Re Vista 1859

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO SEGUNDO 1859
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Sumrio
SEGUNDO VOLUME ANO DE 1859
JANEIRO
S. A. o Prncipe G. 11 Sr. Adrien, Mdium Vidente 20 O Louquinho de Bayonne 25 Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Chaudruc-Duclos 35
38 Os Anjos-da-Guarda 41 Uma Noite Esquecida Frdric Souli (cont.) 43 Aforismos Espritas 49 Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Aviso 50
Digenes
FEVEREIRO
Escolhos dos Mdiuns 51 Os Agneres 61 Meu Amigo Hermann 68 Espritos Barulhentos. Como se Livrar Deles 74
Dissertao de Alm-Tmulo A Infncia Correspondncia Carta do Dr. Morhry Uma Noite Esquecida Frderic Souli concluso
77 80 82
MARO
89 Mdiuns Interesseiros 94 Fenmeno de Transfigurao 96 Diatribes 101
Estudo Sobre os Mdiuns Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
104 Sra. Reynaud 110 Hitoti, Chefe Taitiano 117 Um Esprito Travesso 120 Plnio, o Moo 123
Paul Gaimard
ABRIL
Quadro da Vida Esprita 131 Fraudes Espritas 143 Problema Moral Os Canibais 146 A Indstria Dissertao 149 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
150 Girard de Codemberg 158 Sr. Poitevin, Aeronauta 160

Benvenuto Cellini
167 Sonmbulos Assalariados 168 Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos 169 Aviso 170
Pensamentos Poticos
MAIO
Cenas da Vida Privada Esprita 171 Msica de Alm-Tmulo:
187 Chopin 188 Mundos Intermedirios ou Transitrios 191 Ligao Entre Esprito e Corpo 193 Refutao de um Artigo do Univers 196 O Livro dos Espritos Entre os Selvagens 208 Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos 211
Mozart
JUNHO
O Msculo Estalante 213 Interveno da Cincia no Espiritismo 225 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
232 Goethe 240 O negro pai Csar 243 Variedades: Princesa de Rbinine 245
Humboldt
JULHO
S.P.E.E. Discurso de Encerramento do Ano Social 255 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 274 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
275 O Zuavo de Magenta 276 Um Oficial Morto em Magenta 283 Resposta Rplica do Abade Chesnel no Univers 287 Variedades: Lorde Castlereagh e Bernadotte 290 O Que o Espiritismo? Nova obra do Sr. Allan Kardec 294
Notcias da Guerra
AGOSTO
Mobilirio de Alm-Tmulo 297 Pneumatografia ou Escrita Direta 309 Um Esprito Servial 316 O Guia da Sra. Mally 322 Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Voltaire e Frederico 327 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 333 Ao Sr. L..., de Limoges 340
SETEMBRO
Processos para Afastar os Espritos Maus 341 Confisso de Voltaire 353
Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Um Oficial do Exrcito da Itlia
362 O General Hoche 364 Morte de um Esprita 368
Tempestades Papel dos Espritos nos Fenmenos Naturais
375 Intimidade de uma Famlia Esprita 377 Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos 380
OUTUBRO
Os Milagres 381 O Magnetismo Reconhecido pelo Poder Judicirio 386 Mdiuns Inertes 394 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 399 Sociedade Esprita no Sculo XVIII 409 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
412 Sra. E. de Girardin, Mdium 416 As Mesas Volantes 419

O Pai Crpin
NOVEMBRO
Deve-se Publicar Tudo Quanto Dizem os Espritos? 423 Mdiuns sem Saber 427 Urnia Fragmentos de um Poema Esprita 430
Swedenborg 437 A Alma Errante 447 O Esprito e o Jurado 449 Advertncias de Alm-Tmulo:
452 Os Convulsionrios de Saint-Mdard 455 Observao a Propsito da Palavra Milagre 459 Aviso 460
O Oficial da Crimia
DEZEMBRO
Resposta ao Sr. Oscar Comettant 461 Efeitos da Prece 469 Um Esprito Que No se Acredita Morto 475 Doutrina da Reencarnao entre os Hindus 480 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
483 Privat d'Anglemont 494 Dirkse Lammers 498 Michel Franois 500 Comunicaes Espontneas obtidas em sesses da Sociedade 502 Um Antigo Carreteiro 510 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 515 Os Convulsionrios de Saint-Mdard 532 Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos 534 Nota Explicativa 537
Sra. Ida Pfeiffer
Revista Esprita
ANO II JANEIRO DE 1859 No 1
S. A. Prncipe G.
Prncipe, Vossa alteza concedeu-me a honra de dirigir-me vrias perguntas relativas ao Espiritismo. Tentarei respond-las at onde o permita o estado dos conhecimentos atuais sobre a matria, resumindo, em poucas palavras, o que o estudo e a observao nos ensinaram a respeito. Essas questes repousam sobre os prprios princpios da Cincia; para dar mais clareza soluo, necessrio ter em mente esses princpios. Permiti-me, pois, considerar o assunto de um plano um pouco mais elevado, estabelecendo como preliminares certas proposies fundamentais que, alis, serviro de respostas a algumas de vossas indagaes. Fora do mundo corporal visvel existem seres invisveis, que constituem o mundo dos Espritos. Os Espritos no so seres parte, mas as prprias almas dos que viveram na Terra ou em outras esferas, e que se despojaram de seus invlucros materiais.
