DIVERSIDADE RELIGIOSA Rosa Maria Godoy Silveira* 1.

Breve histrico das Religies Desde tempos remotos na Histria, dos incios da presena humana na Terra, os seres humanos tm buscado respostas para o grande enigma da sua prpria existncia e da criao do Universo como um todo bem como do sentido da vida terrena e aps a morte. So vrios e diferenciados os caminhos nessa busca, que a Humanidade vem construindo atravs dos sculos: a cincia, a filosofia, a religio, as artes. As sociedades e, no seu mbito, os grupos sociais e as pessoas, tm diferentes concepes sobre a vida e o mundo. Em cada um desses percursos - cincia, filosofia, religio -, h muitas diferenas de respostas. Assim, no terreno da procura religiosa, a Humanidade j construiu e continua construindo diferentes e mltiplas respostas problemtica da criao e da existncia. Da se originam as concepes sobre Deus (es), enquanto figura(s) ou fonte(s) da criao. As religies, portanto, fazem parte da cultura humana, presentes em todos os povos, em todas as pocas histricas. Nesse sentido, todas tm algo em comum: a busca de uma relao com o mundo metafsico. Assim, para as mais antigas sociedades mesopotmica, europia-cltica, asiticas, negro-africanas, e culturas indgenas das Amricas grafas, de tradio oral, quando, ainda, os seres humanos no dispunham de conhecimentos e tecnologias sofisticadas, como atualmente, para explorar e dominar a Natureza , esta significava uma fora muito poderosa e superior. Os elementos naturais eram divinizados, a exemplo do vento, da gua, do fogo, dos animais. Assim, as divindades eram simbolizadas em totens e fetiches, como vegetais, ossos, animais vivos ou mortos. Isto tambm acontece em certas religies at hoje, como as indgenas (de vrias partes, como a Amrica e a Oceania) e as africanas, e em outras retomadas em tempos mais recentes (Wicca/Bruxaria, Xamanismo, Druidismo), em que os seres humanos guardam uma relao muito forte com a Natureza e, de certo modo, mais respeito para com ela do que as sociedades modernas. Tais religies eram pantestas (do grego pan= tudo; e theosi= deus): segundo essas crenas, os deuses esto presentes em tudo, na Natureza e no Universo, em suma, no mundo. No h um Deus criador, todo o Mundo manifestao divina. Deus o mundo e busca-se a harmonia com a Natureza, o equilbrio ecossistmico. Com o tempo, surgiram as religies politestas, durante a Antigidade (na frica: Egito; na Europa: Grcia, Roma, Escandinvia, Ibria, Ilhas Britnicas e regies eslavas; no Japo, com o Xintosmo; na ndia, com o Hindusmo; na Amrica pr-colombiana: Azteca, Maia etc.). As religies politestas baseiam-se na crena em muitas divindades relacionadas criao e regncia do mundo, cada uma com seu significado e protegendo um certo campo da atividade humana, reas, objetos, instituies,
Ps-Doutorado em Histria. Docente da Universidade Federal da Paraba., nos Mestrados de Histria e de Cincias Jurdicas/rea de Direitos Humanos.
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elementos naturais, relaes humanas. Um dos exemplos mais conhecidos a mitologia grega. As suas divindades eram representadas por figuras (esculturas e pinturas) zoo ou antropomrficas, com elementos retirados da Natureza, a exemplo de deuse(a)s sob a forma de animais e vinculados a plantas. Tais religies eram mais elaboradas e chegavam a dispor de registros literrios. Com o tempo, como na mitologia grega, as divindades comearam a ser personificadas quase como seres humanos, perdendo a sua transcendncia. Ainda na Antugidade, no Oriente Mdio, por volta do ltimo milnio a.C, constituram-se duas religies que atravessaram os sculos e so professadas at os dias atuais: o judasmo e o cristianismo. Neste momento, em certas sociedades, passou-se do politesmo para o monotesmo, isto , religies que acreditam em um nico Ser Supremo como criador do mundo e do ser humano. Sculos depois, foi formada uma outra religio monotesta bastante visvel na atualidade: o islamismo. Alm dessas, tambm so monotestas o bramanismo, o zoroastrismo, o sikhismo. Cada uma delas produziu Livros Sagrados, que so orientadores da crena e das condutas dos fiis. O seu Deus no tem representao visual. Cada uma delas foi se expandindo pelo mundo, arregimentando adeptos, criando seus templos e seus corpos religiosos. O quadro abaixo aponta as principais religies do mundo, algumas de suas caractersticas e em alguns casos, o nmero de adeptos:
REGIO DE ORIGEM Oriente Mdio RELIGIO judasmo cristianismo islamismo f bah'; sia Hindusmo confucionismo budismo jainismo N DE ADEPTOS 15 a 18 milhes 2,1 bilhes 1,3 bilhes 7 milhes 900 milhes 6, 5 milhes 376 milhes 4,2 milhes

