LINGUAGEM E CONHECIMENTO NO CRTILO DE PLATO

Maria Aparecida de Paiva Montenegro 1 mariamonte_7@hotmail.com

RESUMO Ao nal do dilogo Crtilo de Plato, deparamo-nos com a constatao de que os nomes no seriam capazes de dizer a essncia das coisas, o que parece pr em xeque a tarefa da losoa pensada como atividade de busca do conhecimento presidida pelo lgos. O presente artigo pretende mostrar que possvel entrever, a partir da prpria construo dos elementos que compem o dilogo, sobretudo em sua dimenso dramtica, indicaes de que a linguagem no destituda de seu papel de viabilizar o conhecimento. Palavras-chave Crtilo; Plato; Linguagem; Conhecimento. ABSTRACT As we reach the end of Platos dialogue Cratylus, we face the conclusion that names would fail to express the real essence of things, which seems to question the task of Philosophy conceived of as an activity in search of knowledge controlled by logos. The present paper attempts to show that it is possible to perceive, from the very construction of the elements that make up the dialogue itself, mainly with regard to its dramatic dimension, clues which suggest that language is not unable to play its part as knowledge maker. Keywords Cratylus; Plato; Language; Knowledge.

Professora de Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear. Fortaleza, Brasil. Artigo recebido em julho e aprovado em outubro de 2007.

KRITERION, Belo Horizonte, n 116, Dez/2007, p. 367-377.

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O Crtilo parece desconcertante a quem pretenda mostrar que inextrincvel a relao entre linguagem e conhecimento, uma vez que a argumentao levada a cabo conduz, ao nal do dilogo, a um duplo encurralamento: de um lado, os nomes, pensados como imitaes da realidade, guardariam signicados ambguos, de modo a poderem signicar tanto a imagem de uma realidade que puro uxo quanto a de uma que sempre a mesma (Crtilo 437c) nesse caso, no haveria um critrio legtimo capaz de orientar a demarcao da verdade e, conseqentemente, comprometeria a possibilidade mesma do conhecimento; de outro, se os nomes imitam a realidade e so a condio de acesso ao conhecimento da mesma, como ter-se-iam estabelecido os primeiros nomes se aquele que assim os criou o nomoteta no dispunha de nome algum que pudesse dar-lhe a conhecer a realidade que passaria a nomear (Crtilo 438b)? Em resposta a essas aporias, Scrates prope que se procure outras entidades, para alm dos nomes, que nos mostrem, sem os nomes, qual dos dois grupos o verdadeiro (a realidade como uxo ou como permanncia), exibindo de forma clara a verdade dos seres (Crtilo 438d). O problema que imediatamente decorre de tal suposio que, em se tornando admissvel a possibilidade de acesso s coisas mesmas sem o intermdio dos nomes, o conhecimento passa a ser pensado como processo que pode prescindir da linguagem (Crtilo 438e) e, por conseguinte, deixa de se constituir como uma atividade eminentemente presidida pelo lgos. Estaria Plato tentando apontar para o carter mstico do conhecimento? Ou, ento, seria o Crtilo um dilogo incapaz de dar conta das questes que levanta? Nesse caso, deve o leitor recorrer a respostas mais satisfatrias em dilogos como o Sosta (260a), no qual ser e pensamento se tornam indissociveis, alm de ampliar a discusso do mbito dos nomes para o do discurso (Sosta 262b)? E o que dizer da corajosa associao que Monique Dixsaut (2003) prope entre o Crtilo e o Fdon, considerando que neste se encontra explicitada justamente o que parece faltar quele, a saber, a suposta doutrina platnica das formas e uma teoria da alma? A partir dessa relao proposta por Dixsaut (2003), nossa hiptese que se pode depreender, do interior do prprio Crtilo, algumas pistas que nos permitem, pelo menos, entrever alguma soluo para a aparente impossibilidade de acesso ao conhecimento pela linguagem. Se nos valemos do cotejo desses e de outros dilogos apenas para reiterar o que ali j se acha de algum modo presente. Ora, como caracterstico dos dilogos de Plato (Hsle, 2002), o Crtilo nos oferece, seno as respostas, ao menos, um tratamento condigno sua questo