R E V I S TA E S P R I TA
Os Espritos apresentam todos os graus de desenvolvimento intelectual e moral. Conseguintemente, os h bons e maus, esclarecidos e ignorantes, levianos, mentirosos, velhacos, hipcritas, que procuram enganar e induzir ao mal, da mesma forma como os h superiores em tudo, que no procuram fazer seno o bem. Essa distino um ponto capital. Os Espritos nos rodeiam incessantemente. Sem que o saibamos, dirigem os nossos pensamentos e as nossas aes, assim influindo nos acontecimentos e nos destinos da Humanidade. Freqentemente os Espritos atestam sua presena atravs de efeitos materiais. Tais efeitos nada tm de sobrenatural, assim nos parecendo por repousarem sobre bases que escapam s leis conhecidas da matria. Uma vez conhecidas essas bases, o efeito entra na categoria dos fenmenos naturais. assim que os Espritos podem agir sobre corpos inertes e mov-los sem o concurso dos nossos agentes exteriores. Negar a existncia de agentes desconhecidos pela simples razo de no os compreender seria impor limites ao poder de Deus e acreditar que a Natureza nos tenha dito sua ltima palavra. Todo efeito tem uma causa; ningum o contesta. , pois, ilgico negar a causa pelo simples fato de que desconhecida. Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Quando vemos o brao do telgrafo produzir sinais que correspondem ao pensamento, no conclumos que ele seja inteligente, mas, sim, que movido por uma inteligncia. D-se o mesmo com os fenmenos espritas. Se a inteligncia que os produz no a nossa, evidentemente encontra-se fora de ns. Nos fenmenos das cincias naturais agimos sobre a matria e a manipulamos vontade; nos fenmenos espritas agimos sobre inteligncias que dispem de livre-arbtrio e no se 12
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submetem nossa vontade. H, pois, entre os fenmenos comuns e os fenmenos espritas uma diferena radical quanto ao princpio, razo por que a cincia vulgar incompetente para os julgar. O Esprito encarnado tem dois envoltrios: um material, que o corpo, e outro semimaterial e indestrutvel, que o perisprito. Deixando o primeiro, o Esprito conserva o segundo, que, para ele, constitui uma espcie de corpo, mas cujas propriedades so essencialmente diferentes. Em seu estado normal o perisprito nos invisvel, embora possa tornar-se momentaneamente visvel e mesmo tangvel: tal a causa do fenmeno das aparies. Os Espritos no so, pois, seres abstratos, indefinidos, mas seres reais e limitados, com existncia prpria, pensando e agindo em virtude de seu livre-arbtrio. Esto em toda parte, nossa volta; povoam os espaos e se transportam com a rapidez do pensamento. Os homens podem entrar em relao com os Espritos e receber comunicaes diretas atravs da escrita, da palavra e por outros meios. Estando os Espritos ao nosso lado, ou podendo, atravs de certos intermedirios, atender ao nosso apelo, com eles podemos estabelecer comunicaes continuadas, da mesma forma que um cego pode faz-lo com as pessoas que no v. Certos indivduos so mais dotados que outros de uma aptido especial para transmitir comunicaes dos Espritos: so os mdiuns. O papel do mdium o de um intrprete; o instrumento de que se serve o Esprito. Esse instrumento pode ser mais ou menos perfeito, do que resultam comunicaes mais ou menos fceis. Os fenmenos espritas so de duas ordens: as manifestaes fsicas e materiais e as manifestaes inteligentes. Os efeitos fsicos so produzidos por Espritos inferiores; os Espritos 13
elevados no se ocupam dessas coisas, do mesmo modo que os nossos sbios no se entregam a aes que exijam grande vigor fsico: seu papel instruir pelo raciocnio. As comunicaes tanto podem emanar de Espritos inferiores como de Espritos superiores. Como os homens, os Espritos so reconhecidos por sua linguagem. A dos Espritos Superiores sempre sria, digna, nobre e cheia de benevolncia; toda expresso trivial ou inconveniente, todo pensamento que choca a razo e o bom-senso, que denota orgulho, acrimnia ou malevolncia, procede necessariamente de um Esprito inferior. Os Espritos elevados s boas coisas ensinam; sua moral a do Evangelho; s pregam a unio e a caridade e jamais se enganam. Os Espritos inferiores dizem absurdos, mentiras e, muitas vezes, at grosserias. A eficincia de um mdium no consiste apenas na facilidade das comunicaes, mas, sobretudo, na natureza das comunicaes que recebe. Um bom mdium o que simpatiza com os Espritos bons e s recebe boas comunicaes. Todos ns temos um Esprito familiar, que a ns se liga desde o nascimento, guia-nos, aconselha e protege; sempre um Esprito bom. Alm do Esprito familiar, existem aqueles que atramos graas sua simpatia por nossas qualidades e defeitos ou em virtude de antigas afeies terrenas. Da se segue que, em toda reunio, h uma multido de Espritos mais ou menos bons, conforme a natureza do meio. Podem os Espritos revelar o futuro? Os Espritos no conhecem o futuro seno em razo de sua elevao. Os inferiores nem mesmo o seu prprio futuro 14
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conhecem e, com mais forte razo, desconhecem o dos outros. Os Espritos superiores o conhecem, mas nem sempre lhes permitido revel-lo. Em princpio, e por um sbio desgnio da Providncia, o futuro nos deve ser ocultado. Se o conhecssemos, nosso livre-arbtrio seria tolhido. A certeza do sucesso tirar-nos-ia a vontade de fazer qualquer coisa, porque no veramos a necessidade de nos darmos a esse trabalho; a certeza de uma desgraa nos desencorajaria. Todavia, h casos em que o conhecimento do futuro pode ser til, embora, nessa situao, jamais possamos ser juzes. Os Espritos no-lo revelam quando o julgam conveniente e quando tm a permisso de Deus. Ento o fazem espontaneamente e no a pedido nosso. preciso esperar com confiana a oportunidade e, sobretudo, no insistir em caso de recusa, pois, de outro modo, correramos o risco de tratar com Espritos levianos, que se divertem nossa custa. Os Espritos podem guiar-nos por meio de conselhos diretos nas coisas da vida? Sim, podem e o fazem de bom grado. Esses conselhos nos chegam diariamente pelos pensamentos que nos sugerem. Muitas vezes fazemos coisas cujo mrito nos atribumos quando, na realidade, resultam apenas de uma inspirao que nos foi transmitida. Ora, como estamos rodeados de Espritos que nos influenciam neste ou naquele sentido, temos sempre o livre-arbtrio para nos guiar na escolha; e felizes seremos se preferirmos o nosso gnio bom. Alm dos conselhos ocultos, podemos obter estes diretamente atravs de um mdium; mas aqui o caso de recordarmos os princpios fundamentais que acabamos de emitir. A primeira coisa a considerar a qualidade do mdium, se no somos ns prprios. Um mdium que s boas comunicaes obtm; que, por suas qualidades pessoais no simpatiza seno com os Espritos bons, um ser precioso, do qual podemos esperar grandes 15
coisas, desde que o secundemos na pureza de suas prprias instrues e o utilizemos convenientemente; direi mais: um instrumento providencial. No menos importante, o segundo ponto consiste na natureza dos Espritos aos quais nos dirigimos. No devemos crer que possamos ser guiados corretamente pelo primeiro que aparea. Aquele que visse nas comunicaes espritas apenas um meio de adivinhao e no mdium um leitor de buena dicha1 enganar-se-ia redondamente. preciso considerar que no mundo dos Espritos temos amigos que por ns se interessam, muito mais sinceros e devotados do que os que tomam esses ttulos na Terra, e que no tm o menor interesse em nos lisonjear ou em nos enganar. So, alm do nosso Esprito protetor, parentes ou pessoas a quem nos afeioamos quando vivas, ou Espritos que nos querem o bem por simpatia. Quando chamados vm de boa vontade e at mesmo quando no so chamados; muitas vezes os temos ao nosso lado, sem que o suspeitemos. Atravs dos mdiuns podemos pedir-lhes conselhos diretos e os recebemos, mesmo espontaneamente, sem que lhos tenhamos pedido. Fazem-no sobretudo na intimidade, no silncio, e desde que nenhuma influncia estranha os venha perturbar; so, alis, muito prudentes e, de sua parte, jamais devemos temer uma indiscrio: calam-se quando h ouvidos em demasia. Fazem-no ainda com mais prazer quando esto em freqente comunicao conosco. Como no dizem seno coisas adequadas e conforme a oportunidade, preciso esperar a sua boa vontade e no acreditar que, primeira vista, venham satisfazer a todos os nossos pedidos. Querem assim provar que no esto s nossas ordens. A natureza das respostas depende muito da maneira de fazer as perguntas. necessrio aprender a conversar com os Espritos como se aprende a conversar com os homens: em tudo preciso experincia. Por outro lado, o hbito faz que os Espritos se
