TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

INTRODUO

O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a pessoa de Cristo, antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epstolas do apstolo Paulo, onde se encontram doutrinas to maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm, em nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou. Este exame ligeiro das idias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve, mostraram quo ingrata era a terra em que Ele havia de lanar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. No de admirar, pois, o no ser compreendidas pelo povo. 1. DEFINIO

Teologia do Novo Testamento o ramo das disciplinas crists que seguem determinados temas atravs de todos os autores do NT, e que depois funde esses quadros individuais num s conjunto abrangente. Estuda, portanto, a revelao progressiva de Deus em termos da situao vivencial na ocasio da escrita, e depois delineia o fio subjacente que une todos os dados. 2. A HISTRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO

Analisaremos o processo progressivo da Teologia do NT, no transcorrer da histria. 2.1.

2.2.

2.3.
1 2

A Reforma. Os reformadores reagiram contra o carter no Bblico da teologia dogmtica e insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na Bblia. Berkhof1 diz que o lema dos reformadores era: "A Igreja no determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve ensinar". O princpio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto , a Escritura intrprete da Escritura".2 Escolasticismo Ortodoxo. Os resultados obtidos pelos estudos histricos da Bblia, realizados pelos reformadores, logo se perderam no perodo

A Idade Mdia. Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente subordinado ao dogma eclesistico. A teologia Bblica foi usada apenas para reforar os ensinos dogmticos da Igreja, os quais eram fundamentados na Bblia e na tradio da Igreja. A Bblia era interpretada pela tradio histrica e a Igreja a considerava como fonte da teologia dogmtica.

Louis BERKHOF. Princpios de Interpretao Bblica. Ed. Cultura Crist. 2000., p. 24. Idem. 1

imediatamente aps a reforma, e a Bblia foi mais uma vez utilizada sem uma perspectiva crtica e histrica, para servir de apoio doutrina ortodoxa. A histria foi completamente absorvida pelo dogma e a filologia tornou-se um ramo da dogmtica. 3. O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS A Atitude de Jesus para com o Judasmo

J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele veio, no para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem adiantada. Cristo no trouxe o propsito de introduzir uma religio nova; considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas, e que a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia desviando cada vez mais do eterno propsito de Deus. 3.2. Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua ao s condies em que se achava o povo que queria salvar. Isto era necessrio porque a salvao sempre um ato moral, inteiramente ao alcance das pessoas a salvar. A religio judaica era por natureza provisria e preparatria, foi adaptada ao pvo daquele tempo, Mt 5.27-29,39,39. Jesus cumpriu a lei na sua vida A religio judaica era provisria e preparatria

3.1.

Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua vida; seu carter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca transgrediu a lei porque nunca viveu no baixo plano em que ela operava. 3.4. Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento perdeu o seu valor?" De modo nenhum. Ser que a flor nada tem com o fruto? Como que se h de compreender o fruto sem a flor? Como que se h de compreender o homem sem o presente sem o passado? A objeo no tem razo de ser. O plano de Deus um s. O princpio to necessrio como o fim para a compreenso do plano todo. 4. O REINO DE DEUS A relao do Antigo para o Novo

3.3.

4.1.

Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino de Deus, Mt 4.17. Esta frase uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem dvida alguma, representa um dos seus ensinos mais fundamentais. De acordo com o evangelho segundo Marcos, Jesus comeou a anunciar o seu evangelho, dizendo que o Reino de
2

Jesus apareceu anunciando o reino de Deus

Deus estava prximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual a verdadeira significao desta frase "O Reino dos Cus". O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idia de um reino cujo rei Deus uma idia muito comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Vem ela dos primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos em primeiro lugar estudar a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a histria do povo judeu. 4.3. A concepo dos judeus a respeito do Reino de Deus 4.2. As duas frases "Reino de Deus" e "Reino dos Cus

O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idia de um Reino de Deus. A idia de uma teocracia achava-se impregnada na vida da nao judaica, influenciando todo o povo, x 19.5,6. Apesar desta expresso, "o Reino de Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, a idia verifica-se em toda a extenso da atividade proftica. 4.3.1. H uma dupla nfase sobre a soberania real de Deus. 4.3.2. Ele freqentemente referido como o Rei, tanto de Israel, x 15.19; Nm 23.21; Dt 33.5; Is 43.15. 4.3.3. Como o Rei de toda a terra, 2o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4. 4.3.4. Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, ele deve tambm tornar-se Rei, ou seja manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das naes.

O judasmo apocalptico tambm possua diversos tipos de esperana. Alguns escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino, ao passo que outros enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a nfase sempre escatolgica. A comunidade de Qumran partilhava de uma esperana semelhante concernente ao Reino. A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um pouco mais uso do termo "o reino dos cus". O Reino de Deus foi considerado como o domnio de Deus - o exerccio de sua soberania. 4.4. O Reino dos Cus

A expresso "o reino dos cus", aparece em Mateus, onde mencionada cerca de trinta e quatro vezes. Vrias vezes em Mateus, e em vrios lugares no restante do Novo Testamento, a expresso "reino de Deus", usada. O reino dos cus", uma expresso semtica, na qual o vocbulo "cus" um termo usado em substituio ao nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as expresses "o reino de Deus" e "o reino dos cus", raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de Jesus. 4.5. O Reino Escatolgico

 a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que assinalar o fim da Era Presente e inaugurar a Era Vindoura. 4.5.1. A vinda do reino de Deus significar a destruio total e final do diabo e seus anjos, Mt 25.41. 4.5.2. A formao de uma sociedade redimida que no se mistura com o mal, Mt 13.36-43. 4.5.3. Comunho perfeita com Deus no banquete messinico, Lc 13.28,29. 5. O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS

Acabamos de estudar a significao das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos Cus"; temos agora para nossa considerao, duas outras expresses ainda mais difceis de interpretar, a que so: "Filho do Homem" e "Filho de Deus". 5.1. As referncias frase "FILHO DO HOMEM" Que significam essas duas frases em relao a Jesus Cristo? Tomemos primeiramente esta, como assunto de nossa considerao. Os evangelhos sinticos, tomando em apreo a sua relao para com o Antigo Testamento nos trs primeiros livros, dividem-os em trs classes de referncias feitas a Jesus como Filho do homem: 5.1.1.

Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expresso, faz-se referncia vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10. 5.1.2. Noutro grupo, a referncia aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31; 9,31; Mt 14.21. 5.1.3. E a ltima frase tem referncia Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt 25.31. Diante destes trs grupos de passagens, naturalmente levanta-se a questo da verdadeira significao da frase "Filho do homem". O uso da expresso filho do homem nos sinticos pode ser classificado em trs categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no sofrimento e morte; o Filho do Homem na glria escatolgica. 5.2.1. O Filho do Homem Terreno Autoridade para perdoar pecados. O Senhor do Sbado. O filho do homem veio comendo e bebendo. O Filho do homem no tem onde reclinar sua cabea. O Filho do Homem deve sofrer.
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5.2. O Filho do Homem nos Evangelhos Sinticos

Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24 Mc 2.27; Mt 12.8; Lc 6.5 Mt 11.19=Lc 9.58 Mt 8.20=Lc 9.58 5.2.2.

O Filho do Homem Sofredor

Mc 8.31; Lc 9.22

Mc 9.12; Mt 17.12 Mc 10.45; Mt 20.28 Mc 14.41; Mt 26.45 5.2.3.

O Filho do Homem ir sofrer. O Filho do Homem veio para servir e dar a sua vida. O Filho do Homem entregue nas mos dos pecadores. Sua vinda na glria do seu Pai com os santos anjos. Vero o Filho do Homem vinda nas nuvens e com grande glria. O Filho do Homem vir numa hora em que ningum o espera. Como o relmpago cruza o cu, assim ser o Filho do Homem no seu dia.

O Filho do Homem Apocalptico

Mc 8.38; Mt 16.27; Lc 9.26 Mc 13.16; Mt 26.64; Lc 22.69 Lc 12.40; Mt 24.44 Lc 17.24; Mt 24.27

5.3. O FILHO DE DEUS

A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no estudo da auto-revelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico, esta expresso conota a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus, ou seja, Deus o Filho, a Segunda pessoa da trindade divina. O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos sinticos o de "Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que encontramos freqentemente o outro ttulo de "Filho de Deus". 5.3.1. O Significado da frase "Filho de Deus" H pelo menos quatro modos diferentes:

a. Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de dever sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; x 4.22; b. Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os homens podem manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado amoroso. x 4.22. em todo o Novo Testamento, este conceito carregado de um significado mais profundo, ao se fazer meno dos cristos em termos da filiao para com Deus, quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela adoo, Rm 8.14,19; Gl 3.26; 4.5. c. Este terceiro significado messinico; o rei da linhagem de Davi designado de filho de Deus, 2o Sm 7.14. d. E o quarto teolgico. Esta expresso Filho de Deus na teologia crist, veio a Ter um significado mais elevado; Jesus o Filho de Deus porque ele Deus e participa da natureza divina. Este o propsito do apstolo Joo ao escrever seu evangelho. Fazendo uma anlise mais consciente, vemos que Jesus, como o Filho de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, ele era Deus, e encarnou-se com o propsito de revelar Deus aos homens.
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6. A NATUREZA HUMANA E O PECADO 6.1. Jesus Conhecia o Homem

Jesus nunca discutiu formalmente a origem e a natureza do homem, contudo as suas referncias ao homem so tantas e tais que podemos fundamentar nelas a doutrina do homem. Jesus conhecia o homem como nenhum outro o conheceu, Jo 2.25. 6.2. Jesus viu na humanidade uma mistura de bem e mal Sem dvida Jesus viu no homem ou na humanidade uma mistura de bem e do mal; por isso que Ele sempre condenava o mal e procurava estimular o bem. Zaqueu era um publicano, homem indigno, sem valor. Porm, Jesus viu nele um homem de muito valor. - Lc 19.1-10. Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no falasse muito da vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente para estabelecer o fato da existncia de uma vida alm desta. - Mc 12.18-27. Jesus corrige dois erros dos saduceus: a. refuta a idia de que a vida alm tmulo seja uma alongamento aqui na terra. b. Corrige sua falsa concepo dos mortos nos tempos passados - v. 27.

6.3. O homem imortal

Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso deo homem, Jesus no discute a origem ou a natureza do pecado; mas reconhece que o pecado problema muito srio. 6.5. O Pecado Universal

6.4. O Pecado

Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala de certas pessoas que no necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram justas s aos seus prprios olhos, Lc 15.7; 11.4; Mt 7.11; Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser perdoado o pecado contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao Esprito Santo o poder de regenerar a alma do a homem. Aquele que negasse ao po o poder de matar a fome, gua o poder de matar a sede e, conseqentemente, no se utilizasse desses
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6.6. O Pecado contra o Esprito Santo

elementos e no caso de outros no haver, morreria irremediavelmente de fome e sede. 7. A VERDADEIRA JUSTIA Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a idia de uma justia muito diferente daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justia do fariseu era uma justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante obedincia s exigncias da letra da lei. Era a justia prpria da pessoa que a possua. Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e as suas exigncias, estava bem em tudo. 7.2. Jesus mudou a base A lei a base antiga da justia

7.1.

Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a lei, isto , a relao pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade - Lc 10.26,27. Em vez da lei ento, como base da justia, temos as duas grandes relaes pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus estabeleceu, portanto, a justia em outras bases, em bases pessoais. Substituiu a relao legalista pela relao pessoal; a lei, por Deus e a humanidade. No transferir a questo da justia de uma relao legal para uma relao pessoal, Jesus afirmou que o corao a usina donde sai a fora que d cumprimento s exigncias das relaes pessoais, segundo Deus, que o amor. Lc 10.27; Mt 5.23,24,48. Segundo a concepo de Cristo no s todo o mandamento, mas toda a lei resumem-se no amor. - Mt 22.36-40. evidente destas consideraes que Jesus achava a verdadeira justia, no nos simples atos, mas nos mveis desses atos, na condio do corao do que executava. verdade que Cristo exige bom procedimento, porm, reconhece que o bom carter a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem no bom de corao no pode realmente praticar o bem, Mt 7.17,18. 7.5. A lei cumprida fcil ver deste ponto de vista, a idia de Jesus quanto ao cumprimento da lei. J discutimos. verdade, este assunto, porm, bem oportuno lembrarmos-nos que o cumprimento da lei por Jesus, alcanou exatamente tudo quanto a lei visava. A lei, por exemplo, visava o estabelecimento de boas relaes entre os indivduos, ou a humanidade em geral. 7.6. A lei ritual 7.4. A verdadeira justia 7.3. O amor a essncia da justia

Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a vida judaica, no tempo de Cristo. - Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e no para destruir. Jesus visava sempre a condio do corao, que realmente servia de fundo a todas as questes da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei. 8. A SALVAO MESSINICA

A idia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento a da Salvao. Lc 19.10. Esta salvao oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas condies. A misso messinica de Jesus tinha como seu objetivo a preparao dos homens para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente lanou os seus olhares para a vinda do Reino escatolgico, quando o julgamento final ir efetivar uma separao entre os homens, justos entrando para a vida e bno do Reino, e os mpois para o estado de punio. A igreja primitiva considerou a morte de Jesus como um dos eventos mais essenciais realizao de sua misso. 1a Co 15.1-3. 8.1. O evento da crucificao.

Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um homem que foi apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia incorrido na hostilidade mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretao que faziam da lei, o que implicava na destruio do fundamento do judasmo rabnico como um todo. Como mestre religioso, ele foi uma ameaa religio farisaica e sua popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Jo 11.47,48. Quando o sindrio condenou Jesus sob acusao de blasfmia, Mc 14.64, estavam agindo de acordo com a compreenso que os seus membros possuam do Antigo Testamento. Os evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a sua paixo. O registro do Evangelho faz da confisso e Pedro, em Cesaria de Filipe, um ponto divisrio em seu ministrio. Esta instruo sobre a sua morte iminente tornou-se um elemento importante no ensino dos dias subseqentes, Mc 9.12,31; 10.33; Mt 17.12; 20.18,19; Lc 17.25. Essa concluso parcialmente deduzida da evidncia j citada de que Jesus considerou a sua morte como elemento essencial em seu ministrio totalmente em parte da linguagem usada em suas predies a respeito dos seus sofrimentos, Mc 8.31. A ddiva de sua vida o objetivo para o qual Jesus veio; a consumao e o propsito de sua misso messinica so incorporados no ato de entregar a sua vida, Mc 10.45. O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na declarao sobre o seu carter expiatrio encontrado em, Mc 10.45. Aqui esto inserido dois conceitos:
8

8.2.

Predies da Paixo

8.3.

A morte de Jesus Messinica

8.4.

A morte de Jesus Expiatria

8.5.

a. a vida - o filho do homem dar a sua vida (psyche), por muitos; b. o resgate - e a idia de resgate (lutron), que envolvia o preo para redimir um escravo da servido. Este conceito era comum no mundo helenista. A morte de Jesus Substitutiva

A morte de Jesus no somente redentora; a expiao realizada por meio da substituio. Um elemento substitutivo deve ser reconhecido tanto no conceito geral envolvido como na linguagem particular empregada. 8.6. A morte de Cristo no apenas redime por meio da substituio; tambm uma morte sacrificial. A descrio do servo sofredor em Isaas 53, tem em vista o servo de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo pecado, Is 53.10. 8.7. A morte de Jesus escatolgica A morte de Jesus Sacrificial

A morte de Jesus tem um significado escatolgico, Mc 14.25. Sua morte cria uma nova esfera de comunho, que ser completamente realizada apenas no Reino de Deus escatolgico. - 1 Co 11.26. A objeo de que este ensino sobre uma morte sacrificial e redentora dificilmente pode ser considerado como parte autntica do ensino do Senhor, porque no tem consonncia com o corpo de seu ensino a respeito da natureza de Deus e no pode ser afirmada e mantida de modo bem sucedido. Algumas poucas declaraes encontradas em Joo suscitam um outro aspecto no que tange ao significado da morte de Jesus. J vimos que no mago da misso de Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do mal. A morte de Jesus significa que o dominador deste mundo "lanado para fora, ou expulso - Jo 12.31. 9. A IGREJA 8.8. A morte de Jesus uma Vitria

Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda - um reino espiritual. Segundo a idia predileta de Jesus, o reino no est tanto sobre ns como em ns. Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de formar ou fundar uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele sabia que a vida pujante e poderosa da comunho do homem com Deus, tinha necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e eficazmente ao mundo. 9.1. Indicaes de que Jesus pretendia construir a igreja

A igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa nova raa salva, por Jesus Cristo.

1. a primeira indicao de que Jesus tencionava fundar a igreja, achar-se no modo dEle chamar alguns dos seus discpulos para O seguirem nas suas viagens evangelstica. - Mc 1.18-20. 2. Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando Jesus escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele. - Lc 6.12-16. 3. Tambm as exigncias feitas por Jesus aos seus seguidores mostram que as suas intenes eram muito srias e severas. - Mt 8.19-22; 10.37-39.

PARTE II A TEOLOGIA DE JOO

INTRODUO

Nos captulos a respeito da misso e ensino de Jesus fizemos uso primariamente dos Evangelhos Sinticos, com referncia somente ocasional ao Quarto Evangelho. As diferenas entre Joo e os Sinticos no devem ser encobertas. Tais diferenas na teologia so corolrios s diferenas relacionadas a problemas de introduo. Sinticos Galilia Sinticos 1 vez Sinticos: Mt; Lc; Joo Jerusalm Joo 3 vezes = 2.13; 6.4; 13.1.