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central qual seja, a justeza dos nomes (orthots onomatn) , l mesmo onde no esperamos encontrar: no seu contexto dramtico, nas passagens aparentemente destitudas de importncia. No que tange especicamente ao nosso dilogo, tem-se uma longa parte dedicada s etimologias que, at o presente, tem suscitado em seus comentadores especializados (Goldschmidt, 1982; Barney, 2001; Sedley, 2003) as mais diferentes interpretaes. Uma vez que as etimologias ali contidas so praticamente forjadas por Plato, no correspondendo ao que obtido pelo competente trabalho da lologia, para uns tratar-se-ia de uma oportunidade que o lsofo teria encontrado para fazer ironias cujo sentido, bem como seus respectivos destinatrios, escapariam nossa compreenso, dada a nossa distncia do contexto em que o dilogo foi escrito. Outros, como Levin (2001), procuram aproxim-la de uma crtica poesia, por meio da qual Plato tentaria refazer as etimologias sugeridas pelos poetas, em virtude de estas serem destitudas de um cunho propriamente losco. Sedley (2003), por seu turno, supe que, se levadas a srio como realmente merecem, a seo dedicada s etimologias contm no somente a chave para a interpretao do dilogo, mas tambm de toda a concepo platnica de linguagem. Na esteira desta ltima, supomos que a longa parte dedicada s etimologias constituiria precisamente um lugar privilegiado, no qual Plato apresenta, de modo, por assim dizer, performtico, uma espcie de ilustrao daquilo mesmo que abordado no decorrer do dilogo: a adequao dos nomes s coisas, subjacente a qual se pode entrever uma concepo de signicao atrelada, por sua vez, a uma certa noo de forma e alma. Faremos a seguir uma breve recapitulao do dilogo propriamente dito, antes de passarmos ao exame das questes que nos propomos investigar. Em qualquer comentrio sobre a obra em foco tem-se, mais ou menos, o seguinte resumo: o dilogo versa sobre a justeza dos nomes a partir do exame realizado por Scrates das teses divergentes de Hermgenes e Crtilo, j exauridos por uma discusso que no chega a um acordo. Segundo Hermgenes, os nomes so resultantes de pura conveno, podendo esta ser tanto individual quanto coletiva; para Crtilo, discpulo de Herclito e mestre de Plato anteriormente a Scrates, os nomes espelham a natureza das coisas e esta no seno o constante uxo. Scrates chamado para tentar uma conciliao e termina por apontar para as aporias j mencionadas. Ao nal, tudo se passa como se elas fossem a sada mais adequada ante o risco do relativismo contido na tese de Hermgenes aproximada ao perspectivismo de Protgoras , bem como frente ao ceticismo decorrente do uxismo heracltico defendido por Crtilo. Ou, ainda, tudo leva a crer que a tese supostamente ensejada por Plato e enunciada por Scrates a saber, que os nomes espelham a natureza

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das coisas, sendo esta natureza aquilo que permanece o mesmo e no o uxo , tambm no se mostraria plausvel. Isto porque acabaria lanando mo de uma hiptese muito semelhante quela que conduz igualmente o Teeteto a um nal aportico (Annas, 2006). Trata-se da suposio segundo a qual seriam as letras e slabas, ao invs dos nomes, que, por guardarem o sinal (typos) das essncias, espelhariam a natureza das coisas. O problema, contudo, que na condio de nomes primitivos ou proto-elementos, as letras e slabas no teriam um signicado apreensvel e, conseqentemente, no poderiam dar a conhecer o signicado dos nomes derivados que eles prprios compem. De um modo ou de outro, todas as teses convergiriam para o desmembramento da associao entre linguagem e conhecimento. Em outros termos, a linguagem no seria capaz de dizer as coisas, mais precisamente, a essncia delas, de forma que o conhecimento seria viabilizado por um acesso s coisas mesmas, independentemente da linguagem. Nesse caso, a losoa, em sua dimenso dialgica e pedaggica, to amplamente ressaltada em todos os dilogos de Plato, caria totalmente inviabilizada, devendo ser pensada como uma atividade de natureza inenarrvel, de cunho eminentemente privado. E exatamente para evitar a interpretao de que se trata a de uma autocrtica platnica que a nosso ver mais se assemelharia a uma autofagia que alguns comentadores (Gaudin, 1996; Santos, 2001) recorrem a dilogos como o Sosta e o Fdon, mostrando que nestes aparece aquilo mesmo que acreditam faltar ao Crtilo: uma teoria da signicao e uma teoria das formas vinculadas a uma teoria da alma imortal. Com isso, todavia, permanecem pouco exploradas as ilustraes da concepo platnica de signicao associada a uma ontologia das formas e da alma presentes na parte dedicada s etimologias. Acreditamos, portanto, que se prestarmos um pouco mais de ateno a essa seo supostamente etimolgica essa que justamente a parte mais extensa do dilogo , teramos a oportunidade de acompanhar o modo como Plato parece supor que deva proceder o dialtico encarnado na gura de Scrates ,acerca do melhor uso a se fazer dos nomes. Com efeito, Scrates demonstra uma magistral destreza e loquacidade2 ao apontar para a ambigidade de signicados contida nos nomes, a m de sempre fazer emergir dos mesmos uma conotao de cunho losco. Contudo, essa conotao difere tanto do sentido supostamente herdado da tradio potica (Levin, 2001) quanto daquele cuja origem atribuda aos lsofos da phsis. Essa estratgia platnica de apresentar sua losoa confere, a nosso ver, uma