1 N. do T.: Grifos nossos.
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identifiquem conosco e com o mdium, os fluidos se combinem e as comunicaes sejam mais fceis; ento entre eles e ns estabelecem-se verdadeiras conversaes familiares; o que no dizem num dia falaro noutro. Habituam-se nossa maneira de ser, como ns deles: ficamos reciprocamente mais vontade. Quanto ingerncia dos Espritos maus e dos Espritos enganadores, o que constitui o grande escolho, a experincia nos ensina a combat-los e podemos sempre evit-los. Se no lhes damos ateno, eles no vm, porque sabem que vo perder tempo. Qual poder ser a utilidade da propagao das idias espritas? Sendo o Espiritismo a prova palpvel e evidente da existncia, da individualidade e da imortalidade da alma, a destruio do materialismo, essa negao de toda religio, essa chaga de toda sociedade. O nmero dos materialistas que ele conduziu a idias mais ss considervel e aumenta diariamente: s isso seria um benefcio social. No somente prova a existncia e a imortalidade da alma, como ainda mostra o seu estado feliz ou desgraado, conforme os mritos desta vida. As penas e recompensas futuras no so mais uma teoria, mas um fato patente aos nossos olhos. Ora, como no h religio possvel sem a crena em Deus, na existncia da alma e nas penas e recompensas futuras, o Espiritismo traz de volta a essas crenas as pessoas nas quais elas estavam apagadas; resulta da que ele o mais poderoso auxiliar das idias religiosas: d religio aos que no a possuem, fortifica-a naqueles em que vacilante, consola pela certeza do futuro, faz suportar com pacincia e resignao as tribulaes da vida e desvia do pensamento o suicdio, idia que naturalmente repelimos quando vemos as conseqncias; eis por que so felizes os que penetraram em seus mistrios. Para eles o Espiritismo a luz que dissipa as trevas e as angstias da dvida. Se considerarmos agora a moral ensinada pelos Espritos superiores, concluiremos que ela toda evanglica; prega a caridade evanglica em toda a sua sublimidade e faz mais: mostra 17
a sua necessidade tanto para a felicidade presente quanto para a futura, porque as conseqncias do bem e do mal que fazemos esto diante dos nossos olhos. Reconduzindo os homens aos sentimentos de seus deveres recprocos, o Espiritismo neutraliza o efeito das doutrinas que subvertem a ordem social. No podem essas crenas representar um perigo para a razo? Todas as cincias no forneceram o seu contingente para os hospitais de alienados? Devemos, por isso, conden-las? No esto largamente representadas entre elas as crenas religiosas? Seria justo, por isso, proscrever a religio? Acaso conhecemos todos os loucos produzidos pelo medo ao diabo? Todas as grandes preocupaes intelectuais levam exaltao e podem reagir de maneira lastimvel sobre um crebro fraco. Teramos razo de ver no Espiritismo um perigo especial se ele fosse a nica causa ou a causa preponderante da loucura. Fez-se grande alarido em torno de dois ou trs casos que, em outras circunstncias, no teriam merecido nenhuma ateno, ao no se levar em considerao as causas predisponentes anteriores. Poderamos citar outros em que, bem compreendidas, as idias espritas poderiam deter o desenvolvimento da loucura. Em resumo, o Espiritismo no oferece maior perigo de loucura do que as mil e uma causas que a produzem diariamente. Digo mais: oferece bem menos perigo, visto trazer em si mesmo o corretivo e, pela direo que d s idias e a calma que proporciona ao esprito dos que o compreendem, pode neutralizar o efeito das causas estranhas. O desespero uma dessas causas. Ora, ao nos fazer encarar as coisas mais desagradveis com sangue-frio e resignao, o Espiritismo atenua os funestos efeitos do desespero. As crenas espritas no so a consagrao das idias supersticiosas da Antigidade e da Idade Mdia e, assim, no devem ser endossadas? As pessoas sem religio no tacham de superstio a maioria das crenas religiosas? Uma idia s supersticiosa 18
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quando falsa; deixa de o ser quando se torna uma verdade. Est provado que no fundo da maioria das supersties existe uma verdade amplificada e desnaturada pela imaginao. Ora, tirar dessas idias todo o seu contedo fantstico e deixar apenas a realidade destruir a superstio. Tal o efeito da cincia esprita, que pe a nu o que h de verdadeiro e de falso nas crenas populares. Por muito tempo as aparies foram consideradas como crenas supersticiosas; hoje, que so um fato provado e, mais ainda, perfeitamente explicado, entraram no domnio dos fenmenos naturais. Por mais que as condenemos, no impediremos que continuem a produzir-se. Todavia, os que se deram conta e as compreenderam, no apenas no se apavoram como esto satisfeitos, e isso a tal ponto que aqueles que no tm essas idias desejariam t-las. Deixando o campo livre imaginao, os fenmenos incompreendidos representam a fonte de uma poro de idias acessrias, absurdas, que degeneram em superstio. Mostremos a realidade, expliquemos a causa e a imaginao se detm no limite do possvel; o maravilhoso, o absurdo e o impossvel desaparecem e, com eles a superstio. Tais so, dentre outras, as prticas cabalsticas, a virtude dos signos e das palavras mgicas, as frmulas sacramentais, os amuletos, os dias nefastos, as horas diablicas e tantas outras coisas que o Espiritismo, bem compreendido, demonstra o ridculo. Tais so, Prncipe, as respostas que julguei adequadas s perguntas com que me honrastes. Sentir-me-ei feliz se elas puderem corroborar as idias que Vossa Alteza j possui sobre o assunto e vos levarem a aprofundar uma questo de to elevado interesse; mais feliz ainda se meu concurso ulterior puder ser de alguma utilidade. Com o mais profundo respeito, sou, de Vossa Alteza, muito humilde e muito obediente servidor.
