A Viso do Papa Bento XVI para o futuro da Igreja

Uma viso para o futuro da Igreja estabelecida em 1969, h 44 anos, pelo relativamente jovem telogo Joseph Ratzinger, ento com 42 anos - quase que exatamente no ponto central de sua vida desde o seu nascimento em 1927 at agora foi lembrado hoje pelo escritor italiano Marco Bardazzi no site Vatican Insider. Era uma viso de uma Igreja com "muito menos membros" e com "pouca influncia sobre as decises polticas", ao ponto de ser quase "socialmente irrelevante" e forada a "comear de novo". Porm tambm era uma viso de uma Igreja que iria se encontrar de novo e renascer como uma entidade "mais simples e mais espiritual" na sequncia de uma "enorme confuso". A viso foi estabelecido em uma srie de cinco homilias radiofnicas por Ratzinger em 1969, e foi publicada em forma de livro h apenas dois anos pela Ignatius Press como F e Futuro*. Ratzinger disse que estava convencido de que a Igreja moderna estava passando por uma poca dramtica semelhante do Iluminismo e da Revoluo Francesa. "Estamos em um ponto de viragem enorme na evoluo da humanidade", disse ele. "Esse momento torna o movimento de passagem da era medieval para os tempos modernos parecer insignificante." Da crise "emergir uma Igreja que ter perdido muito", alertou. "Ter se tornado pequena e ter que comear praticamente tudo de novo. Ela no ser mais capaz de ocupar muitos dos edifcios construdos em sua prosperidade. ... Vai ser uma Igreja mais espiritual, e no vai reivindicar um mandato poltico flertando ora com a Direita e, em seguida, com a Esquerda. Ela se tornar pobre e a tornar a Igreja dos mansos. O processo descrito por Ratzinger era "longo", Mas quando o processo desta provao tiver passado, um grande poder ir fluir de uma Igreja mais espiritual e simples." Ento, e somente ento, Ratzinger concluiu, os catlicos comeariam a descobrir "aquele pequeno rebanho de crentes como algo totalmente novo, como uma esperana para eles, uma resposta que sempre estiveram em segredo procurando."

A destruio da misso da Igreja pelo Mundanismo

A viso de Bento XVI acerca do futuro da Igreja ao longo dos ltimos 44 anos. Uma palestra excepcional que ele deu sobre o assunto h um ano e meio atrs, oferece uma viso do entendimento do Papa sobre esta questo. Sua palestra, vale a pena

recordar agora, agora, luz do anncio de sua renncia em 11 de fevereiro, e que aconteceu em 28 de fevereiro. Em sua viagem apostlica de 22 a 25 de setembro de 2011 Alemanha, Bento XVI apresentou alguns detalhes de sua viso para o futuro da Igreja em um discurso para os trabalhadores catlicos em Freiburg im Breisgau, no ltimo dia da viagem, no domingo, dia 25 de setembro. "h decnios, a uma diminuio da prtica religiosa, constatamos o crescente afastamento duma parte notvel de baptizados da vida da Igreja, Bento comeou. Assim, em certo sentido, ele estava dizendo que a viso que ele tinha estabelecido em 1969 tinha, em 2011, se verificado. Ele, ento, colocou a questo que esta situao inevitavelmente evoca: no deveria a Igreja mudar? "Surge a pergunta: Porventura no dever a Igreja mudar? No dever ela, nos seus servios e nas suas estruturas, adaptar-se ao tempo presente, para chegar s pessoas de hoje que vivem em estado de busca e na dvida?" Sua resposta! "H uma necessidade de mudana.", disse ele. "Cada cristo e a comunidade dos crentes no seu todo so chamados a uma contnua converso." Mas, que tipo de mudana? Sua resposta: que a Igreja "dever continuamente tambm definir-se para alm de seu entorno, dever por assim dizer desmundanizar-se. Este um rduo caminho de mudana, uma forma contra-cultural. E por isso que a relao da Igreja com o mundo sempre deve ser matizada. Sim, a Igreja deve mudar, e fazer-se "atual". Mas ela no deve se conformar ao mundo moderno ou progressista, mas antes, ela deve "definir-se para alm de seu entorno" e "dever por assim dizer desmundanizar-se". E a razo para isso que a misso da Igreja chamar a ateno dos homens e mulheres para alm de si mesmas, alm de qualquer "presente" no qual habitem, para alm de qualquer "mundo moderno" em que vivam, para o que eterno, ou seja, para Deus. Bento XVI disse que:

"A misso da Igreja deriva do mistrio de Deus uno e trino, do mistrio do seu amor criador. E em Deus no est apenas mais ou menos presente o amor; mas Ele mesmo, por sua natureza, amor. "E o amor de Deus no quer ficar isolado em si mesmo, mas quer, como prprio da sua natureza, difundir-se. Na encarnao e no sacrifcio do Filho de Deus, o amor divino alcanou de um modo particular a humanidade isto , a ns , e isto pelo facto de que Cristo, o Filho de Deus, saiu por assim dizer da sua esfera que ser Deus, encarnou e fez-Se homem; no apenas para confirmar o mundo no seu ser terreno, tornando-se seu companheiro e deixando-o assim como , mas para o transformar." Bento ento estabeleceu uma viso de uma "economia" que no uma troca de bens e servios entre os homens, mas uma troca entre os homens e Deus. "Do evento cristolgico faz parte o dado incompreensvel de que h como dizem os Padres da Igreja um sacrum commercium, uma permuta entre Deus e os homens", disse Bento. "Os Padres explicavam-na assim: ns no temos nada que possamos dar para Deus, podemos apenas apresentar-Lhe o nosso pecado. E Ele acolhe-o, assume-o como prprio e, em troca, d-Se a Si mesmo e a sua glria a ns. Trata-se de uma permuta deveras desigual, que se realiza na vida e na paixo de Cristo. "Ele faz-Se pecador, toma o pecado sobre Si, assume aquilo que nosso e d-nos aquilo que Seu... "A Igreja fica-se a dever totalmente a esta permuta desigual. Por si mesma nada possui diante dAquele que a fundou, de modo que possa dizer: fizemo-lo muito bem! O sentido dela ser instrumento da redeno, deixar-se permear pela palavra de Deus e introduzir o mundo na unio de amor com Deus. "A Igreja insere-se na ateno condescendente do Redentor pelos homens. Quando verdadeiramente ela mesma, a Igreja sempre se sente em movimento, deve colocarse continuamente ao servio da misso que recebeu do Senhor. E por isso deve abrirse incessantemente s inquietaes do mundo, do qual ela mesma faz parte, e dedicar-se a elas sem reservas, para continuar a fazer presente a permuta sagrada que teve incio com a Encarnao." Mas esta misso, para ser um "instrumento de redeno", para levar o mundo para esta unidade amorosa com Deus, pode ser frustrada. "No desenvolvimento histrico da Igreja manifesta-se tambm uma tendncia contrria, ou seja, a de uma Igreja satisfeita consigo mesma, que se acomoda neste mundo, que auto-suficiente e se adapta aos critrios do mundo.", disse Bento. "No raro dar organizao e institucionalizao uma importncia maior do que d ao seu chamamento a permanecer aberta a Deus e a abrir o mundo ao prximo." E aqui Bento XVI falou sobre a misso da Igreja e de cada membro da Igreja, usando palavras que podem lanar luz sobre sua deciso de renunciar ao papado.

"Para corresponder sua verdadeira tarefa", disse Bento um ano e meio atrs, "a Igreja deve esforar-se sem cessar por distanciar-se desta sua secularizao e tornar-se novamente aberta para Deus. Assim fazendo, segue as palavras de Jesus: Eles no so do mundo, como tambm Eu no sou do mundo (Jo 17, 16), e precisamente assim que Ele Se entrega pelo mundo". Deciso de Bento XVI de "deixar o mundo" e, por assim dizer, "esconder-se" em um pequeno convento no interior das muralhas do Vaticano, pode ser visto como a sua tentativa de tentar realizar a sua verdadeira tarefa, que "abrir o mundo ao prximo". Ele acrescentou, provocativamente: "Em certo sentido, a histria vem em ajuda da Igreja com as diversas pocas de secularizao, que contriburam de modo essencial para a sua purificao e reforma interior.". Ele est dizendo que aqueles perodos nos quais a Igreja, parece ter sido diminuda por foras seculares, pelos poderes deste mundo, so na verdade perodos que so necessrios para provocar a "purificao e reforma interior" da Igreja. E esta a viso que Bento tem para o nosso futuro. Que, numa perspectiva humana, perderemos muitos privilgios e muitas glrias. Catedrais podem fechar. Escolas e universidades podem ser abandonadas ou perdidas. Ordens religiosas podem desaparecer. Leis seculares podem colocar uma grande presso sobre a Igreja. Mas tudo isso pode ser libertador. E isso pode ser uma forma de livrar a Igreja de uma fachada de santidade e proporcionar a verdadeira santidade. "De facto, as secularizaes sejam elas a expropriao de bens da Igreja, o cancelamento de privilgios, ou coisas semelhantes sempre significaram uma profunda libertao da Igreja de formas de mundanidade: despoja-se, por assim dizer, da sua riqueza terrena e volta a abraar plenamente a sua pobreza terrena", disse Bento. O destino da tribo de Levi ... "Deste modo, partilha o destino da tribo de Levi, que, segundo afirma o Antigo Testamento, era a nica tribo em Israel que no possua uma patrimnio terreno, mas, como poro de herana, tinha tido em sorte exclusivamente o prprio Deus, a sua palavra e os seus sinais", disse ele. "Com esta tribo, a Igreja partilhava naqueles momentos da histria a exigncia duma pobreza que se abria para o mundo, para se destacar dos seus laos materiais e assim tambm a sua ao missionria voltava a ser credvel."

E esta a frase-chave: "assim tambm a sua ao missionria voltava a ser credvel." Por que isto que Bento busca, no final. Como telogo, como bispo, como um Papa, ele quer que a mensagem de Cristo seja vista pelo que ela , algo que d vida, algo libertador. E se essa mensagem est perdendo credibilidade, toda a misso da Igreja est em perigo. Se escndalos, se a corrupo, se a hipocrisia, se os encobrimentos, fizeram a mensagem da Igreja uma mensagem de que ningum consegue ouvir sem desdenhar internamente, ento alguma coisa deve ser feita para libert-la mais uma vez. Algo dramtico. Para o bem da mensagem. Algo como tomar uma ao no tomada, em sculos. Algo como renunciar ao papado e dedicar-se vida de orao. "Os exemplos histricos mostram que o testemunho missionrio de uma Igreja desmundanizada refulge de modo mais claro", disse Bento. "Liberta dos fardos e dos privilgios materiais e polticos, a Igreja pode dedicar-se melhor e de modo verdadeiramente cristo ao mundo inteiro, pode estar verdadeiramente aberta ao mundo... "A Igreja abre-se ao mundo, no para obter a adeso dos homens a uma instituio com as suas prprias pretenses de poder, mas sim para os fazer reentrar em si mesmos e, deste modo, conduzi-los a Deus quele de Quem cada pessoa pode afirmar com Agostinho: Ele mais interior do que aquilo que eu tenho de mais ntimo (cf. Conf. III, 6, 11). Ele que est infinitamente acima de mim, todavia est de tal maneira em mim que constitui a minha verdadeira interioridade. "Atravs deste estilo de abertura da Igreja ao mundo, conjuntamente delineada tambm a forma em que se pode realizar, eficaz e adequadamente, a abertura ao mundo por parte do indivduo cristo. nestas linhas que se pode encontrar a verdadeira interpretao de Bento do Conclio Vaticano II, e a busca do Conclio para "abrir" a Igreja, de modo que a sua mensagem pudesse ser melhor ouvida pelo mundo. O ponto principal do "abrir-se" no era para tornar-se mundano, mas para ser capaz de pregar para o mundo. "No se trata aqui de encontrar uma nova tctica para relanar a Igreja. Trata-se, antes, de depor tudo aquilo que seja apenas tctica e procurar a plena sinceridade, que no descura nem reprime nada da verdade do nosso hoje, mas realiza a f

plenamente no hoje vivendo-a precisa e totalmente na sobriedade do hoje, levando-a sua plena identidade, tirando dela aquilo que s na aparncia f, pois na verdade no passa de conveno e hbito. "Por outras palavras, podemos dizer: a f crist constitui sempre, e no apenas no nosso tempo, um escndalo para o homem. Que o Deus eterno se preocupe connosco, seres humanos, e nos conhea; que o Inatingvel, num determinado momento e num determinado lugar, se tenha colocado ao nosso alcance; que o Imortal tenha sofrido e morrido na cruz; que nos sejam prometidas a ns, seres mortais, a ressurreio e a vida eterna crer em tudo isto no passa, aos olhos dos homens, de uma real presuno. "Este escndalo, que no pode ser abolido se no se quer abolir o cristianismo, foi infelizmente encoberto, mesmo recentemente, por outros tristes escndalos dos anunciadores da f", continuou ele. "Cria-se uma situao perigosa, quando estes escndalos ocupam o lugar do skandalon primordial da Cruz tornando-o assim inacessvel, isto , quando escondem a verdadeira exigncia crist por trs da incongruncia dos seus mensageiros." Percebe-se com estas palavras as terrveis consequncias do abuso sacerdotal de crianas para a Igreja, mas no tanto para a Igreja como instituio como para a Igreja como a fonte de uma mensagem de cura e de santidade. Os escndalos tornaram a Igreja quase incapaz de pregar a sua mensagem essencial. Isto, tambm, ajuda a explicar por que Bento decidiu renunciar. "Esta mais uma razo para pensar que seja hora novamente de encontrar a verdadeira separao do mundo, de tirar corajosamente o que h de mundano na Igreja", disse Bento. O Papa resumiu seu argumento para os catlicos alemes para os quais estava falando: "Ser aberta s vicissitudes do mundo significa, para a Igreja desmundanizada, testemunhar segundo o Evangelho, com palavras e obras, aqui e agora a soberania do amor de Deus. E esta tarefa remete ainda para alm do mundo presente: de facto, a vida presente inclui a ligao com a vida eterna... "Como indivduos e como comunidade da Igreja, vivemos a simplicidade dum grande amor que, no mundo, simultaneamente a coisa mais fcil e a mais difcil, porque requer nada mais nada menos que o doar-se a si mesmo." Essas linhas merecem ser repetidas. Eles parecem descrever a escolha que Bento XVI fez:

"Como indivduos e como comunidade da Igreja, vivemos a simplicidade dum grande amor que, no mundo, simultaneamente a coisa mais fcil e a mais difcil, porque requer nada mais nada menos que o doar-se a si mesmo." Em: Inside the Vatican | Traduo: Missa Gregoriana

Um Texto Apocalptico do Papa Bento XVI sobre a Igreja

Ela no ser mais capaz de ocupar muitos dos edifcios construdos em sua prosperidade. A medida que o nmero de seus adeptos diminui... Ela ir perder muitos dos seus privilgios sociais... Como uma pequena sociedade, [a Igreja] ir exigir muito mais da iniciativa individual de seus membros... Vai ser difcil para Igreja, pois o processo de cristalizao e clarificao* vai lhe custar muito de sua valiosa energia. Isso a deixar pobre e a tornar a Igreja dos mansos... O processo ser longo e desgastante, como foi o caminho do falso progressismo na vspera da Revoluo Francesa, quando um bispo podia ser considerado inteligente se fizesse piada dos dogmas e at insinuasse que a existncia de Deus era incerta... Mas quando o processo desta provao tiver passado, um grande poder ir fluir de uma Igreja mais espiritual e simples. Os homens, em um mundo totalmente planejado, se vero indescritivelmente solitrios. Tero perdido completamente a viso de Deus, sentiro o horror de toda a sua pobreza. Depois, iro descobrir aquele pequeno rebanho de crentes como algo totalmente novo, como uma esperana para eles, uma resposta que sempre estiveram em segredo procurando. E assim parece certo para mim que a Igreja est passando por momentos muito difceis. A verdadeira crise mal comeou. Teremos que contar com convulses terrveis. Mas estou igualmente certo sobre o que vai permanecer no final: no a Igreja do culto poltico, que j est morto... mas a Igreja da F. Ela pode muito bem no ser o poder social dominante na medida em que ela era at recentemente, mas ela vai desfrutar de um florescimento fresco e ser vista como a casa do homem, onde ele encontrar vida e esperana para alm da morte. Autor: Joseph Ratzinger (Pope Benedict XVI), "The Church Will Become Small", em Faith and the Future (San Francisco: Ignatius Press, 2009) Em: A Casa de Sarto|Traduo: Missa Gregoriana
* N.T.: Ao se cristalizar uma soluo qumica para se obter um grande cristal, ao invs de pequenos e muitos, deve-se alternar o ciclo de temperatura, ora alta e ora baixa. Em temperaturas elevadas, os pequenos cristais dissolvem mais rpido do que os grandes e desaparecem. Quando se esfria novamente a soluo, as molculas so re-cristalizadas em um cristal maior. Depois de muitos ciclos consegue-se um nico e grande cristal.

Fonte: site Missa Gregoriana

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