Otium Et Negotium As Antiteses Na Antiguidade

Otium et
Negotium
As Antteses na Antiguidade
Actas de Colquio
Adriana Freire Nogueira
coordenadora
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Vega
2007
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Vega
otium et negotium
otium et negotium
Actas do IV Colquio da APEC
(Associao Portuguesa de Estudos Clssicos)
As Antteses na Antiguidade
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais
Universidade do Algarve
Faro
Coordenadora
Lisboa
Vega
2007
z
Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade
Actas do IV Colquio da APEC
coordenao
concepo grfca
Fernando Bastos
execuo grfca
Vega Editora, Ltda
Alto dos Moinhos, 6-A
1500-459 LISBOA
DEPSITO LEGAL
268413/07
Obra publicada com o apoio de:
Fundao para a Cincia e Tecnologia
Governo Civil de Lisboa
2007, UNIVErSIDADE DO ALGArVE
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais
FArO
Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade I
ApresentAO
Otium et Negotium As Antteses nA AntiguidAde
O
ttulo deste Colquio da Associao Portuguesa de Estudos Clssicos (APEC)
foi sugerido pela localizao do encontro: a Universidade do Algarve (UAlg).
Zona conhecida essencialmente pelo lazer, o Algarve no comummente asso-
ciado a estudo e investigao. Contudo, com o tempo, a UAlg foi impondo a sua
presena na comunidade e foi sendo reconhecida como entidade prestigiada em
diversos domnios, alguns mais evidentemente relacionados com o mar, outros
menos evidentes, como os estudos em literatura oral e tradicional e os estudos
teatrais.
Mas existe esta nossa rea do saber, tambm aqui desenvolvida. Ainda que o
grupo de pessoas seja pequeno, no deixa de ter signifcado, visto estar enquadrado
num contexto maior que o do trabalho realizado dos Centros de Investigao
alocados nas diversas universidades portuguesas e da aco da prpria APEC. O
encontro facultou a compreenso interna e externa de que a actividade desenvolvida
por poucos no , ipso facto, uma actividade individual(ista) e descontextualizada.
A dicotomia Otium et Negotium pretendeu ser mote para outras dicotomias,
todas elas to bem expostas nas comunicaes apresentadas pelos participantes, ul-
trapassando a esfera estrita deste conceito da cultura romana. por isso que temos,
neste volume, textos que refectem dualidades na cultura grega, na cultura latina,
em pocas como a medieval ou a renascentista, em abordagem de gnero e compa-
ratistas, em temas como a religio, desde a popular egpcia, em poetas e escritores
contemporneos.
A internacionalidade do encontro permitiu aos participantes confrmarem que
os seus saberes no esto isolados nem esto a ser desenvolvidos fora das linhas de
investigao que se seguem em outros centros de saber. Participantes de institui-
es de todo o pas, de universidades da Alemanha, Espanha, Estados Unidos da
Amrica, Grcia, Itlia e reino Unido, falaram todos a mesma linguagem, mesmo
quando no usavam a mesma lngua.
O Colquio mobilizou tambm docentes de Escolas Secundrias da regio.
Alguns de Lnguas e Literaturas Clssicas, que puderam reencontrar a sua rea de
estudos principal, muitos de Lnguas e Literaturas Modernas, que ensinam Latim
e que tinham falta destas actividades para os levarem a aproximarem-se mais do
que se faz por este pas fora. O encontro foi creditado no CCPFC, proporcionando
crditos nas suas reas cientfcas, o que se veio a revelar uma vantagem adicional,
nomeadamente nos concursos para titulares.
A comunidade no acadmica tambm no fcou indiferente a este simpsio
Apresentao
II Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade
(ao qual no faltou um banquete num restaurante grego). A ACTA (A Companhia
de Teatro do Algarve) fez uma ante-estreia da pea que estava a encenar (Antgona,
num texto adaptado da tragdia de Sfocles e de A Tumba de Antgona, de Maria
Zambrano), no Grande Auditrio da Universidade do Algarve, numa das noites
do Colquio, e o Cineclube de Faro disponibilizou-se para apresentar na sua sala,
no espao do IPJ da cidade de Faro, a Phaedra, de Jules Dassin, dando estas duas
instituies culturais visibilidade ao que os classicistas do pas podem fazer.
A leitura dos textos dir tudo o resto.
Quero deixar aqui o nosso apreo e respeito pelo malogrado colega Fernando
Patrcio Lemos, da Universidade de Lisboa, com quem pudemos conviver mais de
perto naqueles dias.
A todos os participantes, com e sem apresentao de comunicao, devo graas
pela presena no IV Colquio da APEC e pela pacincia em esperar pela sada des-
tas Actas. No me alongando, quero destacar e agradecer especialmente:
- o apoio constante que nos deu o ento Departamento de Letras Clssicas e
Modernas da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Al-
garve (hoje Departamento de Lnguas, Comunicao e Artes), que quis, por muito
tempo, que o seu nome refectisse esta rea de conhecimento;
- ao Mestre Lus Miguel Pereira, que foi o brao direito da execuo da activi-
dade;
- Professora Doutora Maria de Ftima Sousa e Silva, pelo amparo que deu a
este projecto, desde o embrio.
Presidente da Comisso Executiva
Faro, Setembro de 2007
Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade III
suMRiO
Conferncia de Abertura - roma: a Vencedora Vencida 001
Maria Helena Urea Prieto
Igualdade na Diferena 009
Manuel Alexandre Jnior
Palavras Longas e Palavras Curtas em Latim 019
Antnio rodrigues de Almeida
Nostos and Oblivion in Greek Tragedy 031
Marigo Alexopoulou
To Contrrio a Si o Amor 037
Carlos Ascenso Andr
A Indelvel Busca da Luz na Obra de Hugo Santos 049
Adriano Cordeiro
O Idlio 2 de Tecrito 061
Cludia Cravo
Deuses Pagos e Demnios no Cristianismo 067
Paula Barata Dias
Justice and Injustice in the Iliad 079
Katerina Dimopoulou
O l:| de Aquiles e de Heitor: Unidade versus Dissemelhana 093
Pedro Braga Falco
Odi et Amo: Amor e dio em Catulo 101
Jos ribeiro Ferreira
Tragdia e Desnudez Extrema na Fedra de Miguel de Unamuno 113
Isilda Leito
Causdico, Patrono ou Advogado nos Epigramas de Marcial 127
Fernando Lemos
In eo quod Amatur aut non laboratur aut et labor Amatur 139
Alexandra de Brito Mariano
Lo justo frente a lo legal 149
Mara Jos Martn Velasco
Desporto e solidariedade: um testemunho escolar quinhentista 157
Antnio Melo
indice
IV Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade
O Otium e o labor nas Gergicas de Vrgilio e n A Criao do Mundo de Torga 171
Antnio Moniz
Ambiguidades no Eutidemo de Plato 187
Inverso do Papel da Mulher nAs Bacantes de Eurpedes 195
Natlia Maria Lopes Nunes
Hlia Correia, o rancor. Exerccio sobre Helena 203
Alessandra Oliveira
Otivm e Negotivm no Tratado da repblica de Ccero 213
Francisco de Oliveira
A ritual without the Time of Exception 232
Giovanni Panno
Tesis and Antithesis in the Ancient Greek and roman Teatre 241
Ioanna Papadopoulou
real vs Virtual: a Aprendizagem das Declinaes atravs do Jogo Lingua Latina 253
Lus Pereira
A Perenidade de roma: Luzes e Sombras 269
Virgnia Pereira
Lo Sagrado y lo Profano en la Novela Griega Antigua 287
Enrique Prez Benito
representaes do Outro: Masculino/Feminino nos romances Gregos de Amor 301
Marlia P. Futre Pinheiro
Clitemnestra, Mulher de Mscula Vontade 319
Nuno Simes rodrigues
Contradicciones Trgicas 327
Luca romero Mariscal
representao retrica da Mulher na Tragdia Grega 337
Vtor ruas
Veleyo: Nuevo Sistema de Valores del Principado de Tiberio 351
Antonio ruiz Castellanos
Gregos versus Egpcios na Alexandria Ptolomaica 367
Jos das Candeias Sales
Grandeza e Pequenez nas representaes de Eros na Literatura e na Arte 383
Maria Leonor Santa Brbara
SUMRIO
Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade V
Figuras de Antgona : do texto encenao 395
Ana Clara Santos
Falcias, Antteses e Paradoxos em Torno de Ser e Existir 407
Jos Trindade Santos
Antinomias nas Odes Corais Senequianas 413
ndrea Seia
Vida e Morte na Helena de Eurpides 421
Maria de Ftima Silva
A Construo de Modelos Educativos na Antiguidade 431
Carmen Soares
reminiscncias de ritos Agrrios romanos em Festividades Cclicas no Algarve 439
Lina Soares
Da Antiguidade ao renascimento 451
Maria Lusa de Castro Soares
Otium e Negotium no quinhentismo portugus 473
Nair Castro Soares
Between Earth and Underworld: Te Case of Aristophanes Frogs 493
John Torburn
Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade 1
COnFeRnCiA de ABeRtuRA
ROMA: A VenCedORA VenCidA
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Lisboa
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or volta do ano 14 a. C., Horcio escreveu a Epstola I do Livro II, dirigida ao
Imperador Augusto. Nela gravou para a posteridade uma anttese que defne,
resumida e lapidarmente, tudo aquilo que se costuma designar como Civilizao e
Cultura Ocidental. Nos versos 156 e 157, escreveu:
Graecia capta ferum uictorem cepit et artes
intulit agresti latio ()
fcil traduzir literalmente estes dois versos:
A Grcia vencida venceu o seu feroz vencedor
e no Lcio agreste as artes introduziu ().
To poucas e simples palavras resumem milnios de histria. No possvel,
numa breve comunicao, pormenorizar o contedo riqussimo de seduo exercida
sobre os romanos pela lngua e cultura gregas e, atravs delas, em toda a civilizao
europeia e na dos pases que, noutros continentes, receberam da Europa os funda-
mentos da sua actual vivncia civilizacional e cultural.
Limitar-me-ei a evocar brevemente alguns marcos histricos da infuncia grega
em roma.
Antes de mais, no posso deixar de assinalar o alfabeto grego que chegou a
Itlia por volta de 600 a. C., atravs dos Etruscos. A famosa inscrio da fbula de
Preneste (to falada e to contestada no sc. XX) foi durante muito tempo o docu-
mento citado para comprovar essa transmisso.
Surpreendentemente, a literatura latina comeou com uma traduo da Odis-
seia, escrita no verso latino satrnio, por Lvio Andronico, Grego originrio de
Tarento. Como prisioneiro de guerra, chegou a roma por volta de 272 a. C. Foi
tambm tradutor para latim de uma tragdia e uma comdia gregas. Escreveu ain-
da, maneira grega, um canto coral.
Os autores latinos dos fns do sc. III a. C. e do sc. II a. C., Nvio, nio e cio,
tentaram romanizar os temas, sem deixar de dever muito insprao grega nas suas
2 Otium et Negotium - As Antteses na Antiguidade
obras teatrais e picas. Quanto a Plauto e a Terncio, sabemos que as suas peas so,
na maioria, inspiradas na Comdia Nova grega.
Cato-o-Antigo, conhecido como adversrio do helenismo, frequentava, no en-
tanto, no dizer de Plutarco, palestras e teatros gregos na Siclia. Consta at que, na
velhice, se teria aplicado a estudar grego
E que dizer do chamado crculo dos Cipies? A Grcia s foi defnitivamente
conquistada por roma em 146 a. C., mas, antes disso, Pblio Cornlio Cipio
(flho de Cipio-o-Africano) escrevera Histria em grego, prova de que a cultura
romana, nessa poca, j era bilingue. Em 168 a. C., depois da batalha de Pidna,
foi deportado para roma, entre os refns gregos, o notvel estratego da Liga da
Arcdia, Polbio, que, como preceptor de Cipio Emiliano, escreveu em grego uma
das mais notveis Histrias de roma. Junto desta famlia actuou o flsofo grego
Pancio. Mais tarde, Possidnio havia de consolidar o estoicismo em roma. E, pos-
teriormente, Lucrcio cantar o epicurismo, que no teve grande sucesso entre os
latinos, embora tambm Horcio fosse em certa medida epicurista.
Entretanto, como disse, a Grcia foi militarmente vencida em 146 a. C. e com
essa derrota consumou paradoxalmente a sua vitria.
No sc. I a.C., os poetas lricos latinos imitavam os Gregos alexandrinos. Ccero
chamava a este grupo inovador (em que Catulo foi um dos principais fgurantes) os
poetas novos (neoteroi: Cartas a tico, VII, 2, 1: poetae noui: De Oratore, 48, 161),
que detestavam o velho nio. Apodava-os Ccero tambm de cantores Euphorionis
(Tusculanas, 3, 45), como imitadores fanticos do alexandrino Eufrion.
Mas eis que falei de Ccero! Vrias bibliotecas seriam necessrias (e no apenas
vrios livros) para falar pormenorizadamente da actuao de Ccero como trans-
missor da cultura grega para latim e, atravs deste, para toda a cultura ocidental.
Em breves palavras lembrarei apenas os aspectos fundamentais que todos conhe-
cem. Atravs das obras flosfcas de Ccero, a principais doutrinas flosfcas gregas
entraram no patrimnio cultural europeu. Ele no falou apenas da histria da flo-
sofa grega: adaptou a linguagem flosfca lngua latina e, atravs dela, a todas as
lnguas europeias. As obras ciceronianas em que se nota sobretudo a infuncia da
flosofa grega so: De Ofciis, De Republica (I e II), De legibus (I). Mas Ccero no
se fcou apenas pela flosofa. Encareceu tambm o valor da Histria (De Oratore,
II, 15, 62-63), lio igualmente recebida dos Gregos. Dissertou ainda sobre a me-
lhor forma de Constituio Poltica (como j fzera Polbio e vrios outros autores
gregos, de Herdoto a Plutarco
1
).
As manifestaes de apreo pela Grcia no escasseiam em muitos autores lati-
nos. Seria impossvel, nesta breve comunicao, alongar-me em muitas citaes so-
bre o assunto. Limitar-me-ei a lembrar um passo signifcativo de Plnio o Moo
1
Dissertei brevemente sobre a histria das teorias respeitantes s vrias formas de Constituies polticas em Grcia e
roma no meu estudo intitulado: Democracia a palavra e o contedo de Herdoto a Plutarco (Actas do Congresso
Plutarco Educador da Europa, de 11 e 12 de Novembro de 1999, Instituto de Estudos Clssicos e Humansticos da
Faculdade de Letras de Coimbra. Edio da Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, Porto, 2002).
Roma: a Vencedora Vencida
(autor da segunda metade do sc. I d. C.). Numa das suas Cartas, dirigida ao amigo
Mximo, nomeado procnsul da Acaia (designao da Grcia no Imprio romano)
escreve (Cartas, 24, 1-4):
A afeio que tenho por ti obriga-me, no a ensinar-te (pois no tens neces-
sidade de mestre), mas a lembrar-te que tenhas presente e ponhas em prtica
o que sabes, sem o que melhor seria no saber nada. Pensa que foste enviado
para a provncia da Acaia, para o seio e o corao dessa Grcia em que, como
reza a tradio, foram descobertas a civilizao, as letras e a prpria cultura
de terra; que foste enviado para pr em ordem as Constituies das cidades
livres; que foste enviado a homens que so homens por excelncia, a cidados
livres, livres entre todos, que depois de terem recebido esse privilgio da na-
tureza, o conservam pela coragem, pelo mrito, pelas alianas, pelos tratados
e pela religio. respeita os seus deuses fundadores e os nomes que os deuses
usam na sua lngua; respeita a sua antiga glria e at a velhice que venervel
no homem e sagrada nas cidades. Que junto de ti seja honrada a antiguida-
de, os grandes feitos e at as lendas. No amesquinhes a dignidade de quem
quer que seja, nem mesmo a vaidade de algum. Conserva diante dos olhos a
noo que dessa terra que nos veio o Direito; que ela que nos deu as nos-
sas leis, no depois de nos ter vencido, mas a nosso pedido; que em Atenas
que vais entrar, que Lacedemnia que vais governar e que arrancar--lhes a
ltima sombra e o nome que lhes resta seria cruel, selvagem, brbaro.
2
Alm deste passo signifcativo, lembrarei apenas o que todos sabem: o grande
poema pico de Virglio faz de Eneias, um sobrevivente da guerra de Tria, o fun-
dador do Imprio romano. A epopeia latina est repleta de Homero.
Mas isto no quer dizer que os autores latinos no afrmassem os valores roma-
nos e no defendessem a originalidade romana em diversos sectores da vida pblica
e privada. As obras mais notveis a este respeito so o De Republica e o De Ofciis
desse mesmo Ccero que tanto helenizou a cultura romana. Deste ltimo tratado
citarei um passo referente ao conceito de guerra justa praticada pelos romanos (I,
11, 34-36):
Pelo que toca ao Estado, devem observar-se acima de tudo as leis da guer-
ra. Pois havendo duas formas de contender, uma pela discusso, outra pela
fora, e sendo aquela prpria do homem, e esta das feras, tem de se recorrer
segunda, se no for possvel utilizar a primeira. Por este motivo, pode-se
entrar em guerra devido a essa razo, a fm de se poder viver em paz sem
injustia; porm, uma vez alcanada a vitria, devem deixar-se viver os que
no foram cruis ou desumanos na guerra, assim como os nossos antepas-
2
Pline-le-Jeune, lettres, Tomos I-IV, Paris, Les Belles Lettres.
sados deram o direito de cidade a Tusculanos, Volscos, Sabinos, Hrnicos,
mas destruram radicalmente Cartago e Numncia: quereria eu que no o
tivessem feito a Corinto, mas creio que tinham outro fm em vista, sobre-
tudo a vantagem da localizao, no fosse um dia a prpria confgurao
topogrfca incitar a fazer guerra. Em minha opinio deve sempre pensar-se
numa paz que no venha a tornar-se insidiosa. Se nesse ponto me tivessem
obedecido, teramos agora, se no a melhor das repblicas, pelo menos algo
dela, que coisa que j no existe. E, com aqueles que se subjugarem pela
fora, preciso cuidar deles, e aqueles que tenham deposto as armas e se
refugiem na lealdade dos generais, devem acolher-se, ainda que o arete haja
batido nas muralhas. Neste ponto, de tal modo a justia teve culto entre
ns que os vares que recebiam em seu poder cidades ou naes vencidas na
guerra fcavam tradicionalmente a ser seus protectores. A verdade que as
condies da guerra justa esto prescritas de uma maneira mais sagrada no
direito fecial do povo romano. De onde se pode deduzir que no h guerra
justa se no se fzer, ou depois de se ter protestado, ou de a ter previamente
proclamado e declarado.
3
No mesmo tratado ciceroniano so recordados sucintamente (I, 33. 121) os va-
lores dos mos maiorum (isto , a tradio dos antepassados): justia, lealdade, libera-
lidade, modstia, temperana, amor da glria e da virtude (iustitia, fdes, liberalitas,
modestia, temperantia, gloria, virtus).
Para concluir as aluses a Ccero, acrescentarei apenas umas curtas linhas do
De Ofciis (II, 8, 26-27):
gosto mais de lembrar factos de outros povos que os nossos. No entanto, en-
quanto era a generosidade que sustinha o imprio romano, e no a injustia,
enquanto se fazia a guerra para defender os aliados ou para preservar o poder,
o fm das guerras era suave e a severidade s entrava em cena quando era
necessria; o Senado era o porto de abrigo de reis, povos e naes, e os nossos
magistrados e generais ambicionavam obter um nico ttulo de glria, o de
terem defendido as provncias e os aliados com justia e lealdade. Assim po-
dia chamar-se com mais exactido proteco do mundo do que imprio.
Quanto tolerncia do povo romano para com os vencidos, h testemunhos
dos prprios autores gregos. Por exemplo, Don de Prusa, escritor do sc. I d. C.,
evoca no Discurso VII (o Discurso Euboico, como tradicionalmente se designa), o
funcionamento de uma assembleia da ilha de Eubeia, que testemunha o respeito
3
A traduo transcrita de Maria Helena da rocha Pereira, em Romana Antologia de Cultura latina, 4. edio, Uni-
versidade de Coimbra, 2000. Ser proveitoso consultar tambm, da mesma autora, Estudos de Histria da Cultura Clssi-
ca, II volume. Cultura romana, 3. edio, Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. Nesta obra, alm de um estudo sobre
a helenizao da cultura romana, h o registo de abundante bibliografa actual, em vrias lnguas, sobre o assunto.
que o Imprio romano mantinha pelas liberdades locais, s intervindo quando os
confitos se tornavam insanveis ou quando estavam em jogo questes internacio-
nais. Nessa assembleia funcionavam as regras da democracia directa, como na velha
Atenas, a tal ponto que se regista tambm a interveno de demagogos (palavra e
realidade poltica bem gregas e ainda actuais)
4
.
Constantino (em 312 e 321) publicou os decretos de Milo, que autorizaram o
livre culto do cristianismo e de outras religies, convertendo-se ele prprio ao cris-
tianismo. Em 330 estabeleceu a capital do Imprio romano em Bizncio, dando-
lhe um nome derivado do seu (Constantinopla) e reunindo sob a mesma autoridade
a totalidade do imprio.
Pela converso ao cristianismo e pela adopo da antiga Bizncio helnica como
capital, deu uma demonstrao exemplar da capacidade romana para acolher e res-
peitar mensagens de outras culturas.
Mas, ao falarmos de cristianismo, no podemos esquecer que, embora a religio
crist no seja uma herana grega, a lngua grega desempenhou um papel primacial
na sua difuso. J antes do cristianismo, no sc. III a. C., Ptolomeu Filadelfo, sobe-
rano do Egipto, desejando para a famosa biblioteca de Alexandria uma verso grega
da Sagrada Escritura dos Judeus, encarregou setenta e dois tradutores judeus, vin-
dos de Jerusalm, da execuo do trabalho. Com o nome de Setenta (Septuaginta em
latim) fcou designada esta mais conhecida traduo grega do Antigo Testamento.
5
No Novo Testamento cita-se o Antigo Testamento geralmente segundo o texto dos
Setenta, embora tambm haja passos em que se segue um texto hebreu. Os Padres
da Igreja seguiam quase sempre o texto dos Setenta e do mesmo modo procederam
os primeiros tradutores da Bblia para latim. So Jernimo (347-420) foi o primeiro
que se serviu do original hebreu.
Este predomnio do grego como lngua dos primeiros sculos do cristianismo
deve-se principalmente ao facto de ser o grego a lngua mais falada no Mediterr-
neo Oriental, sobretudo pelas comunidades judaicas de Alexandria, e tambm em
vastas zonas do Imprio romano e at em comunidades no-latinas estabelecidas
na prpria roma.
6
Sabemos que, dos quatro Evangelhos (escritos no I sc.), trs foram escritos em
grego (de S. Marcos, S. Lucas e S. Joo) e s o de S. Mateus teria sido escrito em
aramaico. As Epstolas de S. Paulo foram igualmente escritas em grego, assim como
4
Sobre este Discurso de Don de Prusa publiquei um artigo intitulado Uma novela Ecologista na Grcia Antiga (re-
vista gora, Universidade de Aveiro, n. 2, 2000, pp. 33-44).
5
Sobre os Setenta ver a entrada correspondente no meu Dicionrio de literatura Grega, Lisboa, Verbo, 2001.
6
Sobre o uso do grego pelas comunidades judaicas no Imprio romano, ver: Nuno Simes rodrigues, Iudaei in Urbe.
Os Judeus em Roma de Pompeio aos Flvios. Tese de Doutoramento em Histria da Antiguidade Clssica apresentada
Faculdade de Letras de Lisboa, Departamento de Histria, 2004, 918 pp. Informao: Esta tese encontra-se leitura
nas seguintes bibliotecas: Biblioteca Nacional de Lisboa, Biblioteca Central da Faculdade de Leras de Lisboa, Biblioteca
do Instituto Clssico Andr de resende da Faculdade de Letras de Lisboa, Biblioteca do Instituto de Estudos Clssicos
e Humansticos da Faculdade de Letras de Coimbra.
os Actos dos Apstolos e o Apocalipse.
Sem pretender um registo exaustivo das reminiscncias da lngua grega no cris-
tianismo, lembrarei, contudo, que j na verso grega do Antigo Testamento, aparece
o adjectivo christs com o signifcado de ungido (o que recebeu a santa uno), e que
no Novo Testamento surgiu Christs, como substantivo, para designar o Ungido do
Senhor, por excelncia, o Filho de Deus feito homem (em S. Lucas, 2, 26, encontra-
se a mais antiga abonao do vocbulo grego). A acentuao em portugus no
a mesma, como todos sabemos. E sabemos tambm que de Cristo so derivados
cristianismo, cristo, cristandade, etc. De no esquecer tambm que evangelho
uma palavra grega que signifca Boa nova. A linguagem diria de todos os povos
ocidentais no conhece outros vocbulos para designar as mesmas realidades hist-
ricas. Esses factos so de tal relevncia para histria da civilizao que no poderia
omiti-los, nem numa breve sntese.
Mas continuemos a acompanhar resumidamente a actuao dos imperadores
romanos depois de Constantino.
Os chamados imperadores flelenos apoiaram a cultura grega, poltica e econo-
micamente, para alm de tudo o que seria de esperar. Marco Aurlio, por exemplo,
reorganizou, em 376, as instituies culturais atenienses, onde iam completar a
sua formao intelectual os jovens romanos. Esse mesmo Marco Aurlio escreveu
em grego os Pensamentos para Si prprio ou Meditaes (como costumam traduzir
o ttulo). um autor latino que, por ter escrito em grego, fgura nos Dicionrios de
literatura Grega e no nos de literatura latina
A civilizao e a cultura greco-latinas permaneceram atravs de todas as vi-
cissitudes e mudanas polticas milenrias. Em 395, aps a morte do Imperador
Teodsio, o Imprio romano dividiu-se em duas partes: o Imprio do Ocidente e
o Imprio do Oriente.
Entretanto, vieram atravs dos sculos dias sombrios. O Imprio romano do
Ocidente caiu nas mos dos brbaros do Norte em 475. Em contrapartida, nos
princpios do sc. VI, o Imperador bizantino Justiniano mandou proceder com-
pilao de tudo o que restava do Direito romano, permitindo a sua perenidade at
aos nossos dias. Devemos tambm lembrar que a missionao bizantina actuava,
introduzindo, no sc. IX, a cultura bizantina e a religio crist na rssia, na penn-
sula balcnica e na Europa Central. O alfabeto cirlico (criado por S. Metdio e S.
Cirilo), o alfabeto greco-bizantino adaptado, usado na traduo eslava da Bblia
e dura at hoje.
Em 1204, porm, Constantinopla foi invadida pelos Cruzados que fundaram o
Imprio Latino do Oriente. O Imprio Bizantino ganhou de novo algumas foras,
no meio de lutas difceis, a partir de 1261, ma foi dominado em 1453 pelos Turcos.
E s no incio do sc. XIX, com a interveno de grandes potncias europeias (In-
glaterra, Frana e rssia) que a Grcia recuperou a sua independncia, atacada e
fragilizada ainda mesmo no sc. XX. bom no esquecer que a seduo da cultura
grega levou romnticos europeus, entre os quais Lord Byron, a lutar pela indepen-
dncia da Grcia.
E eis que no sc. XXI, a cultura e a lngua gregas permanecem em quase todos
os domnios da vida ocidental. No vocabulrio da religio crist, como j lembr-
mos. Nas cincias tradicionais quase todo o vocabulrio grego (na Medicina, na
Filosofa, na Teorizao Literria, na Gramtica, etc.). Na poltica, o termo demo-
cracia repete-se todos os dias. No desporto, fala-se com frequncia em autdromos,
hipdromos e em maratonas. A designao de Jogos Olmpicos consagra os maiores
eventos desportivos mundiais, evocao da velha Olmpia grega, onde se disputa-
vam os exerccios do pentatlo (salto, corrida, lanamento do disco, lanamento do
dardo, luta) e as corridas de carros, cujos vencedores o poeta Pndaro (no sc. V a.
C.) imortalizou nas suas Odes Olmpicas.
Na vida quotidiana, no podemos descer rua sem encontrar txis, e semforos.
Se vamos ao correio, possvel expedir telegramas. Ao virar da esquina, podemos
entrar num fotgrafo ou numa biblioteca. E, na vida domstica, diria, alm do
telefone fxo, dispomos de objectos designados com termos greco-latinos, como o
telemvel e a televiso. No podemos esquecer tambm que a grande manifestao
de arte e de tcnica, que se afrmou no sc. XX, assumiu o termo grego de cinema.
No acabaramos to cedo se quisssemos prolongar estas reminiscncias
E eis que aqui estamos no Algarve (que j foi rabe) a celebrar antteses greco-
latinas, carregadas de signifcado para o nosso pensamento e para a nossa activida-
de.
Horcio tinha razo: roma, a vencedora vencida deu, e espero que dar ain-
da, durante milnios, a lio de respeito pelos vencidos, a capacidade de assimilao
de culturas alheias, contrariando a xenofobia (que tambm palavra grega).
iguAldAde nA diFeRenA:
Homem e Mulher na Antiguidade e em glatas
3
:
28
U
.
Lisboa
malexandrejr@gmail
.
com
F
ar sentido este tema num colquio sobre as Antteses na Antiguidade? Amor
e dio, paz e guerra, justia e injustia, palavra e aco, seriam, por certo, op-
es bem mais bvias e simples de tratar. Mas, um duplo fenmeno ainda hoje me
intriga: o da condio feminina na antiguidade, e o do fracasso do Cristianismo
em fazer vingar na prtica o que se v acontecer no evangelho e a doutrina apost-
lica ensina. No existe, de facto, uma anttese na relao homem/mulher. Mas, na
prtica de muitos povos, e no s os menos cultos e civilizados, tal suposta antte-
se molda conscincias e mentalidades, impe-se no mbito dos relacionamentos,
descrimina e abala profundamente essa rea to sensvel da pessoa e da dignidade
humana.
Tendemos a olhar para a Atenas clssica como o paradigma do progresso scio-
poltico e cultural: o bero da democracia, da tolerncia, da liberdade de pensamen-
to e expresso. Mas o facto que a igualdade, como a entendemos hoje, no existia.
S um nmero restrito de cidados com pergaminhos de ascendncia democrtica
ou uma situao econmica invejvel se podia gloriar de exercer os direitos cvicos
em plenitude. E as mulheres, mesmo as oriundas das famlias mais nobres, bem
poucos direitos tinham. A julgar por uma afrmao de Menandro, elas nem sequer
tinham direito educao. Ensinar uma mulher a ler e escrever? Interroga-se e
acrescenta: Que coisa terrvel! como instilar mais veneno numa cobra.
Como justamente observa Cheryl Glenn, citando Stallybrass, nos ltimos dois
mil e quinhentos anos da cultura ocidental, a mulher ideal tem sido disciplinada
por cdigos de cultura que requerem boca fechada (silncio), corpo coberto (casti-
dade), e vida enclausurada (circunscrio domstica)
1
.

Mas houve sempre nobres
excepes que culminam com o ensino de Cristo e a prtica do evangelho: mulhe-
res que ao longo da histria da cultura fzeram a diferena na flosofa, na retrica,
na literatura, na religio, na sociedade e na educao.
1. Condio da Mulher na Antiguidade Greco-romana
Na antiguidade, o homem e a mulher estavam separados por um mundo de
diferenas. A oposio entre o masculino e o feminino era abismal. Os homens
detinham a cidadania, faziam as leis, determinavam a verdade flosfca, os valores
ticos, os cnones literrios, a teoria e a prtica na arte da comunicao. As mulhe-
1
Cheryl Glenn, Rhetoric Retold: Regendering the Tradition from Antiquity Trough the renaissance, Carbondalle: Sou-
thern Illinois University Press, 1984, p. 1. Cf. Peter Stallybrass, Patriarchal Territories: Te Body Enclosed, in Marga-
ret W. Ferguson et al. (eds.), Rewriting the Renaissance, Chicago: University of Chicago Press, 1986, pp. 123-144.
res, por seu turno, eram praticamente destitudas de direitos e viam a rea da sua
aco social circunscrita ao domnio das relaes familiares e de amizade entre os
seus mais prximos. Excludas da actividade social, econmica e poltica, as mu-
lheres destinavam-se apenas ao casamento, vida domstica e criao dos flhos
2
.
Quando Aristteles afrma que o homem por natureza superior mulher
3
, e que
so mais nobres e belas as suas virtudes e aces
4
, est simplesmente a representar
um estado generalizado de conscincia; estado que se perpetuou por mais de dois
milnios e induziu o homem a ver na mulher um ser naturalmente inferior e dele
dependente. Foi sacrifcada por esta ideologia dominante que a mulher se viu des-
tituda de todos os seus direitos fundamentais. Sem espao algum na vida pblica,
e sem a mnima hiptese de acesso ao poder, ela se viu abafada e silenciada
5
. No
tinha nome, no tinha estatuto, no tinha sequer direito cultura e s em ca-
sos muito especiais cidadania. E essas diferenas de tratamento no se baseavam
primariamente no sexo. Segundo a tese defendida por Fiorenza, os antigos no
precisavam de se escudar em factos de diferena sexual para sustentar a tese de que
as mulheres eram inferiores aos homens e a eles sujeitas
6
. O que determinava a
diferena entre o homem e a mulher, acrescenta, era o estatuto social e o lugar que
cada um ocupava na sociedade, e no o que organicamente os distinguia. Ento, era
o gnero como categoria cultural que determinava a diferena de tratamento. Mas,
com o iluminismo, radicalizou-se a noo de dois sexos opostos, e passou a susten-
tar-se que nessa oposio biolgica incomensurvel que se baseiam as diferentes
funes que homens e mulheres desempenham com suas vidas no plano da vida
econmica, poltica, cultural, social e relacional. A mulher no mais vista como
um ser humano inferior, mas como uma pessoa totalmente diferente do homem;
diferente, mas, mesmo assim, ideologicamente descriminada.
Esta foi a regra, mas houve, felizmente, bem nobres excepes; mulheres que
desafaram a ideologia do silncio feminino e romperam as amarras de uma menori-
dade desajustada e cruel, fazendo com que a sua voz isoladamente soasse na poesia,
na flosofa, na palavra proftica e no deslumbramento da experincia religiosa. Safo,
Teano, Aspsia, Hiparquia e Diotima entre os gregos, Hortnsia, Flvia, Amsia
e Semprnia, entre os romanos, so apenas nove das muitas fguras femininas que
estoicamente resistiram contra a corrente dos tempos pela afrmao do valor e dig-
nidade da sua condio real.
Entre as primeiras, Safo de Lesbos foi a nica mulher da antiguidade que pro-
2
Ibid., pp. 23-24. A Greek marriage was a transaction whereby a womans father lent her out to the head of another
oikos, perhaps meeting her husband for the frst time at their marriage, so that she might perform for the latter the
functions of wife and mother (p. 24).
3
Aristteles escreve que, entre os sexos, o macho por natureza superior e a fmea inferior; o macho manda e a fmea
obedece (Poltica 1.2.12).
4
Aristteles, Retrica 1.9.15 (1367a).
5
Citando Sfocles, Aristteles escreveu que, ao contrrio do homem, o silncio d graa mulher (Poltica 1.5.9).
6
Elizabeth Schssler Fiorenza, Rhetoric and Ethic: Te Politics of Biblical Studies, Minneapolis: Fortress Press, 1999,
p. 151.
Igualdade na Diferena
duziu uma obra literria em nada inferior mais bela obra potica dos melhores
escritores do sexo masculino. Plato invocou-a como a dcima musa, Aristteles
honrou-a como o expoente mximo de sabedoria, e Estrabo reconheceu nela uma
maravilha entre as mulheres. No nmero dos discpulos de Pitgoras que se dedi-
caram flosofa e ao bem da educao e da cultura, contavam-se tambm muitas
mulheres. Pela sua escola, que dois sculos antes de Plato fora imortalizada por
visar a educao do homem total e se fundar no princpio de igual oportunidade
para ambos os sexos, passou uma mulher excepcionalmente culta chamada Teano.
referida elogiosamente por Digenes Larcio e Porfrio
7
, Teano contribuiu extraor-
dinariamente com suas cartas para a formao moral e espiritual de outras mulhe-
res, embora defendendo uma postura de moderao e ordem social, respeitando as
leis naturais de hierarquia no mbito da famlia e do matrimnio. Diotima, mulher
pitagrica exaltada pela sua virtude, eloquncia e sabedoria no Simpsio de Plato,
foi mais uma nobre excepo s mulheres excludas da vida social e intelectual na
antiguidade helnica. Fosse ela uma fgura histrica ou literria, o facto que repre-
sentou a infuncia de uma mulher no pensamento flosfco, retrico e metafsico
de Scrates e Plato
8
. Hiparquia nasceu na Trcia, no seio de uma famlia aristo-
crtica ateniense em 346 a.C. Conforme Digenes Larcio a retrata, lutou desde
muito cedo por se inserir em crculos intelectuais masculinos, e conseguiu-o em
resultado do seu convvio e aprendizagem com Crates, flsofo cnico brilhante que
se empenhara na disseminao dos ideais de justia e igualdade. Desta sua relao
com o mestre resultou uma paixo to forte que, vencendo todas as barreiras e re-
nunciando a todas as vantagens da sua nobre estirpe, acabou por unir a sua vida
dele crescendo em conhecimento e sabedoria. Na sua luta constante pelos ideais da
equidade, da justia e dos direitos humanos, Hiparquia passou a sua vida a enco-
rajar a unio das mulheres contra todos os tipos de tirania e injustia, reclamando
os seus direitos de cidadania em reas to diversas como a poltica, a administrao
pblica, o comrcio, as artes e as humanidades
9
. Uma outra mulher que na Grcia
clssica tambm no fcou circunscrita esfera da vida domstica, antes sobremo-
do se distinguiu na vida pblica, foi Aspsia
10
. A sua reputao na flosofa e na
retrica foi testemunhada tanto por Plato e Xenofonte como por Ccero, Plutarco
e Ateneu. Plutarco, por exemplo, diz que a sua sensibilidade poltica foi altamente
apreciada por Pricles, que no s se apaixonou por ela e a tomou por companhei-
7
Este ltimo, na sua Vida de Pitgoras.
8
Cf. Plato, Banquete 207 c.
9
Cf. Maria Jamil Fasolo, Hiparchia Te Worlds First Liberated Woman, http://ancienthistory.about.com /library/
bl/uc_fasolo1b.htm, 2002. Apaixonada pelo flsofo e pela sua doutrina, Hiparquia arriscou tudo. Contrariando as
presses da famlia, disse: Eu honro-vos como uma flha deve fazer, mas porei termo vida se no consentirem o meu
casamento com Crates. E, respondendo ao noivo que a pediu em casamento dizendo que nada lhe podia dar como
marido a no ser a flosofa e toda a satisfao que ela proporciona, respondeu: Tens por mim um amor to grande e
profundo como o que no ntimo eu sinto por ti? Se sim... ento serei tua para sempre... Pois o que eu busco no riqueza
material, mas as riquezas do esprito que s tu me podes ensinar.
10
Cheryl Glenn, op. cit., p. 36-37.
ra
11
, como tambm se deixou seduzir pela sua arte na composio dos discursos que
mais o notabilizaram, nomeadamente a orao fnebre
12
. O reconhecimento da sua
sabedoria e eloquncia foi to generalizado na antiguidade, que Filstrato diz haver
sido ela quem afnou a lngua de Pricles na imitao de Grgias o mesmo Pricles
que Scrates havia proclamado como o mais respeitado e perfeito orador do seu
tempo
13
. A formao retrica, flosfca e sofstica de Aspsia, a sua sensibilidade e
competncia poltica, e a infuncia poderosa que exerceu a estes vrios nveis sobre
Pricles consagraram-na como membro activo e efcaz do mais distinto crculo in-
telectual de Atenas
14
.
A mulher romana, como a grega, foi vtima das mesmas vicissitudes. Poder tal-
vez dizer-se que a condio da mulher melhorou um pouco sob o imprio romano
15
,
mas porque ela no tinha poder nem estava inserida na vida pblica, a sua auto-
nomia era pouco mais do que ilusria
16
. De acordo com a lei romana, as mulheres
transitavam da autoridade dos pais para a dos maridos, e at uma viva idosa e rica
precisava de um homem para lhe administrar os bens. A nica vantagem de trata-
mento que elas poderiam ter devia-se a um mais elevado conceito do casamento, do
lar e da famlia na sociedade romana. A matrona romana de elevada estirpe chegou,
talvez por isso, a ver alargadas as reas da sua competncia, sobretudo na educao
dos flhos e nas decises relativas ao seu casamento. As mais cultas vieram mesmo a
distinguir-se na vida pblica; sempre, porm, em reas defnidas e contornadas pelo
poder masculino
17
. Bruce Winter argumenta que no sculo I a.C., um novo tipo
de mulher comeou a surgir na cena social. Mulheres promscuas, apaixonadas e
aculturadas imitavam a conduta vanguardista da elite feminina de roma, especial-
mente as mulheres da casa imperial; mulheres que desafavam a prtica tradicional,
forando a sua participao na vida pblica, libertas de constrangimentos morais, e
sendo muito ousadas na maneira de se vestirem e apresentarem em pblico. As que
mais se distinguiram, transpondo as elementares fronteiras da sua condio, vieram
a sofrer na carne os efeitos da tal ousadia, acabando por ceder ou se mostrar extre-
mamente vulnerveis perante os assaltos desferidos contra a sua honra, a sua sexua-
11
Plutarco, Vidas dos Nobres Gregos e Romanos, 200.1.
12
Plato, Menexeno, 236 b.
13
Fedro 269e 270a.
14
Cf. Sheryl Glenn, op. cit., p. 43.
15
Gillian Clark (Women in late Antiquity: Pagan and Christian life-Styles, Oxford: Clarendon Press, 1993, p. 71),
observa, por exemplo, que, em contraste com o Corpus Hipocrtico, os textos mdicos da antiguidade tardia, seme-
lhana dos do sculo I e II [d.C.], tendem a enfatizar a semelhana entre o homem e a mulher. Cf. David Constan,
Women, Ethnicity and Power in the roman Empire, Proceedings of the Second Conference on Feminism and the Classics,
publicadas em Diotima: Materials for the Study of Women and Gender in the Ancient World, 2000. http://www.stoa.org/
cgi-bin/text?doc=Stoa:text:2002.
16
Cf. Jmblico, Babylonica (Helmar Habrich (ed.), Iamblichi Babyloniacorum Reliquiae, Leipzig: Teubner, 1960, pp.
27-29. Plutarco, em Virtudes das Mulheres 242 F, afrma que a virtude da mulher e do homem uma e a mesma; mas,
vejam-se casos de virtude feminina em As Mulheres Etruscas 247 A-C, onde parece fazer-se a distino entre virtude
activa e passiva para justifcar a das mulheres.
17
Sheryl Glenn, op. cit., p. 73.
lidade e as suas margens de infuncia. Foi a presena desta nova classe de mulheres
na sociedade que provocou, no s o surgimento de leis relativas ao casamento e
forma de apresentao da mulher em pblico, mas tambm uma nova nfase entre
os flsofos sobre a necessidade de se regressar prtica das virtudes cardeais, em
especial a swfrosu/ nh
18
. Mas ter tambm provocado atitudes perversas como a
inveja, a calnia, a injria e a infmia, sentimentos que injustamente acabavam por
denegrir at mesmo a imagem de mulheres cujo valor as distinguia na sociedade e
cultura do seu tempo
19
.
2. Condio de Igualdade reconhecida e Afrmada no evangelho
Tambm no era muito diferente a condio da mulher na sociedade judaica do
tempo de Cristo. Mas os evangelhos refectem uma mudana radical de mentalida-
de que sugere a instaurao de uma nova ordem fundada no princpio da igualdade
em termos totalmente inesperados para a poca. Atenta aos vrios ncleos narrati-
vos do Evangelho Segundo Marcos, Marie Sabin verifca a forma como as mulheres
so tratadas na sua relao com os discpulos de Jesus
20
. No incio do seu ministrio
(1-7), so descritos trs milagres de cura um endemoninhado, a sogra de Pedro e
um leproso. Num tempo em que, semelhana dos leprosos, as mulheres se viam
confnadas s reas mais exteriores do templo e s eram socialmente reconhecidas
pela sua relao com os homens os pais ou os maridos Jesus cura uma mulher,
situada no meio, entre um endemoninhado e um leproso, pegando-lhe ritualmente
na mo e erguendo-a. Numa sequncia vocabular impregnada de signifcado teo-
lgico, a sogra de Pedro curada e o efeito da sua cura duplo: ela libertada da
sua enfermidade e comea a agir como um dos seguidores e imitadores de Jesus
exercendo a funo de uma verdadeira diaconia
21
.
Tambm no captulo 5, igualmente organizado em torno da cura de trs pesso-
as consideradas impuras um gentio possudo por espritos imundos, uma mulher
18
Bruce W. Winter, Roman Wives, Roman Widows: Te Appearance of New Women and the Pauline Communities, Grand
rapids: Eerdmans, 2003, captulos 2-4: Te Appearance of New Wives, New Wives and New Legislation, e New
Wives and Philosophical responses.
19
Jennifer W. Knust, na recenso que faz da obra de Bruce Winter (ibid.), observa que ele e outros autores consultem-
se Averil Cameron e Kate Cooper (Te Virgin and the Bride: Idealized Woman in late Antiquity, Cambridge: Harvard
University Press, 1996), Catharine Edwards (Te Politics of Immorality in Ancient Rome, Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1996), e Amy richlin (Te Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor, New Haven: Yale
University Press, 1983) demonstraram que representations of women, including those found in roman legal sources,
the writings of Greco-roman moralists, popular narrative, historiography, encomia, and memorials, were designed to
communicate information about the men, families, and communities with which these women were associatedTe-
refore, though there may well have been changes in womens lives and expectations during the frst-century C.E., it is
difcult to determine how much of the discourse involving new women can be attributed to their actual avant-garde
behaviour (to adopt a term frequently employed by Professor Winter) and how much to the competitive machinations
between rival groups within the empire, all of which were vying for status and legitimacy, in part, by advertising their
commitment to the chastity of their women (recenso publicada na Review of Biblical literature, pela Society of Bi-
blical Literature 6, August 2004, p.3).
20
Marie Sabin, Women Transformed: Te Ending of Mark in the Beginning of Wisdom, Cross Currents, 48:2, 1998.
http://www.crosscurrents.org/sabin.htm, pp. 1-15.
21
Passou imediatamente a servi-lo (diakoneu / w).
com um fuxo menstrual por mais de doze anos, e uma criana defunta a aco
libertadora de Jesus tem implicaes que ultrapassam o milagre. Tambm aqui a
histria central a de uma mulher considerada impura
22
. Em vez de condenao e
excluso, ela objecto de especial cuidado. At porque, se a mulher do primeiro ca-
ptulo recipiente passiva da cura, esta mulher toma a iniciativa: aproxima-se, pensa
no que vai fazer (se eu ao menos tocar nas suas vestes, serei curada), e responde
com temor e f, em adorao, s palavras de Jesus. Esta mulher, embora no fosse
uma discpula, agiu como tal, crendo nele e passando a segui-lo.
Mais adiante, no captulo 7, estamos na presena de uma mulher que, a par
de ser mulher, gentlica ou pag, e tem uma flha possessa do demnio. Embora
combinando trs formas distintas de impureza, tambm viu a sua petio atendida
na libertao da flha. Contrariamente tradio dos judeus, a postura de Jesus
em todos estes casos no de excluso mas incluso, e a sua abordagem no de
condenao mas transformao e libertao. Independentemente das fronteiras que
as separavam e dos respectivos graus de impureza, todas estas mulheres receberam
a dignidade da f e do ministrio
23
.
Na narrativa da paixo (14-16), verifcamos que as mulheres se tornam ainda
mais visveis no ncleo dos discpulos de Jesus, por contraste com os apstolos entre
os quais se conta um que o trai, outro que o nega, outros ainda que adormecem e
dele se afastam no auge da sua agonia. O nico gesto de f e de honra em toda a
narrativa foi a uno de Jesus por uma mulher, e este gesto sugere o cumprimento
simblico de uma real funo apostlica ligada sua paixo e morte
24
. Alm disso,
Marcos observa, no fnal da cena da crucifcao, que enquanto os apstolos se
afastaram do quadro das operaes em que se deu a morte e sepultamento de Jesus,
as mulheres mantiveram-se em cena e permaneceram vigilantes sendo tambm as
primeiras testemunhas da ressurreio
25
. Nas palavras de Sabin, o que notvel
nestas mulheres simples no quem elas eram, mas o que fzeram. E, nas palavras da
narrativa marcana, o que elas fzeram foi agir como seguidoras fis (i.e., discpulos),
como servas (i.e., ministros), e como as testemunhas discipulares que ungiram seu
corpo (i.e., apstolos)
26
. De marginais e excludas, no ministrio de Jesus as mu-
lheres transformaram-se em discpulas, diaconisas e modelos de f perfeitamente
integradas no testemunho do reino de Deus. Os apstolos foram chamados a seguir
Jesus (Marcos 1), a tomar a sua cruz (Marcos 8), a seguir o seu exemplo como servos
de todos (Marcos 11), a preparar-se para a sua morte e vigiar com ele na sua agonia
22
No judasmo antigo, a mulher era considerada impura durante o tempo da sua menstruao, e os profetas usavam essa
imagem como metfora do povo de Israel em estado de impureza pela sua idolatria.
23
Marie Sabin, op. cit., p.7.
24
Marie Sabin comenta o signifcado teolgico deste acto referindo-se ao leo trazido num vaso de alabastro, ao seu alto
valor, e ao seu perfume, representando as especiarias que as mulheres mais tarde iriam levar ao tmulo de Jesus e simbo-
lizando a sua morte: o corpo de Jesus quebrantado na cruz do calvrio e o seu sangue derramado (op. cit., pp. 5.7).
25
As mulheres referidas so Maria Madalena, Maria me de Tiago, e Salom.
26
Marie Sabin, op. cit., p. 8.
(Marcos 13-14), a dar testemunho do reino de Deus e tambm a curar os enfermos
ungindo-os com leo (Marcos 6): falharam, porm, em todas estas coisas, ao passo
que as mulheres que se envolveram no ministrio de Jesus as cumpriram
27
.
semelhana de Marcos, tambm os demais evangelistas pem em evidncia
o papel dinmico e igualitrio das mulheres na comunicao da mensagem crist.
Na maior parte dos casos em que uma aco, uma cura, uma expresso de f ou
um exemplo em parbola atribudo a um homem, Lucas, por exemplo, avana
tambm o testemunho de uma mulher, deixando perceber de forma mais ou menos
explcita a igual dignidade de ambos
28
. Segundo Jane Kopas, este fenmeno veri-
fcado numa srie de episdios e de curas em que homens e mulheres se referem aos
pares com referncia explcita ao seu igual valor
29
. Mas o que mais nos toca nesta
permanente demonstrao de igualdade, o facto de um grupo de mulheres acom-
panhar Jesus e os doze apstolos, sustentando fnanceiramente o seu ministrio de
pregao e ensino (8:1-3).
30
Tambm, na grande viagem de Jesus para Jerusalm
31
,
as mulheres so mencionadas numa srie de episdios altamente signifcativos. O
primeiro a histria de Marta e Maria
32
, tantas vezes referida como evidncia da
superioridade da vida contemplativa sobre a activa, tem sido ultimamente enten-
dida como uma indicao clara de que Jesus encoraja e recomenda a educao das
mulheres ou, no mnimo, a sua clara admisso no ncleo dos seus discpulos
33
. O
segundo a resposta de Jesus mulher que se destacou da multido e exclamou:
Bem-aventurada aquela que te concebeu e os seios que te amamentaram! (11:27-
28); resposta em que Jesus parece corrigir duas ideias erradas: que a mera relao
familiar transmite alguma bno especial, seja ela por descendncia fsica, seja por
vinculao discipular a Jesus; e que a condio ou dignidade da mulher deriva da
sua relao com o marido ou os flhos. O terceiro episdio a cura de uma mulher
enferma na sinagoga, no dia do sbado, perante o espanto e a indignao do prprio
ofcial, e a afrmao de que tambm ela uma flha de Abrao ultrapassa em digni-
dade o imaginvel (13:10-17). E o ltimo retrata as mulheres que foram as primeiras
27
Ibid., p. 11.
28
Cf. Jane Kopas, Jesus and Women: Lukes Gospel, Teology Today 43:2, 1986, p. 192.
29
Nas promessas feitas a Zacarias e Maria, o primeiro pe em causa a promessa do anjo e fca mudo, a segunda cr,
interroga-se como pode ser isso, uma vez que virgem, e altamente favorecida e abenoada. No cntico, o Magnifcat
(Evluc.1:46-56), Maria celebra a solidariedade de todos os que buscam a justia, em especial as mulheres que partilham
da sua esperana. A viva de Naim, classe das mulheres mais oprimidas e negligenciadas da sociedade, recebeu de volta
a vida do seu flho, graas a um acto singular de compaixo (Evluc. 7:11-17). A mulher pecadora, numa atitude humilde
de arrependimento, ungiu os ps de Jesus e lhos enxugou com os seus cabelos, em claro contraste com a atitude arrogan-
te do fariseu que convidara Jesus para jantar (Evluc.7:36-50). Por isso os seus pecados lhe foram perdoados.
30
Mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos, e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual
saram sete demnios, e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Susana e muitas outras, as quais lhe prestavam
assistncia com os seus bens (Evluc. 8:1-3).
31
Viagem que, segundo Kopas, nos d a estrutura da apresentao do compromisso de Jesus com a sua misso (op. cit.,
p.198).
32
Apenas registada neste evangelho (Evluc. 10:38-42).
33
loc. cit.
a receber a mensagem da ressurreio e a cumprir a funo discipular de transmitir
a boa nova aos outros; como que a sugerir que foram elas tambm, por fora da sua
sensibilidade e integridade espiritual, os primeiros e mais fis discpulos da nova
dispensao.
3. Igualdade na Diferena em Glatas 3:28
Uma defnio de igualdade que no admite a diferena acaba por legitimar
a desigualdade em nome da uniformidade
34
, pois toma por modelo o mais forte e
se presta a servir as suas causas. Mas possvel haver igualdade na diferena, pelo
facto de a diferena se poder tambm compreender como variedade, multiplicidade
e complementaridade. Dos trs modelos de sexualidade sugeridos pela experincia
humana
35
o modelo de explorao, em que o homem domina a mulher, dela tira
proveito e a explora; o modelo de androginia ou unissexo, em que a sexualidade
uma conveno arbitrria, a noo do masculino e feminino so mais ou menos
permutveis acabando por se explorar mtua e reciprocamente, e qualquer forma de
prazer sexual aceitvel justifcando-se toda a sorte de experincias sejam elas homo
ou heterossexuais, masoquistas ou sado-masoquistas, pedoflacas ou zooflacas; e
o modelo de complementaridade, em que o masculino e o feminino mutuamente
se satisfazem e completam como base inesgotvel de apoio e cooperao s este
ltimo nos parece responder com justia e equidade verdadeira natureza da alma
humana, e s este lapidarmente interpreta o sentido ltimo de Glatas 3:28.
esta mensagem de igualdade na diferena justifcada pela diversidade e com-
plementaridade que Paulo proclama em Glatas 3:28. Inserida nos trs pares de an-
tteses judeu/gentio, escravo/livre, homem/mulher esta ltima oposio reveste-
-se de um signifcado especial por aparentemente se inserir no concerto abramico
da (Gn. 17:9-14) circunciso, em que s o homem tem a possibilidade de se tornar
um verdadeiro israelita. O Cristianismo, porm, fez novas todas as coisas ao desva-
lorizar a circunciso na carne e colocar homem e mulher sob a mesma necessidade
de uma real circunciso da alma, a ponto de no haver mais distino entre eles. Em
Cristo, a igualdade ontolgica, to posta em causa tanto no mundo greco-romano
como no judaico, foi restaurada pelo novo concerto da graa
36
. Quando Paulo diz
que, No h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem e mulher, pois todos
sois um em Cristo Jesus, est a mostrar que as diferenas de raa, condio social
34
O conceito clssico de igualdade remonta a Aristteles, que exige que iguais se tratem como iguais e os desiguais de
forma diferente... Esta defnio aristotlica de igualdade produziu desigualdades considerveis cujo padro e tertium
comparationis para o ser humano tem sido e ainda o homem culto de elite abastada, o senhor, o mestre, o pai de
famlia. Ele a medida para o que signifca ser humano; ele que defne quem e o que igual e quem portanto pode
esperar direitos iguais, e quem e o que desigual e deve por conseguinte ser tratado diferentemente (Elizabeth Schssler
Fiorenza, op. cit., p. 158).
35
Paul C. Vitz, Te Father Almighty, Maker of Male & Female, http:/www.paulvitz.com/fatherhood2. html, pp.
3-5.
36
Cf. Don Garlington, [Corpus-Paul] Martin on Galatians, http://lists.ibiblio.org/pipermail/ corpuspaul/20030709/...,
pp. 1-2.
ou gnero de modo algum comprometem semelhantes direitos de oportunidade
poltica, social, vocacional e espiritual, antes se cumprem na perfeita igualdade de
dignidade e valor. Diferena no gnero e no sexo, mas igualdade de capacidade,
competncia e dignidade no exerccio dos mesmos direitos, liberdades e garantias.
E, uma vez que este ltimo par constitui uma aluso histria da criao no livro
de Gnesis
37
, ele serve tambm de paradigma para a interpretao dos outros dois.
Ao invs de negar a realidade ou importncia de diferenciao sexual, Paulo est
aqui a mostrar como diferentes tipos de pessoas se podem identifcar e formar uma
unidade, a ponto de constiturem famlia e se tornarem os dois uma s carne
38
.
Embora diferentes, o homem e a mulher so interdependentes; pois se, como diz
em I Cor. 11:11, a mulher foi feita a partir do homem, tambm agora o homem
nascido da mulher.
Como acabmos de ver, a viso que Cristo e o ministrio apostlico nos do
da mulher muito diferente da que ainda hoje algumas franjas do Cristianismo
nos transmitem. Nas suas cartas, Paulo sada e trata respeitosamente as mulheres.
Preza-se de as ter como cooperadoras
39
, referindo inclusivamente uma como diaco-
nisa
40
e outra como apstola
41
. O papel da mulher nas igrejas que se reuniam em
casas foi muito importante, pois em muitos casos eram elas que abriam as suas por-
tas igreja e participavam nos actos de culto no s pela orao, mas tambm com
a palavra proftica e os seus bens
42
. A par dos muitos exemplos que temos em Actos
e nas epstolas paulinas, paradigmtico o caso de Tecla uma jovem aristocrata
de existncia histrica ou criao literria que assistiu ao ensino de Paulo, aderiu
f e optou por uma vida de renncia total para se dedicar obra missionria
43
.
Trocando o otium da vida passada pelo negotium do reino de Deus, Tecla veio com
37
Atente-se em Gnesis 1:26-27 para a relao singular/plural e homem/mulher na descrio do ser humano como
imagem de Deus: Ento disse Deus: Faamos o homem (singular) nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e
tenham eles (plural) domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a
terra e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra. Assim criou Deus o homem (singular) sua imagem, imagem
de Deus o criou (singular); homem e mulher os (plural) criou.
38
Pamela Eisenbaum, Is Paul the Father of Misogyny and Antisemitism? http://www.crosscurrents.org/ eisenbaum.
htm, p. 11.
39
Sada Priscila, Jnia, Jlia, Maria, Prside e a irm de Nereu, que trabalharam e viajaram como missionrias, jun-
tamente com seus maridos ou irmos (Romanos 16:3,6,7,12,15). Evdia e Sntique so chamadas suas colaboradoras no
evangelho (Filipenses 4:2-3).
40
A irm Febe, que exerce a diaconia na igreja de Cencreia (romanos 16:1).
41
Louva Jnia que, sendo notvel entre os apstolos, fora presa por amor da obra que abraara juntamente com o seu
marido (Romanos 16:7).
42
As comunidades crists primitivas no tinham templos, antes se reuniam em casas no s pelo facto de o Cristianismo
no ser legalmente reconhecido pelo imprio, mas tambm porque como igreja perseguida no tinham recursos. Paulo
refere-se a mulheres que eram lderes em algumas dessas igrejas: Afa em Filmon 2, e Priscila em I Corntios 16:19.
Outras, que ministravam a igrejas reunidas em suas casas, foram Ldia de Tiatira (Actos 16:15), e Ninfa de Laodiceia
(Colossenses 4:15).
43
Depois de receber o ensino apostlico da parte de Paulo e ouvir o apelo da sua pregao, Tecla deixou o seu noivo,
resistiu aos apelos da famlia que inclusivamente a ameaou com a priso e a morte, renunciou a todos os seus bens e,
no obstante as ameaas de violao, prostituio e martrio, no s preservou a sua f e a sua castidade, como tambm
se transformou numa missionria inteiramente dedicada causa do evangelho de Cristo.
a sua vida a inspirar muitas outras mulheres a servir em vrias frentes a causa do
evangelho.
O mundo poderia ser hoje bem diferente e o equilbrio relacional entre o ho-
mem e a mulher mais nobre e justo se, na prtica crist, se tivesse seguido a doutrina
de Cristo com todas as suas consequncias sociais e humanas. Mas, medida que
o Cristianismo se foi instalando e o ministrio pastoral evoluiu da sua simplicidade
original para uma hierarquia episcopal masculina, a misso da mulher foi-se apa-
gando e a conscincia da sua dignidade diminuindo. S assim se compreende que
fguras to distintas da Igreja como Santo Agostinho e Toms de Aquino se tives-
sem identifcado teologicamente mais com a teoria flosfca de Aristteles sobre a
mulher do que com os ensinamentos de Jesus Cristo, o Senhor da Igreja.
PAlAVRAs lOngAs e PAlAVRAs CuRtAs eM lAtiM
Antnio Rodrigues de Almeida
U
.
Lisboa
aralme@sapo
.
pt
A
dimenso das palavras latinas muito diversifcada. Se a medirmos em n-
mero de letras, ela vai de 1 a 23 (Gradenwitz) ou 27 letras (Busa). Na pre-
sente comunicao, estabelecido o contraste entre as palavras muito pequenas e
as palavras muito grandes, tendo em conta o nmero de entradas no lxico (O.
GrADENWITZ, laterculi uocum latinarum e r. BUSA, Totius latinitatis lem-
mata), o signifcado, o valor estilstico, o uso nos autores (Plauto, Cato, Ccero e
Verglio), a cronologia, a sua provenincia indo-europeia (J. POKOrNY, Indoger-
manisches etymologisches Wrterbuch) e a sua permanncia nas lnguas romnicas
(W. MEYEr-LBKE, Romanisches etymologisches Wrterbuch). Sero indicadas as
caractersticas bsicas (formais, semnticas e de uso) de cada um dos dois grupos
considerados isoladamente e, no seu conjunto, em oposio ao grupo das palavras
de extenso mdia.
Nesta comunicao, comearemos por defnir o corpus lexical e procuraremos,
depois, responder sucintamente s seguintes questes:
O que se entende por dimenso das palavras?
Qual a dimenso das palavras latinas?
O que se deve entender por palavras muito curtas e por palavras muito longas?
O que se deve entender por palavras de dimenso mdia?
Qual a relao entre a dimenso das palavras e a sua cronologia?
Qual a relao entre a dimenso das palavras e a sua estrutura formal?
Qual a relao entre a dimenso das palavras e o seu signifcado?
Qual a relao entre a dimenso das palavras e a sua frequncia no lxico?
Qual a relao entre a dimenso das palavras e a sua frequncia de uso?
Qual a relao entre a dimenso das palavras e o seu uso literrio, exemplifcado
em Plauto, Cato, Ccero e Virglio?
Corpus considerado
Lxico latino (LL) desde os primeiros documentos at ao fm da Antiguidade
(52309): em Gradenwitz.
Lxico latino vindo directamente do indo-europeu (IE/L) (4321): em Pokorny.
Lxico latino transmitido s lnguas romnicas (L/Lr) (6481): em Meyer-
Lbke.
Lxico de Plauto (8303): em Maniet.
Lxico de Cato (3287): em Purnelle.
Lxico de Ccero (10014): em Laurand.
Lxico de Virglio (5831): em Wetmore.
O estabelecimento da lista de palavras latinas desde os primeiros documentos
at ao fm da Antiguidade, a partir de dicionrios como os de Forcellini, Lewis
and Short, Gafot, Georges, uma tarefa longa e fastidiosa. Hoje dispomos da
lista correspondente ao de Forcellini e a correspondente ao de Georges, elaboradas
respectivamente por Busa e por Gradenwitz, ambas apresentando as entradas orga-
nizadas alfabeticamente do princpio para o fm e do fm para o princpio. Estas so
obras essenciais para o estudo formal do lxico latino. Servimo-nos delas aqui como
ponto de partida, embora nos tivssemos fxado depois apenas na de Gradenwitz,
por se concentrar no lxico comum, o que aqui nos interessa, e por termos vindo a
trabalhar com ela desde h muito e a considerarmos, na forma em que a usamos,
defnitivamante corrigida. Aparentemente estas listas so exaustivas e totalmente
seguras. Mas s aparentemente. De facto, nenhuma das obras em que nos baseamos
utilizvel sem um grande trabalho prvio de harmonizao, por seguirem critrios
diferentes e por no baterem certo umas com as outras. A considerao do lxico
latino no mbito do indo-europeu e das lnguas romnicas e o uso dele feito por
Plauto, Cato, Ccero e Virglio, s possvel depois de transformar todo o respec-
tivo instrumental num conjunto coerente e concertado. neste conjunto tornado
coerente e concertado que nos baseamos.
O que entendemos por dimenso das palavras?
A dimenso das palavras medida em nmero de letras.
Qual a dimenso das palavras latinas?
A dimenso das palavras latinas muito diversifcada. Se partirmos das listas
de Gradenwitz e de Busa e a medirmos em nmero de letras ela vai de 1 a 23 (Gra-
denwitz) ou 27 (Busa). Como o nmero de palavras em Busa maior do que em
Gradenwitz, poderamos ser levados a atribuir a este facto a incluso em Busa de
palavras com 24 a 27 letras. Mas esta explicao no confrmada pela comparao
das listas de palavras mais extensas nas duas obras, pois so muitas as palavras que
ocorrem em Gradenwitz e no em Busa e vice-versa (Quadro 1).
BUsA letras GrADenWItZ
anthropomorphiticus
architricliniarchus
concupiscentialiter
duodequinquagesimus
duoetquadragensimus
irreprehensibiliter
numorumexpalponides
sesquisextusdecimus
superparticularitas
superquadripartiens
19
concupiscentialiter
decemetducentesimus
duodequinquagesimus
inapprehensibiliter
irreprehensibilitas
irreprehensibiliter
sesquisextusdecimus
supereminentissimus
superparticularitas
superquadripartiens
Palavras longas e Palavras Curtas em latim
BUsA letras GrADenWItZ
incircumscriptibilis
incomprehensibiliter
polymachaeroplacides
polymachaeroplagides
pyrrhichioanapaestus
sesquioctavusdecimus
subsuperparticularis
tessarescaedecatitae
20
incircumscriptibilis
incomprehensibilitas
inexsistentiabiliter
argentiexterebronides
numquampostcaeripides
sesquiseptimusdecimus
sesquivicesimusprimus
21
sesquiseptimusdecimus
argentumextenebronides
cluninstaridysarchides
scytalosagittipelliger
22
clutomistaridysarchides
sesquivicesimusseptimus
23
honorifcabilitudinitas
supersesquisextusdecimus
24
25
subductisupercilicarptores
26
thesaurochrysonicochrysides
thesaurochrysonicochrysides
27
Quadro 1 - Palavras com 19 ou mais letras em Busca & Gradenwitz (obs: As palavras de Busa
no includas em Gradenwitz e as de Gradenwitz no includas em Busa esto em itlico).
Vejamos, em primeiro lugar, o que se passa com a dimenso das palavras e a sua
distribuio nos totais de Busa e de Gradenwitz (Quadro 2). A grande maioria delas
situa-se na dimenso de 5 a 12 letras, sobretudo na de 8 e 9. As dimenses de 1 a 3
letras e de 16 ou mais englobam um nmero relativamente muito reduzido de pala-
vras (Quadro 3). Uma vez que o nmero total de palavras das duas listas diferente,
til examinar e comparar estes mesmos dados em percentagens (Quadro 4), o que
faremos geralmente daqui em diante pela mesma razo.
As palavras de origem indo-europeia de transmisso ininterrupta (Pokorny),
tm uma dimenso que varia entre 1 e 15 letras, e a maioria situa-se entre as 4 e as
8 letras, sobretudo na dimenso de 5 e 6 letras (Quadro 5).
As palavras transmitidas directamente s lnguas romnicas (Meyer-Lbke),
tm uma dimenso que varia entre 1 e 14 letras, e a maioria situa-se entre as 4 e as
8 letras, sobretudo na dimenso de 6 e 7 letras (Quadro 5).
A mdia geral em Pokorny de 6,0650, em Gradenwitz de 8,7654, em Meyer-
Lbke 6,8263, em Plauto de 7,6112, em Cato de 6,8013, em Ccero de 7,7676 e
em Virglio 6,7098 (Quadro 6).
O que se deve entender por palavras muito curtas e por palavras muito
longas?
Consideramos como palavras muito curtas as palavras de 1 a 3 letras e muito
longas as palavras de 16 ou mais letras (Gradenwitz).
O que se deve entender por palavras de dimenso mdia?
As palavras de dimenso mdia so as de 7 a 11 letras, que correspondem a cerca
de 70% do total (Gradenwitz).
relao entre a dimenso das palavras e a sua cronologia.
Em geral, as palavras maiores so relativamente mais recentes que as palavras
pequenas, sendo as palavras muito pequenas em geral de provenincia IE (Pokorny)
e as muito grandes em geral de formao latina tardia.
Considerando os trs conjuntos de palavras LL, IE/L e L/Lr -, a dimenso
mais reduzida das palavras IE/L entende-se, dada a estrutura triliteral da raiz IE e
a frequncia dos nomes-raiz e dos verbos-raiz mantidos; j, porm, a dimenso re-
lativamente reduzida das palavras L/Lr, em confronto com as palavras LL, parece
privilegiar as palavras de pequena ou mdia dimenso, revelando o lxico LL, a
meio do trajecto entre o IE e as Lr, um sobredimensionamento particular (Qua-
dro 7). Assim, as palavras pequenas ou de mdia dimenso revelam a tendncia
para se manterem ao longo dos vrios milnios de evoluo. Pelo contrrio, as mui-
to longas so introduzidas em poca relativamente tardia e so pouco duradoiras
(Quadro 8).
relao entre a dimenso das palavras e a sua estrutura formal
Em geral, as palavras muito pequenas so constitudas por um s elemento
lexical e as palavras grandes por vrios elementos situados em torno de uma base
lexical, segundo a frmula PrEFIXO(s) + BASE + SUFIXO(s) (ex.: sto / in-con-
sub-sta-nt-ia-li-tas). Em consequncia, quanto maior a palavra, maior o nmero de
elementos lexicais que a constituem. As palavras muito longas revelam, alm disso,
uma certa tendncia para conterem duas ou mais bases lexicais (34,5 % do total),
ao contrrio das palavras pequenas e mdias.
relao entre a dimenso das palavras e o seu signifcado.
As palavras muito pequenas signifcam relaes espaciais, temporais, numricas
e processuais de carcter muito geral (ex.: a, in, ex, per, duo, sex, ut, si), o corpo, as
suas partes, manifestaes e funcionamento (ex.: os, cor, pes, sum, fo, edo), e ob-
jectos essenciais da envolvncia humana (ex.: sol, lux, nox, rus, bos, sus, ius, fas); as
palavras muito grandes apresentam signifcados restritos, tanto mais restritos em
geral quanto maior o nmero dos elementos lexicais que o constituem.
relao entre a dimenso das palavras e a sua frequncia no lxico
As palavras curtas so em nmero relativamente reduzido, crescendo este me-
dida que aumenta a dimenso; as palavras muito grandes so tambm em nmero
muito reduzido, mas dimuindo este medida que aumenta a dimenso. O pequeno
nmero das palavras curtas depende basicamente do nmero de letras que cons-
tituem o alfabeto usado para as representar: consequentemente, se descontarmos
os casos de homografa, o nmero das palavras de uma s letra ser no mximo o
das letras, o de duas letras ser no mximo o das combinaes possveis em grupos
de duas letras e assim sucessivamente. De qualquer modo, as palavras de pequena
dimenso apresentam nmeros relativamente estveis em L/IE, em LL e L/Lr, e
tendem a utilizar as vrias possibilidades combinatrias, na dependncia das restri-
es fonticas.
relao entre a dimenso das palavras e a sua frequncia de uso
Em geral, as palavras muito curtas so de uso frequente (ex.: a, in, eo, ago) e
as muito longas so de uso raro. Verifca-se que muitas das palavras com mais de
16 letras so usadas uma nica vez (ex.: carrocarpentarius, honorifcabilitudinitas),
algumas no ocorrem no Tesaurus linguae latinae, no dicionrio de Forcellini e
no de Lewis and Short, e, aparecendo embora desde o sculo III a.C., so poucas as
introduzidas at ao sculo IV d.C. (Quadro 8).
relao entre a dimenso das palavras e o seu uso literrio: plauto, Cato,
Ccero e Virglio
Os tericos latinos da potica e da retrica (Ccero, Horcio, Quintiliano), re-
ferindo-se dimenso das palavras, recomendam que se faa um uso harmonioso
delas, combinando alternadamente umas e outras, e que se evite o uso de palavras
muito longas. bvio que o uso oral ou escrito da lngua latina implica necessa-
riamente o recurso s palavras muito pequenas e s palavras de dimenso mdia,
as primeiras porque so indispensveis na interligao das palavras, as segundas
porque constituem a maior parte do lxico. No uso oral, se nos ativermos ao trajecto
do IE para as lnguas romnicas, revela-se em geral uma tendncia constante para
privilegiar a dimenso pequena ou mdia baixa. No uso literrio, verifca-se at ao
sculo IV d. C., um escrpulo muito grande no uso de palavras muito longas: as
raras ocorrncias devem-se fundamentalmente ao contexto da comdia, em inova-
es, ao modo grego ou com elementos gregos, com duas bases lexicais (Plauto e Te-
rncio), ao uso de numerais complexos (Ccero, Tito Lvio, Valrio Mximo) e aos
contextos tecnico-cientfco (Columela, Celso, Plnio-o-Velho, Sneca) e religioso
(Arnbio, Tertuliano). Com o sculo IV, embora no se possa falar de um grande
nmero de palavras muito longas, elas ocorrem com maior liberdade nos autores
cristos, mormente em Santo Agostinho, e nos contextos das artes (especialmente
gramtica, retrica e msica).
Uso de Plauto, Cato, Ccero e Virglio (Quadros 9-13). A dimenso mais fre-
quente a de 6 letras em Cato e Virglio, de 7 letras em Plauto e de 8 letras em
Ccero. Alm disso, a maior frequncia das palavras de 1 a 4 letras e a menor fre-
quncia das palavras com mais de 9 letras caracterstica de Cato e Virglio, em
oposio a Plauto e Ccero, que apresentam uma linha de distribuio muito prxi-
ma a no ser nas dimenses de 6 a 9 letras. Estas coincidncias e divergncias no
so, obviamente, devidas a razes de cronologia (arcaico/clssico) ou ao facto de o
texto ser em verso ou em prosa. Pensamos que elas so devidas, em primeiro lugar,
diferena de extenso do corpus lexical de cada um dos autores, relativamente
grande em Ccero (10.014) e em Plauto (8.803) e pequeno em Cato (3.287) e em
Virglio (5.831); em segundo lugar, ao carcter arcaico ou arcaizante de Cato e
Virglio; e em terceiro lugar, ao carcter criativo de Plauto e Ccero, visando um a
expressividade e o outro a preciso tcnica.
Concluso
As palavras muito curtas so em pequeno nmero, relativamente antigas, tm
um signifcado geral, so de uso comum e muito frequente, e constitudas por um
nico elemento lexical.
As palavras muito longas so igualmente em pequeno nmero, mas so relati-
vamente recentes, tm um signifcado restrito, tendencialmente tcnico, so de uso
pouco frequente ou mesmo singular, so constitudas por uma base (75,5%) ou
mais (34,5%) acompanhada de um ou mais prefxos e/ou sufxos.
As palavras de dimenso mdia so em grande nmero, so de uso frequente
mas em dependncia do contexto, e so na sua maioria criaes tipicamente latinas
constitudas segundo a frmula PrEFIXO(s) + BASE + SUFIXO(s), em poca nem
muito antiga nem muito tardia.
Quadro 2
Lxico L em Gradenwitz e Busa
0
2000
4000
6000
8000
10000
12000
14000
16000
18000
1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27
N de letras
N

d
e

p
a
l
a
v
r
a
s
Gradenwitz
Busa
Quadro 3
Palavras longas e curtas (Gradenwitz)
0
50
100
150
200
250
300
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
N de letras
N

d
e

p
a
l
a
v
r
a
s
Quadro 4
Lxico em Gradenwitz e Busa
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 111213 14151617 181920 21222324 252627
N de letras
P
e
r
c
e
n
t
a
g
e
m
Gradenwitz
Busa
Quadro 5
Lxico latino vindo do IE (Pokorny) e passado s LR (Meyer-Lbke)
0
5
10
15
20
25
30
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
N de letras
P
e
r
c
e
n
t
a
g
e
m
Pokorny
Meyer-Lbke
Quadro 6
Indo-europeu - Latim - Lnguas romnicas
6,06
8,76
6,82
7,61
6,8
7,76
6,71
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
P
o
k
o
r
n
y
G
r
a
d
e
n
w
i
t
z
M
e
y
e
r
-
L
b
k
e
P
l
a
u
t
o
C
a
t
o
C
c
e
r
o
V
i
r
g
l
o
M
d
i
a

g
e
r
a
l
Quadro 7
Lxico L (Gradenwitz), IE (Pokorny) e LR (Meyer-Lbke)
0
5
10
15
20
25
30
1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23
N de letras
P
e
r
c
e
n
t
a
g
e
m
Gradenwitz
Pokorny
Meyer-Lbke
Quadro 8
Palavras muito longas
4,76
7,14
5,95
7,14
75
0
20
40
60
80
III-II a.C. I a.C. I d.C. II-III d.C. IV e post.
Sculos
P
e
r
c
e
n
t
a
g
e
m
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sity Press, 1930
2
.
NOSTOS And OBliViOn in gReek tRAgedy
1
*
Marigo Alexopoulou
U
.
Glasgow
mai_nostos@yahoo
.
gr
T
his paper is the result of an investigation of two concepts which are regularly
found as opposites in Greek literature: nostos and lethe. You are probably fa-
miliar with this opposition in the Odyssey. But there has been little attention paid
to this constant opposition as it developed on the tragic stage. Yet, I believe that
such an antithesis is, in fact, an equally dynamic force in many Classical tragedies.
My ongoing research extends to the comprehensive study of nostos in drama in
general. However, in the interest of short-term feasibility, I wish to discuss a single
illustrative case, namely the tragic nostos of Agamemnon as it is approached by
Aeschylus. By considering this example I believe that one may reach a better un-
derstanding of the nature of nostos in Greek drama, generally speaking.
So far I have continuously employed the term nostos, but in many ways this
is not a self-explanatory notion. What then do we mean by this term? Etymo-
logically, nostos is a nominal derivative of the verb (I return home). Nostos,
the homecoming of someone who has been away, occurs with varying elaboration
throughout much of ancient Greek literary culture and imagination. Te earlier
Greek tradition included several variants of the nostos story, in both epic and in lyric
versions, among which the Odyssey is a major example. However, other examples of
this theme were also well-known in antiquity, such as the Nostoi ascribed by Proclus
to one Agias of Trozen; the three fragments of the Hesiodic catalogue that deal
with various features of the story of Agamemnons fatal return; and also the fact
that Stesichorus wrote a poem called Nostoi and a poem called Oresteia.
2
In the Odyssey, the direct antithesis of (return) and (oblivion) is
pervasive: it forms the decisive tension of many episodes. Tus, for instance, in the
episode with the Lotus-eaters, the opposition of nostos and lethe is explicit: anyone
who eats their fruit becomes oblivious of all but immediate pleasure, and forgets his
desire to return home. So, indeed, those of Odysseus companions who consume
the lotus forget their homecoming (9. 95-7). Te same efect is intended by Circes
1 *
Te frst version of this paper was written when I was invited to contribute to the exploration of the variety of antith-
esis in antiquity at the conference of Otium et Negotium at the University of Algarve, October 2004. I thank those who
invited me, and those who discussed the paper with me, on that and on subsequent occasions; and especially Professor
D.L. Cairns and Kieran Hendrick.
2
See Books three and four of the Odyssey; cf. the Nostoi ascribed by Proclus to one Agias of Trozen, see Bernab PEG
I (1987) 94f., Davies EFG (1988) 66f.; the three fragments of the Hesiodic catalogue treat various features of the story
of Agamemnons fatal return, see esp. Hesiod: 23(a) MW). Stesichorus wrote a poem called Nostoi, (Page PMGF 208,
209) and a poem called Oresteia (PMGF 210-19); cf. E. Tro. 78-83; A. Ag. 627, 635, 650-57; E. Hel. 407-10.
Marigo Alexopoulou
magic potion (10.236). In Book 12 the Sirens with their song appear as another
temptation to Odysseus desire to return home. Te hypnotic power of their song
( 12.40,44) makes the listener forget his thoughts about homecoming.
Tese examples suggest that in the Odyssey there is in a constant opposition of nostos
and oblivion.
Tus is established the crux of the heros choice: Odysseus could either return
home, or remain unseen from his fellows and family in Ithaca. One who chooses
not to return sinks into oblivion (e.g. Od. 1.95, 3.77-78).
3
Odysseus comes back
from darkness. Tis association is especially supported by the name of
that derives from the verb (to cover) and suggests darkness. Living with
Calypso would mean Odysseus cutting himself of from society, whereas Penelope
is part of his family, kin and friends. Circe functions in a similar way in Odysseus
nostos-story. Even innocent Nausicaa stands for Odysseus as a temptation.
His homecoming, as for any voyager, is a reclaiming of his entire life in Ithaca.
He rediscovers those left behind amid the feeling of change, ageing and death (e.g.
the parents of Odysseus: Laertes (Od. 11.187-196) in his old age isolates himself out
of longing for his son, and Anticleia (Od. 11.197) dies out of longing for her sons
homecoming). It is obvious that the search for an unchanged world of his remem-
brance is in vain. He has to re-establish himself and reinvent his identity as the king
and the head of the household. Te joy of rediscovery is mixed with the sadness of
irreparable loss.
As in the Odyssey, so also in Greek tragedy the treatment of nostos becomes a
great metaphor for the concept of change and illustrates that our native land can-
not remain a place of fxity. Obviously the Odyssey must have been an infuential
example for the Attic dramatists in shaping stories with a homecoming theme pre-
sented in tragedies. Already in the Odyssey Homer uses the problematic return of
Agamemnon as a counterpoint to Odysseus return. So what I want to consider
now briefy is how the dualistic perspective of nostos and oblivion shows itself in Ae-
schylus play. We have seen that the nostos-theme in Homers narrative is in explicit
contrast to the concept of lethe. Tis opposition in Aeschylus play is more subtle
but, as I will show, it is efective in creating strong ironical efects and manipulating
audience response.
Aeschylus Agamemnon is a nostos-play since it is about Agamemnons home-
coming.
4
As I have already suggested nostos was a theme related to heroes return-
3
In Greek society the individual was also driven away from home in search for both in athletic contests and in
war. Achilles immortal glory signifes the heroic ideal of a (glorious death). He did not return home,
like Odysseus, but by dying young in Troy he obtained immortal glory (Il. 9.413 ,
).
4
Nostos, the absence of a hero and his return, is one of the characteristic plot-elements of Greek tragedy. Among
the surviving tragedies Aeschylus Persae, Aeschylus Agamemnon and Sophocles Trachiniae may properly be called
nostos-plays, since nostos is enacted as a basic element of their plot. Te formal similarity of the nostos-plays has been
acknowledged, but has not been discussed explicitly. Taplin frst traced the use of the nostos-pattern in Greek tragedy
and discussed briefy which of the surviving tragedies should be called nostos-plays. He defnes the nostos-plays as follows
(1977) 124: First Pers is an example of a form or pattern of plot which is recurrent in Greek drama: it is what might
Nostos and Oblivion in Greek Tragedy
ing from the Trojan War and the poetic repertoire included several variants of
the nostos-story. Now, in the case of Odysseus, while he is away from home, he is
ofered other alternatives than returning. But for Agamemnon, what would be his
alternative? He thinks he can only return home and assumes that things will be the
same. However, his homecoming means oblivion. Te fusion of nostos and oblivion
exposes the fundamentally problematic manner of his return. Can his homecoming
reconcile the past memories with the present situation? It is exactly these dynam-
ics of oblivion that Aeschylus exploits in order to bring about Agamemnons fatal
return.
Te existence of the opposition between nostos and lethe is proved by the treat-
ment of Agamemnons homecoming in Aeschylus text. I wish now to make some
comments on some illustrative passages from Aeschylus Agamemnon that bring
about this antithesis. Te antithesis of nostos and oblivion is established at the very
beginning of the play. Te anxiety of the Watchman employed by Klytaimestra to
give warning of the arrival of Agamemnon sets up the mood of foreboding. And his
celebration when the beacon appears signalling the fall of Troy is cut short by fear.
His worries about Klytaimestra remain, but they are too dangerous to mention
openly. Tus, he would rather keep silent (35) and most importantly he will have
no recollection ( 39) of hinting at anything at all.
So, while the opening lines of the play introduce the nostos-theme, we are made
to feel that there is danger impending for Agamemnon when he returns. On the
homecoming of Agamemnon the Chorus admits that they disapproved of his de-
cision to get involved in a war for the sake of Helen. Te returning hero is con-
demned on his arrival (799-802). Can the past be forgotten? (eg. Agamemnons
decision to slaughter his daughter: 205-17). So Agamemnon is held responsible for
a number of crimes: Iphigeneia, a war for the sake of Helen, the heavy loss of life at
Troy, the sacrilege. Te returning hero is not the same man as he was before. Most
signifcantly, he returns with Cassandra. She remains at frst a silent and enigmatic
fgure on stage and thus becomes yet one more element wrong in the homecoming.
5

She is the visual evidence of change on the returning hero.
6
His absence has also
afected the status of the members of the household who were left behind (see the
clear hints that the Chorus gives at Aegisthus: 808-9 cf. 1225, 1625).
Te fatal return of Agamemnon was familiar to Aeschylus audience. But Ae-
schylus creative response to the tragic return of Agamemnon is evident in his treat-
ment of it. Agamemnon greets the gods who gave him a safe homecoming and
helped him win against Priam (810-13) but his entry to the palace is pre-empted
by Klytaimestras appearance. Her arrival is a sudden transformation of the situa-
be called a nostos play. In such plays a hero returns from some mission or expedition; he may return safely to some
catastrophe at home, or may (as here, i.e. in A. Pers.) return from a catastrophe
5
See Taplin (1977) 304.
6
Cassandra, like Iole in Sophocles Trachiniae, threatens the symmetry of the marriage of Agamemnon and
Klytaimestra.
Marigo Alexopoulou
tion. Agamemnon was about to enter the palace and erase the crimes of the past.
Klytaimestra controls the palace door and she will be victorious in the debate over
the manner of his entry. Te tapestry scene represents the transition of a victor to
a victim. Victory, in Pindar, brings the achiever to heroic heights and the divine
resentment is a possibility. Divine is a prize of achievement. However, Ag-
amemnon is not treated as a victor who resumes his relations with society. While
the returning hero is ready to take up his activities as king and lord of his household
he remains segregated from the community. Klytaimestra receives him in a way
that does not secure his return. Tis is well illustrated in the sinister associations of
this valuable textile. She proposes he should walk on tapestries when he enters. Te
tapestries are dyed crimson/purple which was very expensive. Hence Klytaimestra
is proposing gratuitous destruction of their households wealth. Te colour is also
reminiscent of dried blood a powerful visual image of imminent death. In this
fusion of the homecoming scene to his death Agamemnon has walked into the pal-
ace. Tus the scene has a dramatic point. It well illustrates that Klytaimestra can-
not forget what happened in the past (see esp. the reminder of Iphigineias death).
And although she feigns devotion to her husband (A. Ag. 607) like a good waiting
wife she becomes man-destroyer (see 1231).
7
Her words and her actions initiate the
chain of transgressions that underline the faw in the welcome-scene of the return-
ing Agamemnon.
Te manner of Agamemnons death emphasises the terrible wrongness of the
kings return. Klytaimestra traps Agamemnon coming out of the bath with a robe
(esp. 1125-9). Te theme of bath and clothing that would normally signify a posi-
tive nostos is here perverted.
8
Most remarkably, after the murder the robe is called
by Klytaimestra (1382). Te use of the word
seems designed to suggest , used in all Homeric passages (as Fraenkel
points out at 1382) for dressing the guest after his bath.
9
Aeschylus departs from
this Homeric topos and becomes fatal. All these elements in the text
symbolically refect the fact that Agamemnons homecoming is not accomplished
with his re-integration into the oikos but with his own death. Te inability to forget
destroys the possibility of a successful nostos. His nostos becomes his oblivion that
will be his death. And this is quite natural since the ultimate lethe is death.
10
Te souring of his return makes one feel the distance between what was and what
7
In the case of Deianeira in Sophocles Trachiniae she appears completely disqualifed for the role that Klytaimestra
plays, but she, like Klytaimestra, will prove herself man-destroyer of Heracles by sending a fatal garment in receiving
her husband on his return.
8
In the Odyssey Eurynome put a robe around Odysseus after his bath see: Od. 23.153-5.
9
See Fraenkel (1950) III on at 1382: In Ag. 1382 and Cho. 492 the word was undoubtedly chosen
because of the connotations of ; it is obvious that another name for a fshing-net would not have served the
poets purpose. We have already noticed in general (on 1109) that the whole conception of Agamemnons murder in the
Oresteia rests on premises that are characteristically Homeric.
10
Death is defned as the realm of oblivion, the (see Hesiod Teogony 1216, Aristophanes Frogs 186).
Nostos and Oblivion in Greek Tragedy
is.
11
Tragedy dramatises the tragic efect of nostos on the household. Te returning
hero is no longer the person that he was when he departed and his oikos has changed
during his absence. One may think that nostos is sad by its nature since it involves
mutability. From a geographical point of view the absent hero returns to the same
place; but his tragic return reveals the efect of mutability due to the passage of time.
Te past cannot be forgotten and thus Agamemnons homecoming remains forever
out of reach and solely in his imagination. I have tried to argue that the Greek an-
tithesis of nostos and oblivion is well illustrated in the Odyssey, especially in the case
of Odysseus, where if he stays homeless he risks complete obliteration. Tis dualistic
concept is extended on the tragic stage. By considering some passages from Aeschylus
Agamemnon I hope that I have shown that such an antithesis is an equally dynamic
force in a tragedy dealing with a homecoming story. Te memories of the past destroy
Agamemnons possibility of a positive nostos. Terefore, nostos and oblivion remain
two direct opposites that cannot be reconciled on tragic stage.
BIBlIOGrAphY
BernAB, A. (1987), Poetarum Epicorum Graecorum Testimonia et Fragmenta
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VernAnt, J.-P. (1983), Myth and Tought among the Greeks (London).
11
Te souring of the return is evident in the homecoming of other heroes in Greek tragedy (namely the return of
Heracles in Sophocles Trachiniae and Euripides Heracles, the return of Neoptolemus in Euripides Andromache and the
return of Orestes in Aeschylus Choephori and the two Electra-plays.
tO COntRRiO A si O AMOR:
o Paradoxo Amor
-
dio em Catulo e ovdio
Carlos Ascenso Andr
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Coimbra
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uc
.
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A
mor e dio. Vida e morte. Luz e trevas. Tristeza e euforia. Liberdade e escra-
vido.
Estas so algumas das contradies de que se tecem, desde os tempos mais
remotos, as malhas do amor. , sem dvida, o paradoxo no seu estado mais puro,
este que junta, em uma s pessoa, contra todas as regras da coerncia e sem o mais
pequeno vestgio de lucidez, to contraditrios estados e sentimentos. Mas foi sem-
pre assim, ao longo da histria do amor, o mesmo dizer, desde que o homem se
conhece enquanto tal, enquanto ser que sente e, portanto, enquanto ser que ama.
Nem sempre assim ; mas no so poucos os poetas do amor que persistem em
acasalar amor e dio, em juntar vida e morte, em anunciar, uma, euforia e pessi-
mismo, em fazer conviver tristeza e alegria, em viver, ao mesmo tempo, na luz e nas
trevas, em sentir a liberdade mesclada de cadeias e grilhes.
So paradoxos, sim, aparentemente impossveis, como todos os paradoxos, mas
que so, em si mesmos, um dos emblemas mais visveis dos amantes de todos os
tempos.
Em certa medida, no surpreende que assim seja. Afnal de contas, o dio mais
intenso entre dois seres aquele que teve antes de si uma no menos infamada pai-
xo. Porque do amor ao dio, como da vida morte, a distncia bem curta.
Foi assim que foi celebrado o amor por poetas de todos os tempos; Cames ser,
entre muitos outros, um exemplo bem signifcativo; e, com ele, tantos outros poe-
tas do renascimento e do Barroco. A Idade Mdia, o renascimento, o Barroco, o
Maneirismo, porm, neste como em tantos outros aspectos, no foram inovadores,
antes foram recolher na Antiguidade Clssica, no apenas temas, como tambm a
forma de os exprimir.
Esse apego a motivos e a modos de expresso, entretanto, no nasce do acaso:
ao invs, tem as suas razes em cada poca concreta. Ou seja, neste, como em tantos
outros aspectos, a literatura e, em geral, toda a actividade esttica emergem num
dado contexto; , pois, nesse mesmo contexto que devemos buscar explicaes para
ambas.
Ora, as fguras do exagero, em que o cdigo retrico frtil, como paradoxos,
antteses, oximoros, hiprboles, e as que do ao discurso uma formulao mais re-
buscada, como quiasmos e trocadilhos, entre tantas outras, so frequentes em tem-
pos de encruzilhada, quando o homem vive em permanente desencontro consigo
mesmo, quando o mundo ganha a aparncia de um caos ou um labirinto. Foi o que
se passou no Maneirismo, como foi, igualmente, o que se passou, muitos sculos
Carlos Ascenso Andr
antes, em roma, nos anos terminais da repblica
1
.
A forma como o amor cantado pelos poetas bem o refexo dos sentimentos
exacerbados caractersticos desses tempos de desvario, para deitarmos mo de
uma sugestiva expresso camoniana.
Assim era, tambm, o amor em roma, medida que a repblica caminhava
para o fm; ou, pelo menos, esse foi o retrato que nos foi legado por muitos dos po-
etas de ento, o retrato de um sentimento exacerbado, onde o arrebatamento nota
dominante e onde a paixo tudo subjuga; so, enfm, os traos de um sentimento
irracional, contraditrio, obsessivo
2
.
Quatro dos poetas mais destacados deste tempo, Tibulo, Ovdio, Catulo, Pro-
prcio, so exemplos sugestivos dessa entrega exclusiva ao amor, aos seus doces ma-
les e suas encantadoras agruras, s suas penosas alegrias.
Viue, deus, posito, siquis mihi dicat, amore,
deprecor, usque adeo Dulce puella malum est.
3
Vive e pe de parte o amor! Se algum deus mo disser,
hei-de cair em splicas diante dele, a tal ponto a mulher um doce mal.
So palavras de Ovdio, convicto de que era prefervel uma noite de dvidas,
angstias e incertezas a uma noite de sono; a primeira permite acalentar alguma
esperana; a segunda, pelo contrrio, confunde-se com a morte. Antes, por isso, as
contradies do amor:
Me modo depiciant uoces fallacis amicae
(sperando certe gaudia magna feram),
et modo blanditias dicat, modo iurgia nectat,
saepe fruar domina, saepe repulsus eam.
4
A mim, que me tragam na iluso as palavras de uma amante enganosa
(na esperana, por certo, hei-de alimentar prazeres sem conta);
1
Vejam-se as refexes de V. M. Aguiar e Silva, Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de
Estudos romnicos, 1971; vd. em especial os captulos A temtica da lrica maneirista (pp. 221-323) e Estilo e formas
da lrica maneirista (pp. 325-395).
2
De entre os muitos trabalhos que tm sido publicados nos ltimos anos e cuja leitura infuenciou especialmente as
refexes feitas aqui, vale a pena referir: E. Greene, Erotics of domination: male desire and the mistress in latin love poetry,
Baltimore & London, Te Johns Hopkins University Press, 1998; E. Greene, refguring the feminine voice: Catullus
translating Sappho: Arethusa 32.1 (1999) 1-18; P. Grimal, lamour Rome, Paris, ditions Payot & rivages, 1995; D.
F. Kennedy, Te arts of love: fve studies in the discourse of Roman love elegy, Cambridge, Cambridge University Press,
1993; S. Lilja, Te Roman elegists attitude to women, Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 1965; G. Luck, Te latin
love elegy, London, Methuen & Co., 2 ed., 1969; P. Veyne, l lgie rotique romaine: l amour, la posie et l Occident,
Paris, ditions du Seuil, 1983.
3
Ovdio, Amores, 2.9b.1-2
4
Ibidem, 43-46
To contrrio a si o Amor
quer ela me sussurre meiguices, quer pragas lance contra mim,
muitas vezes da minha amada hei-de eu desfrutar, muitas vezes
escorraado hei-de ser.
Foroso reconhecer que este no um jogo de palavras marcado pela novida-
de, nos seus paralelismos rtmicos, trocadilhos, como que a enredar no preciosismo
retrico o jogo do amor. , pelo contrrio, bem antigo; os poetas das ltimas d-
cadas da repblica usaram-no saciedade, afeioados como eram a todo esse tipo
de foreados retricos, como quiasmos, hiprboles, antteses, entre outros. Era uma
atitude tpica dos neteroi, poetas da moda, olhados com desconfana e desprezo
pelos seus contemporneos mais austeros.
Estamos, portanto, longe daquela serenidade de matriz epicurista que parece
ter dominado a poesia de uns anos antes. Este um tempo bem diferente, tempo
de um amor violento, exacerbado, infamado; como diro muitos versos de muitos
poetas, tempo de um amor que arde; assim ser, tambm, celebrado, sculos
mais tarde, pelos poetas do Maneirismo e do Barroco. o amor-fogo que em suas
chamas implacveis consome o poeta-amante. um amor ao arrepio de qualquer
assomo de lucidez, que resvala ou faz resvalar para contradies absurdas, como o
caso do apregoado convvio, na mesma pessoa, de amor e dio.
At mesmo Virglio, o poeta que, ao longo da sua obra, nunca cantou o amor na
primeira pessoa, reconhece a fora do amor e o seu poder; e, para o fazer, recorre,
tambm ele, formulao antittica, de uma forma que faz sobressair, no combate,
vencedor e vencido:
Omnia uincit Amor; et nos cedamus Amori.
5
Tudo o amor leva de vencida; e ns, verguemo-nos ao Amor.
Proprcio, por seu turno, , em toda a sua obra, uma histria de amor repleta de
contradies; no seu percurso de poeta e amante, visto que ambos se confundem,
amor e dio alternam, em momentos sucessivos, as mais das vezes de modo desor-
denado e incoerente.
A paixo e o temor so sentimentos a que, alternadamente, se submete. Paixo
por Cntia, um fascnio irresistvel, cuja nota principal ser o desejo e a sensualida-
de. Paixo fsica, porque materializada no corpo e nos sentidos. Mas tambm temor.
Cntia altiva e prepotente, arrogante e autoritria, e possui um humor fcil, o que
a faz inconstante nas reaces (e nas relaes); , por isso, propensa a desvairados
arrebatamentos de amor, mas, ao mesmo tempo, a no menos violentos arrebata-
mentos de raiva. Quando assim acontece, Cntia avassaladora, implacvel.
Mesmo assim, Proprcio submete-se, procura-a, deseja-a, espera de um peda-
5
Virg. Buc. 10.69.
Carlos Ascenso Andr
o de luz, o mesmo ser dizer do encontro dos corpos, de uma noite de amor.
Assim se vai construindo, poema a poema, verso a verso, um binmio de fa-
grantes contradies e de emoes contrrias: Cntia a prfda, a falsa, a fngidora,
a perjura. Ele, apesar disso, proclama constncia, fdelidade, submisso. Mas, logo
depois, rejeita-a, antes de, irresistivelmente, de novo a ela se submeter. Cntia fria,
calculista, dominadora. Ele, por seu turno, sentimental, emotivo, submisso s leis
do amor. Foi isso que, desde o incio do seu Monobiblos, assumiu.
6
isso que explica as suas oscilaes e uma espcie de zigue-zague emocional
entre a paixo por Cntia e o desejo de dela se libertar. semelhana do que sucede
nos demais poetas desta poca, ambos os sentimentos se sobrepem. Da nascem
clamores de revolta, imprecaes furiosas de quem no est disposto a suportar
mais.
A concluso uma anttese venenosa, to expressiva quanto corrosiva:
Cynthia forma potens, Cynthia uerba leuis.
7
Cntia, na beleza, poderosa; Cntia, nas palavras, bem ligeira.
Bem antes de Proprcio, porm, Catulo ser, neste mesmo aspecto, um exemplo
bem mais caracterstico. A dilacerao que o atinge manifesta-se, de modo bem ex-
pressivo, na prpria enunciao: coabitam, no seu ntimo, dois o que ama com a
irracionalidade da paixo e o que, lucidamente, entende estar na hora de renunciar,
de pr fm a tudo. Mas
Difcile est longum subito deponere amorem.
8
difcil deixar cair de repente um longo amor.
a anttese, de novo, e estrategicamente colocada mesmo a meio do verso
longum subito ; o objectivo claro: um amor to prolongado no logra extinguir-
-se num pice. No , no entanto, impossvel apag-lo. Subito uma objeco,
verdade, mas , tambm, uma porta aberta ao prosseguimento do duelo interior.
Por isso, a voz da razo insiste: no h caminho alternativo, a vitria que importa
alcanar essa.
No era a primeira vez que Catulo ensaiava esta espcie de desdobramento de
personalidade.
O Carmen 8, pelas oposies que nele se constroem, verso aps verso, ajuda a compreender
a natureza paradoxal do dstico odi et amo, com o qual h-de encerrar-se a presente refexo.
6
A elegia 1.15 , neste aspecto, elucidativa.
7
ProP. 2.5.28.
8
Catulo, 76.13.
Miser Catulle, desinas ineptire,
et quod uides perisse perditum ducas.
Fulsere quondam candidi tibi soles,
cum uentitabas quo puella ducebat,
amata nobis quantum amabitur nulla.
Ibi illa multa tum iocosa febant,
quae tu uolebas nec puella nolebat.
Fulsere uere candidi tibi soles.
Nunc iam illa non uult; tu quoque, impotens, noli,
nec quae fugit sectare, nec miser uiue,
sed obstinata mente perfer, obdura.
Vale, puella! Iam Catullus obdurat,
nec te requiret nec rogabit inuitam.
At tu dolebis, cum rogaberis nulla.
Scelesta, uae te! Quae tibi manet uita!
Quis nunc te adibit? Cui uideberis bella?
Quem nunc amabis? Cuius esse diceris?
Quem basiabis? Cui labella mordebis?
At tu, Catulle, destinatus obdura.
9
Pobre Catulo, deixa de ser louco
e o que vs que se perdeu, d-o por perdido.
resplandeceram, um dia, para ti luminosos sis,
quando acorrias aonde a tua amada te levava,
to amada por mim quanto nenhuma outra hei-de amar.
A, ento, muitas coisas prazenteiras se faziam,
que tu querias e a tua amada no deixava de querer.
resplandeceram, de verdade, para ti luminosos sis.
Agora, ela j no quer; e tu, tambm, mesmo sem poderes, no queiras,
nem persigas aquela que se esgueira, nem vivas na tristeza,
mas, de corao determinado, resiste, mantm-te frme.
Adeus, minha amada! J Catulo se mantm frme,
nem te h-de procurar, nem te h-de implorar, contra tua vontade.
Mas tu vais sofrer, quando nada te for implorado.
Malvada! Ai de ti! Que vida te espera!
Quem te h-de, agora, buscar? A quem vais parecer formosa?
Quem vais, agora, amar? A quem dirs que pertences?
A quem hs-de beijar? A quem vais morder os lbios?
Mas tu, Catulo, determinado, mantm-te frme.
9
Catulo, 8.
Carlos Ascenso Andr
O retrato da situao defnido nos dois primeiros versos,que constituem, por
isso, o ponto de partida para todo o poema; evidente a sua fora expressiva, desde
logo devido acumulao de formas verbais (tal como suceder em odi et amo), to-
das elas diferentes: desinas ineptire [quod] uides perisse perditum ducas deixa
de ser louco o que vs que se perdeu d-o por perdido.
Mas este , antes de mais, um retrato do passado. Sobressai o confronto de von-
tades, a do amante e a da amada. Ele ser a parte activa, dinmica, neste processo
de enamoramento quae tu uolebas. Ela, por seu turno, no sendo, muito embora, a
parte passiva (nolle no o lado passivo de uelle) , pelo contrrio, o lado que detm
o poder, visto ser a parte que consente nec puella nolebat.
J o presente bem diverso, neste quase labirinto de contradies e antteses.
Non nolle d lugar a non uelle, ou seja, o consentimento transformado em rejei-
o.
Confundem-se voz da razo e voz da paixo. Ora o amante que fala, com
um misto de raiva, despeito e compaixo; ora o bom senso que teima em levar o
homem apaixonado a arrepiar caminho.
No se trata, bom de ver, do paradoxo amor/dio; mas difcil no reconhecer
que estamos perante uma anteviso desse paradoxo.
Uma tal hesitao entre sentimentos extremos, ou seja, esta viagem permanente
entre o amor e o despeito, entre a paixo e o dio e, portanto, entre a submisso
amorosa e a rejeio radical, comum, sobretudo, a Catulo e Proprcio. No fm de
contas, bem semelhante a personalidade de mulher a quem um e outro se subme-
tem.
Por isso, os poemas de ambos, de Catulo e Proprcio, so, quando globalmente
olhados, uma expresso coerente do paradoxo amor/dio.
Ovdio, anos depois, seguir de perto o modelo catuliano. No seu caso, no
entanto, ao contrrio do que usual na poesia ovidiana, pouco dada a excessos e
arrebatamentos, parece ter-se atingido o limite e ter-se esgotado a capacidade de
suportar afrontas e traies.
Aparentemente mais claro, desde o comeo, do que Catulo, anuncia a ruptura
logo a abrir um dos seus poemas.
Multa diuque tuli; uitiis patientia uicta est.
Cede fatigato pectore turpis amor.
10
Muito e por muito tempo suportei. Pelo mal foi a pacincia vencida.
Deixa um corao atormentado, amor insano.
Deve notar-se, desde logo, uma intensa rede de correspondncias internas: tuli
antecipa patientia, e multa diuque reforam o sentido dessa mesma palavra; uitiis
10
Ovdio, Amores, 3.11a.1-2.
documenta um artifcioso jogo fnico com uicta; fatigato pectore est em subtil opo-
sio a turpis amor; esta mesma expresso, alis, turpis amor, a encerrar o dstico,
pode bem ser a explicao de quanto a antecede uitiis, patientia, uicta, fatigato.
Assim se amplifca a afronta e, tambm, a perverso em que se traduziu. Patientia,
por seu turno, relaciona-se com fatigato, do mesmo modo que multa e diu.
Logo depois, contudo, repete-se o verbo que serviu de abertura ferre , mas
associado a um novo conceito, o de pudor e vergonha; aqui, tambm, de notar
o recurso, uma vez mais, a uma arquitectura de preciosismos, consubstanciada em
duplo quiasmo, associado a uma anttese: non pudet contrape-se, antiteticamente,
a pudet; e, no quiasmo non puduit ferre tulisse pudet, j no s a ordem dos
termos que se inverte, mas tambm a sua relao interna, que se converte de pas-
sado-presente em presente-passado. O amor, que surgia simbolizado nos grilhes
(catenas), passa a ser, ele mesmo, o subjugado domitum:
Scilicet adserui iam me fugitque catenas,
et quae non puduit ferre, tulisse pudet.
Vicimus et domitum pedibus calcamus amorem;
uenerunt capiti cornua sero meo.
11
Logrei j, sem dvida, salvar-me e escapei aos grilhes
e o que no tive vergonha de suportar, t-lo suportado envergonha-me.
Venci. E, depois de o dominar, aos ps calquei o amor,
minha cabea chegaram, ainda que tardios, os chifres da virilidade.
12
A Eneida, de Virglio, , entretanto, um dos textos da literatura latina onde esta
paradoxal coabitao de amor e dio mais violenta. O passo em causa a trag-
dia de amor de Dido e Eneias, mormente no momento do desenlace. Neste caso,
porm, a anttese no to evidente no plano das palavras quanto no das situaes;
dito de outra forma, no tanto na expresso do cdigo retrico que a formulao
antittica mais se evidencia, mas, sobretudo, na organizao do cdigo narrativo.
Nos momentos fnais, Dido experimenta emoes e reaces totalmente opostas s
de Eneias. A natureza da paixo que desde o incio dela se apoderara a irracionalidade
manifesta-se. No momento em que, por fm, dominada pelo desespero, sucedem-se
sentimentos contraditrios. O dio e a vingana do-lhe nimo e fora nos instantes
derradeiros. Ambos tm as suas razes no amor e na paixo, e isso claramente eviden-
ciado. Em cada palavra de Dido, de despeito, de amargura, de raiva, de dio, de vingan-
a, o que se l, paradoxalmente, a paixo que se no extinguiu ainda. A vingana por
ela projectada pretende ser uma forma de no mais o deixar, de lhe impor para sempre
a lembrana de si mesma e da pira onde prepara a sua imolao:
11
Ovdio, Amores, 3.11a.3-6.
12
Importa referir que os chifres eram sinal de masculinidade, conotao que perdurou ao longo dos sculos (vejam-se,
j na Idade Mdia, as vrias menes simblicas ao cervo).
Carlos Ascenso Andr
[..] Neque te teneo nec dicta refello;
i, sequere Italiam uentis, pete regna per undas.
Spero equidem mediis, si quid pia numina possunt,
supplicia hausurum scopulis et nomine Dido
saepe uocaturum. Sequar atris ignibus absens
et cum frigida mors anima seduxerit artus,
omnibus umbra locis adero; dabis, improbe, poenas.
13
[..] Nem te retenho, nem as tuas palavras eu as contrario:
vai, procura Itlia tocado pelos ventos, busca os teus reinos por sobre as
[ondas.
Tenho esperana, certo, se os deuses piedosos algum poder possuem,
que venhas a sorver suplcios do meio dos penhascos e pelo nome de Dido
muitas vezes venhas a chamar. Mesmo ausente, hei-de perseguir-te com
[chamas de negrume;
e, quando a morte glida tiver arrancado a alma a este corpo,
por toda a parte, como sombra te hei-de acompanhar.
Tu hs-de sofrer, miservel, o castigo que mereces!
Todo o fnal da tragdia de Dido denominado pelo mesmo paradoxo o
dio e o amor intimamente enlaados ; mas, juntamente com este paradoxo, so-
bressaem antteses vrias estrategicamente dispostas na maldio fnal, em jeito de
profecia pressaga: absens ope-se a sequar, tal como a absens se ope, mais abaixo,
adero; a expresso atris ignibus confgura, tambm, um oximoro, quando a olhamos
no plano cromtico; o mesmo sucede, alis, com mors anima.
So expresses do irracional, do desvario, justamente as situaes onde mais
facilmente germina o paradoxo.
No suicdio, Dido escolheu a forma suprema de vingana (e que pode ser, para
um esprito desvairado, a forma suprema de amor). A paixo converteu-se no seu
oposto, no menos excessivo, no menos irracional o dio.
O mesmo se verifca em Catulo e, pelo menos uma vez, em Ovdio. Este lti-
mo, a dado passo, celebra a hostilidade e o dio como que enlaado no amor, uma
espcie de casamento contra-natura assente em paradoxos sucessivos; ,digamos,
uma espcie de exerccio ldico, bem ao gosto ovidiano, de um cdigo retrico
onde abundam oximora e antteses. dio e amor convivem, de forma contraditria,
em esprito que tanto hesita quanto manifesta a sua insatisfao, em arrojo formal
e conceptual a que Catulo, anos antes, havia dado formulao sublime. O amor,
entretanto, parece triunfar. Vale a pena olhar o texto por inteiro:
13
Aen. 4.380-386.
luctantur pectusque leue in contraria tendunt
hac amor, hac odium, sed, puto, uincit amor.
Odero, si potero; si non, inuitus amabo.
Nec iuga taurus amat; quae tamen odit, habet.
Nequitiam fugio; fugientem forma reducit;
auersor morum crimina; corpus amo.
Sic ego ne sine te nec tecum uiuere possum
et uideor uoti nescius esse mei.
Aut formosa fores minus aut minus improba uellem;
non facit ad mores tam bona forma malos.
Facta merent odium, facies exorat amorem.
Me miserum! Vitiis plus ualet illa suis!
Parce, per o lecti socialis iura, per omnis,
qui dant fallendos se tibi saepe, deos,
perque tuam faciem, magni mihi numinis instar,
perque tuos oculos, qui rapuere meos!
Quidquid eris, mea semper eris! Tu selige tantum
me quoque uelle uelis anne coactus amem!
lintea dem potuis uentisque ferentibus utor,
quam, quamuis nolim, cogar amare, uelim.
Lutam entre si e o meu corao amolecido cada um para seu lado o puxam
daqui o amor, dali o dio, mas, estou certo, o amor que vence.
Hei-de odiar, se for capaz; se no, contra minha vontade hei-de amar.
No ama o jugo o boi; aquilo, no entanto, que odeia, tem de suport-lo.
Fujo da devassido; quele que foge, a beleza o traz de volta.
Abomino os vcios de carcter; o corpo, eis o que amo.
Assim, nem sem ti nem contigo sou capaz de viver,
e parece que nem sei o que quero.
Que fosses menos formosa ou menos velhaca, esse era o meu desejo;
no fca bem a to grande formosura um carcter to reles.
Os teus actos merecem dio, o teu rosto reclama amor.
Pobre de mim!... pelos seus vcios que ela mais se distingue!
Compadece-te de mim, pelas juras do leito partilhado, por todos os deuses
que tantas vezes te concedem o poder de os enganar
e pelo teu rosto, que tenho por manifestao de um poder divino
e pelos teus olhos, que arrebataram os meus!
O que quer que sejas, sempre hs-de ser minha! Tu, escolhe, ao menos,
se queres que tambm te queira ou se, antes, contra vontade eu te ame.
Ser melhor que eu largue as velas e as solte a ventos que as levem
do que, apesar de o no querer, ser forado a querer amar-te.
Carlos Ascenso Andr
Em todo o poema, aquela que parece ser a sua fora motriz a oposio dia-
lctica entre o dio e o amor; isso patenteia-se, desde logo, no elevado nmero de
ocorrncias de palavras dessa rea semntica: em dez dsticos, oito so as palavras
da rea semntica do amor, cinco as da rea do dio.
um contraste que se evidencia logo na abertura luctantur, in contraria ten-
dunt e que se consubstancia, do ponto de vista do cdigo retrico, numa sucesso
de paradoxos e antteses: hac amor, hac odium; odero amabo; amat... odit; fugien-
tem reducit; auersor amo e morum corpus; nec sine te nec tecum; mores malos,
bona forma; facta, facies e odium amorem; nolim, uelim.
Esta evoluo de formulaes antitticas, alis, obedece a um esquema ovidiano
bem usual.
Surge a abrir, como se disse, o anncio do paradoxo que h-de ser o seu fo
condutor, isto , amor/dio : luctantur in contraria tendunt, hac amor, hac odium.
Mas logo se afrma o resultado da contenda uincit amor.
A escolha por um dos elementos da anttese, no entanto, no depende da von-
tade; essa pronuncia-se, inquestionavelmente, pelo dio: odero, si potero; sabe-se,
porm, desde o comeo, que isso no possvel; e por isso se sublinha a contrarie-
dade: inuitus amabo.
Comea, a partir de ento, a desenhar-se uma nova srie de oposies, com a
inteno de clarifcar o motivo das contradies e da hesitao inicialmente enun-
ciadas: as qualidades morais da mulher, ou antes, a falta delas, o seu esprito per-
verso, em claro contraponto excelncia do corpo e beleza fsica mores... corpus...
forma. O que repugna ao poeta, no fm de contas, o vcio moral, os defeitos de ca-
rcter; por outro lado, como prprio de Ovdio, poeta do sensual, do amor fsico,
do sexo, o que o atrai , sempre, o corpo e a beleza: auersor morum crimina, corpus
amo; nequitiam fugio, forma reducit; facta merent odium, facies exorat amorem.
Uma anlise minuciosa tornaria ainda mais evidente que o texto documenta
um preciosismo estilstico bem visvel, que , afnal, desde sempre, a expresso mais
adequada do desarranjo interior, do desencontro, do desconcerto. So frases curtas,
antteses e paradoxos, a par de jogos etimolgicos rebuscados e aliteraes, tudo
para dar nota de um esprito marcado pelo desassossego. No ser abusivo afrmar
que Ovdio, neste aspecto, , em certa medida, um precursor de idnticas opes
estticas de Cames e da poesia do ocaso do renascimento.
a Catulo que cabe, contudo, a autoria daquela que , sem dvida, a mais su-
blime expresso desta estranha convivncia entre contrrios, ou seja, entre o amor e
o dio, nascida da paixo exacerbada e doentia em que o poeta se enredou e que a
sua obra espelha em tantos passos. Trata-se, como bom de ver, do Carmen 85:
Odi et amo. Quare id faciam fortasse requiris.
Nescio. Sed feri sentio, et excrucior.
Odeio e amo. Por que assim fao, perguntars, talvez.
No sei. Mas sinto que assim acontece, e atormento-me.
Difcilmente um poema poderia ser mais conciso, sem que isso diminua a sua
intensa expressividade.
Destaca-se, desde logo, o paradoxo inicial: odi et amo. No apenas a expresso
pura e dura do aparentemente impossvel, ou seja, a paradoxal convivncia entre
contrrios; , tambm, o modo como essa impossibilidade se manifesta, atravs
de uma conciso e uma simplicidade extremas, numa frase que sobre si mesma se
fecha, numa massa fnica reduzida ao mnimo: no mais que cinco slabas no total,
todas elas sonoras (somente trs consoantes).
Um outro pormenor interessante e signifcativo o facto de os dois versos pos-
surem, no total, oito verbos, mas nem um nico substantivo, e apenas um prono-
me. Tudo o resto no passa de auxiliares de expresso, como quare, sed, et. , sem
dvida, a manifestao de esprito conturbado, contraditrio, dividido, indeciso.
Esses mesmos verbos, alis, veiculam, ora a indeciso, como nescio, faciam (con-
juntivo interrogativo, dubitativo), ora os sentimentos sentio, excrucior.
Na sua conciso, legtimo dizer-se que este poema sintetiza de forma magistral
o percurso do seu autor enquanto amante; e simboliza, em larga medida, o percurso
de muitos outros poetas deste tempo, entre eles Catulo, Proprcio, Tibulo, Ovdio:
um percurso, em suma, marcado por oscilaes sem fm, vividas ao sabor do tempo,
ditadas por emoes fceis e fortes.
A indelVel BusCA dA luz nA OBRA de HugO sAntOs
Adriano Cordeiro
ISLA
amilho@mail
.
telepc
.
pt
J levantada, a mo tanto ser
um recolher da alba ou seu ceder.
A luz comanda o gesto: por seus fos
que o corao recobra o que mais pode
ser nave ou porto
ou a dctil alquimia do olhar
1
.
A
obra de Hugo Santos apresenta-se hoje invulgarmente rica e extensa, um
imenso tesouro espera de uma mo sensvel, preciosa que nos apresente com
porfoso labor, leituras possveis sobre a sua escrita. que Hugo Santos confrma-
se de trabalho para trabalho, como um dos melhores escritores portugueses da
actualidade. Segundo Fernando Dacosta a escrita, excepcionalmente depurada e
emotiva, torna o seu estilo frequentemente luminoso. Um universo quente e cm-
plice individualiza-o e dilata-o como raras vezes acontece na nossa literatura.
Interrogar-se-o muitos: quem Hugo Santos?! Nasceu em Campo Maior na
dcada de quarenta do sculo passado e toda a sua extensa e intensa obra nos fala da
vasta e silenciosa beleza do Alentejo raiano, da ternura, do amor, da busca de uma
luz fsica, sensorial e ao mesmo tempo subtil, quase transcendente.
Poeta, romancista e contista com raro dom de envolvimento do leitor nos mis-
trios e voluptuosos acidentes da vida e da palavra, recebeu j dezassete prmios
literrios e conta com quarenta e duas obras publicadas. E mais se esperam!
No quis ainda a Fortuna acarici-lo. Avaras intelectualidades as deste pas que
to acremente o esquecem. Pois ! Hugo Santos vive, h muitos lustros na nica
casa existente na Calada das Mestras em Torres Novas, desapegado de corren-
tes literrias especfcas e de magnas, mas por vezes maculadas metrpoles. Muito
poucos sabem onde se situa, o que julgam como recndito local para um escritor
viver. Talvez um dia em nome de um qualquer deus da escrita, ou da palavra
olhem com assombro maravilhado a luz da vida e a potica do Amor entretecida
pelas suas hbeis mos, os seus profundos iderios e se releiam nos seus Afectos
2
, em
algumas das suas Raivas, nos seus Ofcios das Nostalgias e compreendam melhor esse
luminoso pas ao sul que o Alentejo profundo que lhe esculpiu segredos inescru-
1
Hugo Santos, Declogos do Bom-Amor, Ponta Delgada, Editorial ter, 1996.
2
Cf. Hugo Santos, Dirio de Raivas e Afectos, Lisboa, Hugin, 2003.
Adriano Cordeiro
tveis, albas, rios pssaros e crepsculos.
O trabalho hic et nunc que apresentamos apenas poder por ora constituir como
um singelo tomo, fto de partida e nada mais do que isso, sobre o prodigioso ho-
mem de escrita que Hugo Santos!
Um riqussimo caudal lrico-narrativo percorre toda a sua obra de uma forma
intensa, convidando-nos a participar e a jogar com as nossas memrias. rouxinol
vagabundo tecedor de nostalgias, o autor atravs de uma prosa potica que reabilita
o toque clssico entrosado com o registo neo-romntico, rebusca na arca do passa-
do, lembranas, hierglifos de emoes. Na opinio de Baptista-Bastos o escritor
de Campo Maior apresenta uma estrutura verbal cada vez mais singular, cada vez
mais apurada e diversifcada de ritmos
3
.
Os belos e singulares livros de Hugo Santos constituem-se como um itinerrio
pessoal, engenhoso, intimista, mas sempre cingido aos outros. Fala-nos de coisas
eternas s vezes ligadas ao trgico, e ao desafo do trgico, comuns condio hu-
mana
4
de todos ns.
Procurarei ocupar-me em algumas das suas obras, a fm de rentabilizar o espa-
o por Cronos concedido, pois observar neste instante de forma pormenorizada o
seu precioso e extenso trabalho seria algo de hercleo e pouco conveniente para o
momento. De forma inequvoca far-se-o tambm referncias a outras premissas,
observadas em outras obras, pintadas
5
e cinzeladas pela mo bere do escritor norte
alentejano.
Centremo-nos ento um pouco em Os Caadores da luz, romance mgico, ao
mesmo tempo sereno e convulsivo, por ser na opinio de Urbano Tavares rodrigues
talvez a sua obra mais genuna e profunda sntese de todas as poticas reescritas
pelo autor. Essa tambm a nossa convico. Trata-se de um romance smula,
pois nele se encontram muitas das suas ideias, postulaes e pensamentos.
A Casa dos Deuses ou Carta Aberta a um Deus Menor, trabalho urdido decorria o
ano de 1997, quis o Fatum que s em 2003 tivesse sido publicado com outro ttulo,
Os Caadores da luz. Trata-se de um livro intimista, quase autobiogrfco
6
- como
acontece de resto quase com todos os seus trabalhos - dedicado neste caso espec-
fco por Hugo Santos sua flha Marta - Deus Menor - e que nos remete para uma
atmosfera de profundo convvio com recordaes de antanho.
Como dizia Torrente Ballester no seu Filomeno o convvio com as recordaes
no fcil. Vo e vm como querem, segundo a sua lei, fora da nossa vontade, e
preciso agarr-las, deix -las quietas, quando se metem nas palavras; solt-las a
3
Cf. Hugo Santos, Os Caadores da luz, Porto, Campo das Letras, 2003.
4
Cf. Baptista-Bastos in Hugo Santos, Avisos de Bem-Querer, Lisboa, Editorial Escritor, 1992.
5
Cf. Teoria de Horcio sobre tal matria na sua Arte Potica, vv. 361 ss.
6
At ao momento todas as obras do escritor norte alentejano j publicadas e que so objecto deste estudo apresentam
uma relao muito sui generis entre a vida do poeta e a sua escrita. Trata-se no fundo de um poderoso e irreal fngimento,
fces e poesias que contm tantas verdades como a prpria vida. A verosimilhana de Hugo Santos literria e estilisti-
camente inovadora no se assemelhando a nada nem a ningum. Talvez em certos poemas a Al-Mutamid. Veja-se por
exemplo o caso d As Mulheres que amaram Juan Tenrio, prmio Miguel Torga 2004.
A Indelvel Busca da luz na Obra de Hugo Santos
seguir para que apaream outras. De todos os modos, so indceis, as recordaes,
so inclassifcveis e indomveis. s vezes aparecem coloridas; outras, ouve -se como
repetem as palavras sem valor que, no se sabe porqu, fcaram ali, enquanto as
graves, as transcendentes, as felizes, se apagaram para sempre. necessrio especu-
lar; suspender a escrita e perguntar-se: O que que eu disse, o que que me disse,
naquela ocasio? Umas vezes acer ta-se; outras, s aproximadamente; algumas trans-
crevem um dilogo que no pode ter sido assim, mas que nunca se saber como foi.
Escrever as memrias tem a sua parecena com escrever um romance, mais do que
conveniente.
Assim o regista Hugo Santos, pois sabe que mais tarde ou mais cedo ter de
partir. Como todos, afnal. Escreve porque segundo o seu ditame as palavras fo-
ram sempre o princpio da nossa casa. Das nossas casas. Primeiro a pedra, a trave,
a madeira os mil e um artefactos da conquista. Depois os ptios, os ventos, os
lamos e o recolhimento das sombras. E assim dispostas as palavras (ah, no te falei
na arquitectura do sonho e no jubi-lo de assumi-lo!), com outro olhar se ftou a
paisagem, se reclamou a terra, se tacteou a semente (...).
Escrevo-te isto e sei que poesia. Mas tambm sei que a dvida te alimenta as
certezas. Crer , antes de mais, a encenao proposta pelo no-crer. De que te ser-
ve uma certeza se no podes contradit-la? (...) Todos os rios vo dar ao mar. Pois
bem: imagina o invs. De quantas, grandiosas e imprevistas verdades, se faria a tua
imaginao?. Imagina frtil e cndida a fantasia da sua flha, afnal como o a de
todas as crianas, pequenos deuses da luz, elos entre o passado e o que a seguir
h-de chegar.
O dilogo interior recorrente em toda a obra, consigo mesmo, com a pequena
Marta e com o leitor toca-nos profundamente. As inquietudes do poeta so tam-
bm as nossas: E, no fundo, porqu estares inquieto? Sossega, sossegaOs dias
no acabam hoje. A esta tarde quente se seguir a luz breve do crepsculo, o bailado
das sombras e um recndito apelo, vindo da fundura da noite que se aproxima, a
que naturalmente ters que responder. No penses no que dirs. As palavras foram
feitas para a surpresa e o maravilhamento de proferi-las, no para a complacncia da
sua pronunciao.
(...) De que nos servem, para onde encaminharmos as naus de nvoa das pala-
vras?
Logo a seguir uma nova referncia pequena e terna mo infantil de Marta:
Lembro: a tua mo inclina-se suavemente para o papel, parece ir adormecer sobre
ele. A palma para baixo, o polegar e o indicador sustendo ainda com difculdade a
ponta afada do lpis a indeciso do gesto complementado o ofcio divino da sua
anunciao. Vamos desenha o sol. Procuras o canto esquerdo da folha de papel:
pressinto que a encontrars o sol. E uma ave depois, uma rvore, o acolchoado azul
duma nuvem, porventura a imprecisa pegada de quem, intruso e inesperado, veio
observar o voo, gozar a sombra, colher a luz. Claro, o teu mundo.
() Escrever-te, entendo-o hoje, assumir a fragilidade do homem que me
Adriano Cordeiro
habita.
() Tens a luz e a emoo que mais podes desejar? Tens ainda, meu pequeno
deus menor, tempo para interrogares os ventos, peneirares as nvoas, contares as
areias, acariciares as brumas e aguardares as naves. E, enquanto esperas, novo tem-
po te vir para a indeciso de buscares.
() Falo-te, meu frgil deus menor, dum tempo de grandezas e usurpaes,
de mentiras e verdades, de descrenas e esperanas, de medos dbios, annimas
coragens, fortuitas revelaes falo-te da usura dos silncios. Que defnitivamente
se foi? No o sei tambm. Escrever (escrever-te) -me hoje anteceder o naufrgio e
recolher os despojos. E, mais que tudo, recuperar das palavras o eco fugidio do seu
pronunciamento.
E o poeta-romancista vai em busca do velo de ouro da luz, qual argonauta
dos tempos pr-clssicos de antanho. O importante no chegar, mas ir e diz: ()
Vamos sobe montanha, procura o velo douro no mais alto, no mais inacessvel,
no mais recndito lugar da terra. No vs pelos caminhos que os teus olhos vem,
mas por aqueles que a imaginao do olhar te reclamar. Tentars chegar. Ah, mas
se o no conseguires, no desesperes. Chegar no o mais importante. Chegaremos
algum dia? E onde? E quando? E estar l o velo d ouro da verdade que procu-
ras?
E eis o Alentejo tambm ele solo nostlgico, ptria de naves, abertura para a
bruma de outros tempos que so estes tambm, terra de amores e desamores, de
sangue que lateja nas veias, de luz intensa e cu azul. A potica do amor entreteci-
da pelo grande escritor nato em Campo Maior tem profundas marcas clssicas. Tal
como em Ovdio
7
percebemos na obra de Hugo Santos um certo desterro, expe-
rimentamos uma triste e inabalvel nostalgia, um exlio incessantemente revivido,
pois a casa ancestral da eternidade da Luz um elemento sempre omnipresente
da sua produo escrita.
Falo-vos dum pas adiado.
As grandes verdades couberam sempre
numa serena nave vagando entre o olhar e o longe.
Plantmos rvores: no vimos crescer a foresta.
Alquimistas de sonhos, deixmos passar os ventos
e incendimos oceanos.
Pegmos uma for dissemos: Isto uma for.
Mas omitimos suas cores e a memria que lhe cabia.
humilhao respondemos quase sempre com uma lgrima
ou o furtivo sussurrar duma palavra entre os lbios fechados.
Prias de mil ptrias, optmos pelo exlio dos silncios.
7
Tal como em Ovdio assim tambm em algumas das poesias de Hugo Santos experimentamos momentos de um
erotismo surpreendente.
Minha me, entretanto, semeava nenfares nos rios da nossa casa.
Sentava-se soleira do pltano, recolhia seu plen
e s depois catalogava os despojos.
Escrevia cartas de si a si; as mos tremiam-lhe.
Artes de esperas, sabia o nome de todos os barcos
que clandestinamente acostavam plancie.
Pela luz da alma rememorava os naufrgios.
Filhos de deuses, escolhemos a mais humana face dos pressgios.
E, subornados, pela luz entreolhmo-nos.
Depois, quando vieram os ventos de Abril, foi s tempo
de recolhermos as chuvas e amadurarmos a colheita
8
.
Hugo Santos deixa-nos algo de espantoso tal como Al-Mutamid: os seus pr-
prios versos. E esses versos tm o valor de um verdadeiro dirio espiritual, porque
Hugo Santos tal como o magno poeta luso-rabe nascido em Beja no sculo XI,
rei de Silves e Sevilha, fez poesia em todos os momentos da sua vida: na graa, na
desdita, no amor!... F-lo quando estava apaixonado, quando se sentia desgraado,
em todas as oportunidades. Ambos nos deixam um testemunho mpar.
O artista na opinio de muitos, quando cria uma obra, est a exibir uma msca-
ra: tem diversas mscaras, cada poema poder ser uma mscara. Fernando Pessoa,
enquanto iniciado, disse que o poeta um fngidor. essa mscara que cada um
poder preencher ao ler. E, no acto de ler, transformar a mscara uma coisa de
fngir, inanimada e dar-lhe- vida, realidade. A criao artstica um mistrio e
os mistrios no so para ser explicados, so para ser vividos. ()
9
Hugo Santos
tal como Al-Mutamid apresenta vrias mscaras de si prprio, s vezes to reais
Ambos os poetas nascidos no clido solo alentejano e a dada altura exilados da
primeira vida se pintaram como pensavam ser e pensaram como queriam parecer
aos outros.
Para ambos os poetas o Amor sentirmos que somos, no apenas ns, mas
tambm o outro, ou seja, que o outro no existe verdadeiramente fora do Mes-
mo
10
.
A subjugao beleza feminina em alguns passos da obra Hugo Santos lembra-
nos outro grande poeta luso-rabe nascido em Silves, Ibn Ammar, companheiro e
primeiro-ministro de Al-Mutamid
11
.
So posies estruturantes em todo o pensamento potico-narrativo de Hugo
Santos o seu ecumenismo humanista, a sua constante busca da luz que a vida,
mas tambm as memrias e as sementes indelveis deixadas por cada ser face da
8
Cf. Hugo Santos, Dirio dum Construtor de Naves, Lisboa, Editorial ter, 1996. p. XXX.
9
Adalberto Alves, Portugal - Ecos de um passado rabe, Lisboa, Instituto Cames, 1999, p. 19.
10
Idem Ibidem, p. 21.
11
Adalberto Alves e Hamdane Hadjadji, Ibn Ammar Al-Andalus, Lisboa, Assrio & Alvim, 2000, p. 55.
Adriano Cordeiro
nave Terra. De tudo isto nos fala a sua excepcional obra em todas as ocasies.
Ainda que separado fala-nos do seu Alentejo natal, regio de grandes longes,
plancies de espaos ilimitados trazendo um verso em cada mo. As suas obras no
deixam nunca de refectir a face telrica, e o imaginrio do espao transtagano
de tempos idos
12
, onde uma luz dourada o religa com o passado que tambm o
presente.
Voltou o poeta e no encontrou a rvore, nem escutou o canto do rouxinol.
() A casa a minha eternidade. Buscai-me aqui, mesmo que no esteja. Procurai-
me, mesmo que no volte. () Fomos feitos para permanecer. Cortou-se a rvore;
lembraremos a sombra. O vale, os ventos e a montanha sentiro, rejuvenescida, a
presente ausncia dela, a rvore. A luz vir, a cada alba, lembrar o espao bere das
folhas, das asas e dos frutos. Talvez digamos: Vim e no encontrei a rvore, no
escutei o canto do rouxinol. Cerrai os olhos, peo-vos. Ouvi quem vem. Que im-
porta o tempo? Tudo est a, voltado para o eco inicial do que fomos.
A casa-me em Campo Maior o local do bulcio das primeiras interroga-
es, espaos mentais que pairam sobre espaos fsicos. As ruas, os cheiros, os sons
de um pas sem ptria de um pas de sul e solido, as verdades, as mentiram, as
emoes, dios e afectos. O pai, a beleza humilhada da me, a tia Maria a inespe-
rada morte da av Feliciana, a dor as contnuas ansiedades que levam a questionar
a existncia de Deus quele petiz aprendiz de ventos, de corpo franzino que vive
ainda hoje na presena do que , escreve e ama sofregamente a vida...
So as dvidas que conduzem o poeta sabedoria do no saber e diz: A uma
montanha ( ...) se seguir outra e outra e outra.
A horaciana ideia do tempo que passa e no volta, matizada por inultrapassveis
formas com sensaes e razes bem portuguesas tambm laboriosamente desen-
volvida pelo escritor de Campoamor: Lanou-se a pedra gua. Sers capaz (por
mim to exijo) de recuperares o gesto, redesenhares o crculo, prolongares, o breve
ondular dos rannculos do rio? Sei que outra a mo e outro tambm o jeito de
arremess-la. Outra a pedra e a gua? Diferente o crculo? Dragados pelo tempo
morreram os nenfares.
ricardo reis desta forma, tambm seu companheiro de ideias, entristecendo-
se o poeta de Campoamor com a tristeza de saber o que .