Allan Kardec
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Sr. Adrien, Mdium Vidente

(Segundo artigo)
Desde a publicao de nosso artigo sobre o Sr. Adrien, mdium vidente, grande nmero de fatos nos tm sido comunicados, confirmando nossa opinio de que essa faculdade, assim como as demais faculdades medinicas, mais comum do que se pensa. Ns j a tnhamos observado numa poro de casos particulares e, sobretudo, no estado sonamblico. O fenmeno das aparies hoje um fato comprovado e, podemos dizer, freqente, sem falar dos numerosos exemplos oferecidos pela histria profana e as Escrituras Sagradas. Muitas das que nos foram relatadas ocorreram pessoalmente com aqueles que no-las informaram, mas, quase sempre, esses fatos so fortuitos e acidentais; ainda no tnhamos visto algum em que tal faculdade fosse, de algum modo, o estado normal. No Sr. Adrien ela permanente; onde quer que esteja, a populao oculta que pulula nossa volta lhe visvel, sem que ele a chame; para ns, ele representa o papel de um vidente em meio a uma populao de cegos; v esses seres, que poderamos chamar de duplicata do gnero humano, indo e vindo, misturandose em nossas aes e, se podemos assim nos exprimir, ocupados em seus negcios. Diro os incrdulos que uma alucinao, palavra sacramental pela qual pretendem explicar o que no compreendem. Bem que gostaramos que nos definissem o que uma alucinao e, especialmente, sua causa. Todavia, no Sr. Adrien ela tem um carter bastante inslito: o da permanncia. At agora, o que se tem convencionado chamar de alucinao um fato anormal e quase sempre conseqncia de um estado patolgico, o que absolutamente aqui no o caso. Para ns, que estudamos essa faculdade, que a observamos todos os dias em seus mnimos detalhes, chegamos mesmo a constatar-lhe a realidade. Para ns ela no objeto de nenhuma dvida e, como veremos, auxiliou-nos notavelmente em nossos estudos espritas. Ela nos permitiu utilizar o escalpelo da investigao na vida extracorprea; um archote na escurido. O Sr. Home, dotado de extraordinria faculdade como 20
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mdium de efeitos fsicos, produziu efeitos surpreendentes. O Sr. Adrien nos inicia na causa desses efeitos, porque os v produzir-se, indo muito alm daquilo que impressiona os nossos sentidos. A realidade da viso do Sr. Adrien provada pelo retrato que faz de pessoas que jamais viu, cuja descrio reconhecida como exata. Certamente quando ele descreve, com rigorosa mincia, os mnimos detalhes de um parente ou de um amigo, evocados por seu intermdio, temos certeza de que ele v, porquanto no pode tomar a coisa como produto da imaginao. Entretanto, h pessoas cuja preveno as leva a rejeitar at mesmo a evidncia. E, o que mais bizarro, para refutar o que no querem admitir, explicam-no por causas ainda mais difceis que as que lhes so fornecidas. Os retratos do Sr. Adrien, todavia, nem sempre so infalveis; nisso, como em toda cincia, quando se apresenta uma anomalia, necessrio procurar-lhe a causa, considerando-se que a causa de uma exceo freqentemente confirma a regra geral. Para compreender o fato, no se deve perder de vista o que a esse respeito j dissemos sobre a forma aparente dos Espritos. Essa forma depende do perisprito, cuja natureza, essencialmente flexvel, presta-se a todas as modificaes que lhe queira dar o Esprito. Deixando o envoltrio material, o Esprito leva consigo o seu invlucro etreo, que constitui uma outra espcie de corpo. Em seu estado normal, esse corpo tem a forma humana, mas no calcada trao a trao sobre o que deixou, especialmente quando o abandonou h algum tempo. Nos primeiros instantes que se seguem morte, e enquanto ainda existe um lao entre as duas existncias, maior a semelhana; essa similitude, porm, apaga-se medida que se opera o desprendimento e que o Esprito se torna mais estranho ao seu ltimo envoltrio; pode, entretanto, sempre retomar essa primeira aparncia, quer pela fisionomia, quer pelo vesturio, quando julga til para se fazer reconhecer; em geral, porm, isso s acontece em razo de um grande esforo da 21
vontade. Nada, pois, h de surpreendente que, em certos casos a semelhana peque por alguns detalhes: bastam os traos principais. Igualmente no mdium essa investigao no feita sem um certo esforo, que se torna penoso quando muito repetido. Suas vises ordinrias no lhe custam nenhuma fadiga, desde que no se apega seno s generalidades. O mesmo ocorre quando vemos uma multido: enxergamos tudo; todos os indivduos se destacam aos nossos olhos com seus traos distintos, sem que nenhum deles nos impressione bastante a ponto de os podermos descrever. Para precis-los, necessrio concentrar nossa ateno nos ntimos detalhes que queremos analisar, com a s diferena de que, nas circunstncias ordinrias, os olhos se voltam sobre uma forma material, invarivel, enquanto na vidncia eles repousam sobre uma forma essencialmente mvel, que um simples efeito da vontade pode modificar. Saibamos, pois, tomar as coisas como elas so; consideremo-las em si mesmas e em razo de suas propriedades. No nos esqueamos de que, no Espiritismo, absolutamente no operamos sobre a matria inerte, mas sobre inteligncias dotadas de livre-arbtrio, razo por que no podemos submet-las ao nosso capricho, nem faz-las agir nossa vontade, como se movssemos um pndulo. Toda vez que quisermos tomar nossas cincias exatas como ponto de partida nas observaes espritas, perderemos o rumo; eis por que a cincia vulgar incompetente nessa questo: exatamente como se um msico quisesse julgar a arquitetura do ponto de vista musical. O Espiritismo nos revela uma nova ordem de idias, de novas foras, de novos elementos; revela-nos fenmenos que no se baseiam em nada do que conhecemos. Saibamos, pois, para os julgar, despojar-nos dos preconceitos e de toda idia preconcebida; compenetremo-nos sobretudo desta verdade: fora daquilo que conhecemos pode existir outra coisa, a no ser que queiramos cair nesse erro absurdo, fruto do orgulho, de que Deus no tenha mais segredos para ns. 22
