entanto, feita fundamentalmente atravs da Amateur Karate Center of South Africa pelo contacto de Ronald Clark com Stan Smith e, por a, na JKA (Japo). No entanto, surge finalmente tambm a vinculao WUKO: World Union of Karatedo Organizations (VALADARES, 1971, p. 28), o primeiro movimento institucional horizontal e no exclusivamente JKA, atravs de um contacto que Jos Custdio faz com Jacques Delcourt, conforme declaraes daquele pioneiro.

3.2.12 A Massificao do Karat na Mocidade Portuguesa e a CDAM

A dinmica do Karat na Casa da Mocidade, na Rua Almeida Brando, atravs do respectivo Centro de Actividades412 desde 1969, a base para o surgimento de mais gente importante para o desenvolvimento do Karat em Portugal: Vilaa Pinto retoma as actividades interrompidas por compromissos profissionais, Jos Ramos e Jos Gomes Pacheco, aderem prtica e o grupo dos no desistentes vai-se robustecendo, tornando-se a Casa da Mocidade um centro importante de prtica massificada de Karat. Mas ainda est para ser dado um passo mais ousado. A 18 de Maio deste ano, por despacho do Gabinete do Comissrio Nacional da Mocidade Portuguesa, no Ministrio da Educao Nacional, criado o Centro Nacional Juvenil de Karat na Direco dos Servios de Actividades Desportivas e de Ar Livre. nomeado, com efeitos desde 1 de Maio [], como Director do Centro, o Inspector de Actividades, Arquitecto Jos Manuel Monteiro Custdio [] (n 80/71/GCN). A estruturao nacional da experincia da Casa da Mocidade de Lisboa, teve um robustecimento financeiro e estrutural importante, permitindo um enquadramento

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Que nos dizem ter-se chamado Centro Piloto de Artes Marciais (Vilaa Pinto, em 2005).

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tcnico mais forte, permitindo trazer mestres japoneses com uma frequncia relativamente grande (Enoeda, Shimohara, Kato, Kanazawa, etc.), o que faz evoluir bastante o nvel de prtica e as graduaes dos praticantes. Os tcnicos vo rodando entre si pelos centros de prtica que, entretanto, vo surgindo, j que a perspectiva nacional, o que se junta grande procura de prtica de Karat dos anos 70. O Centro Nacional Juvenil de Karat expande a prtica para Setbal, Faro, Coimbra, etc., e atravs do grupo mais prximo da Rua Almeida Brando413 que se inicia essa dinmica expansionista importante. Embora fosse Jos Custdio o responsvel nominal pelo Centro estatal, os operacionais tcnicos e financeiros da Almeida Brando eram Carlos Pereira e Afonso Lopes Vieira, imediatamente seguidos de Vilaa Pinto, Joo Frade e Diogo Amado a quem se juntam Jos Ramos, Jos Gomes Pacheco (Pet), entre outros. No mesmo grupo de interesses, o ncleo da linha do Estoril, com liderana de Jos Custdio, Lus Cunha e, na segunda linha, Fernando Couto, centrado inicialmente na Parede onde adere ainda Rmulo Machado414 em 1971, expande-se a Pao dArcos e Bombeiros Voluntrios do Estoril, onde se cedia aps encerramento da Parede em 1975. Toda esta visibilidade de 1971, aumentada com uma certa tenso interna entre grupos, adicionada expanso de outras actividades como o caso do Aikido, leva preparao de nova legislao. No entanto, nota-se que o paradigma da perigosidade fundamental, pelo que a legislao seguinte tem em vista o controlo das artes marciais em Portugal, levando a tutela a criar uma supra-estrutura de controlo das diferentes instituies existentes. No D-L 105/72, de 30-3, explicitado no art. 1-1 que a prvia autorizao j referida anteriormente em 1968, se alarga realizao de exibies abertas ao pblico (al. c) e filiao em organismos internacionais (al. d). No n 2 do mesmo artigo so definidas como artes marciais, as modalidades designadas por aikido, budo-judo, karate, kendo, kumi-tachi, najinata, bojitsu e outras que se devem considerar semelhantes, pelos processos nelas utilizados e pela sua perigosidade.

Nomes que ouvimos de vrios relatos foram Casa da Mocidade e Centro Piloto de Artes Marciais (Vilaa Pinto, 2005).
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Que decidiu claramente fazer Karat depois de ver a demonstrao feita no programa Curto Circuito por volta de Agosto ou Setembro de 1971, conforme nos referiu em entrevista em 2005.

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So tambm definidas condies de ensino, prtica e aprendizagem individuais, como sejam a conveniente aptido psicofisiolgica e idoneidade moral e cvica, com acatamento da ordem social estabelecida (art. 2-1). tambm criada a CDAM Comisso Directiva de Artes Marciais, qual incumbe superintender nas actividades respeitantes ao exerccio das mesmas artes (art. 5-1), dando-se, mais frente, as suas competncias especiais, onde se inclua a assistncia tcnica por intermdio do seu conselheiro tcnico415, sem qualquer explicitao ao processo de formao de quadros. A CDAM, em 1972, vem, assim, assumir o nvel de controlo at ento assegurado pela UBU. Instala-se uma viso conceptual completamente antagnica ao movimento inicialmente criado. Em vez de surgir uma federao dos diferentes clubes e associaes da modalidade, optou-se tutelarmente por uma entidade reguladora, com perfil fiscalizador e com uma concepo assumida que o Karat, e as restantes artes marciais, no so actividades semelhantes ao Desporto do ponto de vista da sua organizao, como veremos mais frente.

Fig. 91 - 2 Campeonato do Mundo WUKO, Portugal assinalado na Cruz

No percurso normal em relao ao previamente estabelecido, os lderes do CPK na Parede e na Rua Almeida Brando continuam o seu trabalho e prepara-se a ida a Paris para os II Campeonatos do Mundo organizados pela WUKO de 21 a 22 de Abril de 1972. Portugal participa, formalizando, de forma explcita, a sua viso de um dos papis do Karat na sociedade moderna. O CPK, sentindo-se como natural movimento
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Que vem a ser o Sr. Comandante Jos Manuel Fiadeiro.

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mais representativo dessa inteno, assume a respectiva participao no congresso, liderada por Jos Custdio, noticiando-se em Portugal a aprovao dos estatutos que consideram este desporto como modalidade Olmpica pelo que ser integrada nas Olimpadas de 1976.416 Esta participao foi antecedida de um Torneio Europeu em 11 de Maro de 1972 na Blgica (Euro-Karate/72). Este movimento de internacionalizao horizontal acompanhado de um importante movimento de formao tcnica vertical que se prolongar at aos meados da dcada de 80. Em Dezembro de 1972, Afonso Lopes Vieira, Vilaa Pinto e Jos Gomes Pacheco resolvem ir para o Japo, passando pela Blgica, para chegarem em 1973 aos treinos da JKA, regressando em 1975. Nesse percurso de formao tcnica que ter como retorno apenas dois tcnicos que ainda hoje lideram o Karat Nacional, como o caso de Vilaa Pinto e de Jos Pacheco, teremos o crescimento de uma outra fonte energtica que promover o direccionando de uma prtica com reflexos polticos institucionais em 1975.

Fig. 92 - 1 e 2 livros portugueses de Karat (1972 e 1973) tambm em 1972 que aparece o primeiro livro de Karat feito por um autor portugus: Ruy de Mendona. Este praticante de Judo e Karat, altamente influenciado pela vida e obra de Bruce Lee, funda, em 1973, a Internacional de Kung Fu atravs da qual promoveu uma actividade editorial notvel que marcou a ideia central com que chegava at ns a informao especfica sobre as artes marciais e o Karat em particular.

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O Sculo: 21/4/72.

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Na verdade, Ruy de Mendona exemplificativo do marasmo institucional em que se encontrava o Karat. O seu primeiro livro um trabalho de divulgao onde se nota bastante a influncia Shotokan, mas no s. No tendo inicialmente dvida em classificar o Karat como um desporto, referencia os diferentes aspectos que acha ligados modalidade, da histria perspectiva Zen, sendo tambm de destacar o trabalho de Nestor PEREIRA sobre a histria do Karat Shotokai que temos vindo a citar. Nota-se que as fontes so primordialmente da UBU, citando nos Endereos teis para a Prtica do Karate, 18 centros: Academia de Budo, Judo Clube de Portugal, Judo Clube de Lisboa, G. C. D. da TAP, CAT, Banco Tota e Aores, Banco Esprito Santo, Kiu-Shu-Kan, Atneu Comercial e Clube Alberto de Sousa em Lisboa; Centro de Educao Fsica e Budokan de Cascais; Bushidokan e Soshinkai do Porto; V.F.C. de Setbal; Centro de Karat do Montijo; Judo Ginsio de Portimo; Sport Clube Conimbricense de Coimbra. Nota-se que no so citados os centros referentes ao CPK, e mesmo no texto e nas fotografias, so apresentadas exclusivamente referncias ao grupo Murakami, com destaque para Raul Cerveira que, com a sua vinda do servio militar da Guin, dinamiza nesse incio dos anos 70 o Karat com uma dinmica imparvel a partir do Judo Clube. No seu segundo livro j integra informaes no s referentes UBU, alargando nos pargrafos referentes histria do Karat em Portugal informaes relativas ao CPK, com relevo para uma fotografia da participao no mundial na pgina 53, e Soshinkai, embora com imprecises desculpveis para os objectivos da obra. Mas o mais interessante, quanto a ns, a sua concluso ao se referir ao fenmeno separatista institucional que estamos aqui a tratar: [] a tendncia feudalista do karate tambm tem feito a sua segregao no pas, separando os praticantes nos dois estilos Shotokai e Shotokan. Este fenmeno de individualidade tpico das Artes Marciais, e confunde bastante o iniciado. Com efeito como se pode compreender que as mesmas bases tcnicas tenham tantas diferenas de interpretao? [] que o karate um fenmeno de procura intensa da realidade! O indivduo que se integra nessa procura no se detm perante nada para encontrar o que ele considera a verdade! Vai, se necessrio at ao fim do mundo, buscando mestres que saciem essa sede de tocar as profundidades do ser. [] quase sempre a verdade est na nossa prpria casa. Todo esse imenso movimento de participao subjectivo e nada atinge. Prestgio, ttulos, taas, em karate, so no fundo iluses do humano, que no visam directamente a tal realidade e que passam, transitoriamente pelas fases glandulares da juventude. O que na verdade fica de tudo isso a densidade 419

e espontaneidade da via, de que s mais tarde nos apercebemos quanta beleza e delcia tem! (MENDONA, 1973, p. 35-36).

Em primeiro lugar, com este relato da poca, conclumos a dificuldade que um indivduo, atento horizontalidade do Karat, teria a descortinar o marasmo institucional da poca. Faltava o quadro de referncia que hoje possvel identificar e na altura era difcil, pois obras como as de DRAEGER (1973, 1974) no eram muito procuradas ainda, tendo poucas fotografias e desenhos tcnicos que, fundamentalmente, era o que procuravam os praticantes. Tal como temos vindo a perceber, podem-se identificar, desde logo, duas diferentes ordens de grandeza institucional, destacando-se aqui a ordem vertical, ou seja, uma dinmica associativa numa mesma lgica vertical de Karat, onde os alunos aprendizes identificam conscientemente o mestre como detentor do conhecimento e do poder pretendido, e onde as regras so hierarquicamente assumidas com conscincia da sua fraca margem de liberdade como alunos aprendizes dependentes do conhecimento superior. um sistema a d origem ao associativismo em torno de um estilo prprio, com a sua organizao internacional e, assim, os seus campeonatos da Europa e do Mundo, tal como a JKA liderada por NAKAYAMA, ou a Wado-kai liderada por OTSUKA, para focar as duas com que os nossos competidores se cruzaram at aquele momento. Sem uma posio clara nessa ordem vertical, o resto parecia ser o caos organizacional e, como vimos, nasce a descrena nas instituies do Karat e, at certo ponto, a sua descredibilizao. Juntar a esta caracterstica institucional japonesa a viso coreana e chinesa, complementadas com as artes marciais vietnamitas, tailandesas, etc., a sada pessoal encontrada por aquele autor foi a fundao da sua Internacional de Kung Fu, institucionalizada mais tarde em 1976 e, seguindo o praticante, actor e autor Bruce Lee, encontrou uma denominao desvinculada verticalmente de outros sistemas, Kung Do Te, usando como sigla um smbolo com os ideogramas que se lem em japons Bu D e em chins Wu Tao.

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Fig. 93 - Bu D Smbolo da Internacional de Kung Fu e do Kun Do Te Ruy de Mendona (1942-2005) Ruy de Mendona no se integra na ordem vertical de uma das linhas e estilos estabelecidos em Portugal, nem funda uma linha com credibilidade similar s assumidas pelos seus pares de Karat. Cria uma instituio prpria que se para uns prematura ou mesmo enganadora, para outros foi um grito portugus de afirmao ecltica no espao da divulgao das artes marciais em Portugal. No teve repercusses institucionais directas, mas teve-as indirectas, pois divulgou o Karat, assim como outras artes marciais e fomentou a prtica inicial de alguns praticantes que posteriormente aderiram ao Karat.

3.2.13 A Diversificao Vertical

Por outro lado, o Karat expande-se em Luanda (Angola) e Loureno Marques (Moambique). Elmano Caleiro, entrevistado em 2005, referiu-nos ter estado em Angola uma semana de 1972, em trnsito para Moambique, onde havia um cinto castanho que tinha, entre os vrios alunos, Antnio Silva e Jaime Pereira. Antnio Silva, entrevistado em 2005, refere-nos exactamente esta visita que os maravilhou j que era um cinto negro a visitar o grupo Angolano, orientado na altura por Jos Melo, 3 kyu, em Luanda como estudante universitrio. Jos Melo que iniciou a prtica de Karat em Coimbra, em 1969, adere depois ao Centro Nacional Juvenil de Karat e a partir de 1971 h uma unificao de dois grupos de prtica no Liceu D. Joo III (E. S. Jos Falco), e, aps o exame de 3 kyu com Kanazawa num estgio em 1972 na R. Almeida Brando em Lisboa, desloca-se para cumprir o servio militar em Angola de 1973 a 1975.

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Antnio Silva, depois do Judo, em 1958, adere ao Karat dez anos mais tarde atravs de Jos Ramos417 (6 kyu), da Academia de Budo. Cruzando-se as informaes obtidas de Antnio Silva, Jos Ramos e Jos Melo, em 2005, o estgio de Carlos Pereira e Joo Frade, em Luanda, em 1973, marca a conscincia de alguns conflitos internos na Academia de Artes Marciais que Jaime Sequeira Pereira diz ter fundado (PEREIRA, 2004, p. 19) e que pelas declaraes recebidas parece ainda funcionar na Sagrada Famlia at um certo momento de 1973. Afirma-se essencial entregar a prtica a um instrutor com mais disponibilidade que Jos Melo (3 kyu) e Artur Serrano (2 kyu) que, em cumprimento do servio militar obrigatrio, tinham dificuldade em assegurar as classes da modalidade. Nesse sentido contratado de Lisboa Jos Ramos (1 kyu) para ir a tempo inteiro orientar a Academia, dando continuidade ao seu desenvolvimento, mesmo depois durante o seu servio militar, onde permanece at 6 de Novembro de 1975. Jaime Pereira e Antnio Silva, so dois dos praticantes que tm continuidade no Karat nacional at aos dias de hoje. Este estgio e este processo marcam tambm o incio de uma ciso entre os grupos de prtica e Jaime Sequeira Pereira leva a Academia de Artes Marciais para a Vila Alice e o grupo da Sagrada Famlia funda o CAK: Centro Angolano de Karat. Note-se que aps o 25 de Abril, e com indicao do Comandante Fiadeiro do final da responsabilidade da CDAM em Angola, qual estavam vinculados os dois centros de Karat, e com a sugesto de contactarem a frica do Sul para enquadramento tcnico, via Stan Smith na linha Shotokan em que se encontravam (JKA), organizado um estgio em finais de 1974 com Derrick Geyer (3 dan na altura), decorrendo os treinos nos dois centros de prtica em causa, sendo graduado Antnio Silva a 5 kyu, Jaime Pereira a 3 kyu, Jos Melo a 2 kyu e Jos Serrano a 1 kyu. Jaime Sequeira Pereira, depois de um percurso em 1975 pela frica do Sul onde graduado a 1 kyu, e no Japo onde treina Shotokan e Goju-Ryu, vem mais tarde fixar-se no Porto em 1976 (PEREIRA, 1979) onde se vem a tornar um dos lderes do Goju-ryu de Okinawa em Portugal, estilo que passa a abraar atravs da linha liderada por Morio Higaonna, participando na fundao da IOGKF. Posteriormente vai para Lisboa, por volta de 1984, aderindo FPK com o CPK e a UKA, ficando a liderana
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Um outro Jos Ramos que no o que mais tarde l chega.

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tcnica da linha de Goju-Ryu de M. Higaonna a cargo de Jorge Monteiro a partir do Porto. Elmano Caleiro, a quem devemos os dados relativos ao Karat em Moambique em entrevista de 2005, tendo iniciado o percurso autodidacta em Karat por volta de 1964, em Portugal, com contactos fugazes em Frana ao Karat de Yoshinau Nanbu, desloca-se para Moambique, em Dezembro de 1964, onde ainda no havia ningum a liderar o ensino de Karat, pelo que, em grupo de garagem, vai fazendo as suas experincias at entrada no servio militar, iniciado em 1965 e terminado em 1968. Em 1968, existe um grupo liderado por um cinto castanho da Academia de Budo, Gonalo Mesquitela, grupo a que adere Elmano Caleiro, durante cerca de 5 meses, at conhecer, em 1969, Fernando Cruz, 1 dan do estilo Shito-ryu (linha Shukokai) radicado em Salisbury, na Rodsia, que, mudando radicalmente a sua vida, lhe permite ir estagiar prolongadamente com o mestre Shigeru Kimura418 na Rodsia e frica do Sul, de 1968 a 1972. Vai depois, em 1973, 1974 e 1975 estagiar prolongadamente aos Estados Unidos da Amrica com o seu mestre que se desloca a Portugal em 1976, aps a fixao definitiva de Elmano Caleiro em Portugal, em 1975, com a fundao oficial da AKP (Associao Karat-Do Portugal) em 1975419 vinculada aos estilos Shito-ryu e suas variantes Shukokai e Sankukai. O ano de 1978 marca o seu relacionamento institucional directo com o Japo saindo da linha Shukokai de Kimura que continuada por Marcelo Azevedo. Este outro pioneiro do Karat iniciou em Moambique com Elmano Caleiro em 1969, recorda bem o estgio de Kimura em 1971 em Moambique, vai aos Estados Unidos em 1975 onde se gradua a 1 dan e, embora tentasse ficar em Moambique, volta em 1976 a Portugal onde continua a representatividade de Shukokai, institucionalizando-se a Associao Portuguesa de Karat Shukokai em 1979. Outro nome pioneiro ligado ao Shito-ryu Gomes da Costa, fora do pas desde 1965 para estudar artes marciais, graduado a 1 dan, em 1968, por Yoshinau Nanbu, participando em vrias competies. Viaja para o Japo em finais de 1970, participando em 1973 com Vilaa Pinto, Jos Pacheco e Afonso Lopes Vieira no Campeonato do Mundo de Shotokan em Tquio, representando Portugal, vindo para Portugal em 1975,
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Aluno de Chojiro Tani, tambm professor de Yoshinao Nanbu.

Tambm h referncia em entrevista dada a Cerveira (1978, p. 10) a 1978. Aqui usamos os dados do prprio protagonista em 2005.

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fundando a Unio de Karat do Algarve420 que ser um motor institucional importante para o Shito-ryu e para o processo competitivo nacional e internacional, com destaque para a I Taa de Karat do Algarve a 20 de Junho de 1976 com a participao do Shotokan do CPK e da ASKP, do Shito-Ryu da AKP e da UKA e mesmo do Shotokai da ASP, tendo sido ganha a disciplina de Kumite por Lus Cunha e a de Kata por Gomes da Costa. Aps o evento competitivo de 1970 organizado pelo CPK da Parede, com participao do Bushidokan de Antnio Cacho, este o momento competitivo que poderemos considerar o 2 Campeonato Nacional, mas, dada a sua expresso horizontal no movimento ps-associativo, a primeira prova com a interveno do Shito para alm do Shoto. Faltava ainda a entrada do Goju-Ryu e do Wado-Ryu em Portugal para encaixilhar o modelo Japons de organizao horizontal.421 Alguns Japoneses introduzem em Portugal outros estilos de Artes Marciais que so bero de vinculao posterior ao Karat. Em 17 de Maio de 1975, Mitsuaro TSUSHIA (1976), 3 dan de Nipon Kenpo, funda em Lisboa (Sapadores) a Escola de Budo onde, com outros mestres convidados se ensinava Shorinji Kempo, Aikido e Iaido, e em 2 de Outubro de 1976 chega o seu amigo convidado Katsumune Nagai aluno de Seigo Tada que foi o fundador da Seigokan, iniciando assim a divulgao do Goju-Ryu em Portugal. O mestre Nagai apresentado como 4 vezes campeo da Seigokan All Japan Karate Do Association (PINHEIRO, 2001, p. 1), germinando posteriormente, em 1976 a consolidao firme do Goju-ryu Seigokan atravs da AKSP (Associao Karat-do Seigokan de Portugal). Este grupo, principalmente com a interveno do dirigente Joo Salgado, hoje secretrio-geral da FNK-P enriquece com o Goju-Ryu de linha Japonesa o movimento horizontal que tardiamente se desenvolve, aproximando-se a organizao nacional do modelo Japons com quatro estilos. Note-se ainda que o Wado-Ryu no se tinha desenvolvido e que estava em embrio de desenvolvimento uma outra dinmica de vinculao vertical institucional: a linhagem com Okinawa, atravs do Goju-Ryu de Okinawa, como j referimos. Assim sendo, atravs de vrias operaes, o Shotokan e o Shotokai perdiam a hegemonia, alargando-se, portanto, o nmero de praticantes em novos movimentos verticais associativos. No entanto, acontece um outro tipo de divergncia no
Todos estes dados foram retirados de um artigo na Gazeta dos Desportos de 18 de Dezembro de 1981, p. 20. Note-se que h registos feitos pela FPK sobre o impedimento pela CDAM da realizao da segunda edio desta prova no ano seguinte.
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desenvolvimento associativo vertical, dentro do mesmo estilo e mesmo dentro da mesma linha. o caso seguinte.

3.2.14 A Ciso Intra-Vertical Inicial

Em 1975, o CPK segue o percurso da institucionalizao natural e funda-se a Associao Desportiva Centro Portugus de Karat, com liderana de Jos Custdio e de Lus Cunha e funda-se a Associao Shotokan Karatedo de Portugal com liderana de Carlos Pereira, Vilaa Pinto e Pet Pacheco. Formaliza-se a ciso entre o grupo da Parede e o grupo da Almeida Brando em Lisboa, retirado da Mocidade Portuguesa mesmo antes do 25 de Abril por decises tutelares. O movimento no Shukokai divide-se tambm entre uma linha de continuidade (APKS) e uma linha de afastamento da perspectiva de Kimura por parte de Elmano Caleiro (AKP), originando uma separao institucional na representao internacional. Tambm no Shotokai acontece o mesmo. Em 1978, Raul Cerveira abandona a Associao Shotokai de Portugal (ASP), aderindo, posteriormente, linha Shotokai do Mestre Mitsusuke Harada (Inglaterra), dando origem APK. Em 1980, Antnio Cacho, Humberto Miranda, Antnio Cunha e Manuel Alves, abandonam a ASP aderindo escola Shotokai de Mestre Atsuo Hiruma (Espanha) que realiza o seu primeiro estgio em Portugal, nascendo a ABAM, a quem se junta em 1982, o pioneiro Manuel Ceia (PATRO, s.d.). A dinmica de sada do pioneiro Raul Cerveira da linha de Shotokai do mestre Murakami, cruza-se indirectamente como o movimento paralelo de institucionalizao do Wado-Ryu, em Portugal. Joo Henriques, entrevistado em 2005, refere-nos que tinha iniciado Karat na Casa da Mocidade, em 1969, com Afonso Lopes Vieira, passando para a Academia de Budo por volta de 1970 e, depois, para o Judo Clube de Portugal onde Raul Cerveira, regressando do servio militar na Guin, arranca com o Karat numa dinmica diferente do habitual, fazendo com que o clube de Judo tenha muitos mais praticantes de Karat do que de Judo. Passa a ser assistente de Raul Cerveira e, em Maro de 1977, um estgio a convite dos responsveis do Judo Clube de Portugal com os mestres Suzuki, Kobayashi e Sakagami do Wado-Ryu, mudam a viso de Karat para um dinamismo tcnico e competitivo aliciante a Joo Henriques, Fernando Suas e Porfrio Santos, entre outros, lanando-os para a vinculao ao Wado-Ryu, em Portugal, 425

institucionalizando, em 1979, a APKW (Associao Portuguesa de Karat Wado-Ryu). Raul Cerveira aproveita a ajuda de Suzuki no contacto em Inglaterra com o Mestre Harada que j tinha conhecido em Paris e que tambm mudar a sua viso tcnica de Karat na liderana da APK (Associao Portuguesa de Karat). Fica evidente que os processos iniciais de ciso e nascimento associativo no Porto e em Lisboa centram-se fundamentalmente na liderana conceptual externa. Destaca-se que a ciso no Porto acontece logo no incio, com o apoio da liderana tcnica de Tran-Hu-Haa que ento se reflecte numa liderana poltica: surgimento de um novo grupo de dirigentes e de tcnicos. A ciso inicial em Lisboa, tem a influncia tcnica de Ronald Clark que, por sua vez, apoia tambm a liderana poltica do grupo CPK. Por outro lado, a segunda vaga de cortes associativos verticais como o caso da ciso dentro do CPK, tem j uma influncia tcnica portuguesa, pois a ASKP fundada exclusivamente pelos novos tcnicos de Shotokan formados directamente no Japo, o que um reflexo do progresso tcnico dos portugueses. Trata-se da primeira institucionalizao denominadora de Shotokan, apesar de ser bvio que o CPK sempre se vinculou linha Shotokan e mesmo o movimento com OTSUKA (Wado) foi uma oportunidade sem retirar o projecto dos seus lideres: O Shotokan que era bom disse-nos Lus Cunha ser a concepo profunda dos pioneiros do CPK. Ou seja: notrio que no propriamente um fenmeno de intensa subjectividade individual, ao contrrio que o primeiro autor de um livro de Karat sugeriu em Portugal, mas sim um fenmeno claramente social de procura de um espao institucional coerente com as necessidades, motivaes e aspiraes de uma determinada liderana tcnica ou poltica. Falta determinar que tipo de necessidades, motivaes e aspiraes a que chamaremos interesses, levam as lideranas a se unirem ou a se separarem. No havendo at aquele momento um espao institucional horizontal prprio, poder-se- inferir que foi exactamente esse o factor determinante na proliferao interpretativa do acto motrcio em contexto desportivo na modalidade de Karat. No entanto, veremos como o espao horizontal que chega relativamente tarde a Portugal, chega tambm de forma confusa quer em termos tutelares quer em termos autnomos, e tem alguns recuos que interessa interpretar.

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3.2.15 As Cises nas Instituies Horizontais

Em 1974, a CDAM transferida para o Estado-Maior-General das Foras Armadas e em 1980, pelo D-L n 507/80, de 21-10, transferida para o Ministrio da Educao e da Cincia, mantendo-se a definio de artes marciais e o regime de condicionamento legal do seu ensino, aprendizagem e prtica, mas modificando as competncias especficas, nomeadamente no alargamento do domnio da assistncia tcnica referida anteriormente para a assistncia nos campos tcnico, administrativo e pedaggico. Iniciava-se, assim, a formao dos quadros tcnicos de artes marciais, onde sempre imperaram os tcnicos de Karat.

Fig. 94 - Reunio na CDAM Cortesia Jos Patro A coexistncia de dois organismos pblicos de apoio e controlo das artes marciais e desportos de combate sempre foi controversa. De um lado, tnhamos uma DGD preocupada com todo o desporto nacional; de outro lado, tnhamos uma CDAM que, elogiava caractersticas especficas s artes marciais, no defendendo claramente a sua integrao no Desporto. No entanto, a tendncia para o desenvolvimento de uma organizao especfica do Karat vai fazendo parte das preocupaes de todos os lderes das associaes verticais participantes e o projecto federativo no Karat passa a ser trabalho concreto. Mas o ambiente propcio diviso volta a provocar uma riqueza institucional particular. Em primeiro lugar, o conflito de concepes entre os grupos leva criao da Federao Portuguesa de Karat (FPK) em Maro de 1985 por parte de um grupo das Associaes da modalidade que, como nos declarou Rmulo Machado, pretenderam demarcar-se das prprias imposies da CDAM. Em Janeiro de 1986, foi criada a outra

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federao em preparao com o fomento prprio da CDAM e, por isso, considerada pelos seus fundadores como a federao reconhecida pelo Estado: a Federao Portuguesa de Karatedo e Disciplinas Associadas (FPKDA). A Federao Portuguesa de Karat (FPK) fundada em 2 de Maro de 1985, com escritura lavrada por 3 Associaes a 27 de Maro de 1985 e publicada a 8 de Maio do mesmo ano no D.R. n 105 III Srie. A Federao Portuguesa de Karat-do e Disciplinas Associadas (FPKDA) fundada com escritura de 24 de Janeiro de 1986, por 11 Associaes, publicada no D.R. n 31 II Srie, de 6 de Fevereiro de 1986. A primeira explicitava como objectivo especfico e principal o desenvolver, incentivar e dinamizar a prtica do Karat como actividade formativa, desportiva e cultural, bem como dirigir e regulamentar a prtica desportiva desta modalidade no Pas. (n 1 do art. 2 dos seus estatutos). A federao referida em segundo lugar, tinha como objectivo [...] a divulgao do Karat e outras artes marciais que a ela pretendam aderir, dentro do esprito amador, promovendo e reforando as relaes de respeito e amizade entre os seus membros, tendo em vista o aperfeioamento do seu carcter (n 1 do art. 1 dos seus estatutos). Por fim, em 1987, com o D-L 69/87, de 9-2, oficialmente extinta a CDAM (art. 12), sendo transferidos para a DGD todos os seus direitos e obrigaes. A extino da CDAM o marco de um incio de corte com um determinado passado institucional. Na verdade, revoga a definio anterior de artes marciais, englobando-as no domnio da prtica desportiva, sintonizando o seu ensino e prtica com o de todos os desportos, salientando ainda que a sua actividade disciplinar deveria prosseguir atravs dos mecanismos de auto-regulamentao: as federaes. As preocupaes com o controlo do ensino passam a querer-se enquadrar na lei que rege a formao dos treinadores e restantes agentes desportivos (na altura os D-L 98/75, de 4-4 e 163/85, de 15-5). Pela primeira vez ultrapassa-se a viso legalmente institucionalizada at a de que os agentes de ensino de artes marciais necessitam de formao diferenciada dos outros agentes de ensino do desporto. No entanto, porque no estava ainda clarificada a formao de um nico organismo autnomo (federao) para o controlo da formao e licenciamento dos treinadores e agentes desportivos do Karat, o D-L 69/87 condiciona o exerccio do ensino de artes marciais [...] posse de uma licena, concedida pelo Ministrio da

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Educao e Cultura, sob proposta de uma comisso composta pelo director-geral dos Desportos, que presidir, e por um representante do ISEF de Lisboa, um representante do COP, um representante do Ministrio da Defesa Nacional, um representante do Ministrio da Administrao Interna e um representante do Ministrio da Justia (art. 4). Passam a existir duas federaes com os respectivos campeonatos nacionais, com os respectivos processos de licenciamento de Treinadores e de Tcnicos de Arbitragem e com a respectiva inteno representativa a nvel internacional. Neste ltimo aspecto, assiste-se a um desafio de representatividade em que a FPK procura o apoio da Direco Geral dos Desportos para contrabalanar o apoio da CDAM em extino FPKDA. No entanto, a lgica deste perodo era a de tentar chegar primeiro, mas a prevalncia da CDAM ainda se sente quando no Campeonato da Europa em Madrid em 1986 a seleco da FPK se v impedida de participar em detrimento da FPKDA, conseguindo, no entanto a FPK representar Portugal nos Campeonatos no Mundo no Cairo em 1988. O acordo entre FPK e FPKDA faz com que se iniciem participaes conjuntas a partir de 1990 e que se prepare a fundao da federao nica, FNK-P, que estudaremos mais frente. Em Anexo II e III, apresentada a participao portuguesa nos diferentes eventos da EKU/EKF e da WUKO/WKF, sem apresentarmos essa participao noutras federaes internacionais porque, no presente trabalho, no cabem tais indcios. Estudaremos na dinmica da institucionalizao horizontal internacional alguns aspectos deste cenrio dual que justificam a opo por apresentarmos apenas as participaes no movimento reconhecido internacionalmente pelo COI, mas notrio que a WUKO e a EKU tinham mais representatividade horizontal que a IAKF e EAKF, mais prximas de uma linha Shotokan.

3.2.16 Concluso
A institucionalizao horizontal da expanso mundial do Karat iniciada em 1966 com a fundao da EKU (European Karatedo Union), em Paris, concomitante com os primeiros campeonatos Europeus de Karat entre todas as linhas de estilo e de prtica em torno de umas regras comuns em construo. Aps um torneio internacional em 1968, em Los Angeles e no Mxico, em 1970, funda-se em Tquio a WUKO (World 429

Union of Karatedo Organizations) e ali decorrem os primeiros campeonatos mundiais de Karat. Inicia-se, pois, uma outra expanso mundial, baseada essencialmente na vertente competitiva institucionalizada, expanso essa que Portugal agarra fugazmente em 1972 com a participao do CPK (Centro Portugus de Karat) nos segundos campeonatos mundiais em Paris, perdendo a seguir a sua embalagem a repetir os ciclos de institucionalizao vertical que outros pases conseguiram equilibrar com a institucionalizao horizontal. No entanto, a qualidade do que se nota nesses movimentos horizontais depende muito da dinmica vertical em cada linha de estilo de Karat. E a reflexo sobre essa prpria prtica constante. Notemos o caso de Shigeru EGAMI (1912-1981).
necessrio afirmar que a situao actual no Karat de degradao completa. Face a esta situao, sinto uma certa responsabilidade. Na minha juventude, pensei e agi sobre a ideia directriz de me tornar eficaz face a uma situao real. Pratiquei ento principalmente o combate livre que foi a forma original do actual combate de competio. Para tornar potentes os meus golpes de punhos, treinei-me no makiwara mais rijo. Afastei-me portanto do treino essencial. No compreendo porque que o Karat continua hoje a evoluir na direco errada que era a nossa j h muitas dezenas de anos, em oposio direco correcta. Se definirmos o karat exclusivamente como uma competio desportiva, no terei mais nada a dizer. Mas no tempo de reflectir para redefinir o que dever ser o karat? (in: TOKITSU, 1994, pp. 147-148).

A dimenso vertical reflecte a caracterstica de escola ou linha de prtica de uma escola de Karat, normalmente referido como estilo. Como sabemos, o estilo a interpretao individual da tcnica, por sua vez definida como a maneira mais eficiente de realizar uma aco eficaz. Mas essa dimenso institucionalizadora mais vertical teve espaos horizontais prprios com destaque hoje para as federaes, mas com destaque tambm em Portugal para a UBU projecto de procura intensa por uma determinada linha de prtica no coerente com a linha do Judo Desportivo. Essa separao institucional a que o Estado Tutelador d cobertura, marcou decisivamente o percurso da institucionalizao do Karat para uma forte componente vertical e uma fraca componente horizontal. Foi perceptvel, at agora, que a procura intensa do ambiente prprio prtica da modalidade segundo as respectivas concepes, ao assumir um determinado grau de institucionalizao, est na base da emergncia da noo de estilo institucionalizado no Karat, em analogia aos restantes Budo. Normalmente existem aqui dois nveis formais: o nvel dos ryu-ha como o caso do Goju-Ryu, Shito-Ryu, Wado-Ryu e

430

Shotokan422, e o nvel dos kai-ha como o caso, dentro de um mesmo Ryu-ha como o Goju-ryu, da Seiwakai, Uchiage-kai, Seigokan, Jundokan, Meibukan ou mesmo IOGKF que, sem denominao japonesa especfica conhecida, assume a liderana de um determinado lder que representa uma viso institucional do respectivo Ryu-ha de referncia como exemplo (Goju-ryu). Em graus diferentes, a perspectiva sempre a mesma pois a liderana de uma linha de escola base, como o caso da Shotokai, teve representatividades institucionais ao nvel das linhas de Murakami, Harada e Hiruma, sendo notrio, como na JKA (Japan Karate Association), os movimentos de desmembramento com lideranas institucionais prprias de Kanazawa, Kase, Nishiyama, etc. Podemos ento definir a dimenso vertical na organizao do Karat como o espao de institucionalizao do estilo, ou seja, de institucionalizao da interpretao individual da prtica da modalidade nos seus aspectos fsico, tcnico, tctico, psicolgico e scio-cultural. Trata-se, portanto, de um espao institucional e no de um fenmeno individual, j que esse, existe sempre: ningum faz a interpretao da tcnica a no ser na sua prpria individualidade. A dimenso horizontal reflecte a caracterstica de mobilizao da prtica de Karat em torno de actividades que institucionalizam aspectos de interpretao colectiva dos vrios estilos estabelecidos. Curiosamente isso possvel na medida em que no ponha em causa a sua identidade prpria nem se foque exclusivamente na sua profundidade. o espao claro da Federao Nacional de Karat Portugal quando se concentra nas actividades competitivas ou mesmo formativas para os seus recursos humanos de desporto.
A lgica poderia colocar como ryuha de Gichin FUNAKOSHI algo como o Shoto-ryu com diversos kaiha de linha Shotokan e diversos kaiha de linha Shotokai. A hegemonia da federao japonesa parece esquecer os ryuha de Okinawa. Em Novembro de 1982 Shoshin NAGAMINE envia uma extensa exposio Federao Japonesa de Karat em desacordo com a designao dos oito Shitei Gata para as competies japonesas, sendo dois de cada um dos quatro ryuha referidos. Esta carta um reflexo da primeira publicao, pela Federao Japonesa de Karat, de Karatedo Shiteigata em Novembro de 1982 (JKF, 1998, p. 4). Segundo HERRIZ (2000, p. 33), NAGAMINE argumenta que os Kata no tinham sido criados pela Federao Japonesa e que tinham uma histria e tradio, ao que Fusajiro Takagi responde que a determinao dos Shitei Gata tinha resultado de um rduo estudo e trabalho tendo em conta no s as competies no Japo mas tambm as competies internacionais, salientando que no sendo uma posio perfeita, era a melhor possvel e aberta a melhorias, devendo os restantes Kata ser praticados tambm. Salvador HERRIZ termina referindo que apesar de Takagi mostrar interesse formal por reunir com NAGAMINE, nunca liderou esse encontro formal. A dinmica de actualizao dos Shitei Gata s se internacionaliza em 2000, aps uma reviso que, no caso do Goju-Ryu, teve uma tendncia de aproximao de algumas linhas de prtica de Okinawa. O Japo j aprovou mais 8 Shitei Kata adicionais, seguindo a lgica inicial dos quatro ryuha: Goju, Shito, Shoto e Wado (JKF, 2004, p. 4).
422

431

Quando esta horizontalidade pe em causa a identidade de uma linha determinada j institucionalizada, ela afasta-se, e o conflito aparece.

Fig. 95 - Modelo Bidimensional (V-T) de Institucionalizao do Karat H representa a dimenso horizontal / V a dimenso vertical

A horizontalidade denota claramente uma dimenso de desenvolvimento institucional externa, conotada com a mudana j que implica a comparao com outras linhas de prtica, com outras escolas e estilos. Corresponde taxa de mudana quando comparada com a taxa de aprendizagem tal como PIRES nos prope (2003, p. 11). Esta taxa de aprendizagem coerente com a dimenso de desenvolvimento institucional interna, conotada com a aprendizagem e desenvolvimento do estilo, sem contextos esternos, robustecendo uma identidade com fora institucional suficiente para o desenvolvimento comum dos critrios de trabalho verticalmente assumidos como os mais correctos. Numa tipologia de 1 quadrante, a dimenso vertical cruzar-se-ia com a horizontal nas suas grandezas mnimas, o que significa inoperncia institucional quer no contexto de aprendizagem, quer no de mudana. Numa tipologia de 2 quadrante os pontos mximos do eixo vertical tocam os mnimos do horizontal, logo representa o momento mximo de aprendizagem e desenvolvimento institucional do estilo: a organizao trabalha no auge com a liderana tcnica, estando fechada sobre si prpria e ningum sente necessidade de testagem fora dela prpria.

432

Numa tipologia de 3 quadrante, os eixos cruzam-se nos seus pontos mximos, ou seja, a capacidade institucional de trabalho da liderana tcnica quando comparada com o os outros estilos, robustece-se a si prpria, significando que o estilo superior aos outros todos. Numa tipologia de 4 quadrante, o eixo vertical cruza com o seu ponto mnimo no ponto mximo do eixo horizontal. Isto significa que a comparao de estilos e a mudana externa avassaladora em relao capacidade de aprendizagem, o que significa que a organizao de Karat tende para a ciso pela inoperncia da liderana tcnica no alto contexto de mudana.

Fig. 96 - Dinmica regular da Evoluo Institucional

Poderemos lanar assim a hiptese de uma certa tendncia para a progresso institucional no Karat do 1 ao 4 quadrante, ou seja, um aluno ao se inscrever num centro de prtica, aderindo normalmente sem saber a uma dimenso vertical, passa do 1 para o 2 quadrante, em ambiente mximo de aprendizagem. A sua progresso nesse ambiente vai-o despertando para a realidade extra-estilo, logo para a realidade horizontal e a taxa de mudana poder incrementar a taxa de aprendizagem que normalmente levou institucionalmente procura de novos segundos quadrantes. A diminuio do 1 quadrante demonstrativo de factores positivos no desenvolvimento quer pela dinmica de liderana tcnica vertical, quer pela dinmica de contacto com outros estilos, j que acarreta o aumento do 3 quadrante. Este uma zona que dever ser sempre maior que as outras restantes. 433

Por outro lado, a anlise pode concentrar-se mais no factor Tcnico em comparao com o factor Poltico.

Fig. 97 - Modelo Tridimensional (T-P) da Institucionalizao do Karat. T rea Tcnica; P rea Poltica.

Trata-se de um modelo tridimensional pois poderemos no s classificar o grau de institucionalizao ao nvel da intensidade de participao relativa (bidimensional) mas tambm ao nvel do volume, medido pela rea comum ocupada. Uma tipologia central, de grande volume, caracteriza uma equilibrada institucionalizao entre aspectos polticos e tcnico-desportivos. J uma tipologia inferior esquerda demonstrar uma proximidade ao 3 quadrante do modelo bidimensional, manifestando, assim uma tenso desportiva positiva sem tenso poltica de interesse. Vamos estudar agora o fenmeno horizontal na sua mxima amplitude e demonstrar como tambm nele foi notrio o desequilbrio entre a dimenso vertical e a horizontal, para poder depois voltar ao estudo da viso bsica que tm os lideres sobre alguns indicadores de gesto da modalidade. o caso olmpico. Depois, terminaremos com um captulo de estudo do modelo federativo actual em Portugal, nomeadamente com os recursos a gerir, antes de passarmos apresentao de um captulo com estudos empricos que nos auxiliem na tentativa quase final de interpretar o modelo de institucionalizao do Karat em Portugal.

434

3.3
3.3.1

O Karat e o Olimpismo
O Querer Ser Olmpico

O Karat h muito tempo que ambiciona entrar nos Jogos Olmpicos. No entanto, esse sonho tem tido uma histria atribulada desde 1964, altura dos Jogos Olmpicos de Tquio e a forada fundao da FAJKO (Federation of All Japan Karatedo Organizations), por imposio do Ministrio da Educao Japons, aps petio do Imperador Hiro-hito (HERRAZ, 2000: 11-12). Na verdade, os movimentos sectoriais associativos que fizeram a

institucionalizao vertical caracterstica da modalidade no Japo e assim, no mundo, s em 1964, por imposio ministerial, rumaram no sentido comum, arrastando tambm outros pases, criando-se finalmente a institucionalizao horizontal. Se em vrios pases a institucionalizao da modalidade acontece inicialmente no seio das Federaes de Judo, como a Frana e a Espanha, de onde emergem a seguir as federaes de Karat autonomizadas, isso no se passou assim em Portugal. E essa , do nosso ponto de vista, uma das possveis causas do atraso competitivo com que a modalidade se depara quando comparada com outros pases, como a Espanha e Frana. no II congresso da WUKO, em Abril de 1972, e antes dos II Campeonatos do mundo em Paris, onde Portugal participa com Jos Custdio, que se aprovam os estatutos que, como dizia a notcia publicada no jornal O Sculo, em 21 de Abril de 1972, consideram este desporto como modalidade olmpica pelo que ser integrada nas Olimpadas de 1976. Se, por um lado, este relato demonstra a ignorncia organizacional desportiva (como se a entrada nos Jogos Olmpicos dependesse da resoluo da WUKO) em que viviam muitos dirigentes da modalidade, por outro lado, demonstra a sua vontade. Tendo-se conseguido uma unificao generalizada das regras competitivas, trabalho muito facilitado principalmente para as linhas JKA, durante a competio que acontecem alguns problemas polticos, onde NISHIYAMA, estando contra os juizes, convenceu NAKAYAMA a retirar a equipa Japonesa, segundo Ennio FALSONI (in HERRIZ, 2000, p. 112). Este dado confirmado por OLIVA (1982, p. 24) um indicador do incio de mais uma ciso institucional, desta feita por motivos desportivos, o que novidade no quadro da nossa anlise. dentro do primeiro movimento

435

internacional horizontal que se iniciam as clivagens fundamentadas nas diferentes perspectivas de avaliao do comportamento cinemtico dos praticantes, j que a arbitragem nisso que se baseia, pelo que se aplica o que Steve Arneil disse, em 1980: Deixa-se a deciso total para os rbitros, os quais normalmente no so imparciais. Cada rbitro tem a sua opinio sobre o que um wasari ou um ippon, pelo que no h acordo na hora de julgar uma tcnica. Este sistema actual degrada a competio e diminui a espectacularidade. Os competidores atacam pouco e se conseguem ponto limitam-se a perder tempo e a manter a distncia a seguir. muito aborrecido. Deveriam mudar-se as regras de arbitragem e assim, talvez dentro de uns 10 anos, estejamos dentro das Olimpadas (in: HERRIZ, 2000, p. 32).

