F O R T U N A C R T I C A Ivan Teixeira

DESCONSTRUTIVISMO
filsofo francs Jacques Derrida, a desconstruo atribui aos significados a condio de construes culturais, questionando a concepo metafsica de centros unificadores do mundo
Srie destaca as principais tendncias da crtica literria
Fortuna Crtica uma srie de seis artigos de Ivan Teixeira sobre as principais correntes da crtica literria. O primeiro, publicado no nmero 12 da CULT (julho), abordou a retrica de Aristteles e Quintiliano; o segundo texto (agosto) foi sobre o formalismo russo; o terceiro (setembro) estudou o new criticism ; o quarto (outubro) apresentou o estruturalismo. Na prxima edio, ser analisado o new historicism . Ivan Teixeira professor do Departamento de Jornalismo e Editorao da ECA-USP, co-autor do material didtico do Anglo Vestibulares de So Paulo (onde lecionou literatura brasileira durante mais de 20 anos) e autor de Apresentao de Machado de Assis (Martins Fontes) e Mecenato pombalino e poesia neoclssica (a sair pela Edusp). Tem-se dedicado a edies comentadas de clssicos entre eles, as Obras poticas de Baslio da Gama (Edusp) e Poesias de Olavo Bilac (Martins Fontes) e dirige a coleo Clssicos para o vestibular, da Ateli Editorial.
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Desenvolvida a partir das formulaes do

O lingista e filsofo Jacques Derrida

O movimento da desconstruo, representado sobretudo pelo filsofo francs Jacques Derrida, apenas uma das diversas tendncias do pensamento crtico do chamado ps-estruturalismo, dentre as quais se contam tambm as formulaes de Michel Foucault e as do new historicism , proposto por Stephen Greemblatt no incio dos anos oitenta. A desconstruo passou a tomar corpo como movimento crtico depois da clebre conferncia proferida por Derrida na Johns Hopkins University, em 1966, quando o filsofo leu o ensaio A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas, que hoje integra o volume A escritura e a diferena. Desde ento, a desconstruo tem encontrado muita ressonncia nos Estados Unidos, assumindo diferentes matizes conforme o autor que se inspire nos fundamentos de Derrida. Assim se explicam alguns trabalhos dos integrantes da Escola de Yale, preocupada em divulgar, comentar, criticar e desenvolver os pressupostos do

filsofo francs, como o caso, em diferentes graus, de Paul de Man, J. Hillis Miller, Geoffrey Hartman e Harold Bloom. Derrida ao mesmo tempo herdeiro e crtico do estruturalismo. Comea por questionar a noo de centro no conceito de estrutura. Para o filsofo, centro tudo o que preside a ordenao dos elementos de um sistema, mas que no participa da mobilidade das unidades que coordena. Nesse sentido, o centro encontra-se ao mesmo tempo dentro e fora da estrutura. Enquanto elemento interno, explica-se por sua condio coordenadora; enquanto elemento externo, explica-se por no participar do jogo e dos riscos do movimento inerente idia de estrutura. Em rigor, o centro uma entidade metafsica, pois possui valor absoluto e independe das contingncias do todo. Como toda verdade metafsica, a noo de centro deve ser posta em questo, deve ser desprezada na anlise da estrutura de que participa. O centro no uma