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De acordo com isso, compreende-se que delicadas influncias podem agir na produo dos fenmenos espritas; mas h outras que merecem uma ateno no menos sria. Despojado do corpo terreno, o Esprito conserva toda a sua vontade e uma liberdade de pensar bem maior que quando vivo; tem susceptibilidades que dificilmente compreendemos; aquilo que muitas vezes nos parece simples e natural o magoa e lhe desagrada; uma pergunta imprpria o choca e o fere; alm disso, eles nos mostram a sua independncia deixando de fazer o que queremos, ao passo que, por si mesmos, vez por outra fazem aquilo que nem teramos pensado em lhes pedir. por essa razo que os pedidos de provas e de curiosidade so essencialmente antipticos aos Espritos, que a eles raramente respondem de maneira satisfatria. Sobretudo os Espritos srios jamais se prestam a isso e de modo algum querem servir de divertimento. Concebe-se, pois, que a inteno pode influir bastante sobre a sua boa vontade de se apresentar aos olhos de um mdium vidente, sob tal ou qual aparncia; e, definitivamente, como eles no assumem uma determinada aparncia seno quando assim lhes convm, s o fazem quando para isso existe um motivo srio e til. H uma outra razo que, de certo modo, se liga ao que poderamos chamar de fisiologia esprita. A viso do Esprito pelo mdium faz-se por uma espcie de irradiao fludica que parte do primeiro e se dirige ao segundo; o mdium, por assim dizer, absorve os raios e os assimila. Se estiver sozinho, ou cercado apenas de pessoas simpticas, unidas pela inteno e pelo pensamento, aqueles raios se concentram sobre ele; ento a viso clara, precisa e em tais circunstncias que os retratos, quase sempre, so de uma exatido notvel. Se, ao contrrio, em torno do mdium h influncias antipticas, pensamentos divergentes e hostis, se no h recolhimento, os raios fludicos se dispersam e so absorvidos pelo meio; da uma espcie de nevoeiro que se projeta sobre o Esprito, no permitindo que se lhe distingam os matizes. Tal seria uma luz, com ou sem refletor. Uma outra comparao 23
menos material pode ainda nos dar razo desse fenmeno. Todos sabemos que a verve de um orador excitada pela simpatia e pela ateno do auditrio; que, ao contrrio, se ele for distrado pelo barulho, pela desateno e pela m vontade, seus pensamentos j no sero livres: dispersam-se, afetando o seu raciocnio. O Esprito, que influenciado por um meio absorvente, encontra-se no mesmo caso: em vez de dirigir-se a um ponto nico, sua irradiao dissemina-se e perde a sua fora. s consideraes precedentes devemos acrescentar outra, cuja importncia ser facilmente compreendida por todos os que conhecem a marcha dos fenmenos espritas. Sabe-se que vrias causas podem impedir um Esprito de acorrer ao nosso apelo no instante em que o evocamos: pode estar reencarnado ou ocupado em outra parte. Ora, entre os Espritos que se apresentam quase sempre simultaneamente, deve o mdium distinguir aquele que solicitamos e, caso a no esteja, pode tom-lo por um outro Esprito, igualmente simptico pessoa que evoca. Descreve o Esprito que v, mas nem sempre pode garantir se se trata dessa ou daquela entidade. Se, entretanto, o Esprito que se apresenta srio, no se enganar quanto sua identidade; se o interrogam a respeito, poder explicar a razo do equvoco e dizer quem ele . Um meio pouco propcio ser tambm prejudicial, mas por outra razo. Cada indivduo tem, por aclitos, Espritos que simpatizam com os seus defeitos e com suas qualidades. Tais Espritos so bons ou maus, conforme os indivduos. Quanto maior for o nmero de pessoas reunidas, maior ser a variedade de Espritos e maiores as possibilidades de encontrar antipatias. Se, pois, numa reunio h pessoas hostis, seja por pensamentos difamantes, seja pela leviandade de carter, seja ainda por uma incredulidade sistemtica, por isso mesmo atrairo Espritos pouco benevolentes que, com freqncia, entravam as manifestaes de toda natureza, tanto escritas quanto visuais. Da a necessidade de nos colocarmos nas mais favorveis condies, se quisermos obter 24
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manifestaes srias: quem quer o fim quer os meios. As manifestaes espritas no so coisas com as quais possamos brincar impunemente. Sede srios na mais rigorosa acepo da palavra, se quiserdes coisas srias; de outro modo, sereis joguetes dos Espritos levianos, que se divertiro vossa custa.
O Louquinho de Bayonne
Em nosso ltimo nmero dissemos algumas palavras a respeito dessa estranha manifestao. Tais informaes nos tinham sido dadas de viva voz e muito sucintamente por um de nossos assinantes, amigo da famlia onde os fatos ocorreram. Ele nos havia prometido detalhes mais circunstanciados e devemos sua cortesia as informaes que nos transmitiu por carta. Essa famlia reside perto de Bayonne e as cartas foram escritas pela prpria me da mocinha, uma criana de seus dez anos, a um filho que reside em Bordeaux, pondo-o a par do que se passava em sua casa. Este ltimo teve o trabalho de as transcrever para ns, a fim de no ser contestada a sua autenticidade; uma ateno pela qual lhe somos infinitamente reconhecidos. Concebese a reserva com que envolvemos os nomes das pessoas, reserva que fazemos por lei observar, a menos que sejamos formalmente autorizados a divulg-los. Nem todos se preocupam em atrair a multido de curiosos. queles para os quais essa reserva constitusse um motivo de suspeita, diremos que necessrio estabelecer uma diferena entre um jornal eminentemente srio e os que no visam seno divertir o pblico. Nossa finalidade no relatar casos para encher as pginas da Revista, mas esclarecer a Cincia; se estivssemos enganados, s-lo-amos de boa-f. Quando, aos nossos olhos, uma coisa no formalmente demonstrada, damo-la apenas a ttulo de registro; o mesmo no ocorre quando emana de pessoas srias, cuja honradez conhecida e que, longe de qualquer interesse em nos induzir em erro, desejam tambm instruir-se. 25
A primeira carta do filho ao nosso assinante, enviando as cartas de sua me. Saint-Esprit, 20 de novembro de 1858. Meu caro amigo, Chamado para junto da famlia por motivo da morte de um de meus irmos menores, que Deus acaba de levar, esta circunstncia, afastando-me algum tempo de minha casa, o motivo do atraso em vos dar minha resposta. Ficaria muito desolado se vos fizesse passar por um contador de histrias junto ao Sr. Allan Kardec; por isso, vou dar alguns detalhes sumrios dos fatos ocorridos em minha famlia. Penso que j vos disse que as aparies cessaram h muito tempo e j no se manifestam minha irm. Eis as cartas que minha me me escreveu a esse respeito. Devo observar que muitos fatos foram omitidos e no so os menos interessantes. Escreverei novamente para completar a histria, caso no o possais fazer, recordando-vos daquilo que vos disse de viva voz. 23 de abril de 1855. Numa tarde, h cerca de trs meses, tua irm X teve necessidade de sair para fazer uma compra. Como bem sabes, o corredor da casa bastante longo e nunca est iluminado; mas o velho hbito de o percorrermos sem luz faz que jamais tropecemos nos degraus da escada. X j nos havia dito que cada vez que saa escutava uma voz a dizer-lhe coisas que, de incio, no compreendia o sentido, mas que se tornaram inteligveis mais tarde. Algum tempo depois viu uma sombra, no cessando, durante o trajeto, de ouvir a mesma voz. As palavras proferidas por esse ser invisvel tendiam sempre a tranqiliz-la e dar-lhe conselhos de muita sabedoria. Uma boa moral constitua o fundo dessas palavras. X ficava muito perturbada e, por vrias vezes, no tinha foras para prosseguir em seu caminho. Minha filha dizia-lhe o invisvel 26