S em finais da ltima dcada do sc. XX que se faro alteraes regulamentares a pensar mais na espectacularidade da competio, tentando no retirar a essncia da noo tradicional de ponto. um facto que se vai assistir a ao incio de uma ciso institucional dentro do primeiro movimento internacional horizontal, provavelmente por razes desportivas, j que eram as nicas s quais a WUKO chegava. No competia WUKO ensinar ou titularizar treinadores ou professores de Karat, mas sim aos clubes que estavam integrados em organizaes verticais normalmente dependentes da dinmica dos mestres japoneses. No competia WUKO graduar os praticantes a cinto negro. Tal como no caso anterior, isso competia originalmente aos clubes de cada pas, normalmente vinculados tambm em sistemas verticais. Competia WUKO atribuir, atravs dos seus tcnicos de arbitragem (rbitros e juizes), a classificao dos competidores e, a, no havia claramente a unanimidade da interpretao vertical, mas sim com base na horizontalidade das vrias interpretaes verticais. A liberdade de interpretar o comportamento de outrm, quando se institucionaliza e regulamenta, sobe de patamar organizacional, deixando a unideccionalidade e, assim, abre as dvidas que estavam fechadas em cada um dos intrpretes, dando visibilidade fragilidade do processo interpretativo subjectivo, pelo que o menos graduado assume essa factor subjectivo e sente evocada tambm a sua autoridade interpretativa: porque no? Sistematiza-se tambm a formao de tcnicos de arbitragem a nvel internacional numa perspectiva horizontal que complemente a sua viso formada verticalmente.

436

 preciso relembrar que nos primeiros quatro campeonatos do mundo s havia duas provas competitivas institucionalizadas: Kumite Equipas Masculino e Kumite Individual Masculino (ao ippon 1 ponto)423. Assim, havia poucas medalhas para distribuir pelo que a maioria era sempre dos pases que no traziam nenhum prmio a reconhecer a sua autoridade. Neste quadro, tambm no podemos deixar de ter em conta que no 1 Campeonato do Mundo, em Tquio, o Japo inscreve cinco equipas, os Estados Unidos quatro, e o resto dos pases uma equipa. Por fim, preciso pensar que o prximo pas organizador passou a ser Frana.

3.3.2

Perodo Pr-GAISF At 1976

Enquanto a Europa acorda, em 15 de Dezembro de 1963, para o movimento desportivo horizontal natural, atravs dos pases mais evoludos na organizao do Karat em termos nacionais (Itlia, Blgica, Sua, Alemanha, Gr-bretanha, Frana e, com falta justificada, Espanha), e, portanto, atravs de federaes nacionais por si j horizontais, onde as diferentes linhas se abriam a agrupamentos por regies424, o Japo forado a essa horizontalidade, em 1964. No parece ter sido algo de institucionalmente natural. at num movimento contra uma certa hegemonia da JKA (Japan Karate Federation) que nasce a JKF (Japan Karate Federation: Zen Nihon Karate Renmei)425. Para evitar qualquer mal interpretao, o bom senso organizacional japons escolhe para presidente da sua Federao o multimilionrio e poderosssimo Ryoichi Sasakawa426. Nos Estados Unidos da Amrica (EUA), Hidetaka NISHIYAMA, com a experincia de instruo atravs dos SAC vinculados fora area norte-americana no Japo e mesmo nos Estados Unidos em 1953, organiza em 1961 a AAKF (All American Karate Federation) que celebra os primeiros campeonatos nacionais em Los Angeles e que se assume para alm da JKA, estabelecendo relaes desportivas com a All Japan Colegiate Karate Federation.
423 424 425

Ver Anexo III. Deixando para trs pases como Portugal onde a viso vertical imperava sobre a horizontal.

Que passa por uma fase de FAJKO (Federation of All Japan Karate Organizations) constituda em trs anos mais tarde, em 1967, aglomerando todas as organizaes do Karat (FALSONI, 1977, p. 16). Apoiante de Mussolini antes da Guerra, nacionalista crente, constri a sua prpria fortuna desde os seus 30 anos. Aps a guerra, mantm o seu poder e ligaes s sociedades secretas tradicionais (HERRIZ, 2000, p. 11).
426

437

Enquanto a Europa se organiza horizontalmente, com Frana como centro de gravidade, emergindo Jacques Delcourt como lder poltico do Karat europeu, os EUA, liderados por Hidetaka NISHIYAMA e pela Federao Japonesa de Karat, liderada por Ryoichi Sasakawa, resolvem avanar no apoio a um torneio mundial com a Federao Mexicana de Karat, por convite, aproveitando um torneio comemorativo olmpico no Mxico. Assim sendo, em 14 de Outubro de 1968 disputam-se provas individuais, em Los Angeles, e a 4 de Novembro, na capital mexicana, a prova de equipas. Apesar de polmico, por no ter envolvido todo o movimento internacional, j que foi por convites (FALSONI, 1977, p. 16), poderemos considerar o momento zero da internacionalizao do Karat, pois no dia 3 de Novembro que as diversas delegaes decidem fazer o I Campeonato do Mundo, em Tquio, estabelecendo-se algumas normas de arbitragem (HERRIZ, 2000, p. 13).

Fig. 98 - I Campeonato do Mundo em Tquio - 1970 Em Tquio, de 10 a 13 de Outubro de 1970, define-se o nome da organizao: World Union of Karatedo Organizations (WUKO); define-se Paris para os II Campeonatos do Mundo, em 1972; e que seriam as Federaes Francesa e Japonesa a aprofundar a proposta de estatutos da WUKO, a ser apresentada em 1972. Nos Estados Unidos, a AAKF expande-se em 1971, incluindo todos os estilos de Karat, e chega a ser membro da AAU (Amateur Athletic Union), que era o organismo tutelar dos desportos, incluindo os Olmpicos. No entanto, dois anos mais tarde sai da organizao tutelar e reorganiza-se como organizao de carcter social sem fins lucrativos, passando a relacionar-se directamente com os organismos tutelares do

438

desporto, sendo NISHIYAMA nomeado Presidente (ibidem, p. 15). A AAU, em 1973, fora a AAKF para que abandone a sua representatividade na WUKO e que o Karat norte-americano passe a ser representado pela AAU, atravs de um Comit de Karat, para o qual nomeado Caylor Adkins, aluno do mestre Oshima. Caylor Adkins no aguenta a presso poltica e abandona. Instala-se um conflito entre a AAU e a AAKF. Esta era presidida por Evans que, por sua vez, era Vice-presidente da WUKO e ao que parece (ibidem, p. 18) com alguma posio directiva na AAU, pelo que a sua ideia a de que pertenceria AAKF a organizao do evento, pelo que requeriam a sua designao pela AAU, mas tal no foi inteno do respectivo presidente: Sr. Rivenes. A seguir, Allen, como vice-presidente da WUKO, convoca uma reunio, em Nova Iorque, qual Delcourt no d oficialidade e falta, tal como falta a FAJKO, Frana e outros pases. Tendo como base estes pressupostos, a 27 de Setembro de 1974, nasce uma organizao sombra da WUKO: a IAKF (International Amateur Karatedo Federation) liderada por NISHIYAMA e pelos seus companheiros da JKA a nvel mundial, com destaque para NAKAYAMA. A JKA chega a sair da FAJKO a 21 de Novembro de 1975, retomando apenas, em 1981, federao japonesa, o que demonstra o empenho institucional dado IAKF pela JKA e seus instrutores em todo o mundo. A ideia de NISHIYAMA era a de que a WUKO tinha mudado de nome para IAKF. A ideia dos dirigentes da WUKO no era essa. Em 1975, acontecem ento dois campeonatos do mundo de Karat: A IAKF realiza o seu na cidade inicialmente prevista no mbito da WUKO, em Los Angeles, e a 4 e 5 de Outubro, a WUKO organiza o seu em Long Beach. Estava instalada a clivagem entre os dois grupos de lderes do Karat internacional, sendo notrio que muitos praticantes participavam nas competies das duas organizaes. No entanto, no se procurou deixar caminho aberto para uma assumir a liderana junto do COI. Em 1975, ambas as organizaes pedem para entrar na GAISF427, e, reconhecendo a maior representatividade WUKO, ela reconhecida em congresso de 1976 (FIGUEIREDO, 1990c, n 13, p. 14, WUKO, 1980, pp. 6-7, HERRIZ, 2000, p. 23).

General Association of International Sports Federations, fundada em 1967. o primeiro passo de um organismo internacional para o reconhecimento superior <http://www.agfisonline.com/> [Consulta 200509-15]. A partir de 1983, funda-se a ARISF (Association of the IOC Recognised International Sports Federations) que a par da AIOWF (Association of International Olympic Winter Sports Federations) e da ASOIF (Association of Summer Olympic International Federations), estrutura o movimento associativo reconhecido pelo COI, ou seja, com os seus estatutos de acordo com os critrios Olmpicos.

427

439

3.3.3

O Reconhecimento Olmpico de 1985

A entrada para a famlia Olmpica dura e tortuosa. Mesmo depois de se assumir que a WUKO era a mais representativa para entrada na GAISF, o COI passa a responder constantemente com a necessidade de unificao. Isso referido como uma certa injustia por parte de alguns autores que se debruaram sobre o assunto (HERRAZ, 2000, p. 67). Aps 10 anos de vrias lutas, o ano de 1985 fundamental. Por um lado, a IAKF muda o nome para ITKF (International Traditional Karatedo Federation), chamando a ateno para os valores tradicionais da modalidade, quer do ponto de vista tcnico quer comportamental. Por outro lado, a 20 de Maio, o COI nomeia o seu Vice-presidente, Guirandou NDiaye, para fazer um relatrio sobre a situao do Karat no mundo, e os dados so estes: WUKO tem 85 federaes nacionais reconhecidas pelos respectivos Comits Olmpicos; IAKF/ITKF tem 16 federaes, sendo 10 de dupla filiao.

A ITKF no s comparativamente mais pequena como tambm quase exclusivamente de Shotokan428. O relatrio Guirandou, entre outras questes, especifica que o COI dever ordenar IAKF para se fundir com a WUKO. No dia 2 de Junho de 1985, a sesso do COI, de Berlim, decide reconhecer a WUKO, anunciando-se este facto no dia 6 de Junho. O Karat tinha perdido 11 anos de energias em lutas marcadas pelo modelo conceptual que ainda hoje impera e faz manter a riqueza institucional a nvel internacional. Alm da ainda activa ITKF, existem outras organizaes mundiais com perfil horizontal a desenvolver o seu Karat e a questo que se comea a perceber que a riqueza institucional caracterstica da modalidade prende-se com o facto da sua dinmica de base ser focada para a convergncia na divergncia, enquanto nas actividades desportivas mais prximas do nosso ambiente conceptual a dinmica a da divergncia na convergncia.

428

HERRIZ afirma mesmo que exclusivamente de Shotokan.

440

3.3.4

Un Young Kim no COI

Esse tempo foi aproveitado por Un Yong Kim, Presidente da Federao Mundial de Taekwondo (World Taekwondo Federation WTF). Desde 1973, que, como 1 Vice-presidente da Associao Coreana de Desportos Amadores e do Comit Olmpico Coreano, consegue, em 1980, o reconhecimento olmpico da sua WTF e eleito para o conselho da Assembleia-geral da GAISF. Em 1986, chega a membro do Comit Olmpico Internacional assim como a presidente da GAISF, aps a deciso da adopo do Taekwondo como desporto de demonstrao nos Jogos Olmpicos de Seul, em 1988. Ascende a membro do Executive Board do COI e, desde 1988 intercala com o cargo de Vice-Presidente do Comit Olmpico (92-96). Esta ascenso nica, pela rapidez na histria Olmpica, evidenciada na obra mais crtica aos Senhores dos Anis (SIMSON e JENNINGS, 1992). Esta ascenso paralela ascenso internacional do Taekwondo at modalidade de programa olmpico, tem contornos de queda que so hoje utilizados como exemplos pela literatura crtica do poder olmpico, ao ponto de veicularem uma imagem injusta para a modalidade (SIMSON e JENNINGS, pp. 139-140). O Dr. Kim recebe um severo aviso, em 1999, do executive board do COI por estar envolvido num escndalo de corrupo, em Salt Lake City (DOHRENWEND, 2003, n 2, p. 55; POUND, 2004, pp. 219-220), o que parece marcar a primeira oficializao do sistema aos limites ticos do pioneiro da internacionalizao do Taekwondo, apesar de que os argumentos para a expulso j existiam e Samaranch fez tudo para evit-lo, inclusivamente mudar a investigao da comisso de Dick POUND para a de Kba Mbaye, o que demonstra alguma fragilidade do sistema (POUND, 2004, p. 220). Un Yong Kim salvo da expulso, com um severo aviso, e chega a concorrer para Presidente do Comit Olmpico Internacional, em 2001, ganho por Jacques Rogge que pe fim aos mais de 20 anos de longa liderana poltica do COI protagonizada por Samaranch eleito em 1980. Em Janeiro de 2004429, recomendado pela Comisso de tica do COI a retirada dos seus direitos430, prerrogativas e funes no COI, com base nas diversas acusaes de corrupo no mbito do COI, do Comit Olmpico Coreano, da seleco Coreana de
Report 876-2004: IOC Ethical Commission Decision Carrying Recommendation N D/01/04 Case No. 1/04.
430 429

Era Vice-Presidente do COI alm de membro.

441

Taekwondo e da Federao Mundial de Taekwondo, assim como no mbito da sua candidatura a Presidente do COI. Aps inqurito, em 4 de Fevereiro de 2005, a Comisso tica431 d como provada a violao dos princpios ticos da carta Olmpica e cdigo tico e prope a sua expulso do COI. A 9 de Maio de 2005, Un Young Kim pede demisso do cargo de Vice-Presidente do COI e do de membro do COI, que aceite, interrompendo assim o processo de expulso.

3.3.5

Retirada do Reconhecimento At 1992

Aps o reconhecimento da WUKO, em 1985, a crena da entrada nos Jogos Olmpicos intensificou-se. Em 1989, com 120 Federaes membros, sendo 90 oficialmente reconhecidas pelo COI atravs dos seus Comits Nacionais, o objectivo central da WUKO era a promoo da entrada do Karat nos Jogos Olmpicos, focando-se em Espanha, em 1992. No entanto, a 23 de Julho de 1992 que a 99 Assembleia geral do COI, em Barcelona, retira o reconhecimento Olmpico WUKO, sendo um caso raro, dando-lhe at 15 de Setembro de 1993 para uma unificao. O Presidente Delcourt ameaa levar o COI aos tribunais por tal deciso, ataca NISHIYAMA e estranha-se a questo. Na verdade, por palavras de Delcourt a NISHIYAMA em 2 de Outubro de 1992, existe dentro do COI, exactamente a mesma situao no Taekwondo, com a WTF (cujo Presidente Un Young Kim) reconhecida e com a ITF (cujo Presidente Choi Hong Hai) no reconhecida. (in HERRIZ, 2000, p. 58). No deixa de ser curioso que o primeiro mandato de Vice-Presidente do COI de Un Young Kim inicia-se exactamente em 1992. George Anderson, presidente da Federao Americana de Karat e Vice-presidente da WUKO, acusa o Dr. Un Young Kim de ter influncia nesta deciso para assegurar a entrada definitiva do Taekwondo no programa olmpico. Salvador HERRIZ, que estudou esta problemtica, evidencia a injustia de tratamento do COI ao no reconhecer a WUKO-WKF e compar-la com a ITKF, no tendo exactamente o mesmo comportamento com o caso do Taekwondo que tinha tambm duas federaes internacionais, dando-se primazia WTF de Kim em detrimento da ITF de Choi (ibidem, p. 67).
Report 913-2005: IOC Ethical Commission Decision Containing Recommendations N D/01/05 Case N 1/04.
431

442

Uma relao intensa entre Samaranch e Kim muito evidenciada pela polmica obra de Andrew JENNINGS e Vyv SIMSON (1992)432, onde se apresenta como fantstica a entrada e rpida ascendncia do Dr. Kim no cenrio e liderana da GAISF desde 1980 em primeiro lugar, com os primeiros Jogos Mundiais em 1981 (ibidem p. 140-141), e depois no prprio COI. As intensas relaes de Samaranch com Kim fazem mesmo o Presidente do COI pedir a Dick POUND para fazer todo o possvel para salvar Kim na investigao ao caso de Salt Lake City (POUND, 2004, p. 220). Mais tarde, depois da candidatura de Kim a presidente do COI, Samaranch deixa de o apoiar a favor de do actual presidente Rogge (ibidem, p. 267), mas mesmo assim, Kim obtm mais votos que o prprio POUND (ibidem, pp. 83; 267), demonstrando a fragilidade do sistema. No encontrmos literatura sobre a influncia de Kim no processo de reconhecimento da WUKO. Se cruzarmos datas, um facto que a entrada do Dr. Un Young Kim para membro do COI, em 1986, acontece um ano depois do 1 reconhecimento oficial da WUKO, em 1985, portanto, sem o seu envolvimento directo em tal deciso. Tambm um facto que Kim tem acesso ao executive board433 desde 1988, assumindo a Vice-presidncia de 92-96, e em 1992 que se retira o reconhecimento olmpico WUKO. durante a sua Vice-presidncia coincidente com o afastamento do Karat que, na 103 sesso do COI decorrida em Paris, em 1994, o Taekwondo se torna modalidade olmpica oficial, depois de ter sido modalidade de demonstrao nos programas olmpicos de 1988 (Seul) e de 1992 (Barcelona). Tambm um facto que, em 1999, Kim recebe um severo aviso do executive board do COI por envolvimento em algo menos lcito no caso Salt Lake City e nesse ano que novamente reconhecida a Federao de Karat, agora com o nome WKF. No deixa tambm de ser um facto que aps o incio os problemas do Dr. Kim com o COI, em Janeiro de 2004, que o levam depois resignao para evitar a expulso recomendada, a WKF (Karat) uma das cinco modalidades escolhidas, em Setembro, para entrada na corrida ao programa Olmpico em 2005.

432

Livro tambm chamado Os Senhores dos Anis que parece ter levado o autor ou os autores a cumprirem uns dias de priso.

De notar que os membros do COI do imensa latitude de aco ao executive board do COI, pelas declaraes de Kim recolhidas por SIMSON e JENNINGS (1992, pp. 232-233), na altura presidido por Juan Antonio Samaranch.

433

443

No havendo nenhum estudo feito at agora a comprovar qualquer relao directa entre os assuntos, interessa-nos referir aqui estes dados para incrementar o grau de compreenso de uma realidade de institucionalizao horizontal ao mais alto nvel das organizaes desportivas. Um relato interessantssimo dos passos decisivos dados por Un Young Kim nos finais da dcada de 70 e princpios da dcada de 80 esto nas pginas 140 e 141 pela pena de SIMSON e JENNINGS (1992) colocados na boca de Patrick Nally. Por outro lado, tambm um facto que a oportunidade de desunio institucional fratricida no Karat foi aproveitada com os trunfos possveis pela liderana do Taekwondo, conseguindo a respectiva entrada no Programa Olmpico. A fragilidade institucional da modalidade sem controlo hierrquico e luz das regras democrticas foi superada pela fora de uma liderana muito forte, centralizada e apoiada por uma nao, que pegou numa das dimenses verticais do Karat e construiu sua imagem uma horizontalizao rumo ao reconhecimento internacional de topo. Esta a lio de gesto que aqui queremos evidenciar no contexto do nosso estudo que robustece a interpretao do modelo em construo ao evidenciar uma relao poltica que no se centra exclusivamente nos aspectos internos modalidade em si, mas prolonga-se para as esferas polticas de todo um envolvimento tutelar, neste caso internacional.

3.3.6

Reconhecimento da WKF At 1999

Em 11 de Dezembro de 1992, em reunio com o Presidente da Comisso Jurdica do COI, Keba Mbaye e com o Director Geral do COI, Francoise Carrard, decide-se mudar o nome da WUKO para WKF (World Karate Federation), prevendo a dissoluo da ITKF e sua integrao na nova federao. A 20 de Dezembro de 1992, decidido propor a mudana do nome e, em Setembro de 1993, enviada uma extensa proposta de introduo de modificaes nos estatutos, no sentido de classificar o Karat em trs tipos gerais: o Karat WUKO (K), o Karat Tradicional (T) e o Karat unificado (KT). Na Arglia, em 1993, a Federao Mundial de Karat (FMK: Fdration Mondiale de Karat / WKF: World Karate Federation) torna-se o novo organismo mundial do Karat, passando finalmente a ser considerada uma organizao a operar 444

segundo as regras do COI (Comit Olmpico Internacional), sendo reconhecida oficialmente desde 18 de Maro de 1999.

Fig. 99 - Carta de Reconhecimento Oficial da FMK/WKF pelo COI Tinham passados mais sete anos com percas de energia, sem se conseguir, na verdade a integrao da ITKF na WKF. A nova liderana de Antnio Espins, como Presidente da WKF desde 1998, substituindo 18 anos de Presidncia ininterrupta de Delcourt, avana com reestruturaes regulamentares e, a partir de 2000, novas regras com pontuaes mais diferenciadas (de um a trs pontos) so integradas, tal como se mudam as cores dos cintos, passando a ser Vermelho e Azul (este substitui o anterior branco Shiro), ou seja: Aka e Ao.

3.3.7

Programa Olmpico At 2005

A batalha Olmpica avana. Em Setembro de 2004, no mbito da reviso do programa olmpico de vero, o Comit Olmpico Internacional divulgou oficialmente que enviaria s 28 federaes internacionais dos Jogos Olmpicos de Vero, um questionrio com base nos 33 critrios definidos pelo COI, em Atenas 2004, a ser respondido at 15 de Novembro de 2004. A justificao de tal medida prende-se com dois factos apontados pelo COI: por um lado, a necessidade de no aumentar mais o nmero de participantes e modalidades; por outro, a necessidade de adaptar o programa olmpico s novas necessidades populares, mantendo-o atractivo. A atractivamente e popularidade dos Jogos Olmpicos dependem em larga escala da qualidade do programa desportivo. Deve ser variado e de

445

alta qualidade, devendo produzir competies que sejam excitantes, atractivas focadas para a aco e para a condio atltica. O Programa Olmpico deve tambm reflectir a evoluo constante das expectativas do pblico. Consequentemente, foi sentido que uma reviso regular do programa era necessrio para assegurar que a sua composio continuasse relevante e ao encontro de novas expectativas.434

Assim, tendo em conta que em 2002, no Mxico, o COI decidiu em sesso extraordinria que se manteriam fixos os nmeros de 28 desportos, 300 eventos e 10500 atletas, e que se faria sistematicamente a reviso do programa olmpico aps cada edio dos Jogos, o COI enviou o mesmo questionrio para mais cinco federaes desportivas: a World Karate Federation, a International Golf Federation, a International Roller Sports Federation, o International Rugby Board e a World Squash Federation. A deciso final sobre o programa dos Jogos Olmpicos de 2012 seria tomada em Julho de 2005, em Singapura. A justificao do envio deste questionrio a mais cinco federaes prendeu-se com a necessidade de alargamento da anlise a outros desportos que potencialmente possam aduzir ao programa a qualidade e popularidade desejadas. Na divulgao desta notcia, o website Around the Rings

(www.aroundtherings.com) abriu um questionrio durante alguns dias435 onde os visitantes poderiam votar (apenas uma vez) para a modalidade que, das cinco apresentadas, gostariam de ver no Programa Olmpico. O Karat obteve 54% dos votos, ou seja, mais votos que as outras quatro juntas, sendo de destacar que destas, o Squash obteve 44% e as restantes votos negligenciveis (menos de 2%).

434 435

<www.olympic.org/uk/news/olympic_news/full_story_uk.asp?id=1100> [Consulta 2005-6-27].

Pela anlise das datas dos 545 comentrios deixados em registo por alguns dos votantes, observmos que se iniciaram em 29 de Setembro de 2004 e terminaram em 19 de Outubro de 2004, podendo ainda ser consultados <http://vote.sparklit.com/poll.spark/863819> [Consulta 2004-11-27].

446

Grfico 1 - Resultados do Questionrio sobre a Pergunta: Qual dos cinco desportos referidos gostaria de ver no Programa Olmpico?436 Em Fevereiro de 2005, recolhemos na pgina do COI os seguintes dados relativamente s diferentes federaes envolvidas: A WKF tem 173 federaes nacionais filiadas e foi criada em 1970. A WSF (Squash) tem 122 federaes nacionais filiadas e foi criada em 1967. A IRSF (Roller Sports) tem 114 federaes filiadas e foi criada em 1924. A IGF (Golf) tem 101 federaes nacionais filiadas e foi criada em 1958. A implantao da WKF maior que a das outras federaes e, por curiosidade recolhemos informaes relativas aos outros desportos de combate: Boxe: 202 federaes e foi criada em 1946. Judo: 187 federaes e foi criada em 1951. Taekwondo: 177 federaes e foi criada em 1973. Luta: 154 federaes e foi criada em 1912 Esgrima: 115 federaes e foi criada em 1913. O Judo, o Boxe e o Taekwondo tm mais federaes que o Karat. No entanto, de considerar o facto do Taekwondo, antes de ser modalidade olmpica, no ter a expanso que actualmente tem. O Taekwondo foi adicionado aos programas olmpicos de 1988 (Seul) e de 1992 (Barcelona), como modalidade de demonstrao. Na 103 sesso do COI, decorrida em Paris em 1994, o Taekwondo torna-se modalidade oficial olmpica para iniciar a sua participao a partir de 2000 (Sydney), com 55 homens e 48 mulheres, envolvendo 51 pases.

436

Adaptado de <http://vote.sparklit.com/poll.spark/863819> [Consulta 2004-10-16].

447

Evoluo de Federaes na WTF (1973-2005) 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0

1973 1975 1977 1979 1981 1983 1985 1987 1989 1991 1993 1995 1997 1999 2001 2003 2005

Grfico 2 - N de Federaes Inscritas por Ano na WTF (Taekwondo)

O grfico em epgrafe demonstra o trabalho de suporte dos dirigentes do Taekwondo Internacional desde 1973. No exclusivamente a questo da entrada nos Jogos Olmpicos que provoca uma grande adeso. Ela foi sendo conseguida sucessivamente ao longo dos anos graas grande habilidade poltica de Un Yong Kim a olhar pelo que todos os autores dizem. Notam-se alguns ciclos interessantes a explorar em estudos futuros. Um primeiro ciclo de grande expanso inicial at 1979 que estabiliza embora com um pico aps a entrada de Kim para a GAISF em 1981 que passa a presidir em 1986 aps a sua entrada para membro do COI e aps a aprovao do Taekwondo como desporto de demonstrao em 1985 para os JO de Seul em 1988. Esta entrada provisria para o programa Olmpico coincide com a retoma da ascendncia de entrada de federaes na WTF, atingindo um grande pico aps a deciso em Setembro de 1994 de entrada definitiva no programa Olmpico para 2000. A velocidade de crescimento estabilizou logo a seguir. A WUKO (Karat) funda-se em 1970, e a WTF (Taekwondo) em 1973. Em 1985, a WUKO tem 85 pases e a WTF tem 78; em 1988, a WUKO tem 120 e a WTF tem 85; em 1997, parece-nos a WKF tem 147 e a WTF tem 145; em 2005 a WKF (Karat) tem

448

173 e a WTF tem 177, ou seja: o Taekwondo ultrapassou o Karat em nmero de pases inscritos.437 Com base nos dados disponveis poderemos construir um grfico comparativo do crescimento das federaes em causa.

185 175 165 155 145 135 125 115 105 95 85 75

WTF WKF

WTF

WKF

1985 78 85

1988 85 120

1997 145 147

1998 151 165

1999 156 165

2000 161 166

2001 166 166

2002 169 171

2003 174 172

2004 177 173

2005 179 173

Grfico 3 - Crescimento do N de Federaes Inscritas na WTF (Taekwondo) e na WKF (Karate)

Interessante notar como a descolagem do Karat aps o reconhecimento da WUKO pelo COI, em 1985, evidencia-se em 1988, mas as coisas invertem-se em 1997. Note-se que a estranha retirada do reconhecimento Olmpico WKF em 1992 deve ter influenciado tremendamente a evoluo dispare das duas modalidades. Faltam-nos ainda dados para essa anlise pormenorizada. O novo reconhecimento da WKF (substituindo a denominao WUKO), em 1999, abafado pelo movimento de entrada

437

Dados retirados dos respectivos sites oficiais <www.wtf.org/site/community/faq.htm> e <www.wkf.net> [Consulta 2005-08-25]. Na verdade, como a WKF no nos oferece a data de entrada das federaes membro, no pudemos fazer um grfico comparativo em relao a toda a sua evoluo. O Sr. Secretrio da WKF, George Yerolimpus enviou-nos um documento com datas de entrada que serviu de base construo do grfico. Esses dados devem ser olhados como provisrios j que no so coerentes com as informaes de bibliografia como HERRAZ (2000, p. 63). Continuaremos na respectiva recolha de dados junto do secretariado da WKF que nos referiu s ter os dados a partir de 1997, ou seja a partir do primeiro mandato de Espins em 1998.

449

derradeira do Taekwondo no programa Olmpico em 2000, e em 2003 a WTF ultrapassa pela primeira vez em nmero a WKF.

Quadro 2 - Pases na WKF no na WTF

PAS Botswana Djibouti Gambia Mauritania Namibia Rwanda Seychelles Sierra Leone Uganda ANO <1997 2002 <1997 <1997 <1997 2002 <1997 1986 <1997 CONT Africa Africa Africa Africa Africa Africa Africa Africa Africa PAS Zambia Timor East Scotland - U.K. Wales - U.K. N. Ireland U.K. Cook Islands Nauru Samoa (Western) ANO 1998 2002 1998 1998 1998 1998 1998 1998 CONT Africa sia Europa Europa Europa Ocenia Ocenia Ocenia

Quadro 3 - Pases na WTF no na WKF

PAS Chad Comoros Equatorial Guinea Ghana Lesotho Mozambique Nger Sao Tome & Prncipe Tanznia Bahrain Bhutan China ANO 2000 2003 1997 1981 1990 2005 1999 2004 2003 1977 1985 1995 CONT Africa Africa Africa Africa Africa Africa Africa Africa Africa sia sia sia PAS Samoa Solomon Islands Tahiti Tonga Moldova British Virgin Islands Dominica Jamaica St. Kitts & Nevis St. Vincent & The Grenadines Virgin Islands ANO 1997 1999 1975 2001 1995 1998 1999 1977 1998 1992 2002 CONT sia sia sia sia Europa Amrica Amrica Amrica Amrica Amrica Amrica

H ainda potencial de crescimento institucional quer para uma, quer para outra federao. Retirando o caso do Turquisto que est na Europa para o Karat e na sia para o Taekwondo, o Karat est em 17 pases que no esto na WTF, que na verdade so s 14 j que o desdobramento do Reino Unido em quatro pases ainda no foi feito pelo Taekwondo. Tudo aponta para que a maioria possa ter ingressado depois da entrada do Taekwondo nos Jogos Olmpicos de Seul. O Taekwondo est em 23 pases onde no existe Karat suficientemente organizado para uma filiao na WKF, demonstrando que se tratou de um movimento institucionalizador extremamente benfico para o desenvolvimento das artes marciais, e embora sejam filiaes desde

450

1975, so 19 federaes as que aderiram aps a entrada nos Jogos Olmpicos como modalidade de demonstrao e s 4 o fizeram antes. Estes dados necessitam de um maior cuidado de anlise, devendo aqui ser considerados como exemplificadores da dimenso olmpica que representam. A vantagem de ser modalidade olmpica evidente. No s para a federao mundial que passa a usufruir de verbas prprias das receitas que os Jogos Olmpicos produzem, mas tambm, e fundamentalmente, para cada um dos pases, que passam a ter programas tutelares de apoio participao olmpica, para alm dos seus quadros regulares ao nvel dos campeonatos continentais e mundiais. Mas o mais importante a visibilidade que as modalidades olmpicas adquirem apenas por o serem, facto significativo para a escolha dos sponsors. No entanto, os interesses dos meios de comunicao social, nomeadamente a televiso, esto mais perto do Karat do que do Taekwondo, tal como demonstra o relatrio de Maio de 2005 da Comisso do Programa Olmpico para a 117 sesso olmpica relativamente definio das modalidades a entrarem no programa olmpico (COI, 2005). A WKF gera 25,8% de receitas atravs de marketing e broadcasting reportando poucos pases a pagar direitos de antena (p. 224), e a WTF gera 5% e no reporta nenhum pas a pagar direitos de antena (p. 196).

3.3.8

As Diferenas Fundamentais entre o Karat e o

Taekwondo
Se olharmos para as provas competitivas, vemos que as semelhanas, partida, so grandes, pois trata-se de estabelecer formas de regulamentao de um combate e sistemas avaliao e marcao de pontos relativamente a ataques com os ps e as mos a determinadas zonas regulamentadas do corpo do adversrio. O mesmo acontece no Karat Tradicional (ITKF), no Karat da World Karate Confederation (WKC), ou, se quisermos, tambm no Karat Kyokushinkai, no Full Contact, no Kick Boxing, no Boxe Tailands, no Wu Shu, no Taekwondo, etc., etc. Apesar dos equipamentos protectores e de regras que colocam limitaes aos diferentes tipos de ataques proibidos e permitidos, h basicamente dois tipos de lgicas de deciso da vitria ou derrota em competio institucionalizada:

451

H um grupo de modalidades em que se regulamenta e permite a leso deliberada do oponente para a vitria, usando normalmente equipamentos para a dificultar (luvas, capacetes, coletes, etc.) e assim proteger a integridade fsica do receptor dos impactos, permitindo-se que seja possvel o KO pela inconscincia, normalmente durante 10 segundos, dando a vitria ao lesionador;

H um grupo de modalidades em que no se permite a leso deliberada do oponente para obter a vitria, nem impactos excessivos e, se tal acontecer, o lesionador penalizado Os equipamentos usados so, normalmente, para diminuir o efeito da leso faltosa, caso acontea, e no para diminuir impacto permitido.

O Karat da WKF que estamos a analisar exactamente esse Karat Budo, esse Karat da contradio entre o significado real da tcnica marcial superada no acto motrcio ritualizado e regulamentado para os benefcios comuns de ambos participantes. A questo central foi essa: a de criar um sistema de combate que permitisse testar o esprito dos intervenientes. Esta contradio que o Karat teve na sua evoluo como Budo exactamente a mesma contradio identificada de forma interessante no Kendo. Aquilo que Otsuka Tadayoshi chama de estrutura do duelo de Kendo a inconsistncia entre os ideais da katana (espada real) versus shinai (imitao de espada de bambu), citado em BENNETT (2004c, p. 19). No caso do Karat, dizemos ns, a contradio entre os ideais da eficcia de uma tcnica e o sundome438 (), ou seja: o impacto no acontece porque o ataque pra antes desse impacto pelo controlo absoluto da tcnica aplicada a uma determinada zona do corpo do adversrio. O pioneiro do Karat em Frana (e na Europa), Henry PLE afirma-nos que nos Bujutsu o guerreiro precisa de um dom excepcional j que o contexto do combate real (Kakuto Bujutsu) diferente do combate ritualizado. Os Budo foram criados, precisamente, para que fosse possvel que todos, dotados e no dotados, pudessem pratic-los e tirar benefcios tanto fsicos como espirituais (PLE, 2003, p. 69).

438

Sun () uma medida antiga japonesa (cerca de 3 centmetros - 3.030226cm); dome vem de tomaru (), que parar. Assim, a ideia central parar o ataque a 3 centmetros do alvo de impacto.

452

A poca da transio dos Bujutsu em Budo, no Japo, passou por uma episteme de mudana na cultura Japonesa em contacto intenso com a cultura ocidental, com destaque para a europeia. Nesse movimento Jigoro KANO, como vimos, um homem aberto ao mundo Ocidental, ao Olimpismo e, ao mesmo tempo, s tradies do seu mundo cultural, numa perspectiva humanista e democrtica, integrou a liderana da transformao dos bujutsu em budo. Na mesma esteira, homens do Kendo e do Karatedo passaram aco e, embora de forma incompleta, a emergncia do sundome no Karat emerge como aspecto natural nas execues dos movimentos demonstrativos das aplicaes das tcnicas dos Kata. Os praticantes universitrios deram-lhe provavelmente mais velocidade e expressividade, e esse aspecto cinemtico foi sendo cada vez mais explorado, criando ento uma contradio cinemtica entre a tcnica que projecta energia cintica (fora) a um alvo e a tcnica que pra no momento do contacto. precisamente esse o nico problema importante que encerrava esta modalidade desportiva, observado por Antnio OLIVA, em 1970, nos 1s Campeonatos do Mundo, em Tquio: Se o golpe ficava algo distante do seu objectivo, o ponto era considerado nulo e quando a aproximao era excessiva, to-pouco era considerado vlido, podendo inclusivamente ser penalizado. Isso desorientava sobremaneira os participantes e espectadores. O problema aumentava quando o objectivo alcanado era a cabea ou o pescoo, tendo em conta sobre tudo que os punhos e os ps desnudos eram os que conformavam as superfcies pontuadoras. Felizmente, o rigoroso treino dos atletas inclua uma grande dose de controlo e no houve a lamentar problemas de nenhum tipo relativamente a leses fsicas. No entanto, existiam lgicas diferentes de critrio por parte dos rbitros na hora de avaliar o contacto de um golpe cabea ou ao pescoo, inclinando-se una para o ponto (ippon) e outros para a desclassificao (hansoku). Na actualidade, o regulamento no permite nenhum tipo de impacto na cabea ou pescoo (OLIVA, 1982, p. 21-22).

Esse problema criterial relativamente avaliao de um ponto pela observao cinemtica com base em conceitos relacionais da cinemtica com a dinmica, foi estudado por ns em 1989, concluindo que as duas funes apresentaram, numa amostra de praticantes com nvel de cinto negro, parmetros cinemticos significativamente diferentes (FIGUEIREDO, 1989c). A contradio cinemtica observada, em 1989, tenta ser resolvida pela parametrizao dos critrios de arbitragem mais prximos da

453

realidade, pontuando s as tcnicas com potencialidade real de impacto (boa forma, distncia correcta, aplicao vigorosa). No entanto, tem tambm outras dimenses relevantes (psico-sociais), pelo que a reflexo entre o ideal de impacto real e o ideal de ponto competitivo (Budo) so ricos na diversidade de interpretaes, sempre dependentes da cultura de cada intrprete. Ao retirar a liberdade de transmitir impactos que lesionem o adversrio em jogo, mas querendo manter proximidade de anlise com base nos parmetros cinemticos criteriais para que esse impacto fosse eficaz, ou seja, avaliando a eficincia retirando a eficcia real, as regras de pontuao, na dinmica de jogo em causa, passou a valorizar a cinemtica e no tanto a dinmica, e o treino do competidor especializou-se na expresso desses aspectos fundamentais que passaram a ser a eficcia concreta de pontuao. Por isso mesmo, as regras do Karat competitivo, referem os seguintes critrios para atribuio de um ponto439: boa forma, atitude desportiva, aplicao vigorosa, estado de alerta (zanshin), boa oportunidade (timming) e distncia correcta (FNK-P, 2003, p. 7). Noutras interpretaes de pontuao, de base a outras modalidades com a mesma raiz cultural, a pontuao parte do pressuposto que o impacto no deve ser travado pelo executante, pelo que se utilizam proteces de minimizem as suas consequncias: luvas, como o caso do Full Contact, do Kick Boxing, do Boxe Tailands ou do Wu Shu (prova de Sanshu - Combate) coletes e capacetes como no caso do Taekwondo. As modalidades sem luvas de maior amortecimento do impacto (Taekwondo440, Kyokushinkai) usam ainda a regra de proibir o contacto directo de socos cabea, pelo que se nota essa influncia no comportamento diferente do ponto de vista das aces

Aps a reviso de 1973 (YAMAGUCHI, 1999, p. 321) as regras referiam: Boa forma (ou postura), boa atitude, esprito apropriado, estado de alerta, e distncia correcta. A estes parmetros fsicos (forma, distncia), psicolgicos (estado de alerta) e scio-culturais (atitude, esprito), adiciona-se, mais tarde um parmetro tctico: boa oportunidade (timming). O esprito apropriado desapareceu e emerge mais um parmetro fsico: aplicao vigorosa. A procura de objectividade do fsico interessante, mas apenas num sentido: o da retirada do subjectivamente considerado subjectivo. Retirar o esprito apropriado do ponto considerado por alguns como retirar a essncia. Para outros, retirar esse critrio muitas vezes evocado para no dar ponto a uns, e dar a outros, introduzir justia. Esta a tenso essencial do jogo em causa quando se perde uma essncia para alguns: A questo no como vences, antes como combates (ibidem, p. 317). Em 1990 publicmos numa srie de artigos os frutos de um trabalho feito anos antes sobre o ippon que, comea a ser referido por ipon (FIGUEIREDO, 1990c). As alteraes em curso s regras competitivas no Taekwondo vo introduzir as luvas, o que poder dinamizar mais as tcnicas de pontuao com braos, mas tudo aponta que continuem proibidos os ataques cara, o que altera toda a dinmica de jogo de combate em relao sua possibilidade, como no caso do Karat.
440

439

454

motoras (sem grande preocupaes com a guarda alta). neste grande grupo de modalidades que se permite o KO.

3.3.9

A Institucionalizao do Taekwondo

A raiz cultural destas modalidades semelhante. Basicamente o leito gentico a China, a institucionalizao inicial japonesa e a internacionalizao global. No entanto, o Taekwondo apresenta a tese de que ter evoludo por mecanismos endgenos a partir de um jogo de pontaps tradicional com mais de 2000 anos chamado taekyon. A investigao documental recente negligencia completamente esta influncia na histria do Taekwondo e s aponta para um nico sentido: Karat (MADIS, 2003, pp. 185; 202; DOHRENWEND, 2003). Lee Won Kuk (1907-?) poder ter sido o primeiro coreano a estudar Karat nos incios dos anos 30 do sc. passado, com Gichin FUNAKOSHI e seu filho Yoshitaka Funakoshi, retornando Coreia, em 1944, e chamando sua arte o tangsoodo (caminho da mo da China), o que foi referido pelo prprio Lee (ibidem, p. 193), sendo uma aluso denominao Karat no sentido de tode (mo da china). Outro coreano, Ro Byung-jik, estudante em Tquio nos anos 30, abre um dojang (nome coreano para dojo) chamado Songmookwan em que song significa pinheiro, pelo que uma aluso ao Shotokan, denominando a sua arte de kongsoodo (caminho da mo vazia), o que interessante, pois reflecte a transformao vivida no Japo nos anos 30, como j estudmos: Totedo Karatedo. Os alunos de Lee Won Kuk, aps a sua ausncia forada da Coreia por ter sido acusado de pro-japons aps o final da II Guerra Mundial e da ocupao Japonesa do territrio coreano entre 1910 e 1945, continuaram o trabalho iniciado, fundando as suas organizaes. Entre eles, destaque-se o oficial Choi Hong Hi (1918-2002) que, em 1954, apresenta a 29 diviso a demonstrar tangsoodo perante o Presidente da Repblica da Coreia, Rhee Syngman. Este, entusiasmado, interessa-se para que todas as tropas treinem o mesmo sistema, afirmando que preferia o nome taekyon. Um comit, liderado por Choi, em 1955, decide um nome intermdio entre tangsoodo e taekyondo: taekwondo441. Segundo MADIS (2003) e DOHRENWEND

441

Tae ps, kwon mos, pelo que o caminho dos ps e das mos.

455

(2003), retiram a maioria dos vestgios de influncia japonesa, em linha de coerncia com a nova ordem ps-guerra, agora numa Coreia desunida: Coreia do Norte e Coreia do Sul. a Coreia do Sul que lidera este movimento institucional a que nos estamos a referir. Em 1962, numa reunio da Unio de Desportos da Coreia os representantes dos kwan fundam a Associao Coreana de Taesoodo e elegem o general Choi para Presidente que, por sua vez, resigna por no ser aceite o nome Taekwondo, assumindo-a depois em 1965, tendo tido sucesso na mudana de nome para Associao Coreana de Taekwondo. Em Maro de 1966, estabelece a ITF (International Taekwondo Federation), mas isto visto por muitos como uma forma de manter uma posio aps ter sido forado a resignar-se de Presidente da Associao Coreana (MADIS, 2003, p. 202-203). Na verdade, parece estranho formar uma Federao internacional quando no havia Federaes da modalidade noutros pases. Isto indica claramente que o projecto dos lderes institucionais do Taekwondo era o da internacionalizao, o que anlogo ao projecto da internacionalizao do Karat da JKA (Japan Karate Association), embora este ltimo no tenha tido o apoio de todo um pas unido. Na realidade, a internacionalizao do Karat foi polarizada e no unificada. O Presidente coreano, Park Chung Hee442, proclama em Maro de 1971 o Taekwondo como desporto nacional e nomeia Un Yong Kim (que viria a ser Presidente da WTF e, mais tarde, candidato ao Comit Olmpico Internacional at sua expulso do COI) para presidente da Associao Coreana de Taekwondo. Kim era director das foras presidenciais de segurana (SIMSON e JENNINGS, 1992, p. 139). O General Choi, afastado por razes documentalmente no muito claras que parecem ter a ver com a no entrega da ITF tutela Coreana, refugia-se no Canad (MADIS, 2003, p. 202-203). O Ministro Coreano da Educao emite um requerimento para que todas as escolas de Taekwondo devem passar a ter licenas do Governo, podendo ser os lideres punidos por reterem os nomes e tradies de base ao Karate japons e por recusarem acatar com as polticas de estandardizao do Governo. As punies eram listas negras nos media, supresso da publicao dos kwan, impedimento de renovar os contratos de ensino nas instituies educativas (particularmente academias militares e

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Assassinado em 1979 (SIMSON e JENNINGS, 1992, p. 139).