Atribuda a uma inspirao divina tomada de emprstimo de Eutfron sacerdote que d ttulo a outro dilogo de Plato , com quem Scrates diz ter estado em companhia pouco antes (Crtilo 396d).

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dimenso pragmtica mesma, uma vez que o lsofo se vale, em grande parte de sua obra, do expediente de pr em ato, no prprio plano dramtico, aquilo mesmo que o tema da discusso do dilogo. Ora, se Sedley (2003) tem razo ao supor que Plato escolheu escrever sua obra sob a forma de dilogos para torn-la mais condizente com seu prprio modo de pensar a losoa, a saber, fazendo-a coincidir com a dialtica, talvez parea menos estranho atribuir-lhe uma dimenso pragmtica do que aquela mais doutrinria, identicada por uma vasta gerao de comentadores. Lembremos que no Crtilo (390c) justamente o dialtico que apontado como aquele que sabe como nenhum outro usar adequadamente os nomes, supostos como instrumentos (Crtilo 388a) fabricados por um legislador de nomes nomoteta , o mais raro dos artistas que surgem entre os homens (Crtilo 389a). Assim, enquanto o trabalho do nomoteta o de fazer nomes, xando os olhos na natureza do nome de cada coisa que (Crtilo 390e), o dialtico supervisiona esse trabalho (Crtilo 390d), a partir de sua atividade de fazer perguntas e dar respostas (Crtilo 390c). No passo 388b-c de nosso dilogo, aos nomes atribuda a funo de distinguir, separar (diakritiks) e ensinar (didaskalilks) a essncia das coisas, o que parece coincidir com a noo de dialtica, tal como denida no Sosta (253d): diviso por gneros, de modo a no tomar por outra uma forma que a mesma, nem pela mesma uma forma que outra. A seo dedicada s etimologias vem justamente ilustrar aquilo que, no plano interno do dilogo, Scrates acaba de obter de Hermgenes: 1) a renncia ao convencionalismo em prol da tese segundo a qual os nomes tm uma correo por natureza (tese defendida por Crtilo!); 2) a anuncia quanto idia de que a atividade de nomear no se estende a todos (Crtilo 391b), estando restrita a alguns. E quando Hermgenes aceita investigar com Scrates a verdadeira adequao dos nomes, este ironiza dizendo que somente os sostas, mediante pagamento, poderiam atend-lo, de forma que, falta de tal quantia, restaria o recurso aos poetas, iniciando por Homero, mas aludindo tambm a Hesodo, entre outros. ento que tm incio as divertidas etimologias forjadas por Plato. Por meio do mtodo de perguntas e respostas, Scrates que encarna o papel do lsofo/dialtico , acaba por subverter os sentidos comumente atribudos aos nomes, admitindo a supresso ou o acrscimo de letras e slabas, a m de obter o sentido losco almejado. Cumpre notar que a escolha de cada nome a ter sua etimologia investigada est longe de ser aleatria e rene precisamente os termos que esto em jogo no s no interior do dilogo, como no pensamento de Plato como um todo (Levin, 2001).

