Michel de Certeau: fundamentos de uma sociologia do cotidiano

Alpio de Sousa Filho*

1. Introduo

Michel de Certeau nasceu em Chambry em maio de 1925. Aps sua formao em filosofia, letras clssicas, histria e teologia, ingressa na Companhia de Jesus e torna-se padre em 1956. Permanece jesuta at o final de sua vida. Estudioso dos textos msticos da Renascena Idade Clssica, Michel de Certeau se interessar tanto pela histria como pela antropologia, lingstica e psicanlise. Participou da Escola Freudiana de Paris, desde sua fundao, em 1964, por Jacques Lacan, at sua dissoluo em 1980. Ensinou na Universidade de Paris VIII - Vincennes, de 1968 a 1971, nos departamentos de psicanlise e histria, depois na Universidade de Paris VII - Jussieu, nos departamentos de antropologia e cincias das religies, onde dirigiu, de 1971 a 1978, um seminrio de antropologia cultural. De 1978 a 1984, foi professor da Universidade da Califrnia, em San Diego. Em 1984, foi nomeado para ensinar e orientar estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, onde ofereceu curso sobre o tema Antropologia histrica das crenas sculos XVII e XVIII. Ele morre, em Paris, em 9 de janeiro de 1986. O autor deixou uma obra densa e coerente, embora toda a diversidade de seus objetos, tendo atravessado a maior parte dos campos de investigao das cincias humanas. A atividade multiforme de professor, conferencista, formador de pesquisadores na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica do Sul (ele esteve no Brasil) e a diversidade de sua obra permitem apenas que, num curto artigo, oferea-se to somente uma viso parcial do autor e sua obra. Michel de Certeau privilegiou, inicialmente, o sculo XVII como terreno de investigao sua contribuio anlise histrica , mas desenvolveu tambm pesquisas sobre o presente, deixando sua contribuio anlise sociolgica. E o fez tratando de objetos que, diferentes quanto natureza, visavam todos, ao que parece, responder a mesma questo: como pensar o estranho com o qual muitas vezes nos deparamos na vida coletiva, mas
Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UFRN. Doutor em Sociologia pela Universidade de Paris V Sorbonne. Entre outros trabalhos, autor de Medos, mitos e castigos (Cortez), Ensino universitrio e responsabilidade intelectual (EdUFRN), Brsil: terre de mtissages (Paris, PUS).
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tambm que nos habita? O discurso mstico, a possesso, a bruxaria, etc. parte a importncia histrica dos estudos anunciavam-se como verdadeiras metforas dos arts de faire, das ruses, apontadas posteriormente por Certeau como invenes cotidianas que marcam o jogo das relaes com a ordem e dos indivduos entre si. Que so as astcias, a arte da trampolinagem seno verses do estranho ao sistema? Mas estranho que nenhum homem ignora, seja na verso da experincia mstica (da possesso, do xtase, da bruxaria), seja na loucura, seja nos pequenos atos transgressivos annimos. Se, quando trata das minsculas situaes da vida cotidiana, a ateno do autor se volta para o homem sem qualidades (Musil), o homem comum, ordinrio, talvez seja porque o ato estranho da transgresso , por esse homem, praticado sem pudor condies da vida lhe obrigam. No meio aristocrtico, entre as elites, as artes da trampolinagem so mascaradas, dissimuladas sob mil eufemismos e caras e bocas. As anlises de Michel de Certeau sobre os discursos msticos sem nunca t-los confinados a interpretaes reducionistas (histricas, sociolgicas ou psicolgicas) permitiram ao autor pensar sobre esses estranhos como a contnua relao do mesmo com o outro (a alteridade) no teatro dos encontros humanos e de suas instituies aceitas. Em sua obra, o interesse pelo outro define uma perspectiva epistemolgica e um mtodo: trata-se da procura pela compreenso do que no inteligvel dentro de um certo discurso social e histrico. O outro, a alteridade so chaves para a interpretao histrica e sociolgica: o outro lana o mesmo nos territrios da diferena, rompendo o mundo calmo das certezas. O efeito a necessidade de compreensibilidade. Novamente o mtodo: o historiador, o antroplogo, o socilogo, pronunciando-se de um outro lugar, afastam-se das excluses pronunciadas outrora pela religio, pelos poderes polticos, dando estatuto epistemolgico a toda ordem de estranhos ao sistema. Trata-se a claramente de um Michel de Certeau que vamos poder inscrever na tradio aberta por Michel Foucault e sua histria das mentalidades, com seu cortejo de loucos, monstros, anormais, prisioneiros, homossexuais. Entre o estudo do passado e do presente, Michel de Certeau constituiu uma importante parte de sua obra analisando as maneiras de fazer cotidianas das massas annimas. Deu ao sem nome, ao rumor sem qualidade, ao minsculo, ao vivido o estatuto de objeto cientfico e tornou compreenso epistemolgica observaes generosas sobre essa realidade, sem o medo que, ainda hoje, paralisa muitos intelectuais quando se trata de se pronunciar sobre o banal cotidiano. Michel de Certeau no props nenhum sistema fechado capaz de servir de modelo terico, mas anlises diversificadas capazes de demonstrar que a aparente desordem das