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de polcia), problemas para obter passaportes, ameaas de aprisionamento e tentativas de assassinato (MADIS, 2003, citando outros autores, 2003, p. 204). Vrios mestres foram afastados e abandonaram o pas. O Taekwondo passa a ser visto como um smbolo da Coreia e das suas tradies e o objectivo de Kim o de o espalhar (ibidem, p. 205). Nos anos 70 a Coreia arranca para o movimento de internacionalizao no sentido de convencer a comunidade internacional que poderiam organizar uns Jogos Olmpicos e o Dr. Kim que lidera esses contactos. Ele convidou imensos lderes desportivos para irem at Seul nos anos 70. Isto outra parte integrante da proposta olmpica de Seul. Eles precisavam de convencer a comunidade internacional desportiva que eles conseguiriam organizar os Jogos. A minha primeira visita foi espantosa. Fui levado ao salo de Taekwondo do Dr. Kim em Seul onde ele apresentou exibies magnficas para os seus convidados. Em todos os meus anos de viagem nunca tinha visto nada assim. Fui introduzido num camarote VIP, sentado num luxuoso cadeiro bordado e a seguir vi centenas de adolescentes e jovens adultos executarem exerccios de taekwondo. Nunca tinha visto o movimento de tantos corpos humanos num local para to pequena audincia (Patrick Nally in SIMSON e JENNINGS, 1992, p. 141).

Na viso de vrios autores, com destaque para MADIS (1992), o Taekwondo foi um instrumento desportivo para promover uma perspectiva nacionalista da Coreia do Sul, liderada pelo estilo ditatorial do seu Presidente e pelo politicamente ambicioso Un Young Kim, recriando-se uma falsa histria nacionalista que pretendeu obscurecer uma relao perfeitamente documentada com o Karat Shotokan e Shito-ryu (DOHRENWEND, 2003, n 5, p. 12) das universidades do Japo, sendo ainda claros os respectivos indcios institucionalizadores do Karat: tcnicas de base, kata, uniformes, mtodos de treino e protocolo do Taekwondo, graduaes gup/dan (kyu/dan), terminologia reflectem, na opinio dos autores, esta relao (ibidem, p. 207). Mas o caso coreano com o Karat no nico. BENNETT (2004c, p. 2; 2005, p. 327) chama a ateno para o fenmeno que ele denomina de coreanizao dos budo japoneses, destacando, como exemplos iniciais deste movimento, que dojo dojang, judo yudo, aikido hapkido e kendo kumdo. No caso do Karat, como j notmos, podemos dizer que toudido foi tangsoodo, shotokan foi Songmookwan, e Karat-do foi kongsoodo, mas a denominao alternativa mais nacionalista que surgiu

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estrategicamente foi a de Taekwondo, e o plano foi bem consumado. O Taekwondo tornou-se um Desporto no Programa Olmpico. Este interessante fenmeno de gradual Coreanizao dos budo fora das fronteiras percebido pelos Coreanos como a internacionalizao da sua herana Coreana de artes marciais. Os Coreanos so agressivos na sua disseminao, s vezes nacionalistas, e frequentemente muito comerciais na sua aproximao, oferecendo pacotes atractivos quer para os alunos quer para os instrutores, j para no mencionar propostas de parcerias com dojo j existentes (BENNETT, 2004c, p. 2).

A fundamentao desta opinio baseada no estudo do caso da posio agressiva que a World Kumdo Association (coreana) tem em alternativa International Kendo Federation, assumindo aquela a ideia clara de entrada no movimento Olmpico e assumindo esta a ideia mais reservada perante essa hiptese. No trabalho apresentado o autor afirma criticamente que a Coreia tem tido uma histria de sucesso no uso do peso poltico e know-how para influenciar decises desportivas no passado (BENNETT, 2004c, p. 13). Uma importncia realada pelo autor o Dr. Un Yong Kim, referido como nove vezes eleito Presidente da GAISF (para alm de Presidente da World Taekwondo Federation e de Vice-Presidente do IOC). BENNETT ainda no tinha tido acesso aos dados da expulso do Dr. Kim para o comentar, se que algum comentrio dever-se- fazer. Na verdade, espantoso que uma modalidade como o Taekwondo, que iniciou o seu quadro organizacional em 1971, mesmo com a duplicao de Federaes Internacionais como a WTF em oposio ITF inicial, consiga vencer todos os obstculos custa de uma liderana forte como a de Un Yong Kim. Sem qualquer tipo de oposio, para alm da interna, a movimentao do poderoso Kim no deixa que os alunos recrutados para o Taekwondo a partir de outras modalidades, tal como os Karatecas o tinham sido a partir do Judo, lhe faam frente. Ele lidera hegemonicamente a Federao Mundial com a retaguarda de um pas, nomeado num projecto nacionalista por um Presidente do seu pas. notrio o projecto nacionalista assumido, mesmo no texto de apresentao da modalidade no site oficial do Comit Olmpico Internacional: Existiram vrias formas de artes marciais Coreanas, mas no incio do sc. XX, o taekwondo tornou-se a forma dominante. Em 1955 um grupo de lderes de artes marciais coreanas escolheu o taekwondo como a arte

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marcial Coreana numa tentativa de promover o seu desenvolvimento internacionalmente. Em 1973, o governo Coreano reconheceu a World Taekwondo Federation (WTF) como o organismo legtimo do desporto e os primeiros campeonatos do mundo tiveram lugar nesse ano.

Repare-se que da Coreia que a liderana internacional da federao mundial parte, e o Governo Coreano que reconhece a WTF em relao ITF, afirmando-se, com isso, a legitimidade do incio do processo de internacionalizao. A operao inicial de divulgao internacional do Karat, como mtodo especial do Judo, caracterstica dos anos 50, com a adeso de muitos Judocas nova modalidade, estava agora a ser repetida tambm no Taekwondo nos anos 70. A diferena que enquanto o Karat vai amadurecendo as suas estruturas em cada pas, em vnculo maior ou menor com as estruturas verticais no Japo (com destaque para a JKA), o Taekwondo vai-se difundindo com base numa estrutura horizontal com o impulso governamental da Coreia e uma liderana forte. Tambm interessante notar que no mesmo site do COI se assume a questo da neutralidade governamental em relao aos organismos internacionais do Desporto: As Federaes Internacionais so organizaes internacionais no governamentais reconhecidas pelo Comit Olmpico Internacional como administradoras de um ou mais desportos a nvel mundial. As federaes nacionais administrando esses desportos so filiadas nelas. Enquanto conservam a sua independncia e autonomia na administrao dos seus desportos, as Federaes Internacionais de Desportos que procuram o reconhecimento do COI devem assegurar quer os seus estatutos, prtica e actividades so conformes com a Carta Olmpica.

O Taekwondo mundial parece ter sido construdo imagem dos lderes polticos da Coreia, construindo lobbies nas estruturas associativas Olmpicas at chegarem tutela, conseguindo simultaneamente um controlo e liderana fortes a nvel internacional, o que preparou terreno sua entrada no programa olmpico. Se a posio de Un Yong Kim no poder Olmpico ter sido prejudicadora para a WKF ou no, falta demonstrar. Vrios indcios permitem lanar esta hiptese, como foi o caso de George Anderson, em 1992 (HERRAIZ, p. 57). Os dois autores consultados (MADIS, 2003 e DOHRENWEND, 2003) demonstram a tese da construo rpida de um desporto nacionalista para a propaganda

459

interna e externa443 internacional da Coreia atravs dos Jogos Olmpicos, prolongandose essa hegemonia no nmero de medalhas coreanas que fazem subir a Coreia no ranking da na lista Olmpica.

3.3.10 O Modelo de Desenvolvimento Institucional no Taekwondo

Em relao ao modelo que temos vindo a identificar no Karat, um dado novo surge com o processo completo de institucionalizao do Taekwondo: a instituio que chegou depois, mas mostrou uma liderana clara e precisa atravs do apoio de um pas, obteve rapidamente o apoio institucional da tutela Olmpica sem vacilar, de dentro para fora, ganhando instituio que se ia tentando organizar melhor a nvel externo. um facto que ao mudar de nome, criando uma nova modalidade (que mais uma linha vertical institucional de Karat), saram da luta directa com a outra organizao (WUKO), bem mais representativa internacionalmente. A componente poltica foi enorme e de grande sucesso.

Fig. 100 - Anlise Interpretativa Pentadimensional da Emergncia do Taekwondo a partir do Karat (H horizontal / V vertical // T Tcnica / P Poltica) Fazendo a anlise pentadimensional, aplicando o modelo bidimensional e o tridimensional, podemos interpretar que se tratou, portanto da aplicao de uma horizontalidade selectiva com argumentos tcnicos simultaneamente a uma verticalidade enorme com a inveno de argumentos tcnicos. A horizontalidade selectiva v-se no estmulo ao contacto entre todas as escolas de Karat existentes na
443

Como Jos ESTEVES caracteriza para outras situaes na histria Olmpica (1975, pp. 99-101).

460

Coreia, mas sem contacto com o Japo. Quem no aderia era penalizado. A grande verticalidade v-se na centralizao e unificao tcnica aliadas inveno de uma histria original fictcia. Pela anlise das ltimas investigaes sobre o Taekwondo (MADIS, 2003 e DOHRENWEND, 2003), cruzadas com os ltimos factos polticos, e ainda com a estratgia visvel no Kendo, a grande inteno poltica da Coreia visvel no corte com as razes japonesas no Karat original, assim como no investimento nacional em torno da construo de uma modalidade nova numa viso nacionalista clara e assumida. No entanto, a componente desportiva permanece equilibrada, j que a construo de uma modalidade nova, com regras diferentes, demonstra atitude crtica em relao s regras existentes no Karat. Mas o volume de rea desportiva a cruzar com a rea poltica pequeno, j que o excesso de tenso positiva poltica faz quase saltar de rbita a esfera tcnica e desportiva, sendo tambm criticvel o facto de no investirem mais na componente tica, j que as caractersticas regulamentares, ao permitirem o contacto completo na transmisso dos impactos, dinamizam uma componente de agresso activa permitida e mesmo premiada regulamentarmente. O verdadeiro conflito de interesses no estava dentro do Karat competitivo (WUKO/WKF versus IAKF/ITKF). Ambas as organizaes perderam com isso oportunidades polticas nicas, nomeadamente a marca da chama Olmpica. o Taekwondo atravs de Un Yong Kim que chegou primeiro e, tal como aconteceu com a JKA, j est a disseminar a sua componente tcnico-desportiva e poltica em mais pases que os directos rivais. Conclumos fundamentalmente que os dados recolhidos no estudo do caso Taekwondo nos permitem robustecer o modelo em construo, demonstrando tambm que um ramo divergente de um dos estilos de Karat assumiu a liderana Olmpica quando teve o apoio unilateral de um Pas, de uma tutela nacional, projectando-o politicamente para os quadros da tutela internacional Olmpica. Tecnicamente nada de novo surge na modalidade quando comparada com outras da tipologia de valorizao do contacto fsico na vitria. Politicamente, sim. Hoje, a modalidade transformou-se num amadurecimento desportivo com orientaes prprias. Assim sendo, o controlo tutelar fica cada vez mais assumido como um acto relevante para este tipo de modalidades ficando tacitamente representado no modelo

461

como a dinmica ascendente do eixo horizontal: note-se como o Taekwondo consegue essa ascenso representada no modelo quer no modelo bi-dimensional quer no tridimensional. Ambos assumem a forma de um T. J vimos como, de Okinawa ao Japo, foi tambm essencial a influncia da tutela centralizadora. Inicialmente atravs da Dai Nipon Butokukai reconhecida pelo Imperador; a seguir atravs da JKA reconhecida pelo governo japons e, depois, atravs da JKF quando o governo se imps JKA; por fim, a WUKO, agora WKF, a lutarem pelo reconhecimento tutelar Olmpico onde se impuseram perante a IAKF, agora ITKF. Esta apenas e exclusivamente uma das facetas visveis do fenmeno competitivo institucionalizado horizontalmente rumo ao COI. Existe sempre a outra dimenso, o outro eixo: a organizao e institucionalizao vertical que, no desaparecendo, alimenta e alimenta-se numa crtica sobrevivente em discursos marginais e subculturais, normalmente tendentes para o hiper-elitismo, mais do que para o lumpen-discurso (SANTOS, 1989, p. 39). O Karat continua a ser prtica de Karat, mesmo sem prtica de jogo de combate, ou sem prtica competitiva institucionalizada de Kata, ou ainda, mais radicalmente para poucos, sem examinao institucional do nvel de prtica em Kihon Ou seja: a prtica Karat multifacetada na sua amplitude subjectivamente maximalista e isso tem muito a ver com a institucionalizao da componente vertical embora, em alguns raros casos, a dimenso institucional seja reduzida mas isso no objecto de anlise neste trabalho. Os pioneiros do Karat portugus que iniciaram a modalidade nos anos 60, e que ainda esto motivados para a sua prtica, no so s os treinadores, ou seja: os lderes de grupos onde a dimenso vertical importante. Tivemos oportunidade de contactar com alguns praticantes que iniciaram nessa dcada de 60 e, em maior nmero, na de 70, que ainda hoje praticam a modalidade, sem nunca terem participado em qualquer evento competitivo institucionalizado para alm dos exames de graduao. Merecem um estudo prprio que no cabe tambm aqui realizar, mas demonstra que no exclusividade da liderana vertical real a continuao na prtica institucional da modalidade.

462

3.3.11 Concluso
O mundo moderno deu relevo institucionalizador global aos Jogos Olmpicos na modernidade do sculo XX. Projectou-se, assumiu-se e institucionalizou-se um encontro de povos e raas em torno da festa daquilo que se vulgarizou chamar Desporto. Ocidente e Oriente, Norte e Sul do planeta, encontraram-se sucessivamente em torno das pausas entre as disputas reais da vida, para se elogiarem nas disputas rituais atravs da comparao institucionalizada das mais variadas formas que a sua motricidade desportiva alcana em torno do encontro entre as naes contemporneas. evidente que a estruturao institucional olmpica motorizou o Desporto para projectos mundiais com sentido cultural entre os movimentos de paz mais duradoira que at hoje se conseguiu encontrar. O Desporto , no s mas tambm, guerra ritualizada institucionalmente. Do ponto de vista da sua natureza, a luta pela superao, por vezes em confronto comparativo directo com algum que tenta o mesmo; outras vezes com possibilidade de intervir regulamentarmente nessa tentativa do outro, individualmente ou em equipa. Do ponto de vista do seu contexto de prtica, umas modalidades sublimaram em maior grau a tcnica de combate concreto, e outras sublimaram-na em menor grau. As que sublimaram menos esse contexto de prtica so referenciadas como Desportos de Combate. Aqui a natureza do duelo o corpo do outro. Ramificaes evoludas do pugilismo, luta e pancrcio dos Jogos Olmpicos da antiguidade so indicadores clssicos de modalidades olmpicas actuais como o boxe e a luta, assim como reflexos hipotticos em actividades como o boxe francs (savate). As necessidades de prtica utilitria militar (guerra) foram sempre paralelas sua evoluo aristocrtica ritualizada e o cruzamento com a burguesia d origem sua massificao e utilizao econmica. No oriente, a evoluo das ramificaes lendrias de Shaolin e de Wudang assumem o seu movimento institucionalizador moderno no Japo atravs dos Budo (uma evoluo dos Bujutsu que so os Wushu em chins) com origem oriental. o encontro entre ocidente e oriente que origina o surgimento de desportos de combate novos como o Judo, Kendo, Karat, Aikido entre outros. ainda da massificao, expanso mundial e internacionalizao do Karat que novas modalidades se projectam, com destaque para o Taekwondo como modalidade Olmpica. 463

Mas o Karat institucionalizou-se horizontalmente sob a perspectiva de querer ser Olmpico, desde 1964, no Japo. A Europa que desde 1963 organizava-se em torno da Federao Europeia, numa dinmica internacional pioneira, participa em Outubro e Novembro de 1968 no primeiro campeonato em Los Angeles e Mxico, um pouco polmico pela dinmica dos convites controlados pelo movimento da JKA e da AAKF, mas que se pode considerar como o momento zero para se fundar, em 1970, a WUKO. Os estatutos definitivamente aprovados em 1972, em Paris, tm a perspectiva Olmpica, mas podemos encontrar quatro perodos Olmpicos: 1970-1976 Pr-Olmpico (WUKO); 1976-1985 GAISF (WUKO); 1985-1992 1 Reconhecimento Olmpico (WUKO); 1992-1999 Retirada do Reconhecimento; 1999-2004 2 Reconhecimento (WKF); 2004-2005 Modalidade Candidata ao Programa Olmpico. O sonho olmpico materializado institucionalmente desde 1964 nunca foi consumado at aos dias de hoje, mas mostrou-se sempre importante do ponto de vista institucional, j que orientou o movimento horizontal no Karat para uma ascenso de nvel. Temos vindo a notar, exemplificadamente, os mecanismos de cooperao e, s vezes, de conflito entre os diferentes actores sociais que marcam o traar da institucionalizao do Karat, principalmente, a sua construo cooperativa em torno de objectos de disputa tcnicos ou polticos. Das vrias operaes que tipologicamente estudmos, principalmente na dimenso relevante da institucionalizao Olmpica do Karat, identificam-se claramente mais dois nveis dimensionais de anlise institucional: Tcnico quando um indivduo/grupo emerge por oposio forma de prtica seja por aspectos fsicos, tcnicos, tcticos, psicolgicos ou scioculturais; Poltico quando um indivduo/grupo emerge por oposio ao poder de deciso relativamente a diferentes aspectos como sejam fundamentalmente as graduaes dos praticantes, e as classificaes dos competidores, 464

estando inerente a este processo as titulaes dos treinadores e as titulaes dos tcnicos de arbitragem. H sempre uma fase prvia de aprendizagem da cultura prpria do Karat vinculada ao nvel organizacional, cumprindo as necessidades sentidas pelo praticante. A seguir, h uma fase de modificao das aspiraes e, perante o quadro conhecido, viabiliza-se o comportamento a seguir em dois sentidos: agindo em conformidade com o grupo e, assim, perpetuando o paradigma da cultura em causa recebida; agindo contra o rumo do grupo, criando uma outra estrutura organizacional. Se da China para Okinawa nunca houve um corte institucional propriamente dito, nem se negou culturalmente a influncia, a distncia e falta de maturidade institucional horizontal nunca estimulou o conflito organizacional. Mas um facto que algo de novo se fez na transio da China para Okinawa, do Quanfa ao Tode. Demonstrmos este primeiro corte. A seguir, demonstrmos o segundo corte de Okinawa para o Japo: a operao de estimulao da organizao horizontal comea em Okinawa com a massificao com objectivos escolares, prolonga-se horizontalidade institucional dos primeiros clubes e associaes, e, no Japo, emerge a necessidade de institucionalizar as linhas verticais, os estilos. Demonstrmos como a institucionalizao dos estilos segue um rumo prprio com o apoio da tutela. A internacionalizao desses movimentos institucionais verticais d origem a vrios fenmenos interessantes: a horizontalidade Japonesa seguida da Okinawense em alguma tenso; a horizontalidade olmpica internacional com alguma tenso; a horizontalidade nacionalista de uma verticalidade abafadora da tenso natural. A bidimensionalidade do movimento de institucionalizao do Karat uma caracterstica facilmente visvel no Karat e foi o seu estudo que nos permitiu a sua identificao. Demonstrmos tambm como a dimenso vertical est ligada radicalmente caracterstica artstica e individualista da modalidade, quando o grupo de praticantes se fecha sobre o prprio grupo, aperfeioando ao limite a sua escola, a sua linha. Mas tal s possvel, no na individualidade do ser, mas sim na individualidade do ser colectivo, do grupo que institucionaliza esse movimento vertical sem olhar profundamente para os outros pois isso seria fazer uma leitura horizontal. Por outro lado, demonstrmos como a horizontalidade institucional est ligada caracterstica

465

democrtica e organizacionalmente competitiva da modalidade, sendo o espao mais prprio para os que acreditam nos benefcios da competio institucionalizada. Vamos agora apresentar um ltimo captulo desta parte, para nos debruarmos sobre a institucionalizao horizontal do Karat em Portugal, identificando os recursos existentes que se possam tornar variveis de anlise emprica na ltima parte deste estudo.

466

3.4
3.4.1

Os Recursos Institucionais Actuais no Karat

A Unificao Horizontal e Inglaterra

A horizontalidade na verticalidade, ou seja, a dinmica de cooperao dentro de uma linha hierarquicamente controlada, com recursos reconhecidos e pertinentes para os membros com normas, valores e smbolos convergentes, normalmente uma evoluo de um movimento institucional anterior, sendo sempre possvel uma certa ascendncia de grau de institucionalizao horizontal que traga benefcios a todos. O recente caso Ingls em que a tutela ministerial, atravs da Sport England, com o apoio tcnico da consultora em gesto do Desporto Pow Wow Sportz, lideraram o processo de unificao de trs organismos nacionais de Karat, pertence a uma ordem de horizontalizao interessante. Na verdade, a English Karate Governing Body (EKGB), com a English Traditional Karate Board (ETKB) e a National Association of Karate & Martial Art Schools (NAKMAS), concluram um primeiro e importante momento institucional de unificao na nova organizao: Karate England. Mas a questo interessante neste processo no se prende apenas com a unificao. Na verdade, nota-se que alm da unificao do Karat, em Inglaterra, a questo central em cima da mesa a sua modernizao. O Governo Ingls s apoia financeiramente organismos nacionais com WSPs [Whole Sport Plans] em marcha ou organismos nacionais em movimento para a sua implemento (POW WOW SPORTZ, 2005d) e, por isso, o processo teve como plataforma operacional o Whole Sport Plan Implementation Board (WSPIB) para criar uma transio aceitvel da situao actual para uma situao efectiva de Planeamento Desportivo para o Karat na Inglaterra at Abril de 2006 (idem, 2005). O planeamento estratgico feito com base na estrutura anterior (EKGB) para o ciclo 2006-2010 dever ser adaptado nova estrutura e prev-se uma plataforma assente, por um lado em Directores da Assembleia-geral, mas por outro lado em Directores recrutados: especialistas em reas de gesto. Os objectivos so ambiciosos: Realizar programas modernizados atravs de uma governao com mecanismos dinmicos e robustos que maximizar a sua habilidade

467

para, de forma consistente, ser a nao de Karat de maior sucesso no mundo (HALAFIHI, 2005).

Fig. 101 - Nova Estrutura da Federao Inglesa (2005) (POW WOW SPORTZ, 2005c) mais um exemplo de como a tutela governativa do Desporto tem um papel essencial na regulao institucional entre as diversas estruturas de direito privado. Se em Frana, o modelo estatal onde at o governo tem um papel controlador sobre as graduaes de praticantes (nveis de dan) importante desde h muito tempo, esta situao em Inglaterra relativamente nova. A tutela desportiva nacional com base na utilidade pblica desportiva atribuda Federao Nacional de Karat Portugal: DR 213, II Srie, de 14 Setembro de 1995 (Utilidade Pblica: DR 15, II Srie de 18 Janeiro de 1996).

3.4.2

Federao Nacional de Karat Portugal

O surgimento da Federao Nacional de Karat Portugal (FNK-P), com a primeira Assembleia-geral em 15 de Fevereiro de 1992, onde se aprovaram os novos estatutos e elegem os respectivos rgos, afirmou-se como marco institucional que tornou desnecessria a comisso FPK-FPKDA anteriores. A influncia do Estado foi importante e a disputa poltica passou a ser interna no mesmo movimento federativo, abrindo assim espao para que de 1992 a 2001 nenhum mandato tenha sido completado

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sem interrupes. Apenas em 2005 tudo aponta para que se finalize o primeiro mandato dos corpos directivos federativos sem interrupo, salientando-se, mesmo assim, que nem todos os elementos da Direco eleita finalizaram nas respectivas funes. Podemos considerar quatro ciclos polticos: Uma Direco com liderana de Raul Cerveira (1992-1993), Duas Direces com liderana de Humberto Oliveira (1993-1998), Vrias Direces com liderana de Joo Cardiga (1998-2001); Quarta Direco com liderana de Raul Cerveira (2001-2005).

Quadro 4 - Eleies em Assembleia Geral para rgos Directivos FNK-P

R. Cerveira 15/2/1992 H. Oliveira 29/5/1993 3/6/1995 J. Cardiga 19/6/1998 18/11/1998 18/5/1999 29/4/2000 8/10/2000 28/4/2001 (demisso) R. Cerveira 13/10/2001

Nestes ciclos, a partir de 1992, o espao federativo nico passa a poder pensar na

formao de quadros com base na legislao comum a todo o sistema desportivo, sem quaisquer restries especficas regulamentadas em Dirio da Repblica, o que marca, desde logo, o consumar institucional do corte com a concepo legal anterior, assim como passa a poder organizar eventos competitivos a nvel nacional e regional, assim como a trabalhar na preparao de uma nica seleco de representao nacional nos quadros da Federao Europeia e Mundial. Vamos agora analisar os principais instrumentos federativos, no sentido de identificar indicadores de pertinncia e reconhecimento dos recursos, assim como indicadores de compatibilizao das finalidades diferentes nas respectivas normas.

469

3.4.3

A Novidade Organizacional da FNK-P

Notmos, com o estudo do percurso da institucionalizao do Karat em Portugal, que a convergncia em torno de duas federaes levou fundao da FNK-P em 1992. Poderamos mesmo dizer que aps o perodo de divergncia em duas federaes, antecedido do perodo de divergncia tutelar entre Arte Marcial (CDAM) e Desporto (DGD), o Karat se uniu mais horizontalmente na FNK-P. Os estatutos da FNK-P aprovados na primeira Assembleia-geral realizada em 15 de Fevereiro de 1992, definiram como objectivos centrais os que ainda hoje vigoram: a promoo, regulamentao e direco nacional da prtica do Karat e disciplinas afins, a representao pblica nacional e internacional, a organizao de provas e respectivos regulamentos, seleco e promoo das condies de treino dos elementos e equipas representantes do pas, e a formao e licenciatura de treinadores, rbitros e demais juzes. Estes objectivos no se diferenciavam muito dos objectivos das federaes anteriores, sendo, no entanto, de salientar o carcter holstico estatutariamente expressos pelas FPKDA e FNK-P, ao se referirem ao Karat e s disciplinas associadas ou disciplinas afins, ao passo que a FPK se direccionava com exclusividade para o Karat. A FNK-P abandona com a modificao estatutria esse carcter mais holstico por volta de 1993, centrando-se, desde a, exclusivamente no Karat e concentra-se na obteno da utilidade pblica desportiva que culminou em 95/96. Como rgos da FPK tnhamos: a Assembleia-geral, a Direco, o Conselho Tcnico, o Conselho Fiscal e o Conselho de Justia, sendo o seu mandato por 4 anos (art. 8). Os da FPKDA eram o Congresso, a Mesa do Congresso, a Direco, o Conselho Fiscal, o Conselho Tcnico e o Conselho Disciplinar. Os rgos iniciais da FNK-P foram a Assembleia-geral, a Mesa da Assembleiageral, o Conselho Fiscal, o Conselho Jurisdicional, a Direco, o Conselho Disciplinar e o Conselho Tcnico. Sob influncia do regime jurdico das federaes desportivas (RJFD), estabeleceram-se os seguintes rgos: Assembleia-geral; Presidente;

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Direco; Conselho de Arbitragem; Conselho Fiscal; Conselho Jurisdicional; Conselho Disciplinar.

Desapareceu a Mesa da Assembleia-geral como rgo, assim como o Conselho Tcnico. Emergiu e consolidou-se o Conselho Jurisdicional com competncias ligadas interpretao jurdica dos assuntos diversos (conflitos, recursos, deliberaes, estatutos, regulamentos, etc.) e surgiu o rgo Presidente, responsabilizando-o visivelmente pelo estado da federao (ao nvel da representatividade, convocao, nomeao, contratao, etc.). Na Assembleia-geral tm assento como scios ordinrios os clubes ou agrupamentos de clubes de Karat e a sua organizao diversificada. Podemos identificar uma dimenso vertical e uma dimenso horizontal.

Fig. 102 - Representatividade Institucional na Assembleia-geral da FNK-P

A participao de Associaes de dimenso vertical (Estilo) a participao que tradicionalmente fomentou o associativismo nas artes marciais. Este modelo caracteriza-se por ser um modelo policentralizador, assente nas relaes estabelecidas em torno de um determinado estilo, podendo ou no ser encabeado por um tcnico (mestre). O elo de ligao mais visvel a graduao, sendo o mestre mais graduado que delega as graduaes para todos os outros. As competies, quando existem, so 471

internas e, normalmente, restritas s associaes de mbito nacional; a participao internacional tambm costuma ser restrita respectiva associao internacional com que se mantm relaes. uma horizontalidade interna ao estilo. Em alguns casos, surgem as Associaes Distritais ou Regionais, mas s algumas com a representatividade requerida, ou seja, representando a totalidade dos clubes da regio em causa, independentemente dos nveis institucionais verticais que assumem nacionalmente ou mesmo internacionalmente. o caso nico da AKRAM: Associao de Karat da Regio Autnoma da Madeira. O fomento do associativismo distrital no ser consolidado facilmente j que os mecanismos tradicionais que tm levado formao de associaes de clubes de ou com Karat (dojos) dizem respeito graduao e s ligaes verticais existentes entre o mais graduado (mestre) - o que gradua - e o menos graduado - o que graduado. A simples participao competitiva ou a regulao administrativa da actividade no tem sido argumento de peso consolidao desse tipo de associativismo. Quanto participao directa dos clubes nas assembleias da federao, esclarea-se que o n 3 do Artigo 26 do D-L 144/93 de 26 de Abril (Regime Jurdico das Federaes Desportivas) estabelece que os estatutos federativos no podem impedir os clubes e as sociedades com fins desportivos de participar na assembleia geral. Deste modo decorre um enquadramento legal da heterogeneidade caracterstica das artes marciais, o que tem muitos aspectos positivos ao nvel de um rgo como a assembleia geral de uma federao, principalmente no que se refere defesa dos vrios interesses particulares modalidade. Fica garantido por lei que qualquer tipo de associativismo emergente da realidade desportiva poder ter participao na assembleia-geral, sendo mesmo fomentada a emergncia do associativismo entre praticantes, tcnicos, rbitros, juzes, e outros agentes desportivos (ver n 1 do Artigo 26). Sem qualquer dvida que os resultados da experincia faro seguir o percurso natural do associativismo na modalidade, no cabendo Federao decidir que tipo de Associaes devem ser privilegiadas. Na verdade, cabe aos clubes a deciso dos critrios pelos quais querem ser representados na federao. No entanto, cabe federao a deciso por um modelo de operacionalizao da sua interveno no fomento

472

do desenvolvimento da modalidade e embora esteja previsto nos estatutos da FNK-P e previsto nas intenes de candidatura dos diversos Presidentes, s a AKRAM emerge no contexto requerido, por influncia directa da tutela desportiva: IDRAM. Face heterogeneidade associativa, a interveno federativa horizontal e a associativa na Madeira faz-se ao nvel das actividades competitivas e formativas. um facto que, em sintonia com o estipulado na alnea l do art. 20 do D-L 144/93, de 26 de Abril, a FNK-P a entidade responsvel pela direco da actividade tcnico-desportiva no mbito do fomento, desenvolvimento e progresso tcnico da modalidade, designadamente nas variveis de formao [...], da deteco de talentos e da constituio de seleces nacionais.

3.4.4

Dos Conselhos Tcnicos aos Departamentos

Em relao s funes dos vrios rgos, remetemo-nos de seguida apenas s funes mais directamente ligadas aos aspectos tcnicos e pedaggicos da modalidade. Assim, consideraremos principalmente as funes das Direces e dos Conselhos Tcnicos. Direco da FPK competia praticar todos os actos de gesto e administrao dos negcios [...] necessrios prossecuo dos seus fins, com ressalva da competncia dos outros rgos [...] (art. 13). da FPKDA competia a administrao [...], pela qual responsvel perante o Congresso (n 4 do art. 6). A Direco da FNK-P mantm inicialmente tais prticas de gesto e administrao e respectivas competncias e, a partir dos novos estatutos, responsabiliza mais o presidente pela gesto federativa, mesmo no que respeita questo tcnicopedaggica aqui mais em anlise. O Conselho Tcnico, para a FPK era o rgo responsvel pelos aspectos tcnicos e pedaggicos do Karat [...], sendo integrado por 5 elementos [...] que sero obrigatoriamente tcnicos de Karat de reconhecida competncia (art. 14, n 2 e n 1). Na FPKDA, [...] integrado por titulares de cinto negro, [...] era responsvel pelos aspectos tcnicos [da Federao] (n 7 do art. 6). Na FNK-P inicialmente retirada a responsabilidade estatutariamente expressa nas anteriores federaes, tornando-o um rgo de consulta da Direco para todos os

473

aspectos tcnicos e pedaggicos da Federao. (art. 25 negrito nosso). claro o esvaziamento inicial das funes do Conselho Tcnico para, acelerado pelo RJFD, desaparecer posteriormente. Dada a necessidade crescente de responder ao natural aumento da complexidade organizativa, tcnica e pedaggica, as funes dos antigos Conselhos Tcnicos das federaes, em geral, foram passando para a prpria Direco que profissionalizou esse sector. Foram inicialmente os Departamentos Tcnicos que se comearam a assumir como os grandes motores de desenvolvimento tcnico e pedaggico da maioria das federaes desportivas, sendo na figura do Director Tcnico Desportivo qualificado que o Estado, por intermdio da tutela (DGD, IND, INDESP, IDP, etc.), afirmava como forma de garantir a correcta aplicao dos apoios prestados. A tutela chegou a emitir documentao referente a essa figura que, no caso do Karat, nunca se consolidou, ao ponto de ainda hoje no existir hoje um Director Tcnico Nacional ao contrrio da maioria das Federaes. Na nossa interpretao isso deve-se ao facto da funo directiva ser assumida por tcnicos, com relutncia em aceitar tal titulao num domnio federativo. Tal , no entanto, assumido ao nvel associativo, onde a concepo de institucionalizao vertical compatvel e requer mesmo essa definio. Ao nvel horizontal, a cultura da modalidade estranha a essa designao, pois a ideia central seria a de que o Director Tcnico seria o Tcnico mais graduado, a par do que acontece no movimento associativo vertical. O novo enquadramento estatutrio da FNK-P, iniciou o percurso, esbatendo inicialmente o Conselho Tcnico que, influenciado pelo Regime Jurdico das Federaes Desportivas, desapareceu, consolidando-se as suas funes no Presidente e na Direco com o apoio de uma primeira estrutura denominada Departamento Tcnico. Mais tarde, evoluiu-se para o modelo actual (artigo 52 dos Estatutos) que distingue dois sectores (Tcnico e Administrativo) e cinco departamentos. Um dos departamentos mais do Sector Administrativo: Departamento de Informao. No Sector Tcnico, verificam-se quatro Departamentos: Formao; Seleco; Competio (provas); Coordenao de Estilos. 474

3.4.5

A Classificao dos Recursos Humanos no Karat

preciso situar bem os actores individuais e os actores institucionais que do vida s actividades motrcias caractersticas do Karat. O clube um agrupamento de pessoas com diferentes papis desportivos. Os Praticantes so o elemento principal do clube. So os recursos humanos primordiais na sua vida, juntamente com o respectivo Treinador. Eles constituem a essncia do centro de prtica (dojo) do clube. Assim, no Karat, existe essa unidade organizacional bsica que denominamos de centro de prtica, mas que formalmente denominamos de dojo: (d / michi - caminho, moral, ensinamento, filosofia); (j - local). Aqui o ensino de Karat vincula-se institucionalmente a uma linha de prtica de Karat determinada que se denomina de estilo com o estabelecimento de uma hierarquia de nveis de prtica atravs do sistema dan/kyu (graduaes). Os treinadores, dependendo das suas instituies nacionais e internacionais de estilo, tm maior ou menor poder de atribuio de graduaes que, por sua vez, so reconhecveis pela FNK-P ao nvel do Departamento de Coordenao de Estilos atravs da respectiva associao de filiao. Assim sendo, Praticante de Karat todo o indivduo que pratica a modalidade num centro de prtica (dojo) sob orientao de um Treinador, sendo-lhe atribudo um determinado nvel de prtica atravs de uma graduao no sistema kyu/dan. Note-se que o clube pode ter vrios centros de prtica sob a liderana tcnica de um Treinador, mas a existncia formal de um clube obriga existncia de outros recursos humanos, com destaque para os dirigentes. So estes os agentes que ocupam funcionalmente os rgos do clube devidamente organizado com estatutos reconhecidos institucionalmente ao nvel da Tutela das Pessoas Colectivas atravs de um nmero: NIPC (Nmero de Identificao da Pessoa Colectiva). O clube pode ser unidesportivo, vocacionado para a prtica apenas de uma modalidade de Karat (o que mais frequente) ou pode ser multidesportivo, ou seja: vocacionado para a prtica de vrias modalidades, entre as quais o Karat atravs de um ou mais centros de prtica (dojo). Pode assim tambm haver um clube com centros de prtica de vnculos institucionais a estilos ou linhas diferentes de Karat, assim como podem existir diferentes centros de prtica em diferentes pontos do pas vinculados nacional e/ou internacionalmente a uma organizao de estilo. Isto mais frequente do que aquilo.

475

O Treinador o agente responsvel pelo acto de treino ou ensino de Karat e que est devidamente habilitado para o exerccio dessas funes, independentemente das denominaes especficas utilizadas. Normalmente referido num dojo como sensei () que um termo genrico japons que significa mestre ou professor ou ainda doutor444. Shihan () um termo japons que, nas artes marciais, costuma ser usado tambm para mestres de nvel superior, podendo mesmo no Japo e entre Japoneses ser descorts a sua denominao como sensei. O treinador o lder tcnico do centro de prtica e pode ser coadjuvado por outros treinadores. A Direco Tcnica de um centro de prtica corresponde a um treinador com a formao mnima de Treinador de Nvel I (segundo o Regulamento de Formao de Treinadores de Karat), podendo ser coadjuvado por Treinadores Monitores. Esse treinador est normalmente vinculado a uma liderana tcnica nacional e/ou internacional relativa a um estilo de prtica de Karat sendo conveniente, perante a FNK-P que esses Directores Tcnicos a nvel nacional tenham nveis de habilitao superiores: Treinadores de Nvel II e, no caso Nacional, Treinadores de Nvel III. Os regulamentos internos da FNK-P assumem o papel fundamental do Director Tcnico relativamente filiao dos respectivos associados (artigo 2 alnea f). No entanto, nada existe regulamentado relativamente ao seu perfil, com excepo de que, no regulamento de Formao de Treinadores se designa como Treinador de Nvel I o grau mnimo para a responsabilizao de um centro de prtica, e do Treinador de Nvel II para a responsabilizao de vrios centros de Prtica. Assim sendo, poderemos inferir que a funo de Director Tcnico de uma associao dever, no mnimo, referenciar-se formao de Treinador de Nvel II, o que na realidade no acontece, j que temos mais associaes filiadas do que treinadores de nvel II habilitados. As graduaes dos praticantes no sistema kyu () graduaes bsicas445 e dan () graduaes avanadas446 , envolvem os treinadores como protagonistas centrais

De acordo com a Wikipedia - enciclopdia online: <http://en.wikipedia.org/wiki/Sensei> [Consulta 2005-08-16]. Por ordem decrescente de kyu, normalmente do 9 kyu at ao 1 kyu, com atribuio de cores aos cintos numa progresso normal de branco, amarelo, laranja, verde, azul, vermelho e castanho. No entanto, quer o nmero de kyus quer a tipologia da progresso nas cores dos cintos pode ser diferente desta normalidade, pois tal depende de parmetros prprios da organizao de filiao.
446 445

444

Por ordem crescente do 1 dan at ao 10 dan com a utilizao do cinto negro. No entanto, algumas linhas associativas usam s uma progresso at ao 5 dan, enquanto outras apenas at ao 8 dan. Ainda se deve referir que em tempos foram utilizados cintos diferentes para distino dos nveis superiores de dan,

476

no papel de avaliadores numa ligao vertical com a sua associao de estilo regional, nacional e ou internacional. Normalmente assumido no senso comum da modalidade que a avaliao do nvel de prtica de um praticante de Karat dever ser feita sempre por um avaliador com dois nveis de dan superiores ao da graduao atribuda e, se possvel, em jris com trs ou cinco membros nomeados pela respectiva instituio graduadora. O reconhecimento formal dessas graduaes ao nvel federado passa pela anlise documental do Departamento de Coordenao de Estilos e o respectivo Conselho ou Comisso Nacional de Graduaes, sendo as graduaes de nvel superior apenas reconhecidas com a aprovao da Assembleia Geral da FNK-P. Os praticantes de Karat podem participar em actividades competitivas institucionalizadas pela FNK-P, passando assim a ser considerados competidores e vulgarmente referidos como atletas. Baseado na estruturao das competies das modalidades olmpicas447, o competidor de Karat classificado por escales etrios448 podendo participar em dois tipos de disciplinas competitivas: Kata ()449 e Kumite ()450. Cada uma destas disciplinas dividida em provas que por sua vez se
como por exemplo o cinto vermelho e branco (do 6 ao 8) e o cinto vermelho (9 e 10); ou que ainda foi utilizada a colocao de riscas horizontais para visibilidade dos respectivos dan. A tendncia hoje em dia a simples utilizao do cinto negro sem qualquer marcao de distino. Um desporto olmpico divide-se em duas categorias: as disciplinas e as provas. Uma disciplina constituda por uma ou vrias provas. Uma prova uma competio de um desporto olmpico. A prova d lugar a uma classificao e entrega de medalhas e diplomas (COP). Os pr-Infantis so os sub 10, os Infantis so os sub 12, os Iniciados so os sub 14, os Juvenis so os sub 16, os Cadetes so os sub18, os Juniores so os sub 21 e os restantes so os Seniores. Literalmente significa forma. O Kata o nome generalista dado a um exerccio tradicional de treino de Karat constitudo por um conjunto ordenado e codificado de aces tcnico-tcticas de combate, executadas de forma encadeada sem oposio, permitindo o treino solitrio ou em grupo. Cada Kata tem um nome especfico (saifa, seipai, jion, seienchin, seishan, etc.) e so verdadeiros instrumentos culturais transmitidos no seio das escolas de Karat. Na prova de Kata, o competidor tem que demonstrar conhecer o Kata que inicialmente anuncia perante o painel de arbitragem, executando correctamente a sequncia dos movimentos na respectiva linha de execuo, com demonstrao de atitude real de combate, com dinamismo, coordenao e preciso nas vrias aces que o constituem. No Kata de equipas, alm do anterior, os trs executantes tm que fazer o Kata de forma sncrona e demonstrar no final a respectiva aplicao (bunkai) apenas para efeitos de deciso entre o 1 e 2 classificados. As novas regras (2000) assentam no pressuposto de que existem oito Kata estandardizados (na verso da Federao Japonesa de Karat), como que elementos obrigatrios, e que depois existem verses mais livres. kumi quer dizer classe, seco, departamento, mas a partir do radical, mais um trao () que literalmente quer dizer encontro, poderemos traduzir etimologicamente kumite por encontro entre mos. o combate livre (jogo devidamente regulamentado). No caso das provas de equipa, os combates decorrem sucessivamente entre cada um dos cinco ou trs representantes de cada equipa, o que leva a uma sequncia possvel de cinco combates para os homens e trs para as senhoras. Ganha a equipa que obtiver maior nmero de vitrias. A regra fundamental no Kumite a do controlo absoluto de todos os movimentos j que no se pode ferir deliberadamente o adversrio nem ter comportamentos que ponham em risco a prpria segurana. Quem no cumpre estes princpios bsicos penalizado. Os competidores tm que executar os ataques de forma a evidenciarem que com aquela aco tcnica ou sequncia de
450 449 448 447

477

caracterizam em individuais ou de equipas, masculinas ou femininas e, no caso das provas individuais da disciplina de Kumite, em categorias de peso451. H assim vrias provas de Kata e vrias provas de Kumite. O competidor classificado pelo resultado obtido num determinado tipo de prova de uma das duas disciplinas da competio institucionalizada de Karat. O treino de competidores necessita de um certo grau de especializao respectivas regras e regulamentos, sendo bastante selectivo. As competies institucionalizadas pela FNK-P tm tambm necessidade de tcnicos de arbitragem que so formados e creditados pela prpria Federao, no mbito do Departamento de Formao em colaborao directa com o Conselho de Arbitragem. Vrias categorias de habilitao so atribudas aos Tcnicos de Arbitragem, iniciando-se pela de Oficial de Mesa, passando depois a categorias especficas para a disciplina de Kata (Juiz Regional de Kata; Juiz Nacional de Kata) ou Kumite (Juiz Regional de Kumite; Juiz Nacional de Kumite; rbitro Regional de Kumite; rbitro Nacional de Kumite). Das diversas funes desempenhadas nos painis de arbitragem, a de Chefe de Tatami que assume relevncia principal, j que esse elemento que faz a gesto de toda a arbitragem no respectivo tatami, ou seja, na respectiva rea de competio onde decorrem as diferentes provas de uma disciplina. Tambm este elemento tcnico pode assumir funes relevantes na avaliao da prestao dos Tcnicos de Arbitragem relativamente ao estabelecimento do ranking nacional previsto regulamentarmente. Desde j, compreendemos que os principais recursos humanos do Karat so os praticantes (P), os treinadores (T), os Directores Tcnicos (DT), os competidores (C) e os tcnicos de arbitragem (TA). Os principais recursos humanos relacionados com o Karat so os Dirigentes (D), os Mdicos (M) e os Formadores (F). Falta ainda
aces tcnicas, caso no tivessem controlado intencionalmente o impacto final das tcnicas executadas, poderiam ter ferido muito gravemente os opositores. No se trata, portanto, de avaliar se se bateu com maior ou menor fora. Avalia-se que, pelo tempo de entrada escolhido (timming), pela velocidade de execuo demonstrada, pelas posturas inter-segmentares assumidas ao longo da aco, pela preciso conseguida no toque em zonas pontuveis no protegidas pela guarda do adversrio, e pela atitude de deciso demonstrada pelo comportamento global do executante naquela aco especfica de combate regulamentado, se no houvesse controlo absoluto do impacto, poderamos ter uma leso grave no adversrio. Nas propostas de novos regulamentos que entraram em vigor em Outubro de 2000, a lgica da pontuao alterou-se num sentido diferente: so mais pontuadas as execues pontuveis com maior grau de dificuldade. Surgem trs nveis de pontuao: ippon (1 ponto); nihon (2 pontos); sanbon (3 pontos). Os seis parmetros de avaliao de tcnicas pontuveis continuam os mesmos: boa forma, atitude desportiva, aplicao vigorosa, distncia correcta, oportunidade adequada, zanshin. A ateno e concentrao, a velocidade de execuo e a coordenao para movimentos muito precisos so qualidades essenciais num Karateca de competio moderna. Estas qualidades so consolidadas numa formao tica de promoo e respeito pela integridade da vida.
451

So variveis de acordo com o sexo e o escalo etrio.