realidade, mas uma construo do pensamento ocidental. O analista deve desconstruir esse construto, escolhendo um enfoque que aborde a estrutura por um ngulo at ento secundrio na ordem geral das coisas. Toda a filosofia ocidental partilha da idia de centro, essencialmente vinculada ao princpio de valor e de significado absoluto, caracterstica bsica do pensamento metafsico. A noo de centro preside o prprio conceito do ser, determinado pela idia de presena, de essncia, de origem, de finalidade. A histria do Ocidente seria uma sucesso de centros inquestionveis, como Deus, homem, conscincia, transcendncia, eu, verdade noes responsveis pela idia de centro unificador do mundo. A esse pensamento essencialista e transcendental Derrida chama de logocentrismo. Derrida coloca-se contra a concepo logocntrica do pensamento metafsico. Para ele, o valor do centro sempre afirmado pelo no-valor de seu oposto: Deus/diabo, homem/mulher, natureza/ cultura, fala/escrita, esprito/corpo, inteligvel/sensvel etc. O pensamento metafsico atribui valor intrnseco aos elementos que compem essas dualidades, em que se fundamenta quase toda a filosofia europia. Todavia, Derrida no reconhece significado essencial nos elementos desses pares. Nega qualquer verdade transcendental. Aplica a todos os significados a condio de construes culturais, entendendo-as a partir do relativismo da funo distintiva do conceito saussuriano de fonema. Isto , assim como o significante vaca se torna perceptvel apenas por contrastar com faca, o filsofo julga que s se conhece Deus por se tratar de um construto diferente de diabo. Da mesma forma, a natureza s percebida por se distinguir da cultura, e assim por diante. Por essa perspectiva, pode-se supor tambm que a percepo de uma montanha s se torna

possvel por contrastar com a idia de plancie ou de depresso. Como se v, Derrida responsvel pelo esboo de uma espcie de teoria geomtrica do conhecimento, cuja tradio se origina, pela ruptura com os significados universais, em Nietzsche, Freud e Heidegger. Fala-se aqui em teoria geomtrica do conhecimento, porque j Lus Antnio Verney divulgava, na poca
Joo Carlos Volato/Folha Imagem

Harold Bloom, um dos maiores crticos literrios dos Estados Unidos, pas em que a desconstruo encontra ressonncia assumindo diferentes matizes conforme o autor que se inspire em seus fundamentos

da Ilustrao portuguesa, o princpio de que o conhecimento das formas corpreas depende da percepo da superfcie das coisas, de que trata a geometria. Derrida privilegia a etnologia na formao do discurso das cincias humanas. Observa que, antes de LviStrauss, essa cincia tomava exclusivamente a Europa como origem para qualquer generalizao acerca do homem. A Europa era tomada como

cultura de referncia por princpio. Foi a partir do homem europeu que se formularam todas as concluses universalizantes (metafsicas) sobre o que se entende por cultura ocidental. Os estudos de Lvi-Strauss provocaram um deslocamento desse foco de ateno: o interesse das pesquisas desviou-se da Europa para culturas consideradas primitivas, sobretudo a partir da anlise de mitos sulamericanos. Tal descentramento estabeleceu uma crise na histria da metafsica, por questionar a noo de totalidade do humano, concebida exclusivamente com base no etnocentrismo europeu. Alm disso, ao desconstruir a noo de etnocentrismo, Lvi-Strauss estaria, segundo Derrida, realando a necessidade de uma linguagem crtica no discurso das cincias humanas. Antes disso, as verdades do etnocentrismo apresentavam-se como dados da natureza, e no como construtos de ordem cultural. Na prtica, isso contribua para a hegemonia do pensamento metafsico, responsvel pela noo da superioridade da Europa sobre os demais continentes. Outra desconstruo importante operada pelo pensamento de Derrida consiste no questionamento da ascendncia da fala sobre a escrita. O filsofo denomina essa hierarquia de fonocentrismo, entendendo-a como um aspecto do logocentrismo. O pensamento metafsico sempre considerou a fala como elemento mais importante desse par, no s por pressupor a presena do falante, como tambm por ser considerada a matriz da escrita, que foi interpretada desde sempre como mera reproduo artificiosa do ato natural da fala. Assim, a oposio fala/escrita gera outra dualidade supostamente verdadeira: presena/ ausncia, que acaba por implicar a superioridade do presente sobre o passado, da natureza sobre a cultura. Eis o que Derrida chama a metafsica da presena, que o filsofo pretende desconsnovembro/98 - CULT 35

truir, invertendo a hierarquia desses pares antitticos. Esclarece que, tanto quanto a escrita, a fala obedece a um cdigo preestabelecido, que ele denomina arquiescritura. Trata-se de um cdigo matricial abstrato, do qual nascem as diferenas geradoras do sentido, tanto na lngua falada quanto na escrita. A maior conseqncia dessa desconstruo a ratificao de uma idia consagrada pela lingstica estrutural, segundo a qual no existe origem absoluta para o significado. Este decorre de relaes, e no de essncias isoladas: sintagmtico, jamais paradigmtico. O princpio de que o significado decorre de relaes possibilita ao terico a formulao da idia de suplementaridade, que consiste no pressuposto de que os termos dos pares do pensamento metafsico se complementam mutuamente. Esse princpio no s implica a inverso dos elementos que constituem as relaes binrias, mas tambm permite conceber esses elementos numa dimenso de anttese inclusiva, e no exclusiva. Nesse sentido, o conceito de verdade, por depender do de mentira, contm necessariamente um pouco de seu oposto. Observe-se a idia do bem. Sabe-se que decorre de Deus, a origem total do ser. A noo do mal vem em segundo lugar e completa a plenitude de Deus, ao mesmo tempo que suplementa e contamina a idia de bem: pois, caso no houvesse o princpio da Queda, seria impensvel o conceito de bem. Vem da que as antteses conceituais do pensamento metafsico no passam de construtos culturais. Pertencem ordem dos signos, e no ao domnio das entidades naturais. Mas qual a vantagem desse tipo de desconstruo para a filosofia da linguagem? Pela perspectiva de Derrida, no s representaria um estgio agudo do exerccio crtico no discurso das cincias humanas, como tambm e principalmente revelaria
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a natureza da conscincia humana, que se confunde com a noo de linguagem. Essa perspectiva no admite um centro exterior responsvel pela gerao dos significados a serem captados pelo esprito humano e depois veiculados pela linguagem. Ao contrrio, ao criar
Milton Michida/AE

H uma nova espcie de desconstruo em andamento no ensasmo brasileiro, representada pelos textos de Joo Adolfo Hansen (acima), que utiliza fundamentos do historicismo de Michel Foucault

os significados e o respectivo sistema de signos, o homem estaria forjando a prpria conscincia, tambm constituda por elementos contrastivos. Como se v, a linha de fora do pensamento derridiano consiste na teoria da diferena, resultante de uma interpretao radical da lingstica de Saussure. Desenvolvendo criticamente a teoria do signo saussuriano, Derrida criou o vocbulo diffrance . No s para se contrapor ao termo francs diffrence como tambm para complement-lo. Trata-se

de um trocadilho grafo-sonoro, porque essas palavras possuem grafias distintas e uma s pronncia. O neologismo do filsofo deriva de diffrer, que tanto pode significar diferenciar quanto adiar. Diferenciar pressupe a geometria dos corpos, espacialidade, pois o signo se explica pela configurao de seu contrrio; adiar implica temporalidade, pois o signo tambm retarda continuamente a idia de presena. Observem-se os fonemas /b/ e /p/: ambos so bilabiais explosivos. A diferena essencial entre eles que o primeiro se caracteriza por uma propriedade positiva: sonoro; ao passo que o segundo, por uma propriedade negativa: surdo. Por causa de sua condio positiva, a lingstica tradicional tende a atribuir ao fonema /b/ o privilgio do centro. Derrida considera essa concluso uma construo metafsica, afirmando que a propriedade positiva do primeiro decorre da condio negativa do segundo, assim como o sentido de Deus depende da noo de diabo. O vocbulo diffrance foi inventado para caracterizar esse processo de gerao do sentido, em que um significado continuamente se refere a outro significado e a toda a rede de significados da lngua, processo tambm designado de suplementaridade do signo. As prticas de Derrida orientaram-se sobretudo para sistemas de interpretao, e no propriamente para obras literrias. Fundam-se principalmente em anlises de pensadores como Plato, Rousseau, Nietzsche, Husserl, Freud, Marx e LviStrauss. Evidentemente, o filsofo deteve-se tambm em textos ou concepes artsticas, como o caso de seus estudos sobre Antonin Artaud e Mallarm. A partir da, os sistematizadores da nova teoria estabeleceram alguns passos para a abordagem desconstrucionista do texto literrio, como a seguinte, elaborada a partir de sugestes de Charles E. Bressler e Jonathan Culler: (1) descobrir as

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operaes binrias que estruturam o texto; (2) comentar os valores, os conceitos e as idias que subjazem a essas operaes; (3) subverter as operaes binrias existentes no texto; (4) desconstruir as concepes implcitas no texto; (5) a partir das novas relaes binrias, admitir a hiptese de uma terceira sada e de outros nveis de significao; e (6) deixar em aberto a interpretao do texto, supondo-se o princpio de que o significado sempre mvel, mltiplo e ilimitado. No Brasil, Derrida foi muito bemrecebido a partir dos anos 70, como deixa ver, por exemplo, o til Glossrio de Derrida, elaborado por alunos da PUCRJ, sob a superviso de Silviano Santiago. Haroldo de Campos aplicou princpios do filsofo francs em seu O seqestro do barroco na literatura brasileira: O caso Gregrio de Matos, com o propsito de rever alguns aspectos da teoria formulada por Antonio Candido na Formao da literatura brasileira. Registre-se, por fim, que h uma nova espcie de desconstruo em andamento no ensasmo brasileiro, representada sobretudo pelos textos de Joo Adolfo Hansen. Desta vez, os fundamentos j no decorrem de Derrida, mas do historicismo de Michel Foucault, para quem cada poca possui uma episteme especfica e intransfervel. Foucault entende por episteme o padro que unifica a diversidade de discursos de uma poca. A partir da, a produo de um autor passou a ser entendida como a apropriao singular dos discursos coletivos de seu tempo. Em funo disso, reinaugura-se o esforo pela reconstruo das formas mentais do passado: redesenha-se o espao da arqueologia, que conduz ao abandono de certas generalizaes que procuram unificar a diversidade da histria a partir de categorias do presente. o que se observa, por exemplo, com o conceito de escola literria. Boa parte dos chamados estilos de poca no passam de discursos atuais voltados para a anulao da diversidade de prticas do passado. Paralelamente, recusa-se a leitura sincrnica das formas literrias, em franco progresso em outros setores da produo cultural brasileira. Uma possvel alternativa contra essas supostas formas anacrnicas de leitura tem sido o estudo das poticas, que faculta a apreenso da diversidade sem desconsiderar a unidade especfica de cada perodo. Tal estudo pressupe o conceito de histria literria como a contnua reapropriao dos diversos discursos do homem. Nesse sentido, o passado no atua sobre o presente; o presente que se apropria do passado como forma de legitimao do ponto de vista segundo o qual se emitem os juzos.
Luciana Whitaker/Folha Imagem

A escritura e a diferena, de Jacques Derrida. Traduo de Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. So Paulo, Perspectiva, 1971. Gramatologia, de Jacques Derrida. Traduo de Miriam Schnaiderman e Renato Janine Ribeiro. So Paulo, Perspectiva, 1973. Glossrio de Derrida, superviso de Silviano Santiago. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976. Critical theory & practice: A coursebook , de Keith Green e Jill Lebihan. London, 1997. Fifty key contemporary thinkers: From structuralism to postmodernity, de John Lechte. London/New York, Routledge, 1996. Literary criticism: An introduction to theory and practice , de Charles E. Bressler. Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, 1994. On deconstruction: theory and criticism after structuralism, de Jonathan Culler. Ithaca, New York, Cornell University Press, 1992. Literary theory: a very short introduction , de Jonathan Culler. Oxford/New York, Oxford University Press, 1997. A readers guide to contemporary literary theory , de Raman Selden e Peter Widdowson. New York/London, Harvester Wheatsheaf, 1993.
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Nota-se que as idias de Derrida foram bem-recebidas no Brasil pelo aparecimento do Glossrio de Derrida, organizado por Silviano Santiago (ao lado), e pela aplicao de princpios desconstrutivistas por Haroldo de Campos