Coordenao Conselho Federal de Psicologia

Conselho Federal de Psicologia Clara Goldman Ribemboim Conselho Regional de Psicologia 3 Regio Mauricio Cana Brasil Conselho Regional de Psicologia 4 Regio Andr Versiani Conselho Regional de Psicologia 5 Regio Pedro Paulo Gastalho de Bicalho Conselho Regional de Psicologia 6 Regio Sandra Elena Sposito Conselho Regional de Psicologia 9 Regio Suse de Arajo Santos e Leonardo de Lima Oliveira Anna Paula Usiel, Berenice Bento Daniela Murta Amaral, Debora Diniz Edna M. S. Peters Kahhale, Elizabeth Zambrano Fernando Silva Teixeira Filho, Janne Calhau Mouro Luan Carpes Barros Cassal, Luis Felipe Rios Marcelo Tavares Natividade, Marcus Vinicius de Oliveira Marjorie Marchi, Patricia Porchat Paulo Roberto Ceccaeili, Regina Facchini Rosngela Aparecida Talib, Toni Reis, William Siqueira Peres

Comisso Organizadora

Palestrantes:

Psicologia e Diversidade Sexual: Desafios para uma sociedade de direitos

 permitida a reproduo desta publicao, desde que sem alteraes e citada a fonte. Disponvel tambm em: www.pol.org.br 1 edio 2011 Projeto Grfico Luana Melo/Liberdade de expresso Diagramao Fabrcio Martins Reviso Jora Coelho/Suely Touguinha/Ceclia Fujita

Liberdade de Expresso - Agncia e Assessoria de Comunicao atendimento@liberdadedeexpressao.inf.br Coordenao Geral/ CFP Yvone Duarte Edio Priscila D. Carvalho Ascom/CFP Produo Gustavo Gonalves Ascom/CFP Impresso no Brasil em Maro de 2011 Direitos para esta edio Conselho Federal de Psicologia SAF/SUL Quadra 2, Bloco B, Edifcio Via Office, trreo, sala 104, 70070-600 Braslia-DF (61) 2109-0107 E-mail: ascom@pol.org.br www.pol.org.br Impresso no Brasil abril de 2010 Catalogao na publicao Biblioteca Dante Moreira Leite Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Conselho Federal de Psicologia Psicologia e diversidade sexual: desafios para uma sociedade de direitos / Conselho Federal de Psicologia. - Braslia: CFP, 2011. 244 p. ISBN: 978 85 89208 35 2 1. Sexualidade 2. Movimento homossexual 3. Direitos civis 4. Psicologia I. Ttulo.

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Plenrio promotor do evento

Conselho Federal de Psicologia XIV Plenrio Gesto 2008-2010 Diretoria Humberto Cota Verona Presidente Ana Maria Pereira Lopes Vice-Presidente Clara Goldman Ribemboim Secretria Andr Isnard Leonardi Tesoureiro

Conselheiras efetivas Elisa Zaneratto Rosa

Secretria Regio Sudeste

Maria Christina Barbosa Veras

Secretria Regio Nordeste

Deise Maria do Nascimento

Secretria Regio Sul

Iolete Ribeiro da Silva

Secretria Regio Norte

Alexandra Ayach Anache

Secretria Regio Centro-Oeste

Conselheiros suplentes Accia Aparecida Angeli dos Santos Andra dos Santos Nascimento Anice Holanda Nunes Maia Aparecida Rosngela Silveira Cynthia Rejanne Corra Arajo Ciarallo Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues Jureuda Duarte Guerra Marcos Ratinecas Maria da Graa Marchina Gonalves

Conselheiros convidados Aluzio Lopes de Brito Roseli Goffman Maria Luiza Moura Oliveira

Plenrio responsvel pela publicao

Conselho Federal de Psicologia XV Plenrio Gesto 2011-2013 Diretoria Humberto Cota Verona Presidente Clara Goldman Ribemboim Vice-presidente Deise Maria do Nascimento Secretria Monalisa Nascimento dos Santos Barros Tesoureira

Conselheiras efetivas Flvia Cristina Silveira Lemos

Secretria Regio Norte

Aluzio Lopes de Brito

Secretrio Regio Nordeste

Heloiza Helena Mendona A. Massanaro

Secretria Regio Centro Oeste

Marilene Proena Rebello de Souza

Secretria Regio Sudeste

Ana Luiza de Souza Castro

Secretria Regio Sul

Conselheiros suplentes Adriana Eiko Matsumoto Celso Francisco Tondin Cynthia Rejanne Corra Arajo Ciarallo Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues Mrcia Mansur Saadallah Maria Ermnia Ciliberti Mariana Cunha Mendes Torres Marilda Castelar Roseli Goffman Sandra Maria Francisco de Amorim Tnia Suely Azevedo Brasileiro

Conselheiros convidados Angela Maria Pires Caniato Ana Paula Porto Noronha

Apresentao
A percepo de todos os 17 Conselhos Regionais de Psicologia e do Conselho Federal (CFP) sobre a importncia de socializar experincias, demandas recebidas e dialogar com a categoria sobre as relaes entre a Psicologia e a diversidade sexual culminou na realizao do Seminrio Nacional Psicologia e Diversidade Sexual: desafios para uma sociedade de direitos, entre os dias 17 e 19 de junho de 2010, em Braslia. A presente publicao traz os debates realizados ao longo do seminrio, com o intuito de difundir a discusso e as ideias que por ali circularam. Ela pretende, tambm, ampliar o posicionamento crtico da categoria acerca da promoo dos direitos das pessoas Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT). A defesa dos direitos humanos orienta a ao do Sistema Conselhos de Psicologia. Diversas pautas abraadas pelo CFP esto relacionadas aos direitos humanos e consolidao das polticas pblicas. Os direitos das pessoas LGBT so uma dessas pautas. Em 1999, foi aprovada a Resoluo n 1/1999, do CFP, que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual. A Resoluo prev que a atuao profissional no deve abordar a homossexualidade como patologia, distrbio ou perverso, mas como uma das sexualidades possveis. Ela afirma que os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra a populao LGBT Em 2008, o CFP lanou a cartilha Adoo, um direito de todos e todas, na qual so apresentados, aos psiclogos e a outros profissionais, argumentos necessrios e importantes na luta pelos direitos LGBT a respeito do desenvolvimento da criana e do adolescente em lares de pessoas homossexuais ou casais homofbicos.

Embora a diversidade sexual seja tema proeminente do trabalho da Psicologia e dos Conselhos Federal e Regionais de Psicologia h dcadas, o seminrio que d origem a esta publicao foi o primeiro de mbito nacional realizado pelo Sistema Conselhos de Psicologia acerca dessa temtica. As falas dos palestrantes, os debates entre eles e as questes dos participantes so importantes na construo das formas de enfrentamento homofobia, no fortalecimento das prticas psicolgicas baseadas na incluso e no respeito s diferenas e, sobretudo, na renovao de apoio e reconhecimento da Resoluo 001/ 99. Boa leitura! Humberto Verona Presidente Conselho Federal de Psicologia

Sumrio
Conferncia: Diversidade sexual, democracia e promoo de direitos ............................................................................................................ 11 Anna Paula Uziel ....................................................................................... 13 Mesa: A prtica psicolgica e a sexualidade como categoria de subjetivao .................................................................................................. 25 Luis Felipe Rios .......................................................................................... 27 Patrcia Porchat ........................................................................................ 41 Fernando Silva Teixeira Filho ................................................................... 49 Mesa: Desnaturalizao das questes de gnero ............................ 67 Majorie Marchi .......................................................................................... 69 Berenice Bento ........................................................................................... 77 Wiliam Siqueira Peres ............................................................................... 89 Mesa: Psicologia, sexualidade, novas configuraes familiares e aspectos legais da promoo de direitos ..........................................107 Elizabeth Zambrano ................................................................................109 Janne Calhau Mouro .............................................................................117 Luan Carpes Barros Cassal .....................................................................123 Mesa: Psicologia, laicidade e diversidade sexual ...........................131 Debora Diniz .............................................................................................133 Rosngela Aparecida Talib .....................................................................139 Marcelo Tavares Natividade ...................................................................145 Mesa: Psicologia, diversidade sexual e polticas pblicas ..........155 Daniela Murta Amaral ............................................................................157

Mesa: A contribuio dos movimentos sociais na promoo da cidadania lgbt ....................................................................................167 Toni Reis . ..................................................................................................169 Regina Facchini . ......................................................................................179 Mesa: Enfrentamento patologizao e homofobia: Cdigo de tica do psiclogo e Resoluo CFP 001/1999 .............................199 Edna M. S. Peters Kahhale ......................................................................201 Marcus Vincius de Oliveira ....................................................................217 Paulo Roberto Ceccarelli ........................................................................229

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Conferncia: Diversidade sexual, democracia e promoo de direitos

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Anna Paula Uziel1 Em primeiro lugar, gostaria de agradecer pelo convite, um prazer estar aqui. Fiquei me perguntando exatamente sobre o que eu falaria, j que Diversidade Sexual um tema muito amplo. Eu discuto questes ligadas a direitos LGBT h mais de dez anos, mas me dediquei a maior parte do tempo discusso sobre o tema Homossexualidade e Parentalidade, que o meu tema de pesquisa. Ento, preparar tambm essa conferncia foi um desafio, e nesse sentido eu queria compartilhar um pouco uma coisa que est absolutamente em construo, pensando nos sentidos que isso pode ter. Tomara que cause bons efeitos. Ns temos um Grupo de Trabalho na reunio da Associao Nacional de Ps-Graduao em Psicologia (Anpepp) que o Psicologia e estudos de gnero, e eu acho bastante interessante ter um GT que aborde essas temticas. Embora no tenha diversidade sexual no nome, nem sexualidade, esses temas esto presentes. Ns j temos esse GT h trs reunies da Anpepp, ento j so seis anos de discusso dessas questes na Anpepp. Ao olhar o programa deste seminrio, eu me lembrei de uma ida a um evento organizado pelo CRP de So Paulo em 2006, em que tambm estavam presentes o Fernando Teixeira, o Wiliam Peres, o Pedro Paulo Bicalho, a Regina Facchini... Naquela poca, comentvamos que ramos sempre ns e ns mesmos; porm, agora, somos os mesmos e muito mais gente. Eu fico muito feliz que a Psicologia finalmente tenha pautado como questes fundamentais as relativas ao debate sobre Gnero e Sexualidade. Eu no estou dizendo que seja to recente essa preocupao: temos a Resoluo 01/99 h mais de dez anos. Ns ouvimos no evento do ano passado, no Rio de Janeiro, as repercusses da Resoluo para alm da Psicologia, mas a impresso que eu tenho que as pessoas esto cada vez mais se filiando a esse debate, e no s nos Conselhos: isso est atraindo mais gente. A Mara Lago, professora da UFSC, uma grande parceira, tem sido responsvel por, nos ltimos anos, eu inserir o nome da Psicologia em
1 Filsofa, psicloga, mestre em Psicologia Clnica e doutora em Cincias Sociais, professora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora associada no Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos

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todos os debates que eu proponho sobre Gnero e Sexualidade. Eu defendo a interdisciplinaridade, no tenho dvida quanto a isso, mas eu acho que a gente precisa convidar, a todo momento, a Psicologia para participar de forma mais intensa das questes ligadas a Gnero e Sexualidade. A Anpepp um lugar especfico da Psicologia, mas ns vamos ao Seminrio Internacional Fazendo Gnero e montamos um GT que tenha o nome Psicologia para de fato chamar as pessoas. E assim vai. Eu acho que ela tem razo, e, como o convite bem especfico, eu acho que ele tem um tom. Eu compartilho com a Ceclia Coimbra e a Maria Livia Nascimento quando, apoiadas no Foucault, elas dizem que no h saber neutro: todo saber poltico (Coimbra e Nascimento, 2001, p. 246). preciso que os psiclogos e as psiclogas se posicionem sobre temas que, at bem pouco tempo, no frequentavam as nossas agendas. Eu fiquei pensando que psiclogos so esses que esto discutindo esse tema. Acho que somos cada vez mais, mas ainda somos poucos. Essa iniciativa do Encontro absolutamente maravilhosa no sentido de atrair o interesse de mais gente para esse tema. Passei dias pensando no tom que eu gostaria de dar minha fala, tentando eleger temas para abordar. Fui visitar o Abecedrio de Deleuze para tentar me inspirar e, logo no incio do texto, deparei-me com a seguinte colocao: uma aula quer dizer momento de inspirao, seno no quer dizer nada (p. 70). Pretensioso, quente, desafiador. Junto a isso, o que ele diz em Diferena e Repetio: s se pensa quando se forado. Ento, ns fazemos aqui esse exerccio. Suely Rolnik (1993) afirma que, para os gegrafos, a cartografia um desenho que acompanha e feito no mesmo tempo dos movimentos de transformao da paisagem. Nessa perspectiva, a autora diz que as paisagens psicossociais tambm so cartografveis, e que a cartografia, nesse caso, acompanha o desmanchamento de certos mundos e a formao de outros. Vou me permitir costurar perspectivas, visitar autores mais e menos comuns da discusso na Psicologia. Vou tentar conectar, em meu percurso, trs eixos: Democracia e Direitos Sexuais; Identidade, Diversidade e Diferena; e intervenes da Psicologia nas questes de Gnero e Sexualidade. E quero companhia para me aventurar nessa cartografia.
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Partindo do ttulo que me foi proposto Diversidade Sexual, Democracia e Promoo dos Direitos , vou fazer minhas as palavras do juiz federal do Rio Grande do Sul Roger Raupp, amigo e grande jurista. Ele diz: democracia, cidadania e direitos humanos e direitos sexuais [so] bases a partir das quais ser proposto o modelo democrtico de compreenso dos direitos sexuais que denomino direito democrtico da sexualidade (RAUPP, p.73). Eu vou citar vrias vezes o Roger aqui, mas eu queria destacar as contribuies tambm do Srgio Carrara e da Adriana Vianna, antroplogos, e da Snia Correa, que so pessoas que tm discutido bastante, nos ltimos anos, a questo dos direitos sexuais. Assim, eu compartilho da ideia do Roger Raupp de que, cada vez mais, somos sujeitos de direitos, e isso no se resume a pertencer a uma nacionalidade. Apesar dos ganhos obtidos com as lutas de movimentos sociais como o feminista, o LGBT e o da Aids, muitos grupos ainda vivenciam situao de privao e limitao de oportunidades. Em 2006, uma comisso internacional de juristas e o Servio Internacional de Direitos Humanos, em nome de uma coalizo de organizaes de direitos humanos, realizou um projeto com o objetivo de desenvolver um conjunto de princpios jurdicos internacionais sobre a aplicao da legislao internacional s violaes de direitos humanos com base na orientao sexual e na identidade de gnero, no sentido de dar mais clareza e coerncia s obrigaes de direitos humanos nos Estados. Eu estou falando dos princpios de Yogyakarta, e o primeiro princpio, que o Direito ao gozo universal dos direitos humanos, diz que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direito. Os seres humanos de todas as orientaes sexuais e identidades de gnero tm o direito de desfrutar plenamente de todos os direitos humanos (p.11). Em seguida, prescreve o que os Estados devem cumprir para garantir o previsto. Nessa perspectiva, em 2009, no Brasil, vimos tomar forma o Plano Nacional de Promoo de Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, que tem como base as diretrizes e preceitos ticos e polticos que visam garantia dos direitos e do exerccio pleno de cidadania. No plano, consta que, para implementar polticas pblicas com mais equidade e que possam efetivamente combater discriminaes, pretendendo erradicar a violncia, preciso
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garantir os direitos civis da populao LGBT, e, para isso, conscientizar politicamente os gestores e fortalecer exerccios de controle social. O Governo Federal encerrou o ano passado [2009] com o polmico III Plano Nacional de Direitos Humanos. Para citar apenas rapidamente duas das propostas dessas aes governamentais para gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais, entre as muitas que so apresentadas, vou ler rapidamente duas: 241. Implementar programas de preveno e combate violncia contra GLTTB (e assim que est no plano, porque foi antes da mudana da sigla) incluindo campanhas de esclarecimentos e divulgao de informaes relativas legislao que garante os seus direitos; 242. Apoiar programas de capacitao dos profissionais de educao, policiais, juzes e operadores do direito em geral para promover a compreenso e a conscincia tica sobre as diferenas individuais e eliminao dos esteretipos depreciativos com relao ao GLTTB. Como diz, ento, Roger Raupp, desenvolver a ideia de direitos sexuais na perspectiva dos direitos humanos aponta para a possibilidade do livre exerccio responsvel da sexualidade criando as bases para uma regulao jurdica que supere as tradicionais abordagens repressivas que caracterizam as intervenes jurdicas nesses domnios (Raupp, 2006, p.72). Eu acho que ns podemos aproveitar para chamar ateno ao quanto tambm a discusso da Psicologia hoje est completamente conectada com a dos direitos humanos. No h grandes expoentes da Psicologia discutindo os direitos sexuais, mas eu acho que aproveitamos a carona do Roger nessa dimenso dos direitos sexuais como direitos humanos e vamos ver o que a Psicologia tem a dizer sobre isso. Para problematizar a interveno estatal eu convoco, ento, a Judith Butler quando ela se pergunta quem pode desejar o desejo do Estado (2003, p. 233). Esse questionamento se d em funo da afirmao da autora de que os argumentos contra o casamento gay, tema que estaria no rol dos direitos sexuais, por exemplo, so sempre na perspectiva do que o Estado deve ou no fazer. Ou, dito de outra forma, que relaes ntimas o Estado deve legitimar? Nesse momento, segundo Butler, desejo e a sexualidade so despossudos e deslocados, de modo que o que algum e o que o relacionamento desse algum no so mais

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assuntos privados (...). Atravs do casamento, o desejo pessoal adquire o anonimato, intercambialidade, torna-se mediado publicamente, e, nesse sentido, um tipo de sexo pblico [] legitimado (2003, p. 234). Quais so as consequncias, ento, sobre a falta de legitimao do Estado?
A legitimao tem uma dupla fronteira: crucial que politicamente reivindiquemos inteligibilidade e reconhecimento; crucial que politicamente mantenhamos uma relao crtica e transformadora em relao s normas que governam o que ir ou no ir contar como aliana e parentesco inteligveis e reconhecveis (BUTLER, 2003, p. 242).

Isso apontaria para uma crtica em relao ao desejo de legitimao. Mas h tambm que se questionar se o Estado deve suprir essas normas. Que caminhos so possveis, ento, quando se tem como objetivo garantir direitos a uma parcela da populao? importante recuperar que nos primeiros documentos internacionais a sexualidade foi abordada a partir da legtima e necessria preocupao com a situao da mulher, derivando do espectro dos direitos reprodutivos para noes de direitos sexuais, e que essa perspectiva necessita ser alargada para o desenvolvimento de um direito da sexualidade (Raupp, 2006, p. 78). preciso postular um direito da sexualidade cujo mbito de proteo reflita a amplitude da compreenso contempornea dos direitos humanos e dos direitos constitucionais fundamentais, diz Raupp (2006, p. 81). E defende ainda este autor: Direito liberdade sexual; direito autonomia sexual, integridade sexual e segurana do corpo sexual, direitos privacidade sexual; o direito ao prazer sexual; direito expresso sexual, direito associao sexual; direito s escolhas reprodutivas livres e responsveis; direito informao sexual livre de discriminaes. Estes so alguns dos desdobramentos mais importantes dos princpios fundamentais de igualdade e da liberdade que regem um direito da sexualidade (Raupp, 2006, p. 85). Embora reconheamos a importncia de marcos legais e acordos internacionais para o estabelecimento de princpios, no so os nicos

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artifcios ou as nicas prticas que nos fazem mover. Gostaria agora de por em pauta outras prticas que na micropoltica do cotidiano nos fazem ranger. Ainda em torno da diversidade dos direitos, o direito da sexualidade (...) alcanaria identidades, condutas, preferncias e orientaes as mais diversas, relacionadas com aquilo que socialmente se estabelece, em cada momento histrico, como sexual (Weeks, 1986, p. 25 apud Raupp, 2006, p. 83). Nesse sentido, podemos afirmar que o direito da sexualidade no pode se esgotar na proteo identitria, seja de que grupo for (Raupp, 2006, p. 82). Essa questo da identidade sempre uma tenso: tenso no movimento social, tenso nos estudos da psicologia como um todo, e eu queria um pouco discutir isso com vocs, algumas linhas do que eu comecei a pensar a partir dessa provocao do seminrio. Embora reconheamos que a perspectiva identitria ainda a via pela qual se busca direitos, ela no deve pretender dar conta da luta pelo direito sexualidade que deve ser perseguida na democracia, como vimos. Segundo Foucault, a identidade que ns tentamos assegurar e reunir sob uma mscara apenas uma pardia: o plural a habita, almas inumerveis nela disputam (1971, p. 34). Eu sei o quanto essa questo importante para o movimento social. No estou de modo algum dizendo que a questo da identidade um mau caminho estou dizendo apenas que ela s um caminho possvel; eu queria pensar aqui com vocs que outros caminhos so possveis. Joan Scott, no seu texto Enigma da igualdade, a partir de Anthiny Appiah, afirma que
exigir respeito a pessoas porque elas so negras ou gays requer que exista alguns padres para o que seja considerado afroamericano ou desejo sexual pelo mesmo sexo. Haver formas apropriadas para ser um negro ou um gay, haver expectativas a serem alcanadas, demandas a serem atendidas. nesse momento que algum que leva seriamente em considerao a autonomia poder perguntar se ns no estamos substituindo uma espcie de tirania por outra (Minow, 1997, p. 56, apud Scott, 2005, p. 14).
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 o risco de optar por perspectivas identitrias, mas tambm o preo poltico por prescindir delas. Para Joan Scott,
no existem solues simples para as questes, debatidas calorosamente, da igualdade e da diferena, dos direitos individuais e coletivos, das identidades de grupo; posicionlos como conceitos opostos significa perder o ponto de suas interconexes. Pelo contrrio, reconhecer e manter uma tenso necessria entre igualdade e diferena, entre direitos individuais e identidades grupais, o que possibilita encontrarmos resultados melhores e mais democrticos (Scott, 2005, p. 12).

Sem querer entrar aqui nos meandros das discusses sobre identidade, embora me parea possvel aproximar, por exemplo, a noo de identidade trazida por Stuart Hall das questes formuladas por Guattari em relao produo de subjetividade, vamos privilegiar um ponto que pode ser um desdobramento dessa preocupao, que a questo da diferena. Eu vou dizer, com a Guacira Lopes Louro, que preciso abandonar qualquer pressuposto de um sujeito unificado que v se desenvolvendo de modo linear e progressivo (Louro, 2004, p. 12). Queremos, ento, associar direitos em uma sociedade democrtica diversidade. O ttulo do seminrio fala em diversidade sexual, expresso absolutamente consagrada para se tratar de pluralidade. Porm, em seu uso cotidiano, parece-me que a expresso acaba excluindo exatamente a normatividade, o referente heterossexualidade que entra como ora visvel, ora invisvel. Do que se trata, ento, essa diversidade? O que queremos captar com essa expresso? Reencontrei, na confeco desse texto, os Cadernos de Subjetividade da PUC de So Paulo publicados nos anos 1990. Em um texto do nmero dedicado a Deleuze, que acabara de morrer, em 1996, eu li as seguintes questes, que agora fao nossas: como inventar os meios para se pensar em movimentos e acontecimentos? Como apreender o que se mexe, gera, foge, devm, inventa, desliza, surge... em vez de contemplar o que supostamente
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fixo e notvel, eterno, estvel, imvel? (Droit, 1996, p.64). Eu acho que a Psicologia nos prope esse desafio pela frente: o de tentar pensar como que captamos os movimentos sem aprision-los. Se ns pensarmos nas questes de identidades sexuais e identidades de gnero, na questo da pluralidade da diversidade sexual, ns nos colocamos esse desafio. Quando falamos em diversidade sexual, apontamos para variadas figuras. Entre elas, algumas que poderamos identificar como nmades, e os nmades esto sempre no meio. Quando pensamos, por exemplo, na travestilidade, a transexualidade, quando estamos falando de trans, ns estamos falando de identidade, de movimento? Do que estamos falando afinal? Gayle Rubin fala do fascinante sonho de uma sociedade andrgena e sem gnero (mas no sem sexo), em que a anatomia de cada um irrelevante para o que cada um , faz, ou com quem cada um faz amor (Rubin, 1975, p.22). Por que no pensar que gnero e sexualidade guardam a inconstncia de tudo que histrico e cultural, e que, por isso, s vezes, escapam e deslizam? Sandra Azeredo, num texto recente que acaba de sair na Revista Estudos Feministas, diz que gnero implica encrenca, sobretudo para a Psicologia, que uma rea disciplinar, e gnero, segundo Judith Butler, exige um discurso inter e ps-disciplinar para resistir domesticao acadmica (Azeredo, 2010, p. 175). Eu acho que ficou muito claro esse dilogo nosso com os movimentos sociais; eu acho que a gente mostra um refresco com relao a isso.
No por acaso nossa formao psi tem sido atravessada pelas crenas em uma verdade imutvel, universal, e, portanto, a-histrica e neutra; numa apreenso objetiva do mundo e do ser humano; em uma natureza especfica para cada objeto, e uma identidade prpria de cada coisa e nas dicotomias que, por acreditarem nas essncias, produzem excluses sistemticas (...) Tais crenas que atravessam, constituem e esto presentes em nossas prticas cotidianas, ao mesmo tempo esto sendo fortalecidas e atualizadas por essas mesmas prticas. Por isso, so to freqentes no mundo e, em especial, no psi os binarismos que opem objetos, conceitos, territrios como teoria e prtica, saber e poder, indivduo e sociedade, macro e micro, interior e exterior, psicologia e poltica, dentre outros (Coimbra e Nascimento, 2001, p. 247).
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Ento, nesse sentido, eu acho que o gnero um bom dispositivo para ajudar-nos a desarrumar um pouco, e a sexualidade tambm. Como produzir, ento, fazeres psi que no reproduzam a ideia de que se tornar parte da cultura significa ter superado, atravs dos mecanismos de diferenciao de gnero, este tabu [complexo de dipo] e alcanado tanto a heterossexualidade normativa como a identidade de gnero distinta? (Butler, 2003, p. 247). A matriz heterossexual determina os padres e, paradoxalmente, como diz Guacira Louro (2004), as transgresses. Gostaria, agora, de inserir mais alguns elementos nesse desafio que estamos construindo com o objetivo de escapar de aprisionarmos sexualidades. Vou utilizar algumas figuras descritas por Foucault, por exemplo, nOs Anormais. Na aula de 22 de janeiro de 1975, ele descreve duas figuras, que so a do monstro e a do indivduo a ser corrigido. Acho que ns camos, como psis, muito facilmente nessas armadilhas de aprisionar as pessoas nessas figuras. O que ele define como monstro? O que define o monstro o fato de que ele constitui em sua existncia mesma, em sua forma, no apenas uma violao das leis da sociedade, mas das leis da natureza. (...) O monstro o que combina o impossvel com o proibido (Foucault, 1975, 69/70). Alm dessa noo de monstro, ele desenvolve tambm no s nessa aula, mas tambm em outras aulas dOs Anormais, o conceito do indivduo a ser corrigido, o que eu acho que pauta da Psicologia. Diz Foucault: O contexto de referncia a famlia, o monstro uma exceo, o indivduo a ser corrigido um fenmeno corrente, um sujeito incorrigvel (p. 70). Acho que a gente est aqui talvez num grupo de pessoas que esto pensando ou repensando determinadas prticas psi, mas pelo Brasil afora encontramos diversidade, no necessariamente a diversidade que a gente quer saber que existe. Em que medida escapamos, com as nossas aes, dos confinamentos nessas figuras, seja na prtica clnica, no hospital, na Psicologia Jurdica? A vida, como afirmam Deleuze e Guattari (1995) no volume 1 de Mil Plats, composta por direes flutuantes que no remetem a uma unidade, nem a certezas. Acredito que nessa perspectiva que a Psicologia tem a contribuir com o debate sobre diferenas, sexualidade,
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direitos e democracia, e a contribuio passa por um rigor. E a convoco Suely Rolnik quando ela diz que o
rigor aqui mais na ordem de uma posio antolgica do que metodolgica, intelectual ou erudita: um rigor tico/ esttico/poltico. tico porque no se trata do rigor de um conjunto de regras tomadas com um valor em si (um mtodo), nem de um sistema de verdades tomadas como um valor em si (um campo de saber): ambos so de ordem moral. O que estou definindo como tico o rigor com que escutamos as diferenas que se fazem em ns e afirmamos o devir a partir dessas diferenas. As verdades que se criam com este tipo de rigor, assim como as regras que se adotou para cri-las, s tm valor enquanto conduzidas e exigidas pelas marcas. Esttico porque esse no o rigor do domnio de um campo j dado (campo de um saber), mas sim o da criao de um campo, criao que encarna as marcas no corpo do pensamento como numa obra de arte. Poltico porque este rigor o de uma luta contra as foras em ns que obstruem as nascentes do devir. (Rolnik, 1993, p. 245).

Eu acho que esse o esforo que enfrentamos quando nos reunimos aqui. Judith Butler insiste na tese de um poder produtivo que hierarquiza nossos corpos segundo o ideal heteronormativo. Tais corpos s adquirem legitimidade e so considerados plenamente humanos ao se conformar a esse modelo, ao passo que aos corpos desviantes resta a adequao via normalizao muitas vezes por meio de dispositivos mdicos e/ ou psicolgicos ou a marginalizao, de modo a servirem como parmetros para a normalidade da qual esto de fora. Como afirma a Donna Haraway, os monstros sempre definiram na imaginao ocidental os limites da comunidade (2000, p. 105). Em sua afirmao de vida, gays, lsbicas, travestis, transexuais e mulheres de diferentes localidades, nacionalidades, raas e etnias parecem servir como limite da normalidade daquele local que perigoso visitar, ou seja, daquilo que no se deve ser ou tocar (Louro, 2004), e o
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qual muitas vezes reforado por concepes e prticas psicolgicas que primam por qualificaes patolgicas e propostas de correo dos supostos desviantes (Lopes et al., 2010). Queria propor pensarmos diversidade ou diferena a partir do que a Guacira chama de fronteira, porque ela identifica como lugar de relao, regio de encontro, cruzamento e confronto. Para encerrar, ento, eu vou apostar com o mgico do filme Bye Bye Brasil, citado por Guacira Lopes Louro, no seu maravilhoso livro Um corpo estranho. Ela reproduz uma frase do mgico que diz que a gente s se equilibra em movimento. Obrigada. Referncias AZEREDO, Sandra. Encrenca de gnero nas teorizaes em psicologia. Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1), p.175-188, jan.-abr. 2010. Coimbra, Cecilia Maria Bouas e Nascimento, Maria Livia do. O Efeito Foucault: Desnaturalizando Verdades, Superando Dicotomias. Psicologia.: Teoria e Pesquisa. Braslia, v. 17, n. 3, p. 245-248, set.-dez. 2001. Foucault, Michel (1971) Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1990. p. 15-37. Louro, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004. Princpios de Yogyakarta, 2006. Rolnik, Suely (1993) Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/ esttico/poltica no trabalho acadmico. Cadernos de Subjetividade, v.1, n. 2, p. 241-251, set.-fev. Rubin, Gayle (1975). O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo, mimeo. Traduo: SOS-Corpo, Recife, 1993. Scott, Joan. O enigma da igualdade. Estudos Feministas. Florianpolis, 13(1): 216, p. 11-30, jan.-abr. 2005.

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Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X200 5000100002&lng=pt&nrm=iso RAUPP, Roger. Para um direito democrtico da sexualidade. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 71-100, jul.-dez. 2006. Tambm disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ha/v12n26/a04v1226.pdf

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Mesa: A prtica psicolgica e a sexualidade como categoria de subjetivao

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Luis Felipe Rios 2

Os intelectuais na sociedade democrtica constituem uma comunidade de crticos culturais, mas os psiclogos raramente se viram assim. Em grande parte, porque ficaram aprisionados autoimagem gerada pela cincia positivista. Nessa perspectiva, a Psicologia lida apenas com verdades subjetivas e evita a crtica cultural. Mas at a Psicologia Cientfica se arranjar melhor quando reconhecer que a suas verdades, como todas as verdades acerca da condio humana, se referem ao ponto de vista que toma sobre tal condio. Jerome Bruner3

Para minha fala, vou usar dados advindos de trs pesquisas que realizei nos ltimos dez anos. Tambm farei uso de reflexes de base psicanaltica que advm da minha prtica como supervisor de estgio em Psicoterapia Infantil e de discusses que tiveram espaos nas disciplinas da rea de clnica que ministro na universidade. A primeira pesquisa, desenvolvida no Rio de Janeiro entre 2000 e 2004, originou minha tese de doutorado4, em que discuti a questo juventude e homossexualidade, e em que as questes do recorrer Psicologia foram se fazendo presentes ao longo das entrevistas. A segunda, realizada em Recife entre 2005 e 2006, foi uma pesquisa que fiz logo que entrei na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), onde eu tentei compreender como os psiclogos que lidavam com a psicoterapia infantil pensavam a questo da homossexualidade na infncia e na adolescncia5. Por fim, a terceira pesquisa, realizada entre
2 Psiclogo clnico, doutor em Sade Coletiva, professor do Departamento de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). 3 BRUNER, J. Actos de significado. Lisboa: Edies 70, 1990. 4 RIOS, L. F. O Feitio de Exu - Um estudo comparativo sobre parcerias e prticas homossexuais entre homens jovens candomblesistas e/ou integrantes da comunidade entendida do Rio de Janeiro. Tese de doutorado no publicada, Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva, Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2004. 5 Projeto Homofobia e sofrimento psquico: a resposta da psicologia clnica homossexualidade. Desenvolvido com apoio do CNPq, processo 401406/2004-0. Para mais informaes sobre ela, cf. RIOS, L. F. e NASCIMENTO, . F. Homossexualidade e Psicoterapia Infantil: possibilidades e desafios para a construo dos direitos sexuais na clnica psicolgica. Revista de Psicologia Poltica. 7 (13), 2007. Recuperado em 6 de outubro de 2008 de http://www. fafich.ufmg.br/rpp/seer/ojs/viewarticle.php?id=36&layout=html.

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2005 e 2010, uma pesquisa multicntrica que teve campo no Rio de Janeiro e em Recife, Porto Alegre e So Paulo, onde ns tentamos reconstruir a histria do modo como catlicos, evanglicos e afrobrasileiros enfrentaram a epidemia de HIV/Aids6. Nela, ns tambm pudemos entrar em contato com as questes de homossexualidade dentro das religies. Um primeiro ponto que ns precisamos considerar, antes de comear a discusso, o que eu tenho chamado de homofobia generalizada. Ns vivemos numa sociedade, e j dizia Michel Foucault7, que, desde a emergncia da burguesia, elegeu o sexo como o lugar de dizer a verdade das pessoas. E isso vai se fazer na sociedade ocidental a partir da heteronorma que se diz pelo sistema de sexo-gnero e que pede por alinhamentos de gestualidades, adereos e sotaque o modo como eu tenho tentado caracterizar o que alguns chamam de performance de gnero na inter-relao com sexo, desejo, posies sexuais (insertivo/ receptivo). Os autores-chave para pensarmos nisso so Gayle Rubin8 e Judith Butler9. Eu creio que esses nomes sero recorrentemente citados aqui ao longo desse seminrio. O modo como a heteronorma apreende as homossexualidades ser matizado em diferentes espaos da sociedade brasileira. Quando a famlia ou a prpria pessoa, na infncia e/ou juventude, depara-se com questes que so remetidas s de homossexualidades, recorre a instituies ou pessoas que ofertam algum tipo de terapia, em busca de ajuda para lidar com o sofrimento. Porque esse alinhamento entre gnero, desejo e sexualidade alinhamento esse que, por exemplo, dita
6 Projeto Respostas Religiosas ao HIV/Aidsno Brasil financiado pelo U.S. National Institute of Child Health and Human Development (1 R01 HD05118). Coordenador principal: Richard Parker (Columbia University) e realizado no Rio de Janeiro (coord.Veriano Terto Jr./Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids); So Paulo (coord. Vera Paiva/Universidade de So Paulo); Porto Alegre (coord. Fernando Seffner/Univ. Federal do Rio Grande do Sul) e Recife (coord. Luis Felipe Rios/Univ. Federal de Pernambuco). O contedo aqui apresentado de inteira responsabilidade do autor e no representa a posio oficial do Eunice Kennedy Shriver National Institute of Child Health and Human Development ou do National Institutes of Health. Informaes adicionais atravs do site www.abiaids.org.br. 7 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993. 8 RUBIN, G. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics of sexuality. In: NARDIR, P. & SCHNEIDER, B. (org.) Social perspectives in lesbian and gay studies: a reader. London: Routledge, 1998. 9 BUTLER, J. Cuerpos que importan. Barcelona: Paids, 2002.

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que um homem ajustado deve ser aquele que tenha performances corporais que remetam preponderantemente masculinidade como definida culturalmente, que deseje mulheres e se utilize das prticas sexuais comumente concebidas como prprias heterossexualidade/ masculinidade situa o modo das pessoas pensarem o sujeito. medida que a criana ou o jovem comea a se mostrar diferente do esperado para um homem ou uma mulher, a famlia assustada vai buscar por estas instituies ou pessoas que ofertam ajuda. O que eu observei na pesquisa da tese, quando eu pedi aos jovens que falassem de suas trajetrias sexuais, que eles recorrentemente diziam que a Psicologia e a religio foram as principais instncias de oferta de cuidado procuradas. Por isso eu estarei trazendo estes dois campos, para ns pensarmos esses itinerrios teraputicos e o modo como, nesses itinerrios, a pessoa cuidada. Para iniciar a discusso, trarei fragmentos da trajetria de vida de Saulo (o nome fictcio). Na infncia, ele foi pego com mais dois colegas numa brincadeira sexual no banheiro da escola. Isso gerou um pnico moral dentro da escola, a diretora foi chamada, a psicloga da escola foi acionada e ele foi encaminhado para a psicoterapia. Ele e os dois colegas. Saulo tambm passou por vivncias de abuso sexual na infncia. No entanto, quando ele vai descrever a sua trajetria de vida, essa vivncia do abuso tinha menos impacto, em termos de sofrimento, do que o fato de ter sido estigmatizado como homossexual ao longo da vida escolar. Porque ele no pde sair dessa escola: ele continuou nela at finalizar o Ensino Mdio e l era apontado recorrentemente como a bichinha. O que interessante que essa cena da brincadeira sexual vai ter uma infinidade de interpretaes a depender dos atores que entraram em contato com ela: a escola percebeu o acontecido como comportamento inadequado; a famlia, que tinha passagem pelo candombl, mas,cujo pai tinha se convertido para a religio evanglica, percebeu tudo aquilo como provocado pelo feitio do ex-pai de santo; e a psicloga que atendeu as crianas em terapia informou, tanto para Saulo como para a famlia, que aquele comportamento era natural. De certa forma, nesse contexto, a psicloga, que estava usando de uma perspectiva de naturalizao da sexualidade, conseguiu dar certo apoio, certa estabilidade ou sustentao para uma infinidade de
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conflitos afetivos que estavam surgindo quando Saulo relia a vida dele. S que nem sempre os psiclogos atuam deste modo, e ns poderemos discutir isso ao longo da apresentao. Vale abrir um parntese para dizer que, em geral, quem est discutindo esse campo da sexualidade numa perspectiva mais emancipatria, que reconhece os contextos e a construo da sexualidade, tem enfatizado a perspectiva epistemolgica construcionista como a mais promissora, em oposio do essencialismo10. Mas, de propsito, tomarei aqui algumas falas que, embora localizem a sexualidade e a homossexualidade como coisas construdas, partem, a partir desse princpio, para uma atuao que, embora seja descrita como cuidadora, no to cuidadora assim. Do mesmo modo, tratarei de outras cenas, como a da psicloga descrita por Saulo, que, embora naturalizasse a homossexualidade, conseguiu ser, por um bom tempo da vida dele, a nica referncia positiva para o que vivia. Alm de embaralhar natural e construdo de propsito, eu vou trazer conjuntamente teorias/prticas religiosas e teorias/prticas cientficas como formas de lidar com o sofrimento referido s homossexualidades. Depois, vou tentar fazer uma discusso sobre a singularidade de cada um desses fazeres, e justificar por que penso que estes dois campos devem continuar distintos (ou, pelo menos, quando se trata das questes religiosas do terapeuta) no momento de se oferecer ajuda psicolgica a algum, seja no que se refere homossexualidade, seja em toda e qualquer demanda por ajuda. As duas supracitadas linhas de apreenso terica da homossexualidade vo ocorrer tanto na religio como na Psicologia. Em relao aos que dizem o que ou no natural, no ponto de vista da cincia, os psiclogos vo se utilizar de um campo maior de discusso sobre a homossexualidade: eles vo dizer que a causa da homossexualidade vai estar nos hormnios, nos genes, nas ms formaes de rgos e por a vai. No ponto de vista da religio, esse natural percebido como a carne, a categoria crist que vai localizar o desejo sexual, e tambm, para algumas denominaes (religies afro-brasileiras e evanglicas pentecostais), um conjunto de entes espirituais que estaro, de alguma
10 Para aprofundar o debate sobre construcionismo/essencialismo, cf V ANCE, C. Social Construction Theory: Problems in the History of Sexuality. In: ALTMAN, D. et alii. (ed.) Homosexuality, Which Homosexuality? Londres: Gay Mens, 1989.

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forma, mobilizando a pessoa. So esses os dois principais fatores que, do ponto de vista religioso, conduziriam a pessoa homossexualidade. Localizar como natural no significa, do ponto de vista prtico, que a homossexualidade v ser percebida como algo ruim. Na verdade, quando ns fazemos a leitura da psicloga de Saulo, ainda que ela percebesse aquilo como natural, ela conseguiu, a partir desse entendimento, construir uma perspectiva cuidadora, no sentido pleno, sobre o sofrimento que estava sendo experimentado por ele. Na primeira e na ltima das pesquisas, ns tambm percebemos isso em relao aos pais e mes de santo do candombl, os quais tambm entendem a homossexualidade como da natureza da pessoa, intrnseca (no algo que se constri, mas algo com que j se nasce, como uma orientao), mas que tambm conseguem fazer um acolhimento cuidador sobre esse sofrimento experimentado por pessoas com prticas homossexuais uma das razes para a forte presena de homossexuais no candombl. Por outro lado, ns tambm podemos, a partir deste mesmo princpio, chegar a tratamentos que consideram a homossexualidade como estado doentio do organismo e da alma, que pede por alguma interveno no sentido de correo. Nessa perspectiva, ns temos, por exemplo, os catlicos. muito curioso o modo como eles descreveram, ao longo dos relatos obtidos na ltima pesquisa que ns realizamos, essa questo. Localizando o homossexualismo (sic.) como uma tentao, o grave no sentir o desejo, porque todos ns somos sujeitos carne, todos temos uma infinidade de desejos que podem nos desviar do caminho traado por Deus.11 A questo a prtica homossexual. Ento, eles tm denominado o homossexualismo como esse desejo, e o problema da expresso, da realizao desse desejo como homossexualidade (sic.). De certa forma, os padres entrevistados invertem o que ns, num campo da cincia, hoje, temos pensado em termos desses nomes, de como utiliz-los. Ns temos abolido o termo homossexualismo, porque o ismo remete a doena, e preferido homossexualidade, que remete expresso da sexualidade.12
1 1 RIOS, L. F., PARKER, R. e TERTO JUNIOR, V.. Sobre as inclinaes carnais: inflexes do pensamento cristo sobre os desejos e as sensaes prazerosas do baixo corporal. Physis, 2010, vol.20, no.1, p.195-217. 12 Para aprofundar a discusso sobre homossexualidade entre catlicos, vide RIOS, L. F.; AQUINO, F. L.; COELHO, D. H.; OLIVEIRA, C.; ALMEIDA, V.; PARKER, R. Masculorum concubitores Views on homosexuality among Catholics in Recife, Brazil. Vibrant ( 7), Florianpolis, 2010, pp. 25-53.

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E a, tambm, eu localizo, dentro do campo de entendimento da homossexualidade como natural, por exemplo, os evanglicos que Marcelo Natividade estudou13. De certa forma, esses agentes demonacos que se aproximam da pessoa so concebidos como da natureza espiritual, ainda que do lado obscuro; mas eles tambm so percebidos, de certa forma, como naturalizados. Alguns pais e mes de santo da umbanda tambm compartilham dessa perspectiva, associando a homossexualidade masculina influncia de entidades femininas, em especial, de Pomba Gira. Numa outra perspectiva, ns temos religiosos e psiclogos que vo situar a homossexualidade como algo construdo. De propsito, e para confrontar o princpio epistemolgico pelo qual eu prprio me guio, vou acentuar aqui as falas que, ainda que percebam a sexualidade como construo social, pensam a homossexualidade como algo negativo e atuam no sentido de mudar a orientao sexual rumo a heterossexualidade. Do lado religioso, ns temos, por exemplo, o discurso do Movimento Pela Sexualidade Sadia Moses, e aqui eu tomo um fragmento discursivo de Jose Sataloni, uma de suas principais lideranas:
A influncia maligna existe como em qualquer outro pecado, pois Jesus disse que o diabo mentiroso e nunca se firmou na verdade (Jo 8.44). A homossexualidade uma mentira dentro dos propsitos maravilhosos de Deus para a sexualidade humana. (...) O psiquiatra John White traz uma informao esclarecedora sobre a questo: At agora, a cincia buscou em vo uma causa fsica para a homossexualidade(...). Se no existem provas de que o homossexualismo seja de ordem biolgica, devemos questionar, ento, quais so os fatores que levam uma pessoa homossexualidade. Ankerberg e Weldon falam da ausncia de fatores orgnicos e a realidade de que homossexualismo um comportamento aprendido. (...) Cientistas do comportamento humano, conselheiros e terapeutas de ex-homossexuais tm quase a mesma opinio sobre as causas do homossexualismo: a maioria dos homossexuais teve problemas na rea familiar.14
13 NATIVIDADE, M. Homossexualidade, gnero e cura em perspectivas pastorais evanglicas. Rev. bras. Ci. Soc. 21(61), 2006. 14 SANTOLIN, J. O que homossexualismo, S/D. Retirado em 13/4/2005, do MOSES no World Wide Web http:// www.moses.org.br/artigos/mostra_artigo.asp?ID=30.

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Ns percebemos como a religio se apropria, nesse caso, da Psicologia,e das teorias das cincias do comportamento de um modo geral a partir de uma perspectiva construcionista. S que o problema que, na avaliao do comportamento, a homossexualidade vista como um problema em si, pois um desvio do estabelecido pela divindade, conforme os parmetros morais do grupo. E, se construdo, pode ser desconstrudo. Do lado da Psicologia, chamou-me a ateno como psiclogos tambm se apropriam da perspectiva psicanaltica, na ideia do desejo sexual como construdo ao longo da vida, e, avaliando a homossexualidade a partir da moral sexual heterossexista, propem-se a mudar a orientao sexual de seus clientes. Como exemplo, tenho o relato da psicoterapeuta Luziara (o nome fictcio):
Acho que, o que aparece na adolescncia (...), a homossexualidade, mas no como, necessariamente, a perverso propriamente dita, ou a prtica homossexual propriamente dita; mas a homossexualidade latente, que todo mundo tem, e que na adolescncia t muito mais tona. (...) a noo de bissexualidade, que Freud fala, quando fala de sexualidade, n? Que ele diz: Todos somos bissexuais. (...) No no sentido de prticas bissexuais, necessariamente, mas, quer seja um homem, seja uma mulher, tanto o homem quanto a mulher, o ser humano traz a possibilidade de ser homo ou ser heterossexual. (...) Na verdade, ser homem ou ser mulher depende das identificaes que o sujeito vai fazer ao longo da vida. Ento, isso que vai determinar uma escolha, n? Existe sempre uma homossexualidade latente, n? (...) Ento, na minha leitura, na minha escuta, dentro dessa escuta psicanaltica, a escolha sexual no definida pelo aspecto biolgico. (...) se eu for fazer uma escolha heterossexual, a identificao tem que ser predominantemente feminina, o que no que dizer que no haja traos de identificaes masculinas tambm. (...) E s atendendo o paciente em particular que voc pode entender o que na histria daquele sujeito singularmente contribuiu para ele tornar-se homossexual, n? Ou no! Agora, teoricamente, de modo geral, a questo das
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identificaes uma questo fundamental, n? Para essa definio da identidade sexual, que uma coisa que vai ser afirmada, que vem sendo construda desde sempre, mas que vai ser afirmada na adolescncia. (Luziara)

Muitos caminhos podem ser explorados a partir desse fragmento de relato. Um, por exemplo, o da recorrente associao, muito direta, entre identidade de gnero e desejo sexual, que observei sendo feita entre vrias de minhas entrevistadas de orientao psicanaltica. Mas o que eu queria realmente enfatizar hoje a categoria perverso, recorrente no relato de Luziara, e da maior parte das psiclogas de base psicanaltica entrevistadas. Alis, a prpria noo de perverso que, de certo modo, vai valorar algumas formas contra-hegemnicas de agenciar sexognero-desejo como antinaturais. No relato acima transcrito, vemos Luziara dizer como que a homossexualidade se constri e, depois, emitir uma srie de juzos de valor sobre a homossexualidade. Pautada na psicanlise, tira o telus da sexualidade da ordem da natureza, do instinto sexual, e o restitui, no plano da cultura, pulso. claro que, para Sigmund Freud, foi muito importante tomar a perverso para construir a teoria dele. Aquilo que se chamava perverso sexual era justamente a prova emprica de que a sexualidade era construda, e ofereceu o caminho para ele chegar a um dos conceitos mais caros psicanlise: o conceito de pulso. Mas no podemos deixar de lembrar que perverso uma categoria oitocentista carregada de moralismo. E Freud no abandonou a noo, mas a incorporou, dentro de seu esquema conceitual, como uma estrutura psquica. Utilizando uma noo que vem de Gayle Rubin15, quando ns fazemos uma leitura do inconsciente terico da psicanlise, ns percebemos que a noo de perverso est marcada pela ideia de anormalidade e fundada na matriz heteronormalizante, onde o desejo sexual socialmente bom, altrusta, deve se orientar para o outro sexo, visando a reproduo da espcie. Uma noo, que, conforme Jurandir Freire Costa16, atendia s prerrogativas da burguesia emergente.
15 RUBIN, G. O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993. 16 COSTA, J. A face e o verso. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.