478

estabelecer/reconhecer formalmente a funo dos Juizes de Graduao (JG) tacitamente prevista nas graduaes dos praticantes, para ter definido definitivamente o quadro de recursos humanos do Karat.

3.4.6

Os Recursos Institucionais Nacionais

O clube, como ncleo de reunio de praticantes e ou competidores de Karat, dinamiza as suas actividades tendo em vista o desenvolvimento dos seus membros normalmente todos praticantes da modalidade. O treino desportivo e a participao em eventos diversos, com destaque para as competies, mas no s, tornaram-se possveis escala mundial porque se aceitaram regras desportivas da modalidade que permitem, a quem o quiser e no perodo de desenvolvimento que quiser, objectivar com alguma clareza a orientao dada a um determinado tipo de treino. Foi isto que aconteceu no desenvolvimento inicial da modalidade e ainda isso que mobiliza actualmente um centro de prtica de Karat, assim como o seu agrupamento institucional vertical e horizontal. Com a expresso competitiva institucionalizada no Karat surgem, sem qualquer dvida, novos objectivos e os actores inerentes a este processo so, como se depreende, os clubes enquanto ncleos de praticantes com uma orientao determinada. O clube A direcciona e d um determinado sentido preparao dos seus karatecas competidores; o clube B direcciona e d outro sentido na mesma preparao. Eles encontram-se para testar os seus mtodos, perante o nvel dos seus competidores (fsico, tcnico, tctico, psicolgico, tico-social) de forma a reestruturarem a sua interveno, procurando sempre a melhoria das prestaes dos seus praticantes, vendo a globalidade do processo e no a restritiva vitria momentaneamente utilizvel. A forma mais rentvel conhecida para se juntarem os clubes para o teste , num primeiro nvel, por afinidade geogrfica: da os regionais. S depois se justifica um maior investimento dos recursos disponveis, no sentido da comparao em nveis com maiores custos (inter-regionais, nacionais, internacionais, mundiais). Assim, a actividade regional assumida como a base fundamentadora do dinamismo competitivo nacional. Mesmo os modelos recentes de modernizao estrutural do planeamento do desenvolvimento desportivo do Karat, como o caso

479

Ingls j focado, partem do pressuposto do Clube, como estrutura local, a Associao como estrutura de agrupamentos de clubes de ndole regional, e a federao. No entanto, se no modelo Ingls tal horizontal para diversos nveis de actividades, no modelo portugus, exclusivamente num nvel de fase regional do campeonato nacional, sem dinmica regional, ao contrrio do que tem sido assumido como essencial logo desde a sua fundao da FNK-P (FIGUEIREDO, 1992; 1993).

Fig. 103 - Do Clube Federao Novo Modelo em Inglaterra (2005) Antes de falarmos sobre as possibilidades de descentralizao e de uma gesto baseada num modelo hbrido em Portugal, necessrio dar uma imagem de alguns indicadores nacionais sobre recursos humanos e associativismo. Os dados apresentados referem-se aos indicadores disponveis at Dezembro de 2004 e foram retirados do Programa de Formao 2005 da FNK-P e do Relatrio de Actividades e Contas de 2004, sendo os dados relativos participao competitiva recolhidos jundo do Sr. Secretrio da FNK-P em Setembro 2005.

480

3.4.7

Indicadores

Nacionais

de

Recursos

Humanos

Associativos
A Lei 30/2004, de 21 de Julho, conhecida como Lei de Bases do Desporto substituiu a Lei 1/90, de 13 de Janeiro, conhecida como Lei de Bases do Sistema Desportivo. H um certo robustecimento do conceito de Recursos Humanos do Desporto, conceito esse definido anteriormente no Regime Jurdico da Formao Desportiva com o DL 407/99 de 15/10, que ainda se mantm em vigor. No seu artigo 14 faz-se um elogio claro do papel das Federaes com Utilidade Pblica Desportiva na formao dos recursos humanos do desporto e isso compete FNK-P para o Karat. Vamos aqui apresentar alguns dados relativos aos recursos humanos e institucionais controlados pela FNK-P, aproveitando para discutir alguma dinmica com base em resultados obtidos por CORREIA (2000) no mbito do seu estudo da estratgia das Federaes Desportivas. Terminaremos com a apresentao do modelo hbrido de gesto organizacional de Karat como sada para a ultrapassagem de pontos fracos sem perder os pontos fortes que existem na dinmica da modalidade. Os recursos humanos do Karat representam o eixo central da FNK-P como o de qualquer outra federao desportiva. Aps a publicao da Lei de Bases do Desporto os praticantes passaram a integrar tambm os recursos humanos do desporto. Os praticantes de Karat tm dois papis fundamentais no Karat: como Praticante e como Competidores. No h ainda uma cultura de registo e controlo funcional dos recursos humanos que seja coerente com o desenvolvimento real da modalidade, apesar dos esforos feitos nos ltimos anos. A FNK-P comeou em 1992 a contabilizar exclusivamente os praticantes e s a partir de 1995 aprovou o regulamento de Formao de Treinadores passando a atribuir carteiras de habilitao e licenas anuais de Treinadores. O mesmo aconteceu posteriormente com os tcnicos de arbitragem. Ainda no existe um controlo dos dirigentes e os competidores so controlados pela inscrio em provas e no pela funo. Existe tambm uma dificuldade central da Federao em obter dados concretos por parte dos seus associados ao nvel dos clubes e existe uma dificuldade do controlo central em olhar indicadores objectivos de desenvolvimento, procurando estratgias

481

apropriadas (CORREIA, 2000, pp. 17-33) em funo de uma anlise dos pontos fracos e dos pontos fortes, das oportunidades e das ameaas. A anlise estratgica da FNK-P, se comparada com outros desportos (ibidem, pp. 89-106), seria pobre na maioria dos indicadores formalmente conscientes na Vocao e mesmo na Misso da Federao, apesar do potencial riqussimo da modalidade em termos reais j que a grande vocao da modalidade a da promoo da formao dos cidados mas mimeticamente h tendncia para copiar os excessos das outras (ibidem, p. 90), mas mal, pois a Alta Competio no se conseguir desenvolver razoavelmente na actual organizao federativa nem com os actuais recursos j que a organizao dos quadros competitivos incomparavelmente pobre e desadequada ao respectivo desenvolvimento. desequilibrada internamente j que coloca competidores, treinadores e tcnicos de arbitragem de aspiraes internacionais com outros sem quaisquer aspiraes a resultados regionais, ganhando pouco os primeiros e perdendo muito os segundos. desequilibrada externamente, pois a competio de topo a reproduo das competies intermdias, no havendo competies de base, o que faz com que sejam competies longas, desmotivando os participantes sem sucesso na base e desinteressando os media pela longa prova que se desenrola. As competies de topo nacional, diluem-se no marasmo da longa participao desequilibrada que tem sido por ns observada desde sempre.

Quadro 5 - Distribuio de Recursos Humanos e Institucionais na FNK-P

Continente Madeira Aores Total Goju Shito Shoto Wado Outros Assoc. Clubes rb. Trein. Comp. Prat. 64 314 1052 13139 1 51 57 464 2 54 32 609 67 721* 419 1141 3342* 14212** 12 96 10 89 24 161 5 26 16 47 Assoc Clubes rb Trein Comp. Prat

(**) Dados do final da poca 2003/2004 (Julho 2004) (*) Dados de participaes competitivas em todas as provas da FNK-P (04/05)

482

Em termos competitivos, a federao organiza-se em torno de 6 regies nacionais: Norte, Centro Norte, Sul, Centro Sul, Aores e Madeira. No entanto, como j evidencimos, as Associaes associadas FNK-P no tm caractersticas regionais, sendo muitas delas com caractersticas nacionais. Assim sendo, a sua distribuio por regies apresentada pela FNK-P apenas indicativa, tendo a ver com o lugar da sede oficial, pelo que optmos por no a utilizar. Os dados relativos aos estilos so para ser utilizados com algumas reservas. Os dados das associaes respeitantes poca 2003/2004 devem ser corrigidos, pois integram associaes que no so scios ordinrios, nomeadamente, associaes de classe como a Associao de Treinadores, a de Tcnicos de Arbitragem (que so no presente duas) e a de Dirigentes. Por outro lado, fomos informados que foram retiradas quatro associaes por falta de pagamento da cota anual, o que significa que at ltima assembleia-geral de 2004/2005 tnhamos um quadro de 60 Associaes (ver Anexo VI). Relativamente aos clubes, de notar a ausncia de registo preciso dos dados. A razo principal tem a ver com a cultura de centro de prtica em que assenta a modalidade, ficando dependente essencialmente do Tcnico que assume a liderana vinculadora a um nvel vertical de autoridade superior (uma associao com liderana tcnica numa linha de estilo de Karat). No entanto, o registo da denominao e localizao do Centro de Prtica dever ser um dado institucional a caracterizar por parte das associaes, sendo alguns desses centros de prtica (dojos), clubes devidamente institudos, correspondendo assim a um grau superior de institucionalizao. Tero de ser encontrados mecanismos de motivao para esse registo e, do nosso ponto de vista, isso passar pelo nvel da regionalizao j que o centro de prtica actual est exclusivamente vinculado FNK-P atravs da respectiva associao nacional pelo que os dados obtidos pela FNK-P so exclusivamente referenciais s Associaes de estilo. S a introduo de uma estrutura intermdia de nvel horizontal poder resolver com eficcia essa questo. A FNK-P estimou em 03/04 cerca de 751 dirigentes. Na verdade tudo aponta para que seja raro haver a figura de dirigente desvinculada da figura de Treinador ou de praticante. Mesmo os corpos sociais da Federao so maioritariamente praticantes activos da modalidade, muitos deles treinadores. No h muitos dados sobre as

483

caractersticas da figura de dirigente j que, o mesmo aspecto de relevncia do dirigismo de base no centro de prtica e clube, se vincula com a liderana tcnica do grupo de associaes. Verificmos como a nascitura das instituies de Karat em Okinawa e no Japo se centrou na figura da liderana tcnica activa, e esse modelo foi seguido pelos pioneiros internacionais do Karat num associativismo vertical. Na verdade, o primeiro movimento horizontal no Japo com a procura de um Presidente fora do meio vertical, marca a conscincia da necessidade de um outro nvel de gesto, mas no tem sido fcil a sua implementao pelas caractersticas da cultura vertical da modalidade, onde o poder de deciso dos resultados das graduaes dos praticantes e da deciso dos resultados competitivos, assenta em agentes desportivos em que a graduao, logo o nvel de prtica, pr-requisito, como j esbomos e como veremos mais frente, na ltima parte do presente estudo. O primeiro movimento horizontal associativo foi, claramente, motivado pelo encontro de espaos competitivos entre os diferentes clubes com diferentes referncias verticais. Na verdade os primeiros movimentos competitivos foram dentro do movimento associativo vertical, mas o seu alargamento horizontal um dos mecanismos mais relevantes na modernizao internacional do Karat no sculo XX, mas no foi a nica motorizao da sua prtica, como j notmos.

Quadro 6 - Distribuio do Nmero de Participaes em Competies FNK-P (2005/2006) Fonte dos dados: FNK-P Pr.Inf (sub10) n % 241 58,1 11,78 174 41,9 13,43 415
12,42

n % n % TOTAL % Fem. Msc.

Inf. (sub12) n % 260 57 12,71 196 43 15,12 456

13,64

Inic. (sub14) n % 224 57,3 10,95 167 42,7 12,89 391

11,70

Juv. (sub16) n % 193 59,4 9,43 132 40,6 10,19 325

9,72

Cad. (sub18) n % 374 65,7 18,28 195 34,3 15,05 569

17,03

Jun. (sub21) n % 227 63,8 11,09 129 36,2 9,95 356

10,65

Seniores

TOTAL

n % n % 527 63,5 2046 61,2 25,76 303 36,5 1296 38,8 23,38 830 3342
24,84

Existem provas para todos os escales desde os Pr-Infantis (sub 10) aos Seniores (mais de 20 anos). S se realizam provas de Kumite (combate) a partir do escalo de Iniciados (11 e 12 anos), enquanto abaixo deste escalo s fazem provas de Kata

484

(exerccios formais) individual. As provas de Kumit individual so por categorias de peso e as de equipa no. Nesse sentido, pedimos a organizao dos dados de competidores por regies, no sentido de olharmos para o desenvolvimento pelas regies, indicador algo objectivo do movimento institucional ao nvel das diferentes regies do pas. No entanto, como a Federao Nacional de Karat Portugal ainda no faz publicao do tratamento pormenorizado dos dados relativos ao nmero de Competidores inscritos em cada uma das provas, usamos os dados totais das participaes individuais nas disciplinas de Kata e de Kumite ao longo das provas regionais e nacionais.

Quadro 7 - Distribuio Competidores por Regies FNK-P (2005/2006) Fonte dos dados: FNK-P
N P-inf M P-inf F Total In M In F Total Cd M Cd F Total Sn M Sn F Total 78 57 135 76 55 131 147 108 255 CN 35 23 58 41 22 63 41 9 50 CS 68 41 109 56 44 100 104 49 153 S 23 19 42 27 24 51 46 7 53 34 49 83
4% 11%

M 18 13 31 10 10 20 9 2 11 14 4 18

A 19 21 40 14 12 26 27 20 47 52 7 59
7%

Total 241 174 415 224 167 391 374 195 569 527 303 830 If M If F Total Jv M Jv F Total Ju M Ju F Total Tot M Tot F Total

N 80 64 144 61 49 110 107 38 145

CN 47 36 83 26 27 53 20 14 34

CS 65 51 116 50 35 85 69 57 126

S 36 24 60 27 14 41 23 14 37

M 14 9 23 13 4 17 3 4 7

A 18 12 30 16 3 19 5 2 7

Total 260 196 456 193 132 325 227 129 356 2046 1296 3342

218 43 166 90 87 66 308 130 232

767 253 578 216 81 151 461 218 343 151 46 77 1228 471 921 367 127 228

36%

N CN CS S M A

28% 14%

Grfico 4 - Competidores de Karat

485

 evidente que se por um lado o competidor de uma zona participa numa prova individual da disciplina de Kata e na de Kumite, e alm disso apurado para a participao numa prova nacional, temos aqui uma quadruplicao desse competidor. Assim, os dados devem ser vistos como participaes e no como nmero de competidores que sero sempre menos, provavelmente metade a partir dos sub 12 e um tero nos sub 10. Faltam ainda incluir as provas de equipa do Campeonato Nacional de Clubes que no integrar muitos mais participantes novos, em relao aos que participaram nas provas individuais.

Quadro 8 - Relao Competidores / praticantes Praticantes (03/04), Competidores (04/05) Fonte dos dados: FNK-P Cont Competidores 2987 Praticantes 13139 2,8 % M 127 464 27,4 A 228 609 37,4 Total 3342 14212 23,5

A falta de competidores em Portugal evidente pelos resultados apresentados. Num potencial de 14.000 praticantes termos 23,5% de participaes competitivas nas provas individuais, o que significa que sero perto de 15% os competidores em relao aos praticantes inscritos no territrio continental e ilhas. Mas o que impressionante que no continente, a percentagem de 2,8 %, pelo que o n percentual correcto andar volta dos 2%. Curiosamente a estrutura mais competitiva na regionalizao como o caso dos Aores a que tem uma maior percentagem de participao competitiva. Os Aores tm duas associaes regionais, uma com sede em S. Miguel e outra com sede na Terceira, mas distribuem-se os clubes afectos sem a lgica meramente regional, com alguma influncia da lgica de estilo, o que provoca o malefcio de uma rivalidade excessiva e o seu benefcio quantitativo: maior dinamismo no quadro federativo. O movimento de falta de envolvimento competitivo federado tem de ser resolvido com a promoo regular de provas regionais mais restritas e com nveis de competitividade diferenciado, adaptadas a cada escalo. Sem participao competitiva regular e treino adequado, o competidor no se desenvolve, pelo que enfrenta etapas completamente anacrnicas ao seu nvel de desenvolvimento.

486

Tudo aponta para que os pr-infantis sejam o escalo mais forte a participar nas competies federadas nacionais, mas o quadro competitivo uma cpia integral do modelo Snior, no promovendo, portanto, a maior participao, mesmo quando se perde uma eliminatria, o que faz com que se aposte na especializao precoce e se percam muitos competidores em etapas seguintes. A dimenso de desenvolvimento competitivo deixada ao nvel das associaes com os recursos prprios e sem o envolvimento federado pelo que no tem o controlo da tutela, o que errado do ponto de vista do desenvolvimento desportivo. Este dado o cerne da questo, parecendo ento dever ser aumentado o nmero de provas com nveis diferenciados para os competidores nacionais, inter-regionais e regionais (distrito ou agrupamento de dois distritos), com recursos humanos federados e o respectivo controlo disciplinar preventivo (seguros, exames mdicos, tcnicos de arbitragem, treinadores, competidores, dirigentes, instalaes, etc.), devendo as provas locais ser inscritas nos quadros federados e apoiadas pela respectiva tutela, tal como acontece com qualquer desporto em Portugal.

3.4.8

A Formao de Recursos Humanos

Tal como se refere no Plano de Formao de 2005 da FNK-P, este Regime Jurdico robusteceu o elogio da necessidade de se credibilizar a formao no Desporto em Portugal, atravs do controlo mais rigoroso da homologao e creditao dos cursos respectivos pelo Estado, e atravs do paralelismo com o Regime de Certificao Profissional coerente com a realidade profissional na Europa Comunitria. Perante a definio legislativa de Recursos Humanos do Desporto e de Recursos Humanos relacionados com o Desporto, actualizada pela Lei de Bases do Desporto, a FNK-P explicita (FNK-P, 2004, p. 4): Os Recursos Humanos do Karat so os Praticantes, os Competidores, os Treinadores e os Tcnicos de Arbitragem. Os Recursos Humanos Relacionados com o Karat so os Dirigentes, Mdicos e Psiclogos, Formadores, etc. Com base no referido no artigo 12 do D-L 407/99 de 15/10 relativamente aos objectivos e caractersticas dos recursos humanos do desporto e com base no captulo III

487

do mesmo D-L relativamente realizao da formao, tendo ainda em linha de conta o Regulamento de Formao de Treinadores de Karat e o Regulamento do Conselho de Arbitragem da FNK-P, conclui-se o seguinte: 1. Compete exclusivamente FNK-P estabelecer a Carreira de Treinadores e de Tcnicos de Arbitragem de Karat, em coerncia com as especificidades prprias da modalidade; 2. Compete exclusivamente FNK-P creditar o ingresso e progresso dos Treinadores e dos Tcnicos de Arbitragem de Karat nas respectivas carreiras; 3. Compete exclusivamente ao IDP a homologao dos cursos de formao de Treinadores e Tcnicos de Arbitragem da FNK-P, sendo de destacar a relevncia clara dada responsabilizao da FNK-P, fundamentalmente na elaborao dos recursos pedaggico-didcticos para os recursos humanos do Karat (ibidem). tambm evidenciada a falta de definio regulamentadora decorrente do D-L de Outubro de 1999, seguindo-se apenas algumas linhas orientadoras da tutela representada no CEFD que promoveu junto da FNK-P e da Associao Nacional de Treinadores de Karat (ANTK) a apresentao de alguns documentos importantes: Documentao para a formao de Tcnicos de Arbitragem (Manual do rbitro) 1998; Regulamentao do Regime Jurdico da Formao Desportiva Formao de Treinadores Perfis Profissionais (Documento de Trabalho de Junho de 2001); Programas dos Cursos de Monitores, Treinadores, Treinadores Nacionais e Treinadores de Alto Rendimento (Matrias Gerais) Dezembro de 2001; Foi pedido pelo CEFD FNK-P para se iniciar definio dos programas da parte especfica do Karat (Dezembro de 2002) (ibidem).

A conscincia dos desafios da FNK-P perante a tutela assumida: A FNK-P tem definido desde 1995, atravs do Regulamento de Formao de Treinadores e dos seus Curricula, e desde 1999, atravs do Regulamento do Conselho de Arbitragem e dos respectivos Curricula (2000), o Perfil de Formao para os Treinadores de Karat e para os Tcnicos de Arbitragem de Karat. A FNK-P deve preparar o ajustamento dos Regulamentos e dos Curricula de formao de Treinadores em funo das alteraes previstas tutelarmente desde 2001. A FNK-P (de acordo com o n 3 do D-L 407/99 de 15/10), tem responsabilidade acrescida na organizao e desenvolvimento da formao desportiva, sendo de destacar, no nosso entender, a formao dos recursos humanos do desporto (Treinadores e Tcnicos de Arbitragem). A FNK-P dever criar e manter Centros de Formao e elaborar os Manuais de Formao em colaborao com o IDP;

488

A FNK-P ter provavelmente que se preparar junto do IDP para a homologao dos seus cursos de formao, de acordo com o estabelecido no Artigo 15 do D-L 407/99, e entrar na Rede Nacional de Entidades Formadoras (Artigo 17); A FNK-P ter provavelmente que preparar o seu apetrechamento com uma Bolsa de Formadores detentores de Certificados de Aptido Pedaggica de Formador, com competncia tcnica na rea do Karat, de forma a integrarem a Base de Dados de Formadores Desportivos do IDP, em articulao com a Bolsa Nacional de Formadores gerida pelo Instituto de Emprego e Formao Profissional (ibidem).

A forma como a FNK-P encontrou para estruturar o seu Departamento de Formao d logo a entender a perspectiva como enquadra os diversos recursos humanos do Karat (Treinadores e Tcnicos de Arbitragem) num patamar de maior importncia em relao aos recursos humanos relacionados com o Karat.

Fig. 104 - Estrutura do Departamento de Formao da FNK-P

3.4.9

Os Tcnicos de Arbitragem

Para alm dos encontros entre competidores, a formao horizontal de Tcnicos de Arbitragem, tem assumido relevncia desde o incio dos movimentos competitivos em Portugal. Se Roland Clark foi o nico tcnico de arbitragem da primeira prova em 1970, como j estudmos, a FPK e a FPKDA, concretizando a sua vertente de organizao de eventos para competidores, necessitaram de fazer a formao de Tcnicos de Arbitragem. De uma lgica de formao global em que um curso formava para todas as competncias indiferenciadamente, tentou-se uma lgica de formao com base na

489

especificidade de competncias, com cursos prprios para as categorias de Tcnicos de Arbitragem aprovadas no respectivo regulamento. Quadro 9a - Cursos e Aces de Formao de Tcnicos de Arbitragem
Cursos Conjunto Cursos Of. Mesa Cursos Kata Cusros Kumit ANOS Aces Tc. Arbitragem Aces Formadores Fruns 6 3 2 2 14 1 2 3 2 2 1 8 4 17 92 93 94 95 96 97 98 99 00 01 02 03 04 TOTAL 1 1 1 2 3 1 2 2 7 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 5 1

Assim, aparecem a partir de 1999 os primeiros cursos de Oficiais de Mesa e cursos diferenciados para Tcnicos de Arbitragem das disciplinas de Kata e de Kumite. De notar que a estruturao da formao de Tcnicos de Arbitragem que se tentou centrar em formao de formadores com especificidades tcnicas horizontais prprias, ficaram fundamentalmente assentes na autoridade natural do Conselho de Arbitragem, em que a funo de tcnico internacional hierarquicamente superior, imperando um modelo de reproduo do paradigma de avaliao de competncias mais do que numa estratgia formativa de desenvolvimento de competncias. Tal acontece pela dificuldade de profissionalizao do sector, pois no existe quadro profissional de formao de Tcnicos de Arbitragem.

Quadro 9b - Caracterizao dos Tcnicos de Arbitragem OM JRKU JNKU ARKU ANKU JRKA JNKA Norte 54 18 7 2 6 5 4 Centro Norte 23 3 1 3 3 5 2 Centro Sul 48 27 11 3 18 12 12 Sul 26 6 0 3 4 6 2 Madeira 44 3 2 0 1 0 1 Aores 49 2 1 1 0 1 0 Total 244 59 22 12 32 29 21 Goju 55 21 3 2 5 6 4 Shito 58 11 2 3 5 6 4 Shoto 98 14 10 7 12 12 8 Wado 13 4 3 0 3 2 1 Outros 20 9 4 0 7 3 4 OM JRKU JNKU ARKU ANKU JRKA JNKA Total 96 40 131 47 51 54 419 96 89 161 26 47 Total

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Essa importncia no exclusiva da Federao Nacional de Karat Portugal. O sector de arbitragem foco de preocupao no plano estratgico do novo organismo na Inglaterra. A vantagem da dinmica de liderana do Conselho de Arbitragem que o sector est mais controlado, embora se notem que as preocupaes de aumento da qualidade das competncias principalmente nos juzes e rbitros, seja assente num modelo selectivo e sem suporte de avaliao de competncias reais, nem de superviso formativa, o que pode criar situaes de ruptura. Existe uma certa falta de tcnicos de arbitragem ao nvel de cada regio para cobrir as respectivas necessidades, pelo que se tem de recorrer angariao de Juzes e rbitros Regionais (e nacionais) de outras regies para fazer as respectivas provas, onerando imenso toda a estrutura competitiva. No pode haver oferta de enquadramento de competies sem o devido envolvimento dos Tcnicos de Arbitragem, pelo que a Regionalizao da arbitragem essencial para que se consiga fazer formao adequada em cada conselho regional de arbitragem, para depois poder fazer uma carreira nacional adequada.

3.4.10 Os Treinadores de Karat

Outro aspecto relevante na formao horizontal de recursos humanos de Karat respeita formao de Treinadores. A sua relevncia ultrapassa a questo de formao de Competidores j que tambm se referencia formao de Praticantes de Karat. O que hoje se designa por Treinador no Karat tem tido as mais diversas designaes, sendo a maioria delas fruto de uma crtica ao termo treinador por estar bastante vincado ao conceito de desporto que um conceito que hoje se assume aberto e integrar, no sentido da contextualizao da Motricidade Humana como objecto de estudo, e assim, uma motricidade desportiva. Usamos o termo treinador apenas por ser o termo sugerido na Lei de Bases do Sistema desportivo e por ser assumido na perspectiva de agente de ensino e treino de Karat. Como se pode observar nos quadros seguintes, a formao horizontal de Treinadores tem sido assumida pela FNK-P desde 1994, com a respectiva habilitao a

491

partir de 1999. Foram reconhecidos, perante o novo regulamento de Formao de Treinadores aprovado na Assembleia-geral por unanimidade em Abril de 1995, todos os graus atribudos pelas entidades formadoras anteriores (CDAM, FPK e FPKDA); foram estabelecidas equivalncias e equiparaes atravs de normativos prprios e foi preparado um movimento de construo curricular envolvendo todos os agentes interessados, pelo que s em 1999 que foram criadas as condies para o incio do primeiro curso de formao de treinadores monitores de Karat. Este movimento est caracterizado em FIGUEIREDO (1994 e 1995).

Quadro 10 - Cursos e Aces de Formao de Treinadores de Karat Cursos de TM Cursos deTN1 Cursos TN2 Cursos TN3 ANOS 92 93 94 95 96 97 98 Aces Treinad. 2 1 1 Formadores 2 1 1 Fruns 1 3 3 1 3 2 13 6 0 0 03 04 TOTAL 7 1 18 2 1 15 0 3 2 1 2 2

99 3 5 1

00 01 02 1 2 2 1 0 1 0

Quadro 11 - Caracterizao dos Treinadores Habilitados at Novembro de 2003

Treinadores Treinadores Treinadores Treinadores Total Monitores de Nvel I de Nvel II de Nvel III 816 316 9 ---1141

A descentralizao e regionalizao dos nvel bsico de formao aconselhvel pelo que a formao de formadores dever ter em conta este movimento. impossvel um movimento de formao de treinadores no ter treinadores de topo prontos para a respectiva superviso, pelo que se tem de investir bastante na formao de treinadores de topo, criando estruturas tcnicas de lgica formativa para aspectos especficos da modalidade: graduaes, competies, formao, etc.

492

3.4.11 Descentralizao / Liberdade Associativa

Notmos como alguns indicadores sobre o desenvolvimento do Karat nos levam a interpretar que o caminho da horizontalizao deve deixar de ser exclusivo de um nvel nacional para poder ser assumido realmente a nvel regional mais prximo da realidade dos recursos humanos centrais do desenvolvimento do Karat: praticantes, treinadores, competidores e tcnicos de arbitragem. por isso que se deve reflectir sobre um novo instrumento organizativo para o Karat e um velho instrumento organizativo para o desporto: a descentralizao / regionalizao. Num primeiro nvel de descentralizao conveniente evidenciar a necessidade de autonomia no livre associativismo sem colocar em risco os valores da liberdade. Na verdade, a Constituio da Repblica Portuguesa define o direito liberdade de associao, permitindo que os indivduos constituam associaes, que a elas adiram e que delas possam sair sem qualquer tipo de coaco.
CONSTITUIO DA REPBLICA PORTUGUESA Artigo 46. (Liberdade de associao) 1. Os cidados tm o direito de, livremente e sem dependncia de qualquer autorizao, constituir associaes, desde que estas no se destinem a promover a violncia e os respectivos fins no sejam contrrios lei penal. 2. As associaes prosseguem livremente os seus fins sem interferncia das autoridades pblicas e no podem ser dissolvidas pelo Estado ou suspensas as suas actividades seno nos casos previstos na lei e mediante deciso judicial. 3. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao nem coagido por qualquer meio a permanecer nela. 4. No so consentidas associaes armadas nem de tipo militar, militarizadas ou paramilitares, nem organizaes racistas ou que perfilhem a ideologia fascista.

Como reala MEIRIM (1995, pp. 17-18), Esta liberdade garantida no como existncia a se, mas antes para a prossecuo de determinados fins a atingir de forma organizada por um conjunto de cidados (funcionalizao da liberdade de associao). Significativo do alcance desta liberdade o facto do artigo 158 do Cdigo Civil, que se ocupa da aquisio da personalidade jurdica por parte das associaes, lhes atribuir essa personalidade desde que constitudas por escritura pblica, independentemente de qualquer autorizao ou reconhecimento de autoridade administrativa.

493

Esta funcionalizao da liberdade de associao que, a partir de Novembro de 1974, deixou de ser controlada pelo Estado atravs de um acto discricionrio passa a vigorar atravs do reconhecimento normativo, afirmando-se assim, o princpio da liberdade da prossecuo dos fins associativos, encontrando apenas como limites a promoo da violncia e a contrariedade lei penal (ibidem, p. 18). A forma de constituio dos clubes ou associaes de Karat fundamentalmente a mesma. No mbito do Cdigo Civil Portugus podemos encontrar as principais indicaes.
CDIGO CIVIL PORTUGUS SECO II Associaes ARTIGO 167 (Acto de constituio e estatutos) 1. O acto de constituio da associao especificar os bens ou servios com que os associados concorrem para o patrimnio social, a denominao, fim e sede da pessoa colectiva, a forma do seu funcionamento, assim como a sua durao, quando a associao se no constitua por tempo indeterminado. 2. Os estatutos podem especificar ainda os direitos e obrigaes dos associados, as condies da sua admisso, sada e excluso, bem como os termos da extino da pessoa colectiva e consequente devoluo do seu patrimnio. ARTIGO 168 (Forma e publicidade) 1. O acto de constituio da associao, os estatutos e as suas alteraes devem constar de escritura pblica. 2. O notrio deve, oficiosamente, a expensas da associao, comunicar a constituio e estatutos, bem como as alteraes destes, autoridade administrativa e ao Ministrio Pblico e remeter ao jornal oficial um extracto para publicao. 3. O acto de constituio, os estatutos e as suas alteraes no produzem efeitos em relao a terceiros, enquanto no forem publicados nos termos do nmero anterior. (Redaco do Dec.-Lei 496/77, de 25-11)

Os estatutos assumem relevncia fundamental exprimindo a vontade dos associados, tendo um contedo imperativo e um contedo facultativo (ibidem, p. 18). Tm sido elogiados os movimentos associativos na institucionalizao do Desporto em Portugal e, assim, na institucionalizao do Karat, ao ponto de poderem ir institucionalizao da utilidade pblica desportiva, como o caso das Federaes.

494

LEI DE BASES DO SISTEMA DESPORTIVO (j no em vigor) Artigo 2. Princpios fundamentais 2 - Alm dos que decorrem do nmero anterior, so princpios gerais da aco do Estado, no desenvolvimento da poltica desportiva: () c) O reconhecimento do papel essencial dos clubes e das suas associaes e federaes e o fomento do associativismo desportivo; d) A participao das estruturas associativas de enquadramento da actividade desportiva na definio da poltica desportiva; Artigo 11. Do associativismo desportivo em geral 1 - A criao e a generalizao do associativismo desportivo so apoiadas e fomentadas a todos os nveis, designadamente nas vertentes da recreao e do rendimento. 2 - As federaes, as associaes e os clubes desportivos so apoiados pelo Estado, nos termos previstos na presente lei, atendendo respectiva utilidade social.

LEI DE BASES DO DESPORTO (agora em vigor e em vias de reestruturao)

Artigo 12 Princpio da autonomia e relevncia do movimento associativo 1 reconhecido e deve ser fomentado o papel essencial dos clubes e das suas associaes e federaes no enquadramento da actividade desportiva e na definio da poltica desportiva. 2 reconhecida a autonomia das organizaes desportivas e o seu direito auto-organizao atravs das estruturas associativas adequadas, assumindo-se as federaes desportivas como o elemento chave de uma forma organizativa que garanta a coeso desportiva e a democracia participativa.

Como instrumentos fundamentais decorrentes de um Clube, Associao ou mesmo Federao so de destacar normalmente os seguintes: Estatuto Estado / Assembleia-geral Regulamentos Assembleia-geral Normas rgos Plano de Aco / Oramento Relatrio de Actividades / Contas

495

3.4.12 A Descentralizao
Desde a sua fundao que a FNK-P mantm o artigo 6 nos seus estatutos onde, com o fim de promover uma mais eficiente cobertura tcnica e administrativa do territrio nacional, exprime a inteno de incentivo criao de estruturas regionais de acordo com a dinmica prpria de cada regio. Isto demonstra a conscincia clara dos Dirigentes do Karat Nacional em relao a este problema verdadeiramente estratgico. Assim, desde h mais de 10 anos assume-se que a dinmica prpria de cada regio estar na base da criao das estruturas regionais. Dois vectores horizontais importantssimos se deparam neste movimento: as Actividades Competitivas, j evidenciadas anteriormente, e a Formao de quadros. Abre-se o caminho para o enquadramento descentralizado de Departamentos Tcnicos competentes e qualificados para a funo, com destaque especial para a figura do Director Tcnico Regional, ou Assessor Tcnico Regional a ser nomeado e contratado pela Federao sob proposta das Delegaes Regionais da Federao Nacional de Karat ou mesmo das Associaes Regionais de Karat que assumam capacidade de autonomia para essas actividades horizontais com recursos materiais prprios e reconhecidos recursos humanos por parte da FNK-P. Quanto a ns, precisamente num processo de Coordenao Tcnica Nacional (onde assentaro o Director Tcnico Nacional e todos os Directores Tcnicos Regionais e Associativos), a par com um verdadeiro corpo regional e nacional de dirigentes, rbitros e juzes, que se fundamentar o futuro desenvolvimento do Karat nacional. O sentido das transformaes depende das opes estratgicas de hoje, e quem as gere ser o responsvel pelo amanh. As novas competncias emergem dos novos objectivos preconizados para a modalidade e o dinamismo da vertente competitiva e formativa so os vectores fundamentadores das actividades federativas. Trata-se, to s, de coordenar as energias no sentido de, verdadeiramente, dar melhores condies para a preparao da competio, e da formao de recursos humanos, respondendo coerentemente s novas necessidades, aspiraes e motivaes das sociedades actuais. Todo este movimento no deve ser uniformizador. Longe vai a poca da uniformizao do Karat e das artes marciais, no s a nvel nacional mas tambm internacional. A escola (estilo) um espao de riqueza metodolgica a no perder, mas

496

sim a compreender e dar significado; salvaguardando as diferenas entre o Shoto, Goju, Wado, Shito, etc., etc., pretende-se apenas uma plataforma desenvolvimentista do sentido comum destas escolas: a essncia do Karat.

3.4.13 O Modelo Hbrido Uma Porta Aberta

Pelo estudo terico podemos identificar claramente na organizao do Karat contemporneo, uma direco vertical assente na linhagem do estilo de Karat, cuja fora fundante atravessa a formao geral e especfica do praticante de Karat atravs de uma determinada linha e uma direco horizontal, organizacionalmente mais interventiva por parte da FNK-P, que a direco que toca na formao de quadros humanos nas competncias horizontais e na organizao de competies de regulamentao horizontal. Em Portugal, nada impede que estruturas regionais representativas do sector horizontal da modalidade sejam reconhecidas pela FNK-P, desde que tenham capacidade autnoma de existncia, e que possam mesmo ser estimuladas como um movimento de prolongamento das suas actividades horizontais, ao mesmo tempo que as actuais associaes de filiao dos praticantes por linhas e estilos de Karat mantenham o seu fundamento tcnico de formao tcnica especfica dos recursos humanos, com destaque formal para as graduaes. O poder poltico de filiao dos praticantes poder manter-se no quadro actual da modalidade em termos de Assembleia-geral, sem desestabilizar o equilbrio encontrado. Neste modelo hbrido robustecer-se- a capacidade tcnica das associaes com recursos humanos para a Direco Tcnica superior ao nvel da formao especfica e mesmo das respectivas graduaes que devero ser sempre reconhecveis atravs de associaes tecnicamente competentes, ou seja, com os recursos suficientes. As associaes mais deficitrias em termos de recursos tcnicos nacionais e/ou internacionais devero, como bvio, usufruir do apoio de tcnicos externos a essas associaes, mas devidamente creditados pela FNK-P atravs de outras, criando parcerias tcitas entre associaes dentro da Federao, numa dinmica de simultneo respeito pela liberdade associativa e luta pela integridade tcnica.

497

J hoje acontece Treinadores darem apoio Tcnico de nvel superior em formao e graduaes a outras associaes para alm da sua associao de origem. Cabe a essa associao de origem definir os limites estrategicamente viveis para os seus objectivos e cabe aos recursos humanos individuais equilibrarem a sua liberdade com o bem comum no seio da associao. So indicadores claros de que estamos em ruptura de paradigma organizacional e que, se formos serenos e competentes nas opes e aces tomadas, equilibraremos a organizao e gesto do Karat nacional naquilo que definimos como o paradigma do 5 estilo. o Karat da FNK-P que, sem os Karats das associaes e dos clubes no existe, sem o esforo de Treinadores, Dirigentes e Praticantes, deixa de ter visibilidade e, assim sendo, esmorecer no esplendor nico da competio institucionalizada.

S U C E S S O

?
?
Paradigma Jutsu Toudi-Jutsu
Arte Marcial Sc. XIV-XIX

Paradigma Bugei A Guerra real Artes da Guerra

Arte do Guerreiro Cdigo de Honra 792 Sc. XIII

Paradigma Budo: Karate-do

1868-1945

Paradigma Desporto Karat

1945-1964 1964-

Novo Paradigma

?
TEMPO

Fig. 105 - A Sigmide no Karat adap. INOCENTES, 2005, p. 9

Embora os marcos escolhidos sejam discutveis interessa-nos aqui realar que estamos claramente a identificar uma crise actual, a par das crises vividas anteriormente. No se trata de uma crise exclusivamente pela infantilizao cada vez mais progressiva do Karat, pela baixa de praticantes adultos e subida de crianas. Ou da crise pela ainda adiada entrada no programa Olmpico. Enfim: trata-se de uma crise de ligao entre o

498

eixo vertical e horizontal no Karat, sendo de salientar que, as operaes passadas tm ainda reflexos profundos na actividade actual, pelo que no morreram completamente452. Como j estudmos logo na primeira parte, a evoluo dos fenmenos de crise em cincia tem duas dimenses bsicas de anlise: Crises de crescimento. Crises de degenerescncia.

Vimos tambm que as crises de crescimento acontecem ao nvel da matriz disciplinar de um dado ramo da cincia. So, portanto, uma espcie de matriz vertical, dimenso em profundidade, revelando-se na insatisfao perante mtodos ou conceitos bsicos usados sem contestao. Mas, nessa viso matricialmente vertical e disciplinar, o sentimento de crise de crescimento do estilo, da escola, da disciplina, decorre da percepo mais ou menos lcida da existncia de alternativas viveis. As crises de degenerescncia, como vimos tambm, do-se ao nvel do paradigma, atravessando todas as disciplinas, ainda que de modo desigual e, no caso presente actual, para os estilos de Karat, a crise na horizontalidade desportiva que identifica claramente esta crise de degenerescncia, ou mesmo a crise da horizontalidade Budo para as disciplinas em causa (BENNETT453, Ed: 2005). Assim sendo, a interpretao do nosso modelo em construo aplica-se perfeitamente ao dimensionamento da questo em anlise j que essa crise acontece quando a dimenso horizontal se destaca da dimenso vertical, como sistema parte, tal como aconteceu ao Judo que rompeu completamente com a dimenso vertical dos estilos de jujitsu e hoje emerge a modalidade jujitsu no campo horizontal do quadro organizacional Olmpico. um erro destacar analiticamente essa componente horizontal, e foi essa questo essencial que quisemos elogiar com a afirmao da necessidade de um modelo hbrido ao nvel da gesto ps-moderna do Karat nacional. esse erro que aqui pretendemos apresentar graficamente.

452 453

Ver PIRES, 2003, p. 17. E mais 22 investigadores.

499

Fig. 106 - Viso anti-sistmica e anti-macroscpica do desenvolvimento

So as crises transversais, chamadas crises de paradigma que actualmente, para Boaventura de Sousa SANTOS (1989) estamos a integrar, havendo, como se disse j duas condies para essa crise acontecer: A acumulao de crises no interior do paradigma quando as solues que este vai propondo para elas, em vez de as resolver, geram mais e mais profundas crises. A existncia de condies sociais e tericas que permitam recuperar todo o pensamento que no se deixou pensar pelo paradigma, e que foi sobrevivendo em discursos vulgares, marginais, subculturais. Quanto a ns, estes movimentos ditos verticais, os tais movimentos que se no deixaram arrasar completamente pelo paradigma do dualismo cartesiano interpretado no mecanicismo industrializante que afectou a modelao global do mundo, so o motor da integrao de um novo conceito de horizontalidade, rompendo com o paradigma anterior de uma viso unvoca de desporto que com PIRES e TOFLER j

500

caracterizmos como excessivamente vinculado ao cdigo oculto da revoluo industrial.

Fig. 107 - Componente Transversal - Viso sistmica e mesoscpica do desenvolvimento integral e integrado No se dever perder a componente vertical em paralelo componente horizontal, ou seja, essencial gerir a dinmica de cada estilo nas especificidades prprias com uma integrao horizontal que, ao incluir, tambm, a rea tcnica e a poltica como zonas de tridimensionalidade analtica que, ao se integrarem com o modelo vectorial bidimensional, do origem ao modelo pentadimensional. Este mesocpio resulta numa integrao onde a questo essencial que emerge a transversalidade dos fenmenos institucionais no Karat e, provavelmente, nas restantes actividades de motrcia desportiva budo.

