A FORMAO DOS INDIVDUOS: A DESINSTITUCIONALIZAO Franois Dubet IN: Revista Contemporaneidade e Educao, ano 3, vol.3, 1998, p.27-33.

DESINSTITUCIONALIZAO A palavra desinstitucionalizao no muito bonita, mas parece adequada para designar a mudana fundamental do modo de produo dos indivduos nas sociedades contemporneas. Por muito tempo, consideramos a escola, a famlia e a Igreja como instituies. Na tradio clssica, cuja sntese foi feita por Parsons, a instituio era concebida como um conjunto de papis e de valores fabricando indivduos e personalidades. Como diz Elias, sobre o processo de civilizao, os indivduos tornavam-se cada vez mais autnomos, cada vez mais intra-indeterminados segundo Riesman, porque a forte interiorizao de princpios gerais constitua um modo autnomo de ao e de julgamento de si e dos outros. Na instituio, a socializao dos indivduos funciona como um processo paradoxal, atravs do qual o indivduo se identifica primeiro com os outros, os adultos, depois com os valores nos quais os outros acreditam, porque as regras e as proibies impedem a criana e o jovem de se dissolver no amor do mestre, dos pais e dos adultos em geral. Parsons mostrou muito bem como a concepo freudiana da socializao influencia, em grande medida, esta representao geral. A escola republicana francesa durante muito tempo correspondeu a esta definio, em razo da forte afirmao de seus princpios e de suas disciplinas. A relao pedaggica, atravs da aprendizagem de conhecimentos e de mtodos, por meio da identificao do aluno com o mestre, direciona os alunos para os valores gerais, universais que devem moldar a personalidade dos indivduos. Desse ponto de vista, a escola elementar republicana fabricava cidados franceses, o liceu profissional, operrios e o liceu clssico, os homens de cultura. O mesmo raciocnio vale para a famlia e para a religio. A famlia uma instituio, na medida em que os papis sexuais e de idade se impem aos indivduos como realidades. A famlia moderna o ainda mais, quando postula a adequao dos papis e dos sentimentos. F. de Singly tem razo ao afirmar que, deste ponto de vista, a primeira metade do sculo foi a idade de ouro da famlia conjugal, porque ela repousava sobre a adequao dos papis e dos sentimentos amorosos. Da mesma forma, a Igreja sempre procurou conciliar o dogma e a f atravs de diversas composies sociais e da ao dos padres, mediadores entre Deus e os indivduos. AS MUTAES DA ESCOLA Examinemos rapidamente o caso da escola. Na Frana, este arranjo escolar republicano foi, aos poucos, se desestabilizando e o mecanismo de formao dos indivduos se transformou, dando

lugar, com freqncia, ao sentimento de uma crise indefinida. Em primeiro lugar, os objetivos da escola perderam sua clareza e sua unidade: espera-se que a instruo socialize os alunos em uma cultura comum, que proporcione formaes teis para o emprego e, por fim, que permita o desenvolvimento da personalidade. Em outras palavras, a escola deve perseguir vrios princpios de justia, vrias representaes do bem que direcionam os atores para um debate, ao invs de estabelecer uma ordem estvel e ordenada, em torno de finalidades homogneas. No se trata somente de estar de acordo com uma ordem legitimada por um conjunto de fins, mas preciso combinar a procura de desenvolvimento e de autenticidade com a busca de utilidades escolares sobre um mercado de diplomas e de qualificaes e o desejo de integrao em uma cultura comum. Deste ponto de vista, a guerra dos deuses se adequa mal institucionalizao e os atores no podem se socializar em uma nica procura de conformidade. Os adolescentes e os jovens conseguiro, de uma forma mais plena, construir experincias do que interiorizar papis. A massificao escolar rompeu a ordem injusta que fazia com que a cada tipo de pblico correspondesse um tipo de escola. Quando a seleo social se situava antes da escola, a competio escolar era fraca e eram fortes os ajustamentos pedaggicos implcitos e evidentes. Atualmente, na escola de massa, esta seleo se faz no prprio percurso escolar, segundo um processo de destilao fracionada manifesta ou latente. Se preciso se alegrar com os benefcios das conseqncias da massificao, preciso tambm admitir que a escola funciona como um mercado, no qual cada um age em funo de seus recursos, em uma concorrncia surda entre os grupos sociais, as reas de estudo e os estabelecimentos. Enfim, a escola no pode mais ser tomada como uma instituio, na medida em que, cada vez mais tem dificuldade em administrar as relaes entre o interior e o exterior, entre o mundo escolar e o mundo juvenil. , em todo caso, uma caracterstica do modelo francs que no oferece um verdadeiro enquadramento da vida juvenil e que, tambm, no consegue fix-la fora de seus muros. Desde o ginsio (collge), a tenso entre o aluno e o adolescente est no centro da experincia escolar.