sikhismo 25 milhes xintosmo Religio tradicional 400 milhes chinesa Cristos 430 milhes independentes Europa Oriental frica Negra Amrica Igreja Ortodoxa: 220 milhes religies dos povos 100 milhes negro-africanos. religies das sociedades indgenas] religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e da Nova

Oceania

Europa e Amrica do Norte Europa Vrias partes Ateus/Agnsti-os/

Zelndia Igrejas Protestantes 375 milhes Espiritismo Novas religies 15 milhes 108 milhes Entre 780 milhes bilhes

1,1

Fontehttp://www.google.com.br OBS: algumas religies no esto mais limitadas a sua regio de origem; outras j no tm mais tanta significao na regio onde se originaram.

2. Conceito e

Caractersticas

A palavra Religio vem do latim re-ligare, significando voltar a ligar, ligar novamente, ou simplesmente religar, religar os seres humanos com Deus. Em outras palavras, compreende um conjunto de crenas, mitologias doutrinas ou formas de pensamento relacionadas com a esfera do sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, alm de rituais e cdigos morais. Outros significados para a palavra: Para o clebre orador romano Ccero, o termo derivava do latim relegere, reler, reativo releitura das escrituras. Santo Agostinho, no sculo IV, afirmou que o termo derivava de religere, reeleger, ou seja, significava a religao do ser humano novamente a Deus, do qual havia se separado. Mais tarde, ele retoma a interpretao de Lactncio, de religio como religar. No sculo V, o pensador Macrbio atrbuiu ao termo religio, que seria derivado de relinquere, o significado daquilo deixado pelos antepassados. Em outras sociedades, os termos so diferentes: por exemplo, no hindusmo, usava-se o termo rita para designar a ordem csmica do mundo, com a qual os seres deveriam se harmonizar. Depois, o termo foi substitudo por dharma, que, no budismo, significa uma lei divina e eterna. Relacionados ao termo Religio, existem outros, derivados do discurso religioso grego, romano, judeu e cristo: Sacro, sagrado: aquilo que mantm uma ligao/relao com o(s) deus(es) ; Profano: aquilo que no mantm nenhuma ligao com o(s) deus(es). Mstico: tudo que se refira a um plano sobrenatural. Apesar da sua diversidade, em quase todas as religies, como fenmenos individuais e sociais, se encontram as seguintes caractersticas: a) Um sistema de princpios ou crenas no sobrenatural, compreendendo as concepes sobre o Universo, a Terra, o Homem, o Criador, a vida aps a morte;

b) Divindade(s) ou ser(es) superior(es) com influncia ou poder sobre o destino humano: deuses, anjos, demnios, elementais, semideuses, etc. Em certas religies, no h essa idia de divindade(s), que substituda por valores morais e cdigos de conduta; c) Rituais (do latim ritualis) ou cerimnias, procedimentos ou atos que os seres humanos praticam, de religao ou contacto com a(s) divindade(s). Os rituais podem ser individuais ou coletivos. Uma outra palavra para designar o ofcio religioso liturgia (do grego , "servio" ou "trabalho pblico"), a celebrao, podendo incluir um ritual (como a missa catlica) ou uma atividade religiosa diria (como as salats muulmanas). A celebrao litrgica rememora a relao dos fiis com a(s) divindade(s). Em certas religies, so usadas vestimentas, instrumentos, objetos (clice, crucifixo, livros sagrados, velas, imagens, etc) que so dotados de simbolismo, ou seja, de significado religioso. Abaixo, o quadro apresenta smbolos de algumas religies:
SMBOLOS O mantra sagrado "OM" ou "AUM" Hindu. Representa o "Som" primordial. O Tei-Gi do Taosmo. Simbolizando a interdependncia dos princpios universais Yin e Yang. A cruz do Cristianismo. Encruzilhada entre o material e o espiritual. A Roda do DHARMA budista, ou "Roda da Vida".