3.4.14 Concluso
Notmos at agora como a horizontalidade institucional do Karat em Portugal viveu os seus desequilbrios no despertar tardio, dando tempo para a consolidao da institucionalizao vertical que ainda desequilibra a organizao da modalidade quando comparada com outras. Essa caracterstica que, como veremos frente, no tem sido bem entendida pela tutela, tem razes num pr-conceito de leitura pouco objectiva tambm da tutela portuguesa, desde sempre. A desvinculao entre Judo Marcial e Judo Desportivo

501

produziu a pluriverticalizao dos Budo em Portugal, num movimento interessantssimo e caracterstico do nosso pas, sob liderana de Corra Pereira, anexando o Karat. A sua desvinculao seguinte no foi feita na mesma perspectiva horizontal mas sim altamente vertical (Shotokan JKA), largando o espao Budo para um Shotokai determinado (Murakami). Hoje, essas mesmas organizaes de estilo cresceram para espaos institucionais diferentes. Demonstrmos que os Budo no so apangio de um estilo de Karat (ou de um estilo de outra modalidade: Aikido, Judo, Kendo, Kyudo, etc.), mas sim uma interpretao prpria da prtica de actividades de motrcia desportiva de combate com caractersticas que so especficas aos Budo, integrados no conceito ps-moderno de Desporto. Essa lgica prpria, num determinado tempo e espao, institucionalizou os Budo modernos atravs da Dai Nipon Butokukai e a UBU claramente um reflexo indirecto desse movimento em Portugal, com vnculo directo ao Kodokan, mas sem a perspectiva competitiva institucionalizada a despertar em todo o mundo. O Karat federado que, entre ns, no tem a dimenso institucional assumida em Frana, por exemplo. Entre ns est a crescer no intra e inter-vertical e no tem estruturalmente hipteses de crescimento no horizontal. Mas se a tutela que est a liderar o aumento da horizontalidade institucional do Karat ingls, em Portugal no parece estar a acontecer nenhum movimento semelhante, o que significa que o desequilbrio institucional em Portugal ainda muito vertical, notando-se uma grande fragilidade nos recursos de horizontalizao de uma modalidade. Se a formao horizontal de treinadores parece ser o nico indicador em grande expanso, pela anlise das actividades formativas, ela prende-se a motivos altamente verticais em termos institucionais: as associaes verticais necessitam de formao e reconhecimento titular dos seus agentes de ensino para a formao de praticantes. No entanto, a formao de competidores muito reduzida. No h formao horizontal de Juzes de Graduao. No h um grau de institucionalizao horizontal a nvel regional com excepo da Madeira e dos Aores (e mesmo neste caso com algumas caractersticas verticais). H partida, os elementos at agora obtidos permitem-nos demonstrar que os cdigos institucionalizados de prtica das normas, valores e smbolos do Desporto e dos Budo atravs do Karat tm uma dimenso exclusivista, ou seja: no inclusiva. Nem

502

todo o praticante de um centro de prtica de Karat pode vir a ter acesso s mesmas condies institucionais de prtica de uma modalidade com utilidade pblica desportiva. Na prxima parte deste trabalho, tendo em conta que j estamos perfeitamente robustecidos sobre o essencial a procurar, vamos focar a ateno em indicadores que nos permitam determinar melhor o estado da institucionalizao do Karat em Portugal, prevendo assim, as possibilidades de desenvolvimento organizacional futuro.

503

504

4 ESTUDOS EMPRICOS

4.1 4.2 4.3 4.4

A Proliferao Institucional em Portugal A Utilidade Pblica Desportiva do Budo em Portugal As Federaes Nacionais de Karat Os Directores Tcnicos de Topo em Portugal

505

506

4.1
4.1.1

A Proliferao Institucional em Portugal

Metodologia

4.1.1.1 Objectivo do Estudo O estudo emprico agora apresentado centra-se na determinao do valor institucional dado ao registo de clubes de Karat em Portugal, comparado com outras modalidades desportivas. 4.1.1.2 Processo de Medida A 22 de Setembro de 2003, atravs de uma ligao Internet, foi utilizado o motor de pesquisa em modo de pesquisa textual454 no site do Registo Nacional de Pessoas Colectivas455. Digitmos as palavras com e sem acentuao456, no singular e plural quando no englobada no singular457, registando na tabela (Anexo IV) o nmero de casos encontrados, no contabilizando as repeties. S nos interessavam os movimentos associativos desportivos e sem fins lucrativos. Por isso, utilizmos como primeiro critrio uma lista de denominaes das federaes de modalidades com utilidade pblica desportiva do IDP que se apresenta em Anexo V, para obter dados que permitissem comparar o Karat com as outras nas mesmas condies institucionais de referncia tutela. Por outro lado, como em certos casos se tornava evidente que as denominaes com LDA, SA ou mesmo com vnculo a outras reas que no as procuradas (Turismo, etc.) eram importantes, pesquismos a sigla LDA, SA ou outras a seguir denominao. Nos casos em que parecia interessante determinar exactamente o nmero de entidades com fins desportivos, retirmos ao nmero total, o nmero de registos seguidos de LDA, SA, ou mesmo de denominaes estranhas ao fim pretendido. Isso pode ser observado no quadro que pela sua extenso apresentamos em Anexo IV. Nos casos em que a pesquisa textual se mostrava inoperacional pelo cruzamento com outras denominaes parasitas ao nosso fim desportivo (remo, vela ou damas por

454 455 456

Existem duas opes de pesquisa: uma por incio de designao e outra textual. <http://www.rnpc.mj.pt/rnpc/pesquisa/frame_pesq_rnpc.htm> [Consulta 2003-09-22].

Karate, Karat Karat, Karatedo, Karatdo, Karatdo, Karated, Karatd, Karatd, Karate-do, Karat-do, Karat-do, Karate-d, Karat-d e Karat-d.
457

Arte Marcial e Artes Marciais.

507

exemplo), procurmos a denominao anexa a outra: clube, associao, federao, unio ou grupo. Isso est descrito na prpria tabela apresentada.

4.1.1.3 Limitaes do Estudo Este estudo meramente indicativo e no exaustivo j que, por vezes, surgem denominaes repetidas, e possvel que alguns desses registos de denominao no estejam em actividade plena na actualidade. Por outro lado, notrio que os dados esto em actualizao constante, o que significa que se fizermos hoje a mesma consulta, notamos que os resultados sero superiores aos apresentados aqui. No obstante, pode-se obter uma certa evoluo da intencionalidade associativa institucional ao longo do tempo.458

4.1.2

Apresentao e Discusso dos Resultados

Agrupmos os dados num quadro geral que se apresenta em Anexo IV e que nos permite retirar algumas concluses. Em 22 de Setembro de 2003, existiam 232 registos com a palavra Karate ou Karat na sua denominao; determinmos ainda 11 denominaes de escolas de Karat sem a denominao Karat, mas com denominaes prprias de escolas de Karat (Shito, Wado, Shoto, Goju e Kyoku); determinmos tambm 76 registos referidos a Artes Marciais, entre os quais alguns de Karat sem a denominao Karat (Associao Nacional de Artes Marciais, etc.); determinmos 10 registos referidos a Desportos de Combate entre os quais alguns de Karat sem a denominao Karat (Centro de Educao Fsica e Desportos de Combate); determinmos 22 registos referidos a Budo entre os quais alguns so de Karat, pelo nosso conhecimento (Escola Jisei Budo, por exemplo). Se notarmos tambm que a denominao associativa volta do Karat no encerra sempre o nome explcito de Karat, ficamos com a certeza que o nmero de Associaes de Karat superior a 245, pelo que assumiremos o valor das 250.

Consultada a pgina para a pesquisa textual em 1 de Novembro de 2005 da palavra Karate registam-se 165 ocorrncias (mais 7 que em 2003) e se for Karate registam-se 85 ocorrncias (mais 9 que em 2003).

458

508

Se compararmos com outros registos de denominaes de Artes Marciais e Desportos de Combate, verificamos que o Karat , sem dvida, o que apresenta maior nmero de registos. Se juntarmos todos os Desportos de Combate Olmpicos como o Judo, Taekwondo, Esgrima, Boxe e Lutas Amadoras (num total de 169), mesmo assim, o Karat continua mais expressivo. Por fim, se o compararmos com os Desportos mais conhecidos e reconhecidos institucionalmente, s o Futebol que supera o Karat e, ao contrrio de outras (Tnis e Golfe, por exemplo) no se encontra o nome Karat ligado a mais que duas LDA ou SA.

4.1.3

Concluses Iniciais

A primeira grande concluso que se retira que o Karat se afirma como uma das actividades desportivas que indica um grau elevado de inteno e procura de ambientes associativos institucionais em Portugal. Por todo o estudo at agora feito, compreendemos que o fenmeno associativo em causa profundamente marcado por uma dinmica inicial de finalidades convergentes, com integrao das normas, valores e smbolos, dando reconhecimento e pertinncia aos recursos geridos hierarquicamente pelo lder tcnico: o mestre. Estas so claramente as foras de cooperao que alimentam todo o processo inicial em que a diferena de nvel de aprendizagem de Karat unem praticantes menos e mais evoludos. As foras de conflito, evoluindo com a tomada de conscincia da sua margem de liberdade para aprender mais no sistema, se coerentes com a capacidade de apreender as regras do funcionamento do sistema e de identificar os actores e o real valor que representam para as suas finalidades, juntamente com um determinado nvel de capacidade de gerir o conflito, daro origem a um movimento de associativismo vertical de diferenciao em relao ao inicial. Antes de analisar os recursos especficos do Karat em causa, quer na dinmica horizontal quer na vertical, vamos olhar para um indicador de uma certa incultura desportiva com que estas modalidades tm sido tratadas pela tutela.

509

510

4.2

A Utilidade Pblica Desportiva do Budo em

Portugal
4.2.1 Introduo

Se por um lado o nmero de pessoas colectivas registadas no Registo Nacional de Pessoas Colectivas indica a dinmica de livre associativismo em torno da modalidade, por outro lado, o seu agrupamento inter-associativo indica a sua dinmica de agregao. Nesta ltima dinmica, o movimento federativo horizontal indicador objectivo de aceitao inter-vertical, atravs da compatibilizao das finalidades prprias (normas, valores e smbolos) numa outra ordem de finalidades comuns operacionalizada em mecanismos de troca de recursos ou trunfos pertinentes e reconhecidos. Notmos como se foi construindo o movimento federativo nacional em torno do Karat, e como a sua relao com a tutela estatal foi evoluindo: perodo UBU (1963-1972)459, perodo CDAM (1972-1986), perodo FPK-FPKDA (1985-1992) e perodo FNK-P, a partir de 1992. Notmos tambm como a demarcao da Unio Portuguesa de Budo, vulgo UBU, em relao ao Judo desportivo, integrando o Judo marcial e, neste, o Karat, levou a que no tivesse acontecido a evoluo federada do Karat que aconteceu em pases como a Frana e Espanha. Ainda nesta interessante operao histrica, notmos como a tutela teve um papel determinante, dando origem CDAM como tutela, sem haver propriamente emergncia horizontal do movimento associativo ou federativo. Notmos ainda como a Federao Nacional de Karat Portugal, fundada em 1992, adquire em 1995 a utilidade pblica desportiva para a modalidade e, a partir da, um novo perodo de dinmica institucional assumida nos mais diversos graus. Ou seja: a partir de 1995 que a tutela portuguesa d o passo final de reconhecimento do esforo institucional iniciado 30 anos antes. A maturidade institucional vertical em Portugal muito maior do que a maturidade horizontal, mas a tutela no compreende isso desde o incio e tudo aponta para que no o esteja a compreender passados 30 anos.

De referir que a UBU continuou a sua existncia como centro de desenvolvimento dos Budo em Portugal e ainda hoje um plo de associativismo entre praticantes de vrias actividades Budo, estando em plena comemorao de um cinquentenrio interessante.

459

511

 o que pretendemos demonstrar no presente captulo e, para isso, vamos usar o exemplo da atribuio da utilidade pblica desportiva Federao Portuguesa de Budo.

4.2.2

A Utilidade Pblica Desportiva das Artes Marciais

Se olharmos s para as Federaes com Utilidade Pblica Desportiva em Portugal, encontramos as seguintes Artes Marciais: Judo (D. R. 288, de 11/12/93 - Desp. 49/93), Taekwondo (D. R. 164, de 18/07/95 - Desp. 41/95), Karat (D. R. 213, de 14/09/95 - Desp. 55/95), Artes Marciais Chinesas (D. R. 124, de 28/05/96 - Desp. 53/96), Aikido (D. R. 232, de 7/10/94 - Desp. 57/94), Budo (D. R. 19 de 23/01/98 - Desp. 1388/98).

interessante notar que a Federao Portuguesa de Budo (FPB) obteve em 23 de Janeiro de 1998460, e detm ainda hoje, o estatuto de utilidade pblica desportiva. Note-se, portanto, que obteve tal estatuto depois de todas as outras que aqui referimos. Aps uma pesquisa feita em Outubro de 2004 na pgina oficial da Federao Portuguesa de Budo (www.fpbudo.pt), conclumos o seguinte: 1. A FPB afirma que uma federao com as seguintes disciplinas: Karate, Judo, Aikido, Nihon Jujitsu, Kobudo, Iaido, Kendo e Kyudo.461 2. A FPB no apresenta ligaes institucionais com organizaes horizontais de Budo ao nvel Europeu e ao nvel Mundial, mas organiza-se ao nvel de algumas linhas verticais de modalidades como o Karat. 3. O Budo no uma modalidade registada directamente no COI como modalidade reconhecida, nem mesmo indirectamente atravs da GAISF (General Association of International Sports Federation).

460 461

D. R. 19, de 23/01/98 - Desp. 1388/98

Em Outubro de 2005 as disciplinas apresentadas eram: Karatedo, Ju Jutsu, Judo, Aikido, Kobudo, Kendo e Iaido <http://www.fpbudo.pt/fpb.htm> [Consulta 2005-10-05].

512

Perante esta primeira fase conclusiva, foi necessrio estudar melhor os instrumentos disponveis para interpretar a situao que tenha levado atribuio da utilidade pblica desportiva a uma federao de Budo. Assim separmos dois tipos de questo. Primeiro, era necessrio compreender o regime jurdico da atribuio da utilidade pblica desportiva. Depois, era necessrio sistematizar a ideia institucional de Budo, j que pelos estudos at agora efectuados, tudo apontava para entender os Budo como um agrupamento de modalidades e no como uma modalidade com disciplinas. O Karat, como vimos, visto institucionalmente como uma modalidade desportiva com duas disciplinas competitivas: o Kumite e o Kata.

4.2.3

O Regime Jurdico

Vamos passar ao levantamento de informaes referentes ao Regime Jurdico das Federaes com Utilidade Pblica Desportiva, nomeadamente com base no Decreto-Lei n. 144/93 de 26 de Abril462. Procurmos encontrar a definio geral e a definio dos requisitos bsicos para a atribuio desse regime. Artigo 2. Definio 1 - Federao desportiva a pessoa colectiva que, integrando agentes desportivos, clubes ou agrupamentos de clubes, se constitua sob a forma de associao sem fim lucrativo, propondo-se prosseguir, a nvel nacional, exclusiva ou cumulativamente, os objectivos enunciados no artigo 21. da Lei n. 1/90, de 13 de Janeiro. 2 - As federaes desportivas podem ser unidesportivas ou multidesportivas. 3 - A aplicao do presente diploma s federaes multidesportivas faz-se com as adaptaes impostas pela sua natureza, atendendo s exigncias especficas da organizao social em que promovam o desenvolvimento da prtica desportiva. Artigo 5. Denominao e sede 1 - As federaes desportivas devem, na sua denominao, mencionar a modalidade desportiva a que dedicam a sua actividade.

Rectificado nos termos da Declarao de Rectificao n. 129/93, publicada no DR, I-A, supl, n. 178, de 31.07.93 e alterado pelo Decreto-Lei n. 111/97, de 9 de Maio, pela Lei n. 112/99, de 3 de Agosto e pelo Decreto-Lei n. 303/99, de 6 de Agosto.

462

513

Artigo 12. Titularidade 1 - O estatuto de utilidade pblica concedido a, conforme o caso, uma federao unidesportiva ou multidesportiva. 2 - Compete ao Conselho Superior de Desporto dar parecer, para efeitos do nmero anterior, sobre o mbito de uma modalidade desportiva ou de uma rea especfica de organizao social, consoante os casos.

Perante os articulados, difcil interpretar a FPB como uma federao multidesportiva, que apresentada mais no sentido de uma organizao social onde se promova a prtica desportiva (tipo Desporto Escolar; Desporto Universitrio, etc.). A Federao Portuguesa de Budo no a Federao da prtica multidesportiva na organizao social Budo conforme referido no n 2 do artigo 12 apresentado. A FPB assume-se como uma Federao unidesportiva de Budo, que se constitui por disciplinas, tal qual uma modalidade desportiva olmpica e pressupomos que essa foi a interpretao dada. No conhecemos o parecer do Conselho Superior do Desporto sobre o caso, nem se houve pedido de parecer a esse Conselho.

Artigo 7. Contedo O estatuto de utilidade pblica desportiva atribui a uma federao desportiva, em exclusivo, a competncia para o exerccio, dentro do respectivo mbito, de poderes de natureza pblica, bem como a titularidade de direitos especialmente previstos na lei.

Pelo artigo 7 interpreta-se que s pode haver a atribuio da Utilidade Pblica Desportiva a uma nica federao, em exclusivo para o mbito respectivo. Assim sendo, como o Judo, o Aikido e o Karat tinham a sua federao prpria com a utilidade desportiva, isso teria sido, por si s, impeditivo da atribuio da UPD a esta Federao. Artigo 8. Poderes pblicos das federaes dotadas de utilidade pblica desportiva 1 - Tm natureza pblica os poderes das federaes exercidos no mbito da regulamentao e disciplina das competies desportivas, que sejam conferidos pela lei para a realizao obrigatria de finalidades compreendidas nas atribuies do Estado e envolvam, perante terceiros, o

514

desempenho de prerrogativas de autoridade ou a prestao de apoios ou servios legalmente determinados.

Qualquer actividade competitiva de Karat, Judo e Aikido tem assim duas federaes legitimadas publicamente para a respectiva titulao e isso previsto como no possvel. Qualquer titulao de recursos humanos do desporto tem assim dois tipos de vnculos institucionais. Artigo 13. Atribuio 1 - A atribuio do estatuto de utilidade pblica desportiva decidida em funo dos seguintes critrios: a) Democraticidade e representatividade dos rgos federativos; b) Independncia e competncia tcnica dos rgos jurisdicionais prprios; c) Grau de implantao social e desportiva a nvel nacional; d) Enquadramento em federao internacional de reconhecida representatividade. 2 - A ponderao do critrio previsto na alnea c) do nmero anterior feita com base, designadamente, nos seguintes indicadores: a) Nmero de praticantes desportivos filiados; b) Nmero de clubes e associaes de clubes filiados; c) Distribuio geogrfica dos praticantes e clubes desportivos filiados; d) Frequncia e regularidade das competies desportivas organizadas; e) Nvel quantitativo e qualitativo das competies desportivas organizadas.

Neste trecho destaca-se a questo do enquadramento em federao internacional de reconhecida representatividade na alnea d) do nmero 1. Como ficou evidenciado em MEIRIM (2002, pp. 517-521), o reconhecimento e o acompanhamento dos normativos das organizaes desportivas internacionais , diramos ns, referencial; com MERIM: mesmo cientes do interesse pblico que o desporto encerra, desde logo a partir da consagrao constitucional do direito ao desporto (ibidem, p. 518). Nada, nem ningum deve impedir o livre associativismo constitucionalmente previsto entre as pessoas que procuram o melhor caminho para se atingirem objectivos de desenvolvimento humano. No entanto, a regulao internacional, num primeiro nvel com a GAISF (General Association of International Sports Federation), num segundo 515

nvel com o reconhecimento Olmpico e entrada na ARISF (Association of the IOC Recognised International Sports Federations) e num terceiro nvel com o reconhecimento como Desporto Olmpico do programa de Vero (Association of Summer Olympic International Federations ASOIF) ou de Inverno (Association of International Olympic Winter Sports Federations AIOWF), assumem-se como o mecanismo de topo para a internacionalizao de uma modalidade. O Budo no uma modalidade registada directamente no COI como modalidade reconhecida, nem mesmo indirectamente atravs dana GAISF. Na verdade, a horizontalizao internacional dos Budo no assumiu expresso especializante da generalidade, pelo que a sua classificao nacional com utilidade pblica desportiva demonstra uma certa incultura sobre a ligao entre as artes marciais e os desportos de combate. Quer a Unio Portuguesa de Budo (UBU) fundada formalmente em 1960, quer a representao nacional na Diviso Internacional463 da Dai Nipon Butokukai do Japo, fundada em 1895, quer ainda a APAE-Budo (Associao Portuguesa de Agentes de Ensino de Budo), entre outras, tm um sentido associativo diferente, sem vnculo utilidade pblica desportiva e sem relao alguma com a FPB.

4.2.4

A Modalidade Budo

Alm das dificuldades institucionais referidas at agora, existem outras que no podem ser negligenciadas: encontrar quadros competitivos prprios de Budo, com regras prprias, em representaes internacionais de seleces ao nvel Europeu e Mundial; encontrar referncias estruturao didctica dos contedos de Budo para poder ser feita a formao de recursos humanos de Budo tal como feito no Judo, no Kendo, no Karat, no Aikido, ou noutra modalidade desportiva; encontrar parmetros de definio das instalaes desportivas para a prtica da modalidade; etc. Com base em todos os dados recolhidos, podemos concluir que no existe a modalidade desportiva Budo. Essa denominao, como estudmos, situou-se fundamentalmente na criao institucional da organizao Japonesa Dai Nipon Butokukai em finais do sculo XIX, e foi Jigoro KANO, um dos seus grandes fomentadores. Os Budo japoneses, do ponto de vista institucional, so a transformao das artes marciais japonesas da idade mdia que durou at 1868 em desportos de
463

<http://personal.picusnet.com/butoku/irepresentatives.html> [Consulta 2005-10-05].

516

combate adaptados aos desafios educativos da modernidade iniciada com a revoluo Meiji. sabido e demonstrado que as disciplinas registadas na Dai Nipon Butokukai antes da segunda guerra mundial, que assumia a sua tutela, foi tendencialmente ocupada no ps-guerra (1945) pelo movimento associativo desportivo democrtico do estilo Ocidental, com a criao de vrias federaes das diferentes modalidades de Budo: Judo, Kendo, Karate-do, Aiki-do, Kyudo, etc. Destas existem quadros internacionais reconhecidos a nvel Olmpico, directo ou indirecto. conhecido que a Dai Nipon Butolukai se reactivou posteriormente, mantendo assim uma linha de prtica particular como federao de vrias modalidades Budo. A esta instituio de sede japonesa esto vinculados atravs da sua instituio internacional representantes nacionais individuais, como o caso de Georges Stobbaerts, um dos pioneiros do ensino de Aikido em Portugal. ainda conhecido que a UBU se mantm activa, cumprindo um papel de divulgao de vrias modalidades de Budo, sem uma liderana tcnica unvoca, mas como uma dinmica prpria com 50 anos de actividade e que vrios praticantes de actividades Budo se vinculam directa ou indirectamente com estes quadros institucionais assumindo formas como as da Associao Portuguesa de Agentes de Ensino BUDO. um facto que estas dimenses institucionais dos Budo em Portugal no se posicionam no quadro jurdico de sujeito pblico como aquele que foi o atribudo Federao Portuguesa de Budo. Assim sendo, como so as federaes desportivas de direito privado, sob tutela ministerial, que mantm a responsabilidade representativa no mundo do Desporto como sujeito pblico e como esse reconhecimento foi dado FPB, significa que as actividades BUDO da FPB so de reconhecimento pblico e que as outras no o so, embora nada indique qual a diferena.

4.2.5

Concluso

Budo uma denominao de um conjunto de modalidades que normalmente se chamavam (e por inrcia: se chamam) artes marciais. Tecnicamente so desportos de

517

combate

(ALMADA,

1992,

ALMADA

et

al.,

1984,

1992a,

1992b)

de

institucionalizao original japonesa com caractersticas educativas muito similares na sua gnese, sem outra traduo seno: Budo. A sua cultura institucional original e a sua internacionalizao posterior seguiram perspectivas diferenciadas como tentmos demonstrar. No Karat ficou evidente: por um lado uma dinmica mais vertical e, por outro, uma dinmica mais horizontal. A dinmica horizontal no Karat foi posterior dinmica de internacionalizao vertical, enquanto sabemos como a dinmica institucional internacional do Judo foi fundamentalmente horizontal, assim como no Kendo e no Kyudo: os trs Budo iniciais (san-d-kai, in: PLE, 1998, p. 44.) de fundamentao da Dai Nipon Butokukai (a organizao tutelar para os Budo no Japo Meiji). Na verdade, a horizontalizao dos sandokai (Judo, Kendo e Kyudo) no tocou com a mesma grandeza institucional o Karat que sempre se manteve institucionalmente muito vertical. Mas a horizontalizao conseguida na altura para os Budo, no foi unvoca. mesmo interessante notar como modalidades com denominaes pr-Budo esto a emergir no quadro desportivo internacional, como o caso do Ju-Jitsu (sic)464. Isto demonstra, em primeiro lugar, a desconstruo do Desporto caracterstico da revoluo industrial, j que elogia uma institucionalizao horizontal, seguida de uma tentativa de construo mimtica no mbito das regras do Desporto industrial (o Desporto Moderno). Isto demonstra que estamos em mudana de paradigma e que a sigmide descendente no final do sculo XIX com a ascenso do Judo nos anos 60 do sculo XX pode estar em inverso, mas demonstra que alguns lderes gerem essa mudana de paradigma com as regras do paradigma vigorante, evidenciando apenas uma actividade de forma oportunista, ou seja: institucionaliz-la primeiro acreditando assim que se manter um poder prprio no seu controlo, no conseguido noutros contextos similares. Isso no desconstruo no sentido ps-moderno, mas sim meramente construo. Por outro lado, nada aponta para a verticalizao disciplinar do horizontal Budo. Usar essa denominao til do ponto de vista histrico e sociolgico para caracterizar

Trata-se do reconhecimento da JJIF (Ju-Jitsu International Federation) que ainda no tem no nosso pas utilidade pblica desportiva como federao unidesportiva. Para consultar modalidades na GAISF ou AGFIS: <http://www.agfisonline.com/en/members.phtml> [Consulta 2005-10-06].

464

518

valores humanos educativos, tal como a utilizao dos valores do Olimpismo moderno na sua gnese. Os Budo so actividades motrcias de institucionalizao original japonesa, com caractersticas educativas muito similares na sua gnese, sendo normalmente situadas no contexto desportivo actual com expresso em modalidades como o Judo, o Karat, o Aikido, entre outras. Vimos como a coreanizao dos Budo, para utilizar a expresso do Dr. BENNETT, deu origem ao Taekwondo num exemplo da horizontalizao de uma dinmica vertical do Karat, tal como est a acontecer com o Kumdo (BENNETT, 2005) que a substituio coreana internacional horizontal do Kendo, perante a viso menos agressiva do ponto de vista organizacional desta ltima federao internacional. A utilidade pblica desportiva atribuda Federao Portuguesa de Budo , assim, muito frgil luz dos indicadores disponveis do ponto de vista associativo e desportivo, manifestando, por isso mesmo, uma certa fragilidade no prprio sistema que a atribui. A creditao de titulaes de recursos humanos em Budo (destaque para licenas de Treinadores), de instalaes desportivas para Budo, para j no falar em reconhecimento de classificaes de competidores de Budo, assim como de praticantes (graduaes), assumem relevncia pblica numa organizao com utilidade pblica desportiva. Este indicador nacional manifesta claramente a incultura com que se tem gerido o quadro institucional destas modalidades desportivas, evidenciando, portanto, a necessidade de se produzir investigao objectiva e produo de conhecimento que se afirma coerente com a urgncia de competncia na tomada de deciso aos diversos nveis de gesto. a luta contra a cultura inculta que se manifesta interessantemente pelo olhar especializado nas metodologias sem tradio cultural suficiente, ao contrrio do que se oferece no quadro dos desportos mais massificados pelos meios de comunicao TVsocializante. Vamos agora analisar os recursos especficos do Karat, quer na dinmica horizontal quer na vertical. Se para olhar a primeira nos concentrmos em federaes, como o caso da Portuguesa e outras semelhantes, para a dinmica vertical concentrmo-nos no estudo de algumas associaes atravs dos seus lderes tcnicos, alguns deles, pioneiros do Karat em Portugal.

519

520

4.3
4.3.1

As Federaes Nacionais de Karat

Introduo

A institucionalizao do Karat passou por operaes de atribuio de ttulos a praticantes (sistema kyu-dan desde o incio da institucionalizao do Karat no Japo at hoje em qualquer centro de prtica); a agentes de ensino de Karat (titulao de Renshi, Kyoshi e Hanshi no pr-Guerra; curso de instrutores da JKA no ps-Guerra; titulao na UBU a professores de Karat; Cursos de formao da CDAM; cursos das Federaes), envolvendo a componente pedaggica e a problemtica de avaliao para atribuio da graduao (Juiz de Graduao); a competidores (desde os primeiros momentos de competio no Japo at aos campeonatos actuais em todo o mundo), envolvendo a problemtica da arbitragem e da respectiva formao. O grau de desenvolvimento institucional da modalidade passou sempre pelo reconhecimento externo dos nveis de titulao dos seus praticantes e competidores, assim como dos seus agentes formadores e avaliadores fundamentais: treinadores, juzes de graduao e tcnicos de arbitragem. Na verdade, se o poder e a responsabilidade de graduar est ao nvel do reconhecimento da competncia de um juiz de graduao, necessrio institucionalizar o seu percurso e criteriar as formas como exerce esse poder para ser reconhecido institucionalmente. Criam-se, assim, os nveis de juiz de graduao e os critrios de avaliao. O poder e a responsabilidade de arbitrar est ao nvel do reconhecimento institucional da competncia de avaliar e atribuir o respectivo valor objectivo ao comportamento do competidor, sendo necessrio institucionalizar o percurso de formao de um tcnico de arbitragem. Criam-se, assim, as carreiras de arbitragem. Por fim, os Treinadores ao abrigo da institucionalizao pblica do desporto como actividade no neutral, tm controladas as suas habilitaes para se prevenirem institucionalmente os efeitos perversos que uma interveno danosa pela ignorante manipulao dos factores de ensino e treino. Para melhor compreender o fenmeno real da institucionalizao presente, era necessrio levantar alguns dados sobre a forma como as organizaes oficiais de Karat se organizam na gesto destas reas de titulao: graduaes, treinadores e tcnicos de arbitragem.

521

4.3.2

Metodologia

4.3.2.1 Objectivo O objectivo deste estudo foi o de situar o modelo institucional Portugus no mbito dos trs nveis de titulao (praticantes, treinadores e tcnicos de arbitragem) no contexto de outros pases, com destaque para Frana e Espanha. A obteno destes dados permitir orientar o registo dos dados necessrios construo do modelo de interpretao do desenvolvimento institucional do Karat, neste caso particular, ao nvel da instituio mais horizontal de cada pas, sendo possvel algum grau de comparao de Portugal com a mdia dos resultados obtidos e com os resultados obtidos de outros pases.

4.3.2.2 Amostra O estudo realizou-se sobre uma amostra no aleatria de 18 pases, sem objectivo de representatividade de qualquer populao institucional alargada j que no queramos definir a probabilidade de incluso dos resultados na populao em estudo. Os principais pases alvo foram inquiridos, nomeadamente Frana, Espanha e Inglaterra, acabando por ter acesso a mais alguns pases que enriquecem a anlise pretendida.

4.3.2.3 Instrumento de Recolha de Dados Para a recolha de dados, aplicado o inqurito por questionrio a responsveis federativos de topo, optando-se por seleccionar, maioritariamente, perguntas do tipo fechado de escolha dicotmica ou mltipla, conforme o dado a recolher. Escolhemos o questionrio para poder ser entregue caso o indivduo no tivesse disponibilidade para o seu preenchimento ao longo da conversa focada no tema das perguntas formuladas, facilitando o seu registo concreto, seguindo assim uma metodologia de preenchimento acompanhado, o que foi conseguido com todos os pases, excepto a Rssia, Estnia, Eslovquia, ustria e Porto Rico. Os restantes foram preenchidos da forma pretendida.

522

4.3.2.4 Processo de Construo O Questionrio foi construdo com base nos pressupostos reflexos do estudo sobre as titulaes dos recursos humanos do Karat: Praticantes, Treinadores e Tcnicos de Arbitragem. Assim sendo, era necessrio obter dados sobre o processo de graduao de praticantes e respectivo grau de institucionalizao, tal como em relao titulao de Treinadores e de Tcnicos de Arbitragem. Aps a elaborao de um conjunto de questes, aplicmos experimentalmente a trs dirigentes associativos com alguma experincia federativa, dois de Karat e um de Judo, e que no fizeram parte do estudo. Esta pr-testagem realizou-se em Fevereiro e Maro de 2002. Em entrevista seguinte aplicao do questionrio piloto, clarificaram-se alguns pormenores referentes interpretao das questes, e o questionrio ficou como se apresenta em anexo (Anexo VIII). Foram feitas tradues em Espanhol, Francs e Ingls. Colocamos todos os exemplares utilizados em Anexo.

4.3.2.5 Organizao do Questionrio O questionrio tem uma parte de identificao geral da organizao em causa, e do indivduo responsvel pela nossa obteno dos dados. A seguir tem trs partes, uma sobre praticantes e graduaes, outra sobre treinadores e processos de titulao e por fim, uma sobre tcnicos de arbitragem.

4.3.2.6 Aplicao do Questionrio No decurso do 16 Campeonato do Mundo de Karat, em Madrid, de 21 a 24 de Novembro de 2002, deslocmo-nos capital espanhola com o objectivo de iniciar um conjunto de contactos com dirigentes de outras federaes. Alm de recolher as informaes do Presidente da Federao Portuguesa naquele momento, tivemos oportunidade de conversar com o Presidente da Federao Francesa e com o Responsvel pela formao da Federao Espanhola. Esses encontros com responsveis de Federaes de outros pases continuaram no 38 Campeonato Europeu de Seniores, em Bremen, de 9 a 11 de Maio de 2003 e culminaram no 3 Campeonato do Mundo de Cadetes e Juniores, em Marselha, de 24 a 26 de Outubro de 2003.

523

Inquirimos Presidentes ou responsveis pelas Federaes de mais 10 pases Europeus, 5 da Amrica, 1 de frica e 1 da sia.

4.3.2.7 Fidelidade do Questionrio A fidelidade de um instrumento de recolha de dados representa a sua qualidade de suscitar respostas estveis. Dadas as reservas pela falta de um teste de fidelidade, a entrevista de acompanhamento ao seu preenchimento da maioria dos casos procurou, de certa forma, fidelizar a interpretao dada pelo sujeito questionado e o tipo de resposta, diminuindo o impacto subjectivo.

4.3.2.8 Tratamento dos Dados Com excepo dos dados de identificao, os restantes dados foram codificados numericamente, inseridos informaticamente numa folha de clculo Microsoft Excel para facilitar a manipulao e anlise. Dada a escassez de dados a codificar, no se fez nenhum estudo da fidelidade das codificaes e informatizao dos dados. Um tcnico contratado fez a sua integrao e depois o autor fez a sua correco, tendo encontrado e corrigido duas trocas de codificao.

4.3.2.9 Apresentao dos Dados Os dados so apresentados no sentido de integrarmos uma comparao entre o modelo portugus e os restantes pases entrevistados, no tendo, para este estudo de explorao comparativo, utilizado os resultados registados referentes a Andorra, j que um pas pouco representativo, e que no interessa para o presente caso. Para a apresentao descritiva dos resultados, utilizaram-se as formas tabulares apresentando a percentagem das ocorrncias relativamente ao total dos questionados. Dado que deixmos o objectivo exclusivo de comparao com a situao Francesa, Espanhola e Inglesa, resolvemos apresentar os resultados utilizando a percentagem de respostas nos diversos parmetros indicados nos quadros respectivos. Esses quadros sero apresentados com a respectiva discusso.

524

4.3.2.10 Validade A validade deste estudo refere-se concretizao da obteno dos dados necessrios para a sua consecuo. Tal foi realizado, podendo assim, robustecer com dados empricos significativos o modelo de anlise de institucionalizao em construo interpretativa.

4.3.3

Apresentao e Discusso dos Resultados

4.3.3.1 Identificao Organizacional O primeiro dado relevante da anlise do quadro de identificao geral que o Presidente da FNK-P se apresentou como o dirigente que tinha um mandato menos tempo, sendo de destacar presidentes desde 1980, como o caso do Vice-Presidente de Angola e Presidente do Peru, em funes directivas com mais de 20 anos, destacando-se tambm na Europa o caso do Presidente da Federao da Eslovquia. De uma maneira geral os responsveis das federaes na Amrica, neste caso latina, apresentam mandatos mais antigos que os da Europa.

Quadro 12 - Dados de Identificao Geral

Local Quest. Madrid Madrid Madrid Madrid Breman Breman Breman Breman Breman Madrid Madrid Madrid Madrid Madrid Marselha Marselha Marselha Pas Portugal Frana Holanda Espanha Estnia Itlia Eslovquia Rssia Inglaterra Austria Angola Brasil Chile Puerto Rico Argentina Per Iro Conti nente Europa Europa Europa Europa Europa Europa Europa Europa Europa Europa frica Amrica Amrica Amrica Amrica Amrica sia Cargo Presidente Presidente Presidente Tcnico Formao Presidente Seleccionador Nacional Presidente Secretrio-geral Seleccionador Nacional Director Tcnico Vice-presidente Presidente Presidente Presidente Presidente Presidente Secretrio-geral Desde 2001 2000 1997 1994 2000 ? 1987 1999 1999 1998 1980 1992 1991 1983 1993 1980 2000 N Prat. N Prat. (Aprox) (Estim) 14000 25000 210000 210000 12000 25000 65000 100000 4100 5500 45000 200000 10000 15000 500000 1000000 60000 100000 10000 15000 4800 7000 200000 1200000 7600 13000 800 2000 28000 100000 20000 21000 1000000 3000000

525

Podemos, assim, concluir que existe uma certa tendncia aparente para a manuteno das posies nos respectivos cargos, o que tem contrastado com a tendncia para a falta de estabilidade directiva em Portugal, o que no significa, necessariamente mudana de presidente. Significa uma certa tendncia para a dinmica da rea poltica do eixo vertical das associaes estar mais larga. Veremos mais frente como a dimenso poltica vertical se dilui tambm com a dimenso poltica de estruturas regionais inexistentes em Portugal, mas com alguma importncia noutros pases, com destaque para Frana e Espanha. Em relao ao nmero de praticantes, alm do destaque do Iro, uma caracterstica geral que todos os pases tm conscincia de ter praticantes fora do seu contexto institucional, com excepo de Frana. O modelo Francs apresenta caractersticas de controlo tutelar sem qualquer comparao com outro pas at agora estudado. Inglaterra, agora com a unificao federativa poder ter aumentado o seu controlo tutelar, pela prpria interveno do Estado. No entanto, se somarmos os totais de todos os pases, compreendemos que a taxa de incluso nas federaes estimada em 36,3 %, enquanto se olharmos para o caso portugus, a estimativa de 56%, o que no deixa de ser um valor comparativamente superior. Assim, poderemos concluir que a percepo Portuguesa sobre a incluso dos praticantes na sua federao superior mdia geral encontrada nos pases questionados, pelo que temos um ponto de partida para novos estudos. No que respeita ao relacionamento com o Estado, a FNK-P tem posies que so regra nos restantes pases, j que a nica instituio reconhecida pelo Estado. Exceptuando a Eslovquia, todos os outros pases tm a mesma tipologia. No que respeita organizao interna, a estrutura de poder eleitoral da FNK-P est acompanhada da Holanda, Inglaterra e Porto Rico, correspondendo a 29%. De notar, que a maioria tem a dimenso geogrfica no seu seio, 71%, sendo necessrio estudar melhor o modelo Russo, que apresenta uma dupla entrada ao nvel Regional e de Estilo. Na Estnia so os clubes directamente que elegem os seus rgos federativos o que no vivel ao caso Portugus dado nmero de clubes envolvidos.

526

Quadro 13 - Relao com o Estado e Organizao Eleitoral Interna

Pas Portugal Frana Holanda Espanha Estnia Itlia Eslovquia Rssia Inglaterra Austria Angola Brasil Chile Puerto Rico Argentina Per Iro Relao Estado sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim 100% nica Reconh. sim sim sim sim sim sim no sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim 94% 6% Organizao (Eleies) estilos geogr. estilos geogr. clubes geogr. geogr. geogr. geogr. geogr. geogr. geogr. estilos geogr. geogr. geogr. 71%

estilos estilos

29%

6%

4.3.3.2 Os Exames de Graduao dos Praticantes A medida do nvel de prtica de um praticante de Karat feita pela atribuio de uma determinada graduao de kyu at dan. Todos os pases reconhecem o sistema de graduaes dan/kyu e a responsabilidade pela atribuio do nvel de dan maioritariamente controlada pela Federao, mas muitos pases tm as associaes de estilo como responsveis por esse mecanismo. H mesmo uma maioria de pases com um sistema hbrido relativamente questo das graduaes embora a maioria, na Europa, seja claramente Federativa, sem interveno das associaes de estilo. Frana destaca-se pelo controlo Governamental da atribuio das graduaes. Em Portugal, o regulamento de homologao de graduaes em vigor, com base no parecer da Comisso Nacional de Graduaes do Departamento de Coordenao de Estilos, avalia fundamentalmente dados curriculares como o tempo de permanncia na graduao anterior, no havendo qualquer margem de manobra para avaliaes criteriais relativamente graduao de um praticante. Essa graduao deixada inteiramente responsabilidade da Associao (scio ordinrio) da FNK-P.

527

No existe tambm uma regulamentao especfica funcional sobre os juizes de graduao e a sua respectiva habilitao.

Quadro 14 - Responsabilizao pelos Exames de Praticantes

Sistema dan/kyu Portugal sim Frana sim Holanda sim Espanha sim Estnia sim Itlia sim Eslovquia sim Rssia sim Inglaterra sim Austria sim Angola sim Brasil sim Chile sim Puerto Rico sim Argentina sim Per sim Iro sim 100% Pas Responsabilidade Exame A. Estilo Governo Fed. Fed. Fed. A. Estilo Fed. Fed. Reg. Fed. Fed. Reg. A. Estilo A. Estilo Fed. Reg. Fed. A. Estilo Fed. Fed. Reg. A. Estilo Fed. Fed. A. Estilo Fed. A. Estilo Fed. A. Estilo 65% 59% 24%

Clube Clube

Clube

Clube 24% 6%

A graduao do praticante assume relevncia como pr-requisito para a funo de Treinador em todos os pases questionados, assim como para Tcnico de Arbitragem em 88%, sendo de destacar que em Frana parece no ser pr-requisito. Tambm o na funo de Juiz de Graduao que, embora em Portugal, no esteja ainda institudo esse recurso humano no contexto regulamentar, assume-se tcito s graduaes emitidas pelas associaes com base nos respectivos Jris de graduao associativos. Note-se ainda uma grande quantidade de pases que assume a graduao como pr-requisito para a entrada como competidores e mesmo alguns pases considerarem a graduao como pr-requisito na funo de dirigente. A graduao no sistema kyu/dan foi um dos aspectos relevantes da institucionalizao moderna do Karat ao nvel da Dai Nipon Butokukai, introduzindo, mecanismos de avaliao tcnica e de relao de poder. O poder de graduar pertence ao graduado e no muito regular a questo da formao especfica de juizes de graduao, embora tudo aponte para essa evoluo. Em

528

alguns sistemas no Japo, como o caso da JKF Goju-Kai, o poder de graduao depende de um painel para o qual os elementos a nomear tero de ter um ttulo determinado, dependendo do nvel de graduao em causa. Assim sendo, para graduaes de 1 a 3 dan, ter de haver um painel de 3 ou 5 juizes com o ttulo de Renshi e para este ttulo necessrio ter o 5 dan h mais de 3 anos e ser proposto com base numa anlise curricular relevante para o respectivo departamento de graduaes. Para graduaes superiores, um ttulo superior: Kyoshi e Hanshi. Nota-se, portanto, uma certa reminiscncia da tipologia dos ttulos da Dai Nipon Butokukai, agora aplicados num movimento federado. De qualquer forma, no h propriamente uma organizao de uma formao particular para as competncias de juiz de graduao; ela adquirida empiricamente em contacto com os juizes mais avanados.

Quadro 15 - Pr-Requisitos da Graduao

Pas Portugal Frana Holanda Espanha Estnia Itlia Eslovquia Rssia Inglaterra Austria Angola Brasil Chile Puerto Rico Argentina Per Iro Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. Trein. 100% Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad. Pr-Requisito TA TA TA TA TA TA Form.

Form. Form. Form. Form. Form. Form. Form. Form. Form. Form. 65%

Compet. Compet. Compet. Compet. Compet. Dirig. Compet. Dirig. Compet. Compet. Dirig. Dirig. Compet. 53% 24%

Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad. Jri Grad.