Os dias passam porque esse o seu mester: passar.
Cheios de vozes ou silncios,
de humilhadas renncias ou alvorotadas esperanas, passam.
Tm a idade que medeia entre uma e outra alba,
uma noite e outra noite,
imparveis como um rio sem foz.
12
Cf. Manuel Garrido in Hugo Santos, Vinte Cartas para um Deus Ausente, Fnzeres, Junta de Freguesia de Fnzeres,
1993.
Caminham (os dias) to-s por caminhar,
ofciantes de luzes e crepsculos,
colhendo os gros de areia da sua nfora de destinos.
Dizemos os dias e envelhecemos a seu lado.
No olham (eles) a tamareira que plantei junto ao muro,
nem o lamo, nem o pltano, as oliveiras do ptio.
rasam sobre as coisas a afada lmina das ausncias.
Sem sentido aparente, passam. Carregados de infnitos,
rodam sua pedra de astros pelas ingastveis plancies
do tempo.
Dizemos: amanh. Mas amanh no existe.
Os dias esto a (in)ajustveis ao amanh que no h
Nada nos ser gratuito nunca. Nem a vida nem a morte
Porque no nascem nem morrem os dias. Passam apenas.
E, entre as trevas e a luz, retomam o jogo de espelhos
da irrecusvel certeza que os traz: passar
13
.
E o que transparece incessantemente d A Casa dos Deuses? Uma refexo, uma
meditao existencial tal como em Horcio. A vida um palco, onde cada um en-
cena mais ou menos mscaras e comoes.
Depois sobrevem a morte diz-nos o poeta-narrador: A morte (a ausncia) ,
muitas vezes, a forma mais vivifcadora da presena, da luz. terrvel o poder de
recordar. O tio Narciso, a biblioteca as primeiras leituras. Um dia ser o seu deus
menor - Marta sua flha - a inventariar e a catalogar os despojos, talvez doutra casa,
tendo sempre em mente que as certezas so mais mutveis que as iluses.
Para o poeta-narrador a imagem do pai, com o seu bornal de estrelas e por
quem os livros da vida lhe foram dados, est continuamente omnipresente. Os lon-
gos passeios pelo Caia e pelo Guadiana donde se avistam as Dos Hermanas. Os
campos de Olivena ao longe. Os felizes dias de caa e pesca com o pai, as geraes
de vrios ces, tambm eles dotados de personalidades diferentes.
A me e o papel da tia Maria. Os outros membros da famlia. A comovida
morte do pai:
H momentos na vida, deus menor, em que as guas parecem retomar ao
ponto de partida. No h antes nem depois, mas apenas a anunciao plena
do instante preciso da evocao. A presena do pai era to real quanto o ade-
jar das garas que persistiam em rasar a gua, a caminho do matagal cerrado
das lagoas dos Trs Moinhos.
A natureza tambm ela boa maneira do lirismo das cantigas de amigo dos
13
Cf. Hugo Santos, Dirio dum Construtor de Naves, Lisboa, Editorial ter, 1996. p.I.
Adriano Cordeiro
primrdios da nossa lrica, confdente do poeta. Num regresso de muitos anos de-
pois, fala em interiorizado monlogo com Foge-ao-Vento, pescador que vivia nas
margens do rio Guadiana num velho moinho. Problemas familiares j esvaziados
so relembrados como se fossem um puzzle de nostalgias sempre presente. Depois
a guerra em frica com as suas fratricidas mortes. Aura a primeira paixo. A emi-
grao para a Europa que empobrecia e esvaziava o pas de recursos. O jogo sem-
pre ldico e por vezes, perigoso das palavras; a polcia poltica sempre vigilante a
desatentos vocbulos. Porm, todos sabemos j, que a vida um teatro de palavras.
Depois venda do ltimo olival. No foi dono da terra. A me que fcou s. A partida
de Aura para a frica do Sul.
Uma tarde veio Sofa, avassaladora de paixo desencadeadora de grandiosos
hinos ao Amor. Era agora professor. Sofa partiu: A solido solidria, ouves-me tu,
a? A melancolia, quase doce, do teu olhar, Sofa.
Com Maria Irene outro amor e as utopias, as conversas vagueando por aqui,
por ali, sempre vagueando. Para o poeta foi aquele um tempo de utopias. Embora
desvanecidas ainda o ser.
Chegou depois o 25 de Abril e o relato da histria deste pas das ltimas dcadas
e tambm polticas ironias, entretecidas na vida do poeta. Maria Irene e a paixo
de conversar. A morte da me assim descrita: Vejo-te, sempre, velha, caminhando
entre leas de tlias, quando as nostalgias requerem a tua presena.
A estao das lembranas, porque feita (s) do passado, do presente e do futu-
ro de todas as outras, uma estao sem tempo.
regressa de novo ao ensino. Esse o poeta que est dentro de si vai forindo cada
vez mais. E o jogo das palavras cada vez mais intenso. So as palavras na opinio
do narrador, o artefacto das novas recordaes da ligao ao momento actual. Ex-
plica ao seu deus menor que as coisas j no so como eram, que at os pssaros
desertaram do nosso pas-ao-sul.
(...) Desci ontem ao meu pas-ao-sul. Quase desconheo os lugares do assom-
bramento. Uma voz ou outra, a espaos, sacudindo-se da poeira dos anos, vem
alertar-me para interiores peregrinaes que no recuso.
As recordaes do pai continuam presentes: Quando se caminha para o fm
(tu sabes, velho, que os anos no perdoam) valoriza-se mais a vida, nossa e as dos
demais.
De seu pai lhe fcou um interrompido gesto de campons de astros, um celeiro
de seus ventos, um poro de certezas e de dvidas.
No foram fceis as palavras quando os potros da memria fzeram ouvir seus cascos
pelas longas plancies da solido. Sabamos, no entanto que outras naves assomavam j
ao vale e recolhiam o nctar de mais ventos, a anunciao dos deuses que tomavam
14
.
As recordaes esto sempre omnipresentes:
14
Hugo Santos, Os Rios Sobre a Parede, Mira-Sintra - Mem Martins, Cmara Municipal de Sintra, 1992, p. 24.
Da vida e da morte sei hoje os imponderveis signos da renncia.
Uma guitarra de ventos me sobeja para a colheita maior dum novo olhar.
Planto lamos, escrevo cartas, reparto como posso as leiras do silncio.
Agricultor de palavras como meu pai, arteso de esperas como minha me,
aguardo o sinal das naves lunares do amanhecer.
Delas ouvirei a hora certa de segar o trigo que me cabe
e armazenar seus longes.
Sei que a terra, por mim, responder
15
.
Voltando obra Os Caadores da Luz, o fo de conversa com o seu deus menor
permanece desde a primeira at ltima pgina, com avanos e recuos cronolgi-
cos. s vezes, deus menor, sentimo-nos como actores de um flme que, ainda que
emocionalmente nosso, nos no pertence por completo. Termina confdenciando
ao seu deus menor - Marta -, sua flha e a ns leitores: (...) Que queres tu mais? Esta
, sem apelo, a ptria que nos pertence.
Como disse a tia Maria, a histria no acaba aqui, deus menor.
Ficou a luz, pousada sobre um mtuo olhar enternecido.
16
Tempos antigos sempre relembrados. Uma Luz sempre omnipresente resplan-
dece a cada passo no seu esprito, transmutando-a metaforicamente para o leitor. A
Luz incessante que todos procuramos. A Luz das memrias de esquivas lembranas
e que remexem a cada momento.
Voltou o poeta e no encontrou a rvore, nem escutou o canto do rouxinol.
Mas que importa o tempo. Ah, esse inexorvel Orco que nos persegue... sem que
possamos sequer esbracejar!
Como professor diz-nos Hugo Santos que aprendeu mais do que ensinou. No
se sente frustrado por isso. Nunca soube ao certo por onde, nem como devia co-
mear. Foram as comoes a escrever no quadro negro os pontos cardeais dessa sua
inquietante aventura de ser poeta e mestre-escola. Os nmeros e as letras tornaram-
se pssaros e rios cujo rumo sempre desconheceu. Avaro lhe foi tantas vezes o nego-
tium! No foi dono da terra
17
.
O humanismo patente na sua escrita lembra-nos Sneca, Sartre, Virglio Ferrei-
ra, outras vezes, Horcio, Tibulo, e at o azedume poltico de Marcial est tantas e
tantas vezes presente nos seus labores literrios. A potica da ternura, do amor at
do exlio, interior e espacial em relao ao seu Alentejo natal so tambm outras das
peias mestras da sua j longa carreira de escritor. As relaes com Fernando Pessoa
e heternimos so tambm intensas.
15
Hugo Santos, Os Rios Sobre a Parede, Mira-Sintra - Mem Martins, Cmara Municipal de Sintra, 1992, p. 54.
16
Idem Ibidem.
17
Cf. Hugo Santos, Dirio de Raivas e Afectos, Lisboa, Hugin, 2003, p. 12.
Adriano Cordeiro
Nas poesias da obra O Caador, presa e perseguidor assomam e rememoram-
nos ecos camonianos de pensamento e linguagem que podem ser testemunhados
pela musicalidade das frases, pelo colorido melanclico das descries, pela extrema
sensibilidade da anlise ntima, pela chama ertica, pela reinveno do Amor:
To ajustada a mo a seu tremor,
to quente de seus dardos o olhar
que no crculo da mira a presa ilude
os contornos da luz que o predador
por seu mester clama.
Entre a vida e a morte pouco mais
que um breve palpitar; um devoluto
penhor que a si se cobra.
Dos ardis da caa s se sabe
este tenso fruir que, vindo ao corpo,
suas naves de gozo a aporta.
To retesada a corda, ai atentai
como no vento roando j retinem
as catedrais maiores da foresta
18
.
Numa outra obra sua, Os Dias da Espera, colocada invariavelmente no femi-
nino, na voz deuxime sexe que Simone de Beauvoir to admirvel e contunden-
temente dissecou, Hugo Santos faz lembrar em no poucos passos, a luxuriante
teatralidade nupcial do Cntico dos Cnticos do Antigo Testamento. Este livro de
Hugo Santos vem trazer-nos no quadro de um intenso alegorismo, que uma das
suas caractersticas mais assinalveis, toda a envolvncia da aproximao, aqui ou ali
sobressaltada mas em linha geral de crescendo entre dois seres
19
.
As antteses que caracterizam o mundo antigo, desde a flosofa vida quoti-
diana, tais como trabalho/lazer, amor/dio, eu/outro, natureza/lei, homem/mulher,
guerra/paz, vida/morte, justia/injustia, cidade/campo e que servem de mote a este
Congresso, todas elas esto presentes na obra do grande escritor de Campoamor.
Porm o tempo urge.
Hugo Santos pe em causa algumas das teorias nossas contemporneas, de-
senvolvidas por alguns tericos da literatura dos ltimos lustros, quer ao nvel da
narrativa quer ao nvel da potica.
A sua notvel obra plena de evocaes metafricas, ou de palavras enigmas
merece um estudo lcido e profundo sem sombra de dvida, um dos maiores
escritores portugueses dos ltimos tempos, com uma peculiar maneira de escrever e
de apresentar o mundo que o rodeia. O bornal das suas palavras verdadeiramente
18
Cf. Hugo Santos, O Caador, 1994, p. 1.
19
Cf. Hugo Santos, Os dias da Espera, Torres Vedras, Cmara Municipal de Torres Vedras, 1993, p. IX.
nico, singular. O seu estilo poderosamente prprio. Pena que os seus escritos
sejam to pouco conhecidos.
Em agradvel otium consertmos um pequeno percurso por algumas das obras,
do grande escritor das letras portuguesas norte alentejano que Hugo Santos, sem-
pre independente, secreto, misterioso e discreto.
Bebamos na magnfca e clssica prosa entretecida por Hugo Santos que faz dele
um dos maiores escritores de Lngua Portuguesa do nosso tempo. Embriaguemo-
nos na luz silenciosa e bela do Alentejo da raia, busquemos a luz das nossas vidas
e com a alma plena atingiremos a utopia de ser...
A busca da Luz permanecer efectiva e indelvel na sua obra...
Pela luz vieste: toma-a inteira e inaugura a alba
20
.
20
Cf. Hugo Santos, Os dias da Espera, Torres Vedras, Cmara Municipal de Torres Vedras, 1993.
O IDLIO 2 de teCRitO:
Uma Feiticeira temvel ou uma Jovem desesperada?
Cludia Cravo
U
.
Coimbra
claudiacravo@hotmail
.
com
O
Idlio 2 de Tecrito d-nos a conhecer Simeta, uma jovem mulher que recor-
re s artes mgicas na tentativa de recuperar a afeio de Dlfs, um atleta
com quem manteve um relacionamento amoroso e por quem ignorada h j onze
dias. O poema abre em plena aco, com Simeta a dirigir-se impacientemente
sua escrava Tstilis com instrues muito precisas, concernentes aos preparativos
do ritual mgico que vai ter lugar a partir do v.17. Os primeiros dezasseis versos
funcionam como uma introduo, na qual Tecrito informa os leitores do que se
est a passar. Simeta procura o louro e os fltros de amor e ordena a Tstilis que
cinja uma taa com l de cor vermelha. Anuncia, por duas vezes, a sua inteno
de prender o homem que ama, e passa de imediato a resumir a difcil situao em
que se encontra: Dlfs no vem visit-la nem quer saber dela, certamente por-
que encontrou um novo amor. A jovem est determinada a ir ter com ele, no dia
seguinte, palestra de Timageto, mas antes quer prend-lo por meio de feitios.
Invoca, ento, em voz baixa, Selene e Hcate, divindades de quem espera a ajuda
necessria para levar a sua empresa a bom termo. A Hcate dirige uma splica
muito concreta: roga-lhe que a acompanhe at ao fm, para que os seus pharmaka
sejam to efcazes como os das magas mais ilustres da Antiguidade.
Inicia-se aqui o ritual de encantamento amoroso, que nos descrito em porme-
nor. Quase todas as operaes desenvolvidas pelas duas mulheres pertencem ma-
gia dita simptica, no sentido em que a transformao realizada sobre um objecto
pretende ter uma repercusso anloga sobre a pessoa visada pelo rito. Porque o uso
da palavra indispensvel para que qualquer acto mgico seja efcaz, os gestos de Si-
meta so quase sempre acompanhados de preces ou da expresso de um desejo, e o
nome de Dlfs repetido com insistncia. A rapariga comea por queimar farinha
de cevada e louro, que simbolizam, respectivamente, os ossos e a carne do homem
amado. Passa depois a queimar o farelo, e nesse exacto momento que os latidos
das cadelas anunciam a chegada de Hcate. O silncio dos elementos da natureza
um novo indcio da presena da temvel divindade. Segue-se o derretimento da
cera, muito provavelmente modelada numa fgurinha representativa de Dlfs, com
o intuito de fazer com que o prprio se derreta de amor. Entretanto, a serva recebe
ordens para fazer girar um rombo de bronze, numa tentativa de que, da mesma
forma, o atleta regresse, louco de paixo, porta da sua ama. A cerimnia prossegue
com uma tripla libao, que vem acompanhada de um conjuro, tambm repetido
trs vezes: Dlfs deve esquecer o seu novo amor, da mesma forma que Teseu es-
queceu Ariadne, ao deix-la abandonada numa ilha. A este paralelismo inspirado
Cludia Cravo
na mitologia, segue-se um outro, de cariz muito diferente, desta vez retirado da
natureza: Simeta deseja que Dlfs v at sua casa, completamente enlouquecido
de amor, tal como as guas enlouquecem nas montanhas da Arcdia sob a infu-
ncia de uma planta, de nome hippomanes. O sortilgio propriamente dito termina
quando a protagonista queima uma franja do manto de Dlfs. A inteno desta
prtica evidente e decorre da crena generalizada de que um objecto (ou parte de
um objecto) que tenha estado em contacto com o corpo de um indivduo permite
exercer uma aco sobre ele.
A cena de magia chega ao fm num ambiente de ameaa. Simeta declara a sua
inteno de, no dia seguinte, levar ao amante infel uma poo maligna. Ainda
assim, ordena a Tstilis que saia de casa para realizar um feitio no umbral da por-
ta de Dlfs, com aquilo a que chama throna, que, ao que parece, seriam as ervas
mgicas que tinham estado a cozer no caldeiro durante o encantamento. E deste
modo que termina a primeira parte do idlio, ao longo da qual Simeta repetiu dez
vezes a mesma frase-refro, onde reclama o regresso do homem amado atravs da
invocao de uma roda mgica que, ao que tudo indica, teria estado continuamente
em movimento.
At este ponto do texto, tivemos diante dos nossos olhos uma mulher forte,
segura, empenhada em alcanar, a todo o custo, aquilo que pretende e, por isso
mesmo, temvel. Simeta d ordens precisas, sabe que conveniente agir depressa e
impacienta-se quando a criada no sufcientemente gil a espalhar a farinha de
cevada. Esta sua diligncia parece ser indcio de uma grande familiaridade com
prticas rituais de feitiaria. E muitos outros pormenores apontam nesse mesmo
sentido: Simeta sabe que as operaes mgicas devem ter lugar durante a noite; pro-
nuncia os encantamentos em voz baixa, como habitual em contextos ligados ao
sobrenatural; conhece a ligao do nmero trs magia; sabe que os latidos dos ces
so um sinal da chegada de Hcate e isto s para citarmos alguns exemplos. Ten-
do em conta o desempenho de Simeta ao longo da cerimnia mgica que conduz,
o mais fcil ser mesmo concluir-se que a protagonista do Idlio 2 uma verdadeira
feiticeira, uma mulher experiente em prticas de encantamento amoroso, que sabe
exactamente o que fazer para recuperar o amante infel e cujas aces infundem te-
mor. Esta , de facto, a opinio de vrios eruditos actuais, dentre os quais podemos
destacar Tupet, Bernand e Faraone
1
. Mas a crtica moderna tudo menos unnime
quanto avaliao que faz da fgura de Simeta, e se, de um lado, h os que vem esta
mulher como uma profssional sbia e assustadora, do lado oposto encontram-se
aqueles que defendem que Tecrito quis caracterizar a sua protagonista como uma
pobre jovem vulnervel e infeliz, que procura, por todos os meios, e sem grandes
conhecimentos de magia, reaver o homem que ama. Esta ltima teoria defendida
por estudiosos como Garca Teijeiro, Grifths e Segal
2
, entre outros.
1
A.M. Tupet, la magie dans la posie latine I. Des origines la fn du rgne dAuguste (Paris, 1976) 151-153; A. Bernand,
Sorciers grecs (Paris, 1991) 175-181; C.A. Faraone, Ancient Greek love magic (Cambridge, 1999) 140-154.
2
M. Garca Teijeiro, Il secondo Idilio di Teocrito, QUCC 61 (1999) 71-86; F.T. Griffiths, Home before lun-
O Idlio 2 de Tecrito
A coexistncia de sentimentos antagnicos em face da fgura de Simeta , em
nosso entender, perfeitamente justifcvel e deve-se ao facto de a prpria construo
da personagem assentar numa anttese. O objectivo deste nosso trabalho , preci-
samente, fazer sobressair o contraste existente entre a feiticeira temvel que Simeta
aparenta ser e a rapariga ingnua e desamparada que realmente . Com este pro-
psito, passaremos agora a analisar os vrios detalhes alguns deles muito subtis
que indiciam esta anttese e que nos ho-de levar a concluir que a protagonista
do Idlio 2 no uma maga convincente, pois ostenta uma segurana que, de facto,
no tem.
Aps o afastamento de Tstilis, Simeta decide dirigir-se Lua para lhe conf-
denciar os seus males de amor. No solilquio que constitui a segunda parte do poe-
ma, a jovem relata as vrias etapas da sua atribulada relao com Dlfs, ao mesmo
tempo que vai desvendando facetas da sua personalidade at ento pouco percept-
veis. Simeta comea por recordar as circunstncias do seu primeiro encontro com
o atleta: convidada por uma vizinha para ir assistir a uma procisso em honra de
rtemis, ela acaba por aceder e a meio do caminho que se cruza, pela primeira
vez, com o homem que haver de ser seu amante. Dlfs vinha com um amigo e o
brilho da pele de ambos deixava perceber que acabavam de sair do ginsio. com
emoo que a rapariga descreve os sintomas arrebatadores causados pela viso de
tamanha beleza: o seu corao fcou abrasado e foi como louca que voltou para casa,
j sem nimo para assistir procisso; durante dez dias e dez noites esteve de cama
com febres muito altas; a sua tez mudou de cor, os seus cabelos caram e emagreceu
muito, at fcar s em pele e osso. Neste ponto da narrativa, a jovem interroga-se a si
mesma, nos seguintes termos: Que casa deixei eu de visitar? A que velha entendida
em encantamentos deixei eu de me dirigir? (vv.90-91), numa clara aluso s muitas
diligncias que ter feito junto de feiticeiras experientes, capazes de ajud-la naquele
momento particularmente difcil da sua vida. Esta circunstncia, que poder passar
despercebida ao comum dos leitores, reveste-se da maior importncia para a avalia-
o da fgura de Simeta, uma vez que torna evidente que a protagonista do Idlio 2,
ao contrrio do que quer fazer crer, no uma profssional das artes ocultas, mas
apenas uma mulher, como tantas outras haveria, que recorre magia em desespero
de causa.
No este o nico passo em que as declaraes de Simeta contrastam aberta-
mente com a imagem de feiticeira implacvel que encontramos na primeira parte do
poema. No fnal do idlio, depois do relato detalhado do seu envolvimento amoroso
com Dlfs e da intimidade fsica que os unira, a jovem revela o modo como tivera
conhecimento da infdelidade do amante: a me das suas amigas Filista e Melixo
contara-lhe, naquela mesma manh, que o atleta tinha um novo amor. Confron-
tada com a triste notcia, Simeta conclui que Dlfs t-la-, por certo, esquecido,
ch: the emancipated woman in Teocritus, in H.F. Foley (ed.), Refections of women in Antiquity (New York, 1981)
247-273; C. Segal, Simaetha and the Iynx (Teocritus, Idyll 2), QUCC 15 (1973) 32-43; C. Segal, Alphesiboeus
song and Simaethas magic; Virgils Eighth Eclogue and Teocritus Second Idyll, GB 14 (1987) 167-185.
Cludia Cravo
porque antes vinha v-la trs ou quatro vezes por dia e entretanto j onze dias pas-
saram desde a sua ltima visita. Nesta altura, profere ento as seguintes palavras,
dirigidas, como sempre, Lua: Agora vou amarr-lo com os meus feitios de amor!
Mas se ele continuar a atormentar-me, pelas Moiras que porta do Hades que
ir bater. To perigosas so as drogas que guardo para ele no meu cofre, conheci-
mentos que aprendi de um estrangeiro assrio (vv.159-162). Mais uma vez aqui nos
apercebemos de que Simeta no uma feiticeira sbia e experiente. Para conhecer
os pharmaka que podero causar a morte de Dlfs, ela tem de consultar um mago
de profsso, neste caso algum da Assria, regio de onde so provenientes terrveis
feiticeiros. O discurso acabado de citar deixa ainda entrever uma enorme insegu-
rana relativamente ao sucesso dos seus feitios, pois a rapariga coloca a hiptese
do prolongamento do seu sofrimento amoroso (mas se ele [Dlfs] continuar a
atormentar-me). Poucos versos depois, encontramos uma nova evidncia da sua
pouca f nas aces mgicas anteriormente realizadas, quando, ao despedir-se da
Lua, sua confdente, Simeta diz: eu suportarei a minha paixo, como a suportei at
agora (v.164). Estas declaraes surpreendem quem esperava voltar a encontrar-se
com a mulher confante da primeira parte do idlio e so a prova concludente de
que essa mulher segura de si mesma apenas o disfarce usado por uma outra, que
no passa de uma jovem ingnua e desamparada, prestes a perder a esperana de
recuperar o homem que ama e com quem perdeu a virgindade.
A verdadeira natureza de Simeta revela-se apenas na segunda parte do poema,
mas interessante notar como, desde o incio, Tecrito foi deixando pequenos si-
nais que denunciam a carcter da sua personagem. Logo no v.8, enquanto fazia os
preparativos para o encantamento que se ia seguir, a rapariga profere as seguintes
palavras: Amanh irei palestra de Timageto para ver Dlfs e dizer-lhe como me
atormenta, mas agora quero prend-lo com os meus feitios. Se Simeta acreditasse
no seu poder como feiticeira, no teria premeditado encontrar-se com o amante
para repreend-lo. O leitor mais atento apercebe-se, de imediato, que a jovem mu-
lher est muito longe de ter segurana na efccia da sua magia, no obstante queira
fazer parecer o contrrio. Um pouco mais adiante, no v.15, Tecrito coloca um
erro muito subtil na boca da sua protagonista, ao faz-la trocar o nome da feiticeira
homrica Agamede por Perimede
3
. Para alm de acrescentar um toque humorstico
ao poema, este equvoco de Simeta caracteriza-a, deste logo, como inculta e pouco
versada em assuntos de magia. No v.58, j no fnal do sortilgio amoroso, a rapariga
volta a indiciar falta de confana no xito dos seus feitios, quando projecta levar a
Dlfs, no dia seguinte, uma poo maligna preparada com lagarto esmagado.
Os detalhes que temos vindo a enumerar tornam evidente que a protagonista
do Idlio 2 no uma verdadeira feiticeira. Devemos ter este facto bem presente
quando avaliamos a cena de encantamento do poema, caso contrrio facilmente
3
Tal como H. White (Studies in Teocritus and other Hellenistic poets, Amsterdam, 1979, p.21) sugere, esta a interpre-
tao mais verosmil para o uso do nome Perimede ao lado de fguras to ilustres da magia, como Circe e Medeia.
O Idlio 2 de Tecrito
incorreremos no erro de muitos estudiosos, que tentam ver no ritual descrito por
Tecrito uma fonte de informao rigorosa sobre as prticas reais de magia amorosa
na poca helenstica. Embora esteja completamente fora do nosso propsito debater
aqui esta complexa questo, convm todavia referir que uma anlise pormenoriza-
da dos rituais desenvolvidos por Simeta permitir-nos-ia concluir que o poeta no
descreve ritos precisos, mas antes uma srie de prticas mgicas entrelaadas, que
muito difcilmente seriam usadas em conjunto
4
.
Sem pretenses de decalcar a realidade mgica contempornea, Tecrito faz uso
do motivo da magia em funo dos seus objectivos poticos, que passam, antes de
mais, pela construo do retrato da sua protagonista. A abundncia de procedimen-
tos mgicos utilizados por Simeta e a desenvoltura com que d instrues sua es-
crava deixam a impresso de que ela uma maga perfeita. Quando o leitor descobre
que a pretensa herona , na realidade, a anttese do que aparenta ser, o impacto
muito grande e, consequentemente, a adeso dor de Simeta muito mais fcil. Em
vez de uma mulher perigosa e ameaadora, ela revela-se uma jovenzita incauta e de-
sesperada; algum que foi vtima da sua prpria ingenuidade e que agora se debate
com um forte sentimento de desonra; algum que parece refugiar-se na auto-iluso
para melhor poder suportar um desejo sem esperana de realizao
5
; algum que
tem como ltimo recurso a magia, uma fora to irracional quanto o sentimento
que lhe agita o corao; algum que executa uns ritos que aprendeu recentemente,
mas em cujo poder no confa. Simeta , sem dvida, uma das criaes magistrais
de Tecrito, e este facto fca, inegavelmente, a dever-se sua requintada caracteriza-
o, que, como acabmos de ver, assenta numa original ambivalncia de posturas.
4
Vide, a este propsito, o interessante estudo de F. Graf, la magie dans l Antiquit grco-romaine (Paris, 1994) 199-230
e ainda D. Pralon Tocrite, La magicienne, in A. Moreau et J.-C. Turpin (edd.), la magie. Du monde babylonien au
monde hellnistique. Tome 1 (Montpellier, 2000) 307-326.
5
Sobre o ritual de encantamento mgico entendido como uma tentativa de reconciliao de Simeta consigo mesma,
vide F. T. Griffiths, Poetry as Pharmakon in Teocritus Idyll 2, in G. W. Bowersock, W. Burkert and M. C. J.
Putnam (edd.), Arktouros: Hellenic Studies presented to Bernard M. W. Knox (Berlin, 1979) 81-88 e H. Parry, Magic
and the songstress. Teocritus Idyll 2, ICS 13 (1988), 43-55. J em 1965, L. Schan (Les magiciennes et lamour chez
Tocrite, AFlA 39, pp.83-84) havia pertinentemente realado que os encantamentos mgicos do Idlio 2 de Tecrito
no tinham como resultado prtico o regresso de Dlfs, mas sim o apaziguamento da dor de Simeta, sob a aco da
confdncia e do canto.
deuses PAgOs e deMniOs nO CRistiAnisMO
do silncio de P de Sophia de Mello Breyner s andorinhas de Marguerite Yourcenar
Paula Barata dias
Universidade de Coimbra
pabadias@hotmail
.
com
A
motivao para o assunto desta comunicao radica numa memria de leitura
que fzemos e se tornou o ponto de partida de uma interrogao que nos tem
acompanhado e que, com o tempo, ganhou corpo sob a forma de um interesse
cientfco. Falamos do poema Crepsculo de Sophia de Mello Breyner Andre-
sen, retirado das pp. 72-73 do volume Geografa, Lisboa, de 1967, e que julgamos
ser muito conhecido.
reproduzimos aqui os ltimos versos do mesmo:
........................................................
Mas eis que se apagaram
Os antigos deuses sol interior das coisas
Eis que se abriu o vazio que nos separa das coisas
Somos alucinados pela ausncia bebidos pela ausncia
E aos mensageiros de Juliano a Sibila respondeu:
Ide dizer ao rei que o belo palcio jaz por terra quebrado.
Phebo j no tem cabana nem loureiro proftico nem fonte melodiosa.
A gua que fala calou-se
Os ltimos versos deste poema reproduzem, na nossa leitura, o sentido daquele
momento da histria em que a Antiguidade transitou do modelo religioso pago
para o modelo religioso do monotesmo cristo. As palavras que a Sibila dirigiu ao
mensageiro de Juliano o Apstata, transmitidas em primeira mo por Filostrgio,
cristo ariano que se props continuar a Histria Eclesistica de Eusbio de Cesa-
reia, dirigidas a um dos ltimos imperadores romanos que enfrentou activamente
o cristianismo crescente no seu Imprio
1
, tiveram, para ns, a leitura dramtica de
denunciarem o fm abrupto para os deuses antigos. Estes, desprovidos de funcio-
nalidade numa sociedade que j no reconhecia o poder dos orculos ou a magia
das rvores sagradas e das fontes cantantes, apagaram-se, derrotados por uma nova
religio que - e a interpretao nossa - abriu o vazio que nos separa das coisas.
Assim, o fm da Antiguidade pag teve como aspecto marcante tambm o fm
dramtico e abrupto dos deuses que com ela se identifcavam e que, de algum
modo, lhe sustentavam a fortuna.
1
A resposta da Ptia foi transmitida por Filostrgio, (Antologia Graeca, 7,Teubner, p. 77) ariano leigo que viveu em
Constantinopla entre 425-433, conhecido por ter continuado a obra de Eusbio de Cesareia, A Histria Eclesistica,
para o perodo de 300 a 425.
Paula Barata Dias
Iniciada a pesquisa sobre esse exacto ponto de ruptura, ingenuamente julgando
possvel que uma sociedade adormecesse pag e acordasse a dar hossanas ao Senhor,
fomos constatando que esse s existiu na liberdade dos poetas ou nas narrativas
literrias de converses hericas. A histria e os textos clssicos mostram-nos uma
realidade de claro-escuro, de um limbo de passagem em que se d, de facto, o des-
pontar de uma nova forma religiosa que no comea do zero, e recebe muito do
universo religioso que, explicitamente, e tambm por imperativos retricos e por
afrmao prpria, combate.
Assim, mais do que um momento de ruptura, pareceu-nos interessante procu-
rar os mltiplos sinais de contacto que geraram fenmenos de hibridismo religioso.
Estes no ocorreram num exacto momento do tempo ou do espao. Encontrar es-
tas ocasies de transferncia cultural, em que realidades supostamente antagnicas
deslizam uma sobre a outra, sem verdadeiramente porem fm aos sentidos primeiros
dos cdigos adoptados, tornou-se um fm cujo caminho nos foi, novamente suge-
rido pela leitura dos poetas. Falamos do conto de Marguerite Yourcenar Nossa
Senhora das Andorinhas
2
.
Este conto recria literariamente o que poderia ter acontecido na cristianizao
de populaes no urbanas, para quem fazia sentido a magia dos rituais ligados
terra, aos ciclos naturais e fertilidade. Neste conto, -nos sugerido um fm, sem
dvida violento, para as ninfas, mas tambm oferecida uma porta de continuidade
que passa por uma nova funcionalidade para estes seres antigos, que assim se inte-
gram no mundo cristo, preenchendo um espao do seu imaginrio.
As duas autoras, Sophia de Mello Breyner e Marguerite Yourcenar, assumida-
mente crists e admiradoras do legado clssico do mundo greco-romano, apresenta-
ram, nos seus textos, formas diferentes para documentar o fm dos deuses antigos.
Sophia, ao repetir as palavras de Filostrgio, adopta a verso legalista e apologis-
ta do cristianismo em afrmao. Assim, o vigor de um novo Deus transformou
imediatamente o mundo antigo. Marguerite Yourcenar recria literariamente uma
situao que julgamos estar mais prxima da realidade histrica, que a de a cris-
tianizao ter sido um processo de avanos circunstanciados muito dependentes das
comunidades que acolhiam a nova religio.
neste mbito que queremos abordar especifcamente o modo como os deuses
pagos, nas suas caractersticas e atribuies, fcaram presentes no cristianismo, e
serviram para compor as caractersticas de reconhecimento das manifestaes do
mal; os demnios, as foras a combater e a derrotar. So primeira vista, realidades
antitticas, nos antpodas umas das outras: paganismo/ cristianismo; politesmo/
monotesmo; deuses/demnios; deus/ demnio. O que aqui pretendemos atestar
o fenmeno de transferncia de categorias, ainda que com novas funcionalidades,
entre estes pares de opostos entre si.
2
Marguerite Yourcenar, Nouvelles Orientales, Gallimard, 1963, pp. 91-103; traduzido em portugus pela D. Qui-
xote, 1994, pp. 85-95.
Deuses Pagos e Demnios no Cristianismo
Uma das motivaes que explicam a adopo de uma realidade hostil que
integrada e neutralizada numa nova mensagem, prende-se com as necessidades de
comunicao. Estas obrigam a uma retrica que apela aos valores de proximidade e
realidade conhecida do receptor. Sendo o cristianismo uma religio proseltica, a
Boa-Nova assumia plasticamente as formas que melhor chegavam ao receptor, pelo
que tinha de assentar nas expectativas, nas ansiedades do homem a quem chegava,
para ento frutifcar.
Exemplo paradigmtico desta adequao da mensagem ao pblico est nos Act.
17, 16-34. Paulo, o missionrio privilegiado dos pagos helnicos, faz o seu discurso
para os atenienses usando como ponto de partida o altar ao deus desconhecido.
A apresentao da nova religio num ambiente pago helenizado e culto faz-se por
uma linguagem flosfca, apelando ao prprio relativismo e esprito de auto-crtica
com que os gregos consideravam a sua religio politesta. Contudo, j num registo
mais caseiro, Pedro, o apstolo que primeiramente assumiu a evangelizao entre os
judeus, no seu discurso ao povo de Jerusalm (Act. 3, 12-26) centra a sua mensagem
no facto de Cristo ser o Messias que cumpre as promessas do Antigo Testamento, e
no facto de Cristo ter nascido entre o povo de Deus, para quem foi primeiramente
enviado. Pedro deixa no escuro a universalidade da mensagem crist, no a negan-
do, mais omitindo-a, pois sabia que esse era um ponto sensvel para a mentalidade
judaica. Estes dois episdios de evangelizao provam a plasticidade que os primei-
ros divulgadores da f crist imprimiam ao contedo a divulgar, qualidade que foi
efcaz para o sucesso da nova religio.
Temos tambm de considerar razes menos intencionais, e at mais bvias, pois
ningum ou nada parte do vazio. A cultura de origem dos primeiros cristos, na
qual foram educados e cujos contributos no podiam recusar, teria exercido o seu
papel. Assim, desde cedo penetrando em comunidades de cultura judaica e judeo-
helenizada, estavam criadas as condies para a transferncia de aspectos culturais
entre o paganismo refnado dos primeiros sculos da nossa Era e o cristianismo.
Assim, este processo de transformao dos deuses pagos em demnios cristos
comeou j e foi favorecido pelo prprio paganismo:
O paganismo desenvolveu, numa determinada fase da sua histria, um discurso
crtico da religio tradicional que, desvalorizando os mltiplos deuses do panteo
tradicional em prol de uma concepo mais depurada e abstracta da divindade,
fez emergir como importante uma categoria divina que sempre existiu, mas que a
meditao flosfca do platonismo mdio colocou como seres intermdios, activos
e mensageiros entre a entidade divina nica e os homens: os daemones.
A refexo flosfca grega de inspirao platnica, cujos refexos encontramos,
por exemplo, em Plutarco, contempornea da afrmao intelectual do cristianismo,
desaguou na refexo crist, que procurou, particularmente no sc. II, enquadrar o
conhecimento antigo com as exigncias da nova f. O resultado foi um hibridismo
Paula Barata Dias
notvel de concepes
3
.
Segundo a religio grega, os demnios pagos so seres intermdios, foras ac-
tivas que presidem aos rituais de comunicao entre homens e deuses, os orculos e
sonhos, actos mgicos, adivinhao, com uma funo protectora dos homens e das
suas necessidades
4
.
Valorizamos Plutarco no tanto pela profundidade das suas refexes, mas mais
pelo facto de ele ter sido, no sc. II, um testemunho e transmissor das posies
dominantes da flosofa pag do seu tempo, recolhendo as concepes dos flsofos
que deram forma Antiguidade Tardia pag. A demonologia Plutarquiana apro-
fundou a meditao sobre estes seres, acrescentando sua natureza medianeira o
facto de eles habitarem o ar, ou seja, o espao intermdio entre a terra e o cu, entre
os homens e os deuses, e)n me/sw| qew=n kai\ a)nqrw/pwn (De Iside, 26). Os daemo-
nes partilham com a natureza humana as paixes, e com a natureza divina a imor-
talidade, mas no a eternidade. tambm Plutarco que nos expe a ambivalncia
destes seres criados pela divindade, que no esto necessariamente comprometidos
com o bem. So espritos libertados dos corpos que podem ser maus ou bons
5
.
Tambm em Plutarco surge a interpretao das divindades do panteo tradi-
cional como seres de natureza demnica
6
. Os demnios so seres de natureza com-
plexa e inconsistente, transitria mikth\n kai\ a ) nw/ malon fu/ sin e ) co/ ntwn kai\
proai/ resin (De Iside, 26).
O cristianismo em afrmao apropriou-se das teorias demonolgicas desenvol-
3
Justino ( Apologia II, 5, 2-6, PG 6 col. 452-453) tenta mostrar aos pagos que as divindades a quem prestam culto
so demnios; Tatiano, (Oratio aduersus Graecos 16, PG 6, col. 841), refuta a crena de que os demnios so almas sepa-
radas dos corpos; as divindades pags, como demnios, esto associadas ao curso dos astros, e os homens deixaram-se
escravizar pela crena de que estes controlam o seu destino; Clemente de Alexandria, (Paedagogus III, 3-15 PG 2 cols.
252-253) afrma que eles no so entidades protectoras, mas seres caprichosos, sensuais e maus, vidos de sacrifcios. O
mesmo Tatiano (Apologia I V, 3 PG 6 col. 336) afrma que so os demnios que tudo fazem para desviar os homens de
Cristo, atraindo-lhes a ateno com vises e sonhos, e com as maravilhas da magia. Para enganar os homens, eles che-
gam ao ponto de parodiar dogmas e ritos cristos. E d exemplos: Belerofonte, Perseu, Asclepios, Hracles, so imitaes
mentirosas de Cristo (LIV, 7-8, col. 410); os banhos rituais imitam o baptismo (LXII (LXII, 1-2, col. 421); os mistrios
de Mitra a Eucaristia (LXVI 1-4, col. 428-429). Celso, pensador pago, estabelece uma ponte entre a crena pag
nas divindades inferiores, os daimones, e a diatribe crist: se os cristos crem nos anjos, porque no reconhecem nos
daimones uma natureza anglica, cuja proteco requerida por um culto? Temos nesta concepo o embrio do culto
dos anjos como seres prximos de Deus e dos demnios como seus equivalentes em estatuto, ainda que numa escala
de oposio. Preserva-se, desta forma, a concepo de Deus nico, cuja omnipotncia est acima do mal, o demnio, o
anjo, ou os anjos cados em desgraa.
4
Hesodo, Trabalhos e Dias, vv. 121-127, in M. H. r. Pereira, Hlade, 7 ed., Coimbra, 1998, p. 94.
5
Plutarco, De Iside 26, in Plutarchs Moralia, t. 5, Loeb, Cambridge-Harvard 1976, p. 64. Segundo Plutarco, Em-
pdocles diz que os demnios cumprem uma pena pelos seus erros e omisses. No cap. 46, apresenta a teoria dualista,
prpria da religio mazdesta, ou seja, a crena em a ) ntite / cnoi, artfces, um do bem e outro do mal. Estas entidades
divinas dividem os seres vivos entre si, as plantas e animais, ( 46, p. 112) ou seja, esta teoria, tambm se refecte no
mundo sensvel. O cristianismo desenvolveu algumas correntes herticas que exibiam este dualismo, como o manique-
smo.
6
De Iside..., cap. 25-26: as histrias de Tfon, Osris e de sis, deuses egpcios sincreticamente associados aos deuses do
panteo helnico (Hades, Adnis ou Dioniso, Afrodite) no so de homens nem de deuses, mas de daimones. Nestes
pargrafos, Plutarco atribui aos deuses egpcios uma identidade demonolgica, e estes servem de ponto de partida
explanao de uma teoria demonolgica, com uma resenha das posies dos flsofos anteriores (Plato, Xencrates,
Crsipo, Homero, Empdocles).
vidas pelos anos fnais do paganismo, e, verifcando a fragilidade e a mutabilidade
do estatuto destes seres, a par com a divulgao que a sua crena tinha nos cultos
populares, assume-os como as entidades oponentes de Deus, conhecidos de todos
7
.
Tornava-se assim mais permevel o penetrar no sentir religioso pago, encontrando
pontos de contacto e de sentidos entre as duas formas religiosas.
E, antes de passarmos para o refexo desta situao nos autores cristos, vejamo-
la em S. Paulo, o apstolo que evidencia mais mestria no lidar com o confito cultu-
ral entre o paganismo e o cristianismo em afrmao (Rom. 1, 23, 25). Ao invectivar
os judeus romanos que se deixaram amolecer pelo ambiente supersticioso de roma,
acusa-os de cederem aos falsos deuses, homens corruptveis e animais:
kai\ h ) / llasan th\ n do/xan tou= a ) fqa/ rtou qeou= e ) n o ( moiw/ mati ei )
ko/ noj fqartou= a ) nqrw/ pou kai\ peteinw= n kai\ tetrapo/ dwn kai\
e ( rpetw= n () e ) la/ treusan th= | kti/ sei para\ to\ n kti/ santa
e trocaram a glria de Deus incorruptvel por fguras de homem corruptvel,
de aves, de quadrpedes e de rpteis (...) veneraram a criatura e lhe presta-
ram culto de preferncia ao criador
Paulo critica a idolatria, e destaca particularmente a que se serve das formas
animais. Fala de uma realidade que conhece, e que sabemos ter existido, que o ter
havido, nos scs. I e II da nossa era, um interesse crescente pelos cultos orientais, de
natureza mais extica do que o antropotesmo das culturas gregas e romana, nas
quais j no repousavam os anseios religiosos comuns do homem antigo.
Tambm em Eph. 6, 12, Paulo afrma que o cristo se deve preparar e armar
para um combate, no contra a carne e o sangue (isto , contra foras fsicas) mas
contra, e citamos: os principados, potestades, contra os dominadores deste mundo
tenebroso, contra os espritos malignos espalhados pelos ares ( ...Pro\ j ta\ pneu-
matika\ th= j ponhri/ aj e ) n toi= j e ) pourani/ oij).
Nestes dois excertos paulinos, destacamos dois elementos que se podem aproxi-
mar do que Plutarco nos deu a conhecer da demonologia pag: por um lado, a cr-
tica ao teriomorfsmo religioso do paganismo, tornado popular por cultos religiosos
de matriz oriental como o Isismo, para nos cingirmos apenas ao testemunho Plutar-
quiano. Por outro lado, releva-se tambm o facto de estes pneumatica ou daimones
terem a capacidade de voar.
Estes seres antagnicos, a quem o cristo dirige combate, est distante do que
7
Tambm Filostrgio, j nos incios do sc. V, nos oferece um exemplo desta transferncia entre os deuses pagos e os
demnios do cristianismo, no que confrmado por inmeros testemunhos das actas de martrios. No entanto, o seu tes-
temunho valioso porque o seu discurso se assume como mais informativo e mais factual do que o das Acta Martyrum.
Assim, (Ecclesiasticae Historiae, VII, 8, PG 65, col. 546), Juliano manda o Bispo de Bibilas sacrifcar aos demnios
(para Juliano, seriam os deuses) to\ n o ( / sion toi= j dai/ mosi qu / ein (...). E, para o mesmo Juliano, destruir o cristianismo
passa por entregar as ofertas das Igrejas aos ministros dos demnios (i.e., para Juliano, dos seus deuses) (...) kai\ tw= n
e ) kklhsiw= n to\ sithre / sia toi= j tw= n daimoni/ wn qerapeutai= j metedi/ dou.
Paula Barata Dias
nos oferecido pelo NT, onde a descrio pautada pela sobriedade nas manifesta-
es deste ser maligno, e tambm pelo facto de a representao deste como ser uno
dominar
8
.
Hierarquia, habitat, natureza ou histria no despertam a ateno deste texto
chave. O demnio um ser tentador, que age no corao dos homens, levando-os
ao mal: no livro do Gnesis, quando tenta com sucesso Ado e Eva, e, j no NT,
no Evangelho de Mateus, quando tenta Jesus no limiar da sua carreira messinica
9
.
Tem traos vagamente antropomrfcos, mas a sua aco defnida em termos
abstractos ou imateriais. No age directamente sobre a realidade visvel, nem as-
sume formas sensveis ao homem. , no entanto, um ser poderoso. O livro do
Apocalipse vinca bem essa dimenso da potncia do anjo cado, livro que sublima
como nenhum outro o dualismo entre Deus, identifcado com o bem e o demnio,
identifcado com o mal, duas entidades que se combatem pelo domnio do mundo.
De facto, no na tradio judaica, ou mesmo no NT como texto das primeiras
geraes crists, muito infuenciadas pelo judasmo, que vamos encontrar a fonte
para a representao do mal como seres multiformes e zoomrfcos, que veremos
irromper na literatura e no pensamento cristo da Antiguidade Tardia.
Esta demonizao das divindades pags eclodir sempre que o cristianismo,
na sua actividade proseltica, encontrar comunidades religiosamente arreigadas s
religies pags locais, assumindo estes seres malignos, plasticamente, os contornos
caractersticos das divindades que a nova religio procurava suplantar.
Um exemplo paradigmtico deste procedimento ocorre na Vida de Santo Anto,
biografa da autoria do Bispo de Alexandria, Atansio, que, ao narrar os combates
hericos de Anto, o primeiro monge, com os demnios, se transforma numa fonte
de informao preciosa sobre o estado religioso deste Egipto do sc. IV.
Os demnios de Atansio coincidem, nos traos gerais, com o apontado por
Plutarco no De Iside: so seres areos, que vivem acima de ns, entre a terra e o
cu. Podem assumir mltiplas formas, diferenciadas entre si (21.4) Polu\ j me\n
ou ) = n au ) tw= n e ) stin o ( o ) / cloj e ) n tw= a ) e / ri, kai\ makra\n ou ) k ei ) si\n a ) f )
h ( mw= n. Pollh\ de\ ti/ j e ) stin e ) n au ) toi= j diafora/ (). So seres que foram
criados bons, mas, cados na terra por faltas prprias, enganam os pagos com as
suas aparies. Movem-se por todo o lado, e, numa atmosfera saturada de espritos
malignos, bloqueiam fsicamente a subida dos cristos ao cu, de onde eles caram,
no passado: (22.2) ) ) Alla\ kaloi\ me\n gego/ nasi kai\ au ) toi/ , e ) kpeso/ ntej de\
a ) po\ th= j ou ) rani/ ou fronh/ sewj, kai\ loipo\n peri\ th\n gh= n kalindou/ menoi,
tou\ j me\n ( / Ellhnaj h ) pa/ thsan tai= j fantasi/ aij (...) pa/ nta kinou= sin,
qe / lontej e ) mpodi/ zein h ( ma= j th= j ei ) j ou ) ranou\ j a ) no/ dou i ( / na mh\ o ( / qen
e ) xe / peson au ) toi\ a ) ne / lqwmen h ( mei= j (). Tm o poder de se metamorfosearem
8
DACL, s. v. Dmon: Dmonologie Chrtienne Primitive, t. 3; col. 143. Como personagem defnida, o dia/ boloj
surge no livro de Job. um dos anjos da corte de Deus, e desempenha o papel activo no ferir de Job. , portanto, um
instrumento dcil das ordens de Deus.
9
Mt 4 1-6.
(25.1) e ( / toimoi pro\ j pa/ nta metaba/ llesqai kai\ schmati/ zesqai; tm capa-
cidade de voar (cap. 28.5) ...kai\ e ) n tw= | panti\ a ) e / ri tugca/ nousin.
De facto, o Egipto romano fornecia um terreno ideal para um combate singular
entre duas formas religiosas antagnicas, que se fascinavam reciprocamente e resis-
tiam a ceder em defnitivo o lugar uma outra. Plutarco testemunhou o facto de
os egpcios acreditarem que os deuses viviam nos corpos de bis, ces, falces, ou de
acreditarem que as almas podiam encarnar em seres animais
10
. Floresciam os hbri-
dos helensticos como Serpis e Agathos Daimon de Alexandria, cultos de cujo fm
violento temos dramticas narrativas. Mas o templo de sis em Philae resistiu at
ao sc. VI da nossa Era. Assim, no s se vivia um forescimento de manifestaes
pags de pendor mstico, como estas revestiam formas especialmente propiciadoras
de uma reaco concertada de hostilidade por parte do cristianismo
11
.
No Egipto, cristianizado com sucesso desde o sc. I, formas religiosas ancestrais
conviviam com o cristianismo ofcializado a partir do sc. IV, sobretudo nos meios
rurais, espao em que a religio tradicional egpcia se tornava operativa. De facto,
esta uma religio de celebrao da natureza e dos seus ritmos csmicos
12
. Polite-
smo e zoolatria associavam-se, numa prtica religiosa de caractersticas mnticas,
presa aos elementos materiais e sensveis. Na sua diversidade, o paganismo egpcio
coexistia com um cristianismo progressivamente legalizado e afrmado a partir das
cidades, e mantinha a sua presena no universo religioso e social egpcio. Seriam as
ordens sacerdotais organizadas, os orculos, as adivinhaes, os tributos e sacrifcios
materiais aos deuses em rituais propiciatrios, manifestaes de dimenso religio-
sa cujas motivaes devemos bem entender, pois tambm entre ns conhecemos
pessoas que, sendo baptizadas e afrmando-se crists quando indagadas sobra a sua
f, mantm, em paralelo, uma crena e uma prtica de acordo com supersties
vrias, no vendo nisso qualquer confito de interesses.
Sinal evidente de que Atansio dirigia o seu discurso para um destinatrio am-
bguo na sua prtica religiosa, isto , legalmente cristianizado, mas ainda arreigado
10
De Iside, 71. Plutarco critica o facto de os egpcios tratarem os animais como deuses, no s por ser ridculo e preju-
dicial mas por degradar as prticas religiosas... Ai ) gupti/ wn (...) qerapeu / ontej au ) ta\ ta\ zw= a kai\ perie / pontej w ( j
qeou\ j ou ) ge / lwtoj mo / non ou ) de\ cleuasmou= katapeplh/ kasi ta\ j i ( erourgi/ aj, a ) lla\ tou= to th= j a ) belteri/ aj,
e ) lacisto / n e ) sti kako / n ().
11
O AT d j conta desta zoolatria dos egpcios, acusao que retomada sempre que se d um choque entre a cultura
judaica e as culturas politestas, maioritrias no prximo oriente (Sap 11, 15, 16). Passa a ser uma crtica alargada ao uni-
verso dos pagos no NT, como podemos perceber em Rom. 1, 23-25. A arqueologia mostrou que a religio tradicional
egpcia senfonce de plus en plus dans la fange du culte zoolatrique (Dictionnaire de Gographie Chrtienne, t. 3, col.
1336-1337) A mumifcao dos gatos ces, crocodilos, aves, carneiros e mesmo escaravelhos uma das manifestaes
desta zoolatria e foi um fenmeno generalizado no perodo helenstico-romano do Egipto, como a arqueologia o prova.
Os autores gregos, como Diodoro Sculo, Estrabo e mesmo Plutarco (De Iside... 71) relatam episdios que provam ser
esta uma tendncia muito popular da religio egpcia do fnal do Novo Imprio.
12
DSp. gypte, col. 1321. sis e Osris, a dupla de deuses tornada mais popular nos anos do Egipto helenstico-
romano, identifcam-se com a terra negra, e hmida e com o Nilo que lhe d a vida. Seth e Nefthys identifcam-se com
a esterilidade selvagem do deserto que ameaa a terra frtil. Na poca crist, os cultos de sis, Osris, Horus, pis e de
Serpis, nas cidades associados a alguns deuses gregos (Afrodite, Dioniso, Hermes, Apolo) mantinham-se activos, ainda
que o Egipto se tivesse cristianizado com extraordinria rapidez.
Paula Barata Dias
aos hbitos dos cultos ancestrais, que sempre praticou e aos quais reconhecia valida-
de como adjuvante da sua relao com o meio natural, est bem presente no facto
de o seu heri, Anto, lutar contra o costume da mumifcao, e de ter tomado
medidas para evitar que os seus seguidores sujeitassem o seu corpo, aps a morte,
a um tratamento que o preservasse (caps. 90-91). Os seus seguidores eram cristos,
mas para eles fazia sentido a mumifcao dos entes queridos, prtica milenar da
cultura egpcia. De igual modo, a invectiva de Anto centra-se sobre aspectos do
paganismo egpcio relacionados com o mundo natural: os orculos e a sua vali-
dade para prever as cheias cclicas, a magia que cura doenas, os dolos-demnios
que reclamam culto para no se tornarem nocivos, tudo realidades de um mundo
religioso em fronteira, que ainda fornecia uma leitura do mundo capaz de atrair as
pessoas que dele dependiam.
E, de facto, o crescimento do monaquismo no Egipto, ocorrido aps o termo
das grandes perseguies, acompanhou a cristianizao dos espaos rurais perif-
ricos. Neste sentido, a biografa de Anto testemunho dos anos dramticos de
convivncia de dois sistemas religiosos, em que o emergente se procura substituir,
com escassas fracturas de funcionalidade, ao antigo. Anto, com o abandono pro-
gressivo do espao civilizado das vilas, de Heraclepolis no Egipto Mdio, a Pispir
e s montanhas do macio arbico, nas bordas do mar vermelho, isola-se cada vez
mais no deserto egpcio, como se procurasse enfrentar o corao das trevas, que
para o egpcio comum era o deserto, espao ermo e estril.
Assim devemos compreender a presena de vrios animais na obra de Atansio,
que aqui se prestam a servirem de materializao para os demnios, os inimigos
do paladino da verdadeira f, que o monge cristo Anto. Uma via erudita, a das
correntes flosfcas dominantes de que a obra de Plutarco um exemplo, havia j
aberto a porta interpretao das divindades egpcias tradicionais como seres de es-
tatuto demnico, divindades inferiores, dotadas de um poder restrito e circunscrito
a um espao. Mas tambm pelos caminhos da religiosidade popular, verifcamos
que o panteo egpcio favoreceu esta identifcao, visto muitos dos seus deuses
terem atributos e formas de representao teriomrfcas.
Neste processo de afrmao da nova religio, que passa pelo combate aos dolos
tradicionais, h tambm a apropriao de um esquema religioso que, paradoxal-
mente, garante a sobrevivncia de elementos do paganismo no novo mundo. Como
sinal desta sobrevivncia, temos o destaque dado ao conhecimento e caracterizao
dos demnios.
A caracterizao destes demnios coincide, em muitos aspectos, com a imagem
ofcial com que se apresentavam os deuses egpcios. Os animais identifcados
com Seth adquirem particular relevo
13
. recolhido num tmulo, Anto atacado
13
Em De Iside, 21, Plutarco apresenta uma interpretao astronmica dos deuses egpcios. As almas dos deuses-dem-
nios egpcios esto no frmamento: sis a estrela Srio, da constelao do co, e por isso este animal representa a deusa.
Quando aparece no frmamento anuncia a chuva. Typhon-Seth a estrela do urso (cap. 29) O boi o animal de Serpis
ou de Osris (cap. 38) O Nilo enche-se quando o sol se conjuga com a constelao do leo. (cap. 50) A serpente um dos
por demnios metamorfoseados de animais: (Vida de Anto 9.6) () o ( to/ poj
eu ) qu\ j peplhrwme / noj fantasi/ aj leo/ ntwn, a ) / rktwn, leopa/ rdwn, tau/ rwn
kai\ o ) / fewn kai\ a ) spi/ dwn kai\ skorpi/ wn kai\ lu/ kwn (). Lees, ursos, leopar-
dos, touros, serpentes, vboras, escorpies e lobos so animais selvagens que vivem
em locais ermos, desrticos, ou pelo menos afastados de locais habitados, mas so
tambm fguras representadas na iconografa da religio tradicional egpcia, cujas
divindades tm por face visvel animais ou hbridos fantsticos. So tambm ani-
mais potencialmente perigosos para o homem e para as suas actividades, ou seja,
so seres naturalmente nocivos encarados com desconfana, que transportam a sua
carga malfca para a sua simbologia sobrenatural.
A iluso visual e auditiva com que a apario multiforme descrita no cap. 9
da obra adquire uma certa verosimilhana, sobretudo se nos lembramos que os t-
mulos egpcios eram decorados com pinturas que representavam a mundividncia,
real e sobrenatural, do egpcio. Como Anto, num transe mstico, contemplasse a
animao dos frescos que adornavam as paredes do tmulo.
Num outro passo, Anto atravessa o rio para a sua margem esquerda, e, no
deserto, ocupa um forte em runas, dominado por serpentes. Estes batem ime-
diatamente em retirada (12.4) () ta\ me\n ou ) = n e ( rpeta\ , w ( / sper tino\ j
diw/ kontoj, eu ) qu\ j a ) nacw/ rhsan (). Noutro momento, (15.1) ao atravessar o
canal de Arsino, na altura cheio de crocodilos, diz uma prece e todos os discpulos
que o acompanhavam atravessam inclumes () tou= ) Arsenoi/ tou ... plh/ rhj
h ) = n h ( diw= rux krokodei/ lwn. Kai\ mo/ non eu ) xa/ menoj e ) ne / bh au ) to/ j te kai\
pa/ ntej oi ( su\n au)tw=| kai\ dih= lqon a ) blabei= j
14
. Frequentemente, nas suas apa-
ries, o demnio faz-se acompanhar por ces, a imagem de Anbis, (42.1) ( O me\n
ou ) = n e ) cqro\ j meta\ tw= n e ( autou= kunw= n...A identifcao com Seth perfeita no
momento em que, na sua ltima apario, o diabo lhe surge sob a forma de um
onocentauro (53.2): ei ) = de qhri/ on, a ) nqrw/ pw | me\n e ) oiko\ j e ( / wj tw= n mhrw= n,
ta\ de\ ske / lh kai\ tou\ j po/ daj o ( moi/ ouj e ) / con o ) nw=|...
15
A par desta caracterizao zoomrfca dos demnios que assaltam Anto, cons-
tata-se a transferncia de uma linguagem religiosa: Anto capaz de agir sobre
o meio natural, sobre o comportamento das bestas, da mesma forma como um
sacerdote pago exibia, como trao do seu poder, a manipulao da natureza por
meio da palavra
16
. Esta manipulao faz-se pelo recurso seja ao poder apotropaico
animais de Seth. (cap. 73) todos os animais de aparncia selvagem esto identifcados com o deus do mal, Tytphon-Seth
() pa= sa fu / sij a)/logoj kai\ qhriw/ dhj th= j tou= kakou= dai/ monoj ge / gone moi/ raj ()
14
O crocodilo, o burro e o hipoptamo so animais de Typhon-Seth (De Iside 50; 75).
15
Plutarco d conta de um ritual execratrio que envolve a precipitao de um burro, smbolo de Typhon-Seth, como
forma de expurgao do mal (De Iside 30).
16
O contacto com o sobrenatural atravs da manipulao da natureza animal, e o modo como este tipo de manifes-
taes estava arreigada prtica religiosa egpcia, est demonstrada em De Iside (73-75). Plutarco d, como explicao
para esta prtica uma interpretao lgica: os rituais mgicos (que no se esgotam nos sacrifcios) com animais refectem
a necessidade e a utilidade destes animais (crei/ aj kai\ w ) felei/ aj) na vida do homem egpcio. Os exemplos dados
por Plutarco mostram-nos que esta manipulao dos animais esgota a sua fnalidade na reposio de um equilbrio
Paula Barata Dias
da palavra, seja a uma prece, como no caso da expulso dos crocodilos, seja com
mensagens que reforam a fragilidade, fraqueza, ou inconsistncia do poder dos
demnios.
A primeira multido de demnios expulsa a golpes de ironia (9.9-10)
() Ei ) du/ nami/ j tij h ) = n e ) n u ( mi= n, h ) / kei kai\ mo/ non e ) x u ( mw= n e ) lqei= n
e ( / na; (...) -ei ) du/ nasqe kai\ e ) xousi/ an e ) la/ bete kat ) e ) mou= , mh\ me / llete,
a ) ll ) e ) pi/ bhte... Se tivsseis algum poder, bastaria um de vs. (...) Mas atacai, no
hesiteis, venham.... Num outro ataque, (39, 3) os demnios enchem-lhe a caverna
de cavalos, feras e rpteis. Anto expulsa-os com salmos: () i ( / ppwn kai\ qhri/ wn
kai\ e ( rpetw= n e ) plh/ rwsan to\n oi ) / kon. Ka ) gw\ e ) / yallon (...).
Durante uma viglia, o demnio lana contra ele animais selvagens, en-
tre estes hienas. As palavras de Anto, como chicotes, pem-nas em fuga,
(52, 2-3) ) Agrupnou= nti gou= n au ) tw= | nukto\ j e ) pafh= ke qhri/ a. Kai\ scedo\n e ) n
e ) kei/ nh | th= | e)rh/mw| pa= sai ai ( u ( / ainai e ) xelqou= sai tw= n fwlew= n (...) Tau= ta
tou= ) Antwni/ ou le / gontoj e ) / fugon e ) kei= nai, w ( j u ( po\ ma/ stigoj tou= lo/ gou
diwko/ menai.
Noutros passos ainda, Anto assume o poder taumatrgico de interferir com a
natureza no sentido de a domesticar, de acordo com um ideal de universo civiliza-
do, submetido ao poder do homem que se assume como vigrio de Deus na terra.
Segundo afrma Anto, no cap. 24.4, derrotar o demnio domesticar e ci-
vilizar uma natureza selvagem, submetendo-a ao domnio humano: como pr
a canga no focinho de um boi, como furar o nariz e os lbios de um escravo fu-
gitivo, aprisionando-o, como fechar um pssaro na gaiola. Os demnios foram
reduzidos a escorpies e serpentes que se podem esmagar com os ps () w ( j
me\n dra/ kwn ei ( lku/ sqh tw= a ) gki/ strw para\ tou= Swth= roj, w ( j de\ kth= noj
forbai/ an e ) / labe peri\ ta\ j r ( i= naj, w ( j de\ drape / thj kri/ kw | de / detai tou\ j
mukth= raj kai\ yelli/ w | tetru/ phtai ta\ cei/ lh. Kai\ de / detai me\n para\
tou= Kuri/ ou w ( j strouqi/ on (...) dai/ monej w ( j skorpi/ oi kai\ o ) / feij ei ) j to\
katapatei= sqai par ) h ( mw= n tw= n cristianw= n.
A percepo de que os deuses do paganismo migraram, no cristianismo, para
o estatuto de demnios no escapou a Marguerite Yourcenar, essa extraordinria
escritora belga que no escondia, nem a sua f crist, nem o seu amor pela cultura
clssica. Num pequeno conto publicado em 1963 no volume Nouvelles Orientales,
intitulado Notre-Dame-des-Hirondelles, a autora recriou poeticamente este encon-
tro entre as duas realidades antagnicas, cuja harmonia restabelecida de forma
invulgar. Tem como protagonista o monge Terapio, na sua juventude discpulo
do grande Atansio, de quem temos vindo a falar. Enviado para a Grcia, assume
como misso libert-la dos sortilgios de P. E empreende, inspirado pela imagem
do seu mestre, uma cruzada iconoclasta contra as ltimas manifestaes de um
paganismo em decadncia. E, no campo, pressente a presena das ninfas, essas
ecolgico.
malignas que ocupavam os bosques sagrados, as fontes, os campos. O povo, disc-
pulo de Cristo, no deixava, no entanto, de prestar culto a estas senhoras da terra,
a quem reconhecia o talento para proteger a fertilidade dos campos e a abundncia
das fontes. Assim Terapio serra as rvores sagradas, planta cruzes nos caminhos,
at que, fnalmente, empareda as ninfas numa gruta onde se haviam refugiado da
sanha persecutria do monge. Elas defnham fome e sede e privadas da luz.
At que vem ao encontro de Terapio, plantado na entrada da gruta onde cons-
trura uma ermida, uma Senhora, vinda do nascente, como a manh, que o inter-
roga sobre os seus actos. Ouvida a resposta, a Senhora replica:
Quem te disse que a paz de Deus no se estende s ninfas como s gazelas
e aos rebanhos de cabras? (...) Pois no sabes que no tempo da criao Deus
esqueceu-se de dar asas a certos anjos, que caram na terra e se fxaram nas
forestas, onde formaram a raa das Ninfas e dos Faunos? E outros instala-
ram-se numa montanha, onde se tornaram deuses olmpicos. No exaltes,
como os pagos, a criatura custa do criador, mas no te escandalizes to-
pouco pela sua obra. E agradece a Deus no teu corao por ter criado Diana
e Apolo.
Mas a sensualidade das ninfas perturba a obra de Terapio junto dos fis, e o
mesmo confessa que vai persegui-las, at ao inferno. A Senhora, numa postura
conciliadora, pede-lhe que a deixe entrar na gruta. Afasta com as mo uma enorme
cruz aquele objecto familiar e, transformando as ninfas em andorinhas, tr-las no
seu manto e devolve-as luz, em liberdade.
Chamamos a ateno para os termos com que a Senhora, personagem que, na
obra, se vai revelando como Maria, a me de Cristo, constri uma histria divina
que assimila a tradio crist e a pag: Deus esqueceu-se de dar asas a alguns anjos,
que, caindo na terra, deram origem s ninfas, faunos e deuses olmpicos. Fica na
penumbra o aspecto da revolta do anjo, ou dos anjos, que teria estado na origem da
queda e, portanto, na etiologia destes seres que se opem a Deus. Preserva-se, da
tradio pag, o facto de os deuses terem uma origem e, da tradio crist, o facto
de serem criados por Deus, ou seja, de ocuparem um lugar de potncia inferior, em
relao divindade suprema. As ninfas, divindades de estatuto secundrio para o
paganismo, sendo transformadas em andorinhas, repem a esfera de interveno
destas entidades no mundo animado da natureza. A verdade potica de Marguerite
Yourcenar, que assim encontrou lugar para estas, , portanto, o espelho dessa per-
manncia dos deuses antigos num mundo conquistado para Cristo.
Mas h, sem dvida, uma fractura entre o ponto de vista de Terapio e o da
Senhora, que s a interveno miraculosa desta resolve. Encontramos este mesmo
sentido de fractura, de ausncia de comunicao, e, com contornos bem mais dra-
mticos, no poema de Sophia de Mello Breyner eis que se apagaram/os antigos
deuses sol interior das coisas/ eis que se abriu o vazio que nos separa das coisas....
Paula Barata Dias
Tambm a Senhora manda a Terapio que no se escandalize com a obra de Deus,
de que as ninfas, gazelas, e rebanhos de cabras fazem parte. Para Sofa, perdeu-se,
com o apagar dos deuses antigos, uma relao com as coisas, interpretamos ns,
com o mundo natural, com os seus ritmos e sentidos, em que o homem agia como
parte integrante e no como elemento externo de domnio. E no ser por acaso
que, para Anto e para Terapio, o avano e triunfo do cristianismo assume contor-
nos de uma ocupao fsica do mundo natural, numa estratgia de civilizao que
passa pelo neutralizar e domesticar da fora selvagem da natureza.
A expulso dos deuses-demnios pagos empreendida pelo cristianismo teve,
assim, o sentido de romper, no corao dos homens, a ligao entre estas entidades
e os seus mundos de sentido, inaugurando uma nova relao, agora mais desigual,
entre o homem e o espao que o rodeia.
JustiCe And inJustiCe in tHe ILIAD:
tHe CAse OF MOIPA
Katerina dimopoulou
StC
-
tessalnica
popepiou@otenet
.
gr
T
his is a paper about the Iliadic gods and the perplexing question of their jus-
tice: scholars and readers alike have been puzzled by the gods behaviour ever
since antiquity;
1
arguments and counter-arguments have been raised, and diverse
interpretations ofered. For some, the gods represent a narrative device or mecha-
nism, the well-known Gtterapparat, whose function is either to provide a relief
from the grim presentation of human life or to forward the plot of the poem in
either case they are far from being agents of morality or justice; others deny their
justice on the grounds that the very concepts of morality and justice are simply
non existent at the age of the poems composition: according to such a view, the
archaic age is ignorant of the internalised and conceptualised ideas of later ages,
and it is therefore incapable of properly conceiving the very idea of divine justice;
fnally, there are those who advocate divine justice and see in it a power that per-
meates the poem, even if very discreetly: the very end of the poem seems to prove,
according to this view, that the gods, and in particular Zeus, can be just.
2
Such conficting interpretations of the gods do not emerge ex nihilo: in fact,
they correspond to the conficting qualities of the gods themselves. For the dif-
fculty when discussing divine morality or justice in the Iliad lies with an essential
inconsistency in the portrayal of the gods: they are said to represent an idea of jus-
tice, even if vaguely and indirectly, yet at the same time they behave in a manner
that actually defes all the principles that an idea of justice seems to entail. In other
words, their actual behaviour and participation in the plot does not conform with
the belief in their supporting justice, a belief which does exist in the poem and is
expressed in a variety of ways and in a considerable number of cases.
A typical example of this inconsistency can be found in the episode of Menelaus
and Paris duel. In book 3 Paris suggests that the end of the war should be deter-
mined by a duel between him and his main opponent. Oaths are taken in order to
seal the agreement that whoever wins will take Helen and the war will come to an
1
See Xenoph. frs.11B and 12B DK; Heracl. frs. 30 and 21 DK; Pl. Euthyphro and Resp. 398a-b, 607a.
2
For a sceptical or even negative attitude towards the existence of divine justice in the poem see, for example, Cal-
houn (1937) 268, Greene (1944) 11, Dodds (1951) 32, Chantraine (1952) 64, Adkins (1960) 62, Janko (1992)
on 153-155; for the opposite view, which advocates the gods justice see especially Lloyd-Jones (1983) ch. 1; also
Kirk (1985) on 351-54 and 160-162, Hainsworth (1993) on 502-12, richardson (1993) on 358, 22-76
and 33-54.
Katerina Dimopoulou
end. Agamemnon invokes Zeus, Helios, the rivers and the earth, as well as the pow-
ers of the underworld, as witnesses of the agreement and the oaths taken who will
see to its fulflment: if the Trojans violate the agreement, the gods should support
the Greeks ( 276-91). Just before the duel starts Menelaus expresses his feelings of
self-righteousness in a prayer to ( 351-54): Paris violation has to be
punished, and although it is Menelaus himself who will exact the punishment, the
god is invoked as the power who will guarantee the successful accomplishment of
this act.
3
Te duel ends with the intervention of Aphrodite, who saves Paris when
Menelaus is about to kill him ( 373f); at 105f. the oath is being broken by
Pandarus who wounds Menelaus; Agamemnon, heavily sighing with pain, tries to
soothe his brother by claiming that will punish the transgression, as he
punishes any transgression of the same kind, and in this way he will re-establish the
moral order that has been violated; for the violation of oaths is, after all, evidence of
disregard for the of ( 154-168; cf. 234-39, 266-71.). It is in this
belief that Agamemnon fnds support for his sense of self-righteousness
However, the gods actual behaviour in the poem seems to contradict and belie
the heroes belief. In the frst case, Zeus is not merely indiferent to the principle
of oath-taking, but he is actually responsible for the violation of the oaths since
he is the one who, under the pressure of Heras whining, sends Athene to incite
Pandarus attack on Menelaus ( 1-73). In the second case, Menelaus conviction
that Zeus is concerned for the moral aspect of the war seems incompatible with the
gods actual motivation in the poem, which is largely, if not only, the result of his
old obligation to Tetis ( 493-530). In both cases the god appears to us to be es-
sentially immoral and unjust.
4
In order to understand the essence of the Iliadic gods we have to admit that this
inconsistency is an inextricable element of their very nature: the gods can be just
and unjust, moral and immoral. Once we admit this, the question is not whether
the gods are just or not, but how they can be both just and unjust, what is the
nature of the Iliadic gods and what are the elements that allow them this peculiar
inconsistency. I would like to approach this question in the light of the relation of
the gods to the Iliadic concept of . I will certainly not try to give an exhaus-
tive account either of Iliadic religion, or of the relation between fate and the gods;
rather, I will restrict myself to an aspect which I fnd particularly interesting and
illuminating, namely s capacity to denote a cosmic moral order and the gods
3
A similar ides is expressed by Menelaus in an even more powerful way at 620-39; in his words self-righteousness and
despair are combined in an outburst of frustration as he realises that Zeus supports the Trojans afer all; a strong moral
terminology is used by Menelaus, especially when condemning his enemies.
4
Te poets narrative is clearly at odds with the heroes words. Te idea that the heroes perception of reality is to be dif-
ferentiated from reality itself as presented by the poet has been explored by Jrgensen (1904) with regard to books 9-12 of
the Odyssey. Te same distinction between two levels of knowledge is to be discerned in the Iliad as well. However impor-
tant the distinction, though, we cannot say with certainty whether the poets aim was to prove his heroes wrong or simply
to bring the limits of their mortal nature to even greater relief. More important, though, is the fact that the references to
divine justice are not limited to the heroes wishful thinking; one need only remember the simile of 384-93 and Apollos
outburst of moral indignation at 33-54.
Justice and Injustice in the Iliad: Te Case of Moipa
relation to this order.
Te basic words used in the poem to denote the concept of fate are ,
and . All three of these words belong to a group of words called by Palmer
boundary words: boundary words set of as terms which denote natural limits
and soon expand their application from the outer to the inner experience of man,
thus attaining a moral signifcance and refecting a peculiar concept of justice and
judgement as the respect for certain limits.
5
It is worth noting that words which
constitute the Greek moral terminology, such as , , , , are
all boundary words which seem to suggest the existence of limits that should
not be transgressed if order should be maintained, while words of negative moral
implications, such as and seem to denote the transgression of lim-
its. Of the words which denote fate, is the one with the greatest frequency and
the widest semantic feld, and I will therefore focus on its application, referring to
and only when necessary.
stems from the verb , receive a portion, and is therefore quite
transparent as regards its original meaning of share, portion.
6
According to Burk-
ert, the concepts of moira and aisa, constitutive of the Greek world picture have to
do with the sharing of food after hunting, one of the universalia of human civiliza-
tions recognition of equality and rank comes in from the start, as parts are
distributed in due order.
7
Tis idea of distribution in due order takes us to the sec-
ond meaning of the word, that of social propriety; the meaning is found mainly in
the expressions and , which are often employed by the poet
and his heroes, both mortal and immortal, in a formulaic manner to denote that
someone has acted or has spoken appropriately.
8
One could say that in these cases
the reference is made to the heros behaving according to the demands of his social
status. Departmentalisation takes place this time on a social level, and we may talk
of an apportionment of among men: each person lives within the limits of his
personal , and a proper behaviour entails observance of these limits.
9
Te idea
is also evident in the use of the adjectives and : the prepositions
and fairly clearly denote someone who is within or beyond ones own or
share, that is, within or beyond ones own limits.
10
Both the prepositional expressions and the adjectives, then, are evocative of an
order which results from the observation of set limits. It would seem that at the
same time they extend their meaning and relate to social order itself. When Nestor,
5
Palmer (1950) 161f.
6
See 252-53, 68; cf. at 278, 189, and at 489.
7
Burkert (1996) 150.
8
appears at 286 = 373 169 626, 59, 206; appears at 59 = 333, 445, 716.
Cf. also at 186, at 62 and at 519; the opposite is at 368, and
at 59 = 333.
9
So Adkins (1960) 21; Yamagata (1994) 107.
10
See Palmer (1950) 162-163, for the similar implications of the antithetical couples -, - .
Katerina Dimopoulou
for example, tries to reconcile Achilles and Agamemnon, he speaks (
286): he speaks, that is, in a manner that is appropriate to the situation as a whole
if order is to be maintained, and not simply appropriate to his own social status
or ; the issue at stake is one of order and propriety on the side of Achilles and
Agamemnon, not of Nestor.
Te two meanings, that of share and that of order or propriety, seem com-
bined in the third meaning, that of fate. Te concept does not refer simply to an
established future or to a destiny; lifes predetermined course is now interpreted as
the result of an apportionment, thus further stressing the existence of individual
portions and shares, and consequently of limits. Ones share in life is individual and
unique, defned by the particular conditions of ones own life and death.
11
As Clay
notes, is what diferentiates one hero from another, and this diferentiation
may be said to span ones life from birth to death.
12
Te fact that fate is perceived
as a share is perhaps the most important characteristic of the Iliadic concept; life
itself is departmentalised on the human level, and this seems to entail that there is
an order which is preserved whenever is fulflled.
It is worth noting that as fate is mostly used as an explanation post even-
tum. referring to accomplished events of the past, it entails both inevitability and
irreversibility, and it denotes the fnal and ultimate point whence no return can ever
exist. Tus, it becomes the reasoning, the explanation as to why things happened
as they have. Tis explanation does not correspond to an illustration of a rational
sequence of causes and efects; rather, simply removes the anxiety man feels
against the chaos that surrounds him, against the vertiginous speed of life itself, by
confrming that what happened was part of an order against which he could not
have acted.
13
Te order implicit in this idea can be seen as moral in two ways. First of all, the
principle of limitation, as suggested by the belief in well-defned shares, is moral
in the sense that it is consistent with itself: it almost imposes a law, and it does so
indiscriminately and invariably, perpetuating and thus confrming itself. Second,
being thus consistent with itself, this principle suggests an order according to which
the established limits cannot and therefore will not be violated. As Cornford rightly
observes, is not simply what must be, but also what ought to be.
14
Te event which seems to capture the idea of most successfully is un-
doubtedly death. Tis is a use that is most prominent in the Iliad. Te reference can
11
See in particular Ptscher (1960).
12
Clay (1983) 157.
13
It is most important that fate is most of all a post eventum explanation for the poet: despite the fact that Achilles refers to
his own fated death prospectively, the narrative is actually a retrospective account given by the poet, and fate is in this way
no more than the reasoning behind Achilles untimely death. Besides, even the heroes themselves, when referring to fate
as an event which is to be accomplished in the future, they do so only when they realise the inevitability of its accomplish-
ment, presenting the unknown future as a well-known and certain past. Te shif in perspectives should always be borne
in mind.
14
Cornford (1912) 11.
be made to ones individual death, which is fated to happen at a particular moment
and under particular circumstances, as happens with Hector ( 852-54) or Achil-
les ( 80-81); or it can be made to the general and common fate of mortality, the
end that awaits all men indiscriminately ( 441= 179). Death is the only reality
that man can never doubt or ignore, the only eventuality with the compelling force
of a natural moral law that is imposed on man against his will, the predictable but
nonetheless inevitable end that awaits all men, an inextricable quality of the very
essence of human life. It is the persistent leitmotif of life, the one necessity that man
experiences repeatedly throughout his life, dying as he does more than one death,
up until the moment he has to die himself, the grasp of time that creates Glaucus
beautiful simile: , . /
, / , /
( 146-149).
In human mortality some of the basic characteristics of the idea of fate seem
to be concentrated: inevitability, inaccessibility and independence of human will
and action. More important, though, is the fact that human mortality seems to
confrm the association of with an idea of order. Death evokes the order of
nature itself; natural order implies balance and stability which are guaranteed by
regularity and by the eternal law of action and reaction, seen in antithetical couples
such as day and night, spring and winter, fecundity and aridity a succession whose
regularity appears to have a reassuring efect upon us. Tis is an order in the sense
that it is invariably perpetuated, obedient to its own laws of equilibrium, and hence
rational, but more important, a moral order, in the sense that it is consistent with
itself. Man is part of this order, and his very existence is subject to the same laws of
regularity and perpetual balance: his mortality implies regularity, and inevitability
is part of this regularity. Death is an indication and confrmation at the same
time of this moral natural order, thus elucidating the moral quality of this Greek
concept.
One point should be made clear: according to such an interpretation, is
being seen as an event, or a series of events, which are perceived in their entirety
only after they have been fulflled, and not as a force, whose jurisdiction it is to
defne life in advance. True, the idea of as an agent does exist in the poem:
twice do we hear of the spinning woman, who is called at 127 and
at 209;
15
more interesting still, at 49 we hear of who are responsible
for mans enduring heart
16
this is the only occurrence of the noun in the plural,
evoking groups of female deities such as the Charites, or the Muses.
17
Nonetheless,
15
Cf. 197.
16
Macleod (1983: on 49) sees Moirai as a source of right order in the world; of interest is his remark that Apollo
consciously uses Moirai here, for had he used the gods instead, he would not have been able to arouse the gods pity.
17
Tere are two further instances in which we have : at 87, where she appears along with Zeus and Erinys in Ag-
amemnons famous apology to Achilles, and at 410, where Achilles horses foresee the heros death, for which they are not
Katerina Dimopoulou
these are only isolated cases that cannot provide us with convincing evidence of
s personal character. In the poem is mainly an event, and not an agent
or a power imposing her will on man; the only agents the poet and his heroes ac-
knowledge are the gods. To quote Cornford, [Moira] was not credited with fore-
sight, purpose, design; though we speak of her as a personifcation, [she] has
not the most important element of personality individual purpose she is not
a deity who by an act of will designed and created that order [of the world]. She is
a representation which states a truth about this disposition of Nature, and to the
statement of that truth adds nothing except that the disposition is both necessary
and just.
18
To sum up: entails more than predetermination. relating originally to
a share in a material sense, the word comes to mean a distribution which both
defnes and preserves the order of well established limits. When this idea of distrib-
uted portions is applied to human life, and becomes ones share in life and
death, it seems to retain its basic reference to this same order, which provides the
explanation as to why things happen as they do, why man has to die, or why he has
to die at a particular moment and under particular circumstances, why a disaster
must fall on a people; most often used as a post eventum explanation, it helps make
sense out of lifes almost meaningless fow. Te idea of order is related to that of
departmentalisation, which, when seen in terms of the social hierarchy and order,
refers to the most important idea of : is after all implicit of the limits that
demarcate ones vital feld of existence. Te same idea of departmentalisation is true
of the gods and their divine . Te Olympians exist primarily as a family, but at
the same time the very structure of the divine society is merely a refection of that of
human society: Zeus is an ( 351), just like Agamemnon, demanding obedi-
ence and having the power to impose his will on the divine family (e.g. 545-67);
the gods hold assemblies of their own (e.g. 1-77), and opinions are heard before
Zeus makes the fnal decision a decision which is irrevocable; for as he himself
says, / ,
( 526-27). In this order of social hierarchy, divine ethics is obviously
a refection of human ethics: is of the utmost importance, and the relations be-
tween the gods are reciprocal, based on the same principle of do ut des that defnes
human interrelations: Tetis helped Zeus once, and Zeus is now obliged to help her
back, showing thus his gratitude and properly recognising her ( 503-10); if he
refuses to help her, she will think of herself as ( 516)
responsible themselves, . In neither case, however, does there exist any obvious reason
for writing the word with a capital . See Dodds (1951) 7.
18
Cornford (1912) 20-21; cf. Burkert (1985) 129. It is worth noting that in the Iliad the concept of fate is very close to
that of chance; fate does not refer to a metaphysically pre-ordained plan about the cosmos, and therefore it is to be diferen-
tiated from the idea of destiny or providence; fate is simply a chance even, whose consequences are inevitable the emphasis
being laid on the inevitability of the efect rather than on the indefnability of the cause, we talk of fate rather than chance.
Contra Dietrich (1965), who talks of a pre-Homeric personifcation, and indeed deifcation of .
and thus Zeus makes the promise that is necessary for the plot to unfold.
19
In a very interesting passage of book 15, Poseidon refers to divine as the
result of departmentalisation:
, ,
.
, ,
, , .
,

, ,

.
,
.

, ,
.
20
O 187-199
A few lines later, Poseidon mentions that he is and
(209) with Zeus, each having an equal share of power. Te passage is particularly
interesting for its relating with : the gods are called and
in other words, each god has a , and this is seen as a , a share result-
ing from the apportionment of power; order can be attained and maintained only
when each gods is properly acknowledged. Tis order of things is
, established, that is, from without, an order which the gods should not oppose.
It is the order of life and nature, which exists independently of the Olympians:
despite their divine superiority, the gods are not the creators of this cosmos, nor are
they the authors of its order. Te gods are part of this order just as men are, and
although they can apparently go against it, they never actually do. Te same idea
is implied in two well-known, and almost identical, passages of the poem, 440-
49 and 178-181: Zeus has been pondering whether he should save Sarpedon and
Hector respectively; the reply given by Hera in the frst case is as follows:
19
Other references to the gods reciprocal relations: 360-73, 263-79, 394-409, 110-111.
20
Burkert (1992: 88-95) informs us that the casting of lots among three deities, and the distribution of power among
them, is a motif taken from the Akkadian epic of Atrahasis the result apparently of the neo-oriental infuence on Greece
during the eighth century; not being rooted in actual Greek cult, it is one of the few cosmogonical references in the poem,
the other being Heras reference to Oceanus and Tethys at 201-2 and 246, and the scene of Zeus seduction by Hera in
, especially the description of their love-making at 346-51; see also Burkert (1985) 132.
Katerina Dimopoulou
, .
, ,
;
.
,
,

, .
In these cases denotes the only share of which man is certain, his inextri-
cable link to death. According to Hera (and Athene), the god cannot set free from
death , . Te line sounds like a defnition
almost of human essence, and it is obvious that the idea projected is that of human
mortality, a predictable, and therefore pre-ordained event, yet inescapable and be-
yond control. Te gods can, but do not oppose this order of life. For this is an order
that precedes the birth of the Olympians, it is one of the human characteristics
for which the gods bear no responsibility: the fact that the heroes have to die is far
beyond their jurisdiction and power. Te fact that Zeus is presented as being able
to choose, if so he wishes, to save the heroes, and thus control death and human
mortality, is not without signifcance: the god appears to be neither subordinate to
nor responsible for , but rather free to choose whether he should act according
to or against it; the fact that he opts for the former underlines his concern for the
moral order of life as suggested by .
21
Te same order that determines and demands human mortality defnes the
immortal quintessence of the gods. Te distinction between the divine and the
human is one prescribed by it, and the dividing line between the two is clearly and
irrevocably circumscribed. Te stark contrast between the divine and the human
is an essential element of the poem, underlining as it does mans mortal nature of
limited knowledge and perception: against the divine, immortal light of the ever
youthful Olympians the dark sorrow of man struggling against life and against
his own nature as prescribed by assumes an even graver signifcance, and the
tragic reality of the poem becomes even grimmer.
22
More important still, this very
distinction which is part of the natural order implied by provides us with an
answer to the inconsistent behaviour of the gods.
Te gods superiority is related to their superior . As Phoenix says of the
21
One can also think of the cases in which a violation of fate is suggested (: 155-156; : 487, 780,
321-22; : 29-30, 516-17; : 335-36): only once, at 780 do we hear of something happening
against fate, but the idea implicit is that fate can indeed be violated; it is the gods intervention which does not allow this to
happen. For a diferent view, which sees fate as the will of Zeus, see Lloyd-Jones (1983) 5.
22
For the importance of the distinction between the divine and the human see Griffin (1980) ch. 5, Taplin (1992) ch. 5
gods, ( 498). Man should acknowledge
divine and divine superiority, thus acknowledging the very order of life. And
this he does in his desperate attempt to establish, as much as possible, a relation of
mutual reciprocity with the gods, whereby the elementary principle of retributive
justice will be hopefully maintained. Gods, on their part, are particularly sensitive
to their own , defending their privilege with an extreme sense of self-righteous-
ness. Tis preoccupation of the gods with their personal is usually the reason
why we feel disconcerted by their behaviour: Hera and Athene, for example, sup-
port the Greeks not out of a concern for their moral cause, but because their own
was violated when Paris chose Aphrodite over them ( 25-30); the ofence can
cause an insatiable hatred that can be quenched only with the annihilation of Troy
(e.g. 31-36); the gods behaviour is afected by their obsession to such a degree
that they seem to be motivated by their emotions and passions rather than by a
concern for justice or morality. Subject to love and hatred, afection and jealousy,
they can easily be regarded as self-centred and self-absorbed, impartial and essen-
tially immoral their emotional weakness inevitably restricting their ability to act
justly.
Considering the importance of in Homeric society, the gods concern for
their does not come as a surprise. Anthropomorphism is a rationalising proc-
ess; the assimilation of the gods to human standards and principles refects mans
attempt to comprehend the indefnable power that exists beyond his knowledge,
and this means basically that essential qualities of the divine are simply translated
into signs or terms that will be easily identifable or recognisable by man.
23
Hence
the attributes of , and , which are no more than the acknowledge-
ment, in human terms, of the superiority of the divine. Te gods represent the
unattainable extreme, perfection,
24
and this perfection can only make sense if seen
in the light of principles of which man is aware.
Te case of Zeus protection of oaths, and is particularly illuminat-
ing: all three of these principles are of the utmost importance to Homeric society,
creating the conditions necessary for the coherence and security of the social group;
their violation is seen as a violation against Zeus himself, a sign of indiference
towards his , and the gods reaction to such violations aims simply at restoring
the order. By being related directly to the supreme god, the principles are being es-
tablished and sanctioned: the necessary link between propriety and divine response
is made comprehensible through the reference to the gods , and although we
may fnd the association too mundane, it seems to provide the proof for the gods
concern for propriety: if Zeus punishes transgressions, this means that he is of-
fended by such transgressions, which are therefore unwelcome to him and con-
demned in man. Te abstract idea of divine reciprocity and justice is reduced to the
23
See Chantraine (1952) 57f, esp. 63.
24
Burkert (1996) 27; see also ch. 4.
Katerina Dimopoulou
concrete image of a god reacting to violations of in mans attempt to solidify
and comprehend the unknown forces of life. Te negative connotations that
has for us simply do not exist.
For the Iliadic man the fact that the gods are concerned with their is an
indication of the interaction that exists between the human and the divine. Accord-
ing to Burkert, if reality appears dangerous and downright hostile to life, religion
calls for something beyond experience to restore the balance.
25
Cults, rituals and
religious practices seem to be based on the assumption that the powers that exist
beyond mans reach and comprehension are afected by human behaviour in multi-
ple ways and respond to it accordingly. Such beliefs in their turn seem to condition
human behaviour and ultimately form the basis of social principles and codes, or
even superstitions. By establishing connections of fault, consequence, and remedy,
[religion] creates a context of sense and premises a meaningful cosmos in which
people can live in health and at ease.
26
Te gods, then, are believed to respond to
human behaviour, which is therefore conditioned accordingly, due respect to the
gods being an essential principle of the code of ethics.
27
When Chryses prays to
Apollo, reminding him of all the past oferings, the god responds ( 35f), and this
may be seen as the result of Chryses own piety as manifested in the past and of
his special relation to the god through his priesthood a response, that is, based
on reciprocity. To some, such a response may appear too superfcial, the result of
favouritism rather than moral consideration,
28
but I would think that for Homeric
man this is simply an instance of a gods just reaction to a pious man. Behind it we
can discern a most elementary concept of the belief in divine justice: the good have
to prosper, the bad have to sufer.
Obviously, this is not what happens eventually not in the poem, nor more
important in real life. For the religious worldview of the poem this is partly the
result of polytheism. Plato discerned the difculties of polytheism, when he had
Socrates tell Euthyphro that, in this pluralistic system of many gods
,
(Euthph.7 e 11-13). Te complications are indeed inevitable: each god representing
an entirely diferent power with a distinct feld of action, the result is a sense of
disorder, the well known caractre anarchique du panthon homrique,
29
since
there is obviously a no to every yes, an antithesis to every thesis.
30
What honours
Aphrodite, dishonours Hera and Athene, and the Trojan womens prayers to the
daughter of Zeus for protection are despite their piety neglected. But there is more
to be said.
25
Burkert (1996) 33.
26
Ibid. 128.
27
For vows, prayers, sacrifces and oferings being of the universalia of religion see ibid. 4.
28
So Gagarin (1987) 294, n. 25.
29
Chantraine (1952) 64.
30
Burkert (1985) 248.
Te order prescribed by , the very order which demands human mortal-
ity and divine immortality, entitles the gods to occasional indiference. Te rela-
tion between the human and the divine is indeed one of and reciprocity, but
this means that the gods can and do most often react when their personal is
involved, but they can also be indiferent when it is not. Enjoying their unique
privilege of immortal and superior power that their and entails, the gods
can easily disregard moral considerations if they so wish for the sake of some other
purpose of theirs. Te gods are perfectly within their own rights
31
when they react
because of their ofended , but they are also perfectly within their own rights
when they decide to neglect mans claims on morality. Te gods are not bound by
any obligation towards man, and their occasionally immoral or excessive behaviour
is merely the natural consequence of their very immortality as prescribed by
and lifes order; immune to the fear of pain, time and death, they can do as they
please, certain that their bliss is eternal, never to be threatened by the misery of the
mortals.
Morality is evidently not the quintessence of the Iliadic gods, not in their rela-
tion to man; the relation between mortals and immortals is well defned as one of
inferiority-superiority, the limits being inviolable and irrevocable, and in the gods
whimsical behaviour and wish to act as they like man acknowledges a right which
is based on this superiority of theirs. Te gods are inaccessible, they are nature and
life itself, and man cannot demand their attention, nor press a rightful claim on
them. Te gods can be just as easily as they can be unjust, moral as well as immoral,
for their morality is one that goes beyond the distinction of good and evil: it is
simply the harsh and irrational morality of and life that demands mans utter
limitation by time and death. In the Iliadic gods the two antithetical qualities of
justice and injustice seem to converge into a peculiar synthesis which challenges our
expectations and demands a more cautious approach. Interpretations which aim at,
or wish for, a single and more consistent idea of the divine in the poem, inevitably
depend on a choice, a preference for one or the other characteristic, ignoring or
neglecting the aspect against which they opted, and thus disregarding an essential
quality of the Iliadic gods, namely their moral ambivalence.
31
Lloyd-Jones (1978) 4.
Katerina Dimopoulou
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O de Aquiles e de HeitOR:
unidAde VeRsus disseMelHAnA
Pedro Braga Falco
CEC / U
.
lisboa
pedrobragafalcao@hotmail
.
com
Q
uem Aquiles; quem Heitor? O seu canto uno? A sua voz uma mesma,
que entoa o canto de um s heri, a ideia de heri? So sinnimos ou an-
ttese? Proponhamos aqui interrogaes, baseadas nos dois seguintes excertos da
Ilada:
I
(...) :`c ,` . c-,. c. :., '|-., 462
.u-. -j c c `c., u v. v.c `c v. :. c`-.
c.,:c`. . , . . .c v.,. ,. , :.c :. .,c.
:u ,` . .. u - c . . , .. . ,u-c -. c ..`j cc, 465
. c. -.. ., ` . cc ` vu `c, vu,. :` cc. :.:j ...
|. -`. :. 1,. .cc.. . `.c .., -c-` .`.
.. , u v.,c. .... . :` ,u ... v. -.
cu . -c :` . . . .. , u v. ,ccc., . :. -c` cu c ,
v.jc , . c. u. vu `c, Ac.c. :` . j-.. 470
.j c, c .c ,`cu,c ,, c:, :` c `. cc, . u -j.
Ilada, XII, 462-471
Traduo:
() Ento o magnfco Heitor, de aspecto semelhante 462
ao da rpida noite, avanou. Luzia com as terrveis armas de bronze
que lhe cingiam o corpo, trazendo na mo duas lanas.
Ningum conseguiria trav-lo, excepto um deus, 465
quando ele transps a porta aqueia. Com fogo luziam seus olhos.
Voltando-se para a multido, exortou os Troianos
a saltar os muros: e eles obedeceram a quem assim lhes exorta.
Nesse mesmo instante galgam os muros, e precipitam-se
sobre a slida porta. Os Dnaos fogem ento, aterrorizados, 470
para as cncavas naus, e um clamor sem fm eleva-se.
II
j :` . v. c ,. . . . c v .. .,, u :` . , Ac.u , 215
. c,. j, , ,c , vu-..j . . v. .` . .j .
. .-c cc , j uc`, c vc .,-. :. lc``c , A-j .j
Pedro Braga Falco
-. ,c` c c , 1,. .cc.. . . c cv.. . ,c. -u:. ..
., :` ` c ,.j `j ..j , . ` . c. cc `v.,
c cu v.,.v`. ... :j. .. u v -u,c.c. .., 220
. , ` c ,.j `j ..j ,. ..` A. c-. :c.
0. :` . , u . c .. vc c `-.. A. c-. :c,
vc c.. ,. .-j -u , c c , -c``. ,.., . vv.
c 1 .c , v.. cc. ,c , c `,.c -u.
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,. , :` . -u-j -jcc. 1,. ., -`... ` . v. -u,.
Ilada, XIII, 215-229
traduo:
Deteve-se ento [Aquiles] no fosso, dirigindo-se para as muralhas, 215
no se misturando com os Aqueus: honra assim as sensatas ordens da me.
Detendo-se a gritou, e para longe brama tambm Palas Atena:
Eleva-se j um clamor imenso junto dos troianos.
Tal como a retumbante voz que o salpinx faz ressoar
quando o inimigo quebrantador de nimo cerca a cidade, 220
assim era a retumbante voz do Ecida.
Assim que ouviram o brnzeo brado do Ecida,
a todos se lhes quebrantou o nimo: os cavalos de belas crinas
puxam os seus carros para trs: prevem no seu nimo desgraas.
Os cocheiros fcam estupefactos, ao verem o incessante fogo terrvel 225
que alumia a cabea do Peleida de grande nimo.
Foi Atena, a deusa dos olhos garos, quem lha alumiou.
Trs vezes gritou ingentemente o divino Aquiles sobre o fosso,
trs vezes se atemorizaram os Troianos e seus ilustres aliados.
A) Da unidade do gesto de Aquiles e Heitor. Temos nestes dois excertos, que
ora apresentamos, descrito o gesto de dois heris Heitor e Aquiles. Ambos so
os alicerces da esperana de vitria de Troianos e Aqueus. Aparte isto, atente-se
que ambos os trechos representam a sada defnitiva, no seu sentido etimolgico de
impor um fm, dos dois heris para o prlio. Tomemos Heitor. Se observarmos as
consequncias do arrojo guerreiro que o de transpor a slida porta das muralhas
dos Dnaos, veremos o porqu de dizermos que tal passo do canto XII representa
a sada defnitiva de Heitor para o combate. Seno vejamos: quais vo ser as conse-
quncias de Heitor passar as amuradas aqueias? Primeiro que tudo, a grima entre os
Aqueus. Segundo, a busca de auxlio em Aquiles. Terceiro, Aquiles envia Ptroclo.
Quarto, Ptroclo morre. Quinto, a clera de Aquiles muda na direco de Heitor.
O Pur de Auiles e de Heitor: Unidade versus Dissemelhana
Sexto, Heitor morre. Ergo, o incio da morte de Heitor comea neste trecho.
Mas tambm Aquiles sai defnitivamente para o combate neste excerto. Aquiles
. -u ,,, e, ao lanar-se ao combate com tal cantada violncia, a sua morte do-
brar com ele: este o ponto de viragem no canto de Aquiles, a partir deste gesto, o
heri entra defnitivamente no seu destino: vingar Ptroclo a soldo da prpria vida.
O fortssimo com que ataca este seu acorde s pode levar a uma nica cadncia a
sua morte nem poderia, a partir deste momento, deixar incompleta a sinfonia
que assim comea; ou seja, a sua melodia comea aqui e na prpria aggica da pea
seria impossvel interromp-la. No seria aqui o momento apropriado para discutir
aquilo que sempre sentimos quando lemos este excerto no contexto global da Ilada:
que estamos perante o clmax, o ponto culminante do crescendo musical que entoa
o canto de Aquiles, que todavia no coincide com o clmax da violncia (talvez a
barbrie junto a rio Escamandro), o que causa uma certa estranheza. referimo-nos
contudo a um clmax de fora potica, de sentido e de luminosidade.
Procuremos agora encontrar pontos de encontro entre os dois excertos. De um
ponto de vista de proporo aritmtica, repare-se nos seguintes cantos: XII-XVI-
XVIII-XXII vo passar-se exactamente quatro cantos desde da passagem de Hei-
tor pelas muralhas at morte de Ptroclo, e outros tantos desde o blico aulido
de Aquiles at morte de Heitor. Por outro lado, que reaco provocam os dois
heris? Heitor, ao aparecer num imenso fulgor e ao exortar os troianos a transpor
a porta aqueia, vai provocar um tumulto sem fm, c:, :` c `. cc,. Aquiles,
ao bradar ingentemente e ao ser visto com uma coroa de fogo, vai igualmente pro-
vocar um clamor incessante, c cv.. -u:. . (XVIII, 218). Como so descritos
os dois heris? Em ambos reside a fora do bronze: Heitor brilha com a luz do
terrvel bronze `c v. :. c`-. c.,:c`. . (XII, 463-464), e a voz do Ecida
de bronze, vc c `-.. (XVIII, 222). Por outro lado, repare-se que ambos os he-
ris surgem comparados a manifestaes da natureza: Heitor comparado presta
noite .u-. -j (XII, 463) e a cabea de Aquiles luz com um fogo incessante,
c -c c. vu , (XVIII, 225). A comparao de uma personagem com a noite r-
pida inusitada nos textos homricos, como sublinha Willcock
1
: em toda a Ilada
e Odisseia s h duas comparaes relativas noite: na Ilada I, 47, Apolo, trazendo
a praga, vem como a noite para as naus gregas; na Odisseia, XI, 606, Hracles
avana entre os fantasmas como a escura noite, com o arco pronto a disparar.
Mas, como se v, nenhum delas to sugestiva como esta comparao relativa
rpida noite, onde o adjectivo empresta celeridade prpria identifcao de Hei-
tor com a Noite. E quanto ao fogo incessante que rodeia a fronte de Aquiles, este
uma imagem sufciente para causar pnico nos prprios cavalos e nos seus cocheiros
repare-se que este verso formado quase somente por ps dactlicos, o que diz
bem da reaco que provoca: um medo sbito, toste como a noite de Heitor. Temos
ento Heitor e Aquiles, heris prximos na medida em que em ambos reside a fora
1
M. M. Willcock, A Companion to the Iliad, Te University of Chicago Press, Chicago-London, 1976, p. 143.
Pedro Braga Falco
da terra: a noite e o fogo. esta fora telrica da .u e do vu , que, julgamos ns,
aproxima os dois heris, e os torna agentes de um . unifcador que os engloba: a
prpria natureza. Por outro lado, ambos luzem com o fogo, vu ,. Os olhos de Heitor
brilham com o fogo, vu,. :` cc. :.:j .., e um fogo alumia a cabea de Aquiles.
B) Da dissemelhana do gesto de Aquiles e de Heitor. Mas ser vu , de Aquiles o
mesmo que incendeia os olhos de Heitor? uma importante questo, especialmente
se tomarmos vu , metaforicamente, isto , o fogo de alma, alento, arrojo mavrcio.
Isto porque se analisarmos o trecho do canto XVIII podemos encontrar na imagem
de Aquiles certos pormenores que no encontramos no do canto XII. Seno veja-
mos: relativamente claro que a atitude guerreira dos dois heris diferente Aqui-
les no se mistura com os Aqueus, nem os exorta ao combate, ao contrrio de Hei-
tor. repare-se que neste excerto s h referncia aos Aqueus para dizer precisamente
que o heri no se mistura com ele; no do canto XII, pelo contrrio, h uma clara
referncia ao povo troiano, que em conjunto passa as muralhas do Dnaos. Assim,
Aquiles aparece s, e s, o que aparentemente lhe d um protagonismo diferente
do de Heitor, que representa um povo e no um indivduo. Por outro lado, o clamor
que se eleva num e noutro excerto de origem diferente. O c:, (XII, 471) que
sobrevem no unicamente acirrado por Heitor, mas por ele e pelo seu povo. J o
-u:. . (XVIII, 218) que se eleva aos cus pura e simples consequncia de todos
verem a coroa de fogo inextinguvel de Aquiles. O Ecida s, no chefe nem pas-
tor de tropas, o flho de Pramo, esse, o seu povo, o timoneiro e guia. Por outro
lado, repare-se no carcter esttico de Aquiles, repetido em duas formas verbais do
verbo . cj. cj (XVIII, 215) e cc , (XVIII, 217). Aquiles est parado, imvel,
enquanto o primeiro verbo associado a Heitor . c,. (XII, 462) Heitor avana.
Aquiles detm-se enquanto todos os troianos recuam, aterrorizados.
J as consequncias do gesto de Aquiles parecem-nos ser diferentes: o terror que
se experimenta no se vive s no mundo humano, como no fragmento do canto
XII, mas tambm no mundo animal: os cavalos de belas crinas puxam os seus
carros para trs, prevendo no seu nimo desgraas. A ideia de que um heri, pela
simples viso, transmite tal terror que at os cavalos se arreceiam , sem dvida,
mais superlativa do que o simples medo dos Aqueus ao verem Heitor e o seu povo
renhir com eles, no fnal do canto XII. Alis, se continussemos a ler para alm do
verso 229 do canto XVIII, verifcaramos que doze dos melhores troianos morreram
pela sua prpria mo, matando-se com as suas armas involuntariamente quando
tentavam fugir atabalhoadamente (XVIII, 230-231): e isto tudo s simples viso
do flho de Peleu.
Mais h mais evidncias deste carcter bem mais superlativo do comportamen-
to de Aquiles em relao ao de Heitor. repare-se que no texto do canto XVIII
aparece repetida quatro vezes em apenas quinze versos a palavra -u , compos-
tos dela, algo a que tentmos ser sensveis na nossa traduo, repetindo a palavra
nimo. A repetio deste vocbulo d uma obriga-nos a visualizar e a ouvir (sim,
porque um terror que se ouve) o pavor troiano ao ver o flho de Ttis um terror
movimentado, diro, premonitrio. Tambm o smile do cc`v.. (XVIII 219-221)
traz ao texto sons afns o som da guerra, da morte, da destruio, do cerco de
uma cidade. Ideia presente tambm na inexorvel repetio do ,. , que sugere
frenesim, movimentao surda.
Mas retomemos a nossa questo anterior - o vu , de Aquiles o mesmo que
incendeia os olhos de Heitor? Posto o que dissemos, podemos tentar responder
pergunta. Pensamos que a grande diferena entre o gesto dos dois heris, do seu
vu ,, reside fundamentalmente na qualidade de tais fogos. repare-se que no trecho
do canto XVIII h uma clara relao de Aquiles com o divino. Aquiles, para j,
:.,(XVIII, 228) e o fogo que lhe alumia o rosto de origem divina: foi Atena
quem lho deu (XVIII, 227). Atena no se limita porm a ter um papel passivo na
aco; no, no grito de Aquiles existe algo de divamente sinfnico, pois Atena grita
com ele (cu. ..j), conferindo uma musicalidade divina ao seu brado. De igual
modo, Aquiles no se mistura com os Aqueus, honrando as sensatas ordens da me
Ttis. Sendo assim, o vu, de Aquiles sem dvida divino, pelo menos na origem.
E ser tambm o de Heitor? No julgamos; se Aquiles :.,, Heitor somente
c.:, (XII, 462), e todos o temem, excepto os deuses, .c. -... (XII, 466).
Se a luz incessante de Aquiles de origem divina, a de Heitor emprestada pelo
bronze, c`-. c.,:c`../ (XII, 463- 464). E se Aquiles grita, juc` (XVIII,
217), Heitor apenas exorta, -.-`. (XII, 467).
C) Do porqu de tal dissemelhana. No entanto, porque no o mesmo o fogo o
que alumia Aquiles e Heitor? Que o mesmo do que perguntar, porque Aquiles
Aquiles ou Heitor Heitor? Como se defne o seu herosmo? Podem ambos ser predi-
cados de heri? Para responder a esta pergunta, propomos distinguir dois tipos de
heris na Ilada: Aquiles, e todos os outros. Com tal provocao (mais no o pode
ser no contexto de uma curta comunicao) queremos dizer que Aquiles s no seu
gesto. Aquiles o heri que mais se assemelha a um Gilgamesh. Mas porque dize-
mos isto? No podemos fundamentar uma intuio, ou melhor, podemos funda-
mentar aquilo que levou nossa intuio, mas nunca a intuio em si. A verdade
que sempre que pensamos no gesto de Aquiles, ou de Gilgamesh, pensamos em
fora, em possesso divina, de . .-uc.cc , que muito difcilmente poderemos
caracterizar. A difculdade desta caracterizao assenta no facto de, como inteligen-
temente aponta Parry
2
, what is a characteristic of the Iliad, and makes it unique as
a tragedy, is that this otherness of Achilles is nowhere stated in clear and precise
terms. Este otherness de Aquiles parece-nos evidente, at pelo facto de o grande
esparto que liga a aco da Ilada aj.. do heri, e os seus dois momentos - j ..,
por Agammnon, desviada em j .., por Heitor. Mas onde est esse otherness,
usando o feliz termo de Parry? Pensamos que este reside no facto de existir algo de
2
A. Parry, Te Language of Achilles, in Te language and Background of Homer, G. S. Kirk (ed.), Cambridge-New
York, Hefer-Barnes & Noble, 1967, p. 53.
Pedro Braga Falco
daimonaco na aco herica deste ser. Porque dizemos isto? Comecemos pela
prpria fliao dos heris. Aquiles flho de Ttis. No concordamos com interpre-
taes simplistas como , pensamos, a posio de Bowra; de facto, num estudo
comparativo que este autor tem sobre as idades dos heris, o autor diz a certo mo-
mento: sometimes, like certain Greek heroes, they [the heroes] are half-divine in
origin; there is often something unusual or miraculous in their birth. But this is an
incidental and almost irrelevant, no more than a tribute to their eminence by trying
to explain it as a matter of breeding
3
. No podamos discordar mais. O facto que
no acidente (no sentido aristotlico) o facto de Aquiles e ser flho de uma deusa;
se lhe retirassem em ltima anlise esta qualidade (o processo epistemolgico de
demonstrao do cu.j- , aristotlico), Aquiles deixaria de ser Aquiles. Pelo
contrrio, se lhes retirassem o seu famoso escudo, Aquiles continuaria a ser Aquiles.
Escudo acidente (cu.j- ,), fliao divina substncia (u c. c). Porqu? Por-
que, em ltima anlise, defne o algo a que o discurso pico se reporta, a excelncia
que no adquirida, mas nasce com o heri, como alis contraditoriamente admite
o prprio Bowra: the Greek explained this [the heroes power] by saying that they
possessed a higher degree of inborn power, and indeed it is this which makes a hero,
wherever he is to be found
4
. A forma de explicar este inborn power no uma
forma nem intelectual, nem potica, nem mitolgica, nem sentimental, uma for-
ma teolgica: Aquiles Aquiles por ter sido tocado geneticamente pelos deuses; a
sua fliao a primeira prova da sua gratia divina. E nenhum outro heri na Ilada
tocado de tal forma; nenhum outro heri canta com os deuses. Clarifquemos.
Esta otherness de Aquiles reside, em nosso entender, na qualidade da sua u ,.,. No
contexto da epopeia, utilizar o termo u ,., requer um certo cuidado. Defendemos
que existe dois tipos de u ,., na Ilada. A primeira, chamemos-lhe u ,., huma-
na, caracterstica de personagens como Heitor ou Ptroclo, e os seus gestos de
arrogo defnem-se por cegueira herica, ou seja, pela forma como no so capazes
de interpretar os sinais que lhes so enviados devido excessiva confana que tm
no momento do seu apogeu blico Heitor no soube interpretar o que representa-
va para ele vestir as armas de Aquiles, depois de despojar Ptroclo, assim como P-
troclo no soube parar o seu furor guerreiro, precipitando-se sobre Heitor, no se-
guindo os sinais dados pelo seu prprio amigo, Aquiles. E todo este
comportamento hybrstico assenta em gestos simblicos, pequenos na dimenso,
embora posteriormente grandes no sentido vestir as armas do mulo, avanar um
pouco mais na refrega. fundamentalmente uma hybris de erro, isto , de no saber
interpretar, um erro de clculo (c c,. c). O excesso de Aquiles completamente
diferente. A sua hybris csmica, na medida em que todos os sinais so correcta-
mente interpretados por ele. Alis, o erro difcil, quando a prpria me, uma
deusa!, lacrimosa lhe diz Ters ento uma morte rpida, meu flho, ao falares as-
3
C. M. Bowra, Te Meaning of a Heroic Age, in The language and Background of Homer, G. S. Kirk (ed.), Cambrid-
ge-New York, Hefer-Barnes & Noble, 1967, p. 23.
4
Bowra, ipso loco.
sim! Pois a morte est iminente para ti, junto com Heitor (XVIII, 95-96), ao que
Aquiles responde: Que eu morra agora mesmo, se no tentasse socorrer o meu
companheiro j morto. Ou quando Xanto, o seu cavalo, lhe vaticina uma morte
em breve, ao que ele responde: Xanto, porque me vaticinas a morte? No precisas.
Isso bem eu prprio sei que de seguida o destino me far perder, longe do amado
pai e me: mas com certeza no descansarei enquanto no levar os troianos ao fastio
da guerra (XIX, 420-423). Este argumento de pr-conhecimento de Aquiles
discutvel, uma vez que Heitor tambm o tem (Ptroclo diz-lhe, morrendo, no
vivers muito tambm; j de ti se acercou a morte e o destino potente, que te faro
subjugar pelo brao ilustre de Aquiles Ecida (XVI, 853). No entanto, pensamos
que Heitor aceita esse destino, mas no se cola a ele, se me perdoam a expresso
usada pelo Professor Jos Pedro Serra, como o caso de Aquiles, ou seja, divisa o
seu destino, mas no se lhe entrega heroicamente; o gesto de vestir as armas de P-
troclo pequeno, humano, um pequeno excesso, embora grande, como j
dissemos, nas consequncias. Pelo contrrio, os excessos de Aquiles so enormes,
fsicamente enormes, enormes em termos de sentido. Mesmo a prpria conscincia
da sua morte; Clarke, numa exmia obra sobre os conceitos de alma e corpo em
Homero, soube como ningum intuir a forma nica como Aquiles encara a sua
morte: comentando IX 321-22, um dos momentos mais fortes no discurso de Aqui-
les a Ulisses. Although he invokes it at a time when his mood has been dictated by
yielding to his passions in the most intense self-awareness, even here the core of the
images is that the 1uj will be lost in death, not that it underlies emotion, thought,
or active life
5
. E esta torva conscincia , pensamos, bem prpria deste heri; ela
encara a prpria morte de uma forma diferente, pois v o mundo de forma diferen-
te ele foi tocado por gratia vertical, isto, vinda de cima. Tudo isolado no seu
gesto; ele vindima um imenso nmero de troianos, turva a cor do rio com a sangue
das vtimas, investe contra a prpria natureza e a sua ordem a u ,., de Aquiles
uma u ,., csmica. Tudo grande na sua clera funesta; o arrastar do corpo de
Heitor em volta do tmulo de Ptroclo, a prpria morte de Heitor, a bestialidade da
carnifcina que vai provocando, o momento em que se detm sobre o fosso, como j
vimos. Os seus excessos perturbam no s a ordem humana, perturbam a ordem
csmica e esse o verdadeiro motivo, no nosso entender, da sua iminente morte
ordem csmica porque a forma como ele humano no humana: as suas sevcias
tm algo de daimonaco, quer pela sua fliao divina, quer porque toda a sua aco
desmedida, pois excede a medida humana, por natureza horizontal, cronolgica.
Aquiles -c. ,,, Heitor , .,. Se nos conseguirem demonstrar que a u ,., de
Heitor semelhante de Aquiles, ento admitiremos que o seu vu , semelhante.
Acentumos a distncia que vai de Aquiles a Heitor. Mas ser mesmo verdade que
s existe um heri na Ilada? Queramos aqui dizer que sim; o tempo que dispomos
5
M. Clarke, Flesh and Spirit in the Songs of Homer: A Study of Words and Myths, Oxford, Clarendon Press, 1999, p. 57.
O autor no defende aqui a particular conscincia de Aquiles em relao morte, somos ns que interpretamos as suas
palavras dessa forma.
Pedro Braga Falco
e o bom senso leva-nos a dizer que no. Vivemos em permanente anttese, em rela-
o a ns prprios; vivendo queremos ser Aquiles, anelamos porm por igualmente
ser Heitor; somos heris quando levamos aos limites da nossa c ,.j os dois plos
do nosso querer. Ser Aquiles sem dvida tarefa dissonante, porque no est em ns
a deciso de o ser. Ser Heitor igualmente sublime, difcil, mas no csmico: de-
pende exclusivamente de ns, embora, paradoxalmente, a um deus seja impossvel
ser Heitor. Quanto a mim, gostaria de ter provado do doce clice materno o damon
de tudo; teria preferido fxar-me no sol do excio sob a lua que alteia participar em
passado futuro na grata guerra de Tria.
ODI ET AMO: AMOR e diO eM CAtulO
Jos Ribeiro Ferreira
U. Coimbra
rifer@ci.uc.pt
C
atulo, como bem conhecido, comps um livro a que poderemos chamar Os
Poemas de Catulo e que, segundo K. Quinn, teria sido preparado para publi-
cao pela prpria mo do poeta. Com uma tcnica de expresso apurada e requin-
tada at ao pormenor, encontramos nesse livro temas mitolgicos e cultos pouco
conhecidos ou rebuscados, ao gosto dos poetas gregos do perodo helenstico, com
destaque para alguns que viveram em Alexandria; mas tambm epitalmios, po-
emas de amor, de amizade e amor fraterno, de crtica e invectiva literria, social,
poltica ou de outra ndole.
Catulo profundamente fertilizado pela literatura grega, em especial pelos au-
tores helensticos. A esttica helenstica enformou, de facto, toda a sua potica: por
exemplo, tis (Carme 63) tem modelos helensticos, com possvel infuncia de
Calmaco; o Epitalmio de Peleu e Ttis, o conhecido eplio 64, apresenta mo-
delos gregos que, no entanto, so difceis de identifcar; A cabeleira de Berenice
(Carme 66) que imitao de um poema de Calmaco; o epicdio pelo pardal da
amada (Carme 3) tem correspondncia na poesia helenstica, com alguns exemplos
na Antologia Palatina (7. 189-216); para o irnico convite para jantar do Carme 13
h paralelos e modelos helensticos (e. g. Antol. Pal. 2. 28 e 9. 44). Mas a infuncia
grega colhida tambm em outras fases da literatura grega. O exemplo mais ca-
racterstico com certeza o Carme 51 que tem como modelo a chamada Ode do
Cime de Safo (fr. 31 Lobel-Page). O poema sobre o navio envelhecido (Carme 4)
parece ter sido infuenciada por Alceu, da mesma poca de Safo, se bem que encon-
tremos paralelas composies helensticas (e. g. Antol. Pal. 9. 34 e 36)
1
.
Os sentimentos, em Catulo, exprimem-se de forma irreprimvel e com uma for-
a que rara na literatura. De temperamento eminentemente egocntrico, o Verons
mostra-se exclusivo nesses sentimentos: ama ou odeia de modo integral. Impulsio-
nado pelo corao, no capaz de racionalizar, discernir, compreender ou perdoar
o que vive, sente, sofre ou lhe fazem. E assim a vivacidade dos afectos colora todo
o seu livro; atravessa-o o fogo da paixo, que por vezes parece explodir e defagrar.
A intensidade das reaces contraditrias tanto se encontram na exteriorizao dos
seus sentimentos pela amada, a que dava o nome de Lsbia, como das suas relaes
com os amigos. No que respeita a estes, conforme as circunstncias, pode dirigir-se-
lhes com diminutivos afectuosos, desejar-lhes sinceras felicidades, comover-se com
o pensamento de os reencontrar depois de longa separao; mas tambm capaz
1
Sobre o dbito de Catulo Grcia vide J. Bayet, Catulle, la Grce et rome, in l Infuence Grecque sur la posie latine,
Entretiens Hardt, vol. II (Genve, 1953), pp. 1-39.
de lhes arremessar os nomes mais difamantes, ou porque so inimigos e adversrios
declarados; ou porque os amigos, traindo o pacto estabelecido, se tornaram inimi-
gos, caso em que a reaco surge potenciada por uma clera dolorosa. que a ironia
impiedosa sufciente para atingir quem por ns manifesta natural antipatia, mas
no basta para dizer quanto se sofre e sente com a traio e o abandono do que por
palavras se diz nosso amigo.
todavia na expresso dos seus sentimentos por Lsbia que a fora explosiva
do vulco amoroso em especial se manifesta, quer nos momentos de arroubamen-
to, quer nos de desiluso e de azedume. H carmes que parecem compostos sob o
efeito da labareda dessa paixo e da lava que explode um verdadeiro delrio de
amor pela amada. So cabal manifestao deste estado de esprito os dois poemas
dos beijos (Carmes 5 e 7)
2
. O primeiro, com vrias imitaes modernas (ronsard,
Jonson, Crashaw)
3
, uma composio cuidadosamente elaborada, a que no falta
uma subtil ironia: os trs primeiros versos apresentam trs ideias uiuamos, amemus
e senes seueriores que depois recebem expanso em trs correspondentes seces
posteriores do poema: os versos 4-6 desenvolvem o tema do viver, e neles o pensa-
mento da morte pressiona a uma vida mais intensa, a ser mais sfrego no amor, no
amemus, a que so dedicados os trs versos seguintes (7-9); a terceira seco, a mais
longa (vv. 10-13) regressa ao tema dos senes seueriores e ao modo de confundir a sua
curiosidade. Traduzo o poema:
Vivamos, Lsbia minha, e amemos.
Os murmrios dos ancios, demasiado severos,
tenhamo-los na conta de um vintm apenas.
Morrem os raios do sol e podem nascer,
5 mas, para ns, quando se apaga a breve luz,
espera-nos o sono de uma noite eterna ...
D-me beijos mil, e depois cem,
depois outros mil, depois outra vez cem,
mais outros mil ainda, depois ainda cem.
10 Depois ... j completados muitos milhares,
misturemos tudo, para lhes perder a conta,
ou nenhum malvado, possa sentir inveja,
ao saber que tantos foram os beijos trocados.
bem conhecido este poema como o tambm o Carme 7 que volta ao tema
dos beijos, como se fora um segundo fragmento de um contnuo dramtico:
2
O Carme 48 fala tambm em nmero infndvel de beijos, mas agora nos olhos de mel de Juvncio: beijar-tos-ei at
perfazer trezentos mil / e no me parece que jamais possa ser saciado (usque ad milia basiem trecenta / nec numquam
uidear satur futurus).
3
O de Jonson uma fuso dos Carmes 5 e 7. Vide K. Quinn, Catullus, Te Poems (London, Macmillan, 1973), p. 110,
ad Carm. 5.
Odi et amo: amor e dio em Catulo
pergunta-hiptese inicial de Lsbia sobre o nmero de beijos que satisfar Catulo
(vv. 1-2), este no se fca pelas coisas mdicas e responde, sem rebuo, que no se
contenta seno com nmero ilimitado. Para expressar essa ideia, o poeta recorre a
smiles de tipo homrico, baseados nos gros de areia do deserto e nas estrelas do
cu dois smbolos tradicionais de infnidade (respectivamente, vv. 3-6 e 7-8): qual
o nmero de gros de areia que cobrem o deserto da Lbia, qual a multiplicidade
de astros na noite silenciosa, tal o nmero de beijos que deves dar / ao delirante
Catulo, para que lhe baste e se satisfaa (vv. 3-12). So afnal os excessos de todos
os amantes que so capazes de todas as juras e das declaraes mais arrojadas, como
proclamar qual se fora a coisa mais natural do mundo que ser mais fcil o
Tejo, o Mondego ou qualquer rio inverter a sua marcha e passar a deslizar para a
nascente do que eles esquecer a pessoa amada. Estamos em presena do adynaton,
ou para usar o termo latino mais usual dos impossibilia. Este caso especfco
de hiprbole, embora possa ocorrer em qualquer tipo de poesia, aparece sobretudo
como expresso hiperblica do amor: assim se pretende realar o paroxismo do
sentimento que habita o amante ou sublinhar os sofrimentos resultantes da indife-
rena da pessoa amada, considerando-se que ser mais fcil ocorrerem impossveis
na ordem do mundo do que afrouxar o amor que se sente. Pode ser desta fase, ou
melhor, insere-se neste esprito de arroubamento o poema 83, analisado mais adian-
te, em que Catulo troa do marido de Lsbia por este no perceber que por amor
que ela o insulta.
natural que, num arroubamento destes, o acleo do cime comparea e acica-
te o poeta com alguma intensidade, quando imagina ou sabe que a amada se encon-
tra com outro. Observamos esse sentimento no Carme 51 imitado de Safo, poeta de
cerca de 600 a.C. Cito em primeiro lugar a ode de Safo (fr. 31 Lobel-Page) no
menos famosa e conhecida que retrata o avolumar do sentimento do cime e
seus efeitos fsicos, aqui apresentada na verso potica de Eugnio de Andrade
4
:
Semelhante aos deuses me parece
o homem que diante de ti se senta
e, to doce, a tua voz escuta,
ou amoroso riso que tanto agita
meu corao de sbito, pois basta ver-te
para que nem atine com o que diga,
ou a lngua se me torne inerte.
Um subtil fogo me arrepia a pele,
deixam de ver meus olhos, zunem meus ouvidos,
4
Poemas e Fragmentos de Safo (Porto, 51995), p. 21.
o suor inunda-me o corpo frio,
e tremendo toda, mais verde que as ervas,
julgo que a morte no pode tardar.
..
O poema de Catulo segue de muito perto o de Safo, com excepo da nfase
colocada no homem que se senta junto da amada, atravs da repetio anafrica de
ille, inexistente na ode grega; descontada tambm a falta de correspondncia entre
as quartas estrofes dos dois poemas. Transcrevo o poema:
Homem semelhante a um deus me parece,
homem que se me lcito supera os deuses,
aquele que, sentado frente a ti, continuamente
te contempla e ouve
o teu doce riso, o que pobre de mim!
me arrebata todos os sentidos; pois apenas
te olho, Lsbia, nada mais me resta
**********
A lngua entorpece, uma chama subtil
espalha-se nas veias, com zumbido interior
retinem os ouvidos, cobrem-se os olhos
de dupla noite.
O cio, Catulo, -te funesto;
o cio transtorna e excita-te em demasia;
o cio j antes de reis e de opulentas
cidades foi a perdio.
A ltima estrofe de Safo chegada at ns no tem traduo no poeta latino e
a quarta e ltima de Catulo parece ser acrescento seu, e nela o Verons introduz o
conceito do otium, eivado da carga depreciativa que os romanos lhe davam. E os
malefcios do cio so realados por trplice anfora que caminha do particular para
o universal
5
. certo que a ode de Safo no se encontra completa, a avaliar por al-
gumas palavras que iniciariam a nova estrofe que comearia por afrmar que tudo
era de ousar. Tudo parece indicar, no entanto, que a estrofe fnal de Catulo sobre
a ociosidade e suas consequncias negativas um acrescento seu. A controvrsia
5
Vide E. Ftaenkel, Horace (Oxford, 1957), p. 213.
sobre o assunto longa e no oferece certezas. Essa nova estrofe de Catulo sobre o
cio, tanto pode ser fruto de juno de parte de um poema independente com o
mesmo metro, devida a editor pouco escrupuloso; como tratar-se de auto-censura
ou de acrescento posterior do prprio poeta, ao preparar a composio para publi-
cao; ou, na opinio de T. Edwards, os versos so inovao de Catulo e traduzem
a coliso entre o temperamento e o dever
6
. A complexidade e incerteza da matria
levaram E. Fraenkel a confessar que j mudara vrias vezes de opinio e que tal
facto o predisps a abster-se
7
.
Com uma mulher como Lsbia, o homem ciumento tem a vida ainda mais com-
plicada, porque ela no era pessoa que se possa dizer de um s amor ou de escassas
experincias. uma mulher vivida, que troca com facilidade de afeies e de leito.
E Catulo naturalmente sofre, ao saber que ela se delicia nos braos de outro. Ento
critica-a, torna-se a cada passo contundente. Assim acontece no Carme 11 que,
pertencente ao gnero da renuntiatio amoris, marca o fm da relao com a amada
e apresenta signifcativas correspondncias com o 51 a mesma estrutura mtrica,
estrofes sfcas, uso da palavra rara identidem nos dois (11. 19 e 51. 3)
8
. Pode por
isso causar estranheza a sequncia por que aparecem nos Carmes. Acidente ou pla-
nifcao do poeta ou editor para transmitir a ideia de fragmentos colhidos ao acaso
num contnuo dramtico? A composio, depois de exortao a Frio e a Aurlio (v.
1) e de vrias referncias geogrfcas longnquas (oriente afastado, Glia e Britnia),
at onde esses dois amigos no deixariam de o acompanhar sem desfalecimento (vv.
2-14), Catulo pede-lhes que levem a Lsbia a sua mensagem de rompimento pa-
lavras azedas, nas quais a considera culpada de o seu amor ter morrido e a acusa de
hipocrisia, de ter muitos amantes e de no amar nenhum (vv. 15-24):
Ide anunciar minha amada estes parcos dizeres
em nada agradveis:
Que viva e seja feliz com os seus amantes devassos,
uns trezentos a quem ela abraa ao mesmo tempo.
Nenhum ama de verdade, mas de todos, amide,
viola as ilhargas.
No olhe ela, como dantes, para o meu amor,
que esse, por culpa sua, morreu como a for
que na borda extrema do prado, ao passar,
a charrua tocou.
A imagem da morte da for na borda do prado pisada ou cortada pelo arado,
6
Greek into Latin: A note on Catullus and Sappho, latomus 48 (1989) 590-600.
7
Horace (Oxford, 1957), pp. 211-212 nota 4. Para mais pormenores sobre as hipteses avanadas vide C.J. Fordyce, Ca-
tullus. A Commentary (Oxford, 1961), pp. 218-219; K. Quinn, Catullus. Na Interpretation (London, 1972), pp. 56-60.
8
O poema 11, pelos versos 10-12, que se referem s campanhas de Csar nas Glias, deve ter sido composto depois de
55 a.C, talvez no inverno de 55/54.
que o poeta retoma e desenvolve no Carme 62. 39-44, em smile maneira hom-
rica, foi naturalmente colhida na Ilada 8. 306-308 e em Safo fr. 105c Lobel-Page.
Virglio utiliz-la- tambm na Eneida 9. 435-436.
O retrato de Lsbia no sai nada favorecido dos citados versos do Carme 11;
muito pelo contrrio. Afnal aparece caracterizada como uma mulher da vida que
se entrega a autnticas orgias com os seus muitos amantes devassos, uns trezentos
que abraa ao mesmo tempo (cum suis moechis, / quos simul complexa tenet tre-
centos) e a quem esfrega as ilhargas (ilia rumpens). No , em nada, mais benfca a
viso do Carme 58, no qual o poeta contrasta a felicidade passada (vv. 1-3) com a
degradao actual de Lsbia (vv. 4-5), passando da evocao amorosa quase obs-
cenidade. As cores negras carregam-se sobretudo nos dois versos fnais: acusa-a de
nas encruzilhadas e nas vielas (in quadriuiis et angiportis) descascar os romanos,
com a forma verbal glubit a adquirir talvez conotaes sensuais. E com tudo isto
estabelece vivo contraste a irnica grandiloquncia da expresso magnanimi Remi
nepotes que conclui o poema:
Clio, a nossa Lsbia, essa Lsbia,
a Lsbia, nica mulher que Catulo tanto
amou, mais do que a si prprio e a todos os seus,
agora, nas encruzilhadas e nas vielas,
descasca os descendentes do magnnimo remo.
A composio contrape o amor de Catulo por Lsbia, a nica mulher que
amou, atitude dela que se vai entregando a vrios nas ruas de roma. O poema
pode reduzir-se a uma afrmao contundente como esta: Clio, a nossa Lsbia
uma vulgar e comum prostituta. elucidativa a repetio, nos dois primeiros ver-
sos, do nome de Lsbia e do enftico illa em posio quistica, espcie de doloroso
lamento repetido. No fundo, trata-se de um poema eivado de desiluso que ao
mesmo tempo a confsso de que o amor ainda se no extinguira no corao do
poeta, apesar de o tempo verbal ser o passado (v. 3: amauit).
A confsso mais explcita no Carme 92 que Aulo Glio considerava uenustissi-
mum
9
. A composio deve ser analisada em ligao com o Carme 83, pois apresenta
uma justifcao para a premissa, a subjacente a ideia de que desdenhar de outra
pessoa sinal de que o amor existe ou ainda persiste. No Carme 83, o poeta zomba
do marido de Lsbia
10
, por no perceber o verdadeiro sentido das maldies que a
mulher, na sua presena, profere contra Catulo:
Lsbia, na presena do marido, lana contra mim inmeras maldies
que so para esse cretino motivo da maior alegria.
9
Noctes Acticae 7. 16.2.
10
O Carme 83 talvez se possa datar de escasso tempo antes de 59 a.C., se possvel identifcar Lsbia com Cldia, j que
aquela data o ano da morte de Metelo Cler, seu marido.
Burro, nada percebes. Se, esquecida de mim, ela se calasse,
o seu corao estaria puro. Agora que gane e me injuria,
no s me tem na mente, mas, coisa que se torna muito mais grave,
est irritada. Ou seja, arde de amor e fala.
A indisposio ou mesmo irritao de Lsbia contra Catulo, na presena do ma-
rido, ser apenas um arrufo de amantes ou tratar-se- j do degladiar entre os dois,
antes do desenlace fnal? No parece muito admissvel a segunda hiptese, dado que
Catulo parece deliciar-se com as maldies de Lsbia e no se exime a censurar a
falta de perspiccia do marido que, sem perceber o verdadeiro alcance das palavras e
do sentimento da mulher, manifesta alegria com os ataques que ela dirige ao poeta.
Alis a noo de que os doestos de Lsbia contra Catulo so sinal do seu amor por
ele volta a estar presente no Carme 92, onde, ao verifcar que Lsbia passa o tempo
a falar mal dele, o poeta exclama: Eu morra, se Lsbia me no ama. Como prova
e justifcao, apresenta a sua prpria experincia pessoal. Cito a traduo:
Lsbia passa a vida a falar mal de mim e no se cala nunca
a meu respeito. Eu morra, se Lsbia me no ama.
Qual a prova? Comigo sucede o mesmo: cubro-a de maldies
a toda a hora, e eu morra, se no a amo.
Variao do 83 e inspirado pelo mesmo estado de esprito, os dois poemas tm
subjacente a mesma experincia psicolgica, que traduzida pelo provrbio latino
Ex abundantia cordis os loquitur. O Carme 92 no manifesta, no entanto, a mesma
exaltao do seu antecessor. Pelo contrrio, nele se imiscui a dvida evidente na
pergunta retrica Quo signo? de que a maledicncia de Lsbia , de facto, sinal do
seu amor por Catulo ou resulta apenas de iluso de enamorado que transfere para a
amada as suas prprias experincias espirituais.
Em determinado momento Lsbia volta para Catulo, quando ele j no o espe-
rava. Ento o poeta manifesta a sua satisfao e alegria no Carme 107, um poema de
reconciliao, cujo texto infelizmente se encontra muito danifcado na parte fnal.
A composio parte de uma afrmao geral (vv. 1-2), aplicada depois ao caso parti-
cular de Catulo e seus sentimentos (vv. 3-4) com a repetio das palavras gratum
(vv. 2 e 3) e cupido (vv. 1, 4 e 5) a enfatizar que esse era o seu desejo e que aceita,
agradecido, a ddiva da fortuna , para terminar numa exclamao de alegria que
uma expanso lrica da seco anterior (vv.5-8). Cito os versos 4-9:
Tu retornas, Lsbia, para mim que te desejava.
retornas para quem, j sem esperana, te desejava. Tu voltas, por ti,
para mim. dia digno da marca mais brilhante!
Quem vive mais feliz do que eu? Que coisa mais
desejvel do que esta vida pode algum anunciar?
Perante a promessa da amada (Carme 109), de que h-de ser eterno o amor que
lhe dedica (amorem / hunc nostrum inter nos perpetuumque fore), e apesar da insis-
tncia num amor recproco, sublinhado pela aposio de nostrum e inter nos, o poeta
recebe essa promessa com dvidas, reservas, seno mesmo com amarga ironia. Por
isso pede aos deuses que faam com que a amada seja capaz de manter a palavra (fa-
cite ut uere promittere possit) e o diga com sinceridade e do fundo do corao. Lsbia,
todavia, em questo de amores no era, evidentemente, mulher de uma s palavra, e
logo esqueceu a promessa e a jura. Nem os deuses poderosos conseguiram o milagre
de que ela a mantivesse. O poema 109 o ltimo da colectnea pertencente ao ciclo
de Lsbia. Se foi Catulo a realizar a compilao dos Carmes para publicao, teria
optado por esta ordenao, porque desse modo nem deixava a impresso fnal de
alegria, nem de desespero.
A desiluso com a amada e recproca confsso de amor ainda mais evidente
no Carme 76, em que o poeta, em tom refexivo e melanclico, declara ter perdido
de todo a esperana de que Lsbia mude o seu comportamento: assim, embora con-
sidere ser difcil largar, de repente, um longo amor (v. 13: difcile est longum subito
deponere amorem), necessrio que o faa e mantenha um corao frme (v. 11),
para no continuar um desgraado (v. 12). E na splica aos deuses, Catulo j no
pede que a amada corresponda ao seu amor ou que seja pudica; apenas manifesta o
desejo de recuperar a sade (v. 25: ipse ualere opto et taetrum hunc deponere morbum).
ressabe a melancolia este poema de renncia ao amor.
O mesmo acontece no Carme 8, um novo poema tpico de renncia, de re-
nuntiatio amoris, embora com um tom signifcativamente diverso, pela elegncia
de forma, pelos laivos de humor e de auto-ironia, pelo comedimento e controlo
nas ameaas. Catulo, mais uma vez, incita o corao a deixar de pensar na ama-
da, encorajando-o a suportar o desgosto e a sofrer resolutamente (vv. 1-2, 9-12 e
19); por outro lado, censura Lsbia e chama-lhe maldita, prevendo para ela triste
vida no futuro (vv. 14-18). A composio, um monlogo percorrido por profunda
e contida emoo, apresenta a seguinte sequncia de contedo: enuncia a situao
de confito e ruptura com Lsbia (vv. 1-2), evoca a felicidade do amor passado (vv.
3-8), anuncia a renncia amorosa do presente (vv. 9-13), prev o triste futuro da
amada (vv. 14-18) e termina por um verso (v. 19) de incitamento a si prprio para
ser forte no seu propsito e no ceder. Na opinio de Fraenkel, o poema evidencia
uma completa ausncia de amor-prprio e descreve a mais gritante humilhao,
com pormenorizada preciso. E o poeta aceita a situao como inevitvel, como se
fora um fruto da natureza. Cito os versos 1-2 e 10-11:
Pobre Catulo, pe termo ao teu delrio
e o que vs desaparecer considera-o perdido.
..............................................................
No busques quem te foge nem vivas amargurado,
mas suporta de corao resoluto e sofre.
O poema, como nota K. Quinn, d forma dramtica ao confito interior de Ca-
tulo entre a rejeio intelectual de uma situao impossvel e a relutncia emocional
em enfrentar o inevitvel desenlace
11
. com certo prazer e mgoa ao mesmo tempo
que revela, no verso 5, no ter havido mulher to amada quanto Lsbia o foi por
ele (amata nobis quantum amabitur nulla), verso que se tornou um topos na poesia
amorosa. Esta ideia volta a ser reafrmada no Carme 87, um poema curto mas car-
regado de emoo que passo a traduzir:
Nenhuma mulher pode dizer que foi to amada,
de modo to sincero, quanto por mim o foi a minha Lsbia.
Nenhuma lealdade houve to grande em pacto algum
quanta a que ao teu amor foi dedicada por mim.
O poema insiste na lealdade (fdes) no pacto (foedus) entre amantes, como tam-
bm acontece no Carme 109 uma transposio para a esfera amorosa de hbitos
correntes nas relaes humanas, tanto na administrao, como nos negcios ou na
poltica. Constitudo por dois dsticos apenas, a repetio anafrica de nulla no
incio de cada um deles e de mea est no fnal, enfatiza a afrmao de que nenhuma
mulher foi to amada e nenhuma lealdade foi to ldima como a sua.
Mas os incentivos que a si prprio dirige, para que seja frme e no ceda, no
surtem efeito. E suplica, revolta-se, humilha-se. Catulo no consegue esquecer Ls-
bia. Assim, no Carme 75 confessa que muito se arruinou, devido sua fdelidade, e
que muito desceu a sua alma, por culpa da amada. Agora j no possvel querer-
lhe bem nem deixar de a amar:
A tal desceu a minha alma por tua culpa, Lsbia minha,
e tanto se arruinou com a sua prpria fdelidade,
que j no possvel querer-te bem, sejas mesmo a virtude em pessoa,
nem deixar de te amar, ainda que tudo faas para isso.
Com um paralelismo sintctico e colocao em quiasmo de tua... culpa... of-
cio... suo, que pe em relevo a culpa de Lsbia em contraste com a fdelidade de Ca-
tulo, o primeiro dstico da composio oferece uma formulao consentnea para a
distino e anttese entre amare e uelle bene do segundo.
O poema 72, apesar dos seus diferentes cambiantes e pormenores, apresenta
uma confsso semelhante, com a mesma anttese, e sobressai pelo modo preciso
como formula um ideal perdido. O poeta acreditou em Lsbia que lhe jurava s
conhecer Catulo e o preferir a todos, mesmo a Jpiter. Por isso, lhe quis como um
pai quer aos flhos (dilexi tum te... pater ut gnatos diligit). No entanto, constante-
11
Catullus, Te Poems (London, 21973), pp. 114-115.
mente trado e preterido, no corao o dio comea a rivalizar com o amor. Por
isso revela, desiludido, que agora a conhece e a considera muito mais vil e leviana;
que j no capaz de lhe querer bem, embora a ame mais (vv. 5-8). Composto por
quatro dsticos elegacos, o primeiro relembra as juras de Lsbia, o segundo refere
o amor intenso e terno de Catulo, para os dois ltimos revelarem que a traio e as
infdelidades de Lsbia conduziram o poeta a amar mais (amare magis) e a bem
querer menos (bene uelle minus). Cito os dois ltimos dsticos:
Agora, conheo-te. Por isso, embora em fogo mais intenso arda,
para mim, todavia, s muito mais vil e mais leviana.
Como isso pode ser perguntars? A quem ama tal traio
constrange a amar mais e a bem-querer menos.
E assim o poeta balanceia entre o amor e o dio, como desesperadamente con-
fessa num curto epigrama de um dstico apenas (Carme 85), o mais conhecido de
todos os poemas de Catulo e o mais vezes imitado. Nele observa-se a total ausncia
de substantivos e a existncia de oito verbos, quatro em cada um dos versos, com
correspondncia entre eles mas em ordem inversa: odi et amo, que abrem o hexme-
tro, correspondem a sentio et excrucior que terminam o pentmetro; faciam corres-
ponde a feri e requiris a nescio. Por outro lado, odi et amo e excrucior que, respecti-
vamente, abrem a terminam o poema, equivalem-se do ponto de vista mtrico e so
as palavras do poema com mais potencialidades emocionais; expressam trs aces
verbais, as duas primeiras polarmente opostas e a ltima a traduzir uma consequn-
cia das duas primeiras. O poeta admite que chegou a uma encruzilhada em que a
anlise lgica no consegue avanar nem ter esperana, como nota K. Quinn
12
. o
reconhecimento explcito sem ser capaz de o explicar de que odeia e ama e de
que esse contraditrio sentimento , para ele, um martrio: excrucior. Termino com
a traduo deste bem conhecido poema:
Odeio e amo. Como tal possa ser, talvez perguntes.
No sei. Sinto-o e a reside a minha cruz.
BIBlIOGrAfIA
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tRAgdiA e desnudez extReMA
nA FEDRA de Miguel de unAMunO
Isilda Leito
ESHtE
isaleitao@hotmail
.
com
[...] No te cuides en exceso del ropaje / de escultor, no de sastre es tu tarea,
/ no te olvides de que nunca ms hermosa / que desnuda est la idea. (...)
(Miguel de Unamuno, Credo Potico)
un hombre en lucha consigo mismo, con su pueblo y contra su pueblo,
hombre hostil, hombre de guerra civil, tribuno sin partidarios,
hombre desterrado, salvaje, orador en el desierto, provocador
[...] paradgico, inconciliable, irreconciliable,
enemigo de la nada y a quien la nada atrae y devora,
desgarrado entre la vida e la muerte [...] invencible y sempre vencido [...].
No tiene ideas ... pero este perpetuo monlogo, en que todas las ideas del mundo
se mejen para hacerse problema personal, pasin viva [...].
1
(Jean Cassou, 1926)
Introduo
A presente comunicao centra-se, no mbito da vastssima e diversifcada obra
de Miguel de Unamuno, na ateno que o escritor deu ao recorrente tema de Fe-
dra.
A comunicao organiza-se em dois grandes blocos temticos.
No primeiro, desenvolvem-se algumas refexes sobre a importncia que o autor
deu ao teatro. Dentro da produo textual unamuniana o teatro , sem dvida,
uma das formas de linguagem em que Unamuno deixa transparecer a sua concep-
o da existncia como agon, neste caso em Fedra.
No segundo bloco temtico, partindo da anttese Afrodite-rtemis, procuramos
surpreender o carcter agnico e paradoxal do imaginrio unamuniano, imaginrio
que sem fugir ao tempo e contradio, ao racional e ao irracional, claridade e
s trevas, aos cumes e aos abismos, descobre e constri o elemento infrmitas que
habita a profundidade do prprio hombre de carne y hueso.
1. O agonismo literrio e social de Unamuno
Para alm do ensaio, da novela, da lrica... igualmente extensa a produo
dramtica unamuniana, embora muita dessa produo s tenha sido impressa aps
1
Cf. Cassou apud Egido, 1986: 20.
Isilda leito
a morte de Miguel de Unamuno (1864 - 1936)
2
. Efectivamente, o nosso autor de-
fendia que o teatro era para ser ouvido e visto, no para ser lido
3
. Assim, pouca da
sua produo dramtica foi editada em vida do escritor: apenas as peas que foram
representadas.
este o caso de Fedra, que aparece pela primeira vez referida em carta de 1910,
sendo concluda, segundo afrmao do prprio escritor, em 1911
4
. A tragdia ,
assim, contempornea da publicao do Rosario de Sonetos lricos (1911), ms bien
trgicos que lricos, como afrmaria Unamuno. Por esta altura, o poeta dramaturgo
lia bastante - [...] clsicos griegos
5
, hbito que parece no ter abandonado, ao longo
da sua vida: leo a los clsicos. Ahora a Eurpides. Y he concibido el propsito de hacer
una Fedra moderna, de hoy [...] es un asunto inegotable. Sobre todo, la terrible nemsis
del amor que busca quien no le busca a l. El que no le hace, el que no hace el amor, le
padece. [...]
6
.
Traduzida e representada em Itlia e apesar de escrita em 1911, a tragdia s
apresentada pela primeira vez em 1918, no Ateneo de Madrid. Conhece um perodo
de interregno entre a representao de 1924 e a de 1931, dado o desterro poltico
de Unamuno
7
em Fuerteventura, Paris e Handaia. Em 1931, ano da II repblica
espanhola, a Fedra sobe cena em homenagem a Unamuno, o Excitador Hispaniae
(E. Curtius), que havia enfrentado os ditadores Primo de rivera e Millan Astray
(candidato a Mussolini espaol, no dizer de Dom Miguel). No entanto, s nos
anos cinquenta (1957) que Fedra volta cena, em Madrid.
Em relao obra dramtica de Unamuno, parece que dela se pode pensar o
mesmo, no que toca ignorncia e incompreenso a que foi votada no seu tempo,
do que grande parte da obra de Eurpides. Aproxima-os, igualmente, o exlio, real
ou metafrico... O siracusano morre longe da terra natal e da sua Atenas (Maced-
nia, 406 A.C.). O vizcano, paciente y terco
8
, sediado pelas foras franquistas em
Salamanca, vir a morrer a, longe de parentes e amigos A Ptria/Me, que tanto
haviam amado, parece no ter correspondido, de forma satisfatria, aos anseios dos
seus flhos.
No que respeita abordagem de problemas sociais, originados por preconceitos
e pela hipocrisia, o teatro unamuniano lembra o teatro de Ibsen (1828-1906), a
quem Unamuno votava grande admirao
9
. recordemos o flsofo rafael Argullol
2
Ao todo, segundo Garcia Blanco, treze obras dramticas concludas (a primeira datada de 1898, a ltima de 1933, com
apenas sete publicadas em vida do autor) e mais de catorze em projecto (Cf. Garcia Blanco, 1958: Prologo, T. XII).
3
Como afrmava o reitor salmantino a D. Emilio de Caceres, em 1910: Me resisto a imprimir obras de teatro, escritas
para ser odas e vistas, no para ser ledas (Cf. Unamuno, 1991a: 270, T. I).
4
Cf. Unamuno, apud Garcia Blanco, idem: 86-88.
5
Cf. Unamuno, carta (1910) a Ernesto A. Guzmn, apud Garcia Blanco, idem: 101.
6
Cf. Unamuno, carta (1910) a Francisco Antn, apud Garcia Blanco, idem: 87.
7
Cf. Unamuno havia afrmado, quando partiu para o exlio: Volver no con mi libertad, que nada vale, sino con la vues-
tra (Cf. Unamuno, apud Leito, 2004).
8
Cf. Unamuno, carta (1911) a Fernando Daz de Mendonza, apud Garcia Blanco, idem: 87.
9
. Num discurso em que, como habitualmente, o alvo a sociedade espanhola, a actividade cultural ou o seu prprio yo,
Tragdia e Desnudez Extrema na Fedra de Miguel de Unamuno
que, a propsito do teatro de Shaskepeare e das suas semelhanas com a condio
trgica do homem moderno, afrma:
una diferencia fundamental entre el pensamiento trgico del Romanticismo y
del Renacimiento: los hroes de ste se mueven en una pasional insercin en las
vicisitudes de su poca: los de aqul extienden su solitaria rebelda exilandose del
proprio siglo que los ha visto nacer.
10

Sobre a Fedra e a sua modernidade, sobre a lucha contra um pblico com pre-
conceitos, sobre as difculdades em estre-la ou dar-lhe continuidade, dado que
pressentia que no podia luchar con la gente del teatro
11
, sobre a pobreza que en-
contrava no teatro contemporneo, Unamuno afrmava:
He querido hacer un drama de pasin, y de pasin rugiente [...] un drama
desnudo. [...] Una pasin en carne viva. la cosa es fuerte y recia. Primero me
dijeron los cmicos que era muy crudo. Y le aseguro que es ello muy casto. lo que
hay es que esta gente se asusta del desnudo y no del desvestido; representa verdade-
ras indecencias pero no sabe dar solemnidade trgica a la pasin. Si yo fuese ms
joven y estuviese en outra posicin social, era capaz de hacer, vestido de mujer,
el papel de Fedra, ante un auditorio de monjas, seguro de no escandalizarlas y
s conmoverlas. [...] Y yo lo que ms odio en el teatro es la pantomina. [que] es
la muerte del teatro como literatura. [...] Pero los cmicos, como no saben decir,
quieren lucirse con pantomimas [...] Mas, por mi parte, les he hecho saber que
no escribo a la medida de sus gustos o sus habilidades...Vea usted la batalla en
que me he metido.
12
Quando Fedra estreada, em sesso privada, no Ateneo de Madrid, Unamuno
ter necessidade de expor a sua teoria sobre o drama a um pblico que fcaria des-
concertado face ao argumento e apresentao cnica da pea. Teoria no sentido
das suas concepes sobre a arte dramtica, concepes j expostas em cartas ou
artigos de imprensa, em analogia com o que costumava fazer, quer com a poesia,
quer com a novela...
No Exordio de Fedra, composto para ser apresentado no dia da estreia, com
a sua habitual sinceridade, Unamuno apresenta ao pblico as razes externas e in-
ternas arte, que impediam que as suas obras fossem representadas nos teatros de
Madrid. Dom Miguel expe a sua incapacidade para lidar com os procedimentos
tpicos aos autores da poca, bem como a sua no subservincia aos sales e tertlias
afrma Unamuno, a propsito do exilado noruegus em roma...: Ibsen, el solitario, el fuerte [...] forj su esprito en el duro
yunque de la adversidad [...] solo y fuera de esa llamada republica de las letras [...]. (Cf Unamuno, 1958: 431-432, T. III)
10
Cf. Argullol, 1990: 247.
11
Cf. Unamuno, carta (1920) a Gilberto Beccari, apud Garcia Blanco, idem:97.
12
Cf. Unamuno, carta (1913) a Ernesto E. Guzmn, apud Garcia Blanco, idem: 91-92.
Isilda leito
da moda. refere ainda a incapacidade dos actores desempenharem o seu papel de
acordo com o texto apresentado, que tinha de ser normalmente adaptado medi-
da destes
13
. Por outro lado, afrma que hay que educar al pblico para que guste
del desnudo trgico
14
, explicitando o que considera desnudo: llamo desnudo en la
tragedia o desnudez trgica al efecto que se obtiene presentando la tragedia en toda su
augusta y solemne majestad.
15

Para alm da crtica dramaturgia e cenografa da poca, est patente, as-
sim, uma inteno claramente apelativa, no sentido que a arte dramtica volte
sua primitiva severidade de desnudez clsica y dejando para aquel otro todo lo que es
ornamentacin escnica
16
.
Como que o nosso autor consegue, ento, essa desnudez? Parece que a pro-
fesional familiaridad con los trgicos do autor de Del Sentimiento Trgico de la Vida
(1912) o leva, atravs da austeridade dos elementos ( maneira de Sfocles), a criar
uma maior densidade trgica. Fedra aparece enquadrada por um cenrio que su-
prime quer episdios de pura diversin, quer personagens, cenrios, mobilirios
ou vestes de mero adorno (do tipo daqueles em que as espectadoras se distraem
mirando como va vestida la actriz que la representa)
17
, quer dilogos prolixos e in-
famados: el dilogo mismo tende a ser lo menos oratorio posible
18
.
Com a sua habitual tendncia a tornar hbridos os gneros literrios, acrescenta
ainda Unamuno:
Es poesa y no oratoria dramtica lo que he pretendido hacer. Y esto [...] es
tender al teatro potico y no ensartar rimas y ms rimas [...] teatro potico
ser el que cree caracteres, ponga en pie almas agitadas por las pasiones eter-
nas y no las meta al alma, purifcndonosla, sin necesidad de ayuda, sino
la precisa, de las artes auxiliares. Hace tiempo que a nuestra dramaturgia
13
Vale a pena recordar o incio desse Exordio , em que Unamuno afrma: Esta mi tragedia Fedra no me ha sido posible
que me la accepten para representarla en un teatro de Madrid. la misma suerte han ocorrido a otros dramas que tengo com-
posto y presentados. Ha habido por ello razones externas al arte y otras internas a l. las externas son que no formo parte del
cotarro de lo que se llama por antonomasia autores, ni hago nada por entrar en l mediante los procedimientos ya clsicos,
y que tampoco puedo ni debo reducir a perder el tiempo en saloncillos y otros lugares anlogos solicitando, siquiera con una
silenciosa asiduidad a tales tertulias teatrales, un turno para que den al pblico a conocer mis obras dramticas. Agrguese
que ni s ni quiero saber escribir papeles, y menos cortados a la medida de tal actor o actriz desconociendo, como desconozco,
las respectivas aptitudes de los hoy en boga, desconocimiento que no me han de perdonar. Y como procuro, en vez de cortar
papeles, crear personajes - o ms bien, personas, caracteres - tampoco puedo ni debo estar dispuesto a modifcar y estropear a
stos para acomodarlos, como a un potro, a las condiciones de quien los haya de representar. Son stos, los actores y actrices,
los que en buena ley de arte deben doblegarse al carcter dramtico. Hay un perenne confito entre el arte dramtico y el arte
teatral, entre la literatura y la escnica, y de esse confito resulta que se impone al pblico dramas literariamente detestables,
estragando su gusto, y otras veces se ahogan excelentes dramas. [...]lo que ledo produce efecto dramtico, cmico o trgico, ha
de producirlo si se sabe representarlo. (Cf. Unamuno, 1958: 400-401, T. XII).
14
Cf. Unamuno, idem, ibidem.
15
16
17
Cf. Unamuno, idem: 402.
18
espaola le falta pasin, [...] le falta tragdia, le falta drama. Le falta inten-
sidad
19
Deste modo, embora no rasto da tradio de Fedra, que passa por Eurpides,
Sneca, racine ou DÀnnunzio
20
, a Fedra de Unamuno distingue-se das de raci-
ne ou de dÀnnunzio pelo ausncia de decorao e de retrica, que estes ltimos
apresentam. Sobre a cenografa do trgico, lembramos Tierry Maulnier, quando
afrma: Un mundo trgico es un mundo del que ha sido expulsado todo lo accidental;
la interpretacin trgica de la vida lleva consigo toda una esttica de la simplicidad.
21
Seria pela economia, pela intensidad, pela desnudez total, numa grande an-
tinomia formal ao teatro seu contemporneo, que se delineariam esses complexos
caminhos da contradio:
el desarrollo de la accin, resultado de choques de pasiones, va por la lnea
ms corta posible [...] He querido presentaros unas almas humanas arrastra-
das por el torbellino del amor trgico
22
Com a sua Fedra, o profesor de lengua y literatura griegas, sin intencin didc-
tica alguna, pretendia fazer, assim, um ensayo de renovacin y modernizacin de los
viejos temas
23
, tentado pelo amor irresistible de la madrasta por su hijastro
24
.
recordemos ento o mito de Fedra, a brilhante (phaidra). Conta o mito que
Fedra, flha do rei e da rainha de Creta, foi dada em casamento ao rei de Atenas,
Teseu, quando este ainda estava casado com uma brbara, Antiope ou Hiplita,
rainha das Amazonas, de cujo matrimnio tivera um flho, Hiplito.
Hiplito herda da me a paixo pela caa e pela natureza, dedicando especial
venerao a rtemis, a deusa virgem, que se tornar sua protectora, desprezando os
favores de Afrodite, por consider-la la divinidad ms malvada, enquanto rte-
mis, irm de Febo, seria la ms importante entre las divinidades. Por el verde bosque,
acompaando sin cesar la doncella con sus rpidos perros elimina las feras de la tierra.
(10-20), como descreve Eurpides.
25
Descendente de Apolo, Fedra (tal como as mulheres da sua famlia, entre elas,
a sua irm Ariadna) perseguida pelo dio de Afrodite, desde o momento em que
Apolo denunciou, junto dos Deuses do Olimpo, os amores entre a deusa e Marte.
Mulher de idade madura, de alto nvel social, com dois flhos, Fedra result
19
20
20 O tema chama igualmente a ateno, entre outros, de Pausnias, Plutarco ou Diodoro Sculo.
21
21 Cf. Maulnier, apud Argullol, idem: 246.
22
22 Cf. Unamuno, idem: 402- 404.
23
23 Cf. Unamuno, 1991a: 305, T. I.
24
24 Cf. Unamuno, idem, ibidem.
25
25 Cf. Eurpides 2000 : 264.
Isilda leito
presa en su corazn de terrible amor (20-30)
26
, pelo seu jovem enteado, graas aos
desgnios de Afrodite, pois a deusa queria vingar-se de Hiplito por los yerros
(20-30)
27
que havia cometido contra ela. Afrodite protegia os que veneravam o seu
poder e abatia todos os que o desafavam. Fedra torna-se, deste modo, vtima da
vingana de Afrodite e do confito entre as duas deusas.
rtemis e Afrodite tero, na verso de Eurpides (Hiplito Coroado, 428 A.C.),
na do latino Sneca (Phaedra, entre 49 a 62 D.C.), ou na de racine (Phdre, 1677),
um maior ou menor protagonismo, dependendo do enfoque ser posto mais no
confito entre as divindades iradas ou no drama de amor escala humana. Estas
verses deixam igualmente transparecer uma flosofa mais sofsta (Eurpides), es-
tica (Sneca), ou jansenista (racine) do homem e da divindade, que pretendiam
servir de ponto de refexo para a poca. Eurpides ser considerado um precursor
do Helenismo, dadas as profundas contradies e antinomias que presidem sua
obra potica.
Quando, em 1912, Unamuno descreve a Fedra ao escritor Prez Galds, seu
querido amigo y maestro
28
, f-lo da seguinte forma:
el argumento mismo de las de Eurpides y de racine, slo que moderniza-
do, cristianizado y puesto en la poca actual. Es una tragedia en que he ten-
dido a la mxima sencillez; el nmero de personajes, tres principales (Fedra,
su marido e Hiplito, hijo de este y entenado de aquella) y tres accesorios: la
misma decoracin - que puede ser de cualquer casa - en tres actos [...]
Apesar da tragdia ir beber a Eurpides e racine, todo el desarrollo es distinto
29
.
A tragdia seria, deste modo, composta por:Un mnimo de personajes [...] la misma
decoracin para los tres actos (la mejor una sbana por fondo y tres sillas) trajes, los de
la calle, nada de episodios ni digresiones y lo menos posible retrico. [...]
30
A Fedra de Unamuno tem, assim, seis personagens. As trs secundrias so
Eustquia, a ama (nodriza) de Fedra; Marcelo, o mdico amigo de Pedro, que
se defne a ele prprio como incompatible con la Esfnge (2, IX) e que considera
Hiplito el nico sano de la casa, gracias al campo. (2, IX) - Fedra no gosta do
mdico, porque lhe adivinha o secreto (3, I): su mirada penetrbame hasta lo ms
hondo; era mi demonio de la guardia, mi acusador(3, I) -; por ltimo, rosa, a criada,
j tinha notado que la seorita se est volviendo otra (2, XI). As trs personagens
secundrias funcionam todas um pouco maneira de coro, omisso nesta pea.
Das personagens principais, s Fedra e Hiplito conservam os nomes mticos,
26
26 Cf. Eurpides, idem: 264.
27
28
28 Cf. Unamuno, idem, ibidem.
29
29 Cf. Unamuno, carta (1911) a Fernando Daz de Mendonza, apud Garcia Blanco, idem: 87.
30
30 Cf. Unamuno, carta (1913) a Ernesto E. Guzmn, apud Garcia Blanco, idem: 91-92.
sendo que o marido de Fedra, Teseu, na obra de Unamuno aparece com o nome de
Pedro. Fedra uma mulher da burguesia, orf, neurocardaca como a me, edu-
cada num convento pelas madres (1, I), que se casa vencida pela generosidad
de Pedro (1, I). No tem flhos e o enteado , em palavras suas, casi de mi edad
misma... podra ser mi hermano, mi marido. (2, IV). Hiplito um caador, amante
da vida do campo. Quando nasceu, cost la vida a su madre (2, VI) e, embora
duvide que possa vir a enamorar-se, a nica hiptese que apresenta para casamento
Diana (1, IV).
No aprofundaremos todas as semelhanas ou diferenas que se podem encon-
trar nas verses de Eurpides e de racine, em relao obra de Unamuno. Contudo,
gostaramos de referir um dos aspectos centrais, nomeadamente no que diz respeito
ao tema amor/mors ou, nas palavras de racine: Et Phdre au labyrinthe avec vous
descendue / Se serait avec vous retrouve ou perdue.(II, V).
Tal como no Hiplito Velado, a primeira verso perdida de Eurpides, (seguida
posteriormente pelo latino Sneca), ou tal como na Phdre de racine (2, V)
31
, Una-
muno pe Fedra a declarar o seu amor a Hiplito (1, IV), ao contrrio da segunda
verso do trgico grego, Hiplito Coroado, em que a ama denuncia o amor de Fedra
a Hiplito (570-670), talvez para no escandalizar o pblico da poca de Pricles.
No que respeita representao teatral da morte da personagem feminina, im-
porta dizer que as trs se suicidam. Mas enquanto no Hiplito Coroado Fedra se
enforca, fora de cena (800-810), a Fedra de racine toma uma poo venenosa (de
acordo com as biensances, no era digna a morte por enforcamento...) e morre
rodeada por Teseu e por outras personagens (5, VII). A Fedra de Unamuno, suici-
dando-se com excesso de comprimidos, agoniza e morre fora de cena (todo o Acto
III, excepto a Cena I), pois Dom Miguel no gostava de pantomina. Para o nosso
autor: las muertes en escena, y todo lo patolgico - ataques de nervios, de locura - me
resulta insuportable.
32
Unamuno escrever uma Fedra centrando-se na problemtica amorosa, a do
hombre de carne y hueso, levantando desta forma a questo da prpria condio
feminina. Se a condio da mulher, no mundo antigo, parece no incutir, de uma
maneira geral, o respeito que o cristianismo e o culto mariano lhe imporiam
33
, uma
das perguntas que Unamuno parece colocar como reagiria o tempo catlico e
burgus do incio do sculo XX a este drama. Pergunta que continua, quanto a ns,
pertinente no sculo XXI.
34

31
31 Uma dupla transgresso de racine/Fedra, se olharmos para as binseances do sculo XVII, no que respeita inicia-
tiva da declarao de amor ser feita por uma mulher e desse amor ser ilcito... Em 1677, a obra impressa com o ttulo
Phdre et Hippolite, mas nas obras completas de 1687 aparece j com o ttulo que hoje conhecemos.
32
32 Como afrma Unamuno, em carta (1912) a Ernesto A. Guzmn (Cf. Unamuno, apud Garcia Blanco, idem: 92)
33
33 O que no invalidaria, por exemplo, que Eurpides, excluindo a Fedra ou a Medeia, tenha sido um dos primeiros
que pintou com traos indelveis a sua admirao pelas virtudes e dignidades da mulher , como recorda Antnio
Freire, exemplifcando com os perfs femininos de Ifgnia e Macria, Andrmaca e Alceste, Hcuba e Polxena (Cf.
Freire, 1985: 199).
34
34 Embora com distintas abordagens problemtica dos confitos matrimoniais, como so o caso de la Esfnge
Isilda leito
Mas abandonemos o agonismo da criao literria de Miguel de Unamuno,
agonismo que diz respeito relao do Autor com os outros criadores/ escritores,
com as personagens/actores, com o pblico/sociedade, para nos dedicarmos com-
ponente vital, ontolgica do teatro unamuniano, a que se prende com as imortais
contradies
35
, com a lucha, com o confronto das foras espirituais contraditrias,
inerentes ao prprio homem. Como diria o autor de Del Sentimiento Trgico de la
Vida: Contradiccin?! Ya lo creo!! la de mi corazn, que dice s, y mi cabeza, que dice
no!
36
2. O paradoxal imaginrio unamuniano
No esta afnal, a contradio que pungentemente atravessa a prpria vida
de Fedra? Contradio que em termos arquetpicos, na tragdia de Eurpedes, se
expressa nas fguras de Afrodite e rtemis.
Com efeito, Eurpides acentua eloquentemente este forte antagonismo, esta ten-
so trgica entre Afrodite e rtemis, ao longo de toda a tragdia, tenso que no
entanto surge paradigmaticamente marcada no contraste entre a primeira fala de
Afrodite (com que comea a pea) e, j mesmo no seu fnal, a ltima fala de rte-
mis.
Logo a abrir a pea, Afrodite afrma: Soy diosa importante [...] y abato a cuantos
se enorgullecen contra m [...] Hiplito [...] dice que soy la divindad ms malvada[...]
mas [...] a rtemis [...] la honra, considerndola la ms importante entre las divinda-
des (10-20)
37
.
J no fnal da tragdia de Eurpides, quando Hiplito compreende fnalmente o
papel de Afrodite em todo este enredo, afrma veementemente: Ay! Ojal el linaje
humano pudiera lanzar maldiciones contra los dioses! (410-420). Logo de seguida,
na sua ltima fala, rtemis afrma: Djamelo a m! [...] Porque yo, com mi mano,
contra el mortal que le sea ms querido, me vengar gracias a mis fechas inevitables.
(410-430). Como que profeticamente, conclui dizendo: [...] y el amor de Fedra ha-
cia ti no quedar en silencio ni caer en olvido. (430-440).
Neste sentido, a tenso entre rtemis e Afrodite extrema, e a tragdia de
Hiplito, o Puro, e de Fedra, a Brilhante, seja ela do sculo V A.C., XVII ou XX
D.C., pode ser encarada como um eco do confito ntimo dessas divindades que
habitam em ns. Mas afnal quem so essas divindades, como so elas prprias
apresentadas antinomicamente e o que representam do ponto de vista simblico?
certo que o confronto Afrodite-rtemis no aparece explicitamente na Fedra
de Dom Miguel, mas a presena de um imaginrio estruturalmente antittico, na
diversidade das suas manifestaes, na diversidade dos seus mltiplos rostos, algo
(1898), Fedra (1910/11) ou Soledad (1921) o teatro unamuniano faz ressaltar, com maior ou menor fortuna, a impor-
tncia da mulher.
35
35 Cf. Leito, 2004.
36
36 Cf. Unamuno, 1991b: 31.
37
37 Cf. Eurpides, idem : 263.
que est fortemente marcado neste drama unamuniano. Imaginrio onde racional e
irracional, claridade e trevas, destino e vontade, cidade e campo, inocncia e menti-
ra, cumes e abismos, conveno social e verdade interior, palavra e segredo, na uni-
dade e complementaridade desses pares de opostos, so a condio da construo
de um tempo simultaneamente mtico e histrico.
A anttese cidade e campo um desses pares de opostos, uma dessas antinomias,
mas cada um desses plos tambm intrinsecamente paradoxal. A Naturaleza,
no sufre febres ni necesita luchar para querer. Por eso es el verdadero templo de Dis
(1, III); o campo um locus aemenus, all se ve todo claro! (1, III), certo, mas,
paradoxalmente, tambm o local onde se matam as feras, onde se libra de vicios
(1, III) e onde se te curan las demasas (1, III)
Tambm o segredo se ope urgncia apolnea de tudo trazer luz, tambm o
Segredo entra em confito com a Palavra, a intimidade da alma com as exigncias
e padres sociais. O segredo individual mantm-nos separados da sociedade. Ao
revelarmos o nosso mistrio, acabamos por revelar a nossa individualidade. Fedra,
ao confessar o segredo da sua alma, ao trazer para a luz, numa urgncia apolnea,
os abismos da alma, ao romper com a mscara social, pela difculdade de lidar com
a interioridade do recinto sagrado das simas, acaba por se tornar vtima dessa ten-
so, dessa confitualidade.
certo que a alma gostaria de desnudar-se perante outrem na sua linguagem
simples, ingnua e espontnea, mas os muros e os vus, as preocupaes considera-
das socialmente superiores, os imperativos de conformidade social, impedem, tan-
tas e tantas vezes, a experincia directa da profundidade da prpria alma.
este abrao, este inconcilivel abrao, mas abrao por certo, esta tenso nunca
resolvida, jogo dramtico do qual nenhuma das polaridades excluda, que permite
construir e resgatar o sentido da vida e das coisas. Abrao onde convergem a aco
e a contemplao, a dvida e a certeza, a eternidade e a caducidade, a quietude das
guas infnitas a que se aspira e o fuxo das guas heraclitianas de que no se pres-
cinde.
Ilustremos com alguns exemplos, algumas das polaridades e tenses anterior-
mente referidas:
(Nodriza) - Pero qu, no se te quita eso de la cabeza, Fedra? [...] El corazn
es ms rebelde, lo s... (1, I)
(Fedra) - con estas cosas no s ya si creo o no [...] (2, I)
(Fedra) - en estos das de lucha... (1, I)
(Fedra) - [...]con pensar no se hace nada [...] (1, I)
(Fedra) - No cabe resistencia. Esto as, contenido, me abrasa: revelado, se
curara mejor. Est escrito, es fatal! (1, I)
(Fedra) - Eso quisiera yo, que me callase lo que llevo dentro... (1, I)
(Hiplito) - Debo al aire del campo la vida y aborrezco la ciudad... Hay que
salir de casa...adnde mejor que al monte? (1, III)
Isilda leito
(Hiplito) La vida del campo, bajo el cielo libre, el aire libre, sobre la santa
y libre tiera, mejora el hombre. Alli no hay odios ni envidias; los robles, los
arroyos, las rocas, no envidian, no odian... (1, 3)
(Nodriza) - El sacrifcio habra sido decir la verdad, toda la verdad. (3, I)
(Pedro) - ...esto ha de guardarse aqui, enterrado entre los tres (2, V)
(Hiplito) - No vemos la sima hasta que estamos a su borde. Como pude
vivir junto de ella tan ciego? (3, V)
Cada esforo, cada seduo, implica novos perigos e renovadas decepes. O
imaginrio unamuniano, tal como se revela na Fedra, no se resigna ante uma razo
dogmtica, no se submete a uma f inquestionvel e infalvel, lutando antes, inces-
santemente, com o enigmtico e o misterioso. Mesmo quando surge a tentao na-
dista, o apelo do repouso, a vontade da dissoluo, a atraco das guas profundas
e tranquilas, em suma, o sentimento ocenico, ainda para, no mesmo momento,
ganhar nimo e recuperar foras, retornar a um princpio de luta e aco, para se
envolver, plena e totalmente, num agir comprometido e empenhado.
Sabe-se que os Gregos se referiam infnidade dessas polarizaes, diversidade
desses espritos sem nome, que instigam e guiam a nossa vida, usando expresses
como divindades ou demnios. Scrates dizia que tinha vivido de acordo com os di-
tames do seu daimon. Carl Jung, embora preferisse o termo inconsciente, no recusa-
va utilizar a palavra demnio, ao referir-se a essa imagens, a essas polarizaes, pois
afrmava: Sabemos que algo desconhecido, estranho, caminha ao nosso encontro,
tal como sabemos que no somos ns que fazemos um sonho ou uma inspirao,
mas que eles, de uma forma ou de outra, surgem espontaneamente. Pode dizer-se
que aquilo que nos acontece desta maneira emana do mana, de um demnio, de um
deus ou do inconsciente.
38
.
A vivncia demonaca torna-se, assim, na possibilidade de descoberta das regi-
es mais profundas, dessa fonte inesgotvel donde fui a vida, dando desta forma
alma a possibilidade de, ao confrontar-se com o seu mistrio, por ele se deixar guiar,
ou, agnica e complementarmente, lutar com esse enigma, com essa esfnge.
A alma unamuniana - como a tenso trgica que sempre acompanha Fedra -
no propriamente a nsia e a vontade de perfeio, quando entendida esta como a
ascenso aos mundos apolneos da luz e das alturas, da ascese e da pureza; quando
entendida esta, a perfeio, como a ascenso a um mundo onde a sombra no tem
lugar, mundo que rompe, radicalmente, com a negatividade da noite. Embora a
atraco dos cumes esteja, sem sombra de dvida, fortemente presente em Unamu-
no.
Mas Unamuno procura a paz na guerra, a altura nas profundidades, assume o
confito e a contradio, recusando encerrar-se na unilateralidade de qualquer das
polarizaes. Ao contrrio do puro Hiplito, que s v o abismo quando nele j se
38
38 Cf. Jung apud Moore, 1992: 314.
despenhou No vemos la sima hasta que estamos a su borde (3, III) - Unamuno en-
contra sempre alguma luz no seio das sombras, alguma dvida na certeza, alguma
alma na elevao dos cumes.
Hiplito, na sua area e apolnea elevao, adorava rtemis e desprezava Afrodi-
te, desdenhando el lecho [...]no prueba el matrimnio (10-20)
39
. O seu aio tinha-o
advertido que as divindades, como os seres humanos, no suportam um tratamento
desdenhoso e que procuram vingar-se se no lhe damos a ateno que merecem
40
.
A esta unilateralidade e desdm, os antigos gregos chamavam insulto divindade,
atitude que acarretava a ira divina em relao aos mortais, que acarretava um feitio
trgico. Um grego da antiguidade, cuja vida no corria bem, costumava questionar-
se sobre que divindade tinha ofendido. Questionava-se sobre a divindade que estava
esquecendo, sobre o altar em que no estava sacrifcando.
O Hiplito unamuniano es bueno, honrado y trabajador, pero fuera de su tra-
bajo parece no vivir sino para la caza (1, II), no est resuelto [a]casarse [...]como no
fuese con Diana [...]lo que dudo, llegase a enamorarme... (1, III).
Seria esta hybris desmedida, esta recusa em aceitar a autoridade dos deuses, no
caso a divindade de Afrodite, que levaria ao desastre, tragdia, ao sofrimento.
Hiplito com a sua torpeza, a sua ceguera, a sua brutalidad (3, VII), a sua
unilateralidade, com o seu insulto divindade, a Afrodite, tece a sua prpria tra-
gdia: cazador no adverti como se caa y no la sustuve a tiempo, antes que la cosa no
tuviese remedio (3, VII).
No entanto, a alma unamuniana descobre-se e constri-se, acima de tudo, na
sua prpria inteireza, na paradoxal totalidade, como mysterium coniunctionis, uma
forma de teleisis completamente distinta. Descobre-se e constri-se na plena acei-
tao e reconhecimento do elemento tenso, do elemento infrmitas, que habita
a prpria alma. neste sentido que talvez no seja inadequado dizer que a Fedra
habita em todos ns.
Como reconhece o prprio Hegel, a tendncia para a desordem e para o sofri-
mento, para a patolgico e para a anomalia, para a loucura mesmo, uma forma
ou etapa necessria ao desenvolvimento da alma
41
, uma afrmao ontolgica da
prpria alma. O clice amargoso da desgraa
42
, como reconhece o nosso Ante-
ro, a paixo e a dvida, o tdio e o mal, so inerentes natureza da alma, mas o
esprito, ao encerrar-se no seu mundo ideal, que tudo consola e que para tudo
compensao
43
, ao elevar-se a um aperfeioamento espiritual, ao esprito superior,
de alguma forma atraioa a alma, a alma como totalidade, como paradoxo, com as
39
40
40 [...] ... a los dioses hay que llamarles amos [...] odian la actitud soberbia [...] como entonces no saludas t a una diosa
respectable? (90-100) (Cf. Eurpides, idem: 266).
41
recordamos G. W. F. Hegel, e a sua Filosofa del Espirtu, Zusatz: En la loucura, el alma lucha por restaurar la
perfecta armona interior a partir de la contradiccin existente (Cf. Hegel, citado por Hillman, 1999:160).
42
Cf. A Santos Valente , Sonetos Completos.
43
Vide carta de 1886, a Vicente Machado de Faria e Maia (Cf. Quental, 1989: 811, T. VII).
Isilda leito
suas polarizaes diurna e nocturnas, luminosas e sombrias.
Os caminhos da alma e do esprito poucas vezes coincidem. Quantas e quantas
vezes divergem, nomeadamente quando este ltimo segue a trajectria ascendente
das asas e do voo, procurando romper com os laos que tambm nos prendem ao
terrestre, gravidade, ao tempo e histria.
Mais, mesmo quando no convocados, principalmente quando ignorados e
desprezados, rejeitados ( este, precisamente, o caso de Hiplito, o Puro), os deu-
ses sempre esto presentes, sempre reaparecem. Mesmo quando a alma, nas suas
asceses diurnas ou nocturnas msticas, se identifca com o esprito, com o pneuma,
os deuses irados, o lado sombra da divindade, os ventos da tragdia, foram a sua
presena.
neste contexto que poderemos por certo afrmar que Fedra o caminho da
alma, no o do esprito.
Numa mesma direco, em Del Sentimiento Tragico de la Vida, Unamuno afr-
ma que No basta pensar, hay que sentir nuestro destino
44
, para ao longo da obra
se manter nessa tenso e equilbrio instvel entre o viver e o compreender, entre o
pensamento e a irracionalidade que ele sempre encerra, recusando assim afastar-se
da tragicidade da vida, o que sempre ocorre em qualquer tradio puramente racio-
nalista, que no consiga vislumbrar o perigo de querer creer con la razn y no con
la vida!
45
.
A Fedra esse tempo, esse regime do imaginrio em que os opostos ainda esto
lado a lado, em que deus luz e abismo e tece a duas mos: Dios a dos manos teje en
su telar ( La Ley del Milagro , XXX, Rosario de Sonetos lricos).
Se o homem inicialmente matou esse deus paradoxal, esse deus que tece a duas
mos, expulsando Sat del trono del Seor ( Satan , LXXIII) criando assim um
deus apolneo e todo poderoso, um deus refgio em quem deposita todas as suas
esperanas de libertao, esse mesmo deus de luz e verdade, perdidas todas as
iluses, que agora mata. A este propsito diz-nos James Hillman: Se Deus morreu,
foi devido a um excesso de sade; havia-se distanciado da infrmitas ntrinseca do
arqutipo.
46

Desta forma, se os deuses so imortais, se o arqutipo o universo em ns, se h
doena no arqutipo, ento a infrmitas que apresentam igualmente eterna. Assim,
o deus paradoxal, que parecia estar morto, estava apenas adormecido, relegado para
o esquecimento, pela atitude invasora da luz.
Os caminhos que o imaginrio de Dom Miguel percorre, na sua Fedra, no
so os do deus apolneo e luminoso, mas os dessa geografa agnica e trgica com
os seus mundos de luz e de trevas, onde at a prpria morte tem um sentido. O seu
discurso o discurso paradoxal, que to longe se situa da estrutura esquizide e
44
Cf. Unamuno, 1991 b: 33. Na mesma obra, Unamuno afrma que el fn de la vida es vivir y no lo es compreender
(idem: 121), para de seguida se referir ao pensamiento de la vida; pensamiento a base irracional (idem: 129)
45
46
Cf. Hillman, apud Avens, 1993: 131 (bold nosso).
separadora dos regimes areos, diurnos e luminosos.
Nesta sua obra Unamuno representa o drama, o drama de Fedra, como confito
existencial. A sua Fedra um imenso oxmoro, um espao desesperado de conver-
gncia dos opostos, um hino coincidentia oppositorum, o confronto com a infrmi-
tas do arqutipo e, portanto, a inevitvel redescoberta do hombre de carne y hueso.
Do homem de ontem e de hoje, do homem universal e eterno, de cada um de ns.
BIBlIOGrAfIA
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CAusdiCO
,
PAtROnO Ou AdVOgAdO
nOs ePigRAMAs de MARCiAl
Um negotivm Indigno
Fernando Lemos
U
.
Lisboa
No mbito da cadeira de Didctica das Lnguas Clssicas, que oriento na Facul-
dade de Letras da Universidade de Lisboa, na realizao de um projecto didctico
prtico do ano lectivo passado a leccionao de uma unidade pensada para o 11
ano e com o mesmo ttulo que tem o presente colquio o texto escolhido por uma
das alunas, que resolveu tratar a actividade diria dos cidados romanos, foram os pri-
meiros oito versos do epigrama 8 do IV Livro de Marcial. Deixando de lado a opo
discutvel de, com certeza por apresentarem maior difculdade, ter prescindido dos
ltimos quatro decisivos versos, chave para o entendimento do poema e, ao mesmo
tempo, explicao de o verso 7 invocar o tricliniarca Eufemo
1
, a verdade que no ex-
tracto aparece marcada a sequncia das horas diurnas e no muito difcil identifcar
a actividade prpria de cada perodo, assim satisfazendo os objectivos pretendidos pela
docente. Logo naquele momento me tocaram dois aspectos: o mais bvio foi o facto
de Marcial, fel aos seus gostos e carcter tantas vezes declaradamente assumidos,
passar rapidamente em trs versos pelo negotium e deliciar-se no otium ao longo dos
nove restantes; o segundo aspecto uma interrogao que fcou a pairar na minha
mente: por que motivos, para ilustrar o aspecto do negotium com os uarios labores
que em roma se prolongam at hora quinta (v. 3), o poeta recorre, aps apontar a
salutatio, apenas e s aos raucos causidicos (v.2). Ainda tudo isto estava fresco na minha
memria, quando surgiu a oportunidade de participar neste colquio e como assunto
de comunicao se me imps procurar responder a esta pergunta, verifcando como,
nos quinze Livros dos seus epigramas, Marcial trata os advogados. Embora ele use por
vezes circunlquios, como causas agere
2
, lis esse
3
, aliquem defendere
4
, para referir tal
1
Em razo da sua estratgia adulatria dirigida ao Prncipe, Marcial coloca a leitura dos seus versos no no ambiente
das termas ou das palestras, mas em tempo de convvio aps uma cena imperial. Dados os hbitos de temperana de
Domiciano, espera que a bonomia alcanada pela satisfao do estmago e do esprito com bebida e alimentos divinos
constitua conjuntura propcia para o imperador deferir favoravelmente o empenho de Eufemo, constituindo-se em alto
mecenas do poeta. As notas que acompanham a recente traduo portuguesa dos epigramas so da mxima utilidade.
Neste caso, cf. Marcial, Epigramas, Lisboa, Edies 70, 2000, Vol.II. p.22. Ser suprfuo confessar que consultei
passim os quatro volumes da obra da Coleco Clssicos Gregos e Latinos, resultantes da colaborao de professores das
Faculdades de Letras de Coimbra e de Lisboa.
2
Cf. II, 7, III, 38 e VIII, 17.
3
Cf. VI, 19.
4
Cf. IV, 16.
Fernando lemos
profsso, limitar-me-ei, com poucas excepes, aos poemas em que ele a designa,
recorrendo a trs lexemas: causidicus, patronus e aduocatus
5
.
O termo mais vezes utilizado por Marcial causidicus, um lexema relativamen-
te recente, segundo os etimologistas, pela primeira vez registado em Ccero, com
conotao claramente negativa. O arpinate explica o vocbulo, aproximando-o de
clamatorem aut rabulam para Morais, no seu Dicionrio, rbula um causdico
chicaneiro e contrape tal contedo a um forense plurivalente, efcaz, subtil,
elegante
6
, um quase divino antstite da arte oratria, ornado de profunda cultura
humanstica e tcnica, terror de criminosos e inimigos do Estado, defensor de vti-
mas inocentes, paladino emrito do bem comum, da honra e da paz em causas civis
ou pblicas
7
.
regressando ao epigrama de Marcial, facilmente detectamos marcas da carga
negativa que o poeta quer associar neste passo actividade do causdico. O signif-
cado imediato do adjectivo raucos realidade incmoda quer para quem fala quer
para quem ouve, posta em evidncia, a nvel fnico, pelas assonncias presentes no
verso
8
; os verbos utilizados complementam tal sensao, dilatada em trs repeti-
das formas de presente durativo: extendit aplica-se a trabalhos e fadigas, tal como
exercet, que aqui no se vislumbra enquanto hipottica e realizadora subida ao alto
da fortaleza, para faanha herica ou contemplativo descanso do esprito; conterit,
aplicado directamente visita matutina dos clientes ao patronus, prtica para Mar-
cial de tal modo violenta e destruidora que a vir a anunciar como motivo para o
abandono de roma e regresso terra-natal
9
, afecta igualmente, por extenso, con-
tinuidade textual e analogia, tudo quanto constitui, durante a manh, o fervilhar
bulioso do foro.
Ainda encontramos uma mensagem de condenao do causdico e que pode-
mos considerar tpica do pensamento de Marcial, no dstico que constitui o epi-
grama V, 33. No retira fora antes pelo contrrio! maldio apotropaica de
destruio e runa uae tibi causidice, com que termina o poema, o facto de estarmos
provavelmente perante uma fco criada pelo poeta, denotada quer no anonimato
5
O quadro esboado por Marcial no pode fugir natureza satrica do gnero literrio que cultivou e d uma ideia par-
cial da realidade. Para l das sombras que afectam a prtica forense em roma cuja descrio os epigramas privilegiam,
no podemos esquecer a importncia que o Direito, enquanto legado romano, teve ao longo dos sculos e ainda hoje
conserva nas civilizaes e culturas ocidentais. Continua a ser da maior utilidade ler o captulo Les Avocats de uma
obra j com meio sculo: Ugo Enrio Paoli, Vita Romana. la Vie quotidienne dans la Rome antique. dition franaise
revue et augment par Jacques Rebertat. Paris, Descles de Brouwer, 1955, pp. 304-319. Nela encontramos uma sntese
clara duma realidade dinmica e complexa, onde a mudana, por vezes, esconde certos traos ancestrais, como o carc-
ter obsequioso da assistncia e do conselho jurdicos ou a distino entre o estudioso terico da causa ( Juris consultus) e
aquele que acompanhava o cliente e lhe aconselhava a melhor estratgia ou, a seu pedido, o podia substituir na apresen-
tao dos seus pontos de vista perante o tribunal (orator).
6
Cf. Orator, 30.
7
Cf. De Oratore, I, 201 s. Transcrevo a parte central do texto, que, para melhor compreenso, deve ser consultado na
ntegra: Non enim causidicum nescio quem neque clamatorem aut rabulam hoc sermone nostro conquirimus, sed eum virum,
qui primum sit eius artis antistes, ().
8
Notem-se a repetio do ditongo au, da surda velar k e do estridente som i.
9
Cf. XII, 68.
Causdico, Patrono ou Advogado nos Epigramas de Marcial
da denncia quer na circunstncia de no se encontrar identifcado o acusado de
censurar as palavras do poeta; como seu hbito, Marcial no se arriscaria a expri-
mir livremente o seu pensamento se fosse para atacar uma pessoa real e concreta
10
.
Com a ironia que percorre, do princpio ao fm, os quatro versos do poema I,
97, increpando um certo Nvolo, com certeza nome fctcio
11
, desenvolve um topos
que j vem dos gregos
12
e constitui caracterstica paradoxal do advogado: a incapaci-
dade de falar. Contra as mais elementares regras do senso comum, por incompetn-
cia, vergonha ou timidez, Nvolo no espera que haja silncio na sala do tribunal,
pois sabe que s ter fora anmica para usar da palavra no meio da balbrdia e
do clamor de todos. No sendo ouvido por ningum, julg-lo-o eloquente e ele
prprio se considerar autntico advogado. Os traos deste quadro de fco so
acentuados pelo uso do discurso directo que bi-invoca o antropnimo no primeiro
e no ltimo verso, pelas antteses e ltotes que justapem o barulho com o silncio, a
articulao verbal indistinta quer com a mensagem recebida pelo receptor quer com
a eloquncia retrica; particularmente ambgua a reunio copulativa de patronum
causidicumque, termos com contedo semntico a variar desde a quase sinonmia
ao realce de aspectos opostos
13
.
Passa-se algo de semelhante com uma outra composio com cinco dsticos
elegacos, a II, 64. Tambm um certo Lauro, campeo
14
em permanecer indeciso
entre retor ou causdico, que incentivado a escolher a sua profsso, antes de atin-
gir a idade de Peleu, Pramo ou Nestor. Ambas as profsses, aparentemente boas
por o estudo de mercado indicar que em qualquer delas no haver desemprego,
conduziro morte real morreram trs retores e o stiro Mrsias, sacrifcado por
Apolo, est agora reduzido ao frio mrmore de uma esttua do Foro, que, por ouvir
os advogados frequentemente reunidos sua volta, tem capacidade para ser perita
em leis ou morte simblica da no realizao a ltima palavra do poema
10
Transcrevo o mais importante do comentrio de Peter Howell em Martial. Te Epigrams Book V. Warminster, Aris
& Phillips, 1995, p. 116: () his fxed principle is never attack real people by name, the threat is not intended seriously,
and the man probably did not exist. Convm ainda lembrar que continuava em vigor a lex Cornelia de iniuriis, do ano
81 a.C., contra a difamao; Nero aplicou-a para condenar autores de epigramas contra si como rus do crime de lesa-
-majestade.
11
O diminutivo acentua a insignifcncia de uma verruga ou sinal na pele, que naeuus signifca.
12
Transcrevo o comentrio de Mario Citroni (M. Valerii Martialis Epigrammaton liber primus. Introduzione, testo,
apparato critico e commento a cura di Mrio Citroni. Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1974), p. 297: L avvocato, e,
con temtica afne, il retore, sono spesso oggetto di satira nell epigr. greco. Disonest (Agatia, AP XI 350), stupidit
(Agatia, AP XI 376), ignoranza (Ammiano, AP XI 152), solecismi (Lucillio, AP XI 143; AP XI 148; Ammiano, AP XI
146), voce sgradevole (Lucillio, AP XI 143; Pallada, AP XI 204 e cfr. Ammiano, AP XVI 20) sono alcuni dei motivi
riconnetti.
13
O comentrio de Mario Citroni confrma que o termo causidicus admite vrios sentidos e, com base no levantamento
estatstico do seu uso, permite concluir que Marcial se distingue dos outros poetas. Transcrevo: causidicum: sinonimo
de patronus, usato soprattutto nel linguaggio colloquiale (Quint. inst XII, 1, 25 aduocatum quem... causidicum ulgo
uocant) e spesso com tono dispregiativo: cfr. ad es. Cic. de orat. I 202; Quint. l. cit; Tac. dial 1. Termine dell uso
quotidiano, raro in poesia: un caso in Lucr,; 8 casi in Iuv.; 15 in Mart. Del resto anche patronus molto raro in poesia:
un es. in Ov. eleg.. e Phaedr.; 2 in Catull. e Hor. epist e ben 11 in Mart. (o.c., p. 298).
14
Estou a interpretar simbolicamente o antropnimo: a coroa de louros era atribuda aos vencedores das competies
olmpicas.
Fernando lemos
nihil. Deste modo no muito importante a escolha e, semelhana da referncia
despropositada neste contexto aos heris da Guerra de Tria uma prtica inefcaz
de muitos advogados -, advm de uma inteno irnica, que percorre o poema do
princpio ao fm, a insistncia para Lauro se decidir e optar por uma de duas profs-
ses, em si perfeitamente compatveis.
luz de opinies to inequivocamente expressas nos epigramas acabados de
ler que devemos interpretar outros em que a mensagem sofra alguma forma de
obnubilao.
Marcado sem dvida por viso negativa porventura algo atenuada pela refern-
cia a um maldizente Zoilo, invejoso e actualizado, o dstico elegaco XI, 30 levanta
a questo de causdicos e poetas serem igualmente acusados de feder talvez conta-
minados pelos vcios que, com o uso da palavra, denunciam; a resposta encontrada
consiste em apontar outros mais mal cheirosos: os fellatores. As razes para assacar o
mau hlito generalizado aos indivduos de duas classes profssionais no so eviden-
tes e os comentadores arriscam como hipteses a ansiedade, o tipo de alimentao
ou hbitos morais
15
. Tambm fcamos algo perplexos, ao ver que Marcial na sua es-
tratgia de defesa no dissocia as duas classes e deixa pairar o labu sobre os poetas,
um grupo a que ele pertence e uma vocao merecedora do sacrifcio de confortos
e abastana. Talvez ele, cioso do seu valor, pretenda distanciar-se dos maus poetas
que proliferam e no podem evitar a ansiedade sempre que apresentam ao pblico
qualquer composio.
Parece ser o caso com que brinca, como natural que acontea durante as Sa-
turnais, em um dos apoforetos, o XIV, 219: o causdico-poeta pobre no tem juzo
(cor [non] habere), pois, sem talento retrico nem inspirao potica, resolveu arra-
nhar tais artes em vez de ter escolhido um ofcio, intelectualmente menos exigente
mas mais rendoso.
A associao entre o literato e o advogado continua a ser o motivo presente em
mais um epigrama, o II, 27, com um contexto que mantm como referncia pri-
vilegiada o uso ou at o abuso da palavra. Embora na ausncia de qualquer marca
negativa que afecte directamente o senhor que se dirige ao foro, seja para exercer o
patrocnio jurdico seja para fazer a leitura pblica da sua obra, no seria ilegtimo
admitir uma espcie de contaminao negativa, advinda de Slio
16
, caador de jan-
tares. O louvaminheiro importuno, por obrigao e estratgia, acompanhante nas
deambulaes do senhor, insistiu em interjeies laudatrias e insuportveis ou em
exclamaes desgarradas; para conseguirem fechar-lhe a boca, rendem-se aos seus
desejos e prometem-lhe o jantar.
15
Em relao a este ltimo aspecto, interessante e engenhosa a explicao de N. M. Kay. Perante a insinuao de Zoilo
os causdicos e os poetas, incluindo Marcial, tm por hbito a fellatio o autor desarma a armadilha, antecipando-se
a explicitar que so os outros os fellatores (N. M. Kay, Martial, Book XI. A commentary, London, Duckworth, 1985, p.
137).
16
Podemos levantar a hiptese de que Marcial ter pretendido usar um nome prprio que se pode aproximar de sella,
cadeira de transporte dos senhores (a sede gestatria que os Papas abandonaram h bem pouco tempo, tem esta origem
histrica). Na tentativa de caar jantares, Slio rodeou muitas vezes as sellae dos seus patronos.
Dentro desta mesma temtica, podemos ainda incluir um outro epigrama, o
VI, 8, que nos narra uma histria de competio. Aqui, sete causdicos no esto s
ao lado de dez poetas mas tambm de dois pretores e quatro tribunos; entram to-
dos, cada um com os seus trunfos, em disputa pela mo de uma jovem; o pai, velho
e experiente, dentro das suas competncias legais, no tem grandes hesitaes em
escolher como marido da flha o pregoeiro ulogo, dotado, como o nome indica,
de qualidades mais do que sufcientes para publicitar a mercadoria a vender, e que,
parece, nem se tinha candidatado. A histria simples e coerente tem um desfecho
que se baseia no saldo das contas bancrias dos diversos intervenientes, que no texto
surgem em gradao, ordenados por ordem crescente do nmero de indivduos de
cada profsso. Estes nmeros, que no contrariariam os resultados de um inqurito
composio da sociedade romana, levantam de novo a perplexidade de causdicos
e poetas to grande nmero no pode equivaler a qualidade aparecerem inti-
mamente associados. No podemos, no entanto, ignorar a pergunta retrica com
que o sexteto termina, interrogando desta vez uma personalidade real, o seu amigo
Severo, e nela pressentir a inteno subliminar de pr em causa a justeza da deciso
do velho experiente, com base exclusivamente em critrios econmicos.
De toda a maneira, claro que o epigrama uma brincadeira bem-humorada
17
,
onde as profsses referidas se ordenam por ordem decrescente da sua capacidade
econmica, resultando como mais valorizada a de pregoeiro, com certeza em virtu-
de das comisses recebidas. Encontramos confrmada esta hierarquia em um outro
epigrama, o V, 56, que trata expressamente esta temtica.
Entre as artes a evitar de todo vislumbramos um tom irnico
18
est impl-
cita a de advogado, quando se referem os retores, mestres da profsso, ou quando
se nomeia Tutlio, porventura um causdico contemporneo conhecido. Para obter
dinheiro apontam-se negotia prticos: de citaredo e fautista para candidatos mais
dotados e de arquitecto e pregoeiro, se duros de cabea.
Sem pr em causa a hierarquia das artes pecuniosas (v. 8) estabelecida no anterior
epigrama, no podemos considerar todos os advogados uns pobretanas. A tradio
de exercerem o patrocnio sem nada receberem foi consagrada pela lex Cincia de
204 a. C., mas supe que os actores judiciais tinham outras fontes de rendimento
e assim estvamos perante uma justia administrada apenas por plutocratas
19
, que
tinham disponibilidade para adiarem por algum tempo a cobrana dos servios
prestados e fcarem na expectativa de, porventura bastantes anos depois, vir a re-
ceber honras, condecoraes e outras benesses no menos proveitosas
20
. Cludio
17
Tese de Doutoramento de Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel, A adulatio em Marcial, Lisboa, 1993,
p. 61. Esta foi uma outra obra seria imperdovel no a consultar qual recorri com frequncia.
18
A exemplifcao de uma educao elitista, ultrapassada e pouco utilitarista, com vultos to grandes e incontestveis
como Ccero e Verglio, d peso hiptese de Marcial advogar uma outra ordem de valores.
19
A actividade pedaggica dos sofstas, remunerada pelos usufruturios, o que na Grcia constituiu verdadeira revolu-
o dos hbitos ancestrais, interpretada por muitos como etapa na democratizao dos contedos e ideais educativos.
20
Entre o ideal programtico ou legislativo e a prtica concreta h uma grande distncia, como nos d conta rosala
rodrguez Lpez no estudo El Abogado en roma, inserido na obra colectiva, sob responsabilidade dos editores
Fernando lemos
achou prefervel acabar com esta situao e permitiu que recebessem honorrios at
10.000 sestrcios. Esta mudana pode explicar procedimentos diversifcados por
parte dos advogados e as crticas de Marcial em alguns dos seus epigramas, centra-
dos nesta temtica.
O causdico a que faz aluso em IX, 68 merecedor de crtica por mostrar o di-
nheiro de forma ostentatria e desajustada sua situao. Os seis dsticos elegacos
destinam-se a satirizar os mestres-escola que, com gritaria e aoites matinais, infes-
tam os ares de barulho to intenso que faz esquecer ferreiros ou a multido ululante
no anfteatro, e atormentam alunos e vizinhos da aula. O homem do Direito apa-
rece na cena, manifestando inequvoco poder econmico e manias de novo-rico a
quem tivessem outorgado a dignitas de eques, ao encomendar uma esttua equestre
para o trio da sua casa se calhar, no sabe montar nem nunca o fez na vida , no
se importando do incmodo que provocam o martelar do ferro, o atrito na bigorna,
o crepitar do fogo na forja ou, semelhantes a estas, outras praxes de Vulcano.
Nem sempre so socialmente justifcveis os rendimentos obtidos pelos advoga-
dos, mesmo quando dentro da lei
21
, mas a administrao da justia constitui uma
actividade dispendiosa e assim continua, ainda hoje, que deriva logicamente da
natureza e importncia dos interesses que esto em jogo, ningum se dispondo a
arriscar perder a vida ou a riqueza sem combater com os melhores meios que possa
adquirir. Pode haver, no entanto, alguns habilidosos que tentam fugir ao pagamen-
to devido, como nos conta Marcial em dois pequenos poemas, os dsticos I, 98 e
II, 13, em que patronus a palavra escolhida para indicar a actividade de defensor
judicial.
No primeiro caso, a censura ao litigante Diodoro
22
, perfeitamente assumida
pelo sujeito potico que interpela o interlocutor Flaco e faz diagnstico mdico,
Jess M Garca Gonzlez e Andrs Pocia Prez, En Grcia y Roma: las Gentes y sus cosas, Granada, 2003, pp. 319-337,
cronologicamente delimitado desde segunda mitade del s. II a.C. hasta las primeras dcadas del s. I d.C. (p. 324).
Informa-nos que sempre algunos abogados ganaban grandes sumas de dinero e que desde tiempos de Augusto ()
los honorarios sern exigibles judicialmente fuera del ordem procesal habitual (extra ordinem). O comportamento
indigno de muitos advogados acabou por ter eco em la literatura romana [que] satiriz en mltiples obras su rapiara
y corrupcin (p. 326).
21
Quintiliano condena o piraticus mos de os advogados combinarem a remunerao que lhes ser devida, antes de
prestarem o servio aos seus clientes (Institutio Oratoria, XII, 7, 11-12). Esta prtica explicitamente reconhecida na
histria que Marcial nos conta no epigrama VIII, 17, recorrendo a um dilogo gracioso mas chocante. Acabamos por
tomar conscincia do desplante argumentativo de um advogado incompetente mas pudibundo, que exige pagamento
integral dos honorrios, reduzidos a metade pelo cliente, depois de aquele reconhecer que no o defendeu devidamente,
desculpando-se com o facto de ter vergonha dos crimes por este cometidos. O risco de tais acordos monetrios est
documentado em mais duas histrias vivas, jocosas e irnicas. Em VI, 35, o cliente invectiva o seu advogado Ceciliano
por ter criado uma situao ridcula e embaraosa; obteve mais tempo para intervir e agora, sem nada de novo para
dizer, gasta-o, espreguiando-se e bebendo gua; aconselhado a consumir a gua da clpsidra. Em VI, 19, a queixa
da mesma natureza, apesar de o defeito do advogado Pstumo ser precisamente o oposto: com verborreia e vaidade
desajustadas s circunstncias, evoca cenas guerreiras e tpicos picos aprendidos na escola, quando o litgio em causa
diz respeito simplesmente ao roubo de trs cabrinhas.
22
Ser por ironia que ele tem um nome que signifca dom dos deuses. Este e os outros aspectos de seguida analisados
fundamentam que se fale numa construo artifciosa do epigrama, aspecto evidenciado por Citroni no seu comentrio
(o.c., p. 299).
obtm-se custa do paralelismo antagnico entre os dois versos, marcado pela ad-
versativa sed e por dois grecismos; a doena fsica dos ps expressa pela segunda pa-
lavra do texto, podagra, joga com a penltima cheragra, doena moral que disforma
as mos mesquinhas do caloteiro unhas-de-fome e o tolhem de pagar quele que o
representou e defendeu no litgio.
O segundo dstico no menos expressivo a patentear as custas da justia
23
,
que talvez pudssemos ilustrar com o provrbio Mais vale um mau acordo do que
um bom litgio. O segundo verso, ainda que sintacticamente independente, a con-
sequncia lgica da realidade averiguada no primeiro os magistrados judiciais
exigem dinheiro e mais dinheiro e expressivamente exibida no quiasmo, no po-
lissndeto do et, que contra o habitual a primeira palavra, na anfora do petit. A
concluso extrada por um sujeito pensante que se exprime em primeira pessoa e
a aplica, apesar de ter valor universal, em primeira-mo ao interlocutor a quem se
dirige, aconselhando-o, com um conjuntivo optativo, a evitar o tribunal.
Muitos dos que, olhando para o exemplo de advogados bem sucedidos, tenta-
vam a sua sorte, esperando apenas as prendas que os clientes quisessem oferecer,
no passaram da cepa torta. Neste contexto muito interessante o epigrama IV, 46,
formado por 19 versos hendecassilbicos, em que a primeira palavra claramente nos
revela a sua temtica principal: as Saturnais e o hbito de por essa ocasio se ofere-
cerem presentes, que, quando insignifcantes, do azo veia satrica do poeta.
O protagonista da narrativa, toda ela em terceira pessoa, com o tempo verbal
do perfeito substitudo quatro vezes
24
pelo presente expressivo e visual, o causdico
Sabelo, personagem fctcia, cujo nome ouvido por quatro vezes
25
, por remeter para
a origem sabina, tem com certeza o valor simblico de saloio, sbrio e frugal. Com
tal associao paradoxal entre uma profsso urbana e um provinciano, est criada
a ambiguidade, explorada ao longo de todo o texto. As primeiras linhas exibem
s escncaras e com pompa e circunstncia um advogado cioso do seu sucesso,
realizado e dotado de riqueza obtida de forma magicamente invulgar, custa dos
presentes recebidos por ocasio das festas libertrias das Saturnais; este alerta inicial
confrma-se quando, no verso 6, a enumerao dos presentes recebidos nos leva
a desconfar de estarmos a ser vtimas do feitio e intenes jocosas do autor, que
armadilhou o texto e o semeou com falsas pistas; mas s com muita ateno subs-
tncia (farinha, favas, salsichas, fgos, cebolas, caracis, queijo, azeitonas, guarda-
napos, meio alqueire ou seja 4,32 litros, libra e meia ou seja 486 gramas) evitaremos
deixar-nos enganar pela acumulao de presentes descritos durante 12 versos, pela
presena de produtos exticos como a pimenta e o incenso, pela sugesto de mlti-
plas e diversas regies, desde a Lucnia, Falrios e o Piceno Sria, Lbia e Sagunto,
pelo recurso a lexemas normalmente aplicados a vasos ou objectos requintados ou
23
Ttulo de Sic incipitur, p. 191.
24
razes de ordem mtrica (versos falcios) permitem concluir que uenit (v. 12) est no perfeito.
25
Sempre no fnal dos versos 1, 2, 5 e ltimo. O estudo pormenorizado da colocao das palavras um dos aspectos
estudado por Maria Cristina Pimentel. Cf. o. c., pp. 410 ss.
Fernando lemos
preciosos, como synthesis, toreuta ou laticlavo, aqui qualifcando cermica ou uten-
slios de baixa qualidade. Distinguindo a substncia dos acidentes, confrmaremos a
presena, desde a primeira s ltimas linhas, onde se declara quo lucrativas foram
as festas para Sabelo, da mais fna e subtil ironia
26
.
Pelo confronto com a profsso de causdico, Marcial esclarece as suas opes.
Teoricamente a sua preparao acadmica permitir-lhe-ia exercer a advocacia, o
que, sob o ponto de vista social, no levantaria quaisquer objeces
27
. Quase so-
mos levados a interpretar alguns poemas como se Marcial nos manifestasse que
estava verdadeiramente tentado a mudar de convices. A teoria literria, porm,
ensina-nos que os textos simples e imediatos supem muito trabalho de depurao e
exigem algum esforo e estudo para serem devidamente compreendidos. Marcial
sem dvida, como tem sido evidenciado em recentes estudos, um destes autores em
que a aparente espontaneidade e repetio de processos no sinnimo de ligeireza
ou porte leviano.
Em V, 16, Marcial assume ter optado por um gnero de poesia leve e graciosa e
congratula-se com o facto de assim ter fama, os seus versos serem populares e anda-
rem na boca de todos os romanos. Considera que devia ser justamente recompensa-
do e, em ordem a pressionar os usufruturios do seu trabalho literrio, desenvolve
uma argumentao retrica clara e bem sinalizada at pela meno do falciferi ()
Tonantis (v. 5), das Hispanas () metretas (v. 7) ou do uati () Alexis (v. 12). O
recurso a tpicos picos inadequados neste tipo de poesia cria um ambiente irnico,
onde a ameaa de se dedicar a profsses mais terra-a-terra, coladas ao Tesouro e Fi-
nanas do Estado ou ao Direito, que lhe encheriam a casa de produtos importados
das extremidades do Imprio e os bolsos do vil metal, no para ser levada a srio
mas apenas ser vista como forma de presso. O uso de uma condio potencial si
() uelim (vv. 5,6) confrma que era verosmil, mas ele de modo algum est dis-
posto a ser um dos que, no exerccio da sua profsso, esfolam os clientes.
precisamente isso que declara com toda a clareza no epigrama XII, 68, escrito
em Bilbilis, donde lana um olhar nostlgico sobre o passado. Exprime certa sau-
dade de roma, para onde at admite regressar, mas a calma e o sossego da cidade
hispnica que constituem condies para viver a sua vocao de otium, descrita
precisamente nos trs ltimos dos seis versos elegacos, com uma imagem porven-
tura hiperblica e no consentnea com afrmaes proferidas em tempos de maior
vitalidade: um discpulo preguioso e cansado das Musas.
Nos trs primeiros versos perpassa a ideia de negotium. A afrmao central a
26
resulta imagem por igual negativa de advogado pequenino mas emproado, gabarola e insinuante de uma interpre-
tao algo diferente, engenhosamente proposta por Ugo Paoli: Mais derrire cette caricature de Sabellus, nous entre-
voyons le petit causidicus, attendant les Saturnales avec impatience, courant aprs les clients et leurs cadeaux; et ceux
qu il reoit lui fournissent, en dpit de leur mdiocrit loccasion de faire un peu dpate lpoque o tout le monde
en fait, de se donner des airs et de soigner sa publicit (o.c., p. 318 s.).
27
Deixo aqui o comentrio de P. Howell: Since Martial had received the normal roman rhetorical education (IX,
73), he could have made a profession of the law, and this was in fact the one profession open to a man of social standing
that was both respectable and proftable (o.c., p. 93).
do verso 3: no tem esprito combativo nem aptido para aguentar as acrimnias e
os dissabores das lides forenses. Mas, lembrado da condio vivida durante largos
anos, interpela os clientes de roma e deseja que eles aproveitem com ambio a
oportunidade que a capital lhes oferece para frequentar os palcios dos poderosos.
A difculdade de conciliar a sua vocao potica com as obrigaes de cliente
pobre no protegido por um grande mecenas constitui o motivo principal de outros
poemas, em que a referncia ao causdico s tem carcter negativo se a aproximar-
mos ao patronus.
Isto acontece claramente no epigrama X, 70, que gira em volta da actividade
diria do poeta, ocupado desde a hora primeira at dcima
28
com as obrigaes
da sua condio de cliente, que de manh visita o patrono e o acompanha nas suas
deambulaes e tarde vai buscar a esprtula. Apesar de toda esta actividade no
limitada ao perodo matinal, o destinado pelos romanos ao negotium, ainda tem
de ouvir a censura do seu patrono, o poderoso Potito
29
, que lhe assaca a responsabi-
lidade de ser pouco produtivo no aproveitamento dos momentos de cio para editar
em livro as composies poticas.
A referncia ao causdico surge em paralelo no s com o retor e o gramti-
co, que vm imediatamente depois, mas tambm com o cnsul e o pretor. Todos,
impantes de poder, importunam o autor, por vezes, reclamam os seus servios ou
conselhos, lhe roubam tempo, o obrigam a participar em sesses de leitura pblica,
o impedem de usufruir a vida e ocupar-se naquilo que mais lhe agrade, precisamen-
te escrever poesia. repetem-se praticamente as mesmas ideias nas crticas amargas
que dirige a um outro patrono, de nome Labulo
30
, mesquinho na exigncia de no
ver o seu squito gregrio de clientecos togados
31
diminudo em uma unidade que
seja, ideias expressas em 15 versos falcios que constituem o poema XI, 24. Ao seu
protector, nada generoso e indigno do nome de mecenas
32
, assaca a responsabilida-
de de durante um ms no ter conseguido escrever nem uma pgina. No epigrama,
tambm o causdico surge entre um elenco de notveis, representantes de roma,
que lem o poeta e o admiram, o louvam, dele usufruem, por um novo livrinho de
versos ansiosamente esperam: o viandante, o titular da ordem equestre, o senador,
o poeta
33
.
28
inevitvel pensarmos no epigrama IV, 8. As diferenas, no entanto, so muitas. Aqui, apenas se referem as horas
primeira, quinta e dcima e o vocabulrio acentua o carcter penoso das actividades que obrigado a empreender, as
nicas descritas. O essencial da mensagem , porm, o mesmo. Ele gostava de se dedicar ao otium de escrever poesia e
de no ter necessidade de perguntar, como o faz no fnal: Fiet quando, Potite, liber?
29
Mais uma vez o nome parece ter sido escolhido intencionalmente e com valor simblico. O diminutivo sugere que o
poder no ser to grande como parece ou pelo menos desprestigiante.
30
Diminutivo que signifcar pouco trabalhador.
31
Uso a expresso de Delfm Ferreira Leo, que assim traduziu um expressivo togatulorum (Epigramas, Vol. IV, 80).
A nota adstrita a este passo remete para outros poemas, onde encontramos um sintagma no menos vivo, grex togatus,
u.g. em II, 57.
32
Os defeitos deste patrono so invectivados em outros poemas, u.g. XII, 36 (Cf. Maria Cristina Pimentel, o. c., p.
285).
33
Neste caso, no legtimo atribuir ao termo causidicus conotao negativa.
Fernando lemos
Marcial utiliza apenas uma vez o lexema aduocatus em X, 87, um interessante
epigrama, 20 falcios para se congratular com o aniversrio natalcio do clebre e
facundo restituto, amigo, protector, personalidade real, que ter merecido igual-
mente a admirao e os louvores de Plnio
34
. So razes de ofcio que aduz para
fundamentar a aqui transparente benevolncia, quase sempre arredia deste tipo de
poesia. Trata-se de um profssional experto e polivalente, capaz de defender os inte-
resses econmicos de comerciantes, antiqurios, empresas de pesca e caa, compe-
tente para minorar a pena de quem se deixou levar pelo excesso de bebida e prota-
gonizou injustas cenas de pugilato, idneo para pr a descoberto as artimanhas de
peritos no assdio de frgeis donzelas.
Com uma estrutura simples, a parataxe estende-se ao longo dos primeiros 18
versos e, associada ao uso apenas do conjuntivo optativo ou do imperativo, expres-
sivamente exacta para, com o efeito acumulativo (vv. 8-18) de prendas requintadas,
magnfcas ou preciosas
35
, manifestar os seus parabns e votos de felicidade; antes
tinha enunciado a data e motivo da festa e, em trs versos, mencionara algumas das
ofertas adequadas s Saturnais mas de todo imprprias para to ilustre senhor.
Estrutura os dois ltimos versos, introduzidos por uma orao condicional a
pedir consentimento ao homenageado, uma interrogativa directa; o nome do ani-
versariante interpelado aparece em vocativo, no meio do ltimo verso, em posio
destacada tambm pela cesura. Tudo est orientado para um fnal que se distingue
e onde o autor privilegia a sua prpria oferta, precisamente o poema acabado de
compor e que enviar a primeira palavra do ltimo verso o particpio futuro
missurum a restituto.
Um outro caso parecido, mais sintomtico por dele outras fontes, nomeada-
mente Plnio e Tcito, nos fazerem um retrato de todo desfavorvel, o de rgulo.
Tratando-se de um patrono que o favoreceu, Marcial abdica do necessrio esprito
crtico para apresentar os defeitos, e dele, em 12 poemas
36
, traa um retrato idealiza-
do. Em rgulo, como est patente, u.g. no epigrama I, 111, superabundam todas as
qualidades (sabedoria, piedade, engenho, competncia profssional) que dele fazem
um exemplo de virtudes, digno da proteco divina e do reconhecimento pblico
expresso em poemas congratulatrios e na oferta de incenso. Nos dois ltimos epi-
gramas que lhe dedica
37
, Marcial j marca algum afastamento, mas a crtica leve:
em VII, 16, fca pela queixa de que, na falta de dinheiro para se sustentar, tem de
vender os presentes que rgulo outrora lhe oferecera.
Aps este percurso pelos epigramas onde est presente algum dos termos que
34
Cf. Maria Cristina Pimentel, o. c., p. 51.
35
Ao valor material das sardnicas junta-se a mincia de serem entregues pessoalmente pela donzela, pormenor intro-
duzido no meio do verso com uma adversativa: sed ipsa tradat.
36
Livro I: 12, 82, 111; Livro II: 74, 93; Livro IV: 16; Livro V: 10, 21, 28, 63; Livro VI: 38, 64. Acerca desta personali-
dade, imprescindvel consultar Maria Cristina Pimentel, o.c., pp. 30-33; no ndice da Tese indicam-se outros passos
em que o nome referido.
37
Livro VII: 16, 31.
nomeiam a actividade de advogado e que espero nem tenha sido fastidioso nem
tirado a vontade de ler Marcial, estaremos mais habilitados a responder pergunta
formulada no incio?
certo que Marcial no nos apresenta o mundo dos tribunais e a funo da-
queles que nele representam os cidados, sob uma nica luz, e a distino no
demarcada pelo uso de algum dos termos: causidicus no tem sempre, como em
Ccero e porventura em outros autores
38
, conotao negativa. Sem dvida esta que
predomina e o poeta compraz-se em acentuar que nunca optar por uma actividade
de explorador do prximo, por muito lucrativa que se apresente.
H outros ofcios muito mais rendosos, incompatveis com o seu estatuto social,
mas entre os que implicam preparao intelectual e ele, teoricamente, admite a hi-
ptese de desempenhar, o de advogado proporcionar ocasio de melhores regalias
do que o de retor ou gramtico, precisamente o que acontece com amigos seus, aos
quais no assaca os defeitos tpicos da profsso, antes os adula devotamente. Deste
modo, justifca-se que apresente o causdico como seu inimigo principal, enquan-
to paradigma do negotium, ao qual se ope o seu ideal de cio literrio. A opo
dilacer-lo-, repetir que no sufcientemente recompensado pela sua actividade
literria e acabar por convencer-se de que os contemporneos, apesar de todos os
esforos e empenhos, nunca viro a reconhecer-lhe mrito e, muito menos, o gnio.
Teve de esperar, como na grande maioria dos artistas, pela fama post mortem, como
ele mesmo, de certo modo contrariado, acabou por aceitar: cineri gloria sera uenit
j tarde que s cinzas a glria chega
39
; nesta hiptese, no entanto, disps-se a
aguardar por tal momento durante muito tempo: si post fata uenit gloria, non prope-
ro se a glria s vem depois da morte, no tenho muita pressa
40
. A fama no foi
fogo-ftuo, consolidou-se e continuamos hoje a lembrar o poeta: celebrmos este
ano os 1900 anos da sua morte, porfamos em encantar-nos com a sua aparente
simplicidade, repleta de jogos e enigmas.
38
Nas Cartas de Plnio no encontramos este termo.
39
Cf. Marcial, I, 25, 8.
40
Cf. Marcialsd, V, 10, 12 e Epigramas, vol. II, p. 65.
IN EO qUOD aMATUR
AUT nON lABORATUR AUT ET lABOR aMATUR:
Esforo e Satisfao no Itinerarium de Egria
U
.
Algarve
amariano@ualg
.
pt
Defnio do gnero: o texto de peregrinao
difcil precisar o que se entende por literatura de viagens, pois grande a
diversidade de textos que tm como tema a viagem e este gnero, multiforme por
natureza, abarca tipologias textuais diferenciadas. Podemos encontrar cartas e re-
laes de embaixadores e missionrios, textos de cruzadas e de expedies lon-
gnquas, como as dos aventureiros, obras de carcter puramente geogrfco, mas
tambm guias destinados aos viajantes, aos comerciantes e sobretudo aos peregri-
nos.
1
Uma vez que o objecto no idntico e os leitores no so os mesmos, as
caractersticas da redaco vo, necessariamente, variar em funo destes factores.
Outras vezes o objectivo do texto poder ser semelhante. Por exemplo guias e textos
de peregrinao tm em comum o facto de pretenderem constituir-se como teste-
munho til de uma experincia piedosa: relato da visita aos martyria, os santurios
onde so conservados os testemunhos da vida dos santos, as relquias dos mrtires e
as recordaes da vida terrestre de Cristo. Fornecem, portanto, indicaes prticas
relativamente aos locais a visitar, aos percursos a tomar, durao dos trajectos, s
condies de segurana na zona, aos povos que a habitam e aos seus costumes, por
exemplo. Mas fundamentalmente o que distingue o texto de peregrinao do guia
a viso pessoal que a perpassa: a sua peregrinatio em particular que o viajante
pretende dar a conhecer.
Ora, a importncia que a peregrinao foi tendo para os cristos dos primeiros
sculos da Igreja fez nascer uma grande variedade de textos cuja profcuidade per-
durou muito para alm do seu tempo. Conhecem-se inmeras viagens de visitantes
que por devoo piedosa procuravam os lugares que a tradio defnia como santos.
Demandavam a Terra Santa peregrinos vindos da Hispnia, Frana, Itlia, norte de
frica, Prsia, Armnia, Gergia, etc...
neste contexto de profundas alteraes polticas e sociais, j no fnal do sculo
IV, que Egria iniciar a sua peregrinao Palestina, viagem que durar trs anos
*
Este trabalho tem por base o estudo introdutrio que acompanha a nossa traduo portuguesa. Cf. Egria - Viagem do
Ocidente Terra Santa, no sc. IV (Itinerarium ad loca sancta) estudo e traduo: Alexandra B. Mariano, texto latino:
Aires A. Nascimento. Lisboa, Colibri,1998.