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Ns encontramos isso em Freud nos Trs ensaios...17. Ento, como se ele dissesse: Olha, tudo bem. Somos seres de desejo, mas no final das contas, todos tm de direcionar sua pulso para o socialmente til.... Para a sociedade burguesa da poca, o til era colocar a reproduo biolgica a servio da reproduo social. Claro que, como mostra Jurandir Freire Costa, Freud falou muitas coisas sobre homossexualidade, suas posies foram mudando medida que acumulava reflexes. No entanto, esse tipo de articulao, que remete a homossexualidade ao campo da anormalidade, do antinatural, continua presente nos relatos das psiclogas de base psicanaltica contemporneas, como no de Marina (nome fictcio):
[A tu falou de um caso que tu teve, de homossexualidade na clnica...] Foi, mas foi no hospital, n? Ela era homossexual e ela me trazia de uma forma muito natural, falava l da companheira dela, e a princpio assim me chocou, n? Foi o primeiro caso que eu tive. Chocou, mas depois me acostumei, n? Ela passou dois anos comigo, me acostumei. E quando ela falava da namorada, era como se fosse um casal normal, de heterossexual. (...) Olhe, eles (os homossexuais) sofrem muito. Por conta da recriminao, n? A sociedade recrimina, discrimina o homossexual, de uma maneira geral. Agora mesmo a gente teve um caso na novela, n? Um caso de um rapaz. E a gente via a sociedade toda recriminando, e uma coisa que hoje em dia a gente v tanto! to comum, n? Mas a sociedade no aceita, porque vai realmente contra as leis, vamos dizer, da natureza, n? Agora, que eles sofrem, sofrem!

E, mais uma vez, do mesmo modo que no discurso do Moses, se a homossexualidade valorada como ruim e concebida como construda ao logo da vida, ento o desejo sexual da pessoa pode e deve ser remodelado:

17 FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

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Eu atendi um menino na clnica [com] que[m] acontecia isso: o pai era um pai omisso, e um marido omisso tambm, e um dia eu perguntei a esse menino... Foi um caso lindssimo; e eu sempre procurando fazer com que ele descobrisse nesse pai alguma coisa que, assim, vamos dizer, fascinasse esse menino pelo pai. (...) E ele sempre enchia a me de qualidades. Ele falava: minha me corajosa, minha me isso, minha me inteligente, me defende.... Ele fazia desenhos maravilhosos, tem um desenho dele lindo, que uma fera defendendo os filhotes. (...) E um dia eu perguntei: mas me diga, hoje voc falou todas essas coisas maravilhosas da sua me, e do seu pai, o que que voc me diz? O menino respondeu: a nica coisa positiva que eu vejo no meu pai ele ser torcedor do Sport (time de futebol local)! Ento imagina? Ento, meu trabalho durante seis anos, de terapia pesada, semanal, foi resgatar esse lao com o pai, no consegui totalmente, mas pelo menos esse menino no partiu para o homossexualismo. (Marina)

O que ns observamos que os aspectos essencialistas resistem l mesmo nas teorias construcionistas. Eu lembro mais uma vez da Carol Vance, que promove essa discusso; ela diz que, no campo construcionista, no h um consenso sobre o que de fato construdo, se so as identidades, se so as prticas, se so os desejos. Para as psiclogas psicanaliticamente embasadas que escutei, da mesma forma que para o Moses, o que resiste como essncia a mesma matriz heterossexual. Ento, o que eu acho que mais importante do que pensar que o construcionismo a sada para o debate que ns temos estabelecido talvez seja localiz-la em outro lugar, no propriamente terico, mas naquele que propicia a construo de princpios tico-polticos para regular as prticas profissionais que se propem oferta de cuidado ao ser humano que sofre. Em outras palavras, a questo menos da ordem de entender qual a causa da homossexualidade e mais do entendimento do seu valor na ordem do mundo. Para alimentar essa discusso, ns podemos resgatar um livro que eu acho que chave para construir uma resposta psi homofobia, que o livro A inocncia e o vcio, tambm do Jurandir Freire Costa18. Nessa obra, o autor vai argumentar que os projetos de felicidade das pessoas
18 COSTA, J. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.

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com prticas homossexuais em nada ameaam o contrato social. a partir dessa avaliao tico-poltica que precisamos nortear nossas aes como psiclogos. E a eu no vou falar em nome dos religiosos e nem para os religiosos, porque no tenho essa pretenso, mas na qualidade de psiclogo eu posso chamar meus pares para assumir esse lugar crtico, que remete ao chamamento de Jerome Bruner na epgrafe desta apresentao. Tomando como exemplo a psicoterapia, importante lembrar que o mais importante instrumento de trabalho do psiclogo ele mesmo. E se a pessoa-psiclogo religiosa, no h como deixar essa dimenso da pessoa de fora do trabalho. O que se precisa lembrar que, quando a psicoterapia se faz mtodo clnico de conhecimento que se institui na contemporaneidade entre interveno-pesquisa perante um sujeito que demanda ajuda para um sofrimento , este prev recursos para que o sujeito-psiclogo lide com o fato de que a experincia teraputica afeta ambos cliente/terapeuta e, sobretudo, que, no encontro clnico, a moralidade que constitui o terapeuta ser acionada, vir inevitavelmente tona: a ideologia poltico-partidria, o modo como lida com as relaes de gnero e raciais, e, dentre outras tantas questes, o que a religio do terapeuta diz sobre o sofrimento que lhe apresentado pelo cliente. Ns no podemos pensar que, quando ns entramos no setting, nossa prtica ser objetiva e neutra, a princpio. Ou ainda, o que pior, que a nossa moralidade a melhor moralidade para o nosso cliente. Tudo isso vai se atualizar nas nossas intervenes. Mesmo no nosso hum hum!. s vezes acho que esta a mais importante interveno na prtica clnica o hum hum , porque a menos refletida, e a mais usada para fazer falar; ainda assim, em um hum hum, pode-se conduzir um caminho, porque o psiclogo, querendo ou no, est num lugar de suposto saber. Existe uma variedade de modos de se realizar a anlise das implicaes que nos constituem. Cada abordagem tem o seu. Na psicanlise, meu marco terico-metodolgico para atuao, a ferramenta para lidar com tudo isso , sobretudo, a anlise da contratransferncia e da transferncia do terapeuta. Sozinho e/ou com meus pares, eu vou ver em que medida minha religiosidade, tanto quanto as minhas outras dimenses existenciais, interfere no atendimento. Por meio dessa anlise, vou me permitir chegar mais perto da neutralidade idealizada, de modo que eu possibilite um
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ambiente verdadeiramente acolhedor e reflexivo para que o cliente possa reavaliar as bases que sustentam a crise/sofrimento que ele veio cuidar. importante lembrar que, neste mbito, diferentemente das religies, que se dizem portadoras de verdades inquestionveis, e concordando com Andr Lvy19, no a teoria psicolgica que deve tampar o vazio configurado pela crise de sentido apresentada pelo cliente. O psiclogo clnico , inversamente, o agente que possibilita reflexes sobre os assentamentos socioculturais constituidores do cliente inclusive, se for o caso, os religiosos. No o profissional de Psicologia quem vai dar a rgua moral que oriente para onde deve tender a mudana e, assim, a superao do sofrimento. Esta uma descoberta/criao do prprio cliente ao longo do processo. No obstante, vivemos em sociedade, e nem toda prtica ou mudana de conduta considerada benigna e pode ou deve ser estimulada. Portanto, o psiclogo clnico precisa, sim, de alguma regulao mnima, no propriamente para orientar o cliente, mas para se orientar ao longo dos atendimentos. Na verdade, o processo teraputico se institui no encontro entre dois projetos de mudana sobre uma mesma pessoa. O que quero dizer que os parmetros que guiam o terapeuta no devem ser contingentes a eles mesmos, mas devem estar respaldados em acordos mais ampliados do que o bemviver em sociedade. E ns temos um conjunto de marcos regulatrios, gerais o suficiente para caber as diversidades socioculturais e as idiossincrasias individuais, do mesmo modo capazes de informar, com certa preciso, o que possa ameaar o contrato social. So eles a Carta de Direitos Humanos (e outros acordos do sistema ONU), a Constituio Federal, o nosso Cdigo de tica Profissional e as resolues de nosso conselho profissional. Todos esses documentos so acordos coletivos, pactuaes entre conhecimentos de origens as mais diversas que devem pautar a vida em sociedade. Nessa linha, e para finalizar, gostaria de mais uma vez ressaltar a importncia do nosso Conselho de Classe e a das Resolues, em especial a da Resoluo 1/99, objeto de reflexo deste seminrio. As resolues so, por princpio, acordos coletivos. So os psiclogos que fazem a profisso e a cincia que dizem qual conhecimento e qual prtica, cientificamente
19 LVY, A. Cincias clnicas e organizaes sociais. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

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embasada, humanamente til. Quando uma resoluo surge, ela em geral vem para dar conta de um mau uso do conhecimento. A Resoluo 1/99 foi instituda porque ns, como categoria, percebemos que estvamos contribuindo para transformar diferena em desigualdade. Ela um dispositivo coletivo para nos colocar de volta nossa misso, que, em ltima instncia, a de contribuir para tornar menos rdua e mais prazerosa a vida humana no mundo.

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A noo de gnero como operadora conceitual na clnica psicolgica Patrcia Porchat 20 H vrios anos venho trabalhando com pacientes que se denominam homossexuais e que, frequentemente, queixam-se de problemas de relacionamento com seus pares, com suas famlias e tambm trazem queixas relativas a um sentimento de pouca autoestima, alm de desconforto social e culpa, s vezes mais consciente, s vezes menos consciente. Quando estou diante de um paciente que chega dizendo que homossexual, masculino ou feminino, com que noo de homem e de mulher estou trabalhando? Essa questo importante porque quando algum diz Amo algum do mesmo sexo, o que o mesmo sexo? E a pergunta vale tambm para um paciente que se diz heterossexual: Amo algum do outro sexo. O que esse outro sexo? Mas vou me ater aqui s questes que j h algum tempo atravessam meu trabalho, que chamarei de Clnica da Homossexualidade. E antes que eu me embrenhe pelas dificuldades de conceitualizao do masculino e do feminino relativas a sexo, gnero, anatomia e cultura, deixo claro que o que considero um paciente homossexual aquele ou aquela que se denomina a si prprio de homem ou de mulher em funo de sua anatomia e que tambm se autodenomina como homossexual a partir do desejo sexual por algum de anatomia semelhante sua. Mas a definio no para a, ela apenas comea nesse ponto. Resolvi trazer uma vinheta clnica para ilustrar a dificuldade de definir homossexualidade. Uma me telefonou. Vou chamar essa me de La, um nome fictcio, querendo trazer sua filha de vinte e poucos anos, que se chamava Andria, para consulta. A me insistiu em estar presente no encontro com a analista. Foi ela que telefonou, dizendo que a filha tinha se envolvido com duas meninas durante uma viagem e que depois tinha fugido de casa e ficado uns vinte dias morando com essas meninas, at que a me foi busc-la. A me estava procurando ajuda e, se a filha no
20 Psicanalista, doutora em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da USP, autora do livro Freud e o teste de realidade (2005, Casa do Psiclogo/Fapesp), professora da Universidade Paulista (Unip), membro do GT Psicologia e Estudos de Gnero da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (Anpepp).

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se curasse, iria mat-la, dando-lhe veneno de rato. Isso foi por contato telefnico. Disse que a filha fez aquilo e que ela, a me, mesmo sendo muito catlica, no mudaria de opinio nem que o papa fosse falar com ela para perdoar a filha. Sua filha precisava ser curada daquela doena. Sobre as meninas com quem a filha tinha se envolvido, a me diz: So pobres, adotadas, drogadas, com problemas. E a me ainda continua: Eu mesma j passei por isso na adolescncia, mas sa fora. A me se retira e deixa a menina contar o envolvimento que tinha tido com as tais meninas. Andria conta que foi viajar a trabalho, que ela danava, que em uma das apresentaes, enquanto estava no palco, percebeu um garoto que no parava de olhar para ela, um garoto bonito, que tinha os olhos bonitos. Depois do show, o rapaz se aproximou, conversaram e os dois trocaram telefone. A ela voltou novamente para essa cidade, o rapaz a procurou depois da apresentao e a amizade cresceu. Ele ento explicou que na verdade no era um homem, mas era uma mulher. Entre uma viagem e outra, ela e o rapaz tinham se falado no telefone vrias vezes. Ela acreditava estar paquerando um rapaz. Ele tinha se apresentado com nome de homem. Chegaram at a trocar um beijo antes de ele fazer a revelao. Nessa segunda viagem, quando ela descobre que o rapaz era uma menina, ele apresenta um amigo por quem ela se interessa ainda mais e com quem ela comea um namoro. Ambos tm nomes de homens, contam seus nomes femininos de batismo, mas tanto nos dias subsequentes em que Andria fica morando na casa desse segundo rapaz e tambm na entrevista, ela se refere a eles pelos nomes masculinos. Ela conta que, para ela, tinha se envolvido com dois rapazes. Com o segundo, ela teve um relacionamento mais ntimo, teve um namorico e fez um nico comentrio: Quando ele tira a roupa, a ns percebemos que mulher, porque tem peito. Bom, ento, para a me, ela estava namorando duas meninas e, para ela, ela estava namorando dois meninos. Essa foi a entrevista. Ns podemos colocar um monte de questes como, por exemplo, o que, para a me, insuportvel a ponto de preferir ver a filha morta a estar envolvida numa relao homossexual? Afinal, na cabea da me, tratava-se de uma relao com duas meninas. Seria algo da prpria homossexualidade dessa me aquilo que ela no suportava? Para Andria, que aparentemente se envolveu primeiramente numa relao com um homem, no faz nenhuma diferena que esse homem
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seja uma mulher? Em seguida, ao trocar de namorado e fazer ento uma escolha consciente, por uma menina, ao menos anatomicamente, mas que se traveste em rapaz, isso seria uma escolha homossexual, por se tratar uma menina, anatomicamente falando? Quanto aos rapazes, como diz Andria, ou s meninas, como diz a me da Andria, poderiam ser chamados de homossexuais ou seriam transexuais, em funo da escolha de um nome masculino, do modo de se vestir, de se apresentar, se houvesse nelas o desejo de mudar de sexo? Bom, inmeras questes podem ser levantadas. Mas eu trouxe esse caso para fazer o seguinte comentrio: ns no entendemos o que homossexualidade. Ns entendemos algumas coisas, mas talvez seja algo muito mais complexo do que pensamos. Homossexualidade uma palavra que tem sido usada de tantas maneiras e a estou pegando uma frase do psiquiatra e psicanalista americano Robert Stoller, o mesmo Stoller do transexualismo l da dcada de 1960, mas que em 1998 faz a seguinte afirmao: A menos que se diga claramente como essa palavra homossexualidade usada em um determinado momento, os significados excedentes sufocam nossa compreenso. Trata-se do desejo consciente ertico por pessoas do mesmo sexo ou da prtica de relaes erticas com a pessoa do mesmo sexo. Mas esse significado tambm pode se estender s dimenses inconscientes, s fantasias, ou at s defesas. Um possuidor de um impulso homossexual s vezes chamado de um homossexual e a ns vamos estar confundindo impulso com identidade, diz Stoller. Como avaliar se e quando a homossexualidade um aspecto da condio humana ou, como muita gente quis dizer, seria uma patologia? Stoller opta finalmente pela posio de que no existe algo como a homossexualidade, portanto, no pode haver uma teoria unitria para a etiologia, para a dinmica, ou mesmo para um tratamento como muita gente j quis pensar. O que existem so as homossexualidades, assim como tambm existem as heterossexualidades, e ambas se manifestam de maneiras diferentes na etiologia, na dinmica e na aparncia. No entendemos e no sabemos o que homossexualidade, a no ser em cada caso, e eu acrescento, antes de ser homossexual, trata-se de um ser humano. No foi por acaso que eu invoquei o nome do Stoller para falar de homossexualidade. Foi ele quem introduziu a noo de gnero
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na psicanlise h cerca de 40 anos, mais precisamente em 1964, nos estudos sobre o transexualismo, na poca entendido como doena. Stoller vai criar a identidade de gnero, ou gnero como mais usado, para diferenciar sexo no sentido anatmico da identidade no sentido social ou psquico. Atualmente, eu tenho claro para mim que a noo de gnero fundamental para compreendermos a homossexualidade e, consequentemente, para uma prtica clnica ou qualquer outra prtica psi. Aqui cabe um esclarecimento: entendo por prtica psi qualquer atividade do psiclogo, do psiquiatra ou de outro profissional que trabalhe com a subjetividade, uma vez que essa subjetividade se apresente como uma fonte de sofrimento e demande algum tipo de procedimento que leve a uma mudana na relao do sujeito com seu sofrimento. Na minha pergunta inicial, que Com que noo de homem e de mulher eu trabalho na clnica da homossexualidade?, vemos agora que a noo de gnero parece fundamental para ajudar a responder a essa pergunta. Essa noo diz respeito percepo dos prprios pacientes como homens e mulheres, diz respeito minha percepo do trao que eu identifico neles como atributos de um esteretipo do feminino e do masculino na cultura da qual eu fao parte, e tambm diz respeito ao modo como cada autor que lemos e estudamos na Psicologia constri e usa na sua teoria uma noo de homem e de mulher que servir de substrato para nossa compreenso dos casos clnicos. Se, por algum motivo, a homossexualidade pode reivindicar alguma ateno maior do que a heterossexualidade em relao noo de gnero, porque constatamos com frequncia na fala dos pacientes homossexuais o sofrimento que vem de uma sensao de inadequao entre anatomia, gnero, desejo e prtica sexual, uma inadequao que resulta de uma predominncia da heterossexualidade, em que esses quatro itens gnero, desejo, prtica e anatomia aparentam concordncia dentro de uma viso de mundo manifesta na sociedade, em grande parte assimilada pelo prprio paciente. Essa sensao de inadequao constante. E ainda que o sentimento de inadequao seja vencido, resta o confronto com a sociedade que estigmatiza, por vezes agride em nome de um ideal de gneros inteligveis ou compreensveis que aparentemente mantm essa relao de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo.
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Fatores que tomam vulto no Brasil, j tendo se manifestado na Europa e tambm em outros pases, como a questo de casamento entre pessoas do mesmo sexo, adoo de crianas por casais homoparentais, mudanas na estrutura de parentesco, surgimento de novas prticas sexuais e novas identidades, fazem-nos questionar qualquer noo tradicional de gnero. No d mais para ficar com noes antigas de gnero em funo de sexo, por exemplo. No h mais como refletir sobre homossexualidade e sobre a homofobia, obviamente, sem levar em conta o contexto social e a formao de identidade e de gnero. No tem como isolar a prtica psicanaltica, no caso, a minha prtica, bem como as demais prticas psi, das contribuies da Antropologia, da Sociologia e da Histria. No d mais para fazer s Psicologia se ns queremos lidar com esse campo. Corre-se o risco de os psicanalistas e demais profissionais psi demorarem a compreender as transformaes que esto acontecendo na sociedade. As questes trazidas por esses pacientes se repetem: O que ser homossexual? O que ser homem? O que ser mulher? O que o masculino? O que o feminino? O que define sexualidade? o meu desejo? Ou a minha prtica? s vezes, eu desejo uma coisa, pratico outra. Para esses pacientes, essas questes vm sempre com essa carga de sofrimento, por uma dificuldade de aceitao de si prprio e da sociedade. Trata-se de uma excluso social externa e interna. Ela est presente o tempo inteiro, seja na atitude das pessoas na rua, seja no prprio sentimento que muitos gays, lsbicas ou trans desenvolvem acerca de si prprios. Alguns pacientes trans deixaram de frequentar meu consultrio por serem verbalmente agredidos no caminho. Disseram-me que para continuar a anlise precisavam que eu os atendesse no centro da cidade e de noite. No centro velho, o anonimato possvel e no perodo da noite a escurido protege um corpo em transformao, por exemplo. Meu consultrio fica num bairro moderno de So Paulo, mas no pode ser considerado uma zona livre. Nesse sentido, o centro muito mais protetor. Por outro lado, as normas sociais so sempre interiorizadas, e a encontramos essa internalizao da excluso social, sentimento de culpa, de inferioridade no cessam de aparecer. Muitas vezes, esses sentimentos so responsveis pela dificuldade de organizao em relao vida profissional e, consequentemente, econmica. Fica difcil estruturar a vida de forma independente da famlia. Episdios depressivos so comuns
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e demandam cuidados. Suicdios no so raros. H uma grande queixa daqueles que permanecem morando com os pais, pois no conseguem espao para desenvolver sua vida pessoal, afetiva e social. Alguns desses pacientes no correspondem s categorias tradicionais sexuais usadas para a descrio de seres humanos. So considerados seres abjetos, expulsos ou excludos da sociedade como uma espcie de detrito. Ento, decidi, ao longo desses anos, trabalhar com a noo de gnero, acreditando que ela ia ser til na minha prtica, mas igualmente busquei construir ferramentas para averiguar que noo de gnero informava os autores com quem eu trabalho. como se fosse um trabalho duplo, porque ao mesmo tempo que voc vai construindo uma noo de gnero para voc, vai desconstruindo a noo de gnero presente nos autores que est lendo, pois, se voc toma as teorias como se fosse algo que vai ajudar, acaba assimilando muitas vezes uma noo de homem, de mulher, de masculino e de feminino que, quando tenta analisar, muito pobre, no o ajuda tanto assim ou cria esteretipos com muita facilidade. fato notrio que a discusso sobre a formao do sentimento de ser homem ou de ser mulher, que uma das formas de se definir gnero, j aparece em Freud e em outros psicanalistas do sculo XX, mas o uso de conceito de gnero s aparece bem mais tarde. Desde as investigaes antropolgicas de Margaret Mead, na dcada de 30, a categoria de gnero como diviso de papel sexual foi acompanhada da questo sobre a relao entre natureza e cultura e do debate sobre as posies essencialistas e universalistas, no que diz respeito ao masculino e ao feminino, por um lado, e s posies construtivistas, por outro lado. No existem posies tericas homogneas em um debate sobre gnero. Qualquer um que estuda gnero sabe que existem milhares de definies. Para trabalhar na clnica com homossexualidade, depois de pesquisar muito a noo de gnero, que me parece ser a nica possvel para se adotar uma postura mais coerente em relao a esse campo, tomei como base uma definio geral em que gnero um conceito que mostra como se constri a relao entre o psquico e o social e, nesse sentido, torna-se instrumento para anlise de sexualidade e identidade. Gnero agrupa os aspectos psicolgicos, sociais, histricos, culturais, associados feminilidade e masculinidade por oposio ao sexo que designaria os componentes biolgicos e anatmicos. Essa definio,
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construda a partir da leitura de autores mais prximos do construtivismo, serviu de ponto de partida para compreender as ideias da filosofia de Judith Butler, que atualmente uma das principais tericas de gnero, se no a principal. Butler apresenta um conceito de gnero como ato performativo que ficou muito conhecido no nico livro dela traduzido no Brasil, intitulado Problemas de gnero, feminismo e subverso da identidade, publicado em 1993. Para ela, gnero vai agrupar anatomia, identidade de gnero, desejo e prtica sexual. Esses quatro itens supostamente guardariam coerncia entre si, principalmente para um observador externo, ou seja, quando olhamos algum, costumamos ver e esperar uma coerncia de gnero nessa pessoa. Mas, do ponto de vista do sujeito em si, isso nem sempre acontece. O conceito de gnero da Butler me interessou porque esclareceu o modo como eu j olhava para certos indivduos na minha clnica. Percebi que no estava sozinha na busca por melhores condies tericas de abordagem e compreenso na clnica da homossexualidade. Constatei a existncia de outros pesquisadores que, em funo tambm de uma clnica psicanaltica, igualmente se interessaram pela Butler. Apesar de ela ter um confronto com alguns autores da Psicanlise, que a criticam porque ela, por sua vez, tambm faz crticas a vrios pontos da Psicanlise. Butler se confessa apaixonada pela Psicanlise e acredita na sua importncia desde que essa teoria estabelea dilogos com os estudos culturais e as polticas culturais. Para Butler a Psicanlise importante porque se trata de uma teoria capaz de promover forte crtica normalizao e s regulaes sociais. Estou frisando isso porque, como Butler fez algumas crticas Psicanlise nestes ltimos dez, quinze anos, cria-se toda uma polmica A Psicanlise no tem o que falar sobre gnero, a Psicanlise no tem o que falar sobre homossexualidade. Isso uma bobagem. A Psicanlise tem muito que falar, desde que se coloque numa postura de dilogo com a Antropologia, com a Sociologia e com a prpria Poltica. Judith Butler identificada normalmente como uma terica queer. A teoria queer, na definio dela, ope-se a todas as demandas de uma identidade fixa e insiste no fato de que qualquer um pode engajarse nos diferentes ativismos, como o ativismo anti-homofbico. No necessrio nenhum marcador de identidade para se ter uma participao poltica. Ento, os diversos movimentos em prol das identidades sexuais
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e dos direitos sexuais, na opinio da Butler, tm como tarefa lutar contra aquilo que impede as prprias condies de vida, contra aquilo que nos impede de respirar, de amar, de simplesmente viver. Lendo Butler inevitvel pensar na seguinte questo: Qual a noo de gnero que permite uma atitude mais tica em relao a esses gneros no inteligveis, quando no h essa coerncia entre desejo, prtica, identidade, sexo anatmico? Ao mesmo tempo, qual a noo de gnero que pode apontar para uma ao social no sentido de uma transformao da vida dessas pessoas que sofrem por sua inadequao de gnero? Voltando ao tema inicial, eu acho que d para afirmar que toda prtica psi que envolve gnero deve colocar em prtica sua postura tica e seu propsito, qual seja, o de transformao da sociedade em relao aceitao das pessoas que sofrem por questes de gnero. Butler se preocupa com o direito de existncia legtima daqueles que trazem uma questo pela sexualidade e pelo gnero. A preocupao em relao a como novos modos de realidade podem ser institudos. Perguntar-se sobre o que faz parte da realidade e o que precisa fazer parte da realidade. Porque, se de alguma forma a sociedade nos d uma realidade, dizendo: A realidade assim, portanto, voc no se encaixa, voc no se adequa, voc no cabe, a questo : como instituir novas realidades, afinal, a realidade que est a, como normas e como regulaes sociais, no estanque. Essas normas e regulaes no esto a desde que o mundo mundo. Para finalizar, gostaria de dizer que, em relao a essa questo da noo de gnero dentro da Psicanlise, tema que trabalho, h um deslocamento conceitual, uma vez que gnero nasce no campo da patologia e migra para o campo da poltica. Do Stoller, l atrs, com o transexualismo, falando em doena, migra-se para uma proposta poltica de Butler, em que gnero entra como um operador que possibilita uma ao do psiclogo de transformao social. como se Butler fizesse uma proposta de partir sempre de uma escuta daquilo que o suposto abjeto, ou o no inteligvel, ou o que foi considerado como o no cabendo na sociedade, porque este o nico jeito de podermos dizer que possvel transformar o social, no sentido de permitir que essas pessoas tambm respirem, vivam.

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Apontamentos para uma Psicologia contra-homofbica Fernando Silva Teixeira Filho21

Como clnicos, ns podemos nos achar hospedados em um espao entre perspectivas essencialistas e ps-modernas. No obstante, ns j no podemos nos refugiar em teorias psicodinmicas que excluem preocupaes sociais, culturas e outras problematizaes afins. Hoje, valores pessoais, opinies e atitudes, referentes aos modelos sob os quais um terapeuta atua, so reconhecidos como parte do processo teraputico22. Em Jack Drescher, Psychotherapy with gay men and lesbian

Agradecimentos Para mim, motivo de muita satisfao saber que minha categoria profissional est propondo um seminrio que aborde as questes que digam respeito populao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexos e queer (LGBTIQ). Parabns a vocs da comisso e obrigado pelo convite! E mais: dispondo este seminrio, de uma forma muito inovadora, uma vez que est se propondo aqui uma possibilidade de problematizar os axiomas da Psicologia. E nesse sentido que eu gostaria de conduzir minha fala: tentar problematizar, a partir de referncias psestruturalistas, os paradigmas ossificados da Psicologia que no do conta de produzir respostas s novas demandas sociais.

21 Graduado em Psicologia pela Universidade Paulista (Unip); mestre e doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de SP (PUC-SP); ps-doutorado em Psicologia nas Universidades de Lille 3, Frana (2003) e Georgetown University (2010). Atualmente professor assistente doutor do Departamento de Psicologia Clnica e coordenador da ps-graduao em Psicologia da Unesp de Assis, SP. Trabalha com os seguintes temas: Educao e Diversidade Sexual; Adoo; Preveno s DST e HIV/Aids; Psicanlise e estudos queer; Minimizao da homofobia, Promoo da cidadania e Direitos humanos e sexuais. 22 DRESCHER, Jack; DERCOLE, Ann; SCHOENBERG, Erica (Orgs.). Psychotherapy with gay men and lesbian: contemporary dynamic approaches. New Y ork: The Haworth Press, Inc. 2003, p. 2

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Introduo Falarei aqui de uma clnica que comumente conhecida como clnica junto populao LGBTIQ23, ou ento, clnica da homossexualidade ou, ainda, na vertente norte-americana24, uma clnica LGBT ou queer. Na verdade, vou apresentar uma proposta de prtica clnica que se pauta na desconstruo da homofobia e menos na afirmao de uma identidade sexual ou de gnero, ou seja, uma proposta queer de interveno psicolgica. Chamo de clnica da desconstruo da homofobia porque talvez no exista a hetero, a bi e a homossexualidade. A histria de construo desses conceitos nos mostra que eles nasceram no sculo XIX e que, antes disso, essas palavras no existiam. Todavia, a prtica sexual entre pessoas de mesmo sexo biolgico sempre existiu, mas isso tambm no implica dizer que essas pessoas fossem ou se sentissem homossexuais, no sentido em que usamos o verbo ser (aquilo que no varia) ou mesmo no sentido do estar (transitrio). Antes da inveno desses conceitos que falam da interiorizao da sexualidade em um sujeito e sua subsequente produo identitria , a prtica sexual no servia como prova de revelao da subjetividade de ningum. A histria nos mostra tambm que, em alguns perodos histricos e em outras culturas no apenas ocidentais, essa prtica no sofria sanes, isto , no era alvo de gesto poltica nem do poder dos Estados. Assim, empreenderei aqui os efeitos dessas sanes para a construo da Psicologia como disciplina que se prope a trabalhar seja o comportamento, seja o desejo, seja as relaes sociais. Por que e a quem importa legislar sobre as prticas sexuais, isto , sobre os prazeres erticos advindos das relaes corporais seja entre pessoas do mesmo sexo ou no? De que modo a prtica sexual (modos de obteno de prazer ertico) pode nos falar sobre a subjetivao de
23 Cf. CLARKE, Victoria; ELLIS, Sonja J.; PEEL, Elizabeth; RIGGS, Damien W. Lesbian, gay, bisexual, trans and queer psychology. An Introduction. London: Cambridge University Press, 2010. 24 Cf. DRESCHER, Jack; DERCOLE, Ann; SCHOENBERG, Erica (Orgs.). Psychotherapy with gay men and lesbian: contemporary dynamic approaches. New Y ork: The Haworth Press, Inc. 2003. Ou, ainda, HANCOCK, Kristin A. Prychotherapy with lesbians and gay men. In: DAUGELLI, Anthony R.; PATTERSON, Charlotte J. (Editors). Lesbian, gay and bisexual identities over the lifespan: psychological perspectives, New Y ork: Oxford University Press, 1995. p. 398-432. E, tambm, MEEZAN, Wiliam; MARTIN, James (Orgs.). Research methods with gay, lesbian, bisexual, and transgender populations. New Y ork: The Haworth Press, Inc. 2003.

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uma pessoa? Imaginemos a seguinte situao: de repente, comea-se a categorizar, isto , usar como categoria de subjetivao, para pensar o ser humano, a realizao ou no do sexo oral. Que nome seria dado a essa, digamos, orientao sexual? Mas antes, faria essa prtica o referente para pensarmos uma definio de orientao sexual? Ou seja, por que os rgos sexuais, cito pnis e vagina, foram eleitos como referncia para se pensar a sexualidade? Afinal, s o ato sexual com penetrao capaz de nos dar prazer? Um pouco de histria. Descobri-me gay h pelo menos vinte anos. Sempre senti que tinha desejo por pessoas do mesmo sexo biolgico que o meu. Entretanto, a minha sada da anlise vem junto com esse texto aqui do Guy Hocquengheim25, o qual descobri a partir de uma frase em um captulo do livro editado pela Suely Rolnik, quando da passagem do Guattari pelo Brasil em 198626. Esta frase est l... quando o professor Lus Mott lembra ao Guattari a frase do Guy Hocquengheim dizendo que o buraco do meu cu revolucionrio. Isso foi libertador para mim! Porque isso significa dizer que eu fao o que eu quiser do meu cu e eu no preciso me culpabilizar por isso. Assim como eu posso fazer o que eu quiser da minha boca, da minha xoxota ou de qualquer outra parte do meu corpo, e assim por diante. Eu acho que um pouco disso que a gente est aqui para falar. No quer dizer, em absoluto, que dar o cu seja a soluo para resistir soberania da normativa heterossexual. Mas, ao contrrio, isso serve para nos lembrar de que o prazer ertico , sobretudo, na sua base e fundao, polimorfo, aqum e alm de qualquer normativa externa, obedecendo apenas aos fluxos e agenciamentos que o produzem contextualmente. Assim, se pudssemos falar de uma palavra de ordem no campo de investigao da sexualidade seria, portanto, a questo da polimorfia, a qual resulta em multiplicidades. Agora, pergunto-me: por que precisamos dar nomes e palavras para isso? Em troca do qu? Por que ns precisamos fazer da sexualidade uma categoria de subjetivao ou um instituto como tantos que tm por a? Por que ainda existe opresso sobre prticas sexuais no heteronormativizadas? Essa questo, inclusive,
25 A contestao homossexual. So Paulo: Brasiliense, 1980. 150 p. 26 Suely Rolnik e Felix Guattari. Micropoltica. Cartografias do Desejo. Vozes, Petrpolis, 1986

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j foi objeto de estudo de outro seminrio, tambm promovido pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) em 2000 (salvo engano), que foi o seminrio: Psicologia, Direitos Humanos e Sofrimento Mental27. Ou seja, ns estamos falando de Direitos Humanos, do direito (sexual) de dar o cu, de sentir prazer com nosso corpo do modo que quisermos. E ningum tem que falar nada sobre isso. Ningum tem que fazer uma cartografia nosogrfica sobre isso. Temos o direito de amar e de gozar como bem entendemos, dentro, claro, de relaes consensuais entre pessoas capazes (pela lei) de responder por esses atos. Em resumo, o direito ao prazer (ertico/sexual) faz parte de nossa sade mental. Ento, se faz parte da sade mental, a sexualidade diz respeito Psicologia, mas no porque exista, talvez, uma homossexualidade, uma heterossexualidade ou uma bissexualidade da qual devamos nos aprofundar ou buscar os funcionamentos psicolgicos especficos do tipo: mecanismos psquicos (ou comportamentos) tpicos da hetero, homo e bissexualidade. Ao contrrio, nos diz respeito porque a impossibilidade de exercitar e ter a prtica sexual que quisermos interfere em nossa sade mental, sem, contudo, reduzir-nos a ela. A partir deste posicionamento tico-esttico-poltico que dirigirei minha fala, a qual pretende esvaziar de valor as religiosidades heteronormativas que esto na base da construo de algumas prticas psi contemporneas. importante, portanto, prestar a ateno na fala dos nossos colegas psiclogos (sim, eles so psiclogos!) Silas Malafaia28 e Rosngela Justino apenas para citar alguns , que reproduzirei aqui. Queiram vocs ou no, uma fala produzida por colegas de profisso. Malafaia diz o seguinte: A heterossexualidade o padro, j que o ser humano o ser criado por Deus e ele no tem uma frmula para gerar homossexuais. E mais, foi perguntado Rosngela Justino: Como psicloga, a senhora aprendeu que a sexualidade faz parte da identidade do sujeito e assim deve ser compreendida na sua totalidade. Em que essa orientao se confronta com a sua formao crist? Ela responde: Na Associao de
27 Esse Seminrio est publicado em Conselho Federal de Psicologia (org). Psicologia, Direitos Humanos e Sofrimento Mental. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. 28 Em termos de propagao da homofobia na clnica psicolgica, proponho a vocs assistirem ao vdeo do nosso colega Silas Malafaia chamado A verdade que voc precisa saber sobre aborto, homossexualismo e clulas-tronco.

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Apoio ao Ser Humano e Famlia no estou na funo de psicloga, mas no h qualquer confronto da minha profisso com a minha religio. Deus o senhor de todo o conhecimento. Quando a cincia chega a uma verdade porque ela est de acordo com as orientaes de Deus. aqui, nessa associao entre cincia e religio que, do meu ponto de vista, reside o perigo! Isto , democracia das polticas desejantes, do mesmo modo que o Estado religioso um perigo democracia laica. Isto porque, se ns nos colocamos em uma fala do lado da cincia, demonstrando que a hetero, a homo ou a bissexualidade existem, a ns ficaremos em um impasse, fazendo a categorizao sobre o que cientfico e o que no cientfico, e deixando de atacar diretamente o problema que , a meu ver, a homofobia que autoriza esse tipo de fala, esse tipo de lgica. uma aposta que estou tentando fazer aqui nesta mesa, para pensarmos. Todos e todas ns aqui presentes, por muito tempo, somos homofbicos. Vamos tentar entender isso, porque todos aqui, hetero, bi ou homossexuais se construram em oposio aquilo que em nossa cultura considerado coisa de veado, de bicha louca, de sapato, de lsbica ou de gileto. Nossos pais ou aquel@s responsveis por ns nos diziam: Minha filha, no vai jogar bola no, pois isso coisa de homem. Vai que ela vira sapato!; ou ento: Menino no chora, porque isso coisa de veadinho! Homem macho no chora!. Ento, os heteros aqui presentes tambm so frutos dessa opresso homofbica. Os(as) LGBTIQ aqui presentes tambm so frutos dessa opresso homofbica. Afinal, todos e todas ns fomos educados para sermos heterossexuais. Assim, esta homofobia o grande dispositivo organizador de nosso sofrimento no campo afetivo e sexual. Voltando fala da colega Justino, que, tomando a via da cincia (abenoada pela religio), se autoriza a tratar as pessoas que queiram deixar de ser homossexuais. Quando eu digo: Eu ensino sobre sexualidade, parece que estamos ensinando uma verdade, como se a sexualidade fosse algo cartesiano. Quantos, na Idade Mdia, escaparam da fogueira dizendo: Se Deus um ser todo poderoso, justo e bom, ele no vai me deixar errar. Lembraram dessa frase? Descartes dizendo, e olha aqui a nossa colega psicloga (cartesiana) dizendo a mesma coisa. Se a cincia fruto da graa divina e, como tal, ela busca a verdade pois Deus a verdade e a vida , no serei eu quem ir, nesta mesa,
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falar uma outra verdade no caso sobre a sexualidade , para contrapla verdade divina. A nica verdade que eu sei que eu fao revoluo com o meu cu e cada um faz o que quiser com ele, digo, com o seu. Mas ns podemos problematizar no o nosso ou o meu cu, mas sim a verdade que se constri sobre isso. Eu vejo, daqui da mesa, que, quando eu falo cu, todo mundo ri. Mas por que engraado falar cu? O cu no seria um pedao do nosso corpo? Eu falo dedo, e se eu disser: Eu fao a revoluo com o meu dedo, ningum rir. Por que engraado falar cu? Porque o chiste! Estamos brincando com o tabu. Enfim, vocs j sabem disso e no precisamos nos deter sobre esse ponto agora29. Apenas lembro que, quanto mais falamos sobre o cu, menos importante ele fica e interessante fazer isso. Porque ns vamos esvaziando-o de seu sentido de, digamos, analidade, e ele vira um significante banal como outro qualquer. O tom da minha fala um pouco esse. Eu pensei a nas relaes homoerticas, conceitualmente mais prximas ao trabalho do Jurandir Freire Costa sobre o homoerotismo, muito mais do que na ideia de homossexualidade. Se vocs perguntarem assim: Como que eu defino o que masculino e o que feminino? O gnero no se define per se. Ele efeito de linguagem e, como tal, somos ns que o inventamos, assim como inventamos nosso amor. Ambos so invenes. Vejamos o que nos diz a histria. Histrias da homofobia em torno das prticas sexuais entre pessoas de mesmo sexo biolgico O que a histria nos mostra em torno das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo biolgico que, mesmo na Grcia Antiga, haveria restries punitivas, inclusive com pena de morte, para relaes entre dois homens adultos de mesmo sexo biolgico que quisessem, por exemplo, enveredar por uma vida a dois, isto , de casal. Mas no porque existisse uma sano homossexualidade (esta palavra, na poca, nem existia), mas porque dois cidados no poderiam estar presos
29 Para um aprofundamento das questes sobre o tabu, sugiro as seguintes leituras: Cf. COOKLIN, Alan; BARNES, Gill Gorell, Os tabus e a ordem social: novos encontros para a famlia. In: IMBER-BLACK, Evan. Os segredos na famlia e na terapia familiar. Trad. Denise Batista. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. pp. 292-325.

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pelo amor. O cidado grego deveria ser livre e o amor entre iguais era o referente de um amor verdadeiro. Portanto, este poderia fazer que o cidado se entregasse mais s paixes e menos polis. J o amor entre um homem e uma mulher no ofereceria perigo, pois no tinha o estatuto de verdade. Ento, por isso, a sano em torno do amor entre iguais. No caso da lesbianidade, essa sano surgia pelo fato de que ela significava a excluso do masculino, o que era inadmissvel para aquela sociedade andro e falocntrica. Agora, todo mundo sabe da pederastia, ou seja, da relao entre duas pessoas do mesmo sexo biolgico marcadas pela diferena de idade e de status social e econmico. O homem mais velho (erastes) e o mancebo (ermeno) se uniam tendo como referncia a pedagogia dos sentidos e a formao cidad. Era funo do erastes educar o ermeno, gui-lo no caminho da cidadania plena. E, entre eles, no poderia haver prticas sexuais com penetrao, j que s a mulher poderia ser penetrada, portanto, no poderia haver esta equivalncia entre um homem e uma mulher. Do mesmo modo, a relao entre o erastes e o ermeno deveria acabar logo que o ltimo manifestasse sinais de desenvolvimento fsico, a saber, pelos no rosto. Ao longo da histria, por conta de inmeros fatores, as relaes homoerticas entre pessoas de mesmo sexo biolgico vo sofrendo outros tipos de sanes. Na Idade Mdia, elas passam a ser interpretadas como pecado nefando, havendo sanes e punies diferenciadas para as relaes homoerticas masculinas e femininas e considerando-se tambm as posies ativas (quem penetra) e passiva (quem penetrado/a). No caso, o pecado nefando era dirigido ao homem que se colocasse como passivo na relao, porque, como na Grcia Antiga, ele estaria se colocando numa equivalncia simblica com a mulher. Ento, ns temos a no s a misoginia, mas tambm o machismo como constituinte da histria de opresso das mulheres. Depois, no fim do sculo XIV, as prticas sexuais entre iguais sero criminalizadas e, apenas a partir do fim do sculo XIX elas sero patologizadas na maioria dos pases europeus. Entretanto, ainda hoje, em alguns pases, geralmente de religio islmica, as prticas sexuais entre iguais so consideradas crimes punidos com pena de morte ou priso. Mas, foi quando essas prticas adquiriram o valor de patologia que ns, da Psicologia, fomos convocados a, por exemplo,
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elaborar um diagnstico, a tratar o enfermo que padea do ento chamado homossexualismo30. J no final do sculo XX, a partir do avano da Revoluo Sexual na Amrica e dos estudos feministas na Europa, a prtica entre iguais, j no mais vista como doena, ser interpretada como sendo uma opo. At hoje encontramos essa perspectiva na fala cotidiana das pessoas. comum escutarmos: Eu no tenho nada contra a opo homossexual. Cada um faz da sua vida o que quiser. Ento, caso a orientao sexual seja realmente uma opo, eu gostaria de perguntar aos heterossexuais aqui presentes: qual foi o dia no qual, diante do espelho (ou no), qual era a roupa que voc estava usando, se estava de brinco ou se estava de culos, se estava de gravata, enfim, me digam, em detalhes, o dia em que vocs optaram em ser heterossexuais? Algum consegue se lembrar disso? Algum disse a si mesmo: Hoje eu escolhi ser heterossexual? Quando que vocs escolheram isso? Ningum lembra porque no opo, no uma coisa que eu diga a mim mesmo: Hoje eu vou mudar e vou acordar gay. A ideia de opo, portanto, deve ser entendida do mesmo modo que estamos tratando a histria de construo do conceito homossexualidade. Mas no uma construo no mesmo sentido utilizado pelos discursos psicorreligiosos, isto , se uma construo, eu posso desconstruir, posso reverter, por exemplo, com o auxlio da psicoterapia de reverso. No se trata de desconstruir a homossexualidade. Ao contrrio, trata-se de construir um questionamento sobre de que nos serve desconstru-la, ainda que isso fosse possvel e desejvel? Quem, em mim, pergunta sobre a importncia de se desconstruir a homossexualidade em algum? isso que importante se perguntar, e no ficarmos escrutinando sobre o que as pessoas fazem com seus corpos. O que o corpo, o que o teso dizem sobre a minha verdade como
30 Em 1973 a Associao Americana de Psiquiatria retira a homossexualidade do DSM (ver BAYER, Ronald. Homosexuality and American Psychiatry: The politics of Diagnosis, 1981). Isto abriu um precedente para a normalizao da homossexualidade no campo social e acirrou o embate entre as cincias e os discursos de instituies religiosas, polticas, governamentais, militares, educacionais e mdia que, a partir disso, j no encontravam apoio na cincia para reforar a associao entre homossexualidade e patologia. Por conta disso, tambm, j no se usa mais dizer homossexualismo, pois o sufixo -ismo remete doena. Outrossim, utiliza-se homossexualidade, que remete a processo. Todavia, o movimento LGBTIQ americano prefere os termos gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexo e/ou queer, pois entendem a sexualidade como questo identitria, poltica e discursiva, mais do que uma funo biolgica.

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pessoa? Eu aqui falando que eu dou o cu, por exemplo. O que isso diz da minha verdade? Nada. Vocs no me conhecem. Vocs no sabem quem eu sou e no sabero quem eu sou a partir de minha prtica sexual. Ela no diz nada sobre mim, absolutamente nada. Assim como no dir nada sobre vocs tambm. Por isso, atualmente, tem-se utilizado um conceito que permite desconstruir a ideia de opo sexual, que o termo orientao sexual, pois diz mais respeito ao acontecimento, aos processos inconscientes do que propriamente de uma conscincia que hipoteticamente elegeria nossa identidade sexual, identidade de gnero ou atrao fsica. Psicologia, cincia heteronormativa e homofobia Ns, psiclogos, fomos concebidos como cincia j no momento em que a homossexualidade passou a ser interpretada como doena. J se tinha, portanto, um discurso sobre a verdade do sexo. Para maior aprofundamento sobre isso, seria interessante vocs irem l no dirio de Herculine Barbin e lerem o prefcio que Michel Foucault fez para a primeira publicao desse livro na Frana. Ali ele coloca a seguinte questo: Quando foi que, e por que, ficamos preocupados em ter verdadeiramente um verdadeiro sexo, ou seja, que verdade sobre o sexo essa? Ento, ele nos dir que se estabeleceu, evidentemente por interesses polticos e econmicos (que ele vai trabalhar a partir dos conceitos de biopoder e biopoltica), a seguinte verdade sobre o sexo: o que normal termos ou um sexo macho ou um sexo fmea. Assim, se nascemos machos (XY), teremos o gnero masculino, logo, o gnero sendo definido pelo sexo biolgico e, mais modernamente, pelo sexo cromossmico. Ento, se se nasce com pnis, macho, masculino e espera-se desta pessoa que, por exemplo, jogue bola, seja mais agressivo, impetuoso e afirmativo que a mulher, porque natural do macho/homem ser assim. O desejo e a orientao sexual sero heterossexuais e a prtica ser ativa, porque o macho afirmativo, o macho aquele que toma as decises, o macho quem tem a palavra final nas relaes dentro do lar e assim por diante. Ou seja, nada mais condizente com o iderio burgus do sculo XIX que associou, auxiliado pelos discursos mdicos e religiosos, o sexo ao gnero, naturalizando-o. E o que acontece, por exemplo, no meu caso? Eu nasci macho, gnero masculino, aprendi a jogar bola etc., mas a minha orientao
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homossexual. Aqui, ao que parece, j temos um desvio, uma patologia. E foi neste momento histrico que ns psiclogos fomos convocados como profissionais a tratar desse desvio norma heterossexual. Para vocs terem uma ideia de como esse iderio do sculo XIX ainda atual, eu lhes contaria o seguinte. Eu me lembro de uma capacitao que fui fazer em Mato Grosso do Sul e a psicloga me dizia: Havia duas alunas na escola que estavam se beijando, e eu fui conversar com elas. No tenho nada contra, mas fui l conversar com elas na minha sala. Eu perguntei: Mas por que voc foi conversar com elas na sua sala? Ela respondeu: Por conta dessa coisa, do beijo. Voc sabe a sexualidade muda, n? Talvez elas no estivessem muito certas do que quisessem e j estavam se expondo assim na escola. Eu falei: Se fossem duas pessoas de sexo diferentes, um rapaz e uma moa, voc conversaria com elas? Ela disse: No!. esse discurso homofbico que secularmente nos autoriza, ns psiclogos, a achar que existe algum problema com a homossexualidade que autorizou essa profissional a ir l conversar com elas. a homofobia que nos faz crer que precisamos ir conversar com aquelas jovens. Como assim? fcil entender. Se fossem um rapaz e uma moa se beijando, no passaria pela cabea da profissional que o teso que esto sentindo pudesse passar, que eles pudessem mudar de opo, que a sexualidade mutante, que as identidades de gnero transitam. Ningum chega para os filhos adolescentes, caso estejam envolvidos em prticas heteroerticas, e diz: Olha, meu filho, voc vai se arrepender dessa histria, talvez voc no esteja muito certo, voc s tem quatorze aninhos, e sua namoradinha tambm. Voc vai ver, espere crescer um pouco mais que isso passa. Esse impulso heterossexual em voc vai deixar de existir. O que o correto voc dar o cu, encontrar um bom homem e adotarem lindas crianas para construrem uma famlia. Ningum vai fazer isso, concordam? Por qu? Pois existe uma heteronormatividade constitutiva das relaes de gnero que nos molda os processos de subjetivao. Todos ns fomos moldados por ela. inexorvel. Assim, a heteronormatividade em ns acompanha nossas prticas cotidianas e profissionais. No consultrio, por exemplo, vai ser igual. Uma estratgia interessante para detectar a presena desta homofobia em ns inverter as perguntas: Se no fosse aqui, diante de mim, essa pessoa dizendo que homossexual eu faria a
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ela essa pergunta? Eu estou autorizado a fazer essa pergunta? O que em mim autoriza a fazer esta ou aquela pergunta?. H vrios autores que falam de homofobia, caso queiram uma definio mais acadmica sugiro consultarem a obra de Daniel WelzerLang31 e a de Didier Eribon32. Mas h um documentrio circulando na internet (esse nosso grande Parthenon) que eu sugiro a todos acessar a partir do YouTube. Chama-se Pargrafo 175. Resumidamente, conta que, quando as foras aliadas chegaram ao campo de concentrao, inclusive em Auschwitz-Birkenau, a populao dita homossexual que, no caso de homens (sexo biolgico), era marcada com um tringulo rosa e, no caso de mulheres (sexo biolgico), com um tringulo negro no foi imediatamente libertada. Por qu? Porque o pargrafo 175 do Cdigo Prussiano, que s caiu em desuso na Alemanha em 1994, ainda vigorava. Tal pargrafo considerava a homossexualidade um crime. Assim, as Foras Aliadas, alegando respeito a quele pargrafo, mantiveram, inicialmente, essas pessoas nos campos de concentrao. Libertaram os judeus, libertaram os negros, os ciganos e outras minorias, mas deixaram os homossexuais l, porque optaram por respeitar essa lei. O que os autorizou, em pleno fim da guerra, a respeitar essa lei? No creio ter sido, no fundo, a crena na validade ou legitimidade dessa lei, mas sim o respeito heteronormatividade. Ali, naquele momento, as Foras Aliadas optaram por punir os homossexuais por desrespeito a essa normativa heterossexual assimilada, internalizada como lei. A que (ou a quem) serve essa lei? Essa norma, vivida como lei, serve ao projeto de Estado que se inicia com o cristianismo, mais especificamente com o declnio do Imprio Romano. Porm, isso seria uma histria para outra mesa, mas importante lembrar que a homossexualidade uma prtica ertico-sexual que no resulta em procriao. Por isso, tambm, ela ameaadora aos projetos de nao de diversos perodos histricos. Retomando o ocorrido na II Guerra Mundial, essa homofobia est encalacrada em ns, leva-nos a atos de horror como esse, que aprendemos a ach-la normal, pois natural. Estamos acostumados a

31 Daniel Welzer-Lang. La face cache du masculin. In: Michel Dorais, Pierre Duttey, Welzer-Lang (dir). La perus de lautre en soi. Montreal, VLB, 1994. 32 ERIBON, Didier (2008). Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.