DOS PAPIS EXPERINCIA Estas observaes gerais no significam que a escola no seja mais uma instituio, porque a desinstitucionalizao progressiva e segue dois eixos: o primeiro diacrnico, indo da escola elementar universidade e o segundo social, indo dos grupos mais favorecidos aos menos favorecidos. A escola elementar permanece ainda, em grande medida, construda sobre o modelo da instituio. O aluno interioriza uma ordem escolar. Progressivamente, no curso dos ltimos trinta anos, os professores aceitaram a idia de que os alunos tambm so crianas. A figura do professor ainda forte e o mundo infantil participa do mundo escolar. Entretanto, cada um sabe que a escola elementar j delineia as futuras carreiras escolares. As classes mdias j exercem uma presso para o xito, que ir se acentuando, engendrando nas crianas um sentimento precoce de stress. Ao contrrio, nas

classes populares os pais suspeitam que se reproduzem os mecanismos de fracasso e sua adeso aos valores da escola no impede uma desconfiana profunda. Assim, as crianas podem perceber a escola como uma violncia. Os professores devem resistir a esta dupla lgica e ultrapassar sua conivncia natural com as classes mdias. por esta razo que a escola elementar deve aprender a falar com os pais, no aos pais tal como deveriam ser, para conden-los, mas aos pais tal como so, para compreend-los. De um lado, o utilitarismo e do outro, o sentimento de violncia, comeam a enfraquecer o modelo institucional. Foi dito, com freqncia, que o ginsio (collge) era o elo fraco do sistema escolar francs. Como no partilhar desta opinio? De um lado, o ginsio (collge) francs nasceu de uma ambigidade fundamental: , ao mesmo tempo, a escola primria superior que deve assegurar os conhecimentos de base a todos e o pequeno cientfico ( petit lyce) que proporciona os primeiros elementos de uma grande cultura e opera a seleo dos melhores. Muitos colegas no conseguem ultrapassar esta dualidade, como mostram os debates repetidos sobre a heterogeneidade dos pblicos. Por outro lado, o ginsio (collge) o momento em que a vida adolescente se confronta com a escola, e no surpreendente que a as violncias escolares ocorram com mais freqncia. De fato, tudo funciona quando as famlias, sobretudo aquelas de classe mdia, cumprem o seu papel, assegurando um controle e uma motivao que no so evidentes. Do ponto de vista dos alunos, a construo da individualidade se realiza sobre um duplo registro. preciso crescer no mundo escolar e naquele do adolescente. Alguns o conseguem com facilidade. Outros, ao contrrio, vivem apenas em um destes registros. Ento sua experincia escolar se desfaz, ela no tem mais muito sentido se os professores no so capazes, por seu engajamento e seu talento, de construir as motivaes que, via de regra, no so oferecidas aos alunos. Isto se torna mais difcil na medida em que no esto numa idade em que a percepo da utilidade social dos estudos, obter um emprego e uma qualificao, seja suficiente para dar sentido escola. Assim, o ginsio (collge) estabelece o divisor de guas e demanda uma mobilizao dos professores e dos alunos bem mais sensvel que em outros nveis. No cientfico (lyce) as guas no so to grosseiramente divididas. O jogo das reas de estudo cria pblicos relativamente homogneos. A experincia do liceu torna-se mais autnoma e mais racional. Os alunos combinam sua vida juvenil e sua vida escolar. Mas devem tambm construir projetos, atribuir uma utilidade social a seus estudos, ao mesmo tempo que seus gostos intelectuais se afirmam. o domnio desta experincia, mais do que a aprendizagem de um papel, que permite a formao dos indivduos.