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cada vez que ficava perturbada nada temas, porquanto s quero o teu bem. Ele lhe ensinou um local em que ela, durante vrios dias, encontrou algumas moedas; de outras vezes nada encontrava. X conformou-se com a recomendao que lhe foi dada e, por muito tempo encontrou, se no moedas, alguns brinquedos que logo vers. Por certo essas doaes lhe eram feitas para encoraj-la. No eras esquecido na conversa desse ser; muitas vezes falava de ti e nos dava notcias tuas por intermdio de tua irm. Vrias vezes ele nos ps a par do que fazias noite; viu-te a ler em teu quarto; outras vezes nos disse que teus amigos estavam reunidos em tua casa. Enfim, ele sempre nos tranqilizava quando a preguia te impedia de nos escrever. Desde algum tempo X tem mantido relaes quase contnuas com o invisvel; durante o dia ela nada v; ouve sempre a mesma voz, que lhe dirige palavras de grande sensatez, encorajando-a ao trabalho e ao amor a Deus. noite ela v, na direo de onde parte a voz, uma luz rosada que no ilumina, mas que, segundo pensa, pode ser comparada ao brilho de um diamante na sombra. Agora, todo o temor que sentia desapareceu. Se lhe manifesto minhas dvidas, diz-me: Mame, um anjo que me fala, e se, para te convenceres, tu te armares de coragem, ele me pede para te dizer que, esta noite, far com que te levantes. Se te falar, devers responder. Vai aonde ele te mandar; vers pessoas tua frente; mas no tenhas medo algum. No quis pr prova minha coragem: tive medo, e a impresso que isso me causou impediu-me de dormir. Muitas vezes, noite, parecia-me ouvir um sopro cabeceira do leito. As cadeiras se moviam sem que nenhuma mo as tocasse. Depois de algum tempo meus temores desapareceram completamente e lamentei bastante no me ter submetido prova que me havia sido proposta, de estabelecer relaes diretas com o invisvel, e tambm por no haver lutado incessantemente contra as dvidas. Exortei X a interrogar o invisvel sobre a sua natureza. Eis a conversa que tiveram entre si: 27
X Quem s tu? Invisvel Sou teu irmo Eliseu. X Meu irmo morreu h doze anos. Invisvel verdade; teu irmo morreu h doze anos, mas, como em todos os seres, nele havia uma alma que no morre e que se acha agora em tua presena, que te ama e a todos protege. X Gostaria de ver-te. Invisvel Estou diante de ti. X Entretanto nada vejo. Invisvel Tomarei uma forma visvel para ti. Aps o ofcio religioso tu descers; ver-me-s, ento, e eu te abraarei. X Mame tambm queria conhecer-te. Invisvel Tua me a minha; ela me conhece. Eu teria preferido manifestar-me a ela, e no a ti: era o meu dever; mas no posso mostrar-me a vrias pessoas, porquanto Deus mo probe. Lamento que mame no tenha tido coragem. Prometo dar-te provas de minha existncia e, ento, todas as dvidas desaparecero. noite, hora marcada, X se dirigiu porta do templo. Um rapaz apresentou-se a ela e lhe disse: Sou teu irmo. Pediste para ver-me. Ests satisfeita? Abraa-me logo, porque no posso conservar por muito tempo a forma que tomei. Como bem imaginas, a presena desse ser deveria ter espantado X a ponto de impedi-la de fazer qualquer observao. To logo a abraou, ele desapareceu no ar. Na manh do dia seguinte, aproveitando a ocasio em que X foi obrigada a sair, o invisvel manifestou-se novamente e lhe disse: Deverias ter ficado bastante surpreendida com o meu desaparecimento. Pois bem! Vou ensinar-te a te elevares no ar, a fim 28
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de poderes acompanhar-me. Fosse outra pessoa e X teria ficado apavorada com a proposta. Ela, porm, aceitou a oferta com diligncia e logo sentiu que se elevava como uma andorinha. Chegou rapidamente a um local onde havia uma multido considervel. Conforme nos disse, viu ouro, diamantes e tudo o que, na Terra, satisfaria nossa imaginao. Ningum considerava essas coisas mais do que consideramos as pedras das caladas por onde caminhamos. Ela reconheceu vrias meninas de sua idade que moravam em nossa rua e que haviam morrido h muito tempo. Em um apartamento ricamente decorado, onde no havia ningum, o que sobretudo lhe chamou a ateno foi uma grande mesa na qual, de espao em espao, havia um papel. Diante de cada caderno havia um tinteiro; ela via as penas molharem-se por si mesmas e traarem caracteres sem que nenhuma mo as movesse. Ao retornar, censurei-a por se ter ausentado sem a minha autorizao e proibi-lhe expressamente de recomear semelhantes excurses. O invisvel deu-lhe provas de muito pesar por me haver contrariado e prometeu-lhe formalmente que, doravante, no a levaria mais a ausentar-se sem que eu estivesse prevenida. 26 de abril. O invisvel transfigurou-se aos olhos de X. Tomou tua forma to bem que tua irm acreditou que estavas no salo. Para certificar-se, ela lhe pediu que retomasse sua forma primitiva; logo que desapareceste foste substitudo por mim. Grande foi o seu espanto; perguntou-me como eu me achava ali, estando a porta fechada a chave. Ento ocorreu uma nova transformao: tomou a aparncia do irmo morto e disse a X: Tua me e todos os membros da famlia no vem sem espanto, e mesmo sem um sentimento de temor, todos os fatos que se realizaram por minha interveno. No desejo absolutamente causar pavor; quero, entretanto, provar minha existncia e pr-te ao abrigo da 29
incredulidade de todos, pois poderiam tomar como mentira tua o que seria da parte deles uma obstinao em no se renderem evidncia. A Sra. C. trabalha em loja de armarinho; sabes que preciso comprar botes; vamos todos compr-los. Transformarme-ei em teu irmozinho ele tinha ento doze anos e, quando retornares a casa, pedirs a mame que mande perguntar Sra. C. com quem te encontravas no momento em que te venderam os botes. X no deixou de observar essas instrues. Eu mandei perguntar Sra. C. e ela me respondeu que tua irm estava com teu irmo, a quem fez grandes elogios, dizendo que, em sua idade no se poderia imaginar que tivesse respostas to fceis e, sobretudo, to pouca timidez. bom dizer que o pequeno estava na escola desde a manh e s deveria retornar s sete horas da noite e que, alm disso, muito tmido e no tem essa facilidade que lhe querem reconhecer. No bastante curioso? Creio que a mo de Deus no inteiramente alheia a essas coisas inexplicveis. 7 de maio de 1855. No sou mais crdula do que se deve ser e no me deixo dominar por idias supersticiosas. Entretanto, no posso recusar-me a crer em fatos que se realizaram sob meus olhos. Eu necessitava de provas bastante evidentes para no infligir tua irm os castigos que algumas vezes me via obrigada a lhe dar, receando que ela quisesse brincar conosco e abusar de nossa confiana. Ontem, eram cinco horas aproximadamente quando o invisvel disse a X: provvel que mame te mande a alguma parte, a fim de dares um recado. No caminho sers agradavelmente surpreendida pela chegada da famlia de teu tio. Imediatamente X me transmitiu o que o invisvel lhe houvera dito; eu estava longe de esperar esses parentes e mais surpresa ainda de o saber dessa maneira. Tua irm saiu e as primeiras pessoas que encontrou foram efetivamente meu irmo, sua esposa e seus filhos, que vinham nos visitar. X apressou-se em dizer que eu tinha uma prova a mais da veracidade de tudo quanto me dizia. 30