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achar que isso natural, ao ponto de chegar l na Segunda Guerra e no terem imediatamente libertado os homossexuais dos campos de concentrao. Vejam, isso ilustra que a patologia no est (inscrita) na homossexualidade, mas na homofobia que produz atos de discriminao insanos como esse. Ento, eu considero a homofobia um dispositivo de regulao e construo dos gneros, antecessor mesmo a essa heteronormatividade porque a primeira quem ir regular o nvel, o grau, a intensidade da segunda. Est a uma discusso para quando abrirmos para o debate. Expresses da homofobia O conceito homofobia comporta outros conceitos, importantes tambm, que dizem respeito violncia contra a mulher, ou antes, quilo que considerado feminino nos corpos. E eu diria tambm que, a partir de uma leitura marxista, de classes e de hierarquias sociais, a violncia contra a criana. A homofobia expressa na linguagem a partir das piadinhas, de insultos, de violncia fsica tambm. A homofobia funciona, citando um conceito deleuziano, como mquina abstrata de codificao para a construo do masculino e do feminino. Uma lei abstrata de codificao dos corpos que resulta, claro, em valorao de corpos que importam versus corpos que no importam, para citar Judith Butler33. Essa lei se encarna, se materializa, por exemplo, nos discursos jurdicos. Vejam, as pessoas homossexuais no so protegidas pela lei34, ao contrrio, em muitos pases, suas formas de amar, de praticar sexo, as condenam morte ou priso perptua35.
33 Cf. BUTLER, Judith. Proibio, psicanlise e a produo da matriz heterossexual. In: Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. pp. 61-1 18. 34 Para conferir quais so essas leis, sugiro consultar o site do Grupo Corsa (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade, Amor). Segundo eles, o grupo de defesa da cidadania LGBT Lees do Norte, de Pernambuco, publicou uma lista dos direitos civis negados a homossexuais por no poderem se casar. A lista corresponde legislao nacional e no leva em conta os avanos avulsos e isolados de alguns estados brasileiros. Confira: http://corsa. wikidot.com/78direitosnegados 35 Pases onde as relaes sexuais entre pessoas de mesmo sexo so punidas com pena de morte: Afeganisto, Arbia Saudita, Ir, Sudo. Ou seja, Estados no laicos, portanto, no organizados pelo direito do ser humano, mas pela verdade da palavra religiosa. Por isso, mais uma vez, aponto para o fato de que o campo problemtico aqui a verdade que esta prtica homofbica na Psicologia tenta instituir como lei. Assim, nosso problema com a verdade, seja ela nas cincias, seja ela na religio. Em sntese, com o problema do discurso verdadeiro.

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No Brasil, no sei se sabem, a homossexualidade condenada pela lei nas Foras Armadas com punies que variam de priso a expulso da corporao. Na sociedade brasileira, a populao homossexual est totalmente revelia do bom discernimento de alguns juzes. Um discernimento nem sempre inspirado por uma reflexo crtica da soberania da norma heterossexual em relao aos direitos e cidadania das pessoas. Um discernimento que, certamente, no se alcana a partir de capacitaes, pois no se discute isso na graduao e tampouco se oferecem cursos de capacitao sobre sexualidade para juzes. Muito provavelmente, os juzes que j concederam direitos s pessoas LGBTIQ talvez tenha aprendido que a norma heterossexual no tem estatuto de lei e no deve, portanto, ser soberana aos direitos humanos e cvicos de um cidado, a partir de questes pessoais, ou seja, por terem um parente homossexual ou contato (direto ou vicrio) com experincias homofbicas que os deixaram perplexos. Nesses casos, tendem a no reproduzir a homofobia. Mas, vejam, estamos falando de direitos que so comuns queles e quelas que se subjetivam de modo heterossexual, mas que no so acessveis aos que diferem deste modo de subjetivao. Encontramos ainda a homofobia social, cultural, visvel nas normas socioculturais que privilegiam a heterossexualidade e que favorecem as opresses de gnero. E temos, tambm, a homofobia interiorizada36 nas pessoas homossexuais. Gostaria de me ater, especialmente aqui, j que o modo como proponho lidarmos com ela na clnica ir nos diferir do modo ofertado pelos nossos colegas da, se me permitem chamar assim, psicoevangelizao. disso que eu vou falar, j me aproximando do fim de minha exposio, pensando mais detidamente na clnica com as pessoas que se apresentam a ns como homossexuais ou ento como lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais ou transgneros (LGBT). Homofobia interiorizada Essa homofobia na prtica psi, iniciada no sculo XIX, vai comear com alguns esteretipos, ou seja, criou-se o esteretipo do homossexual instintivamente perverso, que o homossexual promscuo no sentido
36 Para referncias acadmicas sobre a homofobia interiorizada, conferir CASTAEDA, Marina. Homofobia interiorizada. In: A experincia homossexual: explicaes e conselhos para os homossexuais, suas famlias e seus terapeutas. Traduo de Brigitte Hervot e Fernando Silva Teixeira Filho. So Paulo: A Girafa Editora, 2007. pp. 142-173.

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comum: o homossexual que transa o tempo todo e indiscriminadamente. Qual a origem deste esteretipo? Em que ele se baseia? Esse esteretipo est encarnado em ns como verdade. Aprendemo-lo pelo tom de voz de professores e professoras da faculdade de Psicologia quando eles ensinam, por exemplo, o que perverso. E vocs pensam que isso est desatualizado? Este ano, em uma de minhas aulas, chegou uma aluna para mim, chorando muito e dizendo que depois de trs anos teria de largar a terapia dela, porque, ela dizia, estava vendo essas questes aqui conosco na sala de aula37. E ela dizia que a psicloga dela falou que o homossexualismo um problema srio, porque, no fundo, as pessoas homossexuais so narcisistas, promscuas e que, por conta desse narcisismo, tendem realmente a ter um futuro de solido infeliz. Ela estava triste e ela dizia o seguinte: Eu vou largar a minha terapeuta. Ento, esse discurso homofbico na clnica psicolgica no desatualizado, isso est superatual, isso est em vocs, isso est em mim, est em todos ns. Assim, criou-se na histria de construo das teorias psicolgicas todo esse imaginrio sobre a promiscuidade e a perverso como atributos inerentes homossexualidade. Inclusive, em relao s paradas LGBT, o discurso de algumas pessoas que participaram da parada em SP neste ano dizia o seguinte: Aquilo l est uma depravao! A eu fico pensando o seguinte: esse um olhar moralista em relao Parada LGBT, mas ao mesmo tempo, pensemos o pas onde ns vivemos. Nada acontece por acaso, tudo acontece dentro de seu contexto. Ento, se l nos EUA, a Parada LGBT parece marcha nupcial, pois tudo est bem organizado em setores, isto , tem o bloco dos SM, dos pais gays, das mes lsbicas, dos gays com deficincia auditiva etc., eu no acho isso nem bom nem ruim, mas, a partir de um olhar que se interroga sobre a tica do corpo e o direito que se est reivindicando na Parada LGBT de SP, eu me pergunto: Qual o direito? No seria justamente o direito de se expressar sexualmente, em plena luz do dia, como o fazem as pessoas heterossexuais, que podem se beijar vontade em ponto de nibus, lanchonete, fila de cinema etc.? O direito a existir luz do dia? A no ter de se esconder das reprimendas homofbicas? essa a leitura que
37 Refiro-me disciplina obrigatria do curso de graduao em Psicologia da Unesp, campus de Assis, denominada Psicologia, gneros e processos de subjetivao, a qual divido com meu colega Prof. Dr. Wiliam Siqueira Peres, em que falamos sobre homofobia, entre tantos outros assuntos relativos ao tema.

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eu fao da Parada LGBT de SP. Se nessa parada h pessoas transando nas ruas, no seno para sinalizar onde que reside a nossa opresso. Um pouco mais sobre essa questo da promiscuidade. Segundo Marina Castaeda38,
A ideia de promiscuidade foi mais usada para qualificar parte de uma subcultura gay em um contexto histrico especfico que somada emergncia da Aids, conhecida como peste gay e como um castigo divino biolgico pela promiscuidade e pela imoralidade dos homossexuais, atrelou esse estigma da promiscuidade a todos os homossexuais at atualmente.

Historicamente, j desde 1982, h categorizaes, ou seja, palavras que vestem as prticas homoerticas, por exemplo, no caso da lesbianidade, interpretando-a como um safismo decorrente de luxria, decorrente de necessidades profissionais (prostituio), decorrentes de instintos desviados ou por temor heterossexualidade. E essas concepes vo se reatualizando com significantes diferentes, conforme os interesses ticos de cada poca. Por exemplo, a ideia da homossexualidade congnita ou como degenerescncia so fundamentos que serviram para produzir um discurso sobre a homossexualidade muito usado nos anos 60. Assim, Caprio (1960)39 dizia que uma mulher feminina que sente desejo sexual por outra mulher no seria uma lsbica autntica, mas uma pessoa degenerada, que foi corrompida pelas verdadeiras lsbicas, aliciadoras e perigosas, isto , mulheres masculinas de homossexualidade congnita. Do mesmo modo, acreditava-se em uma origem gentica da homossexualidade e, do ponto de vista psquico, que ela, a homossexualidade, sobretudo a masculina, adviria de relaes familiares onde haveria uma me dominadora e um pai ausente (tese muito frequentemente usada equivocadamente por psicanalistas contemporneos40). Essa ideia, muito
38 Cf. CASTANEDA, Marina (2007). A experincia homossexual: explicaes e conselhos para os homossexuais, suas famlias e seus terapeutas. So Paulo: A Girafa editora. 39 CAPRIO, Frank S. Homossexualidade feminina. Traduo Frederico Branco. So Paulo: Instituio Brasileira de Difuso Central, 1960. 40 CLINIQUES MDITERRANENNES (2002) Les homosexualits aujourdhui: un dfi pour la psychanalyse? n. 65, Coordonn par Franois Pommier. Paris : rs.

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difundida pela psicanlise, pauta-se nos argumentos heteronormativos de Freud, que acreditava ser a homossexualidade um atraso no desenvolvimento psicossexual, j que sua perspectiva darwinista limitava-o a pensar o fim ltimo da sexualidade para alm da procriao41. Como, at os anos 70, a homossexualidade era considerada doena, pela psiquiatria, era tambm tratada com terapias de choque ou com terapias de reverso, tais como as propostas pela colega Justino. No caso das terapias de choque, o fundamento terico era o do behaviorismo, logo, tratava-se de usar um condicionamento aversivo para redesignar uma pessoa homossexual para a heterossexualidade. Atualmente, no Brasil, temos o trabalho de Jurandir Freire Costa42, que recupera os textos freudianos para recoloc-los no seu contexto e extrair deles aquilo que, de fato, teoricamente significante na compreenso da sexualidade, a saber: seu carter de eleio inconsciente dos objetos de satisfao pulsionais. De modo que a sexualidade estaria intimamente ligada pulso e, para esta, no h um objeto fixo de satisfao. Entretanto, o que eu resgato e recupero da psicanlise mais seu mtodo e menos sua teoria, j que, durante anos, no fez seno sustentar o discurso homofbico de inmeros psicanalistas na Europa e nas Amricas. E a pergunta da clnica que se prope a desconstruir a homofobia passa a ser portanto: o que acontece com a pessoa homossexual que desde sempre escuta que sua orientao errada, criminosa, pecaminosa ou patolgica? Ento, temos a as seguintes possibilidades teraputicas: combater essa homofobia, fazer a pessoa identificar a homofobia nela mesma e dar subsdios para que ela possa trabalhar essa culpa e a sensao de fracasso por no atingir o padro heterossexual, que culmina, em
41 Para mais referncias sobre os apontamentos psicanalticos atuais em relao homossexualidade, cf. as seguintes obras: um trabalho de Acyr Maia, no qual ele faz uma pesquisa entre psicanalistas da sociedade brasileira, l do Rio de Janeiro, a CPRJ, e ele encontra cinco noes distintas da homossexualidade: A homossexualidade como comportamento perverso, uma perverso, um desvio, problema na identidade de gnero ou na identificao edpica, defesa contra a ansiedade paranoide e a paranoia, homossexualidade e sua insero no campo social como a defesa e contra a angstia e a homossexualidade como acting out. H outro trabalho publicado em Portugal por Gabriela Mota, tambm com clnicos e com pacientes LGBT que passaram por essa experincia; os terapeutas l explicam a homossexualidade como um dficit, uma falha, uma parafilia, um desvio sexual, uma contranatura em que a heterossexualidade o padro, exatamente como aparece nas falas dos nossos colegas psiclogos evanglicos. 42 Cf. COSTA, Jurandir Freire. A questo psicanaltica da identidade homossexual. In: GRAN, Roberto B. (Org.). Homossexualidade: formulaes psicanalticas atuais. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. pp. 15-27.

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muitos casos em depresso e melancolia. Em relao a isso, gostaria de destacar que recentemente finalizamos uma pesquisa sobre ideaes e tentativas de suicdio em jovens LGBT. Conclumos que as ideaes e tentativas de suicdio eram decorrentes de dois processos: 1) necessidade de querer matar em si alguma coisa que no aceita pelos outros, no caso em questo, a atrao por pessoas do mesmo sexo psicolgico; 2) impossibilidade de fazer um luto da heterossexualidade que no ser alcanada. Por um lado, isso pode indicar uma prtica clnica afirmativa da identidade, do tipo que leva o paciente a sentir orgulho de ser o que , a partir de uma reelaborao da negatividade imposta homossexualidade43. Mas eu gostaria tambm de propor uma outra possibilidade. Seria possvel pensarmos a Psicologia de um modo queer? Que distinto de pensar em uma afirmao identitria. O que eu estou chamando aqui de modo queer? Que se embasa em um projeto foucaultiano de fazer da vida uma obra de arte. Neste momento que vivemos, em que a sociedade heteronormativizada se interroga e ostensivamente se volta contra as pessoas que, empoderadas, assumem uma sexualidade no heterossexual, creio ser o momento propcio para pensarmos as multiplicidades e as transversalidades sexuais. Assim, ou bem interpretamos a experincia homossexual como uma patologia e voltamos s terapias de reverso ou a desnaturalizamos e a normalizamos, do tipo: legal ser homossexual, correndo o risco de nos submeter a outras normas e naturalizaes da sexualidade, com efeito, muitas vezes, inventando preceitos para uma homossexualidade saudvel, que seria o caso, por exemplo, das terapias afirmativas. Ou, por fim, apostamos em uma clnica que eleger outros referentes para a sua organizao que no a sexualidade. Por isso a pergunta sempre importante: que tipo de clnica, de vida, de experincia afetiva, emocional, sensual, sexual, que tipo de relaes se estabelecem em um contexto onde a norma heterossexual, machista

43 Cf. SANDERS, Gary L. O amor que ousa declarar seu nome: do segredo revelao nas afiliaes de gays e lsbicas. In: IMBER-BLACK, Evan. Os segredos na famlia e na terapia familiar. Trad. Denise Batista. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. pp. 219-244. E tambm, HARDIN, Kimeron N. (2000) Autoestima para homossexuais Um guia para o amor-prprio. Trad. Dinah Kleve. So Paulo: Summus. Ou ainda, ISAY, Richard A. (1998). Tornar-se gay, o caminho da autoaceitao. So Paulo: Editora GLS.

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e sexista? E, na sequncia, quais dentre essas experincias, eticamente falando, podem ou no, permitiremos ou no que persistam? Talvez a pergunta que devamos fazer s instituies representativas do poder (o Conselho Federal de Psicologia, por exemplo) no seja tanto que diferenas existem entre isso ou aquilo, nem, tampouco, que diferenas devem ou no ser garantidas. Mas sim o quanto elas podem, minimamente, garantir nossa possibilidade inerente de diferenciar-nos uns dos outros para alm de nossas orientaes e identidades sexuais. essa a aposta de uma clnica queer.

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Mesa: Desnaturalizao das questes de gnero

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Majorie Marchi 44 Atualmente, estou presidente da Associao de Travestis e Transexuais do Estado do Rio de Janeiro, vice-presidente da Articulao Nacional de Travestis e Transexuais e vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do Rio de Janeiro. Eu acho que muito importante falar de travestilidade num espao como esse. muito importante porque em alguns momentos ns escutamos muito falar de homofobia, homofobia, homofobia, homofobia, e a mim, como representante desses segmentos ainda to sem voz, ainda me incomoda um pouco estar nesse pacote to grande. Por que me incomoda um pouco estar nesse pacote to grande? Inicialmente, porque eu agradeo todo convite para eventos de diversidade sexual, apesar de toda tristeza de estar includo, porque, como travesti e representante de travestis e transexuais, ns no somos uma questo de discusso de diversidade sexual. Ns somos uma questo que deveria ser tratada de diversidade de identidades. Eu sou, s vezes, muito criticada porque prego o movimento desassociao da travestilidade, da transexualidade, da homossexualidade. So fatores diferenciados, com origens diferenciadas, com implicaes sociais diferenciadas e que precisam de tratamento e entendimento diferenciados. No se trata de privilgios ou preconceitos, mas sim da legitimidade do assunto que estamos tratando. Eu acredito que o painel do que ns ouvimos um pouco falar de homofobia muito triste, mas se projetarmos a homofobia como foi dita na escola, nos meios sociais, para os travestis transexuais, uma situao confortvel. Queria eu que as travestis pudessem sofrer homofobia no trabalho. No, elas no esto empregadas. Queria que elas pudessem ser vtimas de bullying, mas, no, elas no podem estudar. Ento, a questo da transfobia se remete a outro tipo de preconceito, outro tipo de fundamento, no a rejeio sexual, a prtica sexual, mas, sim, a rejeio a novas identidades, ao que ns estamos tratando como tema da famlia, a rejeio redefinio e rediscusso do que gnero. Digo que o primeiro preconceito em que as travestis ou os meninos, quando do indcios de travestilidade ou transexualidade, so vtimas, a
44 Presidente da Associao das Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro. Vice-presidente da Articulao Nacional de Travestis e Transexuais, vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do estado do Rio de Janeiro

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misoginia. Algumas pessoas acham que misoginia averso mulher. Eu acredito que misoginia averso ao gnero feminino, haja vista que todos os homossexuais, quando so crianas e so reprimidos... qual a primeira ofensa e represso que ns sofremos? Pare de chorar. Voc est igual a uma mulherzinha. Isso deixa bem claro onde est a origem do preconceito. Antes do meu preconceito por ser travesti ou da minha identidade com a possvel homossexualidade na infncia ns ainda no detectamos bem eu sou vtima de misoginia, eu sou a personificao do desprezo com que a mulher vista em sociedade. Eu no falo isso com felicidade; com muita tristeza, porque sou enxergada como homem, a classe dominante, vencedora. O meu pior preconceito por ser travesti Voc renunciou a ser homem para se tornar uma mulher? Para viver como uma mulher? E o mais triste ainda , s vezes, a gente ver que a mulher retribui esse preconceito contra as travestis que fundamentado no dio a sua prpria figura. A mulher despreza No mulher de verdade, e a discusso no essa. Na campanha do 29 de janeiro do ano passado, ns tivemos dois tipos de materiais e foram quatro dias para pensar em um slogan para a campanha. Ao final de muita discusso, muito quebra-pau como peculiar nas nossas reunies de diretoria para se chegar a um veredicto , o que venceu, adequado de vrias formas, acho que foi muito legal e foi muito bom de ver sua aceitao. O tema era Mulher de verdade respeita os travestis. Eram dois materiais diferentes. O do homem era Respeitar os travestis e transexuais no te faz menos homem. Te faz mais humano. Na da mulher vinha em cima a frase A unio entre mulheres e travestis findar com todo machismo e opresso ao gnero feminino. Entendo que a primeira conscincia que mulheres heterossexuais ou mulheres adequadas biologicamente, travestis, transexuais tm de ter um entendimento do respeito ao feminino, do respeito ao gnero, para a, a partir da, ns pensarmos em discutir machismo. Enquanto no apararmos as arestas do nosso gnero, da nossa fragilidade, eu acho que vai ficar muito difcil ns conseguirmos implementar uma discusso real contra o machismo, contra a opresso, contra a desvalorizao do gnero feminino. A questo da travestilidade tambm muito importante ser discutida nesse espao, porque uma das minhas grandes preocupaes
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quando os servios de psiclogos so acessados por pais e mes ainda em conflito, buscando orientao com uma orientao errnea que pode ter consequncias catastrficas, como as que a associao vem acompanhando h alguns anos. Eu me lembro que a minha travestilidade comeou muito cedo. Aos doze anos eu j era um travesti completo, com modificaes corporais, vindo de uma famlia inter-racial, intercultural e intersocial, porque era tudo dividido 50%, era muita cultura e muito recurso para uma parte, nenhum recurso e nenhuma cultura para a outra. Isso somado a todos os agravantes que uma relao inter-racial causa no Brasil, que ns fingimos que no, mas no comum, no normal. As pessoas no enxergam dessa forma. Isso foi muito complicado porque gerou um racha na minha famlia. A ttica de uma parte foi procurar uma explicao clnica, uma explicao patolgica para aquele fenmeno familiar, a outra me rejeitou por se tratar de uma sem-vergonhice social. O que me preocupa hoje, avaliando que a busca por auxlio profissional no foi das melhores e que se eu no tivesse tido, entre tantas das sortes que eu graas a Deus tive na vida, o pai que eu tive, isso teria tido consequncias bem piores, que impossibilitariam hoje de eu estar aqui, de eu ter tido a vida profissional que eu tive e que tenho, de poder ocupar os espaos e ser uma agente multiplicadora de oportunidades para os meus segmentos, porque muito difcil a populao brasileira se sentir representada por sujeitos que realmente vivenciam aquela realidade. Geralmente, algum que acumulou saber, que teve essa oportunidade, que se aproxima dessa causa e dela vira o grande parceiro, e so muito poucas as populaes que sofreram, que vieram l de baixo e que tem na sua representatividade todo o acmulo vivencial junto com o acmulo tcnico e terico. E hoje as travestis no estado do Rio de Janeiro, ns conseguimos chegar a esse nvel de excelncia. Ns deixamos de ser objeto de estudo e passamos a ser sujeitos. No, ns no estamos numa sala para que a universidade venha nos estudar e publicar como vivemos, como comemos. No. Ns queremos, sim, com a universidade, uma parceria em que o saber acadmico, casado com o saber vivencial, possa produzir ou ajudar a produzir subsdios que gerem qualidade de vida para as pessoas. Vejo no William Peres uma grande e qualificada atuao de um personagem acadmico no respeito, na responsabilidade da produo
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acadmica feita com as travestis transexuais. E eu quero mais exemplos, eu quero mais Williams Peres saindo. Eu brinco l no Rio e falo que tem muita gente ganhando ttulo de doutor com lixo acadmico. Travestilidade e transexualidade so temas ainda muito pouco explorados, em que at a banca examinadora tem pouqussima experincia do que sejam. Ento, se voc comear a falar muito e usar alguns termos eu vou te dar nota 10 porque eu acho to fantstico, nossa voc conseguiu chegar perto deles e no foi mordido? Ento, merece 10. Sei que voc est falando e eu no entendo nada. E a quando eu vou a alguns lugares em que tenho a possibilidade de estar em algumas aulas inaugurais do curso de Psicologia, oportunidade como o professor Pedro Paulo j me deu, assim como algumas universidades, as pessoas esto armadas e me descrevem Olha, voc e isso e aquilo, voc age assim, e voc leva aquele choque. sim. Olha quem foi que disse, ele renomado. E a aqueles estudos de alguns meses, de alguns anos, se sobrepem aos meus 35 anos de vida. No assim. Ento, o que ns procuramos a qualificao, a parceria, porque eu acredito que ningum vai modificar o mundo sozinho. Ns precisamos de vrias frentes, s que para isso necessitamos: primeiro, da compreenso do movimento, da necessidade, do apoio acadmico para legitimao dos seus dados, para computar seus dados, para centraliz-los; mas ns precisamos tambm da humildade acadmica de respeitar o saber vivencial. Nenhum estudo de mestrado, doutorado que exista vai se sobrepor aos meus 30 de vivncia, 24 horas por dia. Por mais que se tenha estudado um grupo grande de travestis durante todas as teses, no d para se comparar com o grupo de travestis com que eu convivi durante toda a minha vida. Ento, eu acho que s a juno desses dois saberes nos possibilitar formar bons profissionais que consigam dar orientaes com vistas qualidade daquela famlia. Porque o que me preocupa aqui no Brasil, por exemplo, quando ns falamos de menor de idade, o que as pessoas tm de entendimento de proteo ao menor. Ns vamos falar de identidade, de respeito identidade do menor de idade que tem a sua identidade, tem o seu gnero constitudo, sim. As pessoas ainda hoje, quando eu falo do porqu da dissociao com a homossexualidade dizem: Ningum resolve com quem vai fazer sexo menor de idade. E eu retruco: Gente, eu, como travesti, posso ir at
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assexuado; eu no estou falando de com quem eu vou fazer sexo, eu estou falando de como a pessoa se identifica com o mundo. Eu agora estou estudando, at para poder falar, porque algumas pessoas tm me pedido sobre isso, sobre a transio da operao de readequao genital com menores de idade que est acontecendo em alguns pases. Ainda no tenho opinio formada porque acho que ns precisamos primeiro entender e depois transportar isso para a realidade brasileira. E o que inicialmente, assim muito por cima, me pareceu um pouco simples, eu sinto necessidade de estudar mais, porque achei um pouco simples demais e muito incoerente. Se eu diagnostico em voc um pertencimento identidade contrria ao seu sexo biolgico e entendo que a soluo para esse entrave a cirurgia, para que vou esperar voc chegar aos 18, 20 anos, com toda uma conformao fsica masculina consolidada, para a sugerir uma interveno cirrgica mdica? Porque no s a questo da cirurgia, mas tambm da hormonioterapia, da feminilizao facial, de todo um pacote sobre o qual no se fala. Fala-se da cirurgia, vagina, e parece que a questo s essa. No, todo um pacote, e isso com uma pessoa com os caracteres masculinos j desenvolvidos, a qualidade dessa transformao no ser a mesma, a proximidade com a aparncia do gnero que essa pessoa deseja vai ficar muito distante. Ento, se realmente isso foi diagnosticado como um caso de uma mulher estar no biolgico masculino, mas ser uma mulher, ou estar no biolgico masculino e ser um homem, por que no a interveno antes de a pessoa ter todos aqueles problemas pela modificao? Eu sei que isso aqui seria visto como o cmulo do absurdo, mas o que se est pensando realmente na qualidade de vida da criana inicialmente, porque no se est pensando na moral do pai, na moral da sociedade que no pode ser tocada. Em proteo a essa falsa moral, crianas e mais crianas, pessoas e mais pessoas vo vivendo vidas infelizes, vo tendo suas infncias suprimidas e roubadas porque no podem pensar como as outras crianas, pensar em amenidades, em besteira, porque tm de ficar tentando resolver seu conflito interno e a ele responder. Hoje, muito simples para mim. Eu entendo que o problema no comigo, o problema dos outros e a doena est na cabea dos outros. muito simples, mas veja como isso pesado, como isso cruel para uma criana de seis, sete anos que reza toda noite, como eu rezava para
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que no dia seguinte eu acordasse normal, porque se todo mundo gostava de menina, todo mundo gostava de bola, s eu no, qual era o problema? Era eu, e isso para uma criana muito cruel. At quando a sua travestilidade aflora e voc liga o dane-se. Voc vai embora e quer ver gente, isso para mim vital como respirar. Eu sei que eu vou pagar todos esses preos, eu sei que vou assinar esse contrato de abrir mo de todos os meus sonhos e direitos, mas no d para viver sem ser assim. Ento, essa emergncia, esse entendimento de que essas pessoas tm um gnero definido, tm um gnero prprio, que no um modismo, que no festa Por exemplo quando eu falo que no me comparem a uma Drag Queen, mas falam Mas voc desfeminina. No me compare porque da vira uma manifestao artstica e eu no sou uma manifestao artstica, no transito em gneros. Est certo, quando eu vou para casa eu tiro a maquiagem, porque tem muito barro aqui para tirar, mas no diferente da ngela Bismark. Eu desmonto o meu personagem feminino e fico numa vibe mais simples dentro do meu outro personagem feminino, que a dona de casa, a esposa, e j no a figura pblica. um desmontar, um transitar entre gneros. Obviamente, eu digo que travesti no homem e travesti no mulher. Travesti travesti. Travesti uma identidade nica, formulada dentro de uma criao masculina, somada, em determinado momento, a uma criao feminina. Algumas coisas so particulares aos travestis, a nossa facilidade em pr o nosso desejo sexual em prtica, ns sermos aquelas mulheres que caam, que buscam. Ns temos essa nossa liberdade sexual, essa nossa permissividade que peculiar. Isso o encontro das guas do masculino com o feminino que cria uma identidade nica. Quando vou pr em prtica a minha sexualidade, a minha vivncia feminina, j existe toda uma estrutura psicolgica formulada no masculino sobre o que eu posso, o que eu no posso, sobre o que eu me permito ee o que eu no me permito, e isso cria uma identidade nica. A partir desse entendimento de identidade nica, os formandos, os pais tm de ser orientados para que conheam seus filhos, os respeitem e entendam e se entendam, achando o melhor caminho dentro desse fenmeno. No voc tratar, como eu vi uma vez num
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programa, o programa Mrcia, que tinha um psiclogo cuidando de alguns casos de homossexualidade. , Acho super interessante voc ver esses programas porque a possibilidade de ver como o povo que no est nem a, que se presta, que se posiciona e o que pensa, um grande termmetro. E havia o psiclogo, um homossexual e uma travesti. Para a me do homossexual, o psiclogo falava que ela tinha que entender, que ele trabalhava, que ele era um cara normal; para a famlia da travesti, ele simplesmente disse: Se voc fosse homossexual, disso voc no teria culpa, mas ser travesti... Olha a que voc est expondo a sua me. Ento, h dois pesos e duas medidas totalmente diferentes. Se existe o entendimento de uma pessoa no ser homofbica, no quer dizer que a pessoa no seja transfbica, porque h muita gente que adora o homossexual, principalmente o gay de estimao. Ah, eu tenho um amigo gay. Ele vai sempre l em casa. S no pode levar namorado, se tiver uma festa ele no pode beijar e tudo, mas eu adoro ele, ele gente finssima. , eu me dou com gays, no discrimino no, eu o cumprimento na padaria, sou super legal. Existe esse gay de estimao, ou at outro tipo de gay de quem eu gosto tambm: Ah, meu amigo gay, o William gay, mas ele nem parece, eu gosto assim, bem discreto. Ele e o casinho dele: voc pensa que sobrinho, ningum nem percebe. Agora uma travesti no, nem com esse falso posicionamento ela vai ser aceita. Hoje em dia, muito cruel, no ver voc, no ver uma mulher adequada como Beth. Vocs adentram, ento, pela porta do preconceito social, que o que h de maior. Ah! a travesti outra mulher adequada, mas a outra psicloga, outra gestora no Rio, Ento, enquadra-se melhor ela do que uma pessoa que no seja transexual, tambm feinha, no seja arrumada como a gente, no seja a nossa altura. por isso que ns entramos. muito triste o que a gente discute na reunio. E falam: ah mas voc tem um destaque, voc frequenta alguns lugares tristes. Triste eu ter de vir aqui, o meu destaque, a minha posio social para dizer que eu tenho menos direito, que socialmente eu sou menos, que socialmente as pessoas no me aceitam, ter o tempo todo de solicitar parcerias para garantir o
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que todo mundo tem. Que coisa triste! Eu preferia realmente gastar meu tempo fazendo fofoca, ver um programa da Sonia Abro ou, ento, bater papo no MSN, coisas que eu gostaria de fazer, mas no me sobra tempo. Ento, o que a gente veio buscar com essa fala foi simplesmente aproximar as travestis transexuais de todos vocs, como apenas uma vertente do gnero feminino, gnero feminino em que a protagonista a mulher, mas travestis e transexuais vm provar que gnero desassociado de genitlia.

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Resistncia globalizada contra o diagnstico de gnero Berenice Bento45 No dia 17 de outubro de 2009, foram realizadas em 29 cidades de 17 pases iniciativas pela eliminao do transtorno de identidade de gnero dos manuais internacionais de diagnstico. A atividade teve origem na iniciativa do Coletivo Manis de Visibilidade Trans (tambm conhecido como Existrans), em Paris. As primeiras manifestaes ocorreram em Madri, Barcelona e Paris, em 2007. No ano seguinte, eram 11 cidades mobilizadas contra a patologizao transexual. Na Espanha, em junho de 2009, aconteceu a primeira Assembleia Trans internacional, na cidade de Barcelona. A ao teve como objetivo a luta contra a transfobia e os processos de psiquiatrizao dos(as) transexuais. Em princpios de 2007 foi aprovada a Lei de Identidade de Gnero na Espanha, que normalizou o protocolo psiquitrico para permitir a mudana de nome e de sexo na documentao oficial, desvinculando as mudanas corporais das mudanas legais nos documentos. No entanto, o parecer mdico psiquitrico que atesta a condio de transtornado(a) de gnero manteve-se como condio necessria para realizao das cirurgias e alteraes dos documentos. Segundo o movimento: no estamos dispostos a suportar mais certificados, mais testes de vida real, mais terapias de grupo. No somos disfricos e temos direito a decidir!46 O contedo dessa campanha se aproxima das lutas feministas que reivindicam o direito de as mulheres cromossomaticamente XX a terem autonomia de deciso sobre suas vidas e seus corpos, uma luta histrica
45 Professora do Departamento de Cincias Sociais/ Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Mestre e doutora em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UnB. Ps-doutora pelo Ceam/UnB. Fez pesquisa para seu doutorado na Espanha (Universidade de Barcelona). Participa de eventos cientficos nacionais e internacionais, tem artigos em livros e peridicos. autora dos livros A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual (Garamond, 2006) e O que transexualidade (Coleo Primeiros Passos, Brasiliense, 2008). Atualmente coordenadora do Ncleo Tirsias/UFRN. Realiza pesquisa sobre sexualidades, gneros, estudos queer e direitos humanos. 46 A considerao de gnero como uma categoria diagnstica tem como desdobramento a formulao de um protocolo rgido. Antes de chegar ao diagnstico de transtorno de identidade de gnero, condio para realizao das alteraes corporais e dos documentos, o(a) demandante deve fazer terapia psicolgica por anos, vestir-se com as roupas do gnero identificado (teste de vida real), fazer a hormonioterapia, vrios testes psicolgicos etc. Para uma discusso sobre o protocolo, ver: Judith Butler (2004); Berenice Bento (2006); Jorge Leite Jr. (2009).

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contra a biopoltica. No caso da patologizao do gnero, preciso enfrentar a discusso sobre a incorporao e apropriao de uma categoria cultural como categoria diagnstica e pautar o debate sobre a inteligibilidade de gnero e suas normatizaes materializadas em aes do Estado. Ou seja, essa campanha no est vinculada a uma questo identitria ou a uma parte da populao, no caso, as pessoas transexuais, travestis e intersex. A luta pelo fim do diagnstico de gnero tem inmeras conexes com a discusso da autonomia das mulheres e com o debate sobre as prticas erticas fora dos marcos reprodutivos, a exemplo das homossexualidades. Atualmente, so mais de 100 organizaes e quatro redes internacionais na frica, na sia, na Europa e na Amrica do Norte e do Sul que esto engajadas na campanha pela retirada da transexualidade do DSM e do CID. As mobilizaes se organizam em torno de cinco pontos: retirada do TIG (Transtorno de Identidade de Gnero) do DSM-V e CIE-11; retirada da meno de sexo dos documentos oficiais; abolio dos tratamentos de normalizao binria para pessoas intersex; livre acesso aos tratamentos hormonais e s cirurgias (sem a tutela psiquitrica); luta contra a transfobia, propiciando a educao e a insero social e laboral das pessoas transexuais. O manifesto afirma:
() La patologizacin de la transexualidad bajo el trastorno de identidad sexual es un gravsimo ejercicio de control y normalizacin. El tratamiento de este trastorno se lleva a cabo en diferentes centros de todo el mundo. En casos como el del Estado Espaol, es obligatorio el paso por una evaluacin psiquitrica en las Unidades de Identidad de Gnero que, en algunas ocasiones, va asociada a un control semanal de nuestra identidad de gnero a travs de terapias de grupo y familiares y todo tipo de procesos denigrantes que vulneran nuestros derechos. En el
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caso del Estado espaol, hay que resaltar que cualquier persona que desee cambiar su nombre en la documentacin o modificar su cuerpo con hormonas u operaciones debe pasar obligatoriamente por una consulta psiquitrica. ()47

Outra iniciativa partiu de ativistas, professoras/professores e cientistas de diversos pases que se somaram campanha internacional pela despatologizao.48 Os desdobramentos da campanha comeam a ser observados, a exemplo da iniciativa unilateral da Frana em desconsiderar a transexualidade como um transtorno, embora permanea a exigncia das cirurgias de transformao corporal para que se possa solicitar, via processo judicial, a modificao do registro de sexo nos documentos. A campanha pelo fim do diagnstico de gnero tem de enfrentar argumentos que utilizam como estratgica discursiva a diferena sexual natural dos corpos como origem explicativa das identidades. Apresentam-se, a seguir, alguns dos argumentos em defesa da patologizao do gnero e sua problematizao em blocos. Ressalta-se a preferncia, aqui, em nomear patologizao do gnero em vez de psiquiatrizao do gnero, por entender que h um conjunto de saberes polimorfos que se articulam para produzir as normas e os normais de gnero. Embora o DSM seja um documento de carter psiquitrico, ele s consegue se materializar em polticas do corpo nos programas de identidade de gnero e em polticas de Estado, uma vez que compartilha com os outros saberes as mesmas bases fundacionais definidoras do gnero. Argumento I Diferena natural entre os gneros Transexuais e travestis so doentes porque ou se nasce homem ou se nasce mulher. Este argumento circula amplamente em todas as esferas e relaes sociais. Contudo, no se pode identific-lo como pertencente
47 O manifesto oficial da campanha apresentado no Anexo. Para informaes atualizadas da campanha, ver: <http://stop2012.wordpress.com/>. 48 Esse manifesto apresentado no Anexo.

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exclusivamente ao chamado senso comum. Aqui, senso comum e pensamento cientfico hegemnico se retroalimentam, tornando difcil identificar onde comea um e termina outro. O senso comum afirma que provado cientificamente que homens e mulheres so radicalmente diferentes e nada se pode fazer contra a diferena sexual. O pensamento cientfico hegemnico se apropria das recorrncias observveis nas relaes entre os gneros para conferir cientificidade a seus achados, reforando circularmente a diferena sexual natural. Caberia aqui uma discusso sociolgica, histrica e antropolgica das mltiplas configuraes e performances de gneros e de prticas erticas em outras sociedades e em nossa prpria, para sustentar nossa tese de que o gnero um assunto de poder. Portanto, discutir gnero se situar em um espao de lutas marcado por interesses mltiplos. A natureza do gnero ser desde sempre cultura. Nas ltimas dcadas, esta disputa interna e externa ao mundo acadmico ficou explicitada. Cientistas sociais, historiadoras(es), filsofas(os) e alguns setores do ativismo LGBTTI vm produzindo discursos contra-hegemnicos ao poder/saber da biomedicina. A tenso desse debate potencializada quando se faz um recorte vinculando-o s questes das pessoas transexuais e travestis. Nesse momento, emergem outras configuraes discursivas apresentadas a favor da manuteno do gnero como categoria diagnstica. Argumento II A viso suicidgena No se pode retirar a obrigatoriedade da terapia psicolgica ou flexibilizar o protocolo. H relatos de pessoas transexuais que se suicidaram porque fizeram as transformaes corporais e depois de arrependeram. Essas cirurgias so irreversveis. Nada mais falso do que a viso de que as pessoas transexuais e travestis so potencialmente suicidas. A defesa da obrigatoriedade de um protocolo rgido que obriga as pessoas trans a realizar acompanhamento teraputico, com o argumento de que se deve agir desta forma para o bem das(os) demandantes, escamoteia a posio hegemnica de que essas pessoas so transtornadas, portadoras de subjetividades desconectadas com a realidade e, portanto, sem condies psquicas de
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eleger. Essa uma estratgica discursiva que retira a autonomia e no reconhece a condio de sujeitos das pessoas transexuais e travestis. Parece uma contradio que qualquer psiclogo ou psicanalista, minimamente consciente dos significados da aliana teraputica, defenda a obrigatoriedade da terapia; da o crescente nmero desses(as) profissionais que se somam luta pela despatologizao do gnero em todo o mundo e que passam a estabelecer uma importante discusso e disputa interna ao seu campo de saber. A questo do protocolo adquire para nossa discusso importncia central. Uma vez definido que o gnero uma categoria medicalizvel, o passo seguinte ser estabelecer os mecanismos para cur-lo. O protocolo orienta as polticas pblicas para o atendimento sade da populao travesti e transexual, a exemplo do que aconteceu com a portaria do Ministrio da Sade, que segue inteiramente os cnones da APA e do CID.49 Se partirmos do pressuposto de que h mltiplas possibilidades de experincias e prticas de gnero e que as pessoas que solicitam alteraes corporais ou desejam migrar legalmente de um gnero imposto para outro com o qual se identificam so sujeitos capazes de conferir sentido para essas transformaes, no h justificativa para definir um protocolo fundamentado no transtorno mental. Questionar o protocolo, nos termos em que vem sendo implementado, encarar a questo da patologizao do gnero. Portanto, a questo do suicdio parece muito mais uma retrica da vitimizao para continuar medicalizando os gneros. necessrio um protocolo? importante a terapia psicolgica? Certamente para algumas pessoas transexuais e travestis a escuta teraputica importante. Mas o tempo da terapia e a escolha do(a) terapeuta devem ser questes (e todas as demais) fundamentadas no reconhecimento pleno da capacidade do sujeito que vive a experincia transexual e travesti em decidir, inclusive, se em determinados momentos precisa da ajuda especializada para decidir, alis, como tantos outros sujeitos que recorrem s cincias psi.50
49 Portaria n. 1.707/GM (agosto de 2008) e Portaria n. 457/SAS (agosto de 2008). Nessas portarias, os homens transexuais foram excludos do processo transexualizador. Segundo orientao do Conselho Federal de Medicina, as cirurgias demandadas pelos homens transexuais ainda so consideradas experimentais. So trs cirurgias: a neofaloplastia, a histerectomia e a mastectomia. As duas ltimas so realizadas h dcadas pelas mulheres biolgicas. At momento, no h uma nica justificativa para essa excluso. 50 H inmeros protocolos alternativos que foram formulados pelo movimento transexual em diversos pases, nos quais o princpio estruturante est no reconhecimento da condio de sujeito das pessoas transexuais e travestis. Ver: <http://www.transsexualitat.org>.

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Argumento III Concesses estratgicas Se a transexualidade e a travestilidade no forem consideradas doenas, o Estado no custear as despesas com processos de transformaes corporais. H um grupo considervel que defende essa estratgia, mas no qual, ao ser dividido, verificam-se interesses diferentes. Para as pessoas transexuais e travestis que precisam usar os servios pblicos para realizar determinadas transformaes corporais, uma preocupao a retirada do carter de transtorno. Mas h os que defendem o diagnstico de gnero e que se ancoram oportunisticamente no argumento do acesso aos servios de sade, principalmente aquelas(es) que operam capilarmente o DSM. No entanto, independentemente do interesse que motiva a defesa do diagnstico de gnero, nota-se uma inverso lgica do pertencimento a uma comunidade chamada Estado-Nao. Os interesses hegemnicos do Estado passam a ser defendidos como verdades a-histricas e a biopoltica passa a ser naturalizada por um discurso de atemporalidade. Se, para o Estado, os(as) normais gnero so aqueles(as) que tm correspondncia entre genitlia, performance e prticas erticas, e se essa definio gera um modus operandi que exclui sujeitos que esto nos seus marcos, estamos diante de uma contradio com sua prpria definio universalizante. A resposta para resolver essa contradio nos marcos do DSM a incluso excludente. O silncio diante de uma produo e reproduo de uma cidadania precria e deficitria, intencionalmente implementada pelo Estado, retira-nos da posio de vtimas para a de cmplices. Concordar que o gnero continue sendo diagnosticado permitir que os seres construdos como abjetos devam continuar habitando as margens do Estado. A transformao da concepo de gnero que atualmente opera as polticas do Estado depende de aes dos atores sociais envolvidos na produo e na disputa de discursos sobre normalidade e anormalidade. O Estado no ente substantivado, uma fora abstrata que paira
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sobre nossas cabeas e tem o poder absoluto. A concepo de gnero que orienta as aes do Estado, em sentido ampliado, e as questes referentes aos processos transexualizador e travestilizador, em particular, no obedecem a uma lgica a-histrica. O Estado ganha sua concretude nas aes de sujeitos histricos. Fazemos o Estado a cada ato em que o experienciamos. Por exemplo, na condio de professoras(es), cada vez que entramos em sala de aula ou participamos de reunies em departamentos e na vida universitria, estamos fazendo o Estado. Da mesma forma que no existe Justia, mas prticas jurdicas, o Estado no est acima do mundo da vida. Por que reforo uma concepo de Estado que prioriza as dinmicas, as prticas, as disputas? Para contrapor-me ao argumento derrotista, que diz que retirar o gnero do DSM desobrigar o Estado de custear os processos de transformaes corporais. Outro dia, uma especialista argumentou: As pessoas transexuais e travestis tero de frequentar os servios de sade para sempre, para fazer o controle das taxas de hormnios e para outros procedimentos, por isso, deve-se manter no DSM, para assegurar o tratamento. Ento, significa que as pessoas diabticas tero de ter um protocolo nos mesmos termos que as transexuais e travestis. Da mesma forma que aqueles(as) que tm doenas congnitas tambm devero ter um protocolo rgido, pois, caso contrrio, o Estado ficaria desincumbido de prestar atendimento. Ou, ainda, todos(as) teramos de nos submeter a um protocolo rgido, pois, na medicalizao da vida a que somos todas(os) submetidas(os), ningum escapa. um mistrio a origem do argumento que condiciona o acesso ao cuidado integral da sade das pessoas trans ao parecer mdicopsiquiatra de transtornado de gnero. Esse terrorismo discursivo precisa ser radicalmente combatido. Ao nos render a ele, estaremos alimentando ad infinutum a mquina produtora dos normais e dos anormais de gnero. O mais interessante que, para ser considerado um transtornado de gnero, a pessoa transexual aprende a jogar muito bem com os discursos que definem hegemonicamente o que ser um homem e uma mulher.

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Argumento IV A autoridade cientfica Por fim, h quem se fie no argumento da autoridade cientfica para defender o diagnstico de gnero: Afinal, se est no DSM-IV, no CID-10 e no SO, porque est provado cientificamente que h os normais de gneros e doentes. Ser? inegvel que o grande xito alcanado pelo DSM-IV entre os profissionais da sade mental, a partir de sua terceira verso, deve-se ao fato de o documento reivindicar para si o carter cientfico, baseado em princpios de testabilidade e verificabilidade. Mas se esses princpios podem ser questionados em cada uma das classificaes ali apresentadas, no caso da transexualidade ou nos chamados transtornos de identidade de gnero, a pretenso de cientificidade no se sustenta. Na parte referente a Achados laboratoriais associados, o manual afirma:
No existe qualquer teste diagnstico especfico para o Transtorno da Identidade de Gnero. Na presena de um exame fsico normal, geralmente no se indica o caritipo de cromossomas sexuais e avaliaes de hormnios sexuais. A testagem psicolgica pode revelar identificao ou padres de comportamento do gnero oposto.51

O SOC reconhece limitaes de um conhecimento cientificamente comprovado por testes laboratoriais para produo do diagnstico de disforia de gnero, mas alimenta a esperana de que as incertezas clnicas possam resolver-se no futuro por meio da investigao cientfica. 52 quase risvel. Definem-se transtornos de gnero ou disforia de gnero, so estabelecidos protocolos universalizantes, define-se a normalidade de gnero, para reconhecer anemicamente que no h confiabilidade em suas afirmaes. Por fim, chegamos ao verdadeiro contedo do DSM-IV: um texto que materializa uma viso cultural hegemnica e
51 Disponvel em: <http://www.psiqweb.med.br/cid/persocid.html>. Acesso em: 10 mar. 2009. 52 Disponvel em: <http://www.wpath.org>.