A estrela de Davi. Um dos smbolos do Judasmo e do Estado de Israel.

A Lua e Estrela Muulmana, oriunda de um dos mais antigos Estados a adotar o Isl.

Igrejas de base judaico-crist, como a catlica e as protestantes, adotam um livro como smbolo, em referncia Bblia. Fonte:

igrejas, templos, terreiros, mesquitas etc, que so lugares a que os fiis comparecem para realizar os seus atos de celebrao religiosa; e) um corpo de pessoas que cuidam das funes religiosas. Em certas religies, de acordo com suas concepes, h pessoas consideradas intermedirias entre os fiis e a(s) divindade(s) (padres, pastores, rabinos, pais-de-santo etc). Em outras religies, com concepes distintas, no se considera necessrio tais intermedirios. d) Apesar de suas diferenas, h algo comum a todas as religies: elas se baseiam na f, palavra que vem do grego pstis, idia de confiana, fidcia,

firme persuaso, uma convico em uma verdade, mesmo sem nehuma evidncia fsica. Por outro lado, h pessoas que no tm religio, tm dvidas sobre a religiosidade ou praticam uma religiosidade baseada em outros princpios e no na f. Para ficar mais claro, seguem alguns conceitos: Atesmo: negao da existncia de Ser(es) Supremo(s) e, portanto, da veracidade de qualquer religio testa. Um ateu, porm, pode acreditar em outros princpios para a explicao da vida e do Universo, como queles cientficos ou filosficos, por exemplo; Agnosticismo: dvida, questionamento sobre a existncia de deus e sobre a veracidade de qualquer religio testa, considerando a falta de provas favorveis ou contrrias. Desmo: crena num deus cujo conhecimento feito pela razo e no pela f e revelao. 3. Religio, intolerncia e conflitos Ao longo da Histria da Humanidade, infelizmente, a convivncia dos seres humanos, dos grupos sociais, das vrias sociedades, com seres humanos, grupos sociais, sociedades diferentes, ou seja, a convivncia com o Outro, nem sempre foi pacfica. A intolerncia se expressa diante de vrias diversidades: de gnero, de etnia, de gerao, de orientao sexual, de padro fsico-esttico,e, tambm, de religio. A intolerncia religiosa pode causar espanto, mas muitos e muitos conflitos e guerras violentas foram e ainda so travados em nome de uma determinada crena religiosa ou de outra. Este um problema extremamente complexo porque tais confrontos, costumeiramente, no carregam motivaes exclusivamente religiosas, mas a estas se somam razes de ordem econmica, social, poltica, cultueal, variveis a cada experincia histrica. Os exemplos de conflitos religiosos so numerosssimos: entre judeus e cristos, entre cristos e islmicos, as milhares de mortes produzidas pela Inquisio (da Igreja Catlicas) contra os considerados hereges, as guerras entre catlicos e protestantes em decorrncia da Reforma e da Contra- Reforma, nos sculos XVI-XVII; a imposio do cristianismo ou do catolicismo sobre os indgenas da Amrica e os negros importados da frica como escravos. Hoje, alguns desses grandes conflitos ainda perduram, como aquele entre islmicos e cristos ou entre catlicos e protestantes, na Irlanda do Norte. Mas a intolerncia religiosa tambm se expressa em pequenos conflitos cotidianos, quando se desqualifica pessoas por no pensarem religiosamente do mesmo modo de quem as desqualifica; ou quando se destri templos e smbolos de religies que se consideram adversrias; ainda, quando algum arroga para a sua crena o estatuto de religio e qualifica a crena alheia como seita. Diante da intolerncia religiosa, o filsofo francs Voltaire, dizia no sculo XVIII:

