FUNDAMENTOS DA METAFSICA DOS COSTUMES

FICHAMENTO
Referncia Bibliogrfica: KANT, Emmanuel. Fundamentos da Metafsica dos Costumes. Trad. de Lourival de Queiroz Henkel. So Paulo: Ediouro. FUNDAMENTOS DA METAFSICA DOS COSTUMES Prlogo: Uma metafsica dos costumes indispensvel, pois os costumes encontram-se suscetveis corrupo. No basta que uma lei moral venha nos dizer o que moralmente bom ou ruim, mas que traga em si uma necessidade absoluta dos homens, que a faa ser respeitada por si mesma. Captulo Primeiro: Transio do conhecimento vulgar da razo ao conhecimento filosfico No h nada que seja sempre bom em qualquer situao, a no ser uma boa vontade, e que esta no seja boa pela utilidade que tem, mas sim que seja boa por si mesma. A razo no deve nos dirigir na satisfao de nossas necessidades, mas deve criar uma vontade boa em si mesma, sendo por isso, absolutamente necessria. Uma ao feita por dever no tem seu valor moral na sua utilidade, mas na lei que impulsiona a ao. O dever somente deve ser impulsionado pela lei, devendo-se descartar qualquer sinal de vontade prpria, guiada pelo que se ganha no cumprimento do dever. Para sabermos se uma vontade moralmente boa, devemos nos perguntar se desejamos que essa mxima se converta em lei universal, caso contrrio reprovvel. reprovvel no por no atender s vontades de algum ou por fazer mal a algum, mas por no poder ser generalizada. Diante dessa vontade de se satisfazer e da lei moral, cria-se uma dialtica natural entre as partes que discute as leis morais do dever. Captulo Segundo: Transio da filosofia moral popular metafsica Transio da filosofia moral popular metafsica dos costumes Apesar de o homem agir impulsionado pelo dever, sempre resta a dvida se no existem realmente interferncias das inclinaes, das vontades pessoais. Por esse motivo ao longo da histria sempre se colocou em dvida a existncia de qualquer ao que fosse guiada pelo dever, mas mesmo assim durante o passar dos tempos o conceito de moral no foi colocado em dvida, digna de conceber a idia de dever e dbil para cumpri-la e empregando a razo para administrar as inclinaes. impossvel determinar com certeza um caso em que o dever tenha sido a nica causa impulsora de uma ao, pois se tratando de valores morais, no importam as aes, mas sim seus princpios que no se encontram aparentes, mas escondidos no profundo do ser. Observando-se as aes humanas,

deparamo-nos continuamente com interferncias dos interesses pessoais. Para impedir que venhamos perder completamente a f em nossas convices do dever, devemos ter em mente que no importa que nunca tenha havido uma nica ao de acordo com o dever, mas importa que a razo anteriormente a toda e qualquer experincia ordena o que se deve fazer. Nenhuma experincia emprica capaz de nos dar semelhante lei evidente, pois todo exemplo de ao moral julgada primeiramente pela noo a priori de moralidade. No h duvida se ou no bom alcanar esses conceitos completamente livres de empirismos; na poca presente podem ser necessrios. Uma filosofia pratica popular admissvel quando fundamentada primeiramente nos conceitos da razo pura. No sendo nesse caso , torna-se uma mescla de ms observaes e princpios ruins, sem que ningum se pergunte se a fonte para os princpios devem ser de origem emprica ou racional. demonstrvel ento que os conceitos morais devem derivar nica e exclusivamente da razo pura. A vontade geral prefere uma filosofia prtica popular a um conhecimento racional puro. Mas deve-se primeiro alicerar tal teoria na metafsica e s ento procura-se a popularidade. Mas a metafsica dos costumes no s o meio onde ocorre todo o conhecimento terico, devido ao fato de que a representao pura do dever sobre o corao humano uma reao to mais forte que todas as teorias empricas torna-se soberana. Por outro lado uma teoria moral misturada a concluses empricas no consegue conduzir a uma boa vontade, ou conduz ao mal. Conclui-se que todos os conceitos morais tm sua base e origem completamente a priori, na razo pura. A aspirao que guiada pela razo denomina-se razo prtica. Mas se a ao determinada por outros fatores alem da razo, denominada contingente. Se for determinada apenas pela razo, constrio. Os imperativos so meios de se exprimir a relao entre as leis e as imperfeies da vontade guiada pela lei. O imperativo hipottico ocorre quando ao boa somente como meio para se chegar a determinado fim. imperativo categrico se a ao representada como boa por si mesma. O imperativo da habilidade diz o que se deve fazer para se chegara um fim sem se importar se esse fim bom ou ruim. O imperativo da moralidade no se refere matria da ao e do que dela resulta, mas forma e ao princpio onde ela resulta. O imperativo categrico o nico que se expressa em lei prtica, os demais podem chamar-se princpios, mas no leis da vontade. Algo que necessrio somente como meio a um determinado fim contingente (descartvel), pois podemos renunciar ao propsito, e o mandato incondicionado no possui em si a necessidade. Conclumos que se o dever necessita influenciar nossas aes prticas, ento somente pode ser expressa atravs de imperativos categricos e de modo algum atravs de imperativos hipotticos. O que deriva de sentimentos e tendncias humanas pode nos dar uma mxima, mas no uma lei, ou seja, no no o briga a agir. O homem existe como um fim em si e no como um meio de alcanar este ou aquele objetivo. Tudo o que podemos obter por meio de nossas aes possui um valor condicionado. Se existir um imperativo categrico, dever pela representao do que fim afirmar o que fim para todos j que fim em si mesmo. O fundamento deste princpio : a natureza racional existe como um fim em si mesmo. O imperativo prtico ser ento: age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo, e nunca como um meio. O dever h de ser sempre condicionado e nunca servir para o mandato moral, sendo este princpio chamado de o da autonomia da vontade em oposio a heteronomia. Autonomia da Vontade Como Princpio Supremo da Moralidade

A parte da vontade que constitui uma ordem a si mesma a autonomia da vontade, independentemente dos objetos que possa fazer parte da vontade. O princpio da autonomia que as suas mximas venham a valer para todos. A Heteronomia da Vontade Como Origem de Todos os Princpios ilegtimos da Moralidade Quando a vontade procura a lei que deve determin-la em outro ponto que no o de suas mximas, mas sim de seus objetos ento se constitui a heteronomia. Nesse caso o objeto de desejo da vontade que determina as leis. A heteronomia o oposto do imperativo categrico, sendo que a heteronomia afirma que se deve fazer algo com um propsito e o imperativo categrico diz o que se deve fazer independente dos objetos do desejo. Captulo Terceiro: ltima transio da metafsica do costumes a critica da razo pura prtica O conceito de liberdade constitui a chave explicativa da autonomia da vontade. A vontade uma espcie de destino dos seres racionais, sendo que estes se tornam livres quando escolhem a lei moral que ir reger as suas vidas. A liberdade da vontade somente pode ser a autonomia. A liberdade como propriedade da vontade deve pressupor-se em todos os seres racionais. Como a vontade somente livre se debaixo da lei moral, deve ser atribuda a todos os seres racionais. Do interesse que assenta nas idias da moralidade No se pode saber como as coisas so realmente, ou em si; somente posso saber como as coisas se apresentam a mim. Por isso no aceitvel que o homem pretenda conhecer-se a si mesmo tal como , pois o conhecimento que possui de si deriva apenas do mundo emprico, sendo ento digno de desconfiana. O ser humano possui uma parte racional e outra emprica.

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