1
Jean richard, les rcits de voyages et de plerinages, (Typologie des sources du moyen ge occidental, n. 38), Brepols,
Turnhout, 1996, pp. 15-52. No existe referncia ao Itinerarium Egeriae porque a Typologie defniu como balizas crono-
lgicas o perodo de 500 a 1500.
o que, s por si, permite adivinhar o carcter determinado da sua autora, pois uma
viagem de tal envergadura exigiria, certamente, a mobilizao de meios consider-
veis, mesmo segundo os padres da nossa poca.
As fontes: Aretinus 405 / egria
O Corpus Christianorum no tomo 175 da sua srie latina
2
apresenta os vrios
Itineraria Terra Santa at ao sc. VIII. O Itinerarium Burdigalense, que a pri-
meira relao conhecida deixada por um visitante dos lugares santos da Palestina ,
no entanto, o nico do sculo IV, ou seja, do mesmo perodo histrico que o Itine-
rrio egeriano, que ora nos propomos apresentar, e revela uma nica preocupao
do autor: a marcao das distncias entre as estaes (mutationes) onde pra, ou as
cidades que atravessa e os albergues (mansiones) onde passa a noite. Ora, o Itinera-
rium ad loca sancta de Egria
3
, ultrapassa a simples nomenclatura topogrfca para
assumir uma densidade a que no alheia a singularidade da sua autora. O texto o
segundo testemunho escrito de uma peregrinao ao Oriente (viagem empreendida
cerca de 50 anos depois da do peregrino de Bordus, que j referimos) e o primeiro
que se conhece redigido por uma mulher
4
.
Descoberto em Arezzo por G. F. Gamurrini em 1884
5
, este manuscrito do sc.
XI (Aretinus 405) no apresenta referncia expressa identidade do autor. Foi recor-
rendo carta em louvor de Egria que o eremita galego Valrio, no sculo VII, di-
rigiu aos monges de Bierzo
6
que se estabeleceu como certa a autoria do Itinerarium.
Quem era afnal Egria? A leitura do texto permite vislumbrar uma personalidade
piedosa, uma monja, provavelmente at abadessa de uma comunidade religiosa.
2
CCl, Turnhout, 1965. Alm do Itinerarium Egeriae, referem-se o da autoria do peregrino de Bordus (sc. IV); o de
Euqurio, De situ Hierusolimae (1. metade sc. V); o de Teodsio, De situ Terrae sanctae (scs. V-VI); o de Antonino
de Placenta (c. 570); o Breuiarius de Hierosolyma (1.s decnios do sc. VI); o de Adamnano, De locis sanctis (sc. VII);
o de Beda e de Pedro Dicono, De locis sanctis (sc. VIII).
3
este o ttulo do texto preferido ao de Peregrinatio. Tal nome encontra-se referido em trs catlogos de manuscritos
da biblioteca de Saint-Martial, em Limoges. Este ttulo deve tambm depreender-se da expresso Ingerarium Geriae, da
carta de S. rosendo, texto do sculo X redigido em nome deste bispo de Mondoedo. Trata-se da carta de fundao da
abadia de S. Salvador de Celanova (Orense). A. Wilmart (LÌtinerarium Eucheriae, Revue Bndictine, 25, 1908, pp.
458-467) foi o primeiro a identifcar este Ingerarium Geriae com a narrativa da nossa monja. Cf. Pierre Maraval, grie:
Journal de voyage (Itinraire), Paris, 1982, pp. 18; 44; 328-329. (Sources Chrtiennes, n. 296).
4
Conhecem-se, certo, outras damas que teriam empreendido peregrinaes ao Oriente. Destacamos, por exemplo,
Melnia-a-Velha viva de um prefeito de roma, em 373 (Jernimo, Epist., 4 Pl, t. 22, col. 336), Paula de uma nobre
famlia romana e Eustquio, em 385 (Idem, Epist., 108 Pl, t. 22, col. 878-906) e Poemenia, parente de Teodsio, em
390 (Paldio, Hist. laus., 35 Pl, t. 74).
5
A bibliografa mais recente e completa da obra de Egria da autoria de M. Starowieyski, Bibliografa Egeriana,
Augustinianum, 19, 1979, pp. 297-318 (296 nmeros). Sebasti Janeras acrescentou mais 49 novos ttulos bibliografa
egeriana. Cf. Sebasti Janeras, Contributo alla bibliografa egeriana, Atti del convegno internazionale sulla Peregrina-
tio Egeriae Nel centenario della publicazione del codex Aretinus 405 (gi Aretinus VI, 3), Arezzo, 13-15 Ottobre, 1987,
Arezzo, 1990, pp. 355-366. A primeira edio portuguesa, publicada no Brasil, da autoria de Maria da Glria Novak,
Peregrinao de Etria, Petrpolis, 1971; j referimos a mais recento traduo portuguesa no incio de nosso artigo.
6
Epistola beatissime Egerie laude conscripta fratrum Bergidensium monachorum a Valerio conlata. Cf. a edio de M. C.
Daz y Daz inserida na obra j citada de Pierre Maraval. Os vrios manuscritos desta carta apresentam cinco formas
diferentes para o nome da monja: Egeria; Eiheria; Echeria; Heteria ou Etheria, mas hoje em dia comumente aceite a
forma Egeria. Para o estudo desta problemtica cf. a obra supra, pp. 17 e 327.
In eo Quod Amatur aut Non laboratur aut et labor Amatur
Tal facto pode ser deduzido, segundo informao do prprio texto, pela familia-
ridade com que Egria refere a diaconisa Martana que teria encontrado na sua
visita a Selucia e que teria a seu cargo um mosteiro na cidade.
7
Mas sobretudo a
referncia explcita a um grupo de mulheres venerveis senhoras e irms
8
, como
frequentemente lhes chama, a quem dirige o seu testemunho escrito que permite
que aceitemos como certa a sua condio de religiosa. repare-se, por exemplo, no
pargrafo 23, 10: Deste lugar, senhoras, minha luz, enquanto escrevia isto a Vossa
Caridade, era meu propsito, em nome de Cristo nosso Deus, ir logo sia, isto ,
a feso, para rezar por causa do santurio do santo e bem-aventurado apstolo Joo.
Ora, se depois disto estiver ainda no meu corpo, e se puder conhecer outros lugares
cont-lo-ei em presena a Vossa Caridade, se Deus se dignar conceder-mo; ou pelo
menos, se um outro projecto me vier ao esprito, informar-vos-ei por escrito (...).
9
.
Provavelmente estas senhoras so companheiras de mosteiro, pois esta proximidade
reafrmada pela preocupao constante em relatar um conjunto de experincias
de base religiosa. A expresso iuxta Scripturas, que surge logo na abertura do texto -
[os lugares] eram-nos mostrados seguindo as Escrituras
10
; -, demonstra a vontade
de identifcar (manifeste cognoui, 2, 7), por intermdio da viso, e recordar as razes
histricas bblicas
11
.
a sua piedosa religiosidade (gratia religionis, 19, 5) e uma aguada curiosidade
que no se envergonha de expor que a motivam a avanar. Atente-se no comeo do
pargrafo 16, 3: Ento eu, como sou muito curiosa, comecei a perguntar que vale
era este onde um santo monge tinha feito para si agora um mosteiro, pois de facto
pensava que isto no tinha sido sem razo
12
. A sua peregrinao tem, pois, um ob-
jectivo claro: obedecendo a uma inspirao divina (iubente Deo) procura reconhecer
com preciso os lugares que a tradio aceita como sagrados e que circunscreve a
7
23, 3: Nam inueni ibi aliquam amicissimam michi, et cui omnes in oriente testimonium ferebant uitae ipsius, sancta diaco-
nissa nomine Marthana, quam ego aput Ierusolimam noueram, ubi illa gratia orationis ascenderat; haec autem monasteria
aputactitum seu uirginum regebat. Quae me cum uidisset, quod gaudium illius uel meum esse potuerit, nunquid uel scribere
possum? - De facto, encontrei ali uma das minhas melhores amigas, a quem todos no Oriente rendiam homenagem
pela sua vida, uma santa diaconisa de nome Martana, que eu tinha conhecido em Jerusalm onde ela tinha subido para
rezar; ora, ela dirigia um mosteiro de apotactitas e de virgens. Quando me viu, que alegria para ela e para mim! Como
poderei descrev-la?
8
3, 8: dominae uenerabiles sorores. Cf. tambm os pargrafos 19, 19; 20, 5; 23, 10; 46, 1 e 46, 4.
9
De quo loco, domnae, lumen meum, cum haec ad uestram afectionem darem, iam propositi erat in nomine Christi Dei
nostri ad Asiam accedendi, id est Efesum, propter martyrium sancti et beati apostoli Iohannis gratia orationis. Si autem et post
hoc in corpo fuero, si qua preterea loca cognoscere potuero, aut ipsa presens, si Deus fuerit prestare dignatus, uestrae afectioni
referam aut certe, si aliud animo sederit, scriptis nuntiabo. (...).
10
1, 1: ...ostendebantur iuxta Scripturas. Cf. 7, 2: singula loca, quae semper ego iuxta Scripturas requirebam; (...) todos
os lugares, que eu procurava sempre seguindo as Escrituras; e 5, 12: omnia loca quae ego semper iuxta Scripturas requi-
rebam, (...) todos os lugares, que eu procurava ver sempre seguindo as Sagradas Escrituras;. repare-se como Egria
recorre ao pronome ego para marcar de forma incisiva o forte desejo que preside procura.
11
A expresso de remo Gelsomino. Cf. remo Gelsomino, Egeria, 381-384 d. C: dalle radici romane alle radici
bibliche, Atti del convegno internazionale ..., pp. 245; 281.
12
Tunc ego, ut sum satis curiosa, requirere cepi, quae esset haec uallis ubi sanctus monachus nunc monasterium sibi fecisset;
non enim putabam hoc sine causa esse.
uma rea geogrfca bem defnida. Desloca-se de Bblia na mo,
13
de lugar em lu-
gar, e sempre que faz uma paragem solicita que lhe seja lido o passo das Escrituras
a que o local faz memria.
enquadramento geogrfco e temporal
A viagem decorreu de 381 a 384, porm apenas temos acesso ao relato dos
ltimos seis a sete meses, pois o Itinerrio apresenta-se incompleto, faltando-lhe o
incio, at ao Sinai, e o fm, a partir de Constantinopla. A viagem durou, portanto,
trs anos, conforme refere no seu testemunho: Em seguida, em nome de Deus,
passado algum tempo, como havia j trs anos completos que eu tinha chegado a
Jerusalm e tinham sido vistos tambm todos os lugares santos aos quais me des-
locara para rezar, e tendo j por isso a inteno de voltar ptria, quis tambm,
por vontade de Deus, ir Mesopotmia da Sria, para ver os santos monges, que se
dizia serem ali muito numerosos e de vida to admirvel que apenas a custo pode
ser referida. (...)
14
.
Aspectos lingusticos: a origem hispnica?
provvel que Egria tenha iniciado a sua viagem a partir da Galcia que com-
preendia o conuentus de Bracara e tinha esta cidade como capital de provncia, j
no sculo IV. O facto de utilizar um discurso onde se podem distinguir alguns usos
lingusticos prprios da regio noroeste da Pennsula tem permitido que alguns
estudiosos a considerem de origem hispnica
15
.
O estudo das peculiariedades hispnicas do texto remonta ao sculo passado
a trabalhos de Hbner
16
, Frotin
17
e mais recentemente de Agustn Arce
18
, Vn-
nen
19
e, no caso portugus, de Jos Geraldes Freire
20
e Aires A. Nascimento.
Vnnen referiu a expresso tam magnum = tantum como equivalente ao por-
13
J. Ziegler demonstrou que Egria trazia consigo livros que a ajudavam na viagem: em primeiro lugar a Bblia, mas
tambm o Onomasticon, de Eusbio, traduzido por Jernimo. (Z. Ziegler, Die Peregrinatio Aetheriae und das Ono-
mastikon des Eusebius e Die Peregrinatio Aetheriae und die Hl. Schrift, Biblica, 12, 1931, pp. 70-84; 162-198.) Cf.
P. Maraval, lieux saints et plerinages dòrient, Paris, Les ditions du Cerf, 1985, p. 14.
14
17, 1: Item in nomine Dei, transacto aliquanto tempore, cum iam tres anni pleni essent, a quo in Ierusolimam uenisse,
uisis etiam omnibus locis sanctis, ad quos orationis gratia me tenderam, et ideo iam reuertendi ad patriam animus esse: uolui,
iubente Deo, ut et ad Mesopotamiam Syria accedere ad uisendos sanctos monachos, qui ibi plurimi et tam eximiae uitae esse
dicebantur, ut uix possi referri; (...).
15
Outros autores sustentam opinio diferente. Gamurrini considerou-a originria da Glia Narbonense e K. Meister da
Glia Meridional. Maraval, no entanto, considera que no possvel comprovar a origem de Egria recorrendo s fontes
e anlise lingustica do texto. No seu entender a questo fca em aberto (cf. P. Maraval, op. cit., 1982, pp. 19-21).
16
E. Hbner, Inscript. christ. lat. Hispaniae, 1871, n. 103.
17
M. Frotin, Recuil des chartes de làbbaye de Silos, Paris, 1897, pp. 28; 165; 234; 278; 341.
18
A. Arce, Itinerario de la virgen Egeria (381-384), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1980, p. 52 (=BAC,
416).
19
V. Vnnen, I due livelli del linguaggio orale nellÌtinerarium Egeriae, Atti del convegno internazionale..., p.
162.
20
J. G. Freire, Trs notas sobre a origem de Egria: accedere, collum, pullus., Separata do colquio sobre o ensino do
latim, Lisboa, 1987, pp. 273-282.
tugus tamanho; Freire apontou trs momentos do Itinerrio onde esto docu-
mentados usos do portugus: o passo do pargrafo 12, 3 onde o verbo accedere
surge em correspondncia ao portugus aceder; a expresso in collo (em 31, 3)
com o valor de ter ao colo, ou ainda, o vocbulo pullus (recorde-se a expresso
ante pullorum cantus, 24, 1) cuja permanncia seria visvel em alguns derivados por-
tugueses, como por exemplo a palavra poleiro.
Aires A. Nascimento
21
, destacou ainda outras ocorrncias que podem atestar
aproximaes aos usos do portugus. recordemos algumas. O termo loco deve ser
entendido em alguns passos na acepo de advrbio de tempo logo, cf. 24, 8: na
baslica que est logo junto da Anstase
22
, e 46, 1: esto logo, mesmo logo, os
padrinhos e as madrinhas
23
. Tambm o verbo mittere pode traduzir-se, em dois
exemplos, num portugus de registo informal, por meter; tal sucede nos par-
grafos 3, 8 e 9, 3: meter a Alexandria; e mete da Tebaida a Pelsio, respectiva-
mente.
24
Quanto expresso portuguesa tudo a direito possvel encontrar uma
correspondente no passo totum ad directum (3, 1).
O elenco das ocorrncias latinas que remetem, quase automaticamente, para
vocbulos e expresses portuguesas compreende, ainda, a palavra pisinno/a, subs-
tituta de paruus na lngua popular, a lembrar o adjectivo pequeno/a, no grau
diminutivo: Ipse autem sanctus episcopus ex monacho est nam a pisinno in monasterio
nutritus est - Quanto quele bispo ele vem de monge; na realidade, desde pequeni-
no foi criado no mosteiro (9, 2); e In eo ergo loco ecclesia est pisinna - Neste lugar,
h uma igreja pequenina (10, 9); a locuo verbal facientes aquam (= aquari) e o
vocbulo foras, avanamos ns, no so estranhas se pensarmos no portugus fazer
aguada e fora.
A espontaneidade e coloquialidade do texto deriva, certamente, do seu carcter
epistolar. Este formato epistolar marcadamente notrio no texto pela referncia
expressa s dominae, irms companheiras de mosteiro, para quem endossa a sua
relao de viagem, como anteriormente j referimos. Os termos afectuosos com
que se lhes dirige uenerabiles, animae meae/lumen meum, uestra afectionem - so
prprios de uma cultura eminentemente crist
25
evidenciando a postura de piedosa
humildade da monja e so apenas um magro exemplo do vocabulrio cristo que
abunda no Itinerarium. Os verbos declarativos, tais como referam (10 ocorrncias
26
)
e nuntiabo (1 oc.), acentuam a ligao entre a narradora e as suas correspondentes,
mas muitos outros, como aio (171 oc.), dico (171 oc.) e requiro (11 oc.), por exemplo,
21
Aires A. Nascimento, V. Vnann, Le Journal-ptre d`grie (Itinerarium Egeriae). tude linguistique, Revista
Euphrosyne, 16, Lisboa, 1988, p. 438. Apresentamos, para as diferentes atestaes, a traduo do autor.
22
in basilica, quae est loco iuxta Anastasim (...).
23
stant etiam loco patres uel matres(...).
24
Cf.: Egyptum autem et Palestinam et mare Rubrum et mare illut Parthenicum, quod mittit Alexandriam (3, 8) e quod
transiebat per Arabiam ciuitatem, id est quod mittit de Tebaida in Pelusio (9, 3).
25
Cf. P. Maraval, op. cit., 1982, p. 54.
26
Seguiu-se a concordncia lematizada elaborada pela equipa do Projecto VErLAME (JNICT).
que so empregues em vrias situaes demonstram o forte desejo de procura e im-
primem uma coloquialidade espontnea ao texto, marca de um estilo prprio que
parece radicar na linguagem falada. a colorao vulgar do latim da peregrina para
que Prinz
27
, Daz y Daz
28
, e mais recentemente P. Maraval
29
, chamaram a ateno.
Esta coloquialidade tambm acentuada pelo recurso a repeties de vocbulos;
de pronomes demonstrativos; de partculas (em especial nam, autem e ergo); aos
pleonasmos (do tipo ita...ita; tam...tam, etc.); utilizao de expresses de valor
superlativo, de diminutivos ou restritivos (tais como ingens, ualde, satis.
30
).
Tratando-se de um relato de viagem, o vocabulrio empregue pela narradora
acusa necessariamente essa progresso espcio-temporal que evidenciada na pri-
meira parte da narrativa pelo recurso a verbos de movimento como ascendere (3, 1;
11, 4), descendere (3, 2; 7, 7; 16, 5; 20, 5; 36, 2), ambulare (4, 5), exire (4, 6), mouere
(16, 5), accedere (20,1), ire (25, 6; 44, 3), reuertere (19, 3), etc.
A viso ocupa, igualmente, um papel de destaque enquanto meio priviligiado
de captao do real que transparece ao nvel das escolhas vocabulares A tal facto
no alheia a circunstncia da monja entender a viagem enquanto trajecto de enri-
quecimento e aprendizagem e de desvendamento e revelao para si e para todos os
que partilham da sua experincia. Assim ela v o local sagrado e em seguida recor-
da a circunstncia que a ocorreu ou a personalidade que o distingue recorrendo
orao e leitura de codice
31
que funcionam como rituais de ligao entre o mundo
fsico captado visualmente e a sua contrapartida espiritual. Esta fdelidade ao real,
assegurada pela confrmao visual, explicitada pelo recurso a dois verbos preferi-
dos, os verbos uideo (73/3 oc.) e ostendo (55 oc.). O primeiro distingue os momentos
em que a peregrina a primeira a captar e descrever o que a motiva, enquanto que
o verbo ostendo empregue nas situaes em que ela benefcia e recebe apoio das
pessoas com quem se relaciona, normalmente monges a quem qualifca de santos.
A originalidade do relato no se esgota no estilo ou nas escolhas lexicais. A sin-
taxe do texto tambm precursora. Com efeito, um dos traos mais caractersticos
da narrativa diz respeito ordem das palavras na frase. Esta, apesar de livre, revela
uma notria tendncia sujeito-verbo-objecto - (S)VO -, que tpica das lnguas
romnicas
32
.
27
O. Prinz, Itinerarium Egeriae, Heidelberg, 1960, p. V.
28
M. C. Daz y Daz, Antologa del latin vulgar, Madrid, Gredos, 1962, p. 79.
29
P. Maraval, op. cit., 1982, p. 52.
30
Cf. V. Vnnen, le Journal-ptre d`grie (Itinerarium Egeriae). tude linguistique, Helsinki, 1987.
31
O vocbulo codex (cf. tambm 33, 2) era empregue no sculo IV para designar a Bblia.
32
V. Vnnen, op. cit., p. 106.
Itinerrios
Ao nvel da estrutura a narrativa constri-se pela articulao entre duas partes
perfeitamente distintas. A primeira (pargrafos 1 a 23), que contempla o relato das
viagens, os encontros com monges e bispos, a enumerao dos espaos percorridos e
visitados, as referncias ao tempo gasto em cada trajecto; e a segunda (24 a 49), onde
se procura descrever com grande pormenor a liturgia de Jerusalm e cujo objectivo
est claramente defnido nas palavras de abertura do pargrafo 24: Ora, para que
Vossa Caridade saiba que ofcios tm lugar cada dia nos lugares santos, julguei de-
ver dar-vos disso conhecimento, sabendo que tereis gosto em conhec-los.
33
A narrativa torna-se coesa pela complementaridade entre estes dois grandes blo-
cos. O primeiro fortemente sustentado pela noo de espao, porque corresponde
ao registo das impresses que o percurso de visita a locais de interesse religioso sus-
citou; o outro dominado, genericamente, pela componente temporal, porquanto
se assume como descrio detalhada de cerimnias litrgicas compreendidas num
calendrio determinado.
Num notria a tentativa pedaggica de recuperao de um conhecimento
religioso comum que parte dos textos sagrados, pela verifcao do seu contraponto
real, veja-se a viagem ao Sinai, a visita ao tmulo de Job; com o outro procura-se
alargar esse saber, atravs de referncias especfcas aos ofcios sagrados da Cidade
Santa, recordemos, a ttulo de exemplo, as cerimnias da festa da Epifania ou a
descrio das festas Pascais.
A primeira parte da narrativa que contempla as viagens desenvolve-se assente
em quatro macro-sequncias ou agrupamentos de pargrafos a que chamaremos
itinerrios (I), cujo espao dominante, ponto de partida e de retorno, Jerusalm,
excepto na ltima sequncia que coincide com o regresso ptria (cf. 17, 1).
O I 1 compreende o percurso at ao Sinai (1 - 9); o I 2 a visita ao monte Nebo
(10 - 12); o I 3 a ida terra de Job (13 - 16); e o I 4 a viagem Mesopotmia (17
- 23)
34
. Ao nvel do discurso, estas macro-sequncias so demarcadas entre si por
frases introdutrias de contedo e estrutura similar permitindo a diferenciao en-
tre as vrias viagens nucleares, mas criando tambm uma uniformizao e coeso
ao nvel da estrutura interna do texto
35
.
A estes quatro itinerrios subjaz uma articulao encadeada de micro-sequn-
cias, os captulos, de maior ou menor extenso, que permitem acompanhar com mi-
33
Vt autem sciret afectio uestra, quae operatio singulis diebus cotidie in locis sanctis habeatur, certas uos facere debui, sciens
quia libenter haberetis haec cognoscere.
34
Discordamos, neste ponto, da proposta de Hlne Ptr (thrie - Journal de voyage, Paris, 1948, p. 27. = Sources
Chrtiennes, n. 21) relativamente defnio do captulo que marca o incio da ltima sequncia.
35
Cf. 10, 1: Em seguida, passado algum tempo, e por vontade de Deus, houve novo intento de ir at Arbia, isto , at
ao monte Nebo - Item transacto aliquanto tempore et iubente Deo fuit denuo uoluntas accedendi usque ad Arabiam, id est
ad montem Nabau; 13, 1: Em seguida, aps algum tempo, quis ir tambm ao pas de Austis (...) - Item post aliquantum
tempus uolui etiam ad regionem Ausitidem accedere e 17, 1: Em seguida, em nome de Deus, passado algum tempo, (...)
quis tambm, por vontade de Deus, ir Mesopotmia da Sria (...) - Item in nomine Dei, transacto aliquanto tempore (...)
uolui, iubente Deo, ut et ad Mesopotamiam Syria accedere. No temos a introduo primeira grande sequncia, porque
a parte inicial da Peregrinatio no chegou at ns; o texto apresenta lacunas no incio e no fm.
ncia a progresso no espao. Por exemplo, a descrio do vale do Sinai (captulos
2, 1 a 2, 7), a subida ao monte de Deus (3, 1 a 3, 8), a descida para o vale (4, 1 a 4,
8), a travessia do vale (5, 1 a 5, 12) - e assim sucessivamente.
Podemos demarcar trs grupos distintos de locais a que Egria se desloca para
prestar a sua devoo: 1. aqueles a que se liga a recordao dos homens e aconte-
cimentos do Antigo Testamento (I 1 a 4); 2. os que so memoria
36
ou martyria de
santos cristos a que o Novo Testamento faz referncia (exclusivamente I 4), por
exemplo o santurio de S. Tom em Edessa (17, 1), o do monge Helpdio em Carra
(20, 5), o de S.
ta
Tecla em Selucia da Isuria (23, 2) e o de S.
ta
Eufmia na Calce-
dnia (23, 7); 3. fnalmente os locais que relembram os mistrios da vida de Cristo,
em particular a paixo, a ressurreio e a ascenso. referimo-nos ao conjunto das
construes Martyrium, Crux e Anstase
37
, aos santurios do monte das Oliveiras
(Imbomon, Elona e Getsmani
38
) e igreja de Sio
39
- lugares que so descritos na
2. parte da narrativa
40
.
O valor do testemunho
Para alm do seu valor literrio e lingustico, o Itinerrio um texto fundamen-
tal do ponto de vista histrico-cultural. Quem pretendesse encetar uma viagem aos
lugares santos encontraria nele, certamente, um conjunto de informaes que ultra-
passariam a esfera religiosa. Indicaes que lhe facilitariam a viagem, j o dissemos,
e referncias a aspectos lingusticos, geogrfcos e etnogrfcos que permitiriam o
conhecimento de algumas particularidades regionais ou da situo poltica na zona
poca.
Veja-se, por exemplo, a descrio que faz dos faranitas suscitada pela viagem
empreendida de Far a Jerusalm que decorreu de 21 de Dezembro de 383 a 1
de Fevereiro de 384. Como nos diz Egria, eles teriam desenvolvido um original
sistema de orientao no deserto: Ora, os faranitas, que costumam caminhar por
ali com os seus camelos, colocam sinais de lugar em lugar e atravs destes sinais se
guiam e assim circulam durante o dia, ao passo que de noite so os camelos que se
guiam pelos sinais. E que dizer? Graas a este costume, os faranitas j caminham
de noite com mais certeza e segurana neste lugar do que qualquer homem pode
36
P. Maraval destaca que no Itinerarium Egeriae que se encontra atestado pela primeira vez este vocbulo e sublinha a
sua funo comemorativa. (P. Maraval, op. cit., 1985, p. 194.)
37
Situada a oeste da bside do Martyrium, a se encontra o tmulo de Cristo e se comemora a ressurreio.
38
No Imbomon recorda-se a Ascenso de Cristo; em Elona a reunio de Jesus com os apstolos e em Getsmani a
ltima noite de Cristo e a traio de Judas.
39
A igreja de Sio onde est a coluna da fagelao e onde se relembra a descida do Esprito Santo o stio mais impor-
tante de Jerusalm, a seguir Anstase.
40
Outros lugares anotados por Egria encontram-se mais distantes de Jerusalm. referimo-nos ao Lazrio - local onde
se encontra o tmulo de Lzaro e que comemora a sua ressurreio -, situado a uma certa distncia da cidade - (...) a
cerca de mil e quinhentos passos de Jerusalm (...) (25, 11); a cerca de duas milhas da cidade (29, 3) -, e a baslica da
Natividade em Belm, em que est a gruta onde nasceu o Senhor, onde se relembra o nascimento de Cristo.
caminhar naqueles lugares onde existe uma estrada aberta.
41
. Tambm os isurios
merecem a sua ateno quando chega a Selucia na provncia de Isuria em Maio
de 384. Segundo a autora, este povo que habitava as montanhas do Tauro era co-
nhecido pelas suas incurses e pilhagens: Mas para voltar ao assunto, h, pois, uma
grande quantidade de mosteiros
42
ali sobre esta colina e, no meio, um muro grande
que circunda a igreja onde est o santurio; este santurio muito belo. Por outra
parte, quanto ao muro foi ele construdo para guardar a igreja dos isurios, que so
bastante maldosos e que frequentemente se dedicam pilhagem, no fossem tentar
qualquer aco prximo do mosteiro que est ali para servir a igreja..
43
recorde-
mos ainda a aluso ao estabelecimento de fortes e postos de soldados e ofciais que
zelariam pela manuteno da ordem em percursos instveis, como por exemplo o
trajecto entre Clisma e a cidade de Arbia, que a monja teria efectuado de 2 a 5
de Janeiro de 384: H, pois, de Clisma, isto , do mar Vermelho at cidade da
Arbia quatro etapas pelo deserto; contudo pelo deserto em cada etapa existem
postos de soldados e ofciais que nos escoltavam sempre de um forte a outro forte.
Neste itinerrio, pois, os santos que estavam connosco, isto , os clrigos e monges,
mostravam-nos todos os lugares, que eu procurava sempre seguindo as Escrituras;
de facto, uns fcavam esquerda, outros direita do nosso itinerrio, uns mais longe
do caminho, outros mais perto.
44
.
Com efeito, as viagens na poca implicavam difculdades acrescidas, pela in-
segurana geral
45
, pela pouca comodidade, pela lentido dos meios de transporte,
pela difculdade extrema de alguns percursos. Gregrio de Nissa, escritor contem-
porneo de Egria faz-nos o seguinte retrato: Uma mulher no pode empreender
uma viagem to longa sem ter com ela algum para a proteger; a debilidade natural
41
Cf. 6, 2: Faranite autem, qui ibi consueuerunt ambulare cum camelis suis, signa sibi locis et locis ponent, ad quae signa se
tendent et sic ambulant per diem. Nocte autem signa cameli attendunt. Et quid plura? Diligentius et securius iam in eo loco
ex consuetudine Faranitae ambulant nocte quam aliqui hominum ambulare potest in his locis, ubi uia aperta est.
42
recordem-se, a ttulo de exemplo, os mosteiros fundados por Melnia-a-Velha e rufno, em Jerusalm no sculo IV
(Paldio, Hist. laus., 46, 5 - PL, t. 74), e de Paula e S. Jernimo em Belm (Jernimo, Epist., 66, 14; 108, 14).
43
Cf. 23, 4: Sed ut redeam ad rem, monasteria ergo plurima sunt ibi per ipsum collem et in medio murus ingens, qui includet
ecclesiam, in qua est martyrium, quod martyrium satis pulchrum est. Propterea autem murus missus est ad custodiendam
ecclesiam propter Hisauros, quia satis mali sunt et frequenter latrunculantur, ne forte conentur aliquid facere circa monaste-
rium, quod ibi est deputatum.
44
7, 2: Sunt ergo a Clesma, id est a mare Rubro, usque ad Arabiam ciuitatem mansiones quattuor per heremo, sic tamen per
heremum, ut cata mansiones monasteria sint cum militibus et propositis, qui nos deducebant semper de castro ad castrum.
In ergo itinere sancti, qui nobiscum errant, hoc est clerici uel monachi, ostendebant nobis singula loca, quae semper ego
iuxta Scripturas requirebam; nam alia in sinistro, alia in dextro de itinere nobis errant, alia etiam longius de uia, alia in
proximo.
45
Havia no entanto zonas mais seguras onde no era necessrio recorrer, por exemplo, escolta de soldados. Tal sucedeu
na passagem, efectuada por Egria em Fevereiro de 384, da cidade de Arbia at Jerusalm (cf. 9, 3): Ora, a partir dali
ns dispensmos os soldados que nos haviam prestado ajuda em nome da autoridade romana, durante o tempo em que
tnhamos andado por regies pouco seguras; agora, porm, como era a via pblica do Egipto que atravessava a cidade de
Arbia, isto , aquela que vai da Tebaida a Pelsio, a verdade que j no era necessrio incomodar os soldados. - Nos
autem inde iam remisimus milites, qui nobis pro disciplina Romana auxilia prebuerant, quandiu per loca suspecta ambulaue-
ramus; iam autem, quoniam ager publicum erat per Egyptum, quod transiebatur per Arabiam ciuitatem, id est quod mittit
de Tebaida in Pelusio, et ideo iam non fuit necesse uexare milites.
do seu sexo exige que a ajudem a subir para a sua montada, que a ajudem a descer.
preciso necessariamente que a amparem nos percursos difceis. Quer se trate de
um amigo ou de um mercenrio que lhe preste os seus servios, ela no conseguir
evitar a censura; e se se entregar ao estrangeiro ou ao servidor, ela violar as leis de
castidade.
46
No entanto com felicidade e satisfao que a monja suporta as provaes da
longa viagem. recordemos as difculdades da subida ao monte Sinai: Assim, pois,
por vontade de Cristo nosso Deus, ajudada pelas preces dos santos que me acompa-
nhavam e com um grande esforo, porque era preciso subir a p, pois no se podia
de todo subir em sela, a verdade que este esforo no se sentia, por aquela parte;
de facto, no se sentia o esforo, porque o desejo que eu tinha via-o realizar-se, por
vontade de Deus; (...)
47
e a viagem ao tmulo de Job: Em seguida, aps algum
tempo, quis ir tambm ao pas de Austis, para visitar o tmulo do bem-aventurado
Job e a rezar. Via, com efeito, muitos monges que vinham dali para Jerusalm para
visitar os lugares santos e rezar; ao falarem pormenorizadamente daqueles lugares
criaram em mim um maior desejo de me impor o esforo de ir tambm at que-
les lugares, se que se pode falar em esforo quando uma pessoa v o seu intento
realizar-se.
48

Todos estes elementos permitem imaginar uma mulher a quem a devoo enche
de coragem, que procurou atravs da peregrinao, e da leitura e orao, reviver e
recuperar, para si e para outros, um conhecimento que se fxa nas Escrituras. O
modo como Egria nos relata as suas experincias, a curiosidade e a vivacidade
simptica que imprime ao seu relato deixam depreender, igualmente, os contornos
de uma abertura de esprito ao exotismo e s diferenas de usos e costumes estran-
geiros. este maravilhamento perante o que v e ouve, no apenas o que j conhece
e pretende confrmar mas tambm o que lhe desconhecido, passado para a escrita
de uma forma singela a que no alheia a sua condio de religiosa que torna a sua
relao de viagem um testemunho singular. O Itinerarium da monja Egria , pois,
uma representao do mundo mas, como qualquer relato de viagem, fundamen-
talmente um testemunho sobre ela prpria.
46

47
3, 2: Hac sic ergo iubente Christo Deo nostro, adiuta orationibus sanctorum, qui comitabantur, et sic cum grandi labore,
quia pedibus me ascendere necesse erat, quia prorsus nec in sella ascendi poterat, tamen ipse labor non sentiebatur ex ea parte
autem non sentiebatur labor, quia desiderium, quod habebam, iubente Deo uidebam compleri (...).
48
13, 1: Item post aliquantum tempus uolui etiam ad regionem Ausitidem accedere propter uisendam memoriam sancti Iob
gratia orationis. Multos enim sanctos monachos uidebam inde uenientes in Ierusolimam ad uisenda loca sancta gratia ora-
tionis, qui singula referentes de eisdem locis fecerunt magis desiderium imponendi michi laboris, ut etiam usque ad illa loca
accederem, si tamen labor dici potest, ubi homo desiderium suum compleri uidet.
lO JustO FRente A lO legAl
U
.
Santiago de Compostela
lgchevip@usc
.
es
E
n el libro primero de la Retrica al hablar sobre el tratamiento de la ley como
prueba inartstica (1375a28-29), contrapone Aristteles ley comn, Equidad y
Justicia a ley escrita
1
y sugiere a los oradores modos de argumentar que se apoyen
en la ley escrita cuando esta est a su favor y otros que disminuyan su valor cuando
esta les es contraria.
El consejo no parece haber sido seguido por los oradores en los discursos foren-
ses, que si bien recurren continuamente a los argumentos basados en la ley escrita,
nunca aconsejan explcitamente recurrir a la ley natural y a la equidad, ni apelan a
la justicia en abstracto en lugar de a la ley escrita. Lo justo es, al menos de manera
explcita, lo conforme a la ley. Una actitud distinta a la de exaltar y defender las
leyes supondra para el orador una merma en su credibilidad y proporcionara al
adversario un punto vulnerable por donde atacar. Por el contrario el orador suele
defnirse a s mismo como seguidor de la ley y a su oponente como trasgresor
2
.
Sin embargo s que encontramos algunos pasajes en los que los oradores pa-
recen admitir de modo implcito la posibilidad de que la ley escrita sea, al menos
parcialmente, errnea o errnea para una situacin concreta y deba pasarse por alto
para que sea justa la decisin que estamos tratando, sin que ello implique que la ley
escrita sea errnea en su conjunto.
Una interpretacin muy acertada es la de Mirhady
3
que propone identifcar
los conceptos de :. -c.. y cu. ,. respectivamente con los de . v...-.y-...
. . y considerar los argumentos a favor de estos dos conceptos frente a la ley
escrita, que si que se encuentran en los oradores, como la transformacin de una
discusin forense en una extralegal y semipoltica en la que los jueces asumen el
papel de legisladores. Aristteles probablemente lo que hace es reconocer que en
algunos casos uno de los dos litigantes intenta persuadir a los jueces no solo de que
decidan los hechos del caso como jueces sino de que evalen la validez de la ley
como legisladores.
A partir de estos presupuestos, nos proponemos en este estudio revisar la argu-
mentacin basada en la ley de un discurso completo, el Contra Androcin de De-
1
Arist. Rh 1375a28-29
c.., . ,c , ., . c . . . . .c.. , j ,.,,c. ., . v,c ,c., . -...
,jc. . -c. . , . v...-.c. ,., -c. :.-c.. ,.,.
Est

claro que si la ley escrita es contraria al caso, se debe recurrir a la ley comn y a argumentos de mayor equidad y
justicia.
2
Hay continuos ejemplos de esto. Cf. entre otros D 39, 41; Aischin 3.8 y Lys 10, 32.
3
MIrHADY, David C., Aristotle on the rhetoric of Law, GRBS 31, 1990, pp. 393-410.
mstenes, y seleccionar los pasajes que nos parece tienen relacin con los consejos de
Aristteles al tratar sobre el uso de la ley como referente de la justicia y del recurso a
la ley natural y a la equidad. El discurso es una graphe paranmon, una acusacin de
ilegalidad, con la que el orador intenta que no siga adelante la propuesta del acusado
de otorgar una corona al Consejo del que l haba formado parte, para premiar la
labor llevada a cabo por dicho organismo. La acusacin de la ilegalidad de la pro-
puesta se basa en que el Consejo no haba cumplido el deber al que estaba obligado
de construir un determinado nmero de trirremes. El tipo de argumentacin que
sigue Demstenes es el de anticiparse a las posibles objeciones del acusado. En este
sentido anima a los jueces durante todo el discurso a que se limiten a la aplicacin
de dicha ley y no presten atencin a esas objeciones que, segn l, quedan al margen
del asunto. De ah que, en lo que se refere a la ley como prueba retrica, Dems-
tenes centre su argumentacin en recordar a los jueces el juramento dicstico, en
interpretar el espritu del legislador, en destacar los benefcios que supone al bien
comn el seguimiento de la ley y la adecuacin del veredicto a ella y en considerar
la ley un modo de defensa ante oradores que pueden caracterizarse personalmente
por su falta de principios morales. Los pasajes que hacen referencia a todo esto son
los que vamos a analizar, ponindolos en relacin con las afrmaciones de Aristteles
al respecto.
El juramento dicstico lo pronunciaban todos los que podan actuar como jue-
ces en Atenas, es decir, los ciudadanos varones adultos mayores de 30 aos
4
. Su
frmula
5
inclua el compromiso de juzgar no solo en conformidad con la ley (-cc
u , . u,) sino tambin segn la opinin ms justa (,..j j :.-c.cj).
Este juramento, con la mencin explcita de la frmula segn la opinin ms justa
(,..j j :.-c.cj), supona para los jueces
6
una interpelacin a su concien-
cia en lo referente a obligacin moral de mantener en su actuacin los principios
que guiaron al legislador.
Aristteles cuando expone los argumentos que deben utilizarse cuando la ley
no est a favor del orador interpreta el signifcado de dicha frmula como que no
hay que servirse con exclusividad de las leyes escritas
7
. Y cuando se refere a los ar-
gumentos que se apoyan en la ley dice que dicha frmula no sirve para pronunciar
sentencias al margen de la ley, sino para que no haya perjurio si es que se desconoce
4
TOOD S.C., Te Shape of Atenian law, Oxford, 1993, pg. 83.
5
Cf. Plux, Onomasti. VIII 10. Se encuentra con frecuencia mencionada en los oradores (D 23, 96-99; 20, 118; Aischin
3, 8 y Lys 10, 32). El texto parece ser el que encontramos en D. 24. 149-51, aunque incompleto. Cf. al respecto Harrison
1968-71: II pg. 48 y Todd 1993, pp. 54-55.
6
BISCArDY, Arnaldo., La gnome dikaiotate et linterpretacion des lois dans la Grce ancienne, RIDA 17, 1970, pp
219-232.
7
Arist., Rh, 1375a29-30
-c. . ,.. j j c ,. cj u . c. ., j vc..`. , ,j c-c. . ,
,.,,c. ..,.
lo justo frente a lo legal
lo que dice la ley
8
. Como ya hemos dicho, no se encuentran en los oradores afr-
maciones del primer tipo, pues mencionar la posibilidad de dictar una sentencia
contraria a la ley escrita, supondra un desprecio a las leyes y, en consecuencia, una
merma de su prestigio, pero s algunas en que se insta a que la sentencia sea confor-
me a lo justo ( :.-c..) omitiendo e ignorando la mencin de la ley escrita.
En el discurso que estamos tratando, al fnal de la introduccin, refrindose a
la defensa que har el acusado, Demstenes exhorta a los jueces a votar de acuerdo
con lo que han jurado y menciona lo justo antes de hacer referencia a las leyes:
S claramente que este no podra decir nada simple, ni justo y que intentar engaa-
ros fngiendo y forjando argumentos malvolos ante cada uno de estos asuntos... en
favor de no que seis persuadidos a votar lo contrario a lo que habis jurado, y para
que no dejis libre a este que es digno de castigo por parte vuestra por muchas cosas,
prestad atencin a lo que diga
9
.
La mencin de lo justo y no de las leyes al comienzo del discurso deja abierta a
los jueces la posibilidad de no ceirse a estas si en el transcurso de la defensa el rival
las utiliza como una prueba retrica ms convincente en sentido contrario.
Tambin al comienzo del discurso plantea Demstenes la posibilidad contraria,
la de que sea el adversario el que base su argumentacin en algo distinto a la ley en
la que l se apoya. En este caso recuerda a los jueces la capacidad de oponerse con
razones que califca tambin de justas. La objeccin del adversario sera:
Si no he hecho mencin de las naves en mi decreto, sino que invoco otras
razones por las que concedo una corona la Consejo, cmo es que os he
presentado una mocin al margen de la ley? No os es difcil contestar a esos
argumentos con justas razones
10
.
La mencin del juramento dicstico adquiere la orientacin contraria en el de-
sarrollo del discurso. El orador remarca las consecuencias benefciosas para el com-
portamiento del pueblo en lo sucesivo de un veredicto que refuerce el valor de la
ley:
8
Arist., Rh,1375b16-18: . ,.. j j c ,. cj `.-. . . u u vc,c . . . . ..-c :.-c ...
. c. ., c `` . .c, . c . c ,.j cj . `. ,.. . ,, j . v.,-j .
9
D. 22, 4: .u . : . :c cc. , . u , c vù . . . u :. :. -c.. u :. . c . .. v.. . . ., . cvcc . : u c , v.
.,c c.c. v`c .. -c. vc,c ,.. v, , . -ccc u .. -c-u ,,u, ` ,u, ... u v. , u . u j vc,c-,uc-. .c,
u c , . .c.. c . . . , .u. .., v..c-j .c. 1j. ccc-c., c .. .c. :. u . . u . . v``. . . ..- c .. -
`c cc., v,u. .. . .u . . , . ,. .
10
D. 22, 8: .. :. j v.v. jc. ... c. v.,. . . ... . . . `. . 1j. cc., c `` . .,
c c `. ,. :. c j . u`j . c.c.. , v. , vc,c . . . .. ,j-c. . c. :j
v, , cu c u c`.v . c :. -c.c u . . c ...v.. ..
Pero si como dice la ley y deben hacer quienes han prestado juramento, se-
vera y sencillamente liquidis los pretextos y resulta patente que les habis
privado de la recompensa porque no han construido las naves, todos, varones
atenienses, os entregarn construidos los trirremes, por haber visto que ante
vosotros todo lo dems ha sido considerado de menor importancia que la
ley
11
.
En el mismo sentido estn las recomendaciones de los pargrafos 39
12
, 43
13
,
45
14
y 46
15
.
En defnitiva, el recurso al juramento dicstico en el tratamiento de la ley como
prueba retrica es utilizado en la introduccin para abrir la posibilidad de una ar-
gumentacin cuyo objetivo sea lo justo antes que lo legal; y a lo largo del discurso
como medio para dirigir la votacin de los jueces hacia su causa, presentando su
propuesta como lo legal e identifcando el veredicto favorable a su causa con la de-
fensa de lo justo.
En cuanto al segundo aspecto al que nos hemos referido, la interpretacin del
espritu del legislador, de lo benefcioso para la comunidad y de la funcin de la ley
como defensa ante los hbiles oradores, hay que destacar la frecuencia con la que
Soln o el legislador en general es mencionado. Las caractersticas del discurso que
estamos tratando es lo que determina estas referencias, ya que al tratarse de un pro-
ceso general por ilegalidad, Demstenes apoya su acusacin en varias leyes que sabe
que el acusado puede pasar por alto, demostrando as que no existe tal ilegalidad y
11
D. 22, 20. c . : , . , . , `. ,.. -c. :.. u , .- c,, v.-,. , -c. c v`. , c ,
. . v,c c.., c .. `j., c.j . : c j ,j. .. j . :.,..c . . c , .cu , u
v.v. j.c., vc ..,, . c .:,., A-j.c. .,v.v.j. .c, u . . vc,c:. cuc. c ,
,.j ,..,, vc .c c ``c vc, u . . . ,c- ., c c-... c.,c u . u ,.,..j. .c
12
D. 22, 39: . c . :. -cc,.. ., v,. . . . c .u ,- . c.c- . 1j.c. ....
13
D. 22, 43: . u v.,. u .. :.-c c... . -c., c `` .. -cc u , . u, 1j .c .. :.
No habis prestado juramento para juzgar esos asuntos, sino el hecho de si propuso o no su mocin conforme a las
leyes.
14
D. 22, 45: . c. . .u. u . . .u.. c-.v. ., .. uu u .c c-. j . v`... c. -c. u ,
-... .u, . u, -c. .u ,-.. . .. ,c , c v1j... c-. u u c..,. , u .,
vc,c u , . u, .. ,j- ,, : .. vc c.. c ,j cc cu c .. . . . ..
-c. j , .u ,-. c, j ,j c-c..
Ahora hay algo que vosotros debis considerar: si en ese precio valoris la constitucin, las leyes vigentes y vuestro
juramento; en efecto, si absolvis a ese individuo, que tan a las claras ha presentado proposiciones contrarias a las leyes,
daris la impresin a todos de haber preferido esas sumas de dinero a las leyes y a vuestro juramento.
15
D. 22, 56: . c- c. cu c `. ,j , . .jc-. . . ,-.. -c. j . ,,cj . . .-u.. c-., .
.u . u v.,. v,c .., .. c,. . . c.., c `` .. :.. -u,. u, .. .c. u , . u,.
-c. v.,. u .. . ., . , v. u c , c vc ,.. c v u . u vc,c-,u .c-c. jj c.., -c. c v, , cu - u
c , .j..u .c, j . v.,. v... v,cj -..,
v``c `. ,... . .. . ., -c. cu - . -c . .. .c. .. .., . c c..
De

modo que, cuando diga eso , acordaos de vuestros juramentos y tened en cuenta, respecto de la acusacin, que ahora
no se est tratando de recaudacin de impuestos, sino acerca de si es menester que las leyes sigan teniendo autoridad. Y
si en relacin con estos asuntos (la forma en que, desviando vuestra atencin de la ley, intentar engaaros y las rplicas
que contra esas maniobras os conviene recordar para no permitrselo), aunque mucho todava puedo decir, como consi-
dero que lo ya dicho es sufciente, lo dejar estar.
desviando la atencin de los jueces hacia otros matices de su propuesta diferentes a
los que entran dentro de las leyes en las que Demstenes basa la acusacin.
Aristteles, con relacin a esto, dice en defensa de la ley comn y la equidad
frente a la ley escrita que lo justo es verdadero y tambin lo conveniente, pero no
as lo que es opinable, de manera que la escrita no es propiamente una ley, pues no
cumple la funcin de la ley.
16
Demstenes se esfuerza en afrmar lo contrario, utilizando los mismos trmi-
nos:
Pues el que legisl esa ley consideraba que era menester no poner la cuestin
a merced de la capacidad de los oradores, sino dejar fjado mediante una
disposicin legal lo que caba imaginar que era justo y al mismo tiempo,
conveniente para el pueblo
17
.
Hay otro pasaje de Aristteles, tratando de prevenir los motivos subjetivos que
pueden hacer que en el veredicto de los jueces se desve de lo que establece la ley,
dice que nadie escoge lo que es bueno en absoluto sino lo que es bueno para l
18
y
que el miembro de una asamblea y el juez tienen que juzgar inmediatamente sobre
casos presentes y determinados, a lo que muchas veces les viene ya unida la simpa-
ta, el odio y la conveniencia propia, de suerte que ya no resulta posible establecer
sufcientemente la verdad, y ms bien oscurecen el juicio razones de placer o pesar
19

y Demstenes utiliza el consejo en el mismo sentido:
porque por esa razn, varones atenienses, tiene ese carcter la ley...para que
no sucediese que el pueblo fuera persuadido o engaado
20
.
el legislador (...) Soln si se dispona a legislar de forma que esas sus leyes
(...) satisfciesen a los audaces y los expertos en el uso de la palabra, pensaba
que los simples ciudadanos no podran obtener justicia de la misma manera
que ellos
21
.
Hay fnalmente una utilizacin muy oportuna por parte de Demstenes de
16
Arist. Rh 1375b3 1375b5: -c. . :. -c. . . c.. c `j-. , . -c. cu. ,., c `` u :-u ., . c u
. , ,.,,c. ., u ,c , v... . ,,. u . u.
17
D. 22, 11: u ,c , . . :.. . .-.. , . . . . v. j . . `., ... :u.c .. v,c ,c -cccj cc., c ``
:. -c.. j . .u ,.. . c c -c. cu. ,. . :j . , . .
.c -c..
18
Arist. Rh 1375b19 -c. . u c v`. , c ,c- . c. ,.. c. u :.. ,, c ``c cu . .
19
Arist. Rh 1354b7-11: : . --`jc.ccj , -c. :.-ccj , j :j v.,. vc, ... -c. c .,.c. ... -,. .uc.. v, ,
u , -c. .`.. . j :j -c. .c.. . -c. . :.. cu. ,. cu.j ,jc. v``c -.,, . c. j-. . :u .cc-c. -..,..
. . -c.. , c `j-. ,, c `` . v.c-.. . j -,. c.. . :.. j :u j ùvj, ..
20
D. 22, 11: :.c cu c ,c ,, . c .:,., A-j.c. ., u . . .. . , v. . ,,... . .c j:. v..c-j .c. j:
. cvcj-j .c. ,. .. . v. . :j . .
21
D. 22, 25: u , . u, .-.. , u u, `.. (...) j ,.. .. : . , . , -,cc. c.. -c.
:u.c. , `. ,..., u , . :.. c, u :u.j c.c-c. . cu . u ., , v.
`cc .... :. -j..
la mencin al legislador, cuando la utiliza para justifcar el carcter coercitivo
de las leyes, tan poco grato al espritu libre de los atenienses:
...Soln... vea que la mayora de vosotros, aunque le est permitido hablar
en pblico no lo hacis, de forma que esa prohibicin no la consideraba nada
agobiante, y si, al menos, lo que quera era castigar a esos individuos, hubiera
podido fjar otros mucho ms duros
22
.
Conclusin
Los pasajes son solamente una seleccin que ilustra lo que queremos mostrar.
La tarea del orador en la composicin del discurso con respecto a las leyes no es
nicamente la de elegir las leyes adecuadas y justifcar el procedimiento, sino que
implica adems toda una elaboracin retrica que le permita conectar su demanda
con la mentalidad de los jueces en lo relativo a la justicia y a las leyes, de forma que
su autoridad moral quede a salvo. Para ello debe subordinar la argumentacin basa-
da en la ley a la basada en la equidad como principio de justicia, ya que cuando la
equidad toma el lugar del principio de justicia que est incorporado a la ley general,
la ley general como tal permanece vlida
23
.
Esto implica, por una parte, el que sea un presupuesto de los oradores al diri-
girse al auditorio, el que en algn momento del discurso se deje un campo abierto
a una argumentacin no ceida a la ley y a un veredicto que, sin mencionar al ley,
se califca como justo. Implica tambin una continua refexin sobre el contenido
de la ley, en forma de aclaraciones y racionalizaciones a veces excesivas, siguiendo
en esto el consejo de Aristteles (Rh. 1374b 13) mirar no a la ley, sino al legislador;
no a la letra sino a la inteligencia del legislador; no al hecho, sino a la intencin; no
a la parte, sino al todo.
24
De este modo deja abierto el campo a considerar la justicia por encima de la
ley. La ley no se discute ni se pone en tela de juicio porque la ley es general y no
pierde validez por no ser aplicada en este caso concreto.
22
D. 22, 30: ` A.. ..u., . c.:,., ` A-j.c.., -c. . -..c . .. ..ccc.. `..c, -c. -.cccc
-c. cj. v,..c. .v... .. cvcc.. ., ..-.. .., j, v`...c,, -c. c. v.,. uu c``
. .cvu:c.. j v.,. u v,c,c, u .-..j . ... (...). ..,c ,c, .-..., . ., v``., u..
.. `.,... u `.,.., .c. u u:.. j,.. c,u, -c. v`` c. ...., .. ,. -`c... .u`. uu
,, c`.v..,c -...c..
23
VON LEYDEN, W., Aristotle and the concept of law, Phylosophy 42, 1967, pp. 1-19.
24
Arist. Rh. 1374b 13: -c. j v,, . .. c``c v,, . .-.j., -c. j v,, . `,. c``c v,
, j. :.c..c. u .-.u c-v..., -c. j v,, j. v,c.. c``c v,, j. v,c.,.c.., -c. j v,,
.,, c``c v,, `.
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desPORtO e sOlidARiedAde:
uM testeMunHO esCOlAR quinHentistA
Antnio Melo
UCP
-
Braga
antmelo@braga
.
ucp
.
pt
C
elebra a Europa, em 2004, o Ano Europeu da Educao pelo Desporto. Com
efeito, trs grandes eventos desportivos, com repercusso universal, tiveram
lugar no Velho Continente: o Euro 2004, campeonato europeu de futebol, que
decorreu em Portugal, de 12 de Junho a 4 de Julho; os Jogos Olmpicos 2004,
organizados pela cidade de Atenas, de 13 a 29 de Agosto; ainda na capital da
Grcia, de 17 a 28 de Setembro, haviam de decorrer os Jogos Paralmpicos. Todas
estas manifestaes se caracterizam por actividades desportivas de ndole fsica,
praticadas por atletas jovens; aos estdios, aos pavilhes gimnodesportivos, ao hi-
pdromo, s piscinas, s regatas, estrada acorreram multides de espectadores
um nmero ainda maior assistiu a elas na televiso ou as acompanhou atravs da
imprensa escrita ou radiofnica.
resulta assim claro que, por um lado, o desporto no se reduz ao futebol, nem
muito menos ao futebol profssional e de alta competio ele apenas uma das
muitas modalidades desportivas; por outro, emergem deste contexto as potencia-
lidades didcticas
1
do desporto, nomeadamente enquanto instrumento ao servio
da formao integral do homem, promovendo um so equilbrio entre o desenvol-
vimento das faculdades fsicas e intelectuais
2
. Ainda mais relevante para este ideal
de construo humana se torna a educao para os valores, presente desde a gnese
do fenmeno desportivo. De entre todos os certames, ainda hoje ocupam posio
cimeira os Jogos Olmpicos que devem o seu ressurgimento ao af inquebrantvel
do francs Pierre de Fredy, baro de Coubertin. Dizia ele que o importante nos
jogos no tanto o ganhar mas sim o competir, pois o essencial na vida no o
conquistar mas o lutar bem
3
. Sbias palavras estas que acabamos de citar!...
1
Do adjectivo grego di dakti k, prprio para ensinar ou instruir.
2
A afuncia de numeroso pblico a Olmpia, por ocasio das competies desportivas, motivou o exerccio da arte
retrica: vide, nomeadamente, Pausnias, Descrio da Grcia, VI, 23, 7, que menciona a recitao de discursos impro-
visados e de toda a espcie de obras escritas; Plato, Hpias Menor, 368 b-e, onde se faz referncia participao deste
sofsta nestes concursos artsticos; Lsias, Discurso em Olmpia, 2, fala de uma parada da inteligncia no lugar mais
belo da Grcia. A presena simultnea destes concursos revela a importncia que na mentalidade grega se conferia a um
desenvolvimento harmonioso do corpo e do esprito, que ganha expresso na mxima gravada no fronto do templo de
Delfos, onde se adorava o deus Apolo t V u uV nada em demasia (Cf. Plato, Crmides, 165 a).
3
Citado por Miguel Guzmn Peredo, A histria dos desportos olmpicos, Lisboa, 1992, p. 16. Uma resenha do movi-
mento olmpico moderno pode ser consultada em Conrado Durntez, Olmpia y los juegos olmpicos antiguos, Ma-
drid, 1975, El resurgimiento de Olmpia, II vol., pp. 335-409. Para mais pormenores sobre os Jogos Pan-Helnicos,
sobretudo os Olmpicos, e sua importncia vide Francisco de Oliveira (coord.), O esprito olmpico no novo milnio,
Coimbra, 2000; J. ribeiro Ferreira, Hlade e Helenos.1 Gnese e evoluo de um conceito, Coimbra,
2
1993, pp.
Antnio Melo
Se bem que haja actividades desportivas que exigem muito pouco esforo fsico,
como o xadrez e as damas, entre outras, so, contudo, as actividades desportivas
de ndole fsica que, pelo modo como solicitam o empenhamento das diferentes
reas da personalidade do indivduo e, sobretudo, pelo seu elevado teor interactivo,
revelam um maior potencial educativo
4
, como declarou Marcos Onofre
5
, no m-
bito das comemoraes do Ano Europeu da Educao pelo Desporto. Ainda neste
contexto, a maratonista portuguesa, rosa Mota, havia de sublinhar que, havendo
desportos colectivos nas escolas, estaremos a preparar os nossos jovens para o futu-
ro, porque temos de pensar em conjunto, contrariar o individualismo, que cada
vez maior
6
.
Foram estes os pressupostos que motivaram o tema desta nossa refexo. deles
que vamos partir para uma aproximao ao conceito de cio, tema que nos pro-
posto para esta reunio magna.
No plano etimolgico, o vocbulo cio nada tem a ver com a ociosidade no
mundo actual, a me de todos os vcios, como frequentemente designada
7
. De
facto, o sentido deste termo deve aproximar-se do substantivo grego scol , que
signifca fundamentalmente descanso, repouso, tempo livre
8
, mas tambm com-
preende a nobre ocupao prpria de um homem livre, em tempo de cio: o estu-
do
9
. Deste modo, o cio entendido como cultura do esprito. Para Aristteles, a
essncia de uma vida verdadeiramente humana consiste na busca da felicidade, que
144-154; Maria Helena da rocha Pereira, Estudos de histria da cultura clssica. I Cultura Grega, Lisboa,
8
1997, pp.
339-348; G. A. Christopoulos John C. Bastias (eds.), The Olympic Games in Ancient Greece, Atenas, 1982; H. W.
Pleket, Te participants in ancient Olympic games: social background and mentality, in Coulson and Kyrieleis
(eds.), Proceedings of an international symposium on the Olympic Games (5-9 September), Atenas, 1992, pp. 147-152; S. G.
Miller, Arete. Greek sports from ancient sources, Berkeley, 1991.
4
Escola Revista, Lisboa, 2004, p. 3.
5
Professor Auxiliar na Faculdade de Motricidade Humana, da Universidade Tcnica de Lisboa.
6
Escola Revista cit., p. 2.
7
Vem a propsito fazer uma referncia expresso latina taedium uitae que, no mbito da periodizao das literaturas
em vernculo, referencia os romnticos que padecem do mal du sicle; o dolo do tempo foi o escritor ingls Lord Byron
(1788-1824). Entre ns, o carcter desta gerao identifca-se, geralmente, com o estado de esprito que nos transmiti-
do pelas palavras de Carlos dirigidas a Joaninha: Eu estou perdido. E sem remdio, Joana, porque a minha natureza
incorrigvel. Tenho energia demais, tenho poderes demais no corao. Estes excessos dele me mataram...e me matam!
(Almeida Garrett, Viagens na minha terra, Lisboa, 1963, pp. 308-309). Para outros pormenores, vide Vtor Manuel de
Aguiar e Silva, Teoria da literatura, Vol. I, Coimbra, 71986, pp. 547-548.
8
Vide Plato, Apologia de Scrates, 36 d-e, a clebre passagem em que Scrates, ao invocar a sua inocncia perante a
Assembleia dos Heliastas, sugere como sentena alternativa, embora com propsito provocatrio, ser distinguido pela
cidade e obter, assim, sustento gratuito no Pritaneu: O que merece um homem que assim procedeu? Algo de bom,
cidados de Atenas, se que me cumpre propor algo de acordo com os meus mritos! Uma boa recompensa, que me
conviesse. E que recompensa pode convir a um homem nobre como sou e vosso benemrito, e que necessita de cio para
vos exortar? A tal homem, Atenienses, nada h que convenha tanto como o ser sustentado pelo Pritaneu. isso muito
mais conveniente para mim do que para um desses que venceu as corridas de carros de dois cavalos, ou de quadrigas
nos Jogos Olmpicos, porque esse vos torna felizes apenas de aparncia, enquanto eu vos torno felizes de verdade. Alm
disso, esse no precisa que o sustentem, enquanto eu preciso (Plato, Apologia de Scrates, traduo, prefcio e notas
de Pinharanda Gomes, Lisboa,
2
1993, pp. 81-82).
9
Este vocbulo deriva do substantivo latino studium, que pode signifcar dedicao, afeio mas tambm aplicao
ao estudo; do substantivo grego deriva o substantivo latino schola que, de incio, designava cio dedicado ao estudo,
vindo a especializar-se no sentido de lugar onde se ensina.
Desporto e Solidariedade: Um Testemunho Escolar Quinhentista
se encontra na actividade contemplativa da mente, participante da natureza divina,
como se l na tica a Nicmaco (1177 a 10-21). Esta actividade ocupa inteiramente
a vida do homem livre, um fm em si mesmo e tem o seu prprio prazer (t. Nic.
1177 b 20); por isso, afrma ainda o estagirita, a felicidade requer cio, pois traba-
lhamos para ter cio (t. Nic. 1177 b 1-6), isto , ocupamo-nos para nos libertar-
mos das actividades utilitrias, prprias do homem comum.
A felicidade reside, deste modo, no cio de esprito, numa vida de esforo srio,
que no conhece tenso ou fadiga (t. Nic. 1177 b 4-15), semelhana da actividade
contnua e eterna de Deus (Metafsica, 1072 b 15-30). Desta felicidade no participa
o homem comum (t. Nic. 1177 a 6-8), subjugado pelas mais diversas ocupaes. E
como este homem no pode trabalhar continuamente, surgem momentos propcios
ao jogo, uma espcie de repouso ou pausa (anpausi j ) que interrompe uma acti-
vidade. Em consequncia, o descanso no um fm em si mesmo, pois existe para
melhor se retomar uma actividade (t. Nic. 1176 b 27-35). Por isso, a felicidade no
est no jogo, na diverso, pois esta no uma vida segundo a virtude, uma vida de
esforo srio (t. Nic. 1177 a 1-2)
10
.
Porm, o jogo tambm h-de ter o seu lugar na vida de cio na medida em que
o cio puro uma actividade especfca de Deus, que jamais se cansa, no sentindo
necessidade do jogo
11
.
resulta, assim, que a plis grega era essencialmente uma cidade ociosa, consa-
grada cultura. E se, para Aristteles, cio no sinnimo de jogo, podemos, no
entanto, descobrir alguma proximidade semntica: vc.:. c, jogo e vc.:.. c, cul-
tura. Com efeito, a prpria cultura implica a noo de jogo: os seus criadores o
flsofo, o poeta, o poltico pensam, imaginam como quem joga, jogando: por
isso, os jogos olmpicos, os jogos e os exerccios fsicos em geral so cultura, cultura
10
Aristote, lthique a Nicomaque, introduction, traduction et commentaire par ren Antoine Gauthier et Jean Yves
Jolif, Vol. I Introduction et traduction, Paris, 1958, pp. 301-309.
11
No obstante, Aristteles diz expressamente na Poltica (1337 b 33 1338 a 13) que o lugar prprio do jogo no
trabalho: Com efeito, se trabalho e cio so indispensveis (embora o cio seja prefervel ao trabalho e at fnalidade
deste) pesquisemos como deve ser usado o tempo de lazer. No certamente a jogar, porque ento o jogo constituiria
forosamente a fnalidade da nossa vida, o que impossvel (, alis, durante a labuta quotidiana que os jogos so melhor
empregues, pois o trabalho rduo exige pausas, e os jogos so prprios para dar descanso, sendo que o trabalho implica
cansao e esforo). Nesse sentido, importa fomentar os jogos, mas sempre acautelando o momento oportuno da sua
utilizao e aplicando-os como se de uma teraputica se tratasse, porquanto o movimento da alma que deles resulta
produz relaxamento, e o prazer que deles se retira facilita o descanso. Por outro lado, o cio parece conter em si mesmo
prazer, felicidade e ventura. Os que trabalham no podem usufruir disto, mas apenas os que se entregam ao cio, j que,
na verdade, o que trabalha f-lo relativamente a um determinado fm de que no tira proveito. Ora a felicidade um fm
em si prprio, pois todos julgam que no surge acompanhada de dor mas de prazer. No entanto as opinies divergem
quando se trata de defnir que prazer esse, pois cada qual o determina de acordo com a sua disposio. Uma coisa
certa: o melhor prazer o do melhor homem e o que provm das fontes mais excelentes. Torna-se claro, portanto, que
devem ser aprendidas e ensinadas coisas em funo da diagogia, e que esses ensinos e aprendizagens devem ser teis
em si mesmos, ao passo que as matrias que se referem ao trabalho so necessrias e teis em funo de outras coisas
(Aristteles, Poltica, edio bilingue, prefcio e reviso literria de raul M. rosado Fernandes, introduo e reviso
cientfca de Mendo Castro Henriques, traduo e notas de Antnio Campelo Amaral e de Carlos de Carvalho Gomes,
ndices de conceitos e nomes de Manuel Silvestre, Lisboa, 1998, pp. 565-567). neste passo que Aristteles critica pela
primeira vez Plato, que havia identifcado jogo e cio em As leis (803 b-e). Vide Aristote, lthique cit., Vol. II.2 -
Commentaire, Paris, 1970, pp. 866-880.
Antnio Melo
do corpo, da mesma maneira que o teatro cultura do esprito
12
.
J Plato, em As leis (643 c-d), salienta o valor educativo do jogo
13
, o ins-
trumento mais propcio ao desenvolvimento, na criana, de um t 0o adequado
ao futuro cidado da plis
14
. Na Retrica (1370 b 34 1371 a 6), Aristteles vai
enumerar os principais jogos dos gregos: E porque a vitria agradvel, tambm
so necessariamente agradveis os jogos de combates e disputas (pois neles muitas
vezes se obtm a vitria), tais como jogos de ossos, da bola, de dados e de damas. O
mesmo acontece com os jogos que requerem esforo; pois uns tornam-se agradveis
quando a eles nos habituamos, e outros o so imediatamente, como, por exemplo,
a caa com ces e toda a sorte de caa. Porque onde h combate h igualmente
vitria
15
. No se limita a enumer-los, pois na tica a Nicmaco (1122 a 7-11) havia
de condenar asperamente os jogadores dos dados, alis em consonncia com outras
vozes, como a de Scrates que, na sua censura, abrange tambm os jogadores de
damas
16
.
Plato (As leis, 795 d) continua a tradio
17
ao afrmar que a instruo a dar
dupla: deve formar o corpo pela ginstica e a alma pela msica
18
. Embora sob a for-
ma interrogativa, idntica assero j se lia na Repblica (376 e): Ser difcil achar
uma (educao) que seja melhor do que a encontrada ao longo dos anos a ginstica
para o corpo e a msica para a alma?
19
.
Tambm Aristteles (Poltica, 1338 b 2-8) refere a importncia da cultura fsica
no mbito da educao grega: Dada a evidncia de que a educao se deve basear
mais no hbito do que propriamente na inteligncia, e preocupar-se mais com o
12
Jos Lus L. Aranguren, El cio y la diversion en la ciudad, Revista de la Universidad de Madrid, VII 25 (1958)
60.
13
O prazer ldico na aprendizagem pode perscrutar-se j na Repblica (537 a): no eduques as crianas no estudo pela
violncia, mas a brincar, a fm de fcares mais habilitado a descobrir as tendncias naturais de cada um. Plato, A
Repblica, introduo, traduo e notas de Maria Helena da rocha Pereira, Lisboa,
3
1980, p. 355.
14
Se s crianas dos trs aos seis anos se concedia a liberdade de eleio dos seus prprios divertimentos (As leis, 794
a), o mesmo no sucede a partir desta idade, prescrevendo jogos fxos (Ibid., 797 a-c), pois em educao importante a
estabilidade das normas e das instituies do Estado encarregadas de velar pela boa tradio. Com efeito, novos jogos
signifcam um novo esprito na juventude, que exige novas leis. Ora, toda a mudana perigosa, seja ela no clima, no
regime alimentar ou no carcter da pessoa: a nica excepo a mudana do que est mal (Ibid., 797 d-e). Cf. Werner
Jaeger, Paidia: a formao do homem grego. Ttulo original: Paideia, die formung ds griechischen menschen. Traduo
de Artur M. Parreira; adaptao do texto grego para a edio brasileira por Mnica Stahel M. da Silva; reviso do texto
grego por Gilson Csar Cardoso de Souza; So Paulo,
2
1989, p. 927. Legislar educar, pois o fm ltimo do legislador
a virtude total (As leis, 630 d 631 b), alcanar a excelncia humana u V p u u0o ; por isso, a educao, um grande
bem que no se deve desprezar (Ibid., 644 b), uma formao regular que acompanha o homem desde a sua infncia
(Ibid., 643 b).
15
Aristteles, Retrica, introduo de Manuel Alexandre Jnior, traduo e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo
Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena, Lisboa, 1998, p. 86.
16
Xenofonte, Memorveis, I.2.57 e III.9.9. Este tipo de condenao perflhada ainda por Aristfanes, As mulheres
na Assembleia (v. 672) e retomada, mais tarde, por Teofrasto, nos Caracteres (V,11-12).
17
Em Plato (As leis, 792 e), uma grande fora tem o hbito (t 0o), de que faz derivar o carcter (0o); para Arist-
teles (Poltica, 1334 b 8-11), em educao, o hbito e a razo devem estar conjugados em perfeita harmonia.
18
Sobre a aprendizagem das letras, vide 809 e 810 c. Vide traduo em Maria Helena da rocha Pereira, Hlade.
Antologia de cultura grega, Coimbra,
7
1998, p. 424.
19
PLATO, A Repblica, introduo cit., p. 86.
corpo do que com a mente, manifesto que as crianas devem ser entregues aos
cuidados de um mestre de ginstica e de um preparador fsico; aquele dotar os
corpos de boa forma, este treina-os para os exerccios
20
.
No obstante esta continuidade de pensamento na cultura grega, h uma dife-
rena entre os dois autores: em Plato, as refexes sobre a msica precedem as da
ginstica depois da msica, na ginstica que se devem educar os jovens edu-
cados nela cuidadosamente desde crianas, e pela vida fora (Rep., 403 c-d)
21
, as-
segurando que a ginstica conveniente simples, e acima de tudo a dos guerreiros
(Rep., 404 b)
22
, pois esta formao contnua tem como fnalidade a preparao de
cidados aptos para a defesa da polis
23
. O contrrio sucede na Poltica de Aristteles
que, fel tradio do mundo homrico, coloca a ginstica a preceder a msica na
educao dos jovens
24
. Alm disso, enquanto Plato (Rep., 536 e) sustenta que os
esforos fsicos, praticados fora, no causam mal algum ao corpo
25
, Aristteles
ope-se, ao afrmar que at adolescncia deve praticar-se ginstica com mode-
rao, evitando uma alimentao pesada e exerccios violentos, a fm de que nada
obste ao pleno desenvolvimento fsico (Pol., 1338 b 38-41)
26
. Prova de que os
excessos podem redundar em prejuzo do corpo, que, de entre os vencedores
dos Jogos Olmpicos normalmente apenas vislumbramos dois ou trs Esparta-
nos bem sucedidos, contando com adultos e crianas (de facto, a exigncia do
treino fsico a que foram sujeitos desde tenra idade acabou por esgotar-lhes as
20
Aristteles, Poltica, edio bilingue cit., p. 569. A ginstica superior () pratica-se no ginsio e a sua
fnalidade desenvolver, atravs de um exerccio metdico e de um regime alimentar apropriado, as qualidades fsicas
do guerreiro e do atleta, tendo em vista preparar o futuro cidado para o servio militar e as competies desportivas.
Por seu turno, na palestra, o mestre ( ) prepara o corpo do jovem para exerccios fsicos mais elaborados.
Aristote, Politique, texte tabli et traduit par Jean Aubonnet, T. III (deuxime partie), Livre VIII, Paris, 1989, p. 96.
Numa passagem anterior (Ibid., 1334 b 21-28), o estagirita j havia justifcado a sua opo pela educao do corpo, em
primeiro lugar: Ora, da mesma forma que o corpo antecede a alma na ordem temporal da gerao, tambm a parte
irracional temporalmente anterior parte dotada da razo. Prova dessa antecedncia o facto de os recm-nascidos
e crianas manifestarem nimo, vontade e apetite, ao passo que a razo e a inteligncia apenas se manifestam com o
avanar da idade. Eis porque o cuidado do corpo deveria necessariamente preceder o da alma, surgindo o cuidado com
os desejos logo a seguir. Contudo, e em vista da razo que se deve cuidar primeiro do desejo, tal como em vista da alma
que se deve cuidar primeiro do corpo. Aristteles, Poltica, edio bilingue cit., p. 545.
21
Plato, A Repblica, introduo cit., pp. 136-137. Veja-se, a propsito, a importncia destas consideraes morais:
A mim no parece ser o corpo, por perfeito que seja, que, pela sua excelncia, torne a alma boa, mas, pelo contrrio, a
alma boa, pela sua excelncia, permite ao corpo ser o melhor possvel(Ibid., 403 d).
22
Plato, A Repblica, introduo cit., p. 138.
23
Cf. ibid., 410 c sq.
24
Pode ler-se em A Repblica (521 e): Anteriormente, a educao que lhes atribumos era pela ginstica e pela msica.
Plato, A Repblica, introduo cit., p. 329.
25
Ibid., p. 355.
26
Aristteles, Poltica, edio bilingue... cit., p. 571. Da mesma forma que condena a especializao, alheia ao espri-
to grego do homem livre, Aristteles verbera as cidades que procuram dotar as suas crianas de uma compleio atltica,
em detrimento das formas e do desenvolvimento harmonioso do corpo (Pol., 1338 b 9-11). Segundo ele (Pol., 1335 b
8-12), a melhor compleio a intermdia. Devem possuir uma compleio exercitada, sim, mas em tarefas no vio-
lentas nem em tarefas exclusivas, como o caso dos atletas; devem orientar-se para actividades de homens livres, o que
se aplica, por igual, a homens e mulheres. Ibid. Aps a adolescncia, ambos os flsofos comungam a mesma opinio
quanto necessidade de exerccios rduos: Rep., 537 b e Pol., 1339 a 5-10.
Antnio Melo
foras) (Pol., 1339 a 1-4)
27
.
Sintomtica esta referncia aos jogos mais importantes de entre os quatro
28
que
maior celebridade alcanaram entre os helenos; so eles que melhor ilustram uma
das suas facetas mais caractersticas, o esprito agnico. Manifestao essencialmen-
te religiosa
29
, em honra de Zeus, os Jogos Olmpicos so um festival que integra
competies atlticas
30
, mais tarde tambm hpicas
31
, em que os vencedores so
coroados com prmios simblicos. Este prazer de se ser o primeiro, motivado sim-
plesmente pela honra de competir, h-de despertar a admirao dos brbaros, que
o historiador grego Herdoto celebrizou, no mbito das Guerras Medo-Persas, com
a exclamao de Tritantaicmes, flho de Artbano: Estamos perdidos, Mardnio!
Trouxeste-nos para combater contra homens que no se batem pelo dinheiro, mas
pela virtude
32
.
Para Olmpia convergiam multides que podiam usufruir da simbiose nica da
alma helnica plasmada no esforo de atletas e nas vivncias dos artistas. Enquanto
aqueles, no estdio ou no hipdromo, levavam ao extremo as suas capacidades fsi-
cas, estes ltimos, atravs da escultura, da poesia ou da msica, revelavam a faceta
artstica do esprito grego. Era um momento que a todos unia, um momento nico
de afrmao da amizade pan-helnica, como proclamou Lsias, em Olmpia
33
. No
epincio que celebra a vitria de Hiero de Siracusa, na corrida de cavalos 1. Ode
Olmpica , de forma singular, o poeta tebano Pndaro havia de perscrutar a alma
helnica, que viu nestes festivais uma realizao insupervel:
A melhor coisa a gua; o ouro, qual fogo incandescente,
que se distingue na noite, sobreleva a riqueza orgulhosa.
Se anseias celebrar os jogos, minha alma,
27
Aristteles, Poltica, edio bilingue... cit., p. 571.
28
Prximos da notoriedade destes esto os Jogos Pticos, em Delfos, em honra de Apolo; havia ainda, com periodi-
cidade bienal, os Jogos stmicos, em honra de Posidon, na cidade de Corinto e os Jogos Nemeus, em honra de Zeus,
em Nemeia. Antnio Maria Martins Melo, A aret helnica nos Jogos Olmpicos, Revista Portuguesa de Filosofa, 52
(1996) 527.
29
Vide Pausnias, Descrio da Grcia, V, 10.1: Muitas so as maravilhas que na Grcia podem ver-se e ouvir-se; mas
as que mais participam do esprito divino so as cerimnias de Elusis e os Jogos Olmpicos. Maria Helena da rocha
Pereira, Hlade... cit., p. 492.
30
A participao em competies e jogos desportivos parece ser uma tendncia dos gregos que j se manifesta nos
alvores da literatura grega; nos poemas homricos, identifcam-se duas passagens: na Ilada, canto XXIII, descrevem-
se os jogos fnebres em honra de Ptroclo, morto s mos de Heitor, flho de Pramo, rei de Tria; na Odisseia, canto
VIII, Ulisses, conduzido por Alcnoo, assiste aos jogos dos Feaces. Jos ribeiro Ferreira, As civilizaes clssicas I.
Grcia, Lisboa, 1996, p. 295; Waldo E. Sweet, Sport and recriation in Ancient Greece, Oxford, 1987, cap. 2 Athletics
in Homer, pp. 11-26.
31
As provas no hipdromo iniciam-se em 680 a. C., com quadrigas.
32
livro VIII. 26. Traduo de Antnio Freire, Humanismo Clssico. Estudos de Cultura e literatura Greco-latinas,
Braga, 1996, p. 62.
33
Vide Discurso em Olmpia, 2 e Antnio Maria Martins Melo, A aret... cit., p. 532. Os Jogos Olmpicos, segundo
Jean-Pierre Vernant, refectem uma cultura, onde os espectculos de maior importncia no so, nem as manifesta-
es naturais nem as da alma individual, mas os encontros pblicos em que as pessoas se renem para celebrar festas,
ouvir msica, assistir a competies atlticas e a ritos religiosos (O homem grego, Lisboa, 1994, p. 183).
no busques astro mais ardente que o Sol,
quando fulge, de dia, no ter deserto,
no queiras celebrar jogos superiores aos de Olmpia
34
.
Prenncio da sodalitas humanista, esta reunio quadrienal impulsionou uma
formao humana cada vez mais integral, que tinha por objectivo o equilbrio har-
monioso das faculdades humanas. este o ideal da paideia helenstica, lapidarmen-
te expresso pelo poeta satrico latino Juvenal: mens sana in corpore sano
35
.
Em roma, tambm os jogos pblicos os ludi na sua origem, estiveram li-
gados religio
36
. Nestes festivais, no havia lugar para competies atlticas. Estas
provas desportivas haviam de ser introduzidas nos agones gregos, que conheceram
a sua primeira realizao no sculo II a. C.
37
Com efeito, a grauitas da aristocracia
romana desde sempre manteve uma atitude de suspeio relativamente a este gne-
ro de provas. Deu voz a este descontentamento, entre outros
38
, Sneca, numa das
cartas dirigidas ao seu amigo Luclio:
Ponho-me a pensar na quantidade dos que exercitam o fsico, e na escassez
dos que ginasticam a inteligncia; na afuncia que tm os gratuitos espec-
tculos desportivos, e na ausncia de pblico durante as manifestaes cul-
turais; enfm, na debilidade mental desses atletas de quem admiramos as
espduas musculadas
39
.
Trata-se de um testemunho contemporneo da consagrao dos u m Vt ou
certamina graeca: realizados pela primeira vez em 60 d. C., os Neronia
40
seriam
34
Vv. 1-7. Traduo de Maria Helena da rocha Pereira, Hlade.... cit., p. 160.
35
Stiras, X.356. Nesta linha de pensamento, vide Manuel Alexandre Jnior, Paradigmas de Educao na Antigui-
dade Greco-romana, Humanitas, 47-I (1995) 489-497 e Henri-Irn Marrou, Histoire de l ducation dans l antiquit.
Tome I: Le monde grec. Paris, 1981, pp. 325-326 que, a propsito da paideia helenstica, afrma que ela procurava um
equilbrio e harmonia completa do corpo e da alma, do carcter e do esprito, da sensibilidade e da razo.
36
A tradio faz recuar a origem dos jogos, em roma, aos tempos de rmulo. Em Tito LVIO encontramos a descrio
clebre do rapto das Sabinas, que sucedeu durante os jogos em honra do deus Conso (Desde a Fundao da Cidade,
I.9-13).
37
Com efeito, em 186 a. C., para celebrar a sua vitria sobre os Etlios, Marco Flvio Nobilior organiza, pela primeira
vez, este tipo de jogos, com a presena de muitos atletas gregos. Neste ano, por sua iniciativa, tambm foram introduzi-
das as uenationes ou caadas. Cf. Tito Lvio, Desde a Fundao cit., XXXIX.22.2. A Etlia era uma regio montanhosa
que se situava a Norte do Golfo de Corinto, na Grcia Antiga; estes povos, no sc. IV a. C., chegaram mesmo a dominar
a Anfctionia de Delfos.
38
A mesma opinio partilhada por Marcial (Epigramas VII.32, por exemplo). O historiador romano Tcito (Anais,
XIV.20), numa refexo paradigmtica, aproxima a opinio daqueles que se opem agora a este gnero de jogos pers-
pectiva dos que outrora j se manifestaram contra a construo de um teatro, o que s veio a suceder com Pompeu, que,
em 55 a. C., mandou erigir o primeiro edifcio permanente. Maria Cristina Pimentel, O esprito agnico no Alto
Imprio, in: Francisco de Oliveira (coord.), O esprito olmpico cit., maxime pp. 127-132.
39
IX.80.2. Lcio Aneu Sneca, Cartas a luclio, traduo, prefcio e notas de Jos Antnio Segurado e Campos,
Lisboa,
2
2004, p. 344.
40
Trata-se de uma imitao dos Jogos Olmpicos gregos, com provas gmnicas, hpicas, concursos musicais e poticos.
Antnio Melo
institudos sob o impulso do imperador Nero. A sua morte havia de precipitar o fm
destes jogos. Mais tarde, com Domiciano, iniciam-se os ludi Capitolini (86 d. C.),
em honra de Jpiter, que se realizam de quatro em quatro anos.
Se bem que estes festivais sigam o modelo dos Jogos Olmpicos, bem diferente,
contudo, o esprito que os anima. Com efeito, em roma, estes certames so ape-
nas espectculos de inconfessveis desgnios polticos; em troca da diverso ofereci-
da, buscavam os soberanos a aura popularis
41
. Da mesma forma se compreende que
tenha sido estranha mentalidade romana a concepo do otium enquanto activi-
dade intelectual produtiva e que parece ter chegado a roma atravs do Crculo dos
Cipies
42
. Para os romanos, com efeito, otium signifca essencialmente tempo livre
das actividades pblicas, os negotia. Marco Cornlio Fronto, preceptor do futuro
imperador Marco Aurlio, vai adoptar a expresso otium liberum.
Em tempo de cio, o romano ocupava-se em actividades de lazer, procurando o
prazer do jogo. O divertimento era prprio de todas as idades: enquanto as crianas
jogavam a bola e o pio ou se recreavam com o arco e com carros de brincar, os
adultos, que tambm jogavam a bola, deleitavam-se nos banquetes ou distraam-se
com os dados, a pesca, o atletismo, a natao, o hquei
43
.
desta ltima modalidade desportiva que passamos a apresentar um testemu-
nho quinhentista, no mbito da pedagogia dos Jesutas. Trata-se de um episdio
secundrio que aparece na tragicomdia Iosephus, representada no Colgio das Ar-
tes de Coimbra, em 1574. O seu autor o mestre jesuta Lus da Cruz, de que se
celebra este ano o IV centenrio da sua morte
44
. Este colgio, fundado em 1548 por
D. Joo III, havia de ser entregue aos Jesutas a 10 de Setembro de 1555
45
, pelo ento
Este festival distinguia-se do certame olmpico apenas na sua periodicidade: realizava-se de cinco em cinco anos.
41
Maria Cristina Pimentel, O esprito agnico... cit., maxime pp. 140 e 150. Esta ligao dos jogos poltica j
visvel nas lendas das origens de roma, com o clebre rapto das sabinas (Cf. supra, nota 36). Para mais pormenores vide
Francisco de Oliveira, Actividades de lazer em roma, in: Francisco de Oliveira (coord.), O esprito olmpico... cit.,
pp. 111-126; Id., Teatro e poder em roma, in: As lnguas Clssicas. Investigao e Ensino, Coimbra, pp. 121-142.
42
A propsito, signifcativa uma passagem da carta que Plnio o Moo dirige a Mincio Fundano (I.9): Por isso tam-
bm tu, logo que tenhas oportunidade, abandona esse estrpito, essas correrias inteis, esses trabalhos completamente
estreis, e entrega-te ao estudo ou ao otium. Pois melhor, como disse o nosso amigo Atlio, com muita sabedoria e
esprito ao mesmo tempo, estar ocioso (otiosus) do que no fazer nada. Traduo de Maria Helena da rocha Pereira,
Estudos de histria da cultura clssica. II Cultura romana, Lisboa,
2
1990, p. 388. Um dos primeiros elogios sabedo-
ria, entre os romanos, encontra-se em nio, nos Anais, VII.125-129, 130-131, 136-153; VIII.156-161. Cf. id., ibid., p.
126.
43
Cf. Francisco de Oliveira, Actividades de lazer... cit., p. 111; D. Mancioni, Giochi e Spettacoli, roma, 1987; J.
Guilln, Vrbs Roma. Vida y costumbres de los romanos. Vol. II. la Vida Publica, Salamanca, 1980; r. C. Beacham,
Spectacle Entertainments of Early Imperial Roma, New Haven, 1999; r. Auguet, Cruaut et civilisation: les jeux romains,
Paris, 1970; Ugo Enrico Paoli, Vrbs : la vida en la Roma Antigua, Barcelona, 1990, capit. XXI Diversiones y recreos de
grandes y pequeos, pp. 307-320.
44
A obra dramtica deste autor mereceu honras de publicao: Tragicae comicaeque actiones, a regio Artium Collegio
Societatis Iesu, datae conimbricae in publicum theatrum. Lugduni, apud Horatium Cardon, 1605. Pde ainda contar com
uma edio quinhentista, uma parfrase do Livro dos Salmos, com 150 cnticos: Bblia. V. T. Psalmi. latino. Versioni
metriche. Interpretatio potica latine in centum quinquaginta psalmos. Ingolstadii, ex cudebat Adam Sartorius, 1597.
45
Na sesso solene de abertura deste Colgio a 1 de Outubro, agora sob a jurisdio da Companhia de Jesus, o P.e Pedro
Perpinho vai proferir a orao de sapincia De societatis Isesu gymnasiis, et de eius docendi ratione.
Principal Diogo de Teive, natural de Braga (c. 1514-depois de 1569). Suspeitava-se,
ento, da heresia de alguns dos seus prestigiados mestres.
O Iosephus inspira-se no relato bblico do Gnesis 37.1-50.26, excepto os ca-
ptulos 38, 48-50 , permitindo-se o autor algumas liberdades imaginativas que
muito valorizaram esta tragicomdia, uma das obras mais representativas da sua
produo teatral. Divide-se ela em cinco actos, como as tragdias de Sneca, to em
voga no teatro humanstico, at mesmo no de inspirao bblica, como o caso
46
.
Abre este drama com um prlogo, segundo a tradio clssica, que nos apresen-
ta o drama de Jos do Egipto no contexto da histria da salvao. O primeiro acto
inicia-se com um longo solilquio de Jacob: depois de fazer meno instabilidade
da vida humana (Incerta cursu uita quam fertur suo!)
47
um topos recorrente de
inspirao clssica
48
, declara que a providncia divina a tudo assiste (Id euenire
dico prouidentia / Regentis orbem numinis)
49
. Todavia, o seu curso resulta de opes
livremente tomadas por cada um de ns
50
, numa clara defesa do livre arbtrio, que
assumiu novas propores com o molinismo e a questo De auxiliis
51
. Jos, flho
predilecto de Jacob (quamuis sis inter tuos / fratres amore primus)
52
, tambm vai
exprimir a sua confana em Deus (Rogo te mearum frma spes rerum Deus)
53
. Entre-
46
O ambiente cultural de Coimbra, centro do saber do Portugal de Quinhentos, onde se havia formado o dramaturgo
P.e Lus da Cruz, era bem o refexo do magistrio e at do convvio de grandes mestres europeus. Vide Sneca, Trag-
dias, introduo, traduo e notas de Jesus Luque Moreno, Madrid, 1979.
47
Iosephus, I.01.141: 165 Quo incerta a vida se diz no seu curso! Vide Antnio Maria Martins Melo, O P.e lus da
Cruz S.J e a tragicomdia Iosephus. Tomo II. Edio crtica, Braga, 2002. Dissertao de doutoramento dactilografada;
Id, Teatro Jesutico em Portugal no Sculo XVI: a tragicomdia Iosephus P. lus da Cruz, S.J., Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian / Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2004.
48
A instabilidade da fortuna um tema glosado na histria da literatura grega, e. g., por Simnides (fr. 6 Diehl) e Pn-
daro (II. Ode Olmpica, vv. 35-37; VII. Ode Olmpica, vv. 95-96). Na literatura latina, podemos verifc-lo, e. g., em
Nvio (fr. 16 Strelecki), Salstio (Catilina, VIII.1; Jugurta, I.3), Virglio (Eneida, VIII.16, 578-580), Tito Lvio (Desde
a Fundao da Cidade, II.12.7) e Sneca (Cartas a luclio, V.47.10). A instabilidade da fortuna tambm de inspirao
senequiana: Troades, vv. 1-9, 260-275; Phaedra, vv. 1144-1153; Hrcules Oetaeus, v. 132; Agamemnon, vv. 407-413;
Tyestes, vv. 32-36. Cf. Nair de Nazar Castro Soares, Teatro clssico no Sculo XVI. A Castro de Antnio Ferreira:
fontes originalidade, Coimbra, 1996, p. 41.
49
Iosephus, I.01.161-162: 165 Isto sucede, digo eu, pela providncia / da divindade que governa o mundo .
50
Ibid., vv. 162-168:

Sed arbiter
Etiam actionum quisque conciliat sibi
Peiora rerum, ex sorte commutabili:
Potiora iuuenis sed mihi optaui Deo
Opem ferente: namque cum fugi mei
Peregrinus odium fratris atque auunculum
Adii labanum a patria extorris domo.
..ainda assim, cada um de ns, como rbitro das suas aces, que da sorte mutvel tira para si as piores coisas. Porm,
eu, ainda jovem, escolhi coisas melhores para mim, com o auxlio de Deus. Com efeito, como peregrino, evitei o dio
do meu irmo e, exilado da casa paterna, fui para casa de meu tio Labo.
51
Para mais pormenores, vide Antnio Maria Martins Melo, A controvrsia do livre arbtrio, no tempo de Gis, in: Con-
gresso Internacional Damio de Gis na Europa do renascimento, Braga, 2003, pp. 703-718.
52
Iosephus, I.01.264-265: 165, ...embora sejas entre os teus irmos pelo amor o primeiro.
53
Ibid., I.02.235: 165, Peo-te, Deus, esperana frme da minha vida.
Antnio Melo
tanto, denuncia ao pai a m vontade dos irmos mais velhos (Aetate grandiores auer-
sissimi) e narra-lhe o sonho da ceifa: Quod messis illud somnium?
54
pergunta-lhe seu
pai. Incrdulo do sonho e seu simbolismo, incentiva Jos a ir ao encontro dos seus
irmos, de quem no tem notcias, pois h muito esto ausentes na pastorcia, para
os lados de Siqum (ouesque rura nunc Sichemia / Fortasse totis obtinent ouilibus)
55
.
Entretanto, conhecedores do sonho, D e Gad, em conjunto, sentenciam a morte de
Jos (Ego perdidissem, qui uolet me perdere)
56
e suscitam o apoio dos outros irmos
(Narremus ista fratribus)
57
.
Manifesta-se, deste modo, nos irmos de Jos, a paixo da inveja, que deriva
do desejo de glria, da ambio das honras: rivalizamos com as pessoas que nos
so chegadas, mais familiares
58
. Para o desfecho trgico anunciado, ajudam nossa
compreenso as palavras de Drio, em Os Persas, de squilo: a insolncia, quando
foresce, produz a espiga / da desgraa, cuja ceifa toda feita de lgrimas
59
.
Jos cumpre a vontade do pai e vemo-lo, na pea, errante por veredas expostas
aos perigos da foresta (infesta saepe belluis teterrimis)
60
, a ser ajudado por um tran-
seunte que admira os rebanhos de Jacob.
O espectador comea a temer pela sorte imerecida do seu heri, vtima de um
infortnio que ele mesmo poder vir a sofrer. o despertar da compaixo que o
temor e a empatia fazem suscitar ao pblico espectador
61
. Introduz-se o episdio do
podador e do campons, um intermezzo ldico, tpico da comdia que serve para
desanuviar a tenso dramtica.
Mas logo recomea a actio, com a inveja fraterna no auge. O espectador , as-
sim, lanado para o centro dos acontecimentos in medias res, conforme prescrito
pela Arte Potica horaciana , e elimina-se a descrio de pormenores fastidiosos.
Com efeito, a tragdia no uma narrativa cronolgica, antes pe em cena, atravs
de situaes paradigmticas e intemporais, a fragilidade do humano, a inconsistn-
cia dos bens terrenos, o destino do homem
62
.
recrudesce a tenso dramtica.
Jos aproxima-se; os irmos amaldioam a sua vinda e decidem-se pelo ho-
micdio. Ope-se a moderao de rben que, em alternativa, h-de sugerir o seu
encarceramento numa cisterna das proximidades (est in proximo / Cisterna luco
54
Ibid., v. 274: 166, Que sonho da ceifa aquele?
55
Ibid., vv. 313-314: 166, As ovelhas agora os campos de Siqum / com quase todos os redis ocupam.
56
Ibid., I.03.348: 166, Eu mataria quem me quisesse matar.
57
Ibid., v.349: 166, Vamos contar isto aos nossos irmos.
58
Aristteles, Retrica, 1387 b 24-26; 1388 a 1-16.
59
Vv. 821-822. Vide traduo em Maria Helena da rocha Pereira, Hlade... cit., p. 199.
60
Iosephus, I.05.402: 166, ameaados, frequentemente, por feras terribilssimas.
61
Aristteles, Retrica, 1385 b 20-34. O temor (o po ) e a compaixo (t Ito) so os efeitos especfcos da tragdia
(Retrica, 1453 b 11-14).
62
Nair de Nazar Castro Soares, Dramaturgia e actualidade do teatro clssico: matria e forma na tragdia quinhen-
tista, in: I Congresso da APEC. Razes greco-latinas da cultura portuguesa, Coimbra, 1999, p. 174.
/ibi sepultus expiret puer)
63
. Consumada a perfdia, divertem-se quais pastores da
Arcdia onde no faltam as contendas de tom virgiliano , msica e dana ao
som da lira e do tambor, com um jogo de hquei em campo e um apetitoso manjar,
regado com um vinho delicioso (Grata soporanti uenient cum fercula uino)
64
, numa
alegria esfuziante (Saltemus, ista gaudeamus gaudia)
65
. um momento de jbilo ma-
cabro: Simeo sugere que se mate um cabrito para festejar o crime, se beba leite, se
cante, se dance D saca da lira, fauta est Zabulo, Issacar no tambor. Embora
o esprito popular, de folguedo, seja de todas as civilizaes, quer-nos parecer que
esta manifestao de contentamento assume uma feio tipicamente portuguesa.
A dar continuidade ao canto e dana, aparece o ludus pilae ligneae, baculis im-
pulsae, onde a presena do vocabulrio recorrente baculis denuncia o genus humilis,
atribudo ao estilo das clogas de Virglio. esta variedade cnica que torna esta
pea de inspirao senequiana, de tom retrico e moralizante, num verdadeiro es-
pectculo de diverso, com cor, som.
De ndole clssica, este jogo de hquei em campo confgura uma amplifcatio
de verosimilhana, na economia da narrativa. Com efeito, o texto sagrado no faz
referncia alguma a esta actividade desportiva
66
. Interrompe-se, deste modo, a pro-
gresso da aco dramtica, recreando-se o espectador com este entretenimento.
Enquanto D inicia os preparativos para o almoo, Simeo vai sugerir aos ir-
mos, maneira de aperitivo, um jogo:
Gratius epulabimur
Si ludus acuet ligneae stomachum pilae,
Baculis recussae, et intra metas conditae.
Omnes
Placet, eia metis pone Iuda terminos.
Mais agradavelmente comeremos
se nos despertar o apetite o jogo da bola de madeira,
repelida bastonada e metida na baliza.
todos
Boa ideia. Vamos, Jud! Marca as balizas
67
.
Jud estabelece os limites do recinto de jogo, que todos aceitam (accipimus),
63
Iosephus, I.08.594-596: 167, h nos bosques / mais prximos uma cisterna... /... que ali sepultado expire o menino.
64
Iosephus, I.11.862: 167, Deliciosos manjares ho-de vir com um vinho entorpecedor.
65
Ibid., v. 740: 167 Dancemos, vivamos em cheio estas alegrias.
66
Veja-se, para confronto, esta passagem nas Sagradas Escrituras (Gnesis, 37.23-25): Quando Jos chegou junto dos
irmos, estes despojaram-no da tnica comprida que usava e, agarrando-o, lanaram-no cisterna. Esta estava vazia e
sem gua. Depois, sentaram-se para comer. Erguendo, porm, os olhos, viram uma caravana de ismaelitas que vinha de
Guilead. Bblia Sagrada, verso dos textos originais, Difusora Bblica, Lisboa, 2003, p. 77.
67
Iosephus, I.10.780-783.
Antnio Melo
Huc oculos. Austri uersus pluuialia regna
Quercus limes erit; Stellis Borealibus ornus
Voltem para aqui o vosso olhar. Do sul, voltado para os pluviosos reinos
o carvalho ser o limite; (do Norte, voltado) para as estrelas Setentrionais,
o freixo silvestre
68
.
e defne a regra do vencedor:
Qui ter teretem per limina buxum
Intulerit fausto baculi contraria pulsu,
Is sibi laeta mea est, hodie uictoria clamet.
Aquele que, por trs vezes
69
, na baliza contrria
a bola de buxo introduzir por feliz impulso do basto,
Esse tem o meu contentamento; que hoje d gritos de vitria
70
.
A sorte h-de ditar a eleio daquele que ser o primeiro a jogar, segundo a
proposta de Jud:
Iungamus baculos, iaciantur in aera, uicto
Incumbens baculo baculus, det iura legendi.
Unamos os bastes, atirem-se ao ar;
o basto que cai sobre o vencido basto dar o direito de escolher
71
.
Inicia-se o jogo e os irmos trocam a bola entre si; Jud ser o vencedor, como
proclamam as palavras de Zabulo: Vicisti, o inclyte Iuda
72
. No se pense, contudo,
que por lhe ter sorrido a vitria, a sorte vai estar sempre do seu lado; Simeo recorda
ao grande vencedor:
Saepe solet primis euentibus alba uideri,
Quae tamen extremo nigra est fortuna recessu.
Muitas vezes costuma, nos primeiros resultados, parecer favorvel,
68
Iosephus, I.11.795-796.
69
Nmero cuja simbologia se perde na noite lendria dos povos. As Sagradas Escrituras tambm revelam a sua presena
e, v. g., no Novo Testamento, pode signifcar a unicidade de Deus trinitrio, a repetio do Cordeiro de Deus, na
Santa Missa ou sinal de arrependimento, com o pecador, por trs vezes, a bater no peito.
70
Iosephus, I.11.797-799.
71
Ibid., v. 805-806.
72
Ibid., v. 832: 168, Venceste, bravo Jud!
contudo, a sorte tenebrosa ao afastar-se no fm
73
.
A narrativa deste episdio pe em relevo o testemunho dum iderio educativo,
onde o desporto ocupa lugar de destaque para a formao intelectual dos alunos.
Com efeito, para o humanista do renascimento, o desporto descansa e apazigua
o esprito para a verdadeira concentrao e bom aproveitamento dos estudos. Na
opinio de Franois de Dainville
74
, pertence aos Jesutas a iniciativa de aligeirar os
horrios escolares, em proveito da sade de mestres e alunos, com a introduo de
pausas para distraco. uma tendncia que se verifca a partir de meados do sc.
XVI. Afnal, o homem no era apenas esprito, mas tambm corpo, com possibi-
lidades limitadas. Por isso, no fm deste sculo, vai consagrar-se uma nova prtica
pedaggica com a institucionalizao de um perodo de frias no ms de Setembro.
Acompanha-se, deste modo, o ritmo da secularizao da escola, que acolhe cada vez
mais jovens laicos, destinados ao exerccio de cargos pblicos ao servio do estado.
Estas preocupaes com o corpo esto em sintonia com o pensamento do
fundador da Companhia de Jesus, Incio de Loiola (1491-1556). Com efeito, nas
Constituies da Companhia de Jesus, estabelece-se que, todas as semanas, se inter-
rompam os estudos durante uma tarde, logo aps a refeio. Segundo ele, convm
ordinariamente a todos algum exerccio corporal, ainda queles que ho-de aplicar-
se ao trabalho intelectual
75
. Esta preocupao com o exerccio fsico dos estudantes
revela-nos um pensador meticuloso, a ponto de recomendar que por uma hora ou
duas depois das refeies, sobretudo no vero, no devem permitir-se, na medida do
possvel, exerccios violentos do corpo ou do esprito
76
. E acrescenta, com o prop-
sito de evitar excessos: no convm prolongar demasiado os trabalhos sem alguma
interrupo ou conveniente recreao
77
.
A esta temtica j no fcou indiferente Jernimo Osrio (1506-1580): a questo
estudada no tratado De regis institutione et disciplina ( Da educao e instruo do
prncipe ), publicado em 1572. No incio do livro I (262.55-263.42), advoga-se uma
educao moderna para D. Sebastio, que deve ser formado em trs reas comple-
mentares: no desenvolvimento das aptides fsicas (palaestra) e intelectuais (litteris),
bem como no campo moral e religioso (religione). O mesmo assunto retomado no
livro IV (385.17-36)
78
, onde se propem os desportos e as actividades fsicas reco-
73
Ibid., v. 835-836.
74
Franois Dainville, lducation ds jsuites (XVI e -XVIIIe sicles), Paris, 1978, maxime pp. 519-533.
75
Incio de Loiola, Constituies da Companhia de Jesus anotadas pela Congregao 34 e Notas Complementares aprova-
das pela mesma Congregao, Braga, 1997, p. 90, n. 298.
76
Ibid., n. 299.
77
Ibid. Jos Manuel Martins Lopes, O projecto educativo da Companhia de Jesus: dos Exerccios Espirituais aos nossos dias,
Braga, 2002, pp. 235-238.
78
Jernimo Osrio, Hieronymi Osori lusitani, Episcopi Algarbiensis Opera omnia, Hieronymi Osorii nepotis Canonici
Eborensis diligentia. In unum collecta, et in Quattuor volumina distributa. Ad Philippum I Portugaliae regem inuictissi-
mum. Romae. Ex Bibliotheca Georgij Ferrarij MDCII.
Antnio Melo
mendveis ao prncipe
79
.
Idntico esprito anima o humanista bracarense, Diogo de Teive, que atribui
aos exerccios fsicos um grande valor na formao integral da personalidade, reco-
mendando a sua prtica
80
.
Como vemos, o desporto tem ocupado um lugar de relevo na cultura ocidental:
desde Hipcrates que se reconhece a importncia do exerccio fsico para uma vida
mais saudvel. Da sua histria, havemos de concluir que se trata, essencialmente, de
uma manifestao humana, imprescindvel na formao integral dos cidados, cor-
porizada no velho adgio mens sana in corpore sano, j acima mencionado. natu-
reza intrnseca do desporto pertence a dimenso religiosa: a sua ausncia conduziu
o homem ao relativismo que explica a absolutizao do mercantilismo ocidental
81
.
Apesar disto, o desporto, enquanto escola de formao humana norteada pelos mais
nobres ideais, continua a perdurar, pelo menos, na mente de alguns praticantes,
ainda que profssionais. Neste sentido, torna-se gratifcante recordar as palavras
do guarda-redes Gianluigi Bufon, proferidas em tom de desabafo, em Guimares,
aps o afastamento da seleco italiana: O desporto deve ser uma escola de valores;
o que vamos ns ensinar s crianas? Para as crianas que vem futebol, o que lhe
vamos dizer?!...
79
Na Idade Mdia, a cultura fsica era vista em funo do adestramento nas armas. Nair de Nazar Castro Soares, O
Prncipe Ideal no Sculo XVI e a obra de D. Jernimo Osrio, Coimbra, 1994, pp. 299 e 427-428.
80
Diogo de Teive, Epodos Que Conte m Sentenas teis A Todos os Homens, As quaes se acrescento Regras para a boa
educao de hum Prncipe, trad. no vulgar em verso solto por Francisco de Andrade (conforme ed. De Lisboa, 1565).
Lisboa. Na Of. Patr. De Francisco Luiz Ameno, MDCCLXXXVI; Nair de Nazar Castro Soares, Tragdia do Prncipe
Joo de Diogo de Teive, introduo, texto, traduo e notas. Coimbra, 1999, p. 34.
81
A propsito, vide Jos M. Alejandro, Nuestro occidente deportivo, Razn y Fe, 152, N.os 690-691 (1955) 39-56 e
J. Huizinga, Homo ludens. Essai sur la fonction sociale du jeu, traduo de Ccile Seresia, Paris, 1951.
O OTIUM e O LABOR nAs GERGICAS de VRgiliO
e na CRIAO DO MUNDO de tORgA
Antnio Moniz
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Nova de Lisboa
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Introduo
A dicotomia clssica otium versus labor, ou negotium, fruto da conscincia cul-
tural e civilizacional que decorre do envolvimento individual e colectivo da espcie
humana na Cosmogonia, representa, em qualquer estdio histrico, ou pr-hist-
rico, a necessidade dialctica de conciliar o esforo com a fruio, a aco com a
contemplao, o trabalho com o lazer.
O mito da aurea aetas, literariamente esboado por Hesodo, resume no ape-
nas a concepo tendencialmente decadentista da Histria humana, levemente con-
trariada com a idade dos heris, mas tambm a natural inclinao para a inrcia, de
pouco valendo, pelo menos primeira vista, a compensao mitolgica e religiosa
que faz do Homem um colaborador da criao divina. No entanto, no despicien-
do o prazer que resulta de um trabalho concludo, em termos de realizao pessoal
e colectiva, espcie de shabat bblico no den contraditrio da vida quotidiana.
Por outro lado, apesar de todos os reveses que a Histria contempornea regista,
no deixa de ser aliciante avaliar e contemplar, ao invs da tendncia decadentista
que transparece desse mito hesidico das Idades, a enorme evoluo positiva que a
Humanidade pde traar ao longo de sculos e milnios, em termos econmicos,
sociais, polticos e culturais: da barbrie para a civilizao, da escravido para a
liberdade, da ignorncia para o conhecimento, da misria para a dignidade e a
qualidade de vida.
As Gergicas, de Virglio, e A Criao do Mundo, de Torga, vo constituir objec-
to comparativo de dois mundos civilizacionais, no mbito da representao cosmo-
gnica: o mundo antigo e o mundo contemporneo. O otium e o labor desenharo
a bissectriz que iluminar a conscincia do estdio evolutivo de cada mundo, na
dialctica Homem-Natureza e Homem-Sociedade.
1. As Gergicas, de Virglio
Situado no mago da Histria de roma e do mundo antigo, na expectativa de
uma nova aurea aetas, com o advento messinico de Csar Augusto, Virglio evoca a
sociedade agrria sobre a qual se edifca esse mundo, formulando o objecto pico do
seu canto
1
numa cardeal diviso quaternria: a agricultura (livro I)
2
; a silvicultura e
1
[...] hinc canere incipiam (Gergicas, I, 5).
2
Quid faciat laetas segetes (I, 1).
Antnio Moniz
a viticultura (livro II)
3
; a pecuria (livro III)
4
; a apicultura (livro IV)
5
.
Os deuses tutelares e doadores dessa riqueza fundiria so objecto de uma cir-
cunstanciada invocao, sendo sumariamente concebidos como astros de primeira
grandeza, na mais pujante iluminao csmica
6
: Lber e Ceres, responsveis pela
cultura do vinho e dos cereais
7
; os Faunos e as Drades, mticos habitantes dos
campos
8
; Neptuno e a sua ddiva do cavalo
9
; P, guardio dos ovinos
10
; Minerva,
criadora da oliveira
11
; Silvano, portador de um cipreste
12
.
Csar, nova constelao do Universo
13
e novo nume olmpico
14
, a quem a terra
e o mar acolhero como senhor e autor das estaes
15
, tambm invocado como
dedicatrio e patrono do poema
16
.
O labor, matria quase absoluta do corpus discursivo do poema, entronca nos
mitos cosmognicos da aurea aetas
17
, do fogo sagrado e de Prometeu
18
, surgindo,
semelhana da viso bblica do Gnesis, como uma dura prova para a condio hu-
mana e animal
19
, por imperativo divino: Pater ipse colendi / haud facilem esse uiam
uoluit
20
. A hostilidade da Natureza passou a traduzir-se no veneno das cobras
21
, na
predao animal
22
, na alterao dos mares
23
. A par desta viso depreciativa do labor,
indiciada pelo adjectivo improbus e pela premente imposio da necessidade, no
negligencivel a sua capacidade vitoriosa (uicit) sobre essa hostilidade: labor omnia
3
[...] ulmisque adiungere uitis (I, 2).
4
[...] quae cura boum, qui cultus habendo / sit pecori (I, 3-4).
5
[...] apibus quanta experientia parcis (I, 4).
6
Vos, o clarissima mundi / lumina, labentem caelo quae ducitis annum ( I, 5-6).
7
Liber et alma Ceres, uestro si munere tellus / Chaoniam pingui glandem mutauit arista / poculaque inuentis Acheloia
miscuit uuis (I, 7-9).
8
[...] et uos, agrestum praesentia numina, Fauni, / ferte simul Faunique pedem Dryadesque puellae (I, 10-11).
9
Tuque o, cui prima frementem / fudit equom magno tellus percussa tridenti, / Neptune (I, 12-14).
10
ipse, nemus linquens patrium saltusque Lycaei, / Pan, ouium custos, tua si tibi Maenala curae (!, 16-17).
11
[...] oleaeque Minerua / inuentrix (I, 18).
12
[...]et teneram ab radice ferens, Siluane, cupressum (20).
13
[...] nouom [...] sidus (I, 32).
14
Tuque adeo, quem mox quae sint habitura deorum / concilia incertum est, [...] Cesar (I, 24-25).
15
[...] urbisne inuisere, Caesar, / terrarumque uelis curam, et te maximuus orbis / auctorem frugum tempestatumque
potentem / accipiat, [...] an deus immensi uenias maris ac tua nautae / numina sola colunt (I, 25-28.29).
16
[...] da facilem cursum atque audacibus adnue coeptis, / ignarosque uiae mecum miseratus agrestis / ingredere et
uotis iam nunc adsuesce uocari (I, 40-42).
17
Ante Iouem nulli subigebant arua coloni; / ne signare quidem aut partiri limite campum / fas erat : in medium
quaerebant ; ipsaque tellus / omnia liberius, nullo poscente, ferebat (I, 125-128).
18
Ille [Iuppiter] [...] ignemque remouit / [] et silicis uenis abstrusum excuderet ignem (I, 129. 131).
19
Nec tamen, haec cum sint hominumque boumque labores / uersando terram experti (I, 118-119).
20
I, 121-122.
21
Ille [Iuppiter] malum uirus serpentibus addidit atris (I, 129).
22
[...] praedarique lupos iussit (I, 130).
23
[...] pontumque moueri (I, 130).
O Otium e o labor nas Gergicas de Vrgilio e na Criao do Mundo de Torga
uicit / improbus, et duris urgens in rebus egestas
24
. As alfaias agrcolas e a aprendiza-
gem da metalurgia, dom de Ceres
25
, permitem transformar a esterilidade da terra
em produo agrcola
26
.
resta aos humanos colocarem a sua inteligncia ao servio da sua actividade
laboriosa
27
, j que o cio inactivo e entediante passou a constituir um interdito
28
.
resulta a necessidade do estudo do clima e dos modos tradicionais da agricultura
e da maior aptido cultural de cada regio
29
, bem como da provenincia comercial
dos diversos produtos de todo o Mundo Antigo
30
. O conhecimento das culturas do
trigo e dos legumes
31
, do linho, da aveia e da papoila
32
, bem como da alternncia
de culturas
33
, das tcnicas das queimadas
34
e da necessidade cclica do pousio
35

constitui objecto simultaneamente cientfco, ou paracientfco, e literrio. O re-
conhecimento do tempo favorvel sementeira e colheita
36
, a aprendizagem dos
sinais dos tempos, dom de Jpiter
37
, a identifcao dos prognsticos da Lua
38
e do
Sol
39
, a relao entre o registo dos sismos no Etna e o mito dos Ciclopes
40
so outros
tpicos do Livro I, que combinam as informaes tcnicas com as culturais.
Ligado aurea aetas, o otium evoca nostalgicamente a poca de Saturno
41
, mas
24
I, 45-146.
25
Prima Ceres ferro mortalis uertere terram / instituit (I, 147-148).
26
[...] interque nitentia culta / infelix lolium et steriles dominantur auenae (153-154).
27
[...] primusque per artem / mouit agros, curis acuens mortalia corda (I, 122-123).
28
[...] nec torpere graui passus sua regna ueterno (I, 124).
29
Ac prius ignotum ferro quam scindimus aequor, / uentos et uarium caeli praediscere morem / cura sit ac patrios
cultusque habitusque locorum, / et quid quaeque ferat regio et quid quaeque recuset. / Hic segetes, illic ueniunt felicius
uuae, / arborei fetus alibi atque iniussa uirescunt / gramina (I, 50-56).
30
Nonne uides croceos ut Tmolus odores, / India mittit ebur, molles sua tura Sabaei, / at Chalybes nudi ferrum uiro-
saque Pontus / castorea, Eliadum palmas Epiros equarum? (I, 56-59).
31
[...] aut ibi faua seres mutato sidere farra, / unde prius laetum siliqua quassante legumen (I, 73-74).
32
[...] Vrit enim lini campum seges, urit auenae, / urunt Lethaeo perfusa pauera somno (I, 77-78).
33
Sed tamen alternis facilis labor; [] / [] Sic quoque mutates requiescunt fetibus arua, / nec nulla interea est ina-
ratae gratia terrae (I, 79. 82-83).
34
Saepe etiam sterilis incendere profuit agros, / atque levem stipulam crepitantibus urere fammis: / siue inde occultas
uiris et pabula terrae / pinguia concipiunt, siue illis omne per ignem / excoquitur uitium atque exsudat inutilis umor, /
seu pluris calor ille uias et caeca relaxat / spiramenta, nouas ueniat qua sucus in herbas, / seu durat magis uias et uenas
adstringit hiantis, / ne tenues pluuiae rapidiue potentia solis / acrior aut Boreae penetrabile frigus adurat (I, 84-93).
35
Alternis idem tonsas cessare noualis, / et segnem patiere situ durescere campum (I, 71-72).
36
[...] hinc messisque diem tempusque serendi (I, 253).
37
Atque haec ut certis possemus discere signis, / aestusque pluuiasque et agentis frigora uentos, / ipse Pater statuit quid
menstrua Luna moneret, / quo signo caderent Austri, quid saepe uidentes / agricolae propius stabulis armenta tenerent
(I, 351-355).
38
Si uero solem ad rapidum lunasque sequentis / ordine respicies, nunquam te crastina fallet / hora neque insidiis
noctis capiere serenae (I, 424-426).
39
Ille [Sol] etiam caecos instare tumultus / saepe monet fraudemque et operta tumescere bella (I, 464 s.).
40
Quotiens Cyclopum eferuere in agros / uidimus undantem ruptis fornacibus Aetnam / fammarumque globos
liquefactaque uoluere saxa! (I, 471-473).
41
Cf. I, 125-135.
Antnio Moniz
tambm a memria cultural das tradies
42
. A contemplao da Natureza
43
e dos
frutos do trabalho agrcola reenvia o leitor para o equilbrio alternativo entre os dois
tipos de ocupao humana
44
.
O canto de Baco
45
d o tom ao Livro II, enquanto espao de silvicultura, em
geral, e da olivicultura e da viticultura, em particular. As diferentes espcies arb-
reas surgem como cones identitrios de cada ptria
46
, como o bano em relao
ndia,
47
o incenso Arbia Sabeia
48
, o limoeiro Mdia
49
. O mundo, na ptica
virgiliana, est submetido aos cultivadores: Adspice et extremis domitum cultoribus
orbem
50
. A prpria Itlia hiperbolicamente convertida num jardim ednico, su-
perior Mdia, ao Ganges, ao Hermo, Bctria e Pancaia
51
, um locus amoenus
de eterna Primavera, numa fertilidade de duas culturas anuais: Hic uer adsiduom
atque alienis mensibus aestas: / bis grauidae pecudes, bis pomia utilis arbos
52
. Em
harmonia com este esplendor natural, o patrimnio artstico coroa a civilizao
romana: Adde tot egregias urbes operumque laborem, / tot congesta manu praeruptis
oppida saxis / fuminaque antiquos subterlabentia muros
53
. O prprio mar Tirreno
desemboca miticamente no Averno
54
, enquanto roma saudada como terra de
cereais e me de heris
55
: os Dcios, os Mrios, os Camilos, os Cipies e, acima de
todos, Csar Augusto
56
.
Ao lado da descrio potico-mitolgica da Primavera
57
e do gosto popular
42
Possum multa tibi ueterum praecepta referrre, / ni refugis tenuisque piget cognoscere curas (I, 176-7).
43
Illic, ut perhibent, aut intempesta silet nox / semper et obtenta densetur nocte tenebrae, / aut redit a nobis Aurora
diemque reducit ; nosque ubi primus equis Oriens adfauit anhelis, / illic sera rubens accendit lumina Vesper (I, 249-
251).
44
Contemplator item, cum se nux plurima siluis / induet in forem et ramos curuabit olentis (I, 187-8).
45
[...] nunc te, Bache, canam, nec non siluestris tecum / uirgulta et prolem tarde crescentis oliuae (II, 2-2).
46
[...] diuisae arboribus patriae (II, 116).
47
Sola India nigrum / fert hebenum (II, 116-7).
48
[...] solis est turea uirga Sabaeis (I, 117).
49
Media fert tristis sucos tardumque saporem / felicis mali (II, 126).
50
II, 114.
51
Cf. II, 134-139.
52
II, 149-150.
53
II, 155-157.
54
Tyrrhenisque fretis immititur aestus Auernis? (II, 164).
55
Salue, magna parens frugus, Saturnia tellus, / magna uirum: tibi res antiquae laudis et artis / ingredior, sanctos ausus
recludere fontis, / Ascracumque cano romana per oppida carmen (II, 173-176).
56
[...] haec Decios, Marios magnosque Camillos, / Scipiadas duros bello et te, maxime Caesar, / qui nunc extremis
Asiae iam uictor in oris / imbellem auertis romanis arcibus Indum (II, 169-172).
57
Ver adeo frondi nemorum, uer utile siluis; / uere tument terrae et genitalia semina poscunt. / Tunc pater omnipotens
fecundis imbribus Aether / conjugis in gremium laetae descendit et omnis / magnus alit magno commixtus corpore
fetus. / Auia tum resonant auibus uirgulta canoris / et Venerem certis repetunt armenta diebus. / Parturit almus ager,
Zephyrique tepentibus auris / laxant arua sinus; superat tener mnibus umor; / inque nouos soles audent se germina
tuto / credere, nec metuit surgentis pampinus Austros / aut actum caelo magnis Aquilonibus imbrem: / sed trudit gem-
mas et frondis explicat omnis. / Non alios prima crescentis origine mundi / illuxisse dies aliumue habuisse tenorem /
crediderim; uer illud erat, uer magnus agebat / orbis et hibernis parcebant fatibus Euri, / cum primae lucem pecudes
italiano pela comdia
58
, surge o trabalho rotineiro do viticultor
59
, durus uterque
labor
60
, em oposio ao cultivo das oliveiras
61
e da fruticultura
62
.
De qualquer modo, a cultura agrria da civilizao romana est bem patente na
opo virgiliana pela aurea mediocritas, em versos que foram tutelares dos poetas do
renascimento europeu, designadamente dos portugueses S de Miranda, Antnio
Ferreira ou, mesmo Cames: O fortunatos nimium, sua si bona norint, / agricolae!
quibus ipsa discordibus armis, / fundit humo facilem uictum iustissima tellus
63
, e da
idealizao do gnero de vida sbrio e tranquilo e das virtudes dos camponeses
64
,
em contraste com a cultura palaciana e da pragmtica do luxo
65
.
neste contexto que o otium virgiliano se inscreve como desejo de acesso aos
mistrios da Natureza, quer atravs da cincia
66
, quer atravs da poesia e da contem-
plao da beleza dos campos
67
. A cincia, com o seu efeito esconjurador de medos
e supersties
68
, elogiada como uma mais valia da civilizao, mas no como um
apangio da cultura urbana, j que no invalida a aurea mediocritas
69
. O quadro
hausere uirumque / terrea progenies duris caput extulit aruis / immissaeque ferae siuis et sidera caelo. / Nec res hunc
tenerae possent perferre laborem, / si non tanta quies iret frigusque caloremque / Inter. Et exciperet caeli indulgentia
terras (II, 323-346).
58
Nec non Ausonii, Troia gens missa, coloni / uersibus incomptis ludunt risuque soluto, / oraque corticibus sumunt
horrenda cauatis, / et te, Bacche, uocant per carmina laeta tibique / oscilla ex alta suspendunt mollia pinu (II, 385-
389).
59
[...] redit agricolis labor actus in orbem / atque in se sua per uestigia uoluitur annus. / Ac iam olim, seras posuit cum
uinea frondis / frigidus et siluis Aquilo decussit honorem, / iam tum acer curas uenientem extendit in annum / rusticus
et curuo Saturni dente relictam / persequitur uitem attondens fngitque putando (II, 401-407).
60
II, 412.
61
Contra non ulla est oleis cultura (II, 420).
62
Poma quoque, ut primum truncos sensere ualentis / et uires habuere suas, ad sidera raptim / ui propria nituntur
opisque haud indiga nostrae (II, 426-428).
63
II, 458-460.
64
[...] illic saltus ac lustra ferarum / et patiens operum exiguoque assueta iuuentus, / sacra deum sanctique patres;
extrema per illos / iustitia excedens terris uestigia fecit (II, 471-473).
65
Si non ingentem foribus domus alta superbis / mane salutantum totis uomit aedibus undam / nec uarios inhiant pul-
chra testitudine postis / inclusasque auro uestis Ephyreiaque aera, / alba neque Assyrio fucatur lana ueneno / nec casia
liquidi corrumpitur usus oliui, at secura quies et nescia fallere uita, / diues opum uariarum, at latis otia fundis, / spelun-
cae, uiuique lacus, et frigida Tempe / mugitusque boum mollesque sub arbore somni / non absunt (II, 461-471).
66
Me uero primum dulces omnia Musae, / quarum sacra fero ingenti percussus amore, / accipiant caelique uias et
sidera monstrent, / defctus solis uarios lunaque labores, / unde tremor terris, qua ui maria alta tumescant / obicibus
ruptis rursusque in se ipsa residant, / quid tantum Oceano properent se tingere soles / hiberni, uel quae tardis mora
noctibus obstet (II, 475-482).
67
Sin, has ne possim naturae accedere partis, / frigidus obstiterit circum praecordia sanguis / rura mihi et rigui place-
ant in uallibus amnes, / fumina amem siluasque inglorius. O ubi campi / Spercheosque et uirginibus bacchata Lacaenis
/ Taugeta! O qui me gelidis in uallibus Haemi / sistat et ingenti ramorum protegat umbra! (II, 482-489).
68
Felix qui potuit rerum cognoscere causas, / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepiumque
Acheruntis auari! (II, 490-492).
69
Fortunatus et ille deos qui nouit agrestis, / Panaque Siluanumque senem Nymphasque sorores ! / Illum non populi
fasces, non purpura regum / fexit et infdos agitans discordia fratres / aut coniurato descendens Dacus ab Histro ; non
res romanae perituraque regna ; neque ille aut doluit miserans inopem aut inuidit rura / sponte tulere sua, carpsit nec
ferrea iura / insanumque forum aut populi tabularia uidit. (II, 493-502).
Antnio Moniz
blico pintado
70
, sobretudo as guerras civis
71
, e o exlio
72
, contrasta com esta ideali-
zao agrria, o trabalho sem repouso do agricultor,
73
a afectividade familiar
74
e as
festas agrcolas em honra de Dioniso
75
.
roma torna-se, assim, a mais bela maravilha do mundo: et rerum facta est pul-
cherrima Roma / septemque una sibi muro circumdedit arces
76
.
O Livro III, dedicado pastorcia, atravs da invocao de Pales
77
, canta o
memorvel pastor do Anfriso
78
, as forestas e rios do Liceu
79
. Dirigido ao leitor, que
tem o privilgio do otium
80
, o Livro contempla, ainda, os mitos de Euristeu
81
, Bus-
ris
82
, Hilas
83
, Delos
84
, Hipdamo
85
e Plops
86
, mas, principalmente, Csar Augusto,
deus colocado no meio do templo
87
, e as suas vitrias no Nilo e na sia
88
.
O poeta no deixa de se auto-referenciar, ao pretender, com a sua obra, uma
via de acesso glria, simbolizada na coroa de oliveira, para si e para a sua bela
Mntua
89
.
70
Sollicitant alii remis freta ruuntque / in ferrum; penetrant aulas et limina regum. / Hic petit excidiis urbem mi-
serosque Penatis, / ut gemma bibat et Sarrano dormiat ostro : / condit opes alius defossoque incubat auro ; hic stupet
attonitus rostris ; hunc plausus hiantem / per cuneos, geminatus enim, plebisque patrumque corripuit (II, 503-510).
71
[...] gaudent perfusi sanguine fratrum (II, 510).
72
[...] exilioque domos et dulcia limina mutant / atque alio patriam quaerunt sub sole iacentem (II, 511-512).
73
Agricola incuruo terram dimouit aratro: / hinc anni labor, hinc patriam paruosque nepotes / sustinet, hinc armenta
boum meritosque iuuencos; / nec requies, quin aut pomis exuberet annus / aut fetu pecorum aut Cerealis mergite culmi
/ prouentuque oneret sulcos atque horrea uineat (II, 513-518).
74
Interea dulces pendent circum oscula nati, / casta pudicitiam seruat domus, ubera uaccae, lacteae demittunt, pin-
guesque in gramine laeto / inter se aduersis luctantur cornibus haedi (II, 523-526).
75
Ipse dies agitat festos fusuque per herbam, / ignis ubi in medio et socii cratera coronant, / te, libans, Lenae, uocat,
pecorisque magistris uelocis iaculi certamina ponit in ulmo, / corpora agresti nudat praedura palaestra (II, 527-531).
76
II, 533-535.
77
Deusa dos pastores e das pastagens: Te quoque, magna Pales, [...] canemus (III, 1).
78
rio da Tesslia: [...] et te, memorande, canemus, / pastor ab Amphryso (III, 1-2).
79
Monte da Arcdia, consagrado a P [...] uos, siluae, amnesque Lycaei (III, 2).
80
[...] quae uacuas tenuissent carmine mentes (III, 3).
81
rei de Micenas: [...] Eurysthea durum (III, 4).
82
rei do Egipto: [...] inlaudati [...] Busidiris (III, 5).
83
Companheiro de Hracles, raptado pelas ninfas, seduzidas pela sua beleza: Hylas puer (III, 6).
84
Ilha de Latona, me de Apolo e rtemis: [...] et Latonia Delos.
85
Filha de Enmao e mulher de Plops: Hyppodameque (III, 7).
86
Filho de Tntalo, que o pai mandara servir aos deuses num banquete, sendo por eles restitudo vida: [...] umeroque
Pelops insignis eburno, acer equis (III, 7-8).
87
In medio mihi Caesar erit templumque tenebit (III, 16).
88
In foribus pugnam ex auro solidoque elephanto / Gangaridum faciam uictorisque arma Quirini / atque hic undan-
tem bello magnumque fuentem / Nilum ac nauali surgentis aere columnas. Addam urbes Asiae domitas pulsumque
Niphaten / fdentemque fuga Parthum uersisque sagittis / et duo rapta manu diuerso ex hoste tropaca / bisque trium-
phatas utroque ab litore gentis (III, 26-33). Mox tamen ardentis accingar dicere pugnas / Caesaris et nomen fama tot
ferre per annos, / Tithoni prima quot abest ab origine Caesar (III, 46-48).
89
Temptanda uia est, qua me quoque possim / tollere humo uictorque uirum uolitare per ora. / Primus ego in patriam
mecum, modo uita supersit, / Aonio rediens deducam uertice Musas; / primus Idumaeas referam tibi, Mantua, palmas;
/ et uiridi in campo templum de marmore ponam / propter aquam, tardis ingens ubi fexibus errat / Mincius et tenera
praetexit harundine ripas (III, 8-15). Ipse caput tonsae foliis ornatus oliuae / dona feram (III, 21-22).
Mecenas, impulsionador da obra
90
, surge como arqutipo da diligncia a efec-
tuar pelo artista da palavra escrita, contra todos os obstculos, pessoais e alheios
91
.
A propsito da juventude dos animais, o tpico da fugacidade dos belos dias,
marcados pela fogosidade amorosa, em contraste com a chegada apressada da velhi-
ce, da doena e da morte, constitui um quadro paradigmtico de toda a vida ani-
mal, extensivo condio humana
92
. lei universal do amor
93
e ao seu efeito mais
intensivo nos jovens
94
sucede-se a lei da fugacidade do tempo: Sed fugit interea,
fugit inreparabile tempus, / singula dum capti circumuectamur amore
95
.
Em contraste com a actividade laboriosa dos pastores em quase todo o ano, o
Inverno caracterizado pela imposio climtica do cio
96
, atravs do passatempo
dos jogos e das bebidas alcolicas
97
.
O quadro negro da doena e da morte
98
ensombra o fnal do Livro III, des-
prendendo-se, aps o catlogo das doenas, sua diagnose e proposta teraputica,
uma concluso desoladora, a propsito da avaliao de uma vida: Quid labor aut
benefacta iuuant? Quid uomere terras inuertisse grauis?
99
.
Dedicado apicultura, o Livro IV prope o universo das abelhas como arquti-
po de uma sociedade utpica, sendo o mel um dom celeste
100
e a obra empreendida
pelas respectivas artess uma maravilha, cuja contemplao esttica apresentada
ao dedicatrio como exemplo de uma interaco harmoniosa entre chefes e o colec-
tivo dos intervenientes na produo
101
.
Smbolo da condio humana e animal, as abelhas envolvem-se em combates
90
Interea Dryadum siluas saltusque sequamur / intactos, tua, Maecenas, haud mollia iussa (III, 40-41).
91
Te sine nil altum mens incohat. En age, segnis / rumpe moras; uocat ingenti clamore Citaeron / Taugetique canes
domitrixque Epidaurus equorum; / et uox adsensu nemorum ingeminata remugit (III, 42-45).
92
Optima quaeque dies miseris mortalibus aeui / prima fugit; subeunt morbi tristisque senectus / et labor, et durae
rapit inclementia mortis (III, 66-68).
93
Omne adeo genus in terris hominumque ferarumque / et genus aequoreum, pecudes pictaeque uolucres / in furias
ignemque ruont: amor omnibus idem (III, 242-244).
94
Quid juuenis, magnum cui uersat in ossibus ignem / durus amor? (III, 258-259).
95
III, 284-285.
96
Interea toto non setius aere ningit [...]. Ipsi in defossis specubus secura sub alta / otia agunt terra congestaque robora
totasque / aduoluere focis ulmos ignique dedere (III, 367. 376-378).
97
Hic noctem ludo ducunt et pocula laeti / fermento atque acidis imitantur uitea sorbis (III, 379-380).
98
It tristis arator / maerentem abiungens fraterna morte iuueneum / atque opere im medio defxa relinquit aratra. /
Non umbrae altorum nemorum, non mollia possunt / prata mouere animum, non qui per saxa uolutus / purior electro
campum petit amnis; at ima / soluontur latera atque oculos stupor urget inertis / ad terramque fuit deuexo pondere
ceruix (III, 517-524).
99
L. III, 525-526.
100
Protinus acrii mellis caelestia dona / exsequar (IV, 1).
101
Admiranda tibi leuium spectacula rerum, / magnanimosque duces totiusque ordine gentis / mores et studia et
populos et proelia dicam (IV, 3-5).
Antnio Moniz
pela conquista do poder
102
, cuja vitria atribuda ao melhor
103
. O Estado de direito
evocado no papel civilizacional das abelhas, expresso na conscincia da cidadania
e da religio familiar e numa economia baseada no trabalho solidrio e previden-
te
104
. O esprito cooperativo pauta toda a sua produo
105
, sendo os ciclopes o para-
digma da sua auto-subsistncia, a partir da estratgia da parceria
106
.
A alternncia labor/quies no mundo das abelhas representa o equilbrio harmo-
nioso da vida humana
107
. O respeito mximo para com o rei, mais do que entre os
Egpcios e os Ldios, numa perfeita osmose
108
, chegando a defend-lo at morte
109
,
em compensao com a sua vigilncia
110
, um motivo de grande simpatia e admi-
rao por parte de Virglio.
Em suma, reconhecendo a vida como dom divino
111
e professando, numa linha
pitagrica, platnica e estica, a crena na sobrevivncia da alma,
112
o Poeta entron-
ca a habilidade das abelhas na inteligncia divina
113
.
A arte de cantar os jardins, evocada em estilo de proposio
114
, antes da refe-
102
Sin autem ad pugnam exierint nam saepe duobus / regibus incessit magno discordia motu; / continuoque animos
uogi et trepidantia bello / corda licet longe praesciscere; / namque morantis / Martius ille aeris rauci canor increpat, et
uox / auditur fractos sonitus imitata tubarum; / tum trepidae inter se coeunt, pinnisque coruscant / spiculaque axacuunt
rostris aptantque lacertos / et circa regem atque ipsa ad praetoria densae / miscentur magnisque uocant clamoribus
hostem (IV, 67-76).
103
Verum, ubi ductores acie reuocaueris ambo, / deterior qui uisus, eum, ne prodigus obsit, / dede neci; melior uacua
sine regnet in aula (IV, 88-90).
104
Solae communis natos, consortia tecta / urbis habent magnisque agitant sub legibus aeuom / et patriam solae et
certos nouere Penatis / uenturaeque hiemis memores aestate laborem / experiuntur et in medium quesita reponunt
(IV, 153-157).
105
Namque aliae uictu inuigilant et foedere pacto / exercentur agris; pars intra saepta domorum / narcissi lacrimam et
lentum de cortice gluten / prima fauis ponunt fundamina, deinde tenacis / suspedunt ceras; aliae spem gentis adultos /
educunt fetus; aliae purissima mella / stipant et liquido distendunt nectare cellas (IV, 158-164).
106
Aut ueluti lentis Cyclopes fulmina massis / cum properant, alii taurinis follibus auras accipiunt redduntque, alii
stridentia tingunt / aera lacu; gemit impositis incudibus antrum; / illi inter sese magna ui bracchia tollunt / in numerum
uersantque tenaci forcipe ferrum: / non aliter (si parua licet componere magnis) / Cecropias innatus apes amor urget
habendi, / munere quamque suo (IV, 170-178).
107
Omnibus una quies operum, labor omnibus unus: / mane ruont portis; nusquam mora; rursus easdem / uesper
ubi e pastu tandem decedere campis / admonuit, dum tecta petunt, tum corpora curant; ft sonibus, mussantque oras
et limina circum. / Post, ubi iam thalamis se composuere, siletur / in noctem, fessosque sopor suos occupat artus (IV,
184-190).
108
Praeterea regem non sic Aegyptus et ingens / Lydia nec populi Parthorum aut Medus Hydaspes / obseruant. rege
incolumi mens omnibus una est (IV, 210-212).
109
[...] illum admirantur et omnes / circumstant fremitu denso stipantque frequentes / et saepe attolunt umeris et
corpora bello / obiectant pulchramque petunt per uolnera mortem (IV, 215-218).
110
Ille operum custos (IV, 215).
111
[...] deum namque ire per omnis / terrasque tractusque maris caelumque profundum: / hinc pecudes, armenta,
uiros, genus omne ferarum, / quemque sibi tenuis nascentem arcessere uitas (IV, 221-224).
112
[...] scilicet huc reddi deinde ac resoluta referri / omnia, nec morti esse locum, sed uiua uolare / sideris in numerum
atque alto succedere caelo (IV, 225-227).
113
His quidam signis atque haec exempla secuti / esse apibus partem diuinae mentis et haustus / aetherios dixere (IV,
219-221).
114
Atque equidem, extremo ni iam sub fne laborum / uela traham et terris festinem aduertere proram, / forsitan et,
pinguis hortos quae cura colendi / ornaret, canerem biferique rosaria Paesti, / quoque modo potis gauderent intiba riuis
rncia ao mito do velho de Tarento, surge, entretanto como arqutipo do otium da
aristocracia romana: o aproveitamento do terreno abandonado, improdutivo para a
pecuria e a vinha, constitui uma verdadeira alternativa, surgindo o jardim como
imagem simblica da riqueza e da esttica do cosmo, tocado pela mo e a intelign-
cia humanas
115
.
O eplogo do poema contextualiza o canto das Gergicas na campanha militar
de Augusto no Eufrates
116
, poca em que o Poeta dedicava o seu labor, ou cio po-
tico, ignobilis oti, escrita da I Buclica
117
, cujo verso inicial transcreve
118
.
2. a Criao do Mundo, de torga
Entendida medida do homem e do indivduo
119
, A Criao do Mundo, plasma-
da em prosa
120
, reparte-se pelo relato de um percurso autobiogrfco em seis dias,
como no Livro bblico do Gnesis. O universo de Miguel Torga, diferentemente do
de Virglio, o mundo individual, com sua torrente de emoes, volies, paixes
e inteleces a correr desde a infncia velhice no cho duro de uma realidade
proteica, convulsionada por guerras, catstrofes, tiranias e abominaes, e tambm
rica de mil potencialidades, que fcar na Histria como paradigma do mais in-
fausto e nefasto que a humanidade conheceu, a par do mais promissor. Mundo de
contrastes, lrico e atormentado, de ascenses e quedas, onde a esperana, apesar de
sucessivamente desiludida, deu sempre um ar da sua graa, e que no trocaria por
nenhum outro, se tivesse de escolher
121
.
Do mundo da infncia (O Primeiro Dia), associado ao paraso de delcias
122
,
ressalta a experincia escolar, designadamente a festa da rvore, com o seu hino,
123

e o contacto com o mestre, cuja largueza pedaggica abrangia manifestaes de
carcter popular, como a Encomendao das Almas, na Quaresma
124
, e o coro da
/ et uirides apio ripes, tortusque per herbam / cresceret in uentrem cucumis; nec sera comantem / narcissum aut fexi
tacuissem uimen acanthi / pallentisque hederas et amantis litora myrtos (IV, 116-124).
115
Hic rarum tamen in dumis olus albaque circum / lilia uerbenasque premens uescumque papauer: / regum aequabat
opes animis, seraque reuertens / nocte domum dapibus mensas onerabat inemptis. / Primus uere rosam atque autumno
carpere poma; / et, cum tristis hiems etiamnum frigore saxa / rumperet et glacie cursus frenaret aquarum, / ille comam
mollis iam tondebat hyacinthi / aestatem increpitans seram Zephyrosque morantis (IV, 130-138).
116
Haec super aruorum cultu pecorumque canebam / et super arboribus, Caesar dum magnus ad altum / fulminat
Euphratem bello uictorque uolentis / per populos dat iura uiamque afectat Olympo (IV, 559-562).
117
Illo Vergilium me tempore dulcis alebat / Parthenope studiis forentem ignobilis oti / carmina qui lusi pastorum
audaxque iuuenta (IV, 563-565).
118
Tytire, te patulae cecini sub tegmine fagi (IV, 566).
119
Todos ns criamos o mundo nossa medida. [...] O mundo simples dos simples e o complexo dos complicados
(Miguel TOrGA, Prefcio traduo francesa d A Criao do Mundo, Julho de 1984, p. 5).
120
[...] crnica, romance, memorial, testamento -, tu dirs, depois da ltima pgina voltada, se valeu a pena ser visi-
tado (Ib).
121
Ib.
122
Tomou o Senhor Deus ao homem e p-lo no paraso de delcias (A Criao do Mundo, Lisboa, C.L., 2001, p. 15).
123
escolas, semeai!... (Ib.).
124
Homem, olha que s terra! / Lembra-te que hs-de morrer! / Que hs-de dar uma estrita conta a Deus / Do teu bom
e mau viver! (Ib., p.16).
Antnio Moniz
Maria Cavaca, na cava das vinhas
125
. O mundo rural, com toda a sua sensualidade,
regurgita nas festas, como a do So Joo das Fontainhas
126
.
A terra natal, Agarez, osis assinalado por copa de negrilho no mapa on-
dulado que se estendia na descida para Vila real, prendia o sujeito da escrita e
da narrao condenao da enxada, como na Bblia
127
, no conservantismo das
coisas e dos acontecimentos
128
. O regresso a esse espao, aps uma experincia de
ausncia no Porto, permite redescobrir os prazeres autnticos, como o das comidas
familiares, e o reencontro com as pessoas conhecidas
129
.
O Segundo Dia, marcado pela adolescncia, amplia os horizontes europeus do
sujeito ao tropicalismo brasileiro, com toda a sua riqueza pletrica, na vasta extenso
dos cafezais, dos canaviais, dos arrozais, da mata virgem, do capim, das manadas de
gado, da usina, do alambique, do afro-brasileiro
130
. Esta pujana tropical
131
no s
espantava o recm-chegado
132
, como lhe acelerava o crescimento fsico e psicolgi-
co
133
. Em contraste, porm, com a prosperidade da fazenda agrcola
134
, as carncias
do adolescente acentuavam o cansao do trabalho fsico
135
. Aps cinco anos de
125
O coro da Maria Cavaca [...] cheirava a plen e acicatava apenas os instintos. Assim como havia comidas prprias
para cada servio sopas de mel e vinho nas malhadas, torresmos com batatas a nadar em pingo nas podas -, tambm em
cada um se cantava ou reinava de sua maneira. Nas segadas, j se sabia: Aqui d el rei! / Que tens? / Cortei-me na
mo da ceitoira... / Quem te cura? / Pedra dura. / Quem te ama? / A Mariana. / Quem leva o burro? (Ib.).
126
O So Joo das Fontainhas encheu-me o corao e os sentidos. Nenhum arraial a que tinha assistido at ali se lhe
comparava. Bailes, manjericos, gente aos encontres... At tascas havia! (Ib., p. 45).
127
Comers o po com o suor do teu rosto (Gn.3, 19).
128
Em casa nada mudara. A mesma pobreza, a mesma fuligem, o mesmo caldo. As galinhas esgadanhavam no quin-
teiro, o porco grunhia no cortelho, a burra roncava na loja (Id., p. 47).
129
Mas a minha saudade tornava surpreendente cada reencontro. As comidas outrora enjoadas sabiam-me bem, ouvia
chiar um carro porta a v-lo passar, queria saber de tudo e de todos (Ib.)
130
Mas a viso alargou-se, pouco depois. Havia ainda quilmetros e quilmetros de cafezais, encostas plantadas de
cana-de-acar, vrzeas cobertas de arrozais, extenses enormes de mata virgem (porque o que eu vira eram simples
capoeires), montes e montes cobertos de capim, onde pastavam grandes manadas de gado, o engenho, a usina, o alam-
bique, um rio do tamanho do Corgo e pretos e pretas a torto e direito. A seguir, meu tio, que me mostrava a fazenda,
ia vendo, ouvindo e fxando nomes. Inhame, mandioca, quiabo, manga, abacaxi, jacarand, tucano, araponga... Nada
do que aprendera em Agarez servia ali. Nem os ninhos eram iguais. Alguns, suspensos das rvores, pareciam lampies
pendurados. Os pssaros cantavam doutra maneira, os frutos tinham outro gosto, e, onde menos se esperava, havia
cobras disfaradas, enormes, bonitas, sempre de cabea no ar, espera (Ib., p. 76).
131
Ib., p. 90.
132
Mal podia acreditar que nascesse e crescesse milho assim cultivado, de mais a mais quatro ps juntos, sem sacha,
nem rega. E que cada um desse trs ou mais espigas. Toda a gente, porm, garantia que sim, e, se o diziam, devia ser
verdade (Ib., p. 77). Flores que o senhor Valadares nem sonhava, crescia por toda a parte aos montes, sem ningum as
olhar; ao p do tamanho dos jacarands, coitado do negrilho! Em vez das leiras, fazendas. Quatro ou cinco juntas de
bois a puxar a um carro! (Ib., p. 78).
133
Mas enquanto que o corpo se desenvolvia em tamanho todos os dias tinha a impresso de no caber na roupa
-, a alma apenas medrava em amargura. Amargura de me sentir injustamente odiado por minha tia, de ser como um
estranho para meu tio, de viver aperreado no seio da liberdade (Ib., p. 90).
134
A fazenda ia de vento em popa. Os velhos cafezais, capinados, pareciam outros; os novos, j plantados por ns, dava
gosto v-los; os pastos limpos, estavam cobertos de gado; nos canaviais mal se rompia; as roas verdejavam, semeadas de
milho; os porcos engordavam no chiqueiro (Ib.).
135
E eu sequioso de ternura, sem a receber, comido de desejos, sem os satisfazer, modo de trabalho, sem uma palavra
de aplauso (Ib.).
migrao brasileira
136
, a partida para Portugal soa como um grito de libertao
137
,
anunciada como um sonho pela corrente caudalosa do rio Paraba
138
.
O despertar para as Letras surge com O Terceiro Dia, desde os primeiros arre-
medos
139
at colaborao em revistas, como a Vanguarda, e a fundao do Facho
e do Trajecto
140
. A experincia repartida pelo trabalho da terra e a consagrao s
musas criara uma dicotomia entre dois tipos de homens: o pragmtico e realista;
o poeta idealista, sedento de absoluto
141
. A avaliao desse envolvimento socio-
cultural, na serenidade da passagem do tempo, permite estabelecer a relao entre
os objectivos visados e a sua concretizao
142
. A disputada questo, desde o fnal
do sculo XIX, sobre arte til ou comprometida e arte pela arte, permite ao autor
justifcar a opo da revista fundada, no equilbrio entre a liberdade do poeta e a
sua cidadania
143
.
Outra dicotomia j aforada nesta jornada o confito entre as actividades li-
gadas medicina e a cultura literria
144
. A descoberta do drama da surdez uma
136
Por detrs da bruma que pouco a pouco ia cobrindo tudo, fcava a terra onde deixava cinco anos de vida. E a alma,
magoada, negava-se a cobrir de saudades prematuras esse cho j s vislumbrado, esquecido de que no guardava apenas
dele imagens tristes (Ib., p. 141).
137
Foi um alvio quando recebi carta de meu tio a anunciar a partida. Pouco ou nada me prendia mais quela pequena
cidade [ribeiro], cheia de sol, com os seus cedros velhos no Jardim Pblico, o seu Ginsio de dois andares, e o seu enge-
nho de caf na rua Afonso Pena. Vivera nela o tempo possvel da iluso. O esprito que ia do desespero cego esperana
lcida. A minha inquietao j no cabia ali (Ib., p. 129).
138
Tinha fome de ser como aquele rio, que de novo corria ao lado, livre, forte e caudaloso, levando apenas tona
outros trofus: os dentes postios de minha tia, que me mordiam, e o seu vestido de folhas, que me envergonhava (Ib.,
p. 135).
139
Poucos progressos fzera em relao s musas. Em ribeiro imitava Casimiro de Abreu; agora, lido, arremedava
Antero. Do p para a mo, saam-me catorze decasslabos flosfcos, que at o inferno tremia (Ib., p. 170).
140
Mal abandonara a Vanguarda, fundara uma revista independente, Facho, que morreu ao nascer. As boas intenes
de fazer dela um farol de nova luz no bastaram. Sobrestimara as prprias foras. Pudera discordar das antigas compa-
nhias, tivera a coragem de abandonar o movimento e arrastar com todas as consequncias, mas faltava-nos a voz para
dizer aonde queria ir. E falhei. [...] Com o tempo, porm, fui aprendendo a formular mais claramente o que ali apenas
soubera balbuciar, arranjei colaboradores, e consegui lanar outra folha, Trajecto, que eu dirigia, mas a que o Gonalo
e o Andr estavam tambm intimamente ligados (Ib., pp. 227-228).
141
E os dois homens opostos viviam dentro de mim. O campnio de Agarez, a caminho da formatura, pragmtico,
acautelado, instintivamente necessitado de prolongar a espcie; e o poeta, sedento de absoluto, inconformado com a
precariedade das coisas terrenas, insocial e rebelde. Igualmente poderosas, as duas foras exigiam igual aceitao (Ib.,
p. 186).
142
Queramos uma arte rebelde, enraizada no circunstancial. A Vanguarda nunca valorizara sufcientemente a realida-
de. O velho mundo burgus, abalado nas estruturas, estrebuchava nas vascas da agonia, desenhavam-se alm-fronteiras
num subjectivismo macerador. Essa pertinaz atitude introspectiva diminua o alcance do esforo renovador que empre-
endera, de que sentia legtimo orgulho, mas que s esteticamente dera frutos positivos (Ib., p. 229).
143
Sabamos que mergulhar de mais a pena nessa tinta rubra implicava alguns riscos. De tanto reclamar justia, a
voz solidria acabaria por ser montona. Uma pgina de prosa a enumerar misrias obstinadamente, redundaria num
fastidioso relatrio. E, em vez de poemas e romances, teramos panfetos ou reportagens. Sacrifcar o individualismo
criador no altar colectivo, era apagar na terra a chama da singularidade e do imprevisto. Por isso, procurvamos um
caminho de liberdade assumida, onde nem o homem fosse trado, nem o artista negado. (Ib.). At nisso Trajecto fora
uma revista aberta e generosa. [...] Como eles, queria uma arte enraizada na sociedade, se em verdade havia alguma que
o no estivesse. Exigia, no entanto, que nenhuma realidade, por mais premente, esmagasse o artista e o privasse da li-
berdade criadora. Individualista impenitente, opunha-me ao controlo colectivo, negociao do variado e do mltiplo
(Ib., p. 246).
144
Herdara de meu Pai o sentimento de fazer bem feitas todas as coisas em que me metesse. De maneira que trabalhava
Antnio Moniz
das primeiras aproximaes entre o mdico recm-formado e a sua clientela con-
creta
145
.
Nova abertura de horizontes geoculturais se oferece ao escritor autobiogrfco
com O Quarto Dia: o passeio pela Europa. A Itlia, com a apelativa atraco da
sua memria cultural representa uma tentao de abandono da ptria
146
. Os Alpes
evocam as grandes fguras do passado, indiferentes sua combatividade ou ao seu
mrito, numa meditao sobre a cegueira do poder, as artimanhas da cobia, a
indecncia do oportunismo e todas as formas da degradao humana
147
. A cosmo-
polita Paris objecto de ambgua viso: a do turismo e a do exlio, uma ferica,
outra funrea
148
. Ento, perante a tentao de fugir da ptria, nova dicotomia se
constri entre o cidado e o escritor: Seria capaz de viver longe dela na situao
de emigrante que ganha o seu po. J o fui, de resto. Mas nunca poderia viver fora
dela como escritor
149
. A experincia amarga de um velho professor de Coimbra,
exilado em Paris, permite no apenas a evocao nostlgica do Choupal e da cabra
da Universidade, mas tambm a conciliao entre a investigao cientfca e a do-
cncia, agora comprometida por essa forada situao
150
. A alternativa utpica ao
exlio de Paris o envolvimento militante na guerra civil de Espanha, com Spender,
Machado, Hernndez, Alberti...
151
.
a valer. repetia as tentaes do sono s horas dele, e abria mastides na morgue, em vez de atender as musas (Ib.).
145
Ia descobrindo, de resto, algumas novidades naquele pequeno territrio mdico. O drama murado da surdez, por
exemplo, - um dos pesados tributos que o homem desta civilizao de rudos traumatizantes teria de pagar ao futuro.
At ali, era a cegueira que eu julgava a suprema clausura humana, longe de supor que havia ainda outra pior: a perda da
audio. S agora avaliava em toda a medida a solido de uma criatura sem dilogo possvel (Ib., p. 247).
146
Por que no poderia o poeta fcar ali, naquela terra de artistas, a polir a alma e o entendimento? Por que no renegava
ele os companheiros analfabetos, os pais analfabetos, a ptria analfabeta, e nascia de novo num stio do mundo onde as
prprias razes mergulhavam em tmulos etruscos? (Ib., p. 295).
147
J a rodar em terras alpinas, nem a prpria grandiosidade da paisagem, agora duma dignidade inacessvel monta-
nhas coroadas de neve debruadas sobre a limpidez dos lagos adormecidos -, os erguia da rasteira pequenez habitual. Por
ali tinham passado os Csares de todas as idades, sem que o tropel dessas glrias perturbasse a quietude dos pncaros e
das guas. Deixa oportuna para uma fcil meditao, onde a cegueira do poder, as artimanhas da cobia, a indecncia
do oportunismo e todas as formas da degradao humana ouvissem a reprovao da conscincia (Ib., p. 302).
148
noite, quando nos encontrvamos no hotel e desfavam o rosrio de deslumbramentos, ia comparando aquela
Paris de ida e volta com o que nela viviam desterrados. E fcavam-me na mo duas realidades opostas: uma ferica, outra
funrea. Uma de fruies, outra de penitncias (Ib., p. 320).
149
Faltava-me o dicionrio da terra, a gramtica da paisagem, o Esprito Santo do povo. Alm de que preciso pagar
a liberdade. E a minha est l. Aqui, tenho quase a certeza de que nunca passaria de um enraizado lrico revolucionrio
de m conscincia (Ib., p. 327).
150
E foi ento, quando naquele cenrio romntico a fervilhar de mocidade, a cabra a lembrar as aulas, que o velho
mestre, numa melancolia sbita, que o lcool possivelmente favorecera, escancarou as portas da alma, que o pudor mal
deixara entreabrir no dia do nosso primeiro encontro. Para alm da amargura do desterro, havia uma outra razo de
sofrimento, mais cruciante ainda: o estar divorciado dos seus alunos, a falta do calor de geraes sucessivas, que se lhe
revezassem nos olhos e no corao. E falou da alegria de ensinar, da aventura de cada lio, do jogo apaixonante e di-
rio de atraces espontneas e repulses vencidas, de telepatias naturais ou conquistadas entre a ctedra e as carteiras.
Investigar, sim, mas para alimentar a fome de cada nova leva de curiosidades, para maior poder de comunicao com
a avidez que o interrogava. O amor cincia, evidentemente, mas por amor a quem vinha procur-la, por inteno de
quem o pedia... (Ib., p. 328).
151
Porque no seguira o conselho do Tavares? Ficava, e, em vez de pegar estaca em Paris, ia juntar-me a outros poetas
que cantavam e combatiam nas trincheiras de Madrid, a Spender, a Machado, a Hernndez, a Alberti. Se morresse,
A procura aproximada de uma equao entre o exerccio de curar e o su-
plcio de escrever objecto explcito de O Quinto Dia, num esforo suplementar,
repartido entre o dia e a noite, tendo em mente as difculdades polticas acrescidas e
a humildade resultante do lento e penoso caminho da arte
152
. A clivagem entre
as expectativas populares em relao medicina
153
e a conscincia das exigncias da
arte da linguagem escrita permitem uma autoquestionao pertinente e permanen-
te
154
.
A proximidade entre o urbano e o campestre faziam de Leiria, desde a leitu-
ra da Corte na Aldeia e de O Crime do Padre Amaro, o encanto feminino daquela
cidadezinha de ruas de curto flego e praas de intimismo familiar, acolhedora, a
ressumar histria e cultura por todas as pedras e ao mesmo tempo impregnada de
ruralidade
155
. Mas nada como a evocao do cenrio da meninice, como sinal da
certeza ntima de trazer o selo da origem impresso no barro da carne, isto , da
identidade pessoal
156
.
morreria dignamente, a bater-me por um ideal; se sobrevivesse, teria pela existncia fora a paz do dever cumprido (Ib.,
p. 337).
152
Foi nessa terra [Leiria], assim discretamente entendida como cho sagrado de amor e de prova, que me dispus a
continuar, com redobrada aplicao, o exerccio de curar e o suplcio de escrever, sem iluses de qualquer ordem quanto
s aplicaes, quanto s difculdades da empresa. O ambiente poltico, que se tornara asfxiante, estrangulava todas as
independncias e desiludia as mais frmes determinaes. [...] A trabalhar como trabalhava durante o dia a ver doentes
e parte da noite agarrado aos livros -, em poucos meses estaria apto a usar honestamente o espculo e o bisturi. Quanto
caneta, se no vinha mais aparada da viagem, trazia pelo menos outra humildade. Em face de alguns exemplos cru-
ciantes, fcara a saber que lento e penoso o caminho da arte, e que nele s o esforo aturado conta verdadeiramente
(Ib., pp. 346-347).
153
A verdade, porm, que os doentes, quando procuravam um mdico, no queriam encontrar um homem, mas um
taumaturgo. Inquietaes, dvidas, terrores traziam-nos eles. E de nenhum modo entendiam que o semideus se des-
mentisse. Condenavam-no tanto pela incerteza confessada como por uma certeza inconfrmada. Se dizia morre, tinha
de morrer; se dizia vive, tinha de viver. A esperana tem uma vertente irracional. Incapaz de distinguir a clarividncia
clnica da vidncia bruxa, o enfermo vincula o mdico indelevelmente fama do primeiro xito ou do primeiro fracasso
(Ib., pp. 356-367).
154
Obcecado pela linguagem escrita, monlogo grfco esperanado apenas na rplica mental de hipotticos leitores,
quase que me esquecera de reparar no milagre da oralidade, da comunicao directa, franca, livre, sem ambies qui-
mricas de antologia e perenidade. A palavra temperada pelo sal da boca, arredondada pela graa labial, gil ou morosa
consoante a urgncia da oralidade, e sempre ajudada pela presena e ateno dos ouvintes. [...] E a estava eu metido na
pele dum simples narrador, Xerazade masculino, a encher o vazio das horas, a dar voz mudez das coisas. [...] Embora de
longa data advogasse uma arte viva, onde a circunstncia palpitasse signifcativamente em cada linha, uma arte inserida
no contexto temporal, empenhada, sem deixar por isso de ser arte e ser livre, s agora tentava dar expresso plena a este
propsito (Ib., p. 369.373).
155
Em nenhuma outra de Portugal era to indecisa a fronteira entre o urbano e o campestre. As vinhas e os prados
entravam por ela dentro numa fuso natural. De qualquer miradouro que se olhasse, viam-se telhados e copas, caladas
e feno. As veigas do Liz cercavam-na dum lado, e os do Lena do outro. No meio, campanrios, chamins e outeiros
granjeados. Da talvez a circunstncia feliz de o buclico de 600 [rodrigues Lobo] e de o mordaz oitocentista [Ea de
Queirs] poderem sentir com igual intensidade, a respirar-lhe os ares, a frescura das brisas pastoris e o mormao das
paixes humanas (Ib., p. 354).
156
Tudo no seu [Agarez] tinha concretizao. Deus estava presente na hstia, a Primavera nos renovos, o amor na arca
do bragal. No havia domingo sem missa, festa sem foguetes, entrudo sem orelheira. [...] Necessitado de contemplar
de tempos a tempos o cenrio da meninice, de provar os frutos da terra e beber gua da fonte, de ouvir o sino dobrar e
repicar, de me sentar lareira paterna e de sentir nos ombros o peso da ancestralidade, nos intervalos, s vezes longos
e atribulados, bastava-me uma comunho teleptica, a certeza ntima de trazer o selo da origem impresso no barro da
carne (Ib., p. 374).
Antnio Moniz
A priso poltica no Aljube tem o condo de permitir a descoberta do fo liber-
tador de Ariadne e de Teseu, dentro do labirinto, na refexo sobre a dissociao
entre o trabalho e a vocao, num compromisso equvoco, sem iniciativa,
sem alternativa e sem protesto
157
.
Finalmente, O Sexto Dia coroa o conjunto de refexes do sujeito sobre o per-
curso da vida at maturidade.
Tal como Virglio, Torga deixa-se fascinar pelo mundo da irracionalidade e
transforma o tempo do crcere poltico num otium literrio, atravs dos contos Os
Bichos
158
. Tal como Virglio, Torga tocado pela pulsao natural da vida, que o
leva a contemplar o ritmo vital da Natureza
159
, a cumplicidade e a solidariedade
do amor humano
160
, a fugacidade do tempo
161
, a leitura dos astros, no equilbrio
perfeito com as foras da natureza
162
. Cumprir-se
163
, na autenticidade do homem e
157
O homem s se descobre a descobrir. E descobria at que ponto ele capaz de reverter a seu favor os prprios malef-
cios da desgraa. Em vez de me deixar destruir pela fora da agresso, surpreendia-me a desviar a brutalidade da energia
desencadeada contra mim no exame minucioso das minhas ntimas reaces, exacerbadas pela acuidade reforada dos
sentidos acossados. [...] A verticalidade de meu Pai dera-me a medida do homem: um ser em que toda a grandeza conce-
bvel tinha a obrigao de se refectir. [...] Um veleiro sueco veio lanar ferro mesmo no centro da minha retina. Depois
de grandes esforos, consegui ler-lhe o nome: Ariane. E pus-me a transfgurar o barco na flha de Minos, enquanto eu
prprio, Teseu dentro do labirinto, sonhava receber dela o fo libertador. [...] No seria que no mundo de hoje, onde o
trabalho est dissociado da vocao, o homem arrasta os dias num compromisso equvoco, a protelar o advento da sua
boa hora, sem iniciativa, sem alternativa e sem protesto, at que o hbito d com ele impotente e conformado? (Ib., pp.
393. 404. 431. 436).
158
E, quase sem eu dar conta, quando fui a ver, ao lado desse livro aplicadamente descoberto, tinha outro ludicamente
inventado, onde uma fauna estranha se movia a cumprir com romanesca naturalidade as leis da vida e da morte. A ideia
de o escrever ocorrera-me nos tempos do Aljube, quando, fascinado, passava horas infndas a contemplar os jogos amo-
rosos das pombas nos telhados da S. Afnal, a ternura, como os demais sentimentos, era patrimnio comum de toda
a Criao... E lembrei-me de fazer uma surtida no misterioso mundo dos irracionais. [...] Acostumado insinceridade
humana, o esprito tropeava na sinceridade animal (Ib., p. 460).
159
Cada vez mais sensvel pulsao natural da vida, observava os Velhos cheio de curiosidade e respeito. [...] A passear
pela veiga fora ao lado de Jeanne, quase que sentia tangvel essa verdade polarizadora. Havia no sei que fora latente a
comandar o ritmo vital que nos rodeava. Cada astro a seguir a sua trajectria, cada bicho a obedecer submisso sua lua,
cada rvore a forir pontualmente na sua primavera (Ib., pp. 461. 462).
160
Quanto oiro fno incrustado no cascalho grosseiro! Quanta solidariedade sem retrica na malga do caldo estendida
caridosamente a uma boca faminta! Quanta riqueza de sentimentos, numa palavra piedosa gemida ao p do sofrimento
alheio. E rendia-me, contrito, quela ligao de humanidade, que s agora entendia na justa medida. Ele, masculino, a
assumir de manh noite toda a carga de responsabilidades. As suas e as da comunidade. A repartir salomonicamente
as guas de regadio, a festejar com f singela a Senhora do amparo, a presidir revestido de autoridade ao conselho do
povo. Ela, feminina, a borboletear sua volta, de engao, roca ou seitoira na mo. Ambos certos no mundo, que parecia
ter ali o centro fsico e metafsico (Ib.).
161
Cf. Gergicas, III, 284 s. O destino fzera de mim um n cego de angstias, sempre apertado, mesmo nos velhos
momentos. Insatisfeito ao cabo de todas as realizaes, obcecado pela fuga do tempo, rolado como um seixo na torrente
dos dias, nenhuma hora me sabia ao gosto sonhado (Ib., p. 462).
162
Em equilbrio perfeito com as foras da natureza, [meu Pai] sabia at onde podia ir em cada gesto e em cada ac-
o. Sentia o cansao das leiras, como o seu prprio. E s faltava repartir com elas o almoo e o jantar quando as via
enfraquecidas. Lia nos astros melhor do que eu nos livros. Movia-se no mundo na paz de quem o entendia de todas as
maneiras. Talvez por isso, no tinha medo de o deixar, como minha Me. Dava a impresso de caminhar para a sepul-
tura com urbanidade (Ib., p. 465).
163
O meu projecto de vida sempre fora o mesmo: cumprir-me. Ser como homem uma autenticidade tcita e como
artista uma afio expressa. Nada mais. Por isso, temia igualmente a dissoluo passiva na sociedade e a integrao
activa nele (Ib., p. 471).
na angstia do artista
164
, a testemunhar ao vivo o ciclo das estaes
165
, o seu des-
tino, no sentido agnico da vida
166
e na aprendizagem do valor da arte, para alm
da precariedade da existncia
167
. Mas, mais do que Virglio, Torga deixa-se impres-
sionar pelo sentimento de perda perante a morte, neste caso da me
168
, vazio que
contrasta com o festival csmico da Primavera
169
. A viso pessimista do mun-
do acentua-se, sob a aparncia voluntariosa
170
. Condenado ao individualismo e
solido irremedivel, apesar do seu destino social
171
, o homem, para Torga
reduz-se a uma essencialidade tendinosa: a lei das Parcas, os desentendimentos
e as circunstncias
172
. O futuro sem ambies passa a ter como lenitivo, s o
cilcio cruciante da meditao
173
.
164
[Meu Pai] Sabia que desde Cames no havia poetas felizes. Por isso, a sua preocupao no era contra a poesia, mas
contra a minha infelicidade (Ib., p. 463).
165
Fazia diariamente a p, com facilidade, quatro vezes o mesmo trajecto, por entre pltanos e tlias do jardim pblico
[de Coimbra], a testemunhar ao vivo pelo ano fora o desenrolar das estaes. Primeiro, o sono das seivas, surdo e cego a
todas as invernias; a seguir, cada plpebra semiaberta, a espreitar curiosa a luz primaveril; depois, o esplendor impudico
das folhas e das fores estivais; por fm, a grande ictercia romntica do Outono (Ib., p. 473).
166
Desde menino que tinha um sentido agnico, cada dia, cada hora, cada minuto. espera da morte. (Ib., p. 489).
167
Mas diante das grandes runas que via claramente como eram vos os sonhos de qualquer perenidade. Apesar de
tudo. Tirava da peregrinao um ensinamento: embora precria, s a arte valia realmente a pena. As instituies passa-
vam, os imprios ruam, e apenas ela durava, se no no seu esplendor original, ao menos amparada, remendada, copiada
pela devoo dos homens (Ib.)
168
O mundo parecia-me vazio, espectral, sem sentido. Nada nele me apetecia. Nem a comida, nem o ar que respirava.
A minha natureza profunda sentia-se abalada nas razes. Era um sentimento de catstrofe para alm de toda a com-
preenso. Faltava-me agora no sei que justifcao primordial. [...] Os gados necessitavam de ser alimentados, as leiras
de ser cavadas, os frutos de ser colhidos. [...] A morte batera pela primeira vez minha porta. [...] Agora a mo sinistra
tocara carne de que eu era carne. Sabia que nunca mais voltaria a ser o mesmo. Fora atravessado por um relmpago
negro (Ib., p. 502).
169
A Primavera estava no seu esplendor. A azlea amarela, entrada do porto, parecia um sol vegetal. Os lilases
enchiam o ar de perfume quente. As glicnias caam em festes do muro do quintal. Nos campos, em aleluia tambm,
as papoilas sorriam e as espigas ondulavam. E era atravs deste festival csmico que o cortejo avanava, moroso, em
direco ao cemitrio (Ib.).
170
Esse sentimento profundo do nada irremedivel a que o homem estava condenado, velho em mim, tornou-se obsi-
diante a partir da, e agravava a viso pessimista do mundo, que sempre tivera, e que a aparncia voluntariosa disfarava.
Costumava dizer que era um homem de esperana desesperanado (Ib., p. 503).
171
Continuava cada vez mais convencido de que o homem, embora condenado a um destino social, comeava por ser
um indivduo. Dizia-mo o entendimento e mostrava-mo diariamente a prtica mdica. Anos e anos de experincia clni-
ca tinham-me ensinado a ver sempre em cada criatura a solido irremedivel que ela nos momentos cruciais. Nascia-se
sozinho, sofria-se sozinho, morria-se sozinho, por muito amor e solidariedade que houvesse no mundo. [...] Simplesmen-
te, a nossa tragdia era tal que nunca o blsamo de que dispnhamos chegava fundura das feridas (Ib., p. 528).
172
Por mondas sucessivas, a minha vida ia-se estremando. A lei das Parcas, os desentendimentos e as circunstncias
reduziam-na pouco a pouco a uma essencialidade tendinosa. O suprfuo banido dos livros, as relaes expurgadas dos
entusiasmos pueris. Antecipava-me s desiluses agindo em qualquer iluso. O desaparecimento do velho [Pai] como
que clarifcara de repente a realidade a meus olhos. Encarava as coisas e as pessoas com outra lucidez. Tinha a impresso
de convalescer de uma grande doena (Ib., p. 530).
173
Quisesse ou no quisesse, durasse o que durasse, tudo estava consumado. [...] Sem direito ao amor e inspirao,
despojado de ambies e a redoirar a esperana sobreposse, nem a lio de Agarez, a cavar por descargo de conscincia,
a costeira maninha das courelas, me podia valer. De ora em diante, como lenitivo, s o cilcio cruciante da meditao.
Sim, a vida ia continuar. Outros dias viriam cheios de sol, de fores e de frutos. Mas no seriam meus (Ib., p. 561).
Antnio Moniz
Concluso
Separados no tempo e no espao, Virglio e Torga, convergem, todavia, na cele-
brao pico-lrica da terra mater, espao econmico e ecolgico, natural e cultural,
objecto de interveno dos deuses e dos homens, de trabalho e de lazer.
Ambos celebram a criao do mundo, a transio do caos para o cosmo, como
arqutipo da aco humana. Mas, enquanto o primeiro concede o primado das
atenes ao objecto descrito, predominantemente exterior ao sujeito da escrita, o
segundo representa-se narcisicamente como centro do mundo.
Ambos refectem sobre a condio humana, na sua envolvncia ecolgica, ambos
caracterizam a identidade cultural dos povos de que se ocupam, ambos manifestam
motivaes de carcter didctico-pedaggico, embora o segundo, mais embaraado
nas teias do pessimismo, transmita a imagem de um mundo menos luminoso.
Produtos estticos de uma determinada cosmoviso, escala dos respectivos
parmetros subjectivos e espcio-temporais, as Gergicas de Virglio e A Criao
do Mundo de Torga, moldadas em diferentes formas de expresso literria, um em
poesia, outro em prosa, ultrapassam, cada qual sua medida, as limitaes culturais
das respectivas pocas, para se projectarem na transtemporalidade das obras-primas
da Humanidade.
AMBiguidAdes nO EUTIDEMO de PlAtO
ou As Passas do Algarve de um tradutor
anogueir@ualg.pt
E
sta comunicao ir apresentar dois tipos de problemas que se colocam ao tra-
dutor portugus de Plato, no que respeita a ambiguidades, e que lhe difcul-
tam a tarefa, pois se traduzir dizer quase a mesma coisa
1
, no , efectivamente,
a mesma coisa: quase faz toda a diferena.
O primeiro problema que analisaremos o levantado pelo verbo eimi, um dos
mais complexos verbos da lngua grega
2
. Na realidade, um fllogo no fca emba-
raado perante einai, que pode traduzir, consoante os contextos, por ser, estar ou
existir, obtendo, deste modo, uma frase inteligvel e facilmente compreendida na
nossa lngua. Apenas no daria conta das ambiguidades que o verbo tinha para
quem o ouvia e para quem o usava no sc. V a.C.
O segundo problema resulta do facto de, em Grego, a funo das palavras nas
frases ser determinada pelo caso e no pelo lugar que nelas ocupam, tornando, as-
sim, algumas anfbologias difceis de transpor.
Em textos flosfcos, nomeadamente em Plato e, neste caso especfco, no
Eutidemo
3
, o tradutor ter que se aperceber destes sentidos e tentar que o leitor mo-
derno consiga apreender a variedade que o texto lhe apresenta
4
.
Se assim no fosse, as graas (e graolas) que se podem ler no dilogo que ele-
gemos no teriam provocado as reaces que o autor descreve: os que ouviam os
sofstas a argumentar quase morriam de satisfao, a rir e a bater palmas! e que
pouco faltou para que tambm as colunas do Liceu aplaudissem e se regozijassem
(303b).
Vejamos um primeiro exemplo (283b-d). Clnias, um jovem amigo de Scrates,
est a ser interrogado pelos irmos Eutidemo e Dionisodoro (que se dizem sabedo-
res de tudo e tudo poderem ensinar). Estes perguntam a Scrates e a Ctesipo, outro
jovem, amigo de Clnias:
Diz-me tu, Scrates disse ele e vocs tambm, vocs que dizem desejar
que este jovem se torne (genesthai) sbio, esto a diz-lo por brincadeira, ou
desejam-no de verdade e com seriedade?