palavras e dos atos humanos compe cenrios com profundidade e inteligveis a observadores interessados. O mundo dirio mundo de profuso de gentes, falas, gestos, movimentos, coisas abriga tticas do fazer, invenes annimas, desvios da norma, do institudo, embora sem confronto, mas no menos instituintes. A minscula inveno cotidiana vai para o ttulo de uma de suas mais expressivas obras (Linvention du quotidien) como expresso talvez de sua ateno generosa com o agir do homem comum. Fundamentos de uma sociologia do cotidiano, com o que nos ocuparemos a seguir.

2. O homem comum e sua subverso silenciosa: o cotidiano no olhar de M. Certeau

Poderamos arriscar dizer que as anlises de Michel de Certeau sobre a vida cotidiana partiam de uma hiptese central: erro supor que o consumo das idias, valores e produtos pelos annimos sujeitos do cotidiano uma prtica passiva, uniforme, feita de puro conformismo s imposies do mercado e dos poderes sociais. No final de um dos captulos de Linvention du quotidien, o autor escreve o que poderamos considerar uma verdadeira indicao de mtodo: Il est toujous bon de se rappeler quil ne faut pas prendre les gens pour des idiots. [ sempre bom lembrar que no se deve tomar as pessoas por idiotas.] Isto , no consumo dos bens culturais e materiais, existe sempre apropriaes e ressignificaes imprevisveis, incontrolveis, modificadoras de pretenses previstas na origem, no planejamento, na idealizao das coisas. As astcias dos consumidores compem uma rede de uma antidisciplina que, majoritria na vida social, quase sempre aparece como resistncia ou inrcia com relao s imposies sociais. Evidente, trata-se a de homenagem a Michel Foucault na forma de um dilogo com Vigiar e Punir e suas teses sobre a disciplina (controle, sujeio), no como oposio a um autor a quem Michel de Certeau no ignorou, mas como complemento a uma anlise que destacou magistralmente os pormenores da maquinaria infernal do poder, faltando-lhe descrever as resistncias em seu prprio interior. Sem se tratar de um projeto terico que a esse fim tenha se determinado ainda que as referncias a Michel Foucault tenham um bom lugar em A inveno do cotidiano o certo que Michel de Certeau se ocupou, nas pesquisas sobre o cotidiano, em demonstrar que as astcias dos consumidores de produtos, valores, idias, todos os produtos do mercado geral dos bens materiais e culturais (incluindo a a prpria religio), esvaziam todos as pretenses de uniformizao e obedincia mantidas pelos gestores da vida pblica.

Assim, para o olhar certeauniano, convm se interessar no pelos produtos culturais como oferecidos no mercado dos bens, mas pelas maneiras diferentes de marcar socialmente a distncia adotadas pelos consumidores nos atos de consumir. esta a indicao metodolgica deixada por Michel de Certeau: na pesquisa sobre prticas e usos de bens diversos (produtos do mercado, mas tambm idias, valores, crenas, etc.), preciso se voltar para as criaes annimas e perecveis que proliferam na vida cotidiana que os portadores da cultura dita erudita pretendem afastadas de seu meio, mas no se tratando de enxerg-las como cultura popular... , ali onde a consumao altera o objeto, ressignificando-o, acomodando-o a novos interesses. As anlises de Michel de Certeau sobre o cotidiano, orientadas por sua hiptese central, revelam no rumor da vida coletiva e sob a realidade massiva dos poderes e das instituies, mas sem iluses sobre o seu funcionamento as microresistncias: microresistncias que fundam microliberdades (Giard). Microresistncias mobilizadoras de recursos inimaginveis, escondidos em gente simples, comum. Recursos ocultos muitas vezes bem debaixo do nariz do poder, dando fora massa annima e a sua subverso silenciosa. Gente agindo como toupeiras, minando os edifcios bem instalados da moral e da lei, sem objetivos polticos determinados. Pequenas subverses sem propsitos, mas que temperam o cotidiano de maravilhas como festas efmeras que surgem, desaparecem e voltam. (Le quotidien est parsem de merveilles, cume aussi blouissante () que celle des crivains ou des artistes.) A crena na liberdade das prticas annimas, sem nome prprio, mesmo quando reduzidas ao silncio, e o olhar sensvel aos movimentos das resistncias, mesmo mnimas mas, como claros na noite, surpreendes, perturbadoras , constituem, na obra Michel de Certeau, instrumentos da pesquisa capazes de permitir enxergar o que se passa nos minsculos espaos sociais em que as tticas silenciosas e sutis jogam com o sistema dominante. Instrui-nos Certeau, na cultura ordinria, cotidiana, a ordem jogar, isto , por meio da astcia, driblar o sistema, fingir seu jogo. O sistema? Este s vezes fecha os olhos. Assim, no prprio interior da ordem instituda, anuncia-se a resistncia reproduo uniformizante. Historiador, leitor dos textos msticos e conhecedor das histrias humanas, Certeau sabia que jogar com a ordem estabelecida constitui, desde sempre, uma espcie de defesa humana contra as imposies sociais, dado antropolgico do viver em sociedade. E que essa ordem tenha sido ontem a ordem de poderes que se fizeram apoiar em verdades divinas a seguir ou, hoje, a ordem do mercado capitalista a inculcar em todos a idia de que tudo se

reduz a produtos a consumir. Os mecanismos de resistncia so semelhantes numa poca histrica e noutra, pois a desigualdade permanece a mesma (velha frmula para os de baixo: os prncipes mudam, mas a dominao permanece a mesma), os mesmos procedimentos de resistncia servindo aos mais fracos e submetidos em diferentes perodos histricos ou situaes existenciais. Do mstico ao homem comum, driblar a autoridade, as verdades dogmticas, os juzos aceitos, a rotinizao da existncia, funciona como uma espcie de respirao necessria para inscrever a novidade do dia na longa durao temporal, em todas as coisas reafirmadas, inscrever a vida na morte (tema caro ao socilogo Michel Maffesoli, sobre quem no se pode deixar de lembrar as aproximaes com Michel de Certeau). Artes do agir (les ruses) que acompanham o homem desde tempos imemoriais, enraizados no seu passado histrico, funcionando como arqutipos, longa memria do inconsciente coletivo (Jung). (No to antigos como a noite dos tempos da humanidade, mas podem servir de exemplos, curiosos grafitos encontrados nos muros de Pompia antiga, antes do Vesvio, exprimem essas artes de fazer cotidianas que constituem as astuciosas manobras praticadas no cotidiano para o enfrentamento das imposies sociais, morais, religiosas. A literatura rabe de contos e poemas rica em exemplos ... Mil e uma Noites, Hfez Shirzi, AbNuws, Al-Hamadhn, entre outros). Na obra de Michel de Certeau, verdade, essas artes de fazer mais configurariam o objeto de uma teoria das prticas cotidianas que propriamente um objeto poltico, como vamos encontrar nas anlises de Michel Maffesoli: a astcia, o jogo como espcie de senso comum poltico do agir e das relaes entre desiguais: como agir na desigualdade com os poderosos? Como agir face fora do sistema, mas sem confront-lo? (Maffesoli, La transfiguration du politique). Com sua teoria das prticas cotidianas, Michel de Certeau trouxe para o centro da anlise sociolgica do cotidiano prticas desdenhadas, por intelectuais dogmticos e puristas, como secundrias, sem importncia, juntando-se a uma produo terica que valoriza a anlise da vida cotidiana, ainda que sob prismas divergentes: Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Guy Debord, Henri Lefebvre, Michel Maffesoli. Mas talvez seja abordando o tema da antidisciplina que Michel de Certeau nos oferea uma de suas melhores contribuies. Ao ver nas maneiras de fazer dos consumidores (ou dominados?, pergunta-se o prprio Certeau) mais que apenas relaes entre indivduos e coisas a consumir, o autor fornece elementos para uma verdadeira teoria da contraparte da dominao. Essas maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais usurios se apropriam do espao social e seus produtos atravs de maneiras quase microbianas, que proliferam no interior das estruturas do sistema, modificando seu funcionamento, mas tambm deturpando-o, ressignificando-o, lesando-o.

Assim, no se trataria mais precisar como a violncia da ordem se vale de tecnologia disciplinar (Foucault), mas de ver nas tticas articuladas nos detalhes do cotidiano uma espcie de sabedoria milenar orientando o enfrentamento da uniformizao e do controle pretendidos pelos poderes e administradores que intentam governar em nome de um saber superior e do interesse comum. Essas tticas, essa sabedoria compem os procedimentos que o falante de lngua francesa chama de ruses (astcias) ... e, nos diz Certeau, compem, no limite, a rede de uma antidisciplina (Linvention du quotidien) Sabedoria, tticas, artes de fazer, maneiras de utilizar o sistema e suas imposies dogmticas, constituindo resistncias ou ao menos manobras entre foras desiguais. Estratagemas dos dominados que o autor chamar de trampolinagem (que um jogo de palavras associa acrobacia do saltimbanco e sua arte de saltar no trampolim, Linvention du quotidien). Maneiras de jogar e fazer de conta jogar o jogo do outro (do sistema). No se trata aqui da celebrao do fim do contrato social, do cinismo, mas apontar como, na vida cotidiana, os mais fracos empreendem seus combates silenciosos e sem propsitos polticos bem aceitos para virar as regras de um contrato coercitivo favorvel apenas aos fortes. A onde se manifesta a opacidade da cultura dita popular a rocha negra que se ope assimilao (Linvention de quotidien). Michel de Certeau indicar tambm a pretenso de colonizar essas artes de fazer que conservam os poderes de todas as pocas. certo que de mil maneiras o sistema e seus poderes procuram domesticar essa potncia de artes e tticas, alis, vista como reserva popular. Tticas que so saberes sem discurso, sem escritura, solidrios de operaes mltiplas e annimas, excludos pelos saberes da administrao e do controle, mas no menos criadores e subversivos por isso. Saberes e artes de fazer que irritam e estimulam a domesticao, mas tambm anunciam e apelam criao engenhosa, dando esperanas de que, nos interstcios dos cdigos impostos, toda uma srie de tticas subterrneas possa dar vida a aes sem autores e sujeitos sem nome, demolindo as verdades de discursos morais, polticos e tecnocrticos que intentam fabricar o conformismo. Uma sociologia da vida cotidiana tambm uma poltica da vida cotidiana.

Referncias Bibliogrficas
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(Publicado em SOUSA FILHO, A. Michel de Certeau: Fundamentos de uma sociologia do cotidiano. Sociabilidades. So Paulo/SP, v.2, p.129 - 134, 2002. ISSN: 1679-0251 )