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Desse modo, so examinados nomes de heris, como o de Heitor e de seu lho (Astanax), tal que o mesmo signicado presente no nome do pai (aquele que detm) seja mantido (Crtilo 393a-b) no nome do lho. Alm de Scrates retirar da a tese de que o importante no nome o seu poder (dnamis) de guardar a entidade forte da coisa nomeada (Crtilo 393d), essa etimologia parece uma resposta aluso de Crtilo, no incio do dilogo (Crtilo 383b), quanto impossibilidade de Hermgenes ter esse nome, uma vez que o mesmo no seria o lho de Hermes. Mais adiante, ao examinar o nome do deus Hermes (Crtilo 408a-d), atribui-se ao mesmo o signicado de aquele que preside os discursos. Nesse momento, Hermgenes acaba por admitir que Crtilo estaria certo, pois ele mesmo no poderia ser lho de algum com tais caractersticas, dada a refutao do argumento convencionalista que defendera inicialmente. Todavia, logo em seguida, Scrates examina o nome do lho de Hermes, o deus P. Este, como lho, tambm remeteria aos discursos, uma vez que o discurso signica todas as coisas (To pan). Assim, do mesmo modo que P, a cuja forma hbrida metade homem, metade bode atribuda uma parte lisa e verdadeira e outra rugosa e falsa, haveria no somente discursos verdadeiros e falsos, como tambm discursos analogamente hbridos, contendo uma parte verdadeira e outra falsa (Crtilo 408c). Com essa fabulao etimolgica, tanto a origem do nome de Hermgenes parece reabilitada, quanto seu discurso convencionalista; ou melhor, a parte verdadeira dele, pois, ao nal do dilogo, tem-se a surpreendente concordncia de Crtilo e Scrates quanto certa importncia que a conveno desempenha na correo dos nomes (Crtilo 434e; 435b). Alm desses, so tambm examinados nomes como Hades e Apolo que, segundo a etimologia sugerida por Scrates, tm seus sentidos invertidos, de modo que o primeiro no remeteria ao invisvel (T aeids Crtilo 403b), mas ao desejo maior de todo homem que vir a ser um homem melhor, o que seria alcanado depois da morte, quando a alma nalmente se separaria do corpo (Crtilo 403d). Hades ento comparado ao lsofo, pois que prenderia, por meio de belos discursos, as almas junto a si, atradas por seu desejo de virtude. Quanto a Apolo, comumente associado destruio (do verbo appolimo, destruir 404d-e), passa a ser pensado como aquele que purica, lava e liberta (ho apoloun te kai apolun 405c). justamente pela aluso a esses dois deuses que Dixsaut (2003) prope um nexo entre o Crtilo e o Fdon, mostrando que neste ltimo, alm de os festejos em honra de Apolo serem os responsveis pelo retardamento da morte de Scrates, o prprio sentido da morte invertido, passando a no ser temido,

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mas almejado pelo lsofo que, nessa perspectiva, torna-se o prprio morto, uma vez que morrer adquire o sentido de viver junto ao que verdadeiro. Os termos alma (psykh) e corpo (sma), de fundamental importncia no mbito do Fdon e de outros dilogos platnicos, so tambm examinados no Crtilo. alma inicialmente atribudo o sentido de aquilo que refrigera (anapsykh) o corpo (399e). Logo em seguida, Scrates substitui esse primeiro sentido, chegando a desprez-lo, e confere-lhe o sentido de natureza do corpo, que vive e circula (Ti soi dokei ekhein te kai okhein 400a). V-se a que a prpria noo de natureza (phsis), em Plato, adquire o sentido de princpio, elemento primordial, essncia. O corpo (sma) associado ao termo sema, que signica priso, mas tambm sinal (Crtilo 400c). Nesse sentido, ao mesmo tempo em que o corpo pensado como priso da alma, pode tambm constituir, ao exemplo do caso de um belo corpo temtica recorrente tanto no Fedro (250c -251b) quanto no Banquete (210a 211c) , o sinal da existncia de uma bela alma e, pelo caminho ascendente da dialtica, do prprio Belo em si. Alm da anlise dos nomes de outros tantos deuses, todos com etimologias bastante pertinentes s temticas valorizadas por Plato, termos como os elementos da phsis (gua, terra, fogo e ar) so tambm investigados, sendo alguns de seus sentidos invertidos na direo do pensamento platnico. Ou seja, recebem uma conotao que os distancia daquela proposta pelos lsofos da phsis chegando a reabilitar, de certo modo, a tradio potica. Ao termo Terra, por exemplo, atribudo o signicado de procriadora (Crtilo 410c), momento em que h uma explcita aluso a Homero. Cumpre notar que termos como razoabilidade (phrnesis), conhecimento (epistm), pensamento (nos), inteleco (nosis), sabedoria (sopha), verdade (altheia) e falsidade (pseuds) (Crtilo 411c 412b), entre tantos outros de crucial importncia para a losoa platnica, so inicialmente associados mobilidade e ao uxo, o que iria a favor da tese de Crtilo, mas no daquela preferida por Scrates, segundo a qual todas essas coisas deveriam relacionar-se s essncias imutveis. No entanto, Scrates logo se encarrega de mostrar que a tese de Crtilo no se sustenta, uma vez que tanto nomes semelhantes quanto dessemelhantes coisa imitada podem signic-la. Mais que isso, leva Crtilo a recorrer ao costume como critrio para a correo de um nome, reabilitando parte do argumento convencionalista de Hermgenes, seu adversrio na discusso. Desse modo, torna-se necessrio admitir que a conveno, apesar de parecer-lhes (a Crtilo e a Scrates) um recurso grosseiro (Crtilo 435c), tambm desempenha importante papel na correo dos nomes.