1
Umberto Eco, 2005, Dizer Quase a Mesma Coisa. Sobre a Traduo. Lisboa, Difel.
2
Charles H. Kahn, 2003, Te Verb Be in Ancient Greek (with a new introductory essay), Indianapolis. Hackett.
3
A traduo usada a da nossa autoria, publicada na Imprensa Nacional-Casa da Moeda, em 1999.
4
Esta parte da comunicao tem um carcter demonstrativo, fazendo contraponto com a apresentada por Jos Trindade
Santos, Falcias, antteses e paradoxos em torno de ser e existir.
A insistncia parece sria e querer esclarecer bem os termos do que se declara:
Ora bem - disse ele - pelo que afrmam, vocs pretendem que ele se
torne sbio?
Absolutamente.
E neste momento continuou Clnias sbio ou no?
Ele diz que no, mas no de se gabar respondi.
E vocs prosseguiu desejam que ele se torne (genesthai) sbio, e que no
seja (einai) ignorante?
Confrmmos.
Portanto, querem que ele se torne no que no (ouk estin), e que deixe de
ser (meketi einai) o que agora (esti nun).
Ao ouvir isto, fquei perturbado, mas ele continuou apesar da minha per-
turbao.
Que tem esta argumentao de especial, a ponto de perturbar Scrates? Alis,
Ctesipo no parece ter fcado desconfado com nenhuma das perguntas que lhe
foram colocadas, sendo ele uma personagem com uma atitude de desafo em re-
lao aos dois irmos e que se apropria, por vezes, dos raciocnios que este tipo de
argumentao propicia.
Deste modo, a perturbao de Scrates s se entende se considerarmos que o
flsofo antevia alguma ambiguidade que dali poderia advir, ambiguidade essa que,
para um leitor portugus, at aqui, nem sequer pode ser vislumbrada.
e disse:
Logo, se o que desejam que ele deixe de ser quem agora, o vosso desejo,
ao que parece, que ele morra.
Estamos perante uma confuso entre os sentidos existencial e copulativo (ou
identitativo) do verbo eimi. Neste passo, no ser est a ser usado pelos sofstas,
sem sombra de dvidas, como no existir, logo, morrer. Este era um sentido possvel
para um ouvinte grego, mas no para um portugus. No entanto, o tradutor no
pode escolher esta opo, existir, pois isso destruiria a sequncia de raciocnio
que os sofstas parecem seguir. Era esta a causa da perturbao de Scrates. E, na
verdade, o tradutor s neste momento se ter apercebido da ambiguidade. Assim,
apesar de o resultado da traduo ser menos claro inicialmente, deixa-se a cargo do
leitor a compreenso do problema ontolgico.
Vejamos um segundo exemplo de ambiguidade do verbo eimi, num passo da
obra onde se preconiza a impossibilidade de mentir (284b-c), adoptando o seguinte
raciocnio:
As coisas que no so, so alguma outra coisa, ou no so?
Ambiguidades no Eutidemo de Plato
No so.
Ento no h nenhum lugar onde as coisas que no so sejam?
Nenhum lugar.
E ser possvel algum agir sobre coisas que no so, de modo a que,
quem quer que seja, produza essas coisas que no so em lado nenhum?
Penso que no disse Ctesipo.
Ora bem, quando os oradores falam ao povo, no esto a agir?
Sim, esto concordou.
Portanto, se agem tambm produzem?
Sim.
Falar , ento, agir e produzir?
Concordou.
Ento ningum diz as coisas que no so, pois assim j produziria qual-
quer coisa... ora tu acabas de concordar que ningum seria capaz de produzir
o que no . Assim sendo, pelas tuas palavras, ningum diz mentiras e, se
Dionisodoro diz, diz a verdade e as coisas que so.
Sistematizando:
1. Mentir dizer as coisas que no so.
2. As coisas que no so so as coisas que no existem.
(Defendemos que esta inferncia esteja subjacente, pois s assim se percebe o
modo como o argumento continua):
3. Como no posso dizer coisas que no so (isto , que no existem).
(Assuno, aqui, do sentido existencial)
4. Porque se as dissesse passavam a existir.
5. E se existem so verdade.
6. E ao dizer as coisas que so, digo coisas que so verdade.
7. E se so verdade, no posso mentir.
Encontramos aqui outra ambiguidade no uso do verbo eimi: a confuso entre
a existncia do que se diz (o meu discurso existe) e o contedo do que se diz (se
existe verdade), ambiguidade possvel pelo uso veritativo do verbo, isto , verda-
de como equivalente a realidade, sendo realidade aquilo que , aquilo que
existe. Tambm este sentido era apreendido por um falante de grego, mas no
evidente para um tradutor. E quando este capta completamente estes sentidos,
tambm no pode dissolver as ambiguidades, tal como no caso anterior, sob pena
de perder o jogo que se estabelece em grego. Dizer, de imediato, que as coisas que
no existem, so alguma outra coisa, ou no existem? seria resolver um problema
flosfco e isso no lhe compete fazer.
Mas ele diz as coisas que so de um certo modo e no como elas so de
facto.
Ctesipo reconhece, agora, estas ambiguidades. As coisas que so (ta onta)
equivalendo a coisas que existem mas no necessariamente equivalendo a coisas
verdadeiras. Assim, estamos perante um jogo baseado nos sentidos predicativo e
existencial por um lado, e veritativo, por outro, fazendo equivaler dizer as coisas
que existem a dizer a verdade. Esta tese que defende a impossibilidade de men-
tir continua no sofsma que se segue (sequencial ao anterior e que vai de 284c at
285a):
O que que ests a dizer, Ctesipo? perguntou Dionisodoro Pois h
pessoas que dizem as coisas como elas so?
De certeza que h gente bem formada que diz a verdade. respondeu.
Apesar do problema j ter sido detectado e os vrios sentidos de einai descorti-
nados, no se pode concluir que as difculdades do tradutor esto resolvidas. Um
pouco mais adiante, em 286b, os argumentos apresentados pelos sofstas continu-
am a ser sobre a impossibilidade de mentir, sempre baseando-se na ambiguidade
de einai. No fm destes raciocnios (que se encadeiam uns nos outros), Scrates
sintetiza muito bem as dvidas dos ouvintes dos sofstas:
Eis ento a tal pergunta grosseira: - disse eu - Se no cometemos erros
ao agir, ao falar ou ao pensar, por Zeus, se isto assim, o que vieram vocs
ensinar? (287a-b)
Voltemos um pouco atrs e prestemos, pois, ateno ao processo que o levou
a formular esta pergunta (que tudo menos grosseira, visto que de uma grande
fnura de esprito, isto , de um esprito de tal modo inquisitivo que pouca coisa no
apanhada nas suas fnas redes):
Vejamos - disse ele - h enunciados para cada uma das coisas que
so?
Perfeitamente.
E como cada uma ou como no ?
Como .
Pois se te lembras, Ctesipo disse h pouco demonstrmos que ningum
diz uma coisa como ela no , pois o que no , obviamente ningum o diz.
(285e-286a)
Dionisodoro (o sofsta que aqui fala com Ctesipo) est a defender que impos-
svel a contradio, pois atribui um sentido existencial a cada uma das coisas que
so, isto , cada uma das coisas que existem. O que aqui se afrma que no se
pode falar do que no existe (aqui considerado o mesmo que no ), pois o que no
, obviamente ningum o diz. Vai, ento, apresentar quatro razes que justifcam
esta sua declarao:
Mas ser que nos contradiramos se ambos produzssemos um enunciado
acerca do mesmo objecto? Ou nesse caso no estaramos a dizer, de facto, o
mesmo? (286a)
Portanto, (1) no h contradio quando ambas as pessoas dizem o mesmo
sobre o mesmo objecto. Continuemos:
Mas quando nenhum de ns produz um enunciado acerca desse objecto,
ser que poderemos contradizer-nos, ou neste caso nenhum de ns no teria,
sequer, em mente esse objecto? (286b)
Apresentou-se aqui o segundo raciocnio: (2) no h contradio quando nin-
gum diz nada sobre um objecto.
Mas quando eu produzo um enunciado acerca de um objecto, e tu um
outro acerca de outro objecto, contradizemo-nos? Ou quando eu falo de um
objecto e tu no dizes nada de nada? Como que uma pessoa sem falar pode
contradizer outra que fala? (286c)
Tambm (3) no pode haver contradio se ambos falam de objectos diferen-
tes.
Ou quando eu falo de um objecto e tu no dizes nada de nada? Como
que uma pessoa sem falar pode contradizer outra que fala? (286c)
E, para fnalizar, (4) no h contradio se uma pessoa fala e a outra est calada.
Assim sendo,
Ento, no possvel dizer falsidades? - pois essa a fora do argumento,
no ? - mas quando se diz alguma coisa, ou se diz a verdade ou no se diz
nada? (286c)
Com esta afrmao da impossibilidade da mentira passamos ao segundo pro-
blema enunciado no incio: encontrar anfbologias em portugus que equivalham
ao grego. Mais uma vez, a questo coloca-se ao tradutor: se traduzir de modo a
resolver a ambiguidade no conseguir o efeito, nos que agora o lem, semelhante
ao que o original teve em quem o leu (ou ouviu)?
A construo que se segue foi escolhida por, aparentemente, ter equivalente na
nossa lngua, apesar desta no permitir o mesmo tipo de ambiguidades da lngua
de partida. O tradutor teve, pois, que desambiguar o nome que numa frase sujeito
e noutra complemento directo (sendo que em grego pode ser lida sempre das duas
maneiras) sob pena do leitor no ter acesso o jogo de palavras no original. Digamos
que em portugus h uma falcia evidente por parte dos sofstas, j que mudam a
sintaxe, falcia essa que no existe, efectivamente, em grego, onde houve apenas
um aproveitamento de uma possibilidade da sintaxe grega (a particularidade das
oraes infnitivas terem sujeito e complemento directo no mesmo caso) para levar
o interlocutor a aceitar uma das estruturas e a no poder contradizer-se ao ser con-
frontado com a outra.
Atendamos ao exemplo:
Quer dizer que tu sabes o que convm a cada arteso? perguntou ele E
a quem convm primeiro forjar, sabes?
Sei. Ao ferreiro.
E fazer cermica?
Ao ceramista.
E degolar, esfolar e, cortando em pequenos pedaos a carne, fazer cozer
e assar?
Ao cozinheiro respondi.
Portanto se algum fzer o que conveniente, agir bem?
Muito bem.
Pois ento, pelo que tu dizes, convm o cozinheiro cortar em pedaos e
esfolar? Concordaste com isto ou no?
Concordei, mas desculpa-me l...
ento evidente continuou que, se algum degolar e cortar o cozinhei-
ro em pedaos, o cozer e o assar, estar a fazer o que convm; e se algum
forjar o prprio ferreiro ou modelar o ceramista, tambm este agir como
convm. (301 c-d)
Em portugus, convm o cozinheiro cortar em pedaos e esfolar uma frase
com o verbo unrio convir, que no permite elevao do sujeito
5
. Alm disso,
sendo uma lngua SVO, a alterao da ordem das palavras implica outras funes
sintcticas.
Deste modo, em convm o cozinheiro cortar, a alterao para convm cortar
o cozinheiro conduziria a uma nova frase, com outra sintaxe e outra semntica,
pois cozinheiro deixaria de ser sujeito da frase infnitiva para ser complemento
directo desse infnitivo. Ora, em grego, a alterao da ordem no iria modifcar a
semntica (posto que so os casos indicam as funes e estas no so determinada
pelo lugar que as palavras ocupam) nem levar a uma ambiguidade maior do que
a que j existia, pois o cozinheiro est no caso acusativo, podendo ser entendido
quer como sujeito da orao infnitiva pedida por convm (proskei) - sendo esta
5
Joo Andrade Peres e Telmo Mia, 2003, reas Crticas da lngua Portuguesa, Lisboa, Caminho, pp. 258/9.
a forma entendida por Scrates - quer como complemento directo dessa mesma
orao (convm cortar o cozinheiro).
Com os exemplos destes dois gneros de problemas pretendemos mostrar como
no pode haver uma atitude infexvel por parte do tradutor, procurando seguir
uma determinada posio terica sobre a traduo, pois a prtica concreta do texto
no seu contexto (e os contextos flosfcos so especialmente sensveis) o que de-
termina as opo de manter ou resolver as ambiguidades.
A inVeRsO dO PAPel dA MulHeR
nAS BACANTES de euRPedes
Natlia Maria Lopes Nunes
E
.
Sec / U
.
Nova de Lisboa
nlnunes@hotmail
.
com
A
o longo dos sculos, muitos autores manifestaram nas suas obras vrios as-
pectos da vivncia feminina e, alguns deles, revelaram uma atitude misgina.
Hesodo, na sua Teogonia e nos Trabalhos, apresenta a criao da mulher como
um mal profundo cuja curiosidade desencadeou o mal Pandora (mulher que nos
escritos cristos se assemelha a Eva). Para alm deste autor, outros manifestaram
uma atitude semelhante, nomeadamente Eurpedes. Para ele, quem no falasse
mal das mulheres, seria um infeliz. Esta atitude de carcter anti-feminista revela-se
sobretudo na tragdia Hiplito.
Contudo, nAs Bacantes (apesar de no fnal da obra as suas heronas serem con-
denadas) o autor apresenta uma viso diferente sobre as mulheres, inserindo-as num
culto onde predominava a orgia. Esta tinha um carcter sagrado e estava intima-
mente ligada s religies de mistrios. O culto dionisaco, vindo de terras longn-
quas, apareceu na Grcia cerca do sculo XII a.C. Como o prprio deus refere no
prlogo dAs Bacantes:
- [] Abandonei os campos da ldia, fecundos em ouro, e as plancies da Frgia
pelos planaltos da Prsia devorados pelo sol, as cidades muradas da Bactriana, o
pas dos Medos, gelados pelos Invernos, a venturosa Arbia e, fnalmente, toda a
sia que se estende ao longo das ondas salgadas, com as suas cidades onde se er-
guem belas torres, nas quais vivem misturados os Gregos com os Brbaros [].
1
Dioniso um deus estrangeiro que penetrou no mundo helnico rural e urba-
no. O culto foi imposto com violncia em algumas regies que no acederam de
imediato e As Bacantes demonstram precisamente a forma como o culto se afrmou
em Tebas, a cidade natal de Smele (me de Dioniso) onde o deus procurou vingar
sua me:
[] Importa que esta cidade se convena de que carece das minhas danas e
dos meus mistrios e se aperceba de que vingo a honra de minha me Smele,
manifestando-me aos homens como a divindade que Zeus nela engendrou [].
2
1
Eurpedes, As Bacantes, in Ifgnia em ulis. Electra. As Bacantes, p. 180.
2
Idem, pp. 180-181.
Natlia Maria lopes Nunes
Na tragdia, Penteu o smbolo da resistncia e da profanao dos mistrios
dionisacos. A sua recusa desencadeara a ira de Dioniso contra as flhas de Cadmo,
tornando-as adeptas do seu culto. Elas, tais como as outras bacantes, adquirem uma
conduta orgistica que integra elementos rituais e mticos. Por outro lado, o novo
culto veio pr em causa diversos valores, sobretudo no que diz respeito condio
feminina.
Na Grcia antiga, como j referimos, a vida da mulher pautava-se pela devo-
o famlia, pelo cumprimento dos deveres ligados aos trabalhos da casa onde
a moderao, a honestidade e a fdelidade constituam os aspectos fulcrais da boa
esposa. Ora, com a afrmao do culto dionisaco, posta em causa o papel da
mulher atravs da inverso de todos esses valores. Dioniso, exercendo o seu poder
divino sobre as mulheres, leva-as loucura, envia-as para a montanha onde, num
delrio mstico de possesso divina, e comparadas a animais selvagens, elas se aban-
donam aos impulsos mais elementares. Estes manifestam-se essencialmente pela
dana, msica, entusiasmo e omofagia (comer carnes cruas). Como refere Edmond
rochedieu, e quando os seus fis os Bacantes e as Bacantes, pois tambm tm o
nome de Baco esto possessos dele, tambm eles devoram com fria, sem sequer
se darem ao trabalho de os matar, os animais que lhes vo ter s mos. E se, por
acaso, o ser vivo sobre o qual se lanam no um animal mas um homem, os Ba-
cantes e as Bacantes, tomados de loucura, imaginavam-se a devorar um cabrito ou
qualquer animal selvagem
3
.
Penteu, ao renunciar ao culto dionisaco, sofre precisamente o castigo divino:
visto como um leo pelas bacantes, dilacerado pelo mpeto canibal da prpria me
que, fora de si, sacrifca o flho invertendo, deste modo, o seu papel de me. Este
aspecto claramente evidenciado quando referido que as bacantes amamentavam
os animais selvagens: [] Algumas traziam nos braos pequenos coros ou crias de
lobo a que estendiam o seio trgido do leite da sua recente maternidade privada de
flhos []
4
.
No fnal da obra, salienta-se tambm o carcter selvagem de Agave ao enfatizar
o acto atroz como mata o flho:
- Pai! Podes vangloriar-te de ter engendrado flhas como jamais algum mortal
deitou ao mundo. De todas, deves orgulhar-te ainda mais de mim que abando-
nei o tear e a lanadeira para me engrandecer, submetendo as feras s minhas
mos. Trago nos meus braos a prova da minha insigne coragem [].
5
A omofagia funciona como um acto mgico de comunho com o divino uma
vez que a vtima (Penteu) , simbolicamente, o duplo de Dioniso, a fgura do outro,
3
Edmond rochedieu, As Grandes Religies do Mundo Ritos, Mitos e Smbolos da Antiguidade Idade Mdia, trad.
Manuel Ferreira da Silva, Lisboa, Editorial Verbo, 1983. p. 289.
4
Eurpedes, op. cit. pgs. 208-209.
5
Idem, 232.
A Inverso do Papel da Mulher nAs Bacantes de Eurpedes
depois dele ter abolido a sua identidade corporal. Simbolicamente, o seu sacrifcio
manifesta a renncia defnitiva da imagem narcisista do homem que se opunha
mulher. Penteu pretendia saciar a sua curiosidade observando o culto, mas no que-
ria disfarar-se de mulher. Contudo, recusar o ritual dessa loucura sagrada levaria
morte. Ao aceder transformao operada por Dioniso, Penteu inicia um processo
de perda gradual da razo que o leva a confundir a divindade com um touro. O
seu estado racional dera lugar irracionalidade. Neste sentido, o carcter feminino
do culto dionisaco, abolindo a virilidade e a racionalidade masculinas, faz ressaltar
uma certa virilidade feminina.
A mulher , no fundo, a iniciadora dos mistrios dionisacos. O seu compor-
tamento quebra as barreiras do gineceu, do seu papel como esposa e como me,
livrando-a do casamento e remetendo-a para o espao sagrado da montanha cujo
mestre ser o prprio Dioniso efeminado. Assim, participar no culto exprime a
abolio da barreira entre o sexo masculino e o sexo feminino, possibilitando ple-
namente a ambivalncia do desejo, ou seja, o realizvel e o de qualquer coisa que
se perdeu (a Idade do Ouro). Por outras palavras, diramos que o culto dionisaco,
atravs do delrio orgistico, corresponde a um arqutipo cujo objectivo remete
para a abolio do tempo. A sua fnalidade como rito uma manifestao clara da
nostalgia do regresso ao tempo mtico das origens, ao Grande Tempo, ou seja,
eternidade e imortalidade. Essa nostalgia do tempo perdido deve-se insatisfao
da mulher cuja condio humana baseada em leis morais e sociais que a remetem
para um plano inferior. Dilacerada, ela vive separada no mundo parte do gine-
ceu. O desejo de recuperar a Unidade Perdida leva transgresso atravs do culto
dionisaco.
O ingresso das mulheres de Tebas no culto, ainda que sob o poder de uma vin-
gana, tem subjacente a ostricidade da casa, as leis, a moral, as ordens impostas pelo
poder do rei (Penteu). Assim, a obra de Eurpedes comporta em si determinados
smbolos e ritos que implicam a presena da coincidncia dos opostos (coincidentia
oppositorum). a nostalgia do Paraso perdido que obriga a transcender os contr-
rios. Atravs dos ritos dionisacos possvel aceder ao comeo (in principio, in illo
tempore) onde no h leis nem proibies. Fugindo s regras do poder masculino
institudo, o novo culto, simbolicamente, representa a forma como as mulheres es-
caparam vigilncia dos respectivos maridos, pais ou irmos, atravs da folia e da
abolio de todas as barreiras impostas pelo homem:
- [] A as Mnades entregavam-se a tarefas aprazveis. Umas enlaavam hera
nos seus tirsos desguarnecidos. Outras, quais potras libertas dos arreios, devol-
viam, como um eco, os responsos de um hino bquico [].
6
A mulher, quebrando o crculo do seu estatuto, entrega-se a ritos, nomeada-
6
Idem, p. 225.
mente dana e embriaguez do vinho, que a libertam das tenses psicolgicas,
cujos gestos levam ao xtase e a um abandono total de si. Neste abandono, o corpo
da mulher tem um papel fulcral que lhe permite atingir o poder transcendente
que a faz aproximar da divindade. Citando Edmond rochedieu, o xtase dionis-
aco e esta convico de que todo o fel se poderia unir ao seu deus e, desse modo,
conquistar a imortalidade, estas crenas preparam os espritos para receberem ou-
tras verdades, aquelas que veremos aparecerem nas religies dos Mistrios, e depois
desenvolverem-se e culminarem no cristianismo
7
.
Na relao entre a mulher e Dioniso, ele funciona como o deus que possui.
Estar possudo por ele consiste em unir-se ou incorporar-se na divindade atravs
dos rituais orgisticos. Como afrma Flix Bufre, le dlire, possession divine qui
transporte l me hors delle-mme et la met dans un tat voisin de la folie, le dlire, loin
d tre un mal, est la source des plus grands profts, qu il soit divinatoire ou prophtique,
potique ou amoureux. Ce sont les dieux eux-mmes qui rendent fous les amants, qui
les plongent pour leur bien dans le dlire passionnel
8
.
Porm, no que diz respeito participao masculina no culto, ela obriga ao
disfarce o homem deve vestir-se de mulher, tal como o prprio Dioniso, renun-
ciando, deste modo, sua virilidade e entrando no mundo feminino. Citando
Jos ribeiro Ferreira, o trajo de Bacante smbolo exterior da total alterao de
personalidade
9
. Penteu teve de vestir roupa feminina para ter acesso aos mistrios.
Todavia, a sua metamorfose lev-lo- a uma morte atroz:
- [] Quero passe-lo pelas ruas de Tebas em trajos femininos. O terrvel guer-
reiro cujas ameaas ainda h pouco todos temiam, ser objecto do riso dos Teba-
nos. Com estas mos vestir-lhe-ei o trajo com o qual entrar no Hades, aps ter
sido degolado pela prpria me []
10
.
Disfarado de mulher, ser-lhe-ia permitido entrar no ritual da montanha. Esta,
como espao selvagem e morada dos deuses, era o local privilegiado para o culto,
permitindo uma maior aproximao com o divino. O carcter afrmativo de Dioni-
so e a aco do travesti tambm so referidos por squilo ao apresentar a divindade
como homem-mulher. A alternncia entre o masculino e o feminino (tambm ela
imposta a Penteu) remete igualmente para o Banquete de Plato ao descrever o ho-
mem primitivo como um ser bissexuado. Como afrma Mircea Eliade, Dionysos,
il tait le dieu bisexu par excellence
11
. A androgenia , nAs Bacantes, sugerida pelo
travesti (o homem vestir roupa de mulher), levando-o a sair de si prprio e a abolir
7
Edmond rochedieu, op. cit. , p. 292.
8
Flix Bufre, Eros Adolescent, la Pdrastie dans la Grce Antique, Paris, Les Belles Lettres, 1980. p. 404.
9
Jos ribeiro Ferreira, A Cena da Loucura de Penteu no 4 Episdio das Bacantes, in As Bacantes e o Nascimento da
Tragdia, coord. Antnio Marques, p. 38.
10
Eurpedes, op. cit. p. 216.
11
Mircea Eliade, Mphistophls et lAndrogyne, col. Folio/Essai , Paris, Gallimard, 1995, p. 157.
as diferenas entre o masculino e o feminino. Abolindo-as, atravs da inverso de
valores, o ser humano atinge a totalidade, comportando, assim, a coincidncia dos
opostos.
O culto dionisaco viria, posteriormente, opor-se ao culto apolneo. Segundo
Nietzsche, a origem da tragdia liga-se a duas foras distintas: a apolnea e a dioni-
saca. Apolo o deus das artes plsticas, do equilbrio, da harmonia, do racional, da
individualidade, a representao dos valores do esprito e da inteligncia; Dioniso
o deus da msica, das foras obscuras, das manifestaes instintivas, do irracional,
da exaltao bria, da perda de si prprio, simbolizando o homem primitivo. So
precisamente estes aspectos que encontramos nAs Bacantes de Eurpedes a obra
uma verdadeira manifestao dos excessos, do caos, da desordem, onde as mulheres
sofrem uma total inverso a nvel das suas funes, segundo as leis de uma socieda-
de regida pelo poder masculino, pela conteno da fora apolnea e da individuali-
dade, cujo espao mximo corresponde ao gineceu.
Utilizando a terminologia de Gilbert Durand, diramos que, enquanto Apolo
se insere no regime diurno onde a razo e o individualismo so valores fulcrais,
Dioniso pertence ao regime nocturno de carcter mstico. Este facto deve-se pre-
cisamente loucura do delrio orgistico e fuso entre o homem e deus atravs
da omofagia. Deste modo, o Mistrio da religio dionisaca, segundo Eurpedes,
consiste na participao das bacantes em rituais que vo desde o esquartejamento
da vtima (sparagmos) at ao consumo de carne crua (omofagia). O animal (Penteu)
devorado implica a incarnao de Dioniso.
A sacralidade dos ritos apresenta a unio entre a vida e a morte. Michel Mafe-
soli sintetiza este aspecto ao referir que le bruyant Dionysos est, ne loublions pas, la
fois le dieu de lamour et celui de la mort
12
. A manifestao dos contrrios desenca-
deou uma regresso ao instinto primordial onde a orgia simboliza o carcter arcaico
do erotismo, levando o adepto a uma divinizao. O xtase dionisaco desencadeou
a libertao total da mulher permitindo-lhe a comunho com a fora vital da pr-
pria divindade. Segundo Mircea Eliade, a orgia, manifestando uma regresso ao
instinto, e contrapondo-se ao apolneo, ser uma forma de assegurar a fertilidade.
Ela permite um regresso ao Caos para que seja possvel a cosmogonia.
Alm disso, atravs da orgia dionisaca, a mulher entra num processo de socia-
bilidade que lhe era recusada no gineceu. Implcito est o carpe diem da mulher e a
sua aproximao e identifcao com a divindade. Ela passa a ser a fgura soberana,
aquela que, atravs do xtase, sai da cidade e entra nos mistrios dionisacos cujos
rituais implicam a vida e a morte. Violando as leis impostas pelos humanos, ela
substitui os afazeres domsticos pela msica e pela dana. De matrona, passa a ca-
adora, contudo a sua caada feita com o corpo, no com armas:
12
Michel Mafesoli, lOmbre de Dionysos, Dionysos contribution une sociologie de lorgie, col. Sociologies au Quo-
tidien , Paris, Mridiens/Anthropos, 1982, p. 23.
- [] Nisto, vi trs danas sagradas, trs coros de mulheres, conduzidas por Au-
tnoe, por Ino e por sua me Agave. Todas elas dormiam com os corpos ao aban-
dono, umas recostadas na rama pilosa dos abetos, outras sobre folhas de carvalho,
a cabea tombando, ao acaso, no cho []. Caram ento sobre as reses que
pastavam e, sem usarem qualquer espcie de arma, ofereceram aos nossos olhos
um espectculo inacreditvel. Uma delas ergueu nos braos uma vaca de tetas
tmidas que mugia. Outras deixaram em pedaos os vitelos e as bezerras. Por
todo o lado voavam costelas e cascos fendidos. Pedaos de carne viva, pendendo
dos abetos, pingavam sangue. Com os cornos enraivecidos, os touros jaziam por
terra, derrubados por mil mos femininas. Em menos tempo do que aquele que
levas para baixar a plpebra sobre a tua pupila real, elas dilaceraram a carne
que os revestia []. s pontas de ferro das lanas elas opunham a sua carne
invulnervel []
13
.
O exemplo citado revela que a possesso desencadeia um contacto mais directo
com a divindade. Posteriormente, como caadoras vorazes numa atitude canibalis-
ta, substituem o animal sacrifcado por Penteu, aquele que representa a ordem, a
fora apolnea. A sua morte simboliza o fm da ordem, a instaurao da desordem
que pe fm angstia existencial feminina.
Sem fronteiras, sem limites, As Bacantes de Eurpedes exaltam a mulher cuja
virilidade remete para a fecundidade, associando-a fgura da Me Terra ou da
Grande Deusa, nomeadamente de Cbele com a qual o culto dionisaco se interliga
atravs da orgia e da castrao dos sacerdotes da deusa. Estes, praticando emascu-
laes orgisticas integravam-se nos mistrios da Deusa Me. O coro das bacantes
reala a ligao de ambos os cultos:
- [] aquele que na montanha
santamente purifcado
nas Bacanais participa;
que as orgias rituais
de Cbele, a Grande Me,
piedosamente pratica; []
14
Porm, sendo Dioniso o deus da vegetao e da fecundidade (aspectos simbo-
lizados na forma como se apresentam vestidas as bacantes). Demter aquela que
com ele simboliza a unio csmica e a unio orgistica. Por outro lado, essa unio
est presente em cada uma das bacantes: so elas as iniciadoras da violncia ritual
que conduz a uma nova vida onde o erotismo e a sensualidade so partes integrantes
da sua fria. Michel Mafesoli afrma que le culte de la Grande-Mre tellurique,
13
Eurpedes, op. cit., pgs. 208-210.
14
Idem, p. 182.
dont le dionysiaque reste le modle achev, est avant tout sensuel. Il clbre ce qui de
multiples manires nous rattache la terre et ses plaisirs
15
.
Assim, a morte de Penteu acaba por simbolizar o fm da barreira que se opunha ao po-
der da fecundidade da mulher cuja expresso mxima est representada na fgura da Magna
Mater. Participar no culto dionisaco da montanha corresponde prtica do culto de Cbele,
a deusa que, como afrma Lynn E. roller, era a Grande Me de Aristfenes, bem como de
Eurpedes
16
. Participar no culto da deusa implicava o sacrifcio masculino do flho/amante,
sendo tis o smbolo maior da emasculao que iria ser seguida pelos sacerdotes de Cbele.
Curiosamente, para restaurar o reino da me (Smele) que outra me (Agave) sacrifca
o flho, restaurando desta forma o culto da Magna Mater. Por outro lado, existem diversos
elementos comuns aos dois cultos - a orgia, o sacrifcio, os animais, a presena da montanha
(espao sagrado da Grande Deusa), a vegetao luxuriante - que remetem para a fertilidade da
Terra Me associada fertilidade feminina. Alm disso, no podemos esquecer que o prprio
Dioniso fora iniciado de Cbele.
O coro das Bacantes refecte igualmente a presena constante do carcter sagrado da Gran-
de Deusa e a forma como elas se apresentam em cena reala a semelhana entre o culto de
Cbele e o culto dionisaco:
(Sai pela Direita. O Coro das Bacantes entra na Orquestra pela Esquerda. Vm toucadas de
serpentes, coroadas de folhas de carvalho, hera e esmilace. Trazem peles de coro, brandem os tirsos,
agitam os tamboris, fazem soar os cequins e tocam fauta, danando e rodopiando ao som destes
instrumentos.)
17
O Hino Me dos Deuses de um autor grego annimo do sculo VI a. C. refecte as
semelhanas do culto dionisaco com o culto de Cbele e sintetiza aquilo que se depreendeu do
nosso estudo - a inverso do papel da mulher e a exaltao do sagrado feminino nAs Bacantes
de Eurpedes:
Canta-me, Musa de voz clara, flha do grande Zeus, a Me de todos os deuses e de todos os
humanos; ela tem prazer em ouvir o ressoar das castanholas e dos tmpanos e o rugido das fautas,
o grito dos lobos e dos lees de olhos brilhantes, o eco das montanhas e dos vales cobertos de rvores.
Saudaes para ti tambm e para todas as deusas que se renam a ti na cano
18
.
BIBlIOGrAfIA
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15
Michel Mafesoli, op. cit. , p. 153.
16
Lynn E. roller, Em Busca da Deusa Me, o Culto Anatoliano de Cbele, col. Crena e razo, Lisboa, Instituto Piaget,
2001, p. 170 (Aristfanes, As Aves 876; Eurpedes, As Bacantes 78-79).
17
Eurpedes, op. cit. p. 181.
18
Cf. Lynn E. roller, op. cit., pp. 146-147.
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HliA CORReiA
,
O RAnCOR
.
exeRCCiO sOBRe HelenA
o Lugar das Antteses numa Releitura do Mito de Helena
Alessandra oliveira
FXt / U
.
Coimbra
alessandrajonas@hotmail
.
com
Q
ue cabe poesia criar uma iluso capaz de justifcar e harmonizar as contra-
dies inerentes ao real defendera-o j, cinco sculos antes de Cristo, Grgias
de Leontinos, o clebre sofsta autor do Elogio de Helena
1
. Na sua pea O Rancor,
Hlia Correia, longe de propor a simples reabilitao da herona pico-trgica,
convida-nos precisamente a refectir sobre o papel da poesia na construo das an-
tteses que reproduzem a natureza plural da realidade: aparncia/essncia, onoma/
pragma, heroicidade/humanidade. Assim, numa leitura bem actual do mito cls-
sico, em que um sentimento to humano como o amor - tomado como reverso do
dio e do rancor - se impe aos valores hericos celebrados pelos poetas antigos,
a autora parece explorar a ambiguidade de que se reveste a fgura de Helena - se-
duzida ou sedutora, vtima ou culpada - ao mesmo tempo que liberta as restantes
personagens do rgido esquema de aco ao qual esto confnadas pelo estatuto
elevado que lhes confere a potica aristotlica. Comprova-se, deste modo, o ca-
rcter multvoco do mythos, que vemos dar origem a representaes bem diversas,
consoante perspectivado sob o ngulo da psicologia feminina ou de valores marca-
damente masculinos, recriado luz da tradio ou reinventado pela sensibilidade
da autora.
Esta dinmica de oposies em que assenta toda a estrutura dramtica surge,
desde logo, implcita na relao que se estabelece entre o ttulo, O Rancor - sugestivo
do realce que ser concedido aos sentimentos, desejos e motivaes confguradores
da dimenso humana das personagens - e o subttulo, Exerccio sobre Helena, que
remete para a grandiosidade herica dos onomata da fco pico-trgica. Tais ant-
teses sero asseguradas, no decurso da aco dramtica, pelas prprias personagens
que, assumindo o papel do poeta, se encarregaro de criar um mundo de engana-
doras aparncias, no qual o seu estatuto de heris recuperado e a sua condio de
real humanidade escamoteada.
No incio do Acto I, o pomposo discurso ensaiado por Menelau (cf. p. 11), a
evocar, pela reduplicao de eptetos e frmulas, a grandiloquncia da epopeia ho-
1
Cf. romeyer-Dherbey, Gilbert, Os sofstas, Lisboa, Edies 70, 1986, p.43: Porque o real est dilacerado pelas
contradies, o mundo humano exige uma tomada de posio e este mundo humano est por fazer, e , de acordo
com a etimologia, poesia que Grgias se dirige para o fazer. A tomada de posio a favor de um dos contrrios no
atitude de fora, mas uma pacifcao pela poesia, no sentido amplo do termo diramos hoje pela arte. Com efeito, para
demonstrar o poder harmonizador e unifcador da arte (em particular, da poesia) sobre a mente humana, dividida por
aco de um real mltiplo e contraditrio, Grgias aduz, no pargrafo 18 do Elogio de Helena, o exemplo dos pintores
que saciam a vista quando a partir de mltiplas cores e corpos completam, com perfeio, um corpo inteiro, uma fgura
inteira.
Alessandra Oliveira
mrica, contrasta marcadamente com o tom de impaciente irritao que perpassa
as palavras dirigidas a Etra e Helena, desde logo comprometedoras da sua imagem
de heri:
Menelau: Eu, Menelau, rei da Lacnia, rei de Esparta, a dotada de to bravos
habitantes que nunca precisou que erigissem muralhas para reforo da defe-
sa, eu, Menelau, da casa dos Atridas, te dou as boas-vindas, meu flho. (...)
(Suspendendo o discurso): Mas no vem, essa mulher? (Chamando) Etra! A
tua rainha, onde est ela? (...
(...) A arranjar-se! Mas Telmaco j espera... (p.11)
Ora, se o tom solene e austero do discurso de abertura sustenta a frgil iluso
de um mundo de valores hericos, o registo familiar que se lhe segue, mais con-
forme realidade comezinha destes anti-heris, denuncia um quotidiano banal de
confitos e desavenas que a poesia difcilmente consegue ocultar. Porm, no ser a
linguagem potica o nico veculo da aparncia e da iluso, mas todo um conjunto
de elementos que integram a componente visual do teatro encenado no interior do
prprio drama, como sejam o cenrio/espao, o traje/indumentria, os adornos/
adereos. Assim, veremos que o aparato da recepo preparada no salo principal do
palcio de Esparta e os trajes reais ostentados pelos actores/personagens, sugestivos
da imagem de nobreza e magnifcncia que convm aos heris, encobrem apenas a
sua decadncia moral e uma torpe realidade marcada pelo crime e pela vingana,
pela culpa e pelo rancor. Comea, pois, a tomar forma a distino entre a exterio-
ridade e interioridade dos caracteres, implicada, em ltima anlise, na antinomia
aparncia/essncia. A prpria beleza supra-humana de Helena, cantada pelos poetas
e lembrada por Telmaco (cf. p.43), de visita a Esparta, revela ser o contraponto da
sua runa interior no momento em que a cabeleira egpcia exibida ao longo de todo
o Acto I - metfora da iluso forjada pelos artifcios da poesia ou mesmo pelos ardis
femininos - lhe bruscamente retirada por Menelau, deixando a descoberto a sua
cabea completamente rapada (cf. p.46), numa clara sugesto do desnudamento da
sua interioridade ou mesmo da fragilidade de uma aparncia fundada na enganado-
ra impresso dos sentidos. Sob o signo da ironia trgica, vemos assim o dissimulado
rei de Esparta, sempre empenhado na encenao da farsa da famlia feliz, revelar
uma verdade que a negao da imagem de harmonia que pretende transmitir ao
hspede, um ingnuo Telmaco inebriado (ou enfeitiado, no dizer de Pirro - p. 40)
pela grandiosidade das narrativas de heris.
A discordncia entre a aco (pragma) das personagens e o nome (onoma) que as
identifca com as virtudes e os feitos celebrados pelos poetas picos e trgicos torna-
se mais acentuada medida que vo sendo reveladas as pechas da corte espartana.
Assim, a Helena que, segundo a tradio e a crena de Telmaco, foi rapta-
da e esteve presa em Tria at que Menelau, triunfante, a libertou (cf. p.40)
Hlia Correia, o Rancor. Exerccio sobre Helena
no seno a mulher comum, que, seduzida pela beleza de Pris e movida pelo
desejo, abandonara a monotonia de uma relao meramente contratual e at as
responsabilidades maternais, para viver a experincia de uma arrebatada histria
de amor. A ambiguidade da personagem parece ser, contudo, o refexo das con-
tradies que dividem a mente humana. Na verdade, se umas vezes reclama
a tranquilidade de uma vida annima, outras, parece no abdicar do papel da
herona; e se primeiro refuta a fantasiada verso dos poetas acerca da causa da
Guerra de Tria, no momento seguinte, vemo-la encenar o espectculo pattico
da rainha escravizada por uma culpa que antes se recusara a aceitar. De facto,
o papel do poeta que Helena assume
2
quando explora o efeito trgico do quadro
simblico que ela mesma compe na cena inicial do Acto II (cf. p. 47-49). As-
sim, a rainha em farrapos lavando obsessivamente o cho que diz coberto de
sangue pretende ser a metfora da mulher torturada pelo remorso do morticnio
de Tria, buscando desesperada e inutilmente a redeno.
Helena (esfregando o cho): No sai, no saem estas manchas. Olha. O san-
gue de Pris. (...) (insistindo) Veio agarrado a mim todo este sangue, escor-
reu-me pelas pernas medida que eu ia caminhando. (pp.47,48)
A Etra, porm, cabe desmascarar o fngido delrio de Helena, cuja dor - ape-
nas aparente - no revela seno o desejo de recuperar o estatuto de herona
perdido:
Etra: Ela e as suas grandes atitudes!... Imitas muito bem as loucas, queri-
da. Mas no conseguirs enlouquecer. Somente os inocentes enlouquecem.
(p.48)
Contudo, o cenrio (as traseiras do palcio ou ptio, ou descampado) e indu-
mentria, ao mesmo tempo que colaboram neste teatro de aparncias, voltam a ser
indcio da interioridade da personagem, que adivinhamos macerada no pela dor
do remorso mas pelas saudades da paixo ou da aventura em tempos vivida:
Etra: (...) Mas tu no tens remorsos, Helena. Tens saudades. Eu prpria, s
vezes, dou por mim a bocejar. E no entanto nunca experimentei um grandio-
so destino, desses que do depois matria para os trgicos. (p.49)

Por sua vez, o tbio Menelau, a quem um papel secundrio foi reservado na
2
De acordo com Ingrid Holmberg (1995, 26-28), j na Ilada, Helena parece assumir uma funo anloga do poeta.
Com efeito, enquanto borda num manto prpura os combates em seu nome travados entre Gregos e Troianos (II. 3. 125-
129) ou mesmo quando descreve os guerreiros aqueus, na famosa cena da Teichoscopia (II. 3. 182-242), vemo-la recriar,
sob o ngulo da sua subjectividade, os quadros de guerra em que se movem os heris, ciente que est da imortalidade
com que os cantos dos vates coroam os homens (II. 6. 354-58).
Alessandra Oliveira
grandiosa empresa de Tria, reclama as honras de um guerreiro homrico enquanto
exibe orgulhosamente a bela Helena como trofu de uma glria nunca alcanada.
Porm, a aparente imagem do heri logo se desvanece ante a realidade do homem
rude, que bebe e limpa as unhas com a faca (cf. p.40), indiferente aos ultrajes co-
metidos contra Helena.
Em torno do par real, outras fguras gravitam: Pirro, o flho de Aquiles, os-
tentando um ardor blico que no seno a sombra da glria paterna e a imagem
distorcida de um carcter quezilento e cobarde, esconde ostensivamente a verdade
ultrajante da sua impotncia na relao com Hermone.
J a verrinosa Etra, incmoda voz de verdades indesejadas, ir desvelando as
reais intenes das personagens e as fraquezas que se esforam por ocultar sob o vu
da aparncia, ao mesmo tempo que encobre, por detrs do seu discurso moralista,
o segredo, durante anos guardado, da verdadeira identidade de Ifgnia, flha afnal
de Helena e Teseu.
Tambm Orestes parece inadvertidamente participar neste jogo de aparncias
em que a verdade e a fco potica ora se opem ora se confundem. Assim, se aos
olhos de Etra e Helena surge como vagabundo, louco e at poeta, o prncipe de
Micenas recusa-se tambm a ver na rainha em farrapos a mulher que afrmava ter
j dormido com reis (cf. p.60). De resto, a sua imaginao viciada pelos tpoi da
poesia, f-lo-ia esperar uma esbelta Helena de longos cabelos loiros alimentando-se
com fgos doces e hidromel (cf. p.55), alheia dor das vivas e rfos da terrvel
guerra de que fora a causa. Com efeito, o engano veiculado pelos sentidos que
retarda o reconhecimento dos heris e a crena produzida pela fco que obsta
ao conhecimento da verdade. Porm, ao contrrio do que se verifca em relao s
demais personagens, na fgura de Orestes torna-se evidente a aproximao entre
soma e psique, exterior e interior, j que os andrajos e a expresso aterrorizada com
que surge em cena no Acto II no so mais do que a materializao do seu ntimo
dilacerado pelo remorso do crime perpetrado contra a prpria me. Curioso ainda
verifcar, no quadro do assassnio de Clitemnestra, o desvanecer das fronteiras que
separam verdade e fco potica. Assim, se antes a poesia se revela bem diversa da
realidade das personagens, agora a distncia parece estreitar-se e a verdade chega
mesmo a tomar a aparncia de fco. Comprova-o o emotivo relato da morte de
Egisto e Clitemnestra, marcado pelo tom grave e elevado das tragdias, em que a
verdade tomada por verosimilhana, confundida com um delrio de poeta (cf. p.
69, 70).
Finalmente, as Ernias vingadoras que acompanham Orestes, projeco da
conscincia das personagens - a verdade que umas atormenta e por outras su-
portada ou at ignorada -, espelham a misria da condio humana que insiste em
impor-se ao esplendor com que a poesia coroou a histria dos heris.
A aco desenvolve-se, assim, no sentido da revelao da verdade - que as per-
sonagens insistem em ocultar sob o vu da fco - tomando apenas no eplogo o
rumo inverso, com a reposio da aparncia.
Na defnio destas antinomias estruturantes do argumento no nos parece
tambm despiciendo o papel da linguagem. Assim, enquanto o registo corrente e o
uso repetido do calo se quadram com a face humana das personagens, revelando
uma verdade que se esforam por ocultar sob um onoma ilustre, o tom solene que
por vezes domina o seu discurso, claramente sugestivo do estilo elevado dos poetas
picos e trgicos, coaduna-se com a aparncia de heroicidade que se esforam por
conservar. Esclarea-se ainda que a actualidade de que se reveste a linguagem
que torna possvel a identifcao dos espectadores com o drama das personagens,
potenciando se no a catarse pelo menos uma refexo a respeito da decadncia de
valores que atinge a sociedade coeva, onde a aparncia, a hipocrisia, a vaidade frvo-
la do poder ou da beleza, tendem a sobrepor-se essncia, verdade e integridade
moral.
Ora a refexo a respeito das antinomias verdade/fco e realidade/aparncia
impe-se ainda a propsito da discusso gerada em torno do tema da guerra, relati-
vamente ao qual as personagens apresentam posies bem diversas. Assim, enquan-
to Menelau e Pirro, de olhos postos no exemplo dos heris homricos, se revelam
defensores acrrimos dos valores guerreiros, que consideram o meio supremo de
dignifcao, as mulheres, sensveis s consequncias reais da guerra, parecem opor-
se com idntica frmeza a este arreigado belicismo. Duas vises antagnicas - a
masculina e a feminina - contemplam, pois, uma mesma realidade, conforme se de-
preende do dilogo de Etra e Menelau, que se referem guerra usando dois termos
bem distintos: massacre e conquista (cf. p.12).
As opinies masculinas e femininas divergem tambm no que concerne s
causas desencadeadoras da guerra de Tria. Enquanto Menelau e Pirro repetem
a consagrada verso da poesia pica e trgica, a mesma em que Telmaco e Pirro
acreditam, Helena e Etra desmascaram os interesses que teriam verdadeiramente
presidido a esta empresa: a ambio do poder e da glria, a par da ganncia desper-
tada pelas riquezas de Tria.
Em moldes no muito diferentes se pondera o tpico da responsabilidade de
Helena, amplamente explorado na poesia antiga, de Homero a Eurpides, e matria
ainda do conhecido exerccio de retrica composto pelo sofsta Grgias. Assim,
se Pirro condena Helena por ter seguido o estrangeiro de olhos langorosos (pp.
40, 76), a rainha de Esparta aduz este mesmo argumento para sustentar a sua ino-
cncia, defendendo a supremacia do amor sobre as convenes (ou simplesmente a
legitimidade dos seus sentimentos) e confessando livremente os impulsos da sua sen-
sualidade, numa atitude de constante desafo aos valores da sociedade machista que
Pirro e Menelau to bem representam. De resto, um desejo de afrmao contra
a arrogncia masculina que aproxima as personagens femininas, mesmo quando as
separa um rancor antigo. Saliente-se, a este propsito, a cena em que Etra e Helena
se riem, cmplices, lembrando a perplexidade de Menelau no momento em que
retira rainha a peruca egpcia e v desvanecer-se a aparncia do marido extremo-
sssimo diante de uma verdade inesperada.
Alessandra Oliveira
Etra: Ele armado em marido extremosssimo e toda a gente a perceber que
nem sabia que tu tinhas cortado o cabelo todo!
Helena: Como as vivas, como as descasadas!
Etra: Ele, to preocupado com a ideia que os outros fazem a seu respeito! A
querer mostrar que to feliz contigo e que a histria de Pris no passou
pela cama nem pelo corao... A cara dele, ah, ah! (p.52)
Percebe-se, assim, que o rancor destas mulheres no seno o espelho do desa-
mor a que so votadas pelos homens, demasiado absorvidos pelos assuntos de guerra
ou preocupados apenas com as formalidades que requer a aparncia de harmonia
conjugal. Por esta razo, as personagens femininas no abdicam da vivncia do
amor e da sexualidade (com excepo de Etra, que em Helena inveja as paixes
nunca vividas), um desafo aos repressivos valores masculinos, que se paga tambm
com o dio ou o rancor.
Daqui se infere que o confito amor/dio, semelhana do que se verifca com
a anttese guerra/paz, resulta, em ltima anlise, das divergentes concepes da
realidade que separam o universo de homens e mulheres.
Ao sugerir-se a natureza multmoda do real, que no existe seno enquanto
representao subjectiva, confrmam-se as teses sofsticas acerca da impossibilidade
de aceder essncia das coisas, ao mesmo tempo que se d expresso clebre
mxima de Protgoras: O Homem a medida de todas as coisas
3
.
Provado o carcter inacessvel da verdade, assistir-se-, ento, ao triunfo da apa-
rncia sobre a essncia. Ora, o retomar, no eplogo, da ilusria ordem inicial, em
que as personagens parecem interpretar o papel de que a poesia as investiu, defne,
pois, a estrutura em anel do argumento, testemunho do seu pendor vincadamente
retrico. Ensaia-se, assim, o teatro da harmonia familiar, que as prprias Ernias
so chamadas a integrar, transformadas agora - por obra do poder criador das
personagens-poetas - em simples bailarinas de banquete (cf. didasclia p.105).
Encarregadas de divertir os heris, prefguram a iluso de felicidade forjada pelos ho-
mens para escapar a uma realidade de sofrimentos ou to s ao remorso que mitiga
a conscincia. As desgraas presenciadas atribui-as, assim, Menelau a um pesadelo
horrvel (cf. p.106). Helena, por sua vez, retoma o traje sumptuoso do Acto I e a
peruca egpcia, cujo simbolismo se revela em pleno quando a protagonista introduz
uma nova verso do mito (a mesma que Eurpides adopta na tragdia Helena), coin-
cidente com a da palindia de Estescoro que constitui a epgrafe da obra:
3
Do pensamento de Protgoras, convir, sobretudo, destacar a afrmao da natureza subjectiva do real, consubstancia-
da nas palavras introdutrias do tratado A Verdade: O Homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so,
das que no so enquanto no so. (fr. B. I.). Ora, esta tese do homem-medida vem legitimar um outro postulado tam-
bm implicado na leitura do mito de Helena proposta por Hlia Correia: (...) a respeito de tudo h dois discursos que
se contrariam um ao outro. (apud romeyer-Dherbey: 1986, 18). O argumento de O Rancor parece, assim, construir-se
em grande medida, sobre o ponto de conexo estabelecido entre as doutrinas sofsticas de Grgias e Protgoras, que
defendem uma verdade no absoluta, mas relativa ao indivduo.
No verdade esta histria.
No embarcaste nas naus de slidos bancos.
No foste fortaleza de Tria.
Ao afrmar que, com a ajuda de Afrodite, conseguira escapar ao raptor aquando
da escala das naus no Egipto, onde se refugiara enquanto Gregos e Troianos com-
batiam em nome de um eidolon, Helena no s reabilita a sua imagem como sugere
o carcter ilusrio do motivo desencadeador da Guerra de Tria e, por extenso,
a vacuidade das causas que justifcam os confitos entre os povos. Por meio da
iluso se harmonizam, assim, as posies de Helena e Menelau, a quem esta verso,
concordante com a aparncia da famlia ideal que tenta recompor, parece agradar,
mesmo a despeito do ideal pacifsta que lhe subjaz.
fastidiosa vida real as personagens procuram, assim, opor o grandioso desti-
no dos heris, buscando na poesia a imortalidade que ao homem comum vedada
(cf. p.49). De resto, todas elas demonstram partilhar idntico fascnio pelo universo
fctcio criado pelos poetas. Por esta razo, Telmaco chega mesmo a afrmar a su-
premacia da fco sobre a verdade: quem poderia, afnal, contradizer a verso de
Helena se Tria era, por si s, uma iluso? (cf. p.107)
Latente parece estar, pois, a antiga discusso acerca do lugar da poesia. Dever
ela ser entendida, luz da flosofa platnica, como mero simulacro do real que
afasta o homem do conhecimento da verdade
4
, ou, de acordo com Grgias, como o
meio atravs do qual se cria a iluso (apate)
5
capaz de apaziguar a mente dilacerada
pelos contrrios de uma realidade mltipla, cuja essncia incognoscvel ou, pelo
menos, intransmissvel?
6

Se a resposta a estas questes fca em aberto, uma ideia parece, contudo, tomar
forma no decurso da aco dramtica: a de que este doce prazer do engano propor-
cionado pela poesia, equiparado por Orestes mais estonteante das bebidas
(cf. p. 57), permite ao homem fazer face a uma realidade de sofrimento ou pelo
menos pesada monotonia da vida.
Sob o signo das antteses, explora, assim, Hlia Correia as potencialidades
4
Vide Plato, Grgias, 502 b, c ; repblica 600 e 601c.
5
De facto, a prpria concepo gorginica do real assenta no paradoxo que resulta da identifcao entre o ser e a sua
manifestao ou entre essncia e aparncia, conforme atesta o fr. 26: O ser eclipa-se se no lhe outorgarmos a aparncia,
a aparncia extingue-se se no lhe outorgarmos o ser.. Ora, de acordo com o sofsta, a linguagem (em particular a
potica), enquanto matria das aparncias, que, ao fazer sobressair um dos termos de uma qualquer oposio, possui o
poder de dirimir os confitos da mente e criar uma iluso (apate) capaz de justifcar ou explicar a realidade mutvel e
contraditria. Esta ser, pois, uma iluso justa apate dikaia (fragmento de squilo citado por Untersteiner, I Sof.I
83) , e um prazer legtimo e desejvel, ao qual cede naturalmente aquele que sbio: (...) o que cria a iluso mais
justo que aquele que no a cria e aquele que se deixa encantar mais sbio que aquele que no se deixa levar. (fr. B 23).
Este poder da linguagem, meio pelo qual se opera, segundo Grgias, a passagem da opinio ao conhecimento, quis o
sofsta demonstr-lo em tratados como Elogio de Helena, a que antes fzemos referncia, e Defesa de Palamedes.
6
recordem-se as trs teses apresentadas por Grgias no Tratado do No-Ser (980): Nada existe; e se o ser existe,
incognoscvel; mas mesmo que seja cognoscvel, no possvel comunic-lo a outrem.. Na obra em anlise, a sugesto
do carcter inacessvel (ou pelo menos intransmissvel) da verdade parece, em ltima anlise, reproduzir o ncleo do
pensamento gorginico, divergente da flosofa platnica, que preconiza a superioridade do ser sobre o parecer.
Alessandra Oliveira
semnticas e expressivas do mito, ao mesmo tempo que reveste de actualidade al-
guns dos temas centrais da literatura e flosofa clssicas.
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Otivm e Negotivm nO tRAtAdO dA RePBliCA de CCeRO
1
Francisco de oliveira
U
.
Coimbra
foliveir@ci
.
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.
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Otium et reges prius et beatas
perdidit urbes.
Catulo, Carme 51
1. Introduo
O consagrado dueto otium / negotium, uma das expresses do binmio arma /
toga na cultura romana, tende, em Ccero, a uma coabitao inequvoca, passando
pela valorizao do lazer e dos espaos e momentos em que se fazia, pelo tratamento
do negotium como instinto inato, pela sua incluso no conceito epicurista de prazer,
pela politizao do otium litteratum e sua ancoragem no conceito de cincia supre-
ma e de virtude.
Intentarei descortinar esses vrios registos no Tratado da Repblica de Ccero,
incluindo na construo do dilogo dos trechos de carcter parentico, como o
prembulo do livro I e o fecho da obra, data dramtica, ao cenrio do dilogo, aos
intervenientes e mensagem geral.
2. Otium, negotium e sapientia suprema
O sentido da oposio otium / negotium tem uma valncia de oposio guerra
/ paz que ocorre em vrios passos, acaso na proximidade de tranquillitas (cf. 1.1).
Vejamos um trecho referente ao rei Numa Pomplio (Rep.2.26; cf. 6.6):
Ac primum agros quos bello Romulus ceperat divisit viritim civibus, docuitque
sine depopulatione atque praeda posse eos colendis agris abundare commodis
omnibus, amoremque eis otii et pacis iniecit, quibus facillime iustitia et fdes
convalescit, et quorum patrocinio maxime cultus agrorum perceptioque frugum
defenditur.
Assim, primeiro repartiu pelos cidados, por cabea, as terras que rmulo
conquistara na guerra e ensinou que, sem razias e sem saque, cultivando os
campos, eles podiam ter em abundncia todas as comodidades, e instilou
neles o amor ao cio e paz, com os quais muito facilmente se fortalecem a
justia e a confana, com cujo patrocnio melhor se defende o cultivo dos
1
retomo aqui ou reformulo parte do material da Introduo minha traduo Ccero, Tratado da Repblica, Lisboa,
Temas&Debates, 2008.
campos e a colheita da sua produo.
Todavia, maior nfase posta no conceito de otium como uma espcie de refor-
ma poltica ou cum dignitate otium, que tem um dos exemplos em Cato, modelo
de governante ideal (Rep.1.1)
2
:
M. vero Catoni homini ignoto et novo, quo omnes qui isdem rebus studemus
quasi exemplari ad industriam virtutemque ducimur, certe licuit Tusculi se in
otio delectare, salubri et propinquo loco. Sed homo demens ut isti putant, cum
cogeret eum necessitas nulla, in his undis et tempestatibus ad summam senectu-
tem maluit iactari, quam in illa tranquillitate atque otio iucundissime vivere.
Na verdade, a Marco Cato, de origem humilde e homem-novo, pelo qual,
como por um modelo, todos os que nos ocupamos destes assuntos somos
incitados aco e virtude, era lcito deleitar-se no seu cio em Tsculo,
um local salubre e prximo. Todavia, este homem insensato, como esses (sc.
os Epicuristas) o consideram, sem que nenhuma necessidade o obrigasse,
preferiu lanar-se nessas ondas e tormentas at ao fm da velhice a levar uma
vida muito agradvel naquela tranquilidade e naquele cio.
Neste passo, Ccero ope os ideais epicuristas de quietismo, aponia e ataraxia
metfora nutica das tempestades, tambm evocadora da metfora da nau-do-
Estado; iucundissime muito agradvel alude certamente ao conceito epicurista de
prazer, o hedonismo (do grego hedone), traduzido em latim por voluptas, suave e
dulce, e bem ilustrado pela expresso lucreciana iucunda voluptas
3
.
O outro exemplo o do prprio Ccero, quando se refere ao seu consulado
(Rep.1.7):
Is enim fueram, cui cum liceret aut maiores ex otio fructus capere quam ceteris
propter variam suavitatem studiorum in quibus a pueritia vixeram, aut si quid
accideret acerbius universis, non praecipuam sed parem cum ceteris fortunae
condicionem subire, non dubitaverim me gravissimis tempestatibus ac paene
fulminibus ipsis obvium ferre conservandorum civium causa, meisque propriis
periculis parere commune reliquis otium.
que, sendo o tipo de pessoa a quem era lcito ou colher, no cio, maiores
frutos do que outros, por causa do variado encanto dos estudos em que pros-
perara desde a puercia, ou ento, no caso de algo mais amargo acontecer a
todos, no sofrer reveses da fortuna superiores, mas iguais aos dos outros,
2
Cf. J.-N. robert (2002), Caton ou le Citoyen. Biographie, Paris.
3
Lucrcio, 2.1-10 e Rep.1.fr.1e: oblectationem otiis; e 1.1 ad fnem: blandimenta voluptatis otique.
Otivm e Negotivm no Tratado da Repblica de Ccero
pois eu no hesitei em enfrentar gravssimas tempestades, quase afrontando
os prprios raios para salvar os cidados e, por minha prpria conta e risco,
garantir para os outros uma tranquilidade geral.
Tambm neste trecho subjaz a legitimidade do otium cum dignitate, agora ex-
plicitado na forma de otium litteratum. Mas ambos os passos colocam esse otium
cum dignitate na dependncia de uma obrigao mais alta, sobretudo em momentos
de crise ou tempestade, o dever de interveno poltica, isto , o negotium. Nessa
interveno poltica enquadra-se, como veremos, uma forma de otium litteratum
no intil, a teorizao poltica.
Ccero tinha conscincia de que aos ideais da interveno poltica activa se opu-
nham ambies de poder pessoal, temas retricos como o da ingratido popular ou
o da desconsiderao pela glria atribuda pelo vulgo, a tendncia estica para um
ideal de sabedoria puramente especulativa e a valorizao epicurista de um otium
quietista, uma ataraxia considerada como critrio de prazer.
Contra um ideal de vida puramente especulativo ou theoretikos, Ccero enqua-
dra a noo de otium no conceito de virtude, concebida como inato instinto de
aco cvica (Rep.1.1 e 1.3):
Unum hoc defnio, tantam esse necessitatem virtutis generi hominum a natura
tantumque amorem ad communem salutem defendendam datum, ut ea vis om-
nia blandimenta voluptatis otique vicerit.
S quero tirar a seguinte concluso: ao gnero humano foram dados pela
natureza tanta necessidade de virtude e tanto amor ao bem-estar comum,
que essa fora venceu todos os atractivos do prazer e do cio.
. . .
et quoniam maxime rapimur ad opes augendas generis humani, studemusque
nostris consiliis et laboribus tutiorem et opulentiorem vitam hominum reddere,
et ad hanc voluptatem ipsius naturae stimulis incitamur, teneamus eum cursum
qui semper fuit optimi cuiusque, neque ea signa audiamus quae receptui canunt,
ut eos etiam revocent qui iam processerint.
E uma vez que somos extraordinariamente impelidos a aumentar os recursos
do gnero humano e com os nossos conselhos e esforos trabalhamos para
tornar mais segura e mais rica a vida dos homens e somos incitados a este
prazer pelos estmulos da prpria natureza , assumamos ento a carreira
que sempre foi a de todo o cidado excelente e no dmos ouvidos aos que
tocam retirada, para fazerem recuar at os que j estiverem na frente.
Com esta argumentao simples, e atravs de apelativas metforas, Ccero alar-
gava o ideal de participao a todos, no apenas aos sbios ou a uma elite tradicio-
nal, como ainda englobava o negotium no conceito de voluptas, assim compatibili-
zando a interveno poltica com o hedonismo epicurista.
Mas a grande preocupao de Ccero consiste em reforar de forma inequvoca
a vertente prtica do conceito de virtude. Ora quase todas as mais de duas dezenas
de ocorrncias de virtus virtude se relacionam com aco prtica, com interveno
exterior e poltica, no com um ideal de vida contemplativa ou especulativa.
Assim, depois de, logo em 1.1, afrmar que o amor ao bem-estar comum natu-
ral, Ccero vai demonstrar que a virtude no contemplao e deleite, que a virtude
contm uma dinmica relacional que se traduz em participao poltica
4
. Desta
forma, a poltica transformada em basilike episteme cincia rainha (Rep.1.2-3):
Nec vero habere virtutem satis est quasi artem aliquam nisi utare; etsi ars qui-
dem cum ea non utare scientia tamen ipsa teneri potest, virtus in usu sui tota
posita est; usus autem eius est maximus civitatis gubernatio, et earum ipsarum
rerum quas isti in angulis personant, reapse non oratione perfectio. nihil enim
dicitur a philosophis, quod <non> ab iis partum confrmatumque sit, a quibus
civitatibus iura discripta sunt, () ergo ille, civis qui id cogit omnis imperio
legumque poena, quod vix paucis persuadere oratione philosophi possunt, etiam
iis qui illa disputant ipsis est praeferendus doctoribus. () quem ad modum ur-
bes magnas atque imperiosas, ut appellat Ennius, viculis et castellis praeferendas
puto, sic eos qui his urbibus consilio atque auctoritate praesunt, iis qui omnis
negotii publici expertes sint, longe duco sapientia ipsa esse anteponendos.
E a verdade que no basta possuir virtude, como se fosse uma arte qual-
quer, se ela no for usada. E embora uma arte possa ser mantida, como co-
nhecimento em si, ainda que no seja usada, a virtude reside totalmente no
seu uso prtico. Ora o seu uso supremo a governao de uma cidade e a
concretizao, por actos, no por palavras, daquelas mesmas coisas que esses
apregoam a um canto
5
. Na verdade, de tudo aquilo que os flsofos dizem, e
refro-me ao que dito com rectido e honestidade, <no> existe nada que
no tenha sido alcanado e confrmado por aqueles que fxaram leis para as
suas cidades. () Portanto, o cidado que, por meio do seu poder e da san-
o estabelecida pelas leis, a todos obriga a fazer aquilo que, com o seu ensi-
namento, o flsofo a poucos persuade a fazer, tambm ele deve ser preferido
aos prprios mestres que discorrem sobre essas questes. () De verdade,
tal como julgo que as urbes grandes e poderosas, como as designa nio,
devem ser preferidas aos lugarejos e aos castros, assim tambm considero que
4
Ver tambm Rep.1.12, 33, 3.4 e toda a doutrina do Sonho de Cipio. Para a relevncia e originalidade desta posio,
cf. K. Bchner (1976), Somnium Scipionis. Quellen, Gestalt, Sinn, Wiesbaden, esp. p.73-81.
5
A traduo de angulis por a um canto inspirada em Grgias, 485d, na verso de M. Pulqurio, Plato, I, Lisboa,
Verbo, 1973. Sugere exactamente o carcter anti-social de algumas flosofas.
aqueles que, com seu conselho e autoridade, presidem a essas urbes, devem,
mesmo em sabedoria, de longe levar a palma sobre aqueles que no tomam
parte em nenhum negcio pblico.
Para alm da lgica do raciocnio e da razo da efccia prtica, Ccero reforar
os considerandos com o argumento da autoridade atravs do exemplo dos Sete S-
bios, que viveram quase todos imersos na poltica (Rep.1.12).
Em suma, o prembulo do livro I constitui um apelo participao poltica
activa, na qual se inclui o otium litteratum quando o mesmo dedicado a discusses
tericas teis ou de importncia, o que ser bem vincado na caracterizao de Llio,
como se ver.
E para aqueles que pouco ligam a argumentos flosfcos (cf. Rep.1.fr.1c.: No
para os mais doutos), Ccero sela a mensagem com um apelo emotivo em nome
do patriotismo romano (Rep.1.8):
neque enim hac nos patria lege genuit aut educavit, ut nulla quasi alimenta exs-
pectaret a nobis, ac tantummodo nostris ipsa commodis serviens tutum refugium
otio nostro suppeditaret et tranquillum aut quietem locum, sed ut plurimas et
maximas nostri animi ingenii consilii partis ipsa sibi utilitatem suam pignerare-
tur, tantumque nobis in nostrum privatum usum quantum ipsi superesse posset
remitteret.
que a ptria no nos gerou e educou na condio de no esperar de ns
como que alimento algum e de, estando ela prpria ao servio da nossa co-
modidade, fornecer ao nosso cio um refgio seguro e um lugar tranquilo
para repouso, mas na condio de ser ela a receber os mais numerosos e me-
lhores recursos do nosso esprito, do nosso engenho e do nosso discernimen-
to, e de conceder, para nosso uso privado, somente o que lhe for suprfuo.
3. A exemplifcao no dilogo
A unio otium / negotium exemplifcada em vrios registos artsticos e tem-
ticos do dilogo.
3.1. Data dramtica e cenrio histrico
A data dramtica, 129 aC, evoca o surgimento de famlias e de polticos relacio-
nados com grandes conquistas e vitrias sobre inimigos externos. No plano interno,
trata-se de uma poca perturbada por tendncias para o poder pessoal e para a aco
poltica margem das prticas habituais (cf. 1.14). Toda essa evoluo se centrava
na actuao da famlia dos Cipies, que inclua tanto a fgura central do dilogo,
Cipio Emiliano, como os declarados perturbadores da ordem vigente, os Gracos.
poca em muito semelhante do prprio Ccero, onde a violncia irrompia na po-
ltica e j se perflavam as fguras dos trinviros. razes de sobra para um apelo
interveno no sentido da regenerao do Estado (cf. 1.31 e 6.12).
3.2. Do cenrio de vilegiatura privada utilidade pblica
Quanto ao cenrio, o prprio facto de o dilogo decorrer durante as Frias La-
tinas assume um signifcado relevante: ocupar um momento de lazer ou otium em
discusses sobre altos assuntos polticos, e no sobre estril astrologia, constitua
uma forma de garantir que esse otium era utilizado para utilidade da vida ou at
do prprio Estado (Rep.1.30), pois, segundo Llio, o que se deve aprender e discutir
so disciplinas que fazem com que sejamos teis cidade! (Rep.1.33).
Pela mesma razo, o cenrio fsico ultrapassa o de um simples espao particu-
lar de vilegiatura, acaso destinado a leituras (cf. Rep.1.14), para se tornar lugar de
socializao do saber (cf. Rep.1.29), em benefcio do interesse colectivo, atravs da
discusso partilhada de problemas de governao e de teoria poltica.
3.3. Otium e negotium no perfl das personagens
Ccero apresenta Cipio Emiliano (185/184-129) rodeado de intelectuais flele-
nistas, mostrando como a personagem completava a glria alcanada pelas armas
e pela carreira poltica com os interesses culturais, incluindo astronomia (1.17),
poltica (1.34) e capacidade oratria (cf. 1.37). Cipio exemplifcava, deste modo,
a necessidade de no separar a especulao flosfca da aco poltica e militar (cf.
1.36-37), nele se prefgurando a unio da cultura grega com a romana.
Com tal perfl, Cipio torna-se a personagem central, apesar de no ser o mais
velho. Todos o reverenciam e dele esperam ensinamentos, pois nele se unem a mais
alta linhagem e a glria pessoal com a experincia prtica e o conhecimento terico
(1.33-37), que o habilitam como o mais capaz de discorrer sobre a melhor forma de
constituio e sobre o bom governante.
Quinto lio Tubero, jurista e adepto de um estoicismo rigoroso, mostra-se
totalmente empenhado na vida intelectual
6
e interessado em questes especulativas,
do foro da astronomia, especifcamente o fenmeno dos dois sis, tecnicamente
chamado parlio. revela-se bom conhecedor da histria da flosofa e defensor dos
estudos da fsica, a par da tica (1.16). Apesar disso, e mesmo no tendo alcanado
notoriedade poltica, ele foi tribuno da plebe em 130 e adversrio de Tibrio Gra-
co.
Lcio Frio Filo, reputado pela oratria, pela rectido e pela cultura, incluindo
a astronomia (1.17), vem, por antfrase, a assumir a defesa da injustia no livro III,
reproduzindo a argumentao do discurso de Carnades. Mas foi cnsul em 136,
contribuindo para a condenao de Mancino ao desaprovar o tratado com os Nu-
mantinos (3.28).
Pblio rutlio rufo (n.156/154), jurista e orador, foi discpulo de Pblio Mcio
Cvola e adepto do estoicismo, que estudou com Pancio. Interessou-se por ques-
6
Rep.1.15: tenho todo o tempo livre para os meus livros.
tes de astronomia
7
e pela historiografa. Mas tambm serviu como tribuno militar
de Cipio Emiliano no cerco de Numncia em 134-133, foi cnsul em 105 e cola-
borou na governao da sia em 94/93. No seu exlio em Esmirna teria relatado, a
Ccero e a seu irmo Quinto
8
, o debate que constitui o Tratado da Repblica, a que,
ainda jovem, pelos 25 anos, teria assistido. Torna-se, por essa via, a ligao entre o
passado e o presente.
Gaio Llio o Sbio (190-) teve uma carreira poltica e militar paralela de
Cipio Emiliano, de quem era muito amigo e de quem fora legado na Terceira
Guerra Pnica, comandando o assalto fnal a Cartago. Foi cnsul em 140 e, no
ano de 132, tomou parte activa na legislao contra os adeptos de Tibrio Graco,
onde poder ter exercido a sua craveira de jurista (1.20). referido como orador de
grande cultura, o que lhe teria valido o cognome de Sapiens Sbio, mas virado para
questes prticas
9
. De facto, sem negar algum interesse nos estudos da astronomia
e de todas as cincias tericas gregas, ele procura sempre assuntos da maior impor-
tncia (1.30) e ele quem prope o tema central do dilogo, a melhor forma de
constituio (1.33).
Llio entra acompanhado de trs outras personagens: os seus dois jovens genros,
os jurisconsultos Quinto Mcio Cvola ugure, cnsul em 117, de sensibilidade
estica, que s diz uma rplica (1.33, onde signifcativamente usa a palavra discere
aprender), e Gaio Fnio, cnsul em 122, adepto do estoicismo, orador e historia-
dor; e por Esprio Mmio, membro do squito do Emiliano na misso diplomtica
ao oriente, seguidor de Pancio e defensor da aristocracia (cf. 3.46-48), o qual, ape-
sar de nunca ter alcanado o consulado, foi colega de Cipio na censura, em 142, e
com ele participou na Terceira Guerra Pnica.
A ltima personagem a apresentar-se Mnio Manlio, o mais velho de todos,
homem prudente, encantador e de todos querido (1.18), famoso jurisconsulto (cf.
1.20) e cnsul em 149
10
.
Considerando este conjunto de personalidades na sua globalidade, o primeiro
aspecto a salientar que, tal como na Repblica de Plato, h mais do que uma
gerao ou, pelo menos, vrios nveis etrios entre os participantes no debate
11
.
Signifca tal facto que se est perante um acto de transmisso de conhecimento
entre geraes, o que congruente com a tradio pedaggica romana e perfeita-
mente compatvel com a ideologia do mos maiorum, que se traduz na necessidade
de guardar a memria dos costumes ancestrais. Na perspectiva da dualidade otium
7
Cf. Rep.1.17: at sob as prprias muralhas de Numncia costumava por vezes indagar comigo sobre este gnero de
eventos.
8
Rep.1.17: para ns, o autor deste dilogo; cf. 1.13.
9
Ver logo em Rep.1.19: Acaso j explormos o que diz respeito s nossas casas e ao Estado, para estarmos a investigar
o que se passa no cu?
10
Tivera Cipio Emiliano como subalterno no incio da Terceira Guerra Pnica (6.9), podendo representar assim a
gerao anterior, pois j pelo ano de 169 brilhava como jurisconsulto (3.17).
11
Suponho poderem ser assim determinados os nveis etrios: o de Mnio Manlio e Llio; o de Mmio, Filo e Cipio,
que funciona como centro; e o de Tubero, Mcio Cvola, Fnio e rufo (cf. A tico, 4.16.2)
/ negotium, registe-se que essa transmisso de conhecimentos feita num momento
e num local de lazer.
E, para alm de representarem a maneira romana de fazer poltica, apoiada
em redes de relaes familiares e de amizade
12
, no seu conjunto estas personagens
ilustram a importncia tradicionalmente atribuda pela elite romana participao
poltica, que inclui comandos militares e misses diplomticas, que todos os inter-
venientes desempenharam com mais ou menos brilho.
Mas outra faceta relevante o interesse de todos pelas letras e pela cincia, e em
especial pela oratria e pelo direito, sem excluir aspectos mais especulativos, como
a astronomia, desse modo se concretizando a aliana entre os valores militares e os
valores civis.
4. Os atractivos do negotium poltico
Mas a resposta de Ccero crise moral e poltica confronta-se com um problema
bsico, a necessidade de combater o alheamento dos bons em relao poltica, que
assim deixavam livre o caminho para os ambiciosos e amorais.
Para incentivar a participao cvica, Ccero reserva para o bom governante
um prmio consentido pela reformulao do conceito de glria. Esta deixa de ser o
bom-nome alcanado em vida, assim escapando tanto concepo cnica e estica
dos indiferentes (em grego: adiaphora) como generalizada convico de que, em
tempos to controversos e agitados, a glria era fugaz e at mutvel, ideia que, j em
1.26, prepara o fecho do livro VI.
Neste livro, e especifcamente no Sonho de Cipio, assim expurgada, a glria
torna-se imortalidade astral, concebida em termos rfco-pitagricos mas tambm
aristotlicos e esticos, e literariamente elaborada atravs de uma mquina do mun-
do que adopta o relativismo das novas cosmovises, que da terra faziam um ponto
no universo e da sua parte habitada uma exgua parcela desse ponto
13
.
Com tal reformulao, numa espcie de composio em anel ou Ringcomposi-
tion, que estruturalmente responde s teses contrrias aco poltica combatidas
no prembulo do livro I, as camadas dirigentes romanas viam sucumbir as razes
para desprezarem a velha aspirao glria, que deixava de ser afectada tanto por
teorias flosfcas sobre os indiferentes como por realidades vivas, quais fossem as
mudanas da fortuna e as desconsideraes e perseguies polticas. E alcanar essa
nova glria no era difcil: bastava cultivar a tendncia social inata, prezada tanto
por aristotlicos como por esticos, e at compatvel com o prazer epicurista, na
interpretao de Ccero, seguir a lei natural, a qual, inscrevendo-se numa ordem
12
Cf. A. Lintott (2003), Te Constitution of the Roman Republic, Oxford, 1999, repr. paperback. p.161-181.
13
Cf. J. E. G. Zetzel (1995), Cicero, De re publica. Selections, Cambridge, p.15 e C. Nicolet (1988), l inventaire du
monde. Gographie et politique aux origines de lEmpire romain, Paris, cap. III, para as cosmovises; para a tica estica,
ver J. M. rist (1969), Stoic Philosophy, Cambridge; A. A. Long (1974) Hellenistic Philosophy. Stoics, Epicureans, Sceptics,
New York; M. Pohlenz (
5
1978), Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, Gttingen.
csmica de registo estico, mandava o homem dedicar-se ao bem-estar colectivo
14
,
aplicar normas ticas poltica e cultivar virtudes tradicionais como a justia e a
pietas respeito pelos deuses, amor ptria e afecto pela famlia, inatas no povo
romano e nobilitadas flosofcamente desde que o estoicismo mdio valorizara as
virtudes de relao (Relationsbegrife).
Ao inscrever a valorizao da aco cvica na ordem moral, Ccero transformava
o negotium poltico em virtude e sapientia. Ao fundamentar o reformulado concei-
to de prmio da virtude em especulaes em parte astrolgicas, Ccero tambm
chamava o otium especulativo a colaborar com a valorizao dessa sapientia e dessa
virtude supremas.
Gizava assim uma aliana bem expressa em Rep.3.4:
Quare sint nobis isti qui de ratione vivendi disserunt magni homines (ut sunt),
sint eruditi, sint veritatis et virtutis magistri, dum modo sit haec quaedam, sive
a viris in rerum publicarum varietate versatis inventa, sive etiam in istorum
otio ac litteris tractata res (sicut est) minime quidem contemnenda, ratio civilis
et disciplina populorum, quae perfcit in bonis ingeniis, id quod iam persaepe
perfecit, ut incredibilis quaedam et divina virtus exsisteret.
Por isso, aqueles que dissertam sobre as regras de vida, tenhamo-los por gran-
des homens, como de facto so, por eruditos, por mestres da verdade e da
virtude. Na condio de que tenham elas sido inventadas por vares ilus-
tres e versados na variedade dos negcios pblicos, tenham elas sido tratadas
tambm no cio e nos escritos dos mesmos , no sejam minimamente
negligenciadas, como tm sido, a teoria poltica e a organizao dos povos, as
quais, como j frequentemente aconteceu, fazem com que nos homens bem
dotados surja uma virtude incrvel e divina.
14
Ver 1.1, 12, 33; 3.4, 10-12; 6.15: que os homens foram gerados com a seguinte condio: para zelarem por aquele
globo que vs no meio deste templo e que se chama Terra .
A RituAl witHOut tHe tiMe OF exCePtiOn:
the ones achievement in the city of Platos Laws*
Giovanni Panno
U
.
Pisa U
.
tbingen
theoros@web
.
de
Mens curiosity searches past and future
and clings to that dimension. But to apprehend the
point of intersection of the timeless
with the time, is an occupation for the saint.
(T. S. Eliot, Four Quartets, III,
Te dray Salvages, V, 16-19).
T
he diference of time allows for the emergence of diferent social groups in
the city of Magnesia, the Cretan colony projected in the laws. Schol-ascholia
characterize an important, and perhaps decisive, aspect of time in this city, be-
cause they act as a factor of diferentiation and of communication. Although the
life of the city needs both poles of this dialectic, I am going to discuss how the
true political life exposed in this last dialogue is a schol. Terefore I will focus on
the second factor. Te goal of this contribution is not an exhaustive analysis of
the meaning of schol in Plato, nor is it a study of all the variations of the dialectic
unity-diference in the laws. It is actually an attempt to understand how the schol
rises to a political necessity in order to show if the time of the laws works like that
of a ritual achievement of the single citizen. I will discuss briefy through the con-
cept of equality, which mirrors on the horizon of the feast and poses the question
about the conservation of the ones identity in the schol of the city.
1. Isthj and diferentiation between citizens and inhabitants.
As in a ritual, there are groups who are excluded from and social groups who
are included in the life of this particular polis. For that which concerns the use of
the dialectic schol/ascholia, the system of Magnesia does not apparently difer from
the organisation of the Greek society of the IV
th
Century. I have to use the word
apparently, because the wide range of meanings and known literary uses of schol
is difcult to articulate in the order of the construction of the laws
1
. In respect
to some of the contemporary meanings and the following history of the concept,
the schol is here politically active. Tis implies that one part of the population, for
whom the schol normally presented the value of disjunction from the mechanism
of the politics, acts in the life of the city. In order to understand which division I
am referring to, I underline that the last platonic city implies the diferentiation
*
I would like to thank my friends Caroline Shisko and robert Seybold for their indispensable help improving the
English of this paper.
1
See the recent contribution of Anastasiadis (2004), particularly pp. 59-64.
Giovanni Panno
between real inhabitants and citizens
2
. Tis last group is subsequently divided into
four groups or wealth classes
3
. What does however let the laws stand out against
the background of the other historical references is that the schol is a condition
for the good of the entire sphere of the city. On the other hand, this idea does not
support the hypothetical division between a group of wise men and the undistin-
guished many, who neither practice philosophy nor have schol. In fact, all of the
citizens of Magnesia are expected to have leisure, even if a diferent corpus of wise
men the nocturnal council, or college de veille
4
stays in a position that is admin-
istratively difcult to defne.
Te equality of the city has to be viewed from the division into the ones who
have the right to participate in the magistracy and to vote and the ones who simply
inhabit the colony as metics and slaves. Te latter are structurally excluded from the
true political life of the polis, although they have to exercise a part of that ascholia
necessary to provide the schol of the real citizens
5
. Nevertheless, when the Athe-
nian Stranger protagonist of the dialogue speaks about the sthj of the city,
he does not comprehend the biggest sphere of the inhabitants, but only the small
sphere of Magnesias population.
In order to check the plausibility, both philosophical and political, of the con-
cept of schol, it is necessary to understand which particular declination of equality
is thought to be operating under the division into four classes
6
.
A signifcant passage of the laws
7
makes it clear that between the two equali-
ties, the arithmetic, more democratic in the sense of ancient Greece and the
geometric, based on the principle of natural diferences, the Legislator has to com-
promise. What is necessary to accomplish, through a proper measure, is that the
equality respects natural diversity, because equal rewards become unequal (t
sa ni sa) if they were distributed to men who are unequal (toj nsoi j ).
Even if the geometrical equality is the most difcult to recognize (den), it is the
truest (l hqestthn) and the best one (r sthn)
8
.
2
Pol thj is distinct from metics, slaves and servants, see leg. 743 c7, 846 d 5, 613 e 5.
3
leg. 920 a-c. For citizens as gewmr oj (landholders) see 919 d 4, as pi cor oj (inhabitants) see 846 d 2. See
Schpsdau (2003), p. 332-333.
4
Tis is not the appropriate context to discuss the value of the choice of Brisson (2000) p. 162 for veille, veil et vigi-
lance, that I like to remember here as an elegant and good solution, independent of the arguments that Brisson uses to
support his position.
5
Trough this division of work, the slaves and metics were an important part in the hypothetical economy of the life
en logo of the citizens.
6
[] It follows that for many reasons, and for the sake of equality of opportunities in the city, there must be unequal
property-classes [] Quarrels will be avoided because honors and ofces will be distributed as equally as possible on the
basis of proportional inequality (j satata t nsJ summtr J ). 744 b 3 All the translations I propose here
are based on the work of Pangle (1980) with few corrections also with the help of Saunders translation (1970).
7
leg. 757 b-e.
8
leg. 757 b 8. I use here the known defnition of these types of equality that may refer not simply to the classifcation
of Archytas (DK 47 B2) for the three kinds of musical proportion, but probably to the Pythagorean sources. Precious
are the pages of M. I. Santa Cruz, On the Platonic Conception of Equality, in M. Migliori, Linda M. Napolitano
A ritual without the time of exception
Te discontent of the many (t n pol l n)
9
also forces the Legislator to use
the arithmetical equality, and it is his task to choose the right measure (mtr wn)
in order to have the correct mixture of quality and quantity
10
. What seems very
important to me, in this context, is not merely the mechanism of tuning the natu-
ral diferences through the law, but that this movement should correspond to the
one of the plexus schol/ascholia. Where the latter refers to an action of the law upon
the life of the citizens, the former deals with a characterization of the action of the
citizens. Also, the ones who belong to the two inferior wealth classes have as noble
schol as the members of the upper wealth classes. Although the Athenian Stranger
seems to prefer the principle of aristocratic participation, really the goal of his choice
is neither an arithmetical nor a geometrical equality, but the virtue of the polis. In
order to achieve this virtue, the ones who have to handle and produce are the resi-
dent metics and their slaves (again, not the slaves of the citizens)
11
. Since everything
that concerns earning money is seen as a limitation of freedom, or better, as a dis-
persion of energies to be concentrated on the achievement of virtue, the questions
are the following: what does it mean to be a citizen? Which are their activities
12
? In
order to answer these questions, one must understand whether there is a real dialec-
tic between schol and ascholia. Terefore, I propose a commentary of the following
long, but necessary quotation from the laws:
I at least afrm that the causes are the non regimes which Ive often men-
tioned in the earlier arguments democracy and oligarchy and tyranny.
None of these is a regime, but all would most correctly be termed factions
(stasi wteai). For none of them (odema) constitutes a voluntary
(kntwn) rule over voluntary (kosa) subjects, but instead a voluntary
rule (kosa) always with some violence (bv), over involuntary subjects
(kntwn). Since he is afraid the one ruling will never voluntary allow
the one ruled to become noble, or wealthy, or strong, or courageous, or in
any way warlike. Tese, then, are the two principal causes of nearly every-
thing, and certainly of the things just mentioned. Now the present regime,
which we are legislating, has escaped both of the causes weve described. For
it presumably dwells in the greatest leisure (scol n), and they are free as
regards one another (l eqer ote pl l l wn), and because of these
Valditara, D. Del Forno (ed.), (2004), pp. 272 288, here p. 275 note 3.
9
leg. 747 e 4.
10
S. leg. 691 c e, where it is simple to recognize that the prominence of the category of meixis is constitutive for the
measure (tmtr i on) of the choice of the Lawgiver.
11
For the concept of banausa s. leg. 952-3, 741 b-e, 742 a and Resp. 495 d- e; correlated to the artistic activity s.
590 c. For this problem s. Weiler (2000), p. 46.
12
Morrow, in the almost decisive work on the laws, defnes perfectly the life of the citizens by saying that the citizens
craft (tcnh) is one that demands long practice, much study, and continuous attention; it cannot be made secondary
to other interests. S. Morrow (1960) p. 143.
Giovanni Panno
laws they would be the least likely, I think, to become lovers of money. So
its likely and reasonable that the establishing of such a regime would, alone
of all existing regimes, allow for the warrior education and play (pai dean)
that has been elaborated, once the elaboration has been correctly completed
(potel esqesan) in speech (t l gJ )
13
.
If the last verb (potel w) says how important the content of this passage
is
14
, the central items of education and freedom are played towards the background
of the problem of time. Under the two listed causes, false constitutions and love
for richness
15
, I am interested here in the latter, because it is directly related to the
choice between schol and ascholia. Te lowest point of schol, as that is most distant
from the true realisation of virtue, both for the single citizen and for the polis, is
the life of the trader, who searches only to accomplish an impossible point of rich-
ness towards the necessities. Te lover of richness spends his time at a low level of
quality, then his time is a pnta cr non scol on
16
. Tat is said to be the exact
contrary of the schol, which means freedom for the city and the citizens. Te trad-
ers ascholia is a time empty of being virtuous, a time totally deprived of real time,
because he takes care (pi ml ei a) only of private things (t n dwn)
17
. If the
ascholia tends to the horizon of the private and schol is identifed with the freedom
of the whole state and of the citizens regards for one another, the latter is not only a
contemplative activity, but an activity that takes care of the whole. As a profession,
the citizenship in the laws may resemble the philosophy in the Phaedon
18
, where
taking care of richness and the body prevents the practice of philosophy.
Te banishment of trade from the necessities of life and the strong control upon
property, in addition to the use of an internal value and membership of determi-
nate wealth classes
19
, are all measures thought to free the citizen from the weight
of material necessities. Tese solutions also preserve the citizens from the risk of
not recognizing the right hierarchy of goods, and thus not being integrated into
13
leg. 832 b 10 to 832 d 7.
14
leg. 767 a-b about the judges and most of all 718 b-c, for the efect of the laws to make the city makar a ka
edamona, happy and blessed. For the translation is important to notice that subject is not in the Greek text.
15
As Muller correctly notes, in, the passages on war and on wealth belong to a non liberal registry, closely related to
the Spartan one, but then we are told that the good constitution is based on schol (loisir) and freedom. It is a pity that
the author does not see that this mixed character is just a further explanation of the measure in the laws of Magnesia.
S. Muller (1997), p. 215.
16
leg. 831 c 4. As Anastasiadis notes this of chrnon scholon is a hapax for Plato, although the number of recurrences
of the family of the word ascholia is extremely modest. Except leg. 807 c-d and these already quoted passages 832 c-d,
there are about a dozen cases in Platos whole work.
17
leg. 831 c 5.
18
Phaed. 66 d. Because of the slavery of body we are hindered to practice philosophy (ka k toto scol an
gomen f i l osof a). Te breaks from this slavery are defned as scol . S. Sassi (1986), p. 125 and the problem
of Crit. 110 a. Te study of ancient myths begins when man has reached a comfortable position (schol) in respect to
the necessities of life.
19
Everyone was assigned to these classes as he hypothetically came to the colony.
the structure of the city. Belonging to this sphere frees the citizens through the
one permitted form of slavery that to the laws
20
. I am going to clarify this point,
implicating the concept of voluntary acceptance of the laws, in order to understand
which type of schol Magnesia has to ofer.
2. participation in the ritual of the city.
Eleutheria is here close to schol and we know that most of the time in the city is
spent praying and participating in feasts, gymnastic exercises and musical perform-
ances. A necessary character of the nomos of Magnesia is a citizens freedom, which
is understood as the absence of
menial service (di akonan) whatsoever to private persons who are not of
the same condition (mx sou aut) except for his father and mother,
and family members of a still earlier generation, and all those who are elder
than he, who are free and whom he serves in a liberal way
21
.
If commerce is prohibited because it refers to the type of service that involves a
low grade of self achievement, the only di akona is a service to the horizon of the
entire city, the true intermediary between the citizens. But which could be the right
time to exercise schol and which to exercise ascholia? It is difcult to understand
if the time to pray and to be educated to become a true citizen is to ascribe to the
former or to the latter. Tat is because the military service and the administration
of politics, involving a large number of citizens, are difcult to distinguish from the
education and preparation for these activities. Being educated to exercise the pro-
fession of citizenship is already considered an activity of citizenship, and thus the
educational system of Magnesia begins with the movement in the womb and ends
with the membership in Dionysus Choir. Te Magnesian people are supposed to
sustain the education from their city throughout their whole lives
22
.
Te main character of this paideia is the mimesis of models of good behaviour,
taking place principally in the horizon of the feast, but also in every moment of
their lives. Te whole constitution traced in the laws has to be the most beautiful
tragedy, as it is the imitation of the best and most beautiful life
23
.
Te symposia, typical of a time free from serious engagement, are treated as a
form of communication, where everything assumes becomes available to public
20
S. leg. 715 d: I [the Athenian Stranger] have now applied the term servants of the laws to the men usually said to be
rulers [] because I hold that it is this above all that determines whether the city survives or undergoes the opposite.
21
leg. 919 d 6.
22
See for example 790 c for the frst education of the babies, 664 c-d, for the ones, who are no longer able to sing,
because they are too old, and instead they tell the myths of the city. For the feast in the context of leisure S. Demont
(1996) p. 23. For the citizenship as a time-consuming profession S. Meyer (2003), p. 213.
23
leg. 817 b.
Giovanni Panno
view
24
, because the citizens are at the same time the spectators and the actors of
this tragedy. Te use of wine is integrated in this educational system in order to
practice self-control
25
and self understanding. Tis dialectic between self and com-
munity is typical of the schol of Magnesia, although it is difcult to comprehend
this almost complete organisation of a domain, which, from a modern perspective,
is recognized as a private one. Te consumption of wine defned as a di atr i bj
26
,
a pastime, is a good example of what, in the common opinion (dxa) of modern
people and of Platos contemporaries, belongs to the space of schol, namely to what
is not regulated by rules. Nevertheless, it is indispensable to the whole educational
apparatus of the law. Wine loses its disorganized character as a means of exiting
from the sphere of the self: in Magnesia it frees the old members from their fears
and permits them to sing the song of the laws to the young. Te spaces of game
and play know a similar treatment, since they seem to lose their ritual character of
unboundedness, therefore becoming the mimesis that prepares the citizens for real
life, as for example the imitation in war dances or choir songs
27
.
In spite of the weight the playing holds in the laws, the citizen of Magnesia
could not be described as the homo ludens of Huizinga: the structure of the polis
seems to fll in every aspect of life, so that there remains no time of exception (Au-
snahmezustand), no time for a diferentiation of time. From the perspective of the
paideia, the whole day has to be occupied by paidia. Te overlapping of play and
education leaves few possibilities to escape from the ordinary life, the gewhnliches
leben of the homo ludens
28
. Te plays and games of the laws are bounded by the
guidance of the law and its mediation, and their institutionalisation is related to the
health of the constitution itself:
I assert that in all the cities, everyone is unaware that the character of the
games played is decisive for the establishment of the laws (per qsewj
nmwn), since it determines whether or not the established laws will persist
(monmouj ). Where this is arranged, and provides that the same persons
always play (toj atoj pazei n) at the same things, with the same
things, and in the same way, and they have their spirit gladdened by the same
toys, there the serious customs (t spoud kemena nmi ma) are also
24
Pangle (1980) describes the entire laws as a banquet (p. 203-4), because a more important intoxicant is philosophy
or its mythic imitation, what resembles Symposion and the bacchic delirium of the philosopher (218 b 1-2).
25
leg. 647 e. Wine as f r makon (drogue) puts one before oneself, when allows one to express and permits one to have
control over shame and fear.
26
646 d 5. On the contrary the use of wine is banished as pure paidia (673 e).
27
Pagni a are in the laws the comedy (817 e 10), the play of Dionysus (844 d 6), the symposia themselves are de-
scribed as a pai da (672 e 6), which stays between playing and being educated.
28
Te play is in the defnition of Huizinga an act of voluntary activity ( freiwillige Handlung) or occupation in deter-
mined coordinates of time and space, according to rules freely accepted but unconditionally binding, having its aim in
itself and accompanied by a feeling of tension, joy and the consciousness of a diferent being (Bewutsein des Anders-
seins ) from ordinary life. Huizinga (1938), p. 34.
allowed to remain undisturbed (mnei n suc )
29
.
A particular paidia is the choral performance, that imitates diferent behaviours,
but all in congruency with the city
30
. Te music is an integrant part of the paideia,
and it is always open to convert its specialized character as we are often unfortu-
nately used to understanding music into the wide range of its educative applica-
tions near to the play and game, including the value of the nomoi as songs and the
character of initiation of the Dionysus Choir
31
. Afrming that one should live
out ones days playing at determinate games sacrifcing, singing and dancing
32

may complete the idea of the human foundation of the colony. What seems dif-
fcult to accept is the resolute exclusion of a state of exception, an Ausnahmezustand
in which the play as a free action must take place. Te voluntary repetition of the
word same (at , satwj , atoj , atoj ) in the previous quotation refers
to the identity of the citizens and the laws. Tat the same without the other does
not necessarily mean identity seems to be superfuous to notice here. Te writer of
the laws has not forgotten the lesson he gave in the Sophist. Te translation of the
theoretical categories in the political feld is not simple at all, but neither the state
nor the citizens are expected to survive without dialectical contact with diversity. In
spite of these structural needs, it is difcult to deny the absence of a true distinction
between schol/ascholia, which could have signifed the opening of a ritual time.
religion and the initiation of the citizen is continuous in such a way that the city
seems to live in the dimension of one permanent ritual which can also signify no
ritual at all. It is not worth mentioning, for this purpose, the fact that population
and inhabitants are to be distinguished, in order to eventually demonstrate that the
ritual takes place considering the whole of citizens and non-citizens, who practice
ascholia. Te whole, on which the Athenian Stranger tries to bestow stability, is
certainly the whole of the city, but he is principally interested in the virtue of the
population. If a ritual has to initiate the participants, it would not be correct to
think that a part the non-citizens remains perpetually excluded.
Since the time of passage between schol and ascholia for the same social group
is not at all starkly marked and not decisive to provoke a new lifes dimension, it
seems that the ritual clashes with the initiation. Te time of the life in Magnesia is
then perpetually a sacred one (or perpetually a secular one!). It may be a fruit of the
modern perspective to look for the diference between a sacral and a secular time,
especially when the legislation structure seems to be founded on a type of political
29
leg. 797 a 7 b 3. 794 a. Even the plays of children between 3 and 6 years are controlled. S. 643 e.
30
leg.796 b.
31
leg. 666 b: As a man approaches forty he is to share in the enjoyment of the common meals (sussi toi j ), invoking
the presence of the other gods, and especially Dionysus, at this mystery-rite (tel etn) and play (pai dan) of older
men, which he has bestowed on human beings as a drug (f r makon) that heals the austerity of old age.
32
leg. 803 e. Compare 659 e as well, for the intertwined character of play, music and education: But since the souls of
the young cannot sustain seriousness, these incantations are called games and songs, and are threaded as such. Its
just like when people are sick and their bodies are weak
Giovanni Panno
theology as the laws show. Originally I tried to think of the passage from schol
to ascholia as the moment of per i agwgin the caves myth of the Republic
33
, as
a sort of ritual conversion from the darkness of the unknowing to the light of the
idea. In the laws, there is no specifc point in time where this passage could take
place, for the per i agwgis certainly described as a psychical movement, but also
as a universal and progressive one
34
. It could be applied to the social order, since the
elements of Platos philosophy communicate with one another. It seems however
difcult to ft in a possible schema, that is not necessary a platonic one, in which
the ascholia corresponds to the bad movement of the universal soul, and the schol
to the good one. Te justifcation raises its difculty if I consider that the ascholia of
the citizens is in any case a state of virtue suited to the virtue of the whole
35
.
3. An xafnhj in the laws? Te dialogue as scol.
Te plexus schol/ascholia ofers the image of a qualitative full time. What hap-
pens in this time always determines the history of the polis as a history of virtue. In
this, the schol is not a pause: it does not stop the running toward the acquiring of
virtue. In this sense, the time of Magnesia is an eternal self identical nn, between
the being in the Parmenides and the moving image of eternity in the Timaeus
36
.
Tis now is not the Jetztzeit of a punctual event, notwithstanding the recurrences of
xaf nhj of the laws. Tis word is normally used by Plato to mark the condition
of immediacy and passage from one condition to another, often to a better one, or
in any case the quality of strangeness of the temporal and human states. Magnesia
does not know any xaf nhj as a change of an ontological state, a metabl l ei n
in the sense of Parmenides. La soudainet ne caractrise alors que des actes ou des
vnements, non des changements, as the not premeditated murders of the penal
law
37
. Nevertheless there is an topa, that usually accompanies the moment of
xaf nhj , just close to the exposition of the Dionysus Choir
38
. It also seems to be
a too uncertain trace to be followed, in order to draw a nearer specifcation of the
33
Resp. 521 c.
34
leg. 898 c. Since the soul is what drives everything around for us, it ought to be afrmed that the revolution of
heaven is necessarily driven around under the supervision and ordering of either the best soul or the opposite. S. also
leg. 893 c d, Tim. 34 c and Phil. 19 a-b.
35
More particularly, the sphere of scol is directed towards the virtues and the supreme purpose, as Anastasiadis
(2004), p. 72 states.
36
For the problem in the Parm. 156 c-e see Sasso (1998), p. 46, and Giannantoni (1995) p. 18, who sees a variation
between a punctual and a timeless quality of the ideas. For Tim, 37 d see Brague (1982), p. 39-45. To compare the
ek de ki nhtn ti na a noj of Tim. 37 d with the time of the laws, is necessary to think of the movement
in the city of Magnesia, especially the movement of the soul in the tenth book, but that would take the argumentation
too far from the strict problem of schol.
37
leg. 666 d, 667 a. S. Dixsaut (2003), p. 261.
38
leg. 665 b. In 678 a, on the contrary, exaiphnes is used just in temporal meaning, without ontological or political
implication, as in 944 b and in 866 d. Finally, 712 e is not related to time, but to the condition of the Stranger, to whom
Klenias poses an unexpected question. In this sense it could have something to do with the state of the advancement of
the dialogue, or with the diference between the historical constitutions and the one en logo, but it could also be just a
part of the choreography of the dialogue.
quality of schol as passage.
If there is one atopos so evident in the city of Magnesia, that is expected to refer
to a type of schol, it is the project of the city itself and the dialogue that is building
the city en logo. Te tissue of the history of Magnesia is woven with its telling, with
the logos that draws the movement of its citizens.
So lets assume that we are now housebuilders (okodomontaj ) who
arent working under constraint (mtoj x ngkh), but are in a lei-
surely way (p scol j ) still accumulating some things and incorporating
others. Tus it is correct to speak of some things pertaining to the laws (t
t n nmwn l gei n) as being established (j ti qmena), and others as
being accumulated
39
.
Te work of the Athenian Stranger and his old fellows as legislators of Magnesia
is not subjected to the necessity. Te character of the game of a time entirely dedi-
cated to something without the need to do it, seems to ofer a diferent perspective
on the value the schol of the laws. If the object of Platos last dialogue is an inquiry
that takes the form of a moderate game concerning laws and played by old men
40
, it
lays bare a character of leisure that was not found in the artifcial life of the citizens.
Tis leisure presents the state of a time external to the time in which the life is pro-
jected. Te dialogue as a tragedy presents two diferent perspectives to consider the
time. Tese are both fctional, but in the imagination of the dialogue, the schol be-
comes something other than the time the citizens spent, and yet it does not lose its
political character. Scol j pol aomen informs the Athenian Stranger, were
enjoying leisure/free time, as a necessary condition of the proof and choice of the
laws
41
. But what does this complete inquiry into every aspect of the laws mean? Is
it a state possible only in an external position in respect to the projected life of the
city, or can it be practised also by the citizens?
Te three old men walk in the direction of the cave of Zeus and speak about
the laws they can recollect for a new Cretan colony. Klenias is in charge of choosing
the constitution and the law for the colony of his fatherland, Megillus contributes
to the discussion, bringing the tradition of Sparta, and the Athenian Stranger leads
the dialogue, changing often into monologue. Tere is a time of the exposition of
the laws, of their discussion, and this corresponds to the time of the game and
schol of the three old men. In the polis they draw, there is a place not directly for
the activity of the law giver, but for that of the law keeper: the nocturnal council.
Trough the schol the dimension of the writing of the laws communicates with
the dimension of the life projected for the colony. At the same time the discussion
39
leg. 858 b-c.
40
leg. 685 a 7 and leg. 769 a. Ten our prudent game of the elderly would have been played in a noble fashion thus
far.
41
leg. 781 e.
Giovanni Panno
out of the frame of the constitution refers in a mirrors play to the possible discus-
sion about the nomoi in the nukter i nj sul l ogj .
Te question is now if this particular use of schol also means a caesura between
the one and the many in the city. If there seemed not to be a variation in the quality
of time between the diferent classes, how is the order of the city in the domain of
the diferent levels of wisdom?
4. exclusion of a hierarchy of knowledge?
According to the statements of the frst part of this paper, the citizens were ap-
parently for the sake of schol all at the same level. Scol zw as possession of time
42

has nothing to do with a private use of the time, because even if schol can describe
the outgoing of the personal quality out of the horizon of the self, it always happens
in the sphere of the polis.
Nowhere is the reader told that the ones who represent the head of the city,
namely the members of the nocturnal council, dispose of their time in a diferent
way than the other citizens because of their wisdom
43
. Trough the schol not only
the diferent levels of the polis seem to communicate, but also the space between
the external frame of the dialogue and the efective constitution. Te situation
is complicated, since the citizens who are said to have the capacity and the lei-
sure (scol zontaj ) to look after (pi mel esqai) the common things (t n
koi n n) are principally the agoranomi
44
, a certain category of the upper classes.
Ten are the members of the nocturnal council and the agoranomi the ones who
take care of the state? Te position of the nocturnal council presents, in this case,
other difculties:
And the meeting (sl l ogon) should be at dawn (r qr i on), when eve-
ryone would have the most leisure ( ti j scol pant) from the rest of
their private and common activities (t n l l wn pr xewn dwn ka
koi n n)
45
.
It is unusual that the schol belongs here neither to the domain of private nor to
that of public. Te dialectical thought that takes care of the structure of the polis, as
do the members of the nocturnal council, is recognized to have an oblique position:
at the same time a temporal one, at the gate of the day and night, and a qualita-
42
Eur., Suppl. V. 209 and 883.
43
S. leg. 964 d.
44
leg. 763 b S. Lefka (2003), 158.
45
S. leg. 961 b 7. Compare Resp. 374 e for the schol of the Guardians. Here I would see one of the character that let
Platos political thought difer from the one of Aristoteles. Te political and polemical praxeis (actions) in the Ni-
comachean Ethics are described as ascholoi, because they are not chosen for their own tl oj (goal), in contrast to the
intellectual actions (1177 b 4). In the case of the laws, when we consider the nocturnal council and the legislator as
philosophers, it is difcult to set as true that the prerogatives ascribed to the philosopher is the complete availability of
ones own time (schol) and freedom as Gastaldi (2003), p. 143.
tive one. Tis expropriation of both private and public character of the action of
the nocturnal council is intertwined with the character of pr xewn, the actions
themselves. Te work of the nocturnal council deals not only with the exercise of
a political activity as can be the one of the magistrates or of virtuous citizens, but
also with the production of the politics in the laws. In this sense, the schol of the
nocturnal council cannot fnd a predetermined placement in the system of Mag-
nesia, because it contributes to the conservation of the system itself, as a point that
is at the same time inside and outside the polis. Tis condition at the metaphorical
border of the politics of the laws also determines the absence of true political power
in the sense of the relation between order and obedience. Although this sul l goj
is said to be the head of the city, the way in which it operates is through controlling
the harmony of the singular nomoi and their connection to the universal reason, the
nous. In this sense, the nocturnal council is the place in which the possible difer-
ence in respect of the polis is controlled and elaborated. Where does the possibility
of the diference in the city come from?
It deals with the role of the observer (theoros), who travels in other lands and
brings back the diferent customs and behaviours, with the goal to check if they
are good enough and useful for Magnesia. Te theoros is physically external to the
Cretan colony, but what he brings to the constitution of Magnesia is central to
the conservation of the laws. Te identity of the city fnds its foundation on the
exchange with the diference.
Even if the activity of the theoros happens beyond the borders of the city, it
keeps an important characteristic for the theme of the time in the laws: his activity
is in fact a particular schol, namely a time completely full (pl ew) of schol.
If certain citizens desire to observe (qewr sai) the afairs of the other hu-
man beings (t t n l l wn nqr pwn pr gmata) at greater leisure
(kat ti na pl ew scol n), no law is to prevent them
46
.
By tracing diferent grades of schol, at the extremes of this hypothetical gradu-
ated line, we can fnd the theoros with a full schol and the rich man with an empty
one. Between these two poles are the citizens. Te nocturnal council has a too dif-
fcult position to be collocated in this hypothetical scale, it would be in any case
difcult to assimilate to the characteristic of the philosophers in the Republic. Tis
is because it is properly due to his collegiality, that Plato tried to harmonize its dif-
ference of knowledge and wisdom in the city.
Normal citizens have to use the night as the members of the nocturnal coun-
cil in order to perform a good part of the business of politics as well as of the
households
47
. For this argument, that which concerns the procedures of the tribu-
46
leg. 951 a 5-7.
47
leg. 808 b. For the historical characterization of the importance of sleeping s. Schpsdau (2003) p. 564.
Giovanni Panno
nal is much clearer: in the moment of the trial, the citizens are expected to use their
schol to be present,
let the vote be taken openly (f aner ), but before this let our judges sit
down in a row right next to one another, in order of age, directly facing the
accuser and the defendant, and let all the citizens (pntej ), as many as are
at leisure (soi per gwsi scol n), stand as serious listeners to such
trials
48
.
Terefore it is not only a prerogative of the lawgivers and the member of the
nocturnal council to act with schol. In any case, the freedom of the citizens is not
revoked since their schol is not really the same as that of the nocturnal council or
of the theoros. Te problem is to comprehend the nature of this freedom, since it
doesnt seem to be a choice, although the passage in 832 b 10 to 832 d 7 quoted
above tells about willingness to spend the time that is supposed to be free from the
necessities of life. Tere should be a schedule regulating how all the free men spend
all their time, beginning almost at dawn and extending to the next dawn and rising
of the sun
49
.
Te strict order of time seems to present a contradiction to the statement that
the constitution of Magnesia ofers a maximum of freedom
50
and schol. It would
be a conceptual and historic mistake to consider the freedom of the laws as the
possibility to act beyond the physical and systemic borders of the polis: individual
freedom is never considered; here it is considered only according to the txi j of
the city. Schol and free time are correlated with the freedom in and of the polis, not
with the freedom of the individuals. Te schol is then a qualitative state of acting
in the time ordered by the polis.
5. freedom as regards one another
It would be too courageous and perhaps false from the perspective of a concep-
tual history to speak here about individualism, or to think that the word singularity
it is not an anachronism
51
. However, it is possible to say that the citizens, exactly in
their being intertwined with the city, acquire a single profle, and this is the reason
why their freedom is not simply their collective freedom, but they are l eqer o
48
leg. 855 d 4 7.
49
leg. 807 d 6.
50
S. the frst quotation of the paper, in particular 832 d.
51
S. Muller (1997) p. 70 note 5. S. also the critic of Popper, (1973, it. 2002, p. 130), who mixes the argumentations
of Republic and of the laws, two works that have to be read together, but that also present some important contextual
diferences. It is difcult, for example, to follow Piper (1948). Interesting, however, is his use of the word Entproletar-
isierung, although it is not justifed in a totally diferent conceptual feld. Ausweitung des Daseins ber den Bezirk
der blo nutzenden, knechtlichen Arbeit hinaus, Eindmmung des Bereichs der artes serviles zugunsten der artes
liberales. S. Piper, p. 71, and Welskopf (1962).
pl l l wn, free in regards to one another
52
. In this dialogue schol does not
mean inactivity and self alienation from the world. Te history of thought will
follow this conceptual drift through the roman thinker until the renaissance
53
.
Tis kind of characterization of schol, which could apparently be attributed to the
nocturnal council or to the theoros, is absent from the laws. Te schol is a dimen-
sion of the ta heautou prattein (to play ones own role) in the laws
54
, where I fnd
the defnition of voluntary closely related to the defnition of freedom, as it was
quoted in the frst passage. Is this the freedom of the city, however, to belong to a
pre-ordered system of education that determines how the time will be spent? If one
of the mistakes of the other constitutions compared to the laws is the lack of will-
ing acceptance of the nomoi, it may appear paradoxical, but the time free from the
needs of the city corresponds to the time that can be joined for the Good of the city
self. What changes in the perspective of the laws? Te willingness of the citizens
seems to be the new decisive factor. In the laws, the citizens are expected to obey
the diferent nomoi, because they are convinced of their goodness, not because they
are obliged to follow their prescriptions. Tis also justifes the fgure of the theoros,
to apprehend the diferent laws of the city, because Magnesia does not have to live
only in the habit of their laws, but with an understanding of them
55
, which can be
reached through the comparison with the laws of other cities. regarding the per-
suasive aim of the nomoi and of the preludes in Magnesia, I would like to add no
more than what can be found in almost all the commentaries on the laws. I think
that the most persuasive argument for the reader of the laws is the new relation
between law and nature in the tenth book, which can also explain the reason for
the voluntary acceptance of the laws.
Tey are indeed a product of a techne, but the frst producer of techne is the
soul, whereas the laws themselves are close to human nature. To respect the nomoi
means to respect the order of the soul and of the soul of the universe. Te problem
of freedom in regards to one another can only be explained through subjection to
the law: all the citizens are slaves of the law, and then all are free in respect to the
nous.
If everyone has to serve the polis, in spite of the existence of a hierarchy of
knowledge, there is political equality before the law. And exactly the factor that
seemed to represent a risk to freedom appears to be the one that makes it possible,
since the homogeneity of the time and the repetition of the same role signifes
52
S. Muller (1997) p. 215, note 2 Cette libert des hommes les uns par rapport aux autres est tout le contraire de la
fusion communautaire, caractristique de certains formes de vie collective pr-tatique ou des phnomnes de foule.
53
I am not going to describe the history of the concept, but the impression that I get from ancient and Latin fonts is
that the idea of the exclusion from the active society was always present. It only ran parallel to the other philosophical
or more political variations on the theme.
54
Tat each one plays his own role, belongs to the Republic as to the laws, as a fgure of the political transposition of
the dialectic between one and many, that is elaborated inside the assembly of the nocturnal council and that serves as a
moving basis for the Laws themselves. S. leg. 965 b-c.
55
S. leg. 951 b 3.
Giovanni Panno
placement in an order. Te voluntary acceptance of this order corresponds to the
identifcation in this placement. Te achievement of the single citizen is then the
acceptance of an order that will allow him to reach a virtuous state
56
or to retain
this state. If we read it with a presupposition of the modern concept of freedom, it
will appear neither as a utopian, nor as an ancient point of view, only as a constric-
tive one. But I would like to underline a realistic feature hidden in this statement:
the one who is not going to share in the city estranges himself, makes himself
l l tr i on, diferent, someone else
57
. Te laws as a project expect the citizens
not to assume the mask of the Fremd, of the xnoj , but to take part in the tragic
representation as the best mimesis.
If the schol is an activity of the in-dividuum in the direction of the sphere of
the whole, it does not mean that this activity has no mirror in his life. In this rela-
tion Plato tries to reach the unity of the citizen, who has the task to be n, to be
oneself, and to escape the l l tr i oj xi j . In the moment in which they apply
their character to their time being virtuous, the citizens respect their own roles,
and they let only light emerge between them. In the laws there is no per i agog
(conversion) able to transform, as in the Republic, the temporal-qualitative state of
the shadows in the cave into the light of ideas. But also without the xaf nhj of
the caves myths, there can be a light between the citizens of Magnesia, as they al-
low themselves to be persuaded by and of the order of the city. Te schol is a part of
this timeless ritual of a political construction, that like every play and every game
presents some rules, of which the most important in the laws is to respect the own
role, being n pr j n, one before the other as himself
58
,
pl oj d ka l hqj , simple and true.
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ouard Des Places, Auguste Dis, Lois Gernet, ls belles lettre, Paris 1951 ;
56
Freedom of the city of Magnesia frees from exploitation and the exercise of arbitrary power (Stalley, 1998, p.
156).
57
leg. 774 a. I would like to report here the diferent translations of this passage. Eyth: wenn aber jemand nicht
gutwillig gehorcht, sondern sich im Staate wie einen Fremdling und Sonderling anstellt. Schpsdau: wenn aber je-
mand nicht freiwillig gehorcht, sondern sich absondert und sich von jeder Gemeinschaft im Staat fernhlt. Saunders:
If anyone disobeys (except involuntarily) and unsociably keeps himself to himself. Zadro: Se per un cittadino non
accetta questi principi volontariamente e come un straniero vuol vivere nello stato. Pangle: If, despite this, some-
one voluntarily disobeys, estranging himself and not sharing in the city.
58
And without masks? I am aware of the implications of this passage in 738 e with the problem of mimesis and theatre,
but they were not the goal of this paper.
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tHesis And AntitHesis in tHe AnCient gReek
And ROMAn tHeAtRe:
the Example of Euripides HIPPOLYTUS and Senecas PHAEDRA
Ioanna Papadopoulou
U
.
Peloponeso
iopa@otenet
.
gr
Introduction
Tis paper explores the thesis and the antithesis in the ancient Greek and ro-
man Teatre and is divided in two parts: the frst chapter deals with the function of
the oppositions in the Hippolytus of Euripides; in the second part we briefy discuss
how Senecas conception of the same mythological background, in his Phaedra,
creates an antithesis to the Euripidean play.
I. Te motif of thesis and antithesis in euripides Hippolytus
It is well known that, according to Aristotles testimony in Ars Poetica (1460b
35), Sophocles thought that Euripides tends to represent humans as they are in
real life. But regarding Hippolytus, we could add that Euripides, in this particular
play, not only presents humans as they are, but also illustrates the heroes opposi-
tions towards their environment and their gods in a much more intense way - in
comparison to his other tragedies. In Hippolytus, during the unfolding of the plot,
the initial positions lead to the creation of oppositions and then the establishment
of new positions produces again new oppositions.
Tis leitmotif, which could be characterised as a continuous formation of the-
sis and antithesis, a constant description of a situation and at the same time of its
removal, sets the boundaries of the play schematics. In the form of a ring-compo-
sition, the presence of Artemis, Hippolytus patron, in the Exodus, who foretells
her revenge on Aphrodite by killing one beloved of hers (vv. 1420-3), creates an
antithetical answer to the Prologue of Aphrodite, who hates Hippolytus and has
decided to destroy him (v. 21 f.). Furthermore, this prorhesis of Artemis transfers
the opposition of the two goddesses perpetually, in times and places beyond the
drama, as it foreshadows the continuation of their antithesis and juxtaposition.
1
We should add that apart from some examples of main positions and opposi-
tions, on which we will focus, this motif of constant thesis and antithesis in the play
is clear even in the frame of one single verse. For instance, when it comes to Phaedra,
Aphrodite foretells (v. 47): she is of good reputation, but she will die; the contrast
of this passage to the non-antithetic and theological correct statement of Artemis
1
See J. Blomqvist, Human and Divine Action in Euripides Hippolytus, Hermes 110 (1982) 339-414, esp. 406 f.
Ioanna Papadopoulou
(vv. 1339-41) is revealing of the interplay of position-opposition in Hippolytus: Te
gods are not happy when pious people die, they only destroy the malicious, immod-
est humans (along with their children and their homes). Other examples are the
defnitions scattered throughout the play that convey an antithesis in the form of
two opposite terms; love, eros has a double-antithetical nature (vv. 347-8):
Phaedra: What is this that humans call love?
Nurse: My child, it is the most sweet thing and at the same time the most pain-
ful.
Friendship (flia) is also of a double-contrary form, according to Teseus (v. 925
f.): ...who is a true friend and who is not a friend (cf. also vv. 928-931 regarding
the two diferent way of speaking that are needed in order to detect the truth from
the lies). According to Phaedra, there are also two types of aids-shame (vv. 385-6;
cf. Hom. Il. 24. 44-5), which also combines hdone and otium (vv. 381-5): there are
two, the one is not bad, the other is a burden (a source of grief) for the houses.
2

In order to understand the function of the leitmotif of thesis-antithesis, we will
briefy analyse the oppositions that occur in the play starting from the initial posi-
tion-guideline. Of course, this is stated in the divine Prologue; Aphrodite gives the
outline: I respect those who honour me, I punish those who are high-minded and
arrogant (vv. 5-6), and she immediately places Hippolytus among her enemies.
Te punishment of her enemies is marked out as the main subject of the play (vv.
48-50), and in this prospect the position of the theme of the play becomes, right
from the outset, an antithesis: Aphrodite versus Hippolytus.
At the beginning of the play another antithesis, the one of light versus darkness,
emerges through the bitter irony (v. 73 f.) of the image of the young Hippolytus
returning full of enthusiasm from the hunting, bringing a garland as a gift to Ar-
temis. Te tragic hero is happy and he doesnt know that the gates of Hades have
opened this very day and await him; he doesnt know that he sees the last light (see
vv. 21-2, 56-7).
Te presentation of Hades as darkness is partly expanded also in the picture
of Phaedra, whose head is shadowed by a veil (vv. 133-4),
3
and the heroine clearly
states that she sighs secretly and that she wishes to die (vv. 139-40). Phaedras desire
to die is demonstrated as a situation, according to which she reacts to others. In
spite of that position, the Nurse calls Phaedra to come out to the light for a while (v.
178 f.). Te Nurse attempts to distract Phaedra from the darkness of the palace and
from her morbid death-wish, and to bring her out to the light of hope. But, as the
Chorus emphasizes, when everything is revealed, when the truth about Phaedras
passion for her stepson gets to be known, this truth means catastrophe and death
(v. 368), namely a return to darkness.
2
See J. Holzhausen, Nochmals zur Aidos in Phaedras Monolog, Rheinisches Museum fuer Philologie (RhM) 146
(2003) 244-58; D. Kovacs, Shame, Pleasure and Honor in Phaedras Great Speech, American Journal of Philology
(AJPh) 101 (1980) 287-303.
3
See S.A. Barlow, Te Imagery of Euripides, A Study in the Dramatic Use of Pictorial language, London 1971, p. 22 f.
Tesis and Antithesis in the Ancient Greek and Roman Teatre
It is the same darkness of the Underworld, to where Teseus as well wishes to
go (vv. 837-8) due to the departure of his wife (see the antithesis in v. 839: you have
killed me then you are lost). In the Exodus, the dark night of Hades approaching
Hippolytus (vv. 1387-8), prevails; it is the gloom (zophos) of Hades, as Artemis calls
it (v. 1416), the black darkness which Hippolytus sees (v. 1444), before he closes
his eyes. We should add that the goddess of love, Aphrodite, is portrayed by Hip-
polytus (v. 106) as well as by Phaedra (vv. 417-8) as a goddess of the night, who acts
in the dark.
Te motif of thesis and antithesis mainly applies to the tragic heroes.
4
Hippoly-
tus is in a steady opposition to the rest of the world, caged, we would say, in his own
peculiar loneliness. As before mentioned, he is in direct opposition to the goddess
of love (v. 12 f.): he, alone from all the citizens of Troizna, slanders Aphrodite;
Only I among the mortals, he boasts (vv. 84-5), have the honour to share a special
bond with Artemis. His isolation reappears in the old Servants wish (v. 105): May
you live happily with the way you are thinking.
An antithesis is also partly contained in Hippolytus nature, e.g. though an
illegitimate child, he is wise, as the Nurse remarks (v. 309); but primarily the inter-
play of thesis and antithesis is imprinted in his words and actions, and that reminds
of other young heroes of Euripides, like Ion or Orestes. For instance, Hippolytus
hears words that cannot be said (v. 602); he gives an oath of silence to the Nurse,
with his tongue, but not with his mind (v. 612).
5
Te most typical and famous an-
tithesis of Hippolytus is the one towards women (e.g. v 616 f., v 664), characterised
by the rejection of sex, especially with his stepmother (e.g. v. 102).
6
Hippolytus antithesis to the rest of the world becomes evident also in his con-
frontation with his father, Teseus, during which Hippolytus own conception of
himself (thesis) difers completely from what his father thinks of him (antithesis).
Hippolytus believes that he is chaste, pure, wise, prudent, he thinks of himself as a
sphrn man (v. 994 f.), who has not done any wrong. Teseus, on the other hand,
believes that his son is a common liar, a betrayer, an abuser (vv. 948-9), a charmer
(v. 1038; cf. the Nurses opinion in vv. 478, 509-10); his sons modesty is killing
him (v. 1064) and of course he wishes him dead (v. 893 f.) and sends him into
exile (e.g. vv. 1048-9).
Hippolytus interprets his own situation and that of his stepmother through two
antithetical pairs stated in a distich (vv. 1034-5): Phaedra was the unchaste chaste
(asphrn sphrn), she won prudence by dying, whereas I am the chaste who did
not behave wisely in this situation, in other words he characterises himself as a
chaste unchaste (sphrn asphrn).
7
4
Cf. G.J. Fitzgerald, Misconception, Hypocrisy and the Structure of Euripides Hippolytus, Ramus 2 (1973) 20-40.
5
See H.C. Avery, My Tongue Sworn, but my Mind is Unsworn, Transaction and Proceedings of the American Philologi-
cal Association(TAPhA) 99 (1968) 19-25.
6
Cf. P.A. Watson, Ancient Stepmothers: Myth, Misogyny and Reality (Mnemosyne Suppl. 143), Leiden 1995.
7
Cf. r. Lattimore, Phaedra and Hippolytus, Arion 1 (1962) 5-18.
Ioanna Papadopoulou
right until the Exodus, Hippolytus will try to present himself as the most pru-
dent and decent man (vv. 994-5; v. 1000 when he bids farewell to the city; v. 1191;
v. 1242 while encountering the sea-monster bull). He feels sorry because in the eyes
of his father he is an abuser (vv. 1070-1). Progressively, and without him becom-
ing aware of it, his solitude changes: the Chorus sympathises with his sufering (v.
1149: he is not worth of a at), and the Messenger is on his side too (v. 1250 f.). In
the Exodus, Hippolytus underlines his guiltlessness to his father (v. 1383: I havent
done any wrong; v. 1364), and the father-son opposition ends with forgiveness and
with Hippolytus pleading his father to cover him because he is dying (v. 1458).
Cover my head, Be silent, I fear you might speak (vv. 243, 245, 251, 279;
sigan vv. 173, 281; v. 294, 394: the Nurse begs Phaedra not to be silent; v. 330:
Phaedra is holding back information),
8
that is Phaedras position (thesis) as well as
her opposition to others, the Chorus and the Nurse. Te initial position was given
again by Aphrodite (vv. 28-29): the heroine is portrayed in the Prologue as a sad
woman that remains silent (vv. 38-9); she has fallen in love due divine intervention,
and theoretically this places her among the followers of Aphrodite, since Phaedra
has also built a temple in honour of the goddess of love epi Hippolyti (vv. 31-3).
Phaedra is found in a peculiar isolation, though diferent from Hippolytus.
Her loneliness forms her own opposition to the rest of the world. Te heroine wants
to die (v. 139, the Chorus is worried), the symptoms of the death-wish are visible on
her body (vv. 198-200; v. 274). Her odd behaviour creates the notion that she suf-
fers from an inexplicable disease (nosos), which according to the Chorus is a divine
fury (mania, v. 141 f.) that is either caused by infdelity (v. 152) or by the death of
Teseus (v. 155) or is even attributed to a possible pregnancy (v. 161). Te Nurse de-
scribes that the queen behaves inconsistently and cyclothymically; she asks obscure
things (like water from the mountains, v. 212-4), she changes her mind repeatedly,
she says and unsays (v. 181-3). In this manner society creates the image of an in-
sane Phaedra (vv. 237-8: a daemon is torching her; v. 269: unknown disease; v. 283:
beyond any doubt it is madness).
Te heroine herself testifes her situation cryptographically and in opposed
terms: My hands are pure, but a miasma is in my mind (v. 317); A friend is kill-
ing me without me and him wanting it (v. 319). When Phaedras silence is broken
under the Nurses pressure, the calamity of the heroine gets lined up among the
impure loves of her family, and her own death also derives from love (vv. 337, 401).
Actually, the women of the Chorus and the Nurse cannot understand that Phae-
dras disease is only her defence to Aphrodites plot (cf. v. 1304); it is her attempt to
reinforce sensibility (sphrosyne), even through her suicide (vv. 399, 419 f.). Death
is her only way-out, her salvation from her passion, since Phaedra wants, above all,
8
For a discussion on the subject, see Ch. Segal, Confusion and Concealment in Euripides Hippolytus. Vision, Hope,
and Tragic Knowledge Mtis 3 (1988) 263-282; cf. J. Gilbert, Change of Mind in Greek Tragedy (Hypomnemata 108),
Goettingen 1995, pp. 92-6.
to be counted among the chaste women (v. 430).
9
Based on her obvious antithesis
towards the rest of the world and on her consciousness regarding her fatal passion
for her stepson (v. 672 f.), Phaedra chooses defnitely to die (v. 723) and to get even
with the perfect Hippolytus by forcing him to participate in the passion (v. 729
f.);
10
her plan is to make him sufer and thus make him learn to be sensible.
11

Te leitmotif of thesis and antithesis, of the two sides, is also demonstrated in
the case of the Nurse, who too behaves inconsistently. She wants to die when she
learns the true reason for Phaedras strange behaviour, and when she makes up her
mind, she advances the power of love as a common place (vv. 439-49), and she pres-
sures Phaedra to accept it, arguing that the rejection of love is a hubris to the gods
(v. 474). According to Phaedra, the Nurse speaks well, but says obscene (v. 503).
We should add that the contradiction between silence-hiding and revealing char-
acterizes the Nurses behaviour as well; for instance she asks Phaedra persistently
to break her silence by resorting to a supplication (vv. 495-300), and then she asks
Hippolytus with supplication and by oath to keep silent (v. 603).
In this frame of constant oppositions, the Chorus sings an escape song (v. 732
f.); the women wish they could fy like a bird to another world of misfortune and
disaster (psychology of analogy) or to a world of happiness.
12
For Teseus his late wife is the bird that slipped from his hands and left for
Hades (vv. 827-9). In the interaction of silence and uncovering, Teseus holds, like
the other heroes, a peculiar position: he wishes to speak to his son, although for a
moment he is silent (vv. 882, 911). For the king it is the letter that dins (v. 878), in
other words he accepts as an irrefutable witness not the alive, his son, but the dead,
his wife (vv. 971-2).
Due to this contrast, the father-son relationship is illustrated as a reverse, op-
posed and therefore absolute subjective reality. For instance, Teseus believes that
his son was killed by the father of some woman he had rapped (cf. vv. 1164-5: Hip-
polytus as a serial ravisher). Te divine interference leads Teseus to a change; he
realises that his son is brave, full of forgiveness and compassion (v. 1450). Now it
is Teseus turn to fy away like a bird, as Artemis says (v. 1292), because now it is
he who is the bad one, the malicious among the chaste (v. 1315), whereas Hippoly-
tus, according to Artemis, is the eukles (v. 1299), just like Phaedra was, according
to Aphrodite. Te king, last in the chain of silence, wishes he had been silent, he
wishes he had never uttered the curse (v. 1412).
In the end, Aphrodite destroys all three, as Hippolytus states (v. 1403).
13

9
Phaedra suicides motivated by fear of shame; cf. E.P. Garrison, Groaning Tears: Ethical and Dramatic Aspects of
Suicide in Greek Tragedy, Leiden 1995.
10
Cf. L.P. Parker, Where is Phaedra?, Greece & Rome (G&R) 48 (2001) 45-52.
11
Te lines are omitted by Nauck. On the subject see D.B. Lombard, Hippolytus pathei mathos-the lesson portrayed
in the Hippolytus of Euripides, Antike und Abendland (A&A) 34 (1988) 17-27.
12
Cf. Barlow, op.cit., p. 38 f.
13
However, Phaedras love will not be kept silent, as Artemis foretells in the Exodus (vv. 1429-30).
Ioanna Papadopoulou
Troughout the play, the heroes of Euripides oscillate between two poles: what is
right and wrong, what they are allowed to do or to say and not (e.g. Nurse v. 177;
Phaedra v. 339 f.; Hippolytus v. 988). Tey are bounded by supplications, oaths of
silence and anavowed secrets, in which also the Chorus takes part by giving oath
to Phaedra and thus the women cannot tell the truth to Teseus (v. 712 f.). Te
antithesis between what the heroes feel and what they say, between what they think
or believe of themselves, or what they wish others would think of them (prudence
and need for renown) and what the others believe of them is crucial, until reconcili-
ation in repentance, regret and forgiveness.
II. senecas Phaedra and its antithesis to the euripidean play
In order to compose his Phaedra, Seneca had a long tradition of literary explora-
tion of the same myth behind him: apart from the extant Hippolytus of Euripides,
the so-call Stephanias or Stephanphoros, he may as well have in mind Euripides
frst version of the same myth, the Hippolytos Kalyptomenos. Sophocles had also
approached the same story in his lost play titled Phaedra, and Lycophron had also
written on the myth. In all probability the roman playwright was infuenced by
Phaedras letter to Hippolytus in the Heroides (4) of Oratius (Horace), who had
most likely based this letter on Hippolytos Kalyptomenos. But Seneca had much
more behind him in the path that roman tragedies and comedies had opened
through translations or free adaptations of classic and Hellenistic plays. In other
words, Seneca knew the lost for us course which fabula palliata had in the history
of dramaturgy.
14
Above all, and we should say that in advance, as far as the whole of his dramatic
production, as well as the treatment of Hippolytus myth are concerned, Seneca
created his own play with its unique atmosphere that difers totally from the Greek
play.
15
In addition to this, his tragedy is, more of less, infuenced by the stoic phi-
losophy.
16
Also, in accordance with the literary production of the Neronean era, his
tragedy is infuenced by rhetoric; as, for instance, it is obvious in the agn between
the Nurse and Hippolytus, which is more like a controversia oratio: the one sup-
ports the advantages of life in cities and of indulgence (vv. 435-535), the other the
advantages of simple life in the country (vv. 483-514).
In this framework, the leitmotif of the constant thesis and antithesis which
14
See e.g. B. Zimmermann, Seneca und die roemische Tragoedie der Kaiserzeit , lexis 5-6 (1990) 203-14, esp.
212-4.
15
We do not intend to discuss in this paper if Seneca wrote the plays for the recital hall or for the theater, but we tend
to agree with A. Hollingworth, recitational Poetry and Senecan Tragedy: Is Tere a Similarity?, Te Classical World
(CW) 94 (2001) 135-144.
16
On the subject regarding Phaedra see E. Lefvre, Quid ratio possit? Senecas Phaedra as stoisches Drama, Wiener
Studien (WS) 82 (1986) 131-160. For a more general approach see: T.G. rosenmeyer, Senecan Drama and Stoic Cos-
mogony, Berkeley 1989, N.T. Pratt, Te Stoic Base of Senecan Drama, Transaction and Proceedings of the American
Philological Association (TAPhA) 78 (1948) 1-11; cf. also r.G. Tanner, Stoic Philosophy and roman Tradition in
Senecan Tragedy, Aufstieg und Niederschlag der Roemischen Welt (ANRW) vol. 2, 32. 2 (1985) 1100-33.
we traced in the Greek play has developed in a more general opposition of Seneca
towards the Euripidean tradition and dramaturgy. We would say admitting that
this is an exaggeration that if Seneca regarded the tragedy of Euripides as a thesis
for the myth, he gave his antithesis to it.
17
Tis opposition is clear not only in the
structure of Phaedra, since the divine Prologue and the theophany-dea ex machina
are absent, but in the plot and also in the portrayal of the heroes and in the drama-
turgy.
Since the gods do not take part in the plot, the setting of the positions and op-
positions is transferred to the hands of the heroes. Humans become the centre of the
myth in a very diferent way compared to the Greek drama.
18
It seems that Seneca
is looking for - or trying to explain - the reasons and the motivations of the choices
or the actions.
19
In this framework, for instance, it is stressed out that Phaedra has
ceased loving her husband, and Seneca adds an explanation: Teseus adultery (vv.
91-9). But in outlining Phaedras character and her passion for Hippolytus, adultery
is not used quite expected under the circumstances as a reaction or revenge; it is
marked out more as a sign of her loneliness.
In this rational exploration of the myth, Phaedra reveals her love to Hippolytus,
being absolutely certain that Teseus will not return from his journey to the Under-
world; in this case she is a widow and therefore free to love anyone she pleases (see.
vv. 240, 634-5). Of course, in her passion, her lust, Phaedra reaches the exaggera-
tion, she loses her dignity and she behaves as a beggar of love (vv. 664-71) uttering
the characteristic phrase miserere amantis (have pity for a lover).
20
Furthermore,
when Hippolytus does not respond to her love, she wishes to die by his very hand
(v. 710 f.). Te Nurse has already stressed out that Phaedras passion is unnatural
(see e.g. vv. 171-7: Perge et nefandis verte naturam ignibus).
21
Teseus also explains, in terms of reason, the rape committed by his son as a
result of the latter being violent (which was also apparent in the hunting-scene of
the Prologue). Te austere, restricted way of life which his son has chosen results in
his being dangerous; in other words, according to Teseus, the young mans long
chastity leads him to the other edge, that of rough harming (vv. 909-12).
Hippolytus stresses out his diference to the others, but not his isolation, with
the way of life that he has chosen to follow. He becomes absolute, rough; he is not
a modest and decent servant of Artemis, but a man full of an irrational misogyny
(vv. 558-64). His hatred towards women is extended even to his own mother (vv.
17
Cf. H.M. roisman, A New Look at Senecas Phaedra in G.W.M. Harrison (ed.), Seneca in Performance, London
2000, pp. 73-86, esp. pp. 83-4.
18
Cf. G.O Hutchinson, latin literature from Seneca to Juvenal, A Critical Study, Oxford 1993, pp. 124-7 Extrava-
gance, and pp. 160-164 Structure and Cohesion.
19
Cf. A. Schiesaro, Te Passion in Play: Tyestes and the Dynamics of Senecan Drama, Cambridge (CUP) 2003.
20
See also Ch. Segal, language and Desire in Senecas Phaedra, Princeton 1986, esp. p. 150 f.
21
On the function of nature in Phaedra see A.J. Boyle, In Natures Bonds: A Study of Senecas Phaedra, ANRW vol.
2, 32. 2 (1985) 1284-1346.
Ioanna Papadopoulou
578-9), and the irrationality of his feelings is apparent when he cannot give a rea-
sonable explanation for his misogyny (see v. 230 f., 555 f., 566 f.). Te Nurse tries
in vain to talk sense into him, to show him how wrong his way of thinking is, to
make him realise how unnatural his way of life is. Te Chorus ofers another reason
for Hippolytus fall, which can also be regarded as an indirect explanation of Phae-
dras lust: Hippolytus beauty is beyond words (vv. 736 f.). But, as it is stated in this
choral song, rarely do handsome men have a good end (v. 821: rarely the beauty of
a men is not unpunished-Ravis forma viris (saecula perspice) impunita fuit).
On the other hand, Phaedra does not conceal or hide her passion, she is not
silent, she does not desire to die; she commits suicide in the last act, and she does
not do so out of despair nor to protect her good reputation.
22
In the roman play,
the heroine takes the responsibility of her feelings, she makes her own choices (v.
113, 178 f.; v. 591: aude, anime, tempta...), and she herself reveals her passion to
her stepson. Furthermore, Phaedra is searching and thinking of ways to cover this
nefarious relationship by marriage, since, as aforesaid, she believes Teseus to be
dead, and in this case the relationship of stepmother-stepson does not exist and, in
addition to this, Hippolytus must assume power of the city (v. 620 f.).
Te rape accusation is an act of the Nurse (v. 725 f.), who has attempted initial-
ly, with obstinacy, but in vain, to make Phaedra see reason (see e.g. vv. 130, 143).
Ten she makes up the story of the false rape aiming to protect her lady. Phaedra,
trapped in this lie, accuses Hippolytus of assault on Teseus, but only when the life
of her beloved nurse is in danger (vv. 883-5).
It should be added that in the heroines frst monologue Seneca composes a
suasoria (vv. 85-128), a speech in defence, presenting Phaedra as a victim of cir-
cumstances. Some of the arguments in her defence are Teseus marital infdelity,
Phaedras absolute loneliness and helplessness in her passion (in contrast to her
mothers love-story with the bull) and Aphrodites curse on all women of her clan
to get involved in pious love-afairs.
A point of antithesis to the extant play of Euripides is that the heroine is not
interested in her eukleia, but she is more concerned with the satisfaction of her
passion. As for Hippolytus, Senecas young chaste hero does not care to behave as
a sphrn man. At the end of the play he is already dead, so he never forgives his
father, who is left only with his guilty conscience.
Since the centre of the gravity is obviously transferred from the gods to human
actions and the lack of common sense, Seneca, being a Stoic, places the opposition
between rational and irrational as the main subject of his play. His own thesis is the
anxious question-answer of Phaedra to the Nurses eforts to teach her the right way
of morality and sense; Quid ratio possit?, What can reason do?, Phaedra wonders
(v. 184). Still, it seems that even in the irrationality of Phaedras passion Seneca
22
Cf. e.g. the recent short article of M. Magnani, La reputazione di Fedra in O. Vox (ed.), Ricerche euripidee (Satura
1), 2003, pp. 69-63.
provides a logical explanation: the Nurse (vv. 201-10) refers to the policy of love;
the pure love is for the poor people, and the irrational passions hit only the rich,
because the afuence of goods makes them ask always for more.
Tere is an antithesis between Phaedras irrational feelings and Hippolytus and
Teseus behaviour: the heroine is aware of the excessive passion, and its rejection
leads her to harm Hippolytus after being manipulated by the Nurse, and when she
feels that she has no way-out.
It is not her intention to make Hippolytus participate in her passion and to
teach him a lesson. On the other hand, Teseus and Hippolytus do not seem to
realise their wrong-thinking.
23
Seneca presents in a frst level the story of an unreturned love, which due to the
intervention of fortuna (cf. the chorus v. 980)
24
, due to unforeseen factors, such as
the Nurses attempt to protect her lady and vice versa, takes a dangerous turn; and
then it takes the form of an irrational, conscious and yet unwilling fall of a man
from the woman that loves him.
Hippolytus, who is in direct opposition to Phaedras love, reacts with exces-
sive anger, range and hatred to her feelings, and he never reaches the point of self-
judgment, as the hero in Euripides play. He is portrayed less as a pious young man
and more like a violent hunter. In this aspect lies the tragic antithesis: the hunter of
the Prologue becomes the prey, and the true hunters are the women that love him
and his own father.
In Phaedra, Teseus, although he does not encounter his son, keeps the same
line of action as in the Greek play. In the beginning he reacts heartlessly to the
news of his death (vv. 998-9), but he does weep when he hears the details about
his sons death from the Messenger; he expresses his own inner antithesis, between
the fathers feelings and the husbands who avenged his wifes abuse: I wanted to
kill him for his guilt, but I weep, because he is lost (occidere volui noxium, amissum
feo, v. 1117); I am crying because I destroyed him, not because I lost him (Quod
interemi, non quod amisi, feo, v. 1123).
Teseus also weeps, while trying to fnd out the truth from Phaedra; he cries:
Dont my tears move you? (lacrimae nonne te nostrae movent?, v. 881,). Te strong
opposition between Teseus and Phaedra becomes clear in the last act. She reveals
the truth about Hippolytus innocence and his wrong condemnation, and then she
commits suicide with Hippolytus sword, whereas Teseus, who loved and believed
her blindly, now condemns her and hates her deeply.
In a higher level, Seneca gives the antithesis under the prospect of the stoic
23
On the suject see V. Wurnig, Gestaltung und Funktion von Gefuehlsdarstellungen in the Tragoedien Senecas, Interpre-
tationen zu einer Technik der dramatischen Stimmungserzeugung, Franfurt 1982.
24
On the function of the Chorus in Senecan tragedy see P.J. Davies, Shifting Song: Te Chorus in Senecas Tragedies,
Hildesheim 1993. On possible infuences of Greek poetry in the choral songs see L. Senzasono, Some Infuences of
Greek Poetry in the First Choral Song of Senecas Phaedra (274-357) in E.N. Ostenfeld, K. Blomqvist, L. Nevett (edd.)
Greek Romans and Roman Greeks, Studies in Cultural Interaction, Aarchus 2002, pp. 101-10.
Ioanna Papadopoulou
doctrine. Both Hippolytus and Phaedra live against Nature. Especially the heroine,
because of her desire, does and feels things that are unnatural for her both as a
woman and as a sensible human being; she lives contrary to Nature as defned by
roman Stoicism. Te Nurses speech (vv. 451 f.) with the reference to nature and
providence, ofers a characteristic example of stoic thought, and under this view it
is made apparent that not only Phaedra, but Hippolytus as well, lead an unnatural
life (see v. 454).
regarding the imagery, Seneca creates two oppositions: Hippolytus world is
described as a world of freedom and light in the Prologue; his world comes in con-
fict in the next act with Phaedras world, which is outlined as the world of water
and sea, of irrational supplication for love and captivity. Te latter fnally prevails,
with the disaster by the sea-bull becoming its symbol. respectively, the hole play
is a reverse movement from and to the Underworld: Teseus returns from Hades,
where he went alive and of his own free will; his comeback signals the going down
of Hippolytus, who dies unwillingly, and of Phaedra, who suicides, namely dies
willingly.
25
It should be added that regarding the antithetical pairs or double sides of a
defnition in a single line they do occur in Senecas play, but only on the grounds of
hesitation. For example: Phaedra says when confronting Hippolytus: I call you as
my witness, oh Gods, I do not wish what I wish (Vos testor omnis, caelites, hoc non
volo / me volle, v. 604-5); I want to speak and recoil from it (lobet loqui pitetque,
v. 637).
Tese are the oppositions of Seneca as a representative of roman tragedy to-
wards the Greek prototypes: the gods exist only like distant shadows, they do not
intervene drastically, and it is the game of self-knowledge and the limits of ration-
ality that lay down the terms of the drama. Down to the bottom line, Phaedras
suicide could be regarded from the standpoint of the stoic departure as a heroic
action of a wise human, since, after Hippolytus death, she faces a not worth-living
life. Instead, she chooses to follow him in the Underworld and to get united with
him there (vv. 1183-4). Teseus, blind from his love, sees the truth too late, whereas
Hippolytus never does. Te three of them get destroyed, but it is not a constant
thesis and antithesis that leads them to this point. Only one antithesis exists and
remains throughout the play: Phaedras lust for Hippolytus, Hippolytus rejection
to any sort of sexual love, and Teseus hatred for Hippolytus and, after the reveal-
ing of the truth, his hatred for Phaedra (vv. 1279-80).
26
Te three of them together
introduce examples of the disastrous results that the lack of reason creates, when
the unlimited, unnatural passion, including love, anger, rage and hatred, prevails.
25
On a diferent approach on the subject see D. Henry and B. Walker, Phantasmagoria and Idyll: An Element of
Senecas Phaedra, Greece & Rome (G&R) 13 (1966) 223-39.
26
Cf. C. Garton, Te Background to Character Portrayal in Seneca, Classical Philology (CPh) 54 (1959) 1-44.
Conclusion
Seneca, by focusing on reason, and more generally on roman Stoicism, re-
formed the myth of Hippolytus, not only in terms of structure, but also in terms of
content, without taking into account the Euripidean leitmotif of thesis and antith-
esis. He sketched a frm and unvarying antithesis among the heroes, who experi-
ence quite difcult situations and react with excessive feelings (anger, rage, passion),
which become dangerous for their own existence as human beings.
Te end of both tragedies was given by the Greek mythology: Phaedra dies (com-
mits suicide), Hippolytus dies, Teseus survives, but the course to the tragic end of
the family drama difers. Euripides provided - in his second Hippolytus - outlines of
real, genuine emotions, he examined the pathology that results in unexpected reac-
tions aiming at the inner contradiction of the heroes and the opposition between
the self and the others, until the fnal despair (the case of Phaedra, partly also of
Teseus), regret, repentance and forgiveness (Hippolytus and Teseus). Seneca, in
his Phaedra, apart from his antithesis towards the parameters of Euripides tragedy,
introduces the opposition of reason and irrationality, natural and unnatural desires
and feelings, and the fall that stems from the lack of stoic wisdom and rational
judgement in human choices and actions.
27
27
On the reception of the Phaedra-myth see M. Stadter Fox, Te Troubling Play of Gender: Te Phaedra dramas of
Tsvetaeva, Yourcenar and H.D., Selinsgrove 2001.
ReAl Vs ViRtuAl:
A Aprendizagem das declinaes Atravs do Jogo Lingua Latina
Lus Pereira
U
.
Algarve
lmpereira@ualg
.
pt
Gosto de vez em quando de reler os bons latinos. ()
Sobretudo pelo jogo do crebro a que me obrigam,
essa dana no arame da sequncia das palavras,
da ateno voltada para as suas terminaes,
da desarrumao do seu mecanismo de desentender.
Verglio Ferreira
Introduo
A dimenso ldica da aprendizagem tem vindo, cada vez mais, a ser valorizada,
muito devido proliferao de computadores, cada vez mais baratos e cada vez
mais sofsticados. E, naturalmente, ao desenvolvimento da Internet. No entanto,
essa dimenso ldica s se torna interessante no caso de levar a uma mais efectiva
aprendizagem. Caso contrrio, estril e enganadora.
Neste trabalho
1
quisemos testar as potencialidades do jogo lngua latina, do
qual falaremos a seguir. O estudo foi aplicado a alunos do 1 ano de Lnguas e Li-
teraturas Modernas da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade
do Algarve que tinham iniciado o estudo do Latim naquele ano lectivo. Pensamos
que as suas concluses podero ser aplicadas, de igual forma, a alunos do ensino
secundrio que estejam a iniciar o estudo desta lngua clssica. O estudo constitu-
do por trs abordagens, ainda que pouco aprofundadas: plano quantitativo, plano
descritivo e plano qualitativo.
1. O jogo lingua latina
O jogo Lingua Latina encontra-se disponibilizado gratuitamente na web na
seguinte Url: http://www.ucc.uconn.edu/~hasenfra/wlatin.html (Anexo 1).
Este jogo permite treinar os substantivos, adjectivos, verbos, pronomes e vo-
cabulrio. Tem como lnguas de trabalho o ingls, francs, alemo, espanhol e
latim.
O modo de funcionamento bastante simples: aparece uma determinada pala-
vra que se deve escrever no caso aleatoriamente seleccionado pelo computador (h
1
Grande parte do trabalho que aqui se apresenta foi concebido no mbito do mestrado em Tecnologia Educativa, da
Universidade do Minho, na parte curricular, com a Prof. Doutora Clara Coutinho. A dimenso pedaggica dos jogos
de computador agora o nosso tema de dissertao.
lus Pereira
uma alternativa sequencial), no caso dos substantivos e pronomes. H ainda outros
exerccios para a conjugao verbal e tambm para testar os conhecimentos no que
toca ao vocabulrio.
A apreciao que fazemos este jogo bastante positiva. Sublinhamos algumas
mais valias: o resultado automtico, a pontuao, a variedade gramatical, o facto de
ser gratuito. Como aspectos negativos apontamos, essencialmente, as tonalidades
cinzentas da interface, pouco amigvel, a impossibilidade de ser traduzido para
portugus (seria importante para a aquisio de vocabulrio latino), a repetio de
palavras a declinar e a no incluso do caso vocativo.
2. plano quantitativo
Atravs deste estudo pretendemos averiguar at que ponto o jogo de computa-
dor Lingua Latina permite uma mais efectiva aprendizagem de uma declinao?
O estudo foi realizado em ambiente de aula, na disciplina de Latim Elementar,
do 1 ano, por motivos que se prenderam com a disponibilidade dos alunos e com a
tentativa de conciliar um contedo programtico com a realizao do estudo. Neste
sentido, este estudo situa-se no plano quase experimental. De facto, ao trabalhar
com os alunos de um grupo j constitudo a turma a aleatorizao completa da
amostra fca comprometida.
Dos alunos presentes na aula, foram seleccionados 14. Eliminmos os alunos
repetentes, bem como os que j haviam tido latim no ensino secundrio (j conhe-
ciam a 4 declinao), porque interessava que os alunos no dominassem este con-
tedo. Daqui se poder inferir que no foi realizado um pr-teste, pois se os alunos
desconheciam este item, seria despropositada a sua realizao.
Desses 14 alunos, formaram-se dois grupos: experimental e controlo (Tabela 1).
Na tentativa de salvaguardar a equivalncia dos grupos, afnal o garante da validade
do estudo, seleccionmos os elementos constituintes do grupo de controlo atravs
do processo de aleatorizao, atravs de um sorteio.
frequncia percentagem percentagem vlida
GM 7 50 50
GT 7 50 50
Total 14 100 100
tabela 1: Tabela de Frequncias
Assim, aps a delimitao dos dois grupos, explicmos a 4 declinao. Em se-
guida, os alunos do grupo de experimentao (GM - Grupo Multimdia) desloca-
ram-se para uma sala com computadores, enquanto os alunos do grupo de controlo
(GT - Grupo Tradicional) permaneceram na sala. Estes geriram autonomamente o
seu estudo, aqueles tiveram o nosso apoio.
Real vs Virtual:
Chegados ao laboratrio, cada aluno ligou o seu computador e abriu o jogo
Lingua Latina, previamente instalado em todos os aparelhos. Seguiu-se uma ex-
plicao acerca do funcionamento do programa. Demos algum tempo para que os
alunos experimentassem e tivemos o cuidado de os alertar de que no era a observa-
o da profcincia no uso do computador o objecto de avaliao.
No fnal dos 30 minutos o tempo determinado para efectuar a aprendizagem
os elementos do Grupo Multimdia regressaram sala, onde foi resolvido o ps-
teste pelos dois grupos.
O ps-teste (Anexo 2) era constitudo por 40 questes, distribudas por 3 gru-
pos:
I - 20 de opo mltipla (entre 4 alneas)
II - 10 para escrever uma palavra
III 10 de verdadeiro e falso
Os alunos tiveram 40 minutos (1 minuto por pergunta) para resolver o ps-
teste.
2.1. explorao dos resultados
A realizao do ps-teste revelou-se bastante acessvel, quer para os alunos do
Grupo Tradicional, quer para os do Grupo Multimdia. Os resultados so prova
disso mesmo (Tabela 2).
mdia mediana moda desvio padro mnimo mximo
GM 19,00 19,00 18 0,86 18,00 20,00
GT 16,29 18,00 18 3,95 9,00 19,50
Total 17,64 - - 3,08 9,00 20,00
tabela 2: Medidas estatsticas da varivel classifcao.
A mdia obtida por ambos os grupos elevada. No entanto, o Grupo Multim-
dia obteve uma melhor mdia. A mediana atesta-o tambm. No entanto, a coinci-
dncia do valor da moda indica que os valores acabam por se equivaler.
atravs do desvio padro que percebamos a diferena de mdias obtidas, j
que a mdia uma medida susceptvel de ser afectada por valores extremos. De
facto, o ter havido uma nota mnima de 9 determinante para o entendimento dos
resultados anteriores.
O desvio padro permite inferir que a distribuio das classifcaes do Grupo
Multimdia menos dispersa do que a do outro grupo. O mesmo se pode observar
atravs do Gfco 1 de extremos e quartis seguinte.
lus Pereira
7 7 N =
Tipo de estudo
Tradicional Multimdia
N
o
t
a

F
i
n
a
l
22
20
18
16
14
12
10
8
11
Grfco 1: Grfco de extremos e quartis.
Devido distribuio e a uma menor disperso, o estudo multimdia parece
trazer vantagens aos alunos em dois sentidos: as notas so melhores; mas, sobretu-
do, e o mais interessante, o grupo torna-se mais homogneo. Mais consideraes,
no entanto, sero feitas ao longo do trabalho.
3. plano descritivo
Aproveitando este estudo, quisemos tambm abordar o tema num plano des-
critivo. Assim, inquirimos os alunos do Grupo Multimdia. As respostas a esse
questionrio (Anexo 3) permitir-nos-o tirar algumas concluses interessantes. An-
tes, ser s necessrio localizar esta abordagem: um estudo no experimental, do
tipo survey explicativo. Alm de descrever, temos o objectivo de tentar determinar
relaes entre as variveis.
Mais uma vez, as concluses a retirar so pouco claras, devido ao nmero dimi-
nuto de inquiridos: os 7 elementos do GM.
O questionrio, preenchido anonimamente, tinha duas partes distintas: a pri-
meira relativamente ao computador e Internet; a segunda relativamente ao jogo e
ao estudo de 4 declinao.
Real vs Virtual:
3.1. O computador e a Internet
Os dados parecem dizer que os elementos com melhores resultados no ps-teste
gostariam de ver as novas tecnologias com maior frequncia na sala de aula (Tabela 3).
Nota
Tecnologias
Total
razoavelmente Bastante Muito
18,0 1 1 0 2
18,5 1 0 0 1
19,0 1 0 0 1
19,5 0 1 0 1
20,0 0 1 1 2
Total 3 3 1 7
tabela 3: Correlao entre as notas e o desejo de ver as tecnologias mais utilizadas na aula.
Quanto relao com os computadores, o nico dado relevante o facto de
os alunos que obtiveram nota mxima considerarem que tm uma boa capacidade
de lidarem com os computadores. (Tabela 4)
Nota
Lidar com os computadores
Total
Fraca Mdia Boa
18,0
1 0 1 2
18,5
0 0 1 1
19,0
0 1 0 1
19,5
0 0 1 1
20,0
0 0 2 2
Total
1 1 5 7
tabela 4: Cruzamento entre as notas e a capacidade de lidar com o computador.