Seu Ministrio Pscoa

Omisso do 4o Evangelho: Joo: a. o nascimento de Jesus; b. o batismo; c. a transfigurao; d. a expulso de demnios; e. a agonia no Getsmane; f. a ltima ceia; g. o discurso no Monte Oliveiras.

das

O uso literrio, e estilo do grego, so pontos que revelam esta diferena entre os Sinticos e o 4o Evangelho.
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 tarefa da Teologia Bblica definir bem as peculiaridades de cada uma destas grandes divises, explicando os diversos tipos de ensino e os pontos de vista que se encontram nas Escrituras Sagradas. Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, que para Joo a pessoa de Cristo o centro de tudo. Na realidade Cristo o centro de toda a teologia das diversas pores, ou livros, que compem a Bblia; h, porm, algumas diferenas no conceito. 1. Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifcio da cruz, onde este v toda a glria de Deus - Gl 6.14; 2. Mas a nfase de Joo na prpria pessoa de Cristo que se v realmente a face e a glria de Deus. "quem me v a mim v o Pai" - Jo 14.9b. a grande impresso que a prpria pessoa de Cristo fez em Joo, que domina toda a sua teologia. 1.2. A pessoa de Cristo, o centro de sua teologia

Quem tiver examinado, ainda que no muito profundamente, a Bblia, h de ter notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do ponto de vista da sua diversidade o Novo Testamento divide-se naturalmente em seis grandes divises: 1. os Evangelhos; 2. o 4o Evangelho e as cartas de Joo; 3. os Atos dos Apstolos, as cartas de Pedro e Tiago; 4. as cartas do apstolo Paulo; 5. a carta aos Hebreus; 6. o Apocalipse.

1.1.

Por outro lado, nfases Joaninas mais distintivas esto ausentes nos Sinticos. Talvez a expresso peculiar mais distintiva de Joo seja a declarao [ego eimi]: "Eu sou o po da vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom pastor", 10.11; "a ressurreio e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25; "antes que Abrao fosse, eu sou", 8.58. A diversidade e unidade da Bblia

2. O DUALISMO JOANINO

Outra peculiaridade de Joo era a de pensar por antteses e contrastes. Uma espcie de dualismo caracteriza os seus escritos. bom notar, porm, que o seu dualismo no um dualismo metafsico, mas um dualismo moral, que todo o mundo pode observar na vida cotidiana e tambm na histria da raa humana, desde o seu comeo. 2.1. Os dois Mundos O dualismo dos Evangelhos Sinticos horizontal: um contraste entre duas eras - a era presente e a era vindoura.
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O dualismo de Joo vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo superior (de cima) e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23. Os Sinticos contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, atravs do uso Paulino, que "este mundo", pode ser um equivalente expresso "esta era", em contraste com o mundo de cima. "Este mundo", visto como mal, tendo o diabo como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste mundo, 11.9. A autoridade de sua misso no procede "deste mundo", mas do mundo de cima - de Deus, 18.36. Outras expresses dualsticas em Joo: 1. Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46. 2. Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.

4. Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas tambm aqueles que habitam o mundo: o gnero humano, 12.19; 18.20; 7.4; 14.22. observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps ele", 12.19, significa que Jesus assegura uma grande resposta. 2.2. Pecado Descrena

3. Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra "mundo", kosmos kosmos3 - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em particular", 11.9; 16.21; 21.25.

2.3. A Concepo da Religio

Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso bsica por Deus. A presena de Jesus entre os homens trouxe a averso deles por Deus a uma crise de tal forma que ela tornou-se claramente evidenciada como averso por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrena inflexvel, por si mesma condena o homem a uma separao eterna de Deus. Por esta razo, o crer em Cristo (pisteuoeis ""), 20.31, recebe forte nfase. Em Joo a palavra encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e vinte e nove vezes na interpretao de Joo. Descrena essncia do pecado, 16.9; 3.36. Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma concepo puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de formalidades e cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que "Deus Esprito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo desde que o faa "em esprito e verdade". Quase nada Joo disse a respeito das instituies, nem da igreja. No mencionou a instituio da Ceia, e as referncias que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas com o batismo de Joo.
, , , 1) o universo, o mundo (a soma das coisas criadas); a terra habitadas; os habitantes da terra toda; a raa humana; "a massa da humanidade mpia, alienada de Deus e hostil causa de Cristo" - Thayer; "afazeres mundanos, o agregado de bens, riquezas, vantagens, prazeres, etc., que embora ocos, vos e passageiros estimulam a cobia e constituem obstculo a Cristo" Thayer; "o padro da vida pag" - Hort; "adorno". W.C.TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. (doravante denominado de DNTG). Ed. JUERP. 1991., p. 121. 12

2.4. Dualismo Grego 2.4.1.

2.4.2.

No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais elevado.

O dualismo de Joo deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo grego, incluindo o gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto, conforme evidncias da literatura de Qunran. De acordo com a pensamento filosfico de Plato, h dois versos nos quais se verifica a existncia - o fenomenal e o numeral: o mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel, eterno, que a esfera de ao de Deus. "Salvao" para aqueles que dominam suas paixes; e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de sua escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma imortalidade abenoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a libertao da escravido terrena era resultado do conhecimento de Deus e do mundo; mas, ao passo que Plato atingia este conhecimento por meio do raciocnio dialtico, Filo, em seu lugar, colocou a profecia, a revelao na Lei de Moiss.

3. A RELAO DE JESUS PARA COM DEUS Introduo O prprio evangelista declara o propsito de seu escrito: "Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome". 20.31 (NVI). Se o tempo presente foi adotado, o propsito de Joo confirmar os cristos em sua f em Jesus como o Messias e Filho de Deus face s interpretaes errneas que estavam surgindo na Igreja. A CRISTOLOGIA central ao livro, pois a vida eterna depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo. Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho a doutrina do Logos, ou do Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo", empregado por Joo para designar a preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou tempo para explic-lo torna-se evidente que ele j era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo. 3.2. A frase "Filho de Deus" significa relao especial 3.1. A Doutrina do Verbo ou Logos4

A idia do Logos recua aos tempos do filsofo Herclito (VII sc. 500 a.C.). Ele ensinou que todas as coisas estavam em um estado de fluxo constante, que nada permanece o mesmo. Para ele, logos pode significar "discurso", "preleo didtica", i. , "ensino", e at mesmo "reputao". No mundo Gr. Secular, a palavra logos j assumiu uma significncia para o pensamento especulativo muito antes da sua terminologia ter sido definida com mais exatido. Colin BROWN. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. (doravante denominado de DITNT). Edies Vida Nova. 1989., p. 392. Para uma anlise mais acurada desta palavra na terminologia filosfica.
4

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Ningum pode ler o Evangelho de joo sem chegar concluso de que a relao entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural e metafsica, e no simplesmente uma ralao moral ou tica. Os homens podem ser feitos filhos de Deus, mas Jesus foi, e ser sempre Filho de Deus. - 1.12; 10.30; 17.5,21; Este ttulo "filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com referncia ao Messias. Como sabemos, a idia do povo judaico a respeito do Messias era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi. 3.3. O Ttulo no messinico entre os judeus

O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus cerca de trinta vezes no evangelho de Joo, umas vinte nas suas epstola.

Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de revelar a sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo messinico, "Filho de Deus", uma designao pessoal e no oficial. 4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

Introduo Uma das diferenas mais destacadas entre os Sinticos e o Quarto Evangelho o lugar que Joo da ao Esprito Santo, especialmente no sermo do cenculo com seu ensino singular a respeito do Parclito. 4.1. Pneuma na religio Helenista H, certamente, grande variedade na religio helenista. Os gregos geralmente pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser humanocomo psyche, no pneuma. No dualismo grego, psyche contrastado com o corpo da mesma forma como o mundo noumenal contrastado com o mundo phenomenal.

No pensamento gnstico, o poder era concebido como se fora uma substncia, e pneuma incluia o conceito de substncia bsica da vida. Deus espiritual. No ato da criao, parte de sua substncia espiritual unir-se com a matria; mas essa parte ainda est por libertar-se. Redeno significa o reajuntamento de todas as partculas do pneuma. Vamos considerar em primeiro lugar os nomes pelos quais chamado o Esprito Santo. Alm da designao conhecida de Esprito Santo, h ainda o Parcleto, termo este que na traduo de Almeida consolador, 14.16,26. O termo consolador (segundo a traduo de Almeida), vem de duas palavras latinas: com e fortis, igual a confortares. O termo significa aquele que fortalece, que conforta. Termo "parcleto", que o termo original, uma palavra grega que se encontra tambm aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a significao de "Advogado", em 1a Jo 2.1.
14

4.2. Os nomes dados ao Esprito Santo

Consideremos agora um pouco a questo da misso de Esprito Santo. Quanto a ele mesmo, sabemos j uma pessoa distinta, embora intimamente relacionada com Jesus. Qual, porm, a sua Misso? H trs pontos a considerar no estudo desta questo: 1. qual a misso do Esprito Santo em relao ao trabalho de Cristo? 2. Qual a misso do Esprito Santo em relao aos crentes? 3. Qual a misso do Esprito Santo em relao ao mundo?

4.3. A Misso do Esprito Santo

1) Em relao ao trabalho de Cristo, o Esprito Santo enviando em nome de Jesus. Alm de ser enviado em nome de Jesus, o Esprito Santo tem ainda a misso de relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus havia dito. 2) Em relao aos crentes foi mudar o fundamento ou base da sua f. Era, pois, necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel para o invisvel, do material para o espiritual. 3) Em relao com o mundo. Isto , claramente exposto em Jo 16.8-11. O termo "convencer", um termo legal. O trabalho do advogado de acusao fazer a acusao do ru, com as provas em mo. 5. ESCATOLOGIA

Dos escritos sagrados, Joo o que mais acentua a unio ntima e viva do crente com Cristo, unio esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala, comparativamente, no seu Evangelho, a vida vindoura. A vida eterna, por exemplo, nos apresentada como uma realidade acessvel enquanto estamos aqui na terra. Jo 11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27. O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este mundo, usa-se uma vez nos escritos de Joo, em 1a Jo 2.28. Esta uma referncia clara a Segunda vinda de Jesus. Mas, alm desta passagem, h muitas outras aluses ao fim, fazendo supor que ele se aproximava - 1a Jo 2.18; 3.2; 3. As passagens principais e ao mesmo tempo as mais difceis em relao vinda final de Jesus so os captulos 14 e 16 do seu evangelho. 5.3. A Ressurreio O ensino da ressurreio no quarto evangelho envolve tanto um evento futuro objetivo e escatolgico como uma realidade espiritual presente. 11.25,26. A realidade da vida da ressurreio no presente expressa vividamente em 5.25,26. 5.2. As passagens examinadas sobre a Segunda vinda de Jesus

5.1. A Unio com Cristo, Acentuada

5.4. O Juzo Final

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Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar esto intimamente ligados com a natureza do Evangelho e da verdade como coisas que por sua prpria natureza julgam o homem aprovado-o ou condenando-o. - 8.15,16,22; 12.47; 5.30; 9.39; 3.19. O futuro juzo apenas a ltima crise no processo de julgar.

PARTE III O PRIMITIVO ENSINO APOSTLICO

A TEOLOGIA DOS "ATOS DOS APSTOLOS" INTRODUO O livro de Atos tem como propsito fornecer um esboo da histria da Igreja, comeando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalm, at a chegada de seu maior heri - Paulo - na principal cidade do Imprio Romano. O livro fornece um programa do evangelho desde Jerusalm, na via Samaria e Antioquia, at a sia Menor, Grcia e, finalmente, Itlia. Atos registra um nmero de sermes de Pedro, Estevo e Paulo, que nos fornecem as informaes para o estudo da f da igreja primitiva. Uma vez que tais sermes, particularmente os de Pedro, so, de modo ostensivo, a fonte primria para as crenas da Igreja em Jerusalm. 5.1. No princpio no havia separao completa entre o cristianismo e o judasmo Os primeiros discpulos ento continuaram judeus, praticando as cerimnias da religio dos seus pais. - At 16.3; 21.20-28.

5.2. A Ressurreio deu-lhes mais Coragem Os discpulos de Jesus apegaram-se firmemente esperana do breve estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem teria o status mais elevado no reino, Mt 18.1. justamente, quando era maior o seu desnimo, correu a notcia de que Jesus ressuscitara, Lc 24.9-11. Parece que foi nesta passagem dos Atos dos Apstolos que os discpulos pela primeira vez procuraram entender a idia da necessidade da morte do Messias.

16

5.3. O Kerygma Escatolgico 1. A era do cumprimento apareceu, At 2.16; 3.18,24;

2. Este surgimento da era messinica aconteceu atravs do ministrio, morte, e ressurreio de Jesus, At 2123; 3. Por causa da ressurreio, Jesus foi exaltado direita de Deus, como o cabea messinico do novo Israel, 2.33-36; 3.13;

5.5. A Salvao Como Messias, Jesus o portador da salvao, 4.12. Esta salvao considerada tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem temporal como o bem espiritual, 2.38,39; 3.23.

5.4. O Jesus Histrico O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltao de Jesus. O kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus de Nazar, At 2.22. No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a quem ele e seus ouvintes conheceram com base na experincia e observao pessoal, 10.38,39.

4. O Esprito Santo, na Igreja, sinal do presente poder e glria de Cristo, 3.21.

5.6. O princpio bsico da Organizao da Igreja bom notar nesta conexidade que o o princpio bsico da organizao da igreja primitiva foi a necessidade de cuidar do servio crescente. Havendo necessidade de fazer certo servio a igreja podia, de acordo com este princpio, efetuar a organizao que cuidasse de tal servio. 1. A Vida da Igreja Primitiva - A experincia do Pentecoste no levou os primeiros cristo a romper com o judasmo, 2.46,47; 5.13. 2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunho os que aceitassem a proclamao de Jesus como o Messias, se arrependessem e recebessem o batismo em gua, Jo 3.22; 4.1,2; At 2.38,41; 8.12,36,37; 10.47,48; 9.18; 16.14,15.

3. A Comunho Crist - Um dos elementos mais admirveis, na vida das igrejas primitivas, era o sentido de comunho, 2.42,44,47; 5.4; 6.2;

4. A Organizao da Ekklesia - Examinando a organizao da ekklesia, precisamos reconhecer o aparecimento de lderes da igreja alm do perodo mais primitivo. A ekklesia no era como hoje: uma instituio organizada. Dos doze, trs - Pedro, Tiago e Joo - ocuparam um papel de proeminncia, como lderes sobre os outros nove, 1.13; 6.1,2,8ss; por ocasio do conclio de Jerusalm, 15.2,22; 16.4;

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A TEOLOGIA DA EPSTOLA DE TIAGO

INTRODUO 1. O Autor - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de Jesus Cristo, Gl 1.19; Tg 1.1. A epstola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos dos apstolos deixara, pois no h poro Bblica que exiba a relao entre os ensinos de Jesus e os dos seus primeiros discpulos melhor do que esta.

3. O propsito da carta - Consolar os oprimidos. Em geral, seu propsito prtico. Tiago vive na expectativa dos ltimos dias - um tempo, conclui, em que a acumulao de tesouros terrenos ser sem sentido. O retorno iminente (parousia) do Senhor ainda uma esperana viva, 5.7-9. Tais referncias de passagem deixam claro que a escatologia desempenha um importante papel no pensamento de Tiago.

2. A quem foi dirigida - evidente que os crentes a quem a epstola foi dirigida eram pessoas pobres, 2.15. Tambm nota-se que estes dispersos estavam sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho pode revelar que rico aquele que o para com Deus, e pobre aquele que s possui os bens da terra, 1.9-11.

1.2. A idia da Lei Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e essa exigncia est na sua lei. Esta lei para Tiago a lei mosaica, 2.11,12. 1.3. A idia da Justia Em Tiago temos a doutrina de justia, apresentada em termos do Antigo Testamento, porm, de pleno acordo com os ensinos espirituais de Jesus Cristo. Isto naturalmente procede do uso e da concepo que Tiago tem da lei divina, 4.12; 5.7. 1.4.

Tiago e Paulo O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de Tiago o da justificao. Pare existir na epstola de Tiago um conflito com os ensinos de Paulo.Tiago diz que intil afirmar que uma f que no se pode provar, ou uma f que no produz obra nenhuma possa salvar a alma. 2.20. Tiago em sua discusso no est falando de obras de mrito, obras em relao lei, obras que precedem a salvao; mas est falando de obras motivadas pelo amor, obras que surgem ou aparecem em relaes pessoais, obras da pessoa j salva.

1.5.

A idia de Salvao Estas consideraes preparam o caminho para o estudo da idia de Tiago sobre a salvao. A base da salvao e a boa vontade, a prpria graa de Deus, 1.18,22,23.

18

A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO

INTRODUO A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro, 1.1, um ancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele tem um companheiro seu filho Marcos 5.13. Uma forte tradio atribui esta epstola ao apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio, Silvano (Silas; 5.12). Dualismo Petrino O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum diviso de Pedro e dos sermes em Atos. O presente, no entanto, a tenso escatolgica entre o presente e o futuro, que no meramente cronolgica, mas tambm soteriolgica, 1.11. A morte de Cristo no foi um mero evento histrico, mas um evento predestinado por Deus antes da fundao do mundo, 1.20. Atravs de sua morte, Cristo inaugurou o fim dos tempos, 1.20. A Ressurreio de Cristo Partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo ressuscitado foi para o cu, Ef 1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei messinica mo direita de Deus, onde ele tem que reinar, 1a Co 15.25. A ressurreio de Cristo no simplesmente um evento do passado; um evento em virtude do qual todo aquele que cr pode, em tempo subseqente, entrar em novidade de vida, atravs da proclamao das boas-novas, 1.23. 1.2. 1.1.

1.3. Escatologia Assim, a escatologia desempenha um grande papel na epstola. Pedro no usa a palavra (parousia), mas fala, vrias vezes, da revelao (apokalypsis), de Cristo, 1.7,13; 4.13; 5.4. O contraste entre o mundo mau e o cu particularmente forte e desempenha um papel essencial no pensamento petrino, 1.14,15,18,20; 5.9; 4.3; 2.5,9,11; 3.1; 2.18. 1.4. Deus O conceito de Deus por parte de Pedro contm a matria-prima da teologia trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica. Sua introduo contm referncia a Deus, o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus Cristo, 1.2. 1.5. Cristologia Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no fale de Cristo como o Filho, a par com o Pai. 1.20. Os crentes tambm foram predestinados, 1.2,25; 3.12.

A Vida Crist H duas nfase notveis, em Pedro, quanto vida crist. A primeira a firmeza no sofrimento. Sofrer a experincia normal do crente, porque o mundo, para ele, uma terra estranha, 4.13. A Segunda a do bom comportamento (o verbo agathopoieo, fazer o bem, ocorre quatro vezes em Pedro 2.15,20; 3.6,17 mas em nenhum lugar em Pedro).
19

1.6.

A TEOLOGIA DAS EPSTOLAS: JUDAS E SEGUNDA DE PEDRO

INTRODUO Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2a de Pedro, vamos estud-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram, devido a uma perverso do evangelho. Naturalmente no devemos esperar encontrar muita discusso doutrinria, como por exemplo nas cartas do apstolo Paulo, porque o fim destas epstolas , no tanto ensinar como corrigir. Por esta razo no h tambm uma ordem formal ou lgica na discusso. Portanto, vamos estud-las do princpio ao fim, sem tentar organizar a matria ao redor de temas especficos, de modo sistematizado como em geral acontece com os escritos sagrados. 1.1 1. JUDAS

O Autor Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, 1.1. Sendo ele irmo de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo ele era tambm irmo de Cristo. Judas escreveu aos chamados e santificados. O assunto de que ele trata a salvao que tanto ele como os chamados esto gozando. O fim da epstola exortar os chamados para que os frutos da salvao no sejam perdidos, 1.3.

1.2. Exortao falsos mestres chegam Igreja, que negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo, v.4; que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que so escarnecedores, v.18; Os dois itens de interesse teolgico so: 1. a referncia de Judas aos anjos que no guardaram o seu principado, v.6; ver 2a Pe 2.4; 2. e o seu uso da literatura apcrifa, v. 14.

2.1. Autor Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro, 1.1, que foi testemunha ocular da majestade de Jesus, em sua transfigurao, 1.16-18, pouco antes de sua morte (de Pedro), 1.14. Comea com uma descrio da salvao, em que o cristianismo considerado como o cumprimento da profecia. O termo chave nesta epstola no esperana, como na primeira carta de Pedro, mas conhecimento, 1.13. A redeno por meio de Cristo Jesus mencionada uma s vez nesta carta, e assim mesmo em mera aluso, 2.1. O autor escreve aos
20

2. A Segunda Epstola de Pedro

2.2. Virtudes Crists Nos versos 5.7 do primeiro captulo temos uma lista das virtudes que deviam adornar o carter do crente. Os que cultivam estas virtudes tero em abundncia este conhecimento to precioso e to desejvel, 1.8. Os que no tem estas virtudes perdero o discernimento espiritual e voltaro vida velha, 1.9. 2.3. Uma Exortao Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa, 3.14,15. A epstola conclui com mais uma exortao, 3.17-18.

crentes novos, isto , os que aceitaram Cristo pela pregao que, devido a perseguio, saram de Jerusalm, At 8.4.

A TEOLOGIA DE PAULO
INTRODUO A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de sua personalidade e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a sua histria e experincia religiosa influram na formao da sua teologia. A primeira coisa que precisamos fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua biografia. 1.2. Origem e Caractersticas Desde a sua mocidade Paulo manifestou um esprito religioso arrebatado at o fanatismo. Expunha francamente as suas convices, e sinceramente vivia segundo aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religio judaica, Fp 3.5,6. Foi educado dentro dessa religio; considerava as doutrinas do cristianismo falsas e perigosas. O messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um impostor, e de forma alguma correspondia s esperanas e concepes do povo judaico. Ter f neste Messias era atraioar o culto do judasmo, desprezar as leis de Moiss, e desprezas as mais brilhantes esperanas do judasmo. Homem de grande zelo e ardor, dedicava-se de todo o corao a qualquer idia que abraasse. No ficava jamais em meios termos, era ardente ou frio; morno nunca.

1.2. Paulo como Judeu e a Lei Esta hiptese de uma ascendncia judaica nasce das pressuposies teolgicas subjacentes de Paulo. Ele era um monotesta inflexvel, Gl 3.20; Rm 3.30; e rejeitava severamente a religio pag, Cl 2.8; a idolatria, 1a Co 10.14,21; e a imoralidade, Rm 1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a Sagrada Escritura, Rm 1.2; 4.3; a Palavra de Deus divinamente inspirada, 2a Tm 3.16.
21

Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da f judia na centralidade da Lei. Mesmo quando cristo, ele afirmou que a Lei espiritual, Rm 7.14, santa e boa, Rm 7.12. A Lei, para um fariseu, era tanto a Lei escrita de Moiss como as tradies orais dos pais, Gl 1.14. O judasmo tinha perdido o sentido da revelao de Deus e a sua fala atravs da voz viva da profecia. A doutrina judaica da revelao centralizava todo o conhecimento de Deus e sua vontade na Lei.

Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em exterminar este novo movimento religioso que exaltava a memria de Jesus de Nazar. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalm de algum modo participando na morte de Estevo, At 7.58.

1.3.

A Sua Teologia A sua teologia no a teologia acanhada dos judeus da Palestina. Devido s suas experincias com o povo grego, era mais liberal, menos preso pelo nacionalismo dos judeus da Palestina. Como j observamos, tinha a religiosidade do judeu, o discernimento do grego e a energia do romano. E por isso que notamos nele, um grande fervor religioso, uma grande penetrao nas doutrinas e no esprito do cristianismo, e uma energia nunca vista nos anais de qualquer religio. 1.4.

Paulo, O Apstolo O senso de autoridade de Paulo no particularmente seu, mas foi-lhe conferido, como apstolo, pelo Senhor. como apstolo que Paulo reivindica uma alta autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco no apenas o fez reconhecer Jesus como Messias ressuscitado e glorificado, At 9.15,16; 22.15; 26.17,18. Como apstolo, Paulo no mantinha uma autoridade exclusiva, mas uma autoridade que dividia com os outros apstolos. Em sua lista de lideres na igreja, Paulo citou apstolos em primeiro lugar, 1a Co 12.28; Ef 4.11. As qualidades primrias de um apstolo eram que ele fosse testemunha ocular da ressurreio, At 1.22; 1a Co 9.1, e que recebesse um chamado distinto e incumbncia do Senhor. 2. O Homem Sem Cristo A opinio de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra sua viso escatolgica bsica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo do dualismo helenstico, que envolvia um dualismo cosmolgico e bastante associado a um dualismo antropolgico. 1. o dualismo cosmolgico contrastava dois nveis de existncia: o terreno e o divino; 2. o dualismo antropolgico contrastava duas partes do homem: seu corpo e sua alma. O mundo kosmos uma palavra grega que no tem equivalentes nem em hebraico nem em aramaico, 1a Co 1.20; 3.19; 2.6. 2.2. Poderes Espirituais Paulo no se refere apenas a anjos bons e maus, a Satans e aos demnios; ele usa um outro grupo de palavras, para designar as fileiras de espritos anglicos. A terminologia que se segue: a. potestades ou domnio (arche), 1a Co 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10; b. potestades (archai); RSV, principados, Ef 3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15; Rm 8.38.
22

2.1.

2.3. Conscincia No apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a Deus, tam tambm a responsabilidade de fazer o bem, por causa da conscincia., Rm 2.14,15.

c. dominaes (kyriotes), Cl 6.2.

3. A Pessoa de Cristo 3.1. 3.2. 3.4.

2.5. Lei Paulo no considera a Lei meramente como padro divino para a conduta humana, nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem divina e, portanto, sendo boa. 2.5. Carne Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser mencionado aqui, o carne. Como veremos em captulos posteriores, carne, em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua pecabilidade e sua rebelio. Gl 5.17; 6.8. Cristo, O Messias. 9.5; 10.6; 1a Co10.4; 15.22; 2a Co 4.4; 5.10. Jesus, O Senhor Rm 10.9; 1a Co 12.3; 2a Co 4.5; Mt 7.21. Cristo, O ltimo Ado Rm 5.12; 1a Co 15.45-47; Fp 2.6;

2.4. Pecado A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de diversas palavras usadas por Paulo, mas a palavra mais profendamente teolgica para pecado asebia, traduzida como impiedade em Rm 1.18.

3.3. 3.5.

O Messias Jesus 1a Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss. Jesus como o Filho de Deus Rm 1.3,4; 8.3; Gl 4.5; Cl 1.13;

4. A Obra de Cristo: Expiao 4.1.

4.2.

O Amor de Deus Embora tanto o Novo Testamento como o Antigo, tem como base para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus, isto no tem que, de modo algum, ser interpretado como a transformao da ira de Deus em amor, 2a Co 5.19; Rm 3.21; 8.3,32; Expiatria Rm 3.25; 8.3; 1a Co 5.7; Ef 5.2; Vicria Mc 10.45; Rm 5.8; 1a Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13;

4.3.

4.4.

4.5.

Substitutiva 2a Co 5.14,21; Gl 2.20; 1a Tm 2.6; Ef 2.8,9;

Propiciatria Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; 1a Tss 5.9; Hb 9.5; x 25.17-20.

23

4.6.

Redentora Mc 10.45; 1a Tm 2.6; 1a Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7; Tt 2.14;

5. A Obra de Cristo: Justificao e Reconciliao

5.1. A Importncia da Doutrina Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32;

5.4. Imputao Rm 4.5,8; 2a Co 5.21;

5.3. A Justificao Escatolgica Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; 1a Co 6.11;

5.2. O Embasamento da Justificao Gl 2.21. Basicamente, justia, um conceito de relacionamento. justo quem cumprir as exigncias colocadas sobre si pelo relacionamento em que se encontra.

5.5. Reconciliao Reconciliao uma doutrina estreitamente aliada da justificao. A justificao absolvio, do pecador, de todo pecado; a reconciliao e a restaurao do homem justificado ao relacionamento com Deus. 5.7. A Necessidade de Reconciliao Cl 1.21; Rm 5.10; 5.9. Os Resultados da reconciliao traz paz com Deus, Rm 5.1; esta livre da ira de Deus, Ef 2.14-16. 5.8. O Carter da Reconciliao 2a Co 5.19; 5.6. Reconciliao Objetiva Rm 5.8,10,11;

A TEOLOGIA DO APOCALIPSE
INTRODUO O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos que ocorrero no fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia bsica do livro tem emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse seguir sua prpria tradio particular, como a opinio verdadeira, e ignorar as outras; mas o intrprete inteligente tem que se familiarizar com os vrios mtodos de interpretao, para que possa criticar e purificar sua prpria opinio.

1.2. O contedo do apocalipse a. a primeira viso 1.9-3.22 b. Cristo visto em p, em meio a sete candeeiros, 1,12;

24

c. d. e. f.

1.2. Mtodo de Interpretao a. interpretao preterista; b. o mtodo histrico; c. o mtodo simblico ou idealista; d. interpretao futurista extrema: O dispensacionalismo; e. o ponto de vista futurista moderado;

Segunda viso 4.1-16.21 Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mo de Deus. Terceira viso 17.1-21.8 a grande prostituta, Babilnia.

1.3.

O Problema do mal O Apocalipse prev um curto perodo de terrvel mal na histria no fim dos tempos. Como Mateus 24.15ss e 2a Tessalonicenses 2.3ss, ele fala de um personagem maligno. 1.4. O Reino Vindouro a. sua vinda mostrada como destruio do mal 19.11-16; b. h um reino temporrio, de mil anos - 20.4; c. a primeira ressurreio 20.5; d. a Segunda ressurreio 20.11-15; e. o julgamento duplo: obras e o livro da vida Rm 2.6-11.

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