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singular de gnero, mas que, contraditoriamente, consegue seu xito por apresentar-se como universal porque tem como aliada a retrica da cientificidade de seus achados, mesmo sem t-la. Portanto, a defesa da diferena sexual como dado primeiro para se definir o gnero uma construo de gnero. preciso reafirmar que o DSM-IV, o CID-10 e o SOC so falaciosos e produtores institucionais de transfobia, lesbofobia e homofobia. Quem formula esses cdigos um grupo fechado de especialistas orientados pela heteronormatividade. Concluso Por que diagnosticar o gnero? Quem autoriza os psiclogos, psiquiatras, endocrinologistas e outras especialidades que fazem parte das equipes multidisciplinares a avaliar as pessoas transexuais e travestis como doentes? Se no existe nenhum exame clnico que conduza a produo do diagnstico, como determinar a ocorrncia do transtorno? Qual e como estabelecer os limites discernveis entre os transtornados de gnero e os normais de gnero? O nico mapa seguro que guia o olhar do mdico e dos membros da equipe so as verdades estabelecidas socialmente para os gneros, portanto, estamos no nvel do discurso. No existe um s tomo de neutralidade nesses cdigos. Estamos diante de um poderoso discurso que tem como finalidade manter os gneros e as prticas erticas prisioneiras diferena sexual. A Campanha Pare a Patologizao! tem um papel histrico de produzir e aglutinar foras na luta pela desnaturalizao do gnero e, certamente, as mobilizaes e iniciativas que acontecero em diversas partes do mundo produziro efeitos mltiplos e rizomticos. Certamente, a APA ter de se posicionar de forma mais transparente e contnua sobre os interesses que a fazem continuar operando uma categoria cultural como categoria nosolgica.

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Referncias BENJAMIN, H. Transvestism and transsexualism. Internacional Journal of Sexology. v. 7, n. 1, 1953. _________. El fenmeno transexual. (Versin espaola del Dr. J. Fernndez de Aguilar Torres). Sevilla, 2001. BENTO, B. A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond/Clam, 2006. _________. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008 (Coleo Primeiros Passos). BRASIL. Ministrio da Sade. Portaria n. 1.707/GM. Dirio Oficial da Unio, n. 159, Seo1, p. 43. 19 de agosto de 2008. BRASIL. Secretaria de Ateno Sade. Portaria n. 457/SAS. Dirio Oficial da Unio. n. 160, 20 de agosto de 2008. BUTLER, J. Undoing gender. New York: Routledge, 2004. CORRA, M. Fantasias corporais. In: PISCITELLI, A. et al. Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. CASTEL, P.-H. Algumas reflexes para estabelecer a cronologia do fenmeno transexual (1910-1995). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 21, n. 41, 2001. CABRAL, M. Em estado de excepcin: intersexualidade e intervenciones sociomdicas. In: CCERES, C. F. et al. Sexualidad, estigma y derechos humanos: desafos para el acceso a la salud en Amrica Latina. Lima: Faspa/UPCH, 2006. _________. (Org.). Campana por la convencin de los derechos sexuales y los derechos reproductivos. Lima, 2004 (Sries para el debate, n. 3).
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Tecnologias e programao de sexo e gnero: apontamentos para uma Psicologia poltica Queer Wiliam Siqueira Peres 53 Os olhares possveis voltados para a atualidade tm mostrado o quo velozmente tm emergido expresses sexuais e de gneros que no se enquadram nos referenciais tericos e metodolgicos que temos disponveis no acervo epistemolgico nosogrfico. Na maioria das vezes ainda somos levados a nos orientar por saberes que foram construdos em outros contextos socio-histricos, ou seja, os postulados psicopatolgicos dizem respeito ao final do sculo XIX e incio do sculo XX. A pesquisa genealgica empreendida por Michel Foucault presente em seus livros Vigiar e Punir (1987), nos trs volumes da Histria da Sexualidade A vontade de saber, O cuidado de si, O uso dos prazeres (1988) e seus cursos ministrados em territrio francs, entre eles Em defesa da sociedade (1999), Segurana, territrio, populao (2008), Nascimento da biopoltica (2008) apresenta toda uma trajetria de como o poder cria estratgias para adestrar e disciplinar os corpos, dentro de assertivas denominadas biopoder, assim como de regulao da populao e normatizao de seus prazeres, que veio a denominar biopolticas. Para Michel Foucault as interfaces complementares entre o biopoder e as biopolticas tiveram incio na Idade Clssica, quando os mecanismos de poder no Ocidente passam por transformaes. O poder, que at ento barrava e destrua, passa a funcionar como um poder destinado a produzir foras o direito de morte se desloca para um poder gerador de vida. A partir do sculo XIX, presenciamos as guerras mais sangrentas de todos os tempos, e holocaustos terrveis de governantes sobre suas prprias populaes. As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. (...) O princpio: poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates, tornou-se princpio de estratgias entre os Estados. (FOUCAULT, 1988:129)
53 Universidade Estadual de So Paulo (Unesp)-Assis

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Em tempos mais atuais essas posies parecem ter-se tornado estratgias entre as pessoas tambm, marcadas por uma cultura do narcisismo, em que o que conta levar vantagem sobre o outro. Paul Virilio (1984) tem falado a respeito de uma conscincia de guerra em que vence o melhor estrategista, no qual a ideia de estratgia tomada como um conceito usado nos planos de combates. Seguindo essa lgica, Michel Foucault (1988: 129) afirma que o poder se situa e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios da populao, colocando em evidncia as sexualidades, seus prazeres e suas diferenciaes. Vemos assim um poder sobre a vida que se desenvolveu a partir do sculo XVII, em duas formas: a primeira centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, aumento de aptides, na extorso de suas foras, mas tambm nos modos de sua utilidade e docilidade diante dos sistemas de vigilncia e controle, capturados pelos procedimentos disciplinares: uma anatomo-poltica do corpo humano; a segunda forma, por volta de meados do sc. XVIII, centrou-se no corpo espcie, transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: os nascimentos e as mortalidades, as proliferaes, nvel de sade, a durao da vida, a longevidade e todas as condies que podem faz-los variar. Esses processos so assumidos a partir de uma srie de intervenes e regulaes: uma biopoltica da populao. O modo antigo da potncia de morte vai sendo substituda pela disciplinarizao dos corpos e pela regulao da vida. Essa nova metodologia de controle permitiu o surgimento de diversas tecnologias anatmicas e biolgicas, individualizante e especificante; um poder que no procura mais matar, mas investir sobre a vida. Ser neste perodo que veremos surgir de forma rpida as escolas, os colgios, os hospitais, as casernas, os atelis, assim como as preocupaes no terreno poltico e econmico ligadas s questes de natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e migrao. o momento da exploso de tcnicas de sujeio dos corpos e controle das populaes: eis a era do biopoder. Do lado das disciplinas, as instituies como o exrcito, o hospital e as escolas se preocupavam com as questes tticas, da aprendizagem, da educao e a ordem da sociedade; do lado da regulao das populaes,
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a demografia, atendo-se relao entre recursos e habitantes, s concentraes das riquezas e sua distribuio, durao da vida. Essas estratgias de disciplina e de regulao se intensificam por meio das alianas estabelecidas entre o Estado, a igreja, a famlia, assim como pela Medicina, a Pedagogia e a Psicologia. Essas disposies articularo os agenciamentos concretos que constituiro a grande tecnologia do poder do sculo XIX e que se mantero at os nossos dias: o dispositivo da sexualidade. O biopoder e as biopolticas tiveram importncia fundamental para o desenvolvimento do capitalismo, por meio do controle dos corpos na linha de produo, assim como a partir do ajustamento da populao aos processos econmicos. Foram desenvolvidas, disseminadas e efetivadas, por instituies diversas de disciplina e de regulao, tcnicas especiais de adestramento dos corpos, para que se tornassem disciplinados e dceis. As transformaes que se desenvolveram por meio do biopoder produziram rupturas no saber clssico, atuando diretamente no discurso cientfico, que foi buscar novo modo de relao entre a histria e a vida, marcando uma dupla posio, que situa a vida fora da histria, com suas imediaes biolgicas, e dentro da histria humana por meio das tcnicas de saber-poder e de autogoverno. Paralelamente vamos perceber a proliferao de tecnologias polticas e seus investimentos sobre os corpos, a sade, as maneiras de se alimentar, de se vestir, de morar, de se comportar, enfim, os modos de viver em todo o espao da existncia. Outra consequncia do biopoder diz respeito importncia crescente dada norma, em considerao ao sistema jurdico da lei. A lei traz sempre em seu bojo uma ameaa absoluta, pois ela sempre se refere ao gldio. A lei funciona como um dispositivo do poder, dadas as necessidades contnuas de regulao e correo, dentro do qual ela qualifica, mede, avalia e hierarquiza, distribuindo-se em torno da norma e, consequentemente, analisa, diagnostica, psicologiza, medica, trata, trancafia e isola. Cada vez mais a lei assume um carter de norma e as instituies judicirias, educacionais e reparadoras se integram a um contnuo de aparelhos mdicos, psicolgicos, administrativos etc., cujas funes so,
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sobretudo, reguladores, e neste sentido aponta Michel Foucault (1988: 135) uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. A vida como objeto poltico surge como resistncia aos sistemas que tenta control-la e, neste sentido, foi a vida e no o direito que se tornou objeto das lutas polticas. A esse respeito, o autor afirma que
O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito acima de tudo, acima de todas as opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse direito to incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos procedimentos de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte do direito tradicional da soberania. (FOUCAULT, 1988: 136 )

Desta forma, o sexo surge como foco de disputa poltica. O sexo se encontra na articulao entre os dois eixos que desenvolveram as tecnologias polticas: as disciplinas dos corpos adestramento, intensificao/ distribuio das foras, ajustamento/economia das energias; a regulao das populaes vigilncias infinitesimais (epidemiolgica e moral), controles constantes, ordenaes espaciais, exames mdicos/psicolgicos. Marcados por esses dispositivos de controle e regulao, a partir do sc. XIX, a sexualidade foi investigada em cada existncia, explorando cada detalhe: por meio da anlise das condutas, dos materiais onricos, as pequenas desrazes, desde a infncia, tornando-se a chave da individualidade, mediante a qual poderia ser analisada e entendida sua constituio. Como consequncia dessa lgica, Michel Foucault e Richard Sennett (1988 A) afirmam que no possvel pensar a subjetividade fora dos domnios da sexualidade. Torna-se tema das operaes polticas e econmicas (incitao/controle da procriao) e de campanhas ideolgicas de moralizao e responsabilizao dos desvios cometidos pela populao. De modo clarificador, Michel Foucault (1988: 137) demarca que de um polo a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma srie de tticas diversas que combinam, em propores variadas, o objetivo da disciplina do corpo e o da regulao das populaes. Nos ltimos dois sculos, quatro grandes linhas de ataque foram priorizadas pela poltica do sexo, compondo, assim, as tecnologias disciplinares e os procedimentos reguladores:
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* Histerizao do corpo da mulher: diagnosticado como um corpo saturado de sexualidade, ganha status de patologia a ser tratada, e curada, para que possa cumprir com as obrigaes que assegurem uma educao saudvel a seus filhos, a solidificao da instituio familiar e a salvao da sociedade. * Pedagogizao do sexo da criana: campanha pela sade da raa a sexualidade precoce (onanismo, curiosidade), desde o sculo XVIII at o fim do sculo XIX, era vista como ameaa epidmica que poderia comprometer o futuro da sade da vida adulta, da sociedade e da espcie. Os pais, a famlia, os educadores, os mdicos e, mais tarde, os psiclogos, devem encarregar-se continuamente de ateno e cuidados sobre o germe sexual precioso, perigoso e em perigo. * Socializao das condutas de procriao: socializao econmica e poltica mediante a responsabilizao dos casais relativamente a todo o corpo social (estimulao/reduo), perante a fecundidade e o aumento populacional, assim como socializao mdica dos valores patognicos atribudos s prticas de controle de natalidade, com relao ao indivduo ou espcie. * Psiquiatrizao do prazer perverso: em parceria com a medicalizao da sexualidade, a partir de anlise das condutas sexuais, foi possvel estabelecer diferenciaes entre o que seria visto como da ordem da normalidade e o que seria patognico, estabelecendo as respectivas tecnologias de correo, de modo a promover adestramentos individuais. Em uma sociedade organizada, durante muito tempo, a partir de sistemas de alianas, que fortalecem vnculos consanguneos, que se diferencia em ordens e castas, com valores de linhagem, assim como a morte iminente provocada pela fome, pela peste, pelas epidemias, o sangue se tornou um dos valores fundamentais na organizao social, econmica e poltica das populaes: sociedade de sangue, derramamento de sangue, sangue nobre. Na sociedade contempornea, por sua vez, o que vemos a prevalncia do sexo e da sexualidade, os mecanismos de poder se dirigem ao corpo,
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 vida, ao que faz reforar a espcie. O que determina sua importncia a insistncia dos mecanismos de saber/poder de forma provocativa e amedrontadora; o poder esboa a sociedade do sexo, suscitando-a e servindo-se dela para criar seus dispositivos de controle e de segurana da sexualidade e de suas prticas, marcando assim a sua finalidade e seu sentido. Desta forma:
Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante a poca clssica e postos em ao no sculo XIX, que fizeram passar nossas sociedades de uma simblica do sangue para uma analtica da sexualidade. No difcil ver que, se h algo que se encontra do lado da lei, da morte, da transgresso, do simblico e da soberania, o sangue; a sexualidade, quanto a ela, encontra-se do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulamentaes. (FOUCAULT, 1988:139)

Embora as analticas da segurana e das sexualidades e de seus prazeres possam ser vistas como pertencentes a regimes de poder diferentes, justapem-se em ecos e interaes. Tanto que a preocupao com as prticas sexuais que fogem da heteronormatividade e do falocentrismo tem estado presente h quase dois sculos na gesto das sexualidades e de seus prazeres. Essa influncia notvel a partir de toda uma poltica de povoamento, da famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao social, da propriedade, e diversas formas de interveno sobre o corpo, os comportamentos, a sade, inclusive a mental, justificadas a partir de preocupaes de proteo com a pureza do sangue e o triunfo da raa. (nazismo/eugenia). A psicanlise, nesse sentido, teve sua importncia marcada pelas respostas dadas ao nazismo e perseguio antissemita, rompendo com a neuropsiquiatria da degenerescncia, colocando em anlise os mecanismos de poder que pretendiam controlar e produzir o cotidiano da sexualidade, porm sem perder de vista seu carter normatizador reificado na maioria de suas prticas. Romper com as premissas essencialistas significa fazer a histria da sexualidade dentro do referencial socio-histrico, seria esquivar-se da
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existncia biolgica das funes sexuais e falar da sexualidade como uma complexidade que solicita interfaces com classe social, cor/raa, gnero, orientao sexual, gerao, territrios geopolticos e existenciais que nos remetem aos diversos lineamentos que participam dos processos de subjetivao contempornea. A anlise da sexualidade como dispositivo poltico no implicaria necessariamente a eliso do corpo, da anatomia, o biolgico ou o funcional, seria uma forma de mostrar de que modo se articulam os dispositivos do poder sobre o corpo, suas funes, processos fisiolgicos, sensaes e prazeres. Colocar o corpo em interface com o biolgico e o poltico fora das referncias do evolucionismo, para que se liguem s complexas tecnologias modernas de saber/poder que tomam por alvo a vida. Com relao histria da sexualidade, seria paradoxal querer fazer uma histria da sexualidade no nvel dos corpos, sem tratar do sexo, pois
O sexo seria, na realidade, o ponto de fixao que apoia as manifestaes da sexualidade ou, ao contrrio, uma ideia complexa historicamente formada no seio do dispositivo da sexualidade? Poder-se-ia mostrar, em todo caso, de que maneira esta ideia de sexo se formou atravs das diferentes estratgias de poder e que papel definido desempenhou nisso tudo. (FOUCAULT, 1988: 143)

O desenvolvimento do dispositivo da sexualidade, a partir do sculo XIX, traz a ideia de que existe algo mais do que corpos, rgos, funes, sistemas anatomo-fisiolgicos, sensaes e prazeres. Existe algo que possui propriedades intrnsecas, assim como, suas prprias leis: o sexo. Como aponta Carole Vance (1995), o rgo sexual mais importante do humano no se encontra entre as pernas, mas entre as orelhas. Surge, assim, uma teoria geral do sexo, que exerceu forte influncia sobre o dispositivo da sexualidade, entre elas trs mais importantes: Primeiro, a noo de sexo que permite agrupar, de acordo com uma unidade artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres, que de certa maneira ganhou valor universalizante.
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 Apresentando-se como anatomia e falha, como funo e latncia, como instinto e sentido, permitiu a criao de uma linha de contato entre um saber sobre a sexualidade humana e as cincias biolgicas da reproduo, mas tambm, toda uma classificao que serviu ao estabelecimento de princpios de normalidade sexualidade humana. A noo de sexo permitiu, tambm, inverter as relaes entre o poder e a sexualidade. Sobre a ideia a respeito do verbete sexo, Michel Foucault complementa:
o sexo, essa instncia que parece dominarmos, esse segredo que nos parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e liberar-nos o que nos define, o sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo da sexualidade e por seu funcionamento ( ...) o sexo ao contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num dispositivo da sexualidade que o poder organiza em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas foras, suas energias, suas sensaes, seus prazeres. (FOUCAULT, 1988:145)

A fora do dispositivo da sexualidade que engendra entre seus componentes e o sexo tem uma importncia muito grande nos dias atuais, na composio da identidade da mulher e do homem moderno, que lhe d inteligibilidade. Todas as aes e relaes estabelecidas pelos humanos parecem necessariamente passar pela sexualidade (compondo assim a subjetividade), e neste sentido,
com a criao do elemento imaginrio, que o sexo, o dispositivo da sexualidade suscitou um de seus princpios internos de funcionamento mais essenciais: o desejo do sexo desejo de t-lo, de aceder a ele, de descobri-lo, liber-lo, articul-lo em discurso, formul-lo em verdade. Ele constitui o sexo como desejvel. (FOUCAULT, 1988:146)
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Todas essas demarcaes apresentadas por Michel Foucault tm contribudo para as anlises possveis a respeito das emergncias de novas expresses sexuais e de gneros que se evidenciam na contemporaneidade, e entre tantas colocamos em evidncia as tecnologias de sexo e de gnero que contribuem para a programao, a desprogramao e a reprogramao de corporalidades, imagens e discursos que se filiam s problematizaes a respeito da emergncia de expresses sexuais e de gneros na atualidade, e que, na maioria das vezes, embaralham os cdigos de inteligibilidades que, por se orientar por sistemas de pensamentos e de sensaes binrias, sedentrias e universais, nem sempre conseguem dar conta de suas anlises fora das dimenses da patologia, do crime e do pecado. Tecnologias e programaes de corporalidades, desejos e expresses contemporneas Conforme nos informa Beatriz Preciado (2008), no sculo XIX as questes sobre o sexo eram marcadas pelo conservadorismo e pela rigidez moral e essencialista que se orientava pela perspectiva da biologia e da fisiologia reprodutiva, e neste cenrio o psiclogo infantil John Money, que atuava na observao e no atendimento de bebs intersexuais, teria utilizado pela primeira vez a noo de gnero. Marcado por essa iniciativa, em 1947, juntamente com Anke Ehrhardt e Joan e John Hampson, utiliza essa concepo em uma perspectiva clnica, como possibilidade de modificar hormonal e cirurgicamente o sexo de bebs que a Medicina no conseguia classificar como femininos ou masculinos. Desde ento, pensa-se na possibilidade do uso da tecnologia para modificar o corpo segundo as premissas regulatrias existentes, que prescrevem como deve ser um corpo humano feminino ou masculino, o que evidencia um sistema disciplinar que toma o sexo como natural, definitivo, intransfervel e transcendental. Essas assertivas permitiram que a noo de gnero surgisse como uma categoria sinttica, flexvel, varivel e susceptvel de ser transferida, imitada, produzida e reproduzida tecnicamente, criando novas conexes entre corporalidades, figurao, discurso, desejos e prticas nem sempre
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inteligveis para os saberes e poderes institudos, mas nem por isso menos importante ou relevante. Durante as duas ltimas dcadas, o conceito de gnero vem passando por muitas problematizaes, sendo aqui tomado inicialmente a partir das reflexes feministas e seguido pelas lutas e reflexes do movimento LGBTTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e intersexuais) como ferramenta analtica crtica a respeito da opresso e da violncia vivida pelas mulheres e os estigmas, as discriminaes, as excluses e as mortes gerados por lesbofobia, homofobia, transfobia e bifobia, em uma sociedade falocntrica e heteronormativa dominante. A homofobia vem sendo definida por vrios autores, tais como Daniel Borrillo (2001), como manifestao de repulsa, dio e nojo de uma pessoa para os homossexuais, enquanto para as lsbicas, diria Olga Viuales (2002), o termo lesbofobia seria mais adequado para demarcar esses sentimentos de repulsa, dio e nojo; j em referncia a travestis e transexuais, o termo transfobia se adequaria s manifestaes de repulsa, dio e nojo, acrescidas de outras intensidades associadas s expresses de gnero, conforme podemos encontrar no Dictionnaire de LHomophobie de Louis-Georges Tim (2003). Demarcado pela multiplicidade de expresses sexuais e de gneros contemporneas, os estudos gays e lsbicos tradicionais que concentravam estudos identitrios sobre a comunidade homossexual em geral so problematizados e do lugar a um novo paradigma terico e metodolgico, os chamados Estudos Queer. As tericas e os tericos dessa perspectiva partem do pressuposto de que as identidades so sempre mltiplas e descontnuas, constitudas por variaes infinitas de possibilidades, pois sua configurao traz elementos relacionados com sexualidades, orientao sexual, raas e etnias, classes sociais, expresses de gneros, posies geracionais, nacionalidades etc. Neste sentido, todas as identidades so entendidas como construes instveis, transitrias, arbitrrias e excludentes. Suas configuraes dependem de um exterior constitutivo que se processa mediante relaes de saberes e poderes. Seguindo essa vertente, os estudos voltados para as identidades de gays e lsbicas tiveram inicialmente influncia grande da crtica
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literria, assim como dos estudos culturais feministas, compondo assim o que viriam a ser chamados de teoria queer, possibilitando interfaces entre a produo das identidades, os processos de subjetivao e a ordem dos discursos. O surgimento da teoria queer ou, ainda, de uma poltica queer, data nos anos 90 do sculo XX, sendo apontado por Steven Seidman (1995) que seus estudiosos compartilham alguns compromissos amplos, orientados pelas teorias ps-estruturalistas francesas e pelo mtodo da desconstruo crtica social e literria; colocam em ao algumas categorias e perspectivas psicanalticas, mostrando-se favorveis s estratgias descentralizadoras ou desconstrutivistas, imaginando o social como um texto a ser interpretado e criticado com o propsito de contestar os saberes e as hierarquias sociais dominantes. A emergncia da teoria queer, efetivamente vem sendo associada ao pensamento crtico ocidental contemporneo, no sentido de problematizar, nesta passagem dos sculos XX e XXI, as categorias de sujeito, de identidade, de identificao e de comunidade. Como representante da epistemologia queer, Tereza de Lauretis (2000) propor analisar o gnero como um modo de problematizar as relaes humanas em uma dimenso semitica e poltica. Para essa autora, o gnero, assim como a sexualidade, no seria algo original pertencente ao corpo humano, sendo questionado como o conjunto dos efeitos produzidos nos corpos, comportamentos e relaes sociais (...) devido ao deslocamento de uma complexa tecnologia poltica. (LAURETIS, 2000: 35) O gnero, nessa perspectiva semitica e poltica, o efeito de um sistema de significao, produo e descodificao de signos visuais e textuais politicamente regulados; o sujeito seria produtor e intrprete desses signos, evidenciando que o gnero no uma simples derivao do sexo anatmico e biolgico, mas uma construo sociocultural, um efeito do cruzamento de discursos e imagens que se processam por meio de diferentes dispositivos institucionais, tais como a famlia, a religio, o sistema educacional, os meios de comunicao, a Medicina, o Direito, a Psicologia, mas tambm da linguagem, da arte, da literatura, do cinema etc. Como elemento constitutivo dos sujeitos, participa ativamente dos processos de subjetivao.

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Como leitora de Michel Foucault, Tereza de Lauretis (2000) se orienta pela ideia de uma tecnologia do sexo que atua como reguladora dos prazeres em resposta s aes do biopoder; essa tecnologia, aponta a autora, seriaum conjunto de tcnicas para maximizar a vida, desenvolvida e deslocada pela burguesia a partir do final do sculo XVIII com o propsito de assegurar sua sobrevivncia como classe e a manuteno de sua hegemonia. Tais tcnicas trariam a elaborao de discursos (classificaes, medidas, valoraes, etc.) em torno de quatro figuras ou objetos do conhecimento privilegiados: a sexualizao da infncia (combate ao onanismo), a regulao do corpo feminino (medicalizao do desejo), o controle da procriao (programas de esterilizao) e a psiquiatrizao do comportamento sexual perverso (prticas de cura e de redeno das sexualidades e gneros dissidentes). Estes discursos se efetivariam atravs da pedagogia, da medicina, da demografia e da economia, apoiando-se nas instituies do estado, concentrados especialmente sobre a famlia. (LAURETIS, 2000:47) Do mesmo modo, uma tecnologia de gnero atuaria sobre corpos, discursos e desejos com a finalidade de regular as expresses de masculinidades e feminilidades, fixando-as em identidades cristalizadas dadas e tomadas como modelos a ser reproduzidos em escala fabril, dentro das proposies heteronormativas e falocntricas. Trata-se de tecnologias que disciplinam os corpos, regula os prazeres e adestram os desejos de modo binrio e sedentrio, produzindo indivduos marcados por uma engrenagem regulatria e disciplinar que se orienta pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais que determina corporalidades, figuraes e discursos de manuteno ordem heteronormativa, promovendo processos de subjetivao normatizadores heterocentrados. Esse sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, diria Judith Butler (2003), garante inteligibilidade para o reconhecimento das expresses sexuais e de gneros, desde que elas se conformem s normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas como mulheres e homens, como femininas e masculinas. Quando se fala em coerncia e inteligibilidade de sexo/gnero geralmente h referncias centradas na figura do homem branco, classe
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mdia, heterossexual, provedor, macho e viril, seguido por uma imagem em escala menor de valor e reconhecimento da mulher branca, classe mdia, heterossexual, fmea, passiva e submissa, o que por sua vez invisibiliza ou nega, interdita e exclui qualquer outra expresso que no se adequa s normas de sexo e de gnero. Para Judith Butler (2003) os gneros inteligveis
So aqueles que em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (...) os espectros de descontinuidades e incoerncias, eles prprios s concebveis em relao s normas existentes de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual. (BUTLER, 2003)

Atravs do sistema sexo/gnero/desejo fica estabelecido que, se uma pessoa nasce com sexo macho, seu gnero necessariamente dever ser masculino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual ativa; se uma pessoa nasce com sexo fmea, seu gnero ser feminino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual passiva. Trata-se de um sistema organizador da sociedade com a funo de dar manuteno a certa lgica de percepo do mundo que produz estruturas de pensamento organizadas por meio de um sistema binrio e sedentrio que cristaliza identidades e estimula a desigualdade social e a iniquidade de gnero, produzindo ideias fixas e conceitos universais. Estar fora da ordem da inteligibilidade imposta pelo sistema sexo/gnero/ desejo significa estar fora do mundo, ou seja, ocupar o lugar da abjeo, da vida sem reconhecimento e sem direitos a ter direitos, logo, sem acesso cidadania, entendida aqui como o direito de participao social e poltica nas tomadas de deciso da sociedade em que vivemos como um todo. Mas pode significar estar dentro de outro mundo, compondo-se com outras lgicas de percepo, sensao, pensamento e ao que
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lhe permitam sentir-se pertencente a seu grupo e com parceiros que o respeitem e compartilhem bem-estar biopsicossocial-poltico-cultural. Aqui no h orientaes classificatrias e nosogrficas que possam reduzir o ser humano a mera categoria de doena, de perverso, de pecado, de crime, mas de composio para a efetivao de uma estilstica da existncia. Os efeitos do sistema sexo/gnero/desejo nos permitem junto com Judith Butler definir o gnero como um sistema de regras, convenes, normas sociais e prticas institucionais que produzem de modo performativo os sujeitos que pretende descrever, ora vinculados a suas normativas, ora resistentes a essas mesmas normativas, o que nos permitiria problematizar o gnero como relacional, como oscilaes decorrentes de negociaes com a norma, a lei, o contrato, a instituio para a ocupao de determinados lugares de ocupao e expresso no mundo. Dentro dessa lgica, Beatriz Preciado (2008) nos fala de programaes de gneros por meio dos quais se produzem percepes sensoriais que se traduzem em afetos, pensamentos, desejos e aes, mas tambm crenas e posies de sujeitos no mundo, compondo esquemas de subjetivao programada, produzindo saberes sobre si mesmos determinados por discursos imperativos que afirmam e nos levam a afirmar expresses tais como sou homem, sou mulher; sou heterossexual, sou homossexual, que atuam como ncleos biopolticos em torno dos quais processado todo um conjunto de prticas e discursos. A emergncia de novas expresses sexuais e de gnero tem permitido a Beatriz Preciado (2002) falar em biomulher e tecnomulher; biohomem e tecno-homem, de acordo com as instalaes tecnolgicas que se apropriam dos corpos e os modulam dentro de uma perspectiva da heteronormatividade e do falocentrismo, constituindo assim aquilo que Felix Guattari e Suely Rolnik (1986) denominaram subjetividade maqunica ou, ainda, seguindo as proposies de Donna Haraway (1995) quando aponta para a emergncia de um sujeito cyborg. Todo esse engendramento dos discursos normativos determinantes das expresses sexuais e de gnero que se materializa nos corpos se daria, de acordo com Beatriz Preciado (2008), por meio de programaes de gnero, sendo entendida por ela como
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Uma tecnologia psicopoltica de modelizao da subjetividade que permite produzir sujeitos que pensam e atuam como corpos individuais, que se autocompreendem como espaos e propriedades privadas, com uma identidade de gnero e uma sexualidade fixa. A programao de gnero parte da seguinte premissa: um indivduo = um corpo = um sexo = um gnero = uma sexualidade. Desmontar essas programaes de gnero (...) implica um conjunto de operaes de desnaturalizao e desidentificao. (PRECIADO, 2008:90)

Na transmodernidade podemos perceber a existncia de diversos modelos de programao de gnero, marcados pelo momento sociohistrico, poltico e cultural, que se atualizam de acordo com as negociaes de saber-poder que aproximam ou distanciam suas atrizes e seus atores envolvidos nos processos de emancipao. Ao mesmo tempo podemos perceber a existncia de programadores diversos que atuam sobre os corpos e suas modulaes de sexo, gnero, raa, orientao sexual, gerao etc., e, em especial os programadores psi que no s resistem a atualizar suas referncias tericas e metodolgicas, como insistem muitas vezes em reificar prticas ultrapassadas e leituras totalmente descontextualizadas de seu tempo, o que, em linhas gerais, pode parecer suspeito de perversidade. Dentro da lgica foucaultiana que todo poder traz consigo um contrapoder, ou seja, uma resistncia, pode-se falar em reprogramao sexual e de gnero em consonncia com a proposta de Beatriz Preciado (2008) de se promover um manifesto contrassexual, ou seja, de reverter todas as estratgias que atuam sobre o corpo no sentido de cristalizar a crena e a defesa da ideia de um sexo, um gnero, um desejo. Dada a variao e a descontinuidade do sexo e do gnero que emerge na transmodernidade, urge a necessidade da apropriao da ideia de Gilles Deleuze e Felix Guattari (1995) de que o ser humano se compe pela multiplicidade, sempre rizomtico e descontnuo, ficando complicado continuar a nos orientar por uma ideia do UNO e dos conceitos universais. Mais do que necessrio se faz urgente uma reviso crtica dos postulados tericos psi, no sentido de ampliar a viso sobre os sujeitos do sistema sexo/gnero/desejo de modo a abandonar a ideia de patologia e ou perverso que se abate sobre as expresses sexuais e de gneros
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para nos aproximar da ideia de estilstica da existncia proposta por Michel Foucault, e quem sabe, assim, promover mais respeito para com as diferenas e as dissidncias do sistema heteronormativo falocentrado. Diante do exposto, apostamos na promoo de uma Psicologia Poltica Queer comprometida com a emancipao psicossocial e cultural das pessoas, sem classificao, sem patologizao e sem reducionismos tericos, rompendo de vez com paradigmas binrios, universais e essencialistas de manuteno ao sistema sexo/gnero/desejo que tanto impede o direito de ser, estar e circular no mundo das pessoas que no se filiam aos modelos heteronormativos, racistas e misginos diante da vida. Referncias BORRILLO, Daniel. Homofobia. Barcelona, Editorial Bellaterra. 2001) BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. 2003. Deleuze, Gilles; GUATTARI, Felix. Rizoma: uma introduo. In: DELEUZE, Gilles; Guattari, Felix. Mil plats capitalismo e esquizofrenia, v. 1. Rio de janeiro: Ed. 34. 1995. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria das violncias nas prises. Petrpolis, Editora Vozes. 1987. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. v. 1, 2 e 3. Rio de Janeiro, Editora Graal. 1988. FOUCAULT, Michel; SENNETT, Richard. Sexualidad y soledad. In: ABRAHAM, Toms. Foucault y la tica. Buenos Aires, Editorial Biblos. 1988. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo, Editora Martins Fontes. 1999. FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao. So Paulo, Editora Martins Fontes. 2008. FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. So Paulo, Editora Martins Fontes. 2008. GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis, Editora Vozes. 1986.
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HARA W AY, Donna. Cincia, Cyborg y Mujeres. Madrid, Editora Ctedra. 1995. LAURETIS, Tereza De. Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo. San Cristbal, Madrid: Horas. 2000. PRECIADO, Beatriz. Manifesto Contrassexual. Madrid, Opera prima. 2000. PRECIADO, Beatriz. Testo Yonqui. Barcelona, Editora Espasa. 2008. SEIDMAN, Steven. Deconstructing Queer Theory or The Under-Theorization of the social and the ethical. In: NICHOLSON, Linda; SEIDMAN, Steven (Orgs.). Social postmodernism beyond identity politics. Cambridge, Cambridge University Press. 1995. TIM, Louis-George. Dictionnaire de lhomophobie. Paris, Ediciones. 2003. V ANCE, Carole. A Antropologia redescobre a sexualidade: um comentrio terico. Rio de Janeiro: Physys Revista de Sade Coletiva, v. 5, n. 1, IMS/ UERJ. 1995. VIUALES, Olga.2) Lesbofobia. Barcelona, Editorial Bellaterra. Virilio, Paul (1984) Guerra Pura: a militarizao do cotidiano. So Paulo, Editora Brasiliense.

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Mesa: Psicologia, sexualidade, novas configuraes familiares e aspectos legais da promoo de direitos

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Elizabeth Zambrano 54 Gostaria de ressaltar, inicialmente, a importncia de colocar em discusso o tema da diversidade sexual pelo Conselho Federal de Psicologia, assim como a importncia da Resoluo 01/99 para quem trabalha com o tema. Ns sabemos o quanto a rea psi, seja ela psiquitrica, psicolgica ou psicanaltica, se apresenta e percebida socialmente como instncia possuidora da verdade e da legitimidade para falar de sexo e sexualidade. Isso favorece o uso dessa resoluo como referncia e legitimao de todo o trabalho que vem sendo construdo na direo de um tratamento social menos discriminatrio e com mais acesso aos direitos de cidadania, que deveriam ser os mesmos para todos ns. A apresentao a seguir est baseada na minha pesquisa de doutorado sobre a parentalidade de pessoas nascidas biologicamente homens, mas que, de alguma forma, rompem com as expectativas sociais em relao combinatria sexo/gnero/sexualidade: pais homossexuais, travestis e transexuais. Abordarei o tema enfocando os seus aspectos mais relevantes, aproveitando para trazer para vocs alguns dados de pesquisa que evidenciam como se do as questes de famlia nas configuraes homoparentais e as possibilidades de acesso aos direitos dessas famlias. Durante o mestrado, j havia trabalhado com transexuais e abordado a cirurgia de troca de sexo e o acesso aos direitos das pessoas com esse diagnstico. O doutorado foi, de certa maneira, a continuao desse trabalho, permanecendo a interface entre a Antropologia, o Direito e a Medicina. Considero existirem dois eixos principais a partir dos quais as questes de famlia podem ser examinadas: o eixo das concepes de famlia e o eixo da heteronormatividade. Esses eixos, evidentemente, se cruzam e vo trazer consequncias importantes a respeito do acesso ou do impedimento das pessoas que constituem essas famlias aos direitos gerais.
54 Mdica, doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Tem formao psicanaltica pela Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, colaboradora do Centro de Estudos Atendimento e Pesquisa da Infncia e Adolescncia (CEAPIA) de Porto Alegre.

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A antropologia nos diz que no existe um tipo nico de famlia e que as diferentes culturas, nas diferentes pocas, foram construindo diferentes tipos de configuraes familiares. Ns sabemos, tambm, que, a partir da revoluo industrial, a famlia ocidental vem sendo percebida cada vez mais como lugar da afetividade, lugar psicologizado no sentido de ser o espao do desenvolvimento psquico do sujeito, de construo das relaes afetivas e da sua possibilidade de subjetivao. Do ponto de vista social, o lugar onde se estabelecem os vnculos jurdicos de parentesco e filiao, tornando-se a famlia a clula que permite o desenvolvimento social. Estabelece-se tambm, a partir da, um modelo de famlia que apresenta como caracterstica principal o fato de ser natural. A naturalidade implicando na ideia de as famlias serem constitudas pelos dois sexos e terem finalidade procriativa. Pela mesma razo ela chamada nuclear, ou seja, constituda de pai e me com capacidade de gerar filhos. Na construo desse modelo existe a pressuposio de que fecundao, gestao, parto e criao so realizados pelas mesmas pessoas. A primeira reflexo a ser feita de que preciso separar a fecundao da gestao, do parentesco, da filiao e da parentalidade. A fecundao um ato biolgico que pode ser feito por meio de uma relao sexual ou com o auxlio das novas tecnologias reprodutivas, ou seja, a fecundao pode acontecer, atualmente, de vrias maneiras, como, por exemplo, a implantao do vulo de uma mulher no corpo de outra. O parentesco a forma como a sociedade coloca uma pessoa dentro de determinada linhagem. Essa colocao pode ser feita considerando laos sanguneos, mas pode ser feita, igualmente, levando em conta apenas os laos sociais, como o caso das adoes informais ou legalizadas. A filiao regra jurdica de cada sociedade que confirma essa posio do parentesco. Finalmente, a parentalidade o cuidado cotidiano das crianas exercido pelos cuidadores, que podem ser pais, mes, avs, companheiro/a do pai ou da me etc. Quem decide exercer a parentalidade pode no ter nenhum vnculo biolgico ou legal com a criana, embora o senso comum considere esses elementos sempre em conjunto e exercitados pela mesma pessoa. provvel que essa ideia seja um dos maiores impedimentos para se pensar outras possibilidades de famlia. Dentro dessas outras possibilidades de famlia, existem as famlias adotivas, que no so configuraes novas, as famlias advindas das
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novas tecnologias reprodutivas que, essas sim, so novas, e mais uma srie de situaes que so muito interessantes para pensar. Por exemplo, no meu trabalho com travestis e transexuais, duas das entrevistadas tiveram filhos antes das modificaes corporais, ou seja, como homens em relaes heterossexuais, e pretendiam ter filhos depois das mudanas, como mulheres transgnero, por meio da adoo. O que foi extremamente interessante, e me fez parar para refletir melhor sobre a maneira como estavam me colocando algumas questes da pesquisa, se refere ao fato de que elas, agora j vivendo como mulheres, se percebiam pais dos filhos que tinham tido antes das modificaes corporais e se percebiam mes ou queriam a experincia da maternidade, depois das modificaes corporais. Na verdade, elas conviviam com duas representaes de parentalidade maternidade e paternidade no mesmo momento, na mesma pessoa, e isso sem maior conflito. Sabe-se que as famlias formadas a partir das novas tecnologias reprodutivas, as famlias monoparentais, as recompostas, todas essas configuraes familiares, de alguma maneira, permitem a recriao da heterossexualidade, pois admitem uma fico de procriao. Mesmo nas famlias monoparentais, onde um dos pais est ausente, encontrase um pressuposto de possibilidade procriativa. Entretanto, nas famlias homoparentais isso no possvel. As famlias homoparentais so o nico tipo de famlia onde a procriao das pessoas como casal est, a priori, descartada. Penso que vem da a intensa rejeio a essas famlias, inclusive por grande parte do campo psi, na medida em que se torna muito difcil o rompimento com as concepes tradicionais de famlia. Interessa-nos examinar, nesse encontro, as questes que nos aproximam de alguma maneira, do Direito. Essas questes so: a guarda e a adoo de crianas por pais/mes homossexuais, travestis e transexuais. As novas tecnologias reprodutivas no so abarcadas pelo campo do Direito. No existe ainda regulamentao legal sobre elas, o que faz com que a sua realizao fique a cargo dos valores pessoais dos mdicos, que fazem ou no os procedimentos em funo da maneira como encaram ou legitimam a sexualidade dos pais. A adoo e a guarda invocam o Direito, porm, v-se que tambm dependem dos valores pessoais dos juzes, pois muitas vezes uma pessoa
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perde a guarda do filho biolgico ou pode no receber a guarda, por ser homossexual. No Rio Grande do Sul, j existe jurisprudncia sobre esses casos e isso no tem acontecido; mas, por exemplo, na poca da minha pesquisa, no tinha havido ainda nenhum caso de adoo por casal homossexual. Ento, todos os meus informantes que estavam com pedido de adoo encaminhado no Frum, haviam pedido a adoo individualmente e no como casal. A heteronormatividade vigente na nossa sociedade impossibilita, muitas vezes, atualizao nas antigas concepes de famlia nos dois campos que tratam da famlia mais diretamente: o Direito e o psi. Embora usando o termo homoparental, gostaria de fazer a ressalva de que esse um termo que uso de maneira estratgica, porque ele j criou um campo semntico de compreenso. O fato que esse termo faz uma juno inadequada que todas as pessoas trabalhando com as questes da parentalidade homossexual tentam desfazer: juntar a sexualidade com os cuidados parentais, como se de uma dependesse a outra. A segunda razo para relativiz-lo que o termo absolutamente no abarca as pessoas travestis e transexuais na medida em que, para essas pessoas, se trata mais de uma questo identitria do que de uma questo de sexualidade. Ento, quero assinalar que estou usando esse termo de forma absolutamente desconstruda. Outro ponto de discusso a respeito da famlia so as concepes que vm influenciadas pela religio. Se pensarmos na imagem da sagrada famlia, veremos que se trata de um pai, uma me e um filho e, mais ainda, uma famlia na qual a sexualidade est excluda por ser ela constituda por uma maternidade virgem. Essa viso religiosa acaba sendo incorporada nas concepes sobre famlia, fazendo famlia e sexualidade estarem sempre em campos apartados. Vrias questes so colocadas como argumento contrrio existncia das famlias homoparentais. Uma delas a diferena de sexo entre os pais, que provoca uma srie de discusses em relao sade psquica das crianas e possibilidade de se constituir uma famlia do ponto de vista jurdico. Como que vai se constituir uma famlia se no for com homem e mulher, j que isso que est na Constituio? O bem-estar das crianas surge como fator mais importante ou mais preocupante quando o assunto abordado com psiclogos e
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operadores do Direito, pois partem do pressuposto de que, certamente, essas famlias iro fazer mal para as crianas. Um dos discursos referentes ao bem-estar das crianas a necessidade de ter pai e me para que a criana possa ter noo da diferena de sexo. O argumento me parece equivocado, na medida em que ns no vivemos em uma redoma, vivemos em uma cultura em que o sexo est permanentemente colocado, e que nessa cultura os valores costumam ser absolutamente dicotomizados segundo a diferena sexual. Ento, a possibilidade de uma criana no ter noo da diferena do sexo, estando ela includa no contexto mais amplo de relaes sociais e afetivas, no existe. A pressuposio de que as crianas tero dficit no desenvolvimento psquico e dificuldades na identidade sexual por falta de modelo parental do mesmo sexo so outros argumentos usados para rechaar as famlias homoparentais e no se comprovam, como pode ser visto por imenso conjunto de pesquisas. Nesse caso, penso que ns, da rea da Psicologia ou do campo psi em geral, temos de pesquisar mais e achar alternativas tericas para fundamentar um pensamento que se contrape a posies clssicas da psicanlise. preciso refletir teoricamente, j que a instituio de modelos psquicos no se d apenas a partir do fato biolgico de ser possuidor de uma vagina ou de um pnis. Existem outros processos ligados s fantasias, a outras identidades, outras identificaes, que no a situao anatmica. Mas para ns podermos falar disso, necessrio estudar teoricamente e elaborar alternativas para poder contra-argumentar. A pergunta recorrente de se os filhos de casais homossexuais sero tambm homossexuais em si mesma preconceituosa, porque se todos os filhos de homossexuais forem homossexuais qual seria o problema? A resposta A acaba a civilizao de uma ingenuidade e singeleza que chega a assustar. Parece que apenas o no reconhecimento legal impede as pessoas de serem homossexuais! Outro elemento importante da discusso a questo do abuso sexual e da pedofilia, sempre colados na situao da homossexualidade, embora as pesquisas mostrem que tanto um quanto outra so feitos, quase na sua totalidade, por pessoas que se reconhecem como heterossexuais. necessrio, entretanto, admitir que essas crianas vo, provavelmente, sofrer preconceito e discriminao. O que se v na prtica que isso vai
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depender muito da maneira como os pais e a famlia extensa lidarem com a questo, como vo abordar o tema na escola, como vo lidar com isso no ambiente social. O outro aspecto a ser levado em considerao a heteronormatividade, com a qual ns temos que lidar o tempo inteiro, porque atinge aos outros, mas atinge a ns tambm. Atinge no apenas quem trabalha com o tema da diversidade, mas os prprios homossexuais, travestis e transexuais. Ento, preciso ter presente que nascemos e crescemos em uma cultura que determina, desde o incio, o gurizinho se vestir de azul e a guriazinha de cor-de-rosa e que mais tarde eles vo casar um com o outro e ser muito felizes. Essa a idealizao da cultura em relao diferena do sexo, e essa a idealizao que ns temos de desconstruir, pois sabemos muito bem que, se isso fosse verdade, nenhum de ns teria profisso, pois no existiriam conflitos em famlias heterossexuais. Ento, como o tempo j esgotou, gostaria de finalizar ressaltando, mais uma vez, o papel da Medicina e da Psicologia. A Medicina sempre se considerou a instncia legtima para tratar da sexualidade, para determinar o que normal e o que patolgico, e o campo psi seguiu o mesmo caminho. Vemos, assim, que a viso mdica/psi impe a conformao dicotmica do sexo, apoia o gnero no sexo e obriga a uma norma heterossexual, transformando a diferena em patologia. O que acontece com o Direito? O Direito pega essas concepes da Medicina, porque ele tem que se justificar e se apoiar em alguma abordagem tcnica, ento, ele se apoia do modelo mdico e transforma a diferena em crime, como j falaram na mesa hoje de manh. Os aspectos jurdicos, as consequncias jurdicas so muito srias para quem no consegue adotar como casal, porque as crianas ficam sem vnculo com o parceiro no adotante, perdem uma srie de direitos que as crianas de famlia heterossexuais mantm. Assim, a discriminao no apenas contra o casal homossexual, uma discriminao contra a criana de famlia homoparental. Fica claro que a preocupao com o bem-estar da criana , na verdade, uma falcia, pois o sistema judicirio est deixando as crianas de famlias homossexuais absolutamente desprotegidas pelo Estado.
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Sobre as questes relativas minha prpria pesquisa, existe uma diferena de classe social entre homossexuais, travestis e transexuais que afeta o acesso aos direitos. Enquanto homossexuais vo busca da adoo legal e esto conseguindo, pois j existe a jurisprudncia, travestis e transexuais nem chegam ao judicirio ou, quando chegam, para pedir a guarda das crianas de quem elas j cuidam. Muitas e muitas vezes chegam com a criana e saem sem ela, porque o juiz no permite que uma criana seja criada por um travesti ou transexual. Quero terminar dizendo que ns que trabalhamos com as questes de sade temos obrigao de acompanhar, pela clnica, mas tambm pela reflexo sobre essa clnica, todas as transformaes no campo da parentalidade, de maneira a impedir a sua patologizao a priori, usando para isso um saber psicanaltico, saber que tem a obrigao de estar adequado s mudanas sociais.

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Janne Calhau Mouro55 Boa tarde a todas e a todos. Eu sou Janne Calhau Mouro, da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia e vou falar um pouco sobre a cartilha Adoo: um direito de todas e todos e o que deu origem a ela. O meio social hegemnico dominante, as subjetividades hegemnicas, costumam excluir o que considerado diferente. Melhor dizendo, essa prtica de excluso daquilo que nos estranho e, portanto, considerado como desviante, uma prtica que historicamente tem sido a resposta a isso que chamado de diferente. Evidentemente, diferente quando comparado a aquilo que hegemnico, como sabemos. J foi dito aqui neste seminrio, sobre essa mesma prtica, que a Psicologia tambm teve sua parcela de responsabilidade nesse estado de coisas. Teve e talvez ainda tenha, infelizmente. Tanto que uma grande preocupao da Comisso [Nacional de Direitos Humanos do CFP] os cursos de formao de psiclogos, ainda hoje, ratificarem essas prticas excludentes por uma suposta neutralidade cientfica. Mas, ainda assim, debruando-nos sobre a histria da Psicologia que eu acho que no faz mal, alis, faz muito bem aos psiclogos procurar saber sobre a histria da Psicologia , principalmente no Brasil. Mesmo no perodo mais cruento da ditadura militar, que a dcada de 1970, j existiam movimentos progressistas de grupos de psiclogos, revoltosos contra certas prticas completamente apartadas do contexto, cujo objeto e o corpo terico no levavam em considerao o contexto, o momento histrico poltico da produo desses conceitos, uma coisa que levava a uma total abstrao. Ento, dos anos 80 aos anos 90, com os movimentos sociais, que apareceram mais consistentemente na dcada de 80, comeou a mudar muito o cenrio poltico social e a aparecer por parte dos psiclogos uma preocupao social. At porque, na dcada de 80, muitas modificaes ocorreram no mundo polticas e sociais, como a queda do muro [de Berlim], o desequilbrio
55 Psicloga ps-graduada e especialista em Psicologia Clnica e em Psicologia Escolar/Educacional.

Ex-integrante da Equipe Cl nico-grupal do Grupo Tortura Nunca Mais/ RJ e membro da Comisso Nacional de Direitos Humanos do CFP, a quem representa no Comit Nacional de Preveno e Combate Tortura da Secretaria de Direitos Humanos do Governo Federal.