Outras variveis que poderiam suscitar interesse cruzar seria o nmero de vezes
que cada aluno frequenta a Internet por semana e o seu desejo de ver as tecnologias
mais presentes na sala de aula. Atravs da Tabela 5, verifca-se que os alunos que
menos navegam na Internet so os menos interessados nas novas tecnologias nas
aulas.
Sublinhamos o facto de um aluno que diz navegar todos os dias na internet e,
apesar disso, ter apenas uma expectativa razovel no que toca ao multimdia e sua
incrementao nas aulas. (Tabela 5)
lus Pereira
Navegao
Tecnologias
Total
razoavelmente Bastante Muito
raramente 2 1 0 3
uma ou duas 0 1 1 2
trs ou quatro 0 1 0 1
todos os dias 1 0 0 1
Total 3 3 1 7
tabela 5: Cruzamento entre o nmero de vezes/semana na internete o desejo de ver as tecnologias mais
utilizadas na aula.
3.2. A 4 declinao e o jogo lingua latina
O grau de aprendizagem que os alunos dizem ter obtido bom. Alis, todos,
com excepo de um elemento que no preencheu o item, responderam que lhes
parece terem obtido um rendimento melhor estudando atravs da aplicao. (Ta-
bela 6)
sim no no respondeu Total
Melhor rendimento 6 0 1 7
tabela 6: Avaliao do estudo multimdia.
Quisemos verifcar se existiria alguma correlao entre o grau de aprendizagem
sentido e o desejo de realizar mais actividade deste gnero nas aulas de Latim. E h
uma coerncia: o grau de aprendizagem foi elevado, por isso gostariam de realizar
actividades idnticas na aprendizagem da lngua latina. (Tabela 7)
Grau de Aprendizagem
Mais tecnologia nas aulas de Latim
Total
Bastante Muito
Bom 2 3 5
Muito Bom 1 1 2
Total 3 4 7
tabela 7: Correlao entre o grau de aprendizagem e a presena de tecnologia nas aulas de Latim.
Quanto aos aspectos considerados mais teis, a escolha foi unnime: a correc-
o imediata. De facto, uma das mais valias do software educativo tem a ver precisa-
mente com o feedback imediato. O aluno poder estar a trabalhar sozinho e, mesmo
assim, saber a cada passo se o seu trabalho est, ou no, correcto. (Tabela 8)
Real vs Virtual:
O que mais gostou Frequncia
a pontuao 0
a correco imediata 7
a ajuda 0
outro 0
Total 7
tabela 8: Aspectos considerados mais teis.
Estes so alguns aspectos, do nosso ponto de vista, interessantes na avaliao
deste jogo. Deste modo se conclui que se trata de uma aplicao bastante vlida, ao
gosto dos alunos, e que tem imensas potencialidades pedaggicas para as aulas de
Latim.
4. plano Qualitativo
O questionrio que serviu de base abordagem descritiva continha duas ques-
tes que pediam aos alunos para apresentarem:
i) alguns motivos por que gostariam de ver as tecnologias mais utilizadas na
aula;
ii) razes para serem realizadas mais actividades idnticas experimentada es-
pecifcamente nas aulas de Latim.
4.1. As tecnologias nas aulas
Este item interessa-nos para indagar os motivos que os alunos apresentariam
para o uso das (novas) tecnologias na sala de aula.
As razes que os elementos do grupo apresentam tm em vista a melhoria da
aprendizagem. Assim, encontrar novas e diferentes formas de aprender (sujeito 1) per-
corre a maior parte das justifcaes. Permite-nos assimilar a matria dada nas aulas
de uma forma mais divertida, suscitando mais ateno e por vezes menos enfadonha
diz o sujeito 5.
O ldico , pois, um factor apontado: creio que as novas tecnologias podem aju-
dar, de uma forma mais ldica, a assimilar novos conhecimentos e a consolidar anterio-
res (sujeito 6), por isso com novas tecnologias h () um maior incentivo (sujeito 7).
Isto entende-se, pois se gostarmos do mtodo tendemos a aprender com maior faci-
lidade e gosto (sujeito 1). E a sinceridade atinge nveis considerveis na afrmao do
sujeito 7: uma motivao para os alunos, que deixam de achar as aulas aborrecidas
s de ouvir professores.
Mas outros alunos mostram-se menos optimistas: tenho algumas reticncias em
relao s novas tecnologias (sujeito 2). Contudo, a justifcao que este aluno d
vem de encontro ao que j referimos atrs: pois no me sinto muito vontade com
lus Pereira
a utilizao dos computadores e tambm um instrumento pelo qual no nutro uma
grande simpatia (sujeito 2).
Ainda um outro ponto de vista: as novas tecnologias ajudam bastante, mas o
mtodo tradicional auto-sufciente quando existe interesse por parte dos alunos (su-
jeito 4). Interesse que poder ser accionado pelas tecnologias, segundo a opinio de
alguns elementos j citados.
Um dos elementos demonstra uma posio conciliadora entre os dois mtodos:
creio que possa ser muito benfco, mas o mtodo tradicional tambm o . No meio est
a virtude, conclui de forma apaziguadora o sujeito 3.
4.2. As tecnologias nas aulas de latim
Interessava-nos sobretudo chegar a este ponto: por que gostariam os alunos que
fossem utilizado mais vezes mtodos idnticos ao experimentado. As respostas tm
o mesmo teor daquelas que foram dada questo anterior:
Porque interessante e uma espcie de motivao. (sujeito 7)
() uma forma, talvez mais estimulante, de encararmos as matrias. (sujeito 3)
Desta forma aprende-se a matria mais facilmente, sendo mais entusiasmante do
que se fosse atravs de mtodos tradicionais. (sujeito 5)
Perante o nosso gosto e satisfao, mais fcil adquirir conhecimentos e aprender.
(sujeito 1)
Pretendamos, contudo, que os alunos relacionassem a especifcidade do estudo
da lngua latina e uma abordagem multimdia. O que, de resto, aconteceu por
parte de alguns elementos:
Este tipo de actividade ajuda o aluno a consolidar o estudo de uma forma mais
descontrada e com resultados, talvez, melhores. (sujeito 6)
Facilita mais o trabalho assimilando neste caso as declinaes de um modo menos
papagueado (sujeito 5)
Creio que o estudo do latim deve ser metdico. O que facilitado em muito pelo
computador. (sujeito 3)
Os alunos que apresentaram respostas menos tecnflas em 4.1. dizem o seguin-
te: diferente e como de fcil utilizao, no me assusta (sujeito 2). Talvez d mais
resultados (sujeito 4).
5. Anlise Crtica
O estudo que realizmos, sendo, em rigor, a nossa primeira experincia neste
campo, apresenta algumas defcincias: umas que j detectmos, outras que ainda
no conseguimos apontar.
Obviamente que o nmero de participantes no estudo bastante diminuto. J
referimos que resultou das circunstncias de termos realizado o estudo numa tur-
ma e termos tido de eliminar os alunos repetentes. Isto levou a que, por exemplo,
Real vs Virtual:
fcando um aluno com maiores difculdades no Grupo Tradicional, os resultados
rapidamente se modifcassem, porque 1 elemento em 7 tem uma grande infuncia.
E, depois, todo o tipo de anlise fca muito aqum do desejvel para um estudo
quantitativo e descritivo: dispersam-se, no sendo verifcvel uma tendncia efectiva
e fundamentada das variveis. Aqui, pudemos apenas deixar pistas.
Quanto ao Questionrio (Anexo 3), na Parte II, na questo n 2, apresenta como
respostas possveis sim e no. Faltou uma terceira opo: talvez ou no sei.
Tambm a escolha da expresso Estudo Tradicional contrapondo com Estu-
do Multimdia no parece ser a mais feliz. A palavra tradicional pode ter uma
carga negativa, de inferioridade, quando associada a multimdia. Eventualmente,
agora teramos utilizado, por exemplo, a expresso Estudo Habitual.
Outra questo prendeu-se com o tempo dado para os alunos do Grupo Multi-
mdia. O deslocar-se para uma outra sala, o ligar o computador, abrir o programa,
ouvir a explicao, e desligar e voltar sala ocupou mais de 50% dos 30 minutos
pensados para a actividade.
6. Concluso
Para o problema que formulmos (at que ponto a aplicao multimdia Ln-
gua Latina permite uma mais efectiva aprendizagem de uma declinao?) tnhamos
em mente que a aplicao multimdia dotaria os alunos de uma maior capacidade.
No entanto, durante a realizao do estudo apercebemo-nos de que a utilizao da
aplicao tinha o revs de ocupar bastante tempo. Alm disso, os alunos sentem que
interiorizam bastante utilizando simplesmente caneta e papel.
Por outro lado, pudemos desde logo constatar um grande entusiasmo: sentia-
se a motivao dos alunos do Grupo Multimdia, que pareceram, de certa forma,
agradavelmente surpreendidos com as potencialidades do jogo. Como vimos, eles
apreciaram sobretudo a correco imediata.
Um aspecto muito importante a explorao que o professor faz de um jogo
como este. Apesar de no ser mensurvel em nenhuma das questes e das respos-
tas, estamos certos de que a disponibilizao de uma dada aplicao multimdia
aos alunos, sem nenhuma explicao no , de todo em todo, a melhor opo. O
professor dever explicar o funcionamento, exemplifcar e deixar o aluno testar a
aplicao. Depois desta apresentao, os alunos podero at vir a encontrar poten-
cialidades que tero escapado ao professor.
No fcmos, no entanto, sufcientemente esclarecidos em relao capacidade
superior do programa em relao ao estudo habitual. Talvez nem fosse o essencial,
j que, pelo menos, evidente que os alunos se sentiram bastante motivados e in-
teressados. E, se no for mais efcaz, no diminui o nvel de aprendizagem. Ora,
se as tecnologias os fazem sentir mais interessados, a opo pela sua incluso em
ambiente de aula parece ser acertada.
lus Pereira
ANEXO 1
Interface do jogo lingua latina
ANEXO 2
ps teste
I - DEPOIS DE LEr AS FrASES SEGUINTES, ESCOLHA A OPO MAIS COrrECTA.
1. Qual o caso de exercitibus (exercitus, -us)?
a) nominativo do plural
b) dativo do plural
c) dativo do singular
d) genitivo do plural
2. Qual o acusativo do plural de porticus, -us?
a) porticum
b) porticus
c) porticuus
d) nenhuma das anteriores
caixa onde o aluno deve
escrever o caso pedido
palavra latina e respectiva traduo
(pode-se optar entre 6 lnguas
excepto o portugus)
percentagem de respostas
certas obtidas
premindo, aparece
um fash da resposta correcta
quando o aluno sair,
poder escolher mais palavras
mensagem indicando se a resposta
est correcta ou errada;
cada uma das possibilidades
acompanhada
do respectivo sinal sonoro
Real vs Virtual:
3. Qual o ablativo do singular de manus, -us?
a) manibus
b) manu
c) mano
d) mane
4. em que caso est lacui (lacus, -us)?
a) ablativo do singular
b) ablativo do plural
c) ablativo e dativo do singular
d) dativo do singular
5. Qual o caso de acus (acus, -us)?
a) nominativos do plural
b) nominativo do singular
c) genitivo do singular
d) todas as anteriores
6. Qual o genitivo do plural de porticus (porticus, -us)?
a) porticuum
b) porticum
c) porticorum
d) porticium
7. De que gnero a palavra veru, -us?
a) masculino
b) feminino
c) neutro
d) masculino ou feminino
8. em que casos pode estar genu (genu, -us)?
a) nominativo, vocativo e genitivo do singular
b) nominativo, vocativo e dativo do singular
c) nominativo, vocativo, acusativo e ablativo do singular
d) nominativo, vocativo, acusativo e dativo do singular
9. na palavra fuctus, -us, o acusativo do plural igual ao:
a) nominativo do singular
b) nominativo e vocativo do plural
c) genitivo do singular
d) todas as anteriores
ANEXO 1
Interface do jogo lingua latina
ANEXO 2
ps teste
I - DEPOIS DE LEr AS FrASES SEGUINTES, ESCOLHA A OPO MAIS COrrECTA.
1. Qual o caso de exercitibus (exercitus, -us)?
a) nominativo do plural
b) dativo do plural
c) dativo do singular
d) genitivo do plural
2. Qual o acusativo do plural de porticus, -us?
a) porticum
b) porticus
c) porticuus
d) nenhuma das anteriores
lus Pereira
10. Qual o nominativo, vocativo e acusativo do plural de cornu, us?
a) corna
b) cornus
c) cornua
d) cornia
11. Como se diz dos exrcitos (exercitus, -us)?
a) exercitorum
b) exercituum
c) exercitus
d) nenhumas das anteriores
12. Qual o plural de senatui (senatus, -us)?
a) senatibus
b) senatus
c) senatubus
d) qualquer uma das anteriores
13. A que caso correspondem as formas metu e metibus (metus, -us)?
a) ablativo
b) dativo
c) vocativo
14. Como se diz os arcos (arcus, -us)?
a) arci
b) arcua
c) arcus
d) arcuum
15. Uma palavra de tema em u, cujo nominativo do plural em us, do gnero:
a) masculino
b) feminino
c) neutro
d) opo a) ou b)
16. Que terminao no pode ter a palavra complexus, -us?
a) -ua
b) -ibus
c) -u
d) -ui
Real vs Virtual:
17. A palavra currus (currus, -us) pode ter o predicado:
a) no plural
b) no singular
c) no plural ou no singular
d) currus no pode ser sujeito
18. Uma palavra com o genitivo do singular em us do gnero:
a) neutro
b) masculino ou feminino
c) todas as anteriores
d) se tiver o nominativo em u, do gnero masculino
19. Qual o vocativo do plural de nurus, us?
a) igual ao dativo do plural
b) igual ao dativo do singular
c) nurum
d) nurus
20. Qual o caso de sensu (sensus, -us)?
a) nominativo, vocativo e acusativo do plural
b) nominativo, vocativo e acusativo do singular
c) nominativo, vocativo, acusativo e ablativo do singular
d) ablativo do singular
10. Qual o nominativo, vocativo e acusativo do plural de cornu, us?
a) corna
b) cornus
c) cornua
d) cornia
11. Como se diz dos exrcitos (exercitus, -us)?
a) exercitorum
b) exercituum
c) exercitus
d) nenhumas das anteriores
12. Qual o plural de senatui (senatus, -us)?
a) senatibus
b) senatus
c) senatubus
13. A que caso correspondem as formas metu e metibus (metus, -us)?
a) ablativo
b) dativo
c) vocativo
14. Como se diz os arcos (arcus, -us)?
a) arci
b) arcua
c) arcus
d) arcuum
15. Uma palavra de tema em u, cujo nominativo do plural em us, do gnero:
a) masculino
b) feminino
c) neutro
d) opo a) ou b)
16. Que terminao no pode ter a palavra complexus, -us?
a) -ua
b) -ibus
c) -u
d) -ui
lus Pereira
II - DEPOIS DE LEr AS FrASES SEGUINTES, rEGISTE A PALAVrA
(APENAS UMA) PEDIDA.
1. Qual o nominativo do plural de genu, -us?
2. Qual o genitivo do singular de sensus, -us?
3. Qual o genitivo do plural de fuctus, -us?
4. Qual o ablativo do plural de exercitus, -us?
5. Qual o dativo e ablativo do plural de senatus, -us?
6. Qual o nominativo e vocativo plural de porticus, -us?
7. Qual o nominativo do singular e do plural de manus, -us?
8. Qual o ablativo do singular de cornu, -us?
9. Qual o dativo do singular de lacus, -us?
10. Qual o genitivo do singular e acusativo do plural de specus, -us?
III VErIFIQUE SE CADA UMA DAS FrASES SEGUINTES VErDA-
DEIrA OU FALSA.
1. nos nomes masculinos da 4 declinao, o vocativo do singular e plural so
iguais.
2. Os nomes neutros tm 4 casos iguais no singular.
3. Os nomes femininos tm o genitivo do plural terminados em rum.
4. O genitivo do plural um -u do radical e outro u pertence terminao.
5. O nominativo do plural de complexus, -us complexi.
6. Manibus pode ser o dativo ou ablativo do singular de manus, -us.
7. O nominativo e vocativo de porticus, -us so iguais no singular e plural.
8. O acusativo do singular de casus, -us casum.
9. O vocativo do plural de cornu, -us igual ao ablativo do singular.
10. O dativo do singular de nurus, -us diferente de qualquer um dos outros
casos dessa declinao.
Real vs Virtual:
ANEXO 3
Questionrio
Em cada um dos itens, assinale com uma cruz a resposta mais adequada, correspondendo os nmeros,
sendo que 1 o mais baixo e 5 o mais alto.
I O COMPUTADDOr E A INTErNET
1. Como avalia a sua capacidade de lidar com o computador?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
2. Que utilidade v na utilizao das novas tecnologias na sala de aula?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
3. utilizador da internet?
[ ] sim [ ] no
3.1. Quantas vezes costuma navegar na Internet por semana?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
4. J tinha utilizado o computador para melhorar o seu desempenho numa determinada disciplina?
[ ] sim [ ] no
5. At que ponto gostaria de ver as novas tecnologias mais utilizadas nas aulas?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
5.1. porqu? (escreva umas breves justifcaes)
II A 4 DECLINAO E O lINGUA lATINA
1. Como avalia o grau de aprendizagem que o computador lhe permitiu adquirir?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
2. parece-lhe que teria obtido melhores resultados se tivesse estudado de uma forma mais tradicio-
nal?
[ ] sim [ ] no
3. O que achou mais til no programa?
[ ] a pontuao

[ ] a correco imediata [ ] a ajuda [ ] outra ________
4. De que gostou menos no programa?
[ ] escrever no monitor [ ] estar noutra lngua [ ] a repetio das palavras [ ] outra _____
5. At que ponto gostou de ter estudado a declinao atravs deste programa?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
6. At que ponto gostaria de realizar mais actividades deste gnero na aula de latim?
[ ] 1

[ ] 2 [ ] 3 [ ] 4 [ ] 5
6.1. porqu? (escreva umas breves justifcaes)
A PeRenidAde de ROMA: luzes e sOMBRAs
Virgnia Pereira
U
.
Minho
virginia@ilch
.
uminho
.
pt
Alguma coisa na queda do Imprio Romano me incomoda.
Sei que h bibliotecas sobre o assunto, mas no percebo muito bem.
Mrio de Carvalho
1. O estado da questo
Na obra Um deus passeando pela brisa da tarde, de Mrio de Carvalho um
romance histrico cuja aco decorre na Lusitnia, nos tempos de Marco Aurlio e
do seu sucessor Cmodo (primeira metade do sc. III d. C.) , assiste-se a uma ge-
neralizada agitao poltica e social, motivada no apenas por constantes incurses
de povos rabes, mas tambm pelo aparecimento de um novo movimento religioso,
que se identifca com o sinal do peixe e se vai insinuando e espalhando por toda a
parte. Esto em confronto dois mundos: o velho mundo romano, representado, en-
tre outros, pela fgura de um dunviro que via tudo a desabar em seu redor e tinha
difculdade em compreender o que se passava, e um novo movimento religioso e
sectrio, que condenava e desprezava esse velho mundo, contrapondo-lhe a mensa-
gem de Cristo.
Como esclareceu o prprio Mrio de Carvalho numa entrevista na qual jus-
tifcava o teor e alcance da sua obra, o romance levanta a questo, que continua
irrespondvel, da queda de um grande imprio. Dizia ento o autor:
As minhas preocupaes no podem deixar de estar presentes nos livros que fao.
Quando escrevo um livro sobre a Lusitnia romana Um Deus Passeando , deve
ser claro para o leitor que estou a pensar nos dias de hoje, sem com isso procurar
fazer um paralelismo estrito, que as situaes no so comparveis. Essa inquietao
minha est l. Alguma coisa na queda do Imprio romano me incomoda. Sei que h
bibliotecas sobre o assunto, mas no percebo muito bem.
1
A sensao de inquietude e perplexidade revelada nestas palavras tem-se acentu-
ado nos ltimos tempos e muitos so os que se interrogam sobre a sustentabilidade
1
Entrevista publicada na revista ler (do Crculo de Leitores), n 34 (Primavera de 1996), pp. 40-49, p. 46. Sobre o re-
curso ao romance histrico como forma de avaliar o tempo presente, veja-se Osvaldo Silvestre, Mrio de Carvalho:
revoluo e contra-revoluo ou um passo atrs e dois frente, in Colquio / letras, n 147/148 (1998), pp. 209-229
(pp. 218-220), e Maria de Ftima Marinho, O sentido da histria em Mrio de Carvalho, in Revista da Faculdade
de letras lnguas e literaturas, Porto, XIII, 1996, pp. 257-267.
Virgnia Pereira
da presente ordem mundial e, em contexto de flosofa da histria, sobre o fm dos
imprios e as suas causas.
2
A complexidade do mundo actual, o sentimento de in-
segurana que a todos atinge, o declinar de velhas potncias e sinais da emergncia
de novas, tudo traz inevitavelmente memria o complexo de causas, inmeras e
mltiplas polticas, econmicas, demogrfcas, sociais, militares, morais ou re-
ligiosas , que conduziram runa do Imprio romano, isto , queda para
muitos inexplicvel de uma grande cidade imperial que fora, por longos sculos,
caput mundi A preocupao j antiga e justifca que desde tempos recuados,
mas sobretudo a partir da publicao da conhecida Histria do declnio e queda do
Imprio Romano, de Edward Gibbon, datada de fnais do sculo XVIII, muito se
tenha escrito sobre as causas do chamado declnio do Imprio romano, muito em
particular do Imprio do Ocidente, cuja certido de bito costuma trazer a data
de 476, mas que na realidade aconteceu algumas dcadas antes. Na primeira linha
dos motivos carreados para explicar o acontecido esto as constantes arremetidas
de povos brbaros, que comearam a pressionar o limes (os limites) do territrio
romano j em meados do sculo III e que se intensifcaram e atingiram o corao
do Imprio a cidade de roma no sculo V. Mas evidente que o que se passa
junto s fronteiras j um sintoma claro dos problemas profundos que atingem e
minam esse Imprio: uns chamam-lhe cansao, apatia, falta de nimo e de vitali-
dade; outros invocam como causa fundamental o enfraquecimento geral do mundo
romano, resultante das lutas de classe, de crises econmicas e fnanceiras, de con-
fitos religiosos, enquanto outros constatam que, apesar de tudo, o orbe romano
continua a ser, pelos nveis de vida alcanados, um espao apetecvel para outros
povos, que por isso mesmo foram a sua entrada, ao mesmo tempo que fogem, em
sucessivas vagas de fugitivos, da presso e da ameaa dos nmadas da sia.
3
Para
avaliar da difculdade da questo, vale a pena dizer que num estudo publicado na
Alemanha no ano de 1984 so aduzidos cerca de 210 (duzentos e dez) factores que
teriam estado na origem da queda do Imprio.
4
Perante um to complexo problema como o das causas do fm de roma, h
mesmo historiadores que ou desistiram de tentar explicar esse fenmeno ou dei-
xaram de falar em queda e preferiram defender a ideia de uma contnua mudana
2
Veja-se, de Pierre Grimal, La philosophie de lhistoire face langoisse de notre temps, in Rome, la littrature et
lHistoire, Tome II, rome, cole Franaise de rome, 1986, pp. 1261-1273.
3
Peter Brown, O fm do mundo clssico, Lisboa, Verbo, 1972, p. 126, fala na complexidade e multiplicidade das cau-
sas do colapso do governo imperial, somando aos motivos de ordem moral os de ordem econmica e social. Sobre esta
matria veja-se tambm Pierre rich, As invases brbaras, Mem Martins, Publicaes Europa-Amrica, s. d. (1992),
e ainda Andr Piganiol, Histoire de Rome, Paris, Presses Universitaires de France, 1977 (6. ed.), pp. 501-522, que
defende que roma no morreu de morte natural, foi assassinada; vd. igualmente Averil Cameron, Te later Roman
Empire, AD 284-430, London, Fontana Press, 1993, pp. 190-194, sobre a impossibilidade de decidir sobre o que pesou
mais no desfecho do Imprio do Ocidente; a mesma opinio expressa por Balsdon em Roma, Historia de un Imprio,
Madrid, Ediciones Guadarrama, 1970, pp. 240 e seguintes.
4
Informao colhida em Arther Ferrill, la cada del Imprio Romano: las causas militares, Madrid, Biblioteca
EDAF, 1998 (1986), p. 21.
A Perenidade de Roma: luzes e Sombras
e transio do Imprio romano do Ocidente para a Idade Mdia.
5
Hoje tende-
-se a privilegiar esta perspectiva da transformao e preferem-se termos como mu-
dana mais ou menos contnua, modifcaes inevitveis, evoluo criadora de
novidades.
6
H, contudo, quem se coloque nos antpodas da questo e considere
que a verdadeira pergunta a fazer no , na verdade, quais as causas do declnio e
queda do Imprio romano?, mas sim por que que o Imprio romano durou af-
nal tanto tempo?, como escreveu Antnio Estrela Teixeira, que recupera uma ideia
j presente na Histria do declnio e queda do Imprio Romano, de Edward Gibbon
7

e retomada por outros.
Considerando tudo isto, e tendo presente que a expresso Roma aeterna chegou
a povoar o imaginrio de todos, lcito tentar indagar que conscincia tiveram os
romanos (e os Gregos) da decadncia do Imprio, quer dizer, se previram o seu
desfecho ou se acreditaram convictamente na sua perenidade. Por outras palavras,
lcito perguntar que peso ou signifcado tinham para eles expresses tantas vezes
reiteradas como Roma Aeterna ou Aeternitas Imperii, para citar duas signifcativas
legendas de moedas.
8
2. As laudes e os nota
A chamada grandeza de roma nunca deixou de causar, a romanos ou estran-
geiros, uma forte impresso. Pela monumentalidade da cidade e do Imprio, pela
sua extenso no tempo e no espao, pela sua organizao, los romanos de todas
partes llegaron a creer en la Roma aeterna, la ciudad eterna..
9
E no faltam sinais
dessa crena, que cedo se transformou em mito. roma foi venerada como dea Roma
e o povo romano tinha a sua prpria divindade protectora, o seu genius, que se v
profusamente retratado no tipo monetrio GENIO POPVLI rOMANI, ao longo
do perodo imperial. Cunhado e divulgado por todo o imprio, este tipo de moeda
ao genius ao Genius P. R.., celebrado como garante da dominao de roma sobre
o universo , funcionava como uma espcie de slogan propagandstico, que acentu-
ava a universalidade de roma e a unidade imperial.
10
Estes conceitos, juntamente
com os de civilizao, paz e eternidade, defniro, por largo tempo, a ideia de roma
5
Para uma viso actualizada do problema, consulte-se Arther Ferrill, op. cit., em especial o captulo I. Sobre o
perodo que vai de Marco Aurlio a Anastsio, fazendo a ponte entre o Imprio romano e o Imprio Bizantino, veja-se
roger rmondon, la crise de lempire Romain, P.U.F., Paris, 1970.
6
Jean-rmy Palanque, le Bas-Empire, Paris, P.U.F., 1971, p. 6.
7
Antnio Estrela Teixeira, A Herana de Roma (Conhecer a Europa), Mem Martins, Publicaes Europa-Amrica,
2001, cap. II e cap. VIII. Sobre o pensamento de Edward Gibbon, veja-se Gilbert Highet, la tradicin clsica, II,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996 (3 reimpr.), pp. 89-102.
8
Arther Ferrill, op. cit., p. 20.
9
Arther Ferrill, op. cit., p. 20.
10
Moedas com a legenda Genio Populi Romani podem ver-se em Michael Grant, op. cit., Pl. 3, n 3 e 1. Segundo
Michel Christol, rome et le peuple romain la transition entre le Haut et le Bas Empire: Identit et tensions, in
AA.VV., Identit e Valori: Fattori di Aggregazione e fattori di crisi nellesperienza politica antica, roma, LErma di Brets-
chneider, 2001, p. 210, foi Floro (II, 1.2) quem mais ps em relevo a entidade histrica representada pelo povo romano,
referido como princeps populus, uictor gentium orbisque possessor.
Virgnia Pereira
como orbis terrarum.
Vejamos de que forma os textos antigos referentes a roma do o seu testemu-
nho, sabendo de antemo que ora tendem a apresent-la em termos largamente
encomisticos (estamos ento no mbito do topos das laudes Romae, expresso clara,
rasgada e assertiva da superioridade de roma), ora expressam o profundo desejo de
que a grande roma no perea (sob a forma de um votum, prece ou splica pela
eternidade de roma).
No captulo das laudes, o mais antigo elogio de roma que se conhece pertence
a Polbio, historiador grego do sc. II a.C. e grande amigo da famlia dos Cipies.
No incio da sua importante obra Histrias (I. 4-6), Polbio no esconde todo o seu
espanto e admirao pela grandeza de roma:
O que h de paradoxal nos acontecimentos que escolhemos como tema para
tratar sufciente para provocar e incitar toda a gente, novos e velhos, a ler o meu
trabalho. Na verdade, quem haver de to mesquinho ou frvolo que no queira sa-
ber de que modo e com que espcie de governo que quase todo o mundo habitado,
conquistado em menos de cinquenta e trs anos, caiu sob um poder nico, o dos
romanos? Facto ao qual no se encontram antecedentes. [...]
11

Este passo entronca no conhecido debate em torno das razes do poderio ro-
mano, que oscilaram, desde Polbio, entre dois valores, o da uirtus e o da fortuna.
Fascinado pelo poder romano, o historiador grego entendia que ele se devia a um
conjunto de factores associados no apenas sorte, mas tambm s reais capacida-
des dos romanos.
12
Na verdade, e ultrapassadas as difculdades de crescimento e
afrmao, em luta contra povos fortes como os Etruscos, os Gauleses e acima de
tudo os Cartagineses, os romanos passaram a ser vistos como um povo superior,
dotado de grandes capacidades de resistncia e organizao. Acreditou-se que esta-
riam destinados a dominar o mundo, embora se soubesse ou pressentisse que o seu
imprio haveria de ter um fm.
13
Estava lanado o mote da excelncia romana. Expresses como maxima rerum,
pulcherrima urbs, fortunatissima so frequentes no apenas no perodo republicano
(como em Ccero), mas tambm no tempo de Augusto (Tibulo, Proprcio, Ovdio)
e depois em Lucano, Estcio, Slio Itlico e ainda nos poetas da tarda latinidade.
14

Para Ccero, por exemplo, roma era urbem pulcherrimam forentissimamque (Cat.
11
Traduo de M. Helena da rocha Pereira, in Romana. Antologia da Cultura latina, p. 269. Para dar o devido
realce supremacia dos romanos, Polbio compara-os com os Persas, os Lacedemnios e os Macednios, cujos imprios
sempre foram inferiores no tempo e no espao.
12
Veja-se, a este respeito, Jean-Louis Ferrary, Philhellnisme et Imprialisme. Aspects idologiques de la conqute romai-
ne du monde hellnistique, de la seconde guerre de Macdoine la guerre contre Mithridate, Paris-rome, cole Franaise
de rome, Palais Farnse, 1988, pp. 265-348.
13
Polbio sabia que as leis universais que regem os seres (nascimento, crescimento e morte) se aplicavam tambm a
roma. Por isso lembra (XXXVII, 22) como Cipio Emiliano chorava perante a destruda (por ele) Cartago, citando as
famosas palavras de Heitor quando se despedia de Andrmaca (Ilada, VI, 448-449): Um dia vir em que ela h-de
morrer, a sagrada lion, e Pramo e o seu povo. Segundo P. Grimal, op. cit., p. 1262, os romanos tiveram a angstia
do fm do nome romano.
14
Veja-se Virgilio. Enciclopedia Virgiliana, vol. IV, roma, 1996, s.u. Roma, cols. 516-556.
II, 13, 29), cidade to bela e forescente, ou hoc domicilium clarissimi imperii, for-
tunatissimam pulcherrimamque urbem (Cat. III, 1), sede do mais ilustre imprio,
esta cidade cheia de opulncia e beleza, enquanto Marcial (10.103.9) considera
pulcherrima e domina a sua amada roma: moenia dum colimus dominae pulcherrima
Romae (enquanto eu habito as admirveis muralhas de roma imperial). Quanto
expresso urbs aeterna (epteto que surge pela primeira vez em Tibulo) e ao conceito,
os exemplos da sua ocorrncia poderiam multiplicar-se,
15
embora deva observar-se
que nem todos partilhavam deste sentimento de orgulho pela grandeza e perenida-
de de roma.
16
Mas no tempo de Augusto que a afrmao de uma confana inabalvel na
majestade e eternidade de roma surge com a mxima fora. A Pax Romana e a
Roma Aeterna constituem ento como que um binmio indissocivel, assegurado
pela fgura do Princeps e pela proteco divina, como se conclui da leitura de Vir-
glio, Horcio e Proprcio, trs grandes fguras que, cada um a seu modo, aderiram
(apesar das hesitaes) ao programa poltico de Augusto e ideologia do seu princi-
pado, ou ainda de Tito Lvio, cuja obra histrica tem sido vista como uma celebra-
o pica de roma em prosa. Na verdade, o sentimento de que a cidade de rmulo
estivera, desde as suas origens, sob uma especial proteco divina est presente em
muitos textos antigos, nomeadamente neste famoso passo do prefcio ao Livro I do
Ab urbe condita, de Tito Lvio:
Quanto aos acontecimentos anteriores fundao da cidade ou prpria inteno
de a fundar, que andam adornados mais com fces poticas do que transmitidos
por meio de incorruptveis registos de factos, no minha inteno nem confrm-
los, nem refut-los. Esse um privilgio concedido aos antigos: que, confundindo as
aces humanas com as divinas, tornem os primrdios das cidades mais augustos. E
se a algum povo deve ser permitido considerar divinas as suas origens, e atribuir aos
deuses a sua autoria, a glria militar do povo romano tal que, quando afrma que o
seu pai e pai do seu fundador , de preferncia a todos os outros, Marte, os povos do
mundo aceitam isto com tanta serenidade como aceitam o domnio romano.
17
15
Smbolo de eternidade, a Fnix ornamentava desde Adriano as moedas imperiais. E Vossa Eternidade (Aeternitas
Vestra) tornou-se ttulo e vocativo corrente dirigido ao Imperador (vd. Auguste Dupouy, Rome et les lettres latines,
Paris, Librairie Armand Colin, 1935, pp. 216-217. conhecida uma inscrio monetria, dos tempos de Constncio II
e Constante (c. 348-350), que celebra a renovao dos tempos atravs da representao de uma fnix radiada e a legenda
Fel(ix) Temp(orum) Reparatio. Uma inscrio dedicatria de uma esttua de Aion em Elusis diz que o monumento foi
erigido pelo poder de roma e a eternidade do Imprio (veja-se Luisa Musso, Governare il tempo naturale. Provedere
alla felicitas terrena. Presiedere lordine celeste, in Serena Ensoli ed Eugenio La rocca (a cura di), Aurea Roma. Dalla
citt pagana alla citt Cristiana. roma, LErma di Bretschneider, 2000, pp. 373-388, p. 377, nn. 50 e 51).
16
Interessante, a este ttulo, o artigo de W. V. Harris, roma vista desde fuera, in Semanas de Estudios Romanos, Uni-
versidad de Valparaso, vol. XI (2002), pp. 51-64, onde se recordam comentrios mais ou menos hostis a roma e ao seu
imperialismo. Do ponto de vista dos povos vencidos, deixou testemunho, por exemplo, Jlio Csar (De bello Gallico VII,
77, 15-16), que atribui ao chefe gauls Critognato expresses como aeterna seruitus e perpetua seruitus que evocam,
por contraste, a eternidade de roma (aeterna Vrbs) e do seu poder. O domnio absoluto de roma pressupe a submisso
absoluta dos outros.
17
Tito Lvio, Ab urbe condita, prefcio ao Livro I, 6-8, em traduo de Paulo Farmhouse Alberto.
Virgnia Pereira
Este texto espelha bem a forma como Tito Lvio interpretou, na qualidade de
historiador augustano, a mensagem que o Princeps quis legar posteridade. Segun-
do lembrou A. Esprito Santo, no sculo de Augusto, ao ideal esttico da sobriedade
e harmonia correspondia, na poltica, o ideal da ordem e da paz augustana, que
se alimentava da propaganda de uma roma nascida sobra de uma providncia
protectora e destinada a permanecer para sempre.
18

Outros historiadores seguiram os passos de Tito Lvio, como o grego flo-ro-
mano Dionsio de Halicarnasso, que foi para roma em 29 a. C., depois da vitria
de Augusto em Actium, e a se associou ideologia do principado. Nas suas Anti-
guidades Romanas no deixar de tentar provar que os primrdios de roma foram
grandes e gloriosos e que a sua hegemonia foi superior dos outros povos em im-
portncia e durao. So muito sugestivas estas suas palavras (3. 5): Eu escrevo
sobre uma cidade que a mais ilustre de todas e sobre factos mais brilhantes do que
quaisquer outros. No sei que mais hei-de dizer.
Voltando aos poetas augustanos, inegvel que todos afnaram pelo diapaso
do Princeps. A admirao e confana de Virglio na superioridade do estado roma-
no bem conhecida e est j patente na Buc. I, quando Ttiro compara roma s
outras cidades:
Vrbem quam dicunt Romam, Meliboee, putaui
Stultus ego huic nostrae similem, quo saepe solemus
Pastores ouium teneros depellere fetus.
Sic canibus catulos similes, sic matribus haedos
Noram, sic paruis componere magna solebam.
Verum haec tantum alias inter caput extulit urbes,
Quantum lenta solent inter uiburna cupressi.
19

O smile aqui presente, de procedncia rural, ilustra na perfeio a medida
do espanto que a roma cesrea j ento produzia no poeta provincial. Mas na
Eneida um poema pico cuja aco decorre nos tempos que se seguiram queda
de Tria que a ideia de uma roma nascitura e eterna emerge de forma constante
e estruturante. Nas suas mticas origens troianas, a cidade de roma, magnifcada
como maxima rerum (VII, 602), a celebrada como realizao futura de uma
grande ordem universal, sendo essa realizao projectada na ainda distante poca de
18
In rui Manuel Sobral Centeno (Coord.), Civilizao Clssica Roma, Lisboa, Universidade Aberta, 1997, p. 256.
Num outro passo (4.4.4), Tito Lvio referiu-se cidade como in aeternum urbe condita, in immensum crescente, por outras
palavras, uma cidade sem limites no espao e no tempo.
19
Buc. I, vv. 19-25: A cidade a que chamam roma, pensei, Melibeu / tolo que eu era! fosse igual a esta nossa,
onde ns, pastores, / tanta vez levamos as tenras crias, s ovelhas tiradas. / Assim como sabia que os cachorrinhos cos
ces se parecem, / Coas mes os cabritos, assim comparava grandes a pequenas coisas. / Mas esta de tal modo entre as
outras cidades ergue a cabea, / Quanto os ciprestes o fazem entre os fexveis viburnos. (traduo de M. Helena da
rocha Pereira in Romana (Antologia da Cultura latina), Coimbra, 1996). Desta admirao por roma fcar claro eco
nas Buclicas de Calprnio Sculo (segunda metade do sc. I d. C.), numa das quais (a Buc. VII) se d conta do espanto
de um pastor pela grandeza da capital e dos espectculos que oferece.
Augusto, isto , anunciada e antecipada por meio de numerosas vises e profecias.
No centro do poema, e em palavras de claro alcance poltico atribudas a Anquises
(VI, 851-853), Virglio defne para sempre o estatuto do romano como o de um
povo cujo lugar no mundo se deve sua capacidade de organizao e imposio
de vontades (v. 852: pacique imponere morem). Deste modo, ao atribuir a Eneias
(prefgurao de Augusto) a misso de civilizar o mundo, Virglio, o poeta romano,
contribuiu para reforar a segurana que em si mesmos e no Princeps tinham os
romanos.
20
A prpria ideia de uma cidade que de humildes comeos se alcandorou
ao cume do esplendor um dos temas recorrentes da propaganda de Augusto e da
poesia augustana contribui igualmente para sustentar o orgulho dos romanos.
21

Virglio no deixou de o sugerir no canto VIII da Eneida o poema do Sculo
ao conduzir Eneias ao modesto palcio de Evandro. Tambm Proprcio consagra
a Elegia 1 do Livro IV (o livro das chamadas elegias romanas, de teor patritico)
maxima Roma (v.1), aos valores e mitos da cidade, comeando por contrapor os seus
incios modestos aos tempos modernos, sumptuosos, augustanos.
Paul Zanker estudou o poder da imagem no tempo e na ideologia de Augusto e
observa que, depois de dez anos de renovao religiosa e moral, se via nos edifcios e
nas imagens que la confanza en la durabilidad del estado restabelecido y la fe en su
conductor crecan por doquier.
22
Era o incio de uma nova era de felicidade um
sentimento que invadia todas as esferas da vida romana e se manifestava em todas
as aces daquele que fcar na histria como o divino Augusto.
Tornou-se nesse tempo lugar-comum associar maxima Vrbs a expresso or-
bis terrarum, traduzindo-se desta forma a identifcao das fronteiras do Imprio
com os limites do mundo conhecido. Assim acontece nas Res Gestae Diui Augusti,
verdadeiro testamento poltico no qual o Princeps deixa exarado ter submetido o
mundo ao imprio de roma.
23
E j a sua famosa esttua thoracata, conhecida como
a esttua de Augusto de Prima Porta, datada de cerca de 20 a.C., dera sinal evidente
da submisso dos povos ao imprio romano-augustano, embora os romanos sou-
bessem bem que a Oriente os Persas no tinham sido dominados.

Na esteira do Princeps, os poetas da poca augustana deram voz sua confana
20
Vd. P. Zanker, Augusto y el poder de la imgenes, Madrid, Alianza Editorial, 1992, p. 231.
21
Sobre este topos, veja-se, por exemplo, Peter White, Promised Verse (Poets in the Society of Augustan Rome), London,
Massachussetts, Harvard University Press, 1993, pp. 182-190 (Primeval rome).
22
P. Zanker, op. cit., p. 201.
23
Veja-se Claude Nicolet, lInventaire du monde, Paris, Fayard, 1988, pp. 46-48. Para a compreenso da ideologia de
Augusto fundamental a leitura das referidas Res Gestae Diui Augusti (Os Feitos do Divino Augusto). Este importan-
tssimo texto, exarado no fnal de vida, destinava-se a ser gravado em placas de bronze e colocado diante do mausolu do
Princeps, em roma, e dele se fzeram cpias levadas para vrios pontos do Imprio. O prembulo comea assim: Rerum
gestarum diui Augusti, quibus orbem terrarum imperio populi Romani subiecit, []. Existe uma importante traduo
integral do texto para portugus em M. Helena da rocha Pereira, Romana. Antologia da Cultura latina. 2000, pp.
109-121. Um comentrio aprofundado s Res Gestae bem como o texto latino e traduo encontram-se em P. A. Brunt
and J. M. Moore (edd.), Res Gestae Diui Augusti: Te achievements of the Divine Augustus, Oxford, Oxford University
Press, 1967; traduo do texto em francs em r. tienne, le sicle dAuguste, Paris, Armand Colin, 1978; traduo
para italiano e comentrio em Giovannella Marrone, Ecumene Augustea, roma, LErma di Bretschneider, 1996,
pp. 87-125.
Virgnia Pereira
nas potencialidades de roma e do Imprio, acreditando que esse imprio no teria
fm, como profetizou Jpiter (imperium sine fne dedi) no incio da Eneida, e como
decorre de tantas outras expresses dessa confana infnita. Virglio, por exemplo,
exprime essa confana inabalvel num passo de uma emoo incontida, o epicdio
a Niso e Euralo - dois troianos unidos por fortes laos da amizade e cados em
combate:
Fortunati ambo! Si quid mea carmina possunt,
Nulla dies umquam memori uos eximet aeuo,
Dum domus Aeneae Capitoli immobile saxum
Accolet imperiumque pater Romanus habebit.
24
Em comentrio ao passo, Jacques Perret observa como o poeta associa a promes-
sa de glria para os jovens durao de roma, identifcada com o immobile saxum
do Capitlio. E lembra, como no podia deixar de ser, palavras bem conhecidas de
uma das mais famosas odes de Horcio (Od., 3, 30, 8-9): dum Capitolium scandet
cum tacita uirgine pontifex, enquanto ao Capitlio subir, com a virgem silenciosa, o
pontfce. Num caso como noutro, a durao da glria vista como eterna, porque
se acreditava plenamente na eternidade de roma, simbolizada pelo pontfce e pela
vestal percorrendo a uia sacra.
Tambm Ovdio, apesar de relegado pelo Princeps, declara, no ltimo livro das
Metamorfoses (vv. 807-815), que o futuro de roma est assegurado porque est escri-
to em letras de diamante numa tbua de bronze, ao mesmo tempo que, nos versos
que encerram o poema (vv. 871-879), afrma a indestrutibilidade do seu nome e da
sua fama: per omnia saecula fama[] uiuam (vv. 878-879) por todos os sculos,
famoso, viverei.
25
Mas a poca de ouro do sculo de Augusto teria o seu fm. Como escreveu A.
Esprito Santo, com o desaparecimento dos grandes vultos que marcaram o sculo,
assistir-se- a uma inverso total da ideologia augustana, ao mesmo tempo que sur-
gem novas formas de ver o mundo e a histria. Disso exemplo Pompeio Trogo,
autor de uma histria universal em 44 livros, que apresenta uma viso da histria
em que roma no passa de uma simples potncia igual s outras e como elas desti-
nada ao desaparecimento. Era o ataque da provncia (Trogo era natural da Glia) ao
centralismo romano e ao mito providencialista das origens.
26
Disso igualmente
exemplo Lucano, que, no livro IX do seu Bellum Ciuile, a respeito da visita de Csar
a Tria, retoma o topos da contemplao de runas de cidades que outrora foram
24
Aen., IX, 446-449: Afortunados um e outro! Se algum poder tm os meus cantos, / nenhum dia vos ver sair da
memria dos tempos, / enquanto a casa de Eneias se apoiar sobre o rochedo imvel do Capitlio / e o senhor romano
conservar o imprio.
25
Sobre esta matria, leia-se Don Fowler, Roman Constructions. Reading in Postmodern latin, cap. 9 (Te ruin of
Time: Monuments and Survival at rome), Oxford University Press, 2000.
26
Arnaldo Esprito Santo, in r. M. Sobral Centeno (Coord.), Civilizao Clssica Roma, p. 256.
forescentes, o que pode ser, e tem sido, entendido como um sinal e um aviso de que
o mesmo poderia acontecer a roma.
27
Com a chegada do sculo II d.C., que representa a poca de ouro do Imp-
rio, voltam a surgir manifestaes admirativas relativamente ao mundo romano.
O retor lio Aristides (c.117 - c.181), por exemplo, comps, talvez por ocasio da
celebrao dos novecentos anos da fundao da cidade, em 147 d.C., um Elogio de
Roma, um discurso panegrico no qual escreveu, a dado passo:
Graas a vs, romanos, o mundo tornou-se a ptria comum de todos os
homens. (...) Vocs lanaram pontes sobre os rios, abriram caminhos pelas
colinas das montanhas, povoaram lugares solitrios (...) e fzeram reinar por
toda a parte a ordem e a lei.
28
roma , para Aristides, incomparvel. Este retor grego tinha a convico de que
o Imprio romano no era apenas superior aos seus predecessores em extenso,
durao e organizao mas era o resultado da obra dos outros, que prepararam a
sua grandeza. Defensor de uma concepo teleolgica do destino romano, Aristides
estava tambm convicto de que vivia na poca melhor e mais civilizada de sempre.
29

Comungava, alm disso, do dogma ofcial da eternidade de roma, como se deduz
do modo como encerra o Elogio de Roma, nos 108-109. Em palavras que contm
todos os ingredientes prprios do encmio, designadamente na associao do ady-
naton prece, diz Aristides:
Mas este feito empreendido desde o incio, o de igualar o discurso grande-
za do Imprio, ultrapassa tudo o mais e necessita quase de um tempo igual
ao da durao do Imprio isto , provavelmente, a eternidade. Por isso o
melhor ser, a exemplo dos poetas de ditirambos e de pans, concluir o meu
propsito acrescentando uma orao. (109) Que sejam invocados todos os
deuses e os flhos dos deuses, e que concedam a este imprio e a esta cidade
que permaneam eternamente forescentes e que no tenham fm antes que
as massas de ferro futuem superfcie do mar e que as rvores deixem de
27
Veja-se o interessante artigo de Philip Hardie, Augustan Poets and the Mutability of rome, que lembra que
Lucano no foi o primeiro romano a tomar conscincia do facto. J em 146 a. C. Cipio Emiliano, vendo Cartago
destruda, was prompted to muse on the mutability of Fortune and to wonder what the future might hold for rome
(op. cit., p. 59-60).
28
Elogio de Roma, 101 (cit. de Marie-Madeleine Martin, le latin Immortel, Vouill, Difusion de la Pense
Franaise, 1971, p. 25).
29
O Elogio de Roma, de lio Aristides, considerado um dos primeiros elogios da civilizao, que obra e cimento
do Imprio romano (Alain Michel, la philosopfe politique Rome dAuguste Marc Aurle, Paris, Armand Colin,
1969, p. 338, n. 16). M. rostovtzef considera este discurso como a melhor descrio, mais detalhada e completa que
possumos sobre o imprio romano no sculo II. No se trata apenas de um testemunho de admirao sincera perante a
agudeza de roma, mas tambm de uma magistral anlise poltica, to rico em ideias como solidamente fundamentado
(cit. de Alejandro Bancalari Molina, Antonino Pio y la Paz romana: algunos alcances y propuestas, in Semanas
de Estdios Romanos, vol. XI (2002), p. 94).
Virgnia Pereira
forir na primavera.
30
Entretanto, sobreveio a crise do sculo III. As difculdades enfrentadas por
roma foram incalculveis, tudo parecia desabar. Apesar disso, e quase inexplica-
velmente, o sculo IV um sculo de transio entre o velho e o novo mundo
voltar a dar sinais de renovao de confana nos destinos de roma, como vemos
na obra de Amiano Marcelino, o ltimo grande historiador de roma (sc. IV).
31

O tema da sua obra historiogrfca a histria do Imprio romano visto como um
estado universal (pois compreendia a maior parte do mundo conhecido) e eterno,
que resultava de um pacto frmado para esse fm, no tinha dvidas, entre Virtus
e Fortuna.
32
Assim se compreende que o historiador ainda tenha retratatado com
entusiasmo um entusiasmo de pago a roma monumental e os ornamentos da
cidade eterna, ao descrever a entrada de Constncio II (imperador do Oriente de
337

a 361) na cidade, no ano de 356.
33
Filho de outro imperador o famoso Constantino , Constncio II fcou as-
sombrado com a grandiosidade monumental da cidade, quando l entrou pela pri-
meira vez. relatando o facto, Amiano Marcelino tece um verdadeiro encmio da
Cidade Eterna do ponto de vista monumental, atravs do elenco, verdadeiramen-
te impressionante, de alguns dos monumentos que fcaram clebres para sempre,
como o famoso e colossal Coliseu de roma (o Anfteatro Flvio), o Panteo, o teatro
de Pompeio, o Estdio, as Termas.
34
Este assombro, contudo, tambm do prprio
30
loges grecs de Rome, 108-109, p. 119. Em comentrio a este texto, Pernot esclarece, na nota 229, que se trata de
dois adynata clebres, um referido em Herdoto (I, 165), outro num texto da Antologia Palatina (VII, 153). Num outro
passo (XXVI, 29), Aristides celebra a unidade do Imprio: Assim, toda a ecoumene unida canta com maior perfeio
que um coro, pedindo conjuntamente que este imprio perdure por toda a eternidade.
31
Natural de Antioquia, na Sria, Amiano Marcelino (c. 330 c. 400) veio para roma e a comeou a escrever a sua obra
historiogrfca, os Rerum Gestarum libri XXXI (de que se perderam os treze primeiros livros), que abarcam o perodo
que vai desde o principado de Nerva, em 96, at morte do imperador Valente em 378, em Adrianpolis. Pago con-
victo, o autor prestou particular ateno ao reinado de Juliano, o Apstata, pelo facto de com ele se assistir a um breve
retomar do paganismo e a uma momentnea interrupo do avano triunfal do Cristianismo. Na opinio de Santo
Mazzarino, O fm do mundo clssico, So Paulo, Livraria Martins Fontes Editora, 1991, p. 58, a obra de Amiano
o livro de histria mais insigne e ponderado que o baixo imprio produziu; Amiano atribua a origem da decadncia
romana burocratizao excessiva e opresso tributria.
32
A. Marcellinus, XIV, 6, 3. Sobre o pensamento de Amiano Marcelino a respeito da eternidade de roma, veja-se
ronald Mellor, Te Roman Historians, routledge, 1999, pp. 118-126. Sobre o pensamento de Marcelino veja-se
Lellia Cracco ruggini, Ammiano Marcellino: un intellettuale Greco di fronte allImpero e alla sua capitale, in
Cultura latina pagana (fra terzo e quinto secolo dopo Cristo), Firenze, Leo S. Olschki, 1998, pp. 221-227.
33
A. Marcellinus, Historia, XVI, X, 14: Deinde intra septem montium culmina, per accliuitates planitiemque posita urbis
membra conlustrans et suburbana, quicquid uiderat primum, id eminere inter alia cuncta sperabat: Iouis Tarpei delubra,
quantum terrenis diuina praecellunt; lauacra in modum prouinciarum exstructa; amphitheatri molem solidatam lapidis Ti-
burtini compage, ad cuius summitatem aegre uisio humana conscendit; Pantheon uelut regionem teretem speciosa celsitudine
fornicatam, elatosque uertices qui scansili suggestu consurgunt, priorum principum imitamenta portantes, et Vrbis templum
forumque Pacis, et Pompei theatrum et Odeum et Stadium, aliaque inter haec decora Vrbis aeternae. Este sentimento de
assombro semelhante ao que sentia o mais comum dos mortais quando de longes paragens vinha capital do Imprio,
e no anda longe do que sentiu o pastor Ttiro quando comparou roma com a sua terra natal. roma era grande no
apenas pela monumentalidade das suas construes arquitectnicas, mas tambm pela magnifcncia dos espectculos
que oferecia. Lembre-se Marcial e a arena que se transformou em lago, no liber Spectaculorum, 27.
34
Elaborado j nos fnais do sculo IV, este passo, que celebra a monumentalidade de roma, coaduna-se mal com a
historiador, para quem roma era a Vrbs aeterna, uma urbs sacratissima, um templum
totius mundi e caput mundi. E a confana de Amiano na perenidade de roma era
a tal ponto inabalvel que, nas suas palavras, (XIV, 6, 3), roma viveria enquan-
to houvesse homens: uictura dum erunt homines Roma. Mas como adverte Italo
Lana o historiador falava com o corao, e a sua viso da histria revela-se trgica,
pois resulta da contradio entre a f do historiador na eternidade de roma e a
realidade evenemencial que v uma decadncia progressiva e instancvel do Imprio
submetido aos assaltos dos brbaros.
35
Por esta altura, Libnio, um retor grego de
Antioquia, orgulhoso do seu passado e da sua alta cultura grega, lembrava como a
sua cidade e muitas outras cidades gregas viviam cingidas, cercadas pela cadeia de
ouro dos romanos.
36
Por fm, tambm Claudiano o ltimo poeta clssico latino, que nasceu por
volta de 370, quando as presses dos Hunos sobre as fronteiras se faziam sentir e
obrigavam Alanos, Ostrogodos e Visigodos a lanar-se contra roma , comps em
400 o De consulatu Stilichonis, um poema panegrico a celebrar o ano do consu-
lado do grande general Estilico, seu principal patrono e heri mximo dos seus
poemas.
37
Nele faz um extraordinrio elogio de roma (III, 130-173), no qual louva
a extenso ilimitada do Imprio e a ausncia de fronteiras quod cuncti gens una
sumus, nec terminus unquam / Romanae ditionis erit (vv. 159-160) , bem como a
organizao e a fora civilizadora das leis.
A par do encmio da grandeza de roma, surge como j foi dito a formula-
o de uma prece pelo seu futuro, que se deseja eterno. Confantes na grandeza da
cidade, que acreditavam gozar da proteco dos deuses, os romanos formulavam
preces no sentido de que para sempre roma continuasse a gozar dessa providncia
divina. Um exemplo absolutamente paradigmtico desta atitude o de Horcio
quando, associando-se ao sentimento geral de que uma nova era de felicidade che-
gou, se dispe a celebrar no Carmen Saeculare (Canto Secular), vv. 9-12, em regis-
to hmnico, a cidade de roma:
Alme sol, curru nitido qui diem
opinio de quem fala da decadncia de roma, pois difcil perceber como um imperador do Oriente fca impressionado
com tanta grandeza na capital do Ocidente. Mas h que ter em conta que estamos perante elogios de um pago que
assim pretende obnubilar os efeitos destruidores do avano do Cristianismo.
35
Italo Lana, La vision tragique de lhistoire chex Ammien Marcellin, in M.-H.Garelli-Franois (d.), Rome et
le tragique, Palla, revue dtudes Antiques, Presses Universitaires du Mirail, 1998, pp. 237-245, p. 237. E o mesmo
autor lembra o passo de Amiano (XIV,6) no qual, ao falar da velhice de roma, refere como esta dominou todo o mundo
e, deixando as guerras, na sua velhice venerada e respeitada como soberana e rainha: per omnes tamen quot orae sunt
partesque terrarum, ut domina suscipitur et regina, et ubique patrum reuerenda cum auctoritate canities, populique Romani
nomen circunspectum et uerecundum. Mas a verdade que, ainda segundo Italo Lana (p. 238), Ce tableau idyllique
et serein de la situation contemporaine de rome est trs artifciel et ne correspond ps la vrit, pois o papel poltico
de roma acabara.
36
Libanius, Or. XI, 129F (cit. de A. Lpez Eire, Semblanza de Libanio, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1996, pp. 16-17).
37
Veja-se Claudiano, O rapto de Prosrpina. Introduo, traduo e notas de Lus Cerqueira. Lisboa, Editorial Inqu-
rito, 1991, pp. 8-9.
Virgnia Pereira
promis et celas aliusque et idem
nasceris, possis nihil Roma
uisere maius!
38
Mas Horcio no era o nico a colocar roma e a sua perenidade sob o olhar
dos deuses. O motivo convertera-se em topos da poesia augustana e assim o vemos
tratado tambm por Proprcio, que conclui a sua elegia IV, 2 com uma signifcativa
prece por parte do deus Vertumnus (deus das mudanas) a Jpiter (vv. 55-56): sed
facias, diuum sator, ut Romana per aeuum / transeat ante meos turba togata pedes, isto
: Pai dos Deuses, possas tu fazer que eternamente o povo / togado de roma v
sempre passando aqui aos meus ps.
39
Per aeuum, eis aion,at eternidade.
40
Tal como sucede aqui, este voto ocorre, geralmente, a concluir uma obra de to-
ada panegrica ou similar, ao estilo das preces dirigidas s divindades protectoras do
estado romano. O Panegrico de Plnio-o-Moo tornar-se-, a este ttulo, um exem-
plo clssico ao invocar, in fne orationis, os deuses protectores do imprio.
41
Mas
j um sculo antes, nas Metamorfoses de Ovdio a ltima obra composta antes
da relegatio (8 d.C.) , exactamente antes do eplogo, surge uma grande invocao
aos deuses protectores de roma (Penates, Quirino, pai de roma, Gradivo, seu pai,
Febo e Vesta e Jpiter, e a todos os demais deuses), a pedir que tarde a surgir, que
surja quando [o poeta] j tiver morrido, o dia em que Augusto, depois de abandonar
o mundo que governa, possa aceder ao cu e atender de longe as preces dos seus
sbditos.
42
Pouco tempo depois, tambm o historiador Veleio Patrculo, que consi-
derava o principado como um felicissimus status, conclui a sua obra formulando um
uotum aos deuses: que ao imperador vigente suceda, o mais tarde possvel, algum
com capacidade para sustentar o poderio romano. Eis o seu uotum:
38
Sol vivifcador, que no teu carro brilhante / fazes nascer e fechas o dia, que renasces sempre diferente / e o mesmo,
possas tu no contemplar nada de mais magnfco / do que esta cidade de roma! Como uma prece, os versos contm o
vocativo da divindade invocada e o conjuntivo precativo possis; quanto ao elogio de roma, ele dado pela fora totali-
zante de nihil e o poder magnifcador da forma comparativa maius.
39
Proprcio, Elegias, IV; traduo de J. A. Segurado Campos. Philip Hardie, op.cit. p. 75, comenta assim o passo:
the pax romana of an urbs aeterna.
40
Na opinio de Luisa Musso (op. cit., pp. 377-378), a eternidade do imprio (Roma aeterna) coincide com a eternidade
dos imperadores e promessa de imortalidade. E a mesma autora acrescenta: Al concetto di eternit si lega laspettativa
di renouatio e, ad essa, il mito dellaurea aetas e della temporum felicitas. Lindividuazione della radice di aion nel latino
iuuenis costituisce unulteriore prova dellincidenza dellidea di rinnovamento perpetuo nella defnizione del tempo
eterno. Percebe-se que, na mente dos romanos, a ideia de uma roma aeterna vai de par com a ideia de pax aeterna e
de pax ubique, uma espcie de slogan que, com maior incidncia no sculo III d. C., circular em muitas moedas. Sobre
esta matria ser da maior utilidade ler robert tienne, Aeternitas Augusti Aeternitas Imperii, 1984 (artigo que
no foi possvel consultar).
41
Plinius, Pan., XCIV: In fne orationis praesides custodesque imperii deos, ego consul pro rebus humanis, ac te praecipue,
Capitoline Iuppiter precor, ut benefciis tuis faueas, tantisque addas muneribus perpetuitatem. [] Non te distringimus uotis.
Non enim pacem, non concordiam, non securitatem, non opes oramus, non honores: simplex cunctaque ista complexum unum
omnium uotum est, salus principis. []. Este voto termina pedindo que o Imperador (Trajano) tenha muito tempo de
vida e que, quando tiver de ser substitudo, o sucessor seja digno de o substituir e de ocupar o Capitlio.
42
Ovidius, Met. XV, 868-870: tarda sit illa dies et nostro serior aeuo, / qua caput Augustum, quem temperat, orbe relicto,
/ accedat caelo faueatque precantibus absens!
Cumpre-me concluir esta obra com um voto. Jpiter Capitolino, e tu, Mar-
te Gradivo, fundador e sustentculo do nome romano, e tu, Vesta, guardi
do fogo perptuo, e vs, divindades todas que elevastes o poder do Imprio
romano ao mais alto cume do mundo, em nome de todos eu vos imploro e
suplico: guardai, conservai, protegei este regime, esta paz, <este prncipe>,
e, quando ele tiver cumprido, durante um enorme espao de tempo, o seu
posto aqui na terra, destinai-lhe, o mais tarde possvel, sucessores, mas su-
cessores tais que os seus ombros consigam aguentar o peso do imprio do
mundo com a enorme fora com que, como sentimos, aguentou o presente,
e que os projectos de todos os cidados, ou piedosos ...
43
Com este uotum termina, de forma incompleta (faltaro talvez as ltimas pala-
vras), a Histria Romana de Veleio Patrculo, concluda pelos anos 30 ou 31, quando
o princeps reinante era o imperador Tibrio.
44
Jpiter Capitolino, o pai dos deuses,
Marte (Gradivo), deus fundador (por ser pai de rmulo) e sustentculo do imprio,
e Vesta, smbolo da eternidade de roma, e todos os numes, sem excepo, todos so
convocados para protegerem o imperador e o imprio. Este uotum fnal compartilha
claramente da tcnica do panegrico, mas ser de igual modo um equivalente, no
dizer de Joseph Hellegouarch, dos uota imperiais habituais em tempos de crise
uma espcie de God save the King (ou the Queen) dos tempos antigos... Na verdade,
o texto do uotum signifcativo a vrios ttulos, quer por encerrar a obra, quer pela
importncia do hipotexto virgiliano para que remete e que celebra igualmente a
grandeza do Imprio, quer pela funda ressonncia religiosa e poltica das suas pa-
lavras. Romani imperii molem... So palavras que fazem lembrar Virglio, no incio
da Eneida, quando alude ao imenso esforo que foi necessrio fazer para erguer o
poderoso imprio romano.
45
ainda o peso simblico de termos como auctor (da
famlia etimolgica de Augustus: aquele que faz crescer, aquele que propcio),
stator (aquele que mantm estvel, sustentculo, fundador) e custos (guarda,
protector).
46
O comentrio de ronald Syme a este respeito muito signifcativo:
43
Velleius Paterculus, Histoire Romaine, tome II, livre II, cap. CXXXI: Voto fniendum uolumen sit. Iuppiter Capi-
toline, et auctor ac stator Romani nominis Gradiue Mars, perpetuorumque custos Vesta ignium et quidquid numinum hanc
Romani imperii molem in amplissimum terrarum orbis fastigium extulit, uos publica uoce obtestor atque precor: custodite,
seruate, protegite hunc statum, hanc pacem, <hunc principem> eique functo longissima statione mortali destinate successores
quam serissimos, sed eos quorum ceruices tam fortiter sustinendo terrarum orbis imperio sufciant quam huius sufecisse sensi-
mus, consiliaque omnium ciuium aut pia.... Note-se como, por razes de escrpulo religioso, a invocao a Jpiter, Marte
e Vesta seguida de um indefnido totalizante, quidquid numinum (isto , todas as divindades, sem excepo). Esta
bem a expresso de um receio ancestral, de fundo supersticioso e tipicamente romano: o medo de que o orante se possa
ter esquecido de uma qualquer divindade, por mais insignifcante que fosse.
44
Natural da Campnia, V. Paterculus nasceu c. 19 a. C. e ter morrido em 31 d. C. Deixou uma Historia Romana
em dois livros, que comeava com as origens mticas de roma e terminava com a morte de Lvia, me de Tibrio, no
ano 29.
45
Aen. 1.33: Tantae molis erat Romanam condere gentem.
46
Neste uotum note-se ainda a forma extulit (de ecfero, efero, elevar acima de, erguer), que no deixa de evocar o
extulit que fgura no v. 24 da Buc. I de Virglio um verso de exaltao de roma.
Virgnia Pereira
A concrdia e a monarquia, a Pax e o Princeps eram to inseparveis na realidade
como na esperana e na prece.
47
3. A decadncia e as runas de roma
Mas os tempos foram mudando e sobreveio a grande crise do sc. III, que fez
perigar a solidez do Imprio. O mundo romano tornara-se uma extensa teia de
aranha cujos fos so as caladas que de roma conduzem aos mais longnquos
pontos do novo mapa do Imprio, o que fez com que comeasse a ser difcil suster
a presso constante dos brbaros e provocou a chamada revoluo militar, que,
em conjunto com as revoltas de cidados que se insurgiam contra o insustentvel e
frequente aumento de impostos e o alargamento do fosso entre as classes possiden-
tes e os deserdados da sorte, tornaram a situao muito insegura.
48
Os tempos de
Diocleciano e da Tetrarquia tinham trazido uma relativa estabilidade econmica e
paz social, mas externamente as fronteiras militares eram vtimas de um progressivo
enfraquecimento. A unidade imperial renovada nos tempos de Constantino, mas
a instabilidade regressa, os Visigodos passam o Danbio, aniquilam as divises
orientais do Imprio e assassinam o comandante em chefe, o imperador Valente, na
decisiva batalha de Adrianpolis, em 378. Este desastre foi sentido pelos contempo-
rneos como o anncio ou prenncio do fm do Imprio.
49
J nos fnais do sculo
IV, em 395, Teodsio divide o Imprio pelos flhos Arcdio e Honrio, antecipando
o seu irremedivel desmembramento.
Perante um mundo que parece ruir, estranho que se no tenha deixado de
ouvir a voz dos poetas em louvor da cidade de roma. todavia o que acontece.
No seu catlogo e elogio das cidades mais importantes do Imprio romano (Ordo
Vrbium Nobilium), Ausnio, poeta gauls natural de Burdgala (Bordus) o mais
conhecido dos poetas da segunda metade do sc. IV , refere-se a roma nos seguin-
tes termos, simultaneamente to simples e to pregnantes:
Roma
Prima urbes inter, diuum domus, aurea Roma.
(roma, primeira entre as cidades, morada dos deuses, urea roma)
Um nome e um nico verso emblemtico verso, como disse Giancarlo Ma-
zzoli
50
- permitiram a Ausnio celebrar a mais importante das cidades de ento. Um
s hexmetro dactlico bastou ao poeta para afrmar a grandiosidade de roma. E
47
ronald Syme, la rvolution romaine, Paris, ditions Gallimard, 1967, p. 493.
48
Vd. Lpez Eire, Semblanza de libanio, opus cit p. 148.
49
Lpez Eire, op. cit., p. 27, n. 49; vd. tambm A. Piganiol, Histoire de Rome, pp. 488-489.
50
Giancarlo Mazzoli, Ausonio e roma, in Cultura latina Pagana, opus cit pp. 77-91, opus cit p. 83. Trata-se de
um nico verso, mas um verso que se contrape aos 41 versos dedicados a Burdigala, e nos quais Ausnio diz a dado
passo: Diligo Burdigalam, Romam colo. Ciuis in hac sum, / consul in ambabus: cunae hic, ibi sella curulis. A traduo e
um comentrio a este opsculo e ao seu verso inicial podem ver-se em Alvar Esquerra, Dcimo Ausonio, Obra, vol.
II, pp. 119-135.
no entanto era j um tempo de declnio. Por isso F. Peschoud, no seu livro Roma
Aeterna, tecer crticas a Ausnio, acusando-o de ter atravessado o seu sculo como
um cego: no viu o perigo brbaro, nem o confito entre pagos e cristos, nem a
luta contra a heresia, nem a destruio do poder papal, apesar de Graciano ter sido
assassinado quase debaixo dos seus olhos (em 383).
51
Mas o caso mais fagrante de elogio da Urbe surge j depois do saque de roma
e procede de rutlio Namaciano, indefectvel admirador da grandeza da cidade. De
origem galo-romana, veio a dada altura para roma (quando seu pai era governador
da Etrria) e a fez carreira, sendo nomeado prefeito da Vrbs em 414. Trs anos mais
tarde regressa Glia e, provavelmente durante a viagem, escreveu um poema inti-
tulado De reditu suo, no qual descreve a viagem desde roma at Luna. Composto
em 417 d.C., o poema fcou inacabado. Nele o poeta, que sofre com a viso das
runas que se lhe deparam na sua viagem, deixa bem expressa a sua profunda admi-
rao por roma, mesmo depois de a ter visto saqueada pelas hordas de Alarico, em
410. Admira a grandeza da cidade e acredita no seu renascimento, convicto de que
viver eternamente.
52
Apesar de bem conhecidos os versos em que, atravs de uma
apstrofe sumamente laudatria, rutlio Namaciano continua a celebrar a grandeza
da rainha do mundo, vale a pena lembr-los:
Escuta, belssima rainha do mundo que teu,
roma, recebida entre as esferas celestes!
Escuta, me dos homens e me dos deuses;
graas aos teus templos, estamos menos longe do cu! 50
A ti cantamos e sempre te cantaremos, enquanto os destinos no-lo permitirem.
Ningum pode estar vivo e esquecer-se de ti!
Mais depressa criminosos esquecimentos reduziro o sol a escombros
do que se desvanecer do meu corao a tua imagem.
(...)
Tu formaste para as naes mais diversas uma mesma ptria.
Aos povos sem lei que tu conquistaste foi benfco estarem sob o teu domnio.
Oferecendo aos vencidos a partilha das tuas prprias leis, 65
fzeste uma cidade do que outrora era o mundo.
53
51
F. Peschoud, Roma Aeterna. tudes sur le patriotism romain dans loccident latin l poque des grandes invasions,
Neuchtel, Institut Suisse de rome, 1967, p. 130 (informao colhida em Giancarlo Mazzoli, art. cit., pp. 77-91,
p. 81).
52
Vide Enzo Marmorale, Histria da literatura latina, II, Lisboa, Estdio Cor, 1974, p. 121. Pela mesma altura (c.
417), Paulo Orsio escreveu uma Histria Universal para explicar que o Imprio era castigado pelos seus vcios.
53
rutlio Namaciano, Sobre o seu regresso, I, 47-54 e 63-66: Exaudi, regina tui pulcherrima mundi, /inter sidereos Roma
recepta polos! Exaudi, genitrix hominum genitrixque deorum, / non procul a caelo per tua templa sumus./ Te canimus semper-
que, sinent dum fata, canemus: / sospes nemo potest immemor esse tui. / Obruerint citius scelerata obliuia solem / quam tuus ex
nostro corde recedat honos. (...) Fecisti patriam diuersis gentibus unam; / profuit iniustis te dominante capi. / Dumque ofers
uictis proprii consortia iuris, / urbem fecisti quod prius orbis erat. Note-se o recurso expressivo ao adynaton nos vv. 53-54,
relativo absoluta impossibilidade de o poeta um dia esquecer roma. Este adynaton no pode deixar de evocar aquele
que Ttiro utilizara na Buc. I de Virglio, quando se referia impossbilidade de esquecer algum dia o seu benfeitor,
Virgnia Pereira
O mundo mudara muito, por efeito da j referida crise do sculo III e de
uma paulatina desregulao da vida poltica, econmica, social, militar, religiosa. A
expanso do cristianismo contribura fortemente para a nova situao. Como seria
possvel continuar a acreditar no mito da eternidade de roma?
Conforme tem sido notado, o Contra Symachum de Prudncio, datvel de 402
um poema que ataca a pretenso de Smaco de voltar a colocar o altar da Victoria no
Senado e de voltar a celebrar o culto pago retoma o mito augustano e virgiliano
da Roma aeterna, mas este agora assumido numa perspectiva crist. Na sua viso,
j no Jpiter, mas Teodsio que, convertendo roma ao Cristianismo, nec metas
statuit nec tempora ponit,/ imperium sine fne docet (vv. 1. 541-542). E o Cristianis-
mo que vai assegurar a eternidade da cidade. Para Prudncio, como para Teodsio,
o mito clssico da Roma aeterna torna-se realidade graas ao Cristianismo.
54
a
famosa translatio imperii.
Poucos anos mais tarde, ouvir-se- a voz incrdula de uma das fguras mais im-
portantes do sculo V, S. Jernimo (c. 345-419), horrorizado com o que se passa:
O esprito fca horrorizado ao ver as runas dos tempos presentes. H vinte
ou mais anos que o sangue romano derramado diariamente entre Cons-
tantinopla e os Alpes Jlios. A Ctia, a Trcia, a Macednia, a Dardnia, a
Dcia, a Tesslia, a Acaia, o Epiro, a Dalmcia e as Pannias, devastam-nas,
exploram-nas, roubam-nas o Godo, o Srmata, o Quado, o Alano, os Hu-
nos, os Vndalos, os Marcomanos [...]. O orbe romano est a ruir [].
55
a viso catastrofsta de uma roma em decadncia e constantemente atacada
por povos brbaros. A obra de S. Jernimo est cheia de refexes e meditaes sobre
esse acontecimento to espantoso quo inesperado que foi o ataque das hordas de
povos brbaros a roma (e ao Imprio romano), motivadas em especial pelo saque
de roma perpetrado pelas tropas de Alarico em 24 de Agosto de 410. Os brbaros
estiveram na cidade apenas trs dias.
56
Mas... sucedera o que parecia impossvel e,
de ento em diante, j no era possvel estar seguro de nada. Da as perguntas e as
exclamaes de espanto e incredulidade. No seu comentrio a Ezequiel (ao prlogo
do livro III), So Jernimo exclama: Quis crederet ut totius orbis exstructa uictoriis
aquele que lhe permitira que conservasse as suas terras, um deus (isto , Octvio, na linguagem cifrada do poeta).
54
Veja-se Prudence, Psychomachie, Contre Summache, Paris, Les Belles Lettres, 1992, pp. 96-97.
55
S. Hieronymus, Epist. Ad Heliodorum, LX, 16: Horret animus temporum nostrorum ruinas persequi. Viginti et eo
amplius anni sunt, quod inter Constantinopolim et Alpes Iulias cotidie Romanus sanguis efunditur. Scythiam, Traciam,
Macedoniam, Dardaniam, Daciam, Tessaliam, Achaiam, Epiros, Dalmatiam, cunctasque Pannonias Gothus, Sarmata,
Quadus, Alanus, Hunni, Wandali, Marcommani uastant, trahunt, rapiunt. [...] Romanus orbis ruit []. As referncias
geogrfcas deste texto dizem respeito aos pases e regies do norte e oriente do Imprio romano, ento as mais amea-
adas pelas investidas dos povos brbaros.
56
Veja-se referncia a estes tempos conturbados e ao saque de roma em Orsio, Histria Apologtica (o livro 7 das His-
trias contra os Pagos e outros textos), edio de Paulo Famhouse Alberto e de rodrigo Furtado, Lisboa, Edies
Colibri, 2000, pp. 11-13 (da Introduo) e 39-40.
Roma corrueret? (Quem poderia crer que roma, vitoriosa no orbe inteiro, desa-
basse?) E numa carta (Epist. 123, 16) comenta o estado de decadncia da cidade
eterna, ao mesmo tempo que se interroga, dando sinal de uma enorme inquietude:
Quid saluum est, si Roma perit? Como se se interrogasse: Como ser o mundo depois
da queda de roma?
recordemos o passo:
H j algum tempo, do mar do Ponto at aos Alpes Jlios, que no eram
nossas as terras que so nossas e h trinta anos que se combatia no centro das
regies do imprio []. Quem teria acreditado que roma teria de combater
no seu interior no pela glria mas pela sua segurana; mais do que isso, que
teria no de lutar, mas sim de resgatar a sua prpria vida com o ouro e todos
os seus bens. Agora, admitindo que tudo acabe em bem, no temos nada a
tirar aos inimigos a no ser os bens que perdemos. Um apaixonado poeta,
falando do poder de roma, diz: Que que te basta, se roma pouco?
Podemos transform-lo neste outro elogio: Que que se salva, se roma
perece?.
57
Esta pergunta, que indubitavelmente deixa transparecer uma grande angstia
quanto ao futuro e que ainda hoje nos faz refectir , retomada muitos anos mais
tarde, em plena Idade Mdia, veiculada atravs de uma frase-sentena que corria
como sendo de Beda, o Venervel, e dizia o seguinte:
Enquanto o Coliseu permanecer de p, roma continuar a existir. Quando
o Coliseu cair, roma cair tambm. Quando roma cair, cair o mundo.
58

S. Jernimo interrogava-se sobre a sobrevivncia do mundo aps a queda de
roma. Este annimo medieval continuava a acreditar que a perenidade do mundo
estava ligada perenidade de roma.
J no sc. XV, em consequncia do movimento de renovao dos estudos e do
interesse pela Antiguidade Clssica, Poggio lamentar (no De uarietate Fortunae,
livro I) a grandeza perdida de roma, nos seguintes termos:
57
S. Ieronymus, Epist., 123, 15-16. Olim a mari Pontico ad Alpes Iulias non erant nostra quae nostra sunt et per annos
triginta, fracto Danubii limite, in mediis Romani imperii regionibus pugnabatur. Quis hoc crederet [] Romam in gremio
suo, non pro gloria sed pro salute pugnare; immo, ne pugnare quidem, sed auro et suppellettile uitam redimere? Nunc, ut pros-
pero fne eueniant, praeter nostra quae amisimus, non habemus quid uictis hostibus auferamus. Potentiam Romanae Vrbis
ardens poeta describens, ait: Quid satis est si Roma parum est? Quod nos alio mutemus elogio: Quid saluum est si Roma perit?
Sculos antes, Tcito (Historiae, IV, 74) atribuira a Petilius Cerialis, comandante de tropas, palavras que admitiam
a eventualidade da destruio do Imprio: Com efeito - praza aos deuses que no! -, se os romanos so expulsos [da
Glia], que acontecer se no uma guerra universal?
58
Nicholes Purcell, La ciudad de roma, in richard Jenkins (ed.), El legado de Roma, Barcelona, 1995, p. 379.
Virgnia Pereira
um pensamento solene, para meditar com assombro, que esta colina, o
Capitlio, que outrora foi cabea do imprio romano, a cidadela do mundo,
diante da qual todos os reis e prncipes tremiam, qual tantos generais subi-
ram em triunfo (...), esteja to arruinada e destruda, to mudada em relao
ao seu aspecto original, a tal ponto que as heras cresceram no local onde
antigamente se sentaram os senadores...
59

De ento para c, a admirao de uns e a perplexidade de outros continuaram,
e continuaro, a caracterizar o olhar que se volta para a Antiguidade romana em
busca de respostas.
4. em concluso
Ao longo deste percurso pela histria romana, em busca de testemunhos de
uma forte crena na eternidade de roma, foi possvel encontrar indcios diversos
dessa crena, alguns dos quais de clara propaganda poltica. J os sinais contrrios,
talvez vtimas de silenciamento, so em nmero exguo. Compreende-se, por isso,
que se possa ter afrmado (como H.-I. Marrou, em Decadncia romana ou Antigui-
dade tardia?) sobre o fm do Imprio: Os contemporneos da queda do Imprio
romano do Ocidente no tiveram conscincia de tal coisa.
60
Afrmao semelhan-
te fez o conhecido Peter Brown, que opinou, a respeito do desaparecimento do
Imprio romano do Ocidente um desfecho algo repentino, a julgar pelas mostras
de renascimento no sculo IV: Para os contemporneos, a falncia dos imperadores
do Ocidente, no sculo V, foi a crise mais imprevista do Estado romano.
61
De um modo geral os romanos sabiam que a um imprio sucede outro, e que o
imprio de roma fatalmente haveria de perecer, como os demais. Mas a eternidade
de roma tornara-se uma crena e um dogma. Foi um mito que muitos defenderam
mesmo quando j as condies objectivas o no permitiam.
59
Cit. de r. Jenkyns (ed.), El legado de Roma, p. 39. E o tema das runas de roma deu origem, nesse tempo, a inmeros
poemas. Ianus Vitalis (que morreu em 1560) celebrizou-se com o epigrama, em latim, De Roma Antiqua, que foi tradu-
zido pelo poeta francs Du Bellay, pelo espanhol Francisco de Quevedo e por alguns outros poetas. Sobre este epigrama
e as tradues que dele foram feitas, veja-se Amrico da Costa ramalho, As runas de roma, in Idem, Estudos sobre
a poca do Renascimento, Coimbra, 1969, pp. 297-317.
60
H.-I. Marrou, em Decadncia romana ou Antiguidade tardia?, trad. port. de Henrique Barrilaro ruas, Lisboa, Edito-
rial Aster, 1979, p. 103. Mas logo de seguida alerta para o carcter paradoxal desta afrmao, pois no faltam afrma
- testemunhos escritos do sentimento de uma decadncia generalizada e irreparvel. Esses testemunhos encontram-se
reunidos na obra de P. Courcelle, Histoire littraire des invasions germaniques, Paris, tudes augustiniennes, 1964 (3.
Ed.), de que existe trad. portuguesa na ed. Vozes, Lda., de 1955.
61
Peter Brown, O fm do mundo clssico, p. 105. O mesmo Peter Brown afana (p. 127): Grupo algum de romanos
idealizara jamais roma to entusiasticamente como os poetas e oradores do fm do sc. IV e comeos do sculo V. O
mito de roma, que havia de obcecar os homens da Idade Mdia e do renascimento Roma aeterna, roma concebida
como o clmax da civilizao, destinado a continuar para sempre , no foi criado pelos homens do Imprio romano
clssico, foi um legado directo do forte patriotismo do mundo latino do fm do sculo IV.
lO sAgRAdO y lO PROFAnO en lA nOVelA gRiegA AntiguA
Enrique Prez Benito
U
.
Valladolid
copelius@hotmail
.
com
U
n estudio dedicado al papel que el elemento religioso desempea dentro de la
novela puede quizs transmitir en un primer momento la impresin de que
nos encontramos ante un aspecto de mbito extremadamente reducido y especf-
co de los estudios sobre este gnero literario. Sin embargo, una vez superadas esas
primeras sensaciones, nos damos cuenta inmediatamente de que la respuesta a los
interrogantes que el tema nos plantea va mucho ms all de lo que cabra esperar.
Al dejar de lado ese juicio precipitado advertimos que en dichas respuestas puede
estar tambin la clave para resolver los enigmas principales a los que se han enfren-
tado los estudiosos, cuestiones como la de los orgenes del gnero o la del pblico
al que ste se diriga, que han dado lugar a apasionados enfrentamientos entre las
diversas corrientes de la crtica desde que en 1671, Pierre Daniel Huet escribiera su
Trait de lorigine des romans.
A lo largo de las pginas que componen este trabajo trataremos de profundizar
en el verdadero alcance que tiene el componente religioso existente en las novelas,
para posteriormente adentrarnos en la espinosa cuestin de cul era exactamente su
funcin en el conjunto de la obra y si su inclusin en sta responda a motivaciones
exclusivamente literarias o si, por el contrario, existe por parte del autor algn otro
propsito subyacente bajo la apariencia del mero entretenimiento.
Incluso la ms superfcial de las lecturas nos permite darnos cuenta de que
la religin tiene una muy signifcativa presencia en la novela griega. Observando
cualquiera de los testimonios que de la produccin narrativa han llegado hasta no-
sotros veremos una constante aparicin tanto de divinidades que intervienen de
un modo u otro en la trama como de determinados rituales o cuestiones referidas
al culto. En el desarrollo de la obra, los amores, las aventuras y desventuras de los
protagonistas, y sus numerosos viajes girarn, en la mayor parte de las ocasiones,
en torno a la fgura de un dios, un orculo o un templo. Aquellos desencadenarn
con su ira o su envidia los acontecimientos, stos servirn de lugar de encuentro, de
plegaria e invocacin. Todo este conglomerado de motivos a diferentes niveles deja
patente a simple vista que la religin desempea un papel muy destacado no solo
en la trama sino en el conjunto del gnero. Como dice Hgg, Even on the surface
religion plays a remarkably important role. Gods, oracles, cults of diferent kinds
are organically integrated into the course of the events
1
. Tendremos ocasin de
comprobar que esto no es slo algo superfcial, sino que lo mismo sucede en una
dimensin ms profunda del texto.
1
Hgg (1983: 103)
Enrique Prez Benito
Podramos dividir en tres grandes grupos los elementos religiosos con los que
nos vamos a encontrar al acercarnos a estas novelas. Primeramente, las divinidades.
stas intervienen a menudo en el transcurso de los acontecimientos, tanto a favor
como en contra de los protagonistas, aunque en ocasiones su presencia se limita a
simples referencias que el autor nos brinda en determinados momentos. Los motivos
que han guiado a ste en la eleccin de cules infuyen de manera decisiva y cules
aparecen fugazmente es uno de los aspectos sobre los que ms ha refexionado la cr-
tica, con la intencin de concluir si es o no accidental. Un detalle a tener en cuenta
y de carcter muy signifcativo es que tales dioses ya no pertenecen nicamente al
tradicional panten griego; estamos ante nombres que, como Isis o Apis, dejan tras-
lucir la progresiva infuencia que en la mentalidad griega de poca helenstica e im-
perial iban teniendo los elementos orientales, asimilados completamente y cada vez
en mayor nmero. No son en ningn caso divinidades nuevas, sino dioses o diosas
que han adquirido una dimensin totalmente distinta a la que posean antes. En
muchas ocasiones se trataba de fguras relegadas a un segundo plano, como Helio,
que pese a sus atribuciones de divinidad solar haba sido completamente eclipsado
por un dios fuerte, en este caso Apolo. Otra buena prueba de este proceso sera el
imparable ascenso de Tyche, una diosa atestiguada ya en Homero o Pndaro pero
que en este momento gozar de un poder y respeto tales que se la lleg a considerar
errneamente una deidad nueva, producto de la poca.
En segundo lugar se situaran las festividades, cultos y rituales de diverso tipo
que se suceden de forma continua en las pginas de estas obras. Aqu estn incluidas
las grandes celebraciones que se realizaban en honor de ciertos dioses en algunas
ciudades y en los centros importantes de culto. En ocasiones, el primer encuentro de
los dos jvenes se produce en un templo, durante uno de estos festivales religiosos.
El templo es otro de los elementos cuyo papel resulta esencial en el desarrollo de la
trama. En l tambin tiene lugar a veces el desenlace y se produce la accin de gra-
cias a la divinidad por permitir el ansiado reencuentro. Adems de estas referencias,
tambin se mencionan en numerosas ocasiones diferentes tipos de ritos pertenecien-
tes al mbito de la vida cotidiana, tales como funerales, casamientos, etc.
Por ltimo, y como tercer gran bloque, situaramos todas aquellas alusiones a
otras prcticas habituales en la forma de entender el hecho religioso de los griegos,
como por ejemplo la consulta de orculos y adivinos, o las diferentes clases de
ofrendas. Otro motivo que se repite es el de los sueos profticos. Los personajes
tienen con frecuencia ensoaciones cuyo sentido se les escapa en un principio y que
sin embargo acaban adquiriendo signifcado completo a medida que se suceden
los hechos. Estos ltimos pueden quizs no estar propiamente relacionados con las
creencias religiosas, pero no es menos cierto que encontramos numerosos ejemplos
en la tradicin en que los dioses revelan por medio de sueos a los hombres sus
intenciones o se sirven de ellos para persuadir a los mortales de actuar de una cierta
manera, para que as se vea cumplido lo que a veces el Destino y a veces su volun-
tad (o su capricho) ordenan. Esto dota, sin duda alguna, de un carcter religioso a
lo Sagrado y lo Profano en la Novela Griega Antigua
este tipo de sueos. Otras creencias sin vinculacin directa con las que podramos
denominar ofciales pero que son tan antiguas o ms que ellas tienen tambin su
lugar en la novela. Nos referimos a la supersticin y a todas aquellas prcticas con
ella relacionadas, que se superponen y se mezclan en ocasiones con aspectos de la
esfera del Ms All y de todo lo relativo a la muerte.
Esta gran abundancia de motivos relativos a la religin que se suceden a lo largo
de la trama de estas obras ha llevado a determinados autores a considerar la novela
como un gnero de carcter fundamentalmente religioso, vinculado de manera par-
ticular a cultos de tipo mistrico.
Ya en las primeras dcadas del siglo veinte, Karl Kernyi, con su Die griechisch-
orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung
2
, plante por vez
primera la hiptesis de un origen religioso de la novela. Kernyi vea un claro pa-
ralelo entre su estructura narrativa y los mitos en que se basaban los cultos de tipo
mistrico que dominaban el panorama religioso de la poca, y ms concretamente
el mito egipcio que narra la historia de Isis y Osiris. Para l, tras el esquema argu-
mental que encontramos en todas las novelas que se nos han conservado se hallara
la representacin en clave simblica de la incansable bsqueda que Isis realiz a lo
largo del Nilo para encontrar los restos de su esposo, Osiris, al que el malvado dios
Seth, su propio hermano, haba asesinado y ms tarde descuartizado, tirando sus
restos -catorce pedazos al ro.
La repeticin de este esquema, si bien con ciertas variaciones en cada caso, se-
ra una constante en toda la produccin novelesca, a juzgar por los testimonios de
los fragmentos que de otras obras han llegado hasta nosotros, por lo que podemos
considerarlo como una de las principales convenciones del gnero. En l, una pareja
de enamorados es repentinamente separada, generalmente por haber despertado
alguno de ellos la ira o la envidia de un dios a causa de su comportamiento o
de su extremada belleza. A partir de ese momento, debern sufrir penalidades sin
nmero que pondrn a prueba la fortaleza de su amor y su fdelidad al ser amado
hasta que, una vez satisfecha la sed de venganza de la divinidad y apagada su ira,
ven recompensados sus padecimientos y se produce al fn el reencuentro tras el que
podrn disfrutar para siempre de una vida feliz entregados a su amor y libres de
preocupaciones
3
.
Todo esto podra reducirse a una frmula tan sencilla como es la de separacin
bsqueda reencuentro, cuyo patrn coincidira con el de la historia de la diosa
Isis, en la que estn basados los rituales de iniciacin a su culto, y en general los de
todos aquellos cultos de carcter mistrico. Debe notarse que es tambin la misma
2
(1927).
3
Encontramos referencias sobre este aspecto en la totalidad de autores que se ocupan de la descripcin de las princi-
pales caractersticas del gnero, entre las que se encuentra esta simpleza estructural y la repeticin del mismo esquema
argumental. Sirvan de ejemplo las palabras de Hgg (1983: 3): Mostly, we are concerned with simply adventure stories
which have love, travel and violence as their main constituents. Sometimes, violence is replaced by a stronger admixture
of emotions, by a marked taste for sentimentality.
Enrique Prez Benito
secuencia que encontramos en lo que denominamos comnmente ritos de paso,
a travs de los cuales se produce la integracin plena del individuo en la sociedad.
As, la novela sera, bajo esa aparente sencillez y falta de originalidad, un entramado
de alusiones simblicas a determinados rituales que tan slo unos pocos iniciados y
profundos conocedores del culto isaco podran comprender y descifrar por comple-
to. De este modo, cada una de estas obras poda ser leda y sobre todo entendida de
varias maneras, dependiendo de quien efectuara la lectura y la profundidad de sus
conocimientos o el grado de iniciacin en los cultos que all se trataban.
Esta atractiva visin propuesta por Kernyi cal hondo en numerosos autores
que, convencidos de la explicacin religiosa que daba del gnero el fllogo hngaro,
se dedicaron a desarrollarla y perfeccionarla. Entre todos ellos destaca la fgura de
reinhold Merkelbach, quien partiendo de los presupuestos de Kernyi y siendo un
profundo conocedor de la religin griega como era, expuso de manera muy com-
pleta y rigurosa en su Roman und Mysterium in der Antike
4
una teora acerca de la
vinculacin de la novela con las religiones mistricas que estaban en auge durante
aquellos siglos. A pesar de la similitud de enfoques, Merkelbach iba mucho ms
lejos de lo que su predecesor haba hecho, pues l no se limitaba solamente a relacio-
nar la novela con los rituales isacos, sino que asignaba a cada una de las novelas que
se conservaban (excepcin hecha de la de Caritn, que no encajaba en su esquema,
por lo que la dejaba aparte) la representacin de distintos rituales dedicados a dioses
diferentes. Algunas novelas, ciertamente, s estaban en relacin con los misterios de
Isis; tal era el caso de las Efesacas de Jenofonte y de las Metamorfosis o el Asno de
Oro de Apuleyo, una obra que por su mayor calidad representaba para Merkelbach
mucho mejor el espritu del gnero que la del escritor efesio, que presentaba tales
irregularidades y defectos en su realizacin que fue considerada incluso un resumen
de una composicin anterior. Otras, sin embargo, aunque elaboradas tambin si-
guiendo esa misma estructura de los rituales mistricos, estaban vinculadas al culto
de dioses como Helio, Mitra, etc. El autor alemn, adems, no se limit solamente
a lanzar su teora, sino que llev a cabo una minuciosa y detallada argumentacin
analizando de forma exhaustiva todos aquellos pasajes de las obras en los que vea
el refejo de alguno de los elementos o fases que seguan aquellos rituales que su-
puestamente la novela pona en escena de forma velada y subrepticia. Al igual que
Kernyi, por tanto, Merkelbach propona que estas obras estaban compuestas de tal
forma que presentaban diversos niveles de lectura y comprensin, por lo que ni-
camente podran ser entendidas por completo por aquel cuyo grado de iniciacin
y conocimiento del culto y las prcticas rituales fuera lo sufcientemente elevado.
Otros iniciados de menor categora se daran cuenta, s, de que la novela era vehcu-
lo de transmisin de un mensaje religioso en clave, disimulado por una vulgaridad
y simpleza excesivas que permitan cumplir mejor ese propsito ocultista que tales
religiones tienen siempre, celosas como son de determinados aspectos de su doc-
4
Merkelbach (1962).
trina y prcticas rituales. Seran, pues, capaces de descifrar una parte del cdigo
de smbolos, pero no su totalidad. En ltimo trmino estara la lectura de aque-
llas personas sin relacin directa con esos cultos y un conocimiento de ellos nada
profundo. Estos individuos leeran la novela quedndose tan slo en lo superfcial,
considerando el gnero como una mera fuente de entretenimiento, un texto que
no requera ni excesiva concentracin ni esfuerzo intelectual. El gnero narrativo
debera, por tanto, ser observado desde una perspectiva eminentemente religiosa,
no literaria, ya que la intencin primordial de estos textos no sera otra que la ex-
presin de elementos pertenecientes al culto al que la obra en cuestin se adhiriera,
de diferentes clases y de una manera ms o menos simblica y accesible. Vemos,
pues, que la faceta literaria quedara relegada a un lugar muy secundario en la labor
de creacin (fabricacin sera quizs ms apropiado en este caso) de la novela, al no
existir en ella una pretensin artstica. La defciente caracterizacin de los persona-
jes (an de los principales), las incoherencias en el desarrollo de la trama general y
de las lneas argumentales paralelas a sta o cualquier otra de las defciencias que
observamos en el mbito compositivo se justifcaran de este modo, ya que no eran
requisitos indispensables para la consecucin del objetivo perseguido, realizado a
travs de un autor al que ni se le exigira ser original ni estar particularmente dotado
para la literatura.
La perspectiva predominante entre los estudiosos del gnero es contraria a esta
tesis, a la que consideran totalmente exagerada y fuera de lugar.
5
Pese a ello, no
podemos negar los muchsimos mritos que esta rama de investigacin posee. En
primer lugar, y de forma general, por haber sido capaz de concentrar el inters de la
crtica en una materia que hasta ese momento se encontraba en el ms absoluto de
los olvidos. Y es que la novela se hallaba an marcada por el estigma que las concep-
ciones flolgicas tradicionales (y que se encontraban en boga incluso muy avanzado
ya el pasado siglo) le haban impuesto. Tales planteamientos, que tomaban como
punto de referencia y valor de comparacin la poca clsica, despreciaban un gnero
como la novela, una forma a la que no consideraban digna de una gran atencin, en
primer lugar porque perteneca a un periodo ya de por s decadente para ellos, y en
segundo, por las propias carencias que como obra literaria tena.
6
La interpretacin
en clave religiosa que de ella se hizo, iniciada como veamos por Kernyi y desarro-
llada y reforzada por Merkelbach, cambi totalmente las perspectivas de la crtica y
convirti al gnero en un autntico objeto de estudio. Otro de los innegables mri-
tos que hay que reconocerle radica en la importancia otorgada al elemento religioso
presente en las diferentes obras que lo componen, en el que nadie haba reparado
5
Cf. reardon (1971: 393 403). Estas pginas de la obra de reardon, un completsimo estudio del desarrollo de las
diferentes formas literarias en los siglos II y III de nuestra era, nos ofrecen un excelente panorama de la polmica susci-
tada por las interpretaciones de la novela en clave religioso mistrica. Cf. tambin Blnquez (1996: 81 82), breve
y ordenada presentacin de las diferentes teoras acerca de este tema.
6
resulta paradigmtica a este respecto la obra del fllogo alemn E. rohde (1876), buena prueba del negativo talante
de la crtica tradicional en su acercamiento al gnero.
Enrique Prez Benito
antes de forma signifcativa. Y es que la abundancia de referencias de diverso tipo al
mbito religioso y la ubicacin de algunas de ellas en momentos clave del desarrollo
de la trama no poda ser, de ningn modo, algo superfuo. Pese a las diferencias de
enfoque entre esta perspectiva de anlisis y la nuestra, el principio sobre el que se
asientan es el mismo: el reconocimiento de que la presencia de elementos religiosos
en la novela no solo no es superfua, sino que stos cumplen en ella una funcin
muy importante a nivel estructural y compositivo.
Sin embargo, no han sido estas las nicas teoras que han partido de la consi-
deracin de ese componente religioso como el factor esencial para la explicacin del
gnero. No podemos ignorar la existencia de algunas teoras que, si bien reconocen
la posibilidad de que autores como Merkelbach y otros hayan ido demasiado lejos,
insisten en la funcin primordial que tiene el elemento religioso dentro del gnero
novelesco. El propsito fundamental de ste sera, para ellos, el de la propaganda re-
ligiosa. La novela tendra por tanto una intencin proselitista, encaminada a conse-
guir nuevos adeptos a determinados cultos, que variaran en cada una de las obras.
Esa sera la razn de la presencia tan abundante de motivos religiosos insertados a lo
largo de la trama, lo sufcientemente signifcativa como para que estos autores sos-
pechen que en esta clase de literatura puede estudiarse una forma de propaganda
y difusin de creencias religiosas concretas en conexin con cultos mistricos, con
sus iniciaciones y su poder de salvacin
7
. A lo largo de las obras se estaran repre-
sentando, aunque siempre en el plano de lo simblico y lo alegrico, ciertas partes
de rituales propios de los misterios de dioses como Isis, Mitra o Dioniso, segn el
caso. La diferencia con las propuestas antes mencionadas de Kernyi y Merkelbach
es el propsito que se observa en tal representacin. No sera el de crear un texto
nicamente comprensible para los iniciados en un culto (aunque no se descarta que
hubiera ciertos pasajes inaccesibles al comn de los lectores) sino ms bien conseguir
un producto a travs del cual fomentar la devocin a un dios o dioses determinados
e incluso lograr la conversin del mayor nmero de personas posible.
Ninguna de las dos teoras, coincidentes (pese a las ligeras divergencias que
presentan en los planteamientos) en su consideracin del aspecto religioso como
pieza clave de su anlisis del gnero en su conjunto, ha logrado atraer los favores
de la crtica. Antes bien han tenido que soportar en muchos casos su indiferencia
cuando no los ms feroces ataques por parte de determinados sectores. Este hecho
es particularmente notable en el caso de la primera, cuyas conclusiones son mucho
ms atrevidas que las de aquellos que se limitan a presentar la novela como un
vehculo de propaganda religiosa. La segunda, debido a su talante moderado, ha
pasado mucho ms desapercibida y no ha sido contestada con tanta dureza, ya que,
si bien parte de presupuestos en muchos aspectos comunes a las explicaciones ms
radicales en el terreno religioso, los funde con otros muy cercanos a los de las tesis
7
Hidalgo de la Vega (1990: 199)
sociolgicas que se han impuesto en las ltimas dcadas.
8
stas defenden que la
novela no es sino la respuesta literaria a una specifc social reality, the large world
of Hellenistic and early imperial times, que surge ante las nuevas inquietudes que
se le presentan al hombre de la poca, lost in a world too big for him
9
. Ya hemos
hablado de los riesgos de afrmaciones tan categricas, pero tambin resulta inne-
gable que el hombre tiene una forma distinta de plantearse las cosas. Hablar de
cambio no signifca necesariamente que estemos haciendo referencia a un hecho
traumtico. La manera de entender la vida no es algo que pueda variar de la noche a
la maana, y las novedades de que aqu hablamos no han surgido por generacin
espontnea, sino que se deben en su mayor parte a un lento proceso de evolucin
que permite que sentimientos y actitudes que antes permanecan en un segundo
plano hayan ganado terreno y salgan a la superfcie. Podemos afrmar pues, con
reardon, que la novela surge cuando frente a esta situacin diferente some writers
spread their wings in the new air and began to use the form, to use it to talk about
the new society
10
. Pero este enfoque de carcter eminentemente sociolgico no
olvida la grandsima importancia que el hecho religioso tena como parte de esa
sociedad, y es en este punto donde una y otra teoras se cruzan, aunque despus
continen por caminos distintos. De hecho, aunque este sector de la crtica defen-
de como funcin primordial de la novela el entretenimiento de los lectores, no se
excluye totalmente la posibilidad de que en determinadas circunstancias este tipo
de obras tuviera un efecto similar al de la propaganda religiosa, pero siempre, eso s,
dentro de un contexto muy determinado y nunca de forma general. La diferencia
est, por tanto, en la importancia otorgada a este aspecto, pues frente a quienes lo
sitan como fundamento del gnero, estos autores optan por concederle, en el me-
jor de los casos, un discreto papel secundario.
Hasta ahora nos hemos limitado a la mera exposicin terica de las principales
direcciones seguidas por la crtica a la hora de examinar el papel que el elemento
religioso desempea dentro de las novelas. Tambin hemos apuntado, aunque bre-
vemente, la fra acogida que, en sus diferentes variantes, han recibido los intentos
por situar el plano cultual en la base del gnero. Por ltimo, hemos hecho mencin
a la visin que predomina entre los estudiosos, aunque sin entrar en excesivos deta-
lles an. Ha llegado pues el momento de analizar tales perspectivas desde un punto
de vista crtico, que nos permita defnir con claridad cunto de verdad hay en cada
una de ellas y hasta qu punto son aceptables para intentar explicar el fenmeno
que nos ocupa.
8
El punto de partida debe situarse con la publicacin de la obra de B. E. Perry (1967), que marc un antes y un despus
en la crtica sobre la novela, con su ataque a los planteamientos evolucionistas que dominaban los estudios sobre los
gneros literarios y que, en el caso de la novela, postulaba, en su obra ya citada, rohde. En la misma lnea de Perry,
aunque con planteamientos mucho ms moderados, encontramos a autores como reardon (1969) (1991), Hgg (1983)
o Holzberg (1995) entre otros.
9
reardon (1991: 172).
10
reardon (1991: 12)
Enrique Prez Benito
Al igual que ocurre con los que defenden una intencin proselitista del gnero,
nuestro enfoque es parcialmente sociolgico, lo que no supone una contradiccin
porque, como ya hemos dicho antes, su visin no hace sino resaltar la importancia
que la religin tena en la vida de la poca, hecho por otra parte indiscutible. La
diferencia est en que de ese presupuesto ellos derivan que su constante y acusada
presencia en la novela obedece a un impulso consciente del autor, cuyo propsito
principal sera la exaltacin de la fgura de algn dios en particular. Esto supone
relegar a un segundo plano (pues no llegan a negar su existencia) las motivaciones
literarias del gnero, adems de ofrecer una visin del mismo muy limitada al dar
tal relevancia al hecho religioso, que no es sino una ms (aunque eso s muy im-
portante) de las facetas que conforman la sociedad en que se desarrolla la novela y
que, en conjunto, determinan lgicamente su fondo y su forma. Sin embargo, esto
no quiere decir que, pese a ser fcilmente rastreables en obras y periodos anteriores,
los numerossimos elementos relativos a la religin que aparecen a lo largo de toda
la trama sean tan slo motivos literarios heredados de la tradicin, utilizados por
parte del autor simplemente como artifcio estilstico o alarde de erudicin. La elec-
cin de estos motivos y su pervivencia en la novela no son casuales. Debemos tener
en cuenta el contexto en el que se componen, un momento en el que la religin es
parte fundamental en la vida del hombre y se ha impuesto una nueva concepcin
del hecho religioso, mucho ms cercana e intensa, y muy estrechamente ligada a
sentimientos y emociones, elementos stos muy presentes en la novela.
Veamos ahora la defnicin que hace reardon de la novela: extensive narrative
fction in prose, destined for reading and not for public performance, describing the
vicissitud and psychological torments of private individuals, culminating in their
ultimate felicity, and achieving through the presentation of their fears and aspira-
tions the satisfaction of similar emotions in the reader
11
. Es esa ltima frase la que
resulta verdaderamente clave para hallar respuesta a una serie de interrogantes que
nos conducirn al verdadero sentido de la novela como forma literaria, a partir del
cual podremos establecer, de manera defnitiva, la funcin del elemento religioso
dentro del gnero. Dice reardon que el lector de novelas siente como suyas las vici-
situdes y penalidades que sufren los protagonistas de la obra en el transcurso de sus
aventuras, as como sus deseos y esperanzas. Vemos que aqu se produce una iden-
tifcacin entre dos mundos aparentemente tan distintos como el real y el fccional.
Si los lectores son capaces de experimentar paso a paso durante la lectura las mismas
sensaciones que los personajes, se debe a que observan que estn sujetos a idnticos
temores, que se encuentran manejados por fuerzas a las que ellos estn igualmente
sometidos y que es la inquebrantable esperanza en una vida feliz la que gua tam-
bin sus pasos. Esto no es ms que la prueba de que la novela, y todos los elementos
en ella representados no son sino un fel refejo de la sociedad en la que est escrita,
y que surge en respuesta a las necesidades de esa sociedad y de los individuos que
11
reardon (1991: 100).
la componen. Y lo hace porque ninguno de los gneros que se haban desarrollado
anteriormente, como la pica o el drama, era capaz ya de satisfacerlas, diferentes
como eran a las que en su da determinaron la aparicin de estas formas literarias.
Nos encontramos ahora en un momento en que el individuo, tras la cada de la polis
y de todos los principios sobre los que estaba asentada, ha tomado conciencia de s
mismo y de su identidad. Esto, ms que una liberacin, supone para el hombre de la
poca verse inmerso en un mundo que no comprende, slo y privado de repente de
todo lo que conoca y crea seguro, obligado a reconstruir sus esquemas, su estabi-
lidad, pero sin ninguna ayuda, ni siquiera la de aquellos dioses que, pese a su natu-
raleza caprichosa, le hacan sentirse a salvo. Es a este individuo, atemorizado, preso
del pnico y la angustia, al que la novela se dirige: Tis narrative expresses social
and personal myth, of the private individual isolated and insecure in a world too
big for him, and fnding his security, his very identity, in love
12
. Las nuevas aspira-
ciones e ideales que se convertirn en primordiales en este momento, requieren un
tipo de hroe igualmente nuevo. Un hroe muy alejado de aquellos que dejaron sus
vidas en las llanuras de Troya, preocupado no por la gloria imperecedera, sino por
encontrar la felicidad, que para l est en el reencuentro con su joven esposa para
llevar una vida tranquila y apacible. Los personajes en los que la novela se centra son
meros particulares, personas con inquietudes y preocupaciones de la vida cotidiana,
capaces de sentir celos de quienes pretenden a su esposa o nervios ante su primer
encuentro amoroso. No quiere decir esto, sin embargo, que sean egostas, sino que
los principios que se hallaban vigentes siglos atrs han quedado en el olvido, difu-
minados por el tiempo y sustituidos por otros, que no son mejores ni peores, tan
slo diferentes. No ambicionan realizar grandes hazaas, ni conquistar imperios,
pero la fuerza que les mueve, los ideales por los que estn dispuestos a luchar y en-
frentarse al tormento y an a la muerte si es necesario no son menos encomiables:
el amor incondicional e imperecedero, capaz de superar todos los obstculos, y la
fdelidad y devocin por la persona amada, que mantendrn vivas las esperanzas en
un fnal feliz, por desesperada que parezca la situacin.
Hemos observado a travs de esta nueva caracterizacin y construccin de los
personajes que la novela realmente responde a una nueva situacin social con exi-
gencias propias y diferentes del resto. Como parte fundamental de la sociedad que
es, la religin no poda quedar de ninguna manera al margen, de ah la signifcativa
presencia de elementos religiosos que encontramos insertos en la trama de todas
estas obras. Esto no implica, ni mucho menos, la existencia en el gnero de un
propsito religioso, sino que nos encontramos ante un aspecto que, por su vital
importancia social, debe aparecer necesariamente en los textos refejado de forma
muy destacada, ya que la literatura no puede abstraerse de la realidad de su tiempo.
Por tanto, la importancia del componente religioso que encontramos en la novela se
12
reardon (1991: 28 - 29). A propsito de este nuevo tipo de hroe son tambin las refexiones de Perry (1967: 47 y
ss.) o Schmeling (1974: 130 - 159).
Enrique Prez Benito
justifca en la medida en que sta se desarrolla en un momento en que la religin es
parte fundamental de la vida del hombre. No hay necesidad, por tanto, de ir ms
lejos e interpretarla como algo ligado a determinado tipo de cultos religiosos, bien a
travs de la representacin simblica de algunos de sus rituales, bien destinada sen-
cillamente a su propaganda. De hecho, en ocasiones encontramos elementos que no
encajan del todo bien dentro de las prcticas habituales del culto del que se supone
la obra est haciendo apologa. Incluso un autor como Beck
13
, convencido de la mo-
tivacin religiosa del gnero y de que cada una de las novelas respondera al patrn
del culto de un dios determinado, hace referencia a este aspecto y reconoce que, en
muchos casos, los paralelismos que pretenden hacerse no son tan exactos como se
deseara. Esta idea aparece desarrollada tambin de forma extensa en un artculo de
Grifths
14
, que tomando como ejemplo algunos de los elementos tradicionalmente
usados en apoyo de la interpretacin religiosa de esos textos pone al descubierto
diversas inexactitudes que hacen a estas argumentaciones mucho menos convincen-
tes, como el hecho de que el valor simblico de ciertos pasajes considerados claves
para defender la hiptesis religiosa estn en relacin con un dios, s, pero con uno
diferente al que se supone se est exaltando en la obra.
Es cierto que no puede descartarse, como indica Hgg
15
, la posibilidad de que
se realizaran lecturas en clave de estas obras, movidas por la identifcacin de al-
gunos de los elementos que en ellas aparecan con aspectos del culto isiaco. Un
hecho del que no se deben tampoco derivar conclusiones precipitadas acerca del
verdadero propsito que animaba estas composiciones: the similarities between
myth and mistery ritual on the one hand and the novel on the other can hardly be
explained as the simple relation between cause and efect, but this does not mean
that they are accidental or without interest. (...) Te parallels (...) are explicable in
a simpler way: human life and mans experience of life provide the basic pattern of
myth and ritual as well as the novel. Las races tanto del gnero literario como de
la prctica religiosa seran las mismas, ambos se basaran en un esquema comn, el
de separacin-bsqueda-reencuentro, que no es sino una metfora del discurrir de
la vida, modelada a partir de la propia experiencia vital del hombre, que queda as
refejada en dos de sus mltiples creaciones, rito y novela. La relacin entre los dos
aspectos no sera, por tanto, de dependencia de lo literario respecto de lo religioso
ni al revs, sino que ocuparan lugares equivalentes, hermanados uno y otro como
productos de la mente humana
16
.
Similar refexin podemos realizar en lo tocante a la consideracin de la novela
como instrumento utilizado por los cultos mistricos para su difusin. Tampoco
podemos negar la existencia de un abundante material potencialmente propagan-
13
Beck (1982: 527 540).
14
Griffiths (1978).
15
Cf. Hgg (1983: 101 - 104).
16
Cf. reardon (1991: 171 - 173).
dstico ni, por tanto, asegurar de forma categrica que ste no se haya explotado
en algn instante para que estas obras desempearan dicha funcin proselitista,
o que algunos lectores se hubieran visto inconscientemente infuidos por las refe-
rencias que se hacen a determinados dioses y a ciertos aspectos de su culto. Pese a
ello consideramos que no puede hablarse de una propaganda organizada como la
base ni de esta obra ni del gnero: Whereas the Aretalogies of Isis emanated from
Egypt and were griten doubtless by a devoted priesthood, the novels were not the
result of an organized institutional propaganda. Tey expressed rather the impact
made by the Isis-religion on individual authors whose style and presentation varied
considerally.
17
De todo lo que acabamos de decir se deduce el hecho de que la explicacin
religiosa aplicada al gnero por una serie de autores no es falsa, sino tan solo incom-
pleta. La novela, bsicamente, tiene como objetivo el entretenimiento, pero un tipo
de entretenimiento que apela a las emociones e inquietudes espirituales ntimas del
lector, que eran, como ya hemos dicho, las mismas que las de los personajes de las
novelas que lea. El tema central de stas, pese a que las consideremos refejo del
conjunto de la sociedad de la poca, es el individuo, ese individuo asustado por su
soledad ante el mundo, que confar su nica esperanza de salvacin y felicidad al
amor, el principio en el que encontrar, por fn, su verdadera identidad. A travs
de las trepidantes aventuras y peligrosas situaciones que viven los protagonistas en
la obra, y del ansiado fnal feliz con que sta concluye, el lector, que experimenta y
siente como suyo todo lo que ocurre, calma su necesidad de emociones y obtiene
satisfaccin a sus propios deseos y temores. Sin embargo, y pese a la fuerza que tiene
el elemento individual en estas obras, todo lo que en ellas ocurre son experiencias
humanas, algo que trasciende fnalmente de lo particular. De ah que el aspecto
psicolgico tenga una presencia tan acusada en ellas. El punto de vista desde el que
debemos, por tanto, analizarla, se encuentra entre lo sociolgico y lo psicolgico.
Sociolgico en la medida en que es una creacin de y para su poca, acorde a las
necesidades y exigencias de sta, y psicolgico en cuanto a que, como parte de la
sociedad que son, los individuos son los destinatarios fnales de la obra, y es a ellos
a los que busca conmover, impactar y, fnalmente, recompensar. La fnalidad de la
novela es satisfacer a su pblico, y lo hace a un doble nivel: el puramente ldico,
que podramos denominar de evasin y, por otro lado, el inconsciente, en que la
novela cumple una funcin de psicodrama, pues permite a los lectores, a travs de
experiencias ajenas, solucionar sus propias contradicciones y encontrar remedio a
sus miedos y angustias.
17
Griffiths (1978: 425).
Enrique Prez Benito
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RePResentAes dO OUTRO:
Masculino/ Feminino nos Romances Gregos de Amor*
Marlia P
.
Futre Pinheiro
U. Lisboa
mfutrepinheiro@hotmail.com
D
urante muitos anos, o romance grego foi considerado como um gnero me-
nor, como uma forma trivial de literatura, destinado a um consumo popular
1

e a um pblico juvenil ou pouco instrudo.
2
Intimamente associado a esta ideia,
criou-se o preconceito de que o sexo feminino seria o pblico-alvo e o principal
consumidor deste tipo de narrativas.
3
No entanto, hoje em dia, a incidncia sobre
o feminino representa um dos factores decisivos da sua reabilitao, constituin-
do um campo frtil de investigao e a faceta que confere maior actualidade a
estas obras de cariz romanesco. O papel central que a fgura feminina desempenha
no enredo e a proeminncia e determinao das protagonistas face passividade e
fragilidade de carcter dos seus congneres masculinos tm contribudo para mul-
tiplicar, nas ltimas dcadas, os mtodos e formas de abordagem, desde a aplicao
da teoria da recepo,
4
passando pelas perspectivas antropolgica
5
e psicanaltica
6

at leitura de ndole feminista.
7

A primeira, ao atribuir mulher o papel de leitora assdua e principal destina-
tria do romance, conduz inevitavelmente ao reforo da tese de uma signifcativa
melhoria do seu estatuto social e grau de literacia.
A segunda passa pela representao da mulher como elemento integrante de
*
Os textos traduzidos dos romances Qurreas e Calroe de Crtion, As Efesacas de Xenofonte de feso e Os Amores de leu-
cipe e Clitofonte de Aquiles Tcio foram extrados dos volumes publicados na Coleco labirintos de Eros, Edies Cosmos,
Lisboa, 1996, 2000 e 2005, respectivamente.
1
O primeiro a chamar a ateno para a faceta popular do romance grego foi rOHDE (1914:354-5), seguido por HI-
GHET (1949:165) e por PErrY (1967:5). Para uma leitura e interpretao do romance grego como gnero popular,
como literatura de consumo ou paraliteratura, vide FUSILLO (1994). Tese contrria defendida por BrIOSO SN-
CHEZ (2000 e 2001) e NIMIS (2004).
2
Sobre o pblico do romance vide, inter alios, rEArDON (1976:130 e 1991:41), LEVIN (1977), SCHMELING
(1980:cap.5), GArCA GUAL (1988, cap. 2), WESSELING (1988), WINKLEr (1988:1568), TrEU (1989), BOWIE
(1992,1994 e 2003), STEPHENS (1994), PErKINS (1995:60) e HAYNES (2003:2-3 e 6-9). Mais recentemente, ainda,
no ltimo captulo de um estudo que consagra aos mitos da fco, CUEVA (2005) defende a tese de que o pblico a que
eram destinados os romances gregos teria presumivelmente um nvel elevado de educao e cultura, para poder entender as
subtis aluses de carcter mitolgico que enxameiam aquelas obras, sobretudo as de carcter mais sofsticado.
3
O nico testemunho explcito da existncia de um pblico feminino o de Fcio, que refere, no resumo que faz das
Maravilhas de Alm- Tule de Antnio Digenes, a dedicatria que este autor teria endereado sua irm, Isidora, no incio
do romance. Sobre a questo do pblico feminino, vide SANDY (1982:61), HGG (1983:95-96), JOHNE (1987:24,
1989:158, 1996:204-207), EGGEr (1988:33-44), LIVIABELLA FUrIANI (1989:105-106),WIErSMA (1990:111),
HOLZBErG (1995:35), BrEMMEr (1998), FUSILLO (2003:304) e HAYNES (2003: 4-6 e 9-10).
4
Cf. WINKLEr (1990), ELSOM (1992), MONTAGUE (1992) e EGGEr (1994).
5
Cf.rUBIN (1975), rABINOWITZ (1993), ZEITLIN (1996:1e passim) e HAYNES (2003: 13-14e passim).
6
Cf. HAYNES (2003:14-15).
7
Ibid.: 11-13.
um simbolismo cultural, atribuindo-lhe a capacidade de funcionar como meio de
comunicao, como uma espcie de linguagem ou princpio bsico de organizao
da cultura ou sociedade. De acordo com Lvi-Strauss, a mulher pode ser assim re-
duzida a signo, e o seu corpo imaculado pode signifcar ou corporizar a integridade
cultural de um determinado grupo social.
8
Pode tambm ser apresentada como o
Outro, cabendo a Simone de Beuvoir o papel pioneiro na explorao do conceito
de alteridade aplicado relao entre os sexos. Num livro (le Deuxime Sexe) que
se tornou obra de referncia do movimento feminista mundial e que ainda hoje se
mantm com uma actualidade desconcertante, Simone de Beauvoir procura de-
monstrar como se constituiu a realidade feminina, por que razo a mulher foi
defnida como o Outro e de que forma foi encarada, sob o ponto de vista masculino,
esta alteridade.
9
Defende ela que, ao longo de toda a histria da Humanidade, no
tem havido, entre os dois sexos, uma relao de reciprocidade: h um tipo humano
absoluto, que o tipo masculino, em relao ao qual se defne o outro, que feito
sua imagem e semelhana, mas sem uma srie de atributos que lhe conferem
substncia, facto que o torna, segundo a expresso de S. Toms de Aquino, uma
espcie de homem falhado, um ser ocasional. Esta a mensagem que nos foi
transmitida no Gnesis, onde Eva surge criada, segundo Bossuet, a partir de uma
costela supranumerria de Ado (p.17). A mulher no , pois, considerada como
um ser autnomo, mas como um acidente, como o absolutamente contrrio do
homem, como um espelho que lhe devolve uma imagem incompleta e deformada
de si prprio. Ele o Sujeito, o Absoluto, o Ser Essencial. Ela o objecto, o ser ina-
cabado, o Outro.
10
Hoje em dia, e no seio da crtica feminista, est muito em voga a interpelao da
"Identidade Feminina" no quadro dos estudos de gnero, como construo cultural
e socialmente marcada. Ao questionar a construo dualista da realidade, segundo
a qual a diferena sexual e a ordenao dessa mesma realidade se construram de
acordo com sistemas conceptuais ordenados segundo uma oposio binria, radica-
da num sistema de pensamento patriarcal e por isso responsvel pelas distores as-
8
Cf.LVY STrAUSS (1967).A aplicao dos mtodos da antropologia , sobretudo a de pendor feminista, rea dos es-
tudos clssicos, dos estudos bblicos e s investigaes sobre o judasmo e a histria da igreja primitiva, est a revelar-se, hoje
em dia, muito produtiva. Entre outras obras consagradas histria das mulheres nos alvores do Cristianismo, destacam-se
a de KrAEMEr (1992), que estuda o comportamento e as experincias religiosas das mulheres na Antiguidade, a de
COrLEY (1993), que utiliza uma abordagem antropolgica para avaliar o signifcado da presena de mulheres em ban-
quetes, nos Evangelhos e a de MacDONALD (1996), que analisa o papel fundamental da mulher no desenvolvimento do
Cristianismo e explora a relao que existe entre este facto e a crena comum de que o sexo feminino era propenso a excessos
em matrias de religio.Para mais bibliografa, vide MacDONALD (1996:21-22, n.47). Tambm HAYNES (2003:30-43)
contextualiza o uso do feminino no romance no mbito da esfera crist.
9
de BEAUVOIr ( I, 1976:17 sqq., 133, 241sqq. e passim).
10
Na esteira de Simone de BEAUVOIr, a marcao cultural da categoria gnero determina claramente a orientao
epistemolgica de recentes abordagens do feminino, mormente as que confguram o lugar da mulher na ordem cultural da
Idade Moderna como uma categoria humana inferior, encarada como desvio de um modelo de humanidade universal que
elaborado a partir da construo do masculino, assumido como norma. A mulher v-se, pois, relegada para uma categoria
de humanidade menor e sujeita, portanto, s contingncias sociais e culturais, bem como s especifcidades prprias da sua
condio inferior. Para um mais desenvolvido tratamento da questo e bibliografa, vide GIL (2002:9 sqq.)
Representaes do Outro
sociadas diferena sexual,
11
a tarefa que tem vindo a ser levada a cabo por esta cor-
rente a de encetar uma re-leitura da histria literria e social. Essa nova abordagem
inscreve-se no contexto da progressiva conscincia da importncia das mulheres no
processo civilizacional e apela re-descoberta de uma experincia autenticamente
feminina, que incida sobre a identifcao do lugar da mulher na esfera literria,
elegendo como tarefa essencial a identifcao das estruturas de constrangimento e
coao que conduzem construo cultural do feminino.
12
Ora, fazendo a dupla masculino/feminino parte integrante da estrutura narra-
tiva dos romances gregos, minha inteno, nesta comunicao, interpelar os dois
termos dessa relao (masculino/feminino) na base da construo de uma dinmica
de gnero de carcter bipolar, e no quadro de um jogo dialctico de mtuas depen-
dncias e tenses, de equvocos e cumplicidades. Estou convencida de que tal tarefa
representar um passo para a decifrao desse enigma, desse sistema semitico de
contornos singulares que so as relaes entre os dois sexos, tanto no campo da
literatura como da vida.
Partindo do princpio de que nenhuma teoria por si s susceptvel de expli-
car as ambiguidades, as tenses e contradies inerentes construo do gnero
nos romances, recorrerei, sempre que me parecer oportuno, a leituras ditadas pelas
orientaes metodolgicas das teorias anteriormente expostas.
O romance grego terreno privilegiado para um debate sobre o gnero na anti-
guidade. Temas como a violncia e aspectos que lhe esto associados, como raptos,
violaes e martrios, assim como a defesa intransigente da castidade por parte,
sobretudo, das protagonistas, levantam a questo de saber se tais comportamentos
se inscrevem num espao ideolgico dominado por preceitos androcntricos de tipo
tradicional, ou se, pelo contrrio, um conjunto de circunstncias culturais e sociais
da poca Imperial ter forado o cnone literrio a acolher a diferena feminina no
11
Vide, inter alios, CIXOUS (1981:90-91), CIXOUS/CLMENT (1989), LAQUEUr (1992). Por sua vez, Judith BU-
TLEr, cujas teses geraram polmica, vai mais longe na crtica dimenso artifcial da postura dualista, ao diluir todas
as categorias e .legitimar comportamentos sexuais at a considerados marginais, afrmando a heterossexualidade como
socialmente determinada. (Gil 2002:11, n.5).
12
A tendncia dominante da crtica literria de pendor feminista vai no sentido de uma exclusiva concentrao na ex-
perincia feminina. Dentre as vrias correntes que corporizam essa busca da diferena especfca na escrita das mulheres,
destaco a chamada ginocrtica, que se apresenta como a re-descoberta de uma experincia autenticamente feminina,
que incide sobre a mulher como produtora de signifcado..e sobre a linguagem feminina (HAYNES 2003:11). As
adeptas desta teoria, que tem como seu expoente mximo SHOWALTEr (1979:25 e 1985), defendem a tese que as
imagens da mulher, fltradas pela ptica masculina, so imagens estereotipadas e, por isso mesmo, fatalmente incompletas.
No entanto, conforme acentua HAYNES (2003:12), esta teoria, a ser aplicada integralmente, deixaria de parte muita da
literatura clssica, incluindo as obras que agora nos ocupam, uma vez que muitas das representaes do feminino, bem
como a imagem das relaes entre os sexos so tradicionalmente construdas e divulgadas atravs de textos com assinatura
masculina. Este facto no exclui, no entanto, partida, o valor hermenutico deste tipo de abordagem, como mais uma
tentativa de aproximao analtica aos textos clssicos, tanto mais que tem sido utilizada, com alguma profcincia, por
autoras feministas daquela rea, como CULHAM (1990:162) e LEFKOWITZ (1981:31). Nesta mesma linha e no campo
da literatura de inspirao bblica, h que ser sensvel ao alerta de BrOOTEN (1985:80), ou seja, ao facto de que a histria
das mulheres na poca dos primeiros cristos deveria estar antes de tudo centrada nas prprias mulheres e no no retrato
que nos delas transmitido pelos homens. Ainda no campo da literatura feminista, destaque-se a obra de FIOrENZA
(1983,1988 e 1992), que tem tido uma repercusso assinalvel na rea dos estudos do Novo Testamento.
sentido da sua participao na vida social sob a forma de ruptura ou transgresso
das prticas legais e das estruturas que as sedimentam.
Algumas premissas ditadas pela crtica de inspirao feminista ou pelos estudos
de gnero alertaram-me para a importncia de aspectos, tais como a manipulao
da linguagem e dos silncios, ou o tratamento de temas, como os da violncia e cas-
tidade. Irei analisar o tratamento de alguns destes temas consoante o sexo do per-
sonagem, deter-me-ei na anlise de algumas circunstncias em que o heri ou a he-
rona determinam o curso dos acontecimentos ou, pelo contrrio, sofrem os efeitos
das aces alheias, irei provar que os silncios tm gnero (normalmente o gnero
feminino) e que frequentemente a mulher reduzida a objecto do desejo ou alvo
da contemplao do sujeito masculino. Em suma, tentarei revelar a forma como
cada um dos sexos se constri face e/ou em oposio ao Outro, Outro este que
entendido, no na acepo de Simone Beauvoir, enquanto gnero feminino, mas
numa acepo dialgica que parte do princpio de que o gnero, encarado sob uma
perspectiva semitica, um sistema dinmico e inter-relacional: o EU constri-se
e defne-se atravs da forma como encara o OUTrO e nele se projecta ou, dito de
outra forma, a conscincia das qualidades polissmicas do gnero pode funcionar
como parte de um discurso mais vasto de auto-defnio. Para atingir tal objectivo
torna-se, pois, necessrio descrever alguns padres defnidores da identidade sexual
masculina e feminina, no quadro de um jogo dialctico de mtuas dependncias e
tenses, de equvocos e cumplicidades.
1. O tpico da violncia est intimamente ligado estrutura narrativa destas
obras. Heris e heronas cumprem aquilo a que se pode chamar um rito de passa-
gem e encarnam, sob o ponto de vista estritamente narrativo, uma forma de igual-
dade que conduziu tese de uma simetria sexual.
13
Em situaes de crise, quando
a vida de um ou de ambos est em perigo, eles exteriorizam as suas emoes de for-
ma idntica, atravs de suspiros e lamentos, lgrimas e tentativas de suicdio. Idn-
ticos so tambm os recursos de que se servem na tentativa de superar as terrveis
provaes que os assolam e que pem prova o seu amor e a sua fdelidade. Assim,
este padro de amor simtrico ou recproco indicaria, partida, um signifcativo
progresso na relao amorosa, na qual a mulher no est condenada a ter um papel
passivo, colocando o romance grego num lugar parte no conjunto dos restantes
gneros literrios, incluindo a pica, a tragdia, a lrica e a comdia nova.
Todavia, este esquema, aparentemente igualitrio, no resiste a um olhar mais
atento. O topos da mulher vtima de violncia vulgar no romance grego. O primei-
ro exemplo encontramo-lo em Qureas e Calrroe de Criton: num acesso de raiva,
movido pelo cime, Qureas agride a mulher com um pontap, deixando-a num
estado de morte aparente (I.12). Mais tarde, aps ter sido raptada por um bando
de piratas que assaltaram o tmulo onde fora enterrada e vendida como escrava,
obrigada a escolher entre a fdelidade ao marido e um novo pretendente. A luta
13
Cf. KONSTAN (1994:7).
interior que a faz oscilar entre o amor e a fdelidade a Qureas e a necessidade de
proteger, com um novo casamento, o flho que traz no ventre, expressa atravs de
diversos procedimentos narrativos, como solilquios, preces e reminiscncias de
acontecimentos passados, que lhe do uma voz independente e a catapultam para o
centro da narrativa. O episdio da agresso tanto mais intrigante quanto Calrroe,
mulher flica, como j foi apelidada,
14
desafa, noutras circunstncias, a represen-
tao tradicional do feminino e a prpria ordem social, quando assume consciente-
mente uma situao de bigamia ou quando encara a possibilidade de abortar. A esta
questo sobre o dilema do aborto voltaremos mais adiante.
Em Aquiles Tcio, por sua vez, as cfrases funcionam como smbolo premoni-
trio dos maus tratos, que chegam a assumir a forma de sevcias, que se vo abater
sobre a herona no decorrer da narrativa, num percurso que alguns insistem em
interpretar como um percurso inicitico
15
ou como uma paideia aristocrtica.
16
No romance leucipe e Clitofonte, ao contrrio de Qureas e Calrroe, a aco
encarada do ponto de vista do protagonista masculino. O heri tambm narrador
e a mulher objecto de contemplao. Ora, como acentua Haynes (2003:53 e n.23),
a mulher como cone, como espectculo para consumo do olhar e objecto de desejo
constitui, do ponto de vista do discurso feminista, um importante instrumento
metodolgico para todos quantos pretendem desvendar a dinmica do poder no
interior de um texto.
A narrativa comea com uma descrio: o leitor depara de imediato com a
cfrase pormenorizada de um quadro que representa o rapto da herona mtica
Europa (I,1,10-13), todo ele destilando sensualidade:
17
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os contornos do corpo transpareciam atravs das vestes: umbigo profun-
do, ventre esticado, cintura delgada, mas a sua esbelta fgura encorpava-se ao
descer para as ancas. Os seios despontavam suavemente do peito; o cinto que
apertava a tnica cingia tambm os seios e a tnica era o espelho do corpo
(Aquiles Tcio, leucipe e Clitofonte, I,1,11).
A associao de Europa com Leucipe visvel, no s quando Clitofonte nos
14
Cf. ELSOM (1992). Sobre a caracterizao de Calrroe, vide tambm HELMS (1966), HGG (1972), SCHMELING
(1974), WIErSMA (1990) e BILLAULT (2003).
15
Cf. MErKELBACH ( 1962).
16
Cf.COUrAUD- LALANNE (1999).
17
Vide, a propsito, BArTSCH (1989:48-49) e FUTrE PINHEIrO (2001:131-132).
relata a sua reaco ao ver pela primeira vez a amada,
18
mas tambm quando, um
pouco mais frente, a representa como uma festa para os olhos,
19
dando um passo
em frente na conceptualizao do ser feminino como objecto. As instrues de Cl-
nias sobre como conduzir uma relao amorosa e as repetidas generalizaes sobre
o comportamento feminino (a mulher comparada a um animal a domesticar, que
apresenta uma predisposio instintiva para o amor: a sua resistncia resulta apenas
do pudor que esconde o seu desejo) (I,9-10), distanciam-nos cada vez mais da con-
cepo da herona como sujeito, sublinhando a sua conformidade com um padro
uniformizado do feminino.
A cfrase do jardim da casa de Clitofonte, que vem a seguir (I,15),
20
aponta
tambm para este esteretipo: o jardim considerado um espao de delcias para
fruio do olhar, contendo a maior e mais suculenta de todas no seu seio: Leucipe.
No decurso da narrativa, outras cfrases, representando Andrmeda (III,7) e
Filomela (V,3,4-8) enfatizam a relao entre beleza e violncia patentes na descri-
o de Europa e prenunciam os futuros ataques integridade da herona. O facto
de estas descries se situarem imediatamente antes do falso sacrifcio (a primeira)
e da pretensa decapitao (a segunda), demonstra claramente a sua conexo com
os acontecimentos que se seguem, conexo esta tornada explcita pela sugesto de
Menelau de adiarem a viagem a Faros: Os intrpretes de sinais dizem que se de-
vem levar a srio as histrias contadas nos quadros que podemos encontrar quando
samos para tratar de algum negcio; dizem ainda que o que h-de acontecer ser
anlogo ao que contado na histria do quadro (V,4,1).
Em nenhum outro local do romance a exibio de violncia perpetrada contra
o corpo da mulher to explcita como na cena do falso sacrifcio. Clitofonte obser-
va, imvel, os salteadores a enterrarem o punhal no corpo de Leucipe, as vsceras a
saltarem e os bandidos a banquetearem-se com elas.
21
O narrador, que, da sua pti-
ca restritiva, apenas nos pode transmitir os prprios sentimentos, ao apropriar-se do
exemplo da sofredora Nobe,
22
opera uma singular transferncia de personalidade,
18
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RLP< 6" J" DD, q N2" 8: H( D* H DTJ46 JD" b: " J4.
Mal a vi, fquei perdido. que a beleza fere, mais penetrante do que um dardo, e atravs dos olhos corre para a alma, pois
pelo olhar que passa a ferida amorosa. (I,4,4).
19
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Os outros mediram o prazer pelo estmago, mas o meu festim esteve nos olhos: regalado com o rosto da donzela,
numa contemplao sem mistura e saciado at mais no, retirei-me, brio de amor. (Aquiles Tcio, leucipe e Clitofonte,
I,6,1)
20
Para a anlise desta cfrase, vide BArTSH (1989: 50-52) e FUTrE PINHEIrO (2001:129-30).
21
So notrias as semelhanas entre este episdio e os rituais de canibalismo descritos nos fragmentos recentemente desco-
bertos das Fenicacas de Loliano (sec II d. C.), onde se descreve igualmente o sacrifcio de um jovem num cenrio brbaro
e aterrador, semelhante ao que nos descrito em Aquiles Tcio. Para uma viso de conjunto destas prticas mstico-rituais,
de carcter inicitico, bem como das suas implicaes na polmica que se gerou entre cristos e pagos nos sculos II e III
d.C., vide PENA (2005:83-84, n.33).
22
Nobe era flha de Tntalo e Dione e irm de Plops. Diz- nos Hesodo que casou com Anfon, de quem teve dez flhos
e dez flhas. Um dia vangloriou-se de ser superior a Latona, que s tinha dado ao mundo dois flhos. Apolo e rtemis
assumindo-se a si prprio como a derradeira imagem do sofrimento feminino.
23
S
no fnal da narrativa dada a Leucipe a prerrogativa de afrmar o seu prprio EU e a
sua subjectividade. quando declara altivamente a Tersandro que a tinha insultado
e agredido com uma bofetada, que o novo espectculo que lhe era oferecido para
seu deleite era o espectculo da resistncia feminina.
24
Tambm nos outros romances as heronas so, em norma, mulheres violentadas.
A violncia sexual atinge praticamente todas elas e em particular ntia, Cloe (de
forma metafrica) e Leucipe. Nas Efesacas, por exemplo, ntia confrontada com
um nmero descomunal de provaes: casa com um cabreiro que encarregado de
a assassinar, vendida como escrava, raptada vrias vezes por piratas, pendurada
numa rvore para ser sacrifcada a Ares, ameaada com vrios casamentos no de-
sejados, enterrada viva, encerrada numa caverna, ameaada com uma tentativa de
violao que consegue evitar ao assassinar o violador, ameaada de morte, lanada
a um fosso com ces ferozes, vendida a um proxeneta.
Esta realidade omnipresente, que a violncia, encontra a sua explicao, no
plano imaginrio, no modelo mitolgico das virgens violadas: a pomba, Eco, Si-
ringe, inspiram a educao de Cloe, Europa, Siringe, Filomela, Anftrite, Andr-
meda, Dafne, Ptis so duplos da personagem de Leucipe. O relato destas lendas
25

normalmente colocado na boca de um narrador do sexo masculino, o que nos
leva a pensar que a educao da mulher feita, no s atravs de situaes e factos
concretos (ameaas de violao e submisso satisfao do desejo do homem), mas
tambm atravs do exemplum que o mito veicula. Um tal desencadeamento de
brutalidade, um abuso to constante da fora encerra, para alguns, um signifcado
que revelador de diferentes atitudes sociais face a cada um dos sexos. A questo
est em saber qual a interpretao a dar-lhe, quer se trate de uma violncia efectiva,
perpetrada contra a integridade fsica da herona, ou de uma violncia simblica,
canalizada atravs do relato mitolgico.
Nem todos os exemplos seguem, no entanto, este padro uniforme. H casos
em que se verifca, por assim dizer, uma inverso da lgica habitual da utilizao do
paradigma da mulher vtima de violncia, de que exemplo a cena anteriormente
referida do romance de Aquiles Tcio, em que o trao mais saliente da histria de
Nobe (a sua imobilidade perante o horror do espectculo dos flhos mortos) utili-
decidiram vingar a ofensa feita me: com as suas fechas dizimaram toda a descendncia de Nobe, excepo de Clris,
futura esposa de Neleu e me de Nestor. Apiedado com a dor da inconsolvel Nobe, Zeus transformou-a num rochedo
de onde brotam as suas lgrimas como de uma nascente.
23
Cf. EGGEr (1990:310 n.3), ELSOM (1992:216) e HAYNES (2003:58). Esta ltima autora comenta que Clitofonte
enfatiza o poder insistente da voz masculina.
24
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: ZJ, F4*ZD 6" J" JX: <, J" 4 : ZJ, BLD6" J" 6" \ , J" 4. ? 6 NZFT B@J J" bJ0< ( f .
Eu estou indefesa, s, mulher! A minha nica arma a liberdade, que no pode ser destruda por golpes, nem cortada
pelo ferro, nem consumida pelo fogo. a nica coisa que no vos entregarei, nunca! (Aquiles Tcio, leucipe e Clitofonte,
VI,22,4).
25
Para um estudo dos mitos no romance grego, vide CUEVA (2004) e LPEZ FrEZ (2004).
zada para ilustrar a semelhana entre a personagem mitolgica e o heri romanesco.
H ocasies em que, pelo contrrio, o exemplo mitolgico, do sexo masculino,
apresentado como prottipo da experincia feminina. o caso da apropriao, pelo
narrador, da representao, em estatuetas da poca, de Mrsias atado a uma rvore
(III,15,4),
26
para melhor visualizar a cena em que Leucipe tambm amarrada a
estacas antes da cena macabra de canibalismo de que pretensamente vtima, ou
do quadro de Prometeu (III,8).
27
Neste ltimo caso, a representao, de um grande
realismo, de Prometeu acorrentado ao rochedo, da ave que lhe devora as entranhas,
da sua agonia, funcionam como um alerta para o leitor, que, no decurso do episdio
acabado de referir, facilmente reconhece o carcter premonitrio desta descrio.
A anlise anterior revela, por conseguinte, que h uma ambivalncia da con-
dio feminina no romance grego: na aparncia, elas so dotadas de carcter fora
do comum, manifestamente mais viril que o dos homens; na realidade, porm,
so submetidas a uma educao constrangedora e violenta de acordo com normas
sociais que so as da cidade grega da poca clssica que visam, com toda a evidncia,
preservar o equilbrio do corpo social. Na esteira de Winkler, Hefernan (1993:56)
argumenta que a obsesso dos romances antigos pelo tema do rapto (real ou sim-
blico) denuncia aquilo a que eu chamaria uma educao sentimental: a educao
da mulher para aceitar que o sexo um sistema social enraizado no imaginrio
masculino, estreitamente associado violncia. O casamento no pode, pois, deixar
de estar ligado ao rapto, violao e ao sacrifcio.
2. Voltemos um pouco atrs ao exemplo mtico, ao mito da Filomela, que nos
vai servir para ilustrar um outro aspecto importante no delineamento dos padres
tradicionais do comportamento feminino e que est ligado quilo a que chamarei a
linguagem do silncio. A cfrase do quadro de Filomela rompe liminarmente com
a arquitectura retrica, predominantemente masculina, do romance de Aquiles T-
cio. No por acaso que Hefernan fala, a propsito deste quadro, de uma tradio
feminina da cfrase em oposio tradio masculina da Ilada e da Eneida.
28
A
histria do mito, que foi objecto de tratamento literrio em Ovdio (Metamorfoses
VI), conhecida: Procne, flha de Pandon, rei de Atenas, fora dada em casamento
a Tereu, rei da Trcia, pelos prstimos deste no combate aos brbaros que assedia-
vam Atenas. Certo dia, Procne pede a Tereu para ir a Atenas trazer a sua irm Fi-
lomela para junto de si. Tereu, ao ver Filomela, apaixona-se imediatamente. Decide
encerr-la numa gruta remota e viola-a. Quando Filomela ameaa revelar o rapto,
26
Mrsias era um stiro, exmio tocador, que ousou desafar Apolo para um concurso de fauta. Derrotado pelo deus,
que insidiosamente o convenceu a tocar o instrumento em posio invertida, foi suspenso num tronco de pinheiro e
esfolado vivo. Conta-se que Apolo, arrependido do acto que praticara, quebrou a lira e transformou Mrsias em rio.
27
Prometeu uma divindade de singular astcia, que a mitologia grega consagrou como criador e benfeitor dos ho-
mens. Entre as vrias aces que levou a cabo em prol da humanidade, destaca-se a de ter transportado para a terra,
sem o consentimento de Zeus, o fogo sagrado. Como castigo de tal acto, foi acorrentado por Hefesto a um rochedo e a
guia de Zeus ia todos os dias devorar-lhe o fgado, que crescia continuamente, eternizando-lhe o suplcio. Foi, por fm,
libertado por Hracles.
28
Ibid. 46.
Tereu corta-lhe a lngua e diz a Procne que a irm morrera. Filomela, decide, ento
enviar a Procne a notcia do seu rapto, tecendo a histria numa tela que lhe envia.
Procne, ao tomar conhecimento do rapto da irm, vinga-se, matando o seu prprio
flho e dando-o em refeio a Tereu. Depois da refeio, as duas irms mostram-lhe
os restos do flho. Tereu, em fria, lana-se sobre elas de espada desembainhada mas
elas transformam-se em pssaros: Filomela, numa andorinha, Procne, em rouxinol
(na verso latina de Higino, Filomela ser o rouxinol e Procne a andorinha) e Tereu
em poupa.
29
O trao mais signifcativo deste mito reside na capacidade que as imagens tm
de transmitir uma mensagem e tambm no facto de as mulheres adquirirem a fa-
culdade de falar atravs de uma tarefa que simbolicamente lhes silencia a voz: o far
e tecer a l no interior do oikos.
Se compararmos esta descrio com as cfrases masculinas da Ilada e da Enei-
da, a diferena radica, logo partida, na natureza dos objectos descritos: por um
lado, o escudo, associado actividade guerreira, smbolo da virilidade masculina;
por outro, a tapearia, tradicionalmente ligada mudez recatada das mulheres. A
oposio prolonga-se na relao que um e outro objecto tm com a fala. O escudo
um instrumento da voz masculina, que perdura atravs dos tempos e que propicia
a conquista da glria que os poetas imortalizam. Mas a tapearia pode tambm
ser a fala das mulheres, o equivalente pictrico da sua voz calada. Assim, o mito
de Filomela d voz ao silncio feminino, unindo em estreita cumplicidade o poder
da imagem e a sua capacidade de representao, e a voz da mulher que criou essa
imagem.
Por seu lado, a educao de Cloe foi objecto de um estudo notvel de Winkler
que demonstrou que a jovem se tornou de forma problemtica, no decorrer da ac-
o, cada vez mais uma aprendiza muda.
30
Mesmo quem no adere ideia de que
Longo tenha tentado denunciar uma ordem social falocrtica qual se submetem
as mulheres, no deixar de ser sensvel ao modo como as heronas so, durante o
seu percurso de aprendizagem, progressivamente desapossadas do direito de fazer
ouvir a sua voz, que, tanto no campo da mitologia grega, como no da realidade do
tempo, um instrumento de poder.
31
Quanto a Leucipe, referimos atrs o comentrio provocatrio que dirige a Ter-
sandro, comentrio esse que codifca o seu comportamento sob uma perspectiva
radicalmente oposta da leitura masculina da condio feminina que tinha pon-
tuado a narrativa at esse momento. Deve, no entanto, sublinhar-se que este mer-
gulho, por assim dizer, na subjectividade da protagonista est intimamente ligado
defesa obstinada da sua castidade. Leucipe, que, no incio do romance, parecia
querer emancipar-se da tutela maternal, medida que o relato progride vai sendo
29
resumo elaborado por Armando Duarte Senra Martins, no mbito do Mestrado A cfrase e a tradio ecfrstica,
por mim orientado no ano lectivo de 2002-2003.
30
WINKLEr (1990:109).
31
Vide FUTrE PINHEIrO (2000).
remetida ao silncio, s readquirindo a voz quando necessrio defender-se contra
atentados sua honra :
FL: &@L8, b, 4 ( D6" 8 HqJ H$" FV<@LHB" DVFJ0F@<. M, DXJT JD@P` <q
*@ P, D, H, J, 4<XJT. M, DXJT 6" : VFJ4( " Hq *@ < J@H, JLBJXJT.
5 @: 4. XJT BDq*@ F : " , 6" 4XJT. M, DXJT 6" F\*0D@<q*@ *XD0,
FN" . XJT. z! ( <" 2, VF" F2, 6" 4<` <q BD H BVF" H J H $" FV<@LH
( T<\. , J" 4 : \" ( L< 6" BV<J" <46 .
Manda vir os instrumentos de tortura. Que venha a roda: aqui tens os meus
braos, estica-os. Que venham tambm os chicotes: aqui tens as minhas cos-
tas, aoita-as. Que tragam o fogo: aqui tens o meu corpo, queima-o. Que
tragam tambm o machado: aqui est o meu pescoo, corta-o. Vs sereis
os espectadores de um novo tipo de combate: uma simples mulher em luta
contra todos os instrumentos de tortura e a todos vence. (Aquiles Tcio,
leucipe e Clitofonte, VI,21,1-2).
3.Ora, precisamente neste ponto que me quero deter por breves instantes.
A insistncia na castidade, tanto masculina como feminina, constitui um terreno
frtil, propcio a diferentes leituras no que diz respeito aos estudos de gnero.
32
Po-
deramos intitular esta alnea como a retrica ao servio da castidade. De facto, tc-
tica geralmente utilizada pelas heronas na defesa da sua honra o uso da retrica.
Elas aliam, fora emocional, que lhes confere um poder ertico inconsciente,
33
a
habilidade para manipularem situaes em espaos pblicos, tradicionalmente co-
notados com o masculino. Veja-se, por exemplo, a resposta de Calrroe s investidas
preliminares do Grande rei, mediadas pelo Eunuco Artaxates:
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N48"<2DTB\"<, J4 @6 D *LFJLP@H( L<" 46 H 88 8, , .
32
Num estudo recente, LATEINEr (1988:186-88) acentua que o rubor que frequentemente afora face das perso-
nagens femininas e, por vezes tambm, das masculinas, em situaes de embarao ou crise interior, so o emblema
apropriado para exprimir presses psicolgicas confituosas e coeres sociais. Sinal de sensualidade inocente ( o pudor
de Caricleia e Calrroe torna-as mais desejveis aos olhos masculinos) ou de um erotismo declarado, o rubor desnuda a
personagem aos olhos do leitor, que tem, assim, livre acesso ao espao ntimo daquela, partilhando, com agrado e com
prazer, desse mundo que, de outra forma, lhe estaria vedado. Para uma histria do pudor, vide BOLOGNE (1990).
33
Cf. EGGEr (1988:60).
S se eu estivesse louca que me ia considerar digna do grande rei. No
estou acima das escrevas que servem as damas persas. Nem me voltes a fazer
lembrada, um favor que te peo, diante do teu senhor. Por que mesmo se,
por enquanto, se no mostra irritado, ele vai acabar por se enfurecer contigo,
por pensar que atiraste o soberano do mundo para os braos de uma escrava
de Dionsio. Admiro-me como, com toda a tua perspiccia, te no ds conta
da generosidade do rei; o que ele sente por esta mulher infeliz no amor,
pena. (Criton, Qureas e Calrroe, VI,5,9-10).
reprimindo a raiva, esta e outras delicadas evasivas realam a sua inteligncia
e argcia e evitam qualquer retaliao que adviria certamente de uma recusa direc-
ta.
O romance de Xenofonte, apesar de no exibir, devido sua natureza sumari-
zada, um aparato retrico to evidente, contm, ainda assim, repetidas referncias
habilidade de ntia para inventar histrias e sua capacidade de se aproveitar da
ingenuidade dos seus raptores. Convence, por exemplo, o crdulo Psmis de que
estava consagrada a sis at idade de casar (III,11) e, mais frente, quando levada
para um prostbulo, inventa umas histria de epilepsia que desmotiva a multido
de admiradores.
Finalmente, encontramos em Heliodoro uma divertida manipulao da ima-
gem estereotipada da mulher respeitvel: Caricleia consegue enganar a assembleia
de bandidos com uma recatada exibio de aparente submisso, na qual revela um
conhecimento arguto das reservas masculinas relativamente ao discurso feminino:
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J@bJ q BDXB, 4< ( D @: " 4 ( L<" 6: < F4( < <*D* B` 6D4F4< <
<*DVF4<q
Seria mais apropriado que o meu irmo Tegenes falasse, pois decoroso, a
meu ver, que uma mulher guarde silncio e que seja o homem a falar numa
reunio de homens. (Heliodoro, As Etipicas, I,21,3).
Estes exemplos so sufcientemente elucidativos da habilidade de que as heronas
do provas quando se trata de convencer e manobrar os seus pretensos sedutores.
No que diz respeito castidade masculina, h um passo, n' As Etipicas, que
ilustra um desfasamento entre a mensagem contida no cnone romanesco e as pr-
ticas sociais em voga: no momento em que Tegenes e Caricleia so submetidos
prova de castidade, que consistia em pisar uma grelha de barras de ouro incandes-
cente (s os puros de corpo e alma o poderiam fazer sem se queimar), os circunstan-
tes fcaram estupefactos pelo facto de verem um jovem atltico e bem parecido, que
ainda conservava a virgindade (X, 9,7). Ora, se certo que o romance de Heliodoro
ocupa um lugar parte no conjunto da restante produo romanesca, no s pelo
facto de nos oferecer uma viso mais depurada das relaes entre os sexos, mas tam-
bm pelo signifcado simblico que encerra,
34
tal no signifca que no encontremos
tambm, nos restantes romances, traos que se afastam da verso idiossincrtica do
comportamento masculino.
Num gnero literrio que foresce em plena poca imperial, a guerra o elemen-
to aferidor do herosmo daquele que considerado o sexo forte. Apesar de Qureas
ser o nico heri a escolher o campo de batalha como o local indicado para exibir
a sua coragem, nos outros romances o tema da iniciao guerreira subsiste como
modelo, estando sempre no horizonte como um desenvolvimento narrativo poss-
vel. Mas esta conveno no resiste tambm a um olhar mais atento. O exemplo
mais esclarecedor do aproveitamento cmico do tema encontramo-lo no amanei-
rado Aquiles Tcio, onde o campo de batalha se transfere metaforicamente para o
campo dos afectos: Stiro instrui Clitofonte sobre os segredos do amor, associando
este actividade guerreira. Eros um deus viril e marcial e no permite hesitaes
nem cobardias, mas exige coragem e rapidez no ataque.
35
Encontramos ainda outros indicadores de uma alterao nos padres tradicio-
nais da masculinidade. Dada a nfase colocada na capacidade de persuaso das
heronas, clamorosa a falta de confana dos heris nesta matria. Dfnis, aps
ter tentado arquitectar um discurso razovel em sua prpria defesa na sequncia da
acusao dos Metmnios, destri imediatamente todo o impacto que as suas pala-
vras possam ter tido, ao desfazer-se em lgrimas (II,16), numa cena reminescente do
comportamento de Telmaco na Odisseia (II,80-81).
A falta de estratgias defensivas de todos eles, a sua aparente passividade face
adversidade introduz uma nota discordante em comparao com o engenho das
heronas. Assim, quando o barco de Qureas capturado, -nos dito que ele e
Policarmo suplicaram que os vendessem a um s dono (III,7), atitude que revela
grande sentido de lealdade mas que completamente falha de dignidade. Mas o
comportamento de Clitofonte talvez aquele que nos d a chave para compreender-
mos esta aparente inferioridade masculina. A sua condescendncia em submeter-se
aos irracionais e violentos ataques de Tersandro (V,23,5-7 e VIII,I,3-5) faz supor
que este elemento de herosmo romanesco constitui uma pardia ao auto-domnio
que se deveria esperar de qualquer representante da alta sociedade da poca. Gase-
lee, tradutor da edio da Loeb, no resiste a introduzir uma nota a propsito da
passividade de Clitofonte perante os improprios que Tersandro dirige a Leucipe.
Diz ele: o leitor ... chegado a este ponto, conclui que o heri deste romance um
cobarde da pior espcie.
36
evidente que, para um gentleman da era vitoriana, o
34
A propsito, vide FUTrE PINHEIrO (1993).
35
}+DTH, ( , <<" , , N0, *, 48\" H@6 <XP, J" 4. {? DH" J@J FP- : " HFJ4 FJD"J4TJ46` <q J` >@< 6"
N" DXJD" 6" $X80 6" BD, <*D, " BV<J" 6" J` 8: 0H( X: @<J" .
Eros, nobre senhor, no permite cobardias. Olha como toda a sua aparncia marcial: um arco, uma aljava, fechas e
uma tocha, todo viril e pleno de audcia. (Aquiles Tcio, leucipe e Clitofonte, II,4-5).
36
GASELEE (1969:390-1, n.1), apud KONSTAN (1994:23).
insulto honra de Leucipe era totalmente inaceitvel, mas Clitofonte mantm-se
imperturbvel, at mesmo, como j se assinalou, perante o ataque fsico directo de
Tersandro.
obvio que os protagonistas do romance, independentemente do sexo, sub-
vertem os padres normativos de comportamento social. Personagens como Ca-
lrroe, ntia, Caricleia, alertam-nos para a instabilidade da conceptualizao do
feminino no gnero. Certos rasgos transgressores de algumas heronas so a melhor
expresso da relao algo ambgua do gnero com as estruturas sociais.
37
H quem
tenha comparado a atitude violenta de ntia, que assassina o pretenso violador An-
quialau, com a das heronas de certos textos cristos, como Tecla e Perptua, que
subvertem as normas biolgicas e sociais da poca. No posso deixar de comparar
Perptua, que se dissocia da sua funo biolgica e abandona a sua feminilidade ne-
gando o seu papel maternal, a Calrroe. Tambm ela, quando descobre que vai ser
me de um flho de Qureas, pensa imediatamente no aborto como soluo mais
plausvel.
38
Todavia, depois de refectir mais profundamente, fca dividida entre as
duas atitudes a tomar. Por um lado, o contraste entre a sua origem social elevada e
o futuro miservel que antev para ele justifca o aborto; por outro, movida pela
compaixo pelo flho que ainda no conhece. O que nos chama a ateno, neste
passo, a aparente tolerncia revelada nesta matria e o facto de um assunto to de-
licado, como a escolha entre a vida e a morte ser reduzido exclusivamente a conside-
raes de ordem social e no tica, e a uma questo de lealdade para com Qureas.
39