 verdade que esses horrores absurdos no mancham todos os dias a face da terra; mas foram freqentes, e com eles facilmente se faria um volume bem mais grosso do que os Evangelhos que os reprovam. (VOLTAIRE, 1993: 127) 0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0 Ora, vamos fazer uma reflexo. Se as vrias concepes de divindade(s) esto vinculadas a algo grandioso, como a criao do Universo e da vida; se, atravs da religio, as pessoas realizam uma busca espiritual e uma harmonia interior, como podem elas, em nome de Deus(es), discriminar outras pessoas, ofend-las, agredi-las, e at mat-las? Porque tais pessoas no pensam igual? Por que no tm as mesmas concepes religiosas? Em nome de quem elas praticam essa violncia? Com que autoridade elas procedem dessa maneira? Acaso Deus (es)deu (deram) poderes a certas pessoas como nicas donas da verdade? Se, nas mais diversas concepes religiosas, a(s) divindade(s) (so) representada(s) por sua magnanimidade, como o Bem, a justia, o perdo, como, em seu nome, praticar o Mal, a injustia, a intolerncia? Por que a minha religio seria melhor do que a sua? Por que a sua religio seria melhor do que a minha? A intolerncia de qualquer natureza, para com o Outro, diferente de ns, gera a discriminao, o preconceito, o conflito, a violncia, at a guerra. Divergncias religiosas resolvidas desse modo so anti-religiosas. A tolerncia, nesse caso, religiosa, a garantia de cada um realizar a sua escolha religiosa. Ou no escolher. a garantia do direito diferena. a possibilidade de um mundo menos conflituoso. Historicamente, h muitas religies que guardam muitas aproximaes entre si. O desconhecimento, a ignorncia mesmo, a respeito dessas afinidades, uma das fontes da intolerncia. A outra a arrogncia de algum se considerar dono da verdade divina. Por isso, h movimentos de pelo dilogo entre diferentes religies, no sentido de construo da tolerncia religiosa. Essa perspectiva se denomina ecumenismo. 4. O direito diversidade religiosa no Brasil e uma Educao para a tolerncia O Brasil j teve uma nica religio oficial o Catolicismo , com a Constituio de 1824, que perdurou at a proclamao da Repblica. At ento, s eram permitidos templos catlicos. O clero catlico fazia parte do funcionalismo do Estado. claro que eram praticadas outras religies, mas os seus professantes sofriam discriminao e s podiam realizar seus atos religiosos em particular, no espao privado, e no em lugares pblicos. Com a Repblica, o Brasil se tornou um Estado Laico, isto , deixou de ter uma religio oficial e se seoparou da Igreja.

A atual Constituio Brasileira, de 1988, aborda a questo religiosa nos seguintes termos:
TTULO I Dos Princpios Fundamentais Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: ................ II - a cidadania; III - a dignidade da pessoa humana; .................. Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios: ............... II - prevalncia dos direitos humanos; .............. VI - defesa da paz; VII - soluo pacfica dos conflitos;II - repdio ao terrorismo e ao racismo; TTULO II Dos Direitos e Garantias Fundamentais CAPTULO I DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: ................... II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei; .................. IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato; .................. VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; TTULO VIII Da Ordem Social Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Art. 206. O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios: ................. II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber;

III - pluralismo de idias e de concepes pedaggicas, e coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino; ................ Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; Por sua vez, a Constituio de 1988 tambm dispe especificamente sobre o Ensino Religioso: Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 1 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. (BRASIL.Constituio Federal. 1988). Posteriormente, a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996 - de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em seu Artigo 33, estipulou: Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis, em carter: I - confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu responsvel, ministrado por professores ou orientadores religiosos preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou II - interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades. (BRASIL, CF, 1988).