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digno de nota que a tese adotada por Scrates de que o nome imita a essncia imutvel das coisas foi por alguns comentadores (Goldschmidt, 1982, p. 57 et seq.) identicada ao pensamento do prprio Plato, sendo cunhada com o nome de teoria da linguagem ideal. No dilogo, todavia, Scrates chega a admitir que Hermgenes (Crtilo 414c) tinha razo ao t-la considerado um tanto forosa (Crtilo 435c), embora continue acreditando que essa concepo seria a mais indicada para servir de parmetro para a justeza dos nomes. Em seguida, Scrates pergunta a Crtilo sobre o poder que tm os nomes, em face de todos os problemas que eles apresentam. ento que conclui ser melhor buscar o conhecimento das coisas por meio das coisas mesmas e no por meio dos nomes, o que acaba pondo em xeque o papel da linguagem e, no limite, da prpria losoa. Ora, se por um lado Plato conduz o dilogo nessa direo, por outro, fornece algumas sadas para essas aporias justamente naquilo que ele tratara de demonstrar ao longo de sua incurso pela etimologia, a saber, a possibilidade de retirar da ambigidade mesma de sentidos contida nos nomes aquele sentido que possa favorecer a sua losoa. Lembremos que um dos ltimos termos que Scrates toma para anlise justamente o termo conhecimento (epistm), aquilo que se supunha ser tarefa da losoa viabilizar pela linguagem. Mediante a anlise, tem-se que, ao invs de ser o movimento da alma que acompanha o movimento das coisas, o conhecimento consiste naquilo que xa (histsin) a nossa alma nas coisas (Crtilo 437a). Logo em seguida, acrescenta que o sentido de relato, (historia) e, por conseguinte, algo que compete ao lgos, o de xar o uxo (histsi ton rhoun 437b). Conhecer, portanto, signicaria apreender, pelo relato, a natureza das coisas, entendendo natureza como princpio, essncia. Desse modo, o conhecimento o acesso quilo que permanece como . Contrariamente ao que parecem apontar as aporias no nal do Crtilo, tem-se, a partir do prprio dilogo, sobretudo no exame das etimologias, elementos para se pensar que o acesso ao conhecimento s pode se dar pelo lgos, portanto, pela linguagem. Pensados como elementos das frases, os nomes tm o poder de ensinar e separar funo ltima da dialtica, que coincide com a losoa. E se o conhecimento aquilo que xa nossa alma nas coisas, tem-se que somente pela linguagem que essa xao entendida como o reencontro ou o lembrar-se das formas que um dia contemplou se torna possvel (temtica do Fdon). E esse processo de reminiscncia no se d seno no contexto de uma relao de aprendizagem entre mestre e discpulo, relao esta que se realiza eminentemente no mbito da linguagem.

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O que nos parece particularmente genial no estilo adotado por Plato que toda essa dimenso lingstica do conhecimento e, portanto, da losoa, veiculada no Crtilo num contexto em que a prpria natureza dos nomes aparentemente desautorizada em sua tarefa de dizer a essncia das coisas. A nosso ver, essa espcie de ambigidade contida no tratamento concedido temtica central do dilogo a justeza dos nomes pode igualmente ser pensada como uma ilustrao performtica da prpria ambigidade aludida no dilogo acerca do signicado dos nomes e, conseqentemente, da linguagem. Com efeito, toda a seo dedicada s etimologias trata de mostrar que os nomes podem assumir signicaes antagnicas, mesmo aqueles cuja conotao pareceria inequvoca. O termo ignorncia (amatha), por exemplo, comumente vinculado falta de conhecimento e, por conseguinte, a uma forma de enfermidade da alma, adquire a possibilidade de signicar a marcha daquele que se move juntamente com deus (hama thei iontos 435c). Dessa maneira, acaba aproximando-se de uma das caractersticas do lsofo, pensado como aquele que sabe de sua prpria ignorncia e que, tal como consta no mito da parelha alada do Fedro (246a 248a), acompanha o squito do deus em torno das verdades eternas. A seqncia do dilogo parece levar-nos a associar essa possibilidade de signicados antitticos dos termos inverso da tese uxista de Crtilo:
E assim, aqueles nomes que consideramos serem das piores coisas parecer-nos-o semelhantes aos nomes das melhores coisas. E penso que, se algum se empenhasse nisso, descobriria muitos outros nomes a partir dos quais chegaria idia contrria, de que aquele que estabeleceu os nomes queria signicar que as coisas no se moviam nem estavam em movimento, mas permaneciam. (Crtilo 435c-d)