Estas, so questes demasiado complexas para poderem ser tratadas neste momen-
to.
40
Direi apenas que somos tentados a vislumbrar, nestes e noutros indcios, um
desafo velado e subliminar ao poder e instituies imperiais. Mas, ainda que nos
mantenhamos cpticos quanto a aceitarmos qualquer mensagem de ordem poltica,
preferindo encarar o mundo fccional como uma entidade despolitizada, o facto
de ele revelar nalguns aspectos um grau invulgar de poder por parte das heronas
aponta para uma atitude crtica perante a tradio. Neste aspecto, como em tantos
37
Em contrapartida, COOPEr (1996) defende a existncia de um vnculo de cumplicidade entre o autor (com toda a
probabilidade do sexo masculino) e o leitor (tambm presumivelmente do mesmo gnero), que se estabelece atravs da
identifcao deste ltimo com o desejo que o heri nutre pela herona. Segundo a autora, o romance tem como principal
objectivo mobilizar este pacto de cumplicidade com vista defesa da ordem social. Desta forma, o amor, que mate-
rializado atravs do casamento, no est em tenso com essa ordem, mas, pelo contrrio, o desejo do heri e o desejo do
leitor conjugam-se no sentido de conciliar o amor com o bem da comunidade.
38
AD J- H( , <XF, THB, 4DV20J4 2"<VJ@L.
Antes de nasceres, mais te vale morrer. (Criton, Qureas e Calrroe, II,8,7).
? FL: NXD, 4 F@4, B" 4*\@<, , H$\@< 284@< B" D, 82, <, < *, 4 6" ( , <<f : , <@< NL( , <. }! B424 8, b2, D@H,
B" 2H6" 6 <. 9 0*< 6@bFHJ < B, DJ- H: 0JD H*40( 0: VJT<. AV84< * : , J, <` , 4 6" \ BTH8, @H" J< J@
6"J ( " FJD H, F , 4.
No te vale a pena, meu flho, vires ao mundo para seres um infeliz, e nasceres, para teres de fugir da misria. Parte li-
vre, sem passares pelo sofrimento. Nem queiras ouvir o que se conta sobre a tua me. Depois mudava de ideias, tomada
de piedade pela criana que trazia no ventre. (Criton, Qureas e Calrroe, II,9,3).
39
Eb: &@L8@< @< J < <*D" <@: \F" F" 2DXR" 4 J B" 4*\@< 6D4<, .
Por pensar que essa era a vontade do marido, a jovem decidiu ento criar o flho. (Criton, Qureas e Calrroe, II,9,6).
40
Para uma discusso do aborto no romance de Criton, vide Temmerman (2001) e KAPPArIS (2005:4 e 121-124).
outros, o romance, desde os seus primrdios, faz jus ao estatuto de irreverncia e
transgresso que o tm caracterizado ao longo dos seus muitos e muitos sculos de
existncia.
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CliteMnestRA
,
MulHeR de MsCulA VOntAde
Nuno Simes Rodrigues
U. lisboa
nonnius@f.ul.pt
D
epois de dez anos de guerra, em Tria, Agammnon regressa a casa, trazendo
o esplio que lhe coube em sorte: Cassandra, princesa troiana, flha de Pr-
amo e de Hcuba, irm de Heitor e de Pris, aquele que desencadeara tudo. Dez
anos antes, o Atrida deixara Argos, sua casa, sua mulher e seus flhos, pela guerra.
Mas nem todos os flhos, pois fora forado a entregar a mais velha deles, Ifgnia,
num sacrifcio de sangue, deusa rtemis, que de outro modo teria impedido que
os navios dos Aqueus tivessem partido de ulis
1
. Um sacrifcio no era uma rari-
dade para a mentalidade religiosa dos Gregos, pois s dessa forma se tornava algo
sacer. Mas um sacrifcio humano j era algo de menos normal, ainda que algumas
outras histrias helnicas sugiram que algures, no tempo, o povo helnico teria
oferecido alguns dos seus, ou de outros, aos deuses. E o sacrfcio da prpria flha,
ento, parece ter sido mesmo uma anormalidade, s comparvel a alguns outros
textos antigos, gregos e no gregos, em que o destino de algumas personagens
do mundo divino e herico se viram constrangidas a entregar os seus prprios
descendentes para apaziguar a ira dos numina. Assim parece ter acontecido com
Cassiopeia, cuja flha, Andrmeda, teve de ser entregue a um monstro marinho
para cumprir a vontade divina
2
, ou a Jeft, juiz de Israel a quem Jav exigiu o
cumprimento de uma promessa que implicava a entrega da sua prpria flha em
sacrifcio
3
. Nesse mesmo contexto brbaro, tambm Abrao passou pela prova de
fogo da oferta do flho e o prprio Jav acabou por entregar o seu morte para re-
misso dos pecados dos homens. Num outro contexto, no grego mas igualmente
semtico, parece ter acontecido que se ofereciam crianas, talvez os prprios flhos
primognitos, a Melcart, deus fencio que dominou tambm as terras de Cartago.
Os Antigos conheciam, portanto, razoavelmente bem esta exigncia que por vezes
os deuses enfrentavam ou faziam com que os humanos enfrentassem.
Assim aconteceu tambm com Agammnon, dando-se continuidade a uma
maldio que o transcendia, mas que inevitavelmente o atingiu, no cumprimento
daquilo que todos os seus contemporneos acreditavam. Clitemnestra, porm, a
1
Um dos textos mais antigos, conhecidos, que menciona este mito, Il. IX, 141-158, refere que Agammnon tinha trs
flhas: Cristemis, Ladice e Ifanassa. Ladice tem sido interpretada como sendo Electra e Ifanassa como sendo uma
variante de Ifgnia, ainda que S., El. 157, 531-541, distinga ambos os nomes. Cristemis tambm uma das persona-
gens da Electra de Sfocles. Note-se que os Poemas Homricos parecem desconhecer o mito da imolao de Ifgnia a
rtemis.
2
Apollod., Bibl. II, 4, 3; Ov., Met. IV, 665ss.
3
Jz 11.
mulher de Agammnon, no tinha de dar cumprimento a qualquer maldio, pois
a sua casa, aparentemente, no tinha pecado contra os deuses. Mas a sua irm He-
lena tratara de desencadear o processo que acabaria tambm por atingi-la. raptada
ou no, voluntria ou involuntariamente, seguira Pris, traindo o marido, Mene-
lau, e ofendera Zeus Xnio e a hospitalidade que aquele dera ao hospde troiano,
quando cumpria o costume estruturador que os Antigos tinham como direito e
obrigao. Ao assumir a liderana do resgate da cunhada e dos exrcitos aqueus que
agora se uniam para vingarem tal humilhao, Agammnon arrastava Clitemnestra
e os seus flhos para uma guerra e para uma srie de confitos que se desenhavam e
acabariam por originar as mais terrveis das tragdias.
Agammnon partiu e assim deixou uma mulher sem flha, ruminando uma
angstia que acabaria por transformar-se na necessidade de uma vingana, alis
bem conhecida do povo a que pertencia. Quando a guerra acabou, quando fnal-
mente Ulisses soube como derrotar os que haviam humilhado um grande de entre
os Aqueus, depois do massacre de todos os grandes troianos, os chefes vitoriosos
fzeram o caminho de volta, trazendo consigo o seu quinho do combate. certo
que ouro, jias e outro bens valiosos constituam a maioria desse despojo, por eles
considerado merecido. Mas havia ainda as Troianas, as derrotadas que sofriam as-
sim duplamente a dor da derrota e da perda dos seus entes-queridos, da ptria e da
liberdade. Talvez tivessem sido afortunadadas as que acompanharam os troianos na
morte, assim como Cresa ou Polxena, que acabou por servir de moeda de troca
na vingana de Ifgnia, que na verdade fora a primeira vtima da Guerra de Tria.
Mas no foi isso que aconteceu a todas. No foi isso que aconteceu a Cassandra, por
exemplo, que se viu entregue ao primus inter pares dos Aqueus.
o nostos de Agammnon que sugeriu a squilo o tema para escrever a Oresteia.
Quando chega a Argos, o rei encontra uma Clitemnestra que no se limitara a espe-
rar por mais humilhao e sofrimento. A rainha de Argos iniciara j o seu processo
de vingana, desencadeara j a sua resposta prepotncia do Atrida seu marido:
Clitemnestra substitura-o no leito conjugal por um primo dele, Egisto. Mas esse
o primeiro grande erro de Clitemnestra, que leva ao desaire no alcance do reco-
nhecimento da sua vingana. O adultrio, tolerado aos maridos, tal como a vinda
de Cassandra para Argos testemunha, ou at mesmo o episdio de Criseida e Bri-
seida em pleno decurso da Guerra, era algo estritamente vedado s mulheres. Uma
sociedade que desconhece o funcionamento do ADN no pode dar-se ao luxo de
permitir que se levante a suspeita sobre a paternindade das suas crianas, principal-
mente quando est em jogo um patrimnio to importante como um trono. Desde
cedo, por isso, Clitemnestra granjeou antipatias entre os que sobre ela escreveram.
Na Odisseia, por exemplo, uma mulher odiada, por cuja morte o flho Orestes
organiza um festim
4
. O Poeta designa-a mesmo como mulher destestvel
5
, ardi-
4
Od. III, 309-310.
5
Od. XI, 410.
Clitemnestra, Mulher de Mscula Vontade
losa e cadela assassina da profetisa Cassandra
6
. De algum modo, com a Odisseia,
Clitemnestra assume o papel que, na cultura judaico-crist, fcou reservado para
Eva, esquecendo-se qualquer etiologia ligada a Pandora:
Pois certo que nada h de mais vergonhoso
que uma mulher que pe tais aces no esprito,
como o acto mpio que aquela preparou,
causando a morte de seu legtimo marido. Pois eu pensava
que regressava a casa, bem querido para os flhos
e para os meus servos. Ela que, pensando coisas terrveis,
derramou vergonha sobre si prpria e sobre as mulheres
vindouras- mesmo sobre aquela que praticar o bem.
.......................................................................
Ai, Zeus de ampla vista detestou na verdade
a descendncia de Atreu, por causa das intrigas femininas,
desde o incio! Muitos perecemos devido a Helena;
e contra ti estendeu Clitemnestra o dolo enquanto estavas ausente.
7
Mas nesse mesmo poema, a rainha de Argos no era necessariamente a assas-
sina material de Agammnon, atribuindo-se o acto em si ao amante, o flho de
Tiestes
8
.
A Oresteia de squilo no s comprova a faceta malquista de Clitemnestra na
cultura grega, como a desenvolve. J se afrmou, contudo, que a rainha de Argos
tanto uma vil como uma herona, no sentido positivo. De algum modo, essa
interpretao estaria mesmo de acordo com a teorizao aristotlica
9
. Assim, Cli-
temnestra tanto seria uma vil porque age voluntria e deliberadamente, com total
conhecimento de causa, como seria herona, visto que uma vtima da injustia e
por isso compelida a agir
10
. Se Homero se centrava sobretudo na primeira faceta,
Aristteles valorizaria decerto a segunda. Efectivamente, no seria difcil encontrar
simpatizantes das duas causas.
A Oresteia tem tambm sido entendida como uma refexo sobre a justia divi-
na e etiologia do tribunal ateniense. Nesse sentido, Clitemnestra, e tambm Egisto,
representam a velha ordem e a vendetta (ius sanguinis) prpria de uma sociedade
de honra e vergonha (themis), enquanto Orestes e a superao do seu dilema en-
6
Od. XI, 422, 425.
7
Od. XI, 427-434, 436-439. Usamos a traduo de F. Loureno. Sobre Pandora, ver Hes., Op., 90-105. e Od. XXIV,
196-202.
8
Od. IV, 524-537. Em XI, 410, lemos que quem matou Agammnon foi Egisto com a ajuda de Clitemnestra.
9
Arist., Po. 1452b30-1454b18.
10
S. MacEwen, Views of Clytemnestra, Ancient and Modern. An Introduction in S. MacEwen, ed., Views of Clytem-
nestra, Ancient and Modern, Lewiston/Queenston/Lampeter, 1990, 4-5. Neste mesmo artigo, a Autora enuncia uma
sntese de todo o tipo de comentrios que a fgura de Clitemnestra tem merecido por parte de fllogos e historiadores.
carnam a nova ordem e a gnese de uma sociedade assente no Direito (dike). O
drama dos Atridas subjaz assim evoluo civilizacional e ao nascimento da v `.,.
Desse modo, a Oresteia deixa de ser um drama pr-romntico, cujo tema seria um
simples adultrio, como nota Maria Helena da rocha Pereira, para se tornar uma
tragdia poltica, no sentido literal do termo, como qualquer drama grego pretende
efectivamente ser
11
. Esta interpretao alterna com a que pretende que a essncia da
trilogia esquiliana est sobretudo na questo religioso-antropolgica, i.e., no pro-
blema da substituio de uma religiosidade ctnica por uma outra uraniana, de que
os Olmpicos so a expresso. Nesta leitura, Clitemnestra e as suas aliadas Ernias
representam a terribilidade primitiva que eliminada por uma fora encarnada sin-
tomaticamente no seu prprio flho, este por sua vez apoiado por duas divindades
uranianas, Apolo e Atena
12
. por isso signifcativo que tanto Clitemnestra como
as Ernias sejam fguras femininas, de algum modo dissociadas da beleza. claro
que se poderia argumentar que Atena, uma fgura no ctnica, pertence igualmente
ao universo feminino. Mas podemos contra-argumentar que Atena uma deusa
guerreira e virgem, que nada sabe do casamento ou da procriao ou sequer da sen-
sualidade. Atena a mulher mais masculina da Grcia.
Com base em ideias como esta, estabeleceram-se teorias e deram-se apoio a
outras que defendem a existncia de perodos primitivos em que o mundo medi-
terrneo, especialmente aquele que veio a ser ocupado pelos Gregos, ter sido em
tempos controlado por uma sociedade em que pontifcaram as mulheres e a ordem
feminina. Mitos como o das Amazonas, o das Lmnias ou o das Danaides, onde
a sociedade dirigida e regulada por mulheres que se sobrepem aos homens, che-
gando a elimin-los, seriam a expresso dessa realidade
13
. A refexo que mais escola
e polmica formou foi a de J.J. Bachofen, com Das Mutterrecht, publicado em 1861,
que veio posteriormente a alimentar algumas teorias femininstas e derivadas dos
chamados gender studies, com particular desenvolvimento entre os investigadores
norte-americanos. Para estes, so de particular relevncia as motivaes de Clitem-
nestra ao assassinar Agammnon (talvez os adeptos desta corrente prefram dizer
executar), pois fazem dela uma mulher injustiada em revolta e no uma adltera
que decide eliminar o marido para se apoderar do poder na cidade
14
. Nesse sentido,
11
Cf. M.H. rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica I, Lisboa, 19978, 420, 422.
12
Mas as Frias femininas no so simplesmente vencidas por uma nova ordem; so persuadidas pela deusa Atena a
desempenharem um outro tipo de papel na administrao da justia. Como refere M. Lefkowitz, Women in Greek Myth,
London, 1986, 25-26. Far from being suppressed, as Bachofen supposed, the Furies great strength is recognised, since
it is only with their support that Athens will maintain her judicial system and her political and economic importance.
Do mesmo modo, F.I. Zeitlin, Te Dynamics of Misogyny: Myth and Mythmaking in the Oresteia, Arethusa 11/1-2,
149, para squilo, o progresso civilizacional faz-se no a partir de uma coincidentia oppositorum mas sim de uma hie-
rarquizao dos valores. No deixa de ser curioso que o texto esquiliano associe Clitemnestra serpente, em A., Ch.
247-251, 989-996, animal relacionado com o mundo ctnico.
13
Uma contestao destas ideias, particularmente em relao s Amazonas, pode ser lida em W.B. Tyrrell, las Ama-
zonas. Un estudio de los mitos Atenienses, Madrid, 1989, 65-70. Outras perspectivas em A. Iriarte Goi, De Amazonas a
Ciudadanos. Pretexto ginecocrtico y patriarcado en la Grecia Antigua, Madrid, 2002, 161-186.
14
S. MacEwen, Views of Clytemnestra, Ancient and Modern. An Introduction, 11.
tem particular o importncia o passo em que a rainha diz:
Primeiramente, um mal terrvel estar uma mulher sentada em casa, sozinha,
sem marido, ouvindo muitas notcias que s servem para provocar a ira. E en-
tretanto vm mensageiros com notcias sempre piores do que as anteriores e a casa
enche-se de gritos. E se este homem tivesse recebido tantas feridas como rumores
chegavam ao palcio, semelhantes a gua por condutas, teria mais furos no seu
corpo do que uma rede. E, se tivesse morrido com a frequncia das histrias,
poderia jactar-se de, qual outro Grion de trs corpos, ter recebido um triplo
manto de terra, depois de morrer uma vez em cada forma. Com tais notcias
desesperadoras muitas vezes suspendi de um lao o meu pescoo e foram outras
mos, que no as minhas, que fora me soltaram.
15
Com estas palavras, alis ignoradas no resto da pea e sem quaisquer conse-
quncias ao nvel do dilogo, Clitemnestra manifesta melhor que em qualquer ou-
tra parte a condio da mulher abandonada pelo homem que assume o seu papel de
guerreiro, revelando que o seu sofrimento to grande ou maior do que o daquele
que parte. importante salientar, contudo, com Lefkowitz, que squilo no pre-
tende que Clitemnestra se tenha tornado um homem, afnal, a deusa rtemis adora
caar e matar
16
. Mas teve um comportamento masculino, como o de rtemis, que
juntamente com Atena e Hstia so deusas virgens e, como a primeira, guerreiras,
uranianas. Clitemnestra aproximou-se da faceta uraniana, assumiu uma mscara
do mundo celeste, para reagir sua condio inferiorizada.
Ao analisarmos a personagem trgica feminina no contexto da Grcia do sculo
V, porm, percebemos de imediato um paradoxo. A mulher grega entra numa con-
dio ingrata, ao ser colocada como fgura central: apesar de protagonista e desse
modo projectada para primeiro plano, trazida de dentro do oikos para a polis,
alcanando desse modo um protagonismo que no lhe devido, contradizendo
o ideal feminino dos Gregos
17
. Como dizem Lefkowitz e MacEwen, para que as
heronas sejam vistas de uma forma simptica, devem defender a philia ou alguns
outros valores relacionados com o oikos, e de uma forma feminina
18
. No esse o
caso de Clitemnestra que recusa a philia e almeja salvar o Estado ao matar o seu
chefe. Clitemnestra uma femina politica e isso algo de constranjedor ou mesmo
de repugnante para a poca que a defniu. Compare-se com o que sobre elas diz
15
A., A. 861-874. Traduo de M. Oliveira Pulqurio.
16
M. Lefkowitz, Women in Greek Myth, 120.
17
S. MacEwen, Oikos, Polis and the Question of Clytemnestra in S. MacEwen, ed., Views of Clytemnestra, Ancient
and Modern, Lewiston/Queenston/Lampeter, 1990, 31. Cf. X., Oec. 7, 30, que afrma que o lugar da mulher no oikos,
enquanto o do homem a polis.
18
S. MacEwen, Oikos, Polis and the Question of Clytemnestra, 29-31. A Autora considera a personagem paradoxal em
si mesma: Is Clytemnestra the victim or the villain then? Te answer of course is a non-answer: because she is a woman
trying to be the savior of civilization, she is the villain, and because women are always the enemy of civilized virtues, she
is the victim of her own paradoxical situation.
Tucdides, na mesma poca, atravs de Pricles (e note-se como as personagens fe-
mininas esto praticamente ausentes da obra de Tucdides):
Se tenho de falar tambm das virtudes femininas, dirigindo-me s mulheres
agora vivas, resumirei tudo num breve conselho: ser grande a vossa glria se
vos mantiverdes fis vossa prpria natureza, e grande tambm ser a glria
daquelas de quem menos se falar, seja pelas virtudes, seja pelos defeitos.
19
Ora, a crise central da Oresteia, que desembocar no confito causado pelos
laos de sangue, assenta precisamente na revoluo feminina e consequente acesso
de Clitemnestra ao poder, pois nesse momento que a polis entra no caos. O femi-
nino , por isso, essencial tragdia de Orestes. Mais, o contraste entre o masculino
e o feminino fundamental para que o confito faa sentido. Os laos de sangue da
paternidade exigem a vingana de Orestes, enquanto a ausncia deles no casamento
torna o crime de Clitemnestra legtimo aos seus olhos. O feminino, tal como o seu
oposto em todas as manifestaes, omnipresente na Oresteia: deusa, rainha, espo-
sa, me, flha, irm, noiva, virgem, adltera, ama, feiticeira, sacerdotisa
20
.
Mas, apesar do lamento da mulher e independentemente do que o leitor/ou-
vinte pudesse ou possa sentir pela herona/vil, das suas justifcaes e das suas
defesas contemporneas mais ou menos organizadas, a Clitemnestra de squilo
claramente uma fgura negativa na Oresteia. Como salienta M. Lefkowitz, na quali-
dade de mulher que desencadeia a desordem, Clitemnestra simboliza o irracional, o
indesejvel
21
. O seu poder intelectual simboliza a desordem, porque no cabe a uma
mulher t-lo (fosse um homem no seu lugar e provavelmente o caos no seria evo-
cado). Clitemnestra tem atitudes que trazem o caos sociedade grega: o adultrio,
o assassnio do marido, a usurpao do poder. Nenhum destes actos, se praticados
por um homem, o transforma numa fgura a eliminar por essas mesmas razes,
per se. De algum modo, o tapete vermelho que a rainha estende a Agammnon
simboliza o sacrifcio que est prestes a acontecer e que caberia ao homem celebrar.
At nisso Clitemnestra usurpa a funo. Por isso a rainha mais censurada que o
seu amante: Egisto faz o que se espera de um homem, sendo punido por invadir o
territrio de outrem, mas isso no basta para fazer uma histria. Diz Orestes:
Da morte de Egisto no falo: sofreu o castigo que a lei reserva aos adlteros.
Quanto quela que planeou esta abominao contra um homem, de quem trou-
xe no seio o peso dos flhos, fardo ento querido, hoje odiado, como est vista
de todos: que te parece ela? Moreia ou vbora? Em qualquer caso, um ser capaz
de infectar pelo simples contacto, sem morder, pelo s efeito da sua audcia e da
19
T. II, 45.
20
F.I. Zeitlin, Te Dynamics of Misogyny: Myth and Mythmaking in the Oresteia, Arethusa 11/1-2, 149-150.
21
M. Lefkowitz, Women in Greek Myth, 120-122; S. MacEwen, Oikos, Polis and the Question of Clytemnestra, 17,
nota que Clitemnestra tambm representa animal passions and barbarian nomoi.
sua natureza celerada.
22
J Clitemnestra no. Clitemnestra faz aquilo que a audincia de Atenas no s-
culo V a.C. no esperava de todo de uma mulher. Ela audaz, logo a negao da
feminilidade, associada imagem de um ofdio a ser eliminado. E noutros passos,
tanto leoa, como vaca
23
. isso que faz dela uma histria para se contar e drama-
tizar.
Por outras palavras, a rainha faz coisas do domnio da polis e no do oikos. Esse
contraste acentuado entre mulher e homem, defnido pela fgura de Clitemnestra
em relao de Agammnon, consonante com o esprito que domina a Oresteia
desde o incio: a trilogia comea de noite, no palcio dos Atridas, e termina de dia,
no Arepago de Atenas, com Agammnon vingado
24
. As trevas associam-se a Cli-
temnestra e a luz a Orestes e ao seu acto poltica e socialmente vitorioso.
Em parte, a histria de Clitemnestra como a das Amazonas: o caos momen-
tneo que deve ser rapidamente invertido. Uma assembleia de cidados, de politai,
encarrega-se de restaurar essa ordem. Seria uma perverso, Clitemnestra como sal-
vadora da polis
25
. por isso que o papel cabe a Orestes. O crime de Clitemnestra
sobretudo poltico, derivado da sua condio de no nascida para a poltica. E o
irnico que um membro da sua famlia que tem de remediar a situao, o seu
prprio flho. reside tambm a o confito trgico da Oresteia.
Ao assumir uma vingana e concretiz-la; ao contrapor a sua fora fraqueza
de Egisto
26
; ao assumir o seu adultrio; ao reivindicar o poder; ao eliminar o rei
e marido com as suas prprias mos; independentemente do que a Oresteia possa
simbolizar ao nvel antropolgico (oposio entre cosmoviso ctnica e cosmoviso
uraniana ou entre matriarcado e patriarcado), Clitemnestra reveste-se de um ca-
rcter masculino, reclamando para si caractersticas masculinas
27
. Neste contexto,
o drama de squilo defne o seu primeiro nvel de percepo, a sua leitura bsica,
aquela que seria imediatamente perceptvel pelo auditrio coevo: a mulher que rea-
ge contra a prepotncia masculina, conferindo sentido aos seus espectadores, mais
que quaisquer leituras mais elaboradas, como as de Bachofen, pois desse modo que
faz sentido nessa sociedade. Assim, ao mesmo tempo que valoriza a instituio do
22
A., Ch. 989-996.
23
Cf. A., Ch. 247-251, onde volta a ser associada vbora. Em A., A. 1258-1261, uma leoa de dois ps, e em A., A.
1125-1127, uma vaca. A anlise destes atributos foi feita por A.I.r.S. rodrigues, Valores masculinos e femininos na Grcia
Antiga. Abordagem antropolgica da sociedade e de textos mitolgicos e trgicos, Lisboa, 1992, 597-611.
24
A., A. 20-21.
25
S. MacEwen, Oikos, Polis and the Question of Clytemnestra, 27.
26
Apesar de ser uma fgura feminilizada, de modo a criar a anttese, nela que a rainha se apoia: Nele eu tenho o
meu grande escudo de segurana, A., A. 1437.
27
W.B. Tyrrell, las Amazonas. Un estudio de los mitos Atenienses, 173-186, considera-a uma fgura andrgina, e C.
Garca Gual, Mujer y Mito: Insumisas y Trgicas (Clitemnestra, Casandra, Antgona) in F. Diez de Velasco, M. Mar-
tnez, A. Tejera, eds., Realidad y Mito, Madrid, 1997, 203-217, uma insubmissa. A.I.r.S. rodrigues, Valores masculinos
e femininos na Grcia Antiga, 595, fala em hermafroditismo. Ver ainda A. Moreau, La Clytemnestra dEschyle in P.
Ghiron-Bistagne, A. Moreau, org., Femmes Fatales, Montpellier, 1994, 153-171.
tribunal, ao qual fora outorgado o direito de julgar crimes de sangue, pretendendo
realar a conscincia e a responsabilidade individual, squilo expe o confito que
se institura entre o masculino e o feminino e as funes poltico-sociais e at mes-
mo biolgicas que fcaram distribudas por cada um deles. A tragdia concretiza-se
quando a isso se associam os laos de sangue.
Posteriormente, outros Autores colocaro diferentes questes, acentuando uma
ou outra face da problemtica. Em Sfocles, por exemplo, o vilo o tirano Egisto,
mais usurpador poltico que adltero, ao gosto dos Sofstas, e Orestes a grande
personagem
28
. Em Eurpides, Clitemnestra fundamentalmente uma vtima da sua
crena infundada na vingana
29
e nos valores tradicionais, ou, como em Ifgnia em
ulis, uma mulher desesperada que v a flha escapar-se-lhe, em nome da civilizao
grega, atravs de um acto muito pouco civilizado e sem nada poder fazer. Apesar
de Clitemnestra surgir ainda em textos de Sfocles e Eurpides, em squilo que a
antinomia inerente condio de mulher de Clitemnestra melhor se defne.
Ao assumir uma vingana e concretiz-la; ao contrapor a sua fora fraqueza de
Egisto; ao assumir o seu adultrio; ao reivindicar o poder; ao eliminar o rei e marido
com as suas prprias mos; independentemente do que a Oresteia possa simbolizar
ao nvel antropolgico, Clitemenestra reveste-se de um carcter masculino, recla-
mando para si caractersticas viris e dando sentido feliz expresso esquiliana de
mscula vontade ( -,c.. ,u.c.- , c :, u`.)
30
.
Visto que o real subjaz fco, talvez isto signifque que havia mulheres que
se recusavam a fcar em casa e que almejavam a uma participao activa na vida
poltica, como Aspsia. Ou talvez no, visto que a dramaturgia trgica no histo-
riografa, mas idealizao e sublimao... Todas as mulheres trgicas fazem o que as
mulheres no devem fazer... De outro modo, no seriam personagens de interesse
para a tragdia
31
.
E que tragdia teramos se fosse Agammnon a matar Clitemnestra?
28
B.X. DeWet, Te Electra of Sophocles- A Study in Social Values, Acta Classica 20, 1977, 29-30. A. Betensky, Aes-
chylus Oresteia: the Power of Clytemnestra, Ramus 7, 1978, 11-25.
29
A., A. 1431-1437.
30
A., A. 10, em traduo de M.O. Pulqurio. Mas nem sempre, na cultura grega, Clitemnestra aparece deste modo.
Chega a ser sugerida como uma mater dolorosa. Assim talvez a possamos considerar, se tivermos em conta que tambm
a sua prole, como a de outras matres dolorosae, foi entregue em sacrifcio; mas que aqui reage, vingando-se... Sobre Cli-
temnestra como mater dolorosa no Tlefo de Eurpides, ver E.C. Nelson, Clytemnestra in Illustrations of the Telephos
Myth in S. MacEwen, ed., Views of Clytemnestra, Ancient and Modern, Lewiston/Queenston/Lampeter, 1990, 35-51.
31
M. Shaw, Te Female Intruder: Women in Fifth-Century Drama, CP 70, 1975, 265-266, sintetiza os aspectos
defnidores do confito masculino/feminino na tragdia: 1 um homem, agindo como homem, age de modo a afectar
uma mulher; 2 a mulher sai do oikos e reage, opondo-se ao homem; 3 a mulher assume actos prprios do homem; 4
impe-se uma nova ordem entre homem e mulher. Sobre a especifcidade do feminino na tragdia, N. Loraux, Faons
tragiques de tuer une femme, Paris, 1985.
COntRAdiCCiOnes tRgiCAs:
La Ambigedad de las Polaridades en el Alejandro de Eurpides
Luca Romero Mariscal
U. Almera
lromero@ual.es
E
l Alejandro de Eurpides debi de ser un drama basado en el enfrentamiento
y en la oposicin entre contrarios. Como Ustedes saben, la obra deba de de-
sarrollar el tema del reconocimiento de Alejandro/Paris en la ciudad de Troya tras
la victoria atltica de ste en los juegos funerarios que se celebran en su honor con
motivo del vigsimo aniversario de su supuesta muerte. La tragedia se basaba en
el summum de la apat, por emplear un trmino gorgiano muy al caso, donde no
slo sucede lo contrario de lo que se espera, sino que la tensin que vertebra toda
la trama, la competicin entre adversarios e ideas en oposicin, se sostiene slo en
apariencia, quedando en evidencia la incertidumbre de nuestros juicios sobre el
mundo de la accin.
La historia de Alejandro es una sucesin de elementos que se oponen en el mar-
co de un enfrentamiento: un vivo que participa en sus propios juegos funerarios, un
pastor del Ida que compite con prncipes de Ilin, un esclavo que se enfrenta a sus
seores, un siervo que se mide con hombres libres. En el Alejandro deban de repre-
sentarse todas las oposiciones signifcativas de la identidad en el mundo antiguo:
campo/ciudad, naturaleza/cultura, inclusin/exclusin, centralidad/marginalidad,
esclavitud/libertad, excelencia/vileza. Lo singular, sin embargo, es que estos niveles
de oposicin articulan la irona trgica del drama, dejando en evidencia la ambi-
gedad moral que los constituye como teora. El pastor que vence a los nobles es en
realidad un prncipe, cuya victoria traer, sin embargo, la derrota y el duelo para la
ciudad que ahora lo acoge entre vtores de salvacin. Nada es lo que parece, y slo
la distancia temporal de los hechos permite una visin ms frme de la complejidad
del devenir
1
.
Como revela la hypothesis del drama [texto 1], el nudo de la accin estaba desa-
rrollado por un enfrentamiento marco: la celebracin de unos certmenes atlticos
(c ,. .c,) como tim poltica
2
. Los reyes de Ilin deciden conmemorar el sacrifcio
de su hijo, expuesto al nacer, mediante la celebracin de unos juegos funerarios. La
*
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin que lleva por ttulo Argumenta Dramatica.
El teatro como argumento retrico y flosfco en la Antigedad (BFF 2002-00084 DGICYT, Espaa). Agradezco al
investigador principal del proyecto, D. Juan Luis Lpez Cruces, as como a los profesores D. Javier Campos Daroca y
D. Javier Garca Gonzlez, su inestimable ayuda para que esta comunicacin fuese posible.
1
Algo que el mismo Pramo expresa, aun sin ser del todo consciente del verdadero valor de estas palabras, al dirigirse
a Alejandro en el fr. 19 (= 60 Nauck
2
):, ., :. :.. .. <c`> . .-j,. . c-. . / j ,jc . .c ,.. cc. c. <,`>
j -c- .. Aceptamos, con la mayora de los editores y estudiosos de la obra, que deba de ser Pramo, en efecto, quien
pronunciara estos versos. La numeracin que empleamos de los fragmentos en este texto es la de la edicin de Belles
Lettres (VIII 1: Paris, 1998) a cargo de F. Jouan & H. Van Looy.
2
Hypothesis, l. 7-11, especialmente la lnea 9: c c -[c. ] .j , c .u cc.
luca Romero Mariscal
muerte del nio queda asimilada, de esta forma, a la muerte del hroe por la ciudad,
cuya memoria es celebrada en el mbito de la comunidad a travs de la competicin
atltica, donde, como en el campo de batalla, el noble puede hacer ostentacin p-
blica de sus proezas y demostrar su valor mediante la victoria personal y la derrota
del adversario. Los juegos funerarios, instituidos con motivo de la celebracin ho-
norfca de un hroe muerto en combate, colaboran de esta forma en la imitacin
de un enfrentamiento en el que se mide la aret personal de aquellos que integran la
comunidad de la que formaba parte el hroe que ha dado su vida por ella y que por
ella recibe, a cambio, la compensacin de un honor equiparable.
La tragedia de Alejandro hace, sin embargo, de este momento celebrativo un
problema cvico: el problema de la participacin, de la discriminacin de una no-
bleza poltica. El momento marco de la celebracin de los juegos funerarios divide
la tragedia en dos mitades, el antes y el despus de las competiciones atlticas,
protagonizadas por Alejandro. Estos dos momentos dramticos se desarrollan, a su
vez, en forma de enfrentamiento; en ellos tiene lugar otro modo de confrontacin,
en este caso verbal: el agn correspondiente a los episodios que anteceden y suceden
a los juegos. Los juegos dirimen en el mbito de la accin la controversia verbal que
los precede y cuyas consecuencias se debatirn tambin posteriormente.
La hypothesis relata que Alejandro, maniatado, es presentado ante el rey Pramo
por un grupo de pastores que no soportan la insolencia del joven en su trato diario
3
.
Es posible que sta fuera la primera aparicin de Alejandro en escena y que, entre
otros motivos de acusacin, los pastores adujeran como prueba ltima de la hybris
del boyero su inslito deseo de tomar ahora parte en los juegos. El rey atiende la
situacin de discordia o revuelta popular que se ha originado en torno a Alejandro
y adopta el papel de juez que dirime la confrontacin. El joven deba de defenderse
de las acusaciones de los dems pastores con tal vehemencia (insistiendo proba-
blemente en su deseo de participar en las competiciones atlticas para demostrar
su valor) que Defobo quien, al parecer, se encontraba en compaa de su padre
Pramo interviene tambin en el debate en contra del boyero. Finalmente, el rey,
impresionado por las razones y la actitud de Alejandro que, segn la hypothesis,
refut uno a uno a sus acusadores
4
, permite al pastor que participe en los juegos
funerarios.
La participacin de Alejandro en los juegos resulta una anomala excepcional:
por su condicin de pastor, est, en principio, excluido de este tipo de celebraciones
pblicas
5
. Es un hombre del campo, ajeno a la ciudad; su espacio es el de la natura-
leza, el de las montaas del Ida, donde apacienta los ganados del rey a cuyo servicio
3
Hypothesis, ll. 15-17.
4
Hypothesis, ll. 17-21. La hypothesis dice a sus calumniadores (:.cc ``.c,), pues ha dejado claro desde el principio
que la naturaleza noble de Alejandro era verdaderamente superior a la de un pastor (ll. 13-14), como hijo de reyes que
era; de ah que el orgullo del joven sea legtimo y las acusaciones de los dems pastores queden convertidas en meras
calumnias.
5
Sobre las fuentes antiguas y la bibliografa moderna al respecto, cf. Scodel 1980: 84.
Contradicciones Trgicas
se encuentra. Es, por lo tanto, un siervo sometido por necesidad a los esfuerzos de
un trabajo ajeno. Los juegos funerarios, por el contrario, constituyen otro tipo de
esfuerzo en su calidad de v .., un esfuerzo absolutamente gratuito que se hace
muestra de libertad y excelencia, y cuyo premio es inalienable. Junto con los ritos
funerarios, los juegos son manifestacin pblica de un mundo organizado en valores
sociales, expresin de un esquema moral determinado por el lugar que ocupan sus
participantes en la sociedad heroica
6
. De ah la insistencia del discurso de Defobo
en sealar la condicin servil y miserable de los congneres ( ..) de Alejandro
7
,
el supuesto pastor a quien, en defnitiva, se dirige Defbo como antagonista.
Los trminos en los que se expresa el discurso de Defobo destacan las oposi-
ciones siervo/seor (:u `,/:.cv j,), noble/miserable (-c` ,/-c- ,) con las que
ste quiere subrayar el hiato insalvable que separa al pastor de aqullos con quienes
pretende equipararse y medirse en competicin. Para Defobo, el esclavo carece de
disciplina [texto 2] y sus intereses son groseros por cuanto estn dictados por la
necesidad y atienden exclusivamente a su sustento [texto 3]. Los fragmentos con-
servados son exiguos, pero nos permiten adivinar la contrapartida de la diferencia:
al contrario que los esclavos, los kaloi miran hacia algo ms que el alimento necesa-
rio, dando muestras de su libertad en el mundo de la accin. De ah que un kakos
no pueda medirse con un kalos en la pugna por la aret.
8
Alejandro, sin embargo, refuta estos principios desplazando signifcativamente
los trminos de la oposicin a otro tipo de categoras semnticas; al mismo tiempo,
invierte los valores de los trminos enfrentados, socavando los cimientos de la moral
tradicional (aristocrtica). El pastor, que no acepta la condicin de esclavo que los
dems quieren imponerle
9
, prefere trasladar la diferencia del ser al tener: su condi-
cin no es la de la esclavitud sino la de la pobreza
10
, de forma que los trminos que
se oponen son los de riqueza/pobreza (vù ,/v... c) en un rgimen de valores
tambin sociales y morales [texto 4]. Lo extraordinario es que Alejandro confere
precisamente el valor superior a la pobreza, que en el mundo antiguo, especialmente
de poca arcaica y clsica, sola, sin embargo, ser considerada bice de la virtud
11
.
Muy al contrario, para Alejandro la pobreza impone un rgimen de vida austero y
efcaz, a diferencia de la riqueza, cuya vida muelle y regalada promueve la inaccin
6
MacIntyre 1987: 156 y 163.
7
Frr. 11 (= 50 Nauck
2
) y 13 (= 59 Nauck
2
).
8
Ni siquiera en un rgimen democrtico como el ateniense se niegan tales presupuestos. Cf. Adkins 1972: 65-67. Sobre
la conciencia de clase o status de la aristocracia ateniense y su kalokagathia, incluso en los siglos V y IV a. C., cf. Ober
1989: 251-252.
9
Algo que reprocha incluso a sus compaeros de esclavitud, a quienes trata de hacer ver que llevan el nombre de esclavos
por puro azar, no porque esa sea su condicin natural o su talante. Cf. fr. 8 (= 57 Nauck
2
), si aceptamos, junto con la
mayora de editores y estudiosos de esta obra, que era Alejandro quien pronunciaba estos versos. Vid., al respecto, Scodel
1980: 30 y Jouan & Van Looy 1998: 63, nota 47.
10
Cf. Scodel 1980: 30. Este cambio posee tambin tintes polticos: mientras que la oposicin esclavo/seor pertenece al
mbito del oikos, la oposicin pobre/rico pertenece al de la polis. Cf. Citti 1978: 20 y 25.
11
Cf. Adkins 1972: 63 y 115-116.
e, incluso, la injusticia [texto 5]. Las palabras de Alejandro provocan en el teatro el
mismo escndalo moral que las de Scrates en Atenas, con quien se lleg a decir, y
creer, que Eurpides tuvo una estrecha relacin. Su desprecio por la riqueza material
o de cuna se corresponde con la importancia que, como contrapartida, se otorga a la
educacin, lo que nos lleva a otra forma de polaridad signifcativa: la oposicin entre
physis/paideusis. La condicin natural puede mejorarse o malograrse por medio de la
educacin, cuyo rgimen de vida acaba por constituirnos moralmente, es decir, por
troquelar nuestras virtudes y defectos; de ah que el pastor haga depender el valor
de la eujandriva de un proyecto humano (u `.uc)
12
susceptible de evaluacin.
Para Alejandro, la riqueza y los excesivos lujos constituyen, en este sentido, una
mala decisin (-c- . . u `.u`) con vistas a la virtud cvica ms preciosa tanto
en el campo de batalla como en las competiciones atlticas, pues, a diferencia de la
pobreza la riqueza y los refnamientos ( vù , c. ` c ,c. ,uc.) no educan
en el esfuerzo ni en la actividad
13
.
Las razones de Alejandro le permiten, fnalmente, participar en los juegos
14
, y
sus actos vienen a confrmar sus palabras
15
: el pastor triunfa en las competiciones y
es coronado vencedor frente a los nobles troyanos, a los que ha superado
16
. La noti-
cia de la victoria del boyero es transmitida por un mensajero en nuevos trminos de
oposicin [texto 6]: un esclavo ha vencido no ya a sus seores sino a hombres libres
(:u `./. `.u -.,.), por lo que la victoria del siervo se interpreta como una derrota
afrentosa para aqullos y para el mismo rey.
Al vencer en los juegos, Alejandro arrebata al resto de los competidores el pre-
mio de la excelencia, haciendo valer su superioridad a travs de la derrota de los de-
ms. Como en el campo de batalla, en los certmenes atlticos el mrito es absoluto,
ostentado slo por el vencedor, que deja privados de aqul a los vencidos. Este tipo
de agn es una forma de enfrentamiento de suma cero (zero-sum), donde aquello
que se gana es directamente proporcional a lo que pierde el adversario17; aunque la
competicin se establece entre iguales, la crisis se genera en cuanto que el resulta-
do es exclusivamente individual. De ah la reaccin de Defobo, cuya humillacin
resulta tan insoportable que, no pudiendo sufrir la conformidad de Hctor, acude
a su madre para vengarse del esclavo con la intencin de darle muerte. Defobo,
12
La transmisin textual del pasaje ofrece una variante de inters, en este sentido, que merece la pena consignar. Cle-
mente de Alejandra (Strom. IV 5. 24, 3) transcribe vc. :.uc, frente a Estobeo IV 33, que transmite u `.uc. Cf.,
sobre esta cuestin, Jouan & Van Looy 1998: 65, nota 53.
13
Fr. 16 (= 54 Nauck
2
).
14
Hypothesis, ll. 19-21.
15
Algo que es probable que el propio Alejandro hubiera valorado en su intervencin anterior. Si era Alejandro la persona
loquens del fr. 15 (= 61 Nauck
2
), entonces reprochaba muy posiblemente a Defobo, a quien tildaba con cierta irona de
sabio por la elocuencia de que haba hecho gala en el debate, que sus palabras no se correspondieran con sus actos.
En efecto, Defobo no podr demostrar su superioridad sobre el pastor cuando compitan en las pruebas atlticas de los
juegos.
16
Cf. frr. 22 (= 18 Snell) y 28. 6 (= 43. 41 Snell).
17
Sobre este tipo de aret competitiva en el mundo griego, incluso de poca clsica, cf. Ober 1989: 250-251.
en efecto, se siente dolido en su fuero interno por considerar que un esclavo ha
privado a hombres libres del premio merecido
18
: la tensin que genera la desigual-
dad establecida en la diferencia se hace, en este caso, extrema y exige una drstica
reparacin que restituya el orden originario
19
.
Toda competicin por la excelencia despierta este tipo de tensin, donde el xi-
to se hace garanta de superioridad y la derrota de sometimiento. Que esta tensin
comunitaria no derive en revuelta depende del acatamiento del resultado por parte
de los vencidos, que quedan reducidos a una situacin de inferioridad respecto al
vencedor. En el mbito de la competitividad, la victoria es la prueba del valor, y
cuanto mayor es el xito, tanto mayor es la aret demostrada. En el mbito de la
comunidad participativa, la superioridad conferida por el xito deviene poder y
otorga al vencedor una condicin librrima respecto a los vencidos. Coronado con
la victoria, Alejandro, tras haber dado muestras de comportarse como un hombre
libre entre libres, se hace de pronto con un kratos
20
que designa su dominio, pero
con connotaciones de ilegitimidad que lo asimilan al tirano
21
.
La reaccin de Defobo es consecuencia de este gradiente de anomas que ha
provocado la participacin de Alejandro en los juegos
22
. Tiene por fnalidad la res-
titucin del orden poltico y social de la ciudad, que ha sido puesto en jaque, as
como la consideracin moral de los que han sido pblicamente deshonrados
23
. La
anagnorisis evita que el medio de esta reparacin sea la muerte, pero cumple el
mismo efecto: al reconocer la naturaleza noble del supuesto pastor, la competicin
reduce la diferencia mediante la igualdad de los participantes y la victoria se acepta
en trminos no cualitativos.
El reconocimiento de Alejandro como hijo de Pramo y Hcuba, viene, enton-
ces, a refutar las palabras del pastor sobre el verdadero valor, nobleza y educacin?
18
Si aceptamos los suplementos de Wilamowitz. As, dice Defobo: l. , ,c ,, -c c. ,.j-` '|-,, u - c `,.. , ,. .c ,/
:u ù vc,` c .:, , c -`c c v.c.,j. . ,; (fr. 25. 9-10 = Nauck
2)
. Cf., tambin, los fragmentos 28. 1-2 (=43. 36-37
Snell) y 29. 3 (= 43. 73 Snell).
19
recordemos que Defobo haba sealado en el fragmento *12 (= 976 Nauck
2
) los peligros de indisciplina y orden
que entraaban los esclavos, un rasgo tpico de la diferencia con el hombre libre, es decir, con el ciudadano. Cf. Ober
1989: 270.
20
.. ,c , . c` c .j , / -,c .c,, asume Hctor en su conversacin con Defobo en el fr. 26. 14-15 (= 43. 98-99 Snell).
21
Cf. Adkins 1972: 67-69, para quien the more success, the more arete; and the person who has the most arete of
all, in a city that contains one, is the tyrant. (...) Te tyrant has become the most agathos and the most eleutheros, for
eleutheria is manifested in ruling over others and in not submitting to the rule of others oneself. (...) Te tyrants seem
frequently to have risen to power by championing the cause of the kakoi. Despus de haber defendido una nobleza no
exclusivamente de cuna sino fruto, sobre todo, de una sobria educacin en la pobreza, la imagen del vencedor, oriundo
del campo, asimilado a los kakoi e introducido en la fortaleza por los vtores de la ciudad, hace especialmente plausible
esta similitud. Tambin en el rgimen de gobierno democrtico, kratos est unido a nik, aunque esta relacin trate de
neutralizarse a travs de la persuasin. Cf. Loraux 1997: 19.
22
recurdense las palabras del propio Defobo en el debate anterior a los juegos, fr. 9 (= 51 Nauck
2
): :u ù, ,c , u /
-c` . v.vc c-c. -,.. cc.c, . . :.cv. ..
23
Aun con las salvedades necesarias a la teora de la competitividad y la colaboracin desarrollada tiempo atrs por
Adkins, consideramos vlidas algunas de sus observaciones como trasfondo explicativo. Cf., en este sentido, Adkins
1972: 70-71: Competitive arete enjoins civil strife on anyone who sufers political defeat, for such defeat is aischron, and
shows one to be inferior, kakos. To remove such a stain any means are justifed.
Al unir estas consideraciones al estatuto de una naturaleza regia, su alcance queda,
cuando menos, limitado. Como se viene observando, el gnero de la tragedia suele
poner en cuestin algunos de los principios constitutivos de la ideologa de la ciudad
antigua, exponindolos a representaciones imaginarias extremas y controvertidas,
pero suele tambin terminar siempre por sancionar la norma, aun hacindonos ver
su carcter complejo
24
. El Alejandro de Eurpides no viene a demostrar que un kakos
se puede comportar como un agathos
25
, sino que un agathos se comporta siempre
como un agathos, a pesar de su apariencia; la condicin natural de la nobleza se
impone sobre naturalezas inferiores y reclama sus derechos
26
. Con todo, el rgimen
de vida resulta igualmente determinante con vistas a la excelencia
27
.
La obra terminaba con las profecas de Casandra (y de Afrodita) sobre la ruina
de Troya en el momento del reconocimiento de Alejandro
28
. Al abandonar la vida
esforzada del campo, el nuevo prncipe mudar sus inclinaciones en el mundo de
la accin, corrompido por la vida de riqueza y placeres que en su hbito de pastor
despreciara
29
. Un intermedio entre esta dualidad se propone, sin embargo, en la
tragedia a travs de la voz colectiva del coro. En un canto con claras alusiones a
la ciudad de Atenas y a uno de los mitos ms queridos de su identidad comn, el
de la autoctona [texto 7], el poeta destaca la nobleza originaria compartida por
todos los humanos, nacidos de la tierra, nobleza a la que atribuye dos cualidades
peculiares: la inteligencia y la sensatez, caractersticas de un nuevo curso de accin
el de la vida del espritu contemplado tambin en algunas otras piezas euripdeas
de la poca.
24
As, Buxton 2002: 184, para quien Trough the medium of tragic myth, Athenian society was able to test the we-
aknesses in its own structures in such a way that, however terrifying the consequences within the dramatic frame, the
society which held that frame could continue to function. Cf., tambin, Wohl 1998: xxiii-xxiv, xxvi y 186, nota 19,
donde concluye: tragedy ultimately limits the openness of the questions it asks. Ms radical, aun admitiendo ciertas
crticas sensibles, es Citti 1978: 269-270, para quien la tragedia es un instrumento al servicio de la ideologa del estado
y, por consiguiente, de la clase dominante, tanto en los fueros de la propiedad como de la poltica.
25
Se ha discutido sobre la infuencia en el Alejandro de Eurpides del pensamiento de Antifonte y otros sofstas acerca
de la igualdad entre libres y esclavos, pero, como concluyera Citti 1978: 206, estremamente signifcativo il fatto che
Euripide faccia enunciare sulla scena i principi di Antifonte, perch i fatti diano loro la pi clamorosa smentita. Cf.,
tambin, Scodel 1980: 88-89.
26
Cf. Ober 1989: 251, quien, precisamente, seala: Te growth of democracy in the ffth century resulted in major
changes in the political role aristocrats were able to play in Athens (...) but some of the key concepts underpinning the
ideology of aristocracy the belief in the inheritability of attributes, the association of inborn attributes with a distinc-
tive pattern of behavior, and the conviction that some individuals deserved special privileges as their birthright were
extremely tenacious and survived into the fourth century and beyond. Consequently, there remained much that was
identifably aristocratic in the political ideology of democratic Athens. Sobre el assorbimento culturale de estos
principios en la tragedia, en general, y en Eurpides, en particular, vid., tambin, Citti 1978: 20-21 y 205.
27
Como observara Scodel 1980: 89, Te argument of Paris is still valid, for his defeat of his brothers proves that his
early life has infuenced him for better.
28
Hypothesis, ll. 27-28 y fr. *32 (= 935 Nauck
2
), *33 (= 968 Nauck
2
), **34 (= 414 adesp. Nauck
2
) y, tambin, fr. *40 (=
1082 Nauck
2
), ya sea pronunciado por Afrodita o por Casandra.
29
Sobre la imagen de Alejandro como quintaesencia de ,uj , cf. Scodel 1980: 90.
texto 1: Hypothesis
AIt uV| p [o ou u p
JpoI u t V t| xuI 1o xItIVo V [ |IIoV
t u |Eo 0toI
[ 11 | Ixu p xu0 u EVoV o ytI
5 [ 9 t |mxtV t x0tI VuI ppt o
[ 10 |V t t 0ptytV uI o V AIt -
uVpo [V |u pIV] Epoouoptu ou. Ixu -
p t 1 [V |t puV t xtI VV EtV0ou -
ou u u x [uI | 1I u Iou ou xu1mu -
l0 pu1o t V [1o |V t x1t0t V1u, pI uoV [ t -|
Et[I|o tV E [oIu1|tItI u m Vu t E u[u |1 m xu-
1uo1 o[uo|0 u [I|. ItI0o V1[mV t t 1m |V tI -
x o o I o t V E u I t ot [xptI 11mV 1| V
u oIV tI VuI pouxoI.[ 9 |V1o,
15 oI u IIoI VotI Iu 1 V u E tp uVoV
oupI moIV ouV1t t E [I | pI uoV u V u-
oV uu 1o V . t E t p m 1 0tI [|t t E I 1ou uVu -
o1o u . . . . m [.|. . . .E . [1-2|p tI 1o xuI 1ou I-
upu II oV1u t xu o 1 [o|u t Iupt xuI 1m V
20 t E uu 1m I 1 tI[o|u t V [mV| u m VmV tI u 0
t1uotI V . po oV t xuI Et V1u0IoV
t 1I t Eu f . . . . . . . . . . . t 0pI motf
1ou EtpI Î opoV, oI 1IVt 11 o0uI Iu-
Iup [o |V1t u Eo ou Iou xu1I mouV 1 V
25 Ixu pV o Em u V uu 1o V u Eox1tI V . Eu-
putV 0 t V1u t 1o V AIt uVpoV
uo[ou V|p[u| t V t uV t Et Vm
uI E [tpI 1m |V N tIIo V1mV t 0t oEIotV,
Ixu p [t u Eo|x 1 tI VuI 0t Iouou Itxm-
30 Iu 0. E [u|p u[tVo |tVo o 0pt yu uu 1o V
Iu 1o V xI VuVoV Vuxu o0 It tIV 1 V
u I 0 tIuV. Ixu p t V ou V uI o V u Vtu pt.
Alejandro, cuyo principio es:
[Esta de aqu es Troya] y la ilustre Ilin
Y el argumento [es]:
[Debido a] unas visiones de Hcuba en un sueo [acerca de Paris, Pramo] en-
treg la criatura [a un pastor] para que fuera expuesta. [Pero un boyero lo encontr
y] lo cri como a un hijo, dndole por nombre Alejandro {Paris}. Hcuba, por su
parte, deplorando aquel da y, al mismo tiempo, considerndolo merecedor de una
compensacin honorable, llor, por un lado, al expsito y, por otro, convenci a
Pramo para que instituyera en su honor unos [muy esplndidos] juegos. Transcurri-
dos veinte aos, el joven pareca de un natural [superior] al del boyero [que lo haba
criado]. Los otros pastores, dado su soberbio trato, lo ataron y lo llevaron a presencia
de Pramo. Cuando fue interrogado ante el rey, [se defendi con facilidad], venci a
cada uno de sus injustos acusadores y se le permiti tomar parte en los juegos que se
estaban celebrando en su honor. En la carrera, en el pentatln y en el pugilato [ven-
ci, por lo que] enfureci a Defobo [y los suyos], quienes, al ver que haban sido
vencidos por un esclavo, juzgaron conveniente que Hcuba le diera muerte. Una
vez se hubo presentado Alejandro, Casandra, enloquecida, lo reconoci y se puso
a profetizar los acontecimientos venideros, y a Hcuba, cuando se dispona a darle
muerte, la detuvieron. Como hubiera comparecido el que lo cri, se vio forzado a
decir la verdad debido al peligro. As pues, Hcuba reencontr a su hijo
texto 2: fr. *12 (= 976 nauck
2
)
<ÎU2> u xo Iuo0 o IItI V I Vt1uI ou ImV 1t xVu.
<DEFOBO> Indisciplinados en el trato son los hijos de los esclavos.
texto 3: fr. 10 (= 49 nauck
2
)
<ÎU2> ItoV u 1m u p xuxo V ou IoV t Vo
uo1 p u EuV1u, 1ou EI om ou t V oxoEtI .
<DEFOBO> Lo tengo comprobado: que as de villano es el linaje esclavo.
Vientre es todo l, y, no ve nada ms all.
2
)
<AÎEA^2> xuxo V 1I pou Itu V u p tI tu uVpI uV
o EIou 1o u V0pm EoIoIV uI 1 u uV 1puuI ,
EtVI u t u o1VoV t V, u II o m 1pt tI
o0ou V1 u tI Vm 1t xVu xuI puo1 pIu.
<ALEJANDrO> Con vistas a la valenta, una mala decisin es para los hom-
bres la riqueza y los refnamientos en exceso; la pobreza, en cambio, es lamentable,
pero, con todo, nutre A HIJOS MS ESFOrZADOS Y ACTIVOS.
2
)
<AÎEA^2> u IxoV o EIou 1o, EoIIu ou x o p0m EotI .
<ALEJANDrO> Injusta es la riqueza, y muchas cosas hace de forma no correcta.
2
)
<AIII^2> o 0tV t VIxu V p V ot, uo1utI , u Vu
o 0tV t o ou p V, tu 1utI ou IoIoI u p
1oI ooI oI VIxu I, 1oI t Itu0t poIoIV ou .
<MENSAJErO> Donde debas vencer, eres infortunado, seor;
y donde no debas, eres afortunado. Pues gracias a tus esclavos
vences, y no gracias a los libres.
2
)
X2 EtpIooo u0o o Io o tu t VtIuV tI
ppo 1tIoV tu Io ootV.
1o u p Eu IuI xuI Epm 1oV o 1 t tVo t0u Iu
t xpIVtV u 1txou ou u
5 ppo1ou , o oI uV 0m V u EuoIV t tEuI -
tuotV o yIV I IoV ou t V t ootV,
I u t oVu 1o 1 tu tVt
<Et uxt> xuI 1o uotVt ,
Vo mI t uu poV uu 1o xpuI VtI po Vo.
10 1o po VIoV tu t VtIu xuI 1o ouVt1o V, fo <t >f
0to I moIV, ou o EIou 1o
COrO Vana palabrera es el discurso si la nobleza de nacimiento
de los mortales nos disponemos a elogiar.
Pues desde antiguo y desde el primer da en que nacimos
la tierra que nos dio a luz nos distingui
5 cual mortales y a todos nos ha criado el suelo con
una misma apariencia. Nada propio tenamos,
una sola raza tanto lo noble
como lo innoble engendr,
mas por convencin sanciona el tiempo ese orgullo.
10 la sensatez y la inteligencia son la nobleza,
[y] la concede la divinidad, no la riqueza...
BIBlIOGrAfA
ADKIns 1972 = A. W. H. Adkins, Moral Values and Political Behaviour in An-
cient Greece. From Homer to the end of Fifth Century. London, 1972.
BUxtOn 2002 = r. Buxton, Time, space and ideology: tragic myths and the
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WOhl 1998 = V. Whol, Intimate Commerce. Exchange, Gender, and Subjectivity
in Greek Tragedy. Austin, 1998.
RePResentAO RetRiCA dA MulHeR
nA tRAgdiA gRegA
Vtor Ruas
U
.
Aores
vrua@notes
.
uac
.
pt
N
a tragdia grega, podemos observar dois tipos antagnicos de caracteriza-
o de fguras femininas. Surgem assim em cena, por um lado, fguras cuja
caracterizao se enquadra perfeitamente no conceito que a tradio histrico-
literria nos d da mulher ateniense
1
e, por outro lado, outras fguras que parecem
contradizer esse mesmo conceito. No deixa de ser signifcativo notar que estas
ltimas so aquelas que mais famosas fcaram para a posteridade
2
, sendo alis
volta delas, ou com a sua forte participao, que os argumentos das tragdias so
urdidos. Entre estas, destacam-se, por exemplo, cinco grandes vultos femininos:
Clitemnestra, Antgona, Electra, Fedra e Medeia. As primeiras, de que exemplo
Ismena, a irm de Antgona, parecem fgurar apenas para compor o cenrio huma-
no feminino que d corpo ao desenvolvimento das aces evocadas.
Alm deste aspecto contraditrio, as falas das fguras femininas mais proemi-
nentes tambm revelam uma certa dose de ambiguidade, particularmente nos mo-
1
Na realidade, as fontes literrias colocam-nos grandes difculdades em conhecer a vida real das mulheres do sculo V
ateniense. Poucos so os textos que relatam acontecimentos ocorridos no interior das casas atenienses, o lugar onde as
mulheres passavam a maior parte do seu tempo. Contudo, sabe-se que elas tinham uma participao activa em determi-
nados acontecimentos decorridos em espaos semi -pblicos, tais como em casamentos, funerais e cerimnias religiosas.
Josine H. Blok traou num mapa o territrio da cidade de Atenas onde as vozes de mulheres podiam ser ouvidas (cf.
Virtual Voices: Toward a Choreography of Womens Speech in Classical Athens, in Lardinois, A. & McClure, L.
(eds.), Making Silence Speak. Womens Voices in Greek literature and Society, Princeton-Oxford, 2001, 95-116). Vide
tambm, da mesma autora, Sexual Asymmetry: a Historiographical Essay, in Blok, J. & Mason, P. (eds.), Sexual
Asymmetry: Studies in Ancient Society, Amsterdam, 1987, 1-57. Vide, ainda, Gould, J. P., Law, custom and myth:
aspects of the social position of women in classical Athens, Journal of Hellenic Studies 100 (1980): 35-59; Foley, H.
Te conception of women in classical Athens, in eadem (ed.), Representations of Women in Antiquity, New York, 1981,
127-168; Cantarella, E., Pandoras Daughters. Te Role and Status of Women in Greek and Roman Antiquity (trans. by
Maureen B. Fant), Baltimore and London, 1986; Zeitlin, F., Playing the other: theatre, theatricality and the feminine
in Greek drama, in Winkler, J., Zeitlin, F. (eds.), Nothing to Do with Dionysos?, Princeton, 1990, 63-96; Lefkowitz,
M. r., Fant, M. B. (eds.), Womens life in Greece & Rome. A Sourcebook in Translation, Baltimore-London, 19922;
Fantham, E. et al., Women in the Classical World. Image and Text, Oxford, 1995; Hawley, r., Levick, B., Women in
Antiquity. New Assessments, London-New York, 1995; Seidensticker, B., Women on the tragic stage, in Goff, B.
(ed.), History, Tragedy, Teory: Dialogues on Athenian Drama, Austin, 1995, 151-173.
2
Cf., entre muitos exemplos, Easterling, P. E. (ed.), Te Cambridge Companion to Greek Tragedy, Cambridge, 1997
(Part III: reception, 209-347). Vide, tambm, Capeloa Gil, I., Mitografas. Figuraes de Antgona, Cassandra e Me-
deia no Drama de Expresso Alem do Sculo XX (Diss. de Dout.), Lisboa, 2002. relativamente a adaptaes modernas
dos trgicos gregos, vide McDonald, M., Ancient Sun, Modern light: Greek drama on the Modern Stage, New York,
1992; Colakis, M., Te Classics in the American Teater of the 1960s and Early 1970s, New York, 1993; Green, A. S.,
Te Revisionist Stage: American Directors Reinvent the Classics, New York, 1994; Hartigan, K., Greek Tragedy on the
American Stage: Ancient Drama in Commercial Teater, 1882-1994, Westport and London, 1995. Vide, ainda, o inven-
trio das representaes de teatro de tema clssico grego e latino em Portugal, no sculo XX e primeiros anos do XXI, in
Silva, M. F. (coord.), Representaes de Teatro Clssico no Portugal Contemporneo: vol. I, Lisboa, 1998; vol. II, Lisboa,
2001; vol. III, Coimbra, 2004.
Vtor Ruas
mentos em que estas heronas tecem comentrios acerca de questes do domnio
pblico e do domnio privado. Nestes comentrios, so perceptveis algumas tenses
existentes entre famlia e plis, como teremos ocasio de observar adiante no estudo
de duas destacadas fguras femininas da tragdia grega, Clitemnestra e Antgona.
Na democracia ateniense, a identidade cvica masculina assentava, de forma
bastante signifcativa, no domnio do discurso elocutrio para a defesa de causas
pblicas e privadas, estando reservado s mulheres um registo discursivo diame-
tralmente oposto
3
. A voz pblica das mulheres fazia-se ouvir atravs de lamentos,
geralmente associados a prticas religiosas ou fnebres (olophyrmos, goos, thrnos,
ialemos). A sua voz tambm podia ser ouvida em canes do ritual de casamento
(hymenaios), em coros de raparigas (partheneion) e de mulheres (ololyg). E, em am-
bientes privados, as mulheres entoavam canes de embalar (katabaukalsis) e rcitas
que acompanhavam a sua actividade de fao (ioulos). Gracejos grotescos (aiskhro-
logia) e maledicncias eram, de um modo geral, tambm registos discursivos asso-
ciados s mulheres; e tinham lugar cativo, por exemplo, por ocasio dos festivais
exclusivamente femininos em honra de Demter. Na comdia de Aristfanes, em
As Mulheres que Celebram as Tesmofrias
4
, possumos exemplos desta observa
5
o.
H, no entanto, que assinalar que, nesta comdia, tal como em As Mulheres no Par-
lamento
6
, do mesmo autor, a representao de fguras femininas est perspectivada
segundo a ptica masculina. As mulheres postas em cena agem de acordo com as
caractersticas e preconceitos que o gnero masculino lhes atribui.
A mulher comum ateniense no desempenhava um papel destacado em termos
de participao activa na defesa de causas pblicas e princpios ticos alis, as
mulheres nem sequer usufruam do direito de voto
7
. A mulher grega estava excluda
da vida poltica e militar da sua cidade: no fazia parte da Assembleia; no cons-
titua membro de jris; nem sequer podia falar em tribunal. A educao que lhe
era ministrada no a habilitava para desempenhar tais funes. A sua participao
pblica estava limitada, quase em exclusivo, a actividades religiosas. No entanto, a
3
Cf. McClure, L., Gender and verbal Genres in Ancient Greece, Spoken like a Woman. Speech and Gender in Athe-
nian Drama, Princeton, 1999, 32-69; sobretudo, 38-40.
4
Vide, em traduo portuguesa, Aristfanes, As Mulheres que Celebram as Tesmofrias (Introduo, verso do grego
e notas de Maria de Ftima de Sousa e Silva), Coimbra, 1978.
5
Cf. McClure, L., Obscenity, Gender, and Social Status in AristophanesTesmophoriazusae and Ecclesiazusae,
Spoken like a Woman. Speech and Gender in Athenian Drama, 205-259; e OHiggins, D. M., Womens Cultic Joking
and Mockery: Some Perspectives, in Lardinois, A. & McClure, L. (eds.), Making Silence Speak. Womens Voices in
Greek literature and Society, 137-160. Sobre a crtica de Aristfanes tragdia euripidiana, vide Sousa e Silva, M. F.,
Crtica ao Gnero Trgico. As Mulheres que Celebram as Tesmofrias, Crtica do Teatro na Comdia Antiga, Lisboa,
1997 (reimpresso da edio do INIC de 1987), 105-155. Em relao personalidade feminina na tragdia euripidiana,
escreve a autora: Dentro da tragdia, em Eurpides que vemos assimilado este interesse feminista da poca. As fguras
femininas sucedem-se, numerosas, no seu teatro, de posse de uma inteligncia que em nada desmerece da do homem
(ibidem, 106). Cf., ainda, Loureno, F., Feminismo Prazenteiro nas Tesmofrias de Aristfanes e Obscenidade e
Mimese no Prlogo de Tesmofrias, in Grcia Revisitada, Lisboa, 2004, 178-186 e 187-195, respectivamente.
6
Vide, em traduo portuguesa, Aristfanes, As Mulheres no Parlamento (Introduo, verso do grego e notas de
Maria de Ftima de Sousa e Silva), Coimbra, 1988.
7
Sobre a mulher tica, vide Patterson, C. B., Hai Attikai: Te Other Athenians, Helios 13 (1986): 49-67.
Representao retrica da mulher na tragdia grega
voz silenciosa das mulheres gregas tornou-se pblica em raros momentos da histria
literria grega.
8
Safo constitui um exemplo signifcativo da emergncia de uma voz
feminina no contexto da lrica arcaica.
Na tragdia grega, a representao de papis femininos proeminentes obedece a
um esquema complexo de referencialidade. Os discursos das heronas mais proemi-
nentes so reveladores de uma mestria assinalvel na arte elocutria prpria dos ho-
mens de Estado. E estas heronas fazem uso dessa mestria para desafar e subverter o
poder institudo. Se atendermos ao facto de que a mulher ateniense no possua um
poder pblico decisrio, facilmente se perceber que estas fguras femininas postas
em cena pelos poetas trgicos funcionam, pela sua heroicidade e esprito corajoso,
como veculos de alteridade. Atravs destas fguras, so aprofundados certos temas
difcilmente aceites por grande parte dos cidados atenienses num outro contexto
mais realstico, que no o da representao dramtica
9
. Na tragdia grega, estas
heronas transportam assim para cena, de forma camufada, pensamentos inconfes-
sveis, verdades difceis de partilhar, que faziam parte do leque das preocupaes
mais prementes de que se ocupavam os espritos masculinos intelectualizados. As
questes por que estas heronas mais se debatem revelam, por sua vez, um confito
latente entre os deveres de famlia e os deveres de Estado.
Com efeito, a representao dramtica criava um ambiente de liberdade extra-
ordinria para a problematizao de inquietaes latentes
10
. Dado o carcter nacio-
nal de que se revestiam as representaes trgicas, pois a verdade que faziam parte
de um conjunto de actividades promovidas pelo Estado, as preocupaes levadas a
cena pela mo dos tragedigrafos eram assim transmitidas a um vasto pblico, que
certamente se aperceberia da estratgia retrica a que a representao dessas hero-
nas obedecia. Estas preocupaes eram, alis, um tema recorrente na cena poltica
dominada pela longa crise da democracia ateniense, que perdurou at ao momento
em que Atenas fcou submetida ao poder de Filipe da Macednia.
Nas histrias que colocaram em cena, os tragedigrafos gregos fzeram ouvir a
8
Vide Lightman, M. & Lightman, B., Biographical Dictionary of Ancient Greek and Roman Women: Notable Women
from Sappho to Helena, New York, 2000.
9
Segundo Froma Zeitlin, as heronas trgicas surgem as antimodels as well as hidden models for the masculine self
(in Playing the other: theatre, theatricality and the feminine in Greek drama, in Winkler, J. & Zeitlin, F. (eds.),
Nothing to Do with Dionysos? Athenian Drama in Its Social Context, 69). Sobre este mesmo assunto, escreve Judith Moss-
man: I believe that the Greek tragedians did try to make their female characters sound, not like real women, but at least
like tragic women, as opposed to tragic men; that they did this because individuality is vital for tragedy and for Greeks
gender would have been a vital part of a characters individuality; that they used a wide range of methods which inclu-
ded the adaptation of tragic language and rhetoric; and that the efect on their plays varied, because characterization can
be put to so many diferent purposes, but usually, in one way or another, made them considerably more complex and
challenging. I do not think that the fact that the plays were written by men, and acted by men for an audience composed
(largely or wholly) of men necessarily invalidates any of these answers (in Womens Speech in Greek Tragedy: Te
Case of Electra and Clytemnestra in Euripides Electra, Classical Quarterly 51.2 (2001): 375).
10
A este respeito, esclarece Mark Griffith: Athenian tragedy provides an extraordinarily richly textured, and often
contradictory, babble of rival voices, as the various characters are embodied, masked, and endowed with speech by their
authors and actors. Dramatic impersonation is a form of contestation and pretension, of laying claim to and trying out
voices and roles that are not normally our own (in Antigone and Her Sister(s): Embodying Women in Greek Tragedy,
in Lardinois, A. & McClure, L. (eds.), Making Silence Speak. Womens Voices in Greek literature and Society, 135).
Vtor Ruas
sua pedagogia atravs de um repertrio extraordinrio de fguras femininas pode-
rosas, que constituem um grupo actuante activo responsvel por grande parte das
falas intervenientes na tragdia grega. De facto, um tero das falas existentes nas
tragdias que foram conservadas, incluindo as partes corais, atribudo a fguras
femininas. E, em vrias peas, mais de metade dos versos so atribudos a vozes fe-
mininas, de que so exemplo As Suplicantes, As Coforas e As Eumnides, de squilo;
Electra, de Sfocles; Medeia, Andrmaca e As Troianas, de Eurpides.
No nos podemos, contudo, esquecer que os papis femininos postos em cena
eram representados por homens. Quer na representao da trilogia, quer na do
drama satrico, os recursos humanos estavam restritos a dois ou trs actores, a um
coro em nmero de doze ou quinze membros e a um nmero varivel de fguras
sem fala. Todos os intervenientes na cena dramtica eram fguras masculinas. As
distines de gnero, idade e classe social eram apresentadas por meio do uso de
mscaras, perucas, vestes, postura e comportamento em cena. Numa mesma pea,
um actor representava mais do que um papel, incluindo os papis femininos. E,
muitas vezes, disporia certamente de pouco tempo para mudar de adereos e voltar
a cena, encarnando uma personagem diferente daquela com que aparecera em cena
anterior. Daqui se pode inferir que no havia uma especializao para representar
papis femininos.
Alm disso, convm assinalar igualmente que tanto as fguras masculinas, como
as femininas se expressavam no mesmo metro e utilizavam formas lingusticas mais
ou menos semelhantes, sendo espordicas pequenas diferenas de expresso. Por
exemplo, Creonte e Antgona, assim que entravam em cena, eram facilmente iden-
tifcados como rei e princesa real, respectivamente, antes mesmo de terem pronun-
ciado uma s palavra. Os adereos, a pose e o seu comportamento em cena eram
denunciadores da personagem -tipo a que os actores davam vida
11
.
Ao nvel do discurso, importa ter em conta as seguintes condicionantes: em pri-
meiro lugar, as convenes da estrutura discursiva do gnero trgico, isto , a lngua
da tragdia grega; em segundo, as caractersticas peculiares da lngua grega; e, em
terceiro lugar, as regras da encenao trgica
12
. Sobre este ltimo factor, j nos pro-
nuncimos acima. Em relao s caractersticas peculiares da lngua grega, impor-
tante referir que, no gnero trgico, a lngua est condicionada ao estilo elevado da
poesia trgica. A respeito da estrutura discursiva do gnero trgico, convm lembrar
que a lngua da tragdia grega est imbuda de um elevado grau de estilizao
13
.
Seguindo de perto esta ordem de ideias, observemos agora como se equaciona a
11
Para explicitar este aspecto caracterizador da tragdia grega, refere Mark Griffith o seguinte: Training in use of
the body (with or without the voice) in performance of this or that social role, whether in play or in ritual (or even in
athletics and war), was second nature to most Greeks. (ibidem, 119).
12
Sobre este assunto, cf. McClure, L., Te City of Words: Speech in the Athenian Polis, Spoken like a Woman.
Speech and Gender in Athenian Drama, 15-19; Mossman, J., op. cit., 375.
13
Vide, sobre estas questes, Goldhill, S., Te language of tragedy: rhetoric and communication, in Easterling, P.
E. (ed.), Te Cambridge Companion to Greek Tragedy, 127-150.
problemtica famlia e plis nas fguras de Clitemnestra e Antgona.
Clitemnestra
Na primeira pea da Oresteia de squilo,
14
em Agammnon, podemos obser-
var na fgura de Clitemnestra um exemplo do papel paradoxal e ambguo que as
personagens femininas proeminentes assumem na tragdia grega. A forma como
esta herona combina o discurso prprio dos homens de Estado com o discurso
geralmente associado s mulheres constitui o principal aspecto desta contradio. E
a ambiguidade da sua linguagem representativa dos perigos que a arte elocutria
apresenta num momento de consolidao da democracia ateniense.
Em Agammnon, Clitemnestra apresenta-se como uma fgura pblica, uma mu-
lher de Estado, cuja autoridade poltica (kratos) lhe advm do facto de o seu marido
se encontrar ausente, h dez anos, na guerra de Tria, na qualidade de comandante
das tropas aqueias. Este estatuto confere-lhe uma mscula vontade (v. 11)
15
, como
assinala o vigia que, no tecto da sua casa, aguarda o sinal do facho anunciador da
queda de Tria. O mesmo estatuto atribui a Clitemnestra a qualidade de porta-voz
da sua casa; e permite-lhe regular os meios de comunicao com o exterior, como se
pode verifcar no conhecimento que a herona exibe acerca da sequncia geogrfca
percorrida pelo fogo mensageiro (vv. 281-316)
16
.
Na ausncia do marido, Clitemnestra associa-se politicamente a Egisto, acaban-
do por tornar-se sua amante. A ligao de Clitemnestra a Egisto entendida como
a reunio de esforos para a consecuo de um objectivo comum fazer valer uma
dupla vingana que tem como alvo a mesma vtima, Agammnon. Desta forma, o
poder de Clitemnestra surge apoiado por um homem que, na retaguarda, a auxilia
na funo de comando da sua casa. A partilha do poder entre os dois aparece bem
clara nos ltimos versos de Agammnon, quando Clitemnestra intervm para pr
fm animosidade verbal travada entre Egisto e o Corifeu: Deixa ladrar vonta-
de: somos os senhores desta casa, connosco vai entrar tudo na ordem (vv. 1672-
1673)
17
.
A expectativa de que algo vai mal na casa real surge, logo no incio da pea, pela
boca do vigia, quando, j na posse da notcia do regresso do seu senhor, se decide a
dar a boa nova, rematando a sua fala nestes termos: O resto calo: um grande boi
pesa sobre a minha lngua. A prpria casa, se tomasse voz, exprimir-se-ia muito cla-
ramente. Pela minha parte, falo de boa vontade com os que sabem; com os que no
sabem esqueo tudo. (vv. 35-39)
18
. Estas palavras do vigia denunciam, de forma ve-
14
Cf., em traduo portuguesa, squilo, Oresteia: Agammnon, Coforas, Eumnides (traduo de Manuel de Oliveira
Pulqurio), Lisboa, Edies 70, 1992.
15
Servimo-nos, nesta transcrio, como nas seguintes, da traduo do Senhor Professor Doutor Manuel de Oliveira
Pulqurio (cf. nota anterior: verso 11, p. 26).
16
Cf. op. cit., 37-38.
17
Cf. op. cit., 100.
18
Cf. op. cit., 27.
Vtor Ruas
lada, a ligao amorosa que Clitemnestra mantm com Egisto, alm contriburem
para a conjugao de indcios de uma cilada iminente. Nesta atitude, Clitemnestra
contrasta, de modo signifcativo, com Penlope. A herona de taca aguardou pelo
regresso de Ulisses, defendendo-se, com estratagemas ardilosos, dos pretendentes
que com ela queriam partilhar o poder da sua casa. A obsesso de que Penlope teria
de escolher um de entre os pretendentes demonstra claramente que o poder s pode
ser usufrudo por mulheres temporariamente. Assim, na consecuo do seu acto
criminoso, Clitemnestra no age isoladamente. O apoio masculino garante que a
sua aco seja bem sucedida. Em face desta situao, o espectador ateniense teria
concludo que uma tal atrocidade infigida a Agammnon apenas se tornou possvel
graas ajuda da aco masculina, sem a qual Clitemnestra no teria conseguido
realizar os seus intentos. E convm aqui lembrar que a prpria Medeia cometeu os
seus crimes (matou Glauce e Creonte, bem como os flhos que tivera de Jaso) com
a ajuda dos seus dotes de feiticeira e com a garantia dada por Egeu de a acolher em
Atenas, se ela lhe desse descendentes.
Nos dilogos que entabula com o coro e com o seu prprio marido, Clitem-
nestra mostra-se deferente e corts, fazendo eco das virtudes femininas que nela
seriam de esperar. Ao mesmo tempo, Clitemnestra mostra-se tambm persuasiva e
detentora de uma capacidade argumentativa que se poderia dizer ser fruto de uma
qualidade inata adestrada pelo exerccio oratrio, como convinha ser apangio de
um homem de Estado da Atenas democrtica. E, unindo seduo a persuaso, esta
herona atinge o ponto mais elevado das suas potencialidades argumentativas no
momento em que convence o seu marido a pisar o tapete de prpura (v. 910), fazen-
do-o incorrer num acto sacrlego, ao ser recebido em sua casa como um deus. Nas
falas que profere antes de cometer o seu crime, Clitemnestra mostra grande facili-
dade de dissimulao, sobretudo nos momentos em que as suas palavras veiculam
um certo encanto mgico
19
. Neste aspecto, a herona encarna o tpos da persuaso
feminina que, de um modo geral, a tradio literria associa s mulheres
20
.
Por outro lado, a linguagem de Clitemnestra polissmica. Nela abundam me-
tforas e ambiguidades, que tm como fnalidade ludibriar os seus interlocutores
masculinos. Alis, a caracterstica mais digna de realce na actuao de Clitemnestra
consiste precisamente na habilidade que esta fgura evidencia em combinar dois
tipos de registos elocutrios, um habitualmente associado ao gnero masculino,
outro ao gnero feminino. A respeito da dupla natureza do discurso feminino, A.
Bergren salienta que as mulheres gregas so capazes de produzir dois modos elocu-
19
O passo mais representativo deste encanto mgico compreende os versos 958-974. Para uma exposio pormenorizada
sobre esta faculdade de Clitemnestra, vide McClure, L., Logos Gunaikos: Speech and Gender in AeschylusOresteia,
Spoken like a Woman. Speech and Gender in Athenian Drama, 80-92; e Foley, H., Tragic Wives: Clytemnestras,
Female Acts in Greek Tragedy, 207-211.
20
Sobre este assunto, vide McClure, L., Gender and verbal Genres in Ancient Greece, Spoken like a Woman. Speech
and Gender in Athenian Drama, 32-69; acerca da persuaso sedutora, vide, sobretudo, 62-68.
trios contraditrios, o da profecia e o do ludbrio
21
. O domnio bilingue feminino
deriva de um duplo conhecimento que as mulheres gregas possuam: o conhecimen-
to da sua cultura segregria e o conhecimento do mundo dos homens
22
. Dando
mostras deste duplo conhecimento, Clitemnestra comporta-se dissimuladamente
como uma esposa fel perante o coro, o mensageiro e o seu marido, mas abandona
o seu disfarce, logo que cumpriu o seu plano com sucesso. por esta razo que se
pode afrmar que, na Oresteia, se assiste passagem do discurso fgurativo feminino
de Clitemnestra, em Agammnon, para um discurso masculino e sancionado nos
tribunais, nas Eumnides, procurando-se demonstrar como a astcia verbal femi-
nina pode desestabilizar a ordem social. Por conseguinte, o que de mais feminino
aparece no discurso de Clitemnestra o ludbrio precisamente aquilo que pode
debilitar o poder masculino e, por extenso, os interesses da elite aristocrtica.
Assim, o discurso hbrido de Clitemnestra deixa antever o perigo em que se
encontra a estabilidade poltica da casa de Agammnon o assassinato do rei de
Argos pelas mos da sua prpria esposa. Mas este perigo percepcionado por todos
quantos assistiam representao da pea, e por ns leitores, com a ajuda, certo,
da voz da conscincia interpretada pelo coro, que recorda a trgica histria da casa
dos Atridas, e com a ajuda tambm de segundas palavras proferidas ocasionalmente
pelo vigia e pelo arauto. Contudo, a catstrofe iminente no se torna visvel para
Agammnon, a vtima da ira vingadora de Clitemnestra. Nem mesmo os acessos
de clareza proftica veiculados por Cassandra podem valer a Agammnon, uma vez
que ela uma profetiza desacreditada.
Ora, neste cenrio que o espectador ateniense se d conta do poder desmesu-
rado da arte da palavra. Clitemnestra aparece, deste modo, representada como uma
fgura que, por meio da sua habilidade oratria, desafa e subverte as normas sociais
controladas pelos homens, e que so mantidas sob vigilncia atravs das instituies
cvicas. O contraste entre Clitemnestra e Atena torna ainda mais visvel a observa-
o de que, na Oresteia de squilo, avulta como tema dominante o poder que o
discurso possui na sociedade democrtica ateniense. Se Clitemnestra representa a
atitude desafadora do poder institudo, j Atena encarna o poder masculino que
tem a responsabilidade de sancionar e pr fm sequncia de crimes perpetrados na
famlia dos Atridas. Na verdade, a esta deusa que cabe, nas Eumnides, a ltima
pea da trilogia, a presidncia do tribunal, o arepago, constitudo por homens
escolhidos pela prpria deusa.
De forma alegrica, esta trilogia aborda o problema da persuaso num mo-
mento crtico da vida pblica ateniense, como era o da constituio e consolida-
21
Cf. Language and the Female in Early Greek Tought, Arethusa 16 (1983): 70.
22
Sobre esta questo, vide Winkler, J. J., Double Consciousness in Sapphos Lyrics, Te Constraints of Desire. Te
Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece, New York London, 1990, 174-175. A seguinte passagem esclarece-
dora: Women in a male-prominent society are thus like a linguistic minority in a culture whose public actions are all
conducted in the majority language. To participate even passively in the public arena the minority must be bilingual;
the majority feels no such need to learn the minoritys language (ibidem).
Vtor Ruas
o da democracia
23
. As reformas democrticas, promovidas por Efaltes
24
, amigo
e assessor poltico de Pricles, tornaram necessrio o desenvolvimento da arte da
argumentao para a defesa dos pontos de vista dos homens polticos. Este interesse
crescente pela retrica sofreu igualmente um grande impulso por interveno da
actividade dos sofstas. Neste contexto, Clitemnestra representa um veculo perso-
nagstico, retirado da histria mitolgica, atravs do qual se expressa a preocupao
relativa ao papel privilegiado que o discurso possui na transmisso e consolidao
do poder poltico.
Antgona
Em Antgona de Sfocles,
25
a herona que d o nome a esta tragdia viola os
esteretipos convencionais da obedincia e submisso femininas. O confronto que
Antgona estabelece com o poder institudo vota-a ao isolamento no seio da sua co-
munidade e tem como derradeiro fm a sua prpria morte. A coragem e determina-
o de Antgona no se conjugam com o seu estatuto de parthnos, uma jovem sob
a alada, para todos os efeitos, de um ser masculino. Esta fgura trgica demonstra
igualmente uma conduta que a tipifca como agente de ordem moral. A obstinao
e poder decisrio de Antgona so visveis sobretudo ao nvel do registo lingustico.
O seu discurso contrasta, de forma signifcativa, no s com o discurso de outras
fguras femininas colocadas em cena, mas tambm, e de modo ainda mais expres-
sivo, com o discurso de uma individualidade masculina que personaliza o exerccio
do poder, Creonte
26
.
Antgona coloca as leis eternas e imutveis dos deuses acima das determinaes
humanas. Age de acordo com a sua conscincia tica, no se subordinando s leis
que considera injustas ditadas pelos humanos. Prefere, assim, abandonar a vida,
quando tinha pela frente a fora da sua juventude e a perspectiva do amor corres-
pondido, pois estava noiva de Hmon, o flho do rei. O isolamento a que se vota
Antgona tpico do heri sofocliano
27
. Ela mantm-se resoluta e fel a um dever,
ainda que, por esse dever, tenha de pagar com o preo da vida. Aos olhos do espec-
23
Esta a posio de Laura McClure: Te trilogy thus demonstrates not only that womens speech must be regulated
by the polis and kept out of the public sphere, but also that persuasion, if it is to beneft the democratic city, must be stri-
pped of deceptive, feminine guile, since this duplicitous speech potentially subverts normative social categories, catego-
ries that the masculine speech of the law court, and tragic drama, seek to produce and maintain. (in Logos Gunaikos:
Speech and Gender in AeschylusOresteia, Spoken Like a Woman. Speech and Gender in Athenian Drama, 72).
24
Cf. Plutarco, Pricles, 16.
25
Cf., em traduo portuguesa, Sfocles, Antgona (introduo, verso do grego e notas de Maria Helena da rocha
Pereira), Coimbra, 19872. Ser esta traduo que, neste estudo, servir para as transcries feitas ao texto sofocliano.
26
Em relao ao registo lingustico de Antgona, refere Mark Griffith: Her voice is unusually individual and insis-
tent, and it carries with it associations that are both manly and feminine, dutiful and transgressive, enlightened and
narrow, typical and unique. (in Antigone and Her Sister(s): Embodying Women in Greek Tragedy, in Lardinois, A.
& McClure, L. (eds.), Making Silence Speak. Womens Voices in Greek Literature and Society, 130).
27
Sobre o isolamento do heri sofocliano, vide romilly, J., Sfocles, ou a Tragdia do Heri Solitrio, A Tragdia
Grega, Lisboa, 1999, 73-100; e, ainda, Pulqurio, M. O., Problemtica da Tragdia Sofocliana, Coimbra, 1968 e
Fialho, M. C., Sobre o Trgico em Antgona de Sfocles, in Jabouille, V. et alii, Estudos sobre Antgona, Mem
Martins, 2000, 29-50.
tador ateniense, era, desta forma, colocada em cena a oposio entre o individual e
o social, aparecendo, por conseguinte, a plis como mediadora entre o indivduo e
o mundo.
A defesa que Antgona apresenta para o seu acto de insubmisso ocorre em trs
momentos cruciais da pea: no dilogo que Antgona entabula com a sua irm, Is-
mena; na cena em que a herona se justifca perante a autoridade poltica de Tebas,
encarnada na pessoa de Creonte; e no momento em que, perante o coro, e estando
ela prestes a ser levada para o seu tmulo abobadado, o seu pensamento assaltado
por inmeras interrogaes.
A pea abre com um dilogo travado entre as duas irms, Antgona e Ismena,
atravs do qual o espectador fca imediatamente a par do argumento central da
pea. Neste dilogo, as duas irms defendem posies antagnicas: Antgona mos-
tra-se resoluta a desafar a autoridade poltica, manifestando vontade de conceder
honras fnebres ao seu irmo, Polinices; Ismena, por seu turno, tenta dissuadi-la
desse intento. Assim, Antgona surge como a virgem (parthnos) rebelde que ousa
obstinadamente confrontar o poder institudo, invocando, para justifcar a sua ati-
tude, um dever a que se sente obrigada, no s para com os deuses, mas tambm
para com a sua prognie, ao passo que Ismena ilustra a virgem recatada e submissa
s directrizes do poder institudo, que ela considera ser pertena dos homens
28
. So
estes os argumentos de Ismena: E agora, que s restamos ns as duas, v l de que
maneira ainda pior acabaremos, se, contra a lei, vamos transgredir o dito dos so-
beranos ou o seu poder. Pelo contrrio, preciso lembrarmo-nos de que nascemos
para ser mulheres, e no para combater com os homens; e, em seguida, que somos
governadas pelos mais poderosos, de modo que nos submetemos a isso, e a coisas
ainda mais dolorosas. Por isso eu rogo aos que esto debaixo da terra que tenham
merc, visto que sou constrangida, e obedeo aos que caminham na senda do po-
der. Actuar em vo coisa que no faz sentido. (vv. 58-68)
29
.
Estas palavras de Ismena so reveladoras da sua posio comedida e ponderada
face delicada situao com que confrontada, sendo os argumentos que invoca
completamente consentneos com o seu estatuto de parthnos, uma virgem sob a
alada do seu tio, Creonte. A submisso de Ismena ao poder masculino deriva, no
s do facto de ser uma mulher, como tambm do facto de no possuir proteco
paterna, nem fraterna, uma vez que o seu pai e os seus irmos se encontram mortos.
Neste sentido, Ismena aceita o seu destino com resignao; e, atravs de um com-
portamento submisso ao seu tutor, procura desligar -se dos males da sua prognie e
abrir caminho para um futuro mais feliz.
Em face dos argumentos da irm, Antgona mostra-se concentrada num s e
28
A coliso entre Antgona e Ismena leva Mark Griffith a concluir que, neste episdio, estamos perante a single-
minded Antigone uersus a conventional-minded Ismene (in Antigone and Her Sister(s): Embodying Women in
Greek Tragedy, in Lardinois, A. & McClure, L. (eds.), Making Silence Speak. Womens Voices in Greek literature
and Society, 127).
29
Cf. op. cit., 41.
Vtor Ruas
nico objectivo: honrar os deuses e a sua famlia, dando honras fnebres a Polini-
ces. medida que Ismena tenta dissuadi-la de desafar o poder de Creonte, Antgo-
na no se preocupa em contrariar os argumentos da irm. O que para ela mais
importante saber se pode contar com a sua ajuda. E, a partir do momento em que
verifca que ter de agir sozinha, rejeita por completo Ismena, abandonando-a ao
seu destino (vv. 69-70; 536-560). Ao proceder deste modo, Antgona demonstra que
lhe impossvel cortar os laos que a ligam sua famlia, pois, segundo afrma, o
seu acto ser exemplifcativo da sua nobreza (vv. 37-38); e, no o realizar, ser visto
como uma traio (v. 46). O seu acto entendido como um crime sagrado (v. 74)
que conduzir a uma morte nobre (v. 72; 96-97). No entender de Helene Foley,
a desobedincia de Antgona demonstra que ela permanece phl (amada) do seu
phlos (amado) Polinices.
30

Como podemos verifcar, Ismena encontra-se integrada na sua comunidade,
apesar da posio extremamente fragilizada que ocupa no seio da casa real de Tebas.
De forma inversa, Antgona exclui-se autonomamente da sua comunidade, manten-
do um elo de ligao biolgico e psicolgico sua famlia. E, em defesa desse elo,
nada a detm, nem mesmo a prpria morte.
31
O contraste entre estas duas fguras femininas verifca-se igualmente ao nvel
do registo lingustico. No dilogo travado entre as duas irms, abundam os termos
de afecto; faz-se uso do dual; e tambm so frequentes os pronomes possessivos.
Estas marcas lingusticas caracterizam o ambiente privado e o contexto familiar em
que a cena se desenrola.
32
Contudo, cada uma destas duas personagens apresenta
uma rhsis personalizada. No discurso de Ismena, abundam termos abstractos; e,
por isso mesmo, o seu discurso feito de generalizaes que deixam transparecer
a sua submisso aos poderosos e a sua obedincia s leis vigentes. Esta observao
torna-se ainda mais visvel particularmente na sua fala mais extensa (vv. 49-68), que
est repleta de construes sintcticas complexas, onde as modalizaes potencial e
condicional adquirem um lugar de relevo.
Por oposio, o discurso de Antgona marcado essencialmente por termos con-
cretos, que refectem, de forma bastante ntida, a sua obstinao e poder decisrio.
O vocabulrio simples e incisivo, o emprego de frases pequenas e pouco complexas
e ainda as repeties insistentes contribuem, globalmente, para a identifcao do
discurso de Antgona como sbrio, mas consistente. Trata-se, de facto, de um regis-
to discursivo slido, denunciador da frmeza e segurana desta fgura trgica. Alm
disso, um discurso dotado de um elevado grau de efeito persuasivo, que tem como
30
Cf. Sacrifcial Virgins: Antigone as Moral Agent, Female Acts in Greek Tragedy, 174.
31
Para comprovar o antagonismo entre as duas irms, Mark Griffith decifra os nomes destas duas fguras femini-
nas: Ismena signifca nativa de Tebas, estando este nome relacionado com o Hismeneus, o rio tebano; por seu lado,
Antgona signifca de volta para nascer, um nome que liga a herona sua prognie (cf. Antigone and Her Sister(s):
Embodying Women in Greek Tragedy, in Lardinois, A. & McClure, L. (eds.), Making Silence Speak. Womens Voices
in Greek literature and Society, 132, n. 40).
32
Sobre o contexto familiar deste episdio, refere Helene Foley que as duas irms se encontram, inicialmente, em
close philia (in Sacrifcial Virgins: Antigone as Moral Agent, Female Acts in Greek Tragedy, 174).
objectivo cativar Ismena para a defesa da sua causa.
Em comparao com o discurso de Creonte, o de Antgona diferencia-se no
tratamento no feminino, visvel sobretudo em adjectivos e particpios e na evocao
de determinadas realidades associadas s mulheres (vv. 442-582). Os princpios que
Antgona invoca colocam-na na posio de agente de ordem moral que se recusa a
obedecer a leis, que considera injustas, ditadas por humanos. Por seu turno, Cre-
onte mostra-se um governante que se rege por regras e hierarquias, defendendo o
controlo dos actos humanos por meio da instituio de leis
33
. No que diz respeito
organizao lgica e estrutura retrica do discurso, as falas de Antgona e Creonte
situam-se ao mesmo nvel. A Antgona de Sfocles revela, deste modo, uma capa-
cidade argumentativa que a aproxima do discurso prprio dos homens e a afasta de
um tipo de discurso que nela seria de esperar, tendo em conta a sua condio de par-
thnos. , por este motivo, que Creonte trata Antgona por mulher (gyn, vv. 525;
578-579; 648-649; 756), e no por parthnos, ou kr, deixando bem claro que se
encontra na presena de um ser adulto e bem frme nas suas convices. E Creonte
est ciente da fora poderosa, masculinizada, que a sua sobrinha demonstra, como
se pode comprovar nestas suas palavras: Esta soube bem ser insolente, quando
tripudiou sobre as leis estabelecidas. E depois de feito isso, comete nova insolncia,
vangloriando-se da sua aco e rindo de a ter praticado. Porm ela que ser um
homem e no eu, se lhe deixo esta vitria impunemente (vv. 480-485)
34
.
No agn com Creonte, Antgona encontra-se num ambiente pblico, no sendo,
portanto, j visveis marcas do contexto familiar que havia caracterizado o dilogo
entre as duas irms. Perante a autoridade poltica de Tebas, quando interrogada
sobre o seu acto, Antgona mostra-se veemente, ao confessar ter sido ela prpria a
dar honras fnebres ao cadver de Polinices: Afrmo que o pratiquei, e no nego
que o fzesse
35
. E a sua ousadia vai ainda mais longe, ao declarar peremptoriamente
que agiu sabendo de antemo que havia um dito que proibia a sua aco: Sabia.
Como no havia de sab-lo? Era pblico
36
. Mais adiante, lana ao seu interlo-
cutor uma mxima que, pelo seu valor aforstico, deixa Creonte completamente
desorientado: No nasci para odiar, mas sim para amar
37
. Estas suas palavras
denunciam claramente o desafo que a herona dirige a Creonte. No confronto com
a autoridade poltica de Tebas, Antgona deixa perfeitamente claro que no receia
a atitude (phronma) dos mortais, mas sim a vingana dos deuses (vv. 458-460). A
este respeito, considera Mark Griffith que, em Antgona de Sfocles, apenas a voz
de Tirsias se equipara de Antgona em termos de autoridade absoluta
38
.
33
Cf. Trindade Santos, J. G., A natureza e a lei: refexos de uma polmica em trs textos da Grcia Clssica, in
Jabouille, V. et alii, Estudos sobre Antgona, 77-111.
34
Cf. op. cit., 57.
35
Cf. op. cit., 56.
36
Cf. ibidem.
37
Cf. op. cit., 60.
38
Cf. Antigone and Her Sister(s): Embodying Women in Greek Tragedy, in Lardinois, A. & McClure, L. (eds.),
Vtor Ruas
Na presena do coro (vv. 891-928), apesar de a cena se situar num contexto
pblico, o discurso de Antgona revela notoriamente uma intimidade de alguma
forma semelhante quela em que decorrera o dilogo entre as duas irms. Este facto
no provoca qualquer estranheza, se tivermos em conta que o coro, nas suas inter-
venes lricas, demonstra compreender as razes invocadas pela herona. Nesses
versos, Antgona lamenta no poder usufruir da felicidade terrena, uma vez que a
punio que lhe foi infigida no lhe permitir casar-se com Hmon, o flho de Cre-
onte, de quem ela se encontrava noiva, nem lhe permitir tambm ter flhos. Assal-
tada por inmeras interrogaes, a herona acaba por confessar que no teria agido
da mesma forma, se, em vez de um irmo, se tratasse de um marido ou de um flho;
e refere ainda que um marido ou um flho so sempre substituveis, ao passo que
um irmo, estando os pais mortos, insubstituvel. (vv. 904-920). Nesta afrmao
de Antgona, radica a diferena que existe entre os laos de sangue com a ascendn-
cia e os laos de famlia na descendncia, como bem notou M. Neuberg
39
.
Ao manter uma ligao biolgica e psicolgica com a sua prognie, Antgona
recusa-se a cumprir os deveres prprios de uma parthnos, que so casar e ter flhos.
Se atendermos ao facto de que dar continuidade famlia constitua a principal
funo da mulher grega, ento Antgona apresentada ao pblico ateniense como
uma virgem que se recusa a fazer o que a plis dela espera.
As heronas trgicas aparecem em cena no papel de agentes de ordem moral
40
,
recusando-se a obedecer sem contestao ao destino a que so votadas. Invocam
princpios ticos, para a consecuo das suas aces; e demonstram tambm uma
forte capacidade para o cumprimento da aret. A obstinao e poder decisrio des-
tas heronas so visveis sobretudo ao nvel da linguagem, onde predominam os
termos concretos. E, no que diz respeito organizao lgica e estrutura retrica do
discurso, no so signifcativas as diferenas entre os discursos que elas proferem e
os que so proferidos pelos homens poderosos.
Esta forma de actuao comporta necessariamente implicaes polticas e so-
ciais, que, no devendo ser entendidas como prenncio de uma mudana social,
que s viria a ocorrer nas sociedades modernas com o advento do feminismo,
indiciam, contudo, a existncia de um debate crtico, que tem lugar no Teatro de
Dioniso, sobre problemas que afigiam os mais altos espritos da cidade. Estas novas
incurses tambm se defnem mais pelo seu carcter exploratrio e interrogatrio
do que pelo seu carcter afrmativo, uma vez que o efeito interrogatrio uma pe-
culiaridade que subjaz ao prprio modelo de representao trgica
41
.
Making Silence Speak. Womens Voices in Greek literature and Society, 133, n. 42.
39
In How Like a Woman: Antigones Inconsistency, Classical Quarterly 40 (1990): 69.
40
Cf. Women as Moral Agents in Greek tragedy, Female Acts in Greek Tragedy, 115-123.
41
Cf. Gill, C., Te Character-Personality Distinction, in Pelling, C. (ed.), Characterization and Individuality in
Greek literature, Oxford, 1990, 18-19; Palmer, r. H., Te Circle of Inquiry, Tragedy and Tragic Teory. An Analyti-
Por conseguinte, os trs grandes tragedigrafos que a tradio nos legou s-
quilo, Sfocles e Eurpides partilham a mesma estratgia, declaradamente ret-
rica, no que diz respeito ao modelo de representao das fguras femininas mais
proeminentes. perfeitamente notria a ateno que estes poetas gregos colocam
na encenao de papis femininos poderosos e subtis, para a explorao de verda-
des psicolgicas profundas que eles procuram ver desveladas perante o pblico que
assistia s representaes dramticas, maioritariamente constitudo por homens, se
no mesmo exclusivamente
42
. O recurso a fguras femininas, e no masculinas, com
uma forte personalidade e dotadas de atributos e competncias originariamente
conferidos aos homens, permite a confgurao de uma realidade conceptual, apa-
rentemente em pouco ou nada conforme realidade vivencial da Atenas do sculo
V a. C. Desta forma, fca assegurada a aceitao por parte do pblico dessa mesma
realidade posta em cena, estimulando a sua curiosidade de ver tratados problemas
individuais ou polticos de grande gravidade, situados no contexto de um passado
remoto, que o da histria mitolgica grega.
A escolha de fguras femininas extradas do passado mitolgico torna-se um
forte atractivo, constituindo um verdadeiro mecanismo de captatio beneuolentiae,
visto que essas fguras transportam consigo uma carga pesada de conhecimentos
que as tornam fguras exemplares e, por conseguinte, dignas de ser ouvidas. Ora,
por esta razo que se pode, desde logo, antever que se tornam inevitveis as implica-
es sociais e polticas para a audincia masculina e detentora do poder, que, desta
forma, chamada a refectir sobre tenses e confitos que estavam na ordem do dia
entre os espritos intelectuais.
cal Guide, Westport, Connecticut London, 1992, 105-131; e Sifakis, G. M., Te Function of Poetry, Aristotle on
the Function of Tragic Poetry, Heracleion, 2001, 23-30. Segundo G. M. Sifakis, a poesia consiste na representao da
verdade sob a forma de generalizaes, verdade essa que est relacionada com as crenas colectivas e ideologia de uma
sociedade histrica especfca; assim, a tragdia grega, uma vez que est ligada ao nascimento da democracia ateniense,
apresenta um avano signifcativo, menos convencional e mais emprico, da forma de perspectivar a vida humana (p.
30). Cf., ainda, Palmer, r. H., Introduction: the Problem of Understanding Tragedy, Tragedy and Tragic Teory. An
Analytical Guide, Westport London, 1992, 1-14; Hall, E., Te sociology of Athenian tragedy, in Easterling, P. E.
(ed.), The Cambridge Companion to Greek Tragedy, 93-126; e Serra, J. P., Pensar o trgico. Categorias da tragdia grega
(tese de dout.), Lisboa, 1998.
42
Para alguns comentadores, esta questo parece no estar completamente esclarecida. Vide, sobre o assunto, Podle-
cki, A., Could Women Attend the Teater in Ancient Athens?, Te Ancient World 21 (1990): 27-43; Henderson,
J. W., Women and the Athenian Dramatic Festivals, Transactions of the American Philological Association 121 (1991):
133-147; Goldhill, S., representing Democracy: Women at the Great Dionysia, in Osborne, r. & Hornblower,
S. (eds.), Ritual, Finance, Politics: Athenian Democratic Accounts Presented to David lewis, Oxford, 1994, 347-369. He-
lene Foley, por seu lado, considera que um nmero limitado de mulheres, provavelmente mais velhas e no-cidads,
assistia s representaes dramticas, bem como alguns metecos, estrangeiros e escravos (cf. Introduction, Female Acts
in Greek Tragedy, 3, n. 1).
VeleyO: nueVO sisteMA de VAlORes
del PRinCiPAdO de tiBeRiO
Antonio Ruiz Castellanos
U
.
Cadiz
antonio.ruizcastellanos@uca
.
es
Introduccin
No hace ms de treinta aos, se crea todava que el castigo de Adn y Eva por
su pecado en el Paraso haba consistido en tener que trabajar con el sudor de nues-
tra frente. Hoy han cambiado tanto las cosas, que casi se poda decir: dichoso pe-
cado! (la misma paradoja que se dice, en otro sentido, ya que gracias a aquel pecado
vino Jess a salvarnos). Cunto ha cambiado hoy nuestra valoracin del trabajo!
El trabajo que nosotros sentamos como algo penoso, en estos tiempos de la
posmodernidad se siente como un paraso perdido: aquel trabajo nos daba indepen-
dencia, un status, una condicin especial, una justifcacin moral, una legitimacin
cvica que constitua una fuente de derechos, de seguridad social, de defensa contra
arbitrariedades, de capacidad de negociacin, de solidaridad; le daba un sentido cu-
rricular a una vida seriamente concebida, nos anclaba en las instituciones: el matri-
monio, el consumo, la adquisicin de una vivienda: el trabajo nos daba derechos.
Hoy lo que se reclama es sencillamente el derecho al trabajo, un trabajo es-
table como el de antes. El trabajo de hoy da, cuando se consigue (los ndices de
paro son en mi pas muy altos) es temporal, precario, irregular, deslocalizado,
sumergido=ilegal (falsas becas, falsos contratos en prcticas), muchas veces es servil
(servicio domstico, repartidores, camareros, chferes, ancianos, etc.), cambiante,
subcontratado... As que un buen estudiante deja los estudios; le preguntamos -por
qu? es que me ha salido un trabajo; he entrado en el ejrcito... y se ve lgico.
Lo digo para mostrar lo relativas que son nuestras valoraciones del trabajo,
segn la poca, y segn la clase social. Porque, claro, que conste que tambin hoy
da hay buenos trabajos, ms que buenos, excelentes, los contratos blindados, de
futbolistas, de minoras.
Pues cmo fue en la antigedad clsica? En roma?
Una foto fja nos dice que hay 3 tipos de trabajo, segn la clase social, y tres
actitudes distintas:
- Est el trabajo manual, onus, labor, considerado como algo penoso: va acom-
paado de aerumna et sudore. Este trabajo se impone como pena o condena: (con)
demnare ad metalla, ad opera publica. El trabajo manual es considerado como algo
servil, frente a la liberacin relativa propia de los trabajos liberales y los solaces crea-
tivos del arte o la artesana, que producen opera, manufacta.
- Pero el trabajo de las clases medias es otra cosa: negotium gerere, lo que hace
que no nos oxidemos, lo que nos quita el moho (segn Catn), la gestin de nues-
tros asuntos, sobre todo si es sobre bienes muebles y comercio, est tambin llena
de cura = epimeleia, y est ms o menos considerado segn la poca y segn la
clase social a la que se pertenezca. Para un caballero, que vive y medra gracias a sus
negocios, la industria como diligencia, efciencia y efcacia en la gestin es su mejor
virtud.
- Pero quizs para un aristcrata no sea as
1
. Es el (des)empeo pblico y el valor
guerrero constituyen la virtud por excelencia. No son sus negotia sino su virtus (en
principio, la valenta, la virilidad incluso, el arte de la guerra) lo que ms se elogia.
Pues bien, a juicio de Veleyo Patrculo, se produce una transmutacin de va-
lores en el Principado de Tiberio, de suerte que la autntica virtus = industria: el
trabajo de gestin de los valores tiles y administrativos, del Estado y de la propia
casa, es la verdadera virtud; pero no slo en el caso del ordo ecuestre, sino en el caso
de los gobernantes e incluso del Prncipe.
A. Veleyo patrculo historiador Imagen y clave de interpretecin
Biografa: Veleyo es un historiador de la poca de Tiberio, noble por lnea ma-
terna y en su propio municipio (quizs Capua
2
), pero en roma un caballero, ya
que por lnea paterna todos sus ascendientes son de orden ecuestre, y al ser adems
extranjero, es un homo novus. Dedica su obra a M. Vinicio
3
, su patrono. Todo ex-
1
El patricio romano tambin cuida de su patrimonio familar. Los negocios son familiares, no hay tantas sociedades
annimas como hoy. El patricio no es un trabajador, ni rstico ni artesanal, sino un gerente que s se preocupa de su pa-
trimonio. El rico propietario ama fundamentalmente las fncas rsticas: fundi, aspirando a convertirlas en latifundios,
trabajados por esclavos. Los latifundios distinguen al hacendado de siempre (patricio) del plebeyo (ms bien urbanita)
del nuevo rico (homo novus), lo que hizo encareciera la tierra. El pater familias aristocrtico no se jacta, aunque tampoco
desprecia los negocios: el comercio, la especulacin y las rentas (usura). Lleva la gestin de su patrimonio (epimeleia o
cura), aunque para su administracin se auxilie de esclavos y libertos. Lleva su contabilidad en un libro de cuentas (libe-
llus, rationes) y observa su kalendarium de vencimientos de los efectos.
2
Veleyo estaba orgulloso de su familia, tanto paterna como materna. Entre stos: un antepasado materno suyo, Decio
Magio (2.16.2: Campanorum princeps. Liv. 23.7.4), que despus de la batalla de Cannas sigui fel a roma, fue hecho
prisionero por Anbal. Un hijo de ste, Minacio Magio, particip en la Guerra Social del lado de los romanos, conquist
Compsa, y obtuvo por eso la ciudadana romana; sus dos hijos fueron pretores (2.16.2-3); uno de ellos fue el bisabuelo
de Veleyo. Su abuelo paterno, C. Veleyo, era del orden ecuestre, milit al lado de Ti. Claudio Nern, a cuya derrota
en Perusia (40 ane.), sintindose ya intil para ayudar a su hija, Livia, y a su pequeo Tiberio, el que sera en el futuro
emperador, a quien llevaba en los brazos, se suicid. Pero ni su padre ni su to fueron senatoriales. Su to paterno, Ve-
leyo Capitn, denunci junto con Agripa a los asesinos de Csar (a. 43 ane. 2.69.5) y puede que acompaara a Tiberio
a Espaa durante la Guerra de los Cntabros (Sumner p. 265, basndose en Suet. Aug. 20.1 y Tib. 9.1). Su padre fue
praefectus equitum (4 dne.). Un hermano del historiador, Magio Cler Velleianus, luch al lado de Tiberio en la Guerra
de Dalmacia (9 dne.) y fue pretor el 15 dne. Incluso si sus antepasados por lnea materna fueron nobiles en su propio
municipio, en roma resultaban homines novi (en expresin de Cic. Cluent. 109, o de Sall. Cat. 17.4). Un extranjero como
Veleyo deba buscar el patrocinio de una familia romana de la nobilitas, tal como lo haban hecho Catn o Cicern. Esa
relacin de clientela es la que le una a Veleyo con Tiberio y con M. Vinicio, a quien dedica sus Historias de Roma.
3
El abuelo de M. Vinicio haba recibido los ornamenta triumphalia (2.104.2) y fue amigo ntimo de Augusto (Suet. Aug.
71.2); en Oriente haba tenido a sus rdenes al padre de Veleyo. El padre de M. Vinicio fue orador prestigioso, al que
Gneo Pisn le pidi lo defendiera como abogado cosa que l le rehus (Tac. Ann.3.11.2). Tambin M. Vinicio, nacido
Veleyo: Nuevo Sistema de Valores del Principado de Tiberio
tranjero ha de tener en roma un patrono, como los tuvieron Catn y Cicern.
Escribe Veleyo su obra Historia de Roma (HR) en el ao 30 dne. una historia
universal, que hace de Italia el nudo de interconexin que une roma con el mundo;
y es tambin una historia que aboca al Principado de Tiberio, la verdadera meta de
toda la obra.
Veleyo no es muy conocido en Espaa: la primera traduccin al espaol fue la
de D. Manuel Sueyro de 1787, Madrid. Desde entonces no se ha vuelto a traducir
ni a difundir hasta la de M Asuncin Snchez Manzano de Gredos, Madrid, 2001.
Mientras que la ed. Princeps de Beatus rhenanus, a partir de un manuscrito descu-
bierto por l en Murbach en 1515, en Basilea, Froben, es de 1520, y desde entonces
ha tenido varias docenas de reediciones; ninguna en Espaa; desconozco y me gus-
tara saber si acaso ha habido alguna en Portugal.
Adems, quienes han odo hablar de Veleyo, quizs no lo estimen como histo-
riador. Voy a presentar tres cuestiones debatidas sobre este autor:
- Su adhesin al Principado y quizs su falta de objetividad.
- Su gnero biogrfco en vez de histrico.
- El elogio que hace de Tiberio (caps. 126-131).
Se le acusa a Veleyo de ser demasiado elogioso del Principado de Tiberio.Senta
un entusiasmo ciego por Tiberio?
- Desde luego no es en absoluto crtico con el rgimen (a pesar de Woodmann,
p. 53 y sigs.; y de Kuntze, pp. 136-146: 149).
- El entusiasmo en parte estara justifcado. Los ltimos 100 aos republicanos
haban estado llenos de confrontaciones y guerras sociales y civiles; todo lo cual se
haba disuelto con la pax Augusta. Quin quedaba, adems, que hubiera conocido
la repblica? Conoca adems a Tiberio como militar exitoso.
Conoce de primera mano y detalla la historia del Tiberio militar: 30 caps.
Antes del gobierno de Tiberio, ya desde el ao 23 a.C. en que ocupa el cargo de
cuestor. Muchos estudiosos valoran a Veleyo como fuente nica para esta poca,
a la sombra del principado de Augusto, ya que conoci por propia experiencia y
nos ofrece de primera mano, la poca meritoria de Tiberio, el Tiberio militar (F.
Helbing). El es el primer testimonio del desastre de Varo, describiendo muchos
detalles sobre Arminio (E. Hohl, F.A. Marx); sobre Maroboduo (C. Jodry) y sobre
Dalmacia (Koestermann).
La Historia de Roma (HR) no cubre la informacin sobre el Principado de Ti-
en Calvi, era orador, y lleg a cnsul el 30 y en el 45 dne. Se cas incluso con Julia Livilla, hija de Germnico (Tac. Ann.
6.15), lo que lo introdujo en la familia imperial; a pesar de que los Vinicios eran tambin advenedizos en roma.
berio a partir de la muerte de Augusto; los ltimos 16 aos de Tiberio (aos 14-30
dne, caps. 2.124-131 simplemente) tan slo enumeran el nuevo sistema de valores
mientras se enumeran de forma sumaria los hechos. Cosa interesante de por s (A.
DIHLE (1979). La fgure de Tibre chez Tacite et V.P., Ml. P. Wuilleumier, Pars,
B. Lettres, pp. 167-183)
Estn excluidos de la HR los ltimos aos de Tiberio, el reino de terror tras la
conjura y cada de Sejano (31 p.C.) Ya que la HR fue concluida en el ao 30. Son
aos terribles (Tiberio al Tber, Suet. Tib. 75.1) que dejaron a la posterioridad
una imagen de Tiberio como un monstruo, imagen que infuye en los historiadores
posteriores: Tcito, Suetonio y Dion Casio.
B. Manuwaldt (Herrscher und Historiker) ha hecho ver cmo existen dos
Tiberios, uno anterior al 31 y otro posterior, apoyndose en Tac. Ann. 6.51: mo-
rum quoque tempora illi diversa. Tcito afrma tambin que en los tiempos en que
Tiberio estuvo bajo Augusto como privado o como general fue egregio: egregium
vita famaque quoad privatus vel in imperiis sub Augusto fuit. La biparticin de la vida
de Tiberio se puede ver tambin en Sen. Clem. 1.1.6; Suet. Cal. 6.2. Tib. 41-42.1;
Casio (57.7.1; 13.16; 19.1&8; 58.28.5).
Expresaba quizs Veleyo la vox publica? El propio Veleyo lo dice Id solum voce
publica dixisse satis habeo (2.124.2): me conformar tan slo con eso, con expresar
la conviccin general, hacindose as portavoz de la opinin pblica de la poca.
Vox publica no hay que confundirlo con la versin ofcial, aunque todos sabemos la
infuencia que el poder tiene sobre la opinin pblica. Pero no es un propagandis-
ta: I. Lana ha escrito un libro: Velleio P. o della propaganda; como si Veleyo fuera un
autor al servicio del aparato de propaganda del Principado. Es dudoso que existiera
tal aparto de propaganda.
Veleyo historiador falaz?: Incluso se ha ganado Veleyo la fama de ser un histo-
riador falaz. r. Syme, Te mendacity in Velleius, A.J.Ph. XCIX, 1978, pp. 45-63.
Basndose en Syme, muchos crticos consideran globalmente su obra poco objetiva,
pero el caso es que constantemente lo usan como una cantera de citas a pie de
pgina (Ulrich Schmitzer). Cmo puede mentir, si habla para sus coetneos sobre
hechos contemporneos?
Pienso que no hay que considerar a Veleyo ni como un admirador ciego del
Principado, ni como un historiador falaz, que mienta conscientemente sobre los
hechos. Lo ms que puede hacer es organizar los hechos de forma retrica.
Veleyo es un admirador del Principado, no ingenuo, sino que elabora su mate-
rial retricamente:
- Silencia y compendia en exceso cuando le conviene (as, la importancia de Agri-
pa queda desdibujada: su protagonismo en la guerra contra los cntabros 2.90.1-,
su doble tribunicia potestas a.18&13 a.C.-; y tan slo a su muerte se entera uno de
la adopcin por Augusto de sus dos hijos, Lucio y Csar (habidos con Julia 2.96.1,
12 a.C.), y de su intervencin en la G. Pannica; pero de forma que todo ello vie-
ne a parar en manos de Tiberio; el remate de la guerra y su esposa en ese captulo
(silencindose el divorcio previo respecto a la hija de Agripa, forzado por Augusto
Suet. Aug. 63.2; Tib. 7; Dio 54.311 y sigs.).
- Desconecta causalmente o atribuye intenciones falsas a los hechos (como en el
caso del retiro de Tiberio a rodas (2.99.1), pretendiendo que ste no quera ser un
obstculo en la carrera de Lucio y Csar; lo que resulta increble; callando adems
los problemas que hubo en palacio y las difcultades que tuvo para reincorporarse
a la vida ofcial. Muy al contrario, en 2.103.1&2, Nero reversus Rhodo incredibili
laetitia patriam repleverat. Non est diu cunctatus Caesar Augustus: el retorno de Tib.
Nern de rodas... colm de felicidad a su patria. Csar Augusto no dud ya ms,
contra Suet. Tib. 10.2&5.
- Tambin desordena los hechos. As se alude a la muerte de Lucio y Csar in-
mediatamente antes del retorno de Tiberio a roma (2.102.3), como si la llegada de
Tiberio hubiera compensado de su prdida y con ello se cumpliera el plan sucesorio
de Augusto: Bernd Manuwald, Herrscher und Historiker, p. 22-25 ); siempre a
favor de la causa de Tiberio. Pero con qu objetivo?
Veleyo sencillamente es un entusiasta e interesado seguidor del Principado de
Tiberio Veleyo es un seguidor de Tiberio que reconstruye de forma consciente la
historia de roma desde un nuevo punto de vista y adems, interesado:
- El haber sabido ver el pasado con una nueva mirada desde el hito que represen-
t la apelacin de Augusto en el ao 31 a tota Italia antes de la Batalla de Accio.
- Y por otro lado, hacer ver la tradicin en la Historia de Roma de la poltica de
Tiberio, quien supo atraer a las clases medias e itlicas a la administracin.
Ese punto de vista lo venan encareciendo los intelectuales de fnal de la repbli-
ca: Cicern por doquier o Salustio en sus Epistulae ad Caesarem senem de re publica
2, 5, 7. Pero esa intuicin la convierte Veleyo en historia en su HR. Y esa es la
clave para entender y juzgar a Veleyo. Su Historia de Roma (HR) es la historia de la
construccin romana de Italia (como dir Salmon) e itlica de roma, siendo Italia
a la vez alumna et parens, como dice Plinio, N.H. 3.539. Su punto de vista es el de
un italiano de clase alta (en su ciudad), pero que en roma es un homo novus, civis
inquilinus, un inmigrante. Eso es lo que le hizo sensible a todos aquellos personajes
de la historia de roma que llegaron de fuera y se hicieron a s mismos al paso que
contribuan a la historia de roma, como dice (Tac. Ann. 11.21) que dijo Tiberio de
Curcio rufo: videtur mihi ex se natus: Se ha hecho a s mismo, creo.
Y en qu se funda la intuicin de Veleyo?
- En la nueva idea de Italia, en la concepcin institucional que tuvo Augusto
de Italia, a partir del llamamiento que hizo a tota Italia antes de la B. de Accio
(-31), convocando a los municipios itlicos como nacin, para conjurar el peligro de
secesin del Oriente por parte de Antonio : iuravit in ver(ba) mea tota Italia sponte
sua et me bel(li) quo vici ad Actium ducem depoposcit, Aug. Res gestae 25: Toda Ita-
lia, espontneamente, jur fdelidad a mi persona, eligindome como general en la
Guerra que gan en Accio.
- Y en la nueva poltica de Tiberio de atraccin de las clases medias e italianas.
nueva situacin poltica: el llamamiente de Augusto a toda Italia
Uds. Saben que Italia empieza a existir institucionalmente y como identidad
con Augusto. Nosotros damos por supuesto la existencia de Italia en la Antigedad,
porque hemos ledo la Eneida y el Ab urbe condita dejndonos llevar por sus leyen-
das, sin distanciarnos crticamente. Italia era ya, para Virgilio, 1200 aos antes de
Augusto, la meta acariciada que persegua Eneas:
Italiam / hic amor haec patria est...
Verg. Aen. 4.346-347
Y sin embargo, no fue hasta Augusto cuando Italia tuvo una cierta unidad e
identidad. Lo que pasa es que Augusto (Syme: 442) tuvo la inmensa suerte de
contar con un poeta pico que cantara a Italia, una persona cuyos versos y senti-
mientos se armonizaron tan fcilmente con sus propias ideas y su propia poltica.
En Virgilio, encontramos el llamamiento augsteo a Italia de forma espontnea y
maravillosa
Salve, magna parens frugum, Saturnia tellus, magna virum,
Verg. Georg. 2.172-173.
Salve, tierra esplndida de mieses, tierra de Saturno, grande por tus grandes
hombres.
Italia queda unifcada por Virgilio gracias a los mitos fundadores de la Eneida,
como rica en tierras, rica en hombres, capaz de conquistar el mundo y unifcada
entorno a roma y al Csar Octavio. Nada menos que eso es lo que le ofreci Vir-
gilio a Augusto:
Sed fore qui gravidam imperiis belloque frementem
Italiam regeret, genus alto a sanguine Teucri
proderet, ac totum sub leges mitteret orbem.
Verg. Aen. 4.229 y sigs.
Me prometi que gobernara la Italia grvida de imperios y furiosa de gue-
rra, que propagara la sangre de Teucro de quien procede, y que sometera a
sus leyes al orbe entero, dice el Todopoderoso Jpiter.
Pero realmente Italia como nacin no exista. No exista (segn dice Gabba,1978 :
24) conciencia nacional itlica en la Antigedad, sino simplemente un cierto lazo
moral.
the concept of the nation-state did not exist in republican Italy (Sal-
mon: 157).
El llamamiento antes de la batalla de Accio, trajo consigo y quizs implic una
cierta unidad poltica de toda la pennsula. La prdida de sus posesiones en Ul-
tramar habra sido catastrfca para Italia, que deba su prosperidad al benefcio
que sacaba de la exportacin de soldados, benefcios fnancieros y colocacin de
sus lites en puestos del gobierno Italia poda caer en la pobreza y en la humilla-
cin. Y esto produjo un orgullo nacional que la hizo levantarse con la secesin de
Oriente (Syme: 277). La poltica de Augusto respecto al Imperio a la larga reforz
el sentido de identidad de los italianos entorno a roma El mundo romano estaba
siendo modifcado por los italianos, ya no como socios tolerados, sino como part-
ners activos (Salmon: 149)
los Homines Novi y del Orden ecuestre
Adems, el Principado estaba a favor de los homines novi, del orden ecuestre y
de los advenedizos a roma, de aquellos personajes que se haban hecho a s mismos,
como dice Tiberio de Curcio rufo. Eran la nueva clase dirigente, el recambio de la
nobleza romana
4
, constituan el consensus Italiae (r.Syme, r.r. p. 363). Esa pol-
4
Veleyo se aprovech de la revolucin romana que Augusto haba producido: el acceso de los homines novi, equites
et Italici, a la nobilitas. La concordia ordinum tait un consensus Italiae car elle reprsentait une coalition de grandes
familles des municipes qui maintenant regardaient rome comme leur capitale, le Princeps comme leur patron
(Syme 344). ). La classe des chevaliers constitue, en fait, la pice essentielle de toute la structure sociale, militaire et
politique de ltat nouveau (r. Syme : 336). El nacionalismo de Veleyo era interesado : Des replis des Apennins et des
antiques tribus sabelliques sortent comme des reptiles les `monstres de petites villes quattirent lambition et lavidit,
que pousse au grand jour lappt dun protecteur, ils sabritent sous le vtement et le couvert dune vertu antique et dune
indpendence virile, mais sont trop souvent rapaces, corrompus et serviles envers le purvoir (Syme 341). rodeaban a
Tiberio personas como M. Vinicio; Lucio Casio Longino, plebeyo; Elio Sejano de Volsini; Gayo Salustio Crisp,o caba-
llero, el que aconsej a Livia, tras el asesinato de Agripa Pstumo que no lo divulgase ne arcana domus... vulgarentur;
Ateyo Capitn, el maestro de la escuela sabiniana a quien Tiberio le concedi el ius respondendi ex auctoritate principis
(Pomp. Dig. 1.2.2.48); Lucilio Longo tambin homo novus; Masurio Sabino caballero; Vesculario Flaco y Julio Marino,
que estuvieron a su lado en rodas y Capri; Gayo rubilio Blando caballero, a quien cas con una princesa; Curcio tico
hispano; Brutedio Nigro, Junio Galin, Domicio Afro, todos ellos de origen modesto. llos constituan el crculo de
amigos de confanza. Entre los personajes de origen italiano o de origen plebeyo, exalta Veleyo a O Ti. Coruncanius,
que fue cnsul el 280 y pontifex maximus el 254 ane., que era originario de Tsculo, como Catn el Viejo (2.35.2), otro
ejemplo eximio de advenedizo. Igualmente a Espurio Carvilio, cnsul el 293. A Mario: (2.11.1), siete veces cnsul, pero
nacido en Arpino. A C. Laelio: cnsul en 190, pero de origen plebeyo. Su hijo, C. Lelio, cnsul en 140, fue amigo de Es-
cipin Emiliano y su lugarteniente en Cartago el 146 a.C. y en Numancia el 133 a.C. La familia Domicia, originalmente
plebeya, ha culminado con un miembro que formar parte de la imperial: Gneo Domicio Enobarbo, padre del futuro
tica se continuar hasta Claudio, quien reconoce en la Tabla de Lyon (= Tac. Ann.
11.24) los antecedentes de esa poltica: Es una medida nueva que adopt mi abuelo
Augusto y que sigui mi to Tiberio, el disponer que fueran senadores toda la for de
las colonias y de los municipios, los ms ricos y nobles de ellos
5
.
En el caso de Tiberio pareca adems que estuviera enojado con la aristocracia
romana, que se mostraba empeada en el retorno de la repblica y que en todo
caso, apoyaba a la familia de Agripina y Germnico, que constitua la legtima
sucesin de Augusto y de la que credabaturque, si rerum potitus foret, libertatem
redditurus; unde Germanicum favor et spes eadem (Tac. Ann. 1.33).
el inters coincidente de Veleyo: Quin era Veleyo?
Lgicamente Veleyo se identifca con el programa de promocin de los homi-
nes novi, de los italianos y de Italia. Veleyo Patrculo hace su carrera a la sombra
de Vinicio y de Tiberio, a quien acompaa a Germania como praefectus equitum
(2.104.3). En el 6 dne. fue nombrado legatus Augusti (2.111.3) y en el 13 dne. acom-
paa a Tiberio en su triunfo (2.121.3). Tras la muerte de Augusto es nombrado
pretor (15 dne. 2.124.4) y adquiere la dignidad senatorial. (2.111.3).
Veleyo estaba orgulloso de su cursus honorum, por lo que siente una gran sim-
pata por el nuevo rgimen y por la familia Claudia, la cual promueve las clases
medias y a los homines novi.
As se explica la posible falta de objetividad, por el inters y la identifcacin con
la causa del principado, especialmente en lo que le favoreca.
B. Disposito y Gnero de la obra historia de roma
Veleyo (libro I) sita en la leyenda el momento constitutivo de Italia y de roma:
la Troya de Eneas y las migraciones griegas, que conectan el orbe con roma a travs
de sus distintas syngeneias con Italia. Y desde la fundacin de roma, como asylum
abierto por rmulo a todo tipo de vagabundos, ndice mximo de la capacidad de
integracin que tuvo de siempre roma (1.16).
Y despus (libro II) sigue proyectando en el pasado los problemas de su poca:
los derechos de las clases medias y los derechos civiles de los italianos. Despliega en
su historia una lucha pica de las clases medias e itlicas en defensa de sus intereses,
gracias a personajes como Mummio, los Gracos, Mario, Druso, Pompeyo, Julio
Csar (como demcrata), Cicern, Balbo, Agripa, Augusto, Sejano y fnalmente
Nern. Estacilio Tauro, C. Asinio Polin, Lucio Arruncio (2.77.3 & 2.85.2), Vivio Postumo (2.116.5), Coso Cornelio
Lntulo (2.116.2), L. Apronio (2.116.3), Elio Lamia (2.116.3), Licinio Nerva Siliano (2.116.4). A la inversa, fustiga a
los nobles adlteros que persiguieron a Julia: Sempronio Graco, Julo Antonio, Q. Crispino Sulpiciano, Apio Claudio,
Cornelio Escipin, ilustres familias donde las haya. Tambin Varo, el del desastre de Teotoburgo, era de familia patricia
de toda la vida (2.117-120). Con Filipos haban desaparecido las mejores familias: Catn, Hortensio, Luculo, Varrn
(2.71.1-2). Actitud ante los distintos personajes.
5
Sane novo m[ore] et divus Aug[ustus av]onculus m]eus et patruus Ti. Caesar omnem forem ubique coloniarum ac muni-
cipiorum, bonorum scilicet virorum ac locupletium, in hac curia esse voluit. Tabla de lyon (= Tac. Ann. 11.24) Es una
medida nueva que adopt mi abuelo Augusto y que sigui mi to Tiberio, el disponer que fueran senadores toda la for
de las colonias y de los municipios, los ms ricos y nobles de ellos.
Tiberio.
Ve en esa lucha pica, en el devenir histrico de roma, el genio que la defne:
su capacidad de integracin de extranjeros y de las clases medias.
Biografa
Por eso no tiene que extraar que el tipo de micro-texto ms abundante en la
Historia de Roma sea la biografa de estos personajes (Sauppe). Es verdad que en cada
episodio de la Historia de Roma suele cambiar el personaje principal. Casi siempre
es un personaje el que constituye la unidad temtica de cada captulo; otras veces
abarca dos y ms captulos; pero son los personajes y no las pocas, ni los procesos,
ni sus causas, los que van dando el tema a los diversos captulos.
Pero esto se debe matizar, al menos para las partes que se conservan ntegras.
As los doce primeros caps. del libro II desarrollan una tendencia cultural incluso
motivada por la cada de Cartago, que no es precisamente considerada un gran
triunfo de roma; hay diversos conspectus sobre la colonizaciones romanas, la li-
teratura, etc. Y en las ltimas partes del libro II, un personaje (y su antagonista)
suele protagonizar su poca: Mario/Sila; Pompeyo/Csar, Augusto/M.Antonio, o
Tiberio. Pero de todas formas, predomina la biografa, ciertamente.
Esta forma de construccin biogrfca, permite que por su Historia desflen y
sean estudiadas personalidades como L. Mummio, que es puesto en parangn nada
menos que con Escipin, el destructor de Cartago, de cuya familia (2.1.1) dice: po-
tentiae Romanorum prior Scipio viam aperuerat, luxuriae posterior aperuit... Tambin
los Gracos (que gozan de una gran simpata aun no siendo Veleyo precisamente
un revolucionario), Mario, Druso. Pasa tambin Cicern, por el que siente Veleyo
una gran admiracin, por haberse hecho a s mismo: qui omnia incrementa sua sibi
debuit, vir novitatis nobilissimae. O Cornelio Balbo el gaditano (2.51.3), o Ventidio
Baso, tambin hispano, que vivi dos triunfos, uno como cautivo y otro como
triunfante (2.65.3), y que lleg de muletero a cnsul; Marco Agripa, el ministro,
amigo y yerno de Augusto era tambin virtutis nobilissimae, y por su valor se hizo
acreedor de la ms alta nobleza, pero labore, vigilia, periculo invictus, parendique,
sed uni, scientissimus, aliis sane imperandi cupidus et per omnia extra dilationes positus
consultisque facta coniungens: Por sus cualidades era acreedor de la ms alta noble-
za, invencible en lo que toca a esfuerzo, diligencia y asuncin de riesgos; sabiendo
obedecer, aunque tan solo a uno; que a los dems le gustaba tenerlos a su servicio.
Nunca hubo nada que le impidiera llevar a cabo sus propsitos, ni soport su dila-
cin.
C. Un ethos nuevo
No se conforma Veleyo con proyectar sus intereses, los de su status y los de los
itlicos en la HR, sino que hace ver el ethos nuevo que comporta la nueva situacin,
constituyndola a base de dos valores fundamentales, que adquieren un signif-
cado distinto del tradicional y que se articulan de distinta forma que en la poca
republicana: virtus et industria. Pasarn de constituirse en oposicin a identifcarse:
virtus=industria la solida veraque virtus lo ser la utilitas.
Virtus en Veleyo viene a signifcar lo que signifca hoy da: valores que acom-
paan a una personalidad, carcter, cualidades morales, y no valor guerrero.
Virtus es usado por Veleyo en plural muchas veces, virtutibus: in qua civitate semper
virtutibus certatum erat, certabatur sceleribus (2.26.2). Werner Eisenhut, Virtus Ro-
mana, Mnchen, Fink, 1973, hace ver que ese umfassende Bedeutung comporta
un cambio de valores. No es la virtus el valor guerrero ni de los hroes. Ni siquiera
hay que derivarla de vir, como hombra, ya que Veleyo la aplica a las mujeres, as
a Calpurnia (2.26.3).
tiberio personifca la Virtud
Virtus como fortaleza?
Es verdad que a Tiberio se lo caracteriza como pleno de virtus: fuerza militar,
en su campaa contra Germania tras el desastre de Varo (2.121.1): penetrat interius,
aperit limites, vastat agros, urit domos, fundit obvios: penetra hasta dentro, abre las
fronteras, devasta los campos, prende fuego a las casas, arrasa a quien se le pone
por delante. Pero se elogia esa fuerza sobre todo por atenerse al valor utilitario ms
que a la gloria militar: maximaque cum gloria: incolumi omnium quos transduxerat
numero in hiberna revertitur (2.120.2): constituy su mayor tilde de gloria el volver
al campamento con el mismo nmero de soldados con que haba invadido. Y en el
cap. siguiente (122) se hace ver su moderatio en el triunfo.
Carisma:
Tampoco descuida Veleyo el caracterizar a Tiberio como investido de excelsitud
carismtica: tantaque unius viri maiestas (2.124.1): la enorme majestad que carac-
terizaba a ese hombre. Ya en el cap. 2.94.2 lo presenta con el porte de un prncipe:
Ti. Caesar... qui protinus quantus est sperari potuerat visuque praetulerat principem...
Lo compara con Augusto por la edad en que se inici su carrera (2.61.1): undevi-
cessimum annum ingressus, tal como se dice en Acta D.A. 1: annos undeviginti na-
tus. Nos lo presenta nutrido con preceptos divinos; en 2.94.2: innutritus caelestium
praeceptorum disciplinis, por haber sido educado en la casa de Augusto. Sus xitos en
Armenia (2.94.4) preparan ya el aura carismtica del futuro prncipe. La urbe y el
orbe sufren con su prdida: sensit terrarum orbis digressum a custodia Neronem urbis
(2.100.1), y disfrutan con su retorno, que garantiza la eternidad del imperio: laetiti-
tiam illius diei concursumque civitatis et vota paene inserentium caelo manus spemque
conceptam perpetuae securitatis aeternitatisque Romani imperii (2.103.4). Por algo
Augusto en su adopcin dijo: hoc, inquit, rei publicae causa facio (2.104.1). Mucho
de carismtico tiene el cap. 2.104, en el que se describe la emocin de los soldados
en la presencia de Tiberio o la de aquel germano que lo toma por un dios (2.107). El
triunfo de Tiberio en Germania es tanto mayor cuando se lo compara con el fracaso
de Lolio o de Varo (2.122). Se le describe como asistido de la Fortuna.
el trabajo, endoxos douleia
Tiberio fue indudablemente un general de xito y fue prestigioso en su poltica
exterior. Pero Tiberio carga sobre todo con el peso del imperio. Es como Julo, a
quien su padre Eneas le dice (Verg. '. 12.435):
disce, puer, virtutem ex me verumque laborem / Fortunam ex aliis.
Es tambin como Hrcules, quien se gan la ascensin al Olimpo por sus tra-
bajos. Quizs por eso no se ahorra Veleyo los aspectos negativos, las grandes dif-
cultades que tuvo Tiberio hasta alcanzar el poder y luego las traiciones, desengaos,
desagradecimientos, que sufri (2.130.3-4).
Los cargos son cargas, o como reza la anttesis y paradoja clsica, la jefatura del
estado es una endoxos douleia, un esfuerzo penoso lleno de honor. Ya dice Cic. Pro
Sest. 139: que quienes buscan los honores aliis otium quaerere debent et voluptates,
non sibi. Sudandum est iis pro communibus commodis, adeundae inimicitiae, subeun-
dae saepe pro re publica tempestates.
Moles et onera son palabras que frecuentemente aparecen en Veleyo referidas al
prncipe.
Virtus = industria
Pero la virtud ms autntica de Tiberio va asociada a la utilidad: Veleyo dice
de Tiberio (2.114.1): o rem dictu non eminentem, sed solida veraque virtute atque
utilitate maximam, experientia suavissimam, humanitate singularem: Qu cosa ms
poco importante de relatar, pero ms propia de una slida y autntica virtud y
provecho, sumamente agradable en la prctica e incomparable en su humanidad!,
y se refere a la institucin de las ambulancias y del botiqun de campaa. Afrma
seguidamente: tanquam distractissimus ille tantorum onerum mole huic uni negotio
vacaret animus: como si no tuviera otra cosa a la que prestar su atencin, como si
estuviera libre del peso enorme de las obligaciones. El peso de las preocupaciones
primordiales es parangonado con el de las ocupaciones ms elementales. Se trata,
como se ve, del tpico de la cura ducis: la preocupacin por las tropas, sus necesi-
dades y su salud.
elogio del prncipe
Veamos el denominado elogio de Tiberio (caps. 126-131), que tan estudiado
y discutido ha sido por los crticos: Woodman, Stefen; M. Merkel; Cl. Kuntze; B.
Massauer; Schmitzer, que presenta varios problemas, y que creemos puede resolver
nuestra interpretacin de HR como puesta en valor de la moral de las clases me-
dias.
Se ha pretendido sacar de estos seis captulos fnales de la HR el carcter corte-
sano de Veleyo. Quizs se haya exagerado su contenido y estilo en exceso, y extra-
polado desde de esta parte de la obra a la totalidad de la HR.
Precisamente en estos seis captulos, a partir del cap. 2.126, se interrumpe la
narracin de los hechos, una vez que Tiberio ha tomado el poder a la muerte de
Augusto y ha sido apaciguada la revuelta del ejrcito que sigui. De manera que la
narracin de los hechos que abarcan desde el ao 14 hasta el ao 30, fecha de la
edicin de la HR, es sustituida por una descripcin del sistema de valores del nuevo
rgimen, descripcin que desgrana los tpicos de un elogio del Prncipe (Kuntze
Claudia, Zur Darstellung des Kaisers Tiberius und siner Zeit bei Velleius P., Frankfurt
am Main, Peter Lang, 1985): el Princeps como energets, como garante de la justicia,
liberal, un ejemplo para los ciudadanos.
Aunque se hallen presentes estos tpicos, resaltan sobre todo los valores nue-
vos:
El cap. 126, de forma sumaria: proposita quasi universa principatus (2.129.1),
alude al tpico de la indecibilidad de los hechos de los ltimos 16 aos; ello y la
piedad de Tiberio, que ocupan el n 1; pero los ns 2&3 elogian su buena ad-
ministracin, los aparatos ejecutivo (antes que nada), consultivo y judicial, que
funcionan optimamente: accessit magistratibus auctoritas, senatui maiestas, iudiciis
gravitas (2.126.2). Vuelve a funcionar el crdito: revocata in forum fdes. La admi-
nistracin se ha asegurado un programa de despensa, higiene, ejecutivo y tutela,
como dira nuestro regeneracionista Joaqun Costa: Quando annona moderatior?
quando pax laetior? Y fnalmente, incluso las provincias se benefcian de una buena
administracin
6
.
El Principado asume un sistema de valores nuevo, el sistema propio de las clases
medias, donde se estima ms la utilidad que la grandeza, y se conceden las mayores
dignidades a la tutela de las necesidades fundamentales: quod usu optimum intelle-
git, id in tutelam securitatis suae libenter advocet.
La seguridad es el valor primordial. El clamor por la seguridad era grande, cons-
tituyendo la justifcacin ideolgica para el Principado; cosa que vemos tambin en
Hor. Od. 4.14.43-44: Ep. 2.1.2. Sen. Clem. 1.1.1&5. Plin. Paneg. 8.1; 10.52; 10.102;
27.1. Tac. A. 1.2.1; 1.12.1. Suet. Aug. 94.12; Tib. 6.1. Ya Augusto haba ejercido una
tutela paternal sobre roma: optime Romulae / custos gentis, ibidem 4.5.1 et sqq., el
guardin de roma y de Italia: o tutela praesens / Italiae dominaeque Romae, ibidem
4.14.43 et sqq. Fue proclamado pater patriae: hic ames dici pater atque princeps, Hor.
Od. 1.2.50. Pero a la muerte de Augusto se vuelve a dar una situacin de inseguri-
dad similar a las guerras que precedieron su principado: se temi una orbis ruinam
(2.124.1). La seguridad que representa Tiberio es celebrada como providentia; as en
Interamna en el ao 32 d.C. (CIl XI 4170): Providentiae Ti. Caesaris Augusti nati
6
La moderacin de Tiberio (singularis moderatio Ti. Caesaris elucet atque eminet, 2.122.1) es otra de sus virtutes y
representa el contrapeso de la autocracia que comporta el Principado. Se ve en que se conforma con celebrar 3 de los 7
posibles triunfos que pudo celebrar. Lo que por otro lado recuerda los 3 de Augusto. Johannes Christes, Tacitus und
die moderatio des Tiberius, Gymanasium, 101, 1994, pp. 113-135, discute si su moderatio o modestia eran fngidas o
reales. La moderatio del rgimen es puesta por Veleyo en parangn con la mediocritas (propia de las clases medias) y la
simplicitas. Slo a posteriori puede Tacito dudar de la sinceridad de la moderatio de Tiberio.
ad aeternitatem Romani nominis. Pareciera que la secuencia hereditaria o dinstica
garantizaba la perpetuidad de roma.
Este valor de la seguridad est en proporcin inversa al de las libertades cvi-
cas. Es contrario a la democracia formal: Summota e foro seditio, ambitio campo,
discordia curia. El Foro, el Campo de Marte y la Curia son metonimias (Cic. De
or. 3.167) del Estado: el lugar donde se realizan las elecciones de las magistraturas:
las ms elementales en el Foro; las superiores en el Campo de Marte, y la actividad
parlamentaria del Senado o Curia. Augusto ya proyect esta reforma de Tiberio.
En 2.124.3 dice Veleyo: ordinatio comitiorum, quam manu sua scriptam divus Au-
gustus reliquerat. Como haba sealado Salustio: pauci libertatem, pars magna iustos
dominos volunt, Hist. 4.69.18 M. La expresin de Veleyo es un eufemismo ideolgi-
co, que pretende justifcar la supresin de las elecciones hecha por Tiberio, ya que
junto con la seditio, ambitio y discordia se suprima tambin la democracia. Lo nico
que qued libre fue el Senado, quien se vio incluso ms dignifcado al pasar a l la
eleccin de los magistrados, por ms que el Prncipe tuviera poder de proponer y
para presionar el sentido de las votaciones: summota... discordia curia. Pero segn
la expresin de Tac. Ann. 1.15.1: senatus largitionibus ac precibus sordidis exsolutus
libens tenuit.
Tiberio se cuida personalmente de la justicia: Cum quanta gravitate, ut senator
et iudex, non ut princeps causas... audit Tac. Ann. 1.75.1: Nec patrum cognitionibus
satiatus, iudiciis adsidebat in cornu tribunalis, ne praetorem curuli depelleret. Tam-
bin 2.57.3. Suet. Tib. 33. Dion C. 57.7.6. Pero la Justicia se traduce en un fun-
cionamiento mejor de los negocios y del crdito: sepultaeque ac situ obsitae iustitia,
aequitas, industria civitati redditae. El Prncipe se convierte en un modelo para la
ciudadana: civis suos princeps optimus faciendo docet.
no un panegrico: Es cierto que el cap. 126 expresa la adiccin del autor al
sistema de valores del Principado de Tiberio; pero no s si eso lo convierte en un
panegrico, como suelen decir los crticos. Faltan aspectos propios del panegrico:
faltan los tpicos retricos de Menandro el rtor sobre el personaje (origen, edu-
cacin, ascendencia...), no se usa la 2 persona para apostrofar al elogiado (el nico
apstrofe va dirigido a Vinicio: 2.130.4), y ni tan siquiera tiene un estilo exclamati-
vo, al menos en este cap. 126.
sejano: Se interrumpe el tema y se incluye en forma de enclave en los captulos
siguientes (2.127&128) un nuevo tema: el de la tradicin de los homines novi como
adiutores del prncipe, tradicin que se repite en el caso de Sejano.
Se encarnan en Sejano los valores del homo novus: equestris ordinis patre natum,
que por su esfuerzo y mritos al servicio del Prncipe se ha ganado su confanza:
ipsum vero laboris ac fdei capacissimum; sufcienti etiam vigori animi compage cor-
poris, singularem principalium onerum adiutorem; virum... actu otiosis simillimum...
vultu vitaque tranquillum, animo exsomnem: por su gran capacidad de trabajo y su
gran fdelidad, por la energa de su carcter en correspondencia con la fortaleza de
su cuerpo, hombre... que en pleno trabajo parece ocioso... lleno de tranquilidad en
su aspecto y en su vida, pero realmente siempre en vela su mente. Y elegido por su
efciencia y efcacia en la funcin pblica: quod optimum sit esse nobilissimum,
quod... summo cum sudore consequendum foret,... quod usu optumum intellegit,
id in tutelam securitatis suae libenter advocet: lo que se consideraba ms valioso
eso lo consider tambin lo ms noble, y lo que se tiene que conseguir con gran
sudor, lo que se consider ms til para la propia seguridad, lo llam a su servicio
Tampoco es un elogio. El estilo no puede ser ms fro, es una deduccin
(cap.128, expresa la proposicin/confrmacin en el n 129).
Vuelve Veleyo a TIBErIO (caps. 2.129 & 130.1-2) para enumerar algunos he-
chos (singula recenseamus) particulares, de los cuales unos son aciertos y los expre-
sa mediante exclamativas (la poltica exterior e imperial, su actividad judicial, la
educacin de sus posibles sucesores: Druso y Germnico, su liberalidad, el castigo
de los enemigos y levantiscos, como Sacrovir y Tacfarinas, su munifcencia y libe-
ralidad (otra vez), y sus procedimientos de levas). Pero otros en cambio (130.3-5)
enumeran las desgracias soportadas por Tiberio, de las que nuestro autor se queja
mediante interrogativas y exclamativas, incluso reprochndoselo a los dioses (audeo
cum deis queri: me atrevo a quejarme ante los dioses).
No es desde luego un himno: Son exageradas las descalifcaciones que se han
hecho a esta parte de la obra (2.126-131), como la de U. Schmitzer, quien la cali-
fca de hymnische Gesamptwrdigung (p. 300), que desarrolla das Bild eines
gttlichen Menschen, eines divinus (p. 294), olvidndose de los fracasos que se
describen en 130-3-4, y de que el propio Tiberio estaba en contra de su divinizacin
(Tac. An. 5.2).
Conclusin
Por encima de los reproches a Veleyo de falta de objetividad, de abuso del gne-
ro biogrfco, del elogio y hasta de la oracin (el cap. 131 con que se cierra la obra),
hemos de reconocerle a Veleyo el mrito siguiente: el haber sabido leer en la historia
de roma una constante, i.e., la tendencia integradora propia de la cultura romana.
Dice Hannah Arendt, De la historia a la accin, p. 41: La historia aparece cada vez
que ocurre un acontecimiento lo sufcientemente importante para iluminar su pa-
sado (en este caso, la apelacin de Augusto a toda Italia). Entonces la masa catica
de sucesos del pasado emerge como un relato... lo que el acontecimiento iluminador
revela es un comienzo en el pasado que hasta aquel momento estaba oculto... (cobra
un nuevo sentido la fundacin de roma, la leyenda de Eneas, las fundaciones grie-
gas de la Magna Grecia, la secuencia de homines novi)... la mirada del historiador
no es ms que la mirada cientfcamente entrenada (y aqu interesada) de la com-
prensin humana.
Veleyo detenta la perspectiva italiana; la perspectiva, no tanto del inmigrante
cuanto del hombre de negocios o de accin, que quiere la nacionalidad para par-
ticipar con todo derecho en el comercio y en la poltica de la metrpolis en que se
incardina. No nos recuerda esto a la Europa de los capitales? Otro civis inquilinus,
Cicern, en su Pro Balbo 31, intent justifcar tambin mediante la proyeccin hacia
los orgenes el otorgamiento de la ciudadana romana sin extraamiento:
Illud vero sine ulla dubitatione maxime nostrum fundavit imperium et populi Romani
nomen auxit, quod princeps ille creator huius urbis Romulus foedere Sabino docuit etiam
hostibus recipiendis augeri hanc civitatem oportere. Cuius auctoritate et exemplo nun-
quam est intermissa a maioribus nostris largitio et communicatio civitatis.
sa es la clave para explicar la Historia de Veleyo: su discutida objetividad, el
predominio de la biografa y el recurso en una obra de Historia al elogio. Y es que
Veleyo est inmerso en la realidad contempornea del Principado, cuyo rgimen le
concede ogni possibilit di carriera e di gloria (Lana: 60). El Principado le da la
espalda al rgimen aristocrtico republicano y a su poltica de botn, y da acceso al
gobierno a nuevas familias de extraccin plebeya o extranjera, cuyos valores son el
trabajo y el servicio al Estado. Tcito (Ann. 3.55) lo reconoce con resentimiento:
Hombres advenedizos procedentes de los municipios, de las colonias e incluso
de las provincias eran incluso reclamados para formar parte del Senado y aportaron
las riquezas de sus lugares de origen. Ellos llegaron gracias a su capacidad de ahorro
domstico, y basndose en su riqueza y laboriosidad, a una vejez sumamente adine-
rada, conservando todava su primitiva manera de pensar.
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gRegOs VERSUS egPCiOs nA AlexAndRiA PtOlOMAiCA:
o CASo EXCEPCIoNAL do CULto A SERPIS*
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ivemos hoje, no limiar do sc. XXI e do III milnio d.C., num mundo mar-
cado por profundos confitos de interesse e acentuadas oposies de toda a
espcie. Frequentemente, tomamos conhecimento atravs da comunicao social
da multiplicao de actos anti-semitas, anti-islmicos ou anti-cristos; somos in-
formados da profanao de locais sagrados de culto, de cemitrios, sinagogas, mes-
quitas ou igrejas; sabemos de agresses e injrias de carcter racista contra alvos de
diferentes etnias, credos ou cores. Para muitos, trata-se da factura da globalizao,
do preo a pagar pelo multiculturalismo e pela necessidade de coexistncia de
grupos diferentes e, por vezes, antagnicos. Em muitos casos, o factor religioso
apontado como a causa da confitualidade, das incompreenses, do extremar de
posies.
Sem pretender retirar lies da histria antiga, por vezes extremamente esti-
mulante olhar o passado e verifcar como as sociedades antigas lidaram com as suas
antteses, com os seus diferentes grupos de interesses, com os antagonismos que
inevitavelmente albergaram no seu seio.
O exemplo da antiga cidade cosmopolita de Alexandria um dos mais fasci-
nantes e interessantes estudos de caso, pela multiplicidade de tenses que conhe-
ceu, nomeadamente no perodo ptolomaico, e pela forma, eu diria original, como
superou algumas. No incio da dominao ptolomaica, na viragem do sc. IV a.C.,
a forte anttese entre greco-macednios imigrados e egpcios autctones colocou re-
almente novos problemas e novos desafos ao poder poltico, geneticamente oriundo
da Macednia, mas residente no Egipto.
Fundada em 331 a.C. por Alexandre Magno, no Delta ocidental, intencional-
mente voltada para a bacia mediterrnica, numa zona calcria pouco elevada, em
frente da ilha de Faros, Alexandrea ad Aegyptum est, pelo seu nome e pela sua
glria como grande cidade do mundo antigo foi capital poltico-cultural durante
cerca de 1000 anos
1
, indelevelmente vinculada fgura daquele que lhe deu o
nome e que foi o seu fundador.
Na escolha do local, com o auxlio dos seus conselheiros, Alexandre Magno
teria considerado, sobretudo, as enormes possibilidades estratgicas oferecidas pelo
*
O essencial deste artigo foi igualmente publicado, com outro ttulo, na Revista lusfona de Cincias das Religies, Ano
VI, 2007, n 12.
1
Capital poltica do Egipto desde o fm do sculo IV a.C. at ao sculo VII d.C., isto , durante cerca de mil anos,
Alexandria manteria, no fundo, a sua importncia comercial e cultural at Idade Mdia. O seu declnio iniciar-se-ia,
a partir de 646, com a conquista rabe, mas s seria efectivo com o estabelecimento defnitivo do Cairo como capital e
centro cultural, em 968.
lugar (em contraste, por exemplo, com Canopo ou Pelsio), mau grado o desafo ge-
ogrfco que tal empresa constitua (face inspita e perigosa costa e s defcientes
caractersticas da terra para a agricultura)
2
. Da o seu directo envolvimento nas ceri-
mnias de fundao que os escritores antigos mencionam (ex.: Plutarco
3
, Arriano
4
e
Quinto Crcio
5
). Estes autores referem-se tambm forma de clmide que a cidade
apresentava, com os 6 Km no sentido este-oeste e menos de 2 no eixo norte-sul
6
.
Seria, contudo, com Ptolomeu I Ster (305-285 a.C.), o fundador da dinastia
Lgida, que Alexandria cresceria, em termos geogrfcos e demogrfcos, e se im-
plantaria como primeira cidade cosmopolita do seu tempo, atraindo Gregos e Per-
sas, Macednios e Judeus, Indianos e Africanos, Srios e Anatlios, Mesopotmicos
e Gauleses, a desnorteante variedade de povos e de culturas, to tpica do perodo
helenstico ps-Alexandre, a que, por exemplo, Maria Helena rocha Pereira faz
aluso
7
.
Capital dos Lgidas e do Egipto Greco-romano, cidade de militares, funcio-
nrios, negociantes, intelectuais e artistas, centro urbano e monetrio de enorme
pujana, Alexandria viria a tornar-se, como sabemos, no maior centro comercial,
industrial e cultural-cientfco do mundo helenstico civilizado. A cidade no era
s um autntico emprio do mundo da poca, aonde afua todo o tipo de bens e
mercadorias, de praticamente todas as provenincias geogrfcas, como inclusive
substituiu Atenas como principal centro de irradiao do helenismo.
Os Ptolomeus referiam-se a Alexandria como estando no no Egipto, mas junto
do Egipto, Alexndreia prs Aigypti
8
. Esta terminologia de referncia testemunha,
portanto, a situao excepcional de Alexandria: a cidade era, simultaneamente, por
um lado, o local de residncia real e a capital do reino ptolomaico e, dessa forma,
obrigatoriamente, parte integrante do territrio geogrfco do Egipto e, por outro
2
Cf. Andr Bernand, Alexandrie la grande, Paris, Hachette, 1996, pp. 27-37.
3
Plutarco, 26.
4
Arriano, III, 2, 1-2.
5
Q. Crcio, IV, 8, 6.
6
A concepo do plano da cidade atribuda ao arquitecto Dincrates de rodes que seria assim o responsvel pelas
largussimas ruas principais que se cruzavam (retcula hipodmica) e que durante toda a Antiguidade tanto surpreen-
deram todos os visitantes da cidade (Cf. Estrabo, XVII, 1, 8). A cidade estava dividida em cinco seces ou bairros,
claramente diferenciados consoante a populao que os habitava, designados, como indica Flon de Alexandria (sculo
I), pelas cinco primeiras letras do alfabeto grego, de (alfa) a (psilon). O bairro mais importante da cidade era,
logicamente, aquele onde se situava o palcio real, na zona do Grande Porto, entre o mar e a Via Canpica, a principal
rua que a atravessava de leste a oeste.
7
Cf. M. H. rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica. I Volume. Cultura Grega, 7 ed., Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1993, p. 522.
8
Como j escrevemos, toda e qualquer tentativa de reconstituio imaginria da antiga Alexandria, alm da referncia
obrigatria ao centro cultural mpar que a cidade sempre foi, tem que considerar um primeiro indcio das suas particu-
lares e excepcionais condies e privilgios que o seu prprio nome Alexndreia prs Aigypti, isto , Alexandria junto
do Egipto. No perodo romano, as nomenclaturas Alexandrea ad Aegyptum, Alexandrea apud Aegyptum, Alexandria in
Aegypto ou Alexandrea quae est in Aegypto consubstanciavam a mesma realidade e o prprio ttulo do prefeito romano
do Egipto era sintomtico desta dicotomia: praefectus Alexandreae et Aegypti, prefeito de Alexandria e do Egipto (Cf.
Jos das Candeias Sales, Alexandrea ad Aegyptum. Prottipo de metrpole universal in Discursos. lngua, Cultura e
Sociedade, II Srie, n 5. O Imaginrio da cidade, Lisboa, Universidade Aberta, Dezembro 2003, pp. 83-105).
Gregos versus Egpcios na Alexandria Ptolomaica
lado, um mundo parte, separado e distinto, do pas real, da provncia, do mundo
rural (chra). Geografcamente, o lago Maretis separava naturalmente a capital do
resto do Egipto tradicional e s com o estabelecimento de canais artifciais se fez a
sua ligao ao Nilo (a multissecular via de comunicao do Egipto dos faras anti-
gos) e atravs deste com o resto do pas provincial e principalmente com Mnfs e
Tebas, as antigas capitais faranicas.
Alm deste afastamento, digamos assim, geogrfco entre a capital ptolomaica
e a chra havia duas outras importantes caractersticas que segregavam a cidade: 1)
era a nica fundao urbana de signifcado do reino ptolomaico
9
e 2) apresentava
uma populao cosmopolita em que os Egpcios no eram, de todo, o grupo social
dominante. O seu meio milho de habitantes comportava cerca de 300.000 ha-
bitantes livres
10
. Embora as aspiraes de prosperidade e de sucesso social fossem
partilhadas por todos, havia uma manifesta facilidade de acesso aos cargos pblicos
e uma clara superioridade da populao colonial imigrada, a elite burocrtico-
administrativa, falante de grego.
No confronto poltico-social com os imigrantes greco-macednios, os nativos
egpcios saam claramente prejudicados
11
. Na expresso de Claude Vial, les deux
populations taient dans le mme pays mais ne vivaient pas exactement dans le mme
espace
12
. A opo poltica dos Lgidas de no generalizar o sistema urbano ao ter-
ritrio egpcio impossibilitou a efectiva helenizao da chra
13
e, de certa forma,
estimulou as clivagens socio-tnicas das comunidades um pouco por todo o lado,
mas com particular incidncia em Alexandria.
Isto signifca que a feio urbana e cosmopolita da cidade-capital favoreceu, sob
patrocnio da administrao central, sobretudo, os imigrantes greco-macednios.
Os reis ptolomaicos fomentaram mesmo a vinda de estrangeiros para a capital (lem-
bremos, apenas a ttulo de exemplo, os inmeros estudiosos provenientes de todo
o mundo mediterrnico). O dualismo ou confronto tnico autctones-ocupantes
estrangeiros manifestava-se sob vrias dimenses: na lngua, na cultura, nas cren-
9
Durante os cerca de trs sculos de dominao lgida, a nica cidade fundada pelos Ptolomeus no territrio pro-
priamente do Egipto foi Ptolemais Hermeiu, no Alto Egipto (criao de Ptolomeu I Ster), destinada a ser o centro do
novo regime no sul, como Alexandria o era no norte. Com os seus 50.000 habitantes, era a maior cidade da Tebaida,
superiorizando-se mesmo mtica Tebas (Cf. Estrabo, XVII, I, 42; 46). Nucratis, antiga colnia milsia, era, de certa
forma, uma herana do passado helnico e foi perdendo o seu estatuto de primeiro porto comercial at cair numa relativa
obscuridade, toldado por Alexandria. Alexandria era uma herana de Alexandre e apenas Ptolemais era uma criao l-
gida (Cf. Andr Bernand, leon de civilisation, Paris, Fayard, 1994, p. 234, 235, e Jane rowlandson, Ville et campagne
dans lgypte ptolmaque in Andrew Erskine (Dir.), le monde hellnistique. Espaces, socits, cultures. 323-31 av. J.-C.,
rennes, Presses Universitaires de rennes, 2004, pp. 329, 333).
10
Cf. Diodoro, XVII, 52, 6.
11
O confito com os imigrantes no se confnava aos Gregos ou aos grupos helenizados (ex.: Trcios, Lcios e Crios),
mas inclua tambm os Srios, os Judeus, os Samaritanos e outros imigrantes semitas provenientes dos quatro cantos do
imprio ptolomaico alm-mar (Cf. J. rowlandson, Ob. Cit., p. 335).
12
Claude Vial, les Grecs de la paix dApame la bataille d Actium, 188-31, Paris, ditions du Seuil, 1995, p. 24.
13
Cf. Jean Ducat, Grecs et gyptiens dans lgypte dans lgypte lagide: hellnisation et rsistance lHellnisme in
Entre gypte et Grce. Actes du colloque du 6-9 Octobre 1994, Paris, Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1995,
pp. 72,73.
as, nos costumes, nas instituies, na arquitectura e na auto-conscincia que cada
grupo social tinha da sua importncia
14
. Os grupos sociais indgenas, a maioria
demogrfca do pas, ocupavam os subrbios da cidade e tinham, por isso, um usu-
fruto mitigado dos direitos de cidadania. Periferia urbana era, neste caso, sinnimo
de periferia poltico-social-administrativa.
Com o seu sui generis melting pot of all nations, Alexandria foi, portanto, no
perodo ptolomaico, a terra das oportunidades, particularmente para os Gregos da
Hlade que anelavam uma recompensadora carreira administrativa e/ ou comercial-
fnanceira
15
.
Situada geogrfca e historicamente na charneira de dois mundos, a Alexandria
do Egipto possua um clima eminentemente propcio s fortes antteses tnico-po-
ltico-sociais, mas, simultaneamente, essa condio era favorvel ao aparecimento,
por exemplo, de deuses de carcter universal. Foi, efectivamente, em Alexandria,
no sculo III a.C., que se elaborou uma imagem diferente, complexa e subtil dos
antigos deuses egpcios, nascida do encontro entre a religio tradicional egpcia e as
tcnicas e modos de expresso oriundos da Grcia
16
.
O poder poltico procurou criar condies para que os imigrantes tivessem um
centro de interesse religioso na sua nova residncia que no lhes fosse estranho
(como seriam, por exemplo, as divindades zoomorfas da religio faranica), mas
familiar (com destaque para o aspecto antropomorfo dos seus deuses), ao mesmo
tempo que procurava satisfazer o profundo sentimento de religiosidade dos nativos,
habitualmente muito voltados para as noes de vida eterna e de magia.
O caso mais relevante desta justaposio religiosa deu-se com o deus Serpis,
criado pelos primeiros Ptolomeus, que, sob iconografa helnica, congregava a es-
sncia teolgica egpcia. De facto, na nova divindade inventada convergiam traos
do touro egpcio pis que ao morrer se assimilava a Osris, bem como semelhanas
fsicas, qualidades e poderes dos deuses gregos Zeus, Hlio, Dioniso, Hades, Pos-
don e Asclpio. Os aspectos de soberania eram-lhe conferidos pelos deuses solares
Zeus e Hlio e tambm por Posdon. De Dioniso, pis e Osris recebia os vecto-
res de fertilidade agrcola do mundo natural. Hades, Asclpio e tambm Osris
forneciam-lhe os elementos funerrios, associados vida no Alm, medicina e
magia. Serpis reunia, portanto, consistentes caracteres ctnicos e solares, presentes
nos plasmas culturais das populaes helnicas e egpcias
17
.
14
Cf. Barbara Anagnostou-Canas, rapports de dependance coloniale dans lgypte Ptolmaque I. Lappareil militai-
re in Bulletino delIstituto di Diritto Romano Vitorio Scialoja (BIDR), Vol. XXXI-XXXII, 1989-90, pp. 166, 167.
15
As excepcionais possibilidades de enriquecimento na vida comercial ou de estabilidade socio-econmica pela entra-
da na hierarquia burocrtica do Estado lgida eram os principais factores de atraco da cidade de Alexandria sobre
os estrangeiros, particularmente sobre os Gregos e os Macednios: limmigrant grec, venu en gypte dans le but de
senrichir ou de faire carrire, trouvait l, en sa faveur, une politique pro-hellne telle que lont dveloppe les premiers
Lagides (Florence Doyen, rene Preys, La prsence grecque en gypte ptolmaque: les traces dune rencontre in
latelier de orfvre. Mlanges oferts Ph., Leuven, Peeters, 1992, pp. 63-85).
16
Da o signifcativo ttulo de glria que a cidade granjeou como a cidade amada dos deuses.
17
Cf. Jos das Candeias Sales, As divindades egpcias. Uma chave para a compreenso do Egipto antigo, Lisboa, Editorial
A sua representao iconogrfco-cultual tpica era a de um homem maduro
com farta barba frisada, bigode e longos cabelos encaracolados (com cinco mechas
no alto da fronte), por vezes sentado em majestade, vestindo uma tpica tnica
helenstica plissada (chiton) e um manto (himation), calando sandlias e usando na
cabea um modius (cesto ou vaso semelhante a um moderno vaso de fores, usado
como medida de cereais), tambm chamado calathos, como smbolo da prosperida-
de e fertilidade agrcola, que faz dele uma divindade dispensadora da abundncia
18