Portanto, da leitura dos dispositivos constitucionais-legais, fica claro que a Carta Magna do pas e outros documentos legais asseguram a liberdade de culto e estabelecem que nenhuma pessoa pode ser discriminada por motivo de qualquer natureza, a includo o de religio. Preserva-se, assim, o direito subjetivo de conscincia, tanto para professar quanto para no professar nenhum credo religioso. Complementarmente, a lei assegura o respeito e tolerncia diversidade cultural-religiosa do pas, sendo vedadas, nas escolas, quaisquer formas de proselitismo. A execuo destes princpios de tolerncia e respeito diversidade no fcil, ainda mais em uma sociedade como a nossa, em que intolerncias e desrespeitos s diversidades culturais so freqentes. A questo religiosa uma das mais delicadas no que se refere a tais diversidades. Se queremos construir um mundo de tolerncia, preciso levar em considerao, na Escola, algumas atitudes, tais como: a) compreender as religies como fenmenos presentes em diversas culturas, ao longo da Histria, portanto, cada religio guarda as suas tradies, vinculadas, por sua vez, s identidades dos grupos sociais e das pessoas;

b) conhecer as religies, as diversas expresses de religiosidade, de um modo contextualizado, cotejando informao e realidade, de modo a que o(a) educando(a) e, inclusive, o(a) educador(a) conhea(m) as prprias crenas e as situem em relao a outras, com base no princpio do valor histricocultural de cada uma, promovendo o sentido da tolerncia e do convvio respeitoso com o diferente; c) compreender o Ensino religioso como uma rea de conhecimento interdisciplinar, tanto na execuo curricular quanto na avaliao; d) adotar a perspectiva da diversidade religiosa de modo articulado com outras dimenses de Cidadania e, desse modo, na Escola, articulando vrios componentes curriculares> Histria, Geografia, Lngua Portuguesa, Literatura etc; e) promover o entendimento do conhecimento como aprendizado da dignidade humana, prpria e do Outro; f) promover a construo de uma convivncia fraterna, mediante dilogo ecumnico e inter-religioso, em que o respeito s diferenas tem por base um compromisso moral e tico. Sintetizando tais posturas,
o ensino religioso, sem nenhum propsito doutrinante de uma determinada viso religiosa, de maneira respeitosa e reverente para com o domnio de cada culto e de cada doutrina, deve incentivar e desencadear no aluno um processo de conhecimento e vivncia de sua prpria religio, mas tambm um interesse por outras formas de religiosidade (INCONTRI e BIGHETO, . http://www.espiritualidades.com.br/Artigos_D_L/incontri_Do ra_Ens_relig.htm.)

Assumir essa perspectiva implica em um processo de reeducao do(a) prprio(a) educador(a): contra os seus prprios preconceitos na matria, de que todos ns somos portadores antes de um estudo e reflexo mais profundos; contra a cegueira para com o Outro (o diferente), substituindo-a pelo que a compreenso humana e o conhecimento podem trazer de lucidez em todas as religies: se h algo nas outras religies que nos produz estranhamento, h concepes belas e, inclusive, aquelas que se aproximam das nossas; para o despojamento de querer julgar os outros segundo os princpios da prpria religio, e, dessa maneira, decidir os que sero salvos e os que sero condenados, se colocando como juiz supremo da conduta humana; para conhecer a diversidade religiosa presente na sala de aula, mediante o estudo e a reflexo; para uma conscincia e uma prtica ticas, no sentido do dilogo e da convivncia com a diversidade religiosa, de forma ecumnica.

INDICAES BIBLIOGRFICAS Legislao e Orientaes Curriculares

BRASIL.CONSTITUIO FEDERAL DE 1988. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Apresentao dos Temas Transversais tica. Braslia: MEC/SEF,1997b. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. PARECER CP N.05/97. ASSUNTO: Interpretao do artigo 33 da Lei 9394/96. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. PARECER CP 12/97. Esclarece dvidas sobre a Lei n 9.394/96 (Em complemento ao Parecer CEB n 05/97). CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. PARECER CP 97/99. Formao de Professores para o Ensino Religioso nas Escolas Pblicas de Ensino Fundamental. LEI DE DIRETRIZES E BASES DA EDUCAO N 9394/96, com a nova redao dada pela Lei n 9.475, de 22 de julho/97. MEC. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso. Forum Nacional Permanente do Ensino Religioso. 1996. Resoluo 02/98 - Cmara de Educao Bsica/CNE. Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental.