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10 de maio de 1855. Hoje j no posso duvidar de algo extraordinrio em casa; vejo sem medo se realizarem todos esses fatos singulares, mas deles no posso extrair nenhum ensinamento porque, para mim, esses mistrios so inexplicveis. Ontem, depois de ter posto ordem na casa e sabes que fao questo dessas coisas o invisvel disse a X que, malgrado as provas que havia dado de sua interveno em todos os fatos curiosos que te narrei, eu sempre tinha dvidas, que ele queria fazer desaparecerem completamente. Sem que se tivesse ouvido qualquer rudo, um minuto foi suficiente para pr os cmodos em completa desordem. Sobre o assoalho uma substncia avermelhada havia sido derramada; creio que era sangue. Se tivessem sido somente algumas gotas, eu teria pensado que X se tivesse cortado ou sangrado o nariz; mas imagina que o assoalho estava inundado. Essa prova bizarra deu-nos um trabalho considervel para fazer com que o piso do salo readquirisse o seu brilho primitivo. Antes de abrir as cartas que nos envias, X conhece o contedo. O invisvel lho transmite. 16 de maio de 1855. X no aceitou uma observao que lhe fez sua irm, no sei a propsito de qu. Deu uma resposta inconveniente e recebeu merecido troco. Castiguei-a e ela foi-se deitar sem haver jantado. Como de costume, antes de deitar-se faz uma prece. Essa noite ela o esqueceu, mas, alguns momentos depois de deitada o invisvel apareceu-lhe e lhe apresentou um castial e um livro de preces semelhante ao que costumava utilizar, dizendo-lhe que, apesar da punio que ela bem merecera, no devia esquecer de cumprir seu dever. Ento ela se levantou, fez o que lhe era ordenado e, to logo terminada a prece, tudo desapareceu. 31
Na manh do dia seguinte, depois de ter-me abraado, X perguntou-me se o castial que se encontrava sobre a mesa num andar acima de seu quarto tinha sido retirado. Ora, esse castial, semelhante ao que lhe havia sido apresentado na vspera, no tinha mudado de lugar, assim como o seu livro de preces. 4 de junho de 1855. Desde algum tempo nenhum fato chamou a ateno, a no ser o seguinte. Eu estava resfriada nestes ltimos dias. Antes de ontem tuas irms estavam ocupadas e eu no dispunha de ningum para mandar comprar uma pomada peitoral. Disse a X que quando ela tivesse acabado sua tarefa fosse procurar alguma coisa na farmcia mais prxima. Ela esqueceu minha recomendao e eu mesma no pensei mais nisso. Estou certa de que ela no saiu, nem deixou o trabalho seno para ir buscar uma sopeira de que necessitvamos. Grande foi sua surpresa ao retirar-lhe a tampa e encontrar um pacote de pastilhas de cevada que o invisvel havia trazido e ali depositado, a fim de poupar-me de uma caminhada e, tambm, para satisfazer meu desejo, que havia sido esquecido.
***
Evocamos esse Esprito numa das sesses da Sociedade e lhe dirigimos as perguntas que se seguem. O Sr. Adrien o viu sob o aspecto de um menino de dez a doze anos: bela cabea, cabelos negros e ondulados, olhos negros e vivos, tez plida, boca zombeteira, carter leviano, mas bondoso. O Esprito disse no saber muito bem por que o evocavam. Nosso correspondente, que estava presente reunio, disse que eram exatamente esses os traos pelos quais a mocinha em vrias circunstncias o descreveu. 1. Ouvimos contar a histria de tuas manifestaes numa famlia de Bayonne e desejaramos fazer-te algumas perguntas. 32
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Resp. Fazei-as e eu responderei. Mas fazei logo, pois estou com pressa e quero ir embora. 2. Onde apanhaste o dinheiro que davas menina? Resp. Tirei da bolsa dos outros. Bem compreendeis que eu no iria me divertir a cunhar moedas. Tomo daqueles que podem dar. 3. Por que te ligaste quela garota? Resp. Grande simpatia. 4. verdade que foste seu irmo, que morreu com quatro anos de idade? Resp. Sim. 5. Por que eras visvel a ela e no sua me? Resp. Minha me deve estar privada de ver-me, mas minha irm no tinha necessidade de castigo. Alis, foi com permisso especial que lhe apareci. 6. Poderias explicar como te tornas visvel ou invisvel vontade? Resp. No sou bastante elevado e estou muito preocupado com o que me atrai para responder a essa pergunta. 7. Se quisesses, poderias aparecer em nosso meio, assim como te mostraste vendedora do armarinho? Resp. No. 8. Nesse estado, serias sensvel dor, se te batessem? Resp. No. 9. O que aconteceria se a vendedora te houvesse batido? Resp. Ela no teria encontrado seno o vcuo. 33
10. Sob que nome podemos chamar-te quando falarmos de ti? Resp. Chamai-me de louquinho, se quiserdes. Deixaime, preciso que eu v embora. 11. [A So Lus]: Seria til que tivssemos s nossas ordens um Esprito assim? Resp. Tende-os freqentemente junto de vs, assistindo-vos sem que o suspeiteis.
CONSIDERAES SOBRE O LOUQUINHO DE BAYONNE
Se compararmos esses fatos com os de Bergzabern, dos quais nossos leitores certamente no perderam a lembrana, veremos uma diferena capital. O de Bergzabern era mais que um Esprito batedor; era, e ainda o at hoje, um Esprito perturbador em toda a acepo do termo. Sem fazer o mal, um hspede muito incmodo e muito desagradvel, do qual falaremos em nosso prximo nmero, tendo em vista as suas novas e recentes proezas. O de Bayonne, ao contrrio, eminentemente benvolo e corts; o tipo desses Espritos bons serviais, cujos feitos nos so narrados nas lendas alems, nova prova de que nas histrias lendrias pode haver um fundo de verdade. Convenhamos, alis, que a imaginao pouca coisa teria a fazer para colocar esses fatos no mbito de uma lenda, os quais poderiam ser tomados como uma histria da Idade Mdia, se no se passassem, por assim dizer, aos nossos olhos. Um dos traos mais salientes do Esprito a quem demos o nome de louquinho de Bayonne so as suas transformaes. O que se dir, agora, da fbula de Proteu? Entre os Espritos de Bayonne e de Bergzabern h ainda a diferena de que este ltimo somente se mostrou em sonhos, enquanto nosso pequeno duende tornava-se visvel e tangvel qual se fora uma pessoa real, no apenas sua irm, mas, tambm, s pessoas estranhas: testemunha-o a compra dos botes na loja de 34
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armarinhos. Por que no se mostrava a todos e em qualquer hora? o que no sabemos; parece que no tinha esse poder e nem mesmo podia permanecer por longo tempo em tal estado. Talvez necessitasse, para isso, de um trabalho ntimo, um poder de vontade acima de suas foras. Novos detalhes nos foram prometidos acerca desses estranhos fenmenos; a eles voltaremos em momento oportuno.