TA TA TA TA TA TA TA Jri Grad. TA Jri Grad. TA 76% 88%

4.3.3.3 A Titulao Institucional de Treinadores Os treinadores so os agentes fundantes do planeamento, execuo e avaliao do processo de treino, seja em contexto de prtica conducente preparao do praticante para um exame, seja em contexto competitivo institucionalizado. 529

Quadro 16 - Recursos Humanos Treinadores I

Sistema Form. Hab. Treinadores Portugal sim Frana sim Holanda sim Espanha sim Estnia sim Itlia sim Eslovquia sim Rssia sim Inglaterra sim Austria sim Angola sim Brasil no Chile sim Puerto Rico sim Argentina sim Per no Iro sim 88% 12% Pas Responsabilidade Formao Treinadores Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Governo Gov. Reg. Governo F. Reg. A. Estilo Governo F. Reg. Governo F. Reg. Governo Gov. Reg. F. Reg. Governo Clube Federao Federao Federao Governo Federao Federao F. Reg. Governo 94% 29% 47% A. Estilo Clube Clube

A. Estilo

12%

A. Estilo 24%

Clube 24%

Quase todos os pases tm um sistema de formao e habilitao de treinadores de Karat, sendo a totalidade, com excepo do Brasil, da responsabilidade da Federao, detacando-se uma interveno governamental especfica na quase maioria dos pases questionados. Na verdade, as transformaes europeias em Espanha Inglaterra e Frana, esto a implementar uma maior interveno dos governos tutelares centrais e atravs das regies respectivas para esse modelo. Note-se ainda que a situao no Brasil est em mudana, sendo a questo da habilitao em Educao Fsica um aspecto criterial que colocou em alvoroo toda a comunidade de Treinadores de Karat e restantes artes marciais. A percepo que os responsveis dos pases tm da titularizao dos Treinadores est a mudar nos casos em que a questo do controlo tutelar governamental no est assegurado. Em Portugal, ainda se aguarda regulamentao especfica sobre o assunto. No que respeita estruturao de formao especfica dos formadores de treinadores, apresentada no quadro seguinte, a maioria dos responsveis federativos afirma que existe, assumindo a federao, no mesmo grau de grandeza, uma estrutura tcnica especfica para a formao de Treinadores de Karat, estando a totalidade satisfeita, manifestando ainda uma concordncia com a organizao de aces de

530

formao continentais no mbito deste tema, com excepo do responsvel tcnico Ingls, que preferiu responder com um no coment.

Quadro 17 - Recursos Humanos Treinadores II

Pas Portugal Frana Holanda Espanha Estnia Itlia Eslovquia Rssia Inglaterra Austria Angola Brasil Chile Puerto Rico Argentina Per Iro Formao Estrutura Especfica Tcnica Formadores Federativa sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim ? no sim sim sim sim sim sim ? no sim sim 88% 12% 88% 12% Satis fao sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim 100% Organizaes Continentais sim sim sim sim sim sim sim sim n/com sim sim sim sim sim sim sim sim 94%

6%

Na verdade, tivemos conhecimento que a Europa a nica organizao onde esses encontros formativos entre treinadores pararam, sendo habituais na Pan-Americana e na Africana. Antnio OLIVA dos poucos tcnicos que desde os anos 70 se preocupou com a construo de um modelo tcnico-tctico formal da prestao em Kumite (combate). Esse trabalho formativo tem dado bons resultados.

4.3.3.4 A Titulao Institucional de Tcnicos de Arbitragem Os Tcnicos de Arbitragem esto na base da titulao dos competidores e o Karat assente na anlise cinemtica contextualizada multidimensionalmente, obriga a Tcnicos de Arbitragem com critrios muito bem determinados, procurando assim, fidelizar o tipo de deciso perante diferentes estmulos.

531

Quadro 18 - Recursos Humanos Tcnicos de Arbitragem I

Pas Portugal Frana Holanda Espanha Estnia Itlia Eslovquia Rssia Inglaterra Austria Angola Brasil Chile Puerto Rico Argentina Per Iro Sist. Form. Hab. TA sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim 100% Responsabilidade Formao TA Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao Federao 100%

Fed. Reg. Fed. Reg. Fed. Reg.

Governo Governo

Gov Reg.

Fed. Reg. Fed. Reg.

Fed. Reg. Ass. Estilo 6%

35%

12%

6%

Todos os pases questionados tm um sistema de formao de Tcnicos de Arbitragem e a Federao que os controla, com envolvncia tambm de estruturas regionais, e com a envolvncia das associaes de estilo s no caso do Iro. O Governo s tem interveno na Eslovquia e Rssia. Todos os pases questionados tm uma estrutura prpria para a formao dos Tcnicos de Arbitragem e, maioritariamente, uma dimenso de formao especfica de formadores. No desenrolar das conversas de entrevista, percebemos que este tipo de formao visto com base na estrutura continental e mundial, ou seja, com base nos cursos internacionais de Tcnicos de Arbitragem. Note-se que nenhum curso at hoje se baseou numa perspectiva de estruturao curricular para o desenvolvimento de competncias criteriais para um Tcnico de Arbitragem em funo de Juiz ou rbitro de Kumit, ou em funo de Juiz de Kata, ou ainda em funo de Chefe de Tatami, etc. Em Portugal, estabeleceu-se, pela primeira vez, uma tentativa de estruturao curricular que no foi completamente seguida dada a complexidade e necessidade de formao de formadores requerida. Encontrou-se um equilbrio, mas a tendncia geral sempre a de se fazer uma formao com base na exposio das regras de arbitragem. Com excepo de Portugal, o grau de satisfao quase total.

532

Quadro 19 - Recursos Humanos Tcnicos de Arbitragem II

Pas Portugal Frana Holanda Espanha Estnia Itlia Eslovquia Rssia Inglaterra Austria Angola Brasil Chile Puerto Rico Argentina Per Iro Form. Esp. Form. Estr. Tcn. Fed. Satisfao sim sim sim no sim no sim sim sim sim no sim sim sim sim sim sim 82% sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim 100% no sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim sim 94% 6%

18%

4.3.4

Concluso

A interveno do Estado Francs, controlando inclusivamente as graduaes numa estrutura com a incluso da federao, afirma-se como o modelo de horizontalidade tutorial mximo, implementando uma dinmica de controlo do enquadramento desportivo com parmetros interessantes de aprofundar no futuro. No temos dvidas em afirmar que o modelo Francs o mais tutelado e com um grau de estruturao regional importante. No entanto, na formao dos Tcnicos de Arbitragem a tutela exclusivamente federativa, ao contrrio de outros pases onde h tambm uma envolvncia da tutela governamental. Tudo aponta para modelos de controlo tutelar da qualidade da gesto dos recursos humanos por parte das Federaes e, em Portugal, o instrumento da utilidade pblica desportiva para esse fim, est de acordo com a tipologia que sentimos por parte dos pases da Europa estudados. Mesmo o Ingls, onde parece haver agora um maior grau de controlo atravs de mecanismos profissionalizados de interveno a apoiar os mecanismos desportivos prprios, afirma-se paradigmtico dessa tendncia para que o apoio financeiro tutelar seja mais pr-activo e no to descuidado. Ou seja: a par de

533

um dirigente eleito em Assembleia-geral, em Frana e em Inglaterra existe uma estruturao profissional tcnica a cargo da tutela, se juntarmos Espanha, existe um grau de regionalizao suficiente para sectores horizontais, como o caso dos competidores, treinadores e tcnicos de arbitragem. Portugal tem ainda um longo caminho a percorrer na estruturao profissional de funes tcnicas horizontais importantssimas para a modalidade, assim como tem o caminho da estruturao regional para resolver no contexto da dinmica da modalidade. Com excepo da Regio Autnoma da Madeira e, de certa forma, dos Aores, no existe estruturao regional para alm da dinmica competitiva, mas esta apenas instrumental para a realizao das fases regionais do Campeonato Nacional, como est patente nos regulamentos. Os desafios ps-modernos colocados ao Karat necessitam de uma organizao forte em competncias transversais integradoras da dinmica vertical e horizontal e isso passa pelos principais lderes tcnicos que so, notoriamente, os lderes dirigentes da modalidade em Portugal. A seguir apresentamos um estudo feito com eles.

534

4.4
4.4.1

Os Directores Tcnicos de Topo em Portugal

Introduo

A Federao Nacional de Karat Portugal organizou no ano de 2005 o 1 curso de formao de Treinadores de Nvel III com uma parte simultnea ao 1 curso de formao de treinadores de nvel II. Este curso teve a primeira parte em Viseu, de 8 a 10 de Julho de 2005, a segunda parte em Lagos, de 15 a 18 de Julho de 2005, a terceira parte de 1 a 4 de Setembro de 2005 e a ltima parte de 15 a 18 de Setembro de 2005. Foi a primeira vez que a FNK-P fez um curso de Treinador de Nvel II e, simultaneamente um curso de Treinador de Nvel III. Neste ltimo, alguns candidatos vinham atravs de processos de equivalncia com formaes feitas antes de 1992, no tendo nunca frequentado um curso de formao da FNK-P, mas detentores do grau de Treinador de Nvel II por equiparao, frequentaram o curso de Nvel III constitudo pelos mesmos mdulos do curso de Nvel II mais um mdulo de especializao com formador internacional em Treino de Alto Rendimento na disciplina de Kumite ou na de Kata (este ltimo ainda no realizado), num regime de transio sem avaliao. O regime de transio trata-se de um mecanismo de correspondncia entre os graus adquiridos antes de 1992 (fundao da FNK-P), num limite de trs graus da CDAM, FPK e FPKDA, e os quatro graus definidos regulamentarmente a partir de 1995 na FNK-P. A equivalncia entre os antigos graus foi feita directamente com os trs primeiros graus da nova carreira: Treinador Monitor, Treinador de Nvel I e Treinador de Nvel II. No foi atribudo nenhum grau de Treinador de Nvel III e muitos poucos de Treinador de Nvel II, j que havia poucos treinadores com os cursos de 1 grau da CDAM, FPK e FPKDA. As normas de equivalncia prevem que um treinador poderia fazer o novo grau seguinte sem avaliao, pela anlise curricular do tempo de prtica. Tal aconteceu com Treinadores de base e faltava acontecer a treinadores de topo, pelo que estes cursos foram o culminar de um ciclo do projecto de formao da FNK-P iniciado em 1994, aprovado formalmente em 1995, e sucessivamente avaliado at 2005. Nestes dois cursos estiveram a maioria dos Treinadores de Topo do Karat Nacional no activo e, por isso, foi um momento que aproveitmos para entrevistas e questionamento sobre aspectos relevantes da organizao da modalidade.

535

4.4.2 4.4.3

Metodologia Objectivo do Estudo

O objectivo do estudo foi o de situar, no modelo institucional vertical (estilo), os diferentes nveis de titulao (praticantes, treinadores e tcnicos de arbitragem) ao mesmo tempo que se tipificaram as funes curriculares desempenhadas pelos treinadores em vias de obteno de maior titulao em Portugal. A obteno destes dados permitir orientar o registo dos dados necessrios construo do modelo de interpretao do desenvolvimento institucional do Karat, neste caso particular, ao nvel da instituio mais vertical, dentro do nosso pas.

4.4.3.1 Amostra Usmos o mtodo de amostragem no aleatria, pois apenas interessava a taxa de resposta, que foi de 100% relativamente aos elementos que completaram os cursos de formao em questo. A populao de treinadores em estudo tinha uma idade mdia de 46 anos e um desvio padro de 10, sendo o elemento mais novo de 25 anos e o elemento mais velho de 61. Tendo em conta que estiveram representadas 26 associaes diferentes, das 67 representadas na FNK-P, podemos determinar uma mdia de 1,65 treinadores por associao.

Quadro 20 - Caracterizao da Populao de Treinadores no 1 Curso de Formao de Treinadores de NII e NIII SEXO Masc. Fem. Total F 41 2 43 % 95,4 4,6 100

Este indicador indicia que nem todos os scios ordinrios (Associaes) tm recursos humanos devidamente habilitados para funes de Direco Tcnica de topo de carreira. Isso significa que o esforo de formao horizontal de tcnicos de Karat dever continuar para dar cumprimento aos estatutos e regulamentos no seu conjunto.

536

No entanto, para o nosso estudo, interessavam-nos os Treinadores com mais maturidade na modalidade e, nesse sentido, colocmos o mnimo de 25 anos de prtica e o mnimo de 40 anos de idade, dando o primeiro indicador um dado de maior conhecimento da modalidade, e o segundo indicador um grau de maturidade aceitvel para se poderem colocar duas geraes em conjunto: a dos 40 e a dos 50 anos, abraando nesta ltima os dois treinadores de 60 anos e o nico treinador de 61. Assim sendo, ficmos com uma amostra de 32 indivduos, todos do sexo masculino, pertencentes a 21 associaes, podendo afirmar que representam significativamente os treinadores de topo do Karat em Portugal.

Quadro 21 - Caracterizao da Amostra de Treinadores de Topo (N2 e N3) IDADE Mdia Desv. Padro Val. Mximo Val. Mnimo 51 06 61 40 40-44 45-49 50-54 55-59 60-61 6 10 5 8 3 ESTILO Shoto Goju Shito Wado 18 7 6 1

A mdia de idades dos treinadores de 516 anos, variando entre 40 e 61 anos. Nota-se uma certa continuidade de geraes, mas curioso que temos um certo desequilbrio representativo da primeira metade da gerao de 40 anos, sendo a segunda metade dessa gerao a mais representativa. Os tcnicos de topo da gerao de 60 anos demonstram a maturidade da modalidade que se aproxima do seu cinquentenrio em Portugal. A maioria dos treinadores representa a linha Shoto, sendo 15 do Shotokan e 3 do Shotokai. Na verdade, vimos como estes foram os estilos percursores do Karat em Portugal, com uma dinmica que se expande a partir de 1969. Se h mais Shotokan que Shotokai aqui representado, isto deve-se ao facto de uma grande parte dos praticantes de Shotokai estarem desvinculados institucionalmente da FNK-P, dada a ideia generalizada que o Karat da FNK-P fundamentalmente competitivo. Esta escola tem tendncia para um vnculo vertical superior em relao aos vnculos horizontais, j que o reconhecimento da utilidade e pertinncia dos recursos, em termos horizontais, no suficiente para a integrao de finalidades convergentes e institucionalizao

537

regulamentar. um aspecto que merecer uma ateno superior em estudos consequentes, j que as concepes de prtica tm mais facilidade de componentes de cooperao com outras artes marciais do que com o Karat. A linha Shito, que foi a segunda linha a ter entrada histrica no Karat portugus sob liderana de Elmano Caleiro e Gomes da Costa, embora de forma mais sistematizada apenas em 1975, est aqui representada por 6 Treinadores. J a linha Goju que emerge em 1976 tem 7 treinadores e a linha Wado que surge em 1977 tem 1 treinador.

4.4.3.2 Instrumento de Recolha de Dados Para a recolha de dados foi usado o modo de inqurito por questionrio a aplicar a responsveis tcnicos associativos candidatos ao grau de Nvel II ou de Nvel III. Trata-se da figura de Director Tcnico de topo que, neste caso, pela primeira vez assume um momento federativo histrico: a formao de nveis mximos na respectiva carreira. Optmos por seleccionar maioritariamente perguntas do tipo fechado, de escolha dicotmica ou mltipla, conforme o dado a recolher. Escolhemos o inqurito por questionrio pela fcil aplicao que permite num contexto de relativamente grande amostragem face disponibilidade populacional oferecida.

4.4.3.3 Processo de Construo O Questionrio foi construdo com base nos pressupostos reflexos do estudo sobre as titulaes dos recursos humanos do Karat. Assim sendo, era necessrio obter dados sobre o processo de graduao de praticantes e respectivo grau de institucionalizao, tal como indagar o processo de titulao vertical de Treinadores e de Tcnicos de Arbitragem. Aps a elaborao de um conjunto de questes e respectiva aplicao a quatro treinadores, sendo dois do departamento de formao da FNK-P e outros dois, colegas treinadores, foi feito um pr-teste em Fevereiro e Junho de 2005. Foi feita uma entrevista seguinte aplicao do questionrio piloto, clarificaram-se alguns

538

pormenores referentes interpretao das questes, corrigindo-se alguns pormenores, ficando o questionrio como se apresenta em anexo (Anexo IX).

4.4.3.4 Organizao do Questionrio O questionrio a ser entregue e preenchido autonomamente e sem qualquer acompanhamento do investigador, tem na primeira pgina uma introduo explicativa do assunto em estudo e as instrues de preenchimento. O questionrio tem duas partes fundamentais: uma relativamente aos dados das associaes a que os treinadores se vinculam e outra relativa ao percurso dos seus principais papis na modalidade. Nesse sentido, era necessrio identificar o indivduo e a organizao, o que feito na parte A e B, respectivamente. A parte C, que a parte mais importante relativamente ao associativismo em levantamento, diz respeito aos praticantes e sua titulao (graduaes). A seguir, a parte D diz respeito titulao de Treinadores e a parte E de Tcnicos de Arbitragem. A ltima parte (F) toda sobre o levantamento das principais funes desempenhadas na modalidade. Trata-se de uma listagem de funes eventualmente desempenhadas no Karat, com a respectiva classificao no passado (foi), presente () e seu relacionamento: foi e . Apresenta-se tambm o registo do primeiro ano nessa funo, o que marca institucionalmente a funo.

4.4.3.5 Aplicao do Questionrio Durante a terceira parte dos cursos em causa, em Rio Maior, no dia 2 de Setembro apresentmos em powerpoint e distribumos publicamente o questionrio a todos os participantes presentes, pedindo a sua colaborao para o presente estudo, recolhendo-os no dia 4. Foi explicado em plenrio, totalidade dos sujeitos questionados, o tipo de perguntas feitas e o tipo de registos pretendidos, ficando disposio para o esclarecimento de dvidas sobre o respectivo preenchimento. Alguns sujeitos entregaram-nos o questionrio mais tarde, no fim-de-semana seguinte, e poucos foram os que tiveram de nos enviar o questionrio pelo correio: trs elementos. Obtivemos uma taxa de resposta de 100%.

539

4.4.3.6 Fidelidade do Questionrio A fidelidade de um questionrio, como a de um instrumento de recolha de dados, representa a sua qualidade de suscitar respostas estveis. Dadas as reservas que devemos ter relativamente falta de um teste de fidelidade, algumas condies contribuem para a diminuio das condies de reserva, nomeadamente a incluso de algumas perguntas com potencialidade de comprovao histrica e documental e a identificao formal do sujeito e a participao activa do investigador no contexto da formao de treinadores como formador e director de curso (insider). Assim, esto includas perguntas no questionrio que nos permitem comprovar a razoabilidade e estabilidade das respostas, como seja o conhecimento concreto que o investigador tem do funcionamento das instituies em causa, e o facto de, em alguns casos, diferentes treinadores responderem mesma pergunta relativa respectiva associao. Por outro lado, sendo o investigador um activista na comunidade horizontal a estudar, assim como um insider na comunidade vertical do Goju, tambm aderimos metodologia de STOLEROFF (2000), o pioneiro dos estudos sociolgicos insider do Karat em Portugal, e dos poucos investigadores de Karat no mundo, estudos esses prximos do projecto etnometodolgico em Garfinkel em que Alan STOLEROFF destaca GIRTON (1986). Este facto faz com que as respostas dos elementos questionados, sendo identificadas, tenham um grande grau de responsabilidade, o que foi sentido em muitos casos com o pedido de entregarem o questionrio em data posterior para verificarem a preciso de alguns elementos. Por fim, algumas dvidas suscitadas no tratamento dos questionrios, foram resolvidas em entrevista telefnica dirigida questo em anlise.

4.4.3.7 Tratamento dos Dados Grande parte dos dados foram codificados numericamente, inseridos

informaticamente numa folha de clculo Microsoft Excel para facilitar a sua manipulao e anlise. No se fez nenhum estudo da fidelidade das codificaes e informatizao dos dados dada a sua escassez. Um tcnico auxiliar fez a sua integrao e depois, o autor, fez a sua correco, no tendo encontrado nenhuma troca de

540

codificao. Todas as respostas que na parte F tinham a cruz em e com a data de incio anterior a 2005, foram tratadas como respostas Foi e (FeE). Os dados informatizados em folha de clculo Excel foram objecto de manipulao e tratamento inicial, usando-se tcnicas de estatstica descritiva como a mdia como parmetro de tendncia central e o desvio padro como parmetro de disperso, apresentados perante os indicadores em escala contnua, assim como a anlise das frequncias para os indicadores em escala nominal, encontrando a percentagem relativa de frequncia das respectivas respostas.

4.4.3.8 Apresentao dos Dados Para a apresentao dos resultados, utilizaram-se as formas tabulares, apresentando a percentagem das ocorrncias relativamente ao total dos questionados e os parmetros de tendncia central e de disperso nas variveis em escala contnua. Os quadros sero apresentados com a respectiva discusso.

4.4.3.9 Validade A validade central deste estudo refere-se concretizao da obteno dos dados necessrios para a sua consecuo. Tal foi realizado j que todos os Treinadores responderam com a respectiva entrega aps devido preenchimento, robustecendo com dados empricos significativos o modelo de anlise de institucionalizao em construo interpretativa. Este estudo no vlido para generalizaes conclusivas sobre o modelo de funcionamento das associaes nacionais de Karat na FNK-P. Na verdade, a escolha recaiu sobre uma tipologia de treinadores que indirectamente traduzem uma forma associativa prpria, pelo que um estudo sobre as associaes com os Treinadores mais habilitados de Portugal. No h validade de que todos os indicadores dos variveis utilizados tenham a denominao correcta no quadro de referncia de todos os treinadores, por causa da disparidade de terminologia existente nas instituies verticais do Karat. Por exemplo: Director Tcnico de Base (vrios clubes); Director Tcnico Intermdio (associao); Director Tcnico de Topo (Associao) so designaes no habituais 541

em estruturas vincadamente verticais e bastante hierarquizadas. Nestas variveis, sem validade estvel pela falta de linguagem comum, as reservas de interpretao dos resultados devem ser grandes, sendo o seu levantamento um primeiro passo de classificao a propor comunidade cientfica. Pediu-se que utilizassem fundamentalmente a memria sobre os seus dados curriculares relevantes. Relativamente aos dados de nmero de praticantes, dojos, e similares, que tentassem responder numa dimenso aproximada. Foi ainda dito que caso necessitassem de mais tempo para conseguir os dados achados relevantes poderiam ser entregues os questionrios na ltima parte do curso, em Santo Tirso, o que aconteceu em alguns casos.

4.4.4

Apresentao e Discusso dos Resultados Individuais

4.4.4.1 Como Praticantes e Competidores Todos os treinadores foram e so praticantes, com uma mdia de 335 anos de prtica, correspondendo a uma graduao de 51 dan, variando de 2 at 7 dan. O praticante mais antigo diz ter iniciado em 1961 (44 anos de prtica) e o mais recente em 1980 (25 anos de prtica).

Quadro 22 - Treinadores como Praticantes465 PRATICANTE 1Ano Anos Dan FeE Mdia F % 32 Desv. Padro 100 Val. Mnimo Val. Mximo 1972 5,1 1961 1980 33 4,94 5,1 1,13 25 44 2 7

O Karat caracteriza-se por ser uma modalidade de prtica at ao fim da vida desde que o praticante assim o deseje e a sade o permita. O esforo pode ser ajustado aos diversos nveis de prtica pretendida.

465

Nos quadros que apresentaremos a seguir, nF corresponde a respostas classificadas como nunca foi, F corresponde a foi e j no e FeE corresponde a foi e .

542

Por outro lado, embora a maioria dos treinadores tenham passado pela experincia competitiva (81%), h nestes treinadores candidatos a habilitaes de topo 19% que nunca passaram por essa experincia. Note-se ainda que nenhum deles mantm essa carreira de competidor.

Quadro 23 - Treinadores como Competidores COMPETIDOR nF F % 6 19 F Mdia 26 Desv. Padro 81 Val. Mnimo Val. Mximo 1Ano 1977 3,91 1968 1984

A competio de Karat requer qualidades fsicas e anmicas de intensidade grande, mas tambm usual notar um certo interesse por outro tipo de prtica de Kumite (combate), medida que se amadurece na carreira de Karateca, sem os nveis de solicitao de velocidade que requer o jogo competitivo institucionalizado federado. Em termos mdios, o ano de ingresso na carreira de competidor foi 19774, tendo uns iniciado em 1968 e outros em 1984. O treinador que refere ter iniciado em 1968 f-lo fora de Portugal. No h nenhum treinador que tenha participado na primeira prova de Janeiro de 1970, mas h um que participou na ida ao Cristal Palace, em 1970, assim como 5 treinadores que iniciaram a sua carreira competitiva em 1976, altura em que acontece a primeira prova competitiva verdadeiramente inter-estilos de que temos registo at agora (UKA), embora ainda sem a participao do Goju e do Wado, o primeiro sem expresso competitiva institucionalizada na altura, o segundo sem qualquer praticante.

4.4.4.2 Como Treinadores A esmagadora maioria dos Treinadores est no activo (97%) e mesmo o que no esteja, j esteve, tendo o seu primeiro ano de interveno como treinador de um centro de prtica sido, em mdia, 19808, ou seja, com uma mdia de 268 anos de

543

experincia, havendo treinadores que consideram ter iniciado a sua carreira em 1966 e outros em 1993. Isto significa que todos os treinadores iniciaram a sua carreira antes do modelo de formao da FNK-P ter feito o seu arranque, o que aconteceu formalmente em 1995 com a aprovao do regulamento de formao de treinadores, mas que s se concretizou com os cursos de habilitao mais tarde, tal como j evidencimos.

Quadro 24 - Treinadores de 1 Dojo e de Vrios Dojo 1 Dojo F FeE F 1 31 97 % 3,1 1Ano TREINADOR 1Ano Vrios Dojo 1979 7,67 1966 1993 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1981 nF F FeE 8,59 1969 2002 5 16 3 9 24 F 75 %

Por outro lado, a maioria de treinadores foi e treinador de vrios dojos (75%), e dos que actualmente no so, 9% j foram. S 16% destes treinadores em vias de aquisio de habilitao de topo que nunca foram. H ento uma certa tendncia generalizada para o ensino em mais que um stio de prtica, o que d a dimenso autoreprodutiva livre que sempre caracterizou historicamente a modalidade: quem aprende Karat, aprende a metodologia do seu ensino e treino e, como cinto negro, poder iniciar a sua divulgao em contexto semelhante e reprodutivo no mbito associativo vertical. Como sabemos, este modelo falacioso e tem sido complementado pelas estruturas verticais e horizontais relativamente formao especializada em dimenses de gesto do ensino e treino que no so facilmente perceptveis pela sua aplicao prtica. O Estgio associativo um momento massivo de formao especializada com um determinado tcnico, ou num determinado contexto espacial ou temporal, que utiliza o encontro alargado de praticantes em funo de objectivos preponderantemente tcnicos, mas no s e nem sempre.

544

A maioria dos treinadores (88%) inquiridos liderou e lidera tecnicamente estgios associativos, e s 13 % que no o fez at hoje. Os que o fizeram tiveram como primeira interveno mdia o ano de 19858, tendo iniciado esse trabalho entre 1969 e 1993, o que demonstra a importncia do evento na vida regular dos centros de prtica e da associao vertical (de estilo).

Quadro 25 - Treinadores de Estgios Assoc. nF FeE F % 4 13 28 88 1Ano T. ESTGIOS 1Ano Intern. 1985 7,9 1969 1993 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1991 nF FeE 8,52 1972 2000 22 69 10 F 31 %

Em estgios internacionais, a maioria (69%) deles no intervieram ainda como tcnicos, o que natural, mas que tende a modificar-se medida que os anos passam e as competncias se desenvolvem ao nvel dos respectivos pares internacionais. Apenas 31% assumem j ter feito essa interveno a nvel internacional.

4.4.4.3 Como Seleccionadores A actividade de seleccionador prende-se, essencialmente, com a actividade de escolha e preparao de competidores representativos de um grupo alargado de clubes, pelo que a indagao desta funo se inicia na estrutura associativa e no no clube.

Quadro 26 - Treinadores como Seleccionadores Associao 1Ano SELECCIONADOR 1Ano Federao nF F % 12 F FeE 5 15 47 1987 7,38 1970 1999 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1989 3,81 1983 1994 nF 23 F FeE 7 2 F 6 %

38 16

72 22

545

Uma certa parte dos Treinadores Seleccionador da sua prpria associao (47%), embora 38% nunca o tenha sido. H ainda a considerar que 16% de treinadores j foram seleccionadores e agora no so. O ano de primeira interveno associativa como seleccionador foi 19877 anos, entre 1970 e 1999. J no que respeita ao mesmo trabalho como seleccionadores nas Federaes (FPK, FPKDA e FNK-P)466, a maioria nunca o foi (72%) e, embora 22 % tenham j passado pela experincia, so dois dos seleccionadores que fazem parte da nossa amostra de treinadores de topo e, treinadores para o curso de Nvel III. O nvel mdio de primeira interveno mais recente em dois anos: 19894 entre 1983 e 1994. No caso portugus isso demonstra a dinmica federativa aps a dinmica associativa. Note-se que estamos a falar em dinmica competitiva institucional, pelo que o caso portugus no indicia normalidade, pois o natural seria que os quadros competitivos assumissem relevncia horizontal, no mnimo desde que existem quadros federados internacionais (EKU - 1966 / WUKO - 1970). No entanto, como j notmos em captulo prprio, Portugal s acorda para o movimento federado horizontal em 1985, como que estimulado pelo primeiro reconhecimento tutelar da WUKO pela estrutura Olmpica internacional.

4.4.4.4 Como Director Tcnico O cargo de direco tcnica corresponde a um nvel superior de gesto tcnica para alm da funo regular do treino. Implica funes de direco de equipas de tcnicos num movimento comum em torno da evoluo dos praticantes e ou competidores . A direco tcnica parece assumir, nestes treinadores, duas vertentes principais: a Direco Tcnica de um centro de prtica (dojo) e a Direco Tcnica do topo de uma associao.

Tendo em conta que posteriormente elaborao do questionrio consolidmos a ideia que a CDAM participou em trabalhos de seleco e representao nacional antes do movimento federativo e aps a interveno internacional atravs da AKP, aconselhvel a introduo da CDAM. Note-se, no entanto, que os elementos intervenientes nesse contexto tutelar tiveram intervenes seguintes atravs das outras federaes pelo que tal elemento, no caso presente, no influiu a validade da questo j que nos interessa descrever o nvel de participao como seleccionador sob tutela superior federada. A CDAM assumiu essas funes e a validade da tutela da FPK foi tacitamente veiculada pela DGD (com alguma fragilidade) assim como a da FPKDA aps a validade tutelar dada pela CDAM ter terminado.

466

546

Quadro 27 - Treinadores como Directores Tcnicos de Dojos D.T. Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1Ano Vrios Dojo 1983 nF 8,5 1968 2002 11 F FeE 4 17 F 53 %

34 13

Quadro 28 - Treinadores como Directores Tcnicos de Associaes Intermdio 1Ano nF F % 23 72 F FeE 2 6 7 22 1986 7,81 1970 1999 D.T. ASSOCIAO Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1Ano Topo 1985 7,81 1967 1994 nF 13 41 F FeE 2 6 17 F 53 %

Os quadros intermdios, mesmo dado o facto de termos associaes nacionais de estilo, no so mais frequentes que os de topo e no so usuais j que 72% dos treinadores nestes primeiros cursos de topo nunca assumiram essa funo. Isto pode estar relacionado com o facto de estarmos a lidar com um maior nmero de associaes pequenas em relao s grandes e, sendo assim, numa associao intermdia, ainda sem treinadores a frequentar os cursos de topo, bvio que os primeiros a faz-lo so os de topo (embora com excepes). Por outro lado, pode ter a ver com a dinmica de falta de cultura de quadros tcnicos intermdios, j que sendo associaes de estilo, e, portanto, de dimenso vertical, a figura de topo impera sobre a intermdia. O grau de autonomia parece vincular mais a noo de que o responsvel por um grupo de dojos o mximo caminho a ir na dimenso regional de trabalho entre dojos. Estas hipteses devero ser estudadas com mais preciso. Note-se, por exemplo, que h 41% dos treinadores que respondem nunca terem sido Directores Tcnicos de topo na sua associao, o que significa que h associaes que tm tido enquadramento tcnico de topo externo ou que no o tm. Perante os regulamentos relativamente aos scios ordinrios, esta situao dever ser resolvida na preparao das associaes para essa funo.

547

4.4.4.5 Como Juiz de Graduao A funo de juiz de graduao no tem sido muito valorizada no movimento federativo. Tem sido deixada ao nvel da liberdade das associaes e, aps a definio do regulamento de graduaes que um regulamento de homologao de graduaes, foi criada uma fase intermdia de institucionalizao horizontal de uma das caractersticas verticais da modalidade. Portugal, ao contrrio de pases como a Frana onde a horizontalidade das graduaes tem tutela estatal, ou como Espanha onde existem juizes de graduao da federao, tal como o modelo do Japo os tem no seio da Federao, Portugal, dizamos ns, nunca teve essa interveno horizontal, assumindo, como se disse, uma homologao das graduaes dos seus associados, sem olhar a requisitos tcnicos mas sim a requisitos administrativos: idade e tempo de estadia em graduaes anteriores como pr-requisitos para uma graduao. Assim sendo, falar em graduaes nacionais no modelo portugus falar em graduaes associativas.

Quadro 29 - Treinadores como Juzes de Graduaes Nacionais Kyu 1Ano JUIZ GRADUAO 1Ano Dan nF FeE F % 2 6 30 94 1985 8,7 1967 2001 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1988 6,53 1976 2001 nF FeE 9 28 23 F 72 %

Relativamente funo de Juiz de graduao ao nvel nacional, s 6% dos treinadores que esto fora do poder das graduaes de kyu, pelo que a esmagadora maioria participa nessa funo em mdia desde 19859, sendo a data mais antiga para essa funo autnoma de graduao de kyu a de 1967. No entanto, o grau de autonomizao institucional assume liderana nas graduaes de cinto negro, e s em 1976 se inicia a participao de tcnicos portugueses na graduao de dan. Hoje so 72% de treinadores a cumprir essa funo, o que

548

demonstra um crescimento grande na capacidade de graduao autnoma das associaes que em Portugal tm os treinadores de topo mais habilitados. A participao em graduaes internacionais ao nvel da estrutura vertical de estilo ainda reduzida (28%) e, como bvio, adquirida mais recentemente, desde 1985, com uma mdia de incio dessas funes em 19987.

Quadro 30 - Treinadores como Juzes de Graduaes Internacionais JUIZ GRADUAO 1Ano Dan Int. Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1998 nF FeE 7,38 1985 2005 23 72 9 F 28 %

Interpretaremos melhor esses dados depois de apresentar a dinmica associativa, o que faremos mais frente.

4.4.4.6 Representao Tcnica de Estilo Dada a caracterstica de organizao do Karat, como vimos no estudo terico, o desenvolvimento em torno de um estilo, ou seja, de uma institucionalizao vertical de normas, valores e smbolos reflectidos e reflexos das maneiras de pensar, sentir e agir de um determinado grupo de prtica, a figura central a de representante tcnico desse estilo, ou seja dessa institucionalizao vertical de prtica do Karat.

Quadro 31 - Treinadores como Representantes de Estilo I Regional 1Ano nF F % 25 78 F FeE 1 3 6 19 1979 6,58 1968 1999 REP. DE ESTILO Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1Ano Nacional 1985 7,81 1975 1994 nF 13 41 F FeE 2 6 17 F 53 %

549

 um sinal exterior claro de grau de pertena ou integrao na comunidade em causa (estilo ou linha de estilo) e, ao mesmo tempo, por ser paradigmaticamente hierarquizada, um sinal exterior de liderana no caso do treinador que passa a ser representante. Foi assim que vrias cises tiveram reconhecimento institucional no Karat em Portugal e em todo o mundo. Os quadros de apresentao dos dados relativos representao de estilos so exemplificativos desta tipologia organizacional do Karat, reflectindo tambm uma outra caracterstica que interessa realar. No existe tendncia para que a maioria dos actuais tcnicos a caminho do topo da carreira tenham passado pela dinmica de representao regional de um estilo, j que 78% afirmam expressam que nunca foram nem o so. S 19% desses treinadores so representantes regionais e 3%, correspondendo a um caso, foi mas j no . A cultura de representatividade regional parece no estar muito instituda nos espritos dos tcnicos de topo, mesmo naqueles que nunca foram representantes nacionais (41%).

Quadro 32 - Treinadores como Representantes de Estilo II Continental nF F FeE F % 28 88 1 3 3 9 1Ano REP. DE ESTILO Fundador 1991 6,16 1986 2000 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo nF 32 F 100 %

A representao continental minoritria e, mesmo aqui, um caso de uma associao com dois representantes continentais, o que no deixa de ser estranho para o modelo normal extremamente hierarquizado. S duas associaes esto ou estiveram vinculadas a representatividade continental de estilo, a primeira desde 1986 e a segunda desde 2000 atravs dos respectivos tcnicos No h nenhum fundador de um estilo institucionalizado de Karat.

550

4.4.4.7 Como Tcnico de Arbitragem A funo de Tcnico de Arbitragem classicamente assumida pelos treinadores mais graduados. Recorde-se que o tcnico de arbitragem do primeiro torneio de Karat em 1970 em Portugal foi Ronald Clark, exactamente o tcnico que vinculou a vocao dos pioneiros da participao competitiva. A funo de Tcnico de Arbitragem, quer no papel de juiz na disciplina de Kata, quer no papel de juiz ou de rbitro na disciplina de Kumite, a evoluo natural do papel de Treinador e avaliador do nvel de prtica dos seus discpulos. mesmo um papel idntico ao da avaliao como juiz de graduao tambm assumido sempre pelo treinador mais sbio: o mestre. Nesse sentido, natural que o Treinador de Karat mais maduro, e alguns deles pioneiros, tenham assumido as funes de tcnico de arbitragem hoje assumida uma funo importante a nvel da tutela desportiva j que considerado um dos recursos humanos do Desporto pela Lei de Bases do Sistema Desportivo, hoje, Lei de Bases do Desporto.

Quadro 33 - Treinadores como Tcnicos de Arbitragem Associativa Nacional 1Ano nF F % 10 31 F FeE 3 9 19 59 1985 6,75 1972 1999 TCN. ARBITR. Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1Ano Internacional 1989 7,42 1976 1994 nF 21 F FeE 4 7 F 22 %

66 13

Quadro 34 - Treinadores como Tcnicos de Arbitragem Federada Nacional 1Ano TCN. ARBITR. 1Ano Intern. nF F % 13 F FeE 5 14 44 1990 5,46 1982 2003 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1985 4,24 1982 1988 nF 30 94 F 2 F 6 %

41 16

551

Se a maioria dos treinadores assume o papel de Tcnico de Arbitragem a nvel associativo (59%), com primeiro ano de interveno em 1972, essa funo a nvel internacional menos representativa (22%). No que respeita aos quadros federados, no h uma representatividade maioritria a nvel nacional e a maioria (94%) nunca foi Tcnico de Arbitragem internacional, o que era previsvel. Nas estruturas federadas h uma perca de tcnicos de arbitragem quer a nvel internacional quer a nvel nacional, o que no deixa de ser indicador de instabilidade organizacional j que continuam activos ao nvel do treino da modalidade.

4.4.4.8 Como Dirigentes e Fundador Os motores directivos dos clubes e das associaes so, pelos dados recolhidos, os Treinadores com mais experincia e s menos de um quarto desses treinadores que no exerceram j esse cargo a nvel de um centro de prtica ou ao nvel da associao que representam, tendo-se iniciado essa funo com a prpria dinmica da fundao da modalidade em 1966.

Quadro 35 - Treinadores como Dirigentes Associativos Dojo 1Ano nF F % 7 22 F FeE 3 9 22 69 1981 9,27 1966 1999 DIRIGENTE Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1Ano Associao 1983 9,09 1967 1994 nF 8 25 F FeE 3 9 21 F 66 %

Quadro 36 - Treinadores como Dirigente Federativo DIRIGENTE 1Ano Federao Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1991 nF 6,54 1985 2000 21 F FeE 9 2 F 6 %

66 28

552

A experincia federativa passou por 34% dos treinadores, desde 1985 at ao incio do ltimo mandato da FNK-P. ao nvel da fundao de dojo que os treinadores mais se destacam (81%) como fundadores, desde 1966, sendo interessante que no fundaram mais nenhum desde 1999, ou seja, parece haver uma certa estabilizao. A fundao associativa inicia-se mais tarde, mas tem uma mdia de ano mais recente, ou seja, h uma maior fundao de associaes institucionalizadas nos anos 70 do que nos anos 80 ou nos anos 90, o que no deixaria de ser natural j que os treinadores em causa so treinadores que iniciaram a sua prtica at 1980. De qualquer forma a interveno como fundador de associaes nacionais, embora menos expressiva, ainda maioritariamente expressiva: 59%. Quadro 37 - Treinadores como Fundadores Dojo N 1Ano FUNDADOR 1Ano N nF F % F 9 1982 8,44 1966 1999 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1981 4,8 9,05 8,9 1967 1995 1 30 nF 31 97 F 1 F 0 % 6 26 12 19 81 1 60 Associaes nF F % 13 19 F 41 59

Associao Internacional 1Ano N 2000 1

Na fundao de ambientes institucionais internacionais de estilo s temos um caso relativamente recente: 2000. Aps a apresentao destes dados relativos s actividades de direco e fundao, podemos dizer que elas parecem estar relacionadas, pelos dados semelhantes encontrados entre a direco de um Dojo/Clube e a da fundao de um Dojo/Clube, sendo bvio que a funo de dirigente maior que a funo de fundador, necessitando-se de vrios dirigentes para um clube que pode ser fundado por um elemento acompanhado de outros seguidores. Desta forma, pode-se dizer que h mais dirigentes que fundadores, o que explica que as mdias de entrada na carreira de dirigente de dojo/clube sejam precoces em relao s de entrada na carreira de fundador.

553

No entanto, h fundadores de Dojo que respondem nunca ter sido Dirigente de um Dojo, ou seja, assumem uma funo de fundao tcnica sem envolvncia poltica e administrativa na questo, assumindo a funo de dirigente s para a Associao. Por outro lado tambm, se a situao referida no pargrafo anterior evidente para o caso dos centros de prtica e clubes, j no evidente para as associaes que tm, normalmente, um cariz funcional e institucional de grau superior. O que claramente evidente nestes resultados a centralizao funcional da dinmica do centro de prtica e da vida associativa em torno do Treinador pioneiro (Mestre). Por esse motivo, temos base interpretativa para explicar a dinmica associativa extremamente rica que observmos no decurso do primeiro estudo apresentado na presente parte deste trabalho. A institucionalizao de clubes e o respectivo registo desses clubes no RNPC tem por base um grau motivacional de vnculo autnomo ou a nvel local, ou a nvel regional ou a nvel nacional ou mesmo ainda a nvel internacional, pois alguns pioneiros estiveram envolvidos na fundao de associaes internacionais, o que faz levantar a hiptese que mais podero surgir no futuro. A fundao de um clube, ou seja, a subida de nvel institucional perante a tutela, de um centro de prtica, passando a clube devidamente registado e com dinmica associativa prpria, pode ser vista como um sinal exterior de pertena j que se passa a representar uma instituio superior a que se vincula, e ao mesmo tempo um sinal de demarcao perante os pares. O Karat rico nesses sinais formais exteriores de pertena, quer do ponto de vista individual como as graduaes e as titulaes j assumidas na Dai Nipon Butokukai, quer do ponto de vista institucional com a linhagem em estilo institucionalizado.

4.4.4.9 Como Formador A diferenciao da formao em competncias prprias do Karat e em competncias no internas ao Karat no aparentemente um fenmeno clssico na modalidade extremamente vinculada ao estilo.

554

Note-se que a caracterstica claramente vinculadora de uma institucionalizao particular em relao ao geral aprendido, ou seja, a de criao de um estilo prprio caracterstico da modernizao do Karat no incio do sculo XX, e caracterstico dos movimentos institucionais clssicos no Kenjutsu-Kendo e Jujutsu, por exemplo, denota a tentativa de vincular um aspecto determinante para alm do visvel na matria de prtica, e que a disciplina em si. No entanto, est centralmente focada na ideia de sistema prprio de treino e de instrumentalizao cultural dessa forma de treino. A conscincia sobre habilidades de ensino e de gesto de processos de treino que ultrapassam claramente a prtica em si, passou de uma sensibilidade de senso comum para uma noo cada vez mais cientfica que no adquirida num centro de prtica de Karat. Se algumas instituies verticais se institucionalizaram e diferenciaram por argumentao mais cientfica e outras mais filosfica, embora algumas meramente poltica e provavelmente outras econmica, so as estruturas horizontais que trazem a nvel dos pases as necessidades de envolvncia com os processos pblicos de ensino e treino. A formao de recursos humanos institucionaliza-se como um processo de garantia do enquadramento institucional e, assim de controlo e responsabilizao do agente, por uma aco de foro pblico. Por outro lado, e o aspecto a que damos pessoalmente mais relevncia, a formao institucional horizontal, permite o desenvolvimento em equipa de nveis superiores de conhecimento e competncia no mbito dos processos de gesto do ensino e treino de Karat.

Quadro 38 - Treinadores como Formador de Treinadores Associativo Nacional 1Ano FORMADOR 1Ano Internacional nF F FeE F % 17 53 2 6 13 41 1984 7,74 1970 1997 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo 1999 1999 nF FeE 31 97 1 F 3 %

A responsabilidade horizontal ainda mais relevante quando percebemos que os treinadores a nvel associativo nacional no assumem relevncia formativa (53%) nem o assumem a nvel internacional, no contexto das suas associaes, (97%).