Livros e artigos
CAMILO, Janana. Ensino Religioso na Escola Pblica Uma Mudana de Paradigma. Revista de Estudos da Religio - REVER. N 2. Ano 4. http://www.pucsp.br/rever/rv2_2004/t_camilo.htm CLMENT, Cathrine. A Viagem de Theo: romance das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 13 reimpresso, 2001. ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Tomo II, vol. 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. INCONTRI, Dora & BIGHETO, Alessandro Csar. Ensino Religioso sem Proselitismo. Possvel? Espiritualidade e Sociedade. http://www.espiritualidades.com.br/Artigos_D_L/incontri_Dora_Ens_relig.h tm Revista das Religies, Editora Abril, So Paulo, edio 8, abril de 2004. SILVA, Eliane Moura da. & KARNAL, Leandro. O ensino religioso na escola pblica de So Paulo. Secretaria do Estado da Educao, Unicamp. 2002. VOLTAIRE. Tratado sobre a Tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 1993. Links de Internet: Sobre Ensino Religioso: Secretaria de Educao do Estado de So Paulo: http://www.educacao.sp.gov.br (rea da CENP) http://www.ensinoreligioso.com.br, endereo virtual em que as quatro primeiras apostilas elaboradas para os professores da rede pblica pela Profa. Dra. Eliane Moura Silva e pelo Prof. Dr. Leandro Karnal esto disponveis para download gratuito. Histria das Religies/Fontes Associao Brasileira de Histria das Religies - http://abhr.cjb.net Ncleo e Laboratrio do Imaginrio da USP - http://www.imaginario.com.br Klepsidra - Revista Virtual de Histria - http://www.klepsidra.net Biblioteca Virtual de Estudos Culturais http://www.prossiga.br/estudosculturais/pacc/

Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro http://www.bibvirt.futuro.usp.br/ 0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0 SUGESTES DE ATIVIDADES PARA O PROFESSOR REALIZAR EM SALA DE AULA 1. Identifique, na sala de aula, a diversidade religiosa, registrando as religies professadas pelo (a) aluno(a)s e a sua prpria. 2. Organize uma pesquisa sobre as principais religies do mundo e aquelas registradas na sala de aula. 3. Promova uma pesquisa de natureza conceitual, em dicionrios e livros especializados, a respeito de termos relativos a religio, contidos no texto. 4. Organize leituras e pesquisas sobre intolerncias, conflitos e guerras de natureza religiosa, ao longo da Histria, at a atualidade. 5. Promova a leitura e debate sobre as garantias constitucionais, e outras de natureza legal, liberdade de culto. 6. Promova pesquisas e debates sobre ecumenismo. 7. Organize um projeto interdisciplinar sobre o tema da Diversidade Religiosa, com a participao das vrias reas. Sugere-se alguns eixos de contedos: > Lngua Portuguesa: elaborao de textos decorrentes das vrias atividades sugeridas acima; > Literatura: leitura de textos literrios portugueses e brasileiros sobre a questo religiosa; > Lngua Estrangeira: leitura de textos literrios estrangeiros (nas lnguas oferecidas pela Escola) sobre a questo religiosa; > Geografia: estudo da distribuio territorial das religies no mundo; > Histria: estudo sobre a constituio histrica das principais religies existentes na atualidade; estudo sobre as guerras de cunho religioso; > Artes: pela Histria da Arte: apresentar as expresses artsticas de cunho religioso; a depender das expresses artsticas trabalhadas pela Escola (Artes Plsticas, Artes Visuais, Artes Cnicas etc): organizar uma mostra de trabalhos dos alunos, expressando a diversidade religiosa; ou uma representao teatral; > Biologia: comparar como cada religio (sobretudo, as identificadas em sala de aula) concebe a criao do mundo, a natureza, a vida; promover estudos e reflexes sobre as diferenas entre cincia e religio; > Qumica: promover estudos e reflexes sobre as diferenas entre cincia e religio, entre matria e esprito; > Fsica: promover estudos e reflexes sobre as diferenas entre cincia e religio; comparar certas vises religiosas da criao do mundo com a viso cosmolgica; > Matemtica: anlise de estatsticas, em nmeros absolutos e percentuais, dos professantes de algumas das principais religies no mundo e no Brasil.