DENTRO, AO LADO, E CONTRA A ESCOLA A socializao no pode mais ser percebida, segundo Durkheim, Piaget ou Mead, como a aprendizagem de uma complexidade crescente de papis, de status e de jogos sociais. A observao

fina dos alunos conduz a uma outra imagem. Trata-se de um ator confrontado com uma grande diversidade de orientaes, isto , com certos antagonismos, e que obrigado a construir por si mesmo o sentido de sua experincia. Como dizem os alunos, a grande dificuldade se motivar, conseguir dar sentido aos estudos. Ora, este sentido se constitui na capacidade de articular vrios registros de ao. Os alunos devem construir uma relao de utilidade para seus estudos; devem estar altura de estabelecer uma relao entre seus esforos e os benefcios que esperam em termos de posies sociais. claro que esta relao mais fcil de se estabelecer quando os atores se encontram no topo das hierarquias escolares, l onde as esperanas de integrao e de mobilidade so fortes. Ao contrrio, muito mais aleatrio para os alunos cujos diplomas so objetivamente desvalorizados. Devem, tambm, construir uma integrao subjetiva no mundo escolar. Toda a sociologia da educao nos ensina que isto muito melhor assegurado quando as culturas escolares e as culturas sociais esto prximas. Esta proximidade , em grande medida, dada, mas ela procede tambm de uma mobilizao do indivduo e de sua famlia integrao subjetiva no mundo escolar. A capacidade de obter os curriculum ocultos tambm uma atividade do ator e, por isso, os professores demandam explicitamente a mobilizao das famlias. Enfim, a relao com os estudos tambm construda em termos de interesse intelectual, de vocao, no sentido weberiano do termo. Esta socialmente distribuda, mas tambm apresenta um aspecto aleatrio e, para os alunos, o maior problema o da conciliao de suas paixes com seus interesses. a combinao de todas estas variveis que constitui a experincia dos atores, experincia subjetiva de formao de si, ela se forma entretanto em um contexto social que distribui desigualmente os recursos culturais e sociais. Certos alunos, com freqncia os mais favorecidos, se socializam e se subjetivam na escola. Eles se percebem como os autores de seus estudos, suas paixes e seus interesses convergem, tm o sentimento de se construir e de se realizar nos estudos. Outros alunos de liceu, ao contrrio, vivem uma forte dissociao de seus gostos e de seus interesses. No percebem qual a utilidade de seus estudos e engajam sua personalidade e inteligncia em atividades no escolares. Nestes casos, os indivduos se formam paralelamente escola e se adaptam vida escolar no se integrando. Conhecemos todos estes alunos que se colocam entre parnteses, que desenvolvem condutas ritualsticas, sem verdadeiramente jogar o jogo. Mas existem tambm aqueles que no podem jamais construir sua experincia escolar; que aderem com freqncia aos julgamentos escolares que os invalidam e os conduzem a perceber, a si mesmos, como incapazes. Neste caso, a escola no forma indivduos, ela os destri. Enfim, alguns resistem aos julgamentos escolares, querem escapar e salvar sua dignidade, reagir ao que percebem como uma violncia, retornando-a contra a escola. Eles se subjetivam contra a escola.