555

Quadro 39 - Treinadores como Formador de Treinadores Federativo Nacional 1Ano FORMADOR nF F % 24 F FeE 5 3 9 1989 6,23 1984 1997 Mdia Desv. Padro Val. Mnimo Val. Mximo Intern. nF 32 F 100 %

75 16

A nvel federativo nacional a interveno dos treinadores de topo reduzida (9%), o que se prende com a falta de pertinncia acadmica das suas formaes em reas necessrias para esse enquadramento e na pouca maturidade em reas horizontais de formao metodolgica. Com a evoluo das certificaes pedaggicas no contexto da formao de treinadores, esses treinadores podero vir a ser mais interventivos em reas concretas da formao de treinadores em termos horizontais. um facto que todos os formadores da FNK-P so praticantes de Karat com formao acadmica superior nas reas cientficas especficas de interveno, ou com certificao pedaggica para o caso de reas especficas (caso da arbitragem). Contudo, o grau de maturidade desses formadores no contexto da carreira de treinadores ainda reduzido (9%). Mas o caminho positivo, pois a gerao de treinadores com 30 anos de idade poder transformar numa dcada este cenrio, equilibrando um sistema que est a assumir institucionalmente um desenvolvimento interessante. Por fim, notar que nenhum treinador interveio na formao federada internacional de treinadores. Este quadro internacional est fundamentalmente ocupado com questes relativas competio institucionalizada ao nvel das disciplinas de Kata e Kumite, onde Portugal no tem escola pela escassez de resultados. Este mesmo o ponto mais fraco do desenvolvimento desportivo da modalidade que ainda no acordou para uma dinmica de gesto que, ao faz-lo, poder lanar um movimento de desenvolvimento interessante de seguir.

556

4.4.5

Apresentao e Discusso dos Resultados Associativos

4.4.5.1 Caracterizao Geral das Associaes As respostas destes treinadores referentes caracterizao das suas associaes, permitiu interpretar a dinmica institucionalizadora a diversos nveis. Um primeiro nvel organizacional; um segundo nvel de formao de recursos humanos. Todas as associaes representadas tm exclusivamente um estilo de prtica de Karat e organizam-se maioritariamente numa lgica nacional com vnculos de estilo a nvel internacional.

Quadro 40 - Caracterizao da Associao - Tipologia Tipo Geogrfico Reg. N Associaes % 4 19 Nac. 17 81 N Estilos 21 100 0 0 Vnculo de Estilo 12 57 16 76 14 67

1 Estilo V. Est. Nac. Int. Jap.

de destacar que h um grande nmero de associaes com vnculo ao Japo original e que h ainda uma interessante colaborao das associaes em torno de uma rede do prprio estilo, o que ser benfico para organizao de eventos formativos e competitivos do seu estilo.

Quadro 41 - Caracterizao da Associao Recursos Gerais Praticantes Competidores Mdia Desv. Padro Val. Mximo Val. Mnimo 961,9 918,4 3000 50 146,6 222,1 700 0 Dojos 31,1 37,7 140 1 Clubes 10,6 24,7 110 0

Existe uma grande disparidade entre associaes com 3000 praticantes ou com 700 competidores e associaes com 50 praticantes e nenhum competidor. H associaes com 140 centros de prtica (dojos) ao lado de associaes coincidentes com um centro de prtica. H mesmo associaes com nenhum clube institucionalmente 557

constitudo, o que denota tambm a fragilidade do sistema institucionalizador simultaneamente com a versatilidade encontrada na gesto da modalidade. necessrio a FNK-P estimular a estruturao de mais clubes e de incrementar uma maior participao competitiva de clubes aparentemente mais frgeis. As associaes grandes tm recursos materiais e humanos prprios para fazer os seus campeonatos, enquanto as associaes pequenas no. Estes dados robustecem a fragilidade que j foi evidenciada quando interpretmos os quadros construdos com base nos indicadores dados pela FNK-P.

4.4.5.2 Caracterizao do Sistema de Graduaes Todas as associaes utilizam o sistema de graduao kyu/dan. Na anlise deste quadro, percebemos que a progresso normal de entrada nas graduaes varia do 10 kyu ao 6 kyu, sendo mais usual o 10. O sistema mximo varia de 5 a 10 dan. caracterstica das escolas Shotokai usarem o sistema mximo de 5 dan. Um outro grupo de escolas tem como mximo o 8 dan, e um outro ainda o 10 dan. Poucas usam outras graduaes como mximo entre 5 e 10 dan.

Quadro 42 - Caracterizao das Graduaes dos Praticantes - Geral Progresso Normal no Sistema Kyu / Dan Kyu Mdia Desv. Padro Val. Mximo Val. Mnimo 8,7 1,2 10 6 Dan 8,5 1,5 10 5 Nveis Mximos na Prpria Associao Kyu 1 0 1 1 Dan 3,4 1,0 5 2

As graduaes mximas atribudas pelas Associaes indicam j um certo grau de autonomia. Graduaes mximas de 5 dan so atribudas pelas organizaes com maior nmero de praticantes graduados. Apesar disso, h ainda duas associaes com graduaes de topo que s graduam autonomamente at 1 kyu. Analisando o outro quadro relativamente responsabilizao pelas graduaes, notamos que evidenciada pela unanimidade das associaes a caracterstica orgnica 558

tcnica, embora uma registe a Direco no contexto da problemtica em causa, mas nenhuma evidencia a Assembleia-geral. As graduaes de Topo so fundamentalmente assumidas a nvel internacional e ao nvel dos conselhos tcnicos associativos, sendo mais importante o Painel de Graduao que o Juiz Individual. Nas graduaes abaixo das de topo, aumenta o grau de interveno do Juiz individual, assim como a estrutura tcnica associativa nacional atravs do respectivo conselho tcnico. A maioria das graduaes de topo internacional e estruturalmente colegial, ou no conselho tcnico ou em painis de graduao. H tambm uma certa representao de graduaes individuais (29%). Esta dinmica individual maior nas graduaes abaixo do topo (43%), numa dinmica nacional e com alguma expressividade dos Conselhos Tcnicos que, embora afastados da organizao federativa que arrancou para a departamentalizao tcnica na dcada passada, no deixa de se afirmar um indicador de algum trabalho de equipa nas associaes nacionais de estilo.

Quadro 43 - Responsabilidade das Graduaes dos Praticantes Grad. de Topo N Ass. Juiz Individual Painel Graduao Dojo/Clube N. Regional N. Nacional N. Internacional Ass. Geral Assoc. Conselho Tcn. Ass. Direco Assoc. Dep. Tcnico Ass. 6 10 1 3 7 12 0 11 1 3 % 29 48 5 14 33 57 0 52 5 14 Grad. Abaixo Topo N Ass. 9 5 7 7 10 3 0 10 1 3 % 43 24 33 33 48 14 0 48 5 14

Os recursos humanos em termos de graduaes de topo est a crescer e a permitir uma maior dinmica horizontalizadora que faz reflectir sobre a capacidade clara de tecnicamente ser dinamizado o projecto de graduaes federativas que no momento presente ainda no existem. S existe a instrumentalidade da homologao da

559

graduao adquirida num sistema vertical, pelo que qualquer titulao de graduao da FNK-P ou da WKF s significa isso: o reconhecimento mais administrativo do que tcnico de uma graduao tecnicamente dependente do associativismo vertical (de estilo).

Quadro 44 - Modelo Formal de Graduaes dos Praticantes I Possui Denominao Pr-Requisitos Gradua At

Sim No 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 6 15 6 5 4 1 6 5 4 1 6 5 4 1 28,6 71,4 28,6 23,8 19 4,7 28,5 23,8 19 4,8 28,6 23,8 19 4,8

A maioria das associaes no tm qualquer sistema formal de formao de Juzes de graduao de praticantes. Nas seis que os tm, as denominaes so diversificadas de um a quatro nveis. S uma associao tem quatro nveis de Juiz de Graduao, trs delas tm trs nveis, uma dois e uma associao s tem um nvel.

Quadro 45 - Modelo Formal de Graduaes dos Praticantes II 1 Examinador Instrutor Sub Instrutor J. Regional Examinador A Instrutor 5 dan / Curso 1 dan Formao Assoc. 3 dan 4 dan 2 dan 1 dan 2 kyu 1 kyu 4 kyu 1 kyu 1 kyu 2 Examinador Com. Nac. Graduaes Instrutor J. Nacional Examinador B 4 dan / Curso 3 dan Formao Associativa 4 dan 3 dan 1 Kyu 5 dan 1 kyu 1 kyu 4 kyu 3 Examinador Instrutor Snior Painel Superior Examinador C 3 dan / Curso Formao Japo Aut. Internac. 2 dan 3 kyu 3 dan 5 dan 6 kyu 4

Denominao

Examinador D

Pr-requisito

2 dan

Gradua at

8 kyu

560

A graduao mxima atribuda de 5 dan apenas por duas associaes. necessrio aprofundar as caractersticas de formao destes importantes recursos humanos para o Karat nacional e internacional.

4.4.5.3 Formao de Treinadores e Tcnicos de Arbitragem Pelas manifestaes dos respectivos responsveis tcnicos, h uma preocupao relevante da maioria das associaes com a formao de Recursos Humanos do Desporto: Treinadores e Tcnicos de Arbitragem. No um aspecto central, mas tudo aponta para a sua importncia no futuro. Essa formao, provavelmente centrada na didctica do prprio estilo, essencial para a formao horizontal na FNK-P, permitindo-se, deste modo, uma formao equilibrada nas duas dimenses. No entanto, se apenas 12 associaes das 60 associadas esto com essa preocupao relevante, em moldes no muito claros, pois sabemos que a maioria destes tcnicos questionados no participou nessa funo associativa, significa claramente que papel da Federao essencial, no s pelo relevo tutelar bvio, mas pela liderana de todo um outro conjunto de associaes ainda no representativas dos quadros tcnicos de topo a nvel nacional, logo menos apetrechadas para se vocacionar um bom projecto de equipa.

Quadro 46 - Modelo de Formao de Treinadores e Tcnicos de Arbitragem Formao de Treinadores Formao de T. de Arbitragem Sim N Associaes % 12 57,1 No 9 42,9 Sim 11 52,4 No 10 47

A formao de Treinadores a nvel vertical foi sempre o processo essencial em todos os movimentos iniciais de expanso da modalidade. Todavia, a formao horizontal de recursos humanos torna-se vital para a dinmica mais cientfica do processo geral de treino.

561

4.4.6

Concluso

Se em Portugal a concepo cientfica especializada relativamente s Artes Marciais cedo foi evidenciada como Desportos de Combate (ALMADA, 1984, 1992b, 1992c), sendo esse modelo seguido pela noo de convergncia modelar no desenvolvimento humano (FIGUEIREDO, 1987), tambm foi notrio que ainda antes dessa estruturao mais cientfica, nem sempre a tutela se referenciou s Artes Marciais como Desportos de Combate, mesmo nos momentos mais recentes, como foi o caso da CDAM (FIADEIRO, 1984, 1986). notrio que o senso comum de muitos praticantes das artes marciais e, no caso deste estudo, do Karat, principalmente as linhas de institucionalizao vertical mais afastadas do modelo horizontal federado, encaram o Karat mais como arte, arte marcial e nunca como desporto. nossa interpretao que, pelo que conhecemos do caso Francs e Espanhol como exemplos, a sua evoluo institucional tutelar feita muito ligada s respectivas Federaes de Judo, com posterior desvinculao, levou a um relacionamento com a tutela estatal semelhante entre si e completamente diferente do caso Portugus. Como j referencimos, mesmo no caso Francs, paradigmtico em relao ao controlo tutelar, movimentos mais artsticos e mais marciais foram colocados pela tutela francesa no mbito do Desporto desde o incio, por mais vozes contraditrias que se levantassem. Curioso notar que actualmente, no Plano Estratgico reformador para o Karat em Inglaterra (2006-2010), a questo central de que o Karat um desporto emerge logo no incio, agarrando o alargado conceito de desporto que no , evidencie-se, o conceito de senso comum: o Karat um Desporto? O Desporto abarca muito mais do que os tradicionais jogos de equipa e competio; Desporto significa todas as formas de actividade que atravs da participao casual ou organizada, objectivam a expresso da condio fsica e do bem estar mental formando relaes sociais ou obtendo resultados em competies a todos os nveis. Carta Europeia do Desporto, Conselho da Europa, 1993. Certamente que ! (HALAFIHI, 2005, p. 2)

Apesar de em 1987 o Dr. Jos MAIA, incentivar a necessidade pedaggica de planeamento cuidado do ensino do Karat, ultrapassando o que ele chamou ensino de forma copista, ensinando aos outros da mesma forma que foi ensinado (MAIA, 1987,

562

p. VIII), evidente que, no ento definido contedo da organizao da aula de Karat, nomeadamente habilidades tcnicas de base e superiores, estavam contedos intrnsecos cultura vertical da modalidade, sendo considerados recursos e trunfos reconhecidos como teis e pertinentes, em coerncia com as finalidades convergentes do estilo. Essa caracterstica ainda hoje essencial na aprendizagem do Karat, pois todos os treinadores de topo Federados em Portugal vinculam-se a uma linha de estilo maioritariamente referenciada a parmetros internacionais e mesmo ao Japo. O rompimento com esta estrutura vertical elogiado metodologicamente em Antnio OLIVA Seba, como um canto supremo horizontalizao do Karat (1982) e a todas as formas de combate (2002). Na verdade, em 1975, face identificao da falta de sistematizao tcnico-tctica na disciplina de Kumite junto de outros treinadores internacionais, OLIVA identifica duas hipteses alternativas: Que a origem milenar do Karat-do no dispensava uma ateno especial unidade tcnica e tctica, por causa da grande disparidade de estilos e escolas existentes, amparadas mais em raciocnios filosficos e crematsticos que em fundamentos cientficos e lgicos convincentes; Que a unidade de critrio tcnico-tctico que andvamos procura no tinha tido tempo para se formar devido aos curtos anos de vida deste jovem desporto de combate, cujas origens se perdiam na noite dos tempos (OLIVA, 1982, p. 27).

O fruto desta inquietao desportiva e construo de uma sistematizao tcnico-tctica que rompeu com a marcao de pontos sem dinmica de deslocamentos e sem variabilidade evidentes nas aproximaes clssicas dos outros pases, comeou a ver-se em Tquio em 1977 e foi esmagadora em 1980, no V Campeonato do Mundo: Espanha iguala o Japo com onze medalhas, seguidos de Frana e Estados Unidos com quatro cada um. Portugal no tem ainda as estruturas organizacionais para a evoluo tcnico-tctica generalizada no movimento horizontal, j que, como vimos, as associaes com treinadores de topo esto fundamentalmente vinculadas a um estilo e a uma dinmica estrutural vertical de estilo muito forte. As estruturas horizontais que existem, por imposio tutelar, como o caso da AKRAM (Associao de Karat da Regio Autnoma da Madeira), so ainda muito recentes e so um passo importante a dar a nvel do continente j que massificaro de forma horizontal a competio

563

inter-clubes a nvel local, sem a qual, no poder haver estimulao competitiva de algum nvel. Isto no tem de pressupor a substituio das estruturas verticais, fundamentais para a dinmica de enquadramento institucional das graduaes de praticantes, e de percurso na carreira do Karat como um caminho de vida, tal como notmos pelos dados encontrados. Assim, a interpretao de um modelo hbrido de organizao do Karat Nacional que construmos desde algum tempo (FIGUEIREDO, 1991e, 1992-1993), deve aqui ser colocada como hiptese de prolongamento a estudar. verdade que em termos competitivos a federao se organiza em torno de 6 regies nacionais: Norte, Centro Norte, Sul, Centro Sul, Aores e Madeira. Mas no realmente uma organizao preocupada com o respectivo desenvolvimento, sendo bem mais vista como uma fase do campeonato nacional. Mas se h uma certa timidez da modalidade, caracterstica de uma certa tica de convergncia horizontal, h claramente uma certa incompreenso da tutela pela dinmica prpria da modalidade. Todos os indcios apontam para que a interveno da tutela a nvel da maioria dos pases da Europa foi e est a ser reguladora e, pelo que conhecemos, bastante benfica para o desenvolvimento desportivo em Frana e Espanha por exemplo e, agora, em Inglaterra, sendo tambm muito benfica para o desenvolvimento da modalidade em regies como a Madeira com a estruturao em torno da AKRAM sem retirar a perspectiva de organizao vertical a determinados nveis institucionais: o caso das graduaes e da formao prpria de cada estilo no intercmbio nacional e internacional. A dinmica regional, embora marcada pela vida prpria de cada regio e pelas relaes entre clubes, j que se assume ao nvel das trocas de recursos horizontalizveis, pela falta de cultura a esse nvel necessita de um estmulo da tutela, pelo que nunca surgir sem o devido enquadramento tutelar. A prova disso que mesmo a Inglaterra, que era o pas elogiado por FIADEIRO (1984, p. 39) junto a Portugal com a nica estrutura adequada ao enquadramento das artes marciais, tambm se estrutura definitivamente por uma via regionalizadora aps a interveno estratgica de recursos especializados na rea de gesto do desporto. O modelo da MAC (Martial Arts Comission) e da CDAM (Comisso Directiva de Artes

564

Marciais) nunca foi seguido por Frana, ou Espanha que cedo acordaram para a organizao estrutural regional do seu Karat e hoje lideram o Karat Europeu, no s a nvel horizontal mas mesmo em alguns momentos verticais. Um dado relevante encontrado que demonstra uma certa fragilidade estrutural na organizao vertical do Karat ficou demonstrado uma certa pobreza organizacional na formao de Juzes de Graduao. Ela assenta fundamentalmente no percurso do praticante que se torna, ao longo do tempo, com poder para graduar. Para a dinmica institucional vertical, este sector das graduaes evidentemente importante e merece grande ateno organizacional no futuro.

565

566

5 CONCLUSES 5.1 Concluses Gerais

Esta investigao situou-se no estudo da motricidade humana em contexto desportivo, assumindo como objecto de estudo a materializao institucional da motricidade humana no desporto Karat, no mbito da rea de estudo que a Gesto do Desporto. Definiu-se, desde logo, a comunidade intencional no Karat como fenmeno social de materializao institucional entre actores sociais. Demonstrou-se que o seu aspecto essencial foi e a prtica de Karat no s no que respeita dimenso competitiva horizontal, mas tambm a toda uma outra dinmica vertical caracterstica. Partiu-se da evidncia de falta de estudos que integrem uma totalidade interpretativa. Os estudos feitos, ou esto afectos ao paradigma dominante da viso horizontal do fenmeno desportivo, centrada em projectos de gesto onde a componente institucional que se vincula agonstica de competio hetero-hemulatria; ou esto afectos marginalidade que a institucionalizao de um agonismo ldico em que o grau institucional centrado na auto-emulao reduzida, vai crescendo sem a horizontalidade dominante. Procurmos assim interpretar, ou seja: explicar e compreender; o fenmeno de institucionalizao caracterstico do Karat e, de certa forma, alcanvel a algumas outras actividades motrcias budo (Japo) e de outros pases do extremo oriente vulgarmente denominadas no ocidente como artes marciais. Perante a pergunta de partida, confirmou-se a hiptese nula de que os clubes, associaes, federaes e sociedades desportivas de Karat, no so um movimento de agitao institucional descontrolada, tendo sido desenvolvido um modelo de anlise institucional. Compreendemos claramente como a institucionalizao da dimenso ldica que se abre, verticalmente, numa matriz de cultura artstica, pela procura do desenvolvimento pessoal no bem-estar comum, elogiando o detalhe da eficincia (fazer as coisas bem) e, assim, desenvolvendo uma ateno nas eficcias sucessivas (fazer as coisas certas para serem bem feitas) que, no caminho da eficcia ltima (fazer as coisas certas) em que a aco se contextualiza, marginaliza-se do conceito de procura 567

racional do destacada e objectivamente mais eficaz, na horizontalidade dos diversos contextos. Ou seja: compreendemos como o jogo tambm desporto institucionalizado no sentido marginal e, nem assim, deixa de ser desporto numa concepo ps-moderna. A desinstitucionalizao horizontal de um desporto global a dimenso institucional radical do desporto, caracterstica no Karat, sem perder a sua dimenso horizontal. A este cruzamento, denominmos como dimenso transversal que depende, essencialmente, da qualidade do intrprete para a circunstncia. No so as tenses entre os actores sociais que terminam, como bvio, nem so as opes de gesto por um modelo mais horizontal ou um outro mais vertical que interessa defender na procura do mais eficiente e eficaz para a mudana certa na organizao de sucesso. Se o olhar horizontal necessita de um macroscpio e o vertical de um microscpio, instrumentalmente aconselhvel o mesoscpio para o olhar transversal, simultaneamente microscpico e macroscpico, simultaneamente local e total, acompanhado de uma dupla vigilncia epistemolgica como atitude ps-moderna. A tutela desportiva tem estado munida de macroscpios com uma pobre viso microscpica que no distinguem a realidade a gerir, tal como demonstrmos em alguns casos a nvel nacional (desde a orgnica institucional dos anos 60 sempre afastada do modelo federativo at Federao Portuguesa de Budo), e a nvel internacional (a relao algo diferencial entre o tratamento da WUKO e da WKF em comparao com outras federaes internacionais). Por outro lado, a equipa de praticantes, o grupo, o clube, ou seja o indivduo mais colectivo que o macroscpio pobremente alcana, normalmente indirectamente, est fundamentalmente munido do microscpio para os fins diversos que projectam o desenvolvimento desportivo atravs do desenvolvimento pessoal. E a dinmica funcional, como demonstrmos, vertical. O grito de desenvolvimento da terceira vaga, da ps-modernidade, posiciona-se no entre dois e, assim, instrumentalmente, o smbolo do mesoscpio, simultaneamente competente na viso horizontal do total e na viso vertical do local, emerge, tal qual eixo transversal de sentido interpretativo a uma vez vertical e horizontal rumo ao projecto desenvolvimentista.

568

Fig. 108 - Modelo Pentadimensional e Crculo Hermenutico

O walkman serve simultaneamente aos que no querem incomodar ouvindo msica num plano horizontal, e aos que no querem ser incomodados quando ouvem msica, definindo assim um plano vertical. A sua natureza transversal cumpre o sucesso instrumental no Oriente e no Ocidente. um exemplo da natureza transversal de um produto tecnolgico analisado mesoscopicamente.

Fig. 109 - O Mesoscpio Transversal pela Circularidade Hermenutica

569

 o modelo hbrido de gesto ao nvel federado, integrando o horizontal geogrfico nos trs servios tcnicos fundamentais (Formao, Provas e Seleco) com o vertical associativo (Coordenao de Estilos) que, no caso portugus, emerge como evidncia a gerir: existe conhecimento para ser melhor aplicado de forma a obter resultados. H algumas incompetncias que tm de melhorar e h algumas competncias boas que podem passar a excelentes. Mas s envolvendo todas as pessoas que tal poder acontecer, numa dinmica de co-implicao evidenciada por ORTIZ-OSS.

5.2

Concluses Particulares

O Enquadramento Geral iniciou o exerccio interpretativo em que explicao e compreenso evoluram hermeneuticamente, num esquema planeado para olhar os dados relativos aco motrcia de combate ritualizado que de uma evidncia proto-desportiva se foi aproximando do ritmo desportivo contemporneo. A compreenso do fenmeno da institucionalizao do Karat foi mediada por todos os processos explicativos que a precederam e acompanharam numa hermenutica com RICOEUR (1981, p. 220), atingindo uma certa praxiologia hermenutica (GIRTON, 1986) ao nvel organizacional, numa observao participante (STOLEROFF, 2000) possvel pela natureza da relao observador-observado, em analogia a WACQUANT (2000). Nesse sentido, o primeiro captulo, conceptual, apresentou fundamentalmente o conceito de motrcia com uma certa continuidade na coerncia lxico-evolutiva do motor a motriz. Como vimos, moteur em PARLEBAS (1999) evolui para motrice, embora sem citar MERLEAU-PONTY (1945) nem RICOEUR (1987) que nos parecem essenciais, pelo que aduzimos os conceitos de aco motrcia, emergindo como linguagem adequada ao conceito de Motricidade Humana (SRGIO, 1987), assumindo-se no contexto do Desporto (PIRES, 2005) a Motricidade Desportiva definida como motrcia desportiva. Foi tambm evidenciado que a natureza mesoscpica instrumentalmente visvel nas instituies como as Federaes (CORREIA, 2000) de modalidades de Desporto, entre as estruturas macro e as estruturas micro e isso culminou na interpretao dos fenmenos federativos prprios da modalidade a nvel nacional e internacional.

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No estudo sobre as evidncias proto-mitolgicas de Gilgamesh a Homero, e proto-desportivas da Grcia clssica modernidade ocidental passando pelo Renascimento, de elogiar, em primeiro plano, a arete, ou seja a excelncia no sentido do carcter virtuoso e, assim, com valor qualificativo prprio pessoa em aco, assumindo caractersticas de vigor e sade para a arete do corpo e de sagacidade e penetrao para a arete do esprito, ainda sem o dualismo cartesiano posterior. Os sentidos da vida em Gilgamesh e os sentidos da aco motrcia nos Gregos, tm sentido no homem contemporneo em aco motrcia desportiva contextualizvel aos budo ou aos desportos trans-budo, quando para alm da viso vertical da cultura Japonesa institucionalizadora. A matriz crist reactiva frente de ataque rabe na Europa, entre muitas outras coisas, preparou caminho para uma institucionalizao do contacto com o extremo oriente. O sentido religioso e comercial ligaram-se na aco de descoberta da ndia, China e Japo, procura de cristos e especiarias, no tendo, nos documentos analisados, sido referenciado um sistema caracteristicamente superior de luta corporal com ou sem armas que evidenciasse uma supremacia tcnica ao que se conhecia no ocidente. Mas o oriente tocou nos coraes ocidentais e a funo orientalista mistificou-se num encerrar de fronteiras interessante. Notmos como na construo do paradigma cartesiano, o reducionismo da previso operacional do mundo como um computador, aquilo que denominmos como o agir pelo pensar, sendo o pensar a operao focada no projecto de futuro previsvel pela lgica racional base do pensamento cientfico, enfraquecem o agir pelo sentir, sendo o sentir a operao focada no projecto de passado intuitivamente captado. O Japo fecha-se e concentra-se no passado, emergindo a sensibilidade artstica quer ofereceu o pano de fundo para as artes numa verticalidade interior que se institucionaliza e produz, tambm, as artes marciais que se descolam da eficcia futura da guerra, ao contrrio do ocidente racionalista e lgico que projecta o futuro em abertura e expanso mundial extra-fronteiras. O movimento Olmpico culmina este crculo racionalista acelerando todas as modalidades na via da internacionalizao: todos queriam participar na festa da modernidade, ou seja no Desporto global. A atitude moral e espiritual do Olimpismo de raiz helnica concretiza-se numa viso operacional de desporto moderno, marcado, portanto, num ritmo de racionalismo acelerado pela viso tecnolgica do espao

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hodierno onde a preciso da medida emerge como um dos aspectos fundamentais que envolve a avaliao desportiva objectiva, decorrendo do esprito cientfico da modernidade e da competitividade mercantil e industrial que a essncia do crescimento econmico actual, levando procura da maximizao da prestao. Entre uma crtica ao cdigo oculto da revoluo industrial identificado por TOFLER (orig: 1980), com a relevncia no desporto elogiada por PIRES (2003; 2005) e numa matriz conceptual epistemicamente renovada (SRGIO, 1987), notmos como tem sido vivel, na modalidade em estudo, a tendncia para a desinstitucionalizao horizontal extrema, descendo do recorde paradigma da maximizao industrializante, num verdadeiro cdigo operacional de atitude emergente, demonstrando como o desporto se torna novamente ldico, j que os praticantes ficam na prtica concreta at idades avanadas, ligando-se na verticalidade (estilo) e horizontalidade (federao), tal como exemplo o actual presidente da Federao Nacional de Karat Portugal, ao lado dos seus vrios pares nos cargos dirigentes e tcnicos no meio federado e associativo. O lado oriental de emergncia das motrcias de combate ritualizado, de onde emerge, em Okinawa, o Karat no sc. XX, deve ser desconstrudo (DERRIDA, 2001). Viajmos nos descobrimentos protagonizados pelos Portugueses e demonstrmos que nem a evidncia tcnica das artes marciais foi percebida notoriamente, ao contrrio do tempo actual, nem a introduo das espingardas alterou radicalmente o seu rumo desenvolvimentista. Por um lado, bvio que se as tcnicas marciais orientais fossem visvel e marcantemente superiores teriam sido registadas pelos navegadores ocidentais. Vimos como no h registos; mesmo a hiptese de que o Jogo do Pau portugus tenha uma relao directa com Kerala ainda no documentada. Resta a hiptese de que seriam sistemas secretamente guardados, o que no nos parece evidente j que houve confrontos militares e civis que no deram origem a grandes relatos para alm dos de KIM (1974, pp. 67-76) ou BOXER (1948, p. 33). Por outro lado, as espingardas e balas substituram os arcos e as flechas, sem intervirem simbolicamente no sabre que sempre foi o cone do guerreiro no Japo, desde a mitologia da sua criao, no pela natureza tcnica na guerra, onde assumia quase sempre uma eficcia minoritria como demonstrmos.

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Tudo leva a crer tambm que o Tode (pr-Karat) assumido como smbolo do guerreiro em Okinawa, procurando a ascenso social de um povo insular ao nvel da cultura japonesa a partir da ocupao Satsuma, sem perder a identidade e referenciabilidade tradicional chinesa. Em Okinawa, elogia-se o termo Bushi numa certa dimenso de erudio na ltima etapa da sua evoluo at ao sculo XX. Tal no ficou demonstrado com clareza, mas os dados recolhidos tendem a suportar essa hiptese para futuras investigaes. O Karat, vinculador da China com o Japo e num cunho pessoal okinawense, emerge como fio mediador para a interpretao daquele fenmeno, desde a mitologia Shaolin institucionalizao Budo, como notmos. Demonstrmos a necessidade de reinterpretar o sentido da emergncia do Karat, desvinculando-a da narrativa de resistncia (GREEN, 2003), evidenciada pelo senso comum especializado. A falcia do desarmamento exagerado de Okinawa pelo cl Satsuma e do respectivo impacto opressor desmontada pelo historiador SAKIHARA (1987; 2000) explicao que origina uma outra direco para a compreenso tal como demonstrmos. Por outro lado, a falcia do pai fundador do Karat desmontada pelo modelo que assume a dimenso vertical de vrios estilos dentro da modalidade, ao contrrio de outras modalidades como o caso do Judo. O Karat pluri-vertical numa horizontalidade que necessita de uma anlise transversal. Notmos como o Karat se ludifica institucionalmente em Okinawa, sem a dimenso desportiva caracterstica da tenso ocidental industrializante, e isso feito redimensionando-se com a institucionalizao das actividades motrcias Budo. O sentido da institucionalizao assume relevncia horizontal na dimenso agonstica de direco hetero-emulatria no caso do Judo, internacionalizando-se. Mas a relevncia vertical na dimenso agonstica hetero-emulatria assumida inicialmente nas Universidades Japonesas, e, depois, no movimento federado internacional, no substitui, no Karat, a relevncia vertical e horizontal da dimenso ldica que , como demonstrmos, e mesmo no caso federado, uma realidade a necessitar de uma denominao clara: praticante. Praticante e competidor so o mesmo actor social em papeis diferentes. Construmos assim, paulatinamente, um modelo de anlise bidimensional por quadrantes, lanando a hiptese de uma certa tendncia para a progresso institucional

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no Karat do primeiro ao quarto quadrante, ou seja, um praticante ao inscrever-se num centro de prtica, adere, normalmente sem saber, a uma dimenso vertical (estilo), e passa do primeiro para o segundo quadrante, em ambiente mximo de aprendizagem. uma fase prvia de socializao da cultura prpria do Karat vinculada ao nvel organizacional, cumprindo as necessidades sentidas pelo praticante aluno. A seguir, h uma fase de modificao das aspiraes e, perante o quadro conhecido, viabiliza-se o comportamento a seguir em dois sentidos: agindo em conformidade com o grupo e, assim, perpetuando o paradigma da cultura recebida; agindo contra o rumo do grupo, criando uma outra estrutura organizacional. Na verdade, a sua progresso nesse ambiente de estilo vai-o despertando tambm para a realidade extra-estilo, logo para a realidade horizontal e a taxa de mudana poder incrementar a taxa de aprendizagem que normalmente levou institucionalmente procura de novos segundos quadrantes. A diminuio do primeiro quadrante demonstrativa de factores positivos no desenvolvimento, quer pela dinmica de liderana tcnica vertical, quer pela dinmica de contacto com outros estilos, j que acarreta o aumento do terceiro quadrante.

Fig. 110 - Dinmica regular da Evoluo Institucional

Por outro lado, a anlise pode concentrar-se mais no factor Tcnico em comparao com o factor Poltico, num modelo tridimensional, pois alm de classificar a intensidade de institucionalizao tambm o faz ao nvel do volume, medido pela rea comum ocupada.

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Uma tipologia central, de grande volume, caracteriza uma equilibrada institucionalizao entre aspectos polticos e tcnico-desportivos. J uma tipologia inferior esquerda demonstrar uma proximidade ao terceiro quadrante do modelo bidimensional, manifestando, assim, uma tenso tcnica positiva sem tenso poltica de interesse. Portugal, como demonstrmos, assume claramente uma institucionalizao verticalizadora, sem se iniciar a institucionalizao federada horizontal, ao contrrio de Frana e Espanha, por exemplo. A UBU foi e uma instituio mais vertical, interessantemente multidisciplinar, numa certa oposio paradigmtica Federao Portuguesa de Judo nascitura, unidisciplinar e horizontal e hoje em trajecto de posicionamento diferente do modelo federado nas respectivas modalidades, principalmente no que respeita dimenso horizontal. A CDAM assumiu posteriormente o papel fiscalizador perante a mtica concepo orientalista da perigosidade das prticas. Esse papel assumido mesmo em relao UBU original, numa concepo vertical assumida como natural, e s em meados dos anos 80 emerge, pela primeira vez, o movimento federativo no Karat, unificado posteriormente em 1992. Portugal tem cerca de 30 anos de atraso na dinmica institucional horizontal e tem uma dinmica institucional vertical interessantssima que marca a base de justificao do nmero de associaes registadas. H assim um certo desequilbrio institucional visvel na dinmica competitiva institucional que no se traduz em resultados estveis na dita alta competio europeia e mundial, mas que justificam a riqueza institucional demonstrada no Registo Nacional de Pessoas Colectivas e na Federao Nacional de Karat Portugal. No h dvida que a bidimensionalidade do movimento de institucionalizao do Karat uma caracterstica facilmente visvel na modalidade e foi o seu estudo mais profundo que nos permitiu a sua identificao. Demonstrmos tambm como a dimenso vertical est ligada radicalmente caracterstica artstica e individualista da modalidade, quando o grupo de praticantes se fecha sobre o prprio grupo, tal como o Japo se fechou sobre si prprio, aperfeioando, ao limite a sua escola, a sua linha de prtica num individual colectivo caracterstico. Na verdade, a dinmica de institucionalizao de um estilo s possvel, no na individualidade do ser, mas sim na individualidade do ser colectivo, do grupo que institucionaliza esse movimento vertical sem olhar verticalmente para os outros pois

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isso seria fazer uma leitura horizontal. Por outro lado, demonstrmos como a horizontalidade institucional est ligada caracterstica democrtica e organizacionalmente competitiva da modalidade, sendo o espao mais prprio para os que percorrem nos benefcios (e malefcios) da competio institucionalizada no sentido hetero-emulatrio, e marcam um Japo em renovao aps a segunda Guerra Mundial. Se da China para Okinawa nunca houve um corte institucional propriamente dito, nem se negou culturalmente a respectiva influncia multifactorial, a distncia e falta de maturidade institucional horizontal nunca estimulou o conflito organizacional. Mas um facto que algo de novo se fez na transio da China para Okinawa, do Quanfa ao Tode. Demonstrmos este primeiro corte. A seguir, demonstrmos o segundo corte de Okinawa para o Japo: a operao de estimulao da organizao horizontal comea em Okinawa com a massificao, com objectivos escolares. Prolonga-se horizontalidade institucional dos primeiros clubes e associaes, e, no Japo, emerge a necessidade de institucionalizar as linhas verticais, os estilos. Demonstrmos como a institucionalizao dos estilos segue um rumo prprio com o apoio da tutela. A seguir, a internacionalizao desses movimentos institucionais verticais d origem a vrios fenmenos interessantes: a horizontalidade Japonesa seguida da Okinawense em alguma tenso; a horizontalidade olmpica internacional com outros nveis de tenso; por fim, a horizontalidade nacionalista de uma verticalidade abafadora da tenso natural, demonstrando uma certa fragilidade humana ao nvel da tutela Olmpica. O Karat institucionalizou-se horizontalmente sob a perspectiva de querer ser Olmpico, desde 1964, no Japo. A Europa que, desde 1963, se organizava em torno da Federao Europeia, numa dinmica internacional pioneira, participa, em Outubro e Novembro de 1968 no primeiro campeonato em Los Angeles e Mxico, um pouco polmico pela dinmica dos convites controlados pelo movimento da JKA e da AAKF, mas que se pode considerar como o momento zero para se fundar, em 1970, a WUKO. Demonstrmos como, de Okinawa ao Japo, foi tambm essencial a influncia da tutela centralizadora. Inicialmente atravs da Dai Nipon Butokukai reconhecida pelo Imperador; a seguir atravs da JKA reconhecida pelo governo japons e, depois, atravs da JKF, finalmente horizontal, quando o governo se imps JKA vertical; por fim, a WUKO, hoje WKF, a lutarem pelo reconhecimento tutelar Olmpico onde se impuseram perante a IAKF, agora ITKF, tambm mais vertical que horizontal. Na esteira Olmpica, demonstrmos, atravs da forma como o Taekwondo se torna

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olmpico, uma certa fragilidade essencialmente provocada pela dinmica nacionalista assumida pela Coreia na corrida olmpica, que, em comparao com uma dinmica horizontal sempre mais clara no Karat, ganha. Interessantemente, parece que a estratgia do Wushu est a ser idntica, no sentido do apoio nacionalista, tendo aqui uma tradio milenar ao contrrio do que apontam os estudos mais robustos sobre o Taekwondo. Conclumos que os dados recolhidos no estudo do caso da institucionalizao olmpica do Taekwondo nos permitem robustecer o modelo em construo, demonstrando tambm que um ramo divergente de um dos estilos de Karat assumiu uma autonomizao prpria e, posteriormente, uma liderana Olmpica com o apoio unilateral de um Pas, de uma tutela nacional, projectando-o politicamente para os quadros da tutela internacional Olmpica. Tecnicamente nada de novo surge na modalidade quando comparada com outras da tipologia de valorizao do contacto fsico na vitria. Politicamente sim. Hoje, a modalidade transformou-se num amadurecimento desportivo com orientaes prprias que do mais colorido aos Jogos Olmpicos, na sua dimenso horizontal. Ficou evidente que esta apenas, e exclusivamente, uma das facetas visveis do fenmeno competitivo institucionalizado horizontalmente rumo ao COI. Existe sempre a outra dimenso, o outro eixo: a organizao e institucionalizao vertical que, no desaparecendo, alimenta e alimenta-se numa crtica sobrevivente em discursos marginais e subculturais, normalmente tendentes para o hiper-elitismo, mais do que para o lumpen-discurso (SANTOS, 1989, p. 39). a riqueza cultural caracterstica das diferentes formas de institucionalizao vertical que nova no discurso regular do desporto ocidental europeu. Os Budo foram interpretados como actividades motrcias de institucionalizao original japonesa, com caractersticas educativas muito similares na sua gnese, estando situados no contexto desportivo actual com expresso em modalidades como o Judo, o Karat, o Aikido, entre outras. Notmos como a coreanizao dos Budo, para utilizar a expresso de BENNETT, deu origem ao Taekwondo, num exemplo da horizontalizao de uma dinmica vertical do Karat, tal como est a acontecer com o Kumdo (BENNETT, 2005), que a substituio coreana internacional horizontal do Kendo, perante a viso menos agressiva, do ponto de vista organizacional, desta ltima federao internacional. Isto foi definido como exemplo de construo de uma

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modalidade em contextos regulamentares de regras institucionais da modernidade, com base em modalidades claramente necessitadas de gesto em competncias ps-modernas: competncias mesoscpicas integradoras do foco transversal em que o plano horizontal e vertical so assumidos na totalidade da sua complexidade organizacional. necessrio prolongar os estudos aqui inicialmente interpretados. O discurso orientalista com base em fontes secundrias e endeusadoras de histrias comum nas artes marciais vistas primariamente como artes de guerra ou seja: formas depuradas de combater (CAGIGAL, orig: 1982-1983, p. 809). Os factos esto a dar outras pistas sobre aquela rica historicidade. Uma das linhas de investigao que interessa prolongar, referencia-se ao contar da histria na inteno de consagrao de figuras, situaes, estilos. Essa contagem da histria indicia maneiras de pensar, sentir e agir, a robustecer a interpretao do caminho. Duas dimenses devem ser seguidas: a mtica e a factual. A documentao de ambas impera no trabalho de futuros investigadores. Urge tambm interpretar os mecanismos de oferta e procura de servios ligados a este tipo de modalidades, dando ateno especial ao alto rendimento competitivo e, muito em especial, ao no competitivo institucionalizado, estudando os praticantes e respectivas famlias, as suas necessidades, motivaes e aspiraes para compreender a razo da procura da modalidade para fins educativos em escales cada vez mais baixos. O ldico institucionalizado faz parte de uma robustez desportiva, neste estudo demonstrada, e que fundamental continuar a interpretar. Assim, simultaneamente aos estudos vinculados com a gesto atravs do paradigma processo-produto, essenciais ao progresso do ensino e treino desportivo, necessrio tambm incluir gritos de estudos de paradigma hermenutico que aqui tentmos indiciar. Trata-se de uma praxiologia hermenutica que levar a uma interpretao de excelncia da modalidade no tecido social sem descuidar a dupla vigilncia epistemolgica.

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612

7 ANEXOS

Anexo I Perodos da Histria do Japo Anexo II Campeonatos da Europa de Karat Anexo III Campeonatos do Mundo de Karat Anexo IV O Associativismo Institucional no Karat Anexo V Listagem de Federaes com Utilidade Pblica Desportiva (IDP) Anexo VI Associaes Integrantes da FNK-P Anexo VII Guio Bsico de Entrevistas a Pioneiros de Karat Anexo VIII Questionrio para Responsveis Federativos Externos Anexo IX Questionrio para Responsveis Tcnicos Associativos de Topo

613

614

7.1

Anexo I Perodos da Histria do Japo

SNTESE DOS GRANDES PERODOS DA HISTRIA DO JAPO Datas (13000400 a.C.) 400 a.C.250 d.C. 250 538 538 710 710 794 794 1185 1185 1333 1333 1336 1336 1392 1392 1573 1573 1603 1600 1867 1868 1912 1912 1926 1926 1945 1945 1952 1952 1989 1989 presente Perodos Jomon Yayoi Kofun ou Yamato Nara Heian Kamakura Rest. Kemmu Muromachi Azuchi-Momoyama Edo Meiji Taisho Showa Heisei Governo Principal Desconhecido Desconhecido Gov. Imperial Yamato prximo de Nara (mais tarde: Kyoto) Xogunado Kamakura Imperador Go-Daigo Xogunato Ashikaga Xogunato Tokugawa Imperador Mutsuhito Imperador Yoshihito Imperador Hirohito Imperador Akihito

615

7.2

Anexo II Campeonatos da Europa de Karat

Pas - Cidade Paris: 1 Congresso Paris: 2 Congresso Paris: 3 Congresso

Ano 15-12-1963 24-05-1964 21-11-1965

Estatutos EKU / Portugal Membro?

1st 2nd 3rd 4th 5th 6th 7th 8th 9th 10th 11th 12th 13th 14th 15th 16th 17th 18th 19th 20th 21th 22th 23th 24th 25th 26th 27th 28th 29th 30th 31th

Ano 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996

Pas - Cidade PARIS FRANCE LONDON - ENGLAND PARIS - FRANCE LONDON - ENGLAND PARIS - FRANCE PARIS - FRANCE BRUSSELS - BELGIUM VALENCIA - SPAIN LONDON - ENGLAND OSTEND - BELGIUM TEHERAN - IRAN PARIS - FRANCE GENEVA - SWITZERLAND HELSINKI FINLAND BARCELONA - SPAIN VENICE - ITALY GOTHENBURG - SWEDEN MADRID - SPAIN PARIS - FRANCE OSLO - NORWAY MADRID - SPAIN GLASGOW - SCOTLAND GENOA - ITALY TITOGRAD - YUGOSLAVIA VIENNA AUSTRIA HANNOVER - GERMANY DEN BOSCH - NETHERLANDS PRAGHUE CZECH R. BIRMINGHAM - ENGLAND HELSINKI - FINLAND PARIS - FRANCE

N Comp. 6 10 10 13 14 15 13 14 15 21 15 17 17 17 21 19 18 17 17 18 20 21 22 23 26 32 32 33 34 37 36

N Pases 54 70 90 117 119 135 195 210 130 260 225 279 186 240 345 245 278 261 268 292 300 310 350 370 430 349 420 480 373 435 461

CPK CPK CPK CPK CPK CPK CPK CPK AKP

* * * * * * * * * * *

AKP AKP/CDAM AKP/CDAM AKP/CDAM FPK(x) FPKDA(!) FPKDA FPKDA FPKDA FPKDA ? FNK-P FNK-P FNK-P FNK-P FNK-P

* Participao competitiva
A partir do Congresso em Maio de 1996 a European Karate Union passou a ser a European Karate Federation (EKF)

616

7.3

Anexo III Campeonatos do Mundo de Karat

617

7.4

Anexo IV O Associativismo Institucional no

Karat
Nmero de Registo de Denominaes (RNPC)
DENOMINAES
Futebol Karat Moto(r) clube Golfe Campismo (LDA) Pesca Desportiva Tiro Arco / Armas de Caa Tnis Equestre (LDA) Atletismo Ginstica Artes Marciais Chinesas Orientao (SA/LDA/outras) Ciclismo Bilhar Andebol Judo Natao Esqui Aeronutica Basquetebol Automobilismo Xadrez Surf Hquei Vela / Clube Taekwon-do Patinagem Tnis de mesa Voleibol Bridge Rugby Canoagem Boxe Cultura Fsica (LDA) Aikido Kempo Aeromodelismo Actividades Subaquticas Futebol de Salo Kenpo Culturismo Tenis de mesa SA/LDA Hoquei Associao Federao Unio Escola Karting Aeronautica Ginastica Artes Marciais Arte Marcial Kung-Fu WuShu LDA LDA LDA/SA Tenis LDA/SA SA/LDA Karate Shito Shoto Wado Kyoku 963 74 214 249 181 194 178 87 130 127 69 7 91 88 84 81 80 79 76 41 60 3 57 122 17 19 45 42 18 40 39 36 35 33 23 29 10 26 25 24 16 9 24 -71 33 27 1 0 1 56 32 49 67 2 15 13 -42 -28 -27 123 37 -64 158 1 5 1 4

FREQUNCIAS

TOT AL
963 243 214 185 181 152 150 146 130 127 118 104 91 88 84 81 80 79 76 73 60 59 57 51 50 48 45 42 42 40 39 36 35 33 32 29 26 26 25 24

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/
DENOMINAES
Badminton Budo Dana Desportiva Paraquedismo Remo Associao Kickboxing Motociclismo Squash Columbofilia Desportos de Combate Minigolf Petanca Defesa Pessoal Lutas Amadoras Damas Basebol / Softbol Trampolins Jujutsu /Jujitsu Kendo Motonutica Ninjutsu Arqueiros e Besteiros Jet-ski Triatlo Voo Livre Corfebol Hovercraft Viet-vo-dao Esgrima Pentatlo Kyudo Halterofilismo Pesca Desportiva Alto Mar Sky Nutico Esqui Aqutico Vo Livre Motonautica Ninja Federao Associao Clube Escola Grupo 7 7 6 6 1 3 5 5 5 4 3 3 2 2 2 1 1 1 0 1 1 5 2 LDA Grupo Fullcontact Fed Clube Unio Escola 23 22 16 15 13 10 13 21 12 10 10 10 9 9 1 5 3 0 0 -8 1 4 1 0 0 0

FREQUNCIAS

TOT AL
23 22 16 15 15 14 13 13 12 10 10 10 9 9 9 7 7 6 6 6 5 5 5 5 5 3 3 2 2 2 1 1 1 1

619

7.5

Anexo V Listagem de Federaes com Utilidade

Pblica Desportiva (IDP)

Federao Acadmica do Desporto Universitrio Av. Prof. Egas Moniz - Estdio Universitrio de Lisboa Pav. n. 1 - 1600-190 LISBOA Tel. 21 781 81 60 - Fax 21 781 81 61 D.R. 244 de 21/10/95 - Desp. 61/95 Federao Portuguesa de Actividades Subaquticas Rua Frei Manuel Cardoso, 39 - 1700-206 LISBOA Tel. 21 843 94 49/51 - Fax 21 840 61 53 D.R. 232 de 7/10/94 - Desp. 54/94 Federao Portuguesa de Aeromodelismo Apartado 4519 - 1511 Lisboa Codex Tel. 21 716 68 12 - Fax 21 716 68 15 D.R. 209 de 9/09/94 - Desp. 39/94 Federao Portuguesa de Aeronutica Rua General Pimenta de Castro, 4-C - 1700-218 LISBOA Tel. 21 80 53 17/87 - Fax 21 80 55 72 D.R. 124 de 28/05/96 - Desp. 49/96 Federao Portuguesa de Aikido Rua Coimbra, 59-3 Dt - 2775-539 Carcavelos Tel. 21 453 52 07 - Fax 21 453 53 08 D.R. 232 de 7/10/94 - Desp. 57/94 Federao de Andebol de Portugal Calada da Ajuda, 63/ 69 - 1300-007 LISBOA Tel. 21 362 68 00 - Fax 21 362 68 07 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 37/93 Federao dos Arqueiros e Besteiros de Portugal Carreira de Tiro do Est.Nacional-Cruz Quebrada 1495 Lisboa, Apartado 2097-1102-806 LISBOA Tel. 21 419 90 05 - Fax 21 418 00 31 D.R. 209 de 9/09/94 - Desp. 37/94 Federao Portuguesa de Artes Marciais Chinesas Rua Antnio Pinto Machado, 60 - 4100-068 PORTO Tel. 22 609 33 30 Fax 22 609 99 44 D.R. 124 de 28/05/96 - Desp. 53/96 Federao Portuguesa de Atletismo Largo da Lagoa, 15-B - 2795-116 LINDA-A-VELHA Tel. 21 414 60 20/9 - Fax 21 414 60 21 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 36/93 Federao Portuguesa de Automobilismo e Karting Rua Fernando Namora, 46 C/D - 1600-454 LISBOA Tel. 21 711 28 00 - Fax. 21 711 28 01 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 35/93 Federao Portuguesa de Badminton Rua Jlio Csar Machado, 80 - Apartado 139 - 2501 Caldas da Rainha Tel. 262 83 90 20/5 - Fax 262 83 90 26 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 38/93 Federao Portuguesa de Basebol e Softbol Praceta 25 de Abril, 54-8Esq. - 4430 Vila Nova de Gaia Tel. 22 379 84 77 - Fax 22 379 94 08 D.R. 221 de 24/09/97 - Desp. 7976/97 Federao Portuguesa de Basquetebol Rua da Madalena, 179 - 2 1149-033 LISBOA Tel. 21 887 30 11/2/3 - Fax 21 887 58 59 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 39/93 Federao Portuguesa de Bilhar Rua Gonalves Crespo, 28 - 4Dto - 1150-186 LISBOA Tel. 21 353 44 97 / 21 315 32 20 - Fax 21 353 44 94 / 21 315 32 20 D.R. 78 de 4/04/94 - Desp. 13/93 Federao Portuguesa de Boxe Av Duque dvila, 9-5 - 1000-138 LISBOA Tel. 21 315 05 77 - Fax 21 314 63 53 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 40/93 Federao Portuguesa de Bridge Av Antnio Augusto Aguiar, 163-4 E - 1050-014 LISBOA Tel. 21 388 48 44 - Fax 21 383 21 56 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 41/93 Federao Portuguesa de Budo - Desporto e Artes Tradicionais Rua Brigadeiro Baptista de Carvalho, 10-R/C - 2810-031 FEIJ Tel. 21 259 17 83 - Fax 21 259 34 13 D.R. 19 de 23/01/98 - Desp. 1388/98 Federao Portuguesa de Campismo Av Coronel Eduardo Galhardo, 24-D - 1199-007 LISBOA Tel. 21 812 68 90/1 / 21 812 69 00 - Fax 21 812 69 18 D.R. 69 de 21/03/96 Federao Portuguesa de Canoagem Rua Antnio Pinto Machado, 60-3 - 4100-068 PORTO Tel. 22 600 78 50 - Fax 22 609 73 50 D.R. 78 de 04/04/94 - Desp. 12/93 Federao Portuguesa de Ciclismo Rua de Campolide, 237 - 1070-030 LISBOA Tel. 21 388 17 80 - Fax. 21 388 17 93 D.R. 232 de 07/10/94 - Desp. 58/94 Federao Portuguesa de Columbofilia Rua Padre Estevo Cabral, 79 - Apartado 39 - 3000-317 COIMBRA Tel. 239 85 31 00 - Fax 239 85 31 05 D.R. 209 de 09/09/94 - Desp. 40/94 Federao Portuguesa de Corfebol Rua Almirante Barroso, 58-1 Esq - 100-013 LISBOA Tel. 21 351 46 38 - Fax 21 315 95 54 D.R. 209 de 09/09/94 - Desp. 41/94 Federao Nacional de Cultura Fsica Estrada da Rocha, 20-C - 2795-167 LINDA-A-VELHA Tel. 21 414 39 16 - Fax 21 414 39 44 D.R. 232 de 07/10/94 - Desp. 56/94 Federao Portuguesa de Damas Rua Principal - Lote 126 (ou N.26) -Varge - Mondar 2765-479 RIO DE MOURO Tel. 21 915 10 25 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 42/93 Federao Portuguesa de Dana Desportiva Rua Silva Carvalho, 225-1 - 1250-250 LISBOA Tel. 21 388 53 66 - Fax 21 387 95 71 D.R. 124 de 28/05/96 - Desp. 54/96

/ 620

/
Federao Portuguesa de Desporto para Deficientes Rua Presidente Samora Machel, Lote 7 - r/c Dto - 2575-064 OLIVAL BASTO Tel. 21 937 99 50 - Fax 21 937 99 59 D.R. 244 de 21/10/95 - Desp. 60/95 Federao Equestre Portuguesa Av Manuel da Maia, 26 - 4 Dt 1000-201 LISBOA Tel. 21 847 87 74/5/6 - Fax 21 847 45 82 D.R. 78 de 04/04/94 - Desp. 15/93 Federao Portuguesa de Esgrima Rua do Quelhas, 32 - 1200-781 LISBOA Tel. 21 397 87 17 - Fax 21 397 83 76 D.R. de 11/12/93 - Desp. 43/93 Federao Portuguesa de Esqui Rua Combatentes da Grande Guerra, 62-2 - Apartado 514 6200 Covilh Tel. 271 31 34 61 - Fax 271 31 42 45 D.R. 209 de 09/09/94 - Desp. 42/94 Federao Portuguesa de Futebol Praa da Alegria, 25 - Apartado 21100 - 1127-803 LISBOA Tel. 21 342 82 07/8/9/10 - Fax 21 346 72 31 D.R. 213 de 14/09/95 - Desp. 56/95 Federao Portuguesa de Futebol de Salo Rua Cidade de Liverpool, 6 R/C Esq. - 1170-097 LISBOA Tel. 21 816 12 60 - Fax 21 816 12 65 D.R. 209 de 09/09/94 - Desp. 43/94 Federao Portuguesa de Ginstica Av. Almirante Reis, 136-3 Dto - 1150-022 LISBOA Tel. 21 814 11 45 - Fax 21 814 29 50 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 45/93 Federao Portuguesa de Golfe Av. das Tlipas - Edifcio Miraflores, 17 - Miraflores 1495-161 ALGS Tel. 21 412 37 80 - Fax 21 410 79 72 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 46/93 Federao Portuguesa de Halterofilismo Rua do Quelhas, 32 - 1200 LISBOA Tel. 21 397 83 73 - Fax 21 397 08 63 D.R. 288 de 11/12/93 - Desp. 47/93 Federao Portuguesa de Hquei Av. Dr.Antunes Guimares 961 - 4000-082 PORTO Tel. 22 619 71 80 - Fax 22 619 71 89 D.R. 288 de 11/12/93 Desp. 48/93 Federao Portuguesa de Hovercraft Apartado 10.028 - 4151-901 PORTO Tel. 91 911 05 37 - Fax 22 938 76 11 D.R. 59 de 11/03/98 Desp. 4158/98 Federao Portuguesa de Jet-Ski Rua Visconde de Seabra, 6-5 Dto - 1700-370 LISBOA Tel. 21 796 38 90 - Fax 21 797 59 38 D. R. de 9/09/94 - Desp. 44/94 Federao Portuguesa de Judo Rua do Quelhas, 32 1200-781 LISBOA Tel. 21 393 16 30 - Fax 21 396 92 96 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 49/93 Federao Nacional de Karat-Portugal Rua do Cruzeiro, 6 r/c Dt 1300-164 LISBOA Tel. 21 362 31 52 - Fax 21 362 31 60 D. R. 213 de 14/09/95 - Desp. 55/95 Federao Portuguesa de Kickboxing Av Oscar Monteiro Torres, 37 1 Dt 1000-216 LISBOA Tel. 21 797 71 36 - Fax 21 795 42 00 D. R. 124 de 28/05/96 - Desp. 51/96 Federao Portuguesa de Lutas Amadoras Rua da Lapa, 14-2 - 1200-702 LISBOA Tel. 21 393 11 90 - Fax 21 393 11 99 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 50/93 M Federao Portuguesa de Miniglofe Av. da Frana-Edif. Capitlio-352 Sala1.13 - 4050-276 PORTO Tel. 22 830 14 58 - Fax 22 830 19 72 D. R. 241 de 18/10/94 - Desp. 60/94 Federao Nacional de Motociclismo Av Sidnio Pais, 10 - 4 Esq - 1050-215 LISBOA Tel. 21 353 66 90/9 - Fax 21 353 67 01 D. R. de 09/09/94 - Desp. 38/94 Federao Portuguesa de Motonutica Av Infante D. Henrique-Muralha Nova Cais da Pedra 1900 LISBOA Tel. 21 887 19 90 - Fax 21 887 20 00 D. R. 209 de 09/09/94 - Desp. 45/94 Federao Portuguesa de Natao Moradia do Complexo do Jamor - Estrada da Costa - 1495688 CRUZ QUEBRADA Tel. 21 415 81 90/1 - Fax 21 419 17 39 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 51/93 Federao Portuguesa de Orientao Apartado 2 - 2640 MAFRA Tel. 261 81 91 71 - Fax 261 81 91 73 D. R. de 21/10/95 - Desp. 62/95 Federao Portuguesa de Paraquedismo Travessa das Morenas, 15-A - 7000-624 VORA Tel. 266 74 37 98 - Fax 266 74 37 98 D. R. 124 de 28/05/96 - Desp. 49/96 Federao Portuguesa de Patinagem Av. Almirante Gago Coutinho, 114 - 1700-032 LISBOA Tel. 21 842 88 50 - Fax 21 842 88 59 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 52/93 Federao Portuguesa de Pentatlo Moderno Av Duque Dvila, 9-4 - 1000-138 LISBOA Tel. 21 357 36 85 - Fax 21 357 36 85 D. R. 78 de 04/04/94 - Desp. 9/93 Federao Portuguesa de Pesca Desportiva Rua Ea de Queirs, 3-1 - 1050-095 LISBOA Tel. 21 314 01 77 / 21 352 01 77 - Fax 21 356 31 47 D. R. 209 de 09/09/94 - Desp. 46/94 Federao Portuguesa de Pesca Desportiva do Alto Mar Apartado 105 - 4490 Pvoa de Varzim Codex Tel. 252 62 12 12 - Fax 252 62 46 42 D. R. 209 de 09/09/94 - Desp. 47/94

621

/
Federao Portuguesa de Petanca Rua Dr. Victorino J. Rodrigues Passos Pinto, 1 - 8150 S. Brs de Alportel Tel. 289 84 37 77 - Fax 289 84 53 16 D. R. 232 de 07/10/94 - Desp. 55/94 Federao Portuguesa de Remo Doca de Santo Amaro-Alcantra 1350-353 LISBOA Tel. 21 392 98 40 - Fax 21 392 98 49 D. R. 102 de 30/05/95 - Desp. 23/93 Federao Portuguesa de Rugby Rua Julieta Ferro, 12-3 - 1600-131 LISBOA Tel. 21 799 16 90 - Fax 21 793 61 35 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 54/93 Federao Portuguesa Sky Nutico Av. D. Pedro I, 3 - 1 Esq - 2750-437 CASCAIS Tel. 21 486 18 01 - Fax 21 486 18 01 D. R. 38 de 14/02/96 Federao Portuguesa de Squash Apartado 9646 - 1906 Lisboa Codex Tel. 21 843 50 40 - Fax 21 847 02 64 D. R. 209 de 09/09/94 - Desp. 48/94 Federao Portuguesa de Surf Rua Capito Manuel Correia, 4 -Murtal- 2775-121 PAREDE Tel. 21 453 84 47 - Fax 21 454 84 70 D. R. 209 de 09/09/94 - Desp. 49/94 Federao Portuguesa de Taekwon-Do Rua dos Correeiros, 221 - 2 Esq - 1100-165 LISBOA Tel. 21 324 02 11/25 - Fax 21 324 03 00 D. R. 164 de 18/07/95 - Desp. 41/95 Federao Portuguesa de Tiro Rua Lus Derouet, 27-3 Esq 1250-151 LISBOA Tel. 21 387 45 94 - Fax 21 385 96 06 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 56/93 Federao Portuguesa de Tnis Rua Actor Chaby Pinheiro, 7-A - 2795-060 LINDA-AVELHA Tel. 21 415 13 56 - Fax 21 414 15 20 D. R. 78 de 04/04/94 - Desp. 10/93 Federao Portuguesa de Tnis de Mesa Rua Padre Lus Aparico, 9-5 - 1169-093 LISBOA Tel.21 353 19 99/21 352 74 13 - Fax 21 352 51 78 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 55/93 Federao Portuguesa de Tiro com Arco Estrada da Costa - 1495-688 CRUZ QUEBRADA Tel. 21 419 90 28 - Fax 21 419 90 28 D. R. 209 de 09/09/94 - Desp. 50/94 Federao Portuguesa de Tiro com Armas de Caa Alameda Antnio Srgio, 22-8C - 1495-132 ALGS Tel. 21 412 61 60 - Fax 21 412 61 62 D. R. 78 de 04/04/94 - Desp. 14/93 Federao Portuguesa de Trampolins e Desportos Acrobticos Av Joo Crisstomo, 35-2 Esq. - 1050-127 LISBOA Tel. 21 353 75 58 - Fax 21 354 50 80 D. R. 78 de 04/04/94 - Desp. 11/93 Federao de Triatlo de Portugal Alameda do Sabugueiro,1B -Caxias- 2780-543 PAO DARCOS Tel. 21 442 15 53 - Fax 21 441 84 87 D. R. 78 de 04/04/94 - Desp. 16/93 Federao Portuguesa de Vela Doca de Belm - 1400-038 LISBOA Tel. 21 364 73 24 - Fax 21 362 02 15 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 57/93 Federao Portuguesa de Voleibol Rua Henrique Pouso, 56 - 4100-278 PORTO Tel. 22 607 95 90 - Fax 22 606 54 77 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 58/93 Federao Portuguesa de Vo Livre Rua da Quinta da Fonte, 25 - 1800-320 LISBOA Tel. 21 852 28 85 - Fax 21 852 28 85 D. R. 124 de 28/05/96 - Desp. 52/96 Federao Portuguesa de Xadrez Rua Frei Francisco Foreiro, 2-4 Esq - 1150-166 LISBOA Tel. 21 351 26 20 a 9 - Fax 21 352 56 10 D. R. 288 de 11/12/93 - Desp. 59/93

622

7.6
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
AK-P AAKDA AAMA ABAM ADKVR ADS-AK

Anexo VI Associaes Integrantes da FNK-P

ASSOCIAO DE KARATE-DO PORTUGAL ASSOCIAO AOREANA DE KARATE-DO E DISCIPLINAS ASSOCIADAS ASSOCIAO DE ARTES MARCIAIS DO ALGARVE ASSOCIAO BUSHIDOKAN DE ARTES MARCIAIS ASSOCIAO DISTRITAL DE KARATE DE VILA REAL ASSOCIAO DISTRITAL DE SANTARM - AMICALE KARATE ASSOCIAO JAPAN KARATE-DO FEDERATION - GOJU-KAI PORTUGAL ASSOCIAO DE KARATE DOS AORES ASSOCIAO KARATE-DO ARTES MARCIAIS SHOTOKAI - GAIA ASSOCIAO DE KARATE DE BEJA ASSOCIAO DE KARATE DO BARLAVENTO ALGARVIO ASSOCIAO DE KARATE GOJU - PORTUGAL ASSOCIAO DE KARATE-DO LUSO FRANCESA ASSOCIAO KARATE-DO SHOTOKAN PEDRA MOURINHA ASSOCIAO DE KARATE DA REGIO AUTNOMA DA MADEIRA ASSOCIAO DE KARATE SHOTO ASSOCIAO KARATE-DO SEIGOKAN DE PORTUGAL ASSOCIAO DE KARATE DE VISEU ASSOCIAO KARATE WADO-KAI ASSOCIAO KARATE-DO WADO PORTUGAL ASSOCIAO NACIONAL ARTES MARCIAIS ASSOCIAO NACIONAL DE KARATE ASSOCIAO PORTUGUESA DE GOJU KAI KARATE-DO ASSOCIAO PORTUGUESA DE KARATE-DO ASSOCIAO PORTUGUESA DE KARATE SHOTOKAN ACADEMIA PORTUGUESA DE KARATE-DO GOJU-RYU SHODOKAN ASSOCIAO PORTUGUESA DE KARATE SHUKOKAI ASSOCIAO PORTUGUESA DE KARATE-DO WADO-RYU ASSOCIAO PORTUGUESA DE OKINAWA GOJU-RYU KARATE-DO ASSOCIAO PORTUGUESA DE PRATICANTES DE KARATE ASSOCIAO SEIWAKAI GOJU RYU KARATE PORTUGAL ASSOCIAO SHOTOKAN KARATE-DO DE PORTUGAL ASSOCIAO SHOTOKAI DE PORTUGAL ASSOCIAO WADO INTERNACIONAL KARATE-DO PORTUGAL BUSHIDO-ASSOCIAO PORTUGUESA KARATE-DO SHOTOKAI CLUBE ATLTICO E CULTURAL CLUBE DE KARATE DE FREAMUNDE CLUBE DE KARATE DE LAGOS CENTRO DE KARATE DE TAVIRA CENTRO PORTUGUS DE KARATE HOITSUGAN KARATE DO PORTUGAL INSTITUTO DE KARATE DE COIMBRA

AJKF-GKP AKA AKAMS-G AKB AKBA AKGP AKLF AKPM AKRAM AKS AKSP AKV AKWK AKWP ANAM ANK APGKK APK APK SHO APKGS APKS APKW APOGK APPK ASGKP ASKP ASP AWIKP B-APKS CAC CKF CKL CKT CPK HKP IKC

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/ 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
JIP KCV KOC-AP KPS LKSA LNKP LPK MSK NKA NKSSM NPK NPKW OPKS UDKS UKA UKSP USRP VSC ANTK ANAK ANDK APTAK JUNDOKAN INTERNACIONAL DE PORTUGAL KARATE CLUBE DE VIANA DO CASTELO KARATE-DO OKINAWA CHOLING - ASSOCIAO PORTUGUESA KARATE-DO PORTUGAL SHOTOKAN LIGA KARATE DE SHOTOKAN DO ALGARVE LIGA NACIONAL DE KARATE PORTUGAL LIGA PORTUGUESA DE KARATE-DO MABUNI SHITO-RYU KARATE-DO PORTUGAL NCLEO KARATE DE ALMADA NCLEO DE KARAT SHOTOKAN SERRA DAS MINAS NCLEO PORTUGUES DE KARATE-DO NCLEO PORTUGUS DE KARATE-DO WADO ORGANIZAO PORTUGUESA DE KARAT SHITO-RYU UNIO DOJOS KARATE SHOTOKAN UNIO DE KARATE DO ALGARVE UNIO DE KARATE SHOTOKAN DE PORTUGAL UNIO SHITO-RYU PORTUGAL VITORIA SPORT CLUBE ASSOCIAO NACIONAL TREINADORES DE KARATE ASSOCIAO NACIONAL DE ARBITROS DE KARATE ASSOCIAO NACIONAL DE DIRIGENTES DE KARATE ASSOCIAO PORTUGUESA DE TCNICOS DE ARBITRAGEM DE KARATE

Fonte: listagem oficial de Associaes devidamente inscritas para participarem na Assembleia-geral de 4 de Junho de 2005. No esto includas as associaes que foram admitidas nessa assembleia-geral nem esto as associaes sem a cotizao devidamente paga. A listagem publicada na Internet no est actualizada.

624

7.7

Anexo VII Guio Bsico de Entrevistas a

Pioneiros de Karat
Guio de Entrevistas de Recolha de Dados Sobre a Histria Pessoal e Institucional do Karat em Portugal Objectivo central: Conhecer as Origens do Karat em Portugal. Estabelecer em ambiente informal um relacionamento til continuidade de conversas futuras de aprofundamento da temtica. Construir uma base de contactos para estudo aprofundado e recolha de documentos da histria do Karat nacional. Problemas: Falta de dados e documentao pbica sobre o assunto em causa Com base nos dados do Questionrio Aplicado aos Directores Tcnicos de Topo, prolonga-se a obteno de dados relativamente ao percurso pessoal ao longo da sua prtica de Karat, registando resumidamente as declaraes dos pioneiros do Karat em Portugal. A bibliografia existente, a documentao recolhida e as entrevistas efectuadas vo traando um percurso da histria do Karat que vai sendo confirmado ou corrigido com declaraes e nova documentao. PERGUNTAS Data: Nome: Contacto TM: Existe alguma biografia facultvel?: 1. 2. 3. 4.

E-mail:

Onde comeou a praticar Karat e com quem. Dados documentais como cartes, fotografias, existem? Quem mais praticava na altura. Datas dos percursos pelas diferentes instituies e referncias nacionais e internacionais. 5. Datas dos primeiros acontecimentos relevantes: exames, competies, formao intensa (estgios, cursos, etc.).

625

626

7.8

Anexo VIII Questionrio para Responsveis

Federativos Externos

627

628

QUESTIONRIO
Este questionrio enquadra-se num estudo de Gesto do Desporto sobre os modelos de organizao e gesto das instituies de Karat. O primeiro aspecto respeita institucionalizao das graduaes, o segundo institucionalizao das carreiras de Treinadores e o terceiro de Tcnicos de Arbitragem. Os dados sero tratados de acordo com as normas usuais em investigao cientfica. Pedimos ao Sr. Presidente ou membro da Direco da Federao Nacional, o favor de o preencher o mais rapidamente possvel, para poder ser recolhido em tempo oportuno. Abel Figueiredo Universidade Tcnica de Lisboa Faculdade de Motricidade Humana Portugal (abel.figueiredo@mail.telepac.pt)

A - IDENTIFICAO 1. Denominao da Federao: _____________________________________________________ 2. Pas:________________________________ Continente:______________________________ 3. Cargo ocupado na Federao: ___________________________ Desde (Ano): _____________ 4. N aproximado de praticantes de Karat inscritos na Federao:______________ 5. N de praticantes estimados no seu pas:_____________ 6. A Federao tem uma relao institucional oficial com o Estado / Governo? Sim No 7. a nica Federao reconhecida oficialmente pelo Estado / Governo para a Gesto Nacional do Karat? Sim No 8. O sistema de eleio dos rgos Nacionais assenta em que tipo de estruturas? Grupos de Clubes/Associaes/Federaes por Regies Geogrficas Grupos de Clubes/Associaes/Federaes por estilos Outro tipo: _____________________________________________________________________ B - PRATICANTES 9. A Federao utiliza ou reconhece o sistema dan/kyu de graduaes dos praticantes de Karat? Sim No 10. A responsabilidade institucional pelo exame de graduao est ao nvel de: Clube Associao Geogrfica Associao de Estilo Federao Nacional Estado/Governo Outras:____________________________________________________ 11. A graduao do praticante utilizada como pr-requisito de base para outras funes: Treinador Tcnico de Arbitragem Competidor Dirigente Formador de Recursos Humanos de Karat Jri de Graduaes de Praticantes Outros: _______________________________________________________________________
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C - TREINADORES (agentes de ensino e treino de Karat) 12. A Federao utiliza ou reconhece oficialmente um sistema de formao e habilitao de Treinadores? Sim No 13. A responsabilidade institucional pela formao de treinadores de Karat est ao nvel de: Clube Associao Geogrfica Associao de Estilo Federao Nacional Governo Desportivo do Pas Governo Desportivo da Regio Geogrfica Outras:________________________________________________________________________ 14. Os Formadores tm formao geral e especfica como formadores de Treinadores de Karat? Sim No No sei 15. A Federao tem uma estrutura tcnica prpria para a Formao de Treinadores? Sim No 16. Est satisfeito com o sistema de formao de Treinadores de Karat no seu Pas? Sim No 17. Acha que as organizaes continentais de Karat devem promover congressos / simpsios / seminrios no mbito da formao de treinadores? Sim No

D - TCNICOS DE ARBITRAGEM 18. A Federao utiliza ou reconhece oficialmente um sistema de formao e habilitao de Tcnicos de Arbitragem? Sim No 19. A responsabilidade institucional pela formao de Tcnicos de Arbitragem de Karat no seu Pas est ao nvel de: Clube Associao Geogrfica Associao de Estilo Federao Nacional Governo Desportivo do Pas Governo Desportivo da Regio Geogrfica Outras:________________________________________________________________________ 20. Os Formadores tm formao geral e especfica como formador de Tcnicos de Arbitragem de Karat? Sim No No sei 21. A Federao tem uma estrutura tcnica prpria para a Formao de Tcnicos de Arbitragem? Sim No 22. Est satisfeito com o sistema de formao de Tcnicos de Arbitragem de Karat no seu Pas? Sim No

Muito Obrigado.
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CUESTIONARIO
Este cuestionario se encuadra en un estudio de Gestin Deportiva sobre los modelos de organizacin y gestin de las instituciones del Karate. El primer aspecto es referente a la institucionalizacin de los grados de los practicantes, el segundo a la institucionalizacin de la preparacin de los Entrenadores y el tercero de la preparacin de los rbitros. Los datos sern tratados de acuerdo con las normas usuales en la investigacin cientfica. Pedimos al Sr./Sra. Presidente/a o Director/a de la Federacin Nacional, que rellenen el cuestionario lo ms rpidamente posible. Abel Figueiredo Universidade Tcnica de Lisboa Faculdade de Motricidade Humana - Portugal (abel.figueiredo@mail.telepac.pt)

A IDENTIFICACIN: 1. Nombre de la Federacin: _______________________________________________________ 2. Pas:________________________________ Continente:______________________________ 3. Cargo que ocupa en la Federacin: ___________________________ Desde (Ao): _________ 4. N aproximado de practicantes de Karate inscritos en la Federacin:______________ 5. N de practicantes estimados en su pas (federados y no federados):_____________ 6. La Federacin tiene una relacin institucional con o Estado / Gobierno? Si No 7. Es la nica Federacin reconocida oficialmente por el Estado / Gobierno para la Gestin Nacional del Karate? Si No 8. El sistema de elecciones de los rganos Nacionales se basa en que tipo de estructura? Grupos de Clubes/Asociaciones/Federaciones por Regiones Geogrficas Grupos de Clubes/ Asociaciones / Federaciones de estilos Otros tipos: ____________________________________________________________________ B PRACTICANTES: 9. La Federacin utiliza o reconoce el sistema dan/kyu de grados de los practicantes de Karate? Si No 10. La responsabilidad institucional para el examen de grado est a nivel de: Club Asociacin Geogrfica Asociacin de Estilo Federacin Nacional Estado/Gobierno Otras:____________________________________________________ 11. El grado del practicante se utiliza como pre-requisito para otras funciones: Entrenador Arbitro Competidor Dirigente Profesores de Recursos Humanos de Karat Jueces de Grados dan/kyu Otros: ________________________________________________________________________
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C ENTRENADORES (agente de enseanza y entrenamiento de Karate) 12. La Federacin utiliza o reconoce un sistema de formacin/preparacin y habilitacin de entrenadores de Karate? Si No 13. La responsabilidad institucional para la formacin de entrenadores de Karate esta al nivel de: Club Asociacin Geogrfica Asociacin de Estilo Federacin Nacional Estado/Gobierno Otras:____________________________________________________ 14. Los Profesores tienen formacin general y especfica como profesores de entrenadores de Karate? Si No No lo conozco 15. La Federacin tiene una estructura tcnica propia para la Preparacin de Entrenadores? Si No 16. Esta satisfecho con el sistema de preparacin de entrenadores de Karate en su pas? Si No 17. Piensa que las organizaciones continentales de Karate deben promover congresos / simposio / seminarios en el mbito de la preparacin de entrenadores? Si No

D - RBITROS: 18. La Federacin utiliza o reconoce un sistema de formacin/preparacin y habilitacin de rbitros de Karate? Si No 19. La responsabilidad institucional para la formacin de rbitros de Karate esta al nivel de: Club Asociacin Geogrfica Asociacin de Estilo Federacin Nacional Estado/Gobierno Otras:_____________________________________________________ 20. Los profesores tienen formacin general y especifica como profesores de rbitros de Karate? Si No No lo conozco 21. La Federacin tiene una estructura tcnica propia para la Preparacin de rbitros? Si No 22. Esta satisfecho con el sistema de preparacin de rbitros de Karate en su pas? Si No

Muchas Gracias.

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QUESTIONNAIRE
Cette questionnaire sencadre dans une recherche scientifique sur les modles de gestion de las institutions du Karat dan lenvironnement de la Gestion du Sport. Le premier aspect cet sur la institutionnalisation des grades, le second, cet sur linstitutionnalisation de les carrier de les entraneurs (professeurs) et, le troisime, sur les Techniques de lArbitrage. Les rponses seront traites daccord avec les normes usuelles en investigation scientifique. Universit Technique de Lisbonne Facult de Motricit Humane Portugal (abel.figueiredo@mail.telepac.pt)

A IDENTIFICATION 1. Nom de la Fdration: __________________________________________________________ 2. Pays:_________________________________ Continent:______________________________ 3. Charge occupe dans la Fdration: ________________________ Premire Anne: ________ 4. N approxime de pratiquants de Karat file dans la Fdration:______________ 5. N de pratiquants estimes dan votre pays:_____________ 6. La Fdration a une relation institutionnel officielle avec le Etat / Gouvernement ? Oui Non 7. Ctait lunique Fdration reconnue officiellement par lEtat / Gouvernement pour le Karat ? Oui Non 8. Le systme dlection des organes Nationales se base dans que tipe de structures ? Groups ds Clubs/Associations/Fdrations par Rgion Gographiques Groups ds Clubs/Associations/Fdrations par Style de Karat Outres: _______________________________________________________________________ B - PRATIQUANTS 9. La Fdration utilise ou reconnais le systme dan/kyu des grades des pratiquants du Karat ? Oui Non 10. La responsabilisation institutionnelle par les examens des grades ctait au niveau de(s) : Club Association Gographique Association de Style Fdration Nationale Etat/Gouvernement Outres:__________________________________________________ 11. Le grade du pratiquant ctait utilise comme rquisit de base pour outres foncions, comme: Entraneur Technique dArbitrage Comptiteur Dirigent Formateurs des Cadres Humaines de Karat Juge des Grades des Pratiquants Outres: _______________________________________________________________________
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C - ENTRANEURS (agents denseignement et/ou entranement de Karat) 12. La Fdration utilise ou reconnais une systme de prparation et habilitation des entraneurs/professeurs de Karat? Oui Non 13. La responsabilisation institutionnelle pour la prparation et habilitation des entraneurs/professeurs de Karat ctait au niveau de: Club Association Gographique Association de Style Fdration Nationale Gouvernement sportive du pays Gouvernement sportive de la Rgion Gographique Outres:________________________________________________________________________ 14. Les formateurs des dentraneurs/professeurs de Karat ont formation gnral et spcifique comme formateurs dentraneurs/professeurs? Oui Non Je ne sais pas 15. La Fdration a une structure technique propre pour la formation dentraneurs/professeurs de Karat? Oui Non 16. Vous ts satisfait avec le systme de formation dentraneurs/professeurs de Karat dans votre pays? Oui Non 17. Pense vous que les organisations continentales du Karat doit promouvoir des congrs / Symposiums / Sminaires dans lambitus de la formation des entraneurs de Karat? Oui Non D TECHNIQUES DARBITRAGE 18. La Fdration utilise ou reconnais une systme de prparation et habilitation des Techniques dArbitrage de Karat? Oui Non 19. La responsabilisation institutionnelle pour la prparation et habilitation des Techniques dArbitrage de Karat ctait au niveau de : Club Association Gographique Association de Style Fdration Nationale Gouvernement sportive du pays Gouvernement sportive de la Rgion Gographique Outres:________________________________________________________________________ 20. Les formateurs ont formation gnral et spcifique comme formateurs des Techniques dArbitrage de Karat? Oui Non Je ne sais pas 21. La Fdration a une structure technique propre pour la formation des Techniques dArbitrage de Karat? Oui Non 22. Vous ts satisfait avec le systme de formation des Techniques dArbitrage de Karat dans votre pays? Oui Non Mercy Beaucoup.
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INQUIRY
We want to study institutionalized models on Karate Sports managing. The first aspect reflects grading process, the second one, Coaching, and the third one, Referee Technical Officials. Data will be processed on behalf usual scientific research. We ask to Mr. or Mrs. President or even, Director of National Karate Federation, to respond in the shorter time period as possible so that we can take the inquiry in proper timing. Abel Figueiredo Universidade Tcnica de Lisboa Faculdade de Motricidade Humana - Portugal (abel.figueiredo@mail.telepac.pt)

A - IDENTIFICATION 1. Federation Name: ______________________________________________________________ 2. Country:_______________________________ Continental:____________________________ 3. Function you have on Federation: ___________________________ Since (Year): __________ 4. Number of Karate people registered on National Federation (approximately):_______________ 5. Number of Karate practitioners you think on your Country (approximately):________________ 6. The National Federation has any institutional and official relationship with your Country Sports Governing Body? Yes No 7. Your National Federation is the only official recognized governing body for Karate in Your country? Yes No 8. The election of Directors of the National Federation is made on what type of structures? Groups of Clubs/Associations/Federations by Geographic Regions Groups of Clubs/Associations/Federations by Karate Styles Other Type: ____________________________________________________________________ B - PRACTITIONERS 9. The Federation uses or recognizes de dan/kyu grading system of Karate practitioners? Yes No 10. The institutional responsibility by grading examination is at the level of: Club Geographic Association Style Association National Federation Sports Governing Body Other ones:___________________________________________ 11. The practitioner grade is used as requisite to other functions as: Coach Referee Competitor Director Teacher of Karate Human Resources Practitioner Grading Judge Other: _________________________________________________________________________
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C - COACH (teaching and trainer agent) 12. The Federation uses or recognize officially a coaching and habilitation system for coach? Yes No 13. The institutional responsibility for teaching/coaching karate coach is at the level of: Club Geographic Association Style Association National Federation National Sports Governing Body Geographic Sports Governing Body Other ones:______________________________________________________________________ 14. Coach teachers has general and specific formation as teachers of Karate coach? Yes No I dont know 15. The Federation has any technical structure for teaching karate coach? Yes No 16. Are you satisfied with teaching system for Karate coach on you country? Yes No 17. Do you think continental Karate organizations should promote technical congress / seminars on Karate coaching? Yes No

D - REFEREES 18. The Federation uses or recognize officially a coaching and habilitation system for Referees? Yes No 19. The institutional responsibility for teaching/coaching karate referees is at the level of: Club Geographic Association Style Association National Federation National Sports Governing Body Geographic Sports Governing Body Other ones:_____________________________________________________________________ 20. Teachers for Karate Referee has any general and specific formation as teacher of Karate referees? Yes No I dont know 21. The national federation has any technical structure for Referees Teaching and Coaching? Yes No 22. Are you satisfied with teaching system for Karate referees on you country? Yes No

Thank you very much.

636

7.9

Anexo IX Questionrio para Responsveis

Tcnicos Associativos de Topo

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638

QUESTIONRIO
ANLISE INSTITUCIONAL DO KARAT Os Directores Tcnicos de Topo

Este questionrio, integrado no mbito de um estudo alargado dos modelos de organizao institucional do Karat, dirigido aos lderes tcnicos de topo das associaes da modalidade. S os graus superiores de formao e qualificao dos tcnicos de Karat sero considerados para a nossa amostra, pelo que foi escolhido para poder responder s questes colocadas. A colaborao dos Exmos. Srs. Directores Tcnicos de Topo essencial para este estudo, requerendo que as respostas sejam cuidadas e exactas. A confidencialidade de todas as suas respostas ser completa e utilizada exclusivamente para este estudo cujos parmetros publicveis nunca permitiro identificar os indivduos isoladamente. Confiante na sua inteira adeso, agradeo desde j, com os melhores cumprimentos, Abel Figueiredo

INSTRUES PARA PREENCHIMENTO Ler com ateno a pergunta colocada. Assinalar as respostas pretendidas com uma cruz no quadrado respectivo. A ausncia de resposta significa que a situao no se aplica ao seu caso. Escrever nmeros e letras (maisculas) bem legveis. Caso sejam datas aproximadas colocar antes da data o sinal que significa mais (+) ou menos (-). Conceitos chave: Dojo Centro de Prtica de Karat / Clube Formalmente registado no Registo Nacional de Pessoas Colectivas / Associao Agrupamento de Dojos e/ou Clubes scios da FNK-P / Federao FPK, FPKDA, FNK-P, EKU/EKF, WUKO/WKF / Juiz de Graduao Tcnico com competncia para atribuir Graduaes por uma organizao de Karat (nacional quando reconhecida pela FNK-P ou internacional quando reconhecida pela organizao de Estilo de vnculo internacional) / Estilo Escola referencial de prtica de Karat que pode ter vrias Linhas /

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A IDENTIFICAO PESSOAL (confidencialidade absoluta) Nome: |____________________________________________________________________________________| Data Nascimento (d/m/a): |______/______/____________| Idade |________|

Associao: |______________________________________________________________________________|

B - CARACTERIZAO DA ASSOCIAO (valores aproximados): 1. Tipologia:Vrios Estilos....... Um s estilo ........ Regional ..... Nacional 2. Vnculos de Estilo: .... Nacionais............ Internacionais ................. Japo 3. Estilo Karat (Ryuha) |________________________________________________________________| 4. Linha de Estilo (Kaiha) |_______________________________________________________________| 5. N Praticantes |___________________| 6. N Competidores Federados |________________| 7. N Dojos Envolvidos: |___________| 8. N Clubes Federados: |___________|

C - PRATICANTES 1. A sua Associao utiliza um sistema de graduaes dan/kyu dos praticantes de Karat? No Sim (Se respondeu no, passe para a parte D) 2. O sistema de progresso usado vai da entrada pelo |_____| Kyu at ao |_____| Dan 3. Qual a graduao mxima j atribuda pela sua Associao? ............ |___________| 4. Os nveis de responsabilidade pelos exames de graduao de topo passam por: Juiz Individual de Graduao Painis de Vrios Juzes de Graduao Dojo/Clube Nvel Regional Nvel Nacional Nvel Internacional Assembleia Geral da Associao Conselho Tcnico Associao Direco da Associao Departamento Tcnico da Associao Outros: |_________________________________________________________________________________|
|_____________________________________________________________________________________________|

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5. Os nveis de responsabilidade pelos exames abaixo da graduao de topo so: Juiz Individual de Graduao Painis de Vrios Juzes de Graduao Dojo/Clube Nvel Regional Nvel Nacional Nvel Internacional Assembleia Geral da Associao Conselho Tcnico Associao Direco da Associao Departamento Tcnico da Associao Outros: |_________________________________________________________________________________|
|_____________________________________________________________________________________________|

6. A sua Associao utiliza um modelo formal prprio para a formao de Juzes de Graduao dos praticantes de Karat? No Sim (Se respondeu no, passe para a parte D)

7. Se respondeu que sim, Caracterize-o. Denominao Pr-Requisitos

Pode Graduar At

D - TREINADORES 1. A sua Associao utiliza um modelo formal prprio para a formao especfica de Treinadores de Karat? No Sim

E - TCNICOS DE ARBITRAGEM 1. A sua Associao utiliza um modelo formal prprio para a formao especfica de Tcnicos de Arbitragem de Karat? No Sim

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F FUNES DESEMPENHADAS NA MODALIDADE

Praticante de Karat --- desde o ano de |___________| --grad. actual: |_____|DAN| Competidor de Karat ------------------------------------------1 ano |___________| Treinador de um Dojo/Clube ---------------------------------1 ano |___________| Treinador de vrios Dojos/Clubes ----------------------------1 ano |___________| Treinador de Estgios Associativos --------------------------1 ano |___________| Treinador de Estgios Internacionais -------------------------1 ano |___________| Seleccionador Associativo -------------------------------------1 ano |___________| Seleccionador da Federao (FPK, FPKDA, FNK-P) ------1 ano |___________| Director Tcnico de Base (vrios clubes) --------------------1 ano |___________| Director Tcnico Intermdio (Associao) ------------------1 ano |___________| Director Tcnico de Topo (Associao) ---------------------1 ano |___________| Juiz de Graduao (Associao) de kyu ----------------------1 ano |___________| Juiz de Graduao (Associao) de dan ----------------------1 ano |___________| Juiz de Graduao (internacional) de dan --------------------1 ano |___________| Representante Tcnico de Estilo (Regional) -----------------1 ano |___________| Representante Tcnico de Estilo (Nacional) -----------------1 ano |___________| Representante Tcnico de Estilo (Continental) -------------1 ano |___________| Fundador de Estilo de Karat ----------------------------------1 ano |___________| Tcnico de Arbitragem (Associao) -------------------------1 ano |___________| Tcnico de Arbitragem (Associao Internacional)---------1 ano |___________| Tcnico de Arbitragem Federado ------------------------------1 ano |___________| Tcnico de Arbitragem Federado (Internacional) -----------1 ano |___________| Dirigente de Dojo/Clube ---------------------------------------1 ano |___________| Dirigente de Associao de Estilo ----------------------------1 ano |___________| Dirigente da Federao (FPK, FPKDA, FNK-P) -----------1 ano |___________| Fundador de Dojos/Clubes de Karat ----1 ano |_________| -- Quantos? |_______| Fundador de Associaes de Karat ------1 ano |_________| -- Quantas? |_______| Fundador de Associaes Internacionais -1 ano |_________| -- Quantas? |_______| Formador de Treinadores (Associativo) ----------------------1 ano |___________| Formador de Treinadores (Associativo Internacional) -----1 ano |___________| Formador de Treinadores (Federativo Nacional) -----------1 ano |___________| Formador de Treinadores (Federativo Internacional) ------1 ano |___________| Muito Obrigado pela Colaborao

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