Conversas Familiares de Alm-Tmulo:

Chaudruc-Duclos e Digenes Duclos
1. Evocao. Resp. Estou aqui. Mdium vidente, o Sr. Adrien, que jamais o vira em vida, fez-lhe o seguinte retrato, considerado muito exato pelas pessoas presentes que o haviam conhecido: Rosto comprido; faces escavadas; fronte arqueada e enrugada. Nariz um pouco grande, levemente curvado; olhos cinzentos e um pouco flor das rbitas; boca pequena e zombeteira; tez um pouco plida; cabelos grisalhos e longa barba. Estatura acima da mdia. Palet de tecido azul, todo pudo e esburacado; calas pretas, surradas e em farrapos; colete claro; leno de cor imprecisa, amarrado guisa de gravata. 2. Lembrais da vossa ltima existncia terrestre? Resp. Perfeitamente. 3. Que motivo vos fez levar o gnero de vida que adotastes? Resp. Estava fatigado da vida e tinha pena dos homens e dos motivos de suas aes. 35
4. Dizem que era por vingana e para humilhar um parente rico; verdade? Resp. No apenas por isso; ao humilhar esse homem, eu humilhava muitos outros. 5. Se era uma vingana, ela vos custava caro, porquanto durante longos anos ficastes privado de todos os prazeres sociais, a fim de satisfaz-la. Isso no vos era muito pesado? Resp. Eu os desfrutava de outra maneira. 6. Havia, ao lado disso, um pensamento filosfico que fez com que o comparassem a Digenes? Resp. Havia alguma relao com a parte menos sadia da filosofia desse homem. 7. Que pensais de Digenes? Resp. Pouca coisa; um pouco daquilo que penso de mim. Sobre ns Digenes tinha a vantagem de ter feito, alguns milhares de anos mais cedo, aquilo que agora fao e em meio a homens menos civilizados do que aqueles em cujo meio eu vivia. 8. Entre vs e Digenes h, entretanto, uma diferena: neste a conduta era conseqncia de seu sistema filosfico, enquanto a vossa teve origem numa vingana! Resp. Em mim a vingana conduziu a uma filosofia. 9. Sofrestes por vos ver assim isolado e ser objeto de desprezo e de repugnncia, considerando-se que vossa educao vos afastava da sociedade dos mendigos e vagabundos e reis repelido pelas pessoas educadas? Resp. Eu sabia que no temos amigos na Terra; eu o havia provado, infelizmente. 10. Quais as vossas ocupaes pessoais e onde passais o tempo? Resp. Percorro mundos melhores e me instruo... L existem tantas almas boas que nos revelam a cincia celeste dos Espritos! 36
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11. Viestes algumas vezes ao Palais-Royal depois de vossa morte? Resp. Que me importa o Palais-Royal! 12. Dentre as pessoas que aqui se acham, reconheceis alguma que conhecestes em vossas peregrinaes no Palais-Royal? Resp. Como no as reconheceria? 13. com prazer que as revedes? Resp. Com prazer maior ainda: foram boas para mim. 14. Revistes vosso amigo Charles Nodier? Resp. Sim, sobretudo depois de sua morte. 15. Est errante ou reencarnado? Resp. Errante como eu. 16. Por que escolhestes o Palais-Royal, ento o local mais freqentado de Paris, para os vossos passeios? Isto no estaria em desacordo com vossos gostos de misantropo? Resp. L eu via todo mundo, todas as tardes. 17. No haveria de vossa parte, talvez, um sentimento de orgulho? Resp. Sim, infelizmente; o orgulho teve uma boa parte em minha vida. 18. Sois mais feliz agora? Resp. Oh! Sim. 19. Entretanto, vosso gnero de vida no deveria ter contribudo para o vosso aperfeioamento? Resp. Essa existncia terrena! Muito mais do que podereis pensar; eu no passava momentos sombrios quando entrava sozinho e desolado em casa. L eu tinha tempo de amadurecer minhas idias. 37
20. Se tivsseis que escolher outra existncia, como o fareis? Resp. No na Terra; hoje posso esperar melhor. 21. Lembrais de vossa penltima existncia? Resp. Sim, e de outras tambm. 22. Onde vivestes essas existncias? Resp. Na Terra e em outros mundos. 23. E a penltima? Resp. Na Terra. 24. Podeis torn-la conhecida? Resp. No o posso; era uma existncia obscura e oculta. 25. Sem nos revelar essa existncia, podereis dizer que relao possua com a que conhecemos, porquanto uma deve ser a conseqncia da outra? Resp. No exatamente uma conseqncia, mas um complemento; eu tinha vida infeliz, pelos vcios e defeitos que se modificaram bastante, antes que viesse animar o corpo que conhecestes. 26. Poderemos fazer alguma coisa que vos seja til e agradvel? Resp. Ah! Pouco; hoje estou muito acima da Terra.
Digenes
1. Evocao. Resp. Ah! Como venho de longe! 2. Podereis aparecer ao Sr. Adrien, nosso mdium vidente, tal qual reis na existncia que vos conhecemos? Resp. Sim; e at mesmo, se quiserdes, vir com minha lanterna. 38
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Fronte larga, com salincias laterais bem pronunciadas; nariz fino e aquilino, boca grande e sria; olhos negros e encovados; olhar penetrante e zombeteiro. Rosto um pouco alongado, magro e cheio de rugas; tez plida; bigodes e barba incultos; cabelos cinzentos e ralos. Roupas brancas e muito sujas; braos nus, assim como as pernas; corpo magro e ossudo. Sandlias em mau estado, amarradas s pernas por correias. 3. Dissestes que vnheis de longe; de que mundo viestes? Resp. No o conheceis. 4. Tereis a bondade de responder a algumas pergunta? Resp. Com prazer. 5. A existncia que vos conhecemos sob o nome de Digenes, o Cnico, foi proveitosa para a vossa felicidade futura? Resp. Bastante. Laborais em erro levando-a ao ridculo, como fizeram meus contemporneos. Admiro-me mesmo de que a Histria haja esclarecido to pouco minha existncia e que a posteridade tenha sido, pode-se dizer, injusta a meu respeito. 6. Que bem pudestes fazer, considerando-se que vossa existncia foi muito pessoal? