Guia de Mitologia Universal

M it o l o g ia
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ndice Mitologia Universal Mito Mitologia Mitos Teog nicos Mitos Cosmog nicos Mitos Escatol gicos Mitologia Grega Mitologia Romana Mitologia Egpcia Mitologia Chinesa Mitologia Indiana Mitologias Pr -Colombianas O Segredo dos Astecas Incas Misticismo e F Os Mayas Vocabul rio Maya Mitologia Japonesa P g. 01 01 01 02 03 04 05 07 09 16 23 30 32 37 44 53 54
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MITOLOGIA UNIVERSAL
MITO
s.m. (Do gr. mythos, palavra expressa, discurso, f bula, pelo b. lat. mythus.) 1. Relato ou narrativa de origem remota e significa o simb lica, que tem como personagens deuses, seres sobrenaturais, fantasmas coletivos, etc. 2. Narrativa de tempos fabulosos ou her icos; lenda.
MITOLOGIA
s.f. (Do gr. mythologia.) 1. Estudo sistem tico dos mitos. 2. Conjunto de mitos de uma determinada cultura transmitido pela tradi o (oral ou escrita). Presentes em todas as culturas, os Mitos situam-se entre a Raz o e a F, mas s o considerados sagrados. Os principais tipos de mito referem-se origem dos deuses, do mundo e ao fim das coisas. Distinguem-se mitos que contam o nascimento dos deuses (Teogonia), mitos que contam a cria o do mundo (Cosmogonia), mitos que explicam o destino do homem aps a morte (Escatologia) e outros. Segundo alguns especialistas, os mitos encarnam fen menos fundamentais da vida: o Amor, a Morte, o Tempo, etc., e certos fen menos, como as Florestas, as Tempestades, t m sempre um mesmo valor simblico, seja qual for a civiliza o considerada.
V nus, S tiro e C pido
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MITOS TEOG NICOS

Em muitas mitologias, delineiam-se hierarquias de deuses, cada uma com um ou mais deuses supremos. A supremacia pode ser partilhada pelos membros de um casal, ou ser atribu da simultaneamente a dois ou tr s deuses distintos. Pode tambm variar com o tempo, segundo circunstncias histricas, como por exemplo o dom nio de um povo sobre outro ou o predom nio de determinados interesses e atividades (de tipo agr cola, guerreiro etc.). S o freqentes os relatos de deuses supremos, por vezes identificados como criadores originais do mundo, que a seguir ficam inativos e deixam o governo a cargo de outro deus ou deuses. Em tais casos, a supremacia significa perfei o, autonomia, onipot ncia (relativa), mas n o unicidade, como o caso nas religies monote stas. Na Mitologia Grega, segundo a apresenta o de Homero, Zeus o "pai dos deuses e dos homens". Essa express o n o significa que ele seja um deus criador, mas sim representante da figura do patriarca familiar. Os tr s grandes deuses escandinavos que ocupavam posi o superior no grande templo de Uppsala eram Odin, Thor e Frey. Segundo o historiador das religies Georges Dumzil, eles representavam as tr s fun es da sociedade indo-europia: autoridade, poder e fecundidade. Odin era o deus da suprema autoridade csmica, pai universal, rei dos deuses e senhor do Valhalla (a morada final dos guerreiros mortos em combate). Thor era o deus guerreiro e do trov o, correspondente ao deus vdico Indra. representado como um gigante de barba ruiva, e os mitos narram seus festejos pela vitria sobre as for as do caos. Durante o per odo das migra es e do florescimento dos viquingues (entre o sculo IX e XI da era crist , aproximadamente), em que predominava o ideal guerreiro, a primazia sobre os deuses era atribu da a Thor. Frey era o deus da fecundidade, representado com um falo de propor es exageradas. Governava a chuva e o brilho do sol e, conseqentemente, o crescimento das plantas e as colheitas. No pante o hindu sta, h uma entidade divina tr plice - a Trimurti formada pelos deuses Brahma, Vishnu e Shiva, criador, conservador e destruidor do universo, respectivamente. Em certos aspectos, Brahma um deus personificado; em outros, um princ pio impessoal e infinito. Vishnu o deus social por excel ncia e destruidor daqueles que amea am a boa ordem, enquanto Shiva representa a selvageria indomada. O interesse pelas prprias origens motivou a forma o de mitos sobre os grandes ancestrais dos povos ou fundadores da sociedade. Na Mitologia Asteca, Huitzilopochtli conduziu seu povo at o lago Texcoco, onde se fundou a Cidade do Mxico. A inimizade entre Tezcatlipoca e Quetzalcatl representa a luta entre o povo asteca e o tolteca, e, quando este foi derrotado, o deus dos vencidos passou a figurar em lugar preeminente do pante o asteca. A tend ncia a incorporar os deuses dos povos conquistados comum entre os povos polite stas.
MITOS COSMOG NICOS

Dentre as grandes interroga es que o homem permanece incapaz de responder, apesar de todo o conhecimento experimental e anal tico, figura, em todas as mitologias, a da origem da humanidade e do mundo que habita. como resposta a essa interroga o que surgem os Mitos Cosmog nicos. As explica es oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. comum encontrar nas vrias mitologias a figura de um criador, um demiurgo que, por ato prprio e aut nomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matria preexistente a toda a cria o: o oceano, o caos (segundo Hes odo) ou a terra (nas Mitologias Africanas). A cria o ex Nihilo (a partir do nada, sem matria preexistente) j reflete algum tipo de elabora o filosfica ou racional. A cosmogonia chinesa, por exemplo, atribui a origem de todas as coisas a Pan Gu, que produziu as duas for as ou princ pios universais do Yin e Yang, cujas combina es formam os quatro emblemas e os oito trigramas e, por fim, todos os elementos. No hindu smo, o Rigveda descreve graficamente o nada original, no qual respirou o Um, nascido do poder do calor. A gua o elemento primordial mais freqente das cosmogonias, sobretudo nas Mitologias Asiticas e da Amrica do Norte. A consolida o da terra se faz pela a o de um intermedirio (esp rito ou animal) que a retira do fundo da gua e introduz no mundo um elemento de desordem ou de mal. A cria o a partir do nada, unicamente pela palavra de Deus, aparece claramente no livro b blico do G nesis (associado, por sua vez, as Mitologias Mesopotmicas) e em cosmogonias polinsias. Outras cosmogonias apresentam a origem divina do cosmo como emana o: por exemplo, a partir do suor, do s men ou do sangue de um deus. Outro mito cosmog nico muito difundido (no Pac fico, na Europa e no sul da sia) o do ovo primordial. Na tradi o hindu, a ora o do mundo simbolizada pela quebra de um ovo. Alguns ciclos cosmog nicos se referem a um par ou casal primevo, geralmente o cu e a terra, que tiveram de ser separados violentamente para tornar poss vel a vida no espa o intermedirio. Essa separa o dolorosa se verifica em outros modelos, nos quais se menciona um sacrif cio inicial ou uma batalha entre seres superiores, de cujos membros esquartejados brotam o cosmo e a vida terrestre. Na grande lenda babil nica da cria o, o Enuma Elish, Tiamat, personifica o do mar, morto por Marduk, o deus protetor da Babil nia, que ent o constri o universo a partir dos despojos daquele e cria os homens com o sangue de Kingu, outro deus rebelde. O "hino do homem primordial", nos Vedas, fala de Prajapati - o senhor dos seres, mais tarde identificado com o deus Brahma - como o homem csmico cujo corpo sacrificado e do qual surge a variedade do mundo das formas. Outros mitos, por fim, descrevem o surgimento da humanidade a partir das profundezas da terra (mitologia dos ndios Zuni, da Amrica do Norte) ou a partir de uma rocha ou de alguma rvore de importncia cultural.
MITOS ESCATOL GICOS

Ao lado da preocupa o com o enigma da origem, figura para o homem, como grande mistrio, a morte individual, associada ao temor da extin o de todo o povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro. Para a Mitologia, a morte n o aparece como fato natural, mas como elemento estranho cria o original, algo que necessita de uma justifica o, de uma solu o em outro plano de realidade. Tr s explica es predominam nas diversas mitologias. H mitos que falam de um tempo primordial em que a morte n o existia e contam como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopula o. Outros mitos, geralmente presentes em tradi es culturais mais elaboradas, fazem refer ncia condi o original do homem como ser imortal e habitante de um para so terreno, e apresentam a perda dessa condi o e a expuls o do para so como tragdia especificamente humana. Por fim, h o modelo m tico que vincula a morte sexualidade e ao nascimento, analogamente s etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agr colas. A idia do julgamento dos mortos, sua absolvi o ou condena o predominou no antigo Egito. Conforme descrito no papiro Ani, o cora o do morto era levado presen a de Os ris num dos pratos de uma balan a, para que fosse pesado em compara o com o que se considera justo e verdadeiro: uma pena do deus Maat (simbolizado pela figura de um avestruz) era posta no outro prato da balan a. Os Hebreus, ao contrrio, n o tinham, at o sculo II a.C., uma idia clara a respeito de um julgamento ltimo e seu correspondente castigo ou recompensa: os escritos do Antigo Testamento mencionam apenas uma exist ncia ultraterrena num mundo de penumbra (sheol). Similarmente, o pensamento m tico grego, conforme explicitado por Homero, concebia a morte como uma desintegra o, da qual apenas uma espcie de fantasma (eidolon) descia ao Hades, onde levava uma exist ncia infeliz e inconsciente. J os mistrios de El usis, ao contrrio, prometiam aos iniciados a felicidade supraterrena, enquanto a filosofia plat nica e o orfismo (seguindo, provavelmente, tend ncias orientais) anunciavam a reencarna o. Zoroastro (sculo VI a.C.) falou de Chinvat, uma ponte a ser atravessada aps a morte, larga para os justos e estreita para os perversos, que dela ca am no inferno. O zoroastrismo posterior elaborou a idia de pr mio e castigo, de ressurrei o dos mortos e de purifica o final dos pecadores. Os mitos retratam freqentemente o fim do mundo como uma grande destrui o, de natureza blica ou csmica. Antes da destrui o, surge um messias ("Ungido") ou salvador, que resgata os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o prprio ancestral do povo ou fundador da sociedade, que empreende uma batalha final contra as for as do mal e, aps a vitria, inaugura um novo estgio da cria o, um novo cu e uma nova terra. Os mitos da destrui o escatolgica manifestaram-se tardiamente, na literatura apocal ptica judaica, que floresceu entre os sculos II a.C. e II d.C., e deixou sua marca no livro do Apocalipse, atribu do ao Apstolo Jo o. Exemplo t pico de mito de destrui o (embora n o no fim dos tempos) s o as narrativas a respeito de grandes inunda es. bastante conhecido o episdio do Antigo Testamento que descreve um dilvio e o apresenta como castigo de Deus humanidade. Esse tema tem origens mais remotas e provm de Mitos Mesopotmicos. Em quase todas as culturas pr-colombianas encontram-se tambm mitos a respeito de dilvios. 4 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
MITOLOGIA GREGA
A Mitologia Hel nica uma das mais geniais concep es que a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia, povoaram o cu e a terra, os mares e o mundo subterrneo de Divindades Principais e Secundrias. Amantes da ordem, instauraram uma precisa categoria intermediria para os Semideuses e Heris. A mitologia grega apresenta-se como uma transposi o da vida em zonas ideais. Superando o tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade, equil brio e alegria. A religi o grega teve uma influ ncia t o duradoura, ampla e incisiva, que vigorou da pr-histria ao sculo IV e muitos dos seus elementos sobreviveram nos Cultos Crist os e nas tradi es locais. Complexo de cren as e prticas que constitu ram as rela es dos gregos antigos com seus deuses, a religi o grega influenciou todo o Mediterrneo e reas adjacentes durante mais de um mil nio. Os gregos antigos adotavam o Polite smo Antropomrfico, ou seja, vrios deuses, todos com formas e atributos humanos. Religi o muito diversificada, acolhia entre seus fiis desde os que alimentavam poucas esperan as em uma vida paradis aca alm tmulo, como os heris de Homero, at os que, como Plat o, acreditavam no julgamento aps a morte, quando os justos seriam separados dos mpios. Abarcava assim entre seus fiis desde a ing nua piedade dos camponeses at as requintadas especula es dos Filsofos, e tanto comportava os excessos orgisticos do culto de Dioniso como a rigorosa ascese dos que buscavam a purifica o. No per odo compreendido entre as primeiras incurses dos povos hel nicos de origem Indoeuropia na Grcia, no in cio do segundo mil nio a. C., at o fechamento das escolas pag s pelo imperador bizantino Justinianus, no ano 529 da era crist , transcorreram cerca de 25 sculos de influ ncias e transforma es. Os primeiros dados existentes sobre a religi o grega s o as Lendas Homricas, do sculo VIII a. C., mas poss vel rastrear a evolu o de cren as antecedentes. Quando os indo-europeus chegaram Gr cia, j traziam suas prprias cren as e deuses, entre eles Zeus, protetor dos cl s guerreiros e senhor dos estados atmosfricos. Tambm assimilaram cultos dos habitantes originais da pen nsula, os Pelasgos, como o orculo de Dodona, os deuses dos rios e dos ventos e Demter, a deusa de cabe a de cavalo que encarnava o ciclo da vegeta o. Depois de se fixarem em Micenas, os gregos entraram em contato com a civiliza o cretense e com outras civiliza es mediterrneas, das quais herdaram principalmente as divindades femininas como Hera, que passou a ser a esposa de Zeus; Atena, sua filha; e rtemis, irm g mea de Apolo. O in cio da filosofia grega, no sculo VI a.C., trouxe uma reflex o sobre as cren as e mitos do povo grego. Alguns pensadores, como Herclito, os Sofistas e Aristfanes, encontraram na mitologia motivo de ironia e zombaria. Outros, como Plat o e Aristteles, prescindiram dos deuses do Olimpo para desenvolver uma idia filosoficamente depurada sobre a divindade. Enquanto isso, o culto pblico, a religi o oficial, alcan ava seu momento mais glorioso, em que teve como s mbolo o Prtenon ateniense, mandado construir por Pricles. A religiosidade popular evidenciava-se nos festejos tradicionais, em geral de origem camponesa, ainda que remo ada com novos nomes. Os camponeses cultuavam P , deus dos rebanhos, cuja flauta mgica os pastores tentavam imitar; as ninfas, que protegiam suas casas; e as nereidas, divindades marinhas. As conquistas de Alexandre o Grande facilitaram o intercmbio entre as respectivas mitologias, de vencedores e vencidos, ainda que fossem influ ncias de carter mais cultural que 5 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
autenticamente religioso. Assim que foram incorporadas religi o hel nica a deusa fr gia Cibele e os deuses eg pcios sis e Serpis. Pode-se dizer que o sincretismo, ou fus o pac fica das diversas religies, foi a caracter stica dominante do per odo Helen stico.
MITOLOGIA ROMANA
Os romanos ultrapassaram todos os outros povos na sabedoria singular de compreender que tudo est subordinado ao governo e dire o dos deuses. Sua religi o, porm, n o se baseou na gra a divina e sim na confian a mtua entre Deuses e Homens; e seu objetivo era garantir a coopera o e a benevol ncia dos deuses para com os homens e manter a paz entre eles e a comunidade. Entende-se por religi o romana o conjunto de cren as, prticas e institui es religiosas dos romanos no per odo situado entre o sculo VIII a.C. e o come o do sculo IV da era crist . Caracterizou-se pela estrita observncia de ritos e cultos aos deuses, de cujo favor dependiam a sade e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra. A piedade, portanto, n o era compreendida em termos de experi ncia religiosa individual e sim da fiel realiza o dos deveres rituais aos deuses, concebidos como poderes abstratos e n o como Divindades Antropomrficas. Um tra o caracter stico dos romanos foi seu sentido prtico e a falta de preocupa es filosficas acerca da natureza ou da divindade. Seus preceitos religiosos n o incorporaram elementos morais, mas consistiram apenas de diretrizes para a execu o correta dos rituais. Tambm n o desenvolveram uma mitologia imaginativa prpria sobre a origem do universo e dos deuses; seu carter legalista e conservador contentou-se em cumprir com toda exatid o os ritos tradicionalmente prescritos, organizados como atividades sociais e c vicas. O ceticismo religioso chegou a ser uma atitude predominante na sociedade romana em face das guerras e calamidades, que os deuses, apesar de todas as cerim nias e oferendas, n o conseguiam afastar. O historiador Tacitus comentou amargamente que a tarefa dos deuses era castigar e n o salvar o povo romano. A ndole prtica dos romanos manifestou-se tambm na pol tica de conquistas, ao incorporar ao prprio pante o os deuses dos povos vencidos. Sem teologia elaborada, a religi o romana n o entrava em contradi o com essas deidades, nem os romanos tentaram impor aos conquistados uma doutrina prpria. Durante a repblica, no entanto, foi proibido o ensino da Filosofia Grega, porque os filsofos eram considerados inimigos da ordem estabelecida. Os valores dominantes da cultura romana n o foram o pensamento ou a religi o, mas a retrica e o direito. Com as crises econ micas e sociais que atingiram o mundo romano, a antiga religi o n o respondeu mais s inquieta es espirituais de muitos e, a partir do sculo III a.C., come aram a se difundir religies orientais de rico contedo mitolgico e forte envolvimento pessoal, mediante ritos de inicia o, doutrinas secretas e sacrif cios cruentos. Nesse ambiente verificou-se mais tarde a chegada dos primeiros crist os, entre eles os apstolos Pedro e Paulo, com uma mensagem tica de amor e salva o. O cristianismo conquistou o povo, mas seu irrenuncivel monote smo chocou-se com as cerim nias religiosas pblicas, nas quais se baseava a coes o do estado, e em especial com o culto ao imperador. Depois de sofrer numerosas persegui es, o cristianismo foi reconhecido pelo imperador Constantinus I no ano 313 d.C. S o escassas as fontes que permitem reconstruir a vida da primitiva Roma, pequena cidade-estado que se formou por volta do sculo VIII a.C. A descri o mais antiga do historiador romano Marcus Terencius Varr o, do sculo I a.C., mas seu testemunho j mostra a grande influ ncia da Cultura Grega, que motivou a reinterpreta o da tradi o 7 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
religiosa. No per odo de forma o original, a religi o dos romanos j apresentava caracter sticas utilitrias, em que as preocupa es se centravam na satisfa o das necessidades materiais, como boas colheitas e a prosperidade da fam lia e do estado em tempo de paz e de guerra. Entre os deuses mais importantes dessa poca est o J piter, deus do cu, o maior deles; Marte, deus da guerra; Quirino, protetor da paz, identificado depois com Romulus; e Juno, cuja fun o principal era dirigir a vida das mulheres. Outras deidades menores eram figuras vagas de fun es limitadas e claramente definidas. Como os deuses maiores, tinham poderes sobrenaturais e, pelo culto adequado, podiam ser induzidos a empreg-los em benef cio dos adoradores. A curiosidade dos romanos, porm, n o passava desse ponto: os deuses n o tinham mitos, n o formavam casais e n o tinham filhos. Os romanos n o tinham tambm uma casta sacerdotal; seus ritos eram executados com meticulosa exatid o por chefes de fam lia ou magistrados civis. Essas atividades clericais, porm, eram reguladas por colgios sacerdotais. Na segunda metade do sculo VI a.C., os Etruscos conquistaram a cidade de Roma e introduziram nas prticas religiosas o culto s esttuas dos deuses, os templos, a adivinha o mediante o escrut nio das entranhas de animais sacrificados e do fogo e maior solenidade nos ritos funerrios. O primitivo calendrio religioso lunar, de dez meses, foi substitu do pelo calendrio solar de 12 meses. Nesse per odo ocorreu a incorpora o de deuses que n o eram apenas etruscos. Jpiter ganhou como consortes Juno e Minerva, uma uni o que resultou da influ ncia grega, j que as duas deusas foram identificadas como Hera e Atena, mulher e filha de Zeus. Vnus e Diana surgiram de fontes italianas. Entre os deuses incorporados ao pante o romano por influ ncia etrusca est o Vulcano, deus do fogo, e Saturno, divindade de fun es originais obscuras. O Per odo Republicano, do sculo V ao sculo I a.C., caracterizou-se pela amplia o da influ ncia da cultura grega, cujos mitos revitalizaram os deuses romanos ou introduziram novas divindades, como Apolo, que n o tinha um equivalente romano geralmente reconhecido, e Esculpio. Outro costume importado da Grcia foi convidar os deuses para o banquete sagrado, o Lectisternium, no qual eram representados por suas esttuas e associados em casais, como Jpiter e Juno, Marte e V nus etc. As figuras juntas nos banquetes formaram o grupo grego popular e t pico de 12 deuses. Foram introduzidos ainda cultos orgisticos do Oriente Mdio, como o da deusa Cibele, a Grande M e, e o de Dioniso, que em Roma foi identificado como Baco. O imperador Augustus quis reavivar os cultos tradicionais - ele mesmo foi divinizado aps a morte - e reconstruir os templos antigos. A crescente demanda por uma religi o mais pessoal, porm, que nem as religies tradicionais gregas nem as romanas eram capazes de satisfazer, foi atendida por vrios cultos do Oriente Mdio, que prometiam a seus seguidores o favor pessoal da divindade e mesmo a imortalidade se certas condi es fossem atendidas, entre elas a inicia o secreta em ritos misteriosos. O primeiro deles foi o de sis que, embora de origem eg pcia, sofreu modifica es em sua passagem pela Gr cia. Depois veio o culto de Atis, consorte da Grande M e, e por ltimo o de Mitra, de origem Persa, que se tornou o predileto dos soldados romanos. No ltimo per odo do Imp rio Romano, desenvolveu-se de forma particular o culto ao Sol, e o imperador Aurelianus proclamou como suprema divindade de Roma o Sol Invicto. Mas essas tentativas de reavivar uma religi o que sempre servira aos interesses do estado fracassaram, ante a expans o do Cristianismo que, em 391, foi declarado religi o oficial do estado pelo imperador Theodosius I, que suprimiu o culto tradicional.
MITOLOGIA EGPCIA
Como em todas as civiliza es antigas, a Cosmogonia ocupa a primeira parte dos textos sagrados eg pcios, tentando explicar com a fantasia e o relato milagroso tudo quanto se escapa do reduzido mbito do conhecimento humano. Para os eg pcios, como para o resto das grandes religies, a cria o do Universo faz-se de um nico ato da vontade suprema, a partir do nada, da escurid o, do caos original. O seu criador chama-se Nun e era o esp rito primig nio, o indefinido ser que tinha tomado o aspecto do barro. Este barro que aparece com tanta freq ncia em todas as mitologias junto dos pargrafos das cria es de deuses e de homens, a matria-prima por excel ncia dos oleiros e (por assimila o) a matria lgica para os deuses criadores, n o era sen o a terra e a gua prximas dos antigos povoadores do mundo. Por isso o barro Nun foi o ber o espiritual, a primeira for a em que ia tomando forma o novo esp rito da luz, Ra, o disco solar, pai de tudo o que habita sob os seus raios. Da vontade de Ra v o nascer os dois primeiros filhos diferenciados da divindade: s o Tefnet e Chu. Ela a deusa das guas que caem na terra e ele o deus do ar, e os dois filhos estar o com o grande pai Ra no firmamento, compartilhando a sua glria e o seu poder e ajudando-o na longa e eterna viagem. Mas tambm Chu e Tefnet v o continuar a obra iniciada por Ra, criando da sua uni o outros dois novos filhos, os dois sucessores da ltima gera o celestial: o deus da terra Geb, e a sua irm e esposa, a deusa do cu Nut, para que eles relevem primeira gera o e criem a terceira, a que vai estar na terra do Egito. Os filhos de Geb e Nut, os quatro filhos do Cu e da Terra, dois homens e duas mulheres (embora haja verses que d o um quinto filho, chamado Horoeris), formam a primeira gera o de seres que vivem no solo do Egito, os quatro primeiros deuses que se ocupam dessa terra escolhida e que velam por ela, ou que entram no mundo eg pcio para completar o bin mio do bem e do mal, da vida e da morte. O primeiro dos homens e o mais velho dos quatro, Os ris, o deus da fecundidade, a divindade que representa e sustenta a continuidade da natureza; ele quem faz nascer a semente, quem a amadurece e quem agosta os campos; Os ris o princ pio da prpria vida. sis, a sua irm e esposa, reina em igualdade sobre o extenso dom nio do Nilo, em perfeita harmonia com o seu irm o, formando o casal positivo do bin mio. Se Os ris se encarrega de proporcionar a vida aos humanos, sis est sempre frente, aps a inven o de todas as artes necessrias para desenvolver a vida, desde a moagem do gr o at s complexas regras e leis da vida familiar. Neftis, a segunda irm e a mais pequena de todos, n o podia ter a sorte de sis, a sorte de ser esposa do bom e belo Os ris; por isso Neftis ficou margem da felicidade; tambm por isso era a representa o do resto do pa s til, a deusa das terras menos felizes, as terras secas junto dos campos de cultivo; as parcelas de sequeiro que n o tinham a sorte de ser regularmente inundadas pela gua e pelo limo do rio nas suas cheias anuais. Set, o segundo homem e o terceiro dos filhos, a criatura que pressagiou o seu destino ao nascer prematuramente, dado que abriu o ventre da sua m e Nut, fazendo-a sofrer cruelmente; Set o deus da maldade, o esp rito negativo e o representante do deserto sem vida, a personifica o da morte.
Naturalmente, Set odeia desde a infncia o primog nito Os ris; esta a fbula constante do bom irm o diante do mau; a lenda exemplificadora do mau assassinando o bom, tentando evitar a sua clara superioridade, tentando apagar com a morte a distncia entre ambos. Mas continuemos com a histria dos quatro filhos de Geb e Nut, e digamos que Set casou com a sua irm Neftis, mantendo a tradi o iniciada pelos seus antecessores divinos. Mas Neftis foi esposa do malvado Set tambm mau grado seu, porque ela amava Os ris, e deste casamento n o surgiu nenhum filho, porque Set tinha que ser for osamente estril pela sua maldade. Mas n o sucedeu a mesma coisa com Neftis, dado que ela sim, conseguiu ter um filho e, precisamente um filho de Os ris. Para consegu -lo, embebedou o seu irm o e deitou-se com ele. Esse filho nasceria mais tarde e seria conhecido com o nome de Anbis. Neftis amava tanto Os ris e tanto desprezava o seu marido que, quando se produziu o seu assass nio, a boa e infeliz Neftis fugiu do seu perverso marido, para poder estar ao lado do amado, junto da sua irm sis, ajudando-a no embalsamamento. Aps aquele momento, sis e Neftis permaneceriam sempre unidas morte, acompanhando o piedoso defunto na sua sepultura, para proporcionar-lhe a ajuda que necessitasse no outro lado da morte. Ao assassinar Os ris, Set s conseguiu divinizar ainda mais o seu odiado irm o, porque o Os ris triunfante sobre a morte ia estabelecer-se como a personifica o divina do ciclo, e voltaria a nascer e morrer eternamente, reinando na vida eterna do cu e deitando sobre o seu traidor irm o na terra, ao ficar com as suas posses e ser a figura amada pelas duas irm s sis e Neftis, a figura adorada e homenageada por todos os eg pcios, a divindade bondosa que governava as esta es e o benfico Nilo em proveito dos homens. N o foi demasiado dif cil a Set terminar com a vida do seu bom irm o, o grande rei Osiris, apesar da constante vigilncia que sis mantinha sobre as suas idas e vindas, dado que ela sim conhecia bem o seu malvado irm o e n o confiava de maneira nenhuma nas suas artes. Depois de tentar uma e outra vez assassin-lo sem xito, finalmente Set tramou um plano que lhe permitia iludir sis e assim mandou construir uma caixa muito rica e bela, com o tamanho exato do seu irm o. Com a caixa em seu poder, Set organizou uma grande festa, qual convidou sis e Os ris, junto com outras setenta e duas personagens, que n o eram outras que os seus aliados no sinistro plano. Terminada a festa, Set comentou que tinha idealizado um jogo, que consistia em ver quem de todos os presentes cabia melhor naquela magn fica arca, e para o feliz tinha reservado um grandioso pr mio. Os convidados provaram sorte, mas nenhum dava o tamanho adequado, de maneira que chegou a vez de Os ris e ele sim, enchia completamente o buraco da caixa. Mas n o havia tal pr mio; os presentes lan aram-se em tropel e encerraram o rei dentro dela; depois lan aram-na ao Nilo e o rio arrastou a caixa e a sua carga para o mar. sis saiu em persegui o do ba e Neftis uniu-se ela rapidamente na procura, enquanto Set e as suas seis dzias de cmplices celebravam precipitadamente a suposta vitria do usurpador. As duas irm s entretanto, encontraram a caixa onde Os ris tinha sido encerrado e comprovavam que j era simplesmente um cadver. Com os seus tristes lamentos e prantos, as irm s comoveram os deuses e estes decidiram trazer de novo vida ao infeliz Os ris, mandando-as que amortalhassem o seu corpo embalsamado em ligaduras, dando assim a pauta para o posterior rito funerrio, ou que reunissem os seus restos para poder insuflar de novo a vida no seu destro ado corpo, segundo a vers o correspondente. Tambm se conta, em outros relatos sagrados, que a arca tinha sa do para o mar quando sis chegou foz do Nilo, e s terminou a sua viagem na muito long nqua costa da Fen cia, indo de encontro a um tronco que crescia beira do Mediterrneo, muito prximo da cidade de Biblos. a rvore, milagrosamente, cresceu num instante, englobando o fretro flutuante no seu tronco para dar-lhe o ltimo abrigo. Movido pelo destino, o rei de Biblos viu aquela gigantesca rvore e mandou cortar o seu tronco e com ele ordenou construir uma coluna para
o seu palcio. Mas sis soube tambm do portentoso fato e empreendeu a viagem at chegar cidade de Biblos, onde pediu ser recebida pelo rei, para fazer-lhe saber a raz o da sua penosa expedi o. O rei ouviu o relato da rainha e ordenou imediatamente que lhe fosse devolvido o caix o onde repousavam as restos mortais do bom Os ris. Concedido o seu desejo e com o caix o em seu poder, regressou sigilosamente para o Egito, n o sem antes tentar ocultar o cadver do infeliz esposo da maldade de Set. Mas Set, senhor da noite e das trevas, deu com ele e voltou a tentar terminar com a amea a que Os ris representava, fazendo com que os seus restos fossem dispersos por todo o imenso e intransitvel delta do grande rio. De novo sis empreendeu a procura dos restos de Os ris nos pntanos do Nilo e, um a um, reuniu outra vez o cadver. Quando os conseguiu, tomou a forma de uma grande ave de presa e pousou-se sobre os despojos, batendo as suas asas at que com o seu ar benfeitor insuflou uma vida renovada em Os ris. O esposo ressuscitado tomou-a e a boa sis ficou grvida de Hrus, o filho que teria de vingar o pai assassinado e restauraria a ordem divina no Egito. Mas, enquanto chegava o momento do nascimento de Hrus, sis ocultou-se de Set nos pantanosos terrenos do delta do Nilo. Os ris retornou ao reino dos mortos, mas j tinha deixado a sua semente em sis e dela nasceu felizmente Hrus em Jenis. Com a presen a devota da sua m e foi educado no maior dos segredos, preparando-se com esmero e paci ncia o sucessor do rei assassinado no seu esconderijo do Delta, enquanto a mgica sis o cobria com a impenetrvel coura a dos seus conjuros, esperando at que chegasse a hora da vingan a definitiva. E esta hora chegou, mas a luta entre Set e Hrus seria longa e angustiosa; uma briga que aparecia n o ter fim, na qual um e outro infringiam tanto mal como o que recebiam do seu adversrio. T o penoso era o combate que Tot, o deus da Lua e a divindade da ordem e a intelig ncia, se apiedou dos combatentes e interveio para mediar na disputa, levando a ambos perante o tribunal dos deuses e fazendo comparecer tambm Os ris, para que todos pudessem ouvir as razes de um e dos outros. O tribunal sentencia que, na causa entre Set e Os ris, seja Os ris quem recupere o reino que teve em vida, e acrescenta sua coroa a parte do pa s que originalmente correspondeu ao seu irm o e assassino. Na longa e controversa vista da briga entre Set e Hrus, que durou nada menos que oitenta anos, os ju zes celestiais terminaram por sentenciar o pleito sobre os direitos sucessrios a favor de Hrus. O filho pstumo de Os ris recuperava o que correspondia pela sua linhagem: a sucess o no trono de Egito. Assim, o filho era reconhecido pela divindade como soberano indiscut vel, dentro da tradi o clssica que adjudicava aos reis e aos reinos um sentido de vontade divina. Por estas duas senten as Set perde o seu poder, conquistado com enganos, mas n o castigado sen o afastado do mundo; Set passa a ser tambm uma divindade necessria ao ser acolhido por Ra, divindade solar, para que se ocupe nos cus de alternar a noite com o dia e deixe que sejam os reis os que governem sobre a terra. Hrus, por sua vez, engendra quatro filhos: Amsiti, Hapi, Tuemeft e Kevsnef; embora n o se especifique com exatid o quem pode ser a m e, se que existe tal (h quem dizem que s o filhos de Hrus e da sua m e sis). Estes filhos, que acompanhar o Osiris nos julgamentos aos mortos, tambm cuidam dos quatro pontos cardeais e se ocupam de velar pelas necessidades e pela sade das entranhas de Os ris. Como costuma contar-se em todos os mitos, uma vez passada a primeira poca de harmonia, as criaturas terrestres, os seres privilegiados criados pela simples vontade de Ra, deus supremo, levantaram-se contra o seu senhor. Eram as sucessivas lutas morte entre os inimigos da terra e as comitivas celestiais, lutas t o ferozes que foram desgastando as energias de Ra, at o fazer perder a sua for a e babar. Com essa baba ca da da sua boca, sis formou um barro e com ele construiu o spide que -colocado no caminho do deus- envenenou Ra. Feito isto, sis apresentou-se diante do ferido, prometendo o ant doto em troca de que a
divindade revelasse o seu nome secreto. Ra resiste enquanto pode agentar a dor terr vel, e trata em v o de esquivar a resposta, pois sabe que o nome da coisa e o poder sobre ela s o uma nica coisa. Mas afinal, vencido pela crescente dor, Ra tem que aceitar e dizer ao ouvido de sis esse nome que agora tambm ela vai conhecer, comunicando-lhe com esse ato a sua for a total. Uma vez vencido por sis, o enfraquecido Ra vai ser tambm o alvo de outros ataques dos seres humanos, e a sua vingan a, atravs da deusa Sekhmet, a mulher-leoa que encarnava a guerra, t o terr vel que quase termina com a humanidade, embora seja maior o amor que sente pela sua obra criadora, apiedando-se dos a oitados humanos justamente a tempo, ao enviar uma chuva de cerveja vermelha que cobre toda a superf cie do planeta, confundindo Sekhmet, que a toma por sangue e trata de saciar a sua sede de morte com ela, embriagando-se com o vermelho l quido de tal maneira que deixa de executar a senten a de morte que Ra tinha decretado para os humanos. Depois deste ato de compaix o para com os seus desagradecidos filhos da Terra, Ra retira-se para sempre de todo o relacionado com os assuntos de governo, cedendo ao filho do seu filho Chu, o bom Geb, representante divino do planeta, o poder sobre o globo terrestre e quem sobre ele habita, pessoas, animais ou vegetais, mas sem o abandonar sua sorte, dado que Ra se compromete a ajud-lo com os seus conselhos e perptua vigilncia. J conhecemos Tot quando interveio nos pleitos divinos entre Os ris, Hrus e Set, levando a sua arbitragem ao tribunal dos deuses, mas fica por definir a sua origem, o seu poder, dado que ele era o ser que reinava sobre todo o Universo com a sua sabedoria e punha nele a ordem. O grande Tot identificado com a posse de todos os conhecimentos mgicos e considerado inventor da palavra, criador da escritura, o ser superior que manejava os conceitos e possu a, pois, o poder sobre os seres e as coisas inanimadas. Por essa ordem, era o deus natural dos muito importantes e onipresentes escribas de Egito, o grupo dos mais significados funcionrios de todo o reino, dos homens que contavam e relacionavam todos os atos, os que catalogavam as posses de reis e senhores, e os que narravam as cr nicas de cada poca. Tot, por sua parte, estava encarregado, como escriba, em fazer a rela o dos reis presentes, passados e futuros. Ele conhecia o destino dos rebentos reais e apontava qual deles reinaria pela vontade dos deuses sobre todo o imprio do Nilo e quanto duraria o seu feliz reinado. Tot determinava assim tudo o que estava escrito (pela sua prpria m o) que devia suceder, ele era a personifica o do destino omnisciente. Desposado com Maat, deusa da justi a e filha de Ra, formava um casal que compreendia todo o mbito da justi a, pois ele exercia-a sobre os deuses e os seres vivos, e Maat presidia o julgamento dos mortos, junto com Os ris. Tambm se apresenta Tot casado com outras duas esposas de ascend ncia divina, Seshet e com Nahmauit, e era considerado o pai de outros dois deuses menores, Hornub, filho havido com a primeira, e NeferHor, na sua uni o com a segunda, e gozava de um m s com o seu nome, consagrado a ele, situado no princ pio de cada ano. Se importante era a alma universal de Tot, Amon converteu-se no rei dos deuses a partir da capitalidade de Tebas, no poder divino aos faras e no deus nico e oficial do Egito, substituindo-se a partir do trono o culto ao cansado e enfraquecido Ra no transporte do disco solar ao longo do arco celestial. Amon, com um critrio coerente com a importncia do astro solar, passou a ser o deus da vida, da cria o, da fertilidade. Quando desaparecia no cu vis vel, Amon passava a iluminar a noite dos mortos, o outro lado da vida. Depois, com o reinado de Amenofis (auto-batizado Akhaenaton), Amon foi substitu do por Aton, um derivado do deus criador, Atum, que doador da vida original foi converter-se na representa o do sol de Poente e de l, por vontade do fara, no deus nico. Mas ainda mudando de nome continuava a ser o mesmo deus solar, e pouco custou -aps a morte do herege rei Akhaenatondevolver-lhe o velho nome e as antigas atribui es, para recuperar a sua identidade inicial de
Amon e ultrapassar os limites do imprio eg pcio, sendo adotado como deus supremo nos povos vizinhos da L bia, Nbia e Etipia, convertendo-se em deus oracular no seu grande templo situado no meio das arenas desrticas da L bia. O grande Amon, casado com a deusa Mut, teve um filho, Jons, que passou de ser uma divindade lunar secundria para converter-se em permanente acompanhante do seu pai nas dirias travessias a bordo da barca solar. Com Mut e Jons, completa-se o pante o tebano e fecha-se completamente a sagrada trindade dos deuses de Tebas, semelhan a do trio formado por Os ris, sis e Hrus. Se grande era o poder dos deuses e quase tanto o dos seus designados, os faras, o mundo da morte era, em definitiva, o que governava a vida dos humanos, dado que toda a vida se orientava a cumprir com o custoso rito do enterramento, da preserva o do corpo do defunto e do reuni o dos muitos bens que deviam acompanh-lo na sua marcha para a vida eterna. Alm de todo este cortejo de mveis, barcas rituais, imagens do morto, ef gies dos deuses menores e maiores, alimentos, livros de ora es e conselhos, devia permanecer o corpo, t o intacto como se soubesse fazer, porque ainda n o se tinha chegado a abstrair a idia da "alma", e s se identificava a possibilidade da vida aps a morte com a conserva o do aspecto humano. Por isso, nos enterros mais privilegiados conservavam-se embalsamadas por separado, junto da mmia igualmente embalsamada, as v sceras do defunto, dado que n o resultava poss vel, pela sua rpida deteriora o, mant -las dentro do cadver. Aqui desempenhavam um papel decisivo os quatro filhos de Hrus, dado que -como faziam com as entranhas de Os ris - eles cuidavam do bom estado das v sceras humanas e as protegiam de qualquer perigo que pudesse amea -las. As quatro repartiam as suas fun es da seguinte maneira: Amsiti estava ao cuidado da vasilha que continha o f gado; Hapi velava pela urna onde se encontrava o pulm o; Tuemeft vigiava o est mago do defunto; e, finalmente, Kebsnef cuidava do vaso no qual se conservavam os intestinos. Mas os quatro filhos de Hrus n o estavam sozinhos nestas transcendentais tarefas de ultra-tumba, dado que sis acompanhava Amsiti; Neftis estava com Hapi; Tuemeft cumpria a sua miss o junto de Neith, a deusa das guas do Nilo; e Selket, divindade do Delta e que tinha criado o grande Ra, estava com Kebsnef. Os ris, com Hrus, Tot e Maat e os seus quarenta e dois assessores especializados nas quarenta e duas faltas que deviam ser calibradas, (sete vezes seis, um nmero duplamente mgico), presidia as cerim nias do estrito julgamento dos mortos. Ante ele eram pesadas as boas e as ms obras do defunto, a alma ou resumo da sua vida, e julgava-se essa rela o de pecados ou virtudes. Mas n o terminava o trmite com a pesagem e defesa do defunto; aps essa primeira parte, se passava a contrastar se o exposto tinha sido certo e tudo o julgvel tinha sido trazido luz. A veracidade do julgamento da alma era verificada com a pesagem minuciosa e precisa do cora o, colocado na balan a diante de uma leve pena, e bastava que esse cora o fosse o que inclinasse a balan a para o seu lado para que se condenasse o morto na verdadeira prova final, sendo condenado a padecer todos os sofrimentos poss veis, imobilizado na escurid o da sua tumba ou imediatamente o seu corpo devorado por uma aterradora divindade, Tueris, uma criatura com cabe a de crocodilo e corpo de hipoptamo que aguardava pacientemente o mentiroso. Se tudo estava a favor do defunto, Os ris premiava-o com o renascimento e a passagem para a vida eterna. Mas junto dele estavam outras duas divindades especializadas no ciclo da morte: Anbis, filho de Neftis e Os ris, embora criado e educado por sis, e Upuaut, um antigo deus da guerra. Os dois aparecem sempre com cabe a de chacal, ou de c o (especialmente Anbis) acompanhando Os ris no transe do julgamento como seus primeiros auxiliares. Eram dois seres acostumados a cuidar dos mortos, um por ter ajudado no seu dia a embalsamar o cadver de Os ris, e o outro por ter tido que faz -lo em tantas ocasies, quando guiava as expedi es guerreiras e devia cumprir o ritual com os seus guerreiros falecidos em combate.
Embora fundamental para a vida em Egito, o grande rio, o Nilo, nunca chegou a ter uma divindade que o representasse no pante o nacional em igualdade de condi es com os outros deuses, e s contou com o deus Hapi, que n o era o mesmo que oficiava como filho de Hrus, dado que este tinha rasgos h bridos de mulher e de homem e luzia roupas de barqueiro do rio, tendo a sua morada numa caverna prxima da primeira catarata, a mais de mil quinhentos quil metros da foz. Outras partes do rio tiveram quase mais importncia do que Hapi, como foi o caso da grande corrente de gua que conformava o rio - Satis - representada por uma mulher tocada com a tiara branca do alto Nilo e o arco e as flechas nas suas m os, que era esposa da divindade da primeira catarata - Jnum - um deus com cabe a de carneiro, embora haja que precisar que foram quatro os diferentes Jnum venerados sobre as guas do Nilo. Tambm era esposa do Jnum da primeira catarata a deusa Anukit, a divindade que representava o estreitamento do rio sua passagem pelas gargantas rochosas de Filae e Siena, ou o deus dos lagos -Hersef- que aparecia aos homens com o corpo de um homem e a cabe a de um borrego. Sabek, com cabe a de crocodilo, era a divindade das inunda es benfeitoras, filho da deusa Neith, protetora das terras fecundas do Delta. Para as terras secas do Egito existia tambm uma divindade masculina espec fica, Minu, relacionada com a prote o dos viajantes que cruzavam as solitrias e calorosas arenas do deserto, e tambm encarregado da fecundidade dos campos e do gado. Nejbet, como mulher tocada com a tiara branca, ou em forma de abutre que voava sobre a cabe a dos reis, era a deusa protetora do Alto Egito. Hathor, alm de ser a vaca criadora de tudo o vis vel e a protetora das mulheres e a maternidade, tambm estava situada no limite entre as terras frteis e as secas, oferecendo das figueiras a gua e o p o aos mortos que se aproximavam do seu terreno para fazer-lhes saber que eram bem-vindos. Se a alegre e feliz Hathor tinha a forma de uma vaca, o seu animal companheiro devia ser o muito relevante deus pis, o boi divino adorado desde os primeiros tempos da exist ncia do Egito, embora n o chegasse sua categoria celestial. N o de admirar esta representa o animal dado que todos os deuses eg pcios tinham uma caracter stica animal que geralmente portavam nas suas figura es em lugar da cabe a humana, quer fosse uma de falc o, como no caso de Hrus; de chacal ou c o, como a que distinguia Anbis; de leoa, como a que personificava a deusa Sekhmet; de vaca, como s vezes levavam sis e Neftis; de bode, como podiam luzir Ra e Os ris; a cabe a de gato que diferenciava Bast e Mut; a de ganso que era a de Amon; o bis e o macaco que encarnavam o supremo Tot; o escorpi o que representava o esp rito da deusa Selket, ou o f nix triunfal, que era a melhor forma de dar a conhecer a eternidade da alma dos dois grandes deuses Ra e Os ris. Mas o boi pis era um verdadeiro animal, selecionado entre os seus cong neres de acordo com umas marcas sagradas que deviam exibir, para servir de centro do seu culto; era cuidado no seu templo de M nfis durante vinte e cinco anos, se chegasse a alcan ar tal idade, depois era afogado e mumificado, para dar lugar ao seu sucessor. Mas junto da magnific ncia do boi pis, n o h que esquecer o escaravelho sagrado, o Jepri, representa o viva e mltipla do deus do sol e venerado em todos os cantos do Egito, sendo uma das representa es mais freqentes da divindade solar, que faz parte essencial da civiliza o eg pcia e que est imortalizado entre os signos escolhidos para a linguagem escrita. Como pudemos ver, na envolvente da muito importante civiliza o eg pcia se gera grande parte dos conhecimentos que v o fazer parte das culturas mediterrneas. Como natural, tambm no Egito nascem grande parte dos mitos recolhidos posteriormente pelos povos prximos, por hebreus e crist os na B blia e pelos mu ulmanos no Cor o. Egito o ber o da g nese hebraica, a primeira cultura que trata de sintetizar a cria o do mundo e o seu barro original, aceita para explicar tambm os diferentes credos que se elaboram a partir do seu.
Egito , sobretudo, o ber o indiscut vel do monote smo, do futuro deus nico; do Egito, esta proposta sai para o norte com os hebreus que viviam e trabalhavam para os faras; os crist os retomam-na e os mu ulmanos elaboram-na com novos dados, conservando o ncleo dos relatos b blicos e acrescentando os elementos crist os posteriores na sua singular recopila o do relato dos livros santos; tambm l, com Set e Os ris, est a origem do mito de Caim e Abel como o vai estar o de Maria, nos primeiros sculos do cristianismo, da diocese de Alexandria, como m e do menino Jesus, qual se passa a denominar Rainha dos Cus, aproveitando o fervor que esta imagem levanta nos fiis eg pcios, mantendo-a igual a sis quando era adorada com o seu filho-irm o Os ris nos bra os como prova do seu cont nuo renascimento. Ainda mais importante: a vida depois da morte outra das grandes idias, talvez a fundamental, sobre as quais gira o esp rito religioso eg pcio, e essa promessa de vida eterna de uma melhor vida para os justos. Se se quer encontrar a melhor aporta o da mitologia eg pcia s religies posteriores, h que procur-la na grande esperan a que implica o seu sistema de julgamento dos seres humanos. A recompensa imensa que os sucessivos deuses nicos (Jeov, a Trindade, Al) v o oferecer aos hebreus, aos crist os e aos mu ulmanos, a mesma que se descreve no Egito com o relato do julgamento de Os ris e a possibilidade da eternidade feliz; ao sair do seu contexto fara nico original democratiza-se e torna-se acess vel a todos os fiis por igual, ou mais concretamente, oferecida com maior seguran a a quem mais sofre, a quem menos possu e desfruta nesta vida terrena, sendo a de Os ris a primeira idia que o homem forja sobre a exist ncia de um ser superior que tem que julgar os mritos e demritos de cada um de ns. Com Os ris est o os seus quarenta e dois assessores, e deles nasce e fortalece-se a idia do pecado estabelecido, a regra da religi o exata e can nica, que toma corpo nos livros que no futuro querem ser norma inapelvel. Para os crist os, as tr ades dos deuses eg pcios (Os ris, sis e Hrus, ou Amon, Mut e Jons) consolidam-se e mant m-se no conceito trinitrio do seu deus. Egito, inicialmente isolado pelo deserto e pelos terrenos pantanosos do Delta, abre-se aos gregos e aos romanos e, atravs de Roma, a sua ltima dominadora, aps a guerra entre os dois grandes rivais na luta pelo Imprio, Julius Caesar e Marcus Antonius, junto de Clepatra, a rainha grega dos ltimos dias da sua exist ncia independente e grandiosa, termina por exportar para o Oriente prximo e para o Ocidente inteiro a base do seu iderio m tico, quando parece que o seu poder j se extinguiu para sempre.
MITOLOGIA CHINESA
Quanto mitologia de todo este vasto territrio do continente asitico, pode constatar-se que, realmente, talvez seja uma cpia da prpria organiza o hierarquizada da sociedade chinesa, pois assim como havia um governante mximo frente de cada dinastia, tambm devia adorar-se um deus nico e supremo, o qual recebia, ao mesmo tempo, obedi ncia e rever ncia por parte das outras deidades. Alguns dos seus chefes religiosos foram considerados, entre a legendria popula o chinesa, como seres imortais ou encarna es da denominada "Origem Primeira", deidade que fazia parte de uma trindade de deuses com poderes para vencer o mal e os seus representantes. No entanto, o pante o chin s conta com uma grande variedade de deuses. E at os fundadores de grandes movimentos religiosos tiveram em conta o ancestral -rico e variado- de todos os estados feudais assentados em territrio chin s, para confeccionar os seus dogmas e assertos. A povoa o agradeceu, na prtica, este detalhe dos seus iluminados, pois elevou categoria de mito tanto o autor como a sua obra. Deste modo, arraigar entre a popula o o m tico conceito denominado "tan", cujo simbolismo t o rico que ultrapassa a sua origem primignia; "tan" significa "caminho", "via". um princ pio guiador de tudo quanto existe e do universo inteiro. Pelo "tan" h verdade, e sabedoria, e harmonia. Sucede a mesma coisa com a introdu o da moral como nico aspecto regulador de qualquer rela o social, quer seja pblica ou privada, que deveria desembocar, por obriga o, numa tica do altru smo, do desprendimento, da solidariedade, do respeito e da tolerncia entre os humanos. Tratar-se-ia de erradicar a beligerncia, o dio e as guerras e, ao mesmo tempo, substitu -los pelo amor universal e a paz. H que acrescentar, alm do mencionado, outros aspectos que completar o este panorama, real e m tico ao mesmo tempo. A popula o deste imenso territrio chin s tambm adorava os fen menos da natureza, as suas for as desatadas; comemorava o esp rito dos antepassados; acudia a consultar os orculos e participava de um ritualismo rico em sacrif cios e esoterismo mgico. Muito especialmente, se pretendia uma longevidade perene -o mito da eterna juventude- que, mais tarde, aparecer em todas as outras culturas e civiliza es, especialmente na mitologia greco-latina. A verdade que o povo chin s tinha um deus especialmente dedicado a procurar juventude e vi osidade a todos os que lho rogassem e, por isso, lhe ofereceram cont nuos sacrif cios e preces. Esta deidade chamava-se Cheu-Sing e era a encarregada de guardar a vida dos humanos, pois, entre outras coisas, tinha poder para fixar o dia em que tinha de morrer uma determinada pessoa. Mas, segundo a cren a popular, se podia mudar a vontade deste deus oferecendo-lhe sacrif cios e participando nos diversos rituais na sua honra. Tudo isto indica que era poss vel estender os anos de vida, bastava que Cheu-Sing prolongasse a data que tinha marcado de antem o e, pelo mesmo motivo, ampliasse, assim, o tempo de vida daqueles mortais que mais fidelidade lhe tivessem demonstrado. No entanto, segundo as narra es mitolgicas do povo chin s, h uma deidade superior, criadora do mundo e de tudo quanto existe, rei dos mortais e dos outros deuses. Recebe o 16 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
nome genrico de "Venervel Celeste da Origem Primeira" e h j muito tempo -uma eternidade- que delegou todo o seu poder num dos seus disc pulos e, ao mesmo tempo, segundo dos tr s deuses - denominados os "Tr s Puros"- que compem a trindade chinesa. O nome deste deus, que realiza a pesada tarefa que lhe encomendou o seu mestre, "Senhor do cu". E chegar um dia em que tambm ele deixar que o seu sucessor leve a cabo o trabalho de ordenar e governar o universo inteiro. Mas, por agora, o ltimo dos "Tr s Puros", e um deus que se evoca pelo nome de "Venervel Celeste da Aurora". Para levar a cabo a ingente tarefa encomendada pelo primeiro dos deuses, o seu disc pulo contava com a ajuda de outras deidades afins. Por exemplo, narra o relato m tico que o segundo dos deuses, isto , o "Senhor do cu", delegava determinadas fun es no "Segundo Senhor", um deus muito clebre e popular porque travava, a quem o invocava, os maus esp ritos. Enviava contra estes o "C o Celeste", que os perseguia com raiva e n o permitia que assustassem os humanos. Tambm havia deusas de segunda ordem que tinham como miss o predizer a possibilidade de casamentos estveis. A elas acudiam muitos jovens para consult-las acerca das qualidades do seu futuro marido e tambm sobre a conveni ncia ou n o de casar-se. O anterior n o faz sen o avaliar a teoria defendida por quase todos os investigadores da mitologia. Estes, com respeito s lendas chinesas, afirmam que o imanente e o transcendente s o uma mesma coisa, dado que, realmente, a organiza o entre os deuses similar estrutura da sociedade dos humanos. Aqueles se servem de outros mais inferiores para levar a cabo as suas tarefas mais custosas; sucede a mesma coisa entre os mortais, pois os governantes se servem de subordinados -ministros, funcionrios, etc.- para levar a cabo as suas realiza es em pr do bem geral do seu povo. Tanto os deuses como os governantes devem procurar o bem material e moral dos humanos, pois, caso contrrio, o universo e o mundo albergariam unicamente ruindade e desgra a. Portanto, segundo explicam as narra es dos mitos chineses, a aten o e a prpria exist ncia dos deuses e dos governantes s o absolutamente necessrias. Mas os governantes t m que demonstrar sabedoria em todos os seus atos. E os deuses devem cumprir com dilig ncia a miss o que lhes foi encomendada pelos seus mestres ou pelos deuses superiores. E, assim, existiam deidades que se encarregavam de apontar as boas e ms a es dos humanos e, ao mesmo tempo, deviam procurar levar ao mundo dos mortais a maior felicidade poss vel. A encomenda de distribuir paz, felicidade e alegria entre os humanos era uma tarefa invejvel que nenhuma deidade eludia. Outros muitos deuses menores ajudavam a deidade superior "Deus do cu"; era o seu dever e a sua nica fun o. Deste modo, o paralelismo com a estrutura da sociedade humana era uma realidade tang vel, pois estes deuses inferiores cumpriam os mandatos da deidade que estava por cima deles e esta, por sua vez, devia obedi ncia seguinte de grau superior. Assim at chegar ao mais poderoso de todos, por cima do qual ainda existia outro deus que tinha delegado nele as suas fun es -a pesada carga de governar- mas que, n o obstante, continuava sendo o mais poderoso de todos os deuses do pante o chin s. O mundo mitolgico, portanto, tinha sido constru do de acordo com os mesmos critrios usados nas prprias sociedades humanas. Aqui, o soberano -que tinha por cima dele os deuses- organizava o seu territrio e publicava as suas leis com a ajuda -com certeza, obrigatria- dos seus sditos, que se encontravam perfeitamente organizados por categorias e deviam cumprir fielmente os mandatos dos seus superiores. Portanto, humanos e deuses se organizavam sob uma estrutura similar; daqui que, segundo a mitologia chinesa, at as mais fteis fun es se encontravam encomendadas a uma deidade. Por exemplo, quando os cidad os tinham cometido faltas graves contra os seus cong neres, ou contra os deuses da sua tribo, deviam elevar splicas deidade que perdoava os pecados e que conferia, de novo, a paz de esp rito aos que j tinham sido purificados.
A popula o da ancestral China chamava Ti-kuan ao deus que perdoava os pecados e, segundo a cren a popular, era o "Agente da Terra" que formava tr ade com outros dois deuses; o "Agente do cu" e o "Agente da gua". Todos os desejos, e necessidades, dos humanos ficavam satisfeitos assim que estes invocavam o deus apropriado. Por tudo isso, o nmero de deuses familiares era considervel. Mas n o s cada casa, mas tambm os bairros, circunscri es, povoa es, cidades e territrios contavam com os seus deuses protetores. As prprias deidades se ocupavam de que tudo funcionasse perfeitamente; e assim os deuses do lugar guardavam a terra, a rua, a casa e todos os seus moradores. Em todos os lares havia uma imagem do "Deus do lar" que, geralmente, aparecia sob a figura de um anci o com barba branca. No desenho -impreciso e carregado de colorido aberrante- aparecia tambm uma mulher, que se venerava como esposa do "Deus do lar", rodeada de animais domsticos, tais como porcos, galinhas, c es, cavalos, etc., que cuidava e dava de comer. Nestes desenhos, que os chineses colocavam no interior das suas casas para adorar o verdadeiro esp rito das figuras que l apareciam, o artista tinha respeitado tambm a ess ncia hierrquica da mitologia destes povos do long nquo oriente, pois a verdade que, em qualquer caso, o "Deus do lar" permanecia sempre sentado e relaxado sobre um colorido trono. Em compensa o, a mulher estava em p, preocupando-se dos labores domsticos, neste caso do cuidado dos animais que havia em casa. Isto indica que o "Deus do lar" tinha subalternos, por assim dizer, nos quais delegava a sua prpria fun o de cuidar pessoas e fazendas. A mitologia chinesa conta com um lugar de perdi o, similar ao que entre os greco-latinos se denominar Trtaro, Hades ou Inferno. Segundo a tradi o popular chinesa, a alma dos mortais conduzida a esse lugar de perdi o para ser julgada e, como no mito clssico aparece o feroz c o Cerbero custodiando as gigantescas portas do Trtaro, tambm aqui h um encarregado de controlar a passagem para o interior de t o ttrico lugar: o "Deus da Porta". Se tudo estivesse em regra, a alma podia passar e toparia imediatamente com o deus de "Muros e Fossas", que era o encarregado de submet -la ao primeiro, e mais benigno, dos julgamentos. No entanto, os interrogatrios duravam perto de cinqenta dias -exatamente quarenta e nove, que era um nmero pleno de conota es simblicas entre muitos povos do extremo oriente: "Este o prazo de que necessita a alma de um morto para alcan ar definitivamente a sua nova morada. a termina o da viagem", durante os quais a alma permanecia retida nos dom nios do deus de "Muros e Fossas". Este pode conden-la ou deix-la em m os do seguinte juiz. Se acontece o primeiro, a alma pode ser a oitada ou atada pelas suas extremidades superiores a uma tbua que a aprisiona o pesco o. De qualquer maneira, a alma ter que passar, agora, presen a do "Rei Yama", que se encarregar de decidir, aps um novo interrogatrio, se aquela uma alma justa ou um alma pecadora. Se for o primeiro, a alma ser enviada para um dos para sos chineses -o que se encontra na "Grande montanha" ou o denominado, de maneira pomposa, a "Terra da Extrema Felicidade de Ocidente", onde gozar de liberdade e felicidade eterna-, dado que aqui tudo se encontra embebido da presen a do Buda. Se, pelo contrrio, o "Rei Yama" sentenciou que se trata de uma alma pecadora ent o esta ser arrojada para o abismo dos infernos para que l purgue as suas culpas. Depois de sofrer dores e castigos sem fim, a alma chegar, por fim, ao dcimo lugar de perdi o. Uma vez aqui ser obrigada a reencarnar-se e poder escolher entre um animal ou um humano. Se se reencarnar num animal, nem por isso perder o seu antigo sentir humano e, pelo mesmo motivo, sofrer quando a maltratem ou quando a matem. Por exemplo, p de escolher renascer como porco e, portanto, n o durar muito sem ser sacrificado, em cujo caso a dor do animal a mesma que sentiria o humano ao qual pertencia a alma antes de reencarnar-se. No entanto, ningum reparar nisso pois o porco n o poder exprimir a sua dor e o seu sofrimento, de forma humana, dado que a alma reencarnada, antes
de sair do dcimo Inferno e dirigir-se para o lugar onde se encontra a "Roda das Migra es", deve beber o "Caldo do Esquecimento" para, assim, guardar segredo obrigatrio -pois nada do passado poder j ent o recordar- de tudo quanto lhe aconteceu na sua digress o infernal. Esta beberagem, segundo a lenda dos povos do long nquo oriente, era preparada pela deusa que habitava na misteriosa casa edificada sa da do Inferno. Todas as almas que abandonassem aquele lugar de perdi o tinham que beber o "Caldo do Esquecimento" pois s ent o lhes seria permitido continuar para a frente e chegar "Roda das Migra es", para assim consolidar a sua reencarna o. Algumas verses explicam, n o obstante, que as almas dos mortos, antes de chegarem presen a do deus de "Muros e Fossas", recebiam a ajuda de Abida, deidade que tinha encomendada a tarefa de aliviar a todos os humanos hora da morte, pois acolhia as almas puras e purificava as impuras. Tambm se diz que o Trtaro era um lugar de perdi o, sim, mas constitu do por cidades cheias de funcionrios e tambm de vrios edif cios que eram como sedes dos diferentes tribunais perante os quais tinham que comparecer as almas dos mortos para serem julgadas. O prprio palcio do Rei Yama encontrava-se numa das cidades principais do mundo infernal e, ao lado deste soberbo -e, ao mesmo tempo, ttrico edif cio- se levantavam as diversas edifica es que albergavam no seu interior as terr veis cmaras de tortura e supl cio. Esta m tica cidade chamava-se Fong-tu e tinha uma entrada principal, denominada "Porta do Mal"; no extremo oposto, ficava protegida e resguardada por um pustulento rio -posteriormente, tambm entre os mitos greco-latinos aparecer o rio Aqueronte, cujas turvas, lodosas e fedorentas guas, rodear o o lugar de perdi o chamado Trtaro, que contava com tr s pontes, as quais constitu am outros tantos acessos a Fong-tu, embora pelo lado contrrio desse para a zona principal. A primeira ponte estava constru da em ouro maci o e s os deuses podiam atravess-la. A segunda ponte era de prata e estava reservado s almas que tinham sido justas. A terceira ponte era muito mais comprida e estreita do que as anteriores e atravess-la resultava perigoso, pois carecia de corrimes para se agarrar. As almas que tinham sido perversas e viciosas estavam obrigadas a atravess-la e, se ca ssem no fedorento rio, seriam imediatamente trituradas por monstros que tomavam a apar ncia de serpentes de bronze e de raivosos c es de ferro. A mitologia dos povos do long nquo oriente contava, tambm, com lugares de felicidade e de dita, isto , com para sos. Como j se indicou, o da "Grande Montanha" era um deles. O outro era a "Terra da Extrema Felicidade de Ocidente", e, geralmente, era o lugar escolhido por "Rei Yama" para enviar aquelas almas dos mortais que tinha encontrado inocentes e que, pelo mesmo motivo, considerava justas. O primeiro dos para sos estava habitado pela "Dama Rainha" (a quem a tradi o m tica fazia esposa do poderoso "Senhor do cu" que, no cimo da montanha mais alta, tinha constru do o seu grandioso palcio; este era um edif cio fabuloso -contava com mais de nove andares-, rodeado de jardins com plantas e flores aromticas e permanentemente verde. Aqui crescia, oculto num lugar rec ndito, a m tica " rvore da Imortalidade"; dos seus frutos se alimentavam os bem-aventurados, isto , aqueles que tinham levado uma vida reta e justa e que, portanto, n o tinham enganado nem maltratado nenhum dos seus semelhantes. Por tudo isso lhes era permitido conviver com as deidades denominadas "Imortais". Era muito comum, entre as altas esferas da sociedade chinesa, tais como os seus monarcas e classes poderosas, dar culto -nos in cios da primavera e da esta o outonal- ao Cu, Terra, ao Deus da Guerra e ao grande mestre Confcio. Tambm as duas luminrias eram objeto de adora o entre a popula o do ancestral territrio do extremo oriente.
Tanto o Sol como a Lua eram astros considerados como personifica es de certas deidades. E n o s os imperadores e a classe poderosa mas tambm o povo apoiava o culto s citadas luminrias; pelo qual a venera o Lua e ao Sol ficava convertida, ao mesmo tempo, em culto oficial e popular. Eram ofereciam sacrif cios aos citados astros coincidindo com ano par ou mpar. Os anos mpares estavam consagrados ao Sol e os anos pares Lua. Ambas as luminrias apareciam tambm relacionadas com os dois princ pios essenciais. O Sol era princ pio ativo e, portanto, era associado com o "Yang"; ao passo que a Lua era princ pio passivo, pelo qual aparecia sempre relacionada com o "Yin". Para a popula o chinesa, estes dois princ pios tinham uma importncia capital. Se concebia a eternidade como um c rculo que carecia de um princ pio e que n o tinha fim. O "Yang" e o "Yin" estavam dentro dela, como duas for as que se necessitam mutuamente e, pelo mesmo motivo, em vez de opor-se, se complementam. Na mitologia dos povos do extremo oriente, portanto, tudo se encontra estruturado com anteced ncia -n o h lugar para improvisa es e se rejeita qualquer tipo de intui o-, e classificado em itens que se sobrepem, a maneira de arquivo, para dar lugar a emo es, paixes, tend ncias e necessidades. Outros mitos dos povos orientais -especialmente entre a popula o que seguia os ensinos de Buda, o "Iluminado"- explicavam que o Trtaro se encontrava num lugar escuro e subterrneo e, segundo a cren a popular, tinha umas caracter sticas bastante contraditrias. Havia oito infernos de fogo e outros oito de gelo. E ambos produziam nos condenados torturas pelo calor ou torturas pelo frio. No entanto, tambm existiam -distribu dos em cada um dos quatro pontos correspondentes aos infernos principais, tanto de fogo como de gelo- outros lugares de perdi o inferiores que, em ocasies, supriam os dezesseis principais. Contudo, n o se sabia com certeza o s tio exato onde estes lugares de perdi o iam surgir. Apareciam tanto -o que sempre sucedia de forma repentina- na profundidade de um vasto e verde vale como no pico de uma montanha; at uma rvore milenar podia converter-se subitamente em sede de um destes infernos inferiores. s vezes surgiam no prprio espa o e o ar abrasava ou gelava os condenados. Por outro lado, todas as condutas estavam controladas pelos ajudantes e funcionrios do "Juiz do Averno", que se sentava num trono duro encaixado entre duas estantes de pedra. Na da sua esquerda encontra-se o "Julgador que v tudo"; uma figura feminina que penetra com a sua vista no mais rec ndito do pensamento daqueles que comparecem para serem julgados. direita situa-se o "Julgador que cheira tudo"; trata-se de uma figura masculina que tem como fun o descobrir, com o seu fino olfato, qualquer a o injusta ou imoral que tenha cometido o mortal que comparece para ser julgado. Portanto, como se pode comprovar, n o h escapatria poss vel para os condenados, dado que todas as suas a es foram "vistas e cheiradas". Embora, para reduzir a pena, estivesse permitido que os vivos intercedessem em favor dos condenados, o que requeria sempre uma atua o inteligente e um mestre budista como mediador. Toda a natureza, segundo a tradi o popular, devia ser cuidada e mimada e resguardada, e preservada de qualquer mal, dado que atravs dela se manifestavam as diferentes deidades. Fen menos naturais como o raio, o trov o, a chuva torrencial, o vento forte. .., deviam a sua apari o a uma deidade menor. E, assim, Yun-t Ong tinha a fun o de reunir as nuvens, depois de t -las formado, e era invocado com certa freq ncia como o "jovem deus que rene as nuvens". Tambm contavam os povos do extremo oriente com a "Dama do cu Sereno", que tinha a miss o de limpar todo o espa o, uma vez que a chuva parava. Se dizia que afastava as nuvens com o seu hlito purificador. Outra deidade, considerada como um agente celeste, era Tien-kuan, que se encarregava de levar ao mundo dos humanos a maior felicidade poss vel. Em ocasies era associada com a "M e dos Relmpagos" e, ent o, recebia o nome de Tien'mu. A lenda dos povos do extremo oriente
explica que Tien'mu produzia o raio servindo-se de dois espelhos. Tambm o ru do ensurdecedor do trov o era produzido por uma deidade menor; recebia o nome de "Senhor do trov o" e, por isso, estava considerado como o amo e dono do ru do. Tambm se venerava, especialmente entre as classes poderosas, o deus da riqueza. Em quase todas as casas dos ricos havia n o s um desenho com o nome do deus gravado em caracteres ideogrficos, mas tambm uma ef gie representativa da deidade. Deste modo, sempre o consideravam prximo deles e podiam dirigir-lhe as suas preces com assiduidade, na cren a de que, assim, nunca se veriam reduzidas a sua fortuna e o seu patrim nio. O deus das riquezas era conhecido pelo nome de T'saichem; o seu poder era superior ao das outras muitas deidades similares e at tinha designados numerosos deuses para o servirem e levarem a cabo as tarefas que aquele considerasse mais duras e dif ceis. Outro aspecto muito importante, que tambm estava regulado e protegido por uma deidade, era o estamento familiar com todas as suas implica es. A intimidade da fam lia, e as rela es pessoais entre todos os seus membros, ficavam a salvo de cr ticas adversas, proferidas por pessoas n o integrantes do grupo familiar. De tudo isto se encarregava o deus T'sao-Wang e, em troca, recebia todos os dias o reconhecimento dos seus protegidos. Era freqente, entre as fam lias da popula o do extremo oriente, honrar o deus que se erigia em seu protetor, por meio de um ritual que consistia em queimar varetas de incenso, ao mesmo tempo que se invocava o nome do deus T'sao-Wang, duas vezes; uma quando come ava o dia e outra ao anoitecer. Cada profiss o, of cio e trabalho, tinham a sua deidade protetora. Entre todos estes deuses, a tradi o popular destacava o deus das letras e da literatura, ao qual se atribu a uma obra de contedo simblico e emblemtico. Era conhecido pelo nome de Wen-t'chang e, segundo a lenda, antes de chegar a obter a distin o de protetor das letras e da literatura j tinha passado por dezessete exist ncias; o dezessete estava concebido, entre os orientais, como um nmero repleto de significa o mgica e esotrica. O livro que tinha escrito o prprio deus era, por assim dizer, uma espcie de biografia e nele se indicava o dado das dezessete reencarna es, ou novos nascimentos. Tambm se davam pautas a seguir para agir com moralidade e retid o e, geralmente, se louvava o saber e a intelig ncia sobre quaisquer outros aspectos. Segundo a mitologia dos povos do extremo Oriente, a interpreta o dos caracteres ideogrficos do livro escrito pelo deus Wen't-chang leva a considerar sabedoria por cima de quaisquer outros aspectos. Mediante o saber e a intelig ncia se pode superar qualquer obstculo e, ao mesmo tempo, equilibrar qualquer sofrimento. A sabedoria, segundo explica na sua obra o deus das letras e da literatura, como uma espcie de "Candeeiro da cmara escura", o que significa que at nos momentos mais dif ceis da vida, quando vemos tudo negro, quando nos achamos encerrados na "Cmara escura" deste mundo dos mortais, sempre existir a luz do "Candeeiro" que proporciona o saber e a intelig ncia para, assim, tornar poss vel uma nova procura, uma solu o indita. Outro dos deuses principais que a popula o oriental venerava recebia o nome de Fo. Este era um deus superior aos anteriores, pois ocupava o primeiro lugar entre as outras deidades que compunham a tr ade da Felicidade. A sua importncia, dentro da mitologia chinesa, era acrescentada porque representava, ao mesmo tempo, a Hierarquia, a Fortuna e a Honra. A ele acudia quem sentia o peso de um destino e um azar adversos; tambm os governantes solicitavam de Fo que os guiasse no momento de legislar, para que nenhuma norma injusta sa sse da sua cabe a nem fosse permitida no seu reino. Era solicitado, alm disso, por todos aqueles que tinham sido objeto de escrnio e desonra, mediante engano. Ao parecer -e segundo a cren a popular-, Fo devolvia-lhes a sua honra perdida, pois por algo era um deus principal. O mito relativo a este deus poderoso nos fala do seu nascimento
portentoso, da forma em que surgiu da costela direita da sua m e que, segundo conta a lenda, tinha sonhado antes que um belo elefante branco a possu a.
MITOLOGIA INDIANA
Nos assentamentos urbanos do vale do Indo, entre os restos da civiliza o precursora de Harappa, nas ru nas das altamente evolu das cidades de Harappa e Mohenjo-Daro, encontraram-se as imagens em terracota e em selos de cermica de diversas divindades que bem podem considerar-se como precursoras das posteriores representa es bramnicas. Esta cultura, que j se comunicava regularmente com a mesopotmica no sculo XXIV aC, tinha o touro como animal emblemtico principal, dada a abundncia das suas representa es, certamente como garante da fecundidade e como s mbolo da vida aps a morte; o touro ou boi sagrado compartilhava a sua popularidade, a julgar pelo nmero de achados, com uma deusa-m e que tambm estaria a cargo da prote o da fecundidade, de um modo similar ao que o faria sculos mais tarde a deusa Devi, esposa de Siva, uma figura da qual esta deusa inominada do vale do Indo p de ser antecessora. O ub quo e predominante touro sagrado aparece tambm em outras representa es de perfil perante uma pira ritual, como o far depois uma das advocacias de Siva, Nandi; assim como outra representa o do touro sagrado, em lugar preeminente junto de outros animais, pode ser, por sua parte, assimilada posterior advocacia de Siva como protetor dos animais, o deus Pashupanti. Outros animais emblemticos terrestres e areos tambm aparecem profusamente na cermica de Harappa, e s o, naturalmente, os mesmos elefantes, tigres, serpentes, bfalos, guias, macacos, etc., que continuar o sendo parte importante das personifica es zoomrficas dos deuses do pante o indiano. Mas a primeira apari o histrica a que nos vem colhida pelos Vedas, as obras escritas em snscrito do ritual religioso elaboradas pelos arianos, um povo chegado ndia vindo do noroeste entre os sculos XVI e XIII (aC). No grupo dos "arya", dos nobres, estavam as tr s castas dos bramanes ou homens da religi o, os ksatriya ou guerreiros, e a ltima casta dos vaisya ou povo; com eles, mas a uma grande distncia social, estavam os sudra ou vassalos, os que n o eram "arya", mas iam junto dos nobres. Esta obra do Veda, do conhecimento, que come a com o livro do Rig Veda, livro que se devia ter escrito para o sculo XX (aC), se continua com o Yajur Veda, contendo o primeiro ritual, o Sama Veda, no qual figuram os cantos religiosos, e o Atarva Veda, o tratado da religi o ntima para uso privado dos fiis. O Rig Veda, com mais de 1.000 hinos e 10.000 estrofes, nos fala de um Universo composto por duas partes: Sat e Asat. Sat o mundo existente, a parte destinada s divindades e humanidade; Asat, o mundo n o existente, o territrio do dem nio. Em Sat est a luz, o calor e a gua; em Asat s h escurid o, porque os dem nios vivem nela, na noite. O Sat, o mundo vis vel e existente, est composto por tr s esferas: a superior do firmamento, o ar que est sobre as nossas cabe as e o solo do planeta onde vivemos. Mas a cria o deste Universo n o foi s um ato gratuito, um ato de vontade divina; pelo contrrio, a constru o do mundo que agora habitamos necessitou de uma luta herica e decidida entre as for as do ar e as for as da matria, porque o Universo um lugar belo que s se p de conseguir com o esfor o que representa o combate entre as for as do bem e as for as do mal.
Entre os assura, os seres espirituais, havia uma grande rivalidade que se manifestava na briga entre os deuses aditya e os dem nios raksa. Esta briga desembocou, finalmente, numa luta que resolver o dom nio do mundo dos assura, atravs do confronto direto entre os campees dos dois bandos, entre o deva Indra, um filho do Cu e da Terra, que morava no ar, e Vritra, o dono dos materiais necessrios para construir o Universo. O deva, o deus Indra, era um aditya escolhido pelos seus companheiros para represent-los no combate no qual devia vencer o seu campe o de uma vez por todas. O seu oponente, Vritra, era um danava ou raksa; o seu antagonismo vinha de longe, at tal ponto que se tornou necessrio chegar a iniciar o combate definitivo, aquele do qual sair o chefe indiscut vel. O deva Indra, aps beber a bebida sagrada, o soma, cresceu tanto que os seus pais, Cu e Terra, tiveram que afastar-se para lhe deixar espa o; por isso ele habitava no ar da atmosfera que ficou aberta com a sua separa o. Indra foi armado com o raio (vayra) por Tvastri, o ferreiro dos deuses, e fortaleceu-se ainda mais tomando outros tr s grandes jarros de soma, mas a luta foi longa e dif cil, porque Vritra, onde andava o filho de Danu, era nada menos que uma gigantesca serpente que vivia nas montanhas, dado que sabido que as for as do mal gostam de tomar o aspecto da serpente. Indra, com ou sem a ajuda de Rudra e dos maruts, divindades do vento, que nisso h verses diferentes, combateu Vritra at conseguir destro ar-lhe o lombo com o vayra; e n o se deu por satisfeito, pois Indra tambm acabou com a m e Danu, que caiu ao morrer sobre o cadver do representante do mal. Mas do mal nasceru o bem e, assim, do seu ventre nasceram as guas da terra, at encherem os oceanos, de cujo calor saiu o Sol; e com o Sol, o ar, a terra firme e os oceanos, j foi poss vel construir o Universo, pois se possu am todos os materiais requeridos, e se deu forma definitiva ao Sat dos deuses e das suas criaturas, enquanto o Asat invis vel ficava para sempre afastado e relegado sua n o-exist ncia. Os tr s deuses encarregados de velar pelo Sat desde o momento da sua cria o s o Dyaus, Indra e Varuma. Dyaus est a cargo da primeira esfera csmica, a concavidade do firmamento; Indra da segunda, do ar da atmosfera e dos elementos e meteoros que nela acontecem; Varuma encarrega-se da terceira esfera, da qual a ordem csmica estabelecida rege na terra. Indra, o aditya Vritahan, o campe o aditya que matou Vritra, j o conhecemos pela sua fa anha de libertar as guas e construir o mundo. Dyaus Pitr, o Cu Pai, o esposo do fecundador de Prtivi Matr, a Terra M e; Dyaus o Grande o esp rito benfeitor supremo do dia e da luz. Varuma, o deus que est em todos os lados, tambm o chefe dos adityas, os filhos de Aditi, a deusa virgem do ar; Varuma cuida do rito da verdade divina, e f-lo zelosamente da Terra e da Lua, isto , mantm-se vigilante no dia e na noite, ajudado na sua constante miss o protetora pelas estrelas como zelador que da ordem sagrada no Universo vis vel, do Sat, embora o deus solar Mitra siga substituindo-o nas tarefas diurnas, de um modo auxiliar, pelo menos na ndia, dado que o Mitra transferido para o Ocidente, primeiro atravs da Babil nia e mais tarde da Prsia, converte-se num deus principal. Varuma o deus sbio que conhece tudo o que j aconteceu e tudo o que tem de suceder. Da sua garganta brotam as guas das sete fontes do cu, de onde v m terra para formar os grandes rios do planeta. Dyaus Pitr, donde talvez sair o Zeus grego, o deus supremo do Cu. Varuma tambm velava pelos mortos, para so no qual reina junto com o primeiro humano nascido e falecido, o bom Yama, e com a sentinela dos dois c es protetores das almas, Syama e Sabala. O deva Indra, desposado com a deusa Indrani, era uma divindade caprichosa, embora fosse o deus principal dos humanos, e os seus caprichos manifestavam-se com mulheres, homens ou animais, tanto que a divindade Gautama teve que enfurecer-se com a sua atitude e chegou a desmembr-lo, embora mais tarde os seus divinos companheiros se ocupassem de recompor o seu corpo desfeito.
Entre os aditya estavam tambm Mitra, do qual j se falou, Baga, Amsa, Daksa e Aryaman, junto de Indra e Varuma, formando o septeto bsico; tambm se costumava p r um oitavo aditya, o errante Martanda, que, com o seu cont nuo andar pelo cu, era simplesmente uma divindade astral, o Sol, Surya, desposado com a deusa da Aurora, Uchas, uma deusa bondosa e benfeitora. A servi o dos adityas estavam os cavaleiros ou Asvins, divindades menores que tinham os seus dom nios na escurid o de cada noite, dispensadores do orvalho no seu correr celestial e outorgadores de muitos mais bens espirituais e corporais. Os centauros Gandharva vigiavam o sumo sagrado do Soma, que era, alm disso, outro deus de importncia nas cerim nias sagradas. Estes centauros Gandhava eram do mesmo modo umas divindades tutelares das almas emigrantes na metempsicose. Os Gandharva estavam unidos s mais belas divindades, as perturbadoras Apsara, ninfas da gua e concubinas dos deuses maiores. Precisamente um Gandharva, Visvavat, foi o pai do primeiro mortal. Visvavat estava casado com Saranya, a filha do ferreiro dos deuses, Tvachtar, o mesmo que proporcionou o raio a Indra para lutar com Vritra. Deste casamento nasceram Yama e a sua irm g mea, e esposa, Yami. Os Gandharva tambm se ocupavam da escolta do deva Kama, deus do amor e esposo de Rati, deusa da paix o amorosa. Na mitologia bramnica, Kama, foi morto por Siva, dado que tinha tentado distra -lo nas suas medita es, seguindo as maliciosas instru es da mutante deusa Parvati, esposa de Siva; mas foi devolvido vida pelo mesmo Siva, ao ouvir a pena que invadia a apaixonada viva Rati. Depois da sua misericordiosa ressurrei o, Kama passou a tomar a nova denomina o de Ananga. Os Marut, os deuses dos ventos, filhos do deus Rudra e da deusa Prasni, tinham grande poder, tanto como o dos temporais devastadores que vinham das montanhas, ou o dos ventos carregados de gua benfica que apareciam estacionalmente na poca das chuvas, que era simplesmente o urinar dos cavalos de Rodasi, a outra esposa do seu pai Rudra, ou o da sua m e, a vaca Prasni. Mas os Marut n o estavam sozinhos no reino dos ares, pois o deus Savitar era quem fazia com que se levantasse o vento, se pusessem em movimento os raios do sol e flu ssem as guas dos rios, porque ele prprio era o movimento e at o prprio Sol, embora ent o tomasse o nome de Surya. O deva Puchan, armado com uma lan a de ouro, encarregava-se de unir o destino dos seres vivos e de cuidar deles em todo o necessrio para o seu sustento, assim como de gui-los nas suas viagens pelo bom caminho. Mas o culto mais popular, o que atra a os mais abundantes sacrif cios dos fiis, os crauta do ritual, dirigiam-se preferentemente a Agni ou Anhi, o deus vermelho do fogo, o dos sete bra os e tr s pernas, o que estava em todos os lugares onde se fizesse fogo. Anhi era filho da uni o entre o Cu e a Terra e, posteriormente, foi adscrito uni o entre o Cu e Brama. Anhi estava casado com Svaha, que o fez pai de tr s filhos: Pavaka, Pavamana e Suc. Ao redor deste deus formou-se uma muito especializada e importante casta sacerdotal, pois s ela se considerava capaz de dirigir-se a ele com rezos e cnticos espec ficos, uma ordem sacerdotal que daria mais tarde nascimento casta superior dos bramanes, precisamente os responsveis de que a religi o popular que se colhia nos livros do Veda fosse deslocada em favor do mais completo e complexo corpus do culto bramnico, uma mistura de religi o e metaf sica que se converter tambm no regulamento quotidiano para os crentes, fazendo dele uma forma de vida totalizadora do religioso e o domstico. Da uni o dos Veda e do ritual sagrado elaborado de cima pela classe sacerdotal, nasceu a nova doutrina bramnica, na qual revela o e costume se sintetizavam para formarem um nico corpo de regras que preside toda a vida dos fiis, que vai desde os livros revelados, os quatro Veda, os livros ascticos do Aranyaka, os religiosos Bramanes e os litrgicos Upanisads, aos livros escritos pelo homem para compendiar o conhecimento humano, os que tratavam da astronomia, da arte e da linguagem, os Vedangas, as leis reunidas nos Dharma e
os Sutras, os livros de relatos legendrios Puranas, e as epopias do Ramayana e o Mahabharata, onde se encontra o texto vdico do Bhagavad Gita, que nos ensina as tr s vias sagradas de acesso ao conhecimento pela contempla o, as obras e a devo o religiosa. O bramanismo contempla na sua base o mistrio da Trimurti, a trindade do absoluto, do Eu ou atman, como criador de toda a exist ncia e possuidor de todas as ideias. O Eu existe nas suas tr s pessoas complementares: Brama, o criador, Visn, o conservador e Siva, o destrutor. Mas tambm o Eu, o nico, coexiste ao mesmo tempo nas duas naturezas unidas, na mortal e na imortal, porque as duas naturezas s o simplesmente uma nica ess ncia, o ltimo princ pio, o atman. Por isso o deus que conhece tudo e que tudo experimenta , antes de mais, a ub qua presen a universal, quer seja em criatura viva ou em coisa inanimada. E os humanos n o somos sen o reflexo dessa dupla natureza mortal e imortal a um tempo, todos os humanos somos um eu pessoal, mais a parte proporcional do Eu total, a esse eu ao qual devemos tentar unir-nos, para alcan ar a paz eterna, a harmonia com o ltimo princ pio, para poder aspirar a ser felizes nesta vida contingente e eternos na vida transcendente. Enquanto Brama ficava estabelecido num plano metaf sico, as outras duas personifica es do Trimurti, Siva e Visn, convertiam-se em figuras queridas e temidas, nos santos vis veis aos qual havia que recorrer num caso concreto, nas pessoas divinas mas humanizadas das quais se podiam contar lendas e acreditar em prod gios, porque os deuses que se assemelham aos homens nos seus defeitos e nas suas virtudes sempre est o mais perto deles. Visn, por exemplo, foi o heri amado, o ser celestial que descia continuamente ao mundo ao qual tinha dado vida com o seu hlito divino, para livr-lo do mal, que tambm tentava perpetuar-se sobre a sua superf cie, aproveitando cada uma das novas recrea es. As suas fa anhas aparecem relatadas nos circunstncias e esses textos penetram profundamente no fervor popular, porque n o h coisa melhor do que poder contar as muitas histrias do deus valente e bondoso. Siva, por ser o deus destrutor da trindade bramnica, viu-se impelido a adotar papis cada vez mais terr veis e assim, transformado radicalmente desde o seu primitivo carter de deva benfeitor, chegou a representar o deus implacvel a quem se encomendava a ingrata tarefa da destrui o, mas nem por isso deixava de dar o melhor de si em benef cio das grandes causas, embora tivesse que repetir uma e mil vezes o sacrif cio. Tambm se fez em breve assumir ao terr vel Siva a tutela da fecundidade, e os signos flicos elevaram-se por todo o territrio da ndia em sua honra, num patroc nio lgico de compreender, porque ao ser um deus t o poderoso e valente, n o podia deixar de ser o homem desejvel ao qual dirigir-se com devo o, para rogar-lhe que comunicasse a gra a da sua for a e vigor aos filhos esperados. H muitos mil nios o deus Visn come ou a sua carreira mitolgica como mais uma divindade da natureza, talvez como um deus solar, mas foi galgando postos constantemente, passando para um lugar de mxima importncia na trindade trimurtiana, para o segundo lugar, atrs do grande Brama. Agora Visn est espera da ltima encarna o do seu ciclo, depois de ter tido nove das dez previstas pelo plano bramnico, tendo j passado pelas do peixe que salvou Man do dilvio, a tartaruga que obteve a bebida sagrada do amrita, o javali que voltou a salvar a terra do novo dilvio, o le o que castigou o blasfemo dem nio Hiranya, Trivikrama, o Brmane an o dos tr s passos, o Parasurama que venceu os chatrias, o Rama exemplar que se narra no Ramayana, Rama Chandra, o pr ncipe negro Krisna, Buda. A dcima ser o acontecer do gigante com cabe a de cavalo branco, de Visn como Kalki, vindo Terra para a batalha definitiva contra o mal, quando se acabe o mundo e Siva apare a tambm sobre as ru nas do dia do fim do mundo. Nas populares e muito belas epopias sacropoticas do Ramayana e do Mahabharata, Visn j se converte no verdadeiro protagonista da lenda, relegando Brama, o que fora poder eterno, para um segundo plano, enquanto ele se
aproxima mais e mais do fervor popular e habita nas moradas paradis acas rodeado pelo amor eterno de um milhar de incondicionais pastoras celestiais, as Gopis, e na companhia de Laksmi, divindade do amor, da ci ncia e da sorte, segundo nos contam os textos do Ramayana. Quando Visn desce terra para acompanhar os humanos, f-lo geralmente incorporando-se em um deus de quatro bra os, bra os que portam o disco, o ma o, a concha ou a trompeta, e a espada ou o lotus, emblemas que s o representa es das suas faculdades e virtudes, como s o os s mbolos do Sol, da for a, do combate contra o mal e o seu justo castigo, respectivamente. Siva a terceira pessoa do Trimurti, embora para os seus fiis ele seja a primeira e incontestvel divindade trinitria. Casado com a tambm impressionante deusa Parvati, a montanha, que conhece muitas advocacias, desde a de Sati, ou esposa, e Ambik, ou m e, at de Kali, a negra, a deusa da morte. Com a sua esposa Siva habita nas regies que formam o teto do mundo, no Himalaia, no cima do monte Kailas. Naturalmente, um amor como o da deusa Parvati e o deus Siva n o podia deixar de ser grandioso e conta-se que, quando por fim Siva e Parvati se uniram pela primeira vez, todo o planeta estremeceu num gigantesco terremoto. O deus Siva apresenta-se s vezes perante os homens nu e coberto com a cinza da ascese, com toda a pureza do seu ser, adornado com o sinal inconfund vel de um terceiro olho vertical no meio da fronte, com o qual v tudo, s mbolo da sua onisci ncia, e com o cabelo preso num grande carrapicho, o mesmo que parou a queda da deusa Ganga, a deusa das guas sagradas do rio Ganges, na Terra, absorvendo com a sua estica dor essa imensa quantidade de gua, que era t o necessria para a vida do povo indiano. Outras vezes aparece completamente coberto de serpentes, para apontar inequivocamente a sua imortalidade, e armado com o arco Ayakana e o Jinjira, mais o raio e um machado, porque ent o a personifica o do tempo, o deus destrutor. Quando aparece como deus da justi a, f-lo montado num touro branco e o seu corpo est coroado por cinco cabe as e um nmero par de bra os, entre dois e dez, empunhando numa das suas m os um tridente no qual est o enfiadas duas cabe as. Na fronte destaca-se a marca de uma lua em quarto crescente, o seu cabelo vermelho eleva-se como uma tiara e a sua garganta azul, para recordar que o Nilakantha, o heri que salvou o mundo de todo o veneno vomitado por Vasuri, o rei das serpentes, e o apanhou na sua m o para beb -lo depois, queimando a sua garganta divina com a pe onha, antes que deixar que os homens morressem pelo seu efeito. O pr ncipe Siddharta Gautama, conhecido pela posteridade como Buda (Iluminado), viveu entre os anos 550 e 471 (aC). Nasceu ao norte de Benars, em Kapilavastu, com o anncio feito a Maia, sua m e, segundo nos conta a sua lenda, de que a sua vida seria a de um rei de corpos, um Kakravartin, ou a de um pastor de almas, um Buddah. Nasceu o prodigioso menino atravs do costado de Maia, auxiliado por Indra e acompanhado de duas serpentes das guas, duas Nasa, que criam vastas fontes de gua quente (Nanda) e fria (Upananda) para lavar a criatura prodigiosa, que perder uma semana depois a sua m e. O seu pai, o vivo rei Suddhodana, decidiu rode-lo de tudo o mais belo que estava ao seu alcance, para evitar que fosse o homem espiritual que se tinha profetizado, apartando-o daquilo que lhe pudesse fazer pensar nas misrias humanas e pondo-o nas m os da sua cunhada e nova esposa Mahaprajapati. Mas Siddharta, no seu retiro perfeito, chegou a ver e a reconhecer o sofrimento alheio, soube da doen a e da morte e, sobretudo, viu num asceta a perfei o que o pai queria proporcionar-lhe com presentes e prazeres. Foram os seus quatro encontros: com a velhice, com a doen a, com a morte e com a serenidade. Ent o, e aps vencer qualquer classe de tenta es postas pelo seu pai, o pr ncipe Gautama, que tinha casado com a mais bela das donzelas, com Gopa, e j tinha um filho, decidiu seguir o exemplo do asceta, abandonando o mundo de esplendor do seu pai. Segundo se conta, Siddharta tinha vinte e nove anos quando
decidiu abandonar tudo para procurar a verdade, e ainda passou outros seis anos percorrendo a ndia na companhia do seu fiel Chandaka, procurando essa serenidade admirvel no an nimo frade, mas o seu esfor o n o se via recompensado pelo xito; n o tinha encontrado o mestre procurado nem alcan ado o estado desejado. Por fim, na solid o de uma noite de Bodh-Gaya, quando se encontrava praticamente beira da desesperan a, sob os ramos da rvore Bo, Gautama foi iluminado e, com a for a da verdade, o Buddha come ou o seu caminho de prega o boa gente que encontrava no seu caminho. A sua verdade era simples, nada h de permanente num Universo mutante, num Universo no qual os nossos atos, e n o os deuses, nos premiam ou castigam com um novo nascimento em que o nosso ser, emigrado, alcan ar um estado mais perfeito ou mais imperfeito, segundo os mritos da nossa prpria vida, segundo tenha sido de triunfal a sua luta contra os anseios e as paixes. A doutrina de Buda desenvolveu-se com for a na ndia e fora dela, mas, pouco a pouco, a sua implanta o no territrio onde nasceu foi perdendo for a, mudando-se com mais vigor para o outro lado dos confins do norte, no reduto inacess vel do Tibete, e atravessando mais tarde para o este, chegando pen nsula da Indochina, China, Monglia, Coria e Jap o, para ficar definitivamente assentada no Extremo Oriente. Tambm com o decurso do tempo, a doutrina simples e quase ateia de Buda se foi enriquecendo com elementos alheios, dando ao asceta Buda uma dimens o divina da qual ele teria fugido envergonhado e confuso, e pondo junto dele toda uma corte de deuses tradicionais, at fazer crescer da mera idia filosfica da renncia todo um bosque de personagens mitolgicos, onde permaneciam parte do Brama original e, sobretudo, do Indra do culto vdico, agora reduzidos a pessoas santas do budismo e transformados at no seu aspecto, com Indra batizado Sacra, frente de uma ordem celestial de trinta e tr s deuses, espera de receber a ordem de Buda para ir em sua ajuda com o vayra sagrado, para lutar a seu lado contra Mara, o novo dem nio da tenta o, o rei dos prazeres. Este Mara, que reina na Terra, no Inferno e nos seis andares inferiores do Cu, tem sob as suas ordens um exrcito de dem nios e serve-se das suas tr s filhas, Sede, Desejo e Prazer, como avan adas do seu mundo de pecado. O pr ncipe iluminado, vencido pela necessidade de uma religi o que se adaptasse tradi o indiana, transformou-se num deus mltiplo no tempo, no prottipo da transmigra o incessante, numa pessoa divina que tinha vivido em muitas ocasies, como se o personagem sagrado se tivesse encharcado tambm da ess ncia de Visn e das suas circunstncias, num deus que operava milagrosamente e que se multiplicava na Terra em outros seres humanos, dado que, mediante o exato cumprimento da sua doutrina, ia dando lugar ao nascimento de inumerveis Bodhisattvas, daqueles humanos santificados que iriam progredindo no caminho da transmigra o, at chegarem a ser tambm outro novo Buda numa futura reencarna o, quando os seus mritos acumulados assim os recompensassem com a divindade. Tambm se viram desde os Veda os antigos Gandharva, mas agora a cargo da msica do Cu, e fizeram-no como auxiliares de um dos quatro Lokapalas, os soberanos dos quatro rumos. Estes Lokapalas est o a cargo dos pontos cardeais: no Norte est Kubera, com os tambm tradicionais Yaksas, os antigos auxiliares de Siva; no Este Dhritarastra, governando sobre os Gandharva; no Sul est Virudhaka, senhor dos pequenos g nios anes; no Oeste o senhor Virupksa, com as suas serpentes aquticas Nasa, donas da chuva. Junto dos dem nios de Mara e das suas filhas, que conhecem as trinta e duas magias das mulheres e as sessenta e quatro dos desejos, h outras criaturas infernais, desde os desgra ados esp ritos emigrantes Pretas, m seras almas penadas, ao legendrio Davadatta, o primo de Buda e traidor, passando por Hariti, a deusa da doen a negra, da var ola, m e de quinhentos dem nios, que foi transformada numa mulher bondosa por Buda, ao ver o amor que sentia pelos seus filhos. Com estes e muitos mais deuses, o assptico corpo primig nio do ascetismo budista foi-se
enchendo de personagens locais, cobertos de atributos e tambm de ornamentos e, ainda mais, se foi tornando mais e mais barroco medida em que, nos diferentes lugares da sia, se ia apropriando de divindades locais para o seu novo pante o, como o caso dos mais representativos Bodhisattvas, Mitreya, Manjusri e Tara (que tinha sido deusa da energia na ndia e passa a ser encarna o de Buda) no Tibete, ou a multid o de divindades existentes associadas a Buda ou aos Bodhisattvas na China e Jap o. Buda, o asceta histrico original, esvai-se perante a srie de Buddahs que j alcan aram o Nirvana, o repouso eterno, e ele s o Gautama ou o Sakiamuni, e n o haver mais at chegar o Mitreya do ltimo tempo, enquanto uma nova fam lia de Buddahs celestes reina num tambm novo e heterodoxo Para so encravado no mais elevado. Finalmente, o budismo doutrinal evoluiu, transformando a sua ess ncia tanto como o seu aspecto formal, e do metta da serenidade chegou-se ao bhakti da sensibilidade e do amor, para que no karma tambm se inscrevam a renncia e os sacrif cios, abrindo-se o ser humano, da individualidade primignia do budismo at chegar doutrina da necessidade de transferir a gra a alcan ada por um mesmo para os outros, para o prximo. Quase mil anos depois de Buddah, na mesma poca em que nasce o hindu smo, Nataputta ou Vardhamana, alcunhado Mahavira (o Grande) e Jina (Vencedor), funda o Janismo. Em efeito, era filho de uma personalidade, mas aos trinta anos morreram os seus pais e esse acontecimento levou-o a repartir as suas riquezas e sair procura da verdade numa longa peregrina o que desembocou numa rebeli o religiosa contra o bramanismo. O Janismo uma religi o sem deuses e que procura alcan ar na transmigra o a paz do esp rito, nas suas duas vertentes; digambara e svetambara, a nudez total ou hbito branco. O janista leva vida eremita, com a esmola como simples forma de superviv ncia e o respeito extremo a qualquer ser vivo, com um especial nfase na prote o dos animais, para alcan ar a liberdade pelo triratna: conhecimento, f e virtude. A f alcan a-se com a leitura dos Agamas do Mahavira; a virtude exige n o matar, n o roubar, n o mentir, a castidade e a renncia total. Para o janismo, o Universo divide-se em duas partes: uma material, sem vida (adjiva) e outra viva (atman), que se liberta da matria pelo dharma das suas obras e fica apanhada no karma das suas faltas, no seu caminho para a perfei o do siddha, o nirvana janista. O sincretismo sij foi fundado pelo guru Nanak nos finais do sculo XV, procurando a uni o de hindu smo e Isl . O guru Arjam escreveu em gurmuji, em pujabi, o que seria depois o texto sagrado do Adigrant, recompilando os ensinos de Nanak sobre um nico deus e um mundo sem castas, no qual as almas conhecem a reencarna o em virtude da perfei o e da pureza que tenham sabido conseguir na sua vida anterior. E assim se reencarna o guru Nanak nos sucessivos gurus que governam o culto sij. A obra de Arjam foi escrita, precisamente, numa poca de persegui o mu ulmana, o que levou este grupo religioso punjabi a transformar-se em tem veis guerreiros. parte da humildade e da sinceridade, a alimenta o omn vora (perante o vegetarianismo hindu e os alimentos proibidos dos mu ulmanos) e rejeitar a divis o em castas, os sijs distinguem-se pelos seus turbantes e pela obriga o de conservar sempre o seu cabelo.
MITOLOGIAS PR -COLOMBIANAS
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W
As religies da Amrica pr-colombiana, poca do descobrimento, variavam desde formas animistas primitivas, com cultos estreitamente ligados natureza, at sofisticados pantees mitolgicos que, nos casos mais avan ados -- imprios asteca e inca --encontravam-se provavelmente prximos do monote smo. A evolu o maior ocorreu fundamentalmente em duas grandes regies culturais -- Amrica Central, o Mxico inclusive, e regies andinas --, cujas sucessivas civiliza es tenderam a integrar de maneira sincrtica, em novos sistemas, os deuses e concep es religiosas preexistentes. Cabe notar, no entanto, que povos da Amrica do Norte e outras regies sul-americanas criaram mitologias prprias originais. No que se refere ao Mxico e Amrica Central, as manifesta es religiosas arcaicas adquiriram firmeza nos pantees das grandes culturas teocrticas -- dirigidas por sacerdotes que controlavam os calendrios e os ritos -- do horizonte clssico e especialmente no centro sagrado de Teotihuacan, que, entre os sculos I e VI d.C., difundiu por toda a regi o o culto ao deus civilizador Quetzalcatl, criador do homem. No sculo VII, a chegada dos toltecas -povo guerreiro cujo sanguinrio deus Tezcatlipoca, o Sol noturno, expulsou Quetzalcatl, segundo conta a lenda -- provocou a destrui o de Teotihuacan. Sua cultura, no entanto, perdurou em grande parte na civiliza o maia do Yucatn, que sofreu tambm o influxo de grupos toltecas fiis a Quetzalcatl, conhecido pelos maias com o nome de Kuculkn. Outras importantes divindades maias eram Itzamn, senhor dos deuses e filho do primeiro criador Hunab-Ku; e Chac, deus da chuva equivalente ao Tltoc asteca. O texto sagrado em l ngua quiche Popol-Vuh constitui uma fonte de inaprecivel valor sobre a mitologia maia, cuja variedade se ampliava ainda mais ao se desdobrar cada divindade em quatro figuras relacionadas aos pontos cardeais. A integra o das culturas anteriores conferiu extraordinria riqueza mitologia asteca, correspondente a um regime teocrtico dominado pela figura do rei em que as concep es guerreiras, pol ticas e religiosas formavam um todo unitrio. A cosmogonia asteca, de carter fatalista, considerava que o mundo se achava em seu quinto estado, aps a destrui o dos quatro anteriores, cren a que fundamentava, a prtica de sacrif cios humanos, cujo propsito era proporcionar sangue ao Sol para que sua luz n o se apagasse. Veneravam-se popularmente inmeros deuses menores, com o objetivo de alcan ar sua prote o frente aos desastres naturais. As tr s divindades principais do pante o eram Quetzalcatl, Tezcatlipoca, protetor dos jovens guerreiros e feiticeiros, e Huitzilipochtli, o Sol diurno, deus supremo das antigas tribos astecas, senhor da guerra e adorado tambm pelos camponeses como protetor das colheitas. Alm deles, existiam divindades prprias das diversas classes sociais e profisses, e outras que encarnavam for as cosmog nicas, embora se tenha observado que durante o sculo
XV come aram a se desenvolver algumas tend ncias dualistas e, em menor medida, monote stas. As civiliza es andinas tambm desenvolveram complexos sistemas religiosos, embora seus pantees mitolgicos n o tenham alcan ado a multiformidade dos da Amrica Central. As manifesta es art sticas de culturas que floresceram durante o primeiro mil nio antes da era crist , entre elas a de Chav n, com suas representa es de animais tot micos e grotescas figuras antropomrficas, mostravam j acentuados tra os de elementos religiosos e simblicos associados a cultos da natureza que seriam depurados por civiliza es posteriores, como as de Huari e Tiahuanaco, esta ltima centro de um importante movimento religioso. A religi o inca, estatal e teocrtica, divinizava o imperador como "filho do Sol". Soube, no entanto, assimilar as divindades e cren as dos povos conquistados para assegurar a unidade pol tica do imprio, o que explica a conviv ncia de ritos populares junto da religi o oficial encarnada pelo pante o inca.
X Y Z a b c d e f g h i j k l M n o p q r s t u w x y z
O SEGREDO DOS ASTECAS
Pedra do Sol: o monlito mais clebre da civiliza o
Assim como os seus antecessores incas, os astecas fascinam a arqueologia e despertam suposi es em torno do seu desaparecimento. Comunidade marcada pelo trabalho e pelas cren as religiosas, os astecas habitavam a regi o de Astln, a noroeste do Mxico. Sucessores diretos da linhagem dos toltecas, os astecas inicialmente formavam uma pequena tribo de ca adores e coletores que, em 1325, se deslocou em dire o zona central mexicana e desenvolveu uma agricultura moderna e de subsist ncia. Entre as inven es dos astecas, constam a irriga o da terra e a constru o dos "jardins flutuantes" - cultivo de vegetais em terrenos retirados do fundo dos lagos. A constru o das chinampas (nome dado a esses jardins) era feita nos lugares mais rasos dos lagos. Os astecas demarcavam o local das futuras chinampas com estacas e juncos, enchiam-nos com lodo extra do do fundo do lago e misturavam com um tipo de vegeta o aqutica que flutuava no lago. Esta vegeta o formava uma massa espessa sobre a qual se podia caminhar. Estas tecnologias foram essenciais para a funda o e sobreviv ncia de Tenochtitln. Tenochtitln, capital do imprio asteca, era bela e bem maior que qualquer cidade da Europa na poca. Esta metrpole teve seu apogeu de 400-700 d.C. Com suas enormes pirmides do Sol e da Lua (63 e 43m de altura, respectivamente), sua Avenida dos Mortos (1.700m de comprimento, seus templos de deuses agrrios e da Serpente Plumada, suas mscaras de pedra dura, sua magn fica cermica, ela parece ter sido uma metrpole teocrtica e pac fica, cuja influ ncia se irradiou at a Guatemala. Sua aristocracia sacerdotal era sem dvida originria da zona dos Olmecas e de El Taj n, enquanto a popula o camponesa devia ser composta por ind genas Otomis e outras tribos rsticas. A religi o compreendia o culto do deus da gua e da chuva (Tlaloc), da serpente plumada (Quetzalcoatl) s mbolo da fecundidade agrria e da deusa da gua (Chalchiuhtlicue). Acreditavam na vida aps a morte, em um para so onde os bem-aventurados cantariam sua felicidade resguadardos por Tlaloc.
Ascens o e derrocada O imprio inca foi constru do em apenas um sculo (XIV). A derrocada veio t o rapidamente quanto a sua ascens o. Em nome da Igreja Catlica e da Monarquia do Velho Mundo, os conquistadores espanhis Hernndez de Crdoba, Grijalva e Hernn Corts, chegaram em 1517 no Mxico, conquistaram e destru ram a civiliza o Asteca, erguendo sobre as ru nas do templo de seu deus mais importante, uma catedral crist . A pris o do Pr ncipe Montezuma e sua submiss o direta a Hernn Corts e Fernn Pizarro. Humilhado e submetido aos favores dos espanhis, Montezuma foi decepado. Por incr vel que possa parecer, a civiliza o asteca simplesmente desapareceu. Vrias s o as hipteses para sua "fuga". Uma delas alega que o massacre dos astecas teria impelido os membros da civiliza o a debandarem para a Floresta da Amrica Central. Outra hiptese, coadunada por uflogos e fanticos em discos voadores, afirma que os astecas eram seres extraterrestres ou produtos h bridos, que teriam retornado aos seus planetas de origem, assim que a miss o tivesse sido concretizada. Poucos ind cios revelam o paradeiro desse povo misterioso. Entretanto, por volta de 1988 uma equipe de reportagem de uma TV de El Salvador encontrou um achado um tanto desconcertante. Incrustadas na parede de um templo estavam escritas, em nuatle (l ngua tradiocional dos astecas), as palavras: "Ns voltaremos no dia 24 de dezembro de 2.010". A Arte Asteca As ru nas astecas indicam muito mais grandeza do que qualidade. Sua arquitetura era menos refinada que a dos maias. Milhares de artes os trabalhavam continuamente para construir e manter os templos e palcios. Pequenos templos se elevavam no topo de altas pirmides de terra e pedra, com escadaria levando aos seus portais. Imagens de pedra dos deuses, em geral de forma monstruosa, e relevos com desenhos simblicos, eram colocados nos templos e nas pra as. A mais famosa escultura asteca a Pedra do Sol, erradamente conhecida como Calendrio de Pedra Asteca. Est no Museu Nacional de Antropologia da Cidade do Mxico. Com 3,7 m de dimetro, a pedra tem no centro a imagem do deus sol, mostrando os dias da semana asteca e verses astecas da histria mundial, alm de mitos e profecias. Os astecas eram artes os hbeis. Tingiam algod o, faziam cermica e ornamentos de ouro e prata e esculpiam muitas jias finas em jade. Cultura e Religi o de um povo m stico Dezoito deuses. O polite smo dos astecas estava configurado na cren a em divindades representativas para cada uma das fun es. Acreditavam em um deus que monitorava o vento, outro que monitorava o sol, outro que cuidava das planta es e assim por diante. A religi o e o Estado estavam t o unidos na sociedade asteca que as leis civis tinham por trs de si a for a da cren a religiosa. Quando entravam em guerra, os astecas lutavam n o s por vantagens pol ticas e econ micas, como tambm pela captura de prisioneiros. Estes eram sacrificados aos muitos deuses. A mais importante forma de sacrif cio consistia em arrancar o cora o da v tima com uma faca feita de obsidiana, ou vidro vulcnico. s vezes, os sacerdotes e guerreiros comiam a carne da v tima.
Huitzilopochtli, a divindade asteca favorita, era o deus da guerra e do sol. Exigia o sacrif cio de sangue e de cora es humanos para que o sol nascesse a cada manh . Outros deuses importantes eram Tlatoc, da chuva; Tezcatlipoca, "o espelho fumegante", do vento; e Quetzalcoatl, "a serpente de plumas", deus do conhecimento e do sacerdcio. Segundo as lendas astecas, Quetzalcoatl havia atravessado o mar velejando, mas um dia voltaria. Os deuses exigiam cerim nias especiais, ora es e sacrif cios a intervalos determinados ao longo do ano e em ocasies especiais. Aps as guerras, o mais bravo dos prisioneiros era sacrificado. Para isso, caminhava at o altar do templo tocando uma flauta e acompanhado de belas mulheres.
NOME DO DEUS CENTEOTL COATLICUE EHECATL HUEHUETEOTL HUITZILOPOCHTLI MICTLANTECUHTLE OMETECUHLTI QUETZALCOATL TEZCATLIPOCA TLALOC TONATIUH TONANTZIN XILONEN CHICOMECOATL XIPE TOTEC XIUHTECUHTLE
REPRESENTA O Deus com chifre "Mulher-serpente" Deus do vento Deus do fogo Deus da guerra/Sol
COMENT RIOS
Considerado o deus mais antigo da Mesoamrica Principal guardi o da metrpole asteca de Tenochtitlan
Deus da morte Criador da vida na Terra Sua esposa era OMECIHUATL "Serpente-Plumada" - deus da Um dos mais significativos civiliza o e aprendizado deuses astecas. Representa a for a da natureza. Deus da noite e da magia Deus supremo. Associado tambm com o destino dos homens e com a realeza. Deus da chuva e da tempestade Outro dos deuses mais cultuados no Antigo Mxico Sol Considerado como primeira fonte de vida A Terra, a "honorvel av" "Jovem espiga-de-milho" Associado com o governo "Sete serpentes" Associado com o governo Deus da primavera e do replantio Deus do fogo
Hist ria e cultura do povo do Sol
O Homem de Jade , uma das misteriosas rel quias dos astecas
Os astecas, de acordo com sua prpria histria lendria, surgiram de sete cavernas a noroeste da Cidade do Mxico. Na verdade, esta lenda diz respeito apenas aos tenochca, um dos grupos astecas. Esta tribo dominou o Vale do Mxico e fundou Tenoochtitln, que se tornaria a capital do imprio asteca, por volta do ano 1325 d.C. Conta a lenda que o deus Huitzilopochtli conduziu o povo a uma ilha no Lago Texcoco. Ali viram uma guia, empoleirada num cacto, comendo uma serpente. Segundo uma profeciam, este seria o sinal divino para o local da constru o de sua cidade. Os tenochca come aram com um pequeno templo e logo tornaram-se os l deres da grande na o asteca. A primeira parte da histria asteca lendria. Mas o resultado das escava es arqueolgicas e os livros astecas servem de base para um relato histrico ver dico. A histria possui um registro bastante aut ntico da linhagem dos reis astecas, desde Acamapichtli, em 1375, a Montezuma II, que era o imperador quando Hernn Corts entrou na capital asteca em 1519. Montezuma de in cio acolheu os espanhis, mas depois conspirou contra eles. Corts ent o aprisionou o imperador. Os astecas rebelaram-se contra os invasores e Montezuma foi morto no levante. Corts, com quase mil soldados espanhis e a ajuda de milhares de aliados ind genas (tribos inimigas dos astecas), finalmente conquistou os astecas em 1521. Sua vitria foi fcil. Enqanto os espanhis possu am armas de fogo, cavalos e armas de ferro, os astecas praticamente lutavam com as m os. Outro fator que propiciou o dom nio por parte dos espanhis foi cren a, evidentemente equivocada, de que os espanhis seriam na verdade o deus Quetzalcoatl e seus seguidores, regressando, como rezava a lenda. O imprio asteca caiu imediatamente aps a conquista. As doen as europias terminaram por assolar a popula o e dizimar milhares de pessoas. Os espanhis arrasaram completamente o centro cerimonial de Tenochtitln e usaram a rea para seus prdios pblicos. Derrubaram templos astecas e erigiram igrejas catlicas.
Cotidiano A maioria dos astecas vivia como os ndios de hoje, nas mais remotas aldeias do Mxico. A fam lia morava numa casa simples, feita de adobe ou pau-a-pique e coberta de sap . O pai trabalhava nos campos com os filhos mais velhos. A m e cuidava da casa e treinava as filhas nos afazeres domsticos. As mulheres passavam a maior parte do tempo moendo milho numa pedra chata, a metate, e fazendo bolos sem fermento, as tortillas. Tambm fiavam e teciam. Os alimentos preferidos eram a pimenta, o milho e o feij o - que produziam em larga escala para consumo. As roupas eram feitas de algod o ou de fibras das folhas de sisal. Os homens usavam tanga, capa e sandlias. As mulheres trajavam saias e blusas sem mangas. Desenhos coloridos nas roupas revelavam a posi o social de cada asteca. Os chefes de aldeia usavam uma manta branca e os embaixadores carregavam um leque. Em geral, os sacerdotes se vestiam de negro. Educa o Os sacerdotes tinham controle total sobre a educa o. O imprio asteca era provido de escolas especiais, as calmecas, que treinavam os meninos e meninas para as tarefas religiosas oficiais. As escolas para as crian as menos disciplinadas eram chamadas de telpuchcalli, ou "casas da juventude", onde elas aprendiam histria, tradi es astecas, artesanatos e normas religiosas. Os astecas registravam os acontecimentos mais importantes em livros feitos de papel preparados com folhas de sisal. Estes livros eram enrolados como pergaminhos ou dobrados como mapas. Os astecas n o possu am um alfabeto. Criaram uma espcie de escrita em logogrifo, usando imagens e caracteres simblicos.
INCAS - Misticismo e f
Rodrigo Craveiro
Conta a histria que os primeiros incas surgiram em forma de duas lendas bem conhecidas. A primeira dizia que Tayta Inti ou o Pai Sol, observando o caos e a perdi o que prevaleciam na Terra, decidiu enviar ao planeta duas crian as, com o objetivo de estabelecer a ordem. Elas surgiram as guas do Titicaca, o lago mais alto do mundo, e carregavam uma espcie de esttua dourada, presente de seus pais. O nome do primeiro inca era Manko Qhapaq; sua irm era Mama Oqllo. De acordo com a tradi o, a esttua foi enterrada na montanha Wanakauri, a sudeste de Cuzco. A interpreta o desta lenda tem um suporte favorvel, j que sugere que Manko Qhapaq representa uma na o inteira do povo Tiawanako. Eles viveram na regi o de Titicaca e eram conhecidos por suas terras frteis. Ainda assim, os Tiawanako foram surpreendidos pela superpopula o e pela escassez de alimentos, o que os obrigou a bater em retirada rumo a uma terra mais promissora. Sabe-se tambm que a poss vel capital do Estado de Tiawanako era Taypiqala, que teria sido destru da pelos guerreiros Aymara, vindos do sul do Peru. As invases obrigaram o povo Tiawanako a fugir em dire o ao vale de Cuzco. J foi provado que os Tiawanako tiveram uma participa o decisiva na forma o de Tawantinsuyo, o Estado que abriga Cuzco. A segunda lenda conhecida como "Irm os Ayar" e indica que, de tr s janelas da montanha Tamput'oqo (a 25 kms de Cuzco) teriam sa do quatro irm os. Eram eles: Ayar Manko (Manko Qhapaq), Ayar-Kachi, Ayar-Auka e Ayar-Uchu. Cada um deles trouxe sua esposa. Eles caminharam at Cuzco, onde apenas as mulheres e Manko Qhapaq fundaram a cidade, em nome de Teqsi Wiraqocha e do Sol. Organiza o Pol tica incontestvel que o estado inca teve uma organiza o social e pol tica peculiar. Seu chefe de Estado era o Inka ou Sapan Inka, tambm conhecido como Sapan Intiq Churin ("O nico Filho do Sol"), que tinha uma esposa com o nome de Qoya. De um modo mais compreens vel, pode-se dizer que o nome "Inka" equivale a "Rei"; e "Qoya" significa "Rainha". De acordo com a tradi o andina, tanto Inka quanto Qoya eram descendentes diretos do Deus Sol. Para perpetuar sua linhagem divina, o Inka era obrigado a casar com sua irm . O "Sapan Inka" tambm tinha um nmero limitado de concubinas e filhos. A tradi o conta que Wayna Qhapaq tinha mais de 400 crian as. Este privilgio era dado somente para o Inka. O Inka era o chefe religioso e pol tico de todo o Tawantinsuyo. Ele praticava a soberania suprema. Pesava o fato de que o Inka era venerado como um deus vivo, pois era considerado o Filho do Sol. Seus sditos seguiam suas ordens com total submiss o. Aqueles que conviviam com ele se humilhavam em sua presen a, em ato de extrema rever ncia. Apenas o mais nobre homem da linhagem Inka podia dirigir a palavra ao Inka e repassar as informa es aos outros sditos. Algumas das mulheres do Imprio Inca coletavam cabelo e saliva do Rei, como forma de se protegerem de maldi es. Ele era carregado em uma maca dourada e suas roupas eram feitas de pele de vicunha da mais alta qualidade. Somente ele usava o simblico Maskaypacha ou uma ins gnia real, espcie de cord o multicolorido. Grandes adornos dourados pendiam de suas orelhas, o que acabava por deform-las. O imperador inca usava ainda uma tnica que ia at os joelhos, um manto banhado a esmeralda e turquesa, braceletes e joelheiras douradas e uma medalha peitoral que trazia impresso o s mbolo do Imprio Inca. 37 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
Os historiadores ainda n o chegaram a um consenso sobre o nmero exato de incas que governaram Tawantinsuyo desde sua funda o. Alguns cronistas sugerem que eles fossem 14 ao todo, outros apostam no quantitativo de nmero 13. A tradi o reconhece os primeiros oito reis, de Manko Qhapaq at Wiraqocha, como os Inka m sticos. At a chegada dos conquistadores espanhis, cinco reis governaram um dos imprios mais misteriosos e fascinantes de toda a histria. Pachakuteq governou de 1438 a 1471 e foi sucedido por Tupaq Inka Yupanqui, que ficou no poder de 1471 a 1493. Depois, seguiram no reinado Wayna Qhapaq (1493-1527), Waskar (1525-1532) e finalmente Atawallpa (1527-1533). A dinastia inca n o acabou com a chegada dos espanhis invasores, mas abriu caminho para o surgimento da na o Quchua. Movido por interesses diplomticos, Pizarro nominou Toparpa ou Tupaq Wallpa como o novo Inka, envenenado quando viajava at Cuzco. Mais tarde, o direito ao trono foi oferecido a Manko Inka ou Manko II,outro filho de Wayna Qhapaq que, em 1536, come ou uma longa guerra para retomar o comando de Tawantinsuyo. Ele acabou sendo assassinado por dois seguidores do conquistador espanhol Almagro e foi substitu do pelo filho, Sayri Tupaq, que morrem em Yucay, aps trai o dos conquistadores. Titu Kusi Yupanqui, irm o de Sayri Tupaq, foi denominado novo Inka. Sua primeira a o no poder foi se dirigir at Vilcabamba, com o objetivo de continuar a guerra. Vitimado por uma doen a, Titu Kusi morreu e foi sucedido pelo irm o Tupaq Amaru. Mas Amaru foi seqestrado pelo capit o espanhol Martin Garcia Oas, que acabou se casando com a sobrinha de Amaru. Tupaq Amaru foi levado at Cuzco e executado em pra a pblica. Era o ano de 24 de setembro de 1572 e o conquistador Viceroy Francisco de Toledo se regozijava diante da execu o sumria. Aps 36 anos de guerra, os conquistadores do Velho Mundo adquiriam todos os direitos sobre a terra sagrada dos incas. Os Deuses dos Incas VIRACOCHA: (Ilha Viracocha Pachayachachi), (Esplendor originrio, Senhor, mestre do mundo), foi a primeira divindade dos antigos Tiahuanacos, proveniente do Lago Titicaca. Como o seu hom nimo Quetzalcoatl, surgiu da gua, criou o cu e a Terra e a primeira gera o de gigantes que viviam na obscuridade. O culto do Deus criador supunha um conceito intelectual e abstrato, que estava limitado nobreza. Semelhante ao Deus Nrdico Od n, Viracocha foi um deus n made, e como aquele, tinha um companheiro alado, o condor Inti, grande profeta. INTI: (o Sol), chamado "Servo de Viracocha", exercia a soberania no plano superior ou divino, do mesmo modo que um intermedirio, o Imperador, chamado "Filho de Inti", reinava sobre os homens. Inti era a divinidade popular mais importante: era adorado em muitos santurios pelo povo inca, que lhe rendiam oferendas de ouro, prata e as chamadas virgens do Sol. MAMA QUILLA: (M e Lua), Esposa do Sol e m e do firmamento, dela se tinha uma esttua no templo do Sol. Essa imagem era adorada por uma ordem de sacerdotisas, que se espalhava por toda a costa peruana. PACHA MAMA: "A M e Terra", tinha um culto muito idolatrado por todo o imprio, pois era a encarregada de propiciar a fertilidade nos campos. MAMA SARA: (M e do Milho).
MAMA COCHA: (M e do Mar) As lendas incas A Primeira Cria o: "Caminhava pelas imensas e desertas pampas da plan cie, Viracocha Pachayachachi, 'o criador das cosas', depois de haver criado o mundo em um primeiro ensaio (sem luz, sem sol e sem estrelas). Mas quando viu que os gigantes eram muito maiores que ele, disse: - N o conveniente criar seres de tais dimenses; parece-me melhor que tenham minha prpria estatura! Assim Viracocha criou os homens, seguindo suas prprias medidas, tal como s o hoje em dia, mas aqueles viviam na obscuridade". A Maldi o: Viracocha ordenou aos hombres que vivessem em paz, ordem e respeito. Entretanto, os homens se rendeream vida ruim, aos excessos, e foi assim que Deus criador os maldisse. E Viracocha os transformou em pedras ou animais, alguns ca ram enterrados na Terra, outros foram absorvidos pelas guas. Finalmente, despejou sobre os homens um dilvio, no qual todos pereceram. A Segunda Cria o: Somente tr s homens restaram com vida, e com o objetivo de ajudar Viracocha em sua nova cria o. Assim que o dilvio passara, "o mestre do mundo" decidiu dotar a Terra com luz e foi assim que ordenou que o sol e a lua brilhassem. A lua e as estrelas ocuparam seu ligar no vasto firmamento. Religi o Como muitos outros elementos da cultura andina, a religi o dos incas um produto da conviv ncia milenar do homem com a natureza. Em s ntese, uma religi o que o homem n o pode explicar, demonstrar ou dominar, pois trabalha como fen menos ou poderes superiores incontrolveis. Dessa forma, uma serpente que com uma picada conseguisse causar convulses e morte em um homem era considerada sagrada. Um puma, o mais poderoso animal da fauna andina, era considerado como deus pelos incas. Os troves e raios que causavam fogo e destrui o tambm eram venerados. Dzias de outros elementos andinos tinham caracter sticas de divindades. A religi o definida como a uni o dos valores e cren as morais, que seguem uma conduta social individual. De qualquer modo, a prtica de rituais coloca o homem em contato com o divino. Segundo informa es baseadas em arqueologia e fatos histricos, os altos sacerdotes incas reuniam-se anualmente em um templo de Huayna Picchu. Ali, eles ofereciam a ayahuasca - uma bebida feita da decoc o de duas plantas amaz nicas - a uma jovem virgem. Tomavam da po o mgica e evocavam os esp ritos da natureza. A virgem era sacrificada e seu sangue derramado no altar, uma forma de devo o ao Deus Sol. As prprias virgens se sentiam honradas em serem escolhidas para o ritual. Como conseq ncia de sua divis o social, havia na sociedade inca uma cosmovis o privada para a nobreza e outra para o povo plebeu. Os templos incas sempre permaneciam protegidos e trancados. Em termos gerais, considerava-se que todos estavam subordinados a uma entidade invis vel, eterna e onipotente, que recebera o nome de Wiraqocha. Alguns historiadores afirmam que o nome real desse deus era Apu Kon Titi Wiraqocha ou talvez Illa Teqsi Wiraqocha. Alguns estudantes peruanos acreditam na probabilidade de que este mesmo deus era identificado pelos nomes de Pachakamaq e Tonapa.
Vis o cosmopolita do Universo O deus Wiraqocha estava acima dos tr s mundos da cosmovis o peruana. Os incas acreditavam na exist ncia do Hanan Pacha, um mundo no espa o sideral e chamavam de Kay Pacha a superf cie da Terra. Eles afirmavam ainda que o Ukhu Pacha era um mundo situado abaixo do solo, uma espcie de inferno. O Inka era considerado como o Sapan Intiq Churin ou o " nico Filho do Sol". Esta era a principal raz o para que cada cidade ou vilarejo inca tivesse templos dedicados ao seu culto. O mais importante templo - todo banhado a ouro - era o Qorikancha. Na religi o quchua, considerava-se que a Lua era uma deidade feminina, identificada com a prata e esposa do Deus Sol. O mais importante sacerdote na sociedade inca era o Willaq Uma. Em condi es normais, o cargo de Willaq Uma era ocupado pelo irm o ou o tio do Rei. Um estudo de Luis E. Valcarcel indca que todos os deuses, menos Wiraqocha, surgiram do Hanan Pacha. Ali tambm estariam os esp ritos de incas nobres tambm. Daquele mundo, teriam vindo os incas, como crian as do Sol. Dois seres mitolgicos estabeleceram uma comunica o regular entre os diferentes mundos; do Ukhu Pacha saiu todo o mundo terrestre ou Kay Pacha - e eram projetados atravs do Hanan Pacha. Da se v um pouco da rela o com o catolicismo. Os catlicos acreditam que aps a morte, o esp rito v para o cu. Esses seres mitolgicos ou espirituais eram representados na forma de duas serpentes: Yakumama (m e d'gua), que ao chegar Terra fora transformada em um grande rio e teria voltado ao mundo sob a forma de um raio. A outra cobra era Sach'amama (M e rvore), que tinha duas cabe as e caminhava verticalmente, com a apar ncia de uma "velha rvore". Ao chegar ao mundo celestial, Sach'amama foi transformada em um K'uychi (arco- ris), que era relacionado com a fertilidade. A Terra ou a M e Terra, conhecida como Pachamama, ainda objeto de cultua o em todas as montanhas andinas. As estrelas tambm ocuparam um lugar preponderante na religi o prhispnica. Muitas estrelas e constela es, tais como a estrela Ch'aska ou V nus, ou a constela o Ple ades tinham caracter sticas divinas. Atualmente, alguns seguidores da religi o inca ainda usam algumas constela es para a previs o do futuro: de acordo com o brilho das estrelas, poss vel saber se o prximo ano ser repleto de chuvas, prosperidade, alegria ou desastres. Muitos historiadores indicam que Waka ou Guaca era um santurio usado para a venera o de deuses regionais ou locais. Considerava-se que a vida de uma pessoa ou uma dinastia pudesse emergir de um rio, uma montanha, um pssaro ou um puma. Quem nascia dos rios era denominado de Crags; quem provinha das montanhas, era chamado de Orkjo. A arte de embalsamamento teve grande desenvolvimento no Peru pr-hispnico. Toda a pessoas que morria era mumificada, n o importasse a qual classe social pertencia. A nica diferen a era que as mmias das pessoas comuns eram depositadas nos cemitrios; enqanto que as mmias dos nobres eram reservadas em Wakas (templos). As Mallki (mmias) eram objetos de adora o e serviam comunidades inteiras como se estivessem vivas. Outro elemento importante na religi o inca eram os Wayke, dolos ou representa es de pessoas nobres, esculpidos em metais e geralmente em tamanho natural. Restos de intestinos dos falecidos parentes eram colocados em uma caixa e depositados no peito da esttua. Os metais n o tinham qualquer valor econ mico na sociedade inca; apenas valores cerimoniais. H refer ncias de que a sociedade inca praticava ora es, abstin ncia sexual e festividades, e entendia o conceito de pecado. As casas de fam lia tinham amuletos que buscavam trazer
prosperidade e boa sorte. Chamados de Wasiqamayoq ou Ulti, eram esculpidos em pedra e tinham diferentes formas e cores. Normalmente tinham formas de concha, onde as pessoas colocavam vinho ou ayahuasca durante as cerim nias chamadas de "haywarisqa" (cerim nia de oferendas). Oferendas e sacrif cios As oferendas consistiam em diferentes elementos, como comida, ayahuasca, Aqha (bebida alcolica fermentada a partir do milho), lhamas e porcos. As oferendas l quidas eram colocadas em fontes chamadas de Phaqcha, e a ayahuasca e o sangue de animais eram irrigados no templo, como sacrif cio. Os animais eram sacrificados para que se buscasse prever o futuro pelo estudo de suas v sceras, cora o, pulmes e outros rg os. Alguns historiadores espanhis - normalmente padres catlicos - escreveram que em circunstncias especiais sacrif cios de crian as eram praticados (estudiosos peruanos alegam que essa posi o da Igreja Catlica visava atenuar as atrocidades cometidas pelos conquistadores espanhis, em nome do Cristianismo). O padre Vasco de Contreras y Valverde, usando de diversos documentos em 1649, assegurou que quando o Wayna Qhapaq morreu "seu corpo foi trazido para a cidade, onde em seu funeral quatro mil pessoas foram assassinadas...". Garcilaso Inca de la Vega escreveu: "Eles n o tinham sacrif cios relacionados carne ou sangue humano, mas abominavam isso e abominavam o canibalismo. Os historiadores que disserem o contrrio estar o incorrendo em erro grave". Atualmente, j se sabe que algumas prov ncias Quchua praticavam sacrif cios humanos; Huaman Poma, entre 1567 e 1615, escreveu que Capacocha era o nome de uma crian a sacrificada com uma ano de idade, enquanto que Cieza de Leon acredita que esse seja o nome dado a todos os presentes e oferendas de seus dolos; Pedro Sarmiento de Gamboa escreveu que "Capaccocha era a imola o de duas ou mais crian as do sexo masculino ou feminino". Supe-se que os sacrif cios humanos tenham ocorrido nos templos incas mais importantes. Em 1992, Johann Reinhard informou a respeito de restos de um corpo humano encontrados em altas montanhas andinas. O padre Cobo escreveu em 1639 que quando os garotos eram sacrificados, "eles eram estrangulados com uma corda, ou por socos initerruptos e eles eram queimados; algumas vezes, os incas tornavam-no b bados, antes de mat-los". Quando os espanhis chegaram ao Peru, a redu o sistemtica dos ind genas e de suas idolatrias estava evidente. Uma das metas principais dos espanhis era tentar extirpar totalmente os "bruxos" da religi o de Tawantinsuyo. Quando as "Redu es de ndios" foram estabelecidas em 1572 por Viceroy Toledo, (para alguns peruanos, foi um grande organizador; mas tirano e perverso para muitos outros). Os espanhis se concentraram em quatro esfor os quando da conquista das tribos quchua: estabelecer o controle ou escravizar os ndios, fazer com que os incas pagassem pesados tributos Coroa Espanhola, estabelecer o controle moral e alterar a religi o dos incas. A religi o dos incas, que se caracterizava por animista, come ava a ganhar tra os catlicos. Os mais importantes templos incas foram queimados e demolidos. Uma Inquisi o foi instaurada e os sacerdores "Willaq Uma" e "Tarpuntays" foram considerados como feiticeiros e, por isso, submetidos dura lei da Igreja Catlica. Todo o seguidor de seitas ou religies diferentes do catolicismo era reprimido ou mesmo assassinado. Entre os colonizadores, haviam pensamentos diferentes sobre os homens andinos e sua religi o. A mais famosa disputa em torno de dados religiosos foi travada entre o
missionrio espanhol e historiador Bartolome de las Casas (1474-1568) e o tambm escritor espanhol Juan Gines de Sepulveda (1490-1573). De las Casas sugeriu a necessidade imperativa de evangelizar o povo do Novo Mundo, em concordncia com os preceitos crist os. Gines de Sepulveda admitiu que o ind gena andino teria de ser evangelizado, mas antes teria de ser humanizado. Sepulveda queria dizer que o componente de uma das civiliza es mais ricas do mundo devia ser tratada como animal e passar por um processo de humaniza o. Tradicionalmente e oficialmente considera-se a religi o oficial peruana como sendo a catlica. Como Carmen Bernard diz, "os incas n o s o povos fossilizados. Sua imagem ainda v vida nas mentes que eram exclu das de todo o poder pol tico. Essa imagem dos incas real para a histria ou serve como uma proposta alegrica? N o importa. Ela vive nos cora es daqueles a quem o mundo moderno parece ter sido esquecido ou rejeitado..." Macchu Picchu A cidadela dos Andes Durante o in cio da primeira dcada do sculo XX, vrios exploradores da Amrica do Sul procuravam por ouro e outros tesouros da extinta civiliza o inca. Hiram Dingham acabou descobrindo quase que por acaso, em 1911, uma pequena cidade, no topo dos Andes. Ali, conta a lenda vivia somente uma fam lia. Era Macchu Picchu, a cidadela perdida dos incas. Ningum sabe como e porque Macchu Picchu foi constru da. Fincada em um local de dific limo acesso, a cidade mais conhecida dos incas desenvolvia papel fundamental no imprio Inca. Pensava-se que a constru o da cidade tivesse sido ordenada pelo Pachacuti Inca, como uma oferenda real ou divina, pelo ano de 1460. Sua exist ncia era sempre mantida em segredo. Aps a morte de Pachacuti, o poder foi legado aos seus familiares e a cidade passou a ser visitada por sacerdotes incas at a invas o da Espanha. Com a exce o daqueles que viviam na cidade, poucas pessoas tinham permiss o oficial para transpor os limites e entrar em Macchu Picchu. Carcomidos pelas doen as (trazidas pelos europeus), pela guerra civil e outras atrocidades, os incas come aram a abandonar a cidade, que ficou esquecida nos ltimos dias do Imprio Inca. Alguns historiadores relatam o encontro de Digham com uma nica fam lia - m e e filha pequena. "A crian a tinha rosto t o lindo, como jamais eu vira", teria dito Digham. Quando Manco Tupac come ou a guerra contra espanhis em 1536, poucos incas pensavam que a cidade poderia ser usada como forte. Tupac e seu exrcito operaram de muitas montanhas ao redor da cidade. Mas a despeito da astcia de Tupac, os espanhis tinham pesadas armas. Manco Tupac e seu exrcito se debandaram em dire o Floresta Amaz nica, onde se instalaram em Vilcabamba. Este foi o ltimo forte inca. Em pouco tempo, toda a popula o do Imprio foi dizimada. Como contam algumas lendas, Capac e Atahualpa levaram o conhecimento da produ o de ayahuasca - aya=alma; huasca=vinho (o vinho das almas) aos povos ind genas. Atualmente, pelo menos 79 tribos amaz nicas fazem uso da bebida sagrada e algumas religies tambm a utilizam como instrumento de desenvolvimento espiritual, como a UDV (Uni o do Vegetal), Barquinha e o Santo Daime. Desde a queda de Vilcabamba, a antiga cidade de Macchu Picchu foi deixada abandonada e esquecida. A prpria floresta tomou o cuidado de abra ar as ru nas da cidade e escond -la para os prximos sculos. As constru es de pedra de Macchu Picchu eram muito bem feitas indicando que a cidade provavelmente tinha importncia religiosa. Muitos tmulos tambm foram encontrados prximo ao monte, na floresta. A estrutura da cidade inclui resid ncias,
templos, jardins, um palcio real e locais para banhos cerimoniais. Cerca de duas mil pessoas viviam ali. H ind cios da exist ncia de uma outra cidade, chamada de Maranpampa pelos arquelogos. Os cientistas trabalham com a hiptese de que Maranpampa esteja oculta em algum local prximo a Macchu Picchu. Poss veis ru nas dessa cidade teriam sido descobertas em 1986. A cidade de Paikhikhin tambm foi descoberta em 1997 e se localizava na Amaz nia Brasileira. Teriam os incas se refugiado em territrio brasileiro?
Os Mayas
importante salientarmos que os historiadores n o conheceram a Aut ntica Civilizao dos Mayas, refiro-me a Civiliza o Serpentina, ou aos que viveram em Mayab. Conheceram apenas uma civiliza o em declnio, j exposta e entregue aos Dzules do seu tempo, portanto as informa es histricas precisam ser compreendidas como apenas a vis o que os historiadores tiveram, o que diferente da realidade.
Os maias n o chegaram a formar um imprio unificado. Existiram em diversos centros praticamente independentes (com alguns costumes em comum), cada um dos quais tendo o seu crescimento, apogeu e decad ncia. Isoladas e distantes da influ ncia europia, as cidades maias cresceram e sua cultura teve um grande desenvolvimento. A decad ncia dos maias aconteceu por volta do sculo XIII, bem antes da invas o espanhola, que ocorreu no final do sculo XV. Dentre as culturas pr-colombianas, a dos maias foi a que mais se desenvolveu em vrios campos: arte, educa o, comrcio, arquitetura, matemtica e astronomia. Como curiosidades, confira o esporte nacional.
Nestas pe as da cultura maya, vemos aspectos interessantes. Homenagens aos Deuses Mayas da chuva e um exemplo de suas oferendas. A sociedade Tendo em vista a natureza dos documentos analisados pelos arquelogos n o fcil recompor em detalhe a organiza o da sociedade maia. De qualquer forma, sabe-se que apresentava grupos sociais com caracter sticas bem definidas indicando estratifica o social. Os maias dividiam-se em prov ncias aut nomas que eram verdadeiras cidades-Estado (como nos informa Alberto R. Lhuillier). Nelas a maior autoridade era o halach uinic. Ele desenvolvia fun es religiosas e pol ticas sendo o seu cargo de natureza hereditria. Os sacerdotes eram responsveis pelos sacrif cios, faziam oferendas, estudavam astronomia, faziam calendrios e liam escritos, em suma, concentravam uma grande parcela do poder.
Eram muito temidos sendo responsveis pela imposi o dos pr mios e castigos e, principalmente, pela transmiss o das tradi es. Uma espcie de nobreza desfrutava de privilgios, atuava na administra o da cidade. Possu am terras e supe-se que n o pagavam tributos. Muito abaixo dos sacerdotes est o os guerreiros, e artes os que se dedicam confec o de uma srie de objetos muitos deles de uso ritual. Os comerciantes, se que existiam como grupo social, n o tinham express o. Os camponeses dedicam-se a tarefas mais rudes, ou seja, eram responsveis pela agricultura e pelas constru es. As propriedades comunais, forneciam alimentos para a fam lia dos camponeses e tambm para os sacerdotes e nobres. A eles cabia tambm trabalhar nas constru es dos centros cerimoniais, transportando pedras com as quais erguiam pirmides, faziam terra os, campos de pelota e templos. Muitos desenhos representam nativos sem que se possa saber com seguran a se seriam sacrificados ou escravizados. "Os cronistas da poca da conquista deixaram algumas informa es em seus escritos. Eles informam que a condi o de escravo podia ser resultado de uma pena (adultrio ou homic dio), por nascimento (pais escravos), prisioneiro de guerra, rf o destinado ao sacrif cio pelo seu tutor ou ter sido comprado por um comerciante." A civiliza o maia passou por tantos per odos, por tantas transforma es; sofreu inmeras interfer ncias de outras tradi es ind genas, que fica dif cil pensar n o ter sofrido a sociedade maia grandes altera es na sua forma de organiza o social. Acredita-se, por exemplo, que num primeiro momento da vida em Tikal, as tarefas eram distribu das de maneira pouco r gida permitindo mobilidade entre os afazeres necessrios vida do grupo. Provavelmente em Chichn Itz na sua fase marcada pela presen a tolteca a situa o tenha sido diferente, a sociedade bem mais estratificada e, provavelmente, com menor mobilidade. A Pirmide de Chich n Itz :
Essa Pirmide possui uma grande simbologia Esotrica, com seus nove degraus principais e sua escadaria lateral que funcionava tambm como calendrio. Costumes e vestu rio A roupa dos sacerdotes era rica. Usavam peles de jaguar, mantos vermelhos, plumas e adornos incrustados com jade. O uso do ornamento era t o freqente, que entre a nobreza era costume o uso de pedras semipreciososas nos dentes. As Cidades Os maias habitaram uma rea que compreende hoje parte do Mxico (os estados de Yucatn, Campeche, Tabasco e Chiapas), a Guatemala e Honduras. Calcula-se que 15 milhes de habitantes viviam em uma rea de aproximadamente 325 000 quil metros quadrados tendo como eixo a pen nsula de Yucatn. A regi o comumente dividida em: Terras Altas (Guatemala e faixa mida do Pac fico at El Salvador) e Terras Baixas que se dividem em Terras Baixas do Sul (Tabasco no golfo do Mxico, Honduras no litoral do Caribe), tendo como expoente em Petn, onde se concentraram o mundo Maya e as Terras Baixas do Norte que correspondem pen nsula do Yucatn. As primeiras aldeias em territrio maia datam de de 1500 a.C. Nas regies de Chiapas e Guatemala encontramos uma cermica rica em ornamenta o. Mas por volta de 800 a.C. que vemos um povoamento mais intenso nas Terras Baixas.
A cermica em Petn data de 800-600 a.C indicando que o homem dominara uma natureza adversa e criara condi es para se estabelecer nesta regi o. No ano 600 a.C., pelo que indicam as escava es, Tikal povoado. Ali, em 200 a.C. desenvolver-se- a constru o de um grande centro cerimonial. Ele sofrer altera es durante 10 ou 12 sculos at transformar-se na maior cidade da rea maia. A importncia de Tikal grande em fun o das modifica es que ocorreram. Elas indicam o surgimento de um estilo regional, qualificado como maia, e que influir nas Terras Baixas. Tikal uma cidade totalmente envolvida pela floresta tropical, exemplo de cidade maia. Teve grande florescimento entre 435 e 830. A rea central da cidade possu a por volta de 3000 constru es. Templos, palcios, campos para jogos de bola e banhos a vapor foram algumas das fun es reconhecidas pelos arquelogos para as constru es escavadas. Encontraram-se tambm centenas de tmulos contendo oferendas, cisternas e lugares para guardar v veres. Dentre os objetos achados, vale a pena destacar a obsidiana esverdeada, t pico artigo de exporta o de Teotihuacan, que n o existia na rea maia.
Para termos uma idia do porte de algumas constru es, vale a pena citar como exemplo o templo IV constru do por volta de 741 com 72 metros de altura. Quanto s constru es civis, a disposi o era diferente: tr s ou quatro quartos seguidos e a luz s entrava pela porta. A cozinha ficava fora, em uma espcie de alpendre e pelo desconforto dessas pe as muito escuras imagina-se que grande parte das atividades eram realizadas externamente. Em Tikal notam-se bem conflu ncias culturais. Um dos seus soberanos "Cu tormentoso" (426-456), soube expressar muito bem a aproxima o cultural fazendo-se desenhar (na estela 31 de Tikal) com dois guerreiros mexicanos em cujos escudos podia-se ver Tlloc (deus mexicano), ao mesmo tempo em que ele usava roupas tipicamente maias. A estrutura urbana da cidade de Tikal importante de ser compreendida na medida em que estar presente em outras cidades. Como nos lembra um importante estudioso das cidades ind genas, Jorge Hardoy, "seu aspecto n o ordenado como de Teotihuacn, mas seus construtores criaram efeitos atraentes edificando "largos cal ades que desembocavam quase que invariavelmente em uma pra a que garantia uma perspectiva majestosa". Quando Tikal entra em decl nio florescer o outras cidades como Palenque, Copn, Piedras Negras, Uxmal, Chichn Itz, etc., cada qual apresentando sua marca espec fica. Nas Terras Baixas, Piedras Negras um espa o onde podemos contemplar em detalhe a arte maia. S o 7 200 monumentos produzidos ao logo de 200 anos (608-810), onde uma srie de relevos nos permite conhecer um pouco mais dessas culturas. Uma das cenas representadas nesses relevos, por exemplo, uma reuni o do conselho. "Diante de jovens nobres e de membros das fam lias reinantes, um grupo de dignitrios est sentado no solo, enquanto, do alto de um trono ricamente ornamentado, em cujo rebordo apia sua m o, o pr ncipe se inclina em dire o aos mais idosos de seus conselheiros". Palenque uma cidade localizada na serra de Chiapas. Sua arquitetura e escultura s o surpreendentes. Por exemplo: a gua que chega at a cidade foi canalizada em alguns lugares atravs de aquedutos subterrneos. Embora algumas solu es possam surpreender, n o devemos olhar isoladamente cada um dos elementos arquitet nicos desta cidade. A renova o est presente no aspecto geral da cidade no que se refere em leveza e harmonia de propor es. Como conseguiram leveza arquitet nica nas constru es? Aumentar os espa os interiores, e criando aberturas em forma de "T", que permitiram a entrada de luz. Entre as constru es importantes vale a pena mencionar o chamado "palcio" com sua torre de observa o, o templo das Inscri es e o mais fantstico tmulo real conhecido no mundo maia. Copn ao lado de Tikal e Palenque compem os maiores expoentes da civiliza o maia, reunindo os elementos culturais que s o o seu cerne: arquitetura e escultura. Do ponto de vista cient fico, coube a Copn o mais perfeito dom nio da astronomia. O calendrio maia elaborado em Copn pelos seus astr nomos de uma precis o admirvel, superando os calendrios europeus produzidos na mesma poca. Em Copn realizavam-se reunies de astr nomos vindos de regies distantes. Este o ponto alto da cultura maia.
Em torno da precis o do calendrio maia poderemos fazer inmeras perguntas. Por exemplo: como elaboraram clculos t o gigantescos e complexos? Como desenvolveram em t o alto n vel o conhecimento matemtico necessrio astronomia? Poderemos saber o grau de precis o dos maias ao construir o calendrio, mas n o podemos demonstrar os caminhos seguidos para chegar at ele. Em suma, cidades como Tikal, Cpan, Quirigu, Pedras Negras, Uaxactum, Palenque, Yaxchilan, situadas no sul do Mxico, Guatemala e Honduras, caracterizam a regi o maia marcada pela presen a de grandes centros urbanos. Feitas estas observa es de carter mais geral podemos penetrar no universo maia analisando suas formas de organiza o social, pol tica e religiosa. O decl nio da cultura maia (J degenerada) Por volta de 800 d.C., por motivos ignorados as civiliza es das plan cies do sul ir o desaparecer. S sobreviver o os maias do norte do Yucatn. Provavelmente catstrofes como secas ou inunda es, terremotos ou epidemias tenham alterado o t nue equil brio responsvel pela produ o de alimentos necessrios ao abastecimento da regi o. As guerras entre grupos ou mesmo migra es tambm podem ter desorganizado o equil brio das popula es estabelecidas nas Terras Baixas. Mas, entre as hipteses, a mais extravagante (mas poss vel) de todas diz respeito auto-destrui o. Os sacerdotes prisioneiros de uma vis o fatalista do mundo, constru ram a partir dos astros o fim da prpria cultura. Ou seja, prevendo o fracasso, conduziram a histria de suas cidades para essa dire o. Chichn Itza, Uxmal e Mayapn haviam formado uma alian a para manter o dom nio da pen nsula. Mas, no in cio do sculo XIII com a queda de Chichn Itz, termina o ciclo da cultura maia. Da cultura maia restar apenas o clculo curto e parte da tradi o mantida atravs da repeti o oral. Os livros de Chilam Balam recolher o algumas profecias embora muito da cultura maia, embora suas formas diferenciadas de express o, tenha se perdido no seu decl nio. Alguns pequenos grupos dos descendentes ndios, que formavam esses Estados decadentes, sobreviver o embora mantendo-se isolados. Mas, o que de fato ocorreu com rela o a essa rea foi um processo de mexicaniza o, onde as marcas culturais passaram a ser impostas pelos astecas e chichimecas. A conquista espanhola Os maias viviam um per odo de franco decl nio quando os espanhis chegaram Amrica. Por volta de 7 sculos antes da chegada dos conquistadores das cidades maias foram abandonadas e invadidas pela floresta grande parte tropical fenecendo parcela significativa da cultura de que os maias eram depositrios. Na pen nsula do Yucatn e Guatemala os espanhis entraram em contato com alguns sobreviventes de uma cultura em decad ncia. Alis, como nos lembra o grande antroplogo Miguel Lon Portilla, em 1511, ou seja, 11 anos antes de Corts iniciar sua expedi o para conquistar a cidade do Mxico (Tenochititlan) uma caravela encalhou e seus dois
sobreviventes chegaram s costas do Yucatn. Um deles de nome Gonzalo Guerrero casou com uma ndia optando por viver entre os maias e o outro Jer nimo de Aguilar vinculando-se mais tarde expedi o de Corts servir como interprete entre Corts e sua "amante" ndia Malinche. A conquista do Yucatn, de fato, s ter in cio em 1527 sendo conclu da em 1546. Foi feita por 300 homens acompanhados dos tlaxcaltecas. Durante esses anos, foram submetidas as popula es de cakchiqueles, quichs, tzutujiles, entre outros. Vale a pena notar que os quichs tentaram se opor ao dom nio espanhol, mas foram derrotados e massacrados. Assim como os astecas referem-se a pressgios funestos os maias tambm possuem textos profticos. Os textos maias sobre a conquista referem-se s profecias, especialmente os livros de Chilam Balam de Chumayel , de Tizim n e de Man . Os testemunhos ind genas sobre as conquistas do Yucatn est o em grande parte inclu dos nos livros de Chilam Balam. A mem ria da conquista S o poucos os documentos ind genas que sobreviveram conquista. A cristianiza o da Amrica fez-se acompanhar de um grande esfor o para eliminar todo material que pudesse favorecer manifesta es idoltricas. Restaram apenas tr s livros produzidos pelos ind genas antes da conquista. Os outros livros que se referem cultura maia e, entre eles, os chamados livros de Chilam Balam, s o adapta es que os padres fizeram l ngua maia do Yucatn, descrevendo antigos costumes ind genas e a conflu ncia entre a cultura ind gena e a cultura espanhola. Os temas tratados nos livros s o de diversas naturezas: 1. textos de carter religioso 2. textos de carter histrico, tendo em vista as cronologias maias 3. textos astrolgicos 4. Rituais 5. medicinais e, tambm, 6. novelas espanholas escritas em l ngua ind gena. Devo confessar, leitor, que enquanto escrevia sobre o passado pr-colombiano uma profecia de Chilam Balam voltava sempre minha mente. Parecia a voz da consci ncia exigindo que uma ltima mensagem fosse escrita.
Obedeci ordem deixando para voc s desvendarem este ltimo mistrio: " No hay verdad en las palavras de los extranjeros" (Profecia de Chilam Balam, que era cantor na antiga Man )
A l ngua maia S o inmeros os dialetos falados na rea correspondente ao Yucatn, Guatemala, El Salvador e Belize. De qualquer forma, os lingistas dividem-nos em dois grandes ramos: o huasteca e o maia. Este segundo ramo se subdividiu em outras l nguas (como o Chol, Chintal, Mopan, etc). A l ngua maia, falada no Yucatn, sofreu inmeras transforma es com as invases toltecas e tambm devido s influ ncia da l ngua nahuatl falada pelos astecas. Em seus monumentos deixaram uma srie de inscri es que at hoje n o foram decifradas. Infelizmente muitos documentos maias foram destru dos chegando at ns apenas tr s livros. S o eles o Cdice de Dresde, o Cdice de Madri e o Cdice de Paris. 49 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
Os livros maias eram confeccionados em uma nica folha que era dobrada como uma sanfona. O papel era feito com uma fibra vegetal coberta por uma fina camada de cal. O contedo desses livros s o de natureza calendrica e ritual, servindo para adivinha es. Um dos cronista que viveu na poca da conquista, o Bispo Diego de Landa, refere-se aos livros que os maias utilizavam permitindo-lhes saber o que havia sucedido h muitos anos. Portanto, a escrita representava um elemento importante na preserva o de suas tradi es culturais. Mas, infelizmente grande parte deles foram destru dos como se pode constatar na afirma o do prprio bispo:
"...Encontramos um grande n mero de livros escritos nesses caracteres, e como nada tivesse a n o ser flagrantes supersti es e mentiras do dem nio, ns os queimamos a todos".
Atividades agr colas e comerciais Os Maias cultivavam o milho (tr s espcies), algod o, tomate, cacau, batata e frutas. Domesticaram o peru e a abelha que serviam para enriquecer sua dieta, qual somavam tambm a ca a e a pesca. importante observar que por serem os recursos naturais escassos n o lhes garantindo o excedente que necessitavam a tend ncia foi desenvolverem tcnicas agr colas, como terra os, por exemplo, para vencer a eros o. Os pntanos foram drenados para se obter condi es adequadas ao plantio. Ao lado desses progressos tcnicos, observamos que o cultivo de milho se prendia ao uso das queimadas. Durante os meses da seca, limpavam o terreno, deixando apenas as rvores mais frondosas. Em seguida, ateavam fogo para limp-lo deixando o campo em condi es de ser semeado. Com um bast o faziam buracos onde se colocavam as sementes. Dada a forma com que era realizado o cultivo a produ o se mantinha por apenas dois ou tr s anos consecutivos. Com o desgaste certo do solo, o agricultor era obrigado a procurar novas terras. Ainda hoje a tcnica da queimada, apesar de prejudicar o solo, utilizada em diversas regies do continente americano. As Terras Baixas concentraram uma popula o densa em reas pouco frteis. Com produ o pequena para as necessidades da popula o, foi necessrio n o apenas inovar em termos de tcnicas agr colas, como tambm importar de outras regies produtos como o milho, por exemplo. O comrcio era dinamizado com produtos como o jade, plumas, tecidos, cermicas, mel, cacau e escravos, atravs das estradas ou de canoas. A arquitetura e o urbanismo As pirmides em geral estavam cobertas de vegeta o sendo necessrio que os arquelogos abrissem clareiras para restaur-las. Ao estud-las descobriram que as primeiras pirmides recobriam outras pirmides. Esse costume de recobrir uma constru o com outra corria tambm com rela o aos pisos. 50 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
As casas constru das em grupo eram cobertas de sap e sempre estavam prximas de planta es de milho. Inmeros caminhos faziam a liga o entre as casas e um templo que poderia ser de pequenas dimenses. Em dias determinados, a popula o daquela regi o se encontrava para trocar produtos, fazer oferendas, e participar de cerim nias religiosas. Os caminhos eram movimentados por homens que carregavam milho e outros produtos que poderiam ser trocados nas cidades. Mas o trfico mais complicado era o de pedras necessrias as constru es. Nos inmeros templos os sacerdotes realizavam cultos ligados fertilidade do solo. Os centros rituais de maior importncia eram muito freqentados tanto por jovens que iriam ser sacerdotes, como por art fices que constru am monumentos, produziam cermica e teciam. A vida dos maias era ritualizada e, neste sentido, dif cil separar o pol tico e o econ mico do religioso. Os rituais eram organizadores do cotidiano, da guerra e dos sacrif cios. Os maias sempre estavam preocupados com a presen a dos seus deuses. Voc pode perguntar, leitor, como sabemos da importncia dos rituais. Em primeiro lugar, a presen a marcante de inmeros centros cerimoniais um forte ind cio. Ou seja, a freq ncia, as dimenses e a localiza o desses centros s o bastante significativas da importncia que possu am na vida daquela popula o. E, em segundo lugar, as pinturas murais, esculturas e decora es de vasos elucidam muitas questes sobre a vida dos antigos maias. O calend rio A precis o do calendrio maia muito grande, e que nos conduz a uma reflex o sobre conhecimento cient fico propriamente dito. O ponto de partida, sem dvida alguma, s o as esta es do ano responsveis pelo ciclo da vida. E, como tais altera es est o vinculadas a fen menos celestes, os astr nomos maias passaram a especular o cosmo. Atravs de investiga es puderam conhecer o movimento dos astros montando dois calendrios: um de significado ritual de 260 dias dividido em 13 grupos de 20 dias e um calendrio solar de 365 dias com 18 grupos de 20 dias mais cinco dias. Os dois calendrios acabavam por se encontrar a cada 52 anos quando come ava um outro ciclo. A estes dados acrescentaram outros referentes a V nus, as fases lunares e eclipses conseguindo com todo esse esfor o, clculos bastante precisos. Para construir todo este quadro de reflex o eram indispensveis os clculos. E, para realizlos, produziram um sistema numrico. Assim, os maias conceberam um sistema que tinha como base 20. Os s mbolos utilizados eram uma barra para indicar 5, um ponto para indicar a unidade e uma espcie de concha alongada para indicar o zero. As inscri es gl ficas que dizem respeito a nmeros foram interpretadas faltando ser decifrado o "glifo-emblema". Provavelmente caracteres gravados referem-se a certas festas e profecias relacionadas com as datas, as quais se constituem em presen a constante nos monumentos. Todo esse universo lgico marcado pelos clculos se fazia acompanhar por uma leitura do "horscopo". De acordo com a data do nascimento, era previsto o "destino" do recm-nascido.
Se o dia n o era de bom agouro, cabia ao sacerdote encontrar maneiras de ultrapassar aquela dificuldade. Neste sentido, o sacerdote possu a a chave do tempo com a qual construiu uma filosofia fatalista. O mundo podia ser destru do porque seria recomposto mantendo-se assim uma perspectiva c clica que marcava o ritmo da histria. Cronologia O interesse em confeccionar um calendrio vinculava-se tambm a uma necessidade de definir datas. Todos os acontecimentos que lhes pareciam importantes tinham suas datas fixadas em relevo numa pedra. Apesar desta preocupa o constante com a cronologia predominava entre os maias a busca infindvel de suas origens m ticas que se sobrepunha realidade. Evidentemente, os arquelogos, preocupados em datar objetos e culturas, tentaram estabelecer uma rela o entre a cronologia maia e a cronologia crist . As concluses s o discut veis. Neste sentido, para n o nos confundirmos, melhor tomar a data de 2 500 a.C. como uma data inicial a partir da qual se iniciaria a longa trajetria dos maias. Esse pressuposto apenas uma hiptese didtica e n o possui comprova o prtica. Esporte Nacional O jogo de pelota (pok ta pok), praticado por todas as civiliza es pr-colombianas, era o esporte nacional maia, como provam as quadras constru das para esse fim. Para esse povo, o jogo tinha carter sagrado e csmico, simbolizando a luta da luz contra as sombras, atravs de seus deuses, e o movimento dos astros no firmamento. Em um campo retangular de 70m de largura por 168m de comprimento, catorze jogadores arremessavam uma pesada bola de borracha atravs de anis de pedra, fixados nos dois lados do campo. A bola s podia ser movimentada com a cabe a, bra os e pernas, sendo proibido o toque de m os.
Vocabul rio
Das palavras Mayas empregadas nos livros segundo e terceiro (O V o da Serpente Emplumada). AHAU - Deus, homem divino, rei, Deus-Rei, Grande Senhor. BALCHE - Bebida que se extrai de uma arvore em Yucatn e que se fermenta. Tambm significa rvore escondida. CENOTE - Po o de gua subterrnea. O Cenote Sagrado existiu em Chichen Itz e era lugar de cerim nias m sticas. COZUMIL - Pequena ilha de frente a Pen nsula de Yucatn que significa Terra das Andorinhas. Atualmente se chama Cozumil. Esta ilha foi indubitavelmente a sede de um seminrio ou escola esotrica da cultura Maya. DZULES - Senhores; este nome se deu aos espanhis nos primeiros tempos da conquista. KATUN - poca ou per odo da cronologia Maya. Pequeno sculo Maya, de 20 anos de 360 dias. KUKULCAN - Grande instrutor divino, Serpente com Plumas equivalente ao Quetzalcoatl Nahoa. MANI - Tudo passou. Tambm o nome de uma famosa cidade Maya que nos tempos da conquista foi sede dos Reis Xiu e o ltimo refgio da civiliza o Maya e de sua cultura religiosa. PAUAH - Os que distribuem ou dispersam o jorro da vida. Quatro esp ritos celestiais. TZICBENTHAN - Palavra que h de obedecer. SAC-NICT - Branca Flor.
MITOLOGIA JAPONESA
Cria o da terra. O mito de Izanagui e Izanami A mitologia japonesa relata que a apari o do g nero humano na terra se deu sob forma divina. No princ pio tudo n o passava de uma massa viscosa e indistinta no oceano. Deste mar surgiu algo semelhante a um broto de junco e desabrochou. Deste surgiu uma divindade. Simultaneamente, duas outras criaturas divinas, masculina e feminina, emergiram. Pouco se comenta sobre o trio original, mas gerou deuses e deusas na terra celestial. Aps um per odo incontvel de tempo, surgiu o par de energia divina Izanagui e Izanami. Certa ocasi o, os deuses deram a Izanagui uma lan a enfeitada e confiaram-lhe a tarefa de criar o Jap o. O casal desceu de Takama no Hara (Plan cie Celeste) por "uma Ponte Lan ada do Cu" (Ama no Hashi Date) geralmente associada ao arco- ris. Pararam no meio dela para observar a terra viscosa l embaixo. Do alto da ponte, o jovem Izanagui mergulhou sua arma divina dentro da viscosidade flutuante, "agitando em forma de c rculo, e ao retirar, deixou respingar da ponta gotas salgadas que ca ram da lan a e, sobrepondo-se, se cristalizaram formando ilhas. Vendo as ilhas que acabaram de criar, Izanagui e Izanami atravessaram o Ama no Hashi Date (Ponte Lan ada do Cu), e desceram para l, onde fizeram um acordo entre si, eregindo o "Augusto Pilar Celeste" na ilha de Ono Koro, para criar mais ilhas e assim, deram origem ao arquiplago japon s. O cap tulo 6 do Kojiki descreve vrias ilhas: "Assim a terra de Iyo foi denominada Ehime". A primeira ilha que o casal divino deu luz foi awaji, e, em seguida, a ilha de Shikoku. Izanagui e Izanami casaram-se e aprenderam a arte de fazer amor olhando um par de gar as (tsuru) em acasalamento. Estas aves brancas s o ainda relacionadas uni o e mesmo o deus Espantalho n o pode assust-las, j que foram aben oadas na cria o. Entre a descend ncia de Izanagi e Izanami est o marcos geogrficos, como deus das Cachoeiras, deus das Montanhas (yama Tsukimi no Kami), deus do Fogo (Watatsumi no Kami) Esp rito das rvores, deus das Ervas, deus dos Ventos, alm dos esp ritos de todas as ilhas japonesas (Dai Yashimagumi). O deus dos Ventos foi responsvel pela cria o de muitas ilhas, pois era ele que dissipava nvoa densa e revelava regies desconhecidas. O primeiro filho do casal foi abortado, supostamente por causa de uma ofensa da parte de Izanami cerim nia de casamento e a criatura semelhante a um peixe-gelia foi colocado no mar. Todos os outros filhos sobreviveram. ORIGEM DA VIDA E MORTE NA TERRA O ltimo filho do casal a nascer, aps uma sucess o de ilhas terem sido formadas e povoadas, provocou a morte da m e. Era o deus do Fogo (Watatsumi no Kami). Izanami adoeceu com febre ardente e acabou morrendo. Para apaziguar seu esp rito, os homens constru ram um altar e ofereceram flores (conforme os adeptos do shint estaria a a origem do ikebana). Izanami morre e parte para Yomi, o mundo dos mortos. O deus Izanagui, cheio de desgosto, vai visit-la. A deusa falecida n o quer que ningum veja como perdeu a beleza, dando mostras de vaidade feminina. Mas, apesar de suas splicas, Izanagui acende uma tocha, olha para ela, fica assustado com o estado de decomposi o de seu corpo e foge. Ofendida com a rea o de seu esposo, Izanami e outras criaturas da terra dos mortos perseguem Izanagui, mas ele consegue escapar, atirando para trs tr s objetos, que se transformam em outras coisas. Ele ent o coloca uma grande pedra bloqueando a passagem da caverna no local denominado Yomotsu Hirasaka. 54 PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com
Do lado de dentro, Izanami lan ou aos gritos uma maldi o: "Oh! Meu adorado esposo, se voc age assim, eu a cada dia estrangularei mil habitantes de seu pa s". Izanagui ent o respondeu que faria nascer 1.500 pessoas diariamente. Izanagui manteve sua palavra e depois submeteu-se a um ritual de purifica o (Mizogui) para se livrar dos efeitos de sua descida ao Mundo dos Mortos (Anoyomi). Enquanto purificava se lavando, gerou vrias divindades. As mais importantes delas s o: Amaterassu Omikami, a Augusta Deusa Sol, que nasceu enquanto ele lavava o olho esquerdo; Tsukiyomi no Mikoto, o deus Lua, na lavagem do olho direito; e Takehaya Suzano-o no Mikoto, o deus Tempestade, enquanto ele lavava o nariz. Estas divindades s o as chamadas "filhos nobres", a quem ele escolheu para reinar, respectivamente: a Amaterassu coube Takama no Hara (Alta Plan cie Celeste), a Tsukiyomi foi dado governar Yoru no Ossukuni (Pa s do Reinado da Noite) e para Suzano-o, Una Hara (Plan cie Marinha).

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V nus, S tiro e C pido

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MITOS TEOG NICOS

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MITOS COSMOG NICOS

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MITOS ESCATOL GICOS

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O SEGREDO DOS ASTECAS

Pedra do Sol: o monlito mais clebre da civiliza o

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Hist ria e cultura do povo do Sol

O Homem de Jade , uma das misteriosas rel quias dos astecas

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