Entretanto, conforme mostra o desenrolar da discusso travada entre Scrates e Crtilo, seguir esse curso de argumentao no nos conduz tese de que seja possvel ter acesso s essncias pelos nomes; antes, leva-nos constatao de uma precariedade inerente aos mesmos e, por conseguinte, linguagem em geral, em seu papel de ferramenta a ser utilizada para o conhecimento. Com efeito, faz-nos deparar com aquela srie de aporias j mencionadas, seja relativa impossibilidade de criar nomes a partir de outros elementos que no os prprios nomes, seja inescrutabilidade dos protoelementos. Como vimos, este parece ser o destino das teses de Hermgenes, Crtilo e tambm da de Scrates, uma vez que todas elas, apesar de uma diametral diferena, apostam em uma nica natureza concernente linguagem: ou pura conveno, ou uxo incessante ou permanncia imutvel. Assim, o prprio Plato teria falhado em seu propsito de estabelecer uma vinculao

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entre linguagem e conhecimento, caso levasse s ltimas conseqncias a defesa deste apenas pelo acesso s coisas mesmas. Ora, esse acesso no parece autorizado condio humana, pois a falha identicada na linguagem enquanto tal seria uma espcie de corolrio de uma precariedade concernente prpria alma, tema este mais exaustivamente abordado em dilogos como a Repblica (IV, 439d et seq.) e o Fedro (142a et seq.). A partir da chave interpretativa proposta por Trabattoni (1996), para quem Plato preserva sua concepo metafsica acerca das idias e da alma,3 mas prope ao mesmo tempo um modo de losofar intrinsecamente atravessado pela precariedade da alma humana, nossa aposta a de que Plato deixa emergir sua prpria concepo de linguagem a partir do plano dramtico do dilogo. Este, por sua vez, outra coisa no mostra seno que a natureza da linguagem ambgua, cabendo ao lsofo, no papel do dialtico, ajuizar sobre o melhor signicado a atribuir a um nome dentro de um determinado contexto. Se os nomes e por conseguinte a linguagem so ferramentas para ensinar e discriminar as coisas; em outras palavras, se so ferramentas para o conhecimento, sua atividade eminentemente pedaggica se viabiliza na relao mestre-discpulo. justamente a que entra em cena a dimenso persuasiva e, conseqentemente, pragmtica da linguagem e tambm da losoa platnica. Persuaso esta que demandada pela alma humana tal como se constitui, a saber, por uma poro maior apetitiva e passional e uma poro menor de cunho racional. Conforme apontam vrios de seus dilogos, o trabalho do mestre/lsofo consiste em persuadir a alma do aprendiz/discpulo na direo do conhecimento atravs de belos discursos e exerccios dialgicos de perguntas e respostas (Crmides, 176b; Sosta, 229d-230d; Leis, II, 664b et seq.). Dado que esse trabalho de psicagogia (Fedro 271e), que coincide com uma verdadeira terapia pela palavra (Entralgo, 1987), deve levar em conta a especicidade de cada alma a ser persuadida (ou puricada), tal que para cada alma deve haver um discurso que melhor lhe convenha, no pode haver conhecimento sem a interveno da linguagem. Conseqentemente, no pode haver linguagem sem a possibilidade da polissemia. Nessa perspectiva, portanto, supomos, guisa de concluso, que a estratgia utilizada por Plato de apresentar uma discusso sobre a justeza dos nomes em meio a um cenrio aportico aponta para uma crtica losoa do tipo doutrinria em prol de uma losoa mais prxima de uma atividade propriamente dita e, portanto, de uma pragmtica.

Ver tambm, Santos (2001), acerca da tese do parentesco das idias e da alma em Plato.

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