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entre o que se conhecia como mundo capitalista e mundo comunista, a globalizao, o neoliberalismo , todas essas coisas que ns, de alguma maneira, levamos em considerao, ou deveramos levar, em nossas prticas, pois mexem com o campo profissional do psiclogo, queira ele ou no. Essa preocupao social ou de anlises, levando em considerao esse campo, comeam a aparecer mais sistematicamente desde essa poca, na rea psi. Nesse contexto, no bojo dessas transformaes, em 1997, foi criada a Comisso Nacional de Direitos Humanos do CFP. Em 1998, comearam a ser criadas as Comisses dos Conselhos Regionais e, em 1998, foi realizado o primeiro seminrio de direitos humanos promovido pelo CFP. As atribuies da Comisso Nacional de Direitos Humanos so essas [expostas na transparncia projetada] e para cumpri-las existem as plenrias nacionais do Sistema Conselhos, em que se delibera sobre a direo das campanhas, sobre aquilo que vai ser foco da Comisso. A questo dos manicmios a luta antimanicomial, a discusso sobre a reduo da maioridade penal, a proteo integral criana e ao adolescente, a escuta de crianas, o DSD, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), homofobia, violncia institucionalizada, povos indgenas, sistema prisional, humilhao social, violao de direitos humanos e estabelecimento de longa permanncia, entre outras, tm sido temticas importantes e includas na agenda de discusso com os psiclogos. E, considerando que a homofobia uma das graves violaes de direitos humanos, porque h registros (o Brasil ruim de estatsticas oficiais, mas algumas entidades costumam faz-las) e ns conseguimos alguns nmeros. H registros de assassinato de um homossexual a cada trs dias, considerando nessa categoria tambm os travestis. Um a cada trs dias por ano um nmero alto! A cartilha foi produzida no contexto da Primeira Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Na preparao dessa conferncia, nos estados e nos municpios, surge uma srie de temticas e dentre essas temticas destacou-se a questo da adoo e foi pactuado entre o CFP e a Comisso Nacional [de Direitos Humanos] produzir uma cartilha sobre esse assunto. Apesar de ter sido direcionada e lanada para esse pblico, eu acho que, quanto aos psiclogos para os quais a cartilha foi tambm distribuda, embora eu no tenha noo
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da amplitude dessa distribuio , se ela servir para reflexo de nossa categoria, j nos damos por parcialmente satisfeitos. As pessoas de vrios estados [os profissionais] que escreveram artigos para a cartilha, em vrias linhas tericas, so essas que esto a relacionadas na projeo [projeo em data show com o nome de todos os autores]. A famlia que ns conhecemos hoje um modelo, dentre inmeras possibilidades de constituio de famlia, e um modelo conhecido e configurado a partir do sculo XVIII, com o advento da famlia burguesa, com as caractersticas dessa famlia nuclear, com papis rgidos do pai provedor e da me cuidadora dos filhos. Embora, atualmente, um certo modelo nuclear ainda permanea, os contornos no so to marcados e os papis tambm no. Alguns fatores contriburam para isso, desde o final da dcada de 60, que foram: o movimento feminista, o aparecimento dos anticoncepcionais, a entrada da mulher no mercado de trabalho de forma mais competitiva, as alteraes econmicas e sociais, dentre outros. Isso ajudou um pouco a precipitar determinadas novas configuraes, diferenciaes. O papel social da famlia ainda no muito diferente, mas outras pessoas aqui neste seminrio tambm j citaram o aumento das chefias femininas de famlias monoparentais, por exemplo. Eu acho importante ressaltar uma coisa: no sentido constitucional, a famlia monoparental definida como comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes, mas as polticas pblicas assistenciais contemplam, e isso interessante porque uma brecha, e consideram como famlia aqueles que habitam a mesma casa. Tambm devemos considerar as tecnologias reprodutivas, todas essas coisas que j foram descritas aqui, e uma maior visibilidade das unies entre pessoas do mesmo sexo como fatores de mudanas. Nesse sentido, eu fiz aqui no meu texto uma brincadeira, de que uma criana pode ter cinco irmos e ao mesmo tempo ser filho nico, porque o padrasto tem dois filhos com a sua me, a me tem um filho de um outro casamento e seu pai tambm tem mais dois com uma mulher que no a sua me. Duas mulheres casadas uma com a outra podem ter tido filhos de casamento heterossexuais anteriores e o mesmo pode acontecer com dois homens. Uma srie de coisas que eu aponto aqui no texto, mas que no terei tempo para aprofundar: contrato de gerao de filhos nos
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mais variados modelos etc. Tem outras coisas interessantes tambm: um av pode ter uma filha que lhe gerou um neto, perfilh-lo e tornar-se juridicamente pai dele. Uma av pode dar a luz ao filho de sua filha por fertilizao in vitro. Enfim, uma srie de coisas [contrariando o modelo hegemnico de famlia] e todas essas coisas foram e so noticiadas na grande mdia e consideradas perfeitamente legais. No entanto, a adoo de crianas por casais homossexuais continua gerando polmica. Todos os autores [da cartilha] concordam que essa questo da adoo por pessoas homossexuais fica mais complicada, principalmente quando se trata de adoo por dois homens constituindo um casal e, mais ainda, no caso de travestis e transexuais. A questo, nesses casos, ainda fica muito associada para alguns juzes e psiclogos tambm a um esteretipo do homossexual masculino, como aquele que teria uma sexualidade incontrolada; fica como um fantasma do abuso sexual. Mas, sabemos, em certo sentido, a paternidade e a maternidade no so processos naturais tambm. O ser humano no tem essa caracterstica de naturalidade e, na verdade, para exercer a paternidade e a maternidade precisa-se tambm ter a capacidade de uma espcie de adoo, pois todo(a) filho(a) precisa ser adotado(a) para se tornar efetivamente filho(a) isso faz parte do processo de afiliao. A maternidade, a paternidade e a afiliao s podem ser construdas em ato e, sem esse tipo de adoo, sem essa prtica cotidiana, no se pode falar de maternidade e paternidade. Assim, se os artigos da cartilha conseguem estabelecer algumas inquietaes, j nos damos por satisfeitos e, no fim, esperamos que sejam suscitadas algumas perguntas, ao invs de tantas certezas. Seria o momento de perguntar-nos se as coisas precisam ficar separadas desse jeito [adoo por heterossexuais e por homossexuais], j que no se est questionando os passos dos processos de adoo, a metodologia, o que apurado para o bem-estar da famlia, da criana. Ns estamos apenas ressaltando esse outro aspecto [dificuldades para a adoo de crianas por homossexuais], que pode estar relacionado a preconceitos e/ou esteretipos. Finalizando, acho que algumas perguntas devem ficar para reflexo: por que a adoo de crianas por homossexuais ou nos casamentos
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homoafetivos apresentaria diferenas com relao quelas realizadas por casais heteroafetivos? Por que no poderiam ser utilizados os mesmos procedimentos e orientaes, exagerados ou no, de forma que abarcasse todos que se candidatassem? Certamente existem razes que ns conhecemos: razes histricosociais, culturais e psquicas em jogo para tantos receios e para que ainda se associe a ideia de que se precisa ter uma mulher em uma funo materna e um homem em uma funo paterna. Contudo, parece que o que se constitui em um maior temor aquilo que da ordem do imprevisto [como, na cartilha, destaca Srgio Laia], daquilo que no pode ser controlado, daquilo que no pode ser antecipado, daquilo que no pode ser previamente avaliado cientificamente, os riscos, o que vai acontecer... Ento, bom lembrarmo-nos do seguinte: como se pode pretender criar filhos sem ter coragem de encarar os imprevistos, o imprevisvel? impossvel, no?

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Novas configuraes familiares: colocando a sexualidade em questo Luan Carpes Barros Cassal56 Vou discutir aqui algumas pistas de formas de pensar as sexualidades e as novas configuraes familiares. Tomarei a famlia como dispositivo de anlise de processos de regulao das sexualidades em nossa sociedade, na qual os psiclogos57 se encontram. Este um trabalho de cartografia; ou seja, uma pesquisa sobre processos de produo de subjetividade, de como os sujeitos constroem e experimentam a si prprios e ao mundo. A famlia, para mim, um dispositivo um espao de permanente reconstruo, onde se encontram linhas de discursos, de prticas e de subjetivao, que fazem ver e falar processos de subjetivao instituintes e institudos. Essas linhas no so uma sequncia temporal, linear, em que modelos de famlia se substituem. So linhas que se misturam, que se atravessam, que se mesclam, e que se encontram em alguns ns, que so os dispositivos. Conforme apontam Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana de Escssia58, os dispositivos operam na inveno e na conexo com outros dispositivos e, no processo de pesquisa-interveno, revelam a potncia de fazer falar, fazer ver e estabelecer relaes. A primeira linha a linha da norma em que ns temos a criao de uma famlia no sculo XVIII, burguesa, nuclear, sendo fundada pelo sexo. Michel Foucault59 discute como, no sculo XVIII, o sexo se torna um objeto de saber. interessante como as cincias humanas e sociais afirmam em certo momento que essa forma de famlia a nica forma legtima: monogmica, heterossexual e visando reproduo. O que ns, psiclogos, temos a ver com isso?
56 Psiclogo (CRP 5/38831) do Projeto Diversidade Sexual na Escola da Universidade Federal do Rio

de Janeiro (UFRJ). Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Colaborador da Comisso Regional de Direitos Humanos do CRP-5. Contato: luancassal@gmail.com.
57 Escolhi utilizar pronomes e artigos no masculino ao longo do texto, mas sempre que utilizo o plural me refiro a sujeitos femininos e masculinos. Poderia escrever com os(as) ou ainda substituir a letra indicativa de gnero por @ ou X, como fazem alguns autores. Porm, considerei que a utilizao desses artifcios dificultaria a leitura deste captulo. 58 PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009. 59 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. So Paulo: Graal, 1988.

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A norma feita a partir do que j dado como maioria ou ser que ela simplesmente um processo de construo, disciplinarizao e de produzir modos de existncia, transformar isso em uma norma, para transformar essa norma em maioria? Vamos pensar na realidade brasileira. Ser que a norma atinge a maioria? Quantas famlias so compostas por mes solteiras, pais que casaram novamente, ncleos que incluem tios, primos, avs, cunhados, agregados. Criam-se diferentes estratgias para enfrentar um sistema perverso de produo, baseado na explorao e na opresso. Intencionalmente ou no, so resistncias, produes de vida. Mas tambm so exerccios de poder, de dominao. O poder se d na relao e, para todos estes que transgridem a norma, h efeitos srios: processos de renormatizao, de excluso e de eliminao. Ser que na verdade a norma de famlia uma norma que no para ser atingida universalmente? Essas formas desviantes que no so nunca extintas; o poder d visibilidade a essas existncias, punindo para reafirmar a norma. Algumas pistas para esta dominao e estigmatizao so encontradas em documentos, discursos e registros sobre prticas psicolgicas. Cristina Rauter60 investigou exames criminolgicos da dcada de 70, e interessante que dentre alguns critrios utilizados para avaliar o grau de psicopatia dos sujeitos, ela percebe que os exames tomavam avaliao da histria individual e da famlia. Experincias divergentes da norma e carncia dos materiais so entendidas como constituintes de uma suposta personalidade criminosa. Ora, o discurso psicolgico contido em nossos laudos claramente opta pela defesa dos valores morais das elites. Uma trajetria familiar divergente dessa norma considerada origem de uma personalidade criminosa; esses sujeitos sero os desviantes. Anna Paula Uziel61 estudou registros de pedido de adoo e como a orientao sexual se torna mais um dos critrios para adotar: psiclogos e assistentes sociais investigam sobre uma possvel homossexualidade
60 RAUTER, C. Diagnstico Psicolgico do Criminoso: Tecnologia do Preconceito. Revista de Psicologia. Niteri: UFF, 1989, p. 9-22. 61 UZIEL, A. P. Da inteno ao Direito: Homossexualidade e adoo no Brasil. In: ALMEIDA, H. B.; COSTA, R. G.; RAMREZ, M. C.; SOUZA, E. R. (Org.). Gnero em Matizes. Bragana Paulista: Coleo Estudos CDAPH. Srie Histria & Cincias Sociais; 2002.

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de sujeitos requerentes, principalmente homens solteiros. E Luiz Antonio Baptista62 nos lembra que especialistas, inclusive psiclogos e psicanalistas, constroem teorias, ideias e conceitos sobre determinadas categorias de sujeitos que servem para justificar a eliminao de populaes a partir dos seus modos de existncias. Alguns modos de existncia no so legtimos e profissionais reafirmam isso em laudos, em pareceres, em prticas clnicas, em diferentes espaos. H uma norma construda, mas o que vemos hoje como resistncia, como produo de outras formas? Acho que o que mais aparece a incluso de novas configuraes familiares dentro das normas. Como se constroem dispositivos legais que permitam a incluso. Por exemplo, para que um casal de dois homens ou de duas mulheres tenha garantia de direitos tal qual um casal de homem e mulher. Esta uma segunda linha a seguir sobre as configuraes familiares a incluso. Eu trabalho em escolas com formao de professores sobre diversidade sexual e a questo incluso aparece muito. Perguntam-me: Como que eu vou incluir o aluno gay, a aluna travesti? Como que eu vou resolver os problemas que aparecem? Como que eu vou lidar com as famlias? Fiquei pensando quais so os nossos desafios quando os movimentos sociais, inclusive os LGBT63, que trazem novas pautas, a respeito de novas configuraes familiares. Temos algumas decises judiciais que esto nessa direo, e o caso em que o Superior Tribunal de Justia manteve o registro de adoo de duas crianas por um casal de lsbicas no Rio Grande do Sul um exemplo64. Tambm h marcos legais no estado do Rio de Janeiro, onde moro, em que servidores pblicos estaduais tm direitos de equiparao para fins previdencirios. especfico; pensando estatisticamente na populao brasileira, isso muito pouco, mas para aquele casal pode fazer toda a diferena. Outro ponto importante a efetivao dos direitos e a construo de novas prticas e discursos por meio de aes afirmativas e de visibilidade,
62 BAPTISTA, L. A. A atriz, o padre e a psicanalista os amoladores de facas. In: Cidade dos Sbios. So Paulo: Summus, 1999. 63 Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. 64 G1. STJ mantm adoo por casal de lsbicas. Disponvel em: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2010/04/ stj-mantem-adocao-por-casal-de-lesbicas.html> . Acessado em: 1/junho/2010.

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como as Paradas do Orgulho LGBT, bem como em produes miditicas e culturais. Esses dispositivos podem ajudar a colocar na pauta do dia configuraes familiares que no so aceitas ou que no tm garantia de direitos. E tais avanos so de extrema importncia no enfrentamento discriminao homofbica. Assim, ns ampliamos a norma para incluir algumas outras possibilidades de famlias, e a minha grande questo : quais os limites desse processo de incluso? Tem um limite? Por quais constituies familiares vale a pena lutar? O que ns, psiclogos, podemos chamar de famlia? Chego pista que iniciou esta cartografia. Atores sociais importantes no movimento LGBT, que pautam a unio estvel para pessoas do mesmo sexo poderiam ter um relacionamento aberto assumido publicamente? H um argumento de que uma liderana do movimento LGBT no pode assumir uma relao desse tipo. Defender a regulamentao de unies civis de pessoas do mesmo sexo j difcil, pois bancadas conservadoras se posicionam completamente contra. Se a pessoa que defende a unio civil tem um relacionamento que no monogmico, ou seja, alm de romper com as normas reprodutiva e heterossexual, tambm rompe com a norma da monogamia... Isso pode ser generalizado, e no conseguiremos conquista nenhuma. Esse medo vale a pena? Podemos colocar essas normas em anlise. E eu vou mais alm. Como seria um arranjo familiar com trs pessoas de quaisquer gneros? Uma relao homo e heterossexual que abra possibilidade para outros parceiros; uma relao aberta; um casamento a distncia que apenas tenha vnculo da monogamia quando o casal est junto. Como seriam essas configuraes familiares, e ser que ns temos como paut-las? Isso no s uma brincadeira de pensar, mas est emergindo em diferentes discursos e prticas. Um analisador o seriado Aline, da TV Globo, em que uma jovem vive com um namorado e outro namorado, e os dois no so namorados um do outro. Os dois a namoram, os trs moram juntos. Isso uma configurao familiar? possvel regulamentar, transformar em uma norma no sentido de norma legal? Ser que deve ser proibido, deve ser mal visto, deve ser incentivado? perigoso? Por que, para quem?
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A sexualidade tomada como critrio para a classificao e hierarquizao de famlias, em diferentes planos. Algumas vezes, no h garantia de direitos; em outras, a punio por se encontrar marginal s normas silenciosa, pela construo de uma invisibilidade. Casais sorodiscordantes, mulheres e homens que escolhem viver sem companheiro; crianas, adolescentes e jovens vivendo com HIV/Aids junto de seus pais. Diferentes configuraes de famlias existem e trazem problematizaes diferentes, bem como a necessidade de produo de direitos singulares. Afinal, o que famlia? Irmos de pais e mes diferentes unidos por outros casamentos e esses novos ramos que comeam a se formar. A ex-madrasta que continua na sua vida, talvez mais do que seu pai e sua me. Irmos que no se conhecem. Grupos de travestis que moram juntas para se proteger da discriminao e da violncia. Talvez as famlias sejam sempre sexualmente diversas, pois podemos atribuir diversos sentidos ideia da sexualidade. possvel prever e antecipar as configuraes familiares que surgiro para incluso nas normas legais? Ser que nossa prtica profissional dar conta dessa diversidade? Pensar uma lgica de incluso o suficiente? Seguindo uma terceira linha, Virgnia Kastrup65 aponta a diferena como potncia para construo de novos modos de existncia. Ento a diversidade de configuraes familiares no um perigo a ser eliminado, mas, pelo contrrio, pode ser entendida como potncia para a inveno de processos singulares, inditos, no padronizados de experimentar a si e ao mundo. As novas configuraes familiares falam por um lado da manifestao de desejos singulares e potentes. Sua diferena permite colocar em anlise a forma como construmos as regras e ns mesmos. Uma famlia composta por duas mes (ou dois pais) com uma criana nos interroga esses limites. O encontro com essa diferena permite pensar que h possibilidades para alm das normas. Por que a diferena precisa ser negativa? Por que h critrios rgidos estabelecidos sobre a forma como operamos com os nossos corpos,
65 KASTRUP, V. A inveno de si e do mundo. Uma introduo do tempo e do coletivo no estudo da cognio. Belo Horizonte: Autntica, 2007.

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nossos desejos, nossas relaes? Por que todos tm de amar de forma mais ou menos parecida? Em vez de incluir na norma, processo que mantm alguns modos de existncia como marginais, podemos inventar novas configuraes familiares que no tomem como critrio as normas sexuais a que estamos habituados. Classificar um casal como homo ou heterossexual, monogmico ou poligmico, no diz da relao, da experincia nem da produo de famlias. Essas novas configuraes familiares, ao se produzir, colocam em anlise as normas da sexualidade, enfrentando processos de governo da sexualidade e de controle de corpos, subjetividades, populaes. Determinar o que famlia ou no implica mais do que direitos legais, diz respeito a processos de subjetivao. Sentir-se includo ou no nas normas produz sofrimento, impede garantias de direitos, restringe as possibilidades de escolha. Espero que este texto produza muitas reflexes. Destaco, porm, a importncia de problematizarmos normas e regulaes sobre as sexualidades. Aposto na tica como produo de vida e de modos singulares da existncia, uma tica que no pode atravessar ou passar por cima dos processos de escolhas. Talvez encontremos aqui um limite do que so famlias, pois nenhuma forma de violncia vale a pena66. Nesse sentido, relaes pautadas em uma assimetria, que impossibilitam sujeitos de fazer escolhas, ferem essa tica. A pedofilia, a violncia de gnero, a explorao sexual precisam ser debatidas em espaos pblicos, para seu enfrentamento e sua superao. E nossa prtica como psiclogos pode ser extremamente potente para a desnaturalizao desses processos de violncia. Essa cartografia me lembra uma questo apontada por Ren Lourau67: anlise institucional se faz em qualquer lugar. Para o autor, quem acha que no h poltica na cama est muito enganado, pois h sempre relaes de poder e produo de modos de existir, produo do saber sobre si, sobre os corpos, sobre os outros.
66 Campanha da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia, lanada em 2008. Fonte: http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/publicacoes/campanhas/campanhas_080827_0001.html. 67 LOURAU, R. Pequeno Manual de Anlise Institucional. In ALTO, S. (org.) Ren Lourau: Analista Institucional em Tempo Integral. So Paulo: Hucitec, 2004.

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Se a cama lugar institudo pela norma para o sexo e para constituio da famlia, ponto basal do sexo, ns temos de fazer anlise institucional das camas, nas camas, perguntar que famlia inventamos toda noite e todo dia. Ento, convido para levarmos ao limite essa ideia de famlia. Romper com o que est estabelecido e apostar no devir, na construo coletiva de novas configuraes familiares, modos inditos e singulares de existncia.

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Mesa: Psicologia, laicidade e diversidade sexual

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Debora Diniz 68 Dentro do tema da nossa mesa, que Psicologia, Laicidade e Diversidade Sexual, a minha proposta explorar o que a diversidade sexual ou um mundo no heteronormativo, um mundo que conteste a heteronormatividade, tem a ver com esse conceito de laicidade. Eu organizei a minha conversa com vocs essencialmente para desdobrar quatro perguntas sobre laicidade e a partir da passarmos a pensar o que a questo da igualdade sexual tem a ver com laicidade. Ento as minhas perguntas sero: o que laicidade? E, como qualquer pergunta o que , um grande desafio resumi-la em poucos minutos. Por que precisamos de laicidade em um seminrio como este? Para que laicidade? E quem ou o que o Estado laico protege? Ento eu comeo pela pergunta mais desafiante, mas que vai ser instrumental para nossa reflexo. O que laicidade? O conceito de laicidade uma criao francesa de no mais de 100 anos e que vai representar a ideia da neutralidade confessional de um Estado. Uma sociedade pode ser secular, porm no normativamente laica. Ela pode ser pouco secularizada e normativamente laica. O Brasil no tem o conceito de laicidade na sua Constituio, no entanto, h vrios juristas que interpretam que a defesa da igualdade e o direito liberdade religiosa so expresses constitucionais em nossos princpios e normas constitucionais da neutralidade confessional do Estado, ou seja, o Estado brasileiro no professa uma religio como oficial. No entanto, ns vamos ver que esse conceito frgil para a garantia da igualdade religiosa na nossa sociedade, at mesmo porque ns temos grupos com maior hegemonia moral em instituies bsicas do ordenamento pblico, desde escolas a hospitais. Ento laicidade pode significar neutralidade confessional de um Estado. Um Estado laico neutro. Vocs acompanharam o debate francs recente de proibir que as mulheres usem burca na rua em nome de segurana pblica, em nome de igualdade de gnero. Alguns consideram que isso uma intolerncia da repblica francesa s religies de tradio islmica. As escolas pblicas francesas probem
68 Doutora em Antropologia, professora da Universidade de Braslia e pesquisadora da Anis Instituto

de Biotica, Direitos Humanos e Gnero.

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no apenas o vu, probem os crucifixos ostensivos, o solidu dos judeus, porque se considera que a escola pblica um espao de neutralidade do Estado, ento ali no pode haver representao de nenhuma confessionalidade. No outro ponto do debate, esto os Estados que so religiosos, como o caso de Israel, em que o ordenamento religioso e o ordenamento poltico caminham juntos. Grande parte dos pases est aqui no meio desses dois limites, onde ns estamos. Ns temos uma sociedade pouqussimo secularizada. Aqui neste plenrio no h um crucifixo, mas na Suprema Corte brasileira h um crucifixo. Todas as aes que tentaram tirar esse crucifixo como sendo indicador de aproximao religiosa de instituies to fundamentais razo pblica da democracia brasileira para a Suprema Corte perderam sob a justificativa de que aquilo parte de uma tradio cultural e social brasileira, e no um smbolo de poder de uma comunidade religiosa dentro da Suprema Corte. Ento ns temos uma sociedade pouco secularizada. As pessoas no exerccio das suas atribuies pblicas, uma psicloga ou um psiclogo que trabalham no SUS representam a laicidade do Estado. Uma psicloga que se recuse a atender uma mulher vtima de estupro que solicite um aborto legal, esse exerccio de objeo de conscincia eu no tenho nenhuma dvida em dizer que viola um dos princpios fundamentais no Estado democrtico laico que a igualdade. Ento, o que laicidade? Laicidade esse conceito de neutralidade confessional de um Estado. Por que laicidade em um seminrio como este? O conceito de laicidade surgiu porque as comunidades morais, religiosas ou no, mas essencialmente religiosas, tm um esprito missionrio. Elas no se contentam com a filiao voluntria dos seus participantes. Elas tm uma ambio missionria de formar o maior nmero possvel de adeptos. E nesse movimento missionrio elas tm ambies de poder. O Estado uma das esferas, no s de poder legtimo, mas de uso legtimo do castigo. Por isso que to importante o combate aos Estados que criminalizam formas no heterossexuais de expresso da sexualidade, inclusive com pena de morte. Porque esse um uso do Estado em nome da homofobia, aqui entendida a homofobia como conceito amplo da expresso da injria e da violncia contra qualquer forma de expresso da diversidade sexual que no a heterossexualidade.
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Ento laicidade um dispositivo, um instrumento de um Estado democrtico que garante a igualdade. Mas para que laicidade? Laicidade o que garante o pluralismo, que garante no apenas a diversidade, mas a existncia e a emergncia das minorias. o que garante a possibilidade de novas formas de habitar o nosso corpo. Essas formas de habitar o corpo devem ter espao para representao, exerccio legtimo e seu futuro reconhecimento, que outro conceito fundamental dentro de teorias democrticas. Ento a laicidade garante o pluralismo, ela garante mais do que a diversidade. Diversidade seria aqui um conceito sociolgico, pluralismo um conceito tico. a legitimidade da diversidade para a igualdade. dizer: Temos, sim, direito expresso daquilo que ns desejamos ser e viver. Ento quem o Estado laico protege? Essencialmente esse conceito das minorias. Essencialmente no campo da sexualidade, aquilo que se define como abjeto, aquilo que se define como o outro, aquilo que se define como alteridade. No campo da Psicologia mais ainda, aquilo que se define fora de um padro de norma e de normalidade. Ento o que esse marco conceitual tem a ver com o nosso debate? Darei dois exemplos de pesquisa conduzidas pelo grupo a que perteno. A primeira pesquisa foi um levantamento de todos os livros didticos distribudos pelo Programa Nacional de Livros Didticos para as escolas pblicas brasileiras. Todo e qualquer livro didtico que entra numa escola pblica tem de ser submetido a um painel de avaliao do Ministrio da Educao. Nesse painel de avaliao h uma srie de critrios de reprovao dos livros, at critrios como homofobia. Um livro que seja racista, que seja homofbico, que discrimine, reprovado. No entanto, ns levantamos todos os livros didticos que foram distribudos pelo MEC para as escolas pblicas brasileiras e os analisamos. A pergunta era: como a diversidade sexual aqui se expressa? E a nossa resposta: ela no se expressa. No existe diversidade sexual nos livros didticos. O mundo heteronormativo. A reproduo reproduo social assentada na reproduo biolgica, simples assim. O binarismo de gnero constitutivo da ordem social. Mas no h homofobia, entendida a homofobia na sua forma concreta, isto , pela expresso da injria. Alguns podem considerar que o silncio sobre a diversidade uma forma de homofobia, mas ns precisamos dar um contedo ao conceito. No h injria, no h homofobia.
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A segunda pesquisa analisou os livros de ensino religioso. H uma norma constitucional que garante o ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras. Isso est na Constituio de 1988, religio tem de estar nas escolas pblicas do Brasil. Essa uma pergunta que ns tnhamos de fazer anteriormente a esse marco constitucional. Por que religio na escola pblica? Mas, uma vez que a est, o que nos interessa perguntar o que est sendo ensinado? De todos os contedos, todos que entram nas escolas pblicas no Brasil, a nica disciplina cujos livros o Estado no avalia ensino religioso. O Estado diz eu no tenho como dizer o que certo e errado no campo religioso. Ele deve dizer o que certo e errado na fsica, na qumica, na matemtica, a despeito de todas as disputas cientficas. Na religio ele diz: Eu no tenho como dizer. Ento a primeira afirmao que o Estado no sabe o que ensinado nas escolas pblicas brasileiras. Ns fizemos um levantamento de todas as legislaes estaduais, e h casos como a da legislao do Rio de Janeiro que o caso mais bvio, mas tambm de vrios outros estados cuja situao bastante semelhante em que o ensino confessional e ministrado por representantes religiosos, com concurso pblico e pagos pelo Estado sem definio de diretrizes curriculares. Alm disso, ns recuperamos as mesmas editoras que tm os seus livros aprovados pelo programa do livro didtico para ensinar fsica, matemtica, qumica e fomos ver o que elas ofereciam sobre ensino religioso, partindo da hiptese de que so editoras confiveis para o mercado das escolas pblicas. Aqui, sim, ns temos homofobia, afirmaes como, por exemplo: se for permitido que as pessoas venham a ser gays, a humanidade vai ser exterminada. Ento a questo de fundo que falar em laicidade nesse tema fazer uma afirmao extremamente dolorosa e de difcil mediao para o impacto poltico: que a secularidade da sociedade brasileira frgil. A liberdade religiosa no protege a homofobia. Religio no passe livre para a expresso da injria homofbica. O discurso do dio no est amparado na liberdade religiosa. Ento ela no pode estar expressa nos livros didticos, ela no pode estar expressa protegida sob o manto da liberdade religiosa. Vivemos em um Estado laico que reconhece a igualdade e o direito a no ser discriminado. Se h algo que as comunidades religiosas possam
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vir a sustentar, que seria um conflito entre os princpios da liberdade religiosa e da no discriminao, ns temos um princpio ainda mais importante, que o da igualdade. A injria homofbica toca em um dos pilares da sociedade brasileira: o direito e a exigncia da proteo igualdade. Nesse sentido, vrios dos temas discutidos abordam no apenas questes religiosas, mas nosso conceito de laicidade. Questes como adoo por famlias no heterossexuais, questes relacionadas a prticas clnicas sobre sexualidade, sobre novas formas de famlia.

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Rosngela Aparecida Talib69 Eu trouxe alguns marcos legais da questo da laicidade no Brasil. A partir da Constituio da Repblica, em 1881, a Igreja Catlica, no nosso caso, no Brasil, deixa de ser o quarto poder. At o advento da Repblica, ns no tnhamos trs poderes, mas quatro poderes. A Igreja Catlica era parte do Estado. Ela definia polticas pblicas, ela definia o que o Estado podia ou no fazer. A partir da Constituio da Repblica o Estado passa a ser considerado laico, entre aspas, porque ele passa a independer da igreja. A igreja deixa de ter assento pblico, como um poder pblico, e o Estado passa a garantir a liberdade religiosa, que no existia at ento. A partir da foi, por exemplo, que os no catlicos, melhor dizendo, podem ser sepultados nos cemitrios pblicos, que at ento no podiam. S os catlicos que podiam ser sepultados. Ento, em So Paulo, ns temos cemitrios judeus, cemitrios protestantes, ainda como decorrncia desse perodo. A partir de 1988, com a nova Constituio, com a Carta Magna, a nossa Constituio atual, no artigo 19, Inciso I, dispe que a tomada de decises dos poderes pblicos de total neutralidade. Isso na letra da lei. Porque ns estamos tendo atualmente um debate no nosso Parlamento, na nossa Cmara Federal, com uma Frente Parlamentar pela Vida, que acabou de aprovar em uma Comisso o Estatuto do Nascituro. um estatuto que prev a proteo dos no nascidos, do feto desde o momento da concepo. Isso inviabiliza inclusive a possibilidade de ns no s pensarmos na questo da legalizao ou da descriminalizao do aborto, mas tambm das pesquisas com clulastronco. Por esse Estatuto, fica impedido inclusive voc defender a descriminalizao do aborto. No bojo desse Estatuto tem o que ns feministas denominamos a bolsa-estupro porque, segundo esse estatuto, voc vai proteger o feto desde a concepo. O aborto passa a ser proibido, em tese isso o que eles gostariam, em qualquer circunstncia, inclusive nas circunstncias
69 Psicloga, mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Colaboradora em uma organizao no governamental Catlicas pelo Direito de Decidir. Experincia na rea de Psicologia; temas: biotica e religio, direitos sexuais e direitos reprodutivos, polticas pblicas em sade sexual e reprodutiva.

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que ns temos atualmente, no caso de estupro ou risco de vida da me, em que facultado s mulheres decidirem se querem ou no abortar. A partir desse Estatuto haveria esse impedimento e, pasmem os senhores e as senhoras, se a mulher no tiver condies de criar o feto que foi gerado por uma violncia sexual, o Estado se responsabiliza em fornecer a essa criana um salrio mnimo at que ela complete 18 anos. Isso que ns denominamos bolsa-estupro. E, ainda, o Estatuto prev que o agressor, no caso o homem que gerou esse filho, fruto de uma violncia sexual, seja obrigado a prover essa criana, ele fica obrigado a pagar um salrio mnimo para esse filho que ele gerou. Cria um vnculo muito perverso entre o agressor e a mulher e com essa criana, inclusive. Apesar da impossibilidade de que as polticas pblicas sejam, como est na nossa Constituio, determinadas ou direcionadas por concepes religiosas, ns temos a nosso Parlamento, pelo menos tentando aprovar leis que ferem completamente o que est l na Carta Magna. No artigo 5, Inciso 6, a liberdade de crena e de culto passou a ser um direito fundamental de todos os cidados. Ns sabemos que, na verdade, as religies afro-descendentes ainda continuam tendo muita dificuldade para se colocar no mercado religioso, para ter o direito a seus templos, a suas manifestaes religiosas em praa pblica. Ento, apesar de desde 1988 termos essa garantia constitucional, na prtica isso no acontece. Ainda na prtica, temos, nos nossos Tribunais de Justia, crucifixos. Temos, nos nossos hospitais, capelas catlicas. H ainda imposio de uma religio que foi desde o princpio a majoritria e ainda : pelo censo, mais de 70% da populao se professa catlica. Ainda sem nenhuma possibilidade de dizer que realmente temos uma liberdade, todos os cidados tm liberdade de culto ou de professar uma religio que no seja a majoritria. Ns ainda sabemos que existe discriminao. E o que pior: quando minha filha mais nova estava no primrio, a professora iniciava a aula rezando o Pai-Nosso. Existia criana na escola mulumana que usava vu, inclusive. Quando eu questionava, os pais diziam Qual o problema? Rezar to bom. Mas eu no rezo assim na minha casa. Eu tenho direito de ensinar a minha filha a religio de outra forma que no seja repetir uma reza, um Pai-Nosso. Eu tenho o direito de que meus filhos(as) e todas as pessoas tambm tm professem determinadas formas de representao da sua religiosidade de formas
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diferenciadas. No pode ser normatizado pela religio hegemnica. No Estado laico, o que ns temos um princpio norteador, que o respeito a todos os cidados, visando ao interesse pblico. obrigao do Estado moderno preservar a liberdade de conscincia dos cidados perante qualquer ameaa. Como eu disse a vocs, isso no est acontecendo quando ns temos um Parlamento em que h uma Frente Parlamentar pela Vida. O Estado deve garantir normas morais e condutas aceitas por todos, seculares e laicas, e as leis de polticas pblicas definidas pelo povo por meio de suas formas de representao, no nosso caso, o Parlamento. S que quando falamos que as normas morais e as condutas devem ser respeitadas, devem ser seculares, devem ser laicas e respeitadas por todas as pessoas, estamos falando do direito liberdade de expresso de todos os indivduos, no s em nvel religioso, mas em nvel de comportamento. bvio que quando estamos falando de um Estado laico, estamos falando de uma moral pblica que influenciada pelas religies. No existe uma sociedade que no exista representaes religiosas das mais diversas. Todas as sociedades so permeadas por manifestaes religiosas que pautam normas, a moral dessa sociedade, uma vez que elas garantam o bem pblico. A premissa de um Estado laico o respeito diversidade, o respeito liberdade de opinio, liberdade de comportamento, claro que pautado dentro de determinadas normas ticas que so pactuadas pelo conjunto da sociedade, que so pactuadas por todos que vivem naquele grupo. Eu no posso ter normas de comportamento, normas morais ou normas ticas ditadas por uma instituio, mesmo que ela seja a da religio professada pela maioria das pessoas que convivem ou que moram naquele determinado lugar ou que fazem parte daquele grupo. Eu acho que uma das coisas que a modernidade trouxe o debate atual sobre a laicidade do Estado e, por isso, pautar a laicidade, ou seja, levar essa discusso a todo o conjunto da sociedade, imprescindvel. Porque s mediante um Estado laico, ou seja, que respeite seus cidados e a diversidade existente naquele grupo que teremos realmente uma sociedade justa e que possa ser realmente vista como uma sociedade que garanta aos cidados o direito de se expressar livremente.

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Na verdade, essa liberdade, essa nova sociedade que almejamos, a discusso sobre a laicidade do Estado, permite tambm que pensemos a religio de outra forma. Atualmente, as pessoas estabelecem com sua religiosidade uma relao muito mais direta. A relao entre mim mesma e Deus, mais do que entre mim e um intermedirio, uma instituio religiosa que vai dizer o que eu devo e o que eu no devo fazer. Apesar de o Brasil ser o maior pas catlico do mundo, mais de 70% da populao se declara catlica e a instituio da Igreja Catlica a hierarquia, o Vaticano, o papa quem est ditando as normas de comportamento e pautando as normas de comportamento que um bom catlico deve ter, entre elas: o no exerccio da homossexualidade, o no uso da camisinha, o sexo para procriao etc. A Igreja Catlica pensa a dimenso da sexualidade como algo para manter uma famlia nuclear e patriarcal, e a sexualidade serve para o exerccio da procriao, fora isso hedonismo. Apesar disso, temos uma populao que, segundo pesquisa realizada por Catlicas pelo Direito de Decidir, com o Ibope, para pesquisar em nvel nacional o comportamento sexual, alguns temas da sexualidade, isto , como o brasileiro se comportava. Segundo os resultados dessa pesquisa, 97% dos catlicos entrevistados apoiavam o uso de preservativo e a distribuio dele pelo governo, apesar de a Igreja dizer que no se deve usar o preservativo porque ele poroso, porque ele no confivel, ele pode contaminar as pessoas com Aids e tudo mais. Oitenta e seis por cento da populao aprova o planejamento familiar por meio de usos anticoncepcionais, quando a Igreja diz que o planejamento familiar s deve ser feito por mtodos naturais. Com relao plula do dia seguinte, 75% da populao aprova o uso da plula quando as pessoas tiverem relao desprotegida e 90% da populao disse que ela deve ser usada no caso de estupro. Em So Paulo, tivemos mais de uma cidade, onde as dioceses catlicas tm influncia muito grande, que realizaram leis municipais impedindo a distribuio da plula do dia seguinte no municpio. Ns tivemos de entrar com ao no Judicirio, dizendo da inconstitucionalidade das leis, porque uma poltica pblica do Ministrio da Sade. Mesmo assim, a plula do dia seguinte era proibida de ser distribuda no municpio. E alm do mais, legisladores e funcionrios pblicos devem se pautar pelo interesse pblico. A est um exemplo de que o interesse pblico est muito mais direcionado
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aos interesses religiosos do que ao pblico, porque se impede inclusive o acesso da populao a mtodos contraceptivos ou a mtodos que impeam a gravidez, no caso da plula do dia seguinte. Ento, qual esse Estado laico em que estamos vivendo? Eu coloquei aqui os princpios fundamentais do Estado laico que esto relacionados com o debate de diferentes temas: o corpo e a sexualidade; enfermidade e morte, quando falamos da eutansia, por exemplo; da emancipao das mulheres; da educao das crianas; da condio dos fiis e de minorias religiosas e dos crentes e no crentes; do livre exerccio de culto; da liberdade de expresso; da investigao sobre clulas-tronco; dos direitos sexuais e direitos reprodutivos; dos protocolos de investigao que envolvem os seres humanos; das novas tecnologias reprodutivas, do que permitido e do que no , do que podemos e do que no podemos fazer nas nossas investigaes, at que ponto a cincia pode interferir realmente. Para finalizar, a laicidade a base para estabelecer e exercer o direito diversidade com equidade e justia. Enquanto no estivermos e ns no estamos ainda, nesse momento, me parece, na sociedade brasileira na discusso do Estado laico, enquanto no colocarmos isso como pauta de reivindicao e como pauta de debate, no conseguiremos avanar na discusso daqueles temas que elenquei anteriormente. O movimento feminista e o movimento GLBTT so os que mais tm reivindicado a necessidade de um Estado laico, livre de interferncias e de imposies das religies, j que so os corpos o lugar onde se concretizam os discursos, as ideologias e os dogmas. So as mulheres e a populao GLBTT que mais tm sentido, na verdade, a interferncia desses dogmas religiosos, a imposio de ideias a que ns tenhamos de responder necessariamente, maneiras de comportamento que ns temos de ter necessariamente, independentemente do que ns queiramos ou no. Uma vez que tenho um Legislativo que se pauta por uma Frente Parlamentar religiosa, tenho pessoas defendendo posies que so de foro ntimo, no meu entender. Quando falamos de um Estado laico, estamos falando da liberdade de religio como uma possibilidade de as pessoas exercitarem seu modo de entender a cosmologia, que de foro ntimo. Eu no posso ter, nunca, em um Estado, essas posies, a no ser
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em um Estado teocrtico, ditado por normas que fazem parte de uma instituio religiosa. O Vaticano, alm de ser a sede da Igreja Catlica, um Estado. o nico Estado religioso que tem assento na ONU e que tambm pode interferir, e tem interferido, o que pior, em pautas das questes dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. o Estado que mais tem interferido no avano da discusso, no avano de polticas que dem s pessoas a possibilidade de pensar os direitos sexuais e os direitos reprodutivos como Direitos Humanos e ponto. Ns estamos falando de Direitos Humanos, que so direitos essenciais, que todas as pessoas tm direito e que ningum pode interferir, nem as religies. Referncias BLANCARTE, Roberto J. El Estado Laico. Mxico, Nostra Ediciones (Colecin Para Entender), 2008.

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Marcelo Tavares Natividade70 Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao Conselho Federal de Psicologia pela participao neste importante frum sobre Psicologia, Diversidade Sexual e Direitos. Comeo por uma provocao: o que psicologia pode ter a ver com religio? De que modo, na atualidade, distintos segmentos lidam com a diversidade sexual no pas? Quais as possveis relaes entre cultura, homofobia, religio, cidadania, sexualidade? Essas perguntas podem ser nosso ponto de partida em uma reflexo mais ampla sobre os desafios contemporneos na construo da cidadania LGBT e suas possveis relaes com o religioso. No vou falar aqui sobre a religio num sentido amplo, mas sobre um campo que conheo com mais proximidade, que o cristianismo. Em primeiro lugar, preciso destacar que as relaes entre diversidade sexual e religio so plurais: existem discursos que incorporaram a diversidade sexual ao seu quadro cosmolgico e doutrinrio (como os afro-brasileiros e segmentos minoritrios do protestantismo e do catolicismo) e aqueles que a rejeitam. Nesse sentido, diferentes grupos religiosos podem endossar demandas LGBT como podem atuar pela sua obstruo. Pode haver ainda posies de mediao. O pas atravessa um momento mpar na construo de polticas pblicas e programas que visam reduzir o preconceito contra a diversidade sexual. A incluso do termo orientao sexual na agenda poltica, em convenes internacionais e em contextos locais, recente, mas vem produzindo mudanas significativas na construo de um ambiente global mais democrtico. Como tambm sabemos, a adeso a religies evanglicas aumenta a cada ano, o que aparece inclusive em dados quantitativos do IBGE, produzidos a partir dos ltimos censos no pas. Por outro lado, a vitalidade
70 Professor Visitante da FSS/Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e Ps-Doutorando do PPGAS/MN/ UFRJ. Doutor em Antropologia Cultural. rea de atuao: antropologia urbana, antropologia da religio, poltica, comunicao social, metodologias de pesquisa, gnero e sexualidade, movimentos sociais, direitos humanos. Temas de pesquisa: religio, pentecostalismo, gnero, homofobia, diversidade sexual, sexualidades, novos movimentos religiosos, mdias, movimentos sociais, direitos sexuais, poder, violncia e preconceitos. Integrante do Grupo de Pesquisa Pessoa, Famlia e Ethos Religioso. Atualmente coordena o Projeto Religio e diversidade sexual: um estudo sobre direitos LGBT na Baixada Fluminense, no PPGAS/MN/UFRJ.

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religiosa de nosso pas se expressa num quadro de pluralismo. Tal dinmica acompanha notvel presena do religioso em outras esferas sociais: a poltica, a mdia, o espao pblico. inegvel, por exemplo, a importncia de instituies religiosas no enfrentamento da epidemia de HIV/Aids no Brasil (Seffner, 2007). Os nexos entre ao social e movimentos religiosos na sociedade brasileira tm sido objeto de interesse acadmico, incluindo a formao de movimentos ecumnicos, a participao religiosa nas instncias decisrias do pas em defesa de demandas especficas da sociedade civil, assim como a emergncia de novos conservadorismos. Um conjunto de trabalhos na Antropologia vem destacando os nexos recentes entre Psicologia e Religio. Luiz Fernando Dias Duarte (2005) identificou mudana de tom na passagem histrica de um dolorismo cristo cuja nfase est na noo de sacrifcio a um hedonismo generalizado caracterizado pela prevalncia da busca de bem-estar, do privilgio da satisfao e do prazer neste mundo, por meio de uma realizao emocional (Duarte, 2005: 157). Juntamente com Carvalho, Luiz Fernando discute a difuso de uma didtica crist, que visa responder s demandas criadas pela modernizao nas ltimas dcadas (Duarte e Carvalho, 2006). Ele tambm identifica um fortalecimento progressivo de algumas prticas e saberes psicolgicos em misses internacionais de aconselhamento cristo e de cura interior. No Brasil, grupos cristos tm buscado formao para aconselhamento em questes emocionais diversas, cuja tnica a releitura da Psicologia a partir da Bblia, conforme sustenta Duarte. A virtude moral associada sade mental, e a patologia, aos seus desvios. Nesse tipo de mensagem, a famlia o lcus de estruturao do inconsciente e de suas patologias que incluiriam violncia, homossexualidade, neuroses obsessivas, tendncias a depresso, fobias, perverses. Ao pesquisar as relaes entre diversidade sexual e religio no Brasil contemporneo, tenho identificado a difuso desse tipo de discurso entre diferentes segmentos religiosos, especialmente, entre grupos evanglicos o que sugere um estreitamento da relao entre prticas religiosas e algumas teorias da rea psi. No entrarei no mrito da discusso sobre a pertinncia acadmica de tais teorias. Esse no meu objetivo aqui. Quero apenas sugerir que a emergncia na esfera pblica de sujeitos que se identificam como psiclogos, psiquiatras, terapeutas familiares ou sexlogos cristos
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indicam a produo de discursos hbridos entre teologia e saberes psicolgicos. Um dos modos pelos quais tais discursos se materializam sob a forma de manuais de aconselhamento, uma literatura religiosa que aponta a relao entre fenmenos de autoajuda e religio no Brasil, existente h algumas dcadas. O controverso tema da cura da homossexualidade e das terapias reparativas que visam transformar gays e lsbicas em supostos heterossexuais encontra lugar nessa literatura e nesse discurso religioso, conforme temos podido acompanhar acerca da interveno de alguns grupos religiosos na esfera pblica. Convm destacar que nesse tipo de interveno so diludas as fronteiras entre pblico e privado, constituindo novos desafios para anlise da laicidade. Mais uma provocao: o que essas formas de atuao poderiam ter a ver com homofobia? A homofobia pode ser vista como um tipo de comportamento ou atitude que marca o outro como inferior e o desqualifica em razo de sua orientao sexual. Contudo, os constrangimentos sociais que incidem sobre a diversidade sexual nem sempre so to explcitos. Poderamos pensar ento a existncia de homofobias? A opo pelo uso do termo no plural teria a vantagem de assinalar a existncia de formas de rejeio mais viscerais e outras mais sutis ou cordiais (Fernandez, 2008). Dentro dessa viso, a homofobia pode ser vista como um conjunto de prticas sociais plurais: violncias simblicas, agresses fsicas, insultos verbais, silncios, recusa de direitos, distribuio de privilgios e status social, julgamentos morais, reproduo de esteretipos (Natividade; Oliveira, 2009). Em todo caso, o que est em jogo so relaes de poder nas quais um grupo de pessoas cujas preferncias ou padres de comportamentos divergem da norma heterossexual objeto de forte regulao e controle. Mudanas culturais e polticas levam a que esta mesma categoria de pessoas busque reconhecimento e legitimidade, reivindicando direitos e cidadania. O modo como diferentes instituies e grupos religiosos respondem a tais reivindicaes e transformaes sociais deve ser objeto de pesquisa acadmica. Um dos aspectos que tem chamado minha ateno diz respeito emergncia de fortes reaes visibilidade LGBT. Em 2007, conclumos uma pesquisa sobre a tramitao de projetos de lei que, dentre outros temas, contemplavam homossexualidade/
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orientao sexual. 71 Cada proposta de projeto de lei que visava assegurar um direito LGBT originava uma cascata de pequenas reaes e novas aes, protagonizadas por integrantes de bancadas religiosas. Em resposta tramitao de um projeto de lei que visavam instituir o Dia do Orgulho Gay, um projeto buscou criar o Dia do Orgulho Heterossexual. 72 Outro pretendia tornar contraveno penal o beijo lascivo entre pessoas do mesmo sexo em pblico. 73 Trs propostas objetivavam criar programas de auxlio para pessoas que voluntariamente optassem pela mudana da homossexualidade para a heterossexualidade. 74 Elencamos inmeras estratgias utilizadas na obstruo da aprovao de leis LGBT. Contudo, a interferncia de valores religiosos extrapolava o Legislativo e alcanava os Poderes Judicirio e Executivo. Esse foi o caso da Lei da Penso gay, que tramitou na Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro. Aps aprovada, essa lei sofreu aes no Judicirio e vetos no Poder Pblico ligados a atuao de dois governadores daquele Estado, cuja identidade religiosa era pblica. Em um nvel mais capilar, tenho pistas sobre a interferncia de valores religiosos na execuo de polticas pblicas voltadas aos LGBTs, mediante pesquisa conduzida por mim na Regio Fluminense, periferia do Rio de Janeiro. Em um municpio dessa regio, acompanhei a tentativa de implementao de um servio de sade LGBT, cuja execuo foi interrompida aps mudana na gesto. Segundo informaes obtidas, a nova gesto da Secretaria de Ateno Bsica (rgo responsvel pela implantao dessa poltica pblica) era mais conservadora. Em sua nova configurao, tal Secretaria contava com maior participao de religiosos, especialmente evanglicos, incluindo a sua Coordenao Executiva. Tal fato era percebido como elemento que dificultava negociaes para a continuidade da proposta de Sade LGBT, que teria sido qualificada por essa coordenao como um assunto no prioritrio para o Municpio. No tocante s tensas relaes entre valores religiosos e demandas por reconhecimento e legitimidade das minorias sexuais, o caso da
71 A pesquisa foi realizada em trs Casas Legislativas: ALERJ, ALESP e Cmara Federal. 72 PL 294/2005, Cmara Municipal de So Paulo (arquivado). 73 PL 2279/2003, apresentado pelo deputado Elimar Damasceno, na Cmara Federal. 74 PL 2177/2003, Neucimar Fraga, Cmara Federal; PL 717/2003, dino Fonseca, ALERJ.

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criminalizao da homofobia exemplar. Desde o incio de sua tramitao, o PL 122/2006 originou respostas religiosas tanto no Legislativo, como em plpitos e veculos de comunicao ligados a instituies religiosas. O tema foi mais debatido entre evanglicos do que entre catlicos, embora haja alinhamentos. A Igreja Metodista do Brasil 75 considerou que papel da igreja contribuir para a reverso da tendncia homossexual, sendo, por tal motivo, contrria ao PL. Alinharam-se a Igreja Presbiteriana do Brasil, a Conveno Batista Brasileira e igrejas pentecostais. Por meio de reportagens, debates, enquetes, artigos de opinio, grupos religiosos vieram esfera pblica externar posio contrria proposta, difundindo a viso de que a aprovao do projeto promoveria o extermnio do heterossexual, 76 a destruio da famlia brasileira, atitudes heterofbicas, o crescimento da pedofilia no pas, o aumento na difuso da epidemia de Aids. Alguns segmentos religiosos que sustentam esse discurso compreendem o dilogo entre movimentos sociais, ONGs e o Poder Pblico como uma articulao perigosa que propaga valores liberais inaceitveis. A instituio de uma poltica pblica nacional voltada para a populao LGBT tida como motivo de preocupao, que enseja uma reao em defesa dos valores cristos e da famlia. A mensagem propagada por alguns de seus porta-vozes pode recorrer a perspectiva demonizadora, segundo a qual se trata de uma batalha entre o bem (heterossexual) e o mal (homossexual). Gostaria de me deter um pouco sobre a atuao de um grupo especfico, o Abraceh, sediado no Rio de Janeiro, que tem como representantes algumas pessoas ligadas a instituies religiosas. Tal organizao modificou sua estratgia de apresentao ao longo dos ltimos anos. Inicialmente identificada como Associao brasileira de apoio aos que desejam deixar a homossexualidade, passou a reclamar o estatuto de associao civil sem fins lucrativos, de Organizao
75 Ver documentos Pronunciamento do colgio episcopal sobre o projeto de lei acerca da homofobia, A Igreja e o homossexualismo. 76 Natividade (2008a), ao analisar a controvrsia sobre a cura da homossexualidade no Brasil, demonstrou que argumentos sustentados por religiosos no confronto com os direitos civis dos homossexuais difundem pnicos morais associados necessidade da preveno da sodomia no pas, em resposta aos crescentes visibilidade e reconhecimento das minorias sexuais. O medo do extermnio da heterossexualidade comparece como um dos temores suscitados como argumento para a existncia de terapias reparativas, trabalhos pastorais voltados converso de gays, lsbicas e travestis (Natividade, 2008a: 250).

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NoGovernamental de apoio infncia e adolescncia, adotando o nome de Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia. A Abraceh define como parte de seus objetivos promover assistncia social e servios de apoio para aqueles que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade e outros transtornos sexuais, priorizando as crianas e os adolescentes em situao de risco social, especialmente aqueles vitimados pelo abuso e explorao sexual. O estatuto da organizao faz meno ao objetivo de criar, implementar e desenvolver programas de preveno primria que incluem a preveno da homossexualidade, alm da realizao de projetos de apoio a portadores de HIV/Aids, alcoolismo e dependncia qumica. Assim como inmeros grupos religiosos, a Abraceh afirma acolher os homossexuais, mas preciso entender em que termos se d tal acolhida que em hiptese alguma sinnimo de aceitao e valorizao mas, ao contrrio, implica a difuso de esteretipos e vises negativas sobre a diversidade sexual. A prtica homossexual continua sendo interpretada como um pecado, e tais grupos acreditam na possibilidade de um homossexual poder tornar-se heterossexual, pela ao combinada do poder de Deus, da vontade individual, de aconselhamentos, terapias e redes de apoio mtuo. Como possvel interpretar socioantropologicamente esses discursos e ponderar seus impactos sobre a vida das pessoas? Da perspectiva das cincias sociais, a orientao sexual , ao mesmo tempo, um sistema de classificao social e uma forma pela qual as pessoas atribuem sentidos s suas trajetrias sexuais. Uma pessoa que se identifica num determinado momento da vida como heterossexual pode, em perodo posterior, aderir a uma identidade gay, lsbica ou bissexual. Ela pode rejeitar por anos a fio tal identificao, temendo ser objeto de estigma e preconceito. Desse modo, entendemos que as identidades esto em constante negociao, compreendendo as relaes entre experincia, o circuito por certas redes sociais, normas e padres culturais, a atribuio de sentidos. Mas o ponto relevante para nossa discusso que a crena na possibilidade de mudana intencional na orientao sexual (da homossexualidade para a heterossexualidade) envolve atribuio de valor positivo heterossexualidade e desqualificao da homossexualidade.
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Seguindo essa perspectiva, podemos indagar: que tipo de esteretipos pode residir sob essa assimetria e sob a motivao que faz pessoas que experimentam uma atrao por pessoas do mesmo sexo poderem considerar inteligvel a ideia de que ser heterossexual prefervel a ser homossexual? A homofobia externada por alguns sujeitos ligados a instituies religiosas conecta as dimenses do gnero e da orientao sexual. Apelos a converso de gays e lsbicas so acompanhados de exortaes morais que revelam uma preocupao com as inverses do gnero, expressas na necessidade de tornar certos homens mais masculinos e certas mulheres mais femininas. Um conjunto de medidas corretivas empregadas sugere a existncia de pedagogias do gnero. Lembro aqui, a fala de um informante, entrevistado em minha pesquisa de doutoramento, ao rememorar o perodo em que se internou em clnica de recuperao para homossexuais, dirigida por um pastor da Assembleia de Deus e sua esposa. Aprender a jogar futebol era a primeira atividade para homens gays obterem restauro da heterossexualidade. Convm assinalar que a afirmao da heterossexualidade como nica forma legtima do desejo, torna diferenas de gnero e desigualdades culturalmente constitudas naturais. Toda construo do gnero e do desejo que destoe dessa norma marcada como uma diferena indesejvel, que ameaa as fantasias de identidade cultivadas por aqueles que postulam a universalidade da heterossexualidade. Existe um senso comum difuso pela sociedade brasileira que opera com categorias psicologizantes, respaldando a noo da homossexualidade como um defeito, uma anormalidade. Nesses discursos que no so necessariamente de cunho religioso entende-se que a sexualidade humana teria um nico curso de desenvolvimento: todas as pessoas deveriam ser heterossexuais. O suposto de que algo deu errado revela a persistncia de uma atribuio de valor negativo homossexualidade e diversidade sexual. Lembro aqui a metfora empregada por outro informante que ilustra bem esse ponto. Trata-se de um homem gay, 30 anos, ex-evanglico, morador de uma regio perifrica no Municpio do Rio de Janeiro, que exercia a ocupao de cozinheiro no perodo em que o entrevistei. Ele buscou descrever a sensao subjetiva implicada na descoberta de sua homossexualidade pelos pais recorrendo expresso o
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bolo que solou. A percepo de que algo dera errado era sustentada pela expectativa social de que deveria ser heterossexual, ensejando vises negativas de si. O bolo que solara era a expresso empregada em relao a si prprio que, ao se descobrir homossexual, frustrava expectativas familiares quanto ao casamento heterossexual e a obteno de prole. A anlise de tais aspectos elucida mecanismos sociais de produo de desigualdades. Ao endossar a superioridade moral da heterossexualidade, certos discursos e prticas sociais desqualificam a diversidade sexual alocando-a ao campo do desvio, da patologia, da aberrao. Convm destacar que no estou dizendo que segmentos religiosos sejam quais forem sejam homofbicos. Entendo que prticas e discursos qualificveis como homofbicos dizem respeito mais a performances que a identidades: so contingenciais e situacionais. Os dados trazidos para discusso evidenciam, sim, a existncia de idiomas culturais e prticas sociais de fundo religioso que se tensionam com a recente visibilidade e valorizao da diversidade sexual. Trata-se, efetivamente, de discursos e prticas que manifestam disposies conservadoras face a estas transformaes sociais, representando respostas coletivas de resistncia e oposio. Nesse sentido, o fato, por exemplo, de que os esteretipos acerca da homossexualidade no sejam compartilhados ou endossados do mesmo modo por todos os membros de um grupo religioso, ou por todas as lideranas em um mesmo segmento, no elimina o fato de que tais discursos circulam socialmente, extrapolando os limites da congregao e impactando outras dimenses da vida, como relaes familiares, relaes de trabalho, etc. Considerando que a homofobia consiste num conjunto de prticas sociais difusas na sociedade brasileira que desqualificam e estigmatizam pessoas LGBT, parece-me particularmente relevante que se investigue como, em contextos especficos, pode haver o cultivo de diferentes formas de homofobia, dando margem a situaes cotidianas de preconceito e discriminao ligadas orientao sexual.

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Mesa: psicologia, diversidade sexual e polticas pblicas

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Contradies no processo transexualizador: Reflexes sobre os limites de uma poltica de sade Daniela Murta Amaral 77 Em 1997, por meio da Resoluo 1.482, o Conselho Federal de Medicina autorizou no Brasil a realizao de cirurgias de transgenitalizao em transexuais considerando o carter teraputico desse procedimento. Em outras palavras, considerando que o paciente transexual portador de desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio do fentipo e tendncia automutilao ou autoextermnio Essa interveno cirrgica tornou-se legtima no pas, desde que o paciente apresente os critrios necessrios para sua realizao e o tratamento siga um programa rgido, que inclui a avaliao de equipe multidisciplinar e acompanhamento pela equipe de sade mental por no mnimo dois anos, para a confirmao do diagnstico de transexualismo e encaminhamento para a cirurgia. Nesse contexto, houve um expressivo aumento da demanda de auxlio mdico por parte de transexuais de ambos os sexos que, alm de promover a constituio de programas interdisciplinares especializados, exps a extrema vulnerabilidade dessas pessoas no que se refere ao acesso sade de um modo geral. O preconceito social somado ausncia de uma regulamentao oficial do processo de redesignao do sexo apontou a carncia de uma poltica de ateno integral voltada populao transexual, tornando fundamental o debate sobre sua assistncia nos servios de sade pblica. Esse processo teve como focos especiais a problematizao da cirurgia de transgenitalizao como meta teraputica e a referncia psiquiatrizada da transexualidade tal como definida nas resolues do Conselho Federal de Medicina. Diante desse cenrio, tiveram incio as primeiras discusses sobre a situao de sade da populao transexual no Brasil que, inseridas nas questes abordadas pelos fruns para a formulao de polticas inclusivas para toda a populao GLTB (gays, lsbicas, transgneros e
77 Psicloga, doutoranda em Sade Coletiva pelo IMS/Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ).

Atuou como colaboradora do GT de Psicologia e Diversidade Sexual do CRP 05. (dmurta@oi.com.br).

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bissexuais) e pelo Coletivo Nacional de Transexuais, introduziram temas que promoveram avanos significativos e serviram como referncia para construo de polticas pblicas especficas para a populao transexual (Arn, Murta e Liono, 2008). Entre elas destacam-se as reunies sobre o Processo Transexualizador no SUS, a partir da reativao do Comit Tcnico GLTB em 2006, que ao colocar em pauta questes significativas para a definio de diretrizes da assistncia delimitou pontos relevantes para a incluso de transexuais no Sistema nico de Sade que estivessem comprometidas com a superao do estigma associado condio transexual e contemplassem os princpios da integralidade, da equidade e da humanizao da ateno (Liono, 2006). Dessa maneira, evidenciou-se a necessidade de considerar a transexualidade para alm da questo mdico-cirrgica e foram definidos como linhas de ao o combate discriminao e conotao patologizada dessa experincia e a afirmao de sua pluralidade, especialmente no que se refere diversidade da demanda por assistncia. Vale destacar que tais discusses coincidiram com a determinao da incluso da cirurgia de redesignao sexual na tabela do SUS pelo Tribunal Regional Federal da 4 Regio que constituiu um progresso significativo na defesa do direito a sade ainda que tinha sido revogada alguns meses depois pela presidente do Supremo Tribunal Federal (STF), ministra Ellen Gracie. Essa deciso judicial que liberou, mesmo que temporariamente, a realizao de procedimentos cirrgicos para modificao do sexo anatmico no servio pblico, configurou um novo cenrio no campo da ateno sade de transexuais no Brasil, pois ao apontar a condio de extrema vulnerabilidade dessa populao e a relativa omisso do Ministrio da Sade em atender a sua demanda evidenciou a necessidade urgente de elaborao de um protocolo de assistncia a fim de garantir a incluso de transexuais no sistema de sade segundo seus princpios bsicos a universalidade, a integralidade e a equidade no acesso (Arn e Liono, 2008). A partir desses acontecimentos, foram esboadas as Diretrizes do Ministrio da Sade para o Processo Transexualizador no SUS que se formalizaram com a publicao da Portaria 1.707 de 2008, que reconhece a orientao sexual e a identidade de gnero como determinantes e condicionantes da situao de sade. A proposta de
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constituio de servios de referncia habilitados a prestar ateno integral e humanizada a transexuais no se restringe apenas cirurgia de transgenitalizao e demais intervenes somticas, mas tambm define que o mal-estar e o sentimento de inadaptao por referncia ao sexo anatmico do transexual devem ser abordados dentro da integralidade da ateno sade preconizada e a ser prestada pelo SUS, sendo necessrio o estabelecimento das bases para indicaes, organizao da rede assistencial, regulao do acesso, controle, avaliao e auditoria do processo transexualizador. Portanto, determina a organizao e a implantao de aes que permitam no mbito do SUS uma assistncia comprometida com seus princpios, alm de definir os critrios mnimos para o funcionamento dos servios e a regulamentao dos procedimentos de transgenitalizao. Consecutivamente, foi publicada a Portaria 457 da Secretaria de Assistncia de Sade de 2008, que regulamenta e normatiza as diretrizes propostas pela portaria mencionada, a fim de garantir a equidade do acesso e as boas prticas assistenciais s pessoas transexuais. Segundo esse documento, quatro hospitais universitrios Hospital de Clnicas de Porto Alegre (UFRGS), Hospital Universitrio Pedro Ernesto (Uerj), Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois foram habilitados a realizar a cirurgia de transgenitalizao em transexuais pelo SUS, sendo definidos como Unidades de Ateno Especializada no Processo Transexualizador. Desde ento, tais instituies passaram a dispor de financiamento governamental para realizar procedimentos clnicos e cirrgicos especficos desde que cumpridos os critrios estabelecidos, entre os quais destaca-se a obrigatoriedade de existncia de uma equipe mnima composta por mdico especialista em cirurgia urolgica, anestesista, enfermagem (enfermeiro coordenador e enfermeiros, tcnicos de enfermagem e auxiliares de enfermagem), psiquiatra, endocrinologista, psiclogo e assistente social. Vale ressaltar que no ficou vedado a outros hospitais que assistem transexuais realizar a cirurgia de transgenitalizao, desde que seguidos os critrios definidos pelo CFM, contudo essas instituies no contam com o financiamento de tais procedimentos, sendo necessrio utilizar recursos prprios.

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De acordo com as Diretrizes de Assistncia ao Indivduo com Indicao para a Realizao do Processo Transexualizador, as unidades de sade credenciadas so definidas como referncia para o tratamento de transexuais em todas as etapas do processo, sendo delimitadas as orientaes para a ateno, que se dividem em cinco eixos: acolhimento, acompanhamento teraputico, fluxos de encaminhamento, indicao de cirurgia de transgenitalizao e ateno continuada. O acolhimento e o acompanhamento teraputico referem-se, respectivamente, primeira e segunda etapa do processo, que quando o usurio procura o sistema de sade demandando assistncia em funo da condio transexual e passa por uma primeira avaliao anamnese, verificao de uso prvio de hormnios e exame psiquitrico e depois permanece em atendimento multiprofissional pelo perodo mnimo de dois anos. Os fluxos de encaminhamento esto relacionados indicao para readequao cirrgica genital, isto , o usurio ser encaminhando ou permanecer em seguimento clnico na ateno especializada ou na unidade habilitada, caso seja confirmado o diagnstico de transexualismo e esteja prevista a realizao da cirurgia de transgenitalizao de acordo com os critrios estipulados pelo Conselho Federal de Medicina. Caso contrrio, continuar seu tratamento clnico no estabelecimento de origem e mais prximo de sua residncia. Por fim, a ateno continuada definida a partir da concepo de que essa modalidade assistencial impe a necessidade de acompanhamento endocrinolgico para evitar danos por uso de hormnio e viabilizar diagnsticos precoces, alm de possibilitar a pesquisa dos efeitos da cirurgia de redesignao sexual sobre a qualidade de vida do usurio que se submeteu operao. Em relao cirurgia de transgenitalizao, especificamente, nota-se que concebida como um entre outros recursos teraputicos disponveis no Processo Transexualizador, sendo a deciso por sua efetivao resultado das reflexes realizadas no processo psicoteraputico a partir da problematizao do papel dessa interveno sobre a incluso social do indivduo. Caso seja confirmada sua indicao, considerando os critrios definidos pelo Conselho Federal de Medicina, o usurio ser encaminhado para uma lista de espera monitorada pela Secretaria Estadual de Sade e submetido a um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para que tenha cincia de todos os riscos e benefcios desse procedimento. Aps a
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realizao da cirurgia o usurio deve ser acompanhado por pelo menos dois anos, podendo este perodo ser estendido por tempo indeterminado caso haja demanda por psicoterapia e assistncia social . Vale ressaltar que esse seguimento clnico exclusivo para mulheres transexuais, uma vez que as cirurgias do tipo neofaloplastia e metoidioplastia no esto contempladas por essa regulamentao. Levando em considerao a Resoluo 1.652/2002 do CFM, que autoriza a cirurgia de transgenitalizao do tipo neocolpovulvoplastia como tratamento dos casos de transexualismo, o Ministrio da Sade estabeleceu critrios de indicao para a realizao dos procedimentos previstos no Processo Transexualizador apenas para a transformao do fentipo masculino para feminino mantendo os homens transexuais sem diretrizes formais de assistncia. Diante do que foi exposto, possvel observar que, indiscutivelmente, a normatizao do Processo Transexualizador e a publicao das Portarias pelo Ministrio da Sade representaram conquistas importantes para o reconhecimento social da transexualidade e a concretizao de aes direcionadas a essa populao ao viabilizar seu acesso a sade e promover o exerccio de cidadania de forma mais ampla. A construo das normas tcnicas, muito mais que a simples formalizao de uma modalidade assistencial, notadamente constituiu um esforo em resgatar os princpios do SUS, o que promoveu um deslocamento do conceito de ateno sade de pessoas transexuais para alm da questo psiquitrica e cirrgica sendo consideradas tambm questes de ordem social e jurdica. No entanto, ao realizar uma reviso crtica dos documentos que servem como parmetro para a assistncia de transexuais no Brasil, possvel perceber que existem limitaes em suas propostas que revelam um carter ambivalente e parcial dessa regulamentao (LIONO, 2009). Embora estejam claros o reconhecimento da diversidade sexual e a inteno de definir um modelo de ateno sade focalizado no enfrentamento dos prejuzos decorrentes de processos discriminatrios, nota-se que essa poltica pblica no soluciona completamente algumas questes, como o estigma associado a essa experincia e sua interpretao como uma questo mdico-cirrgica, reiterando conceitos dominantes para pensar a transexualidade que reforam o carter de anormalidade associado a essa experincia.
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Um primeiro aspecto que merece ser observado a utilizao do diagnstico de Transtorno de Identidade de Gnero como condio de acesso de transexuais aos servios de sade. Nota-se que, embora o Processo Transexualizador no SUS tenha como bases a despatologizao da transexualidade e a superao da perspectiva correcional, o Ministrio da Sade reproduz a referncia do Conselho Federal de Medicina nas Normas de Tratamento da Associao Internacional de Disforia de Gnero Harry Benjamin utilizando um conceito clssico de transexualismo (TEIXEIRA, 2009). Nessa perspectiva, para que o indivduo possa ser absorvido pelos servios que prestam assistncia a transexuais, necessrio que preencha os critrios referentes a essa entidade nosolgica a fim de comprovar sua condio de transexual verdadeiro. A partir de uma primeira avaliao, o usurio considerado apto ou no a ingressar no programa assistencial e, uma vez includo, ser reavaliado ao longo de todo o acompanhamento. Caso contrrio, no teria indicao cirrgica e, consequentemente, no poderia se beneficiar do processo transexualizador, sendo encaminhado para outro servio, em geral psiquitrico, ou permanecendo excludo do sistema de sade formal. Por meio da anlise das Diretrizes de assistncia ao indivduo com indicao para a realizao do processo transexualizador, nota-se que o usurio deve ser acompanhado, por um perodo mnimo de dois anos, por uma equipe multiprofissional que, alm de acompanhamento mdico, realiza avaliao psicodiagnstica para afastar a existncia de condies psiquitricas inviabilizadoras das intervenes mdico-cirrgicas. Tal avaliao deve orientar o trabalho psicoterpico, que tem como objetivo no apenas a tomada de deciso da cirurgia de transgenitalizao, mas tambm facilitar o processo de elaborao do sofrimento pessoal e social do usurio, considerando as diferenas comportamentais e subjetivas. Embora esteja prevista a singularizao do atendimento, vale destacar que, para o acompanhamento, esto definidas questes especficas, como aceitao da condio transexual, adaptao s modificaes corporais, elaborao de conflitos infantis, controle da ansiedade pela cirurgia e da angstia ps-cirrgica, que indicam certa padronizao da demanda. Alm disso, esperado que o usurio em sua narrativa afirme o desejo de eliminar os genitais e ganhar as caractersticas do sexo oposto,
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pois caso contrrio no preencheria um dos critrios diagnsticos de transexualismo, devendo ser excludo do programa e encaminhado para tratamento clnico em outra unidade de sade que no a Unidade de Ateno Especializada no Processo Transexualizador. Um segundo ponto a ser destacado o fato de que, embora a cirurgia de transgenitalizao no seja a meta teraputica dessa poltica de sade, a assistncia est organizada em torno dela, que acaba funcionando como o eixo de orientao do acompanhamento (TEIXEIRA, 2009). A partir da anlise do fluxo da ateno do Processo Transexualizador, possvel perceber o direcionamento para a realizao da cirurgia de transgenitalizao, definida como primeira fase da redesignao sexual. Esse fato denota uma valorizao do evento cirrgico nesse processo tal como fixado pelo Conselho Federal de Medicina, que considera a cirurgia de transgenitalizao a nica possibilidade teraputica nos casos de transexualismo, por adequar a genitlia ao sexo psquico. Vale ressaltar que no Processo Transexualizador o acesso sade est garantido apenas queles que pretendem recuperar a coerncia entre sexo e gnero, estando excludas outras pessoas que vivenciam a mesma experincia de incompatibilidade, mas no se enquadram nos eixos definidores de transexual verdadeiro ou no pretendem ou podem se submeter cirurgia genital para redesignao do sexo. Ainda que a perspectiva de processo tenha sido adotada estrategicamente para superar a concepo de ateno a sade para transexuais centrada na cirurgia de transgenitalizao, como afirma Liono (2009), nota-se que essa poltica de sade tem como referncia principal a possibilidade de realizao da cirurgia de transgenitalizao, inviabilizando que segmentos populacionais com demandas semelhantes possam ser beneficiados por ela. Este o caso dos homens transexuais e travestis que, por limitaes tcnicas e/ou pelo fato de no desejarem uma absoluta adequao de seus corpos, permanecem sem a possibilidade de receber a assistncia integral viabilizada pelo processo transexualizador. Em ambos os casos, a excluso est relacionada impossibilidade de restituio da normalidade mediante reparao cirrgica da genitlia e, nesse sentido, no permitido acessar o servio mdico formal para a transformao dos caracteres sexuais, permanecendo vulnerveis a
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recursos arriscados para modificao corporal como a automedicao e o uso de silicone industrial. De acordo com Liono (2009), a excluso da travestilidade dos direitos adquiridos por meio do processo transexualizador seria resultado da inexistncia do desejo de adequao lgica binria que se apresenta nessa experincia. A referncia no suposto desejo de correo que caracteriza transexuais marca uma diferena com os travestis atribuindo a estes um lugar de ambiguidade que retira a aplicabilidade dos procedimentos mdicos para a modificao dos caracteres sexuais. Sendo assim, ainda que seja reconhecida a experincia comum de investimento na construo de um corpo feminino, h uma distino da demanda que remove o carter de beneficncia da redesignao sexual da travestilidade e, consequentemente, inviabiliza a equidade no acesso aos servios e s tecnologias disponveis no campo mdico. Em relao aos homens transexuais, possvel observar que a excluso no processo transexualizador segue outro caminho, uma vez que, assim como as mulheres transexuais, esse grupo teria seu acesso aos servios de sade garantido pelo diagnstico de transexualismo verdadeiro. Nesses casos, a demanda por modificao corporal reconhecida, porm o acesso aos procedimentos mdicos disponveis restrito, visto que as cirurgias para redesignao da genitlia feminina para masculina construo de neofalo e metoidioplastia permanecem definidas como procedimentos experimentais e no podem ser financiadas pelo SUS. Contudo, para alguns autores, como Teixeira (2009), o que est em jogo ultrapassa a questo da viabilidade tcnica colocando em pauta a real possibilidade de adequao do sexo de homens transexuais, uma vez que o pnis a ser construdo no corresponde aos parmetros de normalidade. Diante do que foi exposto, possvel perceber que as Portarias do Ministrio da Sade esto norteadas por um modelo biomdico e normativo segundo o qual a transexualidade seria uma patologia psiquitrica cujo tratamento a adequao do sexo ao gnero por meio da cirurgia de transgenitalizao. Apesar do objetivo primrio, de afirmar a pluralidade dessa experincia e a autonomia da pessoa transexual no que se refere deciso por modificaes corporais do sexo (LIONO, 2009), o processo transexualizador reproduz modelos internacionais de assistncia, utilizando mecanismos de controle e normatizao para
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regular o acesso de transexuais aos servios de sade. A partir da anlise do modelo de assistncia brasileiro, nota-se que h uma insuficincia da afirmao do desejo pela modificao corporal para garantir o acesso s tecnologias disponveis, sendo mandatrio que o usurio se submeta a uma avaliao diagnstica, de modo que comprove estar adequado s condies exigidas para que possa realizar intervenes para alterao do sexo. Tal fato, reflete um processo regulador que fixa normas de conduta e, segundo Ventura (2007), fere o princpio da autonomia, criando uma situao de vulnerabilidade, uma vez que se operam mecanismo de poder que restringem o acesso aos recursos de sade e essencializam a experincia transexual.

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Mesa: A contribuio dos movimentos sociais na promoo da Cidadania lgbt

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Vencendo a homo/lesbo/transfobia Avanos e desafios (transcrio de apresentao oral) Toni Reis78 Prembulo Gostaria de iniciar com um depoimento pessoal. Eu me lembro que quando eu tinha 14 anos cheguei e falei para a minha me: Me, eu sou gay. Minha me desesperadamente falou: Meu filho, isso no pode. Voc anormal, doente, pecador e tudo o que de ruim. E eu aceitei isso e falei: , realmente eu sou tudo isso, ento me ajuda, eu quero sair dessa. Minha me me levou para a Policlnica Pato Branco e falou assim para o mdico: Cure meu filho. Eu quero que o senhor d uma soluo para o meu filho. O mdico respondeu: A sua sexualidade apenas uma variante da sexualidade, mas procurem um bom psiclogo. Procurei uma psicloga e fiz as terapias, mas mesmo assim eu no me aceitei porque eu era religioso, eu queria ser padre. Fui falar para o padre, o meu diretor espiritual, e ele disse: Voc vai ter que suspender todos os seus sacramentos porque voc no pode, voc est em estado de pecado porque voc homossexual. Tive de me afastar da Igreja. Procurei a igreja evanglica Assembleia de Deus. Passei em uma fila no culto, tinha umas dez pessoas com problema de catarata, problema de reumatismo, e o pastor falou assim, tem um rapaz aqui que tem um problema e o problema dele to grave que no vou falar qual , mas vamos orar que ele vai se curar. Sei que no adiantou. Fui a um Centro de Umbanda e o pai de santo falou que eu tinha uma pomba gira desgovernada e aconselhou: Faa a oferenda que voc vai se curar. Fiz a oferenda e no me curei, estou com a pomba gira desgovernada at hoje! Esse perodo dos 14 aos 21 anos, que eu narro num livro, redigido juntamente com meu companheiro, intitulado Direito de Amar, foi
78 Graduado em Letras, Especialista em Sexualidade Humana, Mestre em Filosofia na rea de tica e sexualidadeeDoutorando em Educao. Foi co-fundador da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) em 1995; atualmente ocupa o cargo de presidente da instituio

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a busca da cura. Nesse perodo eu pensei em suicdio trs vezes, mas graas aos meus esforos e a toda ajuda que eu tive do prprio mdico e da minha psicloga, superei. Fui morar em Curitiba e me formei em Letras. Tive a oportunidade de morar na Europa, onde conheci meu companheiro, com quem estou casado h 21 anos. Em 1995 fundamos a ABGLT e estou aqui hoje neste momento histrico. Tudo isso eu falei para dizer assim, ns estamos na histria, vocs esto aqui no primeiro Seminrio Nacional de Psicologia e Diversidade Sexual. Isso muito importante. Esse smbolo do Conselho Federal de Psicologia muito importante e o fato de estarmos aqui falando sobre esse assunto uma grande vitria para todo mundo. Ento ns aqui estamos na histria. Da mesma forma, todo ano temos o Seminrio Nacional LGBT no Congresso Nacional. Alm disso, nosso maior momento e tenho o maior orgulho de ter participado com o nosso querido presidente Lula foi a I Conferncia Nacional LGBT: das propostas ali apresentadas resultou o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT. Ento, eu acho que so primeiros momentos como este aqui, hoje, que fazem com que ns avancemos. Aqui ns estamos procurando obter o apoio de vocs. Com certeza muitos de vocs j esto prontos para ir juntos conosco. Para dar muita fora para que as pessoas sejam felizes e no precisem sofrer tanto. Eu acho que ns temos de diminuir o sofrimento das pessoas e causar mais felicidade. Apresentao ABGLT Aqui eu represento a ABGLT, que a Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Foi fundada em 1995 em Curitiba, por 31 grupos. A misso da ABGLT promover a cidadania e defender os direitos humanos, contribuir para uma democracia sem discriminao. Nesse sentido, ns sempre estamos com a questo da luta das mulheres, das pessoas afrodescendentes, das pessoas que vivem com HIV/aids, das pessoas privadas de liberdade Procuramos estar juntos com todos os grupos de pessoas discriminadas e defender a liberdade de orientao sexual e identidade de gnero, inclusive a heterossexual, que fundamental tambm para a convivncia.
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Hoje, a ABGLT tem 237 organizaes afiliadas em todo o Brasil e temos a satisfao de ser a primeira organizao LGBT de um pas em desenvolvimento a ter o status consultivo junto ao Conselho Social e Econmico (ECOSOC) da ONU, de poder contribuir para a questo de direitos humanos no mbito internacional. Situao problema Na idade mdia ns ramos considerados pecadores, e por isso no estaramos aqui, estaramos em uma fogueira sendo queimados por sermos pecadores. O antroplogo e fundador do Grupo Gay da Bahia, Luiz Mott, fez um estudo sobre essa prtica. Na inquisio portuguesa, 32 pessoas foram queimadas por serem LGBT. Depois tornou-se crime, e hoje ainda h 75 pases em que crime ser homossexual, e sete deles penalizam a homossexualidade com a pena de morte. Em seguida, a homossexualidade passou a ser considerada doena. No mbito internacional, o Brasil foi o 5 pas a retirar o cdigo 302.0 (homossexualidade) da Classificao Internacional de Doenas, em 1985, mas continuou sendo classificada como doena pela Organizao Mundial da Sade at o dia 17 de maio de 1990. Por que a minha me achava que eu era pecador, que eu era doente, que eu era sem-vergonha? Ela era o reflexo da cultura. Isso importante. E os efeitos dessa viso histrica da homossexualidade, como pecado, crime e doena? Aqui ns temos um mapa da Ilga (International Lesbian and Gay Association), que ajuda a visualizar a forma como os diversos pases do mundo tratam os homossexuais. Aqui na Amrica Latina e no Caribe h 11 pases em que ainda crime ser homossexual. Foi crime at h pouco tempo no Chile, no Equador e na Nicargua, onde faz apenas dois anos que deixou de ser considerado crime. Mas tambm h coisas boas. H 52 pases que tm leis antidiscriminatrias e 32 j reconhecem a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. Em nove deles, o casamento igual para heterossexuais e homossexuais. Foi feita uma importante pesquisa pela UNESCO da qual resultou um dado muito importante, e vocs como profissionais da psicologia podem nos ajudar muito. Dentre os estudantes masculinos, 40% no gostaria de estudar na mesma sala de aula com um gay ou com uma lsbica.
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Imaginem vocs que so heterossexuais; em um grupo de 100 pessoas, 40 delas sendo motivo de chacota, discriminao e preconceito. Outra rea que ns temos que trabalhar: 60% dos professores no sabem como lidar com a situao. Ento vejam quanto trabalho ns temos pela frente para mudar essa situao. Quando fazem palestras e falam sobre sexualidade, talvez as perguntas que surjam mais frequentemente sejam sobre a homossexualidade. Ento, precisamos evoluir muito nessa rea. H uma pesquisa aqui do Governo do Distrito Federal que muito interessante. Demonstra que 63% dos entrevistados em escolas alegam j ter visto pessoas que so (ou que so tidas como) homossexuais sofrendo preconceito. Mais da metade dos professores tambm afirmou j ter presenciado cenas discriminatrias contra homossexuais nas escolas. Embora se possa ver que as meninas respeitam mais a questo da orientao sexual, 44% dos meninos e 15% das meninas afirmam que no gostariam de ter colega homossexual na sala de aula (muito parecida com a da UNESCO). Uma pesquisa encomendada pelo Ministrio da Educao revelou que 87% dos entrevistados tm preconceito com relao homossexualidade. A pesquisa foi feita com 18 mil alunos, pais, mes, diretores e profissionais. H uma pesquisa tambm da Fundao Perseu Abramo em que 92% das pessoas entrevistadas afirmaram que acham que os homossexuais sofrem preconceito. Dos pesquisados, 28% afirmaram que tm esse preconceito, o que cinco vezes maior que o preconceito contra pessoas negras e idosas apurado pela mesma Fundao. O fundamentalismo religioso talvez seja um dos maiores problemas hoje enfrentados pela populao LGBT, inclusive para a aprovao de leis. Aqui so alguns exemplos de declaraes pblicas de autoridades religiosas: Homossexualismo um defeito da natureza humana, como o orgulho, a tendncia ao roubo, a cleptomania, o homicdio e qualquer coisa assim (Arcebispo de Fortaleza, Dom Jos Antnio Aparecido Tosi). O homossexualismo uma tragdia. Gays so gente pela metade, se que so gente (Arcebispo de Florianpolis, D. Scheid).

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A homossexualidade uma rebelio consciente contra o que Deus estabeleceu na criao. A Bblia diz que Deus criou o ser humano como macho e fmea (Silas Malafaia). Malafaia realmente hoje talvez um dos cones do preconceito e que usa da psicologia para nos afrontar. Houve uma audincia pblica da qual participei h 15 dias no Congresso Nacional, na qual ele falou: O Brasil no pode aprovar uma lei para vocs, que so pedfilos, pedfilos e enfim zofilos. Tenho certeza que no somos tudo isso, mas importante observar a vinculao que determinados setores fazem entre a homossexualidade e as coisas mais ruins.

Foram feitas pesquisas nas Paradas LGBT. Entre os dados mais significativos, 56% j sofreram algum tipo de discriminao. Ainda, dentro de um contexto da LGBT e da diversidade sexual, as pessoas que mais sofrem so as pessoas mais ousadas, que cada vez mais rompem a questo de gnero e que so as travestis. Na pesquisas, 72% delas afirmaram ter sofrido discriminao. Na minha cidade, Curitiba, houve uma campanha, com cartazes, feita por neonazistas, que dizia, Faa seu dia feliz, acabe com o homossexualismo, da autoria da Resistncia 88, que um grupo de nazistas. Conseguimos desbaratar essa quadrilha de jovens, cujo objetivo era sair noite para espancar homossexuais e travestis. Houve 3.196 assassinatos de LGBT no Brasil nos ltimos anos, segundo dados do Grupo Gay da Bahia. A Aids ainda um problema srio para a populao homossexual. Somos 11 vezes mais suscetveis infeco pelo HIV que a populao em geral. Na questo da igualdade de direitos, podemos perceber que, comparando um casal homossexual com um casal heterossexual, ns temos 78 direitos que nos so negados. Os heterossexuais podem ter a unio estvel reconhecida, tm direito a herana, podem adotar conjuntamente. Esses so apenas trs exemplos. Isso discriminao. A Constituio Federal estabelece que todos so iguais perante a Lei e no
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haver discriminao de qualquer natureza, mas a populao LGBT ainda no alcanou a igualdade plena. Aes realizadas e avanos As aes que realizamos se baseiam num conceito chamado advocacy, inclusive elaboramos um manual, que j entreguei para as pessoas aqui do Conselho e para os palestrantes. Advocacy um processo em que preciso identificar uma rea de atuao que possa contornar um problema que afeta determinado setor da sociedade, ter uma estratgia, um objetivo, e atuar em conjunto com as pessoas que tomam as decises nessa rea, seja no Executivo, no Legislativo ou no Judicirio, visando promover mudanas. A ABGLT realiza advocacy no mbito federal. Assim, atuamos no Supremo Tribunal Federal ns estamos com trs aes l. J estivemos com o presidente Lula, na Advocacia-Geral da Unio, no Congresso Nacional com o presidente do Congresso, com os ministrios, inclusive na ltima Marcha Nacional Contra Homofobia fomos recebidos por 14 ministros de estado e isso importante para a populao LGBT. No Congresso Nacional existe a Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT, hoje com aproximadamente 250 parlamentares, entre senadores, senadoras, deputados e deputadas, que trabalham em apoio nossa causa. Em 2004, foi lanado o Programa Brasil Sem Homofobia, que ser apresentado aqui por outra palestrante. Dentro da ABGT temos parcerias com algumas redes LGBT, inclusive a Articulao Brasileira de Lsbicas (ABL), que promove a capacitao de mulheres lsbicas e bissexuais tanto na questo do advocacy quanto na questo do desenvolvimento organizacional. Essa foto aqui da primeira equipe de formandas que esto fazendo o trabalho. Com relao s travestis, na tera-feira vamos ter uma reunio novamente para selar o acordo com o ministro Lupi (Trabalho e Emprego) sobre oportunidades de trabalho para elas. Esse projeto inclusive foi idealizado com base no trabalho no Rio de Janeiro, o que as travestis pediram e ns estamos assim batendo o martelo, faz trs anos que ns estamos l, buscando parcerias para proporcionar oportunidades de trabalho e previdncia para as travestis. Outra questo importante o nome social de travestis e transexuais. Estou pedindo formalmente ao Conselho Federal de Psicologia que
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entre nessa luta conosco, porque importante constar que o Conselho Federal de Psicologia est a favor do respeito identidade de gnero. Isso fundamental para as travestis, porque um primeiro passo para a questo de sua cidadania plena. At brinco: se o presidente Lula tem nome social a gente no o chama de Luiz Incio, ele o Lula por que as travestis no podem ter o seu nome respeitado? A iniciativa uma parceria da Articulao Nacional de Travestis e Transexuais (Antra) e da ABGLT com o e-Jovem, o Grupo de pais e mes de homossexuais, o Coletivo de Entidades Negras (CEN-Brasil), a UNAids/Brasil e as iniciativas dos grupos LGBT locais. A UNICEF j selou seu apoio. A iniciativa estava voltada apenas para a rea da educao, mas pipocou para outras reas. Ento, hoje existem disposies sobre o uso do nome social na Administrao Pblica Federal em toda a administrao pblica dos estados do Par, Piau e So Paulo. O Par foi o estado que iniciou esse processo. Os seguintes estados j aprovaram o uso do nome social na educao pblica: Gois, Maranho, Par, Santa Catarina, Mato Grosso, Paran, Distrito Federal, Alagoas, Rio de Janeiro. Na rea do servio social, o uso do nome social no servio social j foi aprovado nos estados Piau, Bahia e Amazonas; e na rea da sade foi aprovado em So Paulo, no Paran e em vrios municpios. Com relao questo da homofobia nas escolas, em parceria entre a ABGLT e outras organizaes, vem sendo executado o projeto Escola Sem Homofobia. Inicialmente, foram realizados cinco seminrios, um em cada regio do pas, com a participao de profissionais de educao, gestores e representantes da sociedade civil, para obter um perfil da situao da homofobia na escola, com base na realidade cotidiana dos envolvidos. Tambm foi realizada uma pesquisa qualitativa sobre homofobia na comunidade escolar em 11 capitais das cinco regies do pas, envolvendo um total de 1.412 participantes, entre secretrios(as) de sade, gestores(as) de escolas, professores(as), estudantes e outros integrantes das comunidades escolares. A metodologia da pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da Unicamp. Por ltimo, foi elaborado um kit de materiais educativos para uso na sala de aula. O HIV/Aids um tema que ainda afeta em muito nossa comunidade, e est havendo um aumento de casos na faixa dos 14 aos 25 anos.
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Assim, a ABGLT est apoiando dois projetos executados em rede, que so o projeto Aliana Jovem e o projeto Interagir, ambos voltados para a populao gay. No mbito internacional, alm do status consultivo da ABGLT no Conselho Econmico e Social (Ecosoc) da ONU, tambm houve o reconhecimento, pela Organizao dos Estados Americanos e pela prpria ONU, da orientao sexual e da identidade de gnero como direitos humanos. No Mercosul, a ABGLT tambm participa das reunies de altas autoridades em direitos humanos, bem como da Rede LGBT do Mercosul. Em parceria com o Ministrio da Cultura, a ABGLT desenvolveu um projeto de capacitao para questes culturais. Atuar por meio da cultura uma forma de provocar mudanas positivas na forma como a homossexualidade tem sido vista historicamente, conforme mencionado acima (pecado, crime e doena). A ABGLT incentiva a realizao de eventos para marcar vrias datas comemorativas, em especial: o dia da Visibilidade Lsbica (do dia 19 ao dia 29 de agosto); o dia da Visibilidade Trans (29 de janeiro), data em que houve a primeira campanha do Ministrio da Sade para travestis; o dia 28 de junho, dia do Orgulho LGBT, que foi a data da rebelio de Stonewall em Nova Iorque, que deu origem s paradas LGBT. Tambm h o dia 17 de maio, que comemora a retirada da homossexualidade da Classificao Internacional de Doenas este um momento que mais para denncia da violao dos direitos humanos de LGBT. Neste ano de 2010, para marcar o dia 17 de maio, promovemos a 1a Marcha Nacional Contra a Homofobia. Mais tarde, em junho, o presidente Lula decretou o dia 17 de maio como o Dia Nacional de Combate Homofobia A ABGLT tem participado, muitas vezes junto com os representantes do Conselho Federal de Psicologia, das Conferncias Nacionais com temtica social, como: Conferncia LGBT, direitos humanos, sade, sade mental, educao, mulheres, pessoa idosa, segurana, defesa social, comunicao, juventude, criana, adolescente, igualdade racial e cultura. Isso importante porque nesses espaos que podemos incluir nossa pauta na agenda dessas outras reas, contribuindo para a transversalidade das polticas pblicas. Tambm cumprimos um papel de controle social das polticas pbicas. Ns temos representaes no Ministrio da Educao, no Ministrio da
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Cultura, no Ministrio da Sade, na Segurana Pblica, no Conselho Nacional de Sade, na Comisso de Articulao com os Movimentos Sociais do Departamento de DST/Aids e Hepatites Virais do Ministrio da Sade e no Conselho Nacional de Juventude. Voltando questo da visibilidade LGBT, hoje ns temos 241 eventos, entre paradas e outros tipos de eventos em comemorao ao Orgulho LGBT. Atualmente, h eventos em todos os estados, em todas as capitais e 158 cidades do interior. Hoje o Brasil o pas onde existe o maior nmero de paradas LGBT. Temos contado com a parceria do Conselho Federal de Psicologia. Inclusive, gostaria de prestar uma grande homenagem a Ana Bock e seus colegas, que aprovaram a Resoluo CFP 01/99, que determina normas de atuao profissional dos psiclogos em relao orientao sexual das pessoas. Em seguida, o Conselho Federal de Servio Social tambm estabeleceu normas de conduta profissional no lidar com a nossa comunidade. Na Ordem dos Advogados do Brasil, temos uma grande aliada, a Dra. Maria Berenice Dias, que est mobilizando a criao de Comisses de Diversidade Sexual da OAB. Desafios Os principais desafios que enfrentamentos comeam com os religiosos fundamentalistas, que no fazem distino entre Bblia e Constituio, que no respeitam a laicidade do Estado. A Constituio garante que todos so iguais perante a Lei. Ns respeitamos a Bblia, mas o Congresso Nacional uma Casa de Lei, regida pela Constituio. Nossas demandas em relao legislao no podem ser interpretadas de acordo com vises religiosas fundamentalistas. O fundamentalismo no bom em qualquer lugar do mundo, ns temos que ser diversos, valorizar a diversidade para construir. Essas demandas no Legislativo Federal abrangem mais de 40 projetos de lei, mas as prioridades so o Projeto de Lei 122/2006, o reconhecimento da unio estvel e a mudana do nome social. So dois projetos, um na Cmara e outro no Senado. No Executivo, os desafios incluem a execuo dos cinco planos nacionais que contemplam a populao LGBT: o Plano Nacional de
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Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT; o Plano Nacional de Polticas para as Mulheres; a Poltica Nacional de Sade Integral de LGBT; o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e Travestis e o Plano Nacional de Enfrentamento da Feminizao da Aids e outras DST. O Judicirio tem sido um dos poderes que mais tem conseguido avanos em relao aos direitos humanos das pessoas LGBT, e precisamos ampliar a atuao nessa rea. Queremos que o exemplo da esfera federal seja seguido nos estados e nos municpios, isso : que tenham Planos LGBT, Coordenadorias LGBT governamentais e Conselhos LGBT. Outros desafios que enfrentamentos so o fortalecimento das organizaes LGBT; a ampliao do leque de parcerias; a formao poltica, em especial a formao de lideranas jovens, e o melhor aproveitamento do potencial das paradas para incidir politicamente nas trs esferas. Concluso Para concluir, eu gostaria de fazer duas citaes, para refletirmos. A primeira de Guimares Rosa: S se pode viver perto do outro, e conhecer outra pessoa, sem perigo de dio, se a gente tem amor. Qualquer amor j um pouquinho de sade, um descanso na loucura. A segunda do pai da psicanlise, Freud, que fala que ...devemos comear a amar a fim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em consequncia de frustraes, formos incapazes de amar.

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Visibilidade legitimidade? O movimento social e a promoo da cidadania LGBT no Brasil Regina Facchini79 A referncia a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no Brasil contemporneo nos remete de pronto a imagens como bandeirinhas do arco-ris, bares e boates GLS nos roteiros noturnos de mdias e grandes cidades, s Paradas do Orgulho que se espalham por todo pas em cidades dos mais diversos portes e a personagens das ltimas novelas de TV mais populares. Talvez remeta tambm imagem do presidente Lula segurando uma bandeira do arco-ris na abertura da I Conferncia Nacional LGBT e a notcias nos jornais sobre casos de violncia. Quando ouvimos falar sobre o movimento LGBT comum que seja sobre as Paradas do Orgulho ou sobre os esforos de advocacy de entidades como a ABGLT (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) para obter apoios polticos para a provao de projetos de lei em favor dos direitos dessa populao. Isso pode dar uma impresso um pouco diversa da que talvez costumemos ter acerca de movimentos sociais. Afinal de contas, tanta polmica, tanta visibilidade, que fcil perder de vista o enfoque mais convencional sobre movimentos sociais: sujeitos que se percebem carentes de determinadas coisas e que se unem a fim de alar tais carncias ao lugar de direitos demandados. O foco desta exposio procurar retomar a trajetria do movimento LGBT de modo a situ-lo como movimento social e recontextualizar tais lutas no cenrio contemporneo a partir dessa perspectiva. O movimento por direitos de homossexuais: contextualizando A categoria homossexual bastante recente mesmo nas chamadas sociedades ocidentais. De acordo com o filsofo Michel Foucault80,
65 Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e professora participante do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, ambos da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Sua rea de investigao inclui estudos sobre movimentos sociais, produo de identidades coletivas, violncia contra o GLBT, sade sexual e reprodutiva, corporalidades, bem como sobre a interseco entre marcadores sociais de diferena (gnero, sexualidade, classe, cor/raa, idade/gerao, entre outros).

80 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

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a adoo do termo, para designar pessoas que mantinham relaes sexuais com outras do mesmo sexo, fez parte de um movimento geral no sentido de criar categorias e espcies ligadas a comportamentos sexuais, especialmente impulsionado pelas prticas legais e pela categorizao mdica e psiquitrica no sculo XIX. Segundo a literatura, a prpria criao da categoria homossexual e sua associao idia de patologia estariam ligadas a uma estratgia poltica de dissociar a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo da idia de crime ou fragilidade moral. Agremiaes de pessoas que se reconhecem ou que so reconhecidas como homossexuais no so um fato recente, seja no Brasil ou em outros pases cujos modos de classificar a sexualidade so marcados pela perspectiva ocidental moderna. O que ocorre que, com o tempo, essas classificaes mdicas se popularizaram, chegando ao senso comum. No podemos dizer, porm, que as classificaes mdicas e legais foram simplesmente transpostas para a populao em geral, que as adotou prontamente. Todo o processo relativo categorizao de um comportamento homossexual, desde ento, foi permeado por conflitos com categorias locais e por apropriaes e tradues dessas classificaes. De qualquer maneira, no podemos subestimar a importncia dos discursos mdico e legal para a constituio da condio de homossexual. Segundo o historiador ingls Jeffrey Weeks81, os impedimentos legais tornaram-se um fator importante para que surgisse o termo homossexual como algo que denotasse um comportamento e at mesmo um modo de pensar e sentir diferentes da maioria. Tudo indica que a discusso pblica da homossexualidade, impulsionada pela questo legal, ajudava a criar uma nova identidade entre as pessoas que orientavam suas prticas e desejos sexuais para as do mesmo sexo. Tambm no podemos dizer que as proibies legais tenham sido regra em todos os lugares. Na legislao brasileira, aps o perodo colonial, portanto, no h registro de leis contra a sodomia ou a aplicao de penas sobre atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Em contrapartida, tambm aqui, no incio do sculo XX, os que tinham prticas homoerticas, especialmente os homens, foram objeto da
81 WEEKS, Jeffrey. Sex, politics and society: the regulation of sexuality since 1800. New Y ork, Longman Inc., 1989.

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ateno de mdicos e estudiosos do comportamento humano, que procuravam classificar e explicar seu comportamento. Os criminologistas tambm no deixaram de propor relaes entre uma sexualidade desviante e a prtica de delitos criminosos, sendo que a sexualidade do sujeito poderia ser sempre um agravante para a sua situao legal, mesmo que isso no fosse explcito. Havia uma colaborao muito eficaz da polcia com a classe mdica, que aplicava uma cincia de cunho positivista aos casos que lhe eram encaminhados pelos policiais. Assim, os que escapassem norma heterossexual eram muitas vezes internados em institutos psiquitricos ou perseguidos pela polcia nas ruas. As restries legais e mdicas ao comportamento homossexual, explcitas ou no, geraram um tipo de atitude reversa, quando os prprios sujeitos identificveis como homossexuais passaram a se enxergar como uma categoria parte e a criar laos de identidade e esferas de sociabilidade. Antes que houvesse um movimento homossexual organizado, desenvolveram-se redes de sociabilidade que aos poucos delinearam um conjunto de traos que seriam, posteriormente, associados a uma identidade gay, normalmente ligada ao meio urbano e ao crescimento das cidades. No Brasil, o historiador brasilianista James Green82 relata a existncia de espaos de sociabilidade entre homossexuais em bailes de carnaval, concursos de miss e em torno das rainhas do rdio. Conta tambm a respeito de agremiaes que organizaram publicaes artesanais como O Snob. Essas agremiaes, no entanto, tinham por finalidade muito mais a sociabilidade e uma certa nfase em encontrar iguais do que objetivos de transformao poltica. No mbito internacional, as dcadas de 1960 e 1970 marcam uma crescente visibilizao e radicalizao do incipiente movimento por direito homossexuais cujas primeiras referncias datam dos anos 1940 e 50. Essas organizaes so caracterizadas por um discurso de autoafirmao e liberao, a exemplo de grupos como Society of Individual Rights, organizao homossexual de So Francisco. O grande marco internacional do movimento homossexual nesse perodo, que perdura at hoje, foi a revolta de Stonewall, um bar de freqncia homossexual em Nova
82 GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

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York. Constantemente abordados pela polcia, os freqentadores do bar partiram para o confronto aberto com os policiais em 28 de junho de 1969, data que se internacionalizou como o Dia do Orgulho Gay. No era s o movimento homossexual que ganhava corpo e visibilidade nessa poca: outros movimentos pareciam compartilhar de um mesmo esprito de liberao e rebeldia que adentraria o incio da dcada de 1970, notadamente o movimento feminista, o movimento negro, e o movimento estudantil. A presena desses movimentos no cenrio poltico fazia ruir a outrora bem estabelecida diviso entre a esfera pessoal e a poltica. No Brasil, a passagem dos anos 1960 para a dcada seguinte marcada pelo endurecimento da ditadura militar. Um movimento estudantil questionador comea a ganhar visibilidade, mas seria duramente reprimido pelo regime durante aproximadamente duas dcadas. Enquanto isso, grupos clandestinos de esquerda combatiam a ditadura. Em meados dos anos 1970, ganha visibilidade o movimento feminista, e, na segunda metade da dcada, surgem as primeiras organizaes do movimento negro contemporneo, como o Movimento Negro Unificado, e do movimento homossexual, como o Somos - Grupo de Afirmao Homossexual, de So Paulo. O nascimento do movimento homossexual no Brasil marcado pela afirmao de um projeto de politizao da questo da homossexualidade em contraste s alternativas presentes no gueto e em algumas associaes existentes no perodo anterior ao seu surgimento. Essas associaes, apesar de reunir homossexuais, possuam uma atuao qualificada pelos militantes como no-politizada, por estar exclusivamente voltada para a sociabilidade. Entre essas primeiras formas de associao de homossexuais, figuravam iniciativas como pequenos jornais distribudos em bares, f-clubes de artistas e bailes de carnaval onde homossexuais se encontravam83. De acordo com a literatura84, o surgimento do movimento homossexual desempenha um papel crucial num processo de disputa entre dois modos de perceber a sexualidade no Brasil: o tradicional - em que os parceiros numa relao homossexual so hierarquizados e respectivamente
83 GREEN, 2000. Op.cit.; MACRAE, Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da Abertura. Campinas: Editora da Unicamp, 1990. 84 FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para Ingls Ver: Identidade e Poltica na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 87-1 15. ; GUIMARES, Carmen Dora. O homossexual visto por entendidos. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

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relacionados a papis sociais e sexuais relativos aos dois sexos biolgicos (bicha-bofe, fancha-lady) - e o moderno - em que os parceiros so vistos a partir de uma lgica igualitria e a orientao do desejo se torna mais importante para nome-los dos que papis sociais relativos a noes de masculino e feminino ou a atividade e passividade sexual (homossexualhomossexual, entendido(a)-entendido(a) ou gay-gay). O surgimento da aids, a forma como foi divulgada e as polticas pblicas de enfrentamento epidemia que foram sendo construdas propiciaram grande visibilidade homossexualidade e ao sistema moderno de classificao da sexualidade85. Passados os anos de pnico da epidemia, comea a se delinear tambm um vigoroso mercado voltado ao pblico homossexual. Pelo menos desde a dcada de 1960, o circuito de casas noturnas de freqncia homossexual entendido como um espao de afirmao de uma identidade que no poderia mostrar-se com toda a vitalidade fora dos permetros que haviam se constitudo como lugares de proteo em relao ao preconceito86. O surgimento do movimento homossexual indica a aspirao a reivindicar direitos universais e civis plenos, atravs de aes polticas que no se restringiam ao gueto, mas que se voltavam para a sociedade de modo mais amplo. Com antecedentes em mobilizaes acontecidas em outros pases desde fins da dcada de 1960, e a partir de redes de sociabilidade estabelecidas nas grandes cidades87, os primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, no contexto da abertura poltica que anunciava o final da ditadura militar. Costumo dividir a trajetria do movimento homossexual brasileiro em trs ondas: uma primeira, que vai de 1978 a aproximadamente 1983; uma segunda, que vai de 1984 a 1992 e uma terceira que se estende desde 1992 aos dias de hoje88.

85 FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas?: movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. 86 MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In GREEN, James N.; TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 291-308. ; SIMES, J. A.; FRANA, I. L. Do gueto ao mercado. In GREEN, James N.; TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 309-336. 87 GREEN, 2000. Op cit. 88 FACCHINI, 2005. Op. Cit.; SIMES, Jlio Assis; FACCHINI, Regina. Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo: Ed. da Fundao Perseu Abramo, 2009.

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O movimento homossexual revolucionrio e no apenas reformista!: a primeira onda do movimento Aliada ao movimento feminista e ao movimento negro, a primeira onda do movimento homossexual continha propostas de transformao para o conjunto da sociedade, no sentido de abolir vrios tipos de hierarquias sociais, especialmente as relacionadas a gnero e sexualidade. Pertenceram a essa fase o grupo Somos de Afirmao Homossexual, de So Paulo, e o jornal Lampio da Esquina, editado no Rio de Janeiro, que promoviam a reflexo em torno da sujeio do indivduo s convenes de uma sociedade sexista, gerando espaos onde a diversidade sexual podia ser afirmada. Pesquisas recentes tem explorado a histria da organizao poltica por direitos homossexuais e descortinado histria como a do Grupo 3. Ato de Belo Horizonte ou do Beijo Livre de Braslia. Em sua pesquisa de doutorado, Edward MacRae89 situou 22 grupos homossexuais atuantes no Brasil nesse perodo, concentrados sobretudo no eixo Rio de Janeiro-So Paulo. Uma caracterstica marcante nesse momento uma ambiguidade na relao com o conjunto de bares e boates freqentados pelos homossexuais: ao mesmo tempo que o movimento se definia como uma proposta de politizao da homossexualidade, se contrapondo s alternativas disponveis no gueto e em associaes no politizadas, havia a necessidade de no se afastar da chamada base, que se supunha poder ser encontrada no gueto. A polarizao entre a defesa de setores de esquerda de uma luta principal, que teria mais relevncia sobre as lutas especficas e a as lutas das minorias outro aspecto marcante desse momento, que levar a desentendimentos entre ativistas e fisso entre grupos. O movimento desse perodo marcado por um forte carter antiautoritrio, em reao ao contexto da ditadura. Isso impactava a prpria forma de organizao dos grupos, tratava-se de grupos de reflexo, no institucionalizados, nos quais as coordenaes eram rotativas de modo a evitar concentrao de poder. O processo de produo da identidade coletiva de homossexual ativista fazia com que o grupo fosse visto como uma comunidade de iguais, ou seja,
89 MACRAE, 1990. Op. Cit.

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pessoas que compartilhavam uma mesma condio e necessidades. Nesse sentido, qualquer diferena entre os integrantes no deveria ser ressaltada. O Somos, que acabou por ser visto como o prottipo dos grupos nesse perodo, admitia exclusivamente homossexuais e suas atividades tinham como foco principal as reunies de identificao, com o compartilhamento das experincias pessoais. Uma proposta marcante desse grupo era o esvaziamento do carter pejorativo das palavras bicha e lsbica. A identidade coletiva que se construa ento se contrapunha ao machismo, mas tambm a algumas vivncias da homossexualidade que eram muito comuns no Brasil at ento: a ideia de que voc tinha o bofe e que esse bofe era masculino e ativo, seja em relao a bichas ou mulheres, colocados no papel de passivos sexuais. Essa forma de pensar a homossexualidade era contestada por remeter a relaes desiguais e aos esteretipos que associavam homossexualidade a masculinizadas e a efeminados. Essa restrio a modos de vivenciar a homossexualidade ser revista posteriormente, mas muito forte nesse perodo, assim como aspectos contraculturais, como o questionamento possessividade nas relaes afetivas. H um primeiro encontro de homossexuais militantes no Rio de Janeiro, em 1979, cujas resolues foram: a reivindicao da incluso do respeito opo sexual - o prprio movimento ainda falava em opo sexual nesse momento - na constituio federal; uma campanha para retirar a homossexualidade da lista de doenas, ou seja, a luta contra a patologizao; e a convocao de um primeiro encontro de um grupo de homossexuais organizados, o que aconteceu em abril de 1980, em So Paulo. Em 1980, temos o surgimento do primeiro grupo exclusivamente lsbico a partir de uma ciso no grupo Somos-SP. Em 13 de junho de 80 ocorre a primeira passeata que o movimento organizou, o ato pblico contra a violncia policial e a atuao da Operao Limpeza levada a cabo pelo delegado Richetti na regio central de So Paulo. Ainda em 1980 temos a prvia do segundo encontro de homossexuais, com a demanda pela criao de uma comisso, uma rede ou entidade do movimento de nvel nacional. A Criao de uma entidade nacional s se efetiva, no entanto, em 1995. A partir de 1980 se inicia a atuao do Grupo Gay da Bahia, que vai ter uma influncia muito grande nos anos 80 e que, de certa forma, vai ajudar
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tambm a fortalecer o ativismo no Nordeste. Em 1981, o jornal Lampio encerra suas atividades. Entre 1981 e 85 acontece uma campanha nacional coordenada pelo Grupo Gay da Bahia para retirar a homossexualidade do cdigo de doenas do Inamps, ou seja, a luta pela despatologizao. No campo das contribuies do movimento h vrios pontos de aproximao que a gente pode fazer entre o movimento feminista e o movimento homossexual nesse perodo, inclusive a questo da politizao do cotidiano. O lema o pessoal polticoprecisava ser afirmado pelo movimento feminista porque considerava-se como poltico apenas o que est no espao pblico. E o que est no espao privado? Como que as relaes de poder permeiam o que est no espao privado? Se vamos pensar nas contribuies que os movimentos sociais trouxeram para a cidadania LGBT, eu penso que essa uma das grandes contribuies: somos socialmente estimulados a pensar a sexualidade como algo que do mbito do privado, como uma questo de foro ntimo. O movimento feminista chamou ateno para o carter poltico do que est no campo do privado e o movimento homossexual teve e tem at hoje um impacto muito grande ao nos convidar a pensar na sexualidade como algo que no restrita ao campo pessoal ou natureza. O movimento homossexual descortina nosso olhar para o fato de que a sexualidade questo cultural e poltica por excelncia. Pudemos ver, inclusive aqui neste Seminrio, falas que chamam ateno para o fato de que as questes de sexualidade esto no cerne de dabates sobre o reconhecimento social e poltico do que pode ser considerado como famlia, por exemplo, e que isso interfere nos direitos da populao como um todo. O movimento homossexual nos mostra e continua mostrando que a sexualidade no , de modo algum, e no deve ser tomada como, sob pena de legitimar desigualdades, uma questo restrita ao natural ou ao campo do que ntimo ou pessoal. legal ser homossexual!: a segunda onda do movimento Em 1983 ocorre a dissoluo do grupo Somos de So Paulo. tambm nesse momento que eclode a epidemia do HIV/Aids, reduzindo consideravelmente a quantidade de grupos homossexuais, especialmente em So Paulo, onde os ativistas do primeiro momento se voltam para a construo da resposta coletiva ao HIV/Aids. Diante do crescimento dos
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casos de Aids e da demora em ser produzida uma resposta governamental, a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os militantes homossexuais foram os responsveis pelas primeiras mobilizaes contra a epidemia, tanto no mbito da assistncia solidria comunidade, quanto na formulao de demandas para o poder pblico. nesse contexto que emerge o que chamo de segunda onda do movimento homossexual no Brasil, que corresponde a um perodo de aumento da visibilidade pblica da homossexualidade, na dcada de 1980, com a lenta expanso de um mercado de bens e servios destinado ao pblico homossexual e a chegada da epidemia da Aids. Foi nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, alm das atividades comunitrias, era promover mudanas na sociedade, em especial com relao aos direitos civis de homossexuais. No movimento, de modo geral, h uma reduo drstica da quantidade de grupos. A volta ao regime democrtico implica a falncia do modelo de organizao comunitria autonomista vigente nos grupos da primeira onda. J no existe mais a ditadura, o inimigo externo que tornava vrios movimentos unidos contra o autoritarismo, o modelo anterior de mobilizao no funciona mais. Alm disso, a chegada da epidemia do HIV/Aids, ento apresentada como cncer gay ou peste gay desmobiliza as propostas de liberao sexual tais quais delineadas na primeira onda. Nesse contexto, o modelo de atuao que emerge inspirado na atuao de grupos como Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. Com o maior envolvimento dos ativistas paulistas com a construo da resposta coletiva ao HIV/Aids, h um deslocamento do movimento pro eixo Rio de Janeiro-Nordeste. As caractersticas mais marcantes desse perodo incluem: um menor envolvimento com projetos de transformao social como um todo; uma ao mais pragmtica e voltada para a garantia dos direitos civis e aes contra discriminaes e violncia. A tendncia ter organizaes mais formais, j no h mais rotatividade de direes, mas diretorias com cargo e com funes definidos. O GGB e o Grupo Tringulo Rosa so os primeiros a se formalizarem legalmente como associaes voltadas para os direitos de homossexuais, evocando o direito associao. A valorizao de relaes
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com o movimento internacional bastante forte nesse momento e h desvalorizao dos aspectos marginais da homossexualidade. A abordagem inicial da AIDS como peste gay ou cncer gay levou necessidade de construo de uma boa imagem pblica da homossexualidade que permitisse a luta pela garantia de direitos civis. Outra mudana importante desse perodo a adoo do termo orientao sexual, de modo a deslocar a polarizao acerca da homossexualidade pensada como uma opo ou como uma condio inata. O uso do termo orientao sexual implica afirmar que no se trata de escolha individual racional e voluntaria, mas no se trata tambm de pensar numa determinao simples. A adoo desse termo foi fundamental para as lutas empreendidas pelo Grupo Tringulo Rosa90. Esse grupo do Rio de Janeiro tinha por liderana Joo Antonio Mascarenhas, j falecido, que era um advogado e concentrava-se na garantia de questes legais. Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a articulao do movimento homossexual para reivindicar a incluso da expresso orientao sexual na Constituio Federal, no artigo que probe discriminao por origem, raa, sexo, cor e idade e no artigo que versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem sucesso nesse momento, essa iniciativa fez com que o combate a esse tipo de discriminao se tornasse pauta do movimento, sendo posteriormente includo nas legislaes de vrios estados e municpios91. Boa parte da pauta de reivindicaes do movimento LGBT atual j estava entre as demandas dos militantes homossexuais dos anos 1980. Em 1984, no encontro nacional de ativistas ocorrido na Bahia, a luta era pela despatologizao da homossexualidade, por legislao antidiscriminatria, pela legalizao do que na poca se denominava como casamento gay, por tratamento positivo da homossexualidade na mdia e pela incluso da educao sexual nos currculos escolares. A partir do encontro nacional realizado em 1989, a aids passa a ter um lugar privilegiado na agenda do movimento, havendo ainda
90 CMARA, Cristina. Tringulo Rosa: a busca pela cidadania dos homossexuais. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002. 91 VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro: CLAM/IMS, 2004.

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preocupao com a questo da violncia, com a discriminao religiosa, com a necessidade de estimular a formao de grupos. J em 1990 e 91, a grande nfase recaiu sobre a luta contra a aids e a necessidade de fortalecer o movimento. O que se chama de crise do movimento por ocasio da epidemia do HIV/Aids exatamente isso: o movimento deixa de se concentrar em suas pautas anteriores, cuja esmagadora maioria de demandas no esto sanadas at os dias atuais, para uma demanda de fortalecimento do prprio movimento e de que governo desse alguma resposta em relao aids, que era uma questo muito candente na comunidade naquele momento. Esse um momento muito profcio quando se pensa na importncia do movimento para garantir a cidadania de LGBT. Toda a luta contra a associao entre Aids e homossexualidade e contra o pnico moral que associava homossexualidade e promiscuidade necessariamente tem grande importncia no enfrentamento aos estigmas que rondam LGBT. A presso pela luta contra a violncia e a discriminao direcionadas a LGBT e contra a aids possibilitaram que se abrissem os primeiros espaos de interlocuo entre as demandas LGBT e o executivo e o legislativo em mbito nacional. As polticas de preveno s DST/aids baseadas na luta contra as vulnerabilidades individuais, sociais e programticas a que estavam expostos os ento chamados homens que fazem sexo com homens HsH possibilitam a entrada das demandas de LGBT na agenda poltica do Estado brasileiro. No entanto, talvez uma das maiores contribuies desse momento do ativismo cidadania de LGBT foi iniciar o questionamento a outro conjunto de pressupostos e tenses tericas que dificultam o acesso de LGBT ao reconhecimento da cidadania. A adoo da categoria orientao sexual foi fundamental para que o debate acerca do sujeito poltico que demanda aes contra o heterossexismo e seus efeitos superasse o condicionamento de qualquer posio acerca de direitos a tomar a homossexualidade como opo ou como condio inata antes de elaborar qualquer. Escapar a essa falsa dicotomia, de fundo mais marcadamente moral do que propriamente cientfico, possibilitou olhar para os LGBT de carne e osso e para suas necessidades mais prementes: a orientao sexual, o modo como socialmente se lida com orientaes que no a heterossexual e as desigualdades que isso produz o que deve ser tomado em conta quando se trata de garantir direitos de cidadania.
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Direitos iguais, nem mais nem menos!: a terceira onda do movimento No incio dos anos 1990, o movimento homossexual se fortalece at como forma de enfrentar a crise iniciada pelo modo como a epidemia do HIV/aids atingiu a comunidade, tornando o Brasil pioneiro na resposta comunitria e governamental Aids. Com base no acmulo de experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos passaram a coordenar projetos de preveno financiados por programas estatais de combate aids, os quais permitiram que alguns grupos se organizassem no formato de organizao no-governamental (ONG). A entrada das pautas do movimento nas polticas pblicas no se deu, portanto, pelo reconhecimento das demandas de cidadania de LGBT ou pela criao de conselhos de direitos, mas pela poltica de sade e, mais especificamente, a poltica de combate s DSTs e aids. Houve um aumento do nmero de grupos e a expanso do movimento por todos os estados do pas. Houve tambm uma diversificao de tipos de organizaes: no havia apenas grupos comunitrios, mas tambm ONGs, setoriais de partidos, grupos religiosos, acadmicos, as chamadas igrejas inclusivas, que so igrejas que vo trabalhar diretamente com a questo GLBT Surgia uma terceira onda do movimento. Nesse novo momento, uma das caractersticas a diferenciao de vrios sujeitos polticos internos ao movimento: h grupos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, e transexuais, com foco em demandas especficas de cada um desses coletivos. A organizao das travestis data do comeo da dcada de 1990, e tinha como ponto de partida questes relacionadas ao impacto da questo da aids nessa comunidade e o tambm conseqente aumento dos casos de violncia contra travestis, a ponta mais visvel e exposta da comunidade LGBT. Encontros nacionais de travestis passam a ocorrer ainda na primeira metade dos anos 1990 e a categoria travestis incorporada sigla que representa o movimento a partir de 1995. As lsbicas so includas especificamente no nome do movimento apenas em 1993, apesar de estarem presentes nos grupos desde o incio do movimento. Portanto, num primeiro momento, o movimento era homossexual, e por homossexual entendia-se que devia incluir gays e lsbicas. A organizao dos grupos lsbicos no pas ganha impulso com o incio da organizao dos Seminrios Nacionais de Lsbicas,
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os Senales, a partir de 199692. O incio da organizao de transexuais se d a partir da segunda metade dos anos 1990 e est relacionada s lutas por acesso s cirurgias experimentais de transgenitalizao, que so aprovadas pelo Conselho Federal de Medicina em 1997. Em 1995 ocorre a fundao da primeira e maior rede de organizaes LGBT brasileiras, a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis) que rene cerca de 200 organizaes espalhadas por todo o pas, sendo considerada a maior rede LGBT na Amrica Latina. Alm de um investimento sistemtico de esforos no combate Aids e variadas articulaes com rgos pblicos, a ABGLT promove uma srie de aes no mbito legislativo e judicial, orientadas para acabar com diferentes formas de discriminao e violncia contra a populao LGBT, como o caso das campanhas de sensibilizao de parlamentares e da populao em favor da aprovao de projetos de lei, como o 1151/95, que reconhece a parceria civil, e o 122/2006, que criminaliza a homofobia. A partir da fundao da ABGLT, h um processo de multiplicao de redes nacionais. Em 2007, havia sete redes, a ABGLT, a Associao Brasileira de Lsbicas (ABL), a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL), tem a Associao Nacional de Travestis (Antra), o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), o Coletivo Brasileiro de Bissexuais (CBB) e a Rede Afro LGBT. H ainda a criao de redes locais, como o caso do Frum Paulista GLBT, que nasceu com a misso de congregar todos os grupos, de todas as tendncias existentes no Estado de So Paulo. Ainda nesse perodo, h um aumento na visibilidade na mdia e na sociedade. Aps 1995, com o projeto de lei da unio civil ou da parceria civil registrada, a visibilidade que este alcanou na mdia e a reao conservadora que se seguiu, iniciou-se um grande debate social nacional, aberto e amplo sobre os direitos de LGBT. Antes da epidemia do HIV/AIDS, a homossexualidade era invisibilizada, a AIDS tornou conhecidos os espaos de sociabilidade e as prticas de homossexuais. Nesse momento em que surgem os primeiros projetos de lei em favor de direitos LGBT comea a se construir publicamente a ideia de LGBT como sujeitos de direitos. A necessidade de visibilizar essa comunidade que reivindicava direitos abre caminho para um dos signos distintivos da fase atual do
92 ALMEIDA, Guilherme de. Da invisibilidade vulnerabilidade: percursos do corpo lsbico na cena brasileira face possibilidade de infeco por DST e Aids. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: IMS/UERJ, 2005.

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movimento LGBT no Brasil: as Paradas do Orgulho que acontecem em diversas cidades de todos os estados. Em 2007 foram realizadas, segundo a ABGLT, 300 paradas em todo o pas. Da maior delas, a Parada de So Paulo, participaram, de acordo com o registro da Prefeitura desta cidade, 3 milhes de pessoas. Com o apoio de prefeituras locais, do Ministrio da Cultura, de programas nacionais de Direitos Humanos e de combate discriminao e aids, as Paradas do Orgulho LGBT so freqentadas no s por gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, mas tambm por um alto nmero de simpatizantes, entre familiares, amigos e militantes de partidos e de diversos movimentos sociais, sendo habitual ver diferentes configuraes de famlias e pessoas de todas as idades participando do evento. As Paradas do Orgulho LGBT constituem talvez o fenmeno social e poltico mais inovador do Brasil urbano, unindo protesto e celebrao e retomando, desse modo, as bandeiras de respeito e solidariedade levantadas pelos movimentos que reivindicam LGBT como sujeitos de direitos. Afirmar LGBT como sujeitos de direitos implica um crescimento da importncia das relaes movimento e Estado, bem como com o movimento LGBT e os movimentos por Direitos Humanos em nvel internacional. Isso ocorre no apenas pelo apoio financeiro que o Estado ou organizaes internacionais passam a oferecer s organizaes ativistas, mas especialmente pela abertura de canais de interlocuo poltica com o Estado e com atores internacionais. Se, no primeiro momento, a questo era a luta contra a aids, depois as polticas relacionadas a direitos humanos comeam a abrir espao, at que se tem, em 2004, a criao do programa Brasil sem Homofobia, que um programa nacional de articulao interministerial cujo objetivo inserir aes de combate homofobia em diversos ministrios. Para tanto, so criados grupos de trabalho compostos por gestores, tcnicos e ativistas, que passam ento a contribuir na proposio e no controle social de polticas pblicas. Para alm da atuao junto ao Poder Executivo, h todo um trabalho de sensibilizao de parlamentares, investimento na eleio de parlamentares LGBT ou aliados e proposio de projetos de lei dos nveis federal, estadual e municipal. Entre tais projetos de lei destacam-se os que atuam em relao ao reconhecimento do direito constituio de
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famlias, com os debates sobre reconhecimento de unies homoafetivas e garantia de direitos quanto paternidade/maternidade; os que atuam na restrio de comportamentos discriminatrios; e os que procuram garantir o reconhecimento da identidade social de travestis e transexuais. A partir de 2000, tem-se a formao de coletivos apoiadores da causa GLBT, como a Frente Parlamentar pela Livre Expresso Sexual em mbito estadual e nacional, que depois rebatizada em vrias localidades de Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT. A esse trabalho de sensibilizao e organizao de apoiadores no interior do Estado d-se o nome de incidncia poltica ou advocacy. No que diz respeito produo de conhecimento acadmico h um incremento significativo da pesquisa sobre sexualidade em varias reas do conhecimento a partir dos anos 1990. Os anos 2000 trazem consigo o surgimento de grupos ativistas em prol da diversidade sexual no interior das universidades e organizao, a partir de 2003, dos Encontros Nacionais Universitrios de Diversidade Sexual (ENUDS), encontros anuais que renem estudantes e professores em torno dessa temtica. A partir de meados dos anos 2000 acompanhamos, ainda, a formao de grupos e ncleos de pesquisa voltados para a diversidade sexual nas universidades brasileiras e a incluso de grupos de trabalho sobre o tema sexualidade em encontros nacionais de associaes cientficas. A visibilidade da homossexualidade incrementada tambm pelo processo de segmentao de mercado, que se torna presente para todos os grupos sociais: do mesmo jeito que temos a criao de produtos de beleza para peles negras, programas de lazer, turismo e cursos para a terceira idade, acompanhamos tambm o crescimento de um segmento de casas noturnas, bares, revistas, companhias de turismo e de mdia voltados para o pblico ento designado pelos atores do mercado como GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). Isso tem um impacto grande, porque apesar de, nas anlises, distinguirmos o que sociedade civil, mobilizada e organizada e o que o mercado, esses limites se tornam menos identificveis no cotidiano: tanto o movimento clamava por visibilidade positiva da homossexualidade quanto os donos de empreendimentos comerciais faziam concretamente certa forma de visibilidade ao identificaram casas, revistas e sites com bandeiras do arco-ris, que se tornam smbolos conhecidos da diversidade sexual.
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Como de se esperar, a relao entre mercado segmentado e movimento social no se faz sem conflitos, visto que, apesar da visibilidade ser uma necessidade comum, h objetivos especficos a cada um dos dois tipos de ao em relao comunidade.93 Entre as diversas contribuies do movimento LGBT para a cidadania dessa populao, talvez a que mais se destaque nesse perodo mais recente a visibilidade positiva, no s pelo que significa em termos de rompimento de estigmas e de reduo das vulnerabilidades individuais e sociais de sujeitos LGBT, mas pelo papel que isso tem em dar cara e corpo a um sujeito poltico complexo. A partir da redemocratizao do Estado brasileiro, com o fim da ditadura, a relao entre Estado e movimentos sociais tem passado por grandes transformaes, como o incremento da participao da sociedade civil na formulao, implementao e controle social das polticas pblicas. No se trata, porm, de um processo especfico do Brasil ou deste ou daquele movimento social. As conferncias internacionais das Naes Unidas tem um papel destacado em pautar a agenda poltica internacional. Nesse processo poltico h uma tendncia crescente de especificao de populaes vulnerveis e de demandas. O modo como a estratgia de visibilidade levada a cabo pelo movimento LGBT descortina uma comunidade extremamente diversa faz o contraponto necessrio tendncia segmentao e fragmentao que marca as polticas pblicas. Por outro lado, resgata algum senso de unidade entre estilos de vida que multiplicam rapidamente sob impacto do processo de segmentao de mercado. Para terminar refletindo Enquanto boa parte dos movimentos sociais que foram mais visveis nos anos 1980 experimenta um processo de crise, o movimento LGBT no apenas cresce em quantidade de grupos e diversifica os formatos institucionais como amplia sua visibilidade, sua rede de alianas e espaos de participao social. Assim, entre os interlocutores do movimento LGBT temos movimentos de direitos humanos, de luta contra a aids, e movimentos de minorias, especialmente o feminista, em mbito nacional e internacional; temos tambm agncias governamentais, parlamentares e setores do mercado segmentado. H ainda uma
93 FRANA, Isadora Lins. Cada macaco no seu galho?: arranjos de poder, polticas identitrias e segmentao de mercado no movimento homossexual. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 60, 2006, p. 103-1 15 ; FRANA, Isadora Lins. Identidades coletivas, consumo e poltica: a aproximao entre mercado GLS e movimento GLBT em So Paulo. Horizontes Antropolgicos, n. 28, 2007.

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ampliao dos espaos de participao: comisses que discutem leis ou polticas pblicas, mas tambm h a construo de espaos para a incidncia poltica em mbito internacional. A ampliao da visibilidade social se d basicamente pelo debate pblico em torno de candidaturas e projetos de lei; pela adoo da estratgia da visibilidade massiva atravs da organizao das Paradas do Orgulho LGBT; e, pela incorporao do tema de um modo mais positivo pela grande mdia, seja pela insero de personagens em novelas ou de matrias em jornais ou revistas que incorporam LGBT como sujeitos de direitos. A incidncia poltica e a visibilidade massiva tm sido as principais estratgias utilizadas pelo movimento nos ltimos anos. Tais estratgias tm produzido muitos avanos, como o caso da conquista representada pela implementao do Programa Brasil sem Homofobia, mas h tambm dificuldades de encaminhamento de demandas via Legislativo e um acolhimento via Judicirio que, embora importante, ainda tem se limitado a decises tomadas por juzes ou localidades considerados mais progressistas. H iniciativas importantes, como a construo e fortalecimento de Frentes Parlamentares, a elaborao e proposio de projetos de lei e mesmo o estabelecimento de normativas de associaes profissionais, como o caso dos conselhos de Psicologia e de Servio Social, combatendo a patologizao e a discriminao de LGBT. No campo das demandas e especificidades dos sujeitos polticos que compem o movimento, temos que a epidemia da Aids afetou e ainda afeta gravemente as comunidades compostas por travestis e por homens que fazem sexo com homens. Os homens homossexuais conservam certas prerrogativas de gnero, negadas s lsbicas, que aproximam estas ltimas do movimento feminista. Existem formas de violncia de gnero que fazem com que homens homo e bissexuais sofram mais violncia em espaos pblicos, enquanto mulheres homo e bissexuais so mais vitimizadas em ambientes privados, sobretudo no ambiente familiar e de vizinhana94. Bissexuais demandam o reconhecimento e o respeito de sua identidade na sociedade e no interior do movimento. A demanda pelo reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo sexo e pela adoo ou acesso s novas tecnologias reprodutivas por
94 CARRARA, Srgio e RAMOS, Slvia. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho GLBT Rio 2004. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2005. ; CARRARA, Srgio, RAMOS, Slvia, SIMES, Jlio Assis e FACCHINI, Regina. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho GLBT So Paulo 2005. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2006.

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casais formados por pessoas do mesmo sexo une homens e mulheres homo e bissexuais. A prostituio, a violncia95 e o acesso e permanncia na escola representam questes centrais na agenda poltica das organizaes de travestis. J entre transexuais, a demanda pelo acesso a transformaes corporais que promovam a adequao dos corpos s identidades de gnero tem ganhado destaque. Demandas por adequao da identidade jurdica (mudana de prenome) e pela possibilidade de uso e reconhecimento do nome social em servios de sade e escolas, entre outros, unem travestis e transexuais na luta por direitos. As bandeiras de luta contra a discriminao e a violncia e pelo respeito laicidade do Estado, por sua vez, fazem com que se unam os diferentes segmentos que compem o movimento LGBT. O fenmeno da segmentao do movimento homossexual intensificouse na segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao das siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir uma sopa de letrinhas, esse movimento , sem dvida, referncia fundamental para pensarmos temas como diferena, desigualdade, diversidade e identidade na sociedade brasileira contempornea. Como vimos no decorrer dessa fala, esse movimento tem oferecido contribuies significativas para ampliar a cidadania de LGBT. Entre estas, destaquei especialmente: 1) a problematizao de perspectivas que relegam a sexualidade aos domnios da natureza e do mbito pessoal e a afirmao do carter eminentemente poltico da sexualidade; 2) o questionamento da relevncia de dicotomias como a estabelecida entre opo e condio quando se trata de garantir direitos de cidadania; 3) a possibilidade de visibilizar a diversidade que compe a comunidade sem ceder a um nvel de fragmentao que impossibilite a reivindicao coletiva de direitos, apontando para a importncia do equilbrio entre a nfase na igualdade ou na diferena. Apesar dessas contribuies mais conceituais, dos avanos de ordem prtica e de toda visibilidade efetivamente alcanada pelo movimento e pelas demandas de seu sujeito poltico, h muitas coisas
95 CARRARA, Srgio; VIANNA, Adriana. T l o corpo estendido no cho: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro. Physis, Rio de Janeiro, 16(2), 2006, pp. 233-249.

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nas quais preciso avanar. Para tanto, me parece fundamental que reconheamos o movimento LGBT como um movimento como qualquer outro e questionemos em que medida toda a visibilidade conquistada pela temtica nos ltimos anos tem se convertido em direitos ou em legitimidade social das demandas levadas ao espao pblico. Gostaria de encerrar com uma srie de questes para nossa reflexo. Por que ser que os projetos de lei em favor dessa populao causam tanto debate mas no se convertem em leis? Por que ser que as pesquisas realizadas nas Paradas96, nos mostram dados como 59% de LGBT entrevistados que relatam um ou mais episdios de agresso motivada pela sexualidade na vida e 67% relatam um ou mais episdios de discriminao? Por que numa Parada LGBT, que no um contexto qualquer, o nvel de conhecimento sobre leis, projetos de lei e recursos para apoiar LGBT em situao de vulnerabilidade ou vitimizados to baixo? Por que ser que mesmo entre os presentes a uma manifestao como a Parada, cerca de 54% dos que sofreram agresses motivadas pela sexualidade dizem que no chegaram a relatar o ocorrido a ningum, nem sequer a amigos? O que ser que temos a ver com isso? De que maneira, como cidados e como profissionais, podemos nos posicionar e reagir em relao a isso?

96 Dados de FACCHINI, Regina; FRANA, Isadora Lins; VENTURI, Gustavo. Sexualidade, cidadania e homofobia: pesquisa 10. Parada do Orgulho GLBT de So Paulo 2006. So Paulo: APOGLBT-SP, 2007.

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Mesa: Enfrentamento patologizao e Homofobia: Cdigo de tica do Psiclogo e Resoluo CFP 001/1999

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Edna M. S. Peters Kahhale 97 um prazer estar aqui com vocs retomando algumas reflexes que eu tive oportunidade de comear l em 1999, quando participei do grupo que auxiliou a elaborar a Resoluo [Resoluo CFP 001/1999], e retomar alguns pontos, que nos auxiliem a refletir sobre o enfrentamento patologizao e homofobia. Eu vou focar a minha fala nos desafios que o profissional de psicologia precisa enfrentar. Vou trabalhar com a questo que foi o norte da minha redao, que o desafio que a psicologia tem de articular a questo da subjetividade social e individual, ou seja, essas concepes, esse imaginrio que est impregnado em todos membros de um grupo e ou sociedade, e ao mesmo tempo, o processo pessoal, singular de cada um, ns [humanos]. Somos nicos numa pluralidade. Esse desafio implica numa sntese, articulando o coletivo e o particular, no priorizando um ou outro e nem reduzindo toda a subjetividade a uma responsabilidade coletiva ou individual. Eu vou construir essa reflexo a partir das diversidades e possibilidades do humano em relao sexualidade. Estruturei minha fala iniciando com a apresentao dos parmetros que subsidiou minha anlise, seguido dos significados da homofobia, da patologizao da homossexualidade, da transexualidade, da patologizao da transexualidade, os manuais diagnsticos, os desafios que se apresentam na rea, os marcos legais e conquistas na rea a partir do movimento da sociedade civil, e, finalmente, os desafios na formao e atuao do profissional de psicologia. Parmetro de anlise: subjetividade social e individual98 O processo humano ao longo do seu desenvolvimento implica numa articulao complexa entre os processos de subjetivao sociais e individuais. Sem antropomorfizar os espaos sociais e sem reduzir a gnese da subjetivao aos indivduos. A subjetividade individual se produz em espaos sociais constitudos historicamente, que antecedem a organizao do sujeito psicolgico concreto. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento do sujeito individual d lugar a novos processos de subjetividade social, a novas redes de relaes sociais.
97 Equipe de Psicologia Scio Histrica. Coordenadora do Laboratrio de Estudos de sade e Sexualidade (LESSEX) Ncleo de Psicossomtica e Psicologia Hospitalar PUCSP 98 Ao final do texto h um conjunto de referncias que serviram de base para a elaborao deste material.

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O ser humano tem a possibilidade de se constituir subjetivamente, um sujeito subjetivado, ou seja, tem capacidade de subjetivao de sua experincia, que no se dilui em nenhum dos sistemas que participam de seu desenvolvimento. Ele ao nascer est inserido num espao social e de cultura, que se organiza em diferentes grupos, com oportunidades e delimitaes prprias atribudas pelo coletivo: famlia, escola, trabalho entre outros. Como sujeito, o humano, tem capacidade de opo, de escolhas, de ruptura e de ao criativa. Constitui-se como processualidade, imerso na ao intersubjetiva e na materialidade. O sujeito est expresso na construo de uma experincia por meio da linguagem e sua articulao com um pensamento prprio. Na emoo de quem fala e pensa, sujeito da emoo comprometido com sentidos subjetivos de procedncias diferentes, que se fazem presentes no espao social dentro do qual se situa em seu momento atual de relao, de ao e de materialidade. Para se apreender o sujeito humano necessrio compreender os sentidos e significados de suas diferentes atividades e formas de relao nos mais variados espaos sociais. Este processo est presente no imaginrio coletivo, como subjetividade social, que resultado de complexas snteses da experincia individual e coletiva que acompanham as diversas formas de expresso subjetiva do homem. O sujeito representa uma opo criativa, geradora de sentidos, que define novos espaos de integrao pessoal. O fenmeno psicolgico forjado nas relaes intersubjetivas e com a materialidade, mediado pela linguagem, de forma que o homem desenvolve sua conscincia, sua forma de significar o mundo, seus sentidos pessoais. A dialtica indivduo e sociedade expressa permanncia e transformao. condio de integrao e ruptura; de constitudo e constituinte que caracteriza a relao entre o sujeito individual e a subjetividade social, que prprio do humano. Possibilita a coexistncia de diferentes configuraes na sociedade (hegemnica e outras possibilidades, o novo) expressando os sentidos e significados construdos em determinado momento histrico numa determinada sociedade. So estas configuraes no hegemnicas, expressasz nas possibilidades de sexualidade e de configuraes identitrias implcitas na diversidade sexual, postas hoje na nossa sociedade, que geram movimentos e aes coletivas na direo de preservar, manter as concepes hegemnicas de sexualidade heterossexual.
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Configuram-se assim situaes de homofobia. O que significa Homofobia? Pode ser definida como o medo, a averso, ou o dio irracional aos homossexuais: pessoas que tm atrao afetiva e sexual por pessoas do mesmo sexo. Mas tambm pode se expressar como homofobia internalizada, pessoas LGBT podem no gostar de si pelo fato de serem homossexuais. A homofobia manifesta-se de diversas maneiras, por meio de preconceito e a discriminao contra pessoas LGBT, no local de trabalho, na escola, na igreja, no posto de sade ,na rua ... E na forma mais grave por meio de aes de violncia verbal e fsica, podendo levar at o assassinato de LGBT (como vemos muitas vezes noticiado nos jornais). Quando falamos de preconceito cabe uma reflexo, ponderao. Numa pesquisa desenvolvida pela Fundao Perseu Abramo (2008/9) investigou-se a configurao do preconceito e as suas variadas formas de expresso sobre a diversidade sexual e a homofobia. Nesta pesquisa ao se perguntar s pessoas se elas consideravam que existia preconceito no Brasil contra as pessoas GLBT, a imensa maioria afirma que sim. Veja a Figura 1 a seguir:

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Como vemos para todas expresses de orientao sexual: gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais o preconceito gira em torno de 90% a 93%, mas quando se pergunta se a prpria pessoa se percebe como tendo preconceito o quadro se inverte. A grande maioria afirma no ter o preconceito, o problema so os outros! Para lidar com esta situao, os pesquisadores da Fundao Perseu Abramo (2008/9) apresentaram diversas frases, onde havia afirmaes, que geralmente esto no imaginrio social, sobre relaes GLBT. Por exemplo, Deus fez o homem e a mulher diferentes para que cumpram seu papel e tenham filhos , 84% das pessoas concordam plenamente com esta frase. A homossexualidade um pecado contra as leis de Deus, 64% das pessoas concordam (plenamente e em parte) com esta frase. Estas so s exemplos como a questo da homofobia apresenta-se de maneira muito mais sutil do que se imagina, pois apresentam uma direo contraditria com os dados da Figura anterior. Veja os dados completos deste aspecto na Figura abaixo:

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Um dos aspectos que tem sido alvo de debates e que norteou a elaborao da Resoluo CFP 001/1999 a patologizao de toda forma de expresso que difere da norma e ou pensamento hegemnico. No nosso caso o que significa a patologizao da homossexualidade? Ela se configura porque nossa sociedade tm concepes de identidade de gnero masculino e feminino normatizadoras. Cabe explicitar o que gnero. uma dada maneira de olhar a realidade da vida (das mulheres e dos homens) para compreender: as relaes sociais entre mulheres e homens; as relaes de poder entre mulheres e homens, mulheres e mulheres, homens e homens. o conjunto de caractersticas sociais, culturais, polticas, psicolgicas, jurdicas e econmicas atribudas s pessoas de forma diferenciada de acordo com o sexo. As caractersticas de gnero so construes scio culturais que variam atravs da histria e se referem aos papis psicolgicos e culturais que a sociedade atribui a cada um do que considera masculino ou feminino. Neste sentido, cabe a questo: Quais so os indicadores para definir os/ as normais de gnero? Quem so os/as doentes de gnero? No mundo atual, contemporneo existem muitas expresses de gnero, uma multiplicidade de femininos e masculinos, o que nos permite questionar a patologizao da homossexualidade. A diversidade sexual so possibilidades do humano e como tal no por si s patolgica. o pensamento normativo e hegemnico de identidades de gnero polarizadas de masculino (para homens) e de feminino (para mulheres) que levam a concepes patologizantes. Na prtica os grupos e expresses GLBT so possibilidades humanas e no quadros de comportamentos ou psquicos doentios. Isto posto cabe uma discusso sobre uma problemtica bastante controversa que a transexualidade. O que significa transexualidade? A transexualidade tal como se expressa e vivida por pessoas transexuais e travestis no uma doena. uma experincia identitria que d ao gnero seu carter plural, alm de possibilitar a todas as pessoas o reconhecimento de sua individualidade. A patologizao da intersexualidade e da transexualidade est baseada no pressuposto de que os gneros so determinados pelo
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dimorfismo dos corpos. A ausncia de um pnis e um orifcio vaginal seriam condies necessrias para determinar a identidade de gnero feminina e a coerncia do gnero masculino estaria dada pela presena do pnis. Este determinismo, apoiado no saber/poder mdico, como instncia hegemnica de produo de discursos sobre sexo e gnero, fundamenta polticas estatais de sade pblica e direitos, estipulando o acesso das pessoas categoria de humano. Tal noo de humanidade, mediada pelo arbtrio mdico, violenta o direito identidade e ao reconhecimento social da diversidade. (Dilogo Latino-americano sobre Sexualidade e Geopoltica, RJ, agosto de 2009). A prtica de promover supostos gneros saudveis, seja mediante o uso de bisturi, da administrao de hormnios ou por tratamentos psiquitricos e psicolgicos, moeda corrente naqueles pases onde o establilshment mdico particularmente poderoso em termos econmicos. No obstante, a validade cientfica das premissas mdicas nas quais esses procedimentos esto baseados foi fortemente questionada. O grau de arbitrariedade desse conhecimento fica evidenciado nas profundas mudanas conceituais que o prprio sistema de nomenclatura psiquitrica sofreu a cada nova edio do DSM, particularmente no que trata de desordens sexuais e de identidade de gnero. (Dilogo Latinoamericano sobre Sexualidade e Geopoltica, RJ, agosto de 2009). O DSM e o CID atuam como reprodutores oficiais da violncia, legitimados como sistemas de nomenclatura mdica, mas carentes de validez cientfica. So documentos que orientam os estados e seus operadores (mdicos/as, psiclogos/as, psiquiatras, juzes/as, trabalhadores/as sociais, docentes) na determinao de quem pode ter acesso cidadania e quem estar dela suprimido. (Dilogo Latinoamericano sobre Sexualidade e Geopoltica, RJ, agosto de 2009). A Associao Psiquitrica Norte-americana (APA) publicar em 2012 a quinta verso do Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos Mentais (DSM, na sigla em ingls). Apesar de ter eliminado a homossexualidade da categoria de doena, ainda neste documento a transexualidade continuar sendo tipificada como um transtorno de identidade de gnero. O Cdigo Internacional de Doenas (CID), por sua
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vez, avaliza de forma acrtica o sistema de nomenclatura psiquitrico norte americano. Quais desafios se colocam neste contexto? Vale lembrar que a transexualidade um conceito em permanente negociao e o desafio para a melhoria dos servios de sade est na formao profissional e na despatologizao da transexualidade no contexto do SUS, com o argumento do bem-estar social e biolgico. (Arn, 2010). A perspectiva dos homens e das mulheres transexuais ainda uma identidade em processo de construo no Brasil e h muitas barreiras no acesso aos recursos mdicos para a populao de homens e mulheres transexuais. Mas nem tudo est perdido, temos conquistas que se concretizaram em alguns marcos legais, por exemplo, o ProgramaBrasil sem Homofobia, lanado pelo Governo Federal em 25 de maio de 2004; os Princpios sobre a aplicao da legislao internacional de direitos humanos em relao orientao sexual e identidade de gnero, concretizados nos Princpios de Yogyakarta, que foi proposto no Painel internacional de especialistas em legislao internacional de direitos humanos, orientao sexual e identidade de gnero lanado na Indonsia em novembro de 2006. Alm disso, temos tambm conquistas expressas na Legislao. Vejamos: DECRETO N 55.588, DE 17 DE MARO DE 2010: do Estado de So Paulo e o DECRETO N 51.180, DE 14 DE JANEIRO DE 2010 do Municpio. Dispe sobre o tratamento nominal das pessoas transexuais e travestis nos rgos pblicos: A pessoa interessada indicar, no momento do preenchimento do cadastro ou ao se apresentar para o atendimento, o prenome que corresponda forma pela qual se reconhea, identificada, reconhecida e denominada por sua comunidade e em sua insero social.
1 Os servidores pblicos devero tratar a pessoa pelo prenome indicado, que constar dos atos escritos. 2 O prenome anotado no registro civil deve ser utilizado para os atos que ensejaro a emisso de documentos oficiais, acompanhado do prenome escolhido.
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 3 Os documentos obrigatrios de identificao e de registro civil sero emitidos nos termos da legislao prpria.

Esta conquista tambm se expressa na dimenso dos servios de sade com a PORTARIA CCD/CRT- N a-1, DE 27 DE JANEIRO DE 2010 que cria o Protocolo clnico nos ambulatrios de sade para travestis e transexuais e a criao do Ambulatrio de Sade Integral a Travestis e Transexuais por meio da Resoluo 208 de 27/10/2009 pelo Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo (que altera as 1997 e 2002, que patologizava a transexualidade): Qualquer pessoa que se encontra em desacordo psquico com seu sexo biolgico e o sentimento de pertencimento ao sexo oposto ao do nascimento, ser acolhido no ambulatrio de Sade Integral que tem como principal objetivo receber esta populao, identificar suas demandas, garantir o acesso ao servio com respeito a sua identidade de gnero, utilizando o nome social, que deve constar nas etiquetas e na capa do pronturio. Desta forma, a luta por direitos e combate homofobia tem como diretivas os direitos humanos que no caso de pessoas trans-identificadas estes direitos so prioritariamente: autodeterminao; acesso a uma equipe incentivadora e atendimento por profissionais de sade em todos os estgios do tratamento; atendimento de sade fsica e mental prestado com colaborao e centrado na pessoa atendida; barreiras mnimas ao atendimento; possibilidade de interromper o tratamento/transio sem ser julgado/a por isso. Na direo de construo de assistncia integral e respeitando os direitos acima colocados temos desafios a serem enfrentados na formao e atuao dos profissionais de sade, em particular os de sade mental. A maioria dos psiclogos atuantes nos programas de sade voltados aos transexuais e travestis de voluntrios e no fazem parte dos quadros formais dos hospitais e ambulatrios. A capacitao destes profissionais outro problema que merece ateno. No sou a favor do especialismo, mas h de se ter uma organizao do atendimento dentro desses servios (Murta, 2010). necessrio a criao de espaos de trocas e de construo como, por exemplo, este seminrio ou comisses sistemticas no sistema
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conselhos. As cafetinas, por exemplo, exercendo o papel de reguladoras e disciplinadoras em casa e de cuidadoras do corpo das travestis, graas a conhecimentos de sade vindos da vivncia e do cotidiano, aparecem no lugar de me, com grande relevncia na organizao da identidade e impacto na sade das travestis. Sugere esforos Inter setoriais e o investimento na criao de possibilidades de visibilidade positiva, incluindo a comunicao social nas aes do movimento social. (Pelucio, 2010). O movimento social de luta pela diversidade sexual tambm considera os programas de psicoterapia fundamentais, assim como uma abordagem educativa ampla nos servios especializados, com foco na informao. Infelizmente, as polticas pblicas de sade dos transexuais e travestis ,ainda, so arremedo de poltica. No h hoje uma coordenao de aes, os ambulatrios esto soltos, sem uma unidade poltica e uma organizao formal. (Almeida, 2010). Nos ambulatrios que esto em implantao, os chamados ambulatrios TT, j temos psiclogos compondo as equipes, o que nos coloca o desafio de construir prticas emancipatrias. A avaliao Psicolgica nos Ambulatrios Trans consiste em investigar a psicodinmica da personalidade da/o usuria/o (clinicamente com entrevistas individuais e/ou testes de apoio, com mdia de trs sesses), com foco nas questes de identidade de gnero e sexualidade para compreender e compartilhar sobre sua maturidade psquica para mudanas corporais pretendidas. So oferecidas avaliao e, quando necessrio, acompanhamento para todo/as usurio/as matriculado/ as no servio. O acompanhamento psicoterpico poder ser realizado individualmente ou em grupo. Enfim, temos um longo caminho pela frente: precisamos romper com as patologizaes presentes na rea de sade, construir prticas que integrem as pessoas, viabilizando o processo de construo de sujeitos de direitos, integrados, minimizando os sofrimentos e, por que no, sujeitos felizes! Obrigada!

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REFERNCIAS AGUIAR, W.M.J. Conscincia e atividade: categorias fundamentais da Psicologia Scio-Histrica. In Bock, A. M. B.; Gonalves, M.G.M.; Furtado, O. (orgs.) Psicologia Scio-Histrica (uma perspectiva crtica em psicologia). So Paulo, Cortez, 2001, p. 95 110. ARN, M E MURTA. D. - Do diagnstico de transtorno de identidade de gnero s redescries da experincia da transexualidade: uma reflexo sobre gnero, tecnologia e sade . Physis Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 19 [ 1 ]: 15-41, 2009 ARN, M.; LIONO, T.; MURTA, D.; VENTURA,M.; LIMA,F.; GONALVES ,L. - TRANSEXUALIDADE E SADE PBLICA: ACMULOS CONSENSUAIS DE PROPOSTAS PARA ATENO INTEGRAL, - Seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade que acorreu nos dias 24 e 25 de maro de 2010. Este texto foi elaborado a partir do Relatrio Preliminar da Pesquisa Transexualidade e Sade: condies de acesso e cuidado integral (IMS-UERJ / MCT/CNPq/MS/SCTIE/DECIT); Relatrio das Reunies realizadas no Ministrio da Sade sobre O Processo transexualizador no SUS (MS, 2006, 2007); Observatrio do Instituto Antgona Entendendo os fundamentos jurdicos dos direitos dos GLBT (2008). BARBOSA, R. M. ; FACCHINI, R. Acesso a cuidados relativos sade sexual entre mulheres que fazem sexo com mulheres em So Paulo. Cadernos de Sade Pblica (FIOCRUZ), 2009. BENTO, B. - A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual . CLAM/Editora Garamond, 2009. BENTO, B. - Transexuais, corpos e prteses. Labrys - Estudos feministas, , nmero 4, agosto /dezembro 2003 CARRARA, S. ; RAMOS, S. ; SIMES, J. A. ; FACCHINI, R. . Poltica, Direitos, Violncia e Homossexualidade. Pesquisa 9 Parada do
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Marcus Vincius de Oliveira99 um grande prazer estar aqui neste evento, porque desta forma ns podemos dar curso a uma histria. Entendo que a razo da minha participao nesta mesa, no sendo militante especificamente desta causa e no sendo especificamente tambm um especialista no assunto, do ponto de vista da academia, deve-se a que, durante cerca de quinze anos, dediquei parte das minhas energias a um projeto que hoje j faz parte da histria da nossa profisso, que a histria da transformao de uma organizao corporativa, burocrtica, cartorial, em uma organizao que se destaca pelas lutas pela cidadania. Ou seja, transformar uma organizao chamada Conselho Federal de Psicologia, de uma organizao que rene trs caractersticas absolutamente indesejveis para qualquer cidado, ou seja, ao mesmo tempo uma coletoria de impostos pois recolhe impostos compulsrios, um cartrio burocrtico de registros e notas registra que os profissionais existem ou no existem e uma delegacia que tem o poder de polcia de coibir as prticas dos profissionais, em uma organizao atuante, participante, viva, capaz de conduzir e orientar a Psicologia brasileira diante dos desafios que a sociedade brasileira estabelecia. Entendo que estou aqui nesta mesa representando um pouco dessa histria e, no interior desta histria, evocando um momento muito importante, quando, em uma dessas frentes da luta pela cidadania, o Conselho Federal de Psicologia pode ter uma interveno poltica de uma forma lcida, clara, que se verificou bastante significativa, e que nos conduziu ao dia de hoje. Estou me referindo ao fato passado h cerca de 11 anos atrs e vou contar um pouco dos bastidores, porque interessante saber como que as coisas acontecem quando, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Ufba, fui abordado num corredor de modo inquietante por um colega, o Luiz Mott quem o
99 Psiclogo, mestre em Sade Pblica, doutor em Sade Coletiva. Foi presidente e vice-presidente do Conselho Federal de Psicologia. professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), coordenador do Laboratrio de Estudos Vinculares e Sade Mental (LEV) do Ipsi-Ufba, diretor do Instituto Slvia Lane, Psicologia e Compromisso Social, integrante do Ncleo de Estudos pela Superao dos Manicmios, atuando principalmente em Reforma Psiquitrica e Sade Mental, Clnica Psicossocial das Psicoses, Psicologia e Direitos Humanos, Desigualdade Social e Subjetividade.

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conhece sabe do seu modo peculiar de ser no mundo , que dispara, de repente: O que esses psiclogos, seus colegas, esto fazendo prometendo cura para homossexuais?. Interpelava-me sobre o fato de que, tendo a Organizao Mundial de Sade retirado a homossexualidade do rol das patologias, por que esses psiclogos insistiam em manter propostas de tratamento e cura para homossexuais. Especificamente ele se referia a um projeto de nome Exodus, salvo engano, uma campanha conduzida por certa igreja evanglica, um grupo religioso liderado por pastores, entre esses alguns psiclogos, que faziam uma misso, de cidade em cidade, com dizeres do tipo: Leve o seu homossexual no dia tal a tal lugar que vamos fazer uma grande celebrao de cura e vamos ali fazer o xodo dessas pessoas, dessa condio negativa para uma outra. Acho bom esclarecer neste pas catlico que no tenho nenhum preconceito pelo fato de que fosse uma igreja evanglica, at porque ns sabemos que evanglica foi tambm a igreja catlica e sabemos tambm o custo histrico de todas as suas evangelizaes, pela cruz e pela espada, sobretudo para os gentios, ou povos classificados como brbaros etc. Ns temos de tomar cuidado, seno acabamos reproduzindo esteretipos contra as novas modalidades evanglicas que hoje so populares no Brasil. Tambm evanglicas so todas essas igrejas que professam a ideia de que preciso converter as pessoas a uma mesma coisa, mas o Luiz Mott, com aquele peculiar modo de interpelar, me provocou ali no corredor e quis saber: O que vocs psiclogos esto fazendo a?. Dessa interpelao resultou a proposta de formalizao, pelo Luiz Mott, ao Conselho Federal de Psicologia, de um pedido de informao e de denncia, para que o Conselho Federal de Psicologia pudesse se manifestar acerca disso. At a, nenhuma novidade, porque qualquer cidado pode, diante da prtica de um profissional psiclogo que ele considere suspeita, encaminhar denncia ao Conselho Federal de Psicologia, que, nos trmites normais, faria a apurao por meio de um processo tico-disciplinar, o que significa determinar que o Conselho Regional de Psicologia em que os profissionais esto inscritos instaure uma investigao, com a chamada desses profissionais para prestar suas informaes acerca do que esto fazendo, e da sim poderia derivar algum tipo de interpelao tica aos que estivessem associados a uma m prtica.
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Talvez a novidade daquele momento, e novidade da qual tive a honra de participar e colaborar, de que ns estamos falando de algo que se passou em 1999, mas um ano antes, em 1998, o Conselho Federal de Psicologia ousadamente, tinha adquirido para si um dispositivo interno muito importante, com a criao, sob minha responsabilidade, de uma Comisso Nacional de Direitos Humanos. E quero dizer para vocs que a existncia de uma Comisso Nacional de Direitos Humanos fez toda a diferena do ponto de vista da forma como o Conselho Federal de Psicologia pode recepcionar aquela manifestao poltica por parte do Grupo Gay da Bahia (GGB), liderado pelo Luiz Mott, questionando, interpelando a atuao de alguns psiclogos nessa seara da discriminao sexual. E foi a presena da reflexo dos Direitos Humanos, que j iluminando a ao poltica do Conselho Federal de Psicologia e j se colocado como um norte, um horizonte orientador da organizao da ao poltica desta instituio que permitiu que, naquele momento, ns fizssemos outra via de recepo daquela denncia, que no fosse a via estritamente burocrtica, na qual, como j dissemos, nos limitaramos a designar um processo tico, chamaramos pessoas para depor, coisas que levam normalmente trs, quatro anos at que se resolvam, at que se apurem. E que, geralmente, a sociedade questiona muito, porque considera sempre que as aes dos conselhos so muito brandas em relao aos seus profissionais, esquecendo que apesar da fome de justia, temos de tomar cuidado, porque ela no pode interromper o devido direito de defesa de todas as pessoas, de considerar que todas as pessoas so inocentes, at que se prove o contrrio. Ento, essa sede de justia, s vezes, perigosa porque ela pode nos levar a uma soluo autoritria, uma soluo de imposio injusta. Mas assim que se funciona. Mas, naquele momento, fizemos uma reflexo diferencial, exatamente sobre como tratar dos assuntos no no varejo, como eles nos chegam por meio das Comisses de tica, das Comisses de Fiscalizao, mantidas por este rgo, mas tratar das questes por atacado, tentando perceber o que havia de mais amplo nesta demanda. Este caso foi importante porque ele foi emblemtico de novas possibilidades de atuao da entidade e o resultado, como vocs sabem, foi a edio de uma resoluo disciplinando as relaes dos psiclogos com o tema da
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orientao sexual que completou dez anos de existncia. Essa resoluo orientou o Conselho Federal de Psicologia para agir em vrias outras circunstncias posteriores. Orientou exatamente na perspectiva de fazermos uma interrogao: afinal de contas, como que a Psicologia tinha se posicionado e vinha se posicionando em relao a esse tema? Qual era o acmulo? Qual era a discusso? Quais eram os contedos que a Psicologia desenvolvia em relao a essa temtica? Esta reflexo faz toda a diferena, porque ns samos de uma posio meramente formal, digamos assim, de produzir, como Conselho, mais uma prescrio pontual para os profissionais, para uma reflexo sobre os interesses sociais mais amplos a que a ao profissional deve visar. E foi fazendo essa reflexo que fomos encontrar uma linha que nos conduziu ao tema da produo das identidades sociais como fonte de sofrimento mental, diga-se de passagem, sofrimento mental desnecessrio. Das identidades produzidas sobre forte contingenciamento social, sobre um contingenciamento opressor da possibilidade da expresso do self individual minimamente integral. Nessa reflexo que estvamos fazendo naquele momento na Comisso Nacional de Direitos Humanos em relao s possibilidades de expresso da identidade dos loucos, dos negros, no foi difcil perceber a intolerncia com relao a certas identidades sexuais. Pensar como que a sociedade produz determinados contingenciamentos em direo a certas produes identitrias que so extremamente impossibilitadoras, que as pessoas marcadas por esse contingenciamento, pela violncia constritora desses contingenciamentos de natureza social e cultural, sejam pessoas tambm marcadas por forte sofrimento, por forte dor. Nossa primeira Campanha Nacional de Direitos Humanos foi exatamente em torno do tema do sofrimento mental. Essa primeira campanha, que teve como homenageada Madre Cristina, psicloga paulista do Sedes Sapientiae, via um prmio monogrfico, falava exatamente sobre Psicologia e Sofrimento Mental ou como a reflexo sobre direitos humanos em torno da temtica do sofrimento mental seria uma chave para abrir possibilidades de reinterpretao de uma srie de prticas sociais, de uma srie de formas de institucionalizao da vida e da cultura que tm como resultado marcar certo grupo de indivduos por forte carga de dor, de sofrimento.
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Chegamos a formular em algum momento, provisoriamente, alguma conceituao em torno da noo de sofrimento mental desnecessrio, porque tem sofrimento mental que no tem mesmo jeito de evitar: ns perdemos o amor, ns camos doentes, ns camos na pobreza, ns vamos sofrer, tem um sofrimento que muitas vezes no tem jeito de ser evitado, faz parte do contingenciamento geral que nos produz como sujeitos frgeis diante do mundo. Mas tem uma certa dimenso de sofrimento que est organizada a partir das perspectivas que a sociedade assume com o pensamento, o valor ou a institucionalizao das formas de ser no mundo e a ns achamos que algum no pode deixar de ser negro, pois nasceu com aquela condio gentica. Como que vai deixar de ser negro? Ento, se uma sociedade considera que ser negro algo negativo, essas pessoas que tm essa condio sofrero exatamente em funo de uma atribuio valorativa que no tem origem na natureza ou no cu, no tem origem na razo: tem a sua origem no arbtrio da criao cultural. Munidos desse tipo de recurso reflexivo, o Conselho Federal convidou na poca um grupo de pessoas que para ns tinham o peso da autoridade dos especialistas, pessoas reconhecidas e aqui nesta mesa temos a honra de ter dois ldimos representantes daquele Grupo de Trabalho, o Paulo Cicareli e a nossa Edna Kahalle que, juntamente com Ricardo Rolemberg, Maria Rita Kell e Iara Saio, sob a coordenao de nossa presidente poca, Ana Bock, produziram e entregaram aprovao do Conselho Federal de Psicologia um texto que foi considerado absolutamente adequado. No vou entrar no contedo da resoluo, at porque acredito que os dois especialistas que participaram da sua elaborao podero faz-lo muito melhor do que eu. Mas quero reafirmar que o ato poltico dessa resoluo s foi possvel exatamente porque as aes do Conselho Federal de Psicologia j estavam naquele momento organizadas em torno da perspectiva dos direitos humanos. Ento, se existe algo importante, neste momento de revisita ao tema, sobre o que ns precisamos refletir, em torno da luta especfica da questo do combate homofobia, a vigilncia que devemos manter para evitar cair no solipsismo das especificidades das causas, no permitindo que a justa luta contra o preconceito homofbico nos faa perder a perspectiva de que todos ns devemos ser, mais do que militantes de causas especficas, militantes integrais dos direitos humanos.
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Ns precisamos repotencializar, no interior deste movimento que hoje ganha destaque entre as bandeiras hasteadas pelo CFP, a perspectiva da integrao das causas numa luta de direitos humanos para todos. Entendo que temos essa dificuldade neste momento e, como militante de direitos humanos poliverso que frequenta vrias frentes de que participa e coloca o corpo disposio de vrias militncias sempre que elas se colocam em importncias e urgncias, venho trazer aqui essa reflexo. Essa resoluo s foi possvel porque estvamos orientados pelos direitos humanos na perspectiva de uma luta mais ampla de transformao da cultura, ento, penso que estamos falando da conduo de um amplo movimento de transformao cultural. O relato que foi feito aqui na mesa anterior falava exatamente disso: que a matria da cultura uma matria plstica, que ela depende das vontades polticas e do exerccio dessas vontades polticas, e que ela depende da nossa capacidade de imantar e de fazer apaixonar ao outro. isso que se revela quando a Parada GLBTS tem trs milhes de pessoas. Revela que existe grande potncia de eticidade na reivindicao do justo tratamento s pessoas independentemente de sua orientao sexual. Mostra que essa reivindicao tica. O que ns queremos? Ns queremos o que seja justo, que as pessoas sejam tratadas de uma forma justa, e esta a perspectiva da militncia dos direitos humanos. Ns temos de avanar na perspectiva da militncia dos direitos humanos, fazendo que os nossos movimentos possam cada vez dar conta da questo de gnero, dar conta da orientao sexual, dar conta da questo tnica, porque essas so marcas que se superpem e superpem para construir as formas mais opressivas que permitem que milhes de pessoas vivam o estado de absoluto sofrimento. E isso definitivamente no justo! Acho que ns precisamos trazer esse ponto de basta, dos direitos humanos, que o ponto que diz que no justo, inaceitvel que as pessoas estejam sofrendo exclusivamente porque tm uma etnia, porque so de um determinado gnero, porque tm certa opo sexual. Queria resgatar o que nos trouxe at aqui com o tema dos direitos humanos e apont-lo como horizonte maior no qual precisamos produzir essa transformao cultural. Precisamos construir uma cultura de direitos humanos, e lamento no ter tempo aqui para discutir com vocs o tema no qual estou me especializando agora, que a invisibilidade da desigualdade social
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brasileira e das suas formas cruis de expresso, porque se formos pensar nas ordens de sofrimento que brutalizam as pessoas, vamos ver que o corte de gnero, etnia e classe continua dando o tom do sofrimento moral, cruel, disseminado em nossa sociedade brasileira e que atinge parcela significativa da populao que no vem para auditrios como esses, no participam dos espaos de discursos, dos espaos de representao. Esse espao ainda est monopolizado por quem domina o cdigo e muitos dos que sofrem desconhecem o carter injusto do seu sofrimento ou, se o percebem, no possuem os recursos polticos pra confrontar a realidade opressora. Ento, no vou poder tratar com vocs. Mas queria, at para no deixar de tratar de nada disso, falar com vocs um pouco sobre algumas ideias a respeito. Na verdade, chamar a ateno para as relaes entre sexo e economia. O sexo a pedra do tropeo, um lugar fundamental de regulao da economia dos sujeitos, da economia do gozo, o lugar onde se revela quem vai gozar, quando, como, de que maneira, quais so as formas de gozar que sero aceitveis socialmente quais sero recusadas e at punidas. Ento, do ponto de vista dos processos de dominao, sem dvida nenhuma, estabelecer quem vai gozar, como vai gozar, de que maneira vai gozar, quando pode, quando no pode etc., constitui-se num recurso fundamental de produo da dominao. uma das formas fundamentais por meio das quais se produzem esses corpos que ns somos hoje, esses corpos docilizados, como esses corpos sexualmente orientados para certos fins. Marcuse falava que, concordando com Freud, no tem jeito de produzir culturas sem a produo de alguma ordem de represso libidinal. Ou seja, se no tiver alguma ordem de constrio e represso, o sujeito vai ficar s no gozar. Todo mundo vai ficar no puro gozo, ento preciso ter uma constrio, uma regulao que controle os ritmos das pulses. Marcuse lembra, entretanto, que no capitalismo existe uma mais-represso ao modo da mais-valia e que essa mais-represso exatamente a estrita desapropriao sexual, deserotizao do corpo com uma extremada genitalizao do sexo e a garantia de que o resto do corpo vai estar livre para sermos esses animais dceis que acordam s seis da manh e vo para o trabalho, voltam s dezoito, assistem televiso, dormem e participam do mundo do consumo.
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A questo, portanto, que estamos trabalhando hoje, com relao s identidades sexuais diversas, mexe num elemento que ns precisamos aprofundar. No pode ser uma moral s avessas. Precisamos ir mais a fundo para perceber que efetivamente os modos como ns somos liberados para gozar na sociedade capitalista determinam, hoje, muitos aspectos negativos, que vo desde as bulimias e anorexias exploso da violncia e epidemia de crack, por exemplo, na sociedade. Precisamos achar essas conexes que ligam umas coisas a outras, seno vamos ficar guetizados, imaginando que um problema mais importante do que outros, sobretudo para quem o vive, que um problemo de um certo grupo. Precisamos construir essas pontes tanto discursivas, tanto do ponto de vista do nosso dilogo com a sociedade, pontes polticas, quanto, sobretudo, com os que so oprimidos. Ns, os oprimidos neste pas, estamos fazendo o jogo do opressor, cada vez que cada um se mete na sua gaveta, defende s a sua poltica, ca no seu gueto, faz o seu mundo exclusivo e separado, faz somente a luta pelas suas reivindicaes, numa verdadeira corporativizao dos direitos humanos. Como poderamos conseguir sem perder a especificidade, porque ela fundamental, porque quem sofre na pele sabe mais ter um olhar complexo sobre a interdependncia dos direitos humanos e de nossas causas? Diz o Guimares Rosa, o sapo no pula por boniteza, mas por preciso. Ento, quem sofre na pele que efetivamente vai fazer o enfrentamento, porque ali naquele cotidiano que as coisas se do de forma bastante opressiva. Todavia, ns precisamos, como idelogos entendo que aqui esto presentes lideranas importantes dessa causa desses processos, ter uma formulao que no caia na armadilha do solipsismo militante, do solipsismo das causas ou de grupos que pensam exclusivamente nas esferas dos seus interesses. Se o fazemos, estamos reproduzindo de certa forma os modos individualsticos de encaminhar a poltica, e isso no vai dar em nada. Quer dizer, at vai dar, pois muita coisa melhorou e estamos vendo aqui, registrando, mas do ponto de vista de uma liberao mais ampla da sociedade, nosso projeto vai ficar comprometido. Tem algo, particularmente, que eu queria propor com o debate, talvez causando alguma uma ordem de polmica mas, se no foi para isso
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que ns viemos falar, no sei para que serve uma conversa com um coletivo to qualificado como vocs , que diz respeito criminalizao da homofobia, numa aposta na punio e na apenao pela via privao de liberdade. Quero afirmar que esse um equvoco e que essa uma linha muito problemtica para a perspectiva dos direitos humanos e das transformaes culturais em direo a uma sociedade justa. Eu sou do movimento pelo fim possvel das prises. O que foi feito para excluir no serve para incluir! Penso que os hospcios, os manicmios e as prises so instituies que tm a ver com a represso e com a manuteno dessas identidades oprimidas e guetizadas. Penso que temos um sistema global dentro da produo capitalstica dessas opresses. Ento, no creio ser possvel avanar dizendo: Eu me livro da minha opresso produzindo outras opresses. No acredito nisso, e acho que ns temos a um importante problema. a mesma discusso com as companheiras feministas em relao ao tema da Lei Maria da Penha. Priso a soluo. Vamos prender as pessoas que desrespeitam as pessoas. Esse desejo vingativo de fazer retribuir sobre o outro a dor e o sofrimento, para coibir a violncia, no me parece sustentvel do ponto de vista da coerncia tica. A priso uma inveno da mesma sociedade que inventou essas outras guetizaes todas e ela, efetivamente, ns o sabemos, no nos conduz a nenhum tipo de construo de lao social. O que foi feito para excluir no serve para incluir. Ns no podemos seguir dando essa resposta. Eu estou dialogando aqui com a proposta que acha que tem de prender: Tem de prender. Priso inafianvel. Como se ns pudssemos, mediante esse artifcio da ameaa com o pior, produzir o melhor, criar uma coibio. No acredito nessa via. Acho que, numa perspectiva de educao e transformao social, o Estado pode agir, como detentor do monoplio da violncia, em relao aos que produzem sofrimento para outrem por outras vias, como penalizar por multa, investir numa justia restaurativa, reeducadora... Ou seja, o Estado tem muitas formas de produzir o lao social, de reconstruir, de propor reconstruo do lao social. Queria, portanto manifestar minha discordncia com essa parte, indicando ao CFP que neste ponto lute contra a homofobia, mas no descarte seus compromissos de crtica ao sistema penal nem a luta pelo fim possvel das prises, apontando a perspectiva do investimento
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na restaurao do lao social. Que os psiclogos no apoiem nenhum projeto de lei que disser que a soluo para que as pessoas no faam coisas ruins com as outras pessoas seja prender as pessoas, no acredito que essa soluo v nos conduzir produo dessa cultura geral de direitos humanos. Por outro lado, apontando, dentro da Psicologia, tambm, algumas perspectivas: no admissvel ficar, em relao ao combate homofobia, nesse plano de um discurso denuncista. A resoluo foi algo bacana e importante, foi um marco, foi importante, marcou dentro da Psicologia uma posio, foi ousada. Ela tem aspectos que so muito nossos, brasileiros, nacionais por assim dizer, inclusive do ponto de vista da comparao com outras resolues similares que existem. Foi ousada a nossa resoluo. Ao longo desse perodo de dez anos, temos feito, no Sistema Conselhos, a campanha da denncia, do combate, da recusa da homofobia, da denncia dessas condies. Mas no d para a Psicologia ficar somente nesse discurso da denncia, ns temos de nos ultrapassar e oferecer mais para essas pessoas. As pessoas precisam mais de ns, que possamos auxiliar a compreenso dos processos de produo identitria, precisam de ns para produzir perspectivas de cuidados em sade mental vinculados s violaes tais como a assistncia clnicogrupal que o Tortura Nunca Mais faz l no Rio de Janeiro. Porque tem gente que fica sequelada, tem gente que fica mal da cabea, tem gente que fica muito doente em funo da constrio regular permanente do preconceito e da discriminao. Isso faz muito mal sade. Precisam que os psiclogos escolares estejam atentos para difundir a cultura da tolerncia e da diversidade nas escolas. Precisamos tratar dessas pessoas, precisamos discutir como que se trata dessas pessoas, no se cuida de tratar dessa pessoa para deixar de ser homossexual. Ns precisamos dar acolhimento do ponto de vista das necessidades subjetivas dessas pessoas e ns precisamos pensar como que se faz isso com tica, com cuidado, com delicadeza. Como que a Psicologia constri essas tecnologias de cuidados? Precisamos trabalhar muito mais para continuar a ser teis, como psiclogos que somos, a essa causa. Na verdade, penso que a mdia dos psiclogos to preconceituosa do ponto de vista dos assuntos sexuais quanto a maior parte da
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humanidade. No acho que sejamos um to grupo diferenciado, porque as faculdades e os cursos e os manuais e a interpretao e a leitura eu no vou dizer que os psiclogos so homofbicos, mas eu diria que, do ponto de vista da formao dos psiclogos, muito fraca a reflexo acerca desses processos. Ento, precisamos reforar a formao dos psiclogos para que eles possam ser, sim, profissionais da sade mental. Para que todos os profissionais, os da Psicologia empresarial ou organizacional, quando estiveram lidando com a seleo de pessoas, sejam sensveis e no discriminem, para que os psiclogos comunitrios, quando trabalhando na comunidade, tenham um olhar diferenciado para essa juventude gay que muitas vezes fica colocada no lugar de bullying, de humilhao, de ofensa, e que saiba manejar essas situaes. Ns precisamos de um psiclogo que esteja mais bem posicionado de modo geral, em relao ao tema da diversidade sexual. A resoluo foi um comeo, mas dentro da Psicologia, mais do que fora da Psicologia, tem muita coisa para os psiclogos construrem. Ento, acho que ns deveramos tomar este seminrio como um ponto de partida para esse comprometimento para uma nova fase, para os prximos dez anos da presena da Psicologia na temtica da orientao sexual, exatamente trabalhando numa perspectiva que possa ser liberadora e que possa ser crtica, a ponto de perceber que isso no existe sozinho no mundo, que isso se d numa sequncia, num conjunto de produes sociais, culturais, polticas, econmicas, e que ns precisamos estar atentos, seno estamos apenas mudando algumas coisas de lugar.

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Enfrentamento patologizao e homofobia Paulo Roberto Ceccarelli100 Inicialmente gostaria de agradecer pelo convite do CFP para estar aqui hoje, assim como pela presena de todas e de todos. um prazer estar aqui com vocs. Sempre difcil falar depois do Marcos Vincius, por quem tenho uma grande admirao de longa data. Gostaria de dizer o quanto fiquei surpreso ao saber que a Resoluo, de cuja elaborao eu fiz parte (Resoluo CFP 001/1999), estava sendo objeto de questionamento pelo Ministrio Pblico. Estive um longo tempo fora do Brasil e no estava a par dos fatos. Foi hoje cedo, no caf da manh, que me inteirei da extenso dos acontecimentos. Pergunto-me se o Conselho Federal de Psicologia no deveria convocar uma plenria para ouvir os dois lados. Acho que a melhor forma de discutir esta questo seria chamar as pessoas que defendem as propostas do Ministrio Pblico, no em um carter punitivo, mas para um dilogo. Deveramos nos reunir com os psiclogos que acham que o homossexual doente, que tem de se curar, que vai para o inferno, ou qualquer outra coisa, reunir-nos com eles para ouvi-los, saber o que pensam. E, por outro lado, para colocar o que ns defendemos. Acho que criaramos um dilogo que seria muito interessante para ambas as partes. Gostaria muito de participar desse debate, se ele ocorrer. Acredito ser esta a nica maneira de sairmos deste imaginrio em que um lado no compreende bem o outro. Vamos ouvi-las, saber em que se baseiam, que teorias as sustentam. Seguramente, este dilogo vai trazer coisas boas para ambos os lados. Minha contribuio para o debate de hoje vem de minhas reflexes a partir do trabalho que tenho feito h mais de vinte anos sobre questes ligadas sexualidade. Sempre foi instigante para mim tentar compreender
100 *Psiclogo; psicanalista; doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; ps-doutor pela Universidade de Paris VII; membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana; membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural; professor adjunto III da PUC-MG; pesquisador e orientador de pesquisa credenciado na ps-graduao em Psicologia na Universidade Federal do Par, em Belm; professor na ps-graduao da Faculdade de Cincias Humanas Esuda Associao Recifense de Educao e Cultura, Recife, PE. e-mail: pr@ceccarelli.psc.br / homepage: www.ceccarelli.psc.br

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por que na cultura ocidental a sexualidade, dimenso fundamental e constituinte do ser humano, algo complicado, podendo chegar a ser um tabu sobre o qual existe quase uma proibio de se falar. Para a maioria, questes ligadas sexualidade so muito mais chocantes do que outros atos cujas consequncias vo bem mais alm de problemas de alcova. Um exemplo emblemtico desse tipo de situao foi o que aconteceu, h alguns meses, quando Tiger Woods, famoso jogador de golfe norteamericano, desculpou-se na televiso perante a nao, por ter trado a mulher. Questes de foro ntimo transformam-se em acontecimentos nacionais em um pas que se v no direito de impor absurdos a outros pases, visando apenas a interesses nacionais. Disso, quase nada se fala. Recentemente participei de um debate em que se relembraram as terrveis consequncias do embargo que os Estados Unidos impuseram ao Iraque de Saddam Hussein. Por falta de medicamento, milhares de pessoas, sobretudo crianas, morreram. A pessoa que relatou o fato o classificou como o maior holocausto contemporneo. Mas o que quero chamar a ateno que pouco, para no dizer nada, foi veiculado imprensa internacional e muito menos norte-americana. Entretanto, acontecimentos ligados sexualidade, perduram muito tempo na mdia dos EUA. Lembremos o que ocorreu na poca do presidente Bill Clinton, o segundo presidente norte-americano ameaado e impeachment, devido ao escndalo envolvendo Monica Lewinsky. Mas retomemos o tema da nossa mesa: Enfrentamento patologizao e homofobia. Seguramente, no uma tarefa fcil. Comecemos pelo termo: homofobia (homo = igual, fobia, do Grego medo) um neologismo cunhado pelo psiclogo clnico George Weinberg para identificar o dio, a averso ou a discriminao de uma pessoa contra o mesmo, contra o igual. Ele agrupou os dois radicais gregos para definir sentimentos negativos em relao a homossexuais e s homossexualidades, o que pode incluir formas sutis, silenciosas e insidiosas de preconceito e discriminao.

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Mas de onde vem, na nossa cultura, essa discriminao contra a homossexualidade? Contra o amor que no ousa dizer o nome? Por que a insistncia em patologizar essa expresso da sexualidade? Embora a atrao sexual entre pessoas do mesmo sexo exista desde a aurora da humanidade em todas as culturas, a poca e o local determinaram o tratamento que se deu a essa manifestao da sexualidade: prtica comum e bem tolerada na Grcia, na Prsia, em Roma e na China, mas condenada entre os assrios, os hebreus e os egpcios. O advento do cristianismo fez da homossexualidade um dos maiores pecados e, em vrios perodos, um crime passvel de morte. Entre os ndios brasileiros, assim como em algumas sociedades africanas, as reaes diante do relacionamento entre pessoas do mesmo sexo variam desde a aceitao, como uma expresso legtima da sexualidade, at a rejeio absoluta (CECCARELLI, 2008). Apenas um exemplo: a vida sexual dos Mehinku, um grupo indgena que vive s margens do rio Xingu no Brasil central, impressionante. Eles falam com entusiasmo e abertamente sobre todos os aspectos do sexo, com um discurso compartilhado por todos. A realidade desses indivduos e a ordem sobrenatural que os rege seus mitos so erotizados em grau surpreendente (GREGOR, 1987). Isto significa que as inmeras manifestaes da sexualidade, assim como as formas de afetividade, s podem ser entendidas quando levamos em conta o momento histrico e a cultura em que emergem: a vivncia da sexualidade e da afetividade sempre uma construo (CECCARELLI & SALLES, 2010). Nessa perspectiva, no podemos falar de homossexualidade na Antiguidade ou em outras culturas nas quais a sexualidade no marcada, como no caso da cultura ocidental, pelo par excludente htero/homo; ou um ou outro101. A noo de uma sexualidade normal, cujo desvio considerado uma depravao definida como contra a natureza, uma construo
101 Nos dias 13, 14 e 15 de abril de 2010 aconteceu na UFPA, em Belm do Par, o I Encontro Internacional de Psicopatologia Transcultural. Na ocasio, profissionais de vrias reas debateram noes e conceitos tais como corpo, sexualidade, perverso, doena, cura, amor, morte e outras tantas, em uma dimenso transcultural, ou seja, a partir de diferentes imaginrios culturais e em perspectivas socio-histricas. Existe homofobia em todas as culturas? Movimentos LGBT? Enfim, como a sexualidade tratada em culturas diferentes? Como variam transculturalmente as referncias que determinam o masculino/masculinidade e o feminino/feminilidade? (Um livro como os trabalhos apresentados ser publicado em breve pela UFPA.)

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socio-histrica que encontra sua base na concepo teolgica de uma Natureza Humana. Esta posio, derivada do pensamento grego, postula a existncia de inclinaes naturais nas coisas. Incorporada tradio judaico-crist, e acrescida da ideia de pecado, ela passou a constituir as bases dos valores morais da cultura ocidental. Alegando-se uma natureza comum aos homens e aos animais, toda vez que a sexualidade desvia da finalidade primeira, natural e universal que a referncia animal nos mostra unio de dois rgos sexuais diferentes para a preservao da espcie estamos diante de uma perverso, ou seja, de uma prtica sexual contra a natureza: pedofilia, masturbao, heterossexualidade separado da procriao, homossexualismo, sodomia... Esse discurso teolgico levou a aes jurdicas destinadas a reprimir todo ato contra a natureza. As prticas perversas foram consideradas um atentado ao pudor ou opinio pblica, acarretando severas sanes. A psiquiatria clssica que surge no sculo XIX d continuidade s posies teolgicas e jurdicas. Por outro lado, ela alega que aqueles que tem prticas sexuais contra a natureza devem ser tratados e no punidos: o que penal passa a ser da ordem mdica. Algumas prticas sexuais so ento qualificadas de patolgicas, o que faz surgir novas formas de perverses e novas nomenclaturas na tentativa de definir a sua especificidade. assim, por exemplo, que o mdico hngaro Benkert cria em 1869 o termo de homossexualismo a fim de transferir do domnio jurdico para o mdico esta manifestao da sexualidade. Entretanto, a atitude do Dr. Benkert, ao despenalizar o homossexualismo teve consequncias que foram potencializadas no sculo XX, pois o sodomita que praticava atos jurdicos proibidos transforma-se, no sculo XIX, no personagem homossexual que tem um passado, uma histria e uma infncia; uma morfologia tambm, com uma anatomia indiscreta e talvez uma fisiologia misteriosa. Nada de seu todo escapa sexualidade... O homossexual transforma-se numa espcie (FOUCAULT, 1976, 59). O sujeito passou a ser julgado, valorizado, aceito ou rechaado a partir de sua prtica sexual. Esto aqui lanadas as bases para aquilo que em nosso sculo ser acentuado: os comportamentos sexuais so transformados em identidades sexuais. Com a psicanlise aprendemos que o ser humano regido pela dimenso do desejo que, submetido os destinos pulsionais, frustra qualquer
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apreenso direta de sua finalidade. Ao buscar o prazer, a sexualidade escapa ordem da natureza e age a servio prprio, pervertendo seu suposto objetivo natural: a reproduo. Porm, subordin-la unicamente a esta funo um critrio demasiadamente limitado (FREUD, 1917, 378). Isso vem mostrar biologia, moral, religio e opinio popular, o quanto elas se enganam no que diz respeito natureza da sexualidade humana: a sexualidade humana , sem si, perversa, pois no possui uma finalidade especfica. Ou seja, em se tratando de sexualidade, no existe natureza humana, pois a pulso sexual no tem um objeto nico e muito menos pr-determinado biologicamente. Tanto a heterossexualidade quanto a homossexualidade so posies libidinais e identificatrias que o sujeito alcana dentro da particularidade de sua histria: as duas formas de manifestao da sexualidade so igualmente legtimas. Tratar as homossexualidades como perverso, patologia, pecado e outros tantos adjetivos uma viso reducionista e preconceituosa, reflexo do imaginrio judaico-cristo, que privilegia problemas de alcova situando os principais pecados da humanidade nos quartos de dormir! deixando fora do debate as verdadeiras questes ticas. Seja como for, a sexualidade no Ocidente, a despeito de tanta evoluo, continua a ser um problema, e chego mesmo a pensar que estamos assistindo a construo de uma nova ordem repressiva (CECCARELLI, 2010). A questo que a nossa cultura, assim como aquelas que tm por referncia de valores as trs religies monotestas cristianismo, judasmo e islamismo partem de uma ideia de uma sexualidade primeira, de origem: a heterossexual. Embora essa forma de sexualidade seja a nica aceitvel, como vimos, uma construo social, ela apresentada como uma revelao, e essas revelaes fazem parte dos ideais identificatrios constitutivos tanto do eu quanto do superego. Ao mesmo tempo, curioso observar como, ao longo da histria, manifestaes homofbicas surgem, ou melhor, ressurgem, sempre que a questo da homossexualidade comea a ganhar mais visibilidade, graas aos movimentos LGBT. A homofobia, que se manifesta por meio de crimes, agresses, intolerncia, sugere que o recurso violncia uma maneira de expulsar a violncia do prprio sujeito. (GIRARD, 2004).
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Por meio da violncia, o indivduo tenta evacuar o insuportvel da diferena que o outro lhe mostra; uma tentativa de garantir a qualquer preo a verdade individual que se v ameaada quando outra forma de pensar, outro jeito de ser outra sexualidade, os movimentos feministas, as reivindicaes das minorias enfim, outra organizao simblica, mostram-nos que a verdade uma inveno interpretativa, cujos conceitos so datados, e que dura at que outra verdade venha substitu-la (FOUCAULT, 2000/1979). Todos os movimentos que acarretam mudanas sociais so, na grande maioria das vezes, mal recebidos, por ameaar a hegemonia discursiva dominante. Um exemplo interessante: em Berlim, no fim do sc. XIX, havia mais de 40 bares gays e uma centena de publicaes. Duas revistas Der Eigene e Sappho und Scrates eram facilmente achadas na bancas de jornal. Der Eigene , fundada em 1986 pelo fotgrafo, poeta e anarquista Adolf Brand, foi o primeiro jornal no mundo dirigido ao pblico homossexual em defesa de seus direitos. Ela tinha na Grcia Antiga o exemplo de ideal da cultura masculina. No mesmo ano, Oscar Wilde foi preso na Inglaterra. Embora, sem dvida, tenha sido uma iniciativa pioneira, no havia lugar para as mulheres homossexuais, o que mostra que a discriminao continuava. Em 1897 foi criada na Alemanha a primeira organizao pelos direitos dos homossexuais e em 1919 Hirschfeld fundou o Instituto para a Cincia Sexual, que abrigou a maior biblioteca sobre a questo homossexual. Em 6 de maio de 1933 o instituto foi atacado e as 12 mil obras e mais de 35 mil fotos foram queimadas. Com a ascenso do nazismo, todo esse movimento de vanguarda foi eliminado. o ano em que Hitler elimina Rhm e outros lderes da SA. A homofobia cresce apoiado na ideia de que s um povo que tivesse muitos filhos pode ser hegemnico. Em 1934, registram-se 766 condenaes de homossexuais. Com a criao do Escritrio Central do Reich para combater a homossexualidade, esse nmero subiu para 4 mil e, em 1938, so 8 mil condenaes. Em 1937, o jornal Das Schwrze Korps denuncia a existncia de 2 milhes de homossexuais e defende seu extermnio. Contudo, desde 1936 eles j eram enviados aos campos de concentrao. Estima-se que 15 mil homossexuais tenham sido exterminados nesses campos, e que mais de 500 mil tenham morrido em prises, em execues sumrias, suicdios ou experimentos mdicos. Como vimos nesse exemplo, embora o movimento que surgiu no final do sculo XIX na Alemanha tenha sido pioneiro, a discriminao e o preconceito com as mulheres homossexuais estava presente. Isso sugere,
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em minha opinio, que o preconceito sempre existiu em qualquer cultura. Nesse sentido, a luta contra a homofobia no fcil, pois, no raro, vemos aqueles que lutam efetivamente contra ela exibirem preconceitos e intolerncia em outras reas, sobretudo quando se sentem no contemplados em suas reivindicaes. A grande luta, a meu ver, deveria ser contra a discriminao. Evidentemente que programas de ensino que discutam os direitos do cidado podem propor uma reflexo que poder levar a uma reviso de valores, diminuindo consideravelmente o preconceito. Mas, se estamos falando de direitos, algum poderia alegar como ocorreu em um debate de que participei que ele tem o direito de no gostar disso ou daquilo. Ora, direito ele tem. Entretanto, o que no se justifica a discriminao. No necessrio lembrar o preconceito presente no interior dos movimentos gays contra algumas expresses da sexualidade: pessoas muito afeminadas ou masculinizadas, travestis, transexuais e outros tantos que trazem questionamentos sexualidade do sujeito. Acredito que aqui caiba uma crtica a alguns movimentos gays, tanto no Brasil quanto no exterior. Apoiados na existncia de uma suposta identidade homossexual, esses movimentos criam guetos ideolgicos que tocam a heterofobia. O mesmo ocorre com algumas sociedades de profissionais nos EUA, sobretudo na Califrnia, em que apenas homossexuais so admitidos, pois se defende que s homossexuais entenderiam os homossexuais. Como se os homossexuais fossem algo diferente, uma classe parte, que necessitasse de medidas especiais. No estariam, assim, revertendo sobre si o discurso do qual se dizem vtimas e perpetrando, mais uma vez, a violncia simblica que os discrimina? Evidentemente, no que diz respeito s leis que garantam seus direitos de cidados e os protejam contra a segregao, a questo outra. No sentido de um grupo, a identidade pode ser compreendida como um espao poltico que possui um programa de ao atuante, uma luta comum, uma reivindicao. Trata-se da luta por direitos iguais. Nada impede que exista uma unio, uma identidade poltica em torno de uma causa comum: contra a excluso e em prol da cidadania, seja o sujeito gay ou no. Como sabemos, a construo da psicossexualidade do sujeito um longo processo que se d por meio de identificaes. Entre as identificaes, encontra-se o sistema de valores, que sempre uma construo que varia segundo a cultura e o momento histrico, que informa ao sujeito o que, naquela sociedade, permitido, proibido,
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incentivado, reprimido, e assim por diante. Faz parte desse sistema o modo de viver a sexualidade, ou seja, o que seria uma sexualidade normal e, por extenso, uma sexualidade patolgica (leia-se: aquela que vai contra a socialmente aceita). Em nossa cultura, aprendemos, desde que nascemos, que a nica sexualidade lcita, correta, aceitvel, o modelo heterossexual. Ou seja, a cultura heterossexista. As expresses da sexualidade que no se encaixam no modelo hegemnico so descartadas e, como vimos, at mesmo tratadas como doenas. O modelo homossexual de viver a afetividade e a sexualidade faz parte das sexualidades ditas desviantes. Esse valor negativo, assim como o positivo em relao s heterossexualidades, introjetado pelo sujeito em constituio. Entendemos ento, facilmente, o porqu da homofobia entre os prprios homossexuais102. O discurso social constri as referncias simblicas do masculino e do feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de normal. Consequentemente, o sujeito homossexual, marcado pelos ideais da sociedade, se sente desviante, posto que excludo do discurso dominante. Os homossexuais nascem em uma sociedade cuja organizao simblica cedo lhes ensina que sua forma de viver a sexualidade errada. Uma pessoa durante um processo analtico disse: Primeiro aprendi que ser homossexual era anormal. Depois, descobri que era homossexual. Ou seja, que eu era anormal. O que fazer? Esse, e inmeros outros exemplos, traduzem a luta interna entre a verdade do sujeito e os valores socialmente introjetados. Como vimos, somos condenados identificao por falta de identidade, e os processos identificatrios so tributrios do sistema de valores da cultura da qual emergem. mediante todo esse processo que a cultura nos humaniza, mostrando, ao mesmo tempo, sua diversidade e desconstruindo a ideia de uma natureza intrnseca e reguladora.
102 - A introjeo da homofobia pode estar presente, por exemplo, naquelas pessoas que dizem que a primeira coisa que fao quando conheo algum dizer que sou gay. Ora, acredito que ningum tenha a necessidade de falar, como apresentao, que htero. O mesmo vale em situaes em que o sujeito rene a famlia para contar que gay e, ainda pior, desculpar-se, s vezes em prantos, pelo desgosto que traz famlia. A esses exemplos, poderia acrescentar vrios outros.

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Nenhum indivduo nasce sexuado e tanto a sexuao quanto a subjetivao e a identidade so produtos finais das relaes que o recmnascido estabelece com os outros (BUTLER, 1990). O fato de nascermos sexualmente indiferenciados faz que as diferentes expresses da sexualidade sejam tributrias das relaes de poder heterossexuais responsveis, entre outras coisas, pela homofobia. Se, como nos informa a psicanlise (FREUD, 1915), a pulso sexual no tem objeto fixo de satisfao, ningum est ao abrigo de ser interpelado(a) por um objeto que evoque moes pulsionais homossexuais. Entretanto, a hegemonia discursiva dominante, que impe a forma correta da sexualidade, inibe toda expresso da pulso sexual que escape norma socialmente construda. Ao criar uma camisa de fora do tipo ou x ou y, ou heterossexual ou homossexual, a organizao simblica no apenas impede uma fluidez pulsional menos conflitual, como impe um discurso dogmtico estigmatizante, que classifica os sujeitos como normais ou desviantes a partir de sua orientao sexual. Penso que justamente neste ponto que alguma forma de ao pode ser feita. Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado a dar conferncias em escolas sobre questes do cotidiano ligadas sexualidade. Observo que os projetos de educao sexual no propiciem espao para que as sexualidades (insisto no plural) sejam discutidas, fazendo que no surtam efeito algum. O silncio acerca da existncia das diversidades pode fazer que uma corrente libidinal passe a ser sentida pelo sujeito como desviante. Ao sublinhar uma determinada forma de manifestao pulsional, o imaginrio social, no qual a escola est imersa, est no apenas impedindo o curso sadio das pulses sexuais, mas talvez e isto pode ser perverso direcionando a futura orientao sexual da criana. Discutir e desconstruir os argumentos que sustentam a existncia de uma sexualidade normal a nica maneira de propiciar um enfrentamento patologizao e homofobia. Que este encontro permita assentar as bases para esta empreitada. Obrigado pela ateno de vocs.

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REFERNCIAS BUTLER, Judith. Gender trouble. New York: Routledge, Chapman & Hall, 1990. CECCARELLI, Paulo Roberto. A inveno da homossexualidade. In: BAGOAS - estudos gays, gneros e sexualidades, Natal, 2, 71-93, 2008 _____________________. A nova ordem repressiva. In: Revista Psicologia, Cincia e Profisso. Braslia, 30 (4), 738-751, 2010. _____________________. Mitos, sexualidade e represso. In: Revista Cincia e Cultura. Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (no prelo). CECCARELLI, Paulo R.; SALLES, Ana C. A inveno da sexualidade. In: Reverso: Revista do Crculo Psicanaltico de M. G., ano XXXII, 60, 2010. FOUCAULT, Michel. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976. _______________. (2000). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. FREUD, Sigmund. (1915). Pulses e destino da pulso. In: Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Rio de Janeiro: Imago, V. 1. _____________. (1917). O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais. In: Conferncias introdutrias sobre a psicanlise. E. S. B., 1976, X VI. GIRARD, Ren. Les origines de la culture. Paris: Descle de Brouwer, 2004. GREGOR, Thomas. Anxious Pleasures: the sexual lives of an Amazonian people. Illinois: The University of Chicago Press, 1987.
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Esta publicao traz textos preparados pelos palestrantes do Seminrio Nacional Psicologia e Diversidade Sexual: Desafios para uma sociedade de direitos, realizado em junho de 2010, em Braslia, pelo Conselho Federal e pelos Conselhos Regionais de Psicologia. O evento teve como objetivos socializar experincias, demandas recebidas pelos Conselhos e dialogar com a categoria sobre as relaes entre Psicologia e diversidade sexual.

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