 O PAPEL E A PERSONALIDADE Apresentando os mecanismos da socializao de maneira grosseira, poder-se-ia dizer que no modelo institucional, a personalidade est por trs do papel. Nas instituies os atores so personagens sociais, professor, aluno, pai ... O problema central o da distncia do papel em relao personalidade, aos sentimentos e s emoes. Mais precisamente, a imagem central das dificuldades da socializao aquela da enorme presso das normas, da neurose, fruto da interiorizao excessiva dos papis. O ideal aquele da vocao, como adequao entre as expectativas sociais e a subjetividade, o que verdadeiro tanto para a vocao conjugal como para a religiosa ou para a do professor. Um outro aspecto do problema aquele da anomia, isto , da ausncia de controle interiorizado abrindo espao para o reino destruidor dos desejos. No curso dos processos de desinstitucionalizao, a personalidade pensa antes do papel. ela que constri o papel e a instituio. Este movimento no novo. Ele j foi h muito tempo descrito em termos de crise, de narcisismo, de individualismo. Os conservadores e os donos do pensamento crtico seguidamente o condenam. Os primeiros denunciam o reino dos desejos, os segundos, sua manipulao pelas indstrias culturais. Estes riscos existem, mas os dois tipos de anlise no so aceitveis, porque elas no compreendem o trabalho que os atores realizam sobre eles mesmos, a fim de se constiturem como atores para construrem seu modo social. Os indivduos so, atualmente, obrigados a ser livres e a construir o sentido de sua experincia. Isto constitui o prprio movimento da modernidade. Examinemos, sumariamente, trs exemplos. O primeiro aquele do papel do professor. Observa-se que desde que nos afastamos do mundo dos acordos sociais previamente estabelecidos, o professor obrigado a construir a situao escolar antes mesmo de dar aula. Como deve motivar os alunos, preciso que construa estratgias mltiplas e, sobretudo, que se coloque em cena, isto , que engaje sua personalidade. Na escola de massa, a relao pedaggica cada vez mais ntima e, de uma certa forma, cada professor e cada grupo de professores constri a instituio. A sociologia da famlia nos ensina a mesma coisa. Com a influncia da escola sobre a reproduo social e o declnio das heranas, com a autonomia salarial crescente das mulheres, com o desenvolvimento da contracepo, a vida amorosa do casal e, portanto, o engajamento das personalidades no casal, tornaram-se fatores essenciais de construo e de estabilidade da famlia. Assim, quanto mais a famlia repousa sobre a afetividade, sobre o amor, mais ela se fragiliza, mais se elevam as taxas de divrcio e aumentam as famlias recompostas. Depois de ter conhecido uma famlia tradicional que separou o papel dos sentimentos amorosos, separao que constitui o princpio da produo romanesca, conhecemos a famlia moderna, instituio que repousa sobre a adequao dos papis e dos sentimentos. Atualmente, so os sentimentos que suportam a instituio em nome da autenticidade dos indivduos e de suas relaes.

Podemos mostrar tambm que a vida religiosa contempornea repousa sobre a separao do dogma e da f. Todos os novos movimentos religiosos so definidos pela procura da realizao da f como experincia emocional imediata. Esta concepo no procede de um conservantismo religioso. Em todo caso, admite-se que a tica pessoal, a experincia moral prpria, superior obedincia ao dogma, simplesmente porque somos livres para crer ou para no crer.

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A desinstitucionalizao , com freqncia, descrita como uma crise, um acidente: crise da escola, da famlia, renncia dos pais ... preciso mudar de perspectiva e analisar os processos reais de socializao como formadores de indivduos. Evidentemente, a passagem do papel para a experincia no feita sem riscos, notadamente para os mais desfavorecidos. Mas, ao mesmo tempo, estes perigos so o preo da autenticidade e da autonomia que so os princpios cardeais da modernidade cultural e da democracia. Sobretudo, no observamos movimentos de indivduos morais reduzveis a cruzadas morais conservadoras. Atualmente, a educao perdeu sua ordem e sua unidade. Desde o ginsio (collge) as crianas se socializam e se formam como indivduos, atravs do domnio mais ou menos vitorioso de sua experincia escolar. Acontece a mesma coisa com a escola, com a famlia e com a religio: a instituio tem um peso menor que os sentimentos pessoais ou que a f. Espera-se da escola que cada um se aperceba, pouco a pouco, como o autor de seus estudos. Ora, preciso admitir, sem que a escola seja sempre responsvel, que estamos quase sempre longe disso, porque o equilbrio sutil das finalidades da educao no fcil de se realizar. Pode-se ter o sentimento de que se as classes mdias so socializadas na escola, as classes populares resistem ou se calam, enquanto alguns ainda percebem a escola como uma ameaa. Pode-se, ento, massificar a escola sem transformar profundamente as regras, os mtodos e os objetivos? Atualmente a situao quase sempre to grave que os apelos aos princpios parecem magia.

BIBLIOGRAFIA Dubet, F. Sociologie de l experience. Paris, Ed. Du Seuil. 1994. Dubet, F.; Martucelli, D. A lcole. Paris, Ed. Du Seuil,1996. Ehrenberg, A. Lindividu incertain. Paris, Calmann- Lvy, 1995. De Singly, F. Le soi, Le couple et la famille. Paris, Nathan, 1996. Taylor, C. The sources of the self. Cambridge, Cambridge University Press, 1989. Touraine, A. Critique de la modernit. Paris, Fayard, 1992.