(Fig.1).
Por vezes, o deus Serpis tambm fgurado com a cabea rodeada de brilhantes
raios solares, evocando, neste caso, a sua assimilao a Hlio. H tambm testemu-
nhos iconogrfcos em que aparece segurando um ceptro e pousando a outra mo
sobre a cabea de um monstro tricfalo (assimilao do co Cerberus, guardio do
Inferno). Esta fgurao faz dele tambm o senhor do tempo e da eternidade. Ser-
pis foi tambm frequentemente representado apenas em busto
19
.
Embora no seja a sua representao tpica, de referir aquela em que surge
com dois cornos de carneiro curvados, retorcidos: trata-se da sua associao com o
antigo deus egpcio Amon que assumia a forma do carneiro da espcie ovis platyura
aegyptiaca. J Alexandre Magno convocara essa simbologia para as suas emisses
monetrias para estabelecer a sua ligao tradio e cultura egpcia.
A poca Helenstica conheceu ainda um outro tipo artstico de Serpis greco-
egpcio: referimo-nos aos monumentos fgurados de Serpis em p
20
. Este prot-
tipo de p, com caractersticas dionisacas, tornou-se relativamente clebre, como
comprovam as vrias cpias do sculo II a.C. Nestas representaes de p segura
uma cornucpia na mo esquerda, o que enfatiza as mesmas ideias de prosperidade,
abundncia e riqueza do calathos.
Presena, 1999, pp. 363-364.
18
No templo de Alexandria encontrava-se uma famosa esttua de culto realizada pelo escultor Brixis, a colocada
cerca de 286 a.C. (ainda reinado de Ptolomeu I). Esta esttua, de tamanho majestoso mas numa escala mais humana
do que a de Zeus de Olmpia, tem levantado um curioso debate quanto disposio do cabelo: teria j as celebrizadas
cinco mechas na testa ou risco ao meio, repartindo o cabelo pelos dois lados da cabea? Embora no conferindo com os
testemunhos literrios, h elementos que apontam para o escultor Crion (segunda metade do sc. IV a.C.) como pai
da esttua original de Serpis.
19
No Museu Nacional de Arqueologia, em Lisboa, h um bronze e duas terracotas de Serpis (Cf. Antiguidades Egpcias,
Vol. I, Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, 1993, pp. 354, 376, 378 e 379).
20
Sobre as variantes do tipo de Serpis em p, vide V. Tran Tam Tinh, Srapis debout. Corpus des monuments de Srapis
debout et tude iconographique, EPrO 94, Leiden, E. J. Brill, 1983, pp. 2 e ss.
fig.1 - representao-tipo de Serpis (Busto em mrmore; Museu Greco-romano de Alexandria).
Entre as razes que justifcam a criao e a elevao do culto de Serpis a deus
principal de Alexandria parece ter estado a necessidade de promover uma coexistn-
cia pacfca e salutar entre os grupos tnicos greco-macednio e egpcio. Atravs de
uma divindade hbrida tentou-se a superao das diferentes crenas dos diferentes
grupos tnico-culturais. O Serapeum de Alexandria instituiu-se em santurio mul-
ticultural, assente precisamente na justaposio das devoes com o objectivo de
alcanar uma espcie de conciliao e concrdia religioso-social
21
.
Ao estabelecer Serpis na colina de rakotis, Ra-Ked em egpcio (actual Amud
es-Sawari), Ptolomeu I pensava, certamente, na Acrpole de Atenas e seguia, ao
mesmo tempo, o conselho de Aristteles, para quem o deus principal devia ser
instalado numa localizao mais elevada: tal como Atena superintendia a Atenas,
Serpis dominava Alexandria. Alexandria era, tambm deste ponto de vista, a nova
Atenas (Fig. 2).
21
A Serpis foram consagrados inmeros templos (Serapeum ou Serapeion) por todo o territrio egpcio. Os mais co-
nhecidos so, indubitavelmente, os de Alexandria e de Mnfs. O de Alexandria, situado no bairro sudoeste de rakotis,
na tradicional zona residencial dos Egpcios, a pouca distncia do centro cvico, era realmente um autntico santurio
multicultural: segundo dois rituais distintos, havia dois cleros a ofciar, um grego e outro egpcio. Ao que parece, a fun-
dao do templo data dos reinados de Ptolomeu III (246-221 a.C.) e de Ptolomeu IV (221-204 a.C.), embora se admita
que o local j estava dotado de sacralidade desde os primeiros tempos da cidade.
fig. 2 - Alexandria, com a Via Canpica em destaque. Ao fundo, esquerda, na parte mais elevada
a oeste da cidade (a colina de rakotis), v-se o Serapeum, no enfamento do Porto Eunostos e do Magnus
Portus da capital lgida.
Admite-se como perodo possvel para a introduo do culto de Serpis em
Alexandria a ltima dcada de Ptolomeu I Ster, servindo as datas de 308/ 306 a.C.
e 291 a.C. como balizas cronolgicas, embora alguns autores no rejeitem tambm
como plausvel o incio do reinado de Ptolomeu II Filadelfo
22
. Independentemente
do momento preciso em que o culto foi introduzido sempre, porm, na viragem
dos sculos IV/ III a.C. , o que relevante que os primeiros reis lgidas tentaram
judiciosamente realizar a integrao das etnias cultuais da cidade atravs do impul-
so da religio, quando a recusavam noutros planos (por exemplo, nos casamentos
mistos).
O culto a Serpis tornou-se o principal culto nacional da dinastia reinante no
territrio egpcio e, em resultado das novas construes sagradas realizadas pelos
Lgidas nas suas possesses exteriores, acabou por se difundir rapidamente por toda
a bacia mediterrnica, numa dispora que alcanaria a Pennsula Ibrica e as ilhas
22
Cf. J. E. Stambaugh, Sarapis under the early Ptolemies, EPrO 25, Leiden, E. J. Brill, 1972, p. 6. P. M. Fraser opta pelo
perodo entre 286 e 278 a.C., ou seja, fnal do reinado de Ster/ incios do de Filadelfo, para a instalao e dedicao da
esttua de culto (Cf. P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, Vol. 1, Oxford, Te Clarendon Press, 1972, p. 267).
britnicas.
O mtico e primevo casal Osris-sis da tradio faranica cedeu lugar nos mo-
numentos helensticos inseparvel dupla Serpis-sis. O novo casal divino mar-
caria todo o perodo ptolomaico. O culto a sis, como expresso da antiga religio
egpcia, foi tambm sempre alvo da poltica religiosa dos Lgidas
23
. Em Alexandria,
a antiga deusa egpcia assumiria funes completamente inusitadas no mbito dos
seus atributos, como protectora da navegao e dos marinheiros (sis Pharia, sis,
senhora do mar; sis Pelagia, sis, deusa do mar e sis Euploia, sis da feliz nave-
gao),. Esta nova sis de Alexandria foi representada ora com roupagens gregas
(chiton ou peplos e himation), ora com vestes de origem egpcia, embora sob reinter-
pretao grega
24
. O seu renovado guarda-roupa atestava o novo perodo e fulgor
da sua existncia e o profundo processo de helenizao a que foi sujeita (Fig. 3).
Durante os Ptolomeus, em Alexandria, a carreira de sis decorrer sempre um
pouco sombra de Serpis
25
. Na chra (a terra natal de sis, por assim dizer), no
entanto, Serpis nunca alcanaria a devoo popular dedicada antiga deusa sis,
pelo menos por parte da populao indgena a maioria demogrfca do pas, no
esqueamos. No , por isso, de estranhar que haja muito mais esttuas de sis do
que h de Serpis
26
. Ainda assim, h inmeros testemunhos do culto serapiano,
quer ex-votos, quer esttuas de diversos tipos (talhas, candeias, terracotas, bustos em
mrmore, grandes esttuas de madeira, etc.), que assinalam o seu relativo sucesso
popular, sobretudo em Alexandria.
23
Cf. F. Dunand, le culte dIsis dans le bassin oriental de la Mditerrane. I. le culte dIsis et les Ptolmes, EPrO 26,
Leiden, E. J. Brill, 1973. p. 27.
24
Em relao s vestes e aos smbolos distintivos de sis, vide Iside. Il mito. Il misterio. la magia, Milo, Electa, 1997,
pp. 86, 98, 108 e 111. A antiga deusa egpcia conservar, porm, alguns dos seus antigos atributos: coroa, sistro, stula
e n isaco nas vestes.
25
Tambm em Canopo, sis estava ligada a Serpis, sendo venerada como a condutora das Musas (Cf. A. Bernand,
Alexandrie des Ptolmes, Paris, CNrS, 1995, p. 84; Id., Alexandrie la grande, p. 132).
26
Alm das representaes sob forma antropomrfca, Serpis e sis so tambm fgurados, sobretudo no perodo roma-
no, sob forma animal: duas serpentes coroadas com os seus respectivos atributos, evocando o aspecto de bons gnios
e garantes da prosperidade e fertilidade do solo.
fig. 3 - Estatueta em bronze de sis (alt.: 27 cm) enquanto deusa do porto de Alexandria. Sculos II-I
a.C. (gyptischen Museum, de Berlim).
Com Ptolomeu IV Filopator (221-204 a.C.), d-se a integrao do deus Hor-
pakhered ou Harpcrates, o Hrus criana, como flho de Serpis e de sis, a
exemplo do esquema familiar da tradicional trade egpcia Osris/ sis/ Hrus, be-
nefciando de um santurio no recinto do Serapeum
27
(Fig.4). A nova trade hele-
nstica, que dominar a vida cultual alexandrina, convidar ainda Anbis, o deus
psicopompo, um outro deus de relevo do antigo ciclo osiriano, cujo culto se passou
a celebrar tambm no Serapeum de Alexandria. Os quatro deuses alexandrinos ou
do panteo alexandrino partiro juntos para a dispora mediterrnica
28
. O antigo
27
O jovem Harpcrates alexandrino era representado de p, nu ou com uma simples clmide no brao esquerdo, um
pouco desengonado, segurando o corno da abundncia, insgnia da prosperidade do reino. Os elementos que recordam
a sua origem indgena so a coroa pschent (a dupla coroa branca e vermelha da antiga realeza egpcia) e o dedo indicador
na boca (gesto tpico dos antigos deuses-criana egpcios). Este gesto incitou os imigrantes gregos a identifcarem-no
como deus do silncio. Nas emisses monetrias romanas, Harpcrates surgir coroado com a pschent, com o uraeus,
a serpente fmea protectora de divindades e faras, ou, ento, emergindo de uma for de ltus, referncia ancestral da
tradio mitolgica egpcia para o nascimento dos deuses-criana, designadamente no mbito cosmognico hermopo-
litano. Esta ltima iconografa est tambm presente em terracotas e em numerosos relevos de templos ptolomaico-
romanos.
28
No perodo romano, na funo de deus dos mortos e da mumifcao, Anbis surge representado nos tmulos de
Alexandria (ex.: catacumbas de Kom el-Shugafa). Era o equivalente egpcio de Hermes e chegou a ser honrado sob a
forma de Hermanbis, cujo nome mais no do que a contraco da onomstica das duas deidades. Hermanbis foi a
segunda divindade autenticamente helenstica, isto , criada no apogeu do alexandrinismo.
crculo osiriano transferiu-se, portanto, quase integralmente para o crculo fa-
miliar do deus Serpis, o que constituiu um elemento suplementar de apelo para
os devotos egpcios e resultou da ateno do poder poltico pela camada cultural
indgena.
fig.4 - Forma helenizada do deus Harpcrates, O Hrus criana, considerado em Alexandria
flho de Serpis e de sis (bronze; alt.: 25 cm; Museu Egpcio do Cairo).
Quando o fara Ptolomeu I Ster criou Serpis, um deus artifcial, inventado,
mas de enorme acolhimento universal
29
, sincrtico por natureza, procurou, simul-
taneamente, evitar que os seus sbditos gregos se mostrassem excessivamente per-
meveis aos cultos tradicionais egpcios e que se conservassem, no essencial, dentro
do esprito da interpretatio graeca, isto , do antropomorfsmo das representaes
plstico-artsticas e da simbologia imanente do mundo helnico ou helenizado.
Neste sentido, a criao do culto serapiano contraria a tese da liberalidade dos pri-
meiros Lgidas em relao religio tradicional egpcia
30
.
29
Paul Petit e Andr Laronde consideram-no mesmo le premier dieu dont laudience fut universelle (Paul Petit, Andr
Laronde, la Civilisation Hellnistique, 7 ed., Paris, PUF, 1996, p. 78).
30
Cf. Franoise Dunand, Christiane Zivie-Coche, Dieux et hommes en Egypte. 3000 av.J.-C. - 395 apr. J.-C. Anthropo-
logie religieuse, Paris, Armand Colin diteur, 1991, p. 214.
Como deus tutelar de Alexandria, pretendia-se que Serpis funcionasse como
elo agregador das populaes helnicas e egpcias, tnico e culturalmente bastante
heterogneas. Esse era, com efeito, um dos intuitos iniciais dos procedimentos pto-
lomaicos: realizar a conciliao funcional da histria poltica e cultural do jovem
mundo helenstico e da histria cultural e poltica do velho mundo egpcio. A re-
ligio constituiu ento um territrio particularmente estimulante e profcuo para
o encontro das etnias e das culturas existentes no Egipto. Somente os Judeus de
Alexandria escapavam s atraces do sincretismo politesta.
Nascido de uma justaposio de ideias e de concepes egpcias e gregas, o culto
ao deus Serpis de Alexandria o testemunho paradigmtico da inegvel infuncia
exercida pelo Egipto sobre os Gregos, em geral, e sobre os Gregos imigrados, em
particular.
A introduo do culto de Serpis na cidade capital dos Ptolomeus respondeu
necessidade de harmonizao intercultural dos dois mais importantes agrupamen-
tos populacionais de Alexandria e constituiu um factor de superao das antteses
vencidos/ vencedores, antigos/ modernos, autctones/ estrangeiros entretanto de-
senvolvidas com a ocupao grega do Egipto e que eram, na viragem do sc. IV
a.C., um dos maiores problemas colocados ao poder poltico.
O recurso religio, neste caso criao ex-nihilo de um novo deus, como
agente moderador e modelador da realidade social e resposta pragmtica e efcaz
complexidade tnica e cultural da sociedade alexandrina, foi um facto de profundo
signifcado ideolgico, justamente numa poca, como foi a poca helenstica, mar-
cada pelos sincretismos e pelas simbioses culturais-religiosas e numa cidade como
Alexandria caracterizada pelo seu forte pendor cosmopolita. Podemos dizer que a
criao do novo deus refectia a originalidade da situao de Alexandria: cidade
de origem grega dirigindo um pas diferente, como o Egipto, cheio de histria e
tradio.
O sucesso do novo deus no encontro no na fuso ou osmose cultural
e civilizacional das populaes urbanas resultou do respeito pelos seus caracteres
multiculturais e favoreceu simultaneamente a preservao das memrias e das iden-
tidades das duas culturas e a nova dimenso social nascida da sua obrigatria coe-
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gRAndezA e Pequenez nAs RePResentAes de eROs
nA liteRAtuRA e nA ARte
Maria Leonor Santa

Brbara
U
.
Nova de Lisboa
leosantabarbara@hotmail
.
com
1. eros enquanto divindade primordial
De um modo geral, quando pensamos na fgura de Eros, associamo-la imedia-
tamente ao deus do amor e, por inerncia, a Cupido, a criana alada, armada de
arco e fechas, capaz das maiores travessuras. , afnal, essa a divindade que encon-
tramos representada inmeras vezes, como por exemplo, nas tapearias do sculo
XVI, nos Livros de Emblemas ou ainda na conhecida esttua de Piccadilly Circus.
No entanto, no s este deus nem sempre foi representado desta forma, mas
tambm a associao entre as duas divindades no ser to exacta como inicialmen-
te se poder julgar
1
. Kitto, por exemplo, salienta essas diferenas ao afrmar, a pro-
psito do jax, que Eros qualquer coisa que faz vibrar todos os nervos.
2
. E desta
forma apresenta aquilo que considera como mais um trao especfco dos Gregos.
O que me move neste momento a questo de como os Gregos viam Eros: seria
uma simples divindade do amor, como Cupido, ou poderia ter outra funo? a
esta pergunta que pretendo responder, sobretudo com base na literatura, em detri-
mento da arte referida no ttulo.
Uma das mais antigas referncias a Eros a de Hesodo
3
ao incluir Eros entre
as divindades primordiais:
E Eros, o mais belo dos deuses imortais, aquele que enfraquece os mem-
bros, aquele que, no peito de todos os deuses e de todos os homens, domina
o esprito e a vontade sbia.
O poeta pe-nos, assim, perante uma entidade que, juntamente com a Terra,
1
Embora no seja esta a minha inteno neste momento, sempre possvel comparar as duas designaes a grega e a
latina e os respectivos sentidos para se perceber que logo a nos deparamos com algumas diferenas. Enquanto r wj
indicava, a par de amor ou de desejo apaixonado por uma pessoa ou por um objecto, uma alegria apaixonada, cupido
tinha as acepes (para alm de paixo ou desejo apaixonado) de desejo, inveja, cupidez, ambio desmedida. Por outro
lado, h toda uma famlia de palavras que lhes esto associadas que nos confrmam essa diferena semntica entre o
termo grego e o latino.
2
Cf. H. D. F. Kitto, Os Gregos (traduo e prefcio de Jos Manuel Coutinho e Castro, reviso de Maria Helena da
rocha Pereira), Coimbra, Armnio Amado, Editor, Sucessor, 1980, pg. 417.
3
Hesodo, Teogonia, 120-122: d Er oj , j kl l i stoj n qantoi si qeosi , / l usi mel j , pntwn d
qe n pntwn t nqr pwn / dmnatai n stqessi n non pf r ona boul n.
Maria leonor Santa Brbara
teria nascido do Caos primordial, num plano concomitantemente cosmognico e
teognico. Eros a divindade que tudo domina, homens e deuses, com um poder
invencvel. , ainda, a entidade que personifca a fora geradora, o impulso que
contribui para a gerao de novos seres, que tem a funo de reunir os elementos da
matria, para que eles se unam originando o conjunto dos seres.
Hesodo, como sabemos, no caso nico: nos poetas lricos e nos trgicos
volta a surgir como entidade primordial. Nas Danaides (fr. 44), squilo apresenta-o
como a divindade que origina a unio do Cu e da Terra; esta, fecundada pela
chuva, gera cereais para os homens e erva para os rebanhos. O mesmo autor, na An-
tgona, apresenta Eros como um poder abstracto, invencvel, dominador de todos
os seres vivos existentes sobre a terra
4
. Claro que aqui j encontramos a associao
a Afrodite e ao instinto sexual encarnado por esta deusa, o que se compreende pelo
facto de na tragdia tica ser ele o deus da paixo amorosa.
Tambm na cosmogonia rfca Eros teria nascido do Ovo primordial, engen-
drado pela Noite, cujas duas metades constituem a Terra e o Cu
5
. Nesta verso de
Aristfanes Eros, flho da Noite, o ser alado que se une ao Caos para originar uma
nova raa, conservando a sua funo fecundante.
2. eros adolescente
Esta no , contudo, a representao mais conhecida do deus. Frequentemente
associado ao Amor e a Afrodite, que diversos autores consideram como sua me
6
.
E este o aspecto que pretendo abordar mais desenvolvidamente.
Ainda em Hesodo, podemos constatar um trao que une ambos os deuses: tal
como Eros um princpio de vida, capaz de promover a fecundidade e de vivifcar
a natureza, tambm Afrodite, flha de rano, o , estendendo-se o seu poder a to-
4
Cf. squilo, Antgona, vv. 781-800 (trad. de Maria Helena da rocha Pereira, Lisboa, INIC, 19872): Eros invencvel
no combate, / Eros que as riquezas destris, / que ests de viglia s faces tenras / da donzela, / vagueias sobre o mar e
nos campos! / No te evitou nenhum dos deuses / nem dos humanos de curta vida: / quem te possui / enlouquece. /
Tu desvias dos justos o nimo, / f-los injustos para o seu mal, / tu, que excitaste esta contenda / nos parentes; / vence,
porm, da formosa noiva / a luz brilhante do seu olhar, / das grandes leis par no poder; ri-se, / invencvel, / Afrodite..
5
Cf. Aristfanes, Aves, vv. 693-699, que parodia esta verso: No princpio era o Caos e a Noite e o negro rebo e o
vasto Trtaro; mas no existiam a terra, o ar e o cu; no seio infnito do rebo, logo de incio, a Noite de asas negras
gerou um ovo vazio, do qual, com o correr das estaes, surgiu Eros, o desejado, as costas brilhando com asas douradas,
como turbilhes de vento. Ele, unindo-se ao Caos alado, durante a noite, no vasto Trtaro, originou nossa raa [a das
aves] e, a primeira, conduziu-a para a luz. (Coj n ka Nx Er ebj te ml an pr ton ka Tr tar oj er j :
/ g d od r od or anj n: Er bouj d n per osi kl poi j / tktei pr ti ston phnmi on
Nx mel anpter oj n, / x o per i tel l omnai j r ai j bl asten Er wj poqei nj , / stl bwn
n ton pter goi n cr usan, ekj nemkesi dnai j . / Otoj d Cei pter enti mi gej nci oj kat
Tr tar on er n / nettwsen gnoj mter on, ka pr ton ngagen ej f j .).
6
A genealogia do deus bastante discutvel entre os poetas gregos. Para Alceu, Eros flho de ris e de Zfro; Acusilau
(segundo um esclio de Tecrito) apresentava-o como sendo flho do ter e da Noite; Eurpides (de acordo com o mesmo
esclio e como se pode ver no Hiplito, vv. 530-534) atribui-lhe Zeus como pai; Scrates, no Banquete 203 cd, apresenta
para o deus dois progenitores alegricos, Pnia e Poros. J antes, no mesmo dilogo de Plato, Fedro (178 bc) afrmara
que Eros no tinha pais. No entanto, a questo da atribuio da maternidade a Afrodite parece ser bastante antiga: Safo,
por exemplo, j o considera flho de Afrodite e de rano (embora o referido esclio de Tecrito apresente a verso de que
seria flho da Terra e de rano). Na arte, sobretudo a partir do sculo III a. C. que Eros representado como flho da
deusa, aparecendo ambos como me e flho nas pinturas de vasos por volta de 380 a. C.
Grandeza e Pequenez nas Representaes de Eros na literatura e na Arte
dos os seres vivos homens, animais e plantas. E por associao de sentido que
estas divindades assumem a funo de protectoras do amor, dada a ligao estreita
existente entre este e a fecundidade. No entanto, at aqui h uma diferena na sua
concepo: Eros, transformado em deus do amor, uma fora invencvel, difcil de
suportar, cria tenso e desejo, embora no personifque o amor fsico, que pertence
ao domnio de Afrodite.
Para melhor compreender a relao entre os dois convm referir a existncia de
duas Afrodites, a Urnia e a Pandmia, resultantes de duas tradies distintas
7
. O
facto de existirem duas Afrodites pressupe a existncia de dois Eros um um
deus, flho de Afrodite Urnia e, tal como a me, afastado da Matria; o outro
uma divindade, o Amor universal, associado Alma universal. deste ltimo que
dependem todos os Amores. Alm disto, Eros era simultaneamente companheiro
da deusa e princpio cosmognico que presidia perpetuao da gerao.
Do mesmo modo, na literatura e na arte ambas as divindades se encontram
associadas, podendo ser representadas de formas bastante distintas. Em Safo, Eros
surge como uma divindade csmica pertencente ao squito de Afrodite, embora se
reconhecesse que ele possua um determinado prestgio de que estavam desprovi-
das todas as outras divindades que acompanhavam a deusa. Eurpides
8
apresenta-o
como guarda de Afrodite. uma divindade que no recebe qualquer tipo de ve-
nerao, mas que possui um terrvel poder sobre os homens, provocando-lhes uma
srie de desgraas. Afnal foi a ele que foram confadas as chaves dos prazeres da
deusa! Alis, mais adiante, o Coro acentua o poder de Eros sobre o corao dos seres
vivos
9
, um poder partilhado com Afrodite.
Nesta passagem encontramos j um dos traos mais constantes das represen-
taes de Eros: as suas asas. Elas esto presentes nas mais diversas obras literrias,
mas tambm na arte. Esta apresenta-o frequentemente como um jovem, flho de
Afrodite, implicante e travesso, quase sempre alado e carregando um arco e a aljava
de fechas. As asas tm grande importncia na representao do deus, recordando as
antigas divindades da natureza e sugerindo a ideia da fora e do impulso do amor.
Esta fgurao faz de Eros, simultaneamente, uma fora oculta e monstruosa, uma
potncia csmica que penetra o universo, mas tambm o amor amargo-doce, capaz
de confundir sentimentos e lamentos
10
.
7
Estas baseiam-se nas verses de Hesodo e dos poemas homricos. Enquanto Hesodo afrma que Afrodite nasceu da
espuma do mar, devido emasculao de rano, a tradio homrica apresentava-a como flha de Zeus e Dione, que
teria casado com Hefesto. Com base nestas duas genealogias Plato (Banquete 180 d) estabeleceu a distino entre duas
Afrodites a Pandmia, flha de Zeus e Dione, seria uma simples divindade do prazer, enquanto a Urnia refectia o ca-
rcter nobre e sagrado do amor conjugal. Tambm Plotino distinguiu entre duas Afrodites, considerando a Urnia como
a Alma celeste, flha da Inteligncia divina e, como tal, totalmente separada da matria, e a Pandmia como a Alma do
mundo, que continha todas as almas e todas as Afrodites (cf. Plotino, II. 2, 3; III. 9, 9; V. 8, 13).
8
Cf. Eurpides, Hiplito, vv. 538 ss.
9
Cf. Idem, Ibidem, vv. 1269 ss. (trad. de Frederico Loureno, Lisboa, Edies Colibri, 1993): e contigo o das asas
brilhantes e variegadas, que os abrange com um rapidssimo bater de asa. Ele voa sobre a terra e sobre o marulhante mar
salgado. Eros enfeitia aqueles em cujo corao desvairado irrompe, alado e fulgente de ouro..
10
Esta fgurao de Eros alado j se encontra em poetas arcaicos, como Anacreonte, que alude s suas asas brilhantes
regressando associao das duas divindades, as representaes na arte mos-
tram que o surgimento do antropomorfsmo veio alterar tambm a fgurao de
Eros e Afrodite. O deus adquiriu um aspecto mais humano e foi-se transformando,
tanto na poesia como na arte, num efebo cuja aco se aliava da deusa. , alis,
como efebo que o deus est representado no friso do Prtenon, junto de Afrodite,
embora aqui numa fgurao aparentemente mais afastada da antiga viso do deus
dominador e com um aspecto mais delicado. Esta associao, contudo, no foi du-
radoira: os testemunhos mostram-nos que entre fnais do sculo VI e incios do V
a. C., os dois deuses no aparecem juntos, sendo a maioria dos vasos em que ambos
aparecem na companhia um do outro posteriores ao sculo IV a. C.
11
. Seria no
perodo helenstico que esta associao entre as duas divindades iria encontrar uma
maior difuso, coincidindo com uma nova fgurao de Eros, precisamente aquela
que iria perdurar at aos nossos dias a representao do deus do amor como uma
criana alada.
3. eros criana
Provavelmente uma das mais conhecidas aluses a Eros, neste perodo, ser a
de Apolnio de rodes
12
, nos Argonautas, quando Afrodite procura o flho a fm de
lhe pedir que atinja Medeia com uma das suas fechas, para que esta se apaixone
por Jaso. E aqui j estamos perante uma criana, que brinca com Ganimedes no
Olimpo. E ao mesmo tempo uma fgura de contrastes: se, por um lado, tem poder
para gerar o amor em algum, por outro, faz batota para ganhar a Ganimedes. E
tambm uma criana rebelde e esperta, que negoceia com a me as vantagens que
retirar do favor que lhe vai prestar.
Mas no a nica. A Antologia Grega oferece-nos uma recolha de epigramas
(sobretudo nos livros V e XII da Antologia Palatina, onde se centram os epigramas
amorosos) onde Eros, o deus do amor, representado como uma criana algera,
armada de arco e fechas, sempre pronta a ferir o corao de qualquer ser vivo, seja
mortal ou imortal. Apesar de ser normalmente uma criana travessa, um dos ep-
tetos que a qualifca o de doce (gl ukj ), como no epigrama fnebre de Asclep-
ades
13
. E isto acompanhado por verses em que a pequenez do deus associada
graa, como no seguinte epigrama do livro IX:
No te indignes com as coisas pequenas: a graa acompanha-as; tambm o
como o ouro. Sobre a interpretao das asas nas representaes de Eros como potncia da natureza, veja-se Silvana Fasce,
Eros. la fgura e il culto (Genova, Istituto de Filologia Classica e medievale, 1977), que o associa ao vento.
11
A este respeito veja-se Silvana Fasce, op. cit. e Antoine Hermaris, Hlne Cassimatis e rainer Vollkommer, s. v.
Eros, in lexicon Iconographicum Mythologi Classic, III/1: Atherion-Eros, Zrich und Mnchen, Artemis Verlag,
1986, pp. 917-922.
12
Cf. Apolnio de rodes, Argonautas, III. 95 ss.; 114-154.
13
Cf. Ant.. Pal., VII. 217, 2.
jovem Eros, flho da deusa de Pafos, era pequeno.
14
Como podemos ver, o seu tamanho, o facto de ser pequeno, faz com que seja
acompanhado pela graa, em concordncia com a tendncia helenstica para as
coisas pequenas. No entanto, esta faceta agradvel do deus no a mais apresenta-
da pelos poetas. rquias, por exemplo, lamenta-se porque esta criana o maltrata,
lanando contra ele as suas fechas
15
. Esta mesma ideia expressa no epigrama 176,
do mesmo livro, ou no 157 do livro IV, que nos apresentam Eros como uma criana
terrvel, capaz das piores aces: a rir faz correr sangue humano; armado de uma
espada responsvel por vrias mortes; alm disso, diverte-se com o sofrimento
alheio e com os insultos que lhe lanam. Alis, Melagro insistente nas censuras
que faz ao deus, que representa como uma criana insolente, travessa, selvagem,
sem respeito por ningum e cujo maior prazer ferir os outros
16
. No entanto, esta
criana, ao saber que pretendem vend-la, chora e o seu choro comove os que pre-
tendiam vend-la.
um ser de contrastes: por um lado, to terrvel que ningum assume a sua
paternidade. O mesmo Melagro afrma que o pai no este nem aquele
17
; isto ao
mesmo tempo que lhe atribui uma fliao materna, com aluses Odisseia a me
mulher de Hefesto e amante de Ares; a av materna o mar. Ou seja, Melagro
f-lo descender duplamente de Afrodite, como me aquela cuja representao foi
associada Pandmia e como av a Afrodite primeira, primordial, a Urnia. Mas
Eros tambm uma criana inocente, que gosta de brincar e de dormir. A dormir
parece ser incapaz de atormentar quem quer que seja. Isto fca bem patente em
epigramas como o de Mariano, o Escoliasta ou o de Plato, o Jovem
18
. Em ambos
os epigramas, o deus dorme suavemente, sem armas. Mariano qualifca o seu sono
como suave, Plato mostra-o dormindo a sorrir, entre botes de rosas, to calmo
que at as abelhas se passeavam nos seus lbios.
E este contraste entre a criana terrvel e a criana calma mantm-se como uma
constante. Paralelamente a Mariano ou a Plato, outros poetas, como Alfeu ou Es-
tatlio Flaco, receiam que o deus, mesmo enquanto dorme, lhes prepare um sonho
amargo
19
. Tambm quando brinca o deus temido. Melagro queixa-se de que o
14
Ant. Pal., IX. 784: Mnemsa bai osi : cr i j bai osi n phde: / bai j ka Paf hj pl eto kor oj
Er wj .
15
Cf. Ant. Pal., V. 58.
16
Cf. Ant. Pal., V. 178, sobretudo vv. 3-7 (Nasceu travesso e alado; faz feridas profundas com as unhas; muitas vezes,
no meio do choro, ri. Alm de uma constante impassibilidade, conversador, de olhar penetrante, selvagem, nem mes-
mo para a me afvel: em tudo um monstro.).
17
Ant. Pal., V. 180, 6. J em V. 177, 5-6 o poeta afrmava que nem Cu, nem Terra, nem Oceano pretendem ter gerado
um ser to insolente.
18
Cf. Ant. Pal., IX. 627 e Ant. Plan., 210, respectivamente.
19
Cf. Ant. Plan., 212 e 211, respectivamente. Alfeu mais insistente na ideia (Mas, mesmo assim, tenho medo de ti,
tecelo de dolos, medo que me encubras alguma coisa e que durante o sono me prepares um sonho amargo.).
deus joga bola com o seu corao
20
, ou de que joga aos dados com a sua vida
21
,
num claro desrespeito pelos sentimentos alheios.
um ser de tal modo terrvel que Mosco de Siracusa construiu um epigrama
em que Afrodite o procura designando-o como escravo fugitivo
22
. Vale a pena a sua
leitura, pois constitui uma das melhores descries do deus:
A pele no branca, mas como o fogo; os olhos penetrantes e de fogo; mau
corao, doce conversa, porque no pensa como fala. A voz de mel, mas de
fel o seu pensamento, quando se irrita. um vigarista que no diz a verdade,
uma criana enganadora que brinca de forma cruel. Na cabea tem belas
madeixas, mas na face tem atrevimento. As mozitas so pequeninas, mas
ferem ao longe; ferem at ao Aqueronte e ao reino de Hades. Tem o corpo
nu, mas o esprito est bem escondido. Com asas, como um pssaro, voa
para uns e para outros, homens ou mulheres, e repousa nos coraes. Tem
um arco muito pequeno e sobre ele um dardo; este, embora pequeno, chega
at ao cu. Tem uma aljava de ouro nas costas, onde esto as fechas ponte-
agudas com que muitas vezes me fere. Tudo selvagem, tudo, mas o que
pior uma pequena chama com que infama o prprio sol. Se o apanhares,
prende-o para mo trazeres; se o vires chorar, cuidado!, para que no te enga-
ne, se rir, ento amarra-o; e se quiser abraar-te, foge: o seu beijo perigoso,
os seus lbios, veneno. Se disser toma, ofereo-te todas as minhas armas,
no toques as ofertas enganadoras: as armas foram temperadas no fogo.
Estamos, como j disse, perante uma descrio que rene os principais dados
da caracterizao de Eros: uma criana com pele cor de fogo, belas madeixas, face
atrevida, olhos penetrantes; corpo nu, mas nas costas um par de asas e uma aljava
cheia de fechas; um arco e um dardo. , com todos estes atributos, uma criana pe-
rigosa, que alia os traos infantis s armas que possui e que dispara sobre qualquer.
tambm enganadora: tem uma conversa e uma voz doces, mas um mau corao
e um pensamento de fel; vigarista, selvagem, brinca de forma cruel. At os lbios
so venenosos e o seu beijo perigoso. Ou seja, estamos perante um ser cheio de
contrastes, em que beleza, suavidade, doura, se opem maldade, crueldade, ao
pensamento enganador.
E tentador despender mais tempo com este epigrama, que nos reaproxima
do tema do colquio (embora menos do ttulo desta comunicao). Vejamos mais
pormenorizadamente as oposies aqui presentes: o branco, prprio das crianas e
da sua inocncia, por oposio ao fogo, da pele e do olhar, que caracteriza Eros.
o primeiro sinal negativo, neste epigrama, relativamente ao deus. Alis, o poema d
20
Cf. Ant. Pal., V. 214.
21
Cf. Ant. Pal., XII. 47.
22
Ant. Pal., IX. 440.
grande relevncia ao fogo; para alm dos olhos e das faces, ele possui a chama que
pode infamar o sol e todas as suas armas foram temperadas no fogo. Sobretudo este
ltimo aspecto passvel de ser associado ao epigrama j referido de Melagro que
nos diz que a me era mulher de Hefesto. Mas h o outro aspecto do amor as suas
conotaes no campo amoroso. realmente, Eros constantemente associado ao
fogo. Alm das associaes feitas neste epigrama, ainda podemos acrescentar as de
que queima a alma, ardente como o fogo, ou de que possui uma tocha. Tudo isto
facilmente relacionvel com a simbologia do fogo, associado s paixes, principal-
mente o amor e a clera. O fogo tambm smbolo de renovao e de regenerao
peridica, podendo ter um signifcado sexual. Mas , por outro lado, uma forma
de purifcao e de iluminao, um fogo espiritualizante, associado a ritos de inci-
nerao, ao sol, que transmite uma inteno de espiritualizao e de luz. Ou seja, a
comparao com o fogo nada tem de secundrio no epigrama; pelo contrrio, um
dos atributos do deus que contribui para conservar a ligao divindade primordial
de Hesodo, o poder forte, capaz de dominar tudo e todos e, simultaneamente, a
fora fecundante, reprodutora. E esta simbologia mais um dos contrastes deste
epigrama, em que Afrodite procura o flho chamando-lhe escravo fugitivo. Ao po-
der inerente ao deus, contrape-se a escravatura, a falta de direitos, que j se vira, at
certo ponto, em autores anteriores, como Eurpides ou Safo, que se referiram a Eros
como sendo o guarda do quarto nupcial de Afrodite, ou seu servial.
Poderamos supor que a este tipo de representao estar subjacente uma depen-
dncia de Eros relativamente a Afrodite: dado que ambos eram divindades tutelares
do amor, no implicaria isso que um tivesse a supremacia? Como estabelec-la? A
resposta de alguns estudiosos, nomeadamente dos alegoristas, prende-se com a no-
o de Afrodite como Urnia, a deusa dos amores castos e a quem se opunha Eros,
fcando assim dependente da deusa, o que parece ser claro por comparao com o
conto de Amor e Psique, em que esta tambm designada por Afrodite como sendo
sua escrava.
H, ainda, o tamanho: Eros uma criana. E esse aspecto acentuado pelo
poeta de vrias formas: no s pelo prpria caracterizao como criana, mas pelas
mos. O poeta usa o diminutivo (mozitas), tal como faz com o adjectivo peque-
ninas em vez de pequenas. Esta insistncia no diminutivo refora a pequenez do
deus. Os seus acessrios tambm so pequenos: o arco e o dardo. Alm disso, tem
realmente comportamento de criana: o atrevimento, o brincar, o chorar, o abraar
e o beijar so caractersticas associadas s crianas. Contudo, no por ser uma
criana pequena, por possuir acessrios igualmente pequenos, que o deus se torna
menos perigoso. Pelo contrrio: as mos so pequenas, como as suas armas, mas
tm um grande alcance. Atingem locais to afastados como o Aqueronte, o Hades,
o cu. uma criana, mas cruel nas brincadeiras e enganadora, o que reforado
pelas antteses beijo/perigo e lbios/veneno.
Alm disto, h outras antteses no epigrama: o mau corao ope-se doce con-
versa; a voz de mel ao pensamento de fel; a nudez do corpo ocultao do esprito.
O deus mostra os seus aspectos mais sedutores e a me que chama a ateno para
os outros. Seduz para atrevidamente magoar, ferir, enganar.
E isto traz contrapartidas para o deus. Como criana que , recebe o tratamento
adequado; mas como ser cruel que tambm , v-se vtima de atitudes mais duras.
Aludi j ao epigrama de Melagro em que o poeta pretende vender o deus, acaban-
do por se deixar comover pelas suas lgrimas. H aqui um misto entre a atitude que
se tem para com a criana e para com algum mais velho. No entanto, outros poetas
h que lhe do maior punio: estou a referir-me a trs epigramas da Antologia de
Planudes, em que o deus nos aparece como prisioneiro
23
. Para dois dos poetas M-
cio e Cringoras esta nova faceta uma forma de impedir que o deus atormente os
mortais. Para os mortais as tuas cadeias so o descanso do sofrimento, terror; (...).
V a chama que ateavas nos coraes mortais, agora extinta pelas tuas lgrimas,
diz Mcio. Cringoras insiste noutro aspecto um castigo merecido, j que tanto
magoou os homens. Por isso, escusado esperar piedade, porque no haver quem
o liberte
24
. Mas aqui temos nova anttese: Stiro considera que no vale de nada
prender o deus, pois quem o prendeu estava j prisioneiro do deus
25
. So, na verda-
de, duas antteses: o contraste entre o epigrama de Stiro e os outros dois e o jogo
de palavras que faz do prisioneiro algum que por sua vez prende os outros.
Mas este grupo de epigramas revela-nos uma outra caracterstica de Eros: tam-
bm ladro. Mcio, entre outros vocativos, usa o de ladro de coraes, que a
qualquer leitor parece perfeitamente natural. No entanto, num epigrama da Anto-
logia Palatina, Difanes de Mirina considera que Eros deveria ser chamado triplo
ladro, com base nos argumentos de que no dorme, insolente e est sempre
pronto para despojar os outros. Principalmente o ltimo aspecto corroborado por
um outro epigrama que nos conta que Eros roubou as roupas das Crites
26
, muito
embora este episdio esteja mais prximo da criana traquinas e irreverente, cujo
objectivo assustar ou envergonhar os outros.
Eros, porm, no sempre um ladro bem sucedido. Um poema de Mosco
mostra-nos como o deus pode ser atingido da mesma forma que atinge. o caso
deste poema, em que Eros, estando a roubar mel de uma colmeia, foi picado por
uma abelha:
Certa vez, estando Eros, armado em ladro, a roubar cera dos cortios,
23
Veja-se Ant. Plan., 195, 198, 199, respectivamente da autoria de Stiro, Mcio e Cringoras.
24
Ant. Plan., 199: Chora e geme apertando os msculos das mos, traidor; mereces isto. No h quem te venha liber-
tar; no olhes implorando piedade. Tu mesmo desfzeste em lgrimas os olhos dos outros, espetaste no corao setas
amargas e destilaste o veneno dos desejos inevitveis, Eros. As dores dos mortais so para ti risveis; s afectado por
aquilo que fazes. justo..
25
Ant. Plan., 195: Quem reteve assim o deus alado? Quem reteve com cadeias o fogo rpido? Quem tocou a aljava
ardente e amarrou as mos apertadas, de tiro rpido, prendendo-as a uma slida coluna? Isto um vo consolo para os
homens; este mesmo prisioneiro no prendera j a sua alma?
26
Cf. Ant. Pal., IX. 616: Um dia, quando as Crites se banhavam aqui, o pequeno Eros roubou as vestes divinas e
fugiu; deixou-as nuas, envergonhadas de aparecerem fora da porta..
uma abelha furiosa picou-lhe a ponta do dedo, arranhando-o. Porque estava
afito, soprou a mo, feriu a terra com golpes, saltou e, mostrando a Afrodite
a sua dor, queixou-se-lhe que a abelha era um animal pequeno, mas que fazia
feridas pungentes. Ento a me riu-se: O qu? No s tu igual s abelhas?
Pequeno como s provocas feridas lancinantes..
27
a comparao de Eros com a abelha, no apenas pelo tamanho, mas tambm
pelo tipo de dor que ambos so capazes de provocar nos outros: do mesmo modo
que Eros uma criana meiga e doce, tambm a abelha um animal minscu-
lo, mas ambos so capazes de provocar sofrimentos terrveis. Ao mesmo tempo,
deparamo-nos com um meio excelente para punir esta criana insolente e atrevida
ferindo-a com o mesmo tipo de armas de que ela se serve para atingir os outros.
, alis, o mesmo tipo de punio que encontramos no epigrama 251 da Antologia
de Planudes, em que Eros acaba por ser castigado pelas prprias armas que usa, visto
que Nmesis criou um segundo Eros.
Mas a fgura de Eros cheia de contrastes. Tal como um ser irrequieto e im-
pertinente, pode surgir a nossos olhos tambm como um ser til, capaz de auxiliar
quem precisa. Eros , por exemplo, cocheiro do carro da beleza, tarefa que no s
referida num epigrama de Melagro, como est atestada em representaes de
arte. possvel confrm-lo pela referncia feita a uma ametista em que se encontra
gravada uma representao de Eros, montando um cavalo-marinho e conduzindo-o
com as rdeas, ou ainda por uma moeda de Siracusa, de fnais do sculo V a. C.,
que representa o deus conduzindo a galope uma quadriga, onde se encontra uma
Nice que o coroa.
Outras actividades so atribudas a Eros, principalmente as que implicam um
maior contacto com a natureza. assim que nos deparamos com epigramas onde o
deus realiza tarefas de pastor, lavrador ou jardineiro. O poeta Mirino
28
, por exem-
plo, d-nos a conhecer um Eros pastor, que guarda o rebanho de Trsis, enquanto
este dorme sombra de um pinheiro. Por seu turno, Mosco mostra-nos um Eros
lavrador que, pousando as suas armas, atrela os touros ao jugo para semear trigo
29
.
Alis, na mesma Antologia, temos um epigrama em que o prprio deus se vangloria
de ser um campons modesto, nascido de uma ninfa das redondezas, que apenas
se ocupa dos jardins
30
. , alis, este o mesmo Eros, amigo dos jardins, que encon-
tramos em Dfnis e Cloe, quando Filetas descreve a criana que encontrou no seu
jardim
31
: um rapazinho branco como o leite, dourado como o fogo, que, nu e s,
brincava como se o jardim lhe pertencesse. Com uma rapidez incrvel, esta criana
27
Mosco, XIX (in Bucolici Grci, recensuit A.S.F. Gow, Oxford, O.C.T, University Press, 1958.
28
Cf. Ant. Pal., VII. 703.
29
Cf. Ant. Plan., 200.
30
Cf. Ant. Plan., 202.
31
Cf. Longo, Dfnis e Cloe, II. 3-7.
escapulia-se das mos de Filetas, sempre que este corria atrs dele, receoso de que
lhe estragasse o jardim. Tem um sorriso doce e encanta qualquer pessoa com a
maior facilidade; e uma voz mais suave do que o canto do rouxinol e da andorinha.
O seu ar de criana, contudo, enganador, como ele mesmo deixa claro ao dizer a
Filetas que no realmente uma criana, mas que mais velho do que Crono. a
associao entre duas divindades o deus primordial de Hesodo e o do Amor, que
estava presente quando Filetas, na juventude, cantava e tocava para a sua amada
Amarlis. o mesmo deus que pretende unir Dfnis e Cloe.
Mas esta relao com o trabalho, este carcter auxiliador do deus, est tambm
sujeita a controvrsia. Melagro apresenta-o como pescador de almas, numa fun-
o a de pescador que tambm est documentada na arte, seja a pescar linha,
seja, num barco vela, um grupo de quatro Eros, em que dois remam, enquanto os
outros dois pescam. No entanto, no epigrama de Melagro, o que parece ser salien-
tado a sua funo de divindade do amor, que apanha as pessoas para o sofrimento
que lhe inerente.
Por fm, e associado a este aspecto, gostaria de me referir ligao de Eros com
a natureza e que ter contribudo para que fosse considerado uma fora fecundante.
J fz referncia a um epigrama em que o deus dorme entre botes de rosas, ou
sombra de pltanos. Mas h tambm aqueles que comparam com ele um jardim
32
,
estabelecendo o contraste entre o facto de ser pequeno, mas gracioso. No o tama-
nho que torna um deus mais atractivo para os outros, tal como no faz um jardim
melhor, mais encantador. O mesmo se pode dizer dos bosques, frequentemente
associados ao deus. No desconhecendo que nalgumas regies da Grcia, o culto de
Eros era realizado em bosques sagrados (como em Atenas ou Leuctras, por exem-
plo), Mariano, o Escoliasta, alude ao bosque de Eros
33
, fazendo dele uma descrio
maravilhosa: para alm das rvores, agitadas por um suave Zfro, possui ainda
um prado orvalhado, fores que brilham por todo o lado, uma cascata de gua, uvas
e azeitonas e nele tambm possvel ouvir o rouxinol e a cigarra. claramente Eros
como deus da fecundao que aqui est, realando assim todo o carcter multifa-
cetado deste deus.
Alm de tudo isto, e para terminar, Eros a divindade dominadora. Ao mesmo
tempo que se queixam dos sofrimentos que lhes so causados por este deus, os po-
etas referem tambm o sofrimento que ele causa aos outros deuses
34
, ou as ameaas
que lhes faz. Chega, por exemplo, a ameaar o prprio Zeus, ou a responder-lhe se
se sente ameaado pelo pai dos deuses. No ser de espantar, pois, que o deus reaja
da mesma forma com outras divindades.
32
Cf. Ant. Pal., IX. 666.
33
Cf. Ant. Pal., IX. 668.
34
Perfeitamente esclarecedor do domnio que o deus exerce sobre mortais e imortais o orculo de Apolo, que Apuleio
nos oferece no conto de Amor e Psique, onde o deus caracterizado como sendo um monstro cruel, feroz e viperino que,
voando pelo ar, atormenta e fere cada um com fogo e ferro, que faz tremer o prprio Jpiter, por quem as divindades so
assustadas e os rios e as trevas do Estige fcam aterrados. (Apuleio, Metamorfoses, IV. 33. 1-2).
H, porm, um epigrama que gostaria de referir, pois apresenta, a par do seu
domnio da natureza, mais um exemplo de uma anttese. o epigrama de Marco
Argentrio que nos mostra o deus montando um leo
35
:
Vejo, na pedra talhada, o inevitvel Eros conduzindo pelas mos um vigo-
roso leo: com uma d-lhe chicotadas na nuca, com a outra segura as rdeas;
um grande encanto nasce volta. Tremo com aquele que funesto aos mor-
tais: de facto, quem subjuga um animal selvagem no ser complacente com
uns quantos seres efmeros.
Para alm de estar bem patente o domnio que o deus exerce sobre o rei da selva,
o que comprova a capacidade de Eros para dominar qualquer outro ser mais frgil,
mais efmero, o que me parece ser de realar neste momento a oposio entre o
deus, a sua caracterizao como criana, e o seu poder, o domnio que consegue
exercer sobre qualquer ser vivo, independentemente da sua condio.
Julgo que evidente que nas representaes de Eros encontramos vrios tipos
de antteses: entre as prprias representaes do deus a divindade primordial de
Hesodo, o efebo da poca clssica ou a criana do perodo helenstico que to
facilmente se popularizou. Mas tambm, dentro de um mesmo tipo de representa-
o, entre os vrios modos como caracterizado, ou as suas diversas qualidades e
capacidades.
35
Ant. Pal., IX. 221.
FiguRAs de AntgOnA : dO textO enCenAO
Ana Clara Santos
avsantos@ualg
.
pt
No nasci para odiar, mas sim para amar
Antgona
F
alar de Antgona falar desse fascnio que dura h quase 2500 anos, no mun-
do literrio e artstico, por esta fgura criada por Sfocles no teatro grego em
meados do sculo V a.C. No temos, como evidente, a pretenso de estabelecer
aqui, neste curto espao de tempo que nos foi atribudo, o historial da sua recepo
no mundo das letras ocidental, mas to somente fxar algumas das suas linhas de
fora da sua recepo no teatro europeu e, muito particularmente, no teatro por-
tugus do sculo XX.
Propomo-nos pois partir dos traos delineados pelo seu criador e das principais
etapas que marcam a sua actuao enquanto personagem trgica para assim veri-
fcar os pontos de contacto e/ou os pontos de ruptura que as sucessivas reinterpre-
taes face ao hipertexto consagraram em diferentes momentos da nossa histria
cultural.
Ao estudar o mito, Simone Fraisse
1
distingue na Antgona de Sfocles seis mi-
temas que nos ajudaro a relembrar as principais sequncias do enredo e a melhor
delimitar as inmeras fguras e funes de que se reveste a personagem grega.
MIteMAs fIGUrAs de AntGOnA
1. Discusso acesa entre as duas irms I. Filha e Irm dedicada
Obstinao, ousadia, coragem
2. Comparncia de Antgona perante Creonte e a sua
profsso de f
II. Mulher resistente tirania
Defensora das leis naturais
3. Plaidoirie de Hmon perante o rei de Tebas, seu pai III. Princesa a quem o amor negado
Mulher insubmissa
4. Lamentaes de Antgona perante a condenao
morte
IV. Ser solitrio
Isolamento, vazio, morte, liberdade
5. Profecia de Tirsias
1
Simone Fraisse, le mythe dAntigone, Paris, A. Colin, 1974.
Ana Clara Santos
6. Esforos inteis de Creonte para sair da tragdia
certo que a estes mitemas predefnidos no quadro que se segue correspondem
diferentes fguras de Antgona, assumindo sucessivamente ora um papel ora outro.
O primeiro mitema revelar-se- a ilustrao de um dos recursos de caracteriza-
o mais usados na tragdia pelo dramaturgo grego: o confronto de caracteres ou
o recurso anttese. Com efeito, o carcter de Antgona s se afrma, nos dois pri-
meiros mitemas, perante o confronto com a irm, Ismena e o rei de Tebas, Creonte.
Deste primeiro mitema sair a fgura de uma flha e irm dedicada famlia at
morte marcada pela determinao, auto-confana, obstinao, ousadia e coragem
que marcam o contraste com uma Ismena, tmida, apreensiva, obediente e respeita-
dora da lei e sem foras sufcientes para lutar pelas suas convices.
Do segundo mitema, resultar a fgura de uma mulher resistente tirania capaz
de defender as leis no escritas (as leis naturais e morais) e combater as leis injustas
da polis (as leis humanas) em nome dos valores morais e familiares, devidos me-
mria de um pai e dos irmos e, por extenso, de todos os mortos.
Do terceiro mitema, emergir a fgura de uma princesa, pura e virgem, a quem
o amor negado por no se cingir ao papel de mulher submissa, cumpridora das
regras que regem uma sociedade onde vigora o paterfamilias.
Do quarto mitema, nascer a fgura de um ser solitrio determinado pelo isola-
mento e o vazio, com a predisposio para o sentimento da beleza da morte, passa-
gem obrigatria para o mundo do herosmo e da eterna liberdade.
Pela sua solido face aos acontecimentos trgicos, graas sua obstinao e sua
reivindicao de uma liberdade total, Antgona opera a sua passagem de modelo he-
lnico consagrao de uma fgura incontornvel do teatro moderno. At ao sculo
XIX, o teatro italiano, francs e alemo souberam desvendar os mistrios do texto
de Sfocles atravs da circulao das inmeras tradues de Antgona. Da primeira
manifestao em italiano
__
estou a referir-me traduo de Luigi Alamanni em
1533
__
s reprodues em francs de Calvy de la Fontaine em 1542
2
ou de Antoine
de Baf em 1573 traduo alem de Hlderlin em 1804 ou ao drama de Frohne
em 1852, o caminho estava aberto na defnio de uma trajectria ascendente rumo
apropriao e remodelao das sucessivas fguras antignicas estabelecidas, como
vimos, pelo modelo helnico. Os fnais do sculo XVI coincidiro com o incio
daquilo a que alguns chamaram a cristianizao do mito
3
. Com efeito, a pea
2
Traduo indita conservada na biblioteca municipal de Soissons.
3
retomamos aqui a expresso de Simone Fraisse, op. cit, p. 37.
Figuras de Antgona : do texto encenao
de robert Garnier, Antigone ou la Pit
4
, escrita em 1580, exaltar antes de mais
o carcter piedoso da herona de forma a elev-la ao modelo de virtude e devoo
crist. A multiplicao das representaes das tradues teatrais da pea de Sfocles
no limiar do sculo XIX e at mesmo antes
5
e as representaes musicadas da auto-
ria de Mendelssohn em Potsdam (1841), Berlim, Dresde e Covent Garden (1845),
tocaram a sensibilidade do esprito romntico arrancando herona grega uma nova
dimenso reforado o seu carcter pattico que a conduzir a uma nova fgura tipi-
camente romntica: a fgura da mrtir crist. Maurice Barrs no fcar indiferente
diante da actuao da actriz Jlia Bartet quando esta desempenhou, no dia 21 de
Novembro de 1893 e durante o ms de Agosto do ano seguinte em Orange, o papel
de Antgona:
Esta virgem pag, frme no seu rochedo da agonia, a irm das nossas irms
que, todas as noites, nas suas celas, rezam pela absolvio de todos os culpa-
dos do universo.
6
Anos mais tarde, Jlia Bartet d-nos conta, nas pginas que escreve sobre esta
actuao, do seu fascnio pela herona grega. Vale a pena escutarmos as suas pala-
vras que refectem o seu percurso no processo de criao desta personagem. Aps
breves consideraes sobre aquilo que denomina criao espontnea, a actriz no
pode deixar de realar dois aspectos que lhe parecem essenciais na personagem gre-
ga: o culto da famlia e o culto dos mortos:
Quando a Comdia Francesa edifcou o espectculo da Antgona de Sfo-
cles, traduzida por Paul Meurice e Auguste Vacquerie, durante o Outono de
1893, o papel de Antgona foi-me atribudo () Esperei ento que Antgona
me aparecesse e questionei, como se evoca uma sombra, essa rapariga devota
e violenta com a qual eu tinha agora que me assimilar () Nascida nessa
famlia maldita, Antgona incarnou sozinha a virtude que mais falta aos ou-
tros: o amor pelos seus () O poeta comps esta alma de rapariga com tudo
aquilo que encontrou de mais terno e de mais forte, de mais delicado e de
mais nobre () Antgona profundamente piedosa, caracterizada por essa
devoo que consistia sobretudo no culto dos mortos. Preciso pois de pousar
um olhar sobre o mundo do alm, tal como o imaginavam os antigos e tal
como o representava a herona que vou personifcar. Os antigos acreditavam
que os mortos continuam a viver enquanto sombras
7
4
A pea viria a ser representada em 1944 no teatro Charles-de-rochefort e, no ano seguinte, no teatro do Vieux-
Colombier numa adaptao de Tierry Maulnier.
5
Pensamos aqui muito particularmente na traduo de Vittorio Alferi datada de 1776 e representada em roma em
1782.
6
Maurice Barrs, le voyage de Sparte, 1906, p.101.
7
Jlia Bartet, Quand jtais Antigone, Comdie Franaise, 16e anne, 5e Liv., p. 457; 460-461.
Ana Clara Santos
Ora sobretudo este ltimo aspecto que, segundo a actriz, representa a essncia
do mito de Antgona:
a que reside todo o tema de Antgona. Creonte, que concedeu os ltimos
deveres a Etocles, recusou-os a Polinices, condenando assim a sombra do
infortunado ao horror eterno Deixarei eu, sua irm, cumprir o sacrilgio?
O que h de mais profundo em mim, a crena acumulada e fortifcada pela
piedade das geraes, revolta-se e protesta. Eu darei ao pobre morto essas
honras que lhe recusam () Serei presa, condenada morte, enterrada viva.
Mas nunca me esconderei. Proclamarei antes a minha resoluo. Enfrento
o suplcio e h em mim esse entusiasmo mstico que move os mrtires a
testemunhar a sua f, a sofrer e a morrer por ela.
No bela esta bravura de Antgona? No h aqui um sentimento que ilumi-
na o seu papel por inteiro j que devoo que a anima, junta-se a esperana
da glria?
8
O herosmo de Antgona, aliado sua sensibilidade feminina, far da herona
grega, segundo a actriz, um modelo de glorifcao do sublime e da grandeza hu-
mana:
justamente porque ela mulher que ela s escuta o seu corao e procede
por intuio. Ora, ao escutar o seu corao, pensando apenas na sua ternura
pelo seu irmo, ela fez a maior descoberta moral da antiguidade: descobriu
a conscincia () Ao personifcar Antgona, nunca antes tinha tido tanto a
sensao de dizer as palavras que valem para todos os tempos e de consagrar
a modstia dos meus esforos a uma criao concebida sob o aspecto da
eternidade.
9
No prolongamento deste modelo da devoo feminina, a assimilao de duas
fguras to distintas como Antgona e Jeanne dArc contribuir, ainda nos fnais do
sculo XIX francs, para a valorizao da fgura n II
10
, to marcante na obra de
Sfocles mas no menos evidenciada at ento acentuando assim a funo poltica
e patritica da fgura antignica.
O teatro do sculo XX, atento s lies do passado, saber encontrar os cami-
nhos necessrios para o reforo desta fgura e da cena do confronto entre Antgona e
Creonte, ou seja, dessas foras antagnicas de dois ideais polticos extremos. Por um
lado, a razo de estado de Creonte que o sujeita injustia e o distancia da anarquia
8
Idem, Ibidem, p.462.
9
Idem, Ibidem, p. 464.
10
referimo-nos fgura da mulher resistente tirania defnida no incio deste trabalho.
e, por outro, o culto da famlia por parte de Antgona que a conduz revolta contra
a lei civil, contra o abuso de poder, contra toda e qualquer forma de tirania. Quan-
do, em plena ocupao alem, a Antgona de Jean Anouilh representada no teatro
de lAtelier em Paris (4 de Fevereiro de 1944), um passo decisivo dado naquilo a
que chamamos a politizao do mito. A fgura de Antgona auto-proclamou-se
a voz da resistncia, a voz daqueles que ousam dizer no a qualquer forma de
opresso poltica num olhar renovador sobre o mito e sobre a teatralidade:
Atentai! Estas personagens vo representar a histria de Antgona. Antgona
aquela rapariga magra que est sentada, ao fundo, e que no diz nada. Olha
em frente. Pensa. Pensa que dentro de momentos vai ser Antgona, que vai
surgir, de repente, da magra rapariga morena e ensimesmada que a famlia
no toma a srio; e erguer-se s em face do mundo, em face de Creonte, seu
tio, que o rei. Pensa que vai morrer, que nova e que bem gostaria de viver.
Mas no h nada a fazer! Chama-se Antgona e necessrio que desempenhe
o seu papel at ao fm
11
esta fgura de rebelio contra o despotismo que ser transportada para o tea-
tro portugus de forma a servir, como em Frana, o teatro e a poltica.
Antnio Srgio, imagem de Jean Anouilh, far da sua obrinha, como dizia,
desse estudo social em forma dialogada, posta a circular clandestinamente em
1931 como manifesto-drama, a proclamao dos direitos da livre conscincia
humana e da lei racional, a que se leva o esprito, eterna e imprescritvel
12
. O
autor portugus soube acompanhar a evoluo do olhar sobre o mito fazendo com
que este ascenda ao plano mais trgico das aces, o plano da conscincia:
O que lhe interessa o debate de casos de conscincia: a conscincia moral
do Homem o verdadeiro palco da tragdia () sim, a tragdia passa-se na
conscincia.
13
Anos mais tarde, a Antgona de Jlio Dantas, representada pela Companhia rey
Colao-robles Monteiro no Teatro D. Maria II a 20 de Abril de 1946, marca mais
uma etapa na edifcao da fgura poltica de Antgona. Suspeita de conspirao
contra o rei, o autor coloca a fgura feminina dotada de um forte sentido poltico.
Ao revoltar-se contra a injustia dos fortes
14
em nome do cumprimento do dever
11
Jean Anouilh, Antgona, traduo de Manuel Breda Simes, Lisboa, Ed. Presena, 1965, p. 17.
12
Antnio Srgio, Ptio das Comdias, das Palestras e das Pregaes. Jornada Primeira-Jornada Sexta, Jornada Sexta,
Lisboa Inqurito, 1958, 28.
13
A. Campos Matos, Dilogo com Antnio Srgio, Lisboa, Ed. Presena, 1989, pp. 23-24.
14
Jlio Dantas, Antgona, Pea em 5 actos, inspirada na obra dos poetas trgicos gregos e, em especial na Antgona, de
Ana Clara Santos
e ao defender que ningum deve obedincia s leis injustas
15
, Antgona coloca
no s a questo tradicional da injustia das leis cvicas como evidencia sobretudo
o mutismo de um povo, resignado e silenciado. O sucesso da pea permitir a sua
representao, no s por parte da companhia teatral do Teatro D. Maria II no ms
de Outubro seguinte no Teatro rivoli no Porto e uma dcada mais tarde (1956) no
festival Teatro Portugus, como a sua encenao por Antnio Moura de Magalhes
(19.09.1953) e Emdio Fernandes no Teatro S da Bandeira a 27 de Agosto de 1959.
A aluso aos tempos difceis da ditadura militar que se vivia em Portugal est, com
certeza, na origem destas reminiscncias do tema grego entre ns e que permitem
Antgona portuguesa afrmar com paixo, nos anos 50, no texto de Antnio Pedro:
s o impossvel que vale a pena
16
numa obra explicitamente defnida no prlogo
como a tragdia de quem se recusa a obedecer lei em nome duma lei que supe-
rior aos homens / que superior s circunstncias em que os homens fazem certas
leis / a tragdia da liberdade
17
.
Com efeito, a Antgona de Antnio Pedro no far seno reiterar, ao longo da
sua presena em cena, esta dimenso trgica da personagem sofocliana acentuada
desde o sculo passado :
Nenhuma lei me proibir de fazer o que o corao e o dever me ditam como
obrigao (Primeiro Acto).
No confesso. Declaro que o fz, como me mandava a conscincia. []
Todos ns nascemos condenados morte. Todos ns nascemos para morrer.
Faz-lo, mais cedo ou mais tarde, no tem importncia que se compare ao de
viver bem com a nossa prpria conscincia (Segundo Acto).
18
A esta nova conscincia assim reabilitada pelo texto dramtico portugus alia-
se, do ponto de vista da representao, a questo da teatralidade. Tal como Jean
Anouilh o tinha perfeitamente conseguido no palco francs, tambm Antnio Pe-
dro, melhor que ningum, soube trazer esta problemtica para a luz da ribalta,
numa tomada de conscincia de que aquilo que se observa a prpria vida que se
quer imitar e apreender, alinhando, no palco, iluso e realidade:
No teatro, ao menos, somos o Hamlet que se interroga, a Oflia que se sui-
cida, o Tartufo que se disfara e os portas falam pela nossa boca, que
a dos actores, uma linguagem que nos serve, e a esses sentimentos, melhor
Sfocles, Lisboa, Livraria Bertrand, p. 19.
15
Idem, p. 49.
16
Antnio Pedro, Antgona. Glosa Nova da Antgona de Sfocles em 3 actos e 1 prlogo includo no 1 acto, Lisboa, Biblio-
teca Nacional, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Srie Autores Portugueses dos Sculos XIX e XX, 1981, p. 271.
17
Idem, pp. 260-261.
18
Ibidem, p.270; 292; 294.
que a nossa prpria voz [] Vo entrar Antgona e Ismnia que, como Po-
linices e Etocles, so flhos de dipo e de Jocasta que era sua me e foi sua
mulher. O pai arrancou os olhos quando soube do incesto em que vivera. A
me enforcou-se no cinto da sua prpria tnica. Tudo o que fzeram, tudo
o que vo fazer, excede a medida quase sempre miservel do homem. Por
isso o comovem. No so gente: so personagens de tragdia. D a luz toda
aqui frente. No, no! Vermelho deste lado e verde daquele para as fguras
contrastarem bem.
19
Dada a sua universalidade, o mito permite assim a introduo de uma nova
refexo sobre a criao teatral perante a qual se privilegia o espectculo, a arte da
encenao como fonte de signifcao do texto dramtico na passagem da palavra
dico exacta e s situaes recriadas nas quais as personagens se confundem
com as funes que lhe so atribudas pelo poeta. A ttulo de exemplo, Antgona e
Ismnia deixam de ser as duas irms em confito para representarem apenas, como
dir o encenador, dois modos de sofrer a tirania
20
.
Da sua estreia no Teatro S. Joo no Porto a 18 de Fevereiro de 1854 at sua
representao mais recente numa encenao de Norberto Barroca no Teatro Expe-
rimental do Porto (Auditrio Municipal de Gaia a 24 de Maio de 2003), a pea de
Antnio Pedro , sem dvida, aquela que sofreu o maior nmero de representaes
e de reposies no palco nacional. Para alm das representaes dadas pelo grupo
do T.E.P. que percorreram o pas do Porto (Teatro S. Joo a 19.02.1954; Teatro S
da Bandeira a 9-10.04.1954; Teatro da Algibeira a 16.11.1956) a Lisboa (Teatro
da Trindade a 19-22.02 1957) passando por Braga, Guimares, Viana do Castelo,
Aveiro e Coimbra de Maro a Abril de 1954, a pea de Antnio Pedro foi alvo de
diferentes encenaes, sobretudo no mbito do teatro amador, das quais devemos
destacar aquelas que integraram o concurso de Arte Dramtica das Colectividades
de Cultura e recreio que se realizou no Teatro S da Bandeira e no Teatro da Trin-
dade em 1959 e 1969
21
.
A reedifcao da fgura ou das fguras de Antgona no teatro portugus, ao
longo do sculo XX, culmina num justo equilbrio entre tradio teatral e inovao
do espectculo face emergncia de novos valores e de novas formas de os conceber
num olhar renovador de acolhimento da herana cultural da Antiguidade fazendo,
como dir Eduardo Loureno, do fenmeno literrio a traduo simblica de um
desajustamento dos homens s realidades que os cercam
22
.
Segundo Carlos Morais duas tendncias [] marcaram a leitura dramatrgica
do mito no sc. XX portugus a dos que [] haviam privilegiado a vertente poltica
19
Idem,Ibidem, p. 257; 262-263.
20
Idem, bidem, p. 261.
21
Para mais pormenores consultar a tabela apresentada em anexo no fm deste trabalho.
22
Eduardo Loureno, labirinto da Saudade, Da literatura como interpretao de Portugal, Lisboa, Dom Quixote,
1988, p. 91.
Ana Clara Santos
do tema, no se afastando da estrutura do modelo sofocliano; e a dos que [] da-
riam primazia viso da Antgona-mulher, rompendo com a estrutura referencial
23
.
Nesse sentido, no poderamos terminar sem uma breve mas necessria referncia
viso feminina que, nos anos 50, emergiu em Portugal e que, em jeito de anttese, se
sobreps a esta viso masculina, viril e herica de Antgona. Hlia Correia afrmar
a propsito da criao sua herona em Perdio exerccio sobre Antgona :
No quis degradar a dimenso herica de Antgona, mas dei-lhe mais uma
humanidade, at porque a tomei na infncia e acompanhei o seu crescimento
doloroso, o que implica uma aproximao mais afectiva personagem.
24
Ao reforar o carcter etimolgico da personagem Anti-gon, aquela que no
existe, aquela que no pertence nem ao mundo dos vivos, nem ao mundo dos mor-
tos, a autora portuguesa, num texto a duas dimenses, edifca uma nova herona,
dolorosa, capaz de sustentar um destino impossvel, trazendo luz da nossa cons-
cincia a nossa secreta complexidade: As palavras sbias de Tirsias que encerram a
pea so disso a ilustrao:
Eis pois que os mortos se recolhero para sempre e no mais podero ser
vistos nem ouvidos.
Tambm as malhas do destino esto abertas. J no prendem ningum.
Como Antgona e a Ama no seu tmulo, como Creonte no seu torno, os
homens esto a partir de agora completamente ss. Ignoraro as outras lin-
guagens. Sentiro o pavor, o frio do Inverno, e nada nem ningum lhes h-de
responder.
Ho-de ser cavalgados pelo orgulho e pelo desespero. Pararo a um passo
dos abismos. E fcaro a vida inteira a perguntar-se como teria sido se ousas-
sem e perdessem. Como a pequena Antgona.
25

Lio extrema de idealizao da fgura antignica. luz da imortalizao da
herona grega a morte de Antgona no se dignifca nas trevas mas sim na luz do
Esprito e da Liberdade que se eternizar no sonho de resistncia ao governo dspota
na materializao do despertar de conscincias adormecidas num exemplum exacer-
bado de empenhamento cvico, de cidadania diramos ns hoje.
Juntemos a nossa voz voz de Georges Steiner que nos anos 80 afrmava:
A Antgona de Sfocles no um texto qualquer, constituindo um marco
duradouro e indelvel da histria da nossa conscincia flosfca, literria e
23
Carlos Morais, Mscaras portuguesas de Antgona, Univesidade de Aveiro, coleco gora-Suplemento, 2001, p. 10.
24
Jornal de letras, 21.9.1993, p. 25.
25
Hlia Correia, Perdio exerccio sobre Antgona, Florbela. Teatro, Lisboa, D. Quixote, 1991, p. 58.
poltica, dando forma ao sentido da nossa prpria existncia e do mundo.
26
relembremos as palavras do encenador na pea de Antnio Pedro:
Todos ns vamos ao teatro para assistir a um milagre: ao milagre da trans-
posio de toda a obra de arte. Este sofre, aquele ri, duma angstia ou duma
alegria que s so nossas porque as adaptamos ao nosso pobre romance quo-
tidiano, em que a farsa e a tragdia, nos seus limites, apenas se esboam
debaixo do selo corriqueiro, na vida insossa de cada um [] esta conveno
admirvel que faz abrir-se o pano e passarmos a viver outra vida, que a da
poesia, em que a nossa se esclarece e se ilumina, eis o milagre do teatro cuja
encantao j tem, pelo menos, uns trs mil anos de frescura.
27

esta encantao e esta frescura que espero que encontrem no espectculo
desta noite encenado pela Companhia Acta, na pea Tumba de Antgona num olhar
atento e permanente que o encenador Lus Vicente soube evidenciar sobre as suces-
sivas fguras de Antgona que nos foram oferecidas do texto de Sfocles ao texto de
Maria Zambrano.
enCenAes De antGOna eM pOrtUGAl nO sCUlO xx
28
Jean Anouilh, antgona
Data teatro encenao Companhia
Junho1945 Embaixada Frana Jean Marchat Comdiens de Paris
18.10.1946 Teatro Trindade Jean Marchat Comdiens de Paris
16.03. 1957 Clube Estefnia Jacinto ramos T.E.Lisboa
26.03.1965 Teatro Villaret Jacinto ramos Teatro Nosso Tempo
17.06.1969 Algs Armando Caldas Primeiro Acto
31.05.1971 S da Bandeira Jos Cayolla Ass.recr.Os Plebeus Avintenses
08.07.1972 Pao dArcos Domingos Lobo G. E. Teatro Pao dArcos
1976 S. Drama. Carnide G. T. Carnide
08.04.1994 Ext. Manuel de Mello - Barreiro Jorge Cardoso Arte Viva
25.02.2003 T-Estdio Almada Anabela Neves G. E.Teatral O Grito
26
Georges Steiner, Antgonas, Lisboa, relgio dgua, 1995, prefcio.
27
Antnio Pedro, op. cit., a voz do encenador, pp. 257-258.
28
Apresentamos aqui uma listagem das estreias (e no de todas as representaes), nas diferentes salas de espectculo
portuguesas, das peas dramticas que pem em cena a personagem de Antgona a nvel do teatro profssional e amador.
Baseamo-nos, para o efeito, sobretudo na obra coordenada pela prof. Maria de Ftima Sousa e Silva, Representaes de
Teatro Clssico no Portugal contemporneo, Edies Colibri-Facudade de Letras da Universidade de Coimbra, 1998, na
qual podero encontrar dados complementares relativos ao teatro lrico e escolar, entre outros.
Ana Clara Santos
Jlio Dantas, antgona
20.04.1946 D. Maria II Amlia rey-Colao rey-Colao e robles Monteiro
28.10.1946. rivoli Amlia rey-Colao rey-Colao e robles Monteiro
19.09.1953 Castanheiro do Norte Antnio M. de Magalhes Grupo amador
1956
reprise novo elenco - Festival
Teatro Portugus
Amlia rey-Colao rey-Colao e robles Monteiro
27.08.1959 S da Bandeira Emdio Fernandes Ass. rocha Silvestre
Antnio Pedro, Antgona
18.02.1954 S. Joo Antnio Pedro T:E.Porto
09.03.1954 Teatro-Circo Braga Antnio Pedro T.E.Porto
10.03.1954 Jordo-Guimares Antnio Pedro T:E.Porto
12.03.1954
S de Miranda Viana do
Castelo
Antnio Pedro T:E.Porto
03.1954 Aveiro Antnio Pedro T:E.Porto
03.1954 Lisboa Antnio Pedro T:E.Porto
05.04.1954 Coimbra Antnio Pedro T:E.Porto
09.04.1954 S da Bandeira Antnio Pedro T:E.Porto
16.11.1956 T-Algibeira Porto Antnio Pedro T.E.P.
19.02.1957 Trindade Aantnio Pedro T.E.P.
14.08.1959 Matosinhos Anbal Pina Juventude Operaria Catlica
26.08.1959 S da Bandeira Jayme Valverde
G.T Centro ramalho
OrtigoGTMod Fenianos
24.9.1959 Trindade Jayme Valverde G.T C. ramalho Ortigo
01.06.1960 rivoli Jayme Valverde G.T C. ramalho Ortigo
23.05.1969 S. Joo Jos Brs GEInt. Industrial Porto
22.08.1969 S da Bandeira Jos Brs GEInt. Industrial Porto
16.10.1969 Trindade Jos Brs GEInt. Industrial Porto
28.06.1969 Teatro do Bolso rui de Matos C.N.Navegao
20.07.1970 Estufa Fria Augusto Figueiredo C.T.Popular Lisboa
15.01.1996 Bar Novo FLUL Marcantnio-Del-Carlo GTFL-Artec
21.05.1999 Aula Magna F.Filosofa-Braga Jos A. Pinto G.A.T.A.
24.05.2003 Auditrio M. Gaia Norberto Barroca T.E.P.
sfocles, antgona
15.04.1959 Teatro Avenida Paulo Quintela T.E.U.C. (Univ. Coimbra)
16.05.1988 Cooperativa Povo Portuense Jlio Cardoso
Seiva Troupe
11 ed. F.I. T. Exp. Ibrica
13.07.1988 S. Filarmnica Almadense Jlio Cardoso
Seiva Troupe
5 ed. Festival Int. Almada
28.11.1995 Teatro Gil Vicente rogrio de Carvalho T.E.U.C.
09.09.1995 F. C. Gulbenkian Meta Hocevar
TN Eslovnia Drama
Liubliana
30.01.1997 Imagine Teatro Fernando Casaca Auditrio Ed. Arrbida
15.02.1997 Fbrica Moagens Harmonia Joo Paulo Costa Aram Grupo de Teatro
25.04.2001 T. Helena S e Costa Nuno Cardoso
N.C.T. (Ncleo de Criao
Teatral)
11.05.2001 Liceu Cames Mrio Trigo Teatro Focus
02.10.2001 Queimdromo Porto Tr. Friedrich Hlderlin
Comp. Francesa : Ttre du
radeau
03.11.2001 Armazm Ferro A. Costa
Cabral
Lcia Sigalho
C.T. Sensurround
1
17.01.2002 S. Joo Lcia Sigalho
C.T. Sensurround: ciclo
Sophia de Mello B. Andersen
31.01.2003 F. C. Gulbenkian E.P.A.O.E.
23.10.2004 Teatro Ibrico Jos Blanco Gil T. Ibrico
05.11. 2004 Teatro Lethes Lus Vicente Acta
2
eduarda Dionsio, antes que a noite venha
13.3.1992 Bairro Alto Adriano Luz T Cornucpia
hlia Correia, Perdio exerccio sobre antgona
18.9.1993 Comuna Joo Mota Comuna Teatro de Pesquisa
1
O espectculo intitulado Viagem Grcia: fragmentos e Antgona inclua, para alm do texto de Sfocles, excertos de
Sophia de Mello Breyner Andersen.
2
O espectculo produzido pela companhia do Algarve ACTA teve por ttulo A Tumba de Antgona e teve em digresso
por Portimo, Albufeira, Tavira, Loul, Vila real de Santo Antnio e Almada, de Novembro a Janeiro de 2005.
FAlCiAs
,
Antteses e PARAdOxOs eM tORnO de
seR e existiR
Jos trindade Santos
U
.
Lisboa
trindad@mail
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telepac
.
pt
1. sabido por todos os helenistas que o verbo ser, em Grego clssico, einai,
correntemente usado com quatro sentidos, para ns totalmente distintos:
1. predicativo A B;
2. existencial A existe;
3. identitativo A A;
4. veritativo A verdade.
M
as aquilo de que nem todos se aperceberam das difculdades que esta
ambiguidade do verbo grego causaram a incontveis geraes de estudio-
sos, particularmente flsofos e tradutores. Vou tentar dar-vos uma plida imagem
deste quadro.
A tese que vou defender no modesta. a de que a ambiguidade de einai
constitui o problema em torno do qual gira a metafsica ocidental. O drama, ou
talvez tragdia, comea com Parmnides. No poema Da natureza, o Eleata coloca
na boca de uma deusa um complexo argumento do qual ressalta a unidade lgica,
epistemolgica e ontolgica de uma entidade englobante a que chama Ser. Com
ela, funda uma nica realidade/verdade, correspondente a um nico pensamento,
ou a uma nica coisa
1
pensada e dita: o ser. Esta unidade e identidade acha-se
cunhada no fragmento 3 do Poema: O mesmo pensar e ser
2
.
1.1 O argumento no difcil de seguir, apesar de a sua interpretao ser con-
troversa. S se pode pensar: e no (Parmnides 2.2); porque negando um
se chega ao outro e negando este se regressa quele (2.3b, 5b). Mas, [como] no
no pode ser pensado nem apontado (2.7-8), por no ser informativo (2.6), Ser e
pensar so o mesmo (3). Daqui se segue ser necessrio que ser, dizer e pen-
sar sejam [o mesmo] (6.1a), porque so possveis (6.1b); [pelo contrrio] o nada no
(6.2a).
Ora os mortais ignoram esta oposio, confundindo ser e no ser (ou seja, afr-
1
Que, a par de outros verbos gregos com o mesmo sentido, a seguir aparecer na forma participial to eon. A lngua grega
exprime esta entidade abstracta antepondo o artigo neutro to forma do infnitivo, ou do particpio do verbo: o
pensar, o ser, o dizer, etc.
2
Vide 6.1-2, 8. 34-35. Uma traduo literal do frgm. 3, arcaizante e excessivamente spera, em portugus, seria O mes-
mo para pensar e ser. Mas h um curioso paralelo metafrico em Empdocles: poros esti nosai vias para o pensar
DK31B3.13. Ver ainda C. Kahn Te Verb Be and its Synonyms Dordrecht/Boston 1966, 292-296 (a obra fundamental
para o conhecimento dos usos do verbo, a partir de Homero).
Jos Trindade Santos
mando e negando : 6.3-9), forados pelo hbito dos olhos, ouvidos e lngua
(7.3-5a). Por isso, no compreendem que o ser:
1. ingnito e indestrutvel (8.3), compacto, inabalvel, sem fm (8.4), eter-
namente presente, homogneo, uno, contnuo (8.5-6a), pois no tem origem,
nem razo de ser no nada (8.6b-10);
2. a) nico (8.11-13a), no nasce, nem morre (8.13b-14), ou no ; b)
pois no impensvel e inexprimvel (8.17-18), enquanto autn-
tico (8.19): no nasce, nem morre (8.19); no era, nem vem a ser, pois
(8.20);
3. indivisvel (8.22a), homogneo, contnuo, cheio, consigo (.22b-25);
4. imvel/imutvel (8.26), sem princpio nem fm (8.27), pois ingnito e
indestrutvel (8.27b-28): o mesmo, imvel e frme (8.29)
5. no incompleto (8.32), pois de nada carece, enquanto o nada carece de
tudo (8.33), sendo limitado, logo, completo (8.42), equilibrado como uma
esfera (8.43-45), invarivel, inviolvel, igualmente nos limites (8.46-49).
Consequentemente, que o mesmo o pensamento e a causa-fm do pensa-
mento [o ser] (8.34), pois sem o ser no h pensar (8.35-36); que s o ser : inteiro
e imvel (8.36-38a) e a ele se referem os vrios nomes postos pelos mortais, iludidos
(8.38b-41).
Perante a evidncia da acumulao dos sentidos de einai, que o texto expressa,
podemos perguntar se a complexa teoria metafsica que o argumento expe repre-
senta mais do que uma tentativa de disciplinar os sentidos do verbo. Na prtica, a
deusa est a dizer aos homens que da afrmao decorre a impossibilidade de
dizer no (afrmando o no ser), como faz quem tenta pensar e dizer o que os
sentidos lhes mostram.
Esta fase refutativa do argumento (frgs. 2-7) d lugar ao conjunto de sinais do
ser, acima apontados (1-5, sintetizados em 6), sendo nestes que a ambiguidade de
einai notvel: 1, 3, 4-5 exprimem diversos aspectos da identidade; 2a) a unidade,
2b) a verdade.
A tese brilhante e fecunda, mas a ambiguidade do verbo d origem a interpre-
taes divergentes. Veja-se o fragmento 3: O mesmo pensar e ser tanto afrma
que s realidade pode ser pensada
3
, quanto permite que quilo que algum diga
seja, ipso facto, conferida realidade, inviabilizando qualquer forma de contradio
4
.
Mas este apenas o incio de uma parte do problema, pois as difculdades pos-
3
Aquilo que Plato expressar pela identifcao do ser e das Formas com o saber.
4
Se o digo, porque (constituindo o discurso como uma outra realidade); se , verdade e existe, com os atributos que
lhe so conferidos: vide Eutidemo 283e-284c, passim; Crtilo 429d-430a; Teeteto 167a. O dilogo platnico Eutidemo,
bem como o tratado aristotlico Refutaes sofsticas, so dedicados ao inventrio das inmeras falcias a que os sofstas
recorriam para exibirem a sua percia em disputas verbais.
Falcias, Antteses e Paradoxos em Torno de Ser e Existir
tas por einai no se manifestam no nosso verbo ser, residindo na fuso
5
dos quatro
sentidos do verbo grego, de forma a nenhum deles emergir separado, originando
confuses e falcias, j na Antiguidade exploradas pelos sofstas. Veja-se o seguinte
trecho do frg. 3a, de Grgias:
Pois, se o no ser (to m einai) (1)
6
no ser, o no ser (to m on) (2) no
menos que o ser (tou ontos). Pois, o no ser (to m on) (3) no ser e o ser ser;
de modo a as coisas (ta pragmata) serem(4) (einai) nada mais do que no
so(5).
Para alm de as repeties tornarem o texto incompreensvel ao ouvinte grego,
e ainda mais ao leitor que tenha diante de si umas linhas manuscritas, com vogais
no acentuadas, sem sinais de pontuao e espaos a separarem as palavras, ntido
que o argumento visa deliberadamente confundi-lo.
E, no entanto, a concluso de que as coisas tanto so, quanto no so, per-
feitamente pacfca: por exemplo, um cavalo um cavalo e no um boi
7
; existem
cavalos, mas no cavalos alados. Para um ouvinte ou leitor grego, o paradoxo nasce
no modo como as diversas leituras do verbo convivem umas com as outras, nos
textos acima.
Primeiro, da identidade afrmada por (1), deduzida a existncia e predicao,
expressas por (2); tal como, a seguir, da identidade de (3) deduzida a existncia e
predicao de (4)(5). O raciocnio ainda complicado pelo equvoco entre a leitura
da negao como contradio, no sentido existencial, e como diferena, nos senti-
dos predicativo e identitativo, alm do da sua aposio ao verbo ou ao predicado
(X ~=~X ).
So estes dois ltimos equvocos que precipitam os paradoxos, pois, como que
ser e no ser podem ambos ser, se so contrrios um ao outro? Enquanto, no sentido
identitativo, ser e no ser so, a existncia do ser e das coisas implica a inexistncia
do no ser
8
e das no coisas
9
, dissolvendo a diferena na contradio.
O paradoxo comea com a fuso da leitura predicativa com a identitativa
nada pode ser idntico, se for diferente
10
para culminar na aporia da manifestao
5
A metfora da fuso foi cunhada por M. Furth, Elements of Eleatic Ontology, Journal of the History of Philosophy
6, 1968, 111-132. O problema da fuso no se reduz ao da confuso, como pretende J. Barnes (), mas na nossa
incapacidade de a compreender.
6
As tradues de einai foram numeradas para facilitar a referncia.
7
Foi para resolver problemas destes que a Teoria das Formas ter sido concebida: vide Parm. 129a-130a.
8
Se os encararmos como nomes das classes das coisas que so e que no so, alm de propriedades pelas quais as
coisas so e no so (Parmnides 2.7, 3, 6.1-2 passim).
9
Ou seja, coisas que no existem, que no so o que so (porque mudam), que no so outras.
10
Foi para evitar este paradoxo que, supe-se, Antstenes, ou um pensador annimo, interditou toda a predicao no
identitativa (Plato Sof. 251b-c; Aristteles Met. V 1024b32-33). O interdito abole ainda o equvoco da leitura da ne-
gao, como contradio e diferena: Um cavalo no um boi, logo, no um cavalo e no existe (vide Plat. Eutid.
297d-298e, na traduo de Adriana Nogueira para Imprensa Nacional-Casa da Moeda, de 1999).
Jos Trindade Santos
da existncia, como predicado separado: o que quer que no seja, predicativa ou iden-
titativamente, no poder existir (porque s o ser pode ser, enquanto o nada no
: Parmnides 6.1b-2a).
2. Na obra de Plato encontramos dois momentos do afrontamento destas ir-
redutveis concepes do real e do discurso. Num, exposta a teoria das Formas
como o suporte doutrinal da estratgia dialctica, pensada para refutar as confuses
dos sofstas
11
, condensando os sentidos do ser eletico na noo de Forma
12
:
1. a realidade epistemolgica: o mais cognoscvel;
2. a existncia ontolgica: o perfeitamente existente;
3. a identidade metafsica: o idntico a si mesmo (imutvel);
4. a verdade lgica: o infalvel, o irrefutvel.
Os dois ltimos expressam os sentidos identitativo e veriditivo de einai, mas os
dois primeiros esto longe de ser evidentes. A maior difculdade resulta da prpria
ambivalncia da noo de Forma, que consubstancia os perfeitos sujeito e predicado
(o nico sujeito que exibe o predicado ao qual d o nome). Quanto leitura exis-
tencial, difcilmente poder emergir separada, resultando antes da fuso dos outros
sentidos.
2.1 Como disse atrs, a teoria tenta erradicar as falcias provocadas pela ex-
plorao da ambiguidade de einai. Mas o prprio Plato no deixa tambm de
ser vtima delas. A mais profunda acha-se expressa na fuso do sujeito e predica-
do, manifestando-se na duplicidade de sentidos em que o particpio pode ser lido.
Como vimos, o ser bem como qualquer das Formas tanto pode ser exprimir
o sujeito nome da classe das coisas que so , como o predicado: propriedade, co-
mum a todos os indivduos includos nessa classe.
resultam destas ambiguidades frmulas de difcil traduo e impossvel com-
preenso por quem no tiver conhecimentos de Grego e de flosofa grega clssica
13
.
Em particular, o substantivo ousia, formado partir da forma feminina do particpio,
ousa, apresenta as maiores difculdades, exprimindo a entidade que e aquilo
que , no sentido predicativo, que, portanto existe e verdade. Por isso, a ambi-
guidade do termo e a correspondente abrangncia do origem a uma multiplicidade
de tradues. Dele deriva a substncia aristotlica
14
e a partir desta uma srie de
termos aparentados, que a tradio se esforar por distinguir: ser, essncia,
11
Outros pensadores antigos se dedicaram tarefa de disciplinar os usos de einai: vide Aristteles Fsica I 185b27-28.
12
Ou seja, a Forma ser o nico ente no qual converge a totalidade das leituras de einai.
13
Por exemplo, ousia onts ousa (Fedro 247c) pode ser traduzido por ser realmente existente, a essncia verdadeira-
mente existente, ser que realmente , ou semelhantes. Todavia, sejam quais forem os termos escolhidos, o sentido da
expresso no pode ser captado pelo leitor, se ignorar a problemtica que a justifca.
14
O anacronismo s aparente, pois a terminologia flosfca da tradio forma-se a partir da obra de Aristteles,
muito mais do que da de Plato. Alis, a compreenso global e crtica da teoria das Formas acha-se expressa na obra do
Estagirita, no nos dilogos platnicos.
Falcias, Antteses e Paradoxos em Torno de Ser e Existir
entidade, realidade, natureza, existncia, at propriedade.
2.2 impossvel saber se Plato se ter dado conta destas difculdades. Mas o
certo que as afronta no Sofsta. Primeiro, da oposio do movimento ao repouso
decorre a coexistncia de ambos no ser. Depois, da existncia de cada um deles, o
facto de cada um ser o mesmo, em relao a si prprio, e outro, em relao aos res-
tantes. Finalmente, se em si todos eles so, relativamente aos outros, cada um deles,
e todos colectivamente, no so.
So assim defnidos cinco sumos gneros: Ser, Movimento, repouso, Mesmo e
Outro, acrescendo que, por no se confundirem quer com o Ser, quer com nenhum
dos restantes, os quatro ltimos constituem o No Ser. Esta relao entre os sumos
gneros reformula a leitura da negativa, como contradio, em alteridade (257b-c).
Todavia, na medida em que a oposio da afrmao negao s pode exprimir
uma contradio, a relao paralela, entre verdade e falsidade, assumida como
funo proposicional, ou seja, propriedade de proposies (Sof. 263b).
3. Sintetizando. Parmnides responsvel por uma concepo abrangente do
Ser, dominada pelas leituras identitativa e veriditiva de einai. A oposio desta
mutabilidade acrtica da doxa funda uma teoria de dois mundos, onto-episte-
mologicamente incomunicantes. Na obra platnica, esta herana submetida a
profundas transformaes, condensadas em duas propostas onto-epistemolgicas
complementares.
A chamada verso cannica da teoria das Formas tenta compatibilizar a leitu-
ra predicativa com a identitativa/veriditiva, encarando a Forma como o sujeito que
instancia o predicado perfeito. Mas no consegue explicar como pode um ente ser
igual a si mesmo e exibir predicados mutveis, que com ele se no confundem. Este
o problema da participao, que exige a desambiguao das leituras de einai.
A soluo proposta no Sofsta. Enquanto os sentidos identitativo e predicativo
so suportados pelo Mesmo e pelo Outro, o existencial comea a emergir no Ser, do
qual todos os outros participam para poderem existir. Ao reformular a contradi-
o em alteridade, a natureza relativa do Outro acaba por abolir o interdito eletico:
nunca dirs que so as coisas que no so. Todavia, para que esta reformulao da
negativa no elimine a contradio entre verdade e falsidade h que encarar cada
uma delas como propriedades das proposies, cancelando o sentido ontolgico da
verdade, expresso pela leitura veriditiva.
A soluo seria perfeita, se nela no persistisse j referida ambiguidade do parti-
cpio, notada por Aristteles: como que o ser (as Formas) pode auto-predicar-se (p.
ex. A justia justa)? A proposio falaciosa, por tomar justia equivocamente,
como um indivduo, uma classe e a propriedade comum aos membros desta. A so-
luo aristotlica consiste em distinguir substncia primeira (sujeito individual),
de substncia segunda (predicado universal). Falta tempo para a aprofundar aqui.
Mas inegvel que toda a metafsica ocidental ir, durante sculos, oscilar entre
Plato e Aristteles, com ocasionais recadas em Parmnides.
Jos Trindade Santos
4. Um ltimo ponto. Como se viu, a relevncia da leitura existencial para a re-
soluo do problema do Ser, nula antes de Aristteles. Com o Estagirita, a situao
comea a mudar. Mas a partir da Idade Mdia que a questo da existncia assume
uma importncia capital, a ponto de j no sc. XVIII se ter tornado impossvel a
compreenso da metafsica grega sem uma posio clara sobre ela
15
. Este aspecto da
questo tem de ser levado em conta.
15
A questo a da distino do da existncia do da predicao (Mill, Logic I.IV.I; vide C. Kahn, Te Greek Verb
To Be and the Concept of Being Foundations of language 2, 1966, 245-265; Te Verb Be and its synonyms, Te
Verb Be in Ancient Greek Dordrecht/Boston 1966. Mas evidentemente no poderemos esquecer a discusso kantiana
sobre a existncia, como predicado. Para o debate sobre o existencial, no Sofsta, vide G. Owen, Plato on not-being
Plato I, G. Vlastos (ed.), Garden City 1971, 223-265) e a crtica de Lesley Brown, Being in the Sophist: a Syntactical
Enquiry Oxford Studies in Anc. Ph. 4, 1986, 49-70.
AntinOMiAs nAs Odes CORAis senequiAnAs
ndrea Seia
ISLA
D
o corpus da produo trgica senequiana constam, chegadas at ns, nove
tragdias, se exceptuarmos uma dcima, a quem os estudiosos contempor-
neos atribuem autoria incerta: a tragdia Octauia. Porm, neste estudo destacam-
se duas peas, Tiestes e Agammnon, uma vez que possuem entre si um ncleo te-
mtico comum, respeitante ao drama da Casa dos Atridas. Na verdade, a conexo
entre as duas peas de tal maneira intensa e profunda que a aco dramtica de
Agammnon (cuja data de produo se estima situar-se entre 61 e 62 d. C.) se af-
gura como a obra de continuidade de Tiestes.
A escolha dos mythoi com vista elaborao de peas de valor profundamente
esttico e ideolgico revela todo um manancial adveniente da herana dos trgicos
atenienses do sc. V a. C., j que so utilizados os mitos que originaram as gran-
des produes da tragdia tica; de facto, Eurpides surge como o tragedigrafo
ateniense que mais contribuiu, com a sua infuncia, para o despontar do grande
homem de teatro que foi Sneca.
No entanto, apesar da fora esmagadora resultante de infuncia to grandiosa,
a obra teatral deste homem com profundas ligaes poltica e flosofa mantm
toda a sua originalidade, facto este proporcionado, indubitavelmente, pelo prprio
contexto social e, alm disso, pela tradio trgica romana, da qual Sneca soube
retirar proveito com alguma mestria. Sabemos que a infuncia dos trs tragedi-
grafos da poca arcaica da literatura latina foram motivo de inspirao para o poeta
cordovs, revelando-se, desta forma, fontes de importncia extrema, sobretudo em
termos ideolgicos. Todo o titanismo com que se caracteriza a obra de cio ou o
expressionismo de Pacvio ou ainda de nio acabaram por marcar indelevelmente a
tragdia senequiana, que acaba por se assumir como a expresso da infeliz condio
humana.
So as suas composies trgicas que revelam, incessantemente, a frgil cami-
nhada do Homem rumo sua destruio; os mythoi a que Sneca recorre funcio-
nam, deste modo, como uma evidente alegoria de uma sociedade prestes a assistir
sua prpria derrocada. Neles, os homens encarnam os defeitos censurados pelo
poeta e so conduzidos, por sua prpria mo, a um destino sombrio que os afasta
da salvao.
A esta auto-destruio assiste um elemento muito peculiar: o Coro. Ainda que
se afrme que esta entidade colectiva se possa manter distante face ao desenrolar dos
acontecimentos, torna-se manifesto que assim no acontece, uma vez que os temas
abordados nos seus cantos em tudo dizem respeito aco trgica.
O Coro surge, portanto, como um elemento colectivo que demonstra uma cer-
ta superioridade face s restantes personagens, devido, em parte, enorme evoluo
ndrea Seia
de que foi alvo desde o sculo do forescimento do gnero literrio em questo at
poca Imperial.
Assim, o coro em Sneca proporciona momentos especialmente interligados
com a aco dramtica, apesar de muitas vezes se revelar desconhecedor do rumo
da aco, tal como acontece no incio da segunda ode coral de Tiestes. Efectivamen-
te, o coro no apenas um entremez com a funcionalidade de fazer a separao dos
cinco actos cannicos. Prova disso mesmo o tratamento feito de temas muitas
vezes explorados, essencialmente, pelos poetas lricos e elegacos latinos da poca
Clssica. Numa sequncia bastante linear da tradio literria, Sneca herda temas
e motivos que acabam por se transformar em topoi tambm j caractersticos
da produo literria dos poetas arcaicos gregos, como Safo, Alceu, ou mesmo,
Arquloco.
Temas como o perfl e actividades do rei ideal, o otium, a ataraxia, assim como
a instabilidade e fragilidade da existncia humana, topoi expressos no motivo maior
que a breuitas uitae, ou ainda a saudade ou nostalgia da mtica Idade do Ouro
adquirem signifcaes diversas daquelas que detinham em pocas anteriores, facto
bem espelhado ao longo de algumas odes corais de Tiestes e Agammnon.
De entre os temas anteriormente referidos, surge um que justifca a sua impor-
tncia pela grande actualidade que em si encerra: os privilgios do poder real e o
perfl do governante ideal.
Sendo este um tema que ocorre em algumas odes corais senequianas, destaca-se
a refexo feita sobre ele na segunda interveno do Coro em Tiestes, onde ma-
nifestada a crena de que as qualidades de um bom rei no so mensurveis em
termos materiais, mas, nica e exclusivamente com base em critrios e propriedades
morais. Por isso, os versos 348 a 368 permitem a enumerao dos verdadeiros va-
lores pelos quais se deve reger, constantemente, o governante ideal; destes valores
indispensveis na conduta do bom rei destacam-se aqueles que permitem que o
governante enverede pelo caminho da bona mens e que, simultaneamente, possa
ser comparado a um sbio estico. Por oposio, so referidos nos versos anteriores
(versos 345 a 347) os elementos cuja posse deve o rei ideal desprezar, pois no so
eles os smbolos de uma verdadeira realeza
1
; a riqueza e as possesses materiais no
tm importncia e valor, quando comparadas com elementos to essenciais quanto
os elementos de foro moral e relacionados com valores que devem ser cultivados no
1
regem non faciunt opes,
non uestis Tyriae color,
non frontis nota regia,
non auro nitidae trabes :
vv. 344-347
No so as riquezas que fazem o rei,
nem as vestes de prpura da Tria,
nem o diadema rgio na sua fronte,
nem as resplandecentes moradas de ouro:
Antinomias nas Odes Corais Senequianas
seio de uma sociedade justa e correcta.
Apesar de, inicialmente, o Coro parecer desconhecer os intuitos de vingana de
Atreu, a temtica escolhida funciona como a perfeita anttese entre uma situao
ideal de governao (de cariz estico) e aquela que vivida em Micenas, tendo Atreu
por tyrannus.
Sneca mostra, portanto, que a bona mens que deve reger o bom governante,
levando a que este tome como essenciais qualidades to imprescindveis quanto a
coragem, ou a resistncia ao medo, ou ainda a falta de ambio e de desejos violen-
tos.
Para exemplifcar as perturbaes ou desejos que nos atingem ao longo de toda
a nossa vivncia, Sneca recorre, como frequente, a imagens de teor martimo que
ajudem a comprovar um clima de instabilidade latente. A aluso a mares revoltos
sugere os confitos interiores diante dos quais o ser humano se prostra; a imagem
dos mares tocados pelos ventos identifca-se, num domnio estritamente metafri-
co, com a imagem da mente humana que balana e hesita, sofrendo a infuncia do
furor e permanecendo desprovida da ratio prpria dos esticos.
As imagens directamente relacionadas com a agitao do oceano, bem como
com a aco destruidora e implacvel por parte dos ventos so realadas enquanto
smbolo mximo da instabilidade psquica e emocional, facto que no indito, j
que tambm os poetas lricos se serviram da imagem martima com os mesmos pro-
psitos. Tanto o segundo de Coro de Tiestes como o terceiro Coro de Agammnon
assumem esta ligao entre a incerteza da Natureza com a instabilidade da mente
humana, que o sbio estico deve rejeitar com segurana. Para tal, deve ser oposta
a uma vida de incertezas e de desvarios provocados pelos deveres governativos e
mesmo pelo furor regni uma atitude flosfca apologista de uma vivncia serena,
alheia aos tormentos prprios da mente humana.
Bom rei , portanto, aquele que, atravs da quietude de esprito, evita a contur-
bao e o alvoroo prprios da governao. Nas palavras do Coro na sua segunda
ode, em Tiestes, a felicidade no se concentra no acto de governar mas sim no que
designado de dulcis quies
2
.
2
Me dulcis saturet quies,
Obscuro positus loco
Leni perfruar otio,
Nullis nota Quiritibus
Aetas per tacitum fuat.
Sic, cum transierint mei
Nullo cum strepitu dies,
plebeius moriar senex.
vv. 393-400
Uma doce quietude me satisfaa a mim,
Colocado em local obscuro
Desfrutarei do calmo cio
E no conhecida por nenhum dos Quirites
Fluir em silncio a minha vida.
ndrea Seia
A associao do exerccio do poder por parte do governante a uma atitude plena
de serenidade, pejada de infuncias flosfcas esticas e epicuristas e, muitas vezes,
conseguida pelo afastamento da vida pblica parece ser antittica, j que parece no
haver meio de conciliao entre o empenhamento na vida activa e uma atitude de
afastamento e quietude, que to correntemente designamos de otium. De facto, o
comportamento de Tiestes no terceiro Acto da obra homnima parece assinalar o
paradoxo decorrente da impossibilidade de ligao entre duas actividades, partida,
to distintas e contraditrias, j que, para o ancio, governar e levar uma existncia
privada de agitaes excluem-se mutuamente.
No entanto, esta ligao dicotmica entre o exerccio do poder e um muito
ciceroniano otium cum dignitate surge de forma natural e plenamente concilivel,
j que as perturbaes prprias da governao so erradicadas da mente humana
por intermdio de uma atitude serena. Assim, o rei virtuoso encerra em si o ideal
de sbio estico, j que renuncia a um tipo de poder que causa agitao em termos
morais e preconiza na sua vivncia um ambiente de paz decorrente do otium que
no lhe traz inquietao, sendo responsvel, sim, pelo triunfo da bona mens e pela
assuno do governante estico como um uir imperturbabilis, que se ope, de forma
terminante, imagem do tyrannus profundamente marcado pelos seus desejos e
ambies.
A importncia do governante ideal cuja aco regida, ainda possa parecer
contraditrio, por uma forma de estar na vida que invalida as paixes (no sentido
negativo da palavra) reporta a um tema profusamente ilustrado pela obra horacia-
na e que se relaciona intimamente com uma vivncia pautada pela simplicidade
e moderao, que ajuda, certamente, aproximao do ideal de sapiens estico
3
.
Falamos, evidentemente, da aurea mediocritas, enquanto modelo de vida pautado
pela inexistncia de excessos de qualquer espcie, que deve ser buscado por todo
o ser humano e, especifcamente, pelo bom governante. De facto, o bom rei no
deve ceder s ambies e desejos nefastos intrnsecos, por vezes, aos meandros do
poder. Deve, contudo, pautar a sua existncia pela moderao, ainda que, no devido
momento, consiga exercer todas as capacidades de liderana a ele atribudas. H,
portanto, uma antinomia que ultrapassa o campo literrio para se instalar na reali-
dade constatada pelo prprio poeta; o ideal de rei que concilia o acto de governar a
uma existncia marcadamente serena e mediana no encontra expresso na fgura
mxima do Imprio, de tal modo que o quarto momento coral de Tiestes assinala
Assim, quando tiverem passado os meus dias
Sem nenhum tumulto,
Hei-de morrer como um ancio do povo.
3
Cf. Garcia Fuentes, M. Cruz, Presencia Horaciana en los coros de Sneca, pg. 93: Ambos presentan muchos
puntos en comn a lo largo de su existencia: son poetas, estn cercados de poder, sus protectores les obsequian con todo
tipo de ddivas, pregonan y practican la tica y la moralidad estoica; detestan la ambicin, el afn de acumular riquezas;
aconsejan a disfrutar del presente sin preocuparse por el futuro y se inclinan por la urea mediania.
uma desordem csmica
4
que essa, sim, encontra paralelo na vida real.
Perante a nefasta sympatheia tn oln dos elementos naturais face aos crimes
perpetrados
5
, o Coro assume um tom pessimista que acaba por dominar a produo
trgica senequiana. Na verdade, a tragicidade dos coros senequianos veiculada
pelo pessimismo incutido aos topoi da literatura latina a que recorreu Sneca.
Temas como a brevidade da vida, a fragilidade da condio humana, o ideal da
ataraxia, ou ainda a fruio do dia que passa sob o olhar atento do destino que rege
a vida humana so motivos literrios extremamente explorados pelos autores lricos
da poca Augusta, em quem Sneca bebe toda a sua infuncia. No entanto, ao lon-
go das odes entoadas pelo Coro, quer em Tiestes, quer em Agammnon, os temas so
aproveitados de uma forma bastante distinta, se tivermos em conta o simbolismo
que estes mesmos adquiriam na produo potica do sculo I d.C.
Com Sneca, os topoi literrios abordados distanciam-se j da ideologia que
tinham adquirido durante o ureo perodo da Pax Augusta. A Idade da perfei-
o, tantas vezes cantada pelos poetas alexandrinistas e muitas vezes louvada por
Horcio e Virglio (como constatamos na Buclica I) no passa de uma miragem,
quase como se nunca houvesse existido. A referncia ao cataclismo universal, bem
como ingente desordem csmica por ele provocada, alude bem impossibilidade
de retorno a uma idade que parece ter tido a sua expresso mxima no Sculo de
Augusto. a diferena existente entre Sneca e os lricos: estes ltimos tomaram
contacto com a Idade do Ouro propriamente dita, enquanto Sneca apenas pode
ansiar nostalgicamente por essa era mtica.
A degradao, em termos de valores e princpios, implicitamente tratada pelos
temas corais, refecte-se num tema fulcral e de grande importncia para a compre-
enso de uma poca: o ideal de governante.
Este tema surge disseminado ao longo das duas tragdias nomeadamente no
terceiro Coro de Agammnon e no segundo de Tiestes demonstrando, desta forma,
as concepes flosfcas, esticas e epicuristas, que presidem defnio de um
governante correcto e justo, do qual no foram representantes Agammnon, nem
to pouco Atreu, seu pai.
Pretende-se, portanto, atravs da refexo profunda em relao a este tema, uma
abertura simultnea refexo sobre os meandros do poder na poca coeva a Sneca.
A tirania, situao poltica que Sneca vive intensamente, duramente repudiada e
posta em contraste supremo com a forma de governo ansiada para a grande cidade
de roma; a corrupo de costumes fortemente criticada, tal como acontecia no
dcimo sexto Epodo horaciano, atravs do qual o povo romano era severamente
4
Os versos 830 a 874 de Tiestes refectem o conjunto de premonies feitas pelo Coro, em relao ao que se ir suceder
no plano csmico, depois da subverso da ordem natural provocada pelos crimes hediondos cometidos por Atreu.
5
A aluso ao desvio do olhar de Febo Apolo, smbolo do abandono a que a luz solar exps os seres humanos, faz denotar
a conspurcao de que alvo o cosmos, aps os crimes perpetrados. A recusa dos elementos naturais em participarem
no sangrento banquete estende-se, por consequncia, aos elementos do Coro; efectivamente, o horror e incredibilidade
sentidos so expresso da repulsa e do intento de alheamento perante os nefastos acontecimentos.
ndrea Seia
condenado
6
.
Por isso, os temas sobre os quais refecte nas suas odes no so mais do que pro-
jeces gerais dos problemas encontrados na sua prpria sociedade, bem como das
solues que se lhe afguram como as mais acertadas e correctas moralmente.
Temas que tinham sido anteriormente abordados pelos lricos como refexo po-
sitivo de uma poca de prosperidade em termos polticos e sociais passam a ser
conotados de uma forma pessimista. A aurea mediocritas, a brevidade e fragilidade
da vida, enquanto topoi, passam a ser vistas como o smbolo da decadncia de uma
poca, por contraste com a perspectiva extremamente positiva a que foram associa-
das, por intermdio da produo literria doa autores lricos da poca Augusta.
Assim, os coros revelam, na sua estrutura, uma fundamental antinomia latente
entre cio e vida pblica que, apesar da aparente contradio, podem ser concilia-
dos e, num plano mais abrangente, funcionam como contraste face sociedade e
poca da produo dramtica.
Com Sneca surge uma alterao no mbito da tradio literria e os topoi, to
frequentemente postos ao dispor da literatura Latina, alteram-se de modo conse-
quente, para demonstrar a degradao vivida na sua poca e personifcada, paradig-
maticamente, pela fgura mxima do Imprio: Nero.
Desta forma, os coros senequianos evidenciam-se como a forma mais efcaz e
velada de preconizar um grito de revolta contra os excessos vividos pela sociedade
romana, to contrrio ao sentido moral e flosfco do poeta.
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6
Altera iam teritur bellis ciuilibus aetas,
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Uma outra era consumida pelas discrdias civis,
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E
ntre os estudiosos modernos, a Helena de Eurpides tem sido muitas vezes
relegada para um segundo plano e includa entre aquelas peas que, por es-
caparem a um padro tradicional de tragdia, tm sido apelidadas de romanescas
ou aventurosas e consideradas bastardas dentro do gnero a que pertencem. O que
lhes falta em densidade dramtica, conteno estrutural e emotividade sobeja-lhes
em leveza, ritmo e variedade de aco. Ao lado de Helena, a Ifgnia entre os Tauros
e Andrmeda integram um padro que cativou o interesse de Eurpides na dcada
de vinte do sc. V a. C. Mas de entre as vrias criaes que correspondem a este
modelo, a Helena ser sem dvida, tanto quanto os textos conservados nos permi-
tem avaliar, a mais subtil no desenvolvimento do plano, mais ou menos conven-
cional, que a confgura. Assente num movimento contrrio ao esquema habitual,
que progride da felicidade para o desastre, a tragdia de aventuras comea numa
situao de risco para desfechar num inevitvel happy end. Tem por agentes um
heri em perigo, atirado para um roteiro longo e ausente em territrio extico e
distante, e uma herona, sentimentalmente ligada ao heri, que com ele partilha
o entusiasmo do reencontro e as apreenses da aventura; at que um plano de
fuga, congeminado e concretizado por ambos, lhes rasgue diante o caminho da
salvao. Sem fugir s linhas gerais deste padro, a Helena patenteia, no entanto,
aquela que a sua natureza especfca, a de uma pea onde emoo se substitui
a intelectualidade, manifestada por uma especulao sobre conceitos e discusses
contemporneos que se cruzam no seu desenvolvimento. A marca da sofstica,
motivadora de uma srie de debates acadmicos, nela permanente, expressa num
jogo de antteses que trazem considerao, de personagens e de pblico, a refe-
xo sobre questes flosfcas em voga no momento. Conhecimento / ignorncia,
verdade / aparncia, vigor fsico / inteligncia so apenas algumas das dicotomias
mais bvias da pea, para alm daquela que constitui o objecto central desta re-
fexo, a oposio entre vida e morte. Na opinio expandida por B. B. Powell, no
seu artigo Narrative pattern in the Homeric tale of Menelaus
2
, este tema ligado
1
A bibliografa especfca sobre este tema engloba estudos como: W. G. Arnott, Euripides newfangled Helen ,
Antichthon 24 (1990) 1-18; A. Burnett, Catastrophe survived: Euripides plays of mixed reversal (Oxford 1971) 76-100;
E. M. Blaiklock, Te male characters of Euripides (Wellington 1952); D. J. Conacher, Euripidean drama: Myth, theme
amd structure (Toronto 1967); J. G. Griffith, Some thoughts on the Helena of Euripides, JHS 73 (1953) 36-41;
I. E. Holmberg, Euripides Helen: most noble and most chaste, AJPh 116 (1995) 19-42; G. Karsai, Teucros dans
lHlne dEuripide, Pallas 38 (1992) 217-226; G. S. Meltzer, Where is the glory of Troy? Kleos in Euripides Helen,
Classical Antiquity 13 (25) (1994) 234-255; D. G. Papi, Victors and suferers in Euripides Helen, AJPh 108 (1987)
27-40; Ch. Segal, Les deux mondes de lHlne dEuripide, REG 85 (1972) 293-311; Ch. Wolff, On Euripides
Helen , HSPh 77 (1973) 61-84.
2
TAPhA 101 (1970) 419-431.
saga de Menelau partilha a ideia de morte e de renascimento com o destino de
Ulisses, um paralelo j consagrado no relato homrico (cf. Odisseia 3. 254-328,
4. 235-592). Nas suas linhas gerais, o modelo comporta a ideia de um heri dado
por morto, que, fnda a guerra, regressa a casa e, no caminho, se defronta a cada
passo com a morte: prometida por monstros com que se depara nos portos de es-
cala, concretizada no desaparecimento dos companheiros, ou mesmo directamente
abordada no episdio limite de uma catbase. Um ltimo risco o aguarda ainda
na derradeira aventura que experimenta, o combate contra os rivais no amor de
uma esposa distante, que condio para a sua reintegrao na famlia, na ptria
e mesmo na prpria existncia. com a morte que o heri tem de travar uma luta
constante, at assumir a identidade perdida; logo nostos e anagnorisis representam
uma espcie de etapas de ressurreio.
Esta mesma estrutura de ressonncias picas retomada por Eurpides na sua
Helena, com algumas correces de fundo: em primeiro lugar, a substituio da
fantasia pelo racionalismo, que se exprime pela excluso de monstros compensada
pela valorizao dos perigos da barbrie; como no menos signifcativa a nitidez
conferida herona, que no se limita a esperar, numa atitude passiva, a aco do
salvador; ao lado do heri, ela intervm e compete, correndo riscos e partilhando
estratgias de salvao. A alternncia vida / morte duplica-se por efeito de um cru-
zamento de dois destinos, que seguem linhas ora de distanciamento, ora de confu-
ncia; sem, no entanto, que o curso tradicional da aco se perca, de modo a que s
sucessivas ciladas da sorte se suceda a ressurreio para a vida e para a normalidade.
Esta , na sua simbologia mais profunda, a eterna histria da existncia humana,
procura de um objectivo de realizao e em luta sem trguas pela sobrevivncia,
contra todas as naturais contingncias da vida.
A primeira evidncia desta anttese, que desde logo decide de todo o progresso
da aco, visualmente determinada antes mesmo que a primeira palavra do texto
se faa ouvir. revela-se desde logo a partir do quadro que o cenrio projecta no mo-
mento da abertura. Em cena, as atenes concentram-se sobre o tmulo de Proteu,
fronteiro ao palcio do fara egpcio, onde se refugia uma Helena fugitiva e em pe-
rigo. Esse mesmo Proteu, que a herona desde logo recorda (4) como tendo sido, em
vida, o senhor desta terra, esconde-se agora sob as trevas da morte, nas profundezas
insondveis de um tmulo. Foi guarda de Proteu que os deuses, conhecedores da
sua piedade e poder, outrora confaram a beleza e a virtude de Helena, durante a
longa ausncia do marido em Tria. Mas agora que a morte o afastou do convvio
dos vivos e abrandou a autoridade da sua mo protectora, Helena quem, pela s-
plica, implora da sua memria a mesma proteco que salva, vida e honra, de uma
herona em perigo (60-65). Desta forma, a marca de morte inevitvel num tmulo,
representa, por paradoxo, para Helena como mais tarde para Menelau a nica
esperana de vida e de salvao. Morto, Proteu mantm ou mesmo sublima um
ascendente e um prestgio que uma existncia digna lhe granjeara e que lhe refora,
por efeito do prprio distanciamento, a autoridade.
Vida e morte na Helena de Eurpides
Neste quadro de abertura, Helena, viva, a imagem impotente da vtima de
uma perseguio que, distncia, a ameaa. Ela que, no exlio egpcio, se devia
manter a salvo das dores do combate e da carnifcina, v afnal a sua honra em peri-
go e teme perante vagos ecos de morte. No sem que a recordao, em que a herona
se espraia, do passado faa da perseguida de agora um carrasco de morte para os que
a cercavam. Na terra, esta Helena fraca e abandonada foi usada pelos deuses como
fonte de um equilbrio que o excedente da populao humana exigia (36-40), atravs
do aniquilamento que uma guerra paradigmtica provoca. Desejosos de zelar pela
ordem universal, os deuses encontraram na dicotomia morte / vida, num sentido
alargado e colectivo, um factor de moderao, de que a beleza de Helena no passou
do instrumento involuntrio. Numa s criatura confuram, em estranho paradoxo,
as foras poderosas do cosmos: a beleza e o poder criativo de Afrodite e Eros, como
tambm a destruio que essas mesmas foras acarretam. Durante uma boa parte
da pea, o amor intervm, de facto, como um princpio de sinal negativo. Foi Cpris
que usou Helena e a paixo que ela era capaz de provocar para obter a vitria no
julgamento das deusas, desencadeando assim a guerra de Tria. Da atitude da deusa
adveio, como funesta consequncia, a m reputao para Helena e o aniquilamento
para Menelau. Mas o mesmo amor que destri pode tambm salvar; porque afnal
os grandes movimentos da pea, o nostos e a anagnorisis do par, que lhe garantem
salvao, so ditados pelo mesmo poder divino. Foi por imposio olmpica que a
rainha de Esparta empenhou a vida a distribuir morte em sua volta, entre homens e
heris (52-56), conservando, aps o efeito pernicioso da sua paradoxal interveno,
uma nica perplexidade (57): Mas porque estou eu ainda viva, afnal? este o tom
que o quadro cnico e o monlogo de abertura deixam a pairar: a situao de uma
mulher sobrevivente, mas causadora de muitas mortes, que se refugia proteco
de um morto para tentar ainda preservar a dignidade e a vida.
dentro deste contexto que Teucro vai fazer a sua entrada, ele que, mais do
que uma memria, a imagem viva de um passado que agora renasce em toda a sua
crueza e sofrimento. Ele o nufrago e o exilado, fugitivo por milagre dos deuses de
uma morte a que a guerra provocada por Helena condenou muitos heris. ressen-
tido contra a causadora de tanta dor, o prncipe de Salamina traz na boca ameaas
de morte contra a flha de Zeus, essa Helena maldita que o acaso lhe colocou diante
(71-77) e que foi motivo de aniquilamento para Aqueus e Troianos. Mas apesar de
ter sobrevivido ao poder mortfero de Helena, Teucro sofre perseguido pela memria
de um morto. Porque se h mortos que protegem e salvam, como Proteu, outros h
que deixam atrs de si um lastro de condenao para os que lhes sobrevivem. Assim
sucedeu com jax, que deixou como herana a seu irmo Teucro o dio familiar,
pelo simples facto de lhe ter sobrevivido (90-94, 103-104). No caso do herdeiro de
Salamina, philia paterna repugnava a arbitrariedade do destino, que distribura a
um dos seus flhos uma morte precoce e ao outro a vida. Mas Teucro no apenas a
primeira vtima da guerra de Tria a aportar ao Egipto nesta pea, para documentar
ao vivo o alcance tremendo do desastre causado por Helena; com as notcias de que
portador, o heri alarga o quadro de destruio, de modo a afectar agora direc-
tamente a prpria aniquiladora. ele o mensageiro de um boato sobre a provvel
morte de Menelau (132), o guerreiro e o marido. Atravs do Atrida, o movimento
aniquilador alarga-se, do plano colectivo e pblico, para o familiar. Para alm do
marido, tambm a me, Leda, mergulhou nas trevas da morte. Helena destri antes
de mais pela beleza, disputada pelos homens; mas mata tambm pela desonra, que
condena a um suicdio redentor aqueles que, no crculo familiar, lhe no toleram
o oprbrio (133-136)
3
. Sorte semelhante parece ter vitimado igualmente os irmos
da flha de Zeus, os Dioscuros, ainda que neste caso os testemunhos apontem para
verses contraditrias (137-142): ou a morte signifcou para eles redeno e lhes
conferiu o estatuto de eternidade, sob a forma do resplendor dos astros em que se
transformaram; como mais negra a verso que lhes destina uma sorte semelhante
de Leda, ofuscados pela sombra da vergonha da irm.
Mas da distncia do passado, a cena de Teucro produz o transporte da aco
para o presente, quando Helena previne o nufrago grego dos perigos que o esprei-
tam no Egipto. que o flho de Proteu, o novo fara Teoclmeno, ao contrrio do
pai, gosta de sangue e de morte (151-155), ele que encontra na caa e na chacina
dos animais o seu desporto favorito. Mas no fca pelos limites de um passatempo,
ainda que cruel, a atraco do sangue a que no resiste. O fara mata tambm seres
humanos, todos os Gregos que aportem ao seu territrio, e f-lo, de acordo com as
tendncias de um brbaro, por amor, para evitar a concorrncia de rivais mo da
mulher que o fascina, a bela Helena. De novo a causadora da guerra de Tria mo-
tivo de morte para homens, sobretudo gregos, neste seu outro exlio no Egipto.
As intervenes lricas que pem termo ao prlogo, de Helena e do coro, cele-
bram e valorizam, num outro tom, o sentido de morte que dominou na abertura da
pea. As Sereias e Persfone trazem o smbolo mtico do negrume em cena. Os can-
tos que as mulheres entoam so fnebres, e ressoam como uma homenagem devida
a todas as vtimas de Helena, que , nesta primeira parte da tragdia, uma deusa de
morte. Vulgares na sua identidade e experincia, as mulheres do coro projectam, no
momento da entrada, um incmodo raio de luz sobre as trevas reinantes. Do fulgor
esplendoroso de um dia de sol, que as iluminava na tarefa fresca e saudvel de lavar
a roupa (179-190), mergulharam, por efeito do grito doloroso da sua senhora, na
escurido da morte, que se fecha sobre elas. Mas, apesar de fnebre, o canto que
entoam tambm de uma certa forma redentor, porque uma nova luz de inocncia
lanada sobre aquela que, at este momento, era apenas um factor de destruio.
Sobreposta anttese morte / vida aviva-se outra contradio poderosa na pea, a
que ope onoma a soma, o nome prpria pessoa. Porque s o nome de Helena
destruidor, por semntica
4
e pelos efeitos dolorosamente comprovados que produz
(198-199). A compensar este argumento de desculpa, de forma a que se no quebre
3
Eurpides o nico poeta a referir-se ao suicdio de Leda, o que signifcativo para o sentido do papel de Helena como
fada de morte nesta tragdia.
4
Cf. squilo, Agammnon 687-689.
ainda o sabor a trevas instalado na cena, Helena repete, com arroubos de lirismo,
o luto familiar, transformando at, por efeito da emoo, as dvidas em certezas. A
morte de Menelau, que Teucro mencionara como apenas um boato, agora lamen-
tada como um golpe efectivo a penalizar uma Helena na realidade inocente (203-
211, 277-279). E a somar ao rol de vtimas que, por seu intermdio ainda que contra
sua vontade, partiram deste mundo, a suposta viva de Menelau acrescenta-se,
lista das suas vtimas, ela que para todos os efeitos est morta, mesmo se em vida
(285-286). Mata-lhe a alma a conscincia do seu papel aniquilador; mas morta est
tambm Helena para todos aqueles que dela apenas conhecem o fantasma de opr-
brio que, em Tria, oculta a realidade honesta e sofredora da verdadeira Helena.
A ideia de que Menelau est morto, que a herona elabora e acentua, permite
algumas breves e interessantes refexes sobre a morte e a incidncia que tem entre
os philoi. A sorte de uma viva, compelida ao abandono ou a uma nova aliana que
repugna, repe a questo antes suscitada por Teucro do efeito que sobre os vivos im-
primem os que deixam a vida. Algo se desenraza na existncia de um ser humano,
quando os que lhe so prximos se lhe antecipam no caminho do Hades. Sente-o
Helena na dor de uma vida onde o elo que a unia ao marido se quebrou (293-299);
do mesmo modo que o experimenta Teucro, exilado da ptria e da famlia pela
morte do irmo. Suicdio , por isso, uma ideia que sobrevm, para redimir uma
vida sem sentido e, quem sabe, para proporcionar sua vtima um lastro de glria.
Quando forca, uma soluo vergonhosa e inaceitvel, Helena prefere a dignidade
do golpe de uma espada (299-302), a memria de jax, o irmo de Teucro, regressa
ao nosso esprito (94-102). Nesta concluso sobre o desaparecimento de parentes
que conduz ao aniquilamento dos que lhes sobrevivem, como que se encerra um
primeiro movimento da pea, que impe a rainha de Esparta como um agente de
irremedivel condenao.
Atingido este ponto extremo, o coro lana uma tbua de salvao que permite
o incio de uma caminhada ascendente em direco luz. Quem sabe se afnal o
boato que chegou da morte de Menelau falso e o heri e marido no est, apesar
das aparncias, vivo (306-307). Aqui comea uma espcie de ressurreio para
o Atrida, como tambm para Helena, que se alongar em sucessivas etapas at
redeno total. As dvidas que o coro levanta justifcam uma consulta profetisa
Tenoe; e, por vistosa consequncia, Menelau em pessoa e a resposta tranquili-
zadora da sacerdotisa chegam ao mesmo tempo. Inverte-se por completo o negro
pressuposto anterior: Menelau est vivo. Mas nem por isso a salvao e o restabe-
lecimento do heri no curso normal da existncia so imediatos. Porque, antes de
mais, Menelau vive para sofrer um novo processo de perigo e de ameaas de morte.
Neste sentido, o Egipto funciona para o Atrida como uma segunda Tria, de onde,
com todos os riscos, vai tentar outra vez resgatar Helena.
atravs de uma velha porteira que lhe chega o eco dos primeiros perigos (439-
440). Impotente em si mesma, a velha dispe apenas de um azedume agressivo
para transmitir uma tremenda mensagem: h perigo de morte para os Gregos, no
Egipto, e esse vem de Teoclmeno, o flho de Proteu (479-480). Ao contrrio de seu
pai, que mesmo morto garante a vida aos que no seu tmulo se refugiam, o jovem
fara, caador e amigo do sangue, promete morte. E no s a violncia natural no
brbaro que o determina, mas sobretudo um sentimento, de paixo sem freio por
Helena, como a prpria, mais adiante, vir a esclarecer (780-788). Eis a rainha de
Esparta de novo no centro de uma polmica que separa Gregos de brbaros, que
suscita violncia entre os homens, em luta por um trofu de amor e de beleza, ao
preo da morte e da destruio. Teoclmeno herda de Pris o papel de raptor apai-
xonado, perante o qual Menelau ter de ensaiar uma nova conquista de Helena.
Nesta reciclagem da famosa histria, Eurpides coloca lado a lado as duas vti-
mas da perseguio, Menelau e Helena, como cmplices nesta aventura de fuga e
de regresso. A certeza de que Menelau est vivo e prximo, transmitida pelo coro
(517-522) e logo reiterada por Helena (530-531) com base na revelao autorizada
de Tenoe, confronta-se com a presena inesperada do nufrago em cena. Mas a
corrida de Helena a refugiar-se uma vez mais no tmulo de Proteu manifesta desde
logo que a aproximao do par s poder ser difcil e progressiva, nunca imediata.
Est apenas aberto um processo penoso de reencontro e de reconhecimento. O
esgrimir habilidoso das armas convencionais de uma anagnorisis coincidncias
de origem, a fliao, semelhanas fsicas, elos de parentesco no bastam, mau
grado todas as evidncias, para abrir os braos de Menelau ao afecto de Helena. O
Atrida resiste-lhes, mais inclinado a aceitar como verdadeiro o fantasma que trouxe
de Tria do que a verdadeira herona que se oferece aos seus olhos e lhe desafa o
raciocnio. A soluo deste impasse de conhecimento s acontece por milagre dos
deuses. preciso que o fantasma desaparea nas alturas do ter, para que enfm
Helena ressuscite livre da sombra do espectro de si mesma. A morte de um passado
de vergonha condio para o retomar de uma vida de honradez e de felicidade. S
ento a herona, recuperada para a vida, est em condies de seguir o marido e de
colaborar na ressurreio do senhor de Esparta a partir da humilhante condio de
mendigo. Esta metamorfose acompanha para ambos o processo de salvao.
Mal a expanso emotiva do reencontro fndava e j novo impasse se impunha
ao curso da aventura: a ameaa de morte que Teoclmeno representava. Para lhe
fazer frente, Menelau conta desta vez com uma arma nova, o talento e a imaginao
da sua cmplice, a prpria Helena. Entre ambos discute-se um plano de fuga para
a vida, que um jogo onde morte alterna com sobrevivncia. A fuga de Menelau
sozinho uma jogada possvel, que livra o campio de Tria convertido em heri
nufrago de morrer, agora de verdade, pela mulher que ama (805-807). A esta pro-
posta que repugna a um cdigo militar e msculo, o Atrida contrape a resistncia
activa (814) pela tentativa de enfrentarem e liquidarem o adversrio (809), o que,
no entanto, as circunstncias no consentem. A impotncia sugere ento o suicdio
como prova suprema de amor e de fdelidade (836-841). Um belo quadro romntico
rene, na hora do desespero, os dois apaixonados, onde as juras de amor eterno se
selam sob o patrocnio da morte. Sobre o tmulo de Proteu, tomado por testemu-
nha e aliado, Menelau proclama as regras que o orientam como um verdadeiro
heri numa carreira que quer de glria; somando as exigncias das duas aventuras
que Eurpides lhe atribui na pea a de resgatar Helena de Tria e mais tarde do
Egipto -, de face pica e logo romntica, o senhor de Esparta reconhece (847-854):
Eu, a quem Ttis deve a morte de Aquiles, que vi perecer jax, flho de Tlamon,
eu enfm que privei do seu flho o flho de Neleu, no haveria de ser capaz de mor-
rer, eu mesmo, pela mulher que amo? Claro que sim, que eu seria capaz de morrer
por ela. Porque aos seres superiores, cados em mos inimigas, os deuses na sua
sabedoria do-lhes por mortalha uma terra leve, enquanto aos cobardes reservam
um terreno pedregoso.
Ao desespero da situao, o destino responde com a esperana, que nasce sem
dvida da memria justa e benfazeja de Proteu, representada pela presena viva e
colaborante de Tenoe. A execuo bem sucedida do regresso progride, na pea,
atravs de duas etapas, a da splica perante a princesa egpcia e a do dolo diante da
autoridade do pas, o fara. Em ambos os momentos, o vu da morte vela o sucesso
da estratgia. Cabe a Helena, em primeiro lugar, esgrimir na splica os argumentos
mais persuasivos; e o seu apelo essencial vai para o compromisso outrora assumido
por Proteu de proteger a exilada, para a devolver, em tempo prprio, ao marido.
Agora que enfm essa hora chegou, como ser possvel satisfazer a misso do velho
senhor do Egipto sem preservar a vida do heri viajante (912-913)? Exige portanto
a justia que os herdeiros do poder de Proteu o sejam tambm da palavra dada por
seu pai. Eis que, nas palavras de Helena, Proteu ganha de novo vida e uma fora
decisiva na soluo da crise. Menelau, por sua vez, vai mais longe, passando das
palavras aos actos: porque abraado ao tmulo do fara que faz os seus apelos
(961-968). A mesma prece que a rainha de Esparta dirigira directamente a Tenoe,
repete-a Menelau endereada ao morto, de modo a tornar mais presente a sua auto-
ridade e a infuncia que possa ter na deciso de Tenoe: A tua flha, no momento
em que eu invoco o seu pai do mundo das trevas, no poder suportar que o nome
dele, at agora impoluto, seja difamado. Mas Menelau vai ainda mais fundo na
sua evocao, partindo de Proteu para demover os vivos, como dele tambm para
cativar o prprio Hades. Porque ao deus dos nferos que se dirige a seguir na sua
evocao. De Hades, o Atrida no espera bondade nem tolerncia, mas to somente
retribuio pelo tributo imenso que os mortos em Tria representaram para o deus
da morte (969-974); com a divindade dos infernos Menelau negoceia, pago que foi,
com generosidade, o resgate da vida de Helena. Num eterno jogo argumentativo
entre morte e vida, Menelau dispe-se por fm a disputar, do cativeiro egpcio, a
sua amada Helena num duelo de morte, onde ela ser o desejado trofu de vitria
(977-979). o duelo com Pris que se renova na imaginao do guerreiro de Tria.
Sem deixar de valorizar o poder de Proteu numa deciso favorvel, seguindo a linha
de splica de Helena, Menelau d, no entanto, sua argumentao um colorido
msculo que resulta da permanente remisso para os feitos de lion. Mas o heri da
tragdia oscila entre o pico e o romanesco, pelo que o seu raciocnio regressa, no
limite, ideia de suicdio, esse belo quadro de aniquilamento romntico que une
para sempre dois amantes desesperados sombra do tmulo, sempre sob o patro-
cnio compadecido de Proteu (982-987). A caminho da vida e da felicidade, ou da
morte e da pacifcao fnal, Menelau no abdica do seu papel de salvador de He-
lena da ameaa de rivais indesejados (989-990). Toda esta crise faz da iminncia da
morte a senhora da cena. Mas a morte no , no contexto de uma pea de aventuras,
portadora de pena e de terror, como entidade punitiva ou fatalmente destruidora.
Por trs das sombras que a moldam oculta-se o brilho da racionalidade, que a torna
numa alternativa de vida e num argumento poderoso de salvao.
No surpreende, portanto, que, quando obtida a anuncia de Tenoe os dois
fugitivos passam execuo do dolo do fara, a morte simulada apenas em palavras
seja o seu recurso principal: que Menelau, vivo, consinta em ser declarado morto
(1050) a chave de um plano de que Helena o crebro. A Helena que sofrera dos
males da duplicidade a mesma que agora receita o desdobramento de personali-
dade como caminho de salvao. Coniventes na estratgia, os dois compem nos
pormenores um quadro convincente de morte, a que no faltem prantos e trenos,
o cortejo fnebre do nufrago sobre as prprias ondas que o vitimaram, a presena
dolorosa da viva e dos companheiros enlutados. A Menelau cabe, no drama que se
encena, um duplo e contraditrio papel: o de, em vida, se tornar mensageiro da pr-
pria morte. A caminho da redeno, Menelau completa um trajecto que a pea tinha
anunciado desde o princpio: dado como morto na mensagem de Teucro, o senhor
de Esparta pisa vivo o solo egpcio; mas para que, alm da vida, possa recuperar o
status de soberano e de heri, bem como as prerrogativas de marido, preciso liqui-
dar o nufrago, para que o verdadeiro Menelau renasa enfm das prprias cinzas.
No contraste entre os vus de viva que revestem Helena com os trajos condignos
que fnalmente envolvem Menelau (1087-1089, 1186-1190, 1281-1283, 1383-1384),
Eurpides d ao seu pblico o efeito visual de uma espcie de rito de passagem que
redime e traz de volta luz uma alma ensombrada. Funeral e bodas conhecem,
num grande momento de teatro, uma paradoxal harmonia. Helena, por seu lado,
demite-se do papel de fada de destruio para, sob as cores do luto, se assumir como
talento protector. Cada um dos heris acaba, portanto, de cumprir o seu destino,
para ganhar, por mrito prprio e por generosidade divina, o to desejado regresso
normalidade e vida. O ltimo obstculo, a paixo de Teoclmeno por Helena,
vence-se com facilidade, porque o dolo vai ao encontro dos anseios mais profundos
do fara: a cedncia da amada e a morte de Menelau. Morte e amor ganham, nesta
fco enganadora, uma expresso de ironia vistosa, que usada com mestria pelos
senhores de Esparta lhes garante vida e fuga bem sucedida. Para trs fcou uma rota
de sofrimento, ditado pelos caprichos de um acaso que tem prerrogativas de um
verdadeiro deus (711-715): Como a divindade coisa insondvel, futuante e vria.
ela quem revolve a seu bel prazer, conduzindo-o de um lado para o outro, o nosso
destino. um que sofre, outro que escapa durante um tempo para logo mergulhar
na desgraa. Porque impossvel gozar uma ventura estvel durante a vida inteira
assim conclua sabiamente, na sua lucidez de homem comum e racional, um simples
mensageiro, colocado diante do estranho paradoxo da existncia.
A COnstRuO de MOdelOs eduCAtiVOs nA AntiguidAde:
Pais e Mes das Histrias de Herdoto
Carmen Soares
U
.
Coimbra
carmensoares@iol
.
pt
C
ompostas para um destinatrio grego, refectindo sobre a temtica do(s)
retrato(s) da alteridade, as Histrias propiciam, ainda presentemente, um esti-
mulante debate sobre antteses culturais da mais variada ordem. A perspectiva que
procuraremos abordar no incide no tradicional, e abundantemente testemunhado
pelo historiador, confronto entre realidades dspares a dos Helenos vs. a dos Br-
baros. A nossa interrogao coloca-se para um domnio da vivncia humana em
que, independentemente da origem do indivduo, se verifca uma dualidade, mais
ou menos antittica, de formas de pensar e agir: a educao dos flhos. Tal como
hoje, ser homem ou mulher, pai ou me, no era indiferente nem para os Gregos
nem para os Outros todos os que no comungavam da cultura helnica. Co-
munidades com uma ntida distino entre as competncias sociais dos dois sexos
derivam de e produzem cdigos tico-comportamentais distintos. A formao de
uma criana ou jovem assenta nos valores que lhe so incutidos pelos seus mais di-
rectos educadores, os pais. O sucesso dessa tarefa depende, pelo menos em grande
medida, dos exemplos de vida dos progenitores. Sobre este tema da educao per
exemplum, a obra de Herdoto oferece matria para vasta refexo. No entanto,
por uma questo de exequibilidade do actual estudo, estabelecemos uma delimi-
tao de princpio: considerar apenas as situaes formativas que dizem respeito
ao relacionamento entre pais e flhos. Assim, o nosso objectivo consistir, neste
momento, em apresentar de forma sintctica algumas das que nos parecem ser as
linhas centrais do assunto.
Para chegarmos a uma avaliao de tpicos essenciais do tema da educao nas
Histrias, partimos de uma srie de perguntas: os modelos paternos e maternos so
sempre diferentes ou convergem em determinados valores e/ou atitudes? O Autor
apresenta apenas exempla construtivos ou tambm ilustra tipos a rejeitar? Os com-
portamentos tm uma relao directa com a origem cultural dos indivduos? Ou
seja, ser Grego ou Brbaro determina retratos de mes e pais forosamente distin-
tos?
Em resposta a estas questes, estruturaremos a nossa anlise segundo os valores/
atitudes, indiferentemente do sexo e da cultura dos indivduos. As situaes de crise,
que envolvem o risco de morte da descendncia, afguram-se-nos, neste contexto, as
mais signifcativas. Em todos esses episdios, a encenao do drama depende de um
jogo de foras idntico: a vida dos flhos depende sempre de um poder superior ao
paterno ou materno. As motivaes e o resultado dos esforos para contrariar seme-
lhante vantagem que variam. Assim, tanto pais como mes, quando confrontados
Carmen Soares
com a morte iminente de flhos, assumem-se como seus protectores-salvadores. O
desgnio de subtrair morte o ente querido fracassa na mo dos pais, mas bem su-
cedido na das mes. No nos parece, no obstante a evidncia acabada de enunciar,
ser denfensvel que Herdoto condicionou o desenvolvimento dos episdios em
apreo a preconceitos do tipo: enquanto elemento do casal que d luz, a mulher
s pode agir com sucesso na salvao dos flhos. A actuao da esposa do fara Se-
sstris (II 107), como veremos mais adiante, contraria mesmo tal leitura. Se Creso
da Ldia no consegue evitar a morte de tis (I 34-41), nem Eobazo (IV 84) e Ptio
(VII 38-39) a de um dos seus flhos por razes que nada tm a ver com o seu sexo.
Contudo, quando confrontado com as salvaes conseguidas por Labda de Corinto
(V 92) e pela mulher do boieiro Mitradates (I 112-113), o pblico das Histrias no
deixa de construir padres de agir distintos para pais e mes.
Comecemos pelo monarca ldio. A insolncia de se considerar o mais feliz de
todos os homens (I 34, 1), contra as provas em sentido contrrio apresentadas pelo
sbio Ateniense, Slon (I 30-33), leva Creso ao pagamento da mais elevada factura.
Vos foram os esforos para lutar contra as determinaes infexveis da tyche. O
destino no se ilude com manobras ingnuas. Impedir o flho de tocar em armas e
mandar escond-las da sua vista foram as primeiras medidas tomadas para evitar a
morte que os sonhos lhe anunciavam: o trespasse pela ponta de um ferro. Afastado
da guerra, confnado s exigncias domsticas de um casamento recente, tis pare-
cia no correr perigo. E mesmo quando, persuadido pelos argumentos desse flho,
atingido na sua virilidade pela privao da prtica do combate e da caa, Creso o
autorizar a pegar de novo em armas, h dois factores que o tranquilizam. Um javali,
o animal a abater, no possui a malfadada ponta de ferro. A proteco que habitual-
mente lhe d em casa fcaria assegurada atravs de uma terceira pessoa, um hspede
com uma dvida de gratido por cumprir. Atingido, no entanto, de forma fatal pelo
dardo que o seu protector destinava fera, tis acabar por morrer. Cumpre-se o
fado. Do ponto de vista que nos interessa sublinhar, o de pai, Creso esforou-se
por preservar a vida do flho, respeitando o comportamento exigido pelo cdigo
de valores da philia paterna
1
. Mas o soberano possua um outro descendente, que,
por ser surdo-mudo de nascena, nada signifcava para ele (I 38, 2). O repdio de
descendncia imperfeita era uma prtica habitual, mas no universalmente aceite.
De facto a histria narrada por Herdoto, da salvao de Creso por interveno do
flho inepto, um exemplo literrio, discreto certo, da necessidade de reequacio-
nar o papel dessas pessoas na sociedade. Demonstra, pois, o destino de Creso que
um pai no deve discriminar o afecto pelos flhos com base em critrios de natureza
fsica.
1
Sobre a noo de III u, tradicionalmente traduzida por amizade, indicamos apenas alguns ttulos bibliogrfcos
de referncia: F. Oliveira, O conceito de IIIu de Homero a Aristteles, Humanitas 25-26 (1973-74) 217-35; M.
Scott, Philos, philots and xenia AC 25 (1982) 1-19; M. W. Blundell, Helping friends and harming enemies. A study
in Sophocles and Greek ethics (Cambridge 1989); D. Konstan, Friendship in the classical world (Cambridge 1997) e re-
ciprocity and friendship, in G. Gill et alii, edd., ' (Oxford 1998) 279-301.
A construo de modelos educativos na Antiguidade
Consideremos ainda outras duas circunstncias em que os pais se preocupam
em salvar toda a prognie ou, na impossibilidade de cumprir semelhante desejo,
tentam assegurar pelo menos a vida de um flho. Por ocasio da mobilizao ge-
ral dos homens para a guerra, dois sbditos dos monarcas persas Dario e Xerxes
solicitam junto do seu senhor a iseno de combater para um jovem. Mais cruel
na sua deliberao, Dario manda imolar os trs flhos de Eobazo, destruindo as
falsas expectativas inicialmente criadas no suplicante (IV 84). Na verdade, prome-
tera deixar-lhe os flhos na Prsia, o que cumpriu, pois estes, apesar de sem vida,
permaneceram em solo ptrio. No h, neste passo, quaisquer indicaes dos mo-
tivos que levaram o pai a interceder apenas pela vida de um flho, quando possua
trs. Para alm da razo bvia do maior grau de probabilidade de sucesso de uma
splica mais modesta ser atendida, outras haveria por certo. O episdio que conta
a desventura de Ptio revela-se, neste domnio, mais rico em informaes. De idade
avanada, o antigo hspede da casa real persa procurou suscitar a benevolncia de
Xerxes por uma via diversa da de Eobazo. Apelando compaixo pela sua situao
pessoal (a de ancio na iminncia de total desamparo, devido integrao dos seus
cinco flhos nas falanges do rei), Ptio pede a desmobilizao do flho primognito,
natural sucessor e, ao que se deduz das indignadas palavras de Xerxes, o seu favorito
(VII 39, 2). Nem uma palavra sobre o afecto pelos flhos, sobre a tragdia da morte
na for da idade. Envoltos num contexto de guerra e dirigidos ao chefe supremo do
exrcito, quaisquer argumentos de misericrdia pela vida dos seus soldados seriam
encarados pelo soberano como ofensivos. A resposta dada s splicas de Ptio evi-
dencia a insolncia de que se revestia um tal pedido, uma vez que o prprio Xerxes,
no obstante o estatuto de senhor dos outros, partia para a luta ou seja para uma
eventual morte acompanhado no s pelos flhos, mas tambm por irmos e ou-
tros familiares.
Quer por interveno pessoal (Eobazo e Ptio) quer indirecta (Creso), nenhum
dos pais acabados de considerar bem sucedido na salvao dos flhos em risco.
Sorte diferente tm flhos que contam com a aliana materna. No todos, certo!
Analisemos, antes de mais, precisamente estes.
O j aludido caso dos flhos do fara Sesstris (II 107) ilustra bem situaes-
tipo, isto , que se repetem nas Histrias: a da mulher/me engenhosa, a dos proge-
nitores salvadores e flicidas e a da luta no acesso ao poder, causa de atentado contra
a vida de infantes, potenciais rivais do homicida. Ausente em campanha, Sesstris
vira-se forado a deixar o governo do Egipto confado ao irmo. A ambio deste,
porm, levou-o a pr em prtica um plano de eliminao de toda a famlia do legti-
mo suserano: queim-los vivos no interior de uma casa. Trado de forma inesperada,
numa situao de crise aguda a morte iminente Sesstris toma conselho junto da
mulher. Tal como sucede em muitos outros passos, o elemento feminino aparece
com um ntido ascendente intelectual sobre o masculino
2
. Cabe me conceber o
2
De que os mais clebres exemplos so os casos da esposa de Candaules, da rainha Massgeta, Tmiris, de Artemsia de
Carmen Soares
plano de salvao do marido e de apenas quatro dos seis flhos que possua, uma
vez que os outros dois serviram de passadio colocado sobre o brasido que rodeava a
casa em chamas. No entanto a motivao destas mortes, sublinhe-se, de natureza
altrusta, factor que, de alguma forma, retira ao flicdio os contornos de crime he-
diondo. De reter tambm a expresso clara de uma aliana de esforos maternos e
paternos, cabendo me conceber o plano e ao pai tomar a deliberao de execut-
lo (ntida distino dos papis diversos reconhecidos a cada um dos educadores).
Na mesma linha de construo narrativa insere-se o episdio da salvao de
Ciro recm-nascido, futuro rei dos Medo-Persas (I 111-113). Atemorizado por uma
possvel usurpao do trono, anunciada em sonhos (I 107), Astages, senhor da
Mdia e av de Ciro, ordena a exposio do beb s feras. A boa estrela do infante
quis, no entanto, que no fosse essa a sua sorte
3
. Entregue por Hrpago, homem de
confana do monarca, s mos de um boieiro, o flho de Mandane escapou morte
graas sbia interveno da que veio a ser a sua me adoptiva, a esposa do refe-
rido boieiro. Desta feita trata-se de uma inteligncia astuta, materializada no dolo
da substituio de Ciro pelo seu flho nado-morto. Vestido com os atavios reais, o
beb do humilde Mitradates passava na perfeio pela criana condenada. Executar
o plano delineado pela mulher oferecia, julgamos ns, ao boieiro a vantagem acres-
cida de prover a sua casa de descendncia e de no incorrer no crime reprovvel de
matar um inocente (I 112, 3).
Ao embuste ter igualmente que recorrer uma me grega, Labda de Corinto,
para salvar a vida do seu flho, o anunciado usurpador do poder da cidade. Temen-
do o cumprimento do orculo, a famlia da progenitora, os Baquadas, delibera a
morte nascena do futuro governante, Cpselo (V 92 p). Tal como sucedera na
empresa de Creso para preservar a vida de tis, tambm aqui a tyche comanda os
destinos humanos. Contempornea da obra de Herdoto, a tragdia grega do sc.
V a. C tinha como ingrediente obrigatrio do pathos dramtico a determinao
infexvel do Destino. Os mortais, se bem que subjugados aos deuses e Moira, no
se reduzem, porm, ao papel de espectadores passivos do teatro da vida humana. H
os que lutam inutilmente contra as decises do fado como Creso, pela salvao
de tis e os que como Labda contam com a colaborao da Sorte dos deuses
(0tI 1u _, V 92 3). Num primeiro momento foi esta o agente da salvao,
uma vez que, com um sorriso inesperado, a criana desarmou dos seus propsitos
o algoz. Quebrando o pacto anteriormente frmado com os restantes membros da
pseudo-embaixada de felicitaes aos pais do infante, o visitante que primeiro segu-
rou nos braos o menino no o lanou de imediato ao cho. J no exterior da casa,
os dez enviados acusam-se mutuamente do fracasso da misso, decidindo voltar
atrs para terminar o servio. ento que a progenitora, astutamente colocada es-
cuta, arquitecta a forma de ludibriar os assassinos. Escondendo o flho no stio mais
Halicarnasso, conselheira militar de Xerxes, e de Amstris, esposa deste mesmo soberano.
3
Como dir Astages ao neto, no momento do seu reconhecimento no flho do boieiro: graas ao teu destino que te
encontras vivo (I 121).
improvvel de ser encontrado, uma colmeia desactivada, que se julga ladeada por
outras em funcionamento, Labda contribui para o sucesso que o destino reservava
ao seu rebento. Diferentemente do sucedido com Ciro, na presente situao coube
em exclusivo me a elaborao e a execuo do plano de salvamento do recm-
nascido em perigo.
Com o modelo do progenitor-salvador mal sucedido prende-se a atitude de
vingana. O assassinato de um flho desperta, tanto na fgura paterna como na
materna, a mais profunda mgoa, justifcativa mesmo de cruis ajustes de contas.
Do lado brbaro a rainha viva dos Massgetas quem protagoniza a aviltante hu-
milhao do responsvel pela morte do seu flho (I 212-214). Coberto de vergonha,
devido captura por Ciro do seu contingente embriagado, o prncipe Espargpises
tomara a nica deciso honrosa luz do cdigo guerreiro: suicidar-se
4
. Aos ttulos
de suserana poderosa, estratega excelente e combatente exmia, soma o de me vin-
gativa. Derrotados os Persas na mais violenta das batalhas travadas entre Brbaros
(I 214,1), a rainha presta homenagem memria do flho, ultrajando o cadver
do inimigo atravs da imerso da sua cabea num odre de sangue. Por ser viva,
Tmiris est de alguma forma constrangida a somar ao seu tradicional papel de
referncia materna o de referncia paterna. Se juntarmos a essa contingncia o facto
de Tmiris pertencer a uma das etnias brbaras mais primitivas, a dos Massgetas,
mais verosmil se torna para o destinatrio grego das Histrias este retrato de me,
vingadora implacvel.
O padro social helnico no reconhece me um tal poder, que mais a apro-
xima do cdigo masculino do que do feminino. certo que Tmiris no um
exemplo de uma me comum, nem mesmo Brbara. Contudo era no seio de uma
comunidade no grega que ainda se podiam encontrar mulheres guerreiras, descen-
dentes das Amazonas, as Saurmatas (IV 110-117). Era tambm do conhecimento
do pblico contemporneo de Herdoto que, no mbito do mito e da literatura tr-
gica, fguravam mes portentosas, basta lembrar uma Clitemnestra (Grega) e uma
Hcuba (Troiana). Herdoto, atravs do retrato de Feretima de Cirene, demonstra
ainda que, mesmo ao nvel da realidade histrica, no h uma distino absoluta
entre uma soberana brbara e uma grega. verdade que Feretima v recusado o
pedido de oferta de um exrcito, solicitado ao tirano de Salamina de Chipre. Quem
lhe vai proporcionar os meios para tirar desforo armado do assassinato do flho
um Persa. Semelhante colaborao, para alm de proporcionar ao Brbaro o pre-
texto para atacar mais uma populao grega, no provoca nenhuma frico com o
cdigo social feminino do seu pas. Como anota Herdoto j para o fnal da sua
obra, a oferta de um exrcito a uma mulher constitui um presente tipicamente persa
(IX 109, 3). Alis, a saga da vingana da me do ex-tirano da colnia grega norte-
africana remata com a confrmao do que poderamos chamar de barbarizao
4
Vd. A. J. L. van Hooff: espera-se que um chefe, se for derrotado, ponha termo vida (From autothanasia to suicide.
Self-killing in classical antiquity, London 1990, 108).
Carmen Soares
da personagem feminina. Tomada a cidade do sogro, Barca, Feretima assume a
deliberao do castigo a aplicar aos responsveis pela morte do flho: empalar os
corpos e cortar os seios das suas esposas, guarnecendo com eles as muralhas. Por
outra referncia nas Histrias, sabemos que tais prticas eram tidas no s como
prprias de Brbaros, mas at mesmo censuradas pelos Gregos
5
.
Contudo, h situaes em que o ascendente poltico-social do homicida sobre
o pai do jovem morto leva a que a vingana chegue por vias mais diplomticas.
Brao direito de Astages, um soberano capaz de mandar executar o prprio neto,
Hrpago procura incutir no seu flho um valor indispensvel a uma boa posio
na corte: a obedincia (I 119, 2). Ao receptor das Histrias no passa despercebida
a incongruncia entre as palavras deste pai e as suas aces. Ele, que no cumprira
a promessa feita ao seu senhor de aniquilar Ciro, procura agora redimir-se da falta
cometida. No desejo de desfazer eventuais dvidas que ainda pairassem no esprito
de Astages quanto sua fdelidade, no hesita, antes se regozija, em satisfazer-lhe
uma nova exigncia. De facto envia-lhe o nico descendente que tinha, confante,
incapaz de questionar, como fzera anteriormente, as intenes que se escondiam
por detrs de semelhante pedido. Dando uma vez mais provas da sua crueldade, o
rei da Mdia manda esquartejar e cozinhar as carnes do jovem, servindo-as num
banquete ao prprio pai. revelada a composio do menu, Hrpago retira-se, co-
locando, uma vez mais, a mscara da hipocrisia: jura obedincia aos desgnios do
monarca, sem demostrar o mnimo sinal de perturbao. A passividade do Medo ,
no entanto, falsa, produto de uma estratgia pensada. Para se vingar do homicida
do flho, seu senhor absoluto, no podia mostrar-se hostil. Havia que ganhar a con-
fana necessria para poder pr em prtica um plano efcaz de punio. galeria
das mes inteligentes e vingativas como Tmiris e Feretima soma-se a de um pai
com iguais atributos. A maior vingana que poderia alcanar seria retirar a Astages
o seu mais querido tesouro, a governao. Firmando a ocultas uma aliana com
Ciro, ajuda-o a conquistar o territrio do av, contribuindo, assim, para o cumpri-
mento dos Fados, que faziam do prncipe senhor incontestvel de Medos e Persas
(I 123-129). Em suma, a lio que Hrpago transmite a seguinte: a obedincia
autoridade um princpio basilar, mas admite trangresses, desde que moralmente
justifcadas.
Tambm os flhos devem, em princpio, obedecer s ordens dos pais, alis a
primeira referncia de autoridade nas suas vidas. Assim se comporta a flha do fara
rampsinito, aceitando sem qualquer discusso prostituir-se, at ouvir do parceiro
a confsso de ser o ladro do tesouro real. Alis, relatar o feito mais inteligente e
mpio era a nica condio para os frequentadores do bordel poderem disfrutar do
5
Em IV 43 indica-se a empalao como o castigo recebido por um sobrinho de Dario, punido desta forma pelo seu cri-
me de violao de uma nobre persa (IV 43). Tambm Polcrates, tirano de Samos, ser morto e empalado por um persa,
Oretes (III 125, 3). Quanto condenao da prtica de empalar os vencidos, leiam-se as seguintes palavras do general
Pausnias: Semelhante comportamento convm mais a Brbaros do que a Gregos; todavia, mesmo queles, censuramo-lo (IX
79, 1).
corpo da princesa. O texto grego, no que toca atitude da jovem, claro: trata-se
de ordens (1u Epoo1u0t V1u) que se limita a executar (EoIt tIV, II 121 e 3).
Embora no aceite pela moral grega, o comrcio do corpo de mulheres livres uma
prtica que, em vrios passos da obra, Herdoto deixa perceber como caracterstica
da alteridade do Brbaro
6
.
Nem sempre, contudo, um descendente to submisso como a flha de ramp-
sinito. Magoado com o homicdio de uma das pessoas que, provavelmente, mais
amava, a me, Lcofron de Corinto corta relaes com o responsvel pelo crime, o
pai (III 50). A forma como Periandro reage ao mutismo e total indiferena do flho
espelha o perfl de um progenitor autoritrio, incapaz de assumir uma atitude afec-
tiva. Essa incapacidade percebe-se pelo facto de ser apenas com argumentos e razes
de natureza poltico-social que empreende esforos sucessivos para reconduzir ao
lar Lcofron. A expulso por si decretada no passara de uma reaco impulsiva ao
alheamento deliberado do jovem. Porm, privado por decreto do pai e por vontade
prpria de todo o apoio de conhecidos e amigos, Lcofron em breve se v reduzido
condio miservel de mendigo. Esta pareceu ao tirano de Corinto a ocasio
perfeita para chamar o flho sua razo. Bastava-lhe submeter-se vontade do
pai. E, em troca, receberia o qu? O poder e o patrimnio paternos. Estes so os
valores, exclusivamente materiais, que Periandro pode oferecer ao flho. Fracassada
uma primeira aproximao, s a velhice levar o tirano a uma nova tentativa de
reconciliao. As palavras que lhe atribui Herdoto no escondem quaisquer laivos
de arrependimento, o que signifcaria uma reviso dos valores comungados por este
pai. Acima de tudo, Periandro mantm-se infexvel at ao fm, uma vez que o mo-
tivo que o leva a trazer o flho a Corinto de natureza poltica e no emotiva, i. e.,
resume-se sua incapacidade para continuar a controlar e a administrar os assuntos
do estado (III 53, 1). imagem do sucedido com outros pais brbaros acima men-
cionados Creso, Hrpago, Eobazo e Ptio tambm este Grego acaba por perder o
flho em quem depositava todas as esperanas
7
. Uma vez mais coube descendncia
pagar com a vida a culpa dos progenitores.
Para o fm do nosso estudo guardmos um episdio que harmoniza o confito
que se pode gerar entre a philia familiar e a poltica. No raro, como vimos acima,
as relaes mtuas de solidariedade entre pais e flhos vem-se comprometidas pelo
apoio ou obedincia de um dependente ao seu senhor. Em tais circunstncias a per-
da da gerao constitui para os progenitores um dano insuportvel, transmitindo-se
ao receptor das Histrias uma mensagem clara de lamento do infortnio domstico.
6
Vejam-se os casos das raparigas ldias solteiras, obrigadas a prostituirem-se para angariarem o prprio dote (I 93, 4
e 94, 1), o das Lbias Gindanes (cujo mrito era avaliado pelo nmero de homens que as possuram, IV 176), o uso da
partilha comunitria dos servios sexuais das mulheres entre os Massgetas (I 216, 1), os Agatirsos (IV 104) e os Nasa-
mes (IV 172, 2) e a prostituio sagrada, praticada na Babilnia (que consistia em que todas as mulheres tivessem de
vender o seu corpo, uma vez na vida, no interior do templo da deusa do amor, Milita, entregando divindade o soldo
obtido, IV 199).
7
Tal como o rei da Ldia, o outro flho varo que possua tinha uma enfermidade, desta feita do foro mental, que no
o habilitava governao (III 53, 1).
Carmen Soares
O exemplo do persa Boges (III 107) oferece a particularidade de, (pelo menos) aos
olhos da mentalidade do seu povo e na opinio de Herdoto, ilustrar como o sa-
crifcio da vida dos flhos pode ser enquadrado na glorifcao do pai. realmente,
conforme j vimos para o caso do prncipe Massgeta, no contexto de uma derrota
militar, o cdigo de honra do guerreiro autorizava o suicdio, evitando, dessa forma,
a humilhao da captura. Diante da incapacidade de sobreviver ao cerco dos Ate-
nienses, essa foi a via por que optou o strapa persa. Esgotados os vveres da cidade,
ergueu uma pira, sobre a qual colocou, depois de os imolar, flhos, mulher, concu-
binas e criados. A unidade que em vida devia ser a famlia traduz-se na inseparabi-
lidade na morte, da que o Persa, ateado o fogo, se lance s chamas
8
. O texto no
deixa dvidas quanto motivao scio-poltica deste acto. O receio de manchar a
imagem de guerreiro excelente e fel servidor do rei determinou a sua deciso. Boges
v-se, assim, elevado ao estatuto de heri nacional, admirado mesmo pelos Gregos,
conforme se depreende das palavras com que o historiador encerra o episdio: pois
com justia que, ainda hoje, por essa razo elogiado pelos Persas (VII 107, 2).
Em resposta s interrogaes de abertura da nossa anlise, podemos tirar vrias
concluses. Herdoto, por meio dos seus retratos de pais e mes protagonistas de
episdios maiores das Histrias, contribui para a construo, na Antiguidade, e para
a percepo, no presente, de vrios modelos educativos. Tanto apresenta situaes
de convergncia de atitudes e valores paternos e maternos (proteco e salvao da
vida dos flhos e vingana das suas mortes), como revela uma distino ntida entre
as competncias reconhecidas a cada uma das partes (com a me a pensar e o pai
a agir). Embora no haja no texto indicao expressa de repdio de determinado
comportamento paterno ou materno, a verdade que o desfecho das histrias de
Creso/tis e Periandro/Lcofron ilustram que, quer do lado brbaro quer do grego,
se encontram educadores com falhas graves de carcter. A permissividade do rei
ldio contrasta fagrantemente com a infexibilidade do tirano de Corinto. Nem um
pai que avalie superfcialmente os problemas nem um outro obstinado em demasia
parecem poder ser modelos de formao recomendveis. Quanto infuncia da
origem tnica dos progenitores na sua forma de pensar e agir, verifca-se no haver
contrastes de fundo em qualquer um dos sexos.
Em suma, ultrapassadas diferenas funcionais de pormenor, a mensagem que
perdura a de unidade familiar. Pais, mes e flhos constituem um todo, cujo pa-
radigma mximo de integridade se espelha no sacrifcio colectivo perpetrado pelo
persa Boges. Por certo que o contedo trgico e a grandeza tica do quadro, ainda
que pintado com as cores exticas do universo brbaro, permaneceram no imagi-
nrio contemporneo da obra e ho-de perdurar no posterior como dignum laude
exemplum.
8
A. J. L. van Hooff inventaria vrios exemplos posteriores a Herdoto de generais ou cidades inteiras que optam por
um fm honroso entre as chamas, em vez da rendio vergonhosa (cf. op. cit., 57-9).
ReMinisCnCiAs de RitOs AgRRiOs ROMAnOs eM
FestiVidAdes CCliCAs nO AlgARVe
Lina Soares
E
.
Sec/ U. Nova de Lisboa
linasoares3@hotmail.com
D
esde sempre, o homem viu no alimento a fonte da vida, aliado a foras divi-
nas, s quais seria necessrio agradar, oferecendo os mais variados sacrifcios,
para que elas lhe fossem favorveis. Por essa razo, o tempo no era gasto apenas
no trabalho, havia momentos de pausa para honrar a divindade. Eram esses mo-
mentos de descanso, de otium, em que se cantava, danava, comia e bebia, que
perpetuavam as suas crenas do passado.
O homem aprendeu ento a conhecer o ciclo da Natureza, as estaes coman-
dadas pelos equincios e solstcios, a reparar que nos campos tudo morria mas, um
tempo mais tarde, voltava a nascer com os primeiros raios do sol crescente. Comeou
a adorar a Tellus Mater que lhe dava em cada renovao do ciclo, o necessrio para
a sua subsistncia. Mas essa relao tinha de ser recproca, a vida era-lhe concedida,
em contrapartida deveria honrar a divindade, para que esta no lha resgatasse. E
deste contrato ddiva - promessa que nascem as primeiras formas de culto: a dana,
o canto, as oferendas em cereais, frutos, fores, o sacrifcio de animais e, entre povos
mais selvticos, imolaes de humanos. Assim nascem as primeiras manifestaes
religiosas (do latim religare, a ligao do homem com a divindade) que, praticadas
por uma comunidade, tomam o nome de festas, cerimnias, festividades.
O vocbulo festa tanto se pode referir a uma celebrao religiosa, em famlia,
como o Natal, a uma diverso como o Carnaval, ou a uma comemorao, de
uma empresa por exemplo, mas o que comum em todas elas o carcter de rup-
tura em relao vida quotidiana, um momento de loucura, de transgresso.
1
Assim, classifcam-se em festas religiosas, cristianizadas, como o Natal e a Pscoa;
festas sociais, familiares (casamentos, baptismos, funerais) ou nacionais (um evento
histrico, por exemplo); e as ligadas ao trabalho, faina agrcola, como a vindima,
ou martima, como o baptismo e lanamento de um barco novo gua. Uma outra
distino h ainda a fazer entre festas ofciais (decretadas pelo governo, por exemplo
o 10 de Junho) e festas populares (organizadas pelo povo).
Ernesto Veiga de Oliveira denomina festividades cclicas as festas que esto
directamente relacionadas com estaes do ano e, na maioria, relacionadas com
os trabalhos dos campos. Quanto a rocha Peixoto, outra autoridade no campo da
etnografa portuguesa, afrma que as festas populares de hoje tm, de ordinrio, a
origem nos cultos naturalistas de outrora (...) A est, entre muitos, o simbolismo
1
Festas e Celebraes Crists, pp. 9/10
lina Soares
litrgico da vinha e do trigo, alimentos principais do homem, passando do mistrio
eleusiniano ao sacrifcio cristo; o Natal, que a solenidade do solstcio do Inverno;
as Maias, no ms em que triunfa o vero, estao procriadora e fecundante, do In-
verno, parado e estril
2
O calendrio litrgico catlico classifca as festas em fxas e mveis. Fixas so o
Natal e a Epifania, por altura do solstcio de Inverno; as festas juninas, no solstcio
de Vero, e o culto dos mortos, com os Santos e os Finados, entre o equincio do
Outono e o solstcio invernal. Como festas mveis, celebra-se, prximo do equin-
cio da Primavera, o Carnaval, poca desregrada, seguido imediatamente do perodo
antagnico, de abstinncia fsica e espiritual, a Quaresma; o Pentecostes e a Ascen-
so, todos ditados pelo calendrio da Pscoa, sendo o Carnaval no stimo domingo
anterior ao domingo de Pscoa, e as outras consequentes.
A. festividades romanas pr-Crists
Entre os romanos pr-cristos, as festividades eram de igual modo fxas e m-
veis. As fxas (as stativae) eram 52 por ano, em todos os meses excepto Setembro.
Entre elas as Saturnalia, institudas por Jano ao deus Saturno, em meados de De-
zembro; as Januaria, em honra a Jano que deu o nome ao ms; as lupercalia, em
Fevereiro, em honra ao deus-lobo Luperco e a P, o protector dos rebanhos, e ainda
em Fevereiro as festas em honra ao deus Febro, deus dos enfermos e dos mortos, ce-
rimnias fnebres, portanto; as Vestalia, em Maro; as Cerealia, em honra a Ceres,
em Abril; as Floralia e as Maias no ms de Maio; as Vinalia e as Bacanalia, sucesso-
ras das Dionisacas gregas, em Novembro. As mveis dividiam-se em Conceptivas,
determinadas pelos sacerdotes, como:
- as Feriae, em honra de Jpiter;
- as Pagalia, celebradas nas aldeias em honra de Ceres e da Terra;
- as Sementinae, pela prosperidade das sementeiras.
E as Imperativas, decretadas pelo governo para celebrar as vitrias e o nasci-
mento dos flhos do imperador, como:
- as Ambarvalia, em que se passeava pelo campo o animal destinado ao sacrif-
cio, afm de alcanar dos deuses boas colheitas;
- as Parentalia, em que todos os familiares do defunto se reuniam na sua casa,
durante nove dias, davam esmolas, repartiam pelos vizinhos carne crua (o viscera-
tio). O defunto era cremado em piras e a cinza recolhida em urnas;
- as Supplicationes, espcie de preces pblicas;
- as Denicalia, que se celebravam dez dias depois da morte de algum, para
purifcar a casa.
O ano era dividido em 10 meses, e comeado em Maro (o equincio da Prima-
vera, ligado renovao da Natureza). Os dias dividiam-se em festi (festivos, con-
sagrados aos deuses), intercisi (meia festa, s se trabalhava algumas horas) e profesti
2
rocha Peixoto, Etnografa Portuguesa, p.51.
Reminiscncias de Ritos Agrrios Romanos em Festividades Cclicas no Algarve
(de trabalho ou negotium).
Dado que o presente trabalho se refere a algumas festividades cclicas do Algar-
ve e sua ligao a cerimnias da roma pr-crist, dentre o calendrio das festivi-
dades que ainda hoje so celebradas no Sul do pas, passaremos a focar, na ordem
do ciclo da Natureza, duas festas mveis, dependentes da fxao da Pscoa - o Car-
naval, talvez a maior reminiscncia dos ritos agrrios antigos, realizados no perodo
da renovao do ano, e a Ascenso, ou, como se diz no Sul, o Dia da Espiga. Como
festas fxas, trataremos o So Joo, ou festa do solstcio estival, e ainda o perodo
que engloba o culto dos Santos, o dos Finados e o So Martinho, celebrados no ms
de Novembro, e o Natal juntamente com o Dia de reis, a anunciar o Novo Ano.
Muito variado o leque de divindades greco-romanas associadas a cultos agr-
rios, mas sobretudo Dioniso/Baco, Jano e Demter/Ceres os que lideram as ceri-
mnias cclicas. Talvez seja essa a razo da sua presena, se bem que camufada
nas festividades crists dos nossos dias.
Jano, o deus bifronte, com uma face virada para o passado e outra para o fu-
turo, est presente nas festas dos dois solstcios, o So Joo Baptista estival, o que
anuncia a vinda de Cristo, e portanto uma nova Era, aquele que traz a Luz atravs
do Baptismo, e smbolo do dia mais longo do ano; e o So Joo Evangelista, ltimo
profeta do Novo Testamento, que prepara a segunda vinda do Salvador, como re-
generador do Velho num Novo Mundo, depois do dia mais curto do ano (solstcio
invernal). So inegveis as semelhanas dos cultos antigos com os cultos cristos,
quer na festa junina, quer na festa de So Joo Evangelista, em Dezembro.
Em relao a Dioniso, Baco entre os romanos, a divindade que presidia s ma-
nifestaes de alegria, cortejos, folia desregrada, correrias e danas, embriaguez at,
ou, numa vertente mais sria, penetrando no mundo dos mortos, parece ter persis-
tido at aos nossos tempos, nos festejos carnavalescos, nos manjares cerimoniais do
vinho, ou ainda na descida ao mundo das almas. Ei-lo, pois, reinante no Carnaval,
nos Santos e Finados e no So Martinho.
J Homero, na Ilada, o refere como deus, flho de Zeus, e Eurpedes, nas Ba-
cantes, fala da perseguio a este deus. Herclito j dizia que Hades e Dioniso so
um nico e mesmo deus, pela sua ligao aos mortos celebrada nas Antestrias, em
Fevereiro-Maro
3
.
Baco e Ceres surgem, em Virglio, nas Buclicas V, 9 e nas Gergicas I, 7, como
as principais divindades agrrias. Nas Bacantes, 279, Demter e Dioniso so postos
em paralelo:Uma, inventando o trigo e o po, o outro, inventando a vinha e o vi-
nho, introduziram entre os homens aquilo que os fez passar da vida selvagem para
a vida culta
4
.
E nesse limite entre a vida selvagem e a vida dita culta, que encontramos algo
que integra qualquer dos cultos referidos- a msica, manifestando-se no canto e
3
Mircea Eliade, Histria das Crenas e das Ideias Religiosas,p.206.
4
Jean-Pierre Vernant, Figuras, dolos, Mscaras, p.184
lina Soares
na dana, algo inato, na opinio de estudiosos, como Ken Dowden, que afrma
que Dance is not something that was invented, but is found everywhere and is part
of human nature
5
, corroborando com uma citao de Quintiliano, em Educao do
Orador: Cantar e danar existe em todas as naes sob qualquer forma
6
.
B. festividades Cclicas Crists
primavera / Vero
- O Carnaval
Muitas tm sido as tentativas de atribuir uma origem palavra Carnaval. Para
uns ter derivado de currus navalis, ou carrus navalis, os carros que, na Anti-
guidade Greco-romana, se faziam desflar, com forma de barcos, em honra a sis,
a deusa importada do Nilo e que era considerada universal, deusa da fecundidade
e renascimento; ou ento a barca que lanavam ao mar, com oferendas, para que
a deusa abenoasse as terras, estando todos os que participavam dessa cerimnia
mascarados.
Uma outra verso, j da era crist, relaciona a palavra com Carnis Valerium, o
adeus carne, dada a proximidade da Quaresma, em que era proibido comer carne.
Philippe Walter
7
recusa esta hiptese alegando que o adeus carne era mesmo s
na Quaresma, atribuindo a origem do vocbulo a Une ancienne divinit italique,
antrieure au christianisme: la desse Carna.
8
, evocada nos Fastos, de Ovdio, que
embora festejada nos primeiros dias de Junho, tinha o culto associado ao de seu pai,
o deus Helerno, celebrado a 13 de Fevereiro, pelos Fbios.
Quanto provenincia da cerimnia, so inmeras as semelhanas com ritos
agrrios da Antiguidade Clssica.
As Dionisacas Campestres, celebradas em Dezembro, eram festas de aldeia,
com desfle de mscaras, seguindo em procisso um enorme falo. Dioniso era o
deus portador de mscara. Nas Bacantes, Penteu no reconhece Dioniso devido
mscara que ele usa, antropomorfzada, apresentando-se com a fsionomia de um
jovem estrangeiro, ldio
9
. Nas Grandes Dionisacas, celebradas em Maro-Abril,
transportavam-se os tonis ao santurio de Dioniso, em cortejo, em que a rainha,
mulher do Arconte-rei, se juntava ao deus para entrar no templo.
As lupercalia, a 13, 14, e 15 de Fevereiro, originariamente eram cerimnias de
purifcao campestres, em honra ao deus da fecundidade Fauno, mas depressa se
estenderam ao meio urbano, honrando o deus lobo Luperco, comportando desfles
carnavalescos e onde os seus fis, os lupercos, corriam volta do Palatino, de tron-
co nu, banhados em sangue do animal imolado, com as ancas cobertas de peles de
5
Ken Dowden, European Paganism, p. 178.
6
Idem, p.178
7
Philippe Walter, Mythologie Chretienne- Rites et Mythes du Moyen Age, p. 39
8
Idem, p. 43
9
Idem, p.177
cabra.
As Saturnalia romanas celebravam o triunfo da Primavera sobre o Inverno, da
vida sobre a morte, a igualdade entre os homens no tempo em que Saturno habitara
o Lcio, escravos mascarando-se com os objectos dos seus senhores e vice-versa.
Ora, o Cristianismo vai adaptar essas festividades s prticas religiosas crists,
permitindo os comportamentos desregrados desse perodo carnavalesco por um
curto espao de tempo, at porque antecede, de imediato, o jejum da Quaresma,
como preparao para um perodo profundamente religioso como o da Pscoa.
O actual Carnaval ter derivado das saturnais romanas que se realizavam por
altura do incio do ano, no esquecendo que o ano, anteriormente ao calendrio
fxado por Jlio Csar, comeava em Maro. Com o novo calendrio institudo, a
data fxou-se em meados de Dezembro. Assim, o renascer do novo ano, e esse cele-
brado nas Saturnais, seria por altura de Fevereiro ou Maro, que, citando Ernesto
de Oliveira, seria um perodo de completa liberdade licenciosa(...) a festa e a orgia
eram permanentes, e desaparecia a distino entre senhores e escravos
10
Hoje comemora-se em alguns pases da Europa, onde os mais afamados so o
de Nice e o de Veneza, e, chegado ao outro lado do Atlntico, tornou-se o do rio
de Janeiro o maior do mundo. Em Portugal, muitas so as cidades e vilas que se
orgulham do seu Carnaval e, no Algarve, o de Loul rei.
At ao sculo XIX, o Carnaval tornava-se desagradvel com tanta sujidade pelas
ruas, atirada a quem passava, composta por ovos, p de carvo, e por vezes, pro-
jcteis bem mais desagradveis, at que se resolveu terminar com a quadra. Mas
em 1906, o louletano Jos Guerreiro, tendo assistido aos festejos carnavalescos em
Frana, com a ajuda dos conterrneos, apresentou o primeiro corso carnavalesco,
com carros alegricos, e no lugar das sujidades, atirava-se agora serpentinas e bom-
bons, agradando de tal forma a todos os da terra, que perdurou at aos nossos dias,
hoje complementado com desfle de mascarados e vrios espectculos.
- Dia da espiga
Trata-se da celebrao da ascenso de Jesus Cristo ao Cu.
Em Salir, a festa do Dia da Espiga iniciou-se em 23 de Maio de 1968, sendo
actualmente este dia o feriado municipal. Proveniente de ritos agrrios antigos,
ela marca o incio da poca das colheitas, alis demonstrado no cortejo pela rua
principal, representando a actividade agrcola e o artesanato, com alfaias agrcolas
e produtos da regio, onde no falta o medronho, a amndoa, a alfarroba, nem os
raminhos tradicionais de espiga, simbolizando a unio entre o profano e o religioso,
comuns a outras partes do pas, constitudos por, alm da espiga de trigo, que signi-
fca abundncia, tronquinhos de oliveira (a paz), papoilas (a alegria), malmequeres
brancos (a prata), e malmequeres amarelos (o ouro). Tambm nesse dia, acordando
ao troar de foguetes, Salir apresenta arraial popular, as ruas ornadas de fores que
10
Ernesto de Oliveira, Festividades Cclicas em Portugal, p.38
lina Soares
nos fazem pensar nas festas romanas em honra a Flora, me da Primavera, a deusa
dos campos foridos.
- As Maias (1 de Maio)
Embora Ernesto Veiga de Oliveira no encontre ligao das Maias s festas
em honra a Flora, as Floralia, no deveremos excluir esta hiptese. No templo do
Quirinal, uma das sete colinas onde foi erigida roma, em que a deusa era venerada
pelos Sabinos antes da fundao de roma, que a ornamentavam com grinaldas
de fores, realizavam-se festas para celebrar o renascer da vida, na Primavera, com
jogos e danas praticadas por mulheres desnudadas, que, com o tempo deu lugar a
meninas enfeitadas com fores. No nosso tempo, ainda se vem raminhos de gies-
tas- as maias- sobre portas e janelas No que diz respeito a manjares cerimoniais que
acompanhavam os festejos, no Algarve ainda so tradio os queijinhos de Maio, de
fgo seco e amndoa, denominado em Monchique de bolo do tacho.
- O So Joo (24 de Junho)
Como foi j referido, o So Joo (Baptista) integra as festas juninas, mais po-
pulares nos meios urbanos, e mais religiosas no interior, com prticas de carcter
profano que reportam ao culto solar dos Antigos. So as fogueiras, smbolo dos
fogos celestes, que os jovens saltam ou atiram alcachofras ou papelinhos com no-
mes de possveis noivos (as sortes) na noite de 23, ou se defumam plantas sagradas,
proflcticas ou afrodisacas, como o alecrim, o rosmaninho, o funcho, o loureiro,
a amendoeira (esta a planta sagrada dos hebreus, por ser a primeira planta a forir)
e tantos outros, junto a mastros de verduras, como os que se fazem no Algarve, to-
mando o nome de charolas, por conter no topo um nicho com a imagem do santo
feito em massa de po. So as guas bentas das fontes e ribeiros, reminiscentes das
Fontinalia, em honra deusa Fons, com as fontes engalanadas de fores a 13 de
Outubro; ou do mar, onde gentes e animais at h uns anos, se banhavam nessa
noite, com fns proflcticos. de facto a noite mais mgica do imaginrio popular,
crendo mesmo ouvir-se mouras encantadas, em certos locais, como Silves.
Outono/Inverno
Depois de cultos solares, refectindo a vida na Natureza, surge agora o culto dos
mortos, com o declnio da Natureza. Tal como Persfone, tambm Dioniso visita o
mundo subterrneo, simbolizando a morte de tudo o que vive, para renascer depois,
na Primavera.
- Dia de Todos os Santos (1 de Novembro)
Sabemos que a maioria dos cultos e dos templos antigos no foram destrudos
pelo cristianismo, mas apropriados, sendo, por vezes, apenas mudado o nome das
divindades. Foi o que aconteceu, em 609, com o Panteo do Campo de Jpiter, que
o Papa Bonifcio IV consagrou ao culto da Virgem Maria e de todos os cristos
canonizados at ento. No ano seguinte realizada a primeira cerimnia litrgica
em honra aos Santos, sendo fxada a sua data, passados duzentos e vinte cinco anos,
em 1 de Novembro.
No Algarve, neste dia, acompanhado com gua-p, come-se o tradicional bolo
dos Santos, aromatizado com erva-doce. Em Algezur, uma broa de milho com
mel, e em Lagos tem uma forma achatada, como uma grande bolacha.
Em Marmelete, realiza-se a Festa da Castanha, proporcionado pela junta de
Freguesia local, com msica, comes e bebes, e venda de flhs. Aqui, o magusto
tem a particularidade de as castanhas serem colocadas numa cova, tapadas, sobre as
quais se faz uma fogueira. Este costume vem de pocas remotas, em que abundava
o castanheiro na zona, que depois, extinguindo-se a pouco e pouco, o seu fruto veio
a ser substitudo por bata-doce, a que o povo chama castanhas da terra.
Trata-se sem dvida de resqucios de ritos agrrios, de manjares em honra a
divindades dos campos, mas pela sua proximidade do dia de Finados, poder estar
ligado tambm a cultos fnebres, no esquecendo que nestes, outrora, se faziam
autnticos banquetes em honra aos mortos.
- Dia de Finados (2 de Novembro)
Tempo de chorar os mortos. Tempo de contacto com a morte, de refexo sobre
o destino das almas.
Desde tempos imemorveis que o Homem chora a partida dos entes queri-
dos, cuida das suas sepulturas, ora aos deuses que os encaminhe no outro mundo.
Ou chora a morte da prpria divindade no fnal de cada ciclo. Afrma Jos Maria
Blzquez que na Grcia Antiga, las festas de Adnis eran un ritual fnebre(...) en el
que las mujeres lloraban la muerte del favorito de Afrodita. (...) En la Atenas del siglo
V a. c. las mujeres celebraban estos mismos rituales fnebres com ofrendas de frutas;
colocaban los jardines de Adnis sobre los tejados, donde lloraban la muerte del dios y
tambin danzaban
11

Na roma Antiga, havia associaes funerrias, as Columbaria, que realizavam
rituais fnebres. O nome vem de Columbrios, nichos subterrneos onde se coloca-
vam as urnas funerrias com as cinzas dos defuntos incinerados. Entre os romanos
pr-cristos, faziam-se sacrifcios com os defuntos, incinerando-se os corpos em
piras. S com o cristianismo se comeou a enterrar os mortos, nas catacumbas,
inicialmente pedreiras abandonadas.
Nas cerimnias fnebres pags, acendiam-se velas e os chamados fogos sim-
blicos, os februare (de Febro, o deus dos mortos). Mais tarde, entre os cristos,
colocavam-se oferendas de natureza alimentar sobre as sepulturas dos mrtires e dos
santos. Talvez venha da o po por Deus, o mamphula dos romanos, que ainda
hoje no nosso pas, ouvimos as crianas pedir neste dia, a quem se d doces, fruta
ou dinheiro. Pelo menos em muitos lugares, persiste e crena de que cada bolo ou
11
Jos Maria Blzquez, Primitivas religiones Ibricas, II, p. 49.
lina Soares
po comido pelos defuntos, uma alma que se livra do Purgatrio.
Outro ritual que persistiu, o das romagens aos cemitrios, neste dia, para se
orar pelas almas, colocando-se velas e fores sobre as campas.
- O So Martinho (11 de Novembro)
Em quase todo o pas toma o nome de Magusto, por ter, como elemento prin-
cipal das refeies cerimoniais, a castanha assada, acompanhada de vinho, jeropiga
ou gua-p, se bem que em certas regies se festeje pelos Santos, referido anterior-
mente, como o caso de Monchique, e em que as castanhas so acompanhadas de
aguardente de medronho da serra.
Certas formas de celebrao desta quadra, como a degustao dos vinhos, por
vezes em quantidades excessivas que extravasam os limites da conscincia, ou as
corridas que at h pouco tempo se faziam nas noites de 11, 12 13 de Novembro,
por homens vestidos de peles de cabra ou de ovelha, que lembram os Lupercos, com
chocalhos e bzios, em correrias desenfreadas que mais parecem as loucas danas
das festas da Antiguidade, em honra a Dioniso, executadas pelas Bacantes. A pr-
pria prova do vinho, ela tambm reminiscncia de rituais dionisacos realizados
nesses tempos, em incios de Outubro.
Como j foi referido, neste dia, prtica mais profana que religiosa, os magus-
tos por esse pas fora, que quase se arrastam ao dia 22, o de Santa Bebiana, patrona
das mulheres embriagadas, cultuada no Norte do pas. Por esta altura, abrem-se
as pipas do vinho novo, tal como se fazia nas festas greco-romanas em honra a Dio-
niso/Baco, a 9 de Outubro, as Grandes Dionisacas, em que se representavam autos
dramticos durante as vindimas.
tambm pelo So Martinho que em muitos lugares se faz a matana do porco,
em que se renem familiares e amigos, para ajudar e degustar um manjar feito
base de carnes e miudezas da vtima, costume vigorado no Algarve, onde no fal-
tam as flhs e o medronho.
- O Natal (25 de Dezembro)
Nesta data, honrava-se o deus Sol (Natalis Solis Invicti), culto srio importado
para roma pelo imperador Heliogbalo (218-222 d.c.), semelhante a um outro an-
teriormente importado, no sculo I a.C., o de Mitra, celebrado tambm no dia do
solstcio do Inverno, em que se acendiam fogueiras, e que persistem, substitudas
em alguns lugares pela queima do madeiro.
Os smbolos que hoje utilizamos, so os mesmos de outrora,
- nas Saturnalia, meados de Dezembro, prximo do solstcio invernal, portanto,
em que senhores e escravos invertiam os papis, ofereciam-se presentes, as strenas
romanas.
- o prespio, com as fguras alusivas ao nascimento do Menino Jesus, foi ins-
titudo somente na Idade Mdia, por So Francisco de Assis. Mas o prespio ca-
racterstico do Algarve apresenta-se de forma diferente: trata-se de um trono onde
se coloca o Menino, rodeado de vasos com verduras, que parecem cabeleiras e que
se semeiam uns meses antes, as searinhas referidas por Jos Duarte
12
. Tambm
em Olho, ainda se usa semear-se vrias plantas em vasos com o pedido de boas
colheitas.
- a missa do galo na noite de 24 para 25, sendo o galo smbolo solar em religies
pags.
- a rvore de Natal: outrora, no solstcio de Inverno, decorava-se casas e templos
com verduras e mas.
- a consoada: em todo o pas se junta a famlia, para partilhar o manjar, na noi-
te de 24, com o tradicional bacalhau, couves, polvo, flhs de abbora (a abbora
desde sempre foi vista como purifcadora, excomungando as foras malfcas), e no
Algarve degusta-se as deliciosas azevias de batata-doce.
- Os reis Epifania (6 de Janeiro)
Decretado em 1164 como dia da adorao dos Trs reis Magos Pagos, simbo-
liza a homenagem de todos os povos do mundo ao Deus Menino, como os presentes
que Lhe trazem, ouro, incenso e mirra, simbolizam riqueza e sabedoria.
Em todo o pas se festeja esta quadra com o tradicional Bolo-rei, um bolo de
frutos secos e cristalizados; entre eles, e deve-se fazer reparo, as passas de uva, o fgo
e a abbora, onde so visveis reminiscncias do bolo que os romanos ofertavam
a Jano, com estes mesmos frutos, nas festas do primeiro dia do Ano Novo, a que
juntavam um ramo de verdura, chegando at ns atravs do azevinho, smbolo de
renovao vegetal.
No Algarve, fazem-se as charolas, espcie de andor com verdura, com uma
imagem de um santo no interior, mas tambm se d esse nome a danas e cantigas
tradicionais que hoje a charola natalcia j no tem dana mas os charoleiros ainda
entoam cnticos tradicionais
13
. A regio de Faro, possui as charolas mais conhe-
cidas. Se remontarmos a Homero, constatamos que na Ilada refere que rapazes e
raparigas, transportando coroas de fores na cabea, cantavam, davam as mos e
danavam.
Por toda a parte do pas, neste dia, se cantam as Janeiras, semelhantes s Cha-
rolas.
12
DUArTE, Pe Jos da Cunha, Natal no Algarve- Razes Medievais, p.112: As searinhas, colocadas junto ao menino
testemunham que, com a vinda do Messias, vai germinar na terra uma vida nova
13
DUArTE, Pe Jos da Cunha, Natal no Algarve- Razes Medievais, p.228
lina Soares
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dA AntiguidAde AO RenAsCiMentO:
A Antinomia Mulher - Homem na obra de Cames
Maria Lusa de Castro Soares
UtAd
lsoares@utad
.
pt
A cordeira gentil
que enterneceu Cames
foi decerto a mulher
nica que o amou
e que amoravelmente remendou
suas roupas de pobre vagabundo
repartido em pedaos pelo mundo.
VIEIRA, Afonso lopes, Diname, Para um recital camoneano,
in Resistncia, Revista de Cultura e Crtica, lisboa, 1977, p. 25.
Q
uase sempre, na diacronia da histria, a mulher v relegada sua condio para
segundo plano em relao ao homem, que sempre dominou. A reivindicao
da igualdade de direitos, a possibilidade de decidir livremente as suas orientaes
essenciais ainda hoje, em muitos pases, considerada escandalosa
1
.
Dos tempos remotos da era crist at ao sculo XVI - que nos cumpre tratar
aceita-se bem o facto de reconhecer mulher, tal como ao homem, uma alma,
redimida pelo sangue de Cristo. Isto trata-se de uma verdade da f, mas no lhe
reconhecida ainda uma igualdade em relao natureza.
Na Antiguidade Clssica greco-romana, a situao da mulher de completa
subordinao ao homem, a ponto de este ter sobre ela o direito de vida e de morte.
Uma tal posio, que aproxima a sua situao da dos escravos
2
, obsta-lhe o acesso
a cargos e exclui-lhe a possibilidade de participao na vida pblica e civil. As pr-
prias noes de pessoa e de liberdade de conscincia so desconhecidas da Antigui-
dade Clssica, que identifca o indivduo com o cidado, clula do corpo social, sem
a noo da autonomia das almas.
Na Idade Mdia, atenuam-se as dialcticas, porque a criatura sintetizada no
Criador. A noo quantitativa do homem absorvido nos quadros da cidade e do cl
do mundo Antigo, d lugar na mundividncia medieval a uma noo qualitativa:
1
SOUSA, Antnio Francisco de, A posio jurdica da mulher na sociedade islmica. Sep. do Boletim do Ministrio da
Justia, Documentao e Direito Comparado, n 24 (1985), pp. 193-212.
2
Cf., FIOrENZA, E., Schussler, En mmoire delle , Paris, Cerf, 1986, p. 358. No incio da era crist, no tempo do
Imprio romano, a matrona auferia de grande prestgio: orientava a casa, a educao dos flhos, nos primeiros anos da
infncia e infuenciava os maridos na conduta da poltica. Esta melhoria da condio feminina cinge-se apenas alta
aristocracia e trata-se de um costume, uma prtica que contradiz a lei. Alm disso, autores houve, como Plutarco, cuja
obra representa uma defesa e uma dignifcao feminina.
Maria lusa de Castro Soares
descobre-se em todo o ser humano, homem ou mulher, um carcter sagrado e uma
alma imortal.
Com a flosofa do renascimento
3
, que se traduz num enaltecimento da vida
activa e seus valores essenciais, com a expanso do mundo
4
e do prprio homem,
dissolvem-se as snteses acolhedoras medievais. No apenas a lio da Antiguidade,
mas tambm o avano da cincia e da tcnica abrem espao dialctica da grandeza
e pequenez do homem
5
. Assistimos, assim, ao retorno de verdadeiras antteses
6
, de
que nos d conta a obra de Cames
7
e que marcam, alm de um sistema de pen-
samento dialctico, uma crise de racionalidade no poeta
8
ou a existncia de uma
razo oscilante
9
.
No caso da antinomia mulher/ homem, esta tem de ser vista como a smula de
pressupostos com fundamento na Antiguidade Clssica e na Bblia, modelos que
esto na base do pensamento ocidental, recuperados no renascimento pelos vultos
da poca, nomeadamente, Cames.
No mundo Antigo pago, a antinomia mulher/ homem e a supremacia mas-
culina so verdades indesmentveis
10
, sendo a mulher praticamente reduzida a um
objecto
11
. A flosofa grega no s favorece este pensar como institui as suas perma-
nncia e racionalizao. Pitgoras considera haver dois princpios; um bom e outro
mau. O primeiro teria criado a ordem, a luz e o homem, o segundo teria criado o
caos, as trevas e a mulher.
3
Sobre a mundividncia na Idade Mdia e no renascimento, vide e.g. BUrKE, Peter (Te Italian Renaissance culture
and society in Italy, Cambridge, 31987, pp 196-198); HUIZINGA, J., le dclin du Moyen ge (trad. fr. de J. Bastin),
Paris, 1948, cap IV, e.g. pp 78-90; CUrTIUS, E. r., literatura europea y Edad Media latina, 2 vols, Mxico, 1981: I,
e.g., p 260 e sqq.
4
O maior contributo portugus para o renascimento foram os Descobrimentos, a expanso e o saber experimental da
resultante. Cf., FrAGA, Maria Tereza de, Humanismo e experimentalismo na cultura do sculo XVI, Coimbra, Almedina,
1976.
5
Pelo alargamento de horizontes, assistimos, por um lado, confana nas potencialidades do homem em conhecer
sempre mais e dominar o universo em que se inscreve, por outro, gera-se no indivduo o sentimento da sua insigni-
fcncia. Esta dialctica abre campo ao regresso de oposies como f e razo, f e cincia, cidade e campo, alma e
corpo, poltica de expanso e poltica de fxao, de que nos do conta os vrios autores quinhentistas, de entre os quais
salientamos Cames. Cf. SOArES, Maria Lusa de Castro, Debate ideolgico e fco potica em S de Miranda e no
epos camoniano, in Biblos. Estudos em Homenagem a Salvador Dias Arnaut, Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra , Coimbra, (2002), pp 601- 619.
6
ANDr, Carlos Ascenso, Luz e penumbra na literatura humanista dos Descobrimentos, in Humanismo portugus
na poca dos Descobrimentos. Congresso Internacional, (Actas), Coimbra, (1993), pp.217-256.
7
Cf. SOArES, Maria Lusa de Castro, A ideologia bipolar d Os lusadas: o Velho do restelo e o Heri Gama, in
Revista Portuguesa de Humanidades, 6, Faculdade de Filosofa da U.C.P., Braga, (2002), pp 283-298.
8
Cf. SILVA, Vtor Manuel de Aguiar e, Colquio letras, n 55, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Maio, 1980,
p 42.
9
Cf. LOUrENO, Eduardo, Cames ou le temps de la raison oscillante. In Cames 1525-1580. le temps de Cames
par Vasco Graa Moura; Cames et le temps par Eduardo loureno, Bordeaux, LEscampette, 1994, p 41.
10
Cf., AUBErT, Jean-Marie, la femme antifminisme et christianisme, Paris, Cerf, 1975, pp.14 sqq ; 29 sqq.
11
Na sociedade ateniense, por exemplo, o papel da mulher limitava-se ao espao do lar, sendo portanto alheia vida
poltica e social, ainda que a cortes exercesse um papel importante na vida cultural. Em Esparta, o mbito de afrmao
da mulher era mais amplo, mas s o humanismo estico nos d uma concepo elevada da mulher (que todavia no se
compara posio do homem que gozava de uma liberdade ilimitada). Cf. Idem, ibidem, pp 14 e sqq.
Da Antiguidade ao Renascimento
Os dois basties flosfcos revitalizados no renascimento no so mais anima-
dores. Plato, ao agradecer aos deuses as benesses concedidas, no esquece o facto
de ter nascido livre e, seguidamente, o de ter sido criado homem. Aristteles amplia
e teoriza o pensamento, ao considerar a mulher como um homem incompleto, um
ser secundrio ou um homem falhado (vir occasionatus
12
). No seu tratado sobre
a Poltica, alude mulher como ser inferior por natureza, razo pela qual deve
subordinar-se ao homem:
natural e til ao corpo ser governado pela alma, e a sensibilidade pelo
intelecto a parte de ns prprios que possui a razo como seria nefasto
em qualquer caso que estas duas partes estivessem no mesmo plano ou em
posio inversa (). O mesmo se passa entre os sexos: o macho por natu-
reza superior e a fmea, inferior; o macho o soberano e a fmea, o sbdito.
Assim deve ser em relao humanidade em geral
13

Na Idade Mdia - e animado por este pressuposto flosfco- S. Toms de Aqui-
no defne ainda a mulher como criatura defciente: Mulier est aliquid defciens
14
.
Mas o Cristianismo promulga, em geral e em termos inequvocos, uma dignifca-
o feminina
15
. Do ponto de vista literrio, salientamos o culto mariano e a valori-
zao dada mulher, nas Cantigas de Santa Maria de Afonso X. Ou as cantigas de
amor, onde a suserania potica da dama inversamente proporcional vassalagem
amorosa do trovador. Ou a imagem da donna angalicata - de Dante e dos prati-
cantes do dolce stil nuovo - que, sendo reverbera e impalpvel, objecto de culto,
motivo de auto-revelao e ascese para o poeta. Ou, na voz do primeiro humanista
12
Esta expresso vir occasionatus, extrada do livro sobre os animais e traduzida e interpretada na Idade Mdia por
homem falhado, parece no corresponder rigorosamente ao pensamento aristotlico. Todavia, uma tal concepo
marcou indubitavelmente o pensamento ocidental. Cf., a propsito, WINANDY, J., La femme un homme manqu?,
in Nouvelle Revue Tologique, Paris, (1977), pp. 865- 870.
13
ArISTTELES, Poltica I, 1254 b. Mais adiante, o flsofo acrescenta: H, consequentemente, por natureza, di-
versas classes de governantes e governados: o que livre governa o escravo; o macho, a fmea; o homem adulto, a criana.
Isto de formas diferentes. Todos possuem os diversos atributos da alma, mas possuem-nos de forma diferente. Assim, o
escravo no possui a mnima parte deliberativa; a mulher possui uma parte, mas sem autoridade completa; enquanto que
a criana a possui, mas de forma ainda no desenvolvida. (Ibidem, 1260). Cf, a propsito, FIOrENZA, E. Schussler,
En mmoire delle, Paris, Cerf, 1986, p 358 ; WINANDY, J., La femme un homme manqu?, in op. cit., pp 865-870.
14
S. TOMS, Summa Teologica, II. II, 9.149, a. 4.
15
A mensagem de Cristo e o anncio do Seu reino tinha como destinatrios privilegiados os mais desfavorecidos, em
que se incluam os doentes, os pobres, as crianas e as mulheres. A unidade e a afrmao da identidade por natureza
entre homem e mulher so expressas, de modo lapidar, na Bblia: Por isso, o homem deixar pai e me para se unir
sua mulher e os dois passaro a ser uma s carne. Portanto j no so dois mas uma s carne. (Mc 10, 6-12). E, neste
passo, tambm estabelecida a igualdade no casamento: Quem repudiar a mulher e casar com outra comete adultrio.
E se a mulher repudiar o marido e casar com outro comete adultrio ( Ibidem). A propsito, cf., e.g., (Mt 19,9). Muitas
e controversas so, entretanto, as ideas em torno da atitude de So Paulo face condio da mulher, na sua Primeira
Epstola aos Corntios (11, 3-16) e na Carta aos Efsios (5, 21-33; 6 1-9) e no conjunto total da sua escrita. Cf., HUBY,
J., Saint Paul. Premire ptre aux Corinthiens, Paris, 1946, p. 247 ; AUBErT, Jean-Marie, la femme antifminisme
et christianisme, op. cit. pp.33 sqq. ; ANJOS, Amador dos, S. Paulo e a condio da mulher, Porto, ed. Salesianas, 1990 ;
DUBArLE, A. M., Paul et lantifminisme in Revue des Sciences Philosophiques et Tologiques, n 2, (1976), pp.262-
280.
Petrarca-, o retrato de laura. Possuidora de um nome e com contornos fsicos j
evidentes, a amada petrarquiana uma fgura de mulher distante, superior, ideali-
zada, cuja beleza fsica mero refexo de uma superior beleza moral.
Na fonte destas correntes de idealizao feminina, bebeu o esprito ecltico
de Cames que no rejeita aquilo que considera susceptvel de ser recriado, sendo
que a sua obra se pauta entre o paragramatismo e a originalidade. de facto usual,
na lrica de Cames, a plasmao de outros textos e a conciliao instrumental de
termos flosfcos e de temas literrios com origem heterognea para exprimir a seu
mito pessoal
16
. As suas Rimas surgem como um resultado fnal dos debates internos
do poeta, dos seus esquemas prevalentes de viso e sentimento
17
, sempre inerentes
a uma cultura, a uma sociedade, a uma poca e a um credo. As vrias vertentes
ideolgicas divulgadas nos poemas tradutoras da complexidade do real, essa dia-
lctica essencial
18
fazem da lrica camoniana canto problematizante entre a euforia
e a disforia do amorosa, entre a mundividncia neo-platnica e a sua questionao,
antinomias necessrias a todo o progresso humano.
19

A prpria mulher visionada no quadro de uma dialctica do desejo
20
que a
ope ao homem e simultaneamente , enquanto mulher, encarada de forma anti-
ttica como criatura dual. Esta, para Cames, tanto pode revestir a aparncia de
Laura como as roupagens de Vnus
21
e esta dupla possibilidade - que o distingue
de Petrarca encontramo-la na lrica como nOs lusadas. Assim, na epopeia, nos
episdios relativos Formosssima Maria
22
e a Ins de Castro
23
, a mulher que
a se desenha laura, criatura angelical, idealizada, formosssima
24
, de postura
recatada e graciosa, sossegada
25
, delicada
26
. inspiradora de admirao e de culto
do sujeito potico:
16
Cf., a propsito, MENDES, Joo, Teoria literria, Lisboa, Verbo, 1986, pp. 18-20.
17
Idem, ibidem, p. 19
18
A complexidade do real expressa em Cames por uma dualidade tradutora das vrias faces da cultura. Alm da lri-
ca, Os lusadas combinam binmios como, por exemplo, a ambio como motora da aco versus a recusa da ambio,
motivo de injustias e traies; o elogio do monarca vs a crtica e denncia da sua conduta; a exaltao pelo canto do
peito ilustre lusitano vs a constatao de que a ptria est povoada de gente surda e endurecida; o esprito de aventura
vs a poltica de fxao; o heri Gama vs o Velho do restelo, etc. Cf. SOArES, Maria Lusa de Castro, A ideologia
bipolar dOs lusadas: O Velho do restelo e o Heri Gama, in, op. cit., pp 281-298.
19
A obra camoniana , no dizer de scar Lopes, meditao original e efabulada acerca do destino humano, onde se
encontram j imaginativamente delineadas as antinomias irredutveis de qualquer progresso humano. Cf. LOPES,
scar, Cames como poeta das antinomias do progresso. In Cames, 1, Lisboa, Caminho, 1980, p 10.
20
Cf., a propsito, CUNHA, Maria Helena ribeiro da, A dialctica do desejo em Cames, Lisboa, Imprensa Nacional-
Casa da Moeda, 1989.
21
Cf., SArAIVA, Antnio Jos, lus de Cames. Estudo e Antologia, Lisboa, Bertrand, s/d., pp. 59-61.
22
Cf. CAMES, Lus de, Os lusadas, 3. 102-106.
23
Idem, 3. 118 - 135.
24
Idem, 3. 120.
25
Idem, ibidem.
26
Idem, 3. 123.
Estava a formosssima Maria
pelos paternais paos sublimados,
lindo o gesto, mas fora de alegria,
e os seus olhos em lgrimas banhados.
Os cabelos anglicos trazia
pelos ebrneos ombros espalhados
27
Nestas fguras da formosssima Maria e da linda Ins

28
, de colo de alabas-
tro
29
, as notaes fsicas que evidenciam a beleza do rosto, os cabelos anglicos,
a brancura da pele esto ao servio de um retrato moral, que se caracteriza por
uma superior virtude e dignidade.
E se o amor no a voz prevalecente na epopeia, desenha-se porm com rara
felicidade na lrica de Cames, onde o fulcro polarizador do prazer e da dor a mu-
lher. Ela tanto objecto de culto como motivo de desejo ou de culpa. Inspiradora
de amor espiritual ou sensual, a mulher o ponto de partida e o ponto de chegada
de todo o discurso potico, seja ela um ser carnal ou ideal.
A reelaborao camoniana do amor edifcante pela donna angelicata e o opti-
mismo espiritual, que encontramos por exemplo- em alguns sonetos, tm matriz
stilnuovstica, pelas isotopias do retrato fsico e moral, pela nfase por acumulao
e pelo efeito de suspenso contemplativa:
Um mover dolhos brando e piedoso,
sem ver de qu; um riso brando e honesto,
qusi forado; um doce e humilde gesto,
de qualquer alegria duvidoso

um despejo quieto e vergonhoso;
um repouso gravssimo e modesto;
ua pura bondade, manifesto
indcio da alma, limpo e gracioso
30
Este retrato - que quase prescinde das convencionais metforas petrarquistas

- constri uma fgura puramente moral de mulher. Com contornos fsicos mais
evidentes, mas ainda e sempre idealizada, a amada enaltecida num soneto, onde a
alquimia petrarquista respeitada:
27
Idem, 3.102.
28
Idem, 3.120.
29
Idem, 3.132. claro que estes dois episdios, no contexto da epopeia, no so simples retratos mas verdades histri-
cas embelezadas pelo lirismo. No primeiro episdio, D. Maria, flha de Afonso IV de Portugal e rainha de Castela por
casamento, vem pedir auxlio ao pai na luta contra os mouros. O segundo episdio a histria, que mito, dos amores
de D. Pedro por Ins e do trgico assassinato desta, que Aquele depois de morta (...) fez rainha, (idem, 3.132)
30
CAMES, Lus de, Rimas, (Texto estabelecido e prefaciado por A. J. Costa Pimpo), Coimbra, Atlntida, 1973, p
161.
Ondados fos de ouro reluzente
que agora da mo bela recolhidos,
agora sobre as rosas estendidos,
fazeis que sua beleza se acrescente
(...)
Honesto riso, que entre a mor fneza
de perlas e corais nasce e parece,
se nalma em doces ecos no o ouvisse
31

Esta exaltao da beleza da amada pela imaginao culmina, em chave de ouro,
com o desejo de a ver, aqui associado a um certo xtase contemplativo:
Simaginando s tanta beleza
de si, em nova glria, a alma s esquece,
que far quando a vir? Ah! Quem a visse!
32

A fgura de mulher idealizada e o amor a ela dedicado so ainda causadores de
desejo carnal, de dor ou de insatisfao amorosa, iderio camoniano que remonta a
Petrarca, com derivaes
33
at corroso (labilidade, desengano) deste paradigma.
O esquema dual de representao feminina ou amorosa camoniano no dissol-
ve a dialctica. O amor e o desejo so o eixo em torno do qual gravitam os demais
binmios.
34
E porque a dualidade sistemtica nunca se encaminha para uma solu-
o, dessa questo permanentemente inconclusa, nasce a dramtica refexo entre o
real e o ideal. Daqui resulta a insatisfao, a angstia, o pathos amoroso e existencial
prximo do dos poetas modernos
35
, ainda que vinculado ao iderio quinhentista.
Ao lado da fgura idealizada de Laura, Cames retrata, na epopeia e nas Rimas,
a mulher sensual com contornos fsicos evidentes, que atrai o olhar e enlouquece de
desejo quem dela se enamora. NOs lusadas, surge representada na fgura de diver-
sas ninfas, no episdio da Ilha dos Amores, quer ainda no retrato de Vnus:
Os crespos fos de ouro se esparziam
31
Idem, p 164.
32
Idem, ibidem.
33
Por prolongamento, o amor correlaciona-se com o tema da saudade, da insatisfao, com o arquitema da separao
fsica dos amantes como motivo de dor (Aquela triste e leda madrugada, p 157) ou da separao irreversvel pela morte
da amada, que a memria e o canto perpetuam e em relao a quem o eu lrico veicula o desejo de realizao transcen-
dente: (Alma minha gentil, que te partiste, p 156; Ah! Minha Dinamene ! Assi deixaste, p 167; Quando de minhas
mgoas a comprida, p 166).
34
Cf. CUNHA, Maria Helena ribeiro da, cit., maxime, pp 31-38. As dialcticas camonianas decorrentes da temtica
do Amor so, segundo a autora: razo e sentidos, o material e o metafsico, o vivo e puro amor e a baixeza, p 30.
35
SArAIVA, Antnio Jos, cit., p 61
pelo colo que a neve escurecia;
andando as lcteas tetas lhe tremiam,
com quem Amor brincava, e no se via;
da alva petrina famas lhe saam,
onde o minino as alma acendia.
Polas lisa colunas lhe trepavam
Desejos, que como hera se enrolavam.
Cum delgado cendal as partes cobre
de quem vergonha natural reparo;
porm nem tudo esconde nem descobre
o vu, de roxos lrios pouco avaro;
mas pera que o desejo acenda e dobre
lhe pe diante aquele objecto raro
36
.
A ertica hedonista, a pansensualidade radiosa e a euforia naturalista presentes
neste retrato feminino tambm encontra eco na lrica camoniana, na ode XI Na-
quele tempo brando
37
e em sonetos como Se as penas com que Amor to mal me
trata
38
e Est-se a Primavera trasladando
39
.
Na ode XI, o erotismo levado ao paroxismo, num passo que vai at sugesto
da fsiologia do desejo masculino, sendo praticamente uma fgurao
40
. O locus
amoenus conjuga-se nesta ode com o canto do desejo. O amor de Peleu por Ttis
encarado como fora poderosa, lei natural da vida, que contribui para a realizao
do homem. Este, quando dominado por um tal sentimento, fca cego e mudo/
contra as foras do Amor, que tudo pode
41
.
Nos sonetos, a euforia naturalista e o apelo fruio sensual correlacionam-se
com o tema da brevidade da vida:
Est-se a Primavera trasladando
em vossa vista deleitosa e honesta;
nas lindas faces, olhos, boca e testa,
boninas, lrios, rosas debuxando
42
.
Cumulada de todas as bnos da natureza, a mulher- identifcada Primavera
e espcie de sobrevivncia daquela linha pictural de Boticelli- um conjunto de fo-
36
CAMES, Lus de, Os lusadas, 2. 36 - 37.
37
CAMES, Lus de, Rimas, op. cit., p 279.
38
Idem, p 124.
39
Idem,p 128.
40
Idem, p 281.
41
Idem, p 281.
42
Idem, p 128.
res e deve dar o fruto ao poeta, no presente, enquanto bela e jovem, pois a vida
breve e garantida a velhice. Da a ameaa do conquistador ou a mentira de amor,
o carpe diem, em aliana com o colligo, virgo, rosas:
Se agora no quereis que quem vos ama
possa colher o fruito destas fores,
perdero toda a graa vossos olhos
43
.
Ao invs de tomar uma atitude infnitamente reverente em relao amada, o
poeta neste soneto tenta dialogar com ela. Se a mulher natural, in natura se deve
fruir dela, pois se for que no d fruto, produzir espinhos:
Porque pouco aproveita, linda Dama,
que semeasse Amor em vs amores,
se vossa condio produze abrolhos
44
.
A comunho da mulher com a natureza da qual participa e onde o seu vulto
se espraia , por vezes, envoltura para se exprimir um poeta modelado em noes
flosfcas como a problemtica do desejo, a dialctica do relativo e do absoluto, do
real e do ideal. O achado potico camoniano em Transforma-se o amador na cousa
amada de que at o vivo e puro amor
45
ideal e neoplatnico procura realizar-se,
objectivar-se em forma
46
uma tentativa malograda do sujeito conglomerar em si
as duas faces antagnicas duma mulher:
Mas esta linda e pura semi deia
Que como o acidente em seu sujeito
Assi coa minha alma se conforma
47
A mulher alma, porque pura e deusa, mas tambm corpo, porque linda e
semi. A tese admite a anttese. A mulher , na sua prpria defnio, a comunho dos
dois termos: Vnus e laura. Erigida em tal base defnitria, a sua funcionalidade na
relao com o homem a de envolv-lo igualmente numa contradio fundamen-
tal. E o paradoxo consiste precisamente em retomar a teoria do estado incerto
petrarquista ajustada sua experincia pessoal povoada de irrealizao, engano,
tormento, enfm, desconcerto:
43
Idem, p 128.
44
Idem, p 128.
45
Idem, p.126.
46
Idem, p.126.
47
Idem, p.126.
Tanto de meu estado me acho incerto,
que em vivo ardor tremendo estou de frio;
sem causa, juntamente choro e rio,
o mundo todo abarco e nada aperto.
tudo quanto sinto, um desconcerto;
da alma um fogo me sai, da vista um rio;
48

E, a fechar, surge a causa de tais efeitos: ...s porque vos vi, minha Senho-
ra
49
.
O desconcerto individual ou psicolgico resulta no s da viso de uma fgura
de mulher como ainda do entendimento do amor como campo de contradio, tal
como defnido em Amor um fogo que arde sem se ver
50
. Essa abordagem do
enamoramento e suas derivaes na anlise subjectiva, na viso paradoxal do amor
e na mundividncia do eu lrico revelam, sem dvida, um progressivo afastamento
da vivncia do amor como modelo ideal: a expresso dialctica do mundo que se
sonha e do mundo que se tem
51
. Na verdade, as concepes optimistas nas Rimas
so o resultado de uma confana no homem
52
em harmonia com o amor, com a
mulher e com a natureza
53
, que vector minoritrio da lrica camoniana. Alm dis-
so, traduzem uma concepo da relao homem - mulher em Cames, sendo que o
homem sempre o agente e o (in)feliz benefcirio.
Para um poeta que em vrias famas variamente ardia
54
, em verdade, pouco
importam as mulheres, que foram muitas; importa a frmeza do mesmo Amor, na
diversidade das mulheres amadas:
Que estas foram vrias - no dizer de Antnio Srgio- coisa evidente; e tam-
bm evidente, supomos ns que da maior diversidade no sensvel (desde a Dama
48
Idem, p.118.
49
Idem, p.118.
50
Idem, p 119. A prpria construo do soneto, com base nas fguras da oposio, busca inspirao no referido modelo
de Petrarca. (Itlicos nossos).
51
A condio agnica do homem, a refexo inquieta sobre a responsabilizao pela desventura existencial e a exaspe-
rao emocional como nica resposta comeam, de facto, j a desenhar-se em sonetos de feio petrarquista, em que
perceptvel um debate ntimo sobre o erotismo, isto , um encaminhamento maneirista. Disso so exemplos, o soneto
Pede o desejo, Dama, que vos veja (Idem, p 120) e a cano Fermosa e gentil Dama, quando vejo (Idem, p 203).
52
No caso portugus, basta lembrar os Descobrimentos e uma euforia nacional quase generalizada deles resultante, que
se exprime nos textos dos mais diversos gneros. A confana de domnio do mundo vivida por literatos, pelo povo
portugus em geral e mesmo pelos monarcas. Este iderio revelador de um optimismo antropolgico e duma euforia
naturalista prprios da mundividncia renascentista. Cf. SOArES, Maria Lusa de Castro, Dimenso proftica e idealis-
mo humano de dois poetas da espiritualidade portuguesa, Vila real, UTAD, 1999, pp 31-35; 90-93. Sobre a ambincia dos
Descobrimentos e o seu enquadramento scio-cultural e histrico-literrio, cf. Idem, Vida ulica e ideal do corteso no
renascimento e em Damio de Gis, in Damio de Gis na Europa do Renascimento, Braga, Publicaes da Faculdade
de Filosofa da UCP, (2003), pp 553-564.
53
Sobre o sentido naturalista do renascimento portugus, vide CIDADE, Hernni, O conceito de poesia como expresso
da cultura. Sua evoluo atravs das literaturas portuguesa e brasileira, Coimbra, Coimbra editora, 1957, pp 89-90.
54
CAMES, Lus de, Rimas, op. cit., p 166.
loira que fcou em Lisboa at pretido da Brbara escrava); e que a todas elas
atribui o poeta o mesmo carcter psicolgico o mesmo tom moral- parece-nos
tambm incontestvel
55
.
A mulher um mero objecto, ou quase mais no do que um pretexto. O que
importa sofrer o amor a sua insatisfao, o seu desejo
56
. O amor no depende
da mulher amada, mas revela-se antes como um estado inerente ao sujeito: perma-
nece em questo o homem. Este, enquanto eu lrico, assume mesmo, por vezes, a hi-
pertrofa do eu pela singularidade do seu sofrimento, ao conceber-se como o mais
desgraado que jamais se viu
57
. Do divrcio entre o sujeito lrico e a vida marcada
pelo erro, pela Fatalidade irremedivel e pelo amor
58
, resta-lhe afrmar a sua supe-
rioridade na dor, a sua nobreza perante o sofrimento infigido: O [tormento] que
para ningum se consentiu,/ Para mim s mandou que se inventasse
59
.
Na epopeia Os lusadas, a humildade do eu emprico, que o enquadramento
no estrato social da pequena nobreza no favorece
60
(Mas eu que falo, humilde,
baixo e rudo, / De vs no conhecido nem sonhado?
61
), conjuga-se com a superio-
ridade e a misso do homem culto:
Nem me falta na
vida honesto estudo,
com longa experincia misturado,
nem engenho, que aqui vereis presente,
cousas que juntas se acham raramente
62
55
SrGIO, Antnio, Questo prvia dum ignorante aos prefaciadores da lrica de Cames in Ensaios, IV, Lisboa, S
da Costa, 1972, p 20.
56
MATOS, Maria Vitalina Leal de, Auto-retrato de Cames: a hipertrofa do eu, in Colquio-letras, 20, Lisboa,
(1974), p16.
57
CAMES, Rimas, op. cit., p 182. Este verso, que a chave de ouro do soneto O dia em que eu nasci moura e perea,
surge como como uma dupla justifcao dada gente temerosa: a da razo de recusa do dia do seu nascimento e a
do cenrio de violncia e apocalipse desejado pelo poeta. Sobre as relaes paragramticas intertextuais do soneto com
a Bblia, cap. III do Livro de Job e enquadramento do poema na apocalptica, Cf., SOArES, Maria Lusa de Castro,
Dimenso proftica e idealismo humano de dois poetas da espiritualidade portuguesa, op. cit. pp 51-52.
58
Cf., e. g. Erros meus, m fortuna, amor ardente/ em minha perdio se conjuraram. CAMES, Rimas, cit.
59
Idem, p 163.
60
FErNANDES, rogrio (op. cit.) faz notar que: os pequenos nobres, os fdalgos pobres, a camada mais baixa da
fdalguia que, vivendo do desempenho de cargos administrativos e militares (...), j no pertencia verdadeiramente
classe senhorial se no pela mentalidade e por alguns traos ideolgicos. E o mesmo autor salienta que estes estratos
vem a sua situao agravada brutalmente, quer pela alta dos preos e as exaces fscais, quer pela corrupo e
desorganizao da administrao pblica, do crescente endividamento externo, das dissipaes ostentatrias da alta
nobreza e do carcter parasitrio da sua actividade (p. 382). Sobre a situao econmica, social, cultural e ideolgica
do tempo de Cames, Vide CASTrO, Armando, Cames e a sociedade do seu tempo, Lisboa, Ed. Caminho, 1980, pp.
42-75; 91-98; 105-108, 116-125.
61
CAMES, Lus de, Os lusadas, 10.154.
62
Idem,10.154 Note-se, nestes versos, a trade educativa clssica (natura, ars, studium, natureza (engenho), instruo
(honesto estudo) e exerccio (experincia) que surge, no sculo XVI, nos diferentes autores. Esta trade remonta aos
pr-socrticos e conhece grande divulgao entre os sofstas e, sobretudo, a partir deles (vide PLATO, Fedro 269 d e
leis 792 e; ArISTTELES, Poltica 1132 a 39; 1137 a 1; tica a Nicmaco, 1179 b 20; Retrica,1410b 6-7).
Sob o fngimento potico, est velada uma falsa humildade ou o orgulho do
vate que merece ser prezado pelo prprio rei: S me falece ser a vs aceito,/ de
quem virtude deve ser prezada
63
.
Ao propsito camoniano de exaltao e eternizao dos feitos portugueses na
epopeia subjaz, na verdade, o sentimento de grandeza nacional, mas tambm a
confana na dignidade cvica do poeta. que, com o renascimento, o conceito de
lirismo sofre uma mudana relativamente Idade Mdia, em que se retomam os
princpios da Antiguidade. conscincia da superioridade do vate ser egrgio que
transcende o homem comum e a pequenez de si prprio alia-se o reconhecimento
do valor da poesia, tradutora de uma viso do homem ideal, que cumpre ao poeta
imortalizar pela escrita. Essa ambio de moldar um canto glorifcador dos heris,
que seja motivo de orgulho e estmulo para os vindouros, geradora de uma con-
cepo de homem portugus, que modelo e exemplo do homem universal.
N Os lusadas, o homem - sob as facetas do poeta, do heri (povo portugus)
ou do monarca- o agente, o assinalado e a meta do discurso. Da viagem ou evo-
luo na epopeia camoniana sobressai, assim, uma imagem do homem que tende
para a perfeio. O poeta no se dispe apenas a desenvolver nele as qualidades nos
limites da sua natureza, esfora-se por igual-lo a Deus. Consciente das doutrinas
do evemerismo, transmutar o heri em Deus constituiria uma verdadeira apoteose,
no sentido etimolgico do termo.
claro que esta elevao do homem na epopeia exaltao da moral herica e
tudo se passa no plano mitolgico; Baco
64
quem teme a divinizao dos humanos
...atrevidos
65
:
Vistes que, com grandssima ousadia,
foram j cometer o Cu supremo;
Vistes aquela insana fantasia
de tentarem o mar com vela e remo;
vistes e ainda vemos cada dia
soberbas e insolncias tais, que temo
que do Mar e do Cu, em poucos anos,
venham Deuses a ser, e ns humanos
66
.
O prprio poeta se defende de uma tal heterodoxia, quando destri a mquina
mitolgica do poema, ao afrmar que os deuses apenas serviram fccionalmente para
63
CAMES, Lus de, Os lusadas, 10.155.
64
Este deus a um tempo, representante das foras da Natureza e dos prprios interesses de Venezianos e Mouros, que
os portugueses vo eclipsar um oponente audcia dos heris e temeroso da sua divinizao.
65
Idem, 6. 28.
66
Idem, 6. 29.
fazer versos deleitosos
67
e ao dar-lhes um signifcado cristo. Jpiter, adaptado
sua crena de entusiasta catlico, a santa Providncia
68
e o homem bom, homem
eleito e heri portugus, instrumento de Deus. O alargamento da f e do Imp-
rio, ideal missionrio e messinico cumpre-se, sob a fora do Esprito de Deus no
homem:
Ensina-o a proftica cincia
em muitos dos exemplos que apresenta:
os que so bons, guiando, favorecem;
os maus, em quanto podem, nos empecem
69
Todavia o Criador, o Sumo Deus, que por segundas / causas obra no mundo,
tudo manda
70
inacessvel criatura, vista cega e mente vil
71
. Apenas a capacida-
de infnita de Deus pode abranger o Infnito que Deus
72
. , porm, surpreendente
verifcar o paradoxo camoniano ou o mistrio da incompreenso de Deus a par da
Sua percepo, pois que a Providncia a tudo assiste e tudo manda
73
; tudo so
Obras da mo divina veneranda
74
.
Transcendncia divina, de modo algum signifca exterioridade em relao his-
tria e ao homem portugus. O heri camoniano no avassalado pelo esprito de
Deus, mas tambm no abandonado unicamente aos seus recursos. Deus solicita
o homem sem o forar e respeitando a sua liberdade. A expanso da F e do Imp-
rio
75
o dever e a Vontade divina, espcie de obrigao que se apodera do homem
interior, mas sem o coagir ou violentar. Com isto, o esprito de Deus distinto do
homem, que pelo seu corpo est vinculado matria e pela sua alma se ergue ao
Divino, procurando transcender a sua zoologia, conforme o enunciado pelo credo
67
Idem, 10.82: Aqui, s verdadeiros, gloriosos/Divos esto, porque eu, Saturno e Jano,/ Jpiter e Juno, fomos fabulosos/
fngidos de mortal e algo engano./ S para fazer versos deleitosos/Servimos (...) (Itlicos nossos). Note-se, porm, que o
mito no jogo puro, seno fgurao transcendente do real (Cf. CIDADE, Hernni, O Signifcado e o Valor Es-
ttico dOs lusadas, in: Prefcio a Os lusadas, op. cit., p. XLV). Antnio Jos SArAIVA, com idntica ideologia,
afrma que Cames no via na mitologia uma mera alegoria, mas a manifestao de uma verdade profunda. E ao
interrogar-se sobre o grau e a qualidade da crena que Cames conferia ao esprito cavaleiresco que glorifca no seu
poema, conclui: O esprito cavaleiresco , pois, para Cames, a ideologia louca, a ideologia crida como crena, mas no
como verdade (Cf. SArAIVA, Antnio Jos, Os Lusadas, o Quixote e o problema da ideologia oca in Vrtice, Junho
de 1961. reproduzido in: Para a Histria da Cultura em Portugal, vol. II, Porto, Publicaes Europa-Amrica, 1972, p.
178 e p. 183, respectivamente).
68
Jpiter representa o prprio Deus de catlicos: Por espritos mil que tm prudncia,/governa o mundo todo que
sustenta Cf. CAMES, Lus de, Os lusadas, 10. 83.
69
Idem, 10. 83.
70
Idem, 10. 85.
71
Idem, 10. 81.
72
Cf. as explicaes estrofe 81 (canto 10) feitas por CIDADE, Hernni (Os lusadas, ed. cit., p. 225), as quais consi-
deramos de superior valia.
73
CAMES, Lus de, Os lusadas, 10. 85.
74
Idem, 10. 85.
75
Idem, 1. 2.
religioso camoniano e no manifesto do humanismo, Oratio de hominis dignitate, de
Pico della Mirandola:
Se temos liberdade de fazer a nossa prpria escolha, s h um objectivo dig-
no de ns. Desprezemos o que mundano, como muitos nos disseram que
fzssemos. Procuremos o que celestial e transcende o mundo e em nada
sejamos inferiores aos anjos. Matando tudo o que fsico, alcanaremos a
pura espiritualidade e encontraremos o repouso e a paz celestiais, talvez at
enquanto continuamos a viver aqui na terra
76
.
Eco da palavra de S. Paulo, o homem camoniano igualmente o mago da cria-
o e o seu senhor; tudo lhe foi confado: tudo vosso: o mundo, a vida, a morte,
o presente e o futuro, tudo vosso e vs de Cristo
77
. Do ponto de vista material,
plantas, animais o domnio dos elementos, tudo a ele est sujeito. Do ponto de vista
espiritual, igualmente senhor da sua pessoa, da sua vida, dos seus erros e das suas
virtudes:
As obras, que so boas, e o desvio,
est nas mos dos homens comet-las
Mas nas de Deus est o sucesso delas
78
Em plena liberdade de aco, dotado de livre arbtrio, tudo aponta no sentido

do optimismo antropolgico, quando nos referimos epopeia. Porm, na lrica,
o homem que se desenha encontra-se na insegurana do universo vulnervel ma-
neirista, em busca de porto seguro, que s Deus pode oferecer. A autonomia sem
reservas do homem em todas as suas aces, condu-lo vivncia do drama de uma
conscincia pessoal, porque o Esprito de Deus a tudo assiste, mas nem sempre in-
tervm
79
. Da a necessidade da crena no Ser Necessrio: mas o milhor de tudo
crer em Cristo
80
O homem camoniano antittico: por um lado, desenha-se na epopeia segun-

do a linha da Antiguidade pag ou mitolgica da divinizao do heri; por outro,
fgura na lrica segundo a linha crist como homo viator, cuja evoluo se exprime
na tendncia do corpo para a alma e no almejo da felicidade que se visiona na posse
mstica de Deus
81
. Ainda e sempre, bem perceptvel, na pica e na lrica, uma ima-
76
MIrANDOLA, Pico della, Oratio de hominis dignitate,(Discurso sobre a dignidade do homem - Trad. parcial), in
DrESDEN, Sem, O Humanismo no Renascimento, Porto, ed. Inova, s/d., p 15.
77
I Ep. aos Corntios, III, 22.
78
CAMES, Lus de, Rimas, op. cit., p. 294.
79
Sobre o Deus absconditus. Cf. Correm turvas as guas deste rio. CAMES, Lus de, Rimas, op. cit., p. 168: Tem o
tempo sua ordem, j sabida;/ O mundo, no; mas ainda to confuso,/ que parece que dele Deus se esquece.
80
Idem, p. 199.
81
Na linha de Santo Agostinho (que retoma a teoria das Ideias platnica, ajustando-a flosofa crist), Cames reto-
gem do homem como um ser perpetuamente visitado por um desejo de plenitude.
A equao equilibrada entre o corpo e a alma que o homem delineado pelo re-
nascimento, conforme epopeia, tende na lrica camoniana a reduzir-se ao segundo
termo. O equilbrio esttico corpo-alma tende ao desequilbrio ou movimento
82
do
corpo para a alma. Sonho acalentado em Sbolos rios que vo, amplia-se at
ideia de realizao defnitiva na posse do cu, novo equilbrio, alm do tempo e do
espao.
No poema considerado como suma da lrica camoniana
83
, o eu lrico renuncia
ao canto profano do passado. Inicia, assim, um processo de superao metafsico-
religiosa que passa pela dissociao de valores, pela palindia, pelo combate cristo
e auxlio da Graa at exaltao do canto ao divino e anteviso da plenitude
escatolgica celestial:
tu, divino aposento,
Minha ptria singular!
Se s com te imaginar
Tanto sobe o entendimento,
Que far se em ti se achar?
Ditoso quem se partir
Para ti, terra excelente,
To justo e to penitente
Que, depois de a ti subir
L descanse eternamente
84
.
A ideia homem como ser superior que abarca o mundo e constri a histria, de-
fendida por Cames pico, transmuta, no lrico, para a noo de homem como o ser
que dialecticamente se faz e se revela apenas no alm-de-si ou totalidade realizada,
sob a forma de Transcendncia.
Na epopeia, congrega-se no homem o progresso contnuo e a sua realizao
defnitiva. Na dinmica textual, surge uma viso do homem que se transforma, em
ma a doutrina da iluminao agostiniana. Para Santo Agostinho as ideias existem em Deus, de onde o homem as colhe
por uma espcie de iluminao, a que Cames chamou graa divina (Sbolos rios). O que importa salientar que a
via do ascetismo platnico se orientou para a via da corrente mstica agostiniana. Segundo esta, o crente pode entrar em
comunho com Deus, pela vida contemplativa e pelo xtase.
82
A quebra do equilbrio, a expresso do movimento encontra-se, alis, em outras formas de arte, nomeadamente, a
escultrica.
83
Da importncia do poema nos do conta as consideraes da crtica. Cf. O modelo de tripartio das redondilhas
Sbolos rios que vo, proposto por JNIOr, A. Salgado (Cames e Sbolos rios. Ensaio de interpretao destas
redondilhas, in labor, Sep. do vol. X, Aveiro, 1935, pp 1-68) ; as interpretaes posteriores do poema; as limitaes das
leituras temporais e polticas da simbologia de Sbolos rios; os modelos de bipartio e a verso do poema no Cancio-
neiro de Cristvo Borges e, por fm, a nova tripartio das redondilhas, no quadro de uma esttica arquitectnica. Cf.
MATOS, Maria Vitalina Leal de, Introduo poesia de lus de Cames, Lisboa, ICALP,1980, pp 81-95, maxime, p 85.
84
CAMES, Rimas, cit, p114.
virtude das vicissitudes que enfrenta; progride atravs de uma gesta de realizao
universal de valores sobre-humanos. A epopeia de Cames, cujo propsito o de
cantar o peito ilustre lusitano vem defender a ideia de que os Portugueses foram
feitos para dominar. Mais do que um povo feito de homens reais, do Ser ideal que
o poeta fala: daquilo que o poeta gostaria que o homem fosse
85
.
A saudade de Deus que caracteriza o sujeito de Babel e Sio, nas Rimas, tem
como contraplo o heri activo e empreendedor d Os lusadas. Este defne-se pelo
dinamismo, pela conscincia de que tudo est sujeito a uma evoluo, a uma fora
propulsiva cujo climax , a nvel textual, o episdio da Ilha dos Amores, prmio para
os nautas, estmulo para os heris, promessa de eternizao e espao de humani-
dade futurante, porquanto constitui profecia de advento de um homem portugus
ideal
86
.
Tentar conciliar o providencialismo histrico com o evemerismo do homem
divinizado: eis o ideal camoniano do homem, na epopeia. Um tal paradoxo po-
rm, resolvido no tesmo atravs dos conceitos de fco e realidade, ou melhor, de
falsidade dos deuses mitolgicos ao servio de uma Verdade: a f.
No que mulher diz respeito, a dualidade alma/ corpo (ideal/ sensual) per-
petua-se sempre, uma vez que o poeta preconiza o seu existir simultaneamente e
de modo duplo. Trata-se, afnal, de duas faces duma mesma e complexa realidade
humana.
Uma vez abordadas as antinomias inerentes mulher e ao homem encarados
individualmente, retomamos no nosso discurso a questo de saber o grau de opo-
sio e de identidade entre ambos os sexos que j comea a fcar delineada. Existe
uma diferena efectiva entre a mulher e o homem na obra de Cames. Encarada
dentro dos moldes da mstica feminina ancestral, a primeira sempre visionada, de
acordo com a sua relao com o homem, a quem cabe a responsabilidade e a aco.
Porm, o homem no apenas o principal foco de interesse do nosso autor, mas de
85
Cames, como ningum, soube ver os sinais iniludveis da decadncia na metrpole como na ndia, reconhecer os
sintomas da desagregao do pas causada pelas incompetncia, ambio, adulao de funcionrios, capites e gover-
nadores capazes de negarem o rei, a ptria e o prprio Deus. Vrios autores se debruaram sobre as crticas tecidas por
Cames s classes detentoras do poder nOs lusadas. E so unnimes em considerar que elas visam, alm do rei, as
classes privilegiadas, desde religiosos alta nobreza ostentatria. As crticas tecidas por Cames aos Portugueses, no-
meadamente s classes privilegiadas detentoras do poder, so mltiplas. Sobre aquelas dirigidas ao rei, seus ministros
e favoritos, vide: SrGIO, Antnio, Em torno das ideias polticas... cit., pp. 31-46; FErNANDES, rogrio (op. cit.).
Crticas ao monarca (p. 388), classe senhorial ou nobre (pp. 385-386 e 394); aos homens de religio (387 e 389); VE-
LOZO, Francisco Jos, Um soneto de Cames contra D. Joo III, Garcia de Orta, 1972, p. 25. Sobre as ideias polticas
na obra de Cames, e contendo uma perspectivao do poeta sobre os vrios estratos sociais, tambm so inmeros os
estudos. Entre eles, lembramos SrGIO, Antnio, Em torno das ideias polticas de Cames. Seguido de Cames panfet-
rio [Cames e Dom Sebastio], Lisboa, 1977; ALBUQUErQUE, Martim de, A expresso do poder em lus de Cames,
Lisboa, 1988; CALMON, Pedro, O Estado e o Direito nOs lusadas, Lisboa-rio de Janeiro, Dois Mundos, 1945; BEAU,
Eduard Albin, A realeza na poesia medieval e renascentista portuguesa, Boletim de Filologia, XV (1954-1955), 306 e
sqq.; XVI (1957), 176 e sqq.; XVII (1965), 72 e sqq.; LFEr, Celso, O problema dos valores nOs Lusadas. Subsdios
para o estudo da cultura portuguesa do sc. XVI, Revista Camoniana, S. Paulo, 2, 1965, p. 72 e sqq.; rIBEIrO, Jos
Silvestre, Estudo moral e poltico sobre Os lusadas, Lisboa, Imprensa Nacional, 1853.
86
Cf. SOArES, Maria Lusa de Castro, Cames e Pascoaes. Dimenso proftica e idealismo humano de dois poetas da
espiritualidade portuguesa, cit., pp 207-217.
todo o pensamento desde Bblia. No livro por excelncia do profetismo, como na
obra de Cames, o homem na sua relao com o mundo, com a mulher e com
Deus o centro da perspectiva. unicamente em funo do homem que se defne a
natureza, os valores e a sociedade. O Evangelho de Cristo e o evangelho dos mares
87

so, no seu conjunto, um apelo grandeza e ao herosmo
88
, na repugnncia pela me-
diocridade, seja ela de origem feminina ou masculina. Essa mesma ideia defendida
em Carta de Luiz (de) Cames a um seu amigo
89
, quando, ao referir-se falsidade
do ambiente citadino, declara que os homens
Na paz mostram corao,
na guerra mostram as costas,
porque aqui torce a porca o rabo
90
.
E d um exemplo de mulher oportunista, em comparao [da qual] (...) creou
Nosso Senhor o camaleo na arte de qualquer logar onde o pem
91
.
Com uma nota nacionalista inegvel, o homem camoniano, sendo portugus,
tambm mulher ou um modelo que comunga do homem total, com os seus temores
e esperanas, angstias e alegrias, hesitaes e certezas.
Homo sum; Humani nihil a me alienum puto
92
, dizia Terncio no seu programa
de desenvolvimento integral do homem, num tempo de viso geocntrica.
Ideal retomado por Cames , porm, do ponto de vista do homem, isto , de
modo mais profundamente humano que encara aquela divisa. Assim, na demanda
de uma mesma fnalidade, so mltiplas as formas e os meios de a alcanar. Aquele
optimismo antropolgico da Antiguidade Clssica retomado pelo renascimento
em Cames, d provas de menor segurana. nele um humanismo que confere
ao homem dignidade superior e superior misria. um humanismo mais verdadei-
ramente humano. a defesa do homem que, explorando a natureza e aumentando
o seu valor, sabe ultrapassar o interesse imediato, na atraco profunda pela heroi-
cidade. Trata-se do homem em aco; agente e actor, vivendo os confitos da sua
situao epocal, a fm de encontrar a supra-humana harmonia.
A euforia naturalista da epopeia, onde se afrma a evidncia do real, a sabedo-
ria do experimentado, a apologia do peito ilustre lusitano no se alheia de uma
87
Assim considera Pascoaes a epopeia dOs lusadas, quando afrma acerca do Poema, que o prprio mar feito verbo.
Cf. PASCOAES, Teixeira de, Os Poetas lusadas, Lisboa Assrio & Alvim, 1987, p. 82.
88
Cf. o conceito de moral herica de ALBUQUErQUE, Martim de, O Valor Politolgico do Sebastianismo, in: op.
cit., p. 291. E ainda a sua tese acerca do antimaquiavelismo peninsular que o crtico caracteriza pelo proceder fdalgo
contrastante com o actuar maquiavlico: moral utilitria diz-nos (...) contrape-se a aco fdalga, baseada na
virtude e na aco esforada, no no resultado e no xito (Idem, ibidem, p. 269).
89
Citamos a Carta, depois de posta em leitura nova e correntia (p. 23) pelo seu comentador Xavier da Cunha.
90
Idem, ibidem, p. 27.
91
Idem, ibidem, p.24.
92
Verso de Terncio, O homem que se puniu a si mesmo, I, 1, 25. (Trad.: Sou homem e penso que nada do que humano
me estranho.
oposio genrica de Cames ambio e vileza que se reconhecem
93
. Permane-
ce, porm, no pico, a elevada estima pela natureza humana, aliada ambio de
realiz-la no tipo ideal. esse o sentido da viagem para a Ilha dos Amores camo-
niana; essa a ultrapassagem do inseguro e fraco humano, do bicho da terra to
pequeno
94
. ainda a f no homem a radicao da ideia de supra-humanidade,
contida na profecia da prognie forte e bela, resultante da unio dos nautas com
as ninfas na ilha deleitosa.
A radio nacionalista e lusocntrica j anterior a Cames
95
, com ele, na Ilha
dos Amores, angaria o estatuto de profecia humanista: o homem portugus que,
na serena posse e usufruto da sua natureza, na perfeita explorao das suas quali-
dades, devassa o mistrio e alcana a felicidade suprema, no exterior a si, mas em
si prprio como deo-humanidade. Este sonho do homem, que se equaciona em
termos de peregrinao vital, a arte de cumprir a vida. Esta culmina chegado
o heri portugus ao termo da viagem na elevao a uma condio superior, em
obedincia a si prprio, vontade divina e unido amorosamente mulher. A Ilha
dos Amores constitui, de facto, o prmio do heri, a perfeita comunho entre os
marinheiros e as divindades
96
, a ascese dos portugueses ao plano dos deuses. Nela,
Vasco da Gama, pela mo de Ttis, poder colocar-se no lugar de Deus e contem-
plar a sua obra
97
.
Entre o homem na lrica e na epopeia, alm da diversidade, h uma verdadeira
identidade. Ambos partem da realidade para a Transcendncia, ambos devassam o
mistrio da vida, ambos ultrapassam os vedados trminos
98
do mundo material,
sejam eles o Adamastor da epopeia ou o desconcerto psicolgico, social ou ontol-
gico, muito alm do confessionalismo lrico.
A mulher (ou o Amor) complemento do homem; motivo de culpa, objecto de
culto. Ponto de partida para as congeminaes do poeta, pouco importa que seja a
amada loura que deixou em Lisboa, a mulher chinesa, Brbara escrava ou as fguras
fccionais das ninfas e de Vnus. O que importa que a mulher o ser em torno do
qual se engendra todo o sentir do eu potico: a saudade, a insatisfao, a dor pela
separao fsica e irreversvel pela morte da amada
99
ou ainda, na epopeia, a paixo
93
Cf. SOArES, Maria Lusa de Castro, Dimenso proftica e idealismo humano de dois poetas da espiritualidade portu-
guesa, op. cit. pp 139-146.
94
CAMES, Lus de, Os lusadas, 1.105-106.
95
Cf., respectivamente, a lio proftica e nacionalista de Bandarra e do cronista Ferno Lopes, cuja escrita, preten-
samente histrica, tendenciosamente nacional e lusocntrica. Vide, e.g.: Crnica de D. Joo I (Textos Escolhidos,
Editorial Verbo, Lisboa, 1971, p. 31 e sqq.).
96
CAMES, Os lusadas, 10. 2-5.
97
Idem, 10. 76-141. A subida ao monte que Ttis convida Gama a fazer pode relacionar-se com o percurso asctico, fun-
damental para se atingir o estado de heroicidade. recorde-se que a montanha goza do simbolismo da transcendncia:
...ela alta, vertical, elevada, prxima do cu, [...] o encontro do cu e da terra, morada dos deuses e termo da ascenso
humana Dicionrio de Smbolos.
98
CAMES, Lus de, Os lusadas, 5. 41.
99
Cf., CAMES, Lus de, Rimas, op. cit., Ah! Minha Dinamene! Assi deixaste (p.167); Alma minha gentil, que te
partiste (p. 156); Quando de minhas mgoas a comprida (p. 166).
infeliz ou triunfante
100
. Alm disso - e na poca de Cames estamos muito longe
da igualdade de direitos e de oportunidades a dignifcao feminina radicada em
Cristo e o culto Mariano cristos introduzem uma nota positiva na imagem da mu-
lher que se refecte em Cames e que faltava aos seus longnquos modelos de imita-
o da Antiguidade. Do culto feminino nos falam muitos dos versos camonianos,
sobretudo aqueles de teor neo-platnico, em que o amor iniciao e ascese. Disso
exemplo a ode Pode um desejo imenso
101
, em que a mulher surge como imagem
ou refexo da divina formosura:
vm logo a graa pura
a luz alta e serena
que raio da divina formosura
102
.
Ou as redondilhas Sbolos rios, onde o neo-platonismo amoroso se conjuga
com o cristianismo, na linha de Santo Agostinho. A mulher ideal, inteligvel e
meio de ascese para o sujeito que dela se enamora:
E aquela humana fgura,
que c me pde alterar,
no quem se h-de buscar:
raio de Fermosura,
que s se deve de amar
103

mulher, em literatura
104
, especifcamente na obra de Cames, no lhe carece
nada de ser deusa, mas no plano legal e social a marcha lenta. Se verdade que,
em Portugal, a promoo da cultura, a sua laicizao e o acesso dela mulher se
vem anunciando
105
, ao longo do sculo XVI, ainda estamos longe da igualdade
de direitos e de oportunidades. O ensino - outrora dependente do clero - com D.
Joo III passa a ser laico e administrado por um funcionrio do rei, o que introduz
modifcaes sociais profundas, no que respeita ao seu acesso e aos seus destinat-
rios
106
. Quanto mulher, deixa de ser simples objecto de vassalagem e passa a ser
100
referimo-nos aos episdios de Ins de Castro e da Ilha dos Amores, respectivamente.
101
Cames, Rimas, cit., pp. 269-271.
102
Idem, p 270.
103
Idem, p 110.
104
Sobre as imagens da mulher (o corpo, a aparncia, a sexualidade) no discurso literrio e a sua envolvncia social e
poltica, cf. Histria das Mulheres (sob a direco de DUBY, Georges, PErrOT, Michelle, 6 vols.) Do Renascimento
Idade Moderna, vol. 3, (sob a direco de DAVIS, Natalie Zemon, FArGE, Arlette), Lisboa, ed. Afrontamento, 1994;
GUILLErM, J.- P. , GUILLErM, Luce, HOrDOIr, Laurence, PIJUS, Marie-Franoise, le Miroir des Femmes.
Moralistes et polmistes au XVI sicle, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1983.
105
Estes factores so notrios desde os reinados de D. Joo II, de D. Manuel e ampliam-se com D. Joo III.
106
D. Joo III notvel como mecenas e grande patrocinador da cultura humanista em Portugal. Com ele, foi muito
intenso o movimento de escolares portugueses no estrangeiro, que frequentavam como bolseiros do rei as Universidades
agente de cultura. Lembramos a corte de D. Maria e suas aias, de que exemplo
a poliglota, humanista e escritora Lusa Sigeia
107
ou a fgura de Paula Vicente...
Mas so excepes, que confrmam a regra. Na verdade, h ainda um fosso entre
as elites e o povo, entre a mulher e o seu companheiro masculino
108
. Este, sedento
e apaixonado pelas cincias e pelo conhecimento, instrudo, viajante ou mareante
at aos confns de um mundo cujos limites se ampliam a cada momento pere-
grino da Antiguidade Clssica redescoberta e exegeta de uma cultura universal que
valoriza a humanitas, cada vez mais dependente do saber adquirido pelo honesto
estudo
109
, de que nos fala Cames. Esta dignitas hominis - inspirada em Ccero, e
que pode entender-se como aquilo que defne o homem e o liga solidariamente aos
seus semelhantes e pela busca de retorno paideia helenstica imprime o culto do
individualismo, o qual chega a suplantar a prpria paixo intersexual
110
.
Excluda das viagens das descobertas e das exploraes, a mulher tambm
genericamente excluda da escolarizao. A educao no s privilgio social, mas
masculino, uma vez que a maioria da populao feminina a ela no tem acesso,
mesmo nas classes dominantes. Desprovida de todos os direitos face prpria lei,
resta mulher a beleza, eternizada pela pena dos poetas.
De Itlia, chegam-nos as artes plsticas, a pintura, a escultura, a arquitectura, a
literatura e, atravs delas, o culto da beleza feminina. Numa imitao clara de ideais
que foresciam em Itlia, havia j dois sculos (Petrarca ter sido o primeiro huma-
nista sculo XIV), em Portugal, expandem-se na tela, na pedra e, sobretudo, pela
escrita, rostos e corpos femininos. Sob a forma de ninfa no banho, de Vnus ou
de Laura - conforme os retratos so mais ou menos idolatria do corpo feminino
- apresentada sob a forma de divindade mitolgica ou como imagem da donna an-
gelicata virginal, criatura delineada fsica e moralmente, a mulher perde o carcter
humano. Pela perfeio dos seus traos, o ser retratado revela tambm da parte do
artista uma certa intransigncia esttica, um elitismo na adorao. Codifcada nos
poemas de todos os autores do sculo XVI, ainda uma mulher sem infncia, sem
velhice, sem defeitos, sem inteligncia, sem conscincia: o eterno feminino. Para
de Florena, Salamanca, Oxford, Lovaina e Paris. A esta convivncia internacional veio juntar-se o convite leccio-
nao, em Portugal, de mestres estrangeiros e medidas culturais como a reforma das Universidades e a fundao do
Colgio das Artes.
107
Salientamos a obra da escritora, em latim, SIGEIA, Lusa, Colloquium habitum apud Villam inter Flaminiam Ro-
amanam, et Blesillam Senesem, (...) Ulissiponae, ano Salutis MDlII (trad. francesa de SAUVAGE, Odette, Dialogue de
Deux jeunes flles. Sur la vie de Cour et la vie de retraite, Paris, Presses Universitaires de France, Fondation Calouste
Gulbenkian, 1970). A aco da obra passa-se em trs dias e consiste num dilogo entre duas personagens femininas,
sendo que uma delas defende a vida rstica e a outra a vida de corte. No seu debate, muito dito sobre as qualidades e
defeitos que caracterizam os prncipes, os cortesos, as mulheres na corte, em particular, e a mundividncia do sc. XVI
portugus, em geral. Cf. pp. 82 e sqq.
108
Cf. SArDE, Michelle, Le temps de la chair : renaissance pour les hommes seulement, in Regard sur les Fran-
aises, Paris, 1989, pp 318-346.
109
CAMES, Lus de, Os lusadas, 10. 154. Sobre a cultura e a educao, cf. GArIN, Eugenio, lducation de l homme
moderne, 1400 1600, trad. Francesa, Paris, 1968, pp 89 e sqq.
110
Cf. SArDE, Michelle, Le temps de la chair : renaissance pour les hommes seulement, in op. cit., p 318.
superar todas estas carncias no faltam, porm, as palavras elogiosas a defni-la:
a graa, a doura, aquele no sei qu/ que espira no sei como
111
e toda uma
terminologia epocal, que Cames segue mas no servilmente. De infraces aos
cnones petrarquistas vigentes do-nos conta as endechas a Brbara escrava, onde
so elogiados no os cabelos louros, nem os olhos claros, nem a tez nvea, mas uma
beleza invulgar:
Pretos os cabelos,
onde o povo vo
perde a opinio
que os louros so belos.
Pretido de Amor,
to doce a fgura,
que a neve lhe jura
que trocara a cor
112
.
O eu lrico sabe, porm, que o privilgio da beleza o nico, na poca, conce-
dido mulher se revela bem frgil e condenado a desaparecer:
E se o tempo, que tudo desbarata,
secar as frescas rosas sem colh-las,
mostrando a linda cor das tranas belas
mudada de ouro fno em bela prata;
vereis, Senhora, ento tambm mudado
o pensamento e a aspereza vossa,
quando no sirva j sua mudana
113

Do privilgio que a beleza, a mulher jovem nutre a sua aspirao felicidade
e harmonia. Quando toma conscincia da efemeridade desse privilgio, dema-
siado tarde, pois a sua velhice associada degradao. A vingana pela no corres-
pondncia, o poeta encontr-la- no terror da amada em declinar:
Suspirareis ento pelo passado,
em tempo quando executar-se possa
em vosso arrepender minha vingana
114
111
CAMES, Luis de, Rimas, op. cit., p 271.
112
Idem, p 89.
113
Idem, p 124.
114
Idem, ibidem.
O renascimento, que leva ao apogeu o culto da juventude e da beleza femini-
na, igualmente se revela intolerante com o seu contrapolo (a velhice, a degradao),
excludo de todas as formas de arte clssica.
E porque a beleza fugaz, pois o tempo a faz naufragar, o sculo XVI no
um sculo de ouro para a mulher, mas de derrota: derrota face beleza das deusas
petrifcadas ou eternizadas em verso; derrota face ao homem, porque a cincia, a
medicina, enfm, o conhecimento lhe escapa.
Dominada pela autoridade parental em solteira e pela autoridade marital no
casamento, depois de passada a beleza, dever declinar no no ser. Com o envelhe-
cimento, ter que passar da adorao frgil ao desprezo total, restando-lhe apenas o
amor, essa fora poderosa e lei natural da vida humana que contribui para a realiza-
o e unifcao de homem e mulher:
Que a tudo Amor obriga, e vence tudo
115

115
Idem, p 280.
OTIUM E NEGOTIUM no quinhentismo portugus
Nair Castro Soares
U
.
Coimbra
ncastrosoares@gmail.com
O
ra et labora ditara, no sculo VI, a Regra de S. Bento, patrono da Europa
outra forma de exprimir, em termos cristos, os conceitos herdados da
Antiguidade.
Esta regra, que conheceu to grande difuso no Imprio carolngio, e seguida
por Beneditinos, Cistercienses, Camldulos e outras congregaes modernas, foi
traduzida no sculo XIV, em Alcobaa, e por Frei Joo lvares, capelo, secretrio
e bigrafo de D. Fernando, o Infante Santo.
Atravs desta traduo da Regra de S. Bento e de uma srie de escritos ascticos,
entre eles o livro I da Imitao de Cristo de Tomas Kempis, ainda vivo, que Frei
Joo lvares enviou aos monges de Paos de Sousa, esteve Portugal em contacto
com o lema beneditino e com a espiritualidade da devotio moderna que viria a ins-
pirar mais directamente a obra de Erasmo, o educador da Europa
1
.
Para apreendermos o verdadeiro signifcado do ideal de vida, do otium et ne-
gotium no renascimento, indispensvel considerar, primeiramente, a fundamen-
tao terica, flosfca, jurdica, poltica e social, a mundividncia que serve de
suporte concepo do homem desta poca e a maneira de a traduzir, sem deixar
de ter em conta a realidade circunstancial portuguesa e a sua especifcidade.
Os alvores da Idade moderna trazem consigo novas perspectivas culturais: o
esprito cvico e o ideal educativo renascentistas.
A Idade Mdia no tinha conhecido a Repblica de Plato: o pensamento do
flsofo era divulgado apenas atravs de Compendia. A descoberta da Poltica de
Aristteles d-se no sc. XIII. A obra de Digenes Larcio, que ilustra todas as esco-
las flosfcas antigas, encontrada nos primeiros anos de Quatrocentos
2
.
Os humanistas do primeiro renascimento abandonam o Aristteles lgico e
fsico, smbolo da barbrie estilstica medieval
3
, e procuram na flosofa uma fna-
lidade profundamente humana e um contedo mais vasto, que abarcasse motivos
poltico-morais e os problemas da vida concreta da sociedade do tempo. Este dis-
tanciamento do formalismo escolstico coincide com a reabilitao do neoplatonis-
mo. sem dvida atravs do platonismo, confgurado com o cristianismo, a tica
aristotlica, ou mesmo com a tradio hermtica e cabalstica que os conceitos do
1
J. - C. MArGOLIN, rasme prcepteur de lEurope, Paris, 1995.
2
Sobre a vulgarizao desta obra em Portugal, vide JOAQUIM DE CArVALHO, Estudos sobre a cultura portuguesa do
sc. XV. I, Coimbra, 1949, pp. 17-18.
3
Petrarca, o primeiro humanista, principalmente no De sui ipsius et multorum ignorantia (1367), exprime a sua averso
ao formalismo escolstico dominado por Aristteles e Averris e invoca o pensamento de Plato, Ccero e Santo Agos-
tinho.
Nair Castro Soares
saber medieval vo ser alvo de renovao.
No que se refere ao humanismo cvico, aspecto que nos interessa aqui pr em
relevo, no pode deixar de ser referida a infuncia do platonismo em personalida-
des como Petrarca, pioneiro do movimento humanista, ou Pier Paolo Vergerio. Este
autor, no incio de Quatrocentos entrega-se ao estudo de Plato, com intuitos tico-
pedaggicos
4
. Marslio Ficino traduz a obra de Plato.
Concede-se ento o maior relevo ao pensamento moral e poltico do Estagiris-
ta, conciliado com a doutrina platnica, contida especialmente na Repblica e nas
leis.
Os dois mestres da Antiguidade em torno dos quais se gerou a polmi-
ca da sua superioridade relativa
5
vo ser lidos no original e compreendidos na
profunda substncia do seu pensamento: Leonardo Bruni Aretino traduz a tica,
a Poltica e o Econmico de Aristteles. Sucedem-se os comentrios obra do Es-
tagirita, de primordial importncia na difuso do seu pensamento poltico-moral,
desde o Quattrocento italiano ao Quinhentismo Europeu, por parte de humanistas
como Francesco Filelfo, Donaldo Acciaioli, Ermolao Barbaro, Francesco Piccolo-
mini, Alessandro Piccolomini, Jacques Lefvre dtaples, Melanchton, John Case,
Sebastian Fox Morcillo
6
.
O interesse que o direito romano suscitava na Europa, a partir da primeira
metade do sc. XII, de que foram intrpretes os primeiros humanistas, foi um dos
aspectos essenciais na evoluo do processo histrico. A Idade Mdia aparecia con-
cretizada aos olhos da renascena como poca que vivera o direito romano justi-
nianeu, na sua interpretao lentamente destilada por glosadores e comentadores.
Caber aos humanistas iniciar a restitutio do Corpus Iuris
7
.
A communis opinio, que se impunha aos juristas medievais como critrio de ver-
dade, substituda pela percia interpretativa dos humanistas, com base no conhe-
cimento das bonae litterae e no uso da cincia dialctica. Em Itlia, Lorenzo Valla,
e a seguir Policiano, so os primeiros a aplicar o mtodo flolgico na interpretao
do direito justinianeu, cheio de incoerncias e aspectos nebulosos. No de admi-
rar por isso, como observa Walter Ullmann, que praticamente todos os primeiros
4
Vide E. GArIN, ricerche sulle traduzioni di Platone nella prima met del XV secolo, Medioevo e Rinascimento
Studi in onore di B. Nardi. Firenze, 1955, p. 339-374, maxime, p. 345-346; IDEM, Storia della flosofa italiana, I, II
parte, caps. II e III, Torino, 1966.
5
A violenta disputa que, em meados do sculo XV envolveu vrios humanistas, entre eles Giorgio Gemisto Pletone e
Giorgio de Trebisonda, encontrou vitalidade ainda no sc. XVI, aquando da polmica que ops Pierre de la rame, no
seu ataque aos esquemas da lgica aristotlica, ao famoso jurista portugus Antnio de Gouveia (Cf. deste autor o seu
Pro Aristotele responsio adversus Petri Rami calumnias Paris, 1545).
6
Vide P. O. KrISTELLEr, Te moral thought of renaissance humanism, Chapters in Western civilization, I, Co-
lumbia, 31961, p. 302 e 308-309.
7
WALTEr ULLMANN, Radici del Rinascimento (tra. ital.), roma-Bari, 1980, p. 31-35; 52-72; 136-137; 208-209;
222-225; FrANCESCO COLASSO, Umanesimo giuridico, Umanesimo e Scienza politica (Atti del Congresso In-
ternazionale di Studi Umanistici, roma-Firenze, 1949), a cura di Enrico Castelli, Milano, 1951, p. 57-58; NUNO J.
ESPINOSA GOMES DA SILVA, Humanismo e direito em Portugal no sc. XVI. Lisboa, 1964, p. 31 e sqq.
Otium et Negotium no quinhentismo portugus
humanistas fossem juristas
8
.
Foi o direito romano um dos primeiros factores a favorecer a secularizao, de
par com o bartolismo, o aristotelismo poltico, o laicismo que implicaram a evolu-
o do conceito de Estado e da funo dos governantes, reis ou homens notveis na
conduo dos destinos dos povos.
A concepo teocrtica do homem medieval vai progressivamente dar lugar ao
modelo umanizzato, em que de sobremaneira valorizada a preparao intelec-
tual, a formao humanstica, de acordo com a lio e os paradigmas do mundo
antigo.
O debate sobre a vita solitaria e a vita civile, sobre a vida contemplativa e a
vida activa surge desde o Primeiro Humanismo Italiano desde Francesco Petrar-
ca a Coluccio Salutati, de Leon Battista Alberti a Cristoforo Landino.
Petrarca (Familiares, III, 12) ilustra a discusso sobre este tema, com a exegese,
ao modo agostiniano, da passagem evanglica sobre Marta e Maria (luc. 10, 38-
40).
O neoplatonismo forentino recorre ao mito de Jano e bifrontalidade das al-
mas com dois rostos, um que se volta para o cu e outro para a terra.
Esta refexo sobre as duas formas de vida no se faz margem da vivncia
monacal, to difundida desde a Idade Mdia. Landino autor de um dilogo
flosfco De uera nobilitate, tema de to larga fortuna no Humanismo europeu e
portugus intitula o primeiro livro das suas Disputationes Camaldulenses Vita
contemplativa e vita activa
9
. Este apresenta um dilogo que tem lugar no mosteiro
de Camaldoli e que apresenta o ideal de vida do primeiro humanismo forentino
civil e poltico, assente no neoplatonismo.
Se no se pode duvidar que os autores desta poca acentuam a excelncia da
vita solitaria, da vida contemplativa, no h dvida de que todos so unnimes
em considerar a vida activa, essencial ao progresso, vida e ao governo das cidades,
vita civile.
A descoberta de Petrarca das Epistulae ad Atticum (1345), seguida da de Coluc-
cio Salutati das Epistulae familiares, alm de provocarem a controvrsia humanstica
sobre imperium e respublica a glorifcao de Csar ou de Bruto , levam
discusso da fgura histrica de Ccero, pensador e cidado romano
10
. O prprio Pe-
trarca, que viu em Ccero um modelo de renncia s paixes que dominam na vida
pblica, escreveu a famosa carta de acusao sua sombra no Hades
11
. Esta carta,
que suscitou a defesa de Ccero por Coluccio Salutati em 1392, teve uma rplica em
1394 de Pier Paolo Vergerio que, em nome do prprio Ccero, defende o seu esprito
8
W. Ullmann, Radici, p. 137.
9
Cf. Prosattori latini del Quattrocento, a cura di E. Garin, Milano-Napoli, 1952, p. 716-791.
10
Vide HANS BArON, la crisi del primo Rinascimento italiano. Firenze, 1970, cap. VI, maxime, p. 135-143; PETEr
BUrKE, Te italian Renaissance culture and society in Italy, Cambridge, 31987, p. 38.
11
PETrArCA, Epistolae familiares, Ep. XXIV, 3. Ed. V. rOSSI, vol. IV, Firenze, 1942, p. 226 e sqq.
Nair Castro Soares
cvico e empenhamento poltico
12
.
O sbio estico das Tusculanae disputationes, que prendera a ateno da Idade
Mdia, d lugar ao homem poltico e ao enaltecimento da uita actiua ciuilis, que
tanto cativou os humanistas do primeiro humanismo italiano.
Notvel, neste sentido, a fgura de Leon Battista Alberti, considerado o grande
paladino da dignifcao do homo faber, arquitecto da sua cidade autor do cle-
bre tratado De re aedifcatoria , e responsvel tambm pelo seu patrimnio fami-
liar, como documentam os dois ltimos dos quatro libri della famiglia, inspirados
nos Econmicos de Xenofonte, traduzidos por Leonado Bruni
13
.
Coluccio Salutati autor de um De saeculo et religione, uma exortao calorosa
vida monacal que no seu tempo foi considerado, ao modo do Fdon, uma exor-
tao morte ascende a chanceler Florentino e torna-se o principal pioneiro na
defesa da vida activa e do comprometimento dos humanistas na vida civil.
No seu De nobilitate legum et medicinae, Salutati vai refectir, dentro dos prn-
cipios da ortodoxia, sobre o papel das leis na sociedade. Para Salutati
14
, a jurispru-
dncia tinha como objecto a perfectibilidade do homem na sociedade. O estado era
o quadro normal e necessrio actividade humana. As leis traduziam os valores
supremos que deviam orientar essa mesma actividade. Assim, o universo moral
confundia-se, na sua prpria fonte, com o universo legal. A superioridade da vida
activa sobre a contemplativa, defendida nesta obra, aparecia ligada a uma viso
verdadeiramente poltica da vida humana. A exaltao da vida da ciuitas, que as leis
ordenavam ao bem comum, pertencem tradio aristotlico-tomista que dominou
a poltica de inspirao crist caracterstica deste perodo. Alm disso, a convergn-
cia do pensamento moral de Aristteles com a doutrina platnica, defendida j por
Giovanni Pico della Mirandola, bem manifesta na obra de Salutati, signifcativa
na orientao ideolgica humanista. Sob o signo do franciscanismo e do scotismo,
Salutati ser o pregoeiro do ideal de vida activa e integrar com Leonardo Bruni e
Leon Battista Alberti a primeira gerao do humanismo civil italiano.
A discusso da excelncia relativa das duas vias da conduta humana esbate-se ao
longo do renascimento. Vida contemplativa e vida activa no se colocam j como
graus e momentos sucessivos de perfeio, mas como vivncias paralelas oferecidas
a cada indivduo, na sua nsia de realizao, temporal e espiritual. J no existe
confito entre vida consagrada meditao e aos estudos e a dirigida participao
na aco e nos negotia, implcita no conceito de societas.
Os estudos humansticos concedem preparao fundamental para o exerccio
responsvel da vida activa. Assim, na sua complementaridade, o otium prolonga-se
no negotium, que dele resultado.
12
Vide Epistolario di Pier Paolo Vergerio. Ed. L. SMITH, Fonti per la storia d Italia, vol. 74, roma, 1934, p. 436-445.
13
NAIr DE NAZAr CASTrO SOArES, O prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D. Jernimo Osrio, Coimbra,
1994, p. 100-116.
14
Cf. B. L. ULLMAN, Te humanism of Coluccio Salutati. Padova, 1963, p. 28 e sqq.; W. ULLMANN, Radici, cit.,
p. 209 e sqq.
Este desabrochar para uma nova era vem acompanhado de um enorme interesse
pela educao e pela formao de uma sociedade renovada. O esprito cvico assim
indissocivel do ideal educativo renascentista.
A defesa de uma formao individual, moral e fsica, a designada educao
moderna que torna o homem formado nas humaniores litterae, mais livre, mais
humano, capaz de dirigir a sociedade civil a reivindicao da autonomia da
cultura, como guia moral da humanidade.
neste contexto que o ideal do prncipe perfeito do renascimento vai ter ori-
gem. Ao prprio Petrarca cabe a primeira formulao deste ideal no seu De repu-
blica optime administranda liber, seguido de um De ofcio et uirtutibus imperatoriis
liber
15
. Petrarca, na verdade, aveva stabilito un modelo umanistico con uno spechio
per i principi, dedicado a Francesco il Vecchio Da Carrara nel 1373
16
.
Na dinastia de Avis, a leitura de Regimentos de prncipes era considerada essen-
cial formao do governante, como no-lo d a entender o passo da carta dirigida
pelo infante D. Pedro a D. Duarte, por ocasio da sua subida ao trono
17
:
e como quer, Senhor, que visse muitos Livros com singulares doctrinas aos
reys e Princepes quaes deveem seer, e vs delles tenhaaes muytos, porem
porque me parece que fallam geeralmente das virtudes que a todo homem
perteence, eu antre a todas escolherey aquellas que ante Deos, e os que ver-
dadeiramente julgam fazem ho rey mais glorioso.
A presena de vrios destes Regimentos de prncipes na relao dos livros perten-
centes biblioteca do rei D. Duarte
18
, mostra o verdadeiro signifcado das palavras
do infante D. Pedro, acima transcritas, e reveladora do papel que o monarca lhes
reconhece.
Se o hbito da leitura de obras adequadas ao ofcio real, a lectio studiosa, era
uma das preocupaes bsicas da formao do prncipe da Idade Mdia, inegvel
a abertura da corte de Avis a uma nova forma mentis de dimenso europeia.
O pensamento moral de Petrarca desde cedo teve entre ns uma enorme im-
portncia a maior parte do texto do Boosco deleitoso considera-se uma traduo
do seu De uita solitaria
19
. Todavia no aspecto pedaggico e, diremos mesmo, peda-
15
Vide FrANCISCI PETrArCHAE FLOrENTINI Opera. Basileae, per Sebastianum Henricpetri, 1581. Tomo I, De
republica optime administranda liber (p. 372 e sqq.) seguida de De ofcio et uirtutibus Imperatoriis liber (p. 386 e sqq.),
(cota da B. N. Paris: Z 565).
16
Cf. HANS BArON, la crisi cit., p. 146.
17
Cf. Carta inserta por rUI DE PINA, Chronica do Senhor Rey D. Duarte, cap. IV. Vide Crnicas de Rui de Pina. Intro-
duo e reviso de M. Lopes de Almeida. Porto, 1977, p. 496:
18
Vide Memria dos livros do uso del Rey D. Duarte, in D. ANTNIO CAETANO DE SOUSA, Provas da Histria
genealgica da casa real portuguesa, Coimbra, 1946-1954, tomo I, liv. III, cit., p. 257-259.
19
Vide o estudo de Mrio Martins, comprovativo desta fonte, Estudos de literatura Medieval, Braga, 1956, p. 131-143.
Cf. a edio de AUGUSTO MAGNE, Boosco deleitoso. Edio do texto de 1515, com introduo, anotaes e glossrio,
I: texto crtico. rio de Janeiro, 1950. Segundo J. Leite de Vasconcelos, a linguagem desta obra representa uma fase
Nair Castro Soares
ggico-poltico mais signifcativa a obra de Pier Paolo Vergerio, o seu De ingenuis
moribus et liberalibus studiis adulescentiae, que comps para o flho de Francesco
Novello, Ubertino de Carrara, de quem teria sido preceptor.
Esta obra, que defende a nobilitao do homem pela cultura humanstica, foi
traduzida para a dinastia de Avis por Vasco Fernandes de Lucena autor de um
Tratado das virtudes que pertencem a um prncipe, dedicado a D. Afonso V , a
pedido do infante D. Pedro, que conhecera Vergerio em Itlia
20
.
As ideias inovadoras do humanista italiano e a sua viso clara e precisa do esp-
rito civil romano asseguraram a grande popularidade da obra, que marca o rumo
da tratadstica pedaggica do renascimento e apresenta o verdadeiro conceito de
educao liberal.
Esta crena do autor do livro da Virtuosa Benfeitoria na instruo-educao
que tira o homem de malfazer leva-o criao na corte de Avis de uma verdadeira
escola de tradutores de obras de flosofa moral, designadamente de Ccero e Sneca,
de tratados de arte de governar e de estratgia militar
21
.
So estas tradues de autores clssicos um prenncio de humanismo entre ns
e representam um primeiro passo na progressiva laicizao do estado, facilitada alis
pela nova estrutura social, ocasionada pelas regalias e favores concedidos ao povo e
pela ascedncia nobreza por mrito individual e dedicao causa pblica.
A produo literria dos prncipes de Avis, mesclada de citaes da Sagrada Es-
critura e de autoridades do mundo antigo ou medieval, mostra bem a importncia
da parnese na formao do esprito cvico dessa nova gerao de gente, que, no
dizer de Ferno Lopes, iniciava a stima idade do mundo. Alm disso, ao apresen-
tar-nos os prprios prncipes e reis D. Pedro no tratado da Virtuosa benfeitoria,
que dedica a seu irmo D. Duarte, e este monarca no leal Conselheiro a refec-
tirem nos valores humanos, requeridos a todo o cidado, e na prpria condio
da realeza, como outrora fzera Marco Aurlio, esta literatura revela-nos de forma
inequvoca a verdadeira concepo do governante, a sua cultura, a sua preocupao
devota de a pr ao servio do bem comum do reino.
Esta nsia de servio da comunidade levou os nclitos infantes ou o escol inte-
lectual do pas a verterem os autores clssicos de latim em linguagem por aprovei-
tar aos portugueses amadores de virtude que nom som, ou ao diante nom forem
latinados
22
.
muito mais antiga, de fns do sc. XIV ou comeos do sc. XV (J. Leite de Vasconcelos, lies de Filologia Portuguesa,
Lisboa,
2
1926, p. 136).
20
Sobre a preferncia da gente culta portuguesa de Quatrocentos pelo humanismo forentino, de que Vergrio foi um
dos representantes, vide JOAQUIM DE CArVALHO, Estudos sobre a cultura portuguesa do sc. XV, I, Coimbra, 1949,
p. 158; Cf. tambm M. GONALVES CErEJEIrA, O Renascimento em Portugal, I, Coimbra, 1917, p. 57 e sqq.
21
Vide NAIr DE NAZAr CASTrO SOArES, A Virtuosa Benfeitoria, o primeiro tratado de educao de prncipes
em portugus, Biblos 69 (1993) -Actas do Congresso Comemorativo do 6 Centenrio do Infante D. Pedro (Coimbra, de 25
a 27 de Novembro de1992), Coimbra, 1993, p. 289-314. Entre as tradues levadas a cabo na corte de Avis, refram-se
o Panegrico de Trajano de Plnio-o Jovem, e o De re militari de Vegcio.
22
Vide a carta dedicatria do Infante D. Pedro, que introduz a sua verso do livro dos ofcios: Infante Dom Pedro, livro
Ao prprio D. Pedro se deve a traduo do De ofciis, o Tratado dos deveres,
testamento moral de Ccero, dedicado a seu flho, onde o Arpinate faz a conciliao
do utile e do honestum, do otium cum dignitate e do negotium.
Num proto-humanismo ideolgico onde se acentua a preocupao pela for-
mao, dignifcao e nobilitao do homem pelas letras, atravs da lio dos auto-
res da Antiguidade se estabelece, no nosso sculo XV, a harmonizao perfeita
entre o otium e o negotium, tornando-se verdadeiro topos a conciliao da antinomia
armas e letras.
A sociedade portuguesa, estruturada at ento segundo o modelo da hierarquia
eclesistica
23
, inicia uma renovatio, nos vrios domnios da cultura, que pretendia
garantir a consolidao da conscincia nacional, de acordo com as solicitaes do
mundo civilizado de ento
24
.
No incio do sc. XV, Portugal gerou a mais profunda revoluo da sua vida
histrica; destruram-se interesses fortemente enraizados, renovou-se a vida pblica,
a comear pela prpria dinastia, ascenderam a posies dirigentes pessoas at ento
obscuras, a nao tomou conscincia do seu destino
25
. Caber ao renascimento
sintetizar e desenvolver muitos dos princpios, latentes j no fnal da Idade Mdia.
Enquanto nesta poca se considerava o direito como emanao de uma lei natu-
ral, identifcada com a vontade divina, e se sujeitava o estado aos ditames universa-
lsticos dessa lei, no renascimento a vida, so as exigncias do estado que vo levar
sua formulao
26
. A concepo teocntrica medieval vai cedendo terreno viso
antropocntrica da vida, sem que a ortodoxia religiosa seja posta em causa.
s funes de carcter militar e judicial, primordiais no ministrio rgio medie-
val, acrescentam-se ainda, entre outras, as de carcter legislativo. O poder legislativo
do rei aumenta de forma signifcativa medida que as estruturas centralizadoras e
administrativas da monarquia se consolidam. A realizao concreta do princpio do
soberano depositrio de todos os poderes e fontes do direito, decorrente da profun-
da romanizao jurdica da vida privada e pblica europeia, leva mesmo necessi-
dade da recolha das leis para as tornar acessveis aos sbditos.
dos ofcios de Marco Tullio Ciceram, o qual tornou em linguagem o Infante D. Pedro, duque de Coimbra. Edio, com
introduo e comentrios de J. M. Piel, Coimbra, 1948, p. 1-2.
23
Vide o ordenamento social das classes, estabelecido nas Ordenaes Afonsinas in DAMIO PErES, Histria de Por-
tugal, II, Porto, 1952, p. 271. Sobre o conceito da nossa realeza medieval o artigo de PAULO MErA, Organizao
social e administrao pblica, in Histria de Portugal. Coimbra, 1929. vol. II, terceira parte, p.461, col.2; JOHAN
HUIZINGA, le dclin du Moyen ge (tr. fr. ), Paris, 1948, cap. III, sintetiza de forma bem elucidativa a concepo
teolgica e poltica da hierarquizada sociedade medieval.
24
Sobre a importncia cultural da corte de Borgonha, a partir da segunda metade do sc. XV, e o papel da sua duquesa,
a Infanta D. Isabel, flha do nosso rei D. Joo I, e de fguras de destaque que integraram o seu squito, como o caso
do portugus Vasco de Lucena (tradutor de Quinto Crcio - que supre habilmente as lacunas do original com a ajuda
de outros livros, de Plutarco, em particular, e da Ciropedia de Xenofonte esta, a partir da verso latina de Poggio),
vide: C. BrONNE, Le grand sicle du Portugal et de la Bourgogne, Synthses, 7, Juillet (1952), 44 e sqq.; CH. C.
WILLArD, Isabel of Portugal, patroness of Humanism?, in Miscellanea di studi e ricerche sul Quattrocento francese, a
cura di Franco Simone. Torino, 1967, p. 517-544.
25
Cf. JOAQUIM DE CArVALHO, Estudos sobre a cultura portuguesa do sc. XVI, I, Coimbra, 1947, p. 7-8.
26
Vide CABrAL MONCADA, Filosofa do direito e do estado, I, Coimbra, A. Amado, 1947, p. 89-92.
Nair Castro Soares
Comprovam -no as Ordenaes rgias, pela primeira vez publicadas em meados
do sc. XV (1446-1448), no reinado de D. Afonso V, que, a partir de ento, assu-
mem um papel de relevo na estrutura governativa portuguesa. Alm disso, as cortes
comearam a ser convocadas cada vez menos frequentemente, sobretudo a partir
de D. Joo II, o que comprova a progressiva centralizao de poderes e entre eles o
poder legislativo na pessoa do rei
27
.
sobretudo no tempo de D. Joo II que a cultura jurdica de formao italiana
conhece grande prestgio, entre ns.
No seu fascnio pela Itlia, o nossa monarca estabelece relaes com a corte de
Mdicis e com Policiano, representante mximo da cultura do tempo, a quem seria
confada, se a morte o no ceifasse antes, a narrao em latim da gesta lusitana.
Convida para preceptor de D. Jorge, seu flho bastardo, Cataldo Parsio Sculo,
o educador da nobreza, apesar do tradicionalismo dos mtodos pedaggicos que
emprega e aconselha
28
. Manda os primeiros bolseiros portugueses estudar s uni-
versidades italianas, onde a cincia jurdica concorria com a cultura das letras
29
: os
flhos de Joo Teixeira, dos quais se distinguiu como notvel jurisconsulto e homem
de letras Lus Teixeira, que foi mestre de D. Joo III, Henrique Caiado, Martinho
de Figueiredo, Gaspar Vaz, entre os principais. Eles abririam caminho a muitos ou-
tros que, ajudados por D. Manuel e D. Joo III se viriam a formar nas escolas mais
famosas de ento
30
. So estes juristas entusiastas decididos da renovao humanista
em Portugal, seguidores dos mtodos interpretativos de Valla e Angelo Policiano, e
ainda intrpretes do esprito cvico, que impregnou a sensibilidade dos homens do
Quattrocento italiano
31
.
Curioso que, entre os bolseiros do rei, seja precisamente o poeta Henrique
Caiado que troca o estudo das leis pelas letras e ataca, nas suas Eclogae, a sedi-
tiosa cohors de causdicos que Reges diuitiis superent
32
o autor de uma orao em
louvor da jurisprudncia.
27
D. Joo I, eleito por vontade popular, convocou as cortes vinte e cinco vezes; D. Duarte, no seu breve reinado de
seis anos, quatro; D. Afonso V, vinte e duas; D. Joo II, quatro. D. Manuel, durante um reinado de vinte e seis anos,
convocou-as quatro vezes; e D. Joo III, que reinou durante trinta e um anos, apenas trs vezes.
28
Vide Nair de Nazar Castro Soares, Cataldo e resende: da pedagogia humanista de Quatrocentos infuncia de
Erasmo, In Actas do Congresso Internacional do Humanismo portugus: Cataldo e Andr de Resende (Lisboa, Centro de
Estudos Clssicos, 2002) 311-340.
29
VIrGNIA rAU, Italianismo na cultura jurdica portuguesa do sc. XV, Revista portuguesa de Histria, XII, 1
(1969), 185-201.
30
Vide N. J. ESPINOSA GOMES DA SILVA, Humanismo e direito em Portugal no sc. XVI, Lisboa, 1964, p. 125 e
sqq.
31
Se Brtolo, Baldo e Acrsio continuam a ser autoridades entre ns, no sculo XVI, como diria Andr de resende com
verdade, mas talvez despeito , por ter sido preterido no preceptorado do ento jovem D. Joo III , o certo que o
mtodo jurdico medieval tinha sido ultrapassado. Prova-o, neste particular, o Regimento da Instituta de 17 de Setembro
de 1539, em que D. Joo III impe ao ensino das leis na sua Academia a razo acima das autoridades, a opinio refectida
e avisada do jurista acima da communis opinio, escamoteada por glosadores e comentadores da poca precedente.
32
ANDr DE rESENDE, De uita aulica, composta em 1535 e publicado em Lovaina em 1544 com dedicatria a Da-
mio de Gis. Cf. Notcias da Vida de Andr de Resende pelo Benefciado Francisco leito Ferreira, publicadas, anotadas
e editadas por A. BrAANCAMP FrEIrE, Lisboa, 1916, p. 142.
Esta obra tem para ns o interesse de revelar Caiado como um fel discpulo do
ideal cvico do humanismo italiano. Como Petrarca e Salutati faz a exaltao da vida
activa, do facere subordinado ratio e ao consilium, a apologia da interpenetrao
do ius e da ciuitas, da indispensabilidade do direito rei publicae gubernatio.
Em Portugal, alm das Ordenaes rgias, h todo um conjunto de leis decor-
rentes da funo legislativa dos soberanos, que adquirem valor de direito positivo e
so recolhidas, a pedido do rei, em colectneas ou compilaes
33
.
A valorizao intelectual do governante e o seu poder legislativo, que a trata-
dstica medieval descurava, prendem-se ambos com a consolidao do conceito de
soberania no sc. XVI, apoiado por uma corrente de nacionalismo jurdico, que
exalta a personalidade rgia e suas funes.
A laicizao progressiva da cultura nacional est bem refectida nos tratados de
pedagogia e parnese tico-poltica, documentos privilegiados, a par dos livros de
Horas, do ideal humano do renascimento.
A elaborao terica do modelo de governante no humanismo renascentista
portugus no alheia s novas concepes flosfcas do mundo, do direito e do
estado
34
e prende-se tambm necessariamente com a nossa realidade histrica. Esta
, pode afrmar-se, a principal marca de originalidade do modelo de prncipe no
humanismo portugus.
Frei Antnio de Beja, na sua Breve doutrina e ensinana de prncipes, dividido
em trs partes, correspondentes s virtudes sabedoria, justia e prudncia, abre com
longas transcries do De hominis dignitate de Giovanni Pico della Mirandola
35
.
precisamente na obra de Cataldo, que marca, com a sua vinda de Itlia para
Portugal, em 1485, o incio do Humanismo renascentista entre ns, que vamos
encontrar os primeiros elogios de feio humanista, onde as letras, a formao, a
cultura das fguras retratadas nas suas composies, precedem todos os outros pre-
dicados. E Cataldo ocupa-se nem s de fguras masculinas, mas de mulheres da alta
nobreza, a quem, indiscriminadamente, intitula de Sibilas, pelo sua cultura, pelo
seu saber.
Por ser deveras expressivo, refro o elogio que Cataldo faz de Joo rodrigues S
de Meneses o famoso tradutor, em verso, de trs Heroides de Ovdio, no Can-
cioneiro Geral , em carta dirigida ao seu aluno D. Pedro de Meneses, conde de
Alcoutim
36
:
33
Vide e.g. as Leis extravagantes collegidas e relatadas pelo licenciado Duarte Nunes de Lio, per mandado do muito
alto e muito poderoso rei Dom Sebastio nosso Senhor. Coimbra, na real Imprensa da Universidade, 1796.Sobre o
que se passa nos vrios estados italianos, em Espanha, Frana, vide o artigo de V. PIANO-MONTANI, Problmes des
tats de la renaissance, Pouvoir et institutions en Europe au XVIme Sicle (XXVII Colloque International de Tours),
Paris, 1987, p. 8-11.
34
Vide CABrAL MONCADA, Filosofa do direito e do estado. Vol. I, Coimbra, 1947, p. 90.
35
Vide JOS V. DE PINA MArTINS Frei Antnio de Beja, discpulo de Pico della Mirandola, Revista da Faculdade
de letras da Universidade de lisboa, III srie n. 8 (1964), 91-142. MrIO TAVArES DIAS, Introduo e notas sua
edio do tratado de Frei Antnio de Beja, Breve doutrina e ensinana de prncipes, p. 28, 103 e sqq.
36
A. COSTA rAMALHO, latim Renascentista em Portugal (Antologia), Coimbra, 1994 (1 ed. 1985), p. 56-59.
Nair Castro Soares
E no posso, mesmo contra vontade, passar em silncio [...], Joo rodri-
gues, de quem eu no sei dizer em que mais se distingue, se na bela aparncia
fsica ou se no talento, boas maneiras e ptimos costumes, se na eloquncia
suave e na experincia dos negcios. [ ] E no se contenta com as riquezas
paternas e dos antepassados, como usual em quase todos os nobres nos
tempos que correm, mas dedica-se s letras com tal persistncia, quer lendo,
quer escrevendo, quer interrogando os mais conhecedores, como se por elas
tivesse que ganhar a vida.
Tambm as crnicas quinhentistas do educao rgia e aristocrtica, ao enal-
tecimento das virtudes humanas, cultura, urbanitas, um relevo at ento desco-
nhecido, prprio da valorizao do homem centro e motor da vida activa.
O alargamento do regis ofcium e a incapacidade de o rei abarcar sozinho a
ingente tarefa da governao favoreceu a ascenso ao poder de homens notveis.
Assiste-se formao de vrias dependncias estatais, sobretudo num pas como o
nosso, que se estendia at aos confns da ndia
37
. Surgem aluses grande mquina
do estado, comparada a um relgio e suas engrenagens
38
.
Jernimo Osrio, no livro VI do De regis institutione et disciplina, pronuncia-se,
a este propsito, desta forma
39
:
...Portanto o rei que deseja com louvor desempenhar o seu cargo deve ter
vrios reis, companheiros de ofcio, pois de outra forma perder em vo o
seu esforo, a sua dedicao e at a prpria vida na governao do reino. reis
o que eu chamo queles que so dotados de virtude rgia, ainda que no
possuam qualquer reino.
A poltica missional, a da expanso ocenica, propiciou uma verdadeira civili-
zao luso-tropical
40
. A prpria constituio de um sistema organizado de relaes
comerciais entre a metrpole e as vrias possesses, que dela distavam milhares de
lguas, no exclua os interesses regionais destes territrios, to diversos do centro
do Imprio, geridos por governadores, administradores do rei
41
.
37
Vide HIErONYMI OSOrII LVSITANI, Episcopi Algarbiensis Opera omnia [...] in Quattuor uolumina distributa,
Romae, MDXCII. D. JErNIMO OSrIO, no incio do livro IV do seu De regis institutione et disciplina (I, 356, 10),
ao aludir dignidade do nome de rei e defnio do seu munus exprime a complexidade do seu desempenho, na ptria
portuguesa, to ampla e diversifcada:
38
IDEM, De regis institutione et disciplina , livro VIII (Opera Omnia, I, 538-4-19).
39
IDEM, De regis institutione et disciplina , livro VI (Opera Omnia, I. 425. 62 - 426. 7: Rex igitur, qui munere suo cum
laude perfungi cupit, multos Reges muneris socios habeat necesse est: aliter enim frustra studium, & industriam, atque adeo
uitam in Regno tuendo consumet. Reges autem appello, qui uirtute Regia ornati sunt, quamuis Regnum minime possideant.
40
DAVIDE BIGALLI, Immagini del principi. Ricerche su politica e umanesimo nel Portogallo e nella Spagna del Cinque-
cento. Milano, 1985, p. 27.
41
Cf. VITOrINO MAGALHES GODINHO, l conomie de lempire portugais au XVme et XVIme sicles. Paris,
Assim se compreende que seja dada grande importncia ao papel dos cortesos,
dos conselheiros do rei, que se pretende sejam prudentes no conselho, experimen-
tados na arte de governar e na conduo da guerra. O papel poltico destes conse-
lheiros ultrapassa em muito a simples ajuda do rei, pelo que deveriam ser educados
e instrudos de forma idntica ao soberano, para poderem sobressair em virtude e
em competncia, na prossecuo do bem comum, afrma D. Jernimo Osrio, em
longas consideraes
42
.
A complexidade da mquina administrativa do estado, causada pela expanso
em frica e no Oriente, vai fazer ascender aos altos cargos civis e militares um ele-
vado nmero de homens especializados, provenientes em grande parte da burguesia
endinheirada e cultivada. Entre eles, ocuparam papel de relevo os juristas: foi esta
uma das causas que levou grande parte da populao estudantil a cursar direito.
Assim se compreende a grande concorrncia existente entre os muitos juristas sa-
dos das universidades, que foi causa da sua m reputao, a de causfcos, que
complicavam o direito e instigavam a demandas, com intenes lucrativas
43
. A no-
breza acorre corte para poder realizar as suas aspiraes de classe privilegiada. Os
membros do clero enxameiam o pao como confessores, pregadores, capeles, aios
e preceptores de prncipes. A nobreza rural, no entanto, continua a lutar com srias
difculdades e sente diminudas as suas prerrogativas. Os lavradores e os mesteirais
vivem em situao desfavorecida, num pas onde a agricultura desprezada e no
h fontes de produo, a no ser o comrcio dos produtos orientais que se esvaem
na troca de bens de primeira necessidade.
esta situao da poltica interna um dos factores da ambio, da inveja, da
adulao e da hipocrisia da corte, que retratada e criticada em profuso nas obras
literrias do nosso sculo de ouro.
Podemos afrmar com Gioacchino Paparelli, tendo em conta a realidade portu-
guesa, que poucas pocas histricas apresentam, como o renascimento, duas face-
tas to nitidamente distintas
44
.
Por um lado, a torre de marfm, as academias, o petrarquismo de corte, o gosto
do idlio e da beata solitudo, a tratadstica moral que parte da realidade concreta
para a preceptstica ideal.
Por outro lado a realt efettuale: as guerras, as violentas lutas de poder, a obra
de Maquiavel com a ruptura da moral e da poltica, a afrmao da cincia poltica
com Jean Bodin; a actividade econmica; as cincias naturais, as invenes e as
descobertas geogrfcas.
Inadequado seria caracterizar a poca do renascimento por qualquer destes as-
1969, p. 833; DAVIDE BIGALLI, ibidem.
42
Vide e. g. livro VIII do De regis institutione et disciplina (H. OSOrI, Opera omnia, I, 516.27- 524.34)
43
Vide AMrICO DA COSTA rAMALHO, Causfcos e humanistas, Humanitas, 33-34 (1981-1982), 232-235,
reimpresso em Para a Histria do Humanismo em Portugal, Coimbra, 1988, p. 185-189.
44
GIOACHINO PAPArELLI, Feritas, humanitas, diuinitas. lessenza umanistica del Rinascimento, Napoli, 1973, p.
131.
Nair Castro Soares
pectos, sem lhes indagar uma linha de continuidade e um fundo comum, espacial,
temporal e material.
O otium, o uiuere sibi et Musis, tpico da cultura do renascimento que vai ao
encontro do Odi profanum uulgus et arceo horaciano (Carm. 3.1.1), encontra entre
ns cultores como Antnio Ferreira e S de Miranda.
Paralelamente, assiste-se ao gosto de viver na corte. grande a atraco que esta
representa no sculo de Ouro europeu como promessa de segurana e bem-estar, de
riqueza e de honras terrenas, do otium como ideal cortesanesco.
Mas essa corte, em contrapartida, muitas vezes, fonte de desiluses: os autores
quinhentistas exprimem sempre o propsito de se retirarem para a vida privada,
de se contentarem com o bastante para viver decorosamente, sem aborrecimentos,
intrigas e iniquidades. O De curialium miseriis de Enea Silvio Piccolomini empresta
mltiplos argumentos que se tornaram verdadeiros tpoi, nos nossos humanistas, de
Lusa Sigeia a D. Jernimo Osrio, de S de Miranda a Andr de resende.
Lusa Sigeia mesmo o exemplo de menina da Corte, que integra a j designda
Academia feminina da Infanta D. Maria que, inspirando-se sobretudo em Petrarca,
nas Tusculanas de Ccero, em Tertuliano e Plutarco escreve um Dilogo latino entre
duas jovens sobre a vida de corte e a vida solitria, Duarum uirginum colloquium de
uita aulica et priuata (1552)
45
.
ainda a corte, ponto de encontro e ao mesmo tempo de frico entre dois ide-
ais opostos de solitudo e de societas, de otium e de vita civile, que est na origem de
uma literatura de fundo idlico-pastoril, com grande representao entre ns.
A Arcadia, locus amoenus, surge como estado de alma e como categoria perene
do esprito humano a nsia de evaso do real e do viver procul negotiis que San-
nazzaro modelarmente exprime
46
.
Mas os poetas do renascimento italiano, Petrarca, Bembo, Ariosto, Sannazaro
conhecidos em Portugal e em toda a Europa , e os autores clssicos, Virglio,
Horcio, Lucrcio, Ovdio e os elegacos latinos, na sua espiritualidade e na sua
sensualidade, foram fonte de inspirao da expresso potica quinhentista
47
.
O trao que mais parece afigir os poetas desta poca o da profunda insegu-
rana, provocada pela rpida sucesso dos acontecimentos, pela mudana que o ho-
mem no pode controlar e sofre passivamente, pela existncia de uma ordem divina,
perfeita e verdadeira, mas inacessvel e velada aos homens, sujeitos por isso ao poder
da Fortuna
48
. Por contraste insegurana e instabilidade do quotidiano, surgem
as idealizaes da repousada vida no campo, da vida afortunada dos lavradores, de
45
ODETTE SAUVAGE, lusa Sigeia. Dialogue de deux jeunes flles sur la vie de retraite (1552). Prsent, traduit et
annot, Paris, 1970.
46
GIOACHINO PAPArELLI, Feritas cit., p. 139.
47
Vide, a este propsito, Carlos Ascenso Andr, Mal de ausncia. O canto do exlio na lrica do humanismo portugus,
Coimbra, 1992.
48
Cf. eg. LUS DE CAMES, Rimas. Texto estabelecido e prefaciado por A. J. Costa Pimpo. Coimbra, Atlntida,
1973, p. 199.
fonte virgiliana, ou da horaciana aurea mediocritas, de quem tranquilamente colhe
o dia que passa, to ao gosto da poesia coeva, neolatina e em vulgar.
esta, contudo, uma literatura tipicamente refnada, cortes, ao modo de Il
cortegiano de Baldassare Castiglione, que sai a lume em 1528, com dedicatria a
um portugus D. Miguel da Silva, bispo de Viseu, residente na cria romana, que
considera modelo de urbanidade
49
.
O sentido da urbanitas que as humaniores litterae conferiam e o talento potico
dos diversos autores eram postos ao servio do ideal de cortesania que os tratados de
educao de prncipes, um gnero europeu, largamente justifcavam.
Na verdade, enquanto os livros de educao rgia, nos seus aspectos tcnicos,
so obras de cincia poltica, sob o ponto de vista estritamente profssional, corres-
pondem s que se ocupam dos conselheiros, secretrios e ministros. Alis, no que se
refere aos costumes de todo um grupo social, que de alguma maneira participa no
poder, estas obras ligam-se a toda uma literatura cortes que vai desde Il cortegiano
de Baldassare Castiglione e Il Galateo de Giovanni della Casa ao tratado de la civile
conversazione de Stefano Guazzo. Destas obras, os tratados portugueses conservam
o esprito, sobretudo no que diz respeito nobilitas morum, apesar de a matria ser
adaptada realidade do nosso sculo XVI.
que este ideal de cortesania, na poca urea das cortes europeias, integra-se
na mundividncia cultural, flosfca e literria do renascimento, como as obras de
diferentes gneros, em poesia e em prosa, o documentam.
A corte, afrma S de Miranda, requer cavalleros blandos i enseados e sen-
tida como meio ideal para a realizao das virtudes humanas
50
.
J antes dera viva voz a este sentimento Garcia de resende, no Prlogo ao
Cancioneiro Geral, publicado em 1516, oferecendo-nos uma imagem modelar desse
mundo, ilustrao perfeita dos ideais de cortesania, onde tm lugar muitos e mui
grandes feitos de guerra, paz e vertudes, de ciencia, manhas e gentileza
51
.
A maioria dos jovens fdalgos da pequena nobreza daquele tempo foi sensvel ao
jogo de foras polticas no interior do estado e sua implicao com os anseios corte-
sanescos alvo da stira literria em todos os gneros da literatura de ento
52
.
Cames, por exemplo, era um homem do seu tempo, um perfeito corteso que
aprendeu a amar, pelo menos em poesia, de forma diferente do profano vulgo
49
Vide SYLVIE DESWArTE, Il perfetto cortegiano D. Miguel da Silva, roma, 1989.
50
Veja-se a dedicatria do Epitalmio pastoril a Antnio de S no casamento de sua flha, in Poesias de Francico de S de
Miranda. Edio de Carolina Michalis de Vasconcelos, Halle, 1885, p. 501; vide ainda, a este propsito, a carta de Ant-
nio Pereira Marramaque a Diogo de Castro, referida por Eugenio Asensio, Estudios Portugueses, Paris, 1974, p. 168.
51
GArCIA DE rESENDE, Cancioneiro geral. Fixao do texto e estudo por Aida Dias. Lisboa, Imprensa Nacional,
Casa da Moeda, 1990-1993, 4 vols: vol. I, prlogo.
52
Cf. e. g. a poesia de S de Miranda, a epstola em verso De uita aulica de Andr de Resende, dirigida a Damio de Gis,
a Ropicapnefma de Joo de Barros, as comdias Aulegrafa e Eufrosina de Jorge Ferreira de Vasconcelos. Tambm as re-
presentaes dramticas escolares no so alheias a esta tendncia moralizadora e interventiva, de que exemplo a trag-
dia Sedecias, composta pelo Pe. Lus da Cruz, para ser representada em Coimbra, por ocasio da visita de D. Sebastio.
Nair Castro Soares
fuor della consuetudine del profano vulgo, como postulava Il cortegiano
53
, que
exprimiu admiravelmente os contrastes do sentimento amoroso, o debate passional,
em termos de petrarquismo e neoplatonismo, segundo a sensibilidade e os cnones
literrios do seu tempo
54
. Assim cantou o amor nos mais diversos tons, dando ex-
presso s dicotomias esprito-sentidos, alma-corpo, verdade-iluso, que tm por
eixo a estrutura binria do amor, a espiritual e a sensual
55
.
Ficino, atravs da verso latina do Corpus Platonicum e dos importantes e ex-
tensos comentrios ao Banquete de Plato, o De amore, e s Enneades de Plotino
fgura cimeira do neoplatonismo, no sculo III d.C. , torna-se o principal
responsvel pela difuso na cultura europeia do neoplatonismo e pelo proliferar de
grande nmero de dilogos e tratados sobre o amor, de que so exemplo Gli Asolani
de Bembo, j conhecidos de S de Miranda, e os Dialoghi d amore do portugus
Leo Hebreu.
No tempo em que alvorecia a modernidade e se reconhecia vida activa um pa-
pel superior ao da vida contemplativa, a temtica amorosa e a viso secularizante do
amor invadem todos os gneros literrios, desde a novela sentimental ao romance
de cavalaria, desde a poesia lrica arte dramtica, epopeia.
Se a obra de Plato ou os tratados neoplatnicos renascentistas fornecem aos
poetas do sculo XVI, a trama metafsica da doutrina do amor platnico, sobretu-
do Petrarca quem faz a sntese admirvel de todas as componentes lricas, fornecidas
pela tradio.
atravs de antteses abstractas, de uma sugestiva imagtica da interioridade e
de metforas conceituosas, capazes de exprimirem a dialctica amorosa, que o poeta
de Arezzo impe literatura europeia um verdadeiro cdigo potico, o petrarquis-
mo, ou d o tom petrarquizante expresso do amor cortesanesco
56
.
Portugal, intervindo no debate teolgico-flosfco sobre a vida contemplativa e
a vida activa com o discurso retrico de autores como Lusa Sigeia, Joo de Barros,
D. Jernimo Osrio e Frei Heitor Pinto, vai ser palco da expanso ultramarina e
conciliar, na sua poltica de dilatao da f e do imprio, as antinomias clssicas
otium/negotium e arma/toga, defnidoras do ideal humano desse tempo.
Apesar de toda uma literatura de carcter moralista e parentico se editar em
Portugal no sculo XVI, sobretudo o negotium, a vida activa, que a gesta lusa
53
BALDASSArE CASTIGLIONE, Il libro del Cortegiano. Introduzione di A. Quondam, Milano, Garzanti, 1981:
Lib. IV, Cap. LXI, p. 439. Neste mesmo Lib. IV, no cap. LI, p. 426-427, Castiglione, pela boca do interlocutor Pietro
Bembo, defne o que o amor e em que consiste a felicidade, que podem ter os enamorados, como o desejo de fruir a
beleza e de ascender, atravs da particular beleza da amada, Divindade, fonte universal de beleza, bondade, sabedoria.
Sobre os graus deste processo intelectivo do amor platnico, cf. ainda lib. IV, maxime caps. LXVII- LXX, p. 446 -452.
54
refram-se, a ttulo de exemplo: o soneto de Cames representativo do seu neoplatonismo, Transforma-se o amador
na cousa amada ; e os sonetos expressivos do seu petrarquismo Amor um fogo que arde sem se ver, cheio de antteses e
oximoros, e Alma minha gentil, que te partiste, onde surge o tema da separao dos amantes pela morte da amada.
55
Vide MArIA HELENA rIBEIrO DA CUNHA, A dialctica do desejo em Cames, Lisboa, 1989, p. 30.
56
Vide rITA MArNOTO, O petrarquismo portugus do Renascimento e do Maneirismo, cit., cap.II, 3: O petrarquismo
face tradio cortesanesca, p. 208-230; cap. III, 4; Processos de interferncia sgnica, 443-504; e cap. IV, 2: A
revitalizao da poesia cortesanesca, p. 545-556.
ilustra, que defne a especifcidade de um povo e a sua cultura.
As palavras de Ccero no De ofciis (1.6) poderiam servir de lema aco lusa:
Tota enim uirtutis laus in actione consistit.
H toda uma literatura, no sculo XVI, em latim e em vernculo, que se pode
incluir no j designado Humanismo Imperial. Os comentrios e as cartas de Afon-
so de Albuquerque, as crnicas de Ferno Lopes de Castanheda, de Joo de Barros,
de D. Jernimo Osrio, de Damio de Gis, Gaspar Correia e Diogo do Couto, a
histria monogrfca de Andr de resende, Diogo de Teive e Damio de Gis. As
cartas dos jesutas no Oriente e no Brasil, os roteiros de viagem, a histria trgico-
martima, as obras de geografa, de cincias da natureza, de etnografa, de astrono-
mia de um Pacheco Pereira, D. Joo de Castro, Garcia de Orta, Pedro Nunes. Uma
literatura imensa em prosa e em poesia que ilustra a gesta do povo luso ao servio do
rei e da ptria amada povo esse que, no dizer de S de Miranda, traz no meio
dos coraes, esculpidas vossas quinas
57
. Esta literatura a expresso animada do
compromisso entre o otium e o negotium, o pensamento e a aco. Nela se descobre
a mundividncia desta poca e o empenhamento cvico dos diversos autores, em
comunicar, em partilhar com a inteno de docere, mouere et delectare
58
.
Entre esta produo literria podem apresentar-se duas obras em prosa e em
verso que so a expresso acabada de empenhamento cvico, do humanismo civil
dos seus autores: a epopeia de Cames e o tratado de D. Jernimo Osrio De regis
institutione et disciplina, Sobre a educao e a instruo do rei , sados a lume no
mesmo ano de 1572, ambos com licena de Frei Bartolomeu Ferreira, obras que
apresentam afnidades de carcter conceptual e doutrinrio que foram j objecto
do nosso estudo
59
.
Os dois autores revelam coincidncia de atitudes, de preocupaes e ansiedades,
quer a nvel poltico e social, quer a nvel espiritual e pedaggico, de que no esto
ausentes a crtica realidade nacional.
As afnidades entre as obras de Cames e Osrio, na sua diferenciao genol-
gica, so decorrentes quer de idnticas posturas flosfcas e tico-polticas, quer de
uma mentalidade tipicamente humanista, que privilegia os mesmos valores viven-
ciais, de acordo com a sua formao cultural e literria.
O tratado pedaggico de Osrio inicia com um exrdio, que, com linguagem
lapidar e cadncia rtmica oratria, se debrua sobre a ambio de reinar
60
, tema que
57
Carta a D. Joo III, in Obras Completas, II, Lisboa, 1977, p. 49.
58
So estes os objectivos da retrica, ensinar, persuadir, agradar, docere, mouere, delectare, cf. CCErO, De orat., 2. 27,
115, Brut. 185; Quintiliano, 12. 10, 59.
59
NAIr DE NAZAr CASTrO SOArES, Pedagogia, parnese e Humanismo em Cames e D. Jernimo Osrio,
in Actas do VI Forum Camoniano Os mares de Cames Centro Internacional de Estudos Camonianos da
Associao para a reconstruo da Casa-Memria de Cames (Constncia, 30 e 31 de Julho de 1998), Lisboa, 2000,
pp. 41-54.
60
Vide H. OSOrII, Opera omnia, I, 253.1-254.39 (as citaes que surgem no corpo do texto deste artigo, so feitas
pelos Opera omnia, volume I, e apresentam sempre s os nmeros das colunas e das linhas em que se inclui o passo
referido).
Nair Castro Soares
se prende estreitamente natureza do argumento e inteno principal da obra:
era necessrio limar os excessos da natureza de um rei fogoso de glria e confante
no seu valor pessoal, que com a sua intrepidez punha em risco a estabilidade na-
cional.
Esta mesma temtica surge, com toda a imagtica e carga simblica, nOs lusa-
das, no episdio do Velho do restelo, no canto IV
61
, associada empresa martima
dos Portugueses e, em veemente apstrofe contra a classe dominante e sua degrada-
o moral, no canto nono
62
. Isto sem esquecer que Cames, Osrio e outros autores
do tempo se no recusam a ver os interesses econmicos como estmulo da aco,
e reconhecem mesmo, sem preconceitos, que no comrcio martimo se fundam os
alicerces de uma nova cultura econmica. Prova-o a fala de Vasco da Gama ao Sa-
morim de Calecut
63
, bem como as consideraes de Osrio sobre a proteco que o
rei deve dar ao comrcio e aos mercadores
64
.
Em ambas as dedicatrias, dOs lusadas e do De regis institutione et disciplina
se traam os seus objectivos e se valoriza o proveito e exemplo que delas tirar o seu
destinatrio
65
.
Tem-se vindo a observar a visvel intencionalidade pedaggica de certos passos
da epopeia camoniana, semelhana dos Poemas Homricos, verdadeiro manual de
educao aristocrtica.
Cames acredita na utilidade e na funo social do seu canto e faz da sua epo-
peia a glorifcao da ptria e dos seus heris.
A fnalidade da sua poesia , em ltima anlise, estmulo e admoestao, emu-
lao e ensinamento, a unio do utile dulci, ou ainda do aut prodesse aut delectare,
no dizer de Horcio que confna com os objectivos essenciais da retrica
66
.
Esta tambm a inteno do tratado pedaggico, em dilogo, De regis institu-
tione et disciplina, de D. Jernimo Osrio que assenta a sua estrutura retrica na
antinomia otium/ negotium.
61
Cf. lus., IV, 95-97.
62
Cf. lus., IX, 93. Paralelo perfeito se pode estabelecer entre este passo e as consideraes que Osrio tece pedindo
licena aos interlocutores para se dirigir directamente ao rei sobre a situao poltica, social e econmica do pas: H.
OSOrII, Opera omnia, I, 434.15-437.15. Sobre os problemas econmicos decorrentes da expanso ultramarina, que se
refectiam sobretudo nas camadas inferiores da nobreza, e nas classes populares, enquanto se impunha uma verdadeira
classe senhorial, parasitria e ostentatria, apoiada em privilgios de sangue, que tanto Cames como Osrio denuncia-
ram, vide ArMANDO DE CASTrO, Cames e a sociedade do seu tempo. Lisboa, 1980.
63
Cf. lus., VII, 62: E se queres com pactos e lianas/ de paz e de amizade, sacra e nua,/ comrcio consentir das abon-
danas/ das fazendas da terra sua e tua,/ por que cresam as rendas e abastanas/ (por quem a gente mais trabalha e sua)/
de vossos reinos, ser certamente/ de ti proveito, e dele glria ingente.
64
Vide H. OSOrII, De regis institutione et disciplina , livro VII (Opera omnia, I, 486.29-44). Uma nova mundivincia
econmica, motivada pelos Descobrimentos Joo de Barros, nas Dcadas da sia, publicadas a partir de 1552, afrma
que o comrcio o principal factor de riqueza de um Estado , vai dar origem a um novo tipo de literatura regulamen-
tar e jurdica, destinada a dar reposta s necessidades prticas de uma poca. Entre elas, alm deve ser referido o Tratado
de Seguros de Pedro de Santarm (Veneza, 1552), sem esquecer as obras sobre Direito internacional, designadamente dos
telogos-juristas espanhis, a partir de Francisco Vitria e Domingo Sotto.
65
NAIr DE NAZAr CASTrO SOArES, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 336-338.
66
HOrCIO, Ars poetica, vv. 343 e 333. Sobre os objectivos da retrica, cf. supra, n. 58.
Inicia esta obra, logo no primeiro livro (263.51), com um ataque flosofa
enaltecida nas Tusculanas de Ccero
67
encarada do ponto de vista dos seus de-
tractores como mera especulao terica, na linha dos flsofos naturalistas, como
Tales e Arquimedes, apresentados como exemplos signifcativos de alheamento do
mundo. A apresentao desta vertente negativa da flosofa e do flsofo, negligente,
afastado das realidades, distante dos homens e dos seus costumes, de que a comdia
aristofnica a principal fonte de transmisso, cabe a Loureno Pires de Tvora
(263.51-277.21). Embaixador da corte portuguesa em roma, distingue-se no s na
carreira diplomtica, que lhe mereceu louvores e considerao, mas tambm pelas
qualidades militares, manifestadas nos cargos que desempenhou quase at ao fm
da vida. ele que fala em nome da faco poltica portuguesa multorum opinio
que era a favor das armas, em detrimento das letras (I. 264.4-18).
As cortes de 1562 tinham-se pronunciado neste sentido. O cap. 24 destas cor-
tes revela eloquentemente o estado de esprito do povo e a sua exaltao patritica,
despertada pelo cerco de Mazago: Que os Estudos de Coimbra se desfao por
serem prejudiciaes ao reyno, e a renda se applique para a guerra, e quem quizer
aprender v a Salamanca, ou a Pariz e no haver tanto Letrado sobejo, nem tantas
demandas
68
.
Osrio, para conferir verosimilhana ao seu dilogo, no pode deixar de dar
expresso a esta mentalidade. Assim se defende, para se rebater cabalmente ao longo
do dilogo, a educao cavaleiresca, a educao medieval, que dava grande impor-
tncia arte militar, aos exerccios da guerra.
Curiosa a forma como o autor, neste primeiro livro, associa a educao ca-
valeiresca e o ataque flosofa. Surge deste modo naturalmente o topos armas e
letras, que o Pro Archia ciceroniano divulgou, onde evidente a intencional ligao
com a realidade portuguesa.
A diatribe contra a flosofa e as letras em geral, identifcadas com a inaco e
a ociosidade (I. 264.26-265.30) o otium no sentido literal e no o otium cum
dignitate louvado por Ccero , sustenta toda a argumentao de Tvora.
A crena na possibilidade de a virtude ser ensinada (272.42-50), no de forma
terica, mas prtica, de par com o enaltecimento da vida activa e operativa, que
conduz ao progresso, leva Tvora a concluir pela inutilidade, e mesmo prejuzo, da
dedicao flosofa (273.44-46). Defende o princpio de que a malcia adornada
da cultura e das mais nobres disciplinas, sobretudo da eloquncia (273.56 e sqq.),
conduziram runa de forescentes repblicas. Alis, a perda dos maiores imprios
deve-se a homens eruditos Pricles, Alcibades, Crtias e Demstenes que
tiveram por mestres flsofos como Anaxgoras, Scrates, Plato.
A evocao de aspectos negativos de personalidades que desempenharam um
papel de relevo no desenvolvimento da democracia ateniense por si s reveladora
67
CCErO, Tusc. e.g. 5.5.; cf. tambm Of. 3.5. Este passo das Tusculanas, em que Ccero defne a flosofa e suas
virtualidades com frequncia citado ou imitado pelos humanistas.
68
Vide QUEIrOZ VELLOSO, D. Sebastio (1554-1578) Lisboa, 1945, p. 62-63.
Nair Castro Soares
da argumentao falaciosa, que se liga, em ltima anlise, com o debate tico que
surgiu na poca helenstica sobre a importncia do saber prtico ou da sabedoria
contemplativa.
A aliana da erudio eloquncia tendenciosa (274.34 e sqq.) e o papel desta
na destruio da repblica um sofsma que se prende com argumentos colhidos no
Dilogo dos oradores atribudo a Tcito, que estabelece uma ligao entre o fm
da repblica e o forescimento da arte oratria
69
.
Como resposta a Tvora, no que respeita flosofa e sua utilidade, o sentido da
palavra flosofa clarifca-se no desenvolvimento da argumentao como conheci-
mento global enciclopdico, como sabedoria. No livro VI (444.53 - 447.3) afrma-
se que esta se adquire com a ajuda das letras (449. 50-53) a que o prncipe dedicar
o tempo indispensvel formao do carcter, aquisio do saber rgio (449.
57-58). Estas palavras incluem uma refutao aos argumentos de Loureno Pires
de Tvora, traduzidos tambm nos prprios exemplos de fguras notveis da cena
poltica ateniensa por ele criticadas no livro I.
A terminar, o De regis institutione et disciplina d resposta cabal s consideraes
do livro I: a flosofa que deve ornamentar a repblica no a que Tvora identifca
com a ociosidade, nem a ostentao do saber dos sofstas, mas a uigilantiae magistra
do livro V das Tusculanas de Ccero que leva ao amor da salvao pblica
(532.34-44).
E, alm disso, podemos concluir, a proposta de uma educao cavaleiresca e o
enaltecimento da vida activa, que dispensa o estudo refectido, punham em causa
o labor do flsofo, do telogo, do homem de letras, enfm, a essncia da prpria
cultura humanista que era necessrio defender.
Osrio vai provar a necessidade de frmes apoios na formao rgia. Entre eles
avulta o cultivo das letras que tanto mais imprescindvel quanto maior a condi-
o social. A temtica horaciana, retomada pela tragdia de Sneca, da maior expo-
sio e vulnerabilidade dos lugares mais altos serve de suporte ideia da necessidade
da maior diligncia posta na educao dos reis.
No entanto, o gosto de D. Jernimo Osrio pela vida militar, que o seu bi-
grafo e sobrinho testemunha
70
, revela-se bem em palavras cheias de entusiasmo e
ardor pelo culto das armas, de acordo com o sentimento nacional: os soldados, que
cobrem de glria o seu prncipe e arriscam a vida pela proteco da repblica, de-
vem merecer a maior gratifcao e reconhecimento do prncipe pela sua coragem e
magnanimidade (489.23-490.25). O tom crtico das palavras de Osrio realidade
portuguesa transparece nas longas consideraes que faz a este respeito (490.25-
491.13).
Uma nova ordem de consideraes se apresenta: cabe ao rei, no desempenho do
seu ofcio, no s exercitar os homens de armas, mas tambm moder-los e instru-
69
O Dilogo dos Oradores foi descoberto em 1425 e obteve larga divulgao no sc. XVI.
70
H. OSOrII, Op. omnia, I, p. 2: Multa enim ad militiam excitabant; maiorum scilicet exempla, animi magnitudo sin-
gularis, et eximia totius corporis constitutio.
los em ordem mansido, brandura do esprito (493.45-48), a fm de prevenir a
arrogncia e a temeridade. O culto da uerecundia (493.48-494.11) e do mos maio-
rum (494.11-43) ope-se aos costumes corrompidos da sociedade actual, tais como
a prtica corrente do duelo ou a ociosidade dos aristocratas, que consideram ignbil
qualquer actividade em que possam ganhar a vida.
Os deveres dos homens de guerra abrangem tudo o que honesto (494.47-50).
A fdes, a caritas patriae, a religio, o pudor tornam os soldados disciplinados e o exr-
cito invencvel, pois na guerra importante a valentia, mas mais ainda a ordem, a
moderao, a tctica, a disciplina (495.36-40). Os exemplos da antiguidade romana
revelam o valor da fora, aliado moderao e disciplina (496.1-43).
Porm, para que um estado permanea rico e abundante de todos os seus bens,
deve ser fortalecido no s pela fora das armas, mas pela justia. A fora das armas,
traduzida no s na valentia dos soldados, como na sua modestia e humanitas a
verdadeira fortitudo, magnanimitas deve ser ajudada pela fora das leis (497.61-
65). Segue-se o elogio das leis, a par de consideraes sobre a moralizao do cargo
de juiz, com base no livro XI das leis de Plato (498.64-499.16). A crtica subtile-
za do direito, topos humanista, remonta, segundo Osrio, tradio bblica (499.18-
21). Para se opor a ela, conveniente que as leis no sejam em grande nmero nem
difceis de interpretar (499.37-41). Ao rei compete eleger os melhores juzes, para
no vir a sofrer as graves consequncias da sua incria (503.58-504.19).
Depois de se ter ocupado das leis e julgamentos, refere Osrio que o rei se no
deve ocupar apenas em promulgar leis que curem os males da repblica, mas que
de preferncia os previnam (504.19-34).
Esta medicina curativa reside na educao. Os pais devem educar conveniente-
mente os flhos e no devem ter a liberdade se que merece tal nome (504.51-
52) , a permissividade de negligenciar esse imperativo. Se tal acontecer, o corpo
poltico da repblica fcar afectado, a lei natural, que antepe o bem colectivo ao
bem particular (505.9-11), ser desprezado. Curiosa a prosopopeia, apresentada
neste fnal de livro, em que a me-ptria se dirige aos seus cidados, descuidados na
educao dos flhos e os adverte dos males que lhe causam (506.8-58).
Osrio aconselha o rei a que nomeie ofciais que olhem pelos costumes, os mo-
rum praefecti, que devem punir com severidade os pais negligentes na educao dos
flhos (509.38-41). A eles caberia tambm castigar os ociosos, como se fazia entre os
Egpcios ou em Atenas, segundo a lei de Drcon. Este excurso sobre a ociosidade,
liga-se directamente questo de defnir qual ser o ofcio dos nobres (510.9-10).
A crtica vida ociosa e de prazer, que a aristocracia leva, une-se exortao do
rei para que intervenha na sua formao, de modo a que no seja obrigado a malba-
ratar a sua liberalidade ou a recompensar a falta de mrito (511.23-512.12). O tom
interventivo no abandona nunca o discurso de Osrio.
Os exempla clssicos provam as vantagens da boa educao e formao dos
nobres, nas virtudes humanas e divinas, adquiridas pela emulao e imitao de um
rei magnnimo e virtuoso (512.12-514.44).
Nair Castro Soares
Numa palavra, a abundncia de bens, proporcionada pela fora de trabalho,
pela magnanimidade dos homens de armas e a equidade na aplicao da justia
exigem a integridade de costumes e uma boa educao de todos os cidados (515.17-
47).
a rebater a temtica apresentada no livro I, sobretudo nos dois ltimos livros
do tratado, nos livros VII e VIII (469.1 e sqq.), que se tratam desenvolvidamente
aspectos essenciais s funes concretas do rei, no cabal desempenho do seu ofcio
como: rex artifex, et moderator, et dux, et architectus (536. 53-54).
dentro deste quadro retrico que a imagem do prncipe ideal, o rei flsofo de
Plato (557.9-25), se envolve numa aurola de espiritualidade prpria da philosophia
Christi que estava de acordo com a transcendncia dos fnais do De republica de
Ccero e da Repblica de Plato.
Poderemos mesmo afrmar que Osrio, apoiado na antinomia estrutural otium/
negotium, deu sua obra, refexo da forma mentis da poca e da realidade da nao
lusa no terceiro quartel do sculo XVI, a dimenso do humanismo portugus e
universal
71
.
71
NAIr DE NAZAr CASTrO SOArES, O prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D. Jernimo Osrio cit., p.
326.
Between eARtH And undeRwORld:
tHe CAse OF ARistOPHAnes FROgs
John Torburn
Baylor

U
.
john_thorburn@baylor
.
edu
A
ntithesis is a cornerstone of Aristophanic comedy. Male versus female, young
versus old, sophisticated versus boorish, and war versus peace are all common
antitheses in Aristophanes plays. Aristophanes Frogs, which appeared less than a
year after the battle of Arginusae and the deaths of Euripides and Sophocles and
which won frst prize at the Lenaea of 405 B.C.E., also relies on antithesis. In
Frogs, Aristophanes ofers both humor and instruction through opposites such as
slave and free, god and mortal, Dionysiac and Heraclean,
1
what is useful (chrs-
ton) for Athens and what is not useful, and the values and education of an older
generation of Athenians, represented by Aeschylus, and the younger generation,
represented by Euripides.
Another prominent antithesis in Frogs is that of underworld and earth. In the
play, Dionysus travels to the underworld to bring back a tragedian to Athens, where
the tragic art has sufered because Aeschylus, Sophocles, and Euripides are now
deceased. Frogs was not the frst Aristophanic comedy in which the playwright
brought inhabitants of the upper and lower worlds into contact; both his Heroes
and Gerytades, both of which predated the Frogs, also may have dealt with contact
between Athens and the underworld.
2
In these two plays, however, living mortals
may have raised dead mortals. In Frogs, a god descends to the underworld to raise
a mortal.
3
Much of the more recent scholarship on Frogs has rightly focused on
Dionysus development as a character in the course of his journey.
4
Tis paper,
however, examines place rather than person by studying the antithesis of earth
and underworld. From Athens to Heaven or Hell is the matter of a few word
1
See Ismene Lada-richards, Initiating Dionysus: Ritual and Teatre in Aristophanes Frogs (Oxford: Clarendon Press,
1999): 17-44.
2
Hooker (1980: 178) dates the Gerytades to 408 B.C.E. Aristophanes plays dealing with contact between inhabitants
of the upper and lower worlds were undoubtedly infuenced, at least to some extent, by Eupolis Dmoi, which brought
back to life Solon, Miltiades, Aristides, and Pericles. See Tomas K. Hubbard, Te Mask of Comedy (Ithaca: Cornell
University Press, 1991): 200; see also Kenneth J. reckford, Aristophanes Old-and-New Comedy (Chapel Hill: University
of North Carolina Press, 1987): 408.
3
Albeit a mortal who may take on divine qualities, as Lada-richards (1999: 327) points out.
4
See especially Charles P. Segal, Te Character and Cults of Dionysus and the Unity of the Frogs, HSPh 65 (1961):
207-242; P. Epstein, Dionysus journey of self-discovery in the Frogs of Aristophanes, Dionysius 9 (1985): 19-36;
richard F. Moorton, rites of Passage in Aristophanes Frogs, CJ 84 (1988-1989): 308-324; Mark Padilla, Te Hera-
clean Dionysus: Teatrical and Social renewal in Aristophaness Frogs, Arethusa 25 (1992): 359-384; Steven Forde,
Te Comic Poet, the City, and the Gods: Dionysus katabasis in the Frogs of Aristophanes, Interpretation 21 (1993-
1994): 275-286; Lada-richards 1999: passim.
John Torburn
and gestures in Aristophanes, writes John Vaio.
5
In Frogs, Aristophanes takes his
Athenian audience to visit the underworld, but in the course of their imaginary
journey they discover that the customs and inhabitants of the underworld bear
many similarities to those of Athens. Tus, the comic poet blurs the distinctions
between the upper and lower worlds. Tis not only creates humor, but also points
out the deterioration of his city and its citizens.
As the play opens, Dionysus, dressed like Heracles, goes to the real Heracles
home to seek advice about a journey to the underworld. One intersection in this
episode between the customs of Athens and the underworld occurs when Dionysus,
upon learning from Heracles that he will have to pay Charon two obols to be fer-
ried to the underworld, notes the power of two obols in the upper world (141). As
Moorton notes, two obols was a comic infation of the legendary obol for Charon,
but two obols may also have been the price of admission to the play the Athenians
were watching.
6
By having entrance into both Hades and the theater in Athens cost
the same price, Aristophanes blurs the distinction between Athens and underworld.
Heracles additional detail that the Athenian hero Teseus brought down the obols
adds a further link between the underworld and Athens.
A similar intertwining of customs appears in the subsequent meeting with
Charon, who tells Xanthias that he will not allow slaves on his boat unless they
fought at Arginusae (190-91), after which Athenian slave combatants were freed
and granted citizenship.
7
While Xanthias cannot enjoy the privileges granted to
Athenian slaves after Arginusae, Dionysus also appears rather un-Athenian as he
reveals his inexperience in rowing and with the sea (204).
8
Dionysus education in
becoming more Athenian begins as he rows across the lake and hears the ghosts of
frogs which once lived at Athens (215-219).
9
Not only is the fee to enter the under-
world an Athenian one, but also the frogs in the underworld are Athenian.
5
John Vaio, On the Tematic Structure of Aristophanes Frogs, In Hypatia: Essays in Classics, Comparative literature
and Philosophy Presented to Hazel E. Barnes on her Seventieth Birthday. Edited by William M. Calder III, Ulrich K.
Goldsmith, and Phyllis B. Kenevan (Boulder, Co.: Colorado Associated University Press, 1985): 91.
6
Moorton 1989: 311. For the two-obol admission fee and uncertainty regarding its history, see Arthur Pickard-Cam-
bridge, Te Dramatic Festivals of Athens (Oxford: Clarendon Press, 1953): 270-73.
7
For more on this subject, see B. Baldwin, Medical grounds for exemptions from military service at Athens, CPh
62 (1967): 42-43; W. B. Stanford, Aristophanes: Frogs (London: Bristol Classical Press, 1958): 132; Dover 1993: 279;
Sommerstein 1996: 217. Te citizenship granted to the slaves after Arginusae may have had some sort of limitations
placed upon it.
8
Te characterization of Dionysus as un-Athenian is not consistent, however, because in the beginning of the play, for
example, Dionysus was well-aware of the sort of jokes Athenian comic poets employed to make the audience laugh.
Contrast Segal (1961: 228), who describes Dionysus in the Frogs as a peculiarly Attic god. Segal, however, is thinking
of Aristophanic Dionysus in comparison with Euripides portrait of Dionysus in Bacchae. For Aristophanes inspiration
for the rowing scene, see A. M. Wilson, A Eupolidean Precedent for the rowing Scene in Aristophanes Frogs, CQ 24
(1974): 250-252 and the same authors Addendum to A Eupolidean Precedent for the rowing Scene in Aristophanes
Frogs, CQ 26 (1976): 318.
9
Dover 1993: 223. Moorton (1989: 312) notes, scholars are divided over whether the frogs are dead or alive, and inhab-
iting the underworld or upper world. Sommerstein (1996: 177) agrees with Dover that the frogs Dionysus encounters
are the spirits of Athenian frogs.
Between Earth and Underworld: Te Case of Aristophones Frogs
After Dionysus encounter with the frogs, Aristophanes continues to link Ath-
ens and the underworld. Upon being reunited with Xanthias, Dionysus asks his
slave if he saw those father-beaters and perjurers. Xanthias answers afrmatively
and then asks, Why, didnt you? Dionysus responds, Yes, by Poseidon, I did
and I can still see them now! (276). Dionysus remark refers to Aristophanes
audience. Aristophanes both breaks down the barrier between actor and audience
and eliminates the distinction between his real audience and the inhabitants of the
underworld. Such a remark transports the spectators to the underworld and links
Aristophanes fellow Athenians with some of the underworlds notorious inhabit-
ants. We note also that father-beaters (patraloiai) are connected to the intellectual
movement that Aristophanes associates with Socrates and Euripides. In Clouds,
Pheidippides becomes a patraloias (1327) after being educated at Socrates school.
Later in Frogs (773), Plutos slave mentions the patraloiai as being enthralled with
Euripides poetry after his arrival in the underworld.
10
In addition to Aristophanes linking his audience with some of the underworlds
most notorious inhabitants, the playwright even brings Dionysus own priest into
the underworld. At line 297, Dionysus, terrifed by the image of Empusa, runs to
the front of the orchestra and begs the priest of Dionysus, who would have been
sitting in the front row, Priest, keep me safe, so I can come to your party [after the
performance].
11
Here, Aristophanes turns religion topsy-turvy as a god begs a
human for protection, as well as, in some sense, places Dionysus Athenian priest
in a netherworld version of the theater.
12
Another link between the underworld and Athens emerges during the parodos
of the second chorus, who, like the frogs, have an Athenian connection, as they are
initiates to the mysteries at Eleusis (part of Athenian territory). By the time of the
initiates delivery of the parabasis (686), Aristophanes has substantially blurred the
antithesis between Athens and underworld. Tis clears the way for him to establish
and explore the most important (in this writers opinion) antithesis in the play:
what is useful (chrston) for Athens and what is not useful.
At lines 727-33, the initiates complain that Athens is turning its back on the
well-born, virtuous, honest, fne, upstanding men, reared in wrestling-schools and
choruses and culture and is embracing men of base metal, aliens, redheads, low
fellows of low ancestry, johnny-come-very latelys, whom formerly the city wouldn
t have used even as scapegoats (727-33). Te initiates in the underworld con-
clude by urging the audience of the upper world to honour the honest again
(chrsthe tois chrstoisin authis, 735).
10
See also Birds 1337 f., where a patraloias tries to enter the city in the clouds and is rejected.
11
Stanford 1958: 98; Dover 1993: 230; Sommerstein 1996: 181.
12
Sommerstein 1996: 181; Niall Slater, Spectator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes (Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 2002): 186. See also Niall Slater, Te Lenaean Teatre, ZPE 66 (1986): 263. In
this article, Slater makes the case for the Lenaeas productions being held at a theater in the precinct of Dionysus at
Limnais.
John Torburn
While at frst glance the initiates remarks may seem out of place with what has
come before and what will follow, the two groups of citizens just described resem-
ble those who embrace the poetry of Aeschylus and Euripides. Tose in Aeschylus
audience were virtuous old coinage, while Euripides audience members are char-
acterized as base coinage.
After the parabasis, an unnamed slave of Pluto tells Xanthias how Euripides be-
came popular in the underworld. He explains that when the most skillful person in
a profession on earth dies and descends to the underworld, that person is rewarded
with, among other things, maintenance in the Prytaneum (764). Note again the
similarity between Athens and the underworld. Not only does the underworld have
a Prytaneum, but also the underworlds inhabitants have a custom similar to the
Athenians, who rewarded their victors in the panhellenic games with mainte-
nance in the Prytaneum.
13
A further elimination of the antithesis between Athens and underworld oc-
curs when Xanthias hears that the crowd of evildoers in the underworld embraced
Euripides as their champion. Accordingly, Plutos slave laments that the honest
(chrston) are few (783) both in the underworld and on earth.
14
In making this
comment, Plutos slave shatters the dramatic illusion as he waves [his] hand toward
the audience, as the Greek words hsper enthade indicate.
15
Note also that the slave
s use of the word chrston recalls the parabasis, in which the initiates fnal injunc-
tion to the audience was to honor the honest (chrsthe tois chrstoisin, 735).
As the episode ends, Xanthias learns that Dionysus will judge the contest be-
cause, among other reasons, Aeschylus regarded the Athenians as villains (toichru-
chous, 808). Te use of the noun toichruchous echoes its only other occurrence in
the play (line 773), where Plutos slave mentioned the toichruchoi as part of the
crowd in the underworld who were enthralled with Euripides poetry. As Slater
notes, If we needed any further assurance that Hades is just another version of
Athens, this dialogue [between Xanthias and the slave] provides it.
16
Te toichru-
choi in the underworld love Euripides and the toichruchoi in Athens would un-
doubtedly judge him as their champion. As for the fctional Aeschylus rejection of
the Athenians as judges in the contest, this deviates from the real Aeschylus own
choice in his Eumenides, in which his fellow Athenians served as jurors for Orestes
trial. In the fve decades since the Eumenides was frst staged, Aristophanes has
Aeschylus lose confdence in the Athenians ability to judge.
After the episode between the two slaves concludes, preparations for the contest
begin as Dionysus, Aeschylus, and Euripides take the stage. Pluto is also present,
but he does not speak until the plays conclusion (line 1414). While the contest oc-
13
Dover 1993: 287. See also Stanford 1958: 138; Sommerstein 1996: 222-23.
14
Te translation of chrston as honest is my translation.
15
Dover 1993: 288.
16
Slater 2002: 192.
curs in the fctional underworld, the subject matter focuses on real concerns in the
upper world, namely what sort of instruction a playwright should provide for citi-
zens. Tus, the contest that Dionysus will judge is not merely between Aeschylus
and Euripides, but a contest over the Athens of old and the Athens of Aristophanes
own time. Aristophanes spent the frst half of the play blurring the distinction be-
tween upper world and underworld, but now he returns to the very clear antithesis
he established in the parabasis, the antithesis between the current citizens of Athens
(represented by Euripides) and its citizens of old (represented by Aeschylus).
After some initial verbal sparring between the two poets, the formal analysis
of poetry begins at line 1120. With respect to this papers thesis, the three main
critical contests that follow are good fun, but have little concern with the antithesis
of earth and underworld. At lines 1119-1250, the two playwrights criticize each
others prologues. At lines 1261-1363, the tragedians parody each others lyrics. At
lines 1364-1413, the pair compete to determine who composes the heaviest lyrics.
Te fnal contest between the two tragedians returns to issues that concern the
Athenian polis. At line 1411-13, Dionysus indicates to Pluto that he has not made
up his mind between the two poets because One of them I consider to be a re-
ally great [sophon] poet, and the other I enjoy [hdomai]! In the frst half of Frogs,
Dionysus had disguised himself as Heracles in imitation of that heros journey to
the underworld. At the plays conclusion, Dionysus may have set aside the costume,
but the choice he must now make recalls a parable about Heracles attributed to
Prodicus of Ceos, who may have been one of Euripides teachers and with whom
Aristophanes was also familiar.
17
Te so-called Choice of Heracles, partially pre-
served in Xenophons Memorabilia (2.1.21), relates how Heracles encountered the
personifcations of Aret and Kakia and had to choose which of them to follow.
Tus, in a manner reminiscent of Prodicus Heracles, Dionysus, at the crucial
juncture of his journey of self-discovery as Epstein calls it, must choose between
Aeschylus and Euripides.
18
When crossing into the underworld, Dionysus had ap-
peared rather un-Athenian, describing himself as un-Salaminian and admitting
that he had little knowledge of seamanship. By the plays end, however, Dionysus
appears more Athenian as he challenges the two playwrights to comment on what
Athens should do about Alcibiades.
19
As Epstein points out, Dionysus is becom-
ing less concerned with his own interests and more concerned with the interests of
Athens. Hooker, holding a similar view, fnds that Aristophanes makes his opin-
ion clear by setting two attitudes in stark opposition to each other: the public and
communal versus the private and selfsh.
20
Te concern with Athens is clear as the
words polis and polits occur eleven and three times respectively in the plays last
17
See Clouds 361, Birds 692, Fragment 490 Kock.
18
Compare Segal (1961: 227), who describes Dionysus journey as a rebirth or rediscovery of himself.
19
On Dionysus growth as a character, see also Slater 2002: 183.
20
Hooker 1980: 171; see also Lada-richards 1999: 109.
John Torburn
125 lines.
21
At lines 1420-21, Dionysus returns to the antithesis of chrston versus
achrston established earlier when he gives the two playwrights their fnal chal-
lenge:
I came down here for a poet; and why? So that the City [polis] may survive
and go on holding her choral festivals. So whichever of you is going to give
some good [chrston] advice to the City, that is the one that I think Ill be
taking back with me.
After the playwrights speak, Dionysus again recalls Prodicus Heracles. At lines
1433-34, Dionysus remarks, By Zeus the Saviour, I cant make up my mind. One
of them has spoken intelligently [sophs] and the other intelligibly [saphs]! Faced
with the antithesis of intelligence (Aeschylus) versus intelligibility (Euripides), Di-
onysus focuses on the welfare of the polis and urges the playwrights, Just give me
one more suggestion each about a way...for the City to secure her survival (1436).
After Euripides proposal, Aeschylus, echoing Aristophanes injunction in the
parabasis for the Athenians to honour the honest again (chrsthe tois chrstoisin
authis, 735), questions Dionysus before making his suggestion (1454-55): Well,
frst tell me about the City, who does she honour [chrtai]? Is it the honest [chrs-
tois]? When Dionysus informs him that the polis takes pleasure in villains [ponr-
ois, 1456], Aeschylus wonders how such a city can be saved. Dionysus responds,
Youd better fnd a way, if you want to rise to earth again (1460). Aeschylus,
perhaps alluding to the character of Sisyphus from one of his own plays the de-
ceased Sisyphus tricked Pluto into allowing him to return to the upper world , tries
to trick Dionysus by saying that he will give his advice when they reach the upper
world, but Dionysus orders him to ofer his advice from the underworld (1461-62).
Aristophanes blurred the distinction between earth and underworld throughout
the play, but Dionysus establishes very clear boundaries for Aeschylus here. Because
Aeschylus has the opportunity to gain a reward even greater than Homeric Achilles
longed for not only to return to the upper world, but also return to his previous
station in life , the playwright ofers his advice.
22
After Pluto urges Dionysus to make a decision, Aeschylus is chosen. Although
Aristophanes blurs the antithesis between earth and underworld in Frogs, in the
end the playwright does not have Dionysus choose Euripides, whose poetry blurred
the distinction between existence upon the earth and existence in the underworld.
At lines 1477-78, Dionysus concludes his rejection of Euripides by quoting one
of the tragedians own lines to him: Who knows if life is truly death, a remark
adapted from Euripides Polyidus (638 Nauck) and/or his Phrixus (833.1).
23
21
See polis at 1419, 1420, 1423, 1429, 1431a and b, 1436, 1454, 1458, 1501, 1530; polits at 1427, 1446, 1487.
22
For a comparison of Aristophanic Aeschylus and Achilles, see T. A. Tarkow, Achilles and the Ghost of Aeschylus in
Aristophanes Frogs, Traditio 38 (1982): 1-16.
23
Dover 1993: 379.
After Pluto, Dionysus, and Aeschylus return to Plutos house for some enter-
tainment before their departure, the chorus praise Aeschylus for his intelligence
and wisdom and condemn Euripides for ruining tragedy by infusing his plays with
Socratic nonsense (1491-95). When Pluto returns with Dionysus and Aeschylus,
Aristophanes continues to blur the distinction between Athens and the underworld
as he has Pluto urge the playwright to Save our [my italics] city (1501).
24
Pluto also
brings Aristophanes audience into the underworld as he tells Aeschylus to educate
the foolish [anotousa] folk there, many as they are (1502-3).
Aeschylus return to the upper world holds the expectation that both tragedy
and Athens will beneft. Moreover, Aeschylus, ensuring that similar pedagogical in-
tegrity will exist in the underworld, tells Pluto to give his chair as master of tragedy
to Sophocles. Tus, even at the plays conclusion, Aristophanes blurs the antithesis
between upper and lower worlds as he establishes as heads of the tragic arts in both
realms two poets who will provide the inhabitants with good instruction.
25
Ae-
schylus will establish communal order in the upper world, while Sophocles will
establish it in the underworld.
26
24
Slater (2002: 205) notes that Aristophanes use of the possessive our may be a compliment to Athens, but it may
be a dire warning: Pluto was not a divinity much honored with worship or gladly acknowledged in ancient Greece.
As Dover (1993: 382) notes, Scaliger rejected the reading hmeteran because the god is not an Athenian. Our thesis
that Aristophanes continually blurs the antithesis between Athens and underworld obviously supports the reading of
hmeteran.
25
For a pessimistic view of Aeschylus return to Athens, see C. H. Whitman, Aristophanes and the Comic Hero (Cam-
bridge: Harvard University Press, 1964): 256.
26
On Dionysus establishment of communal order, see Segal 1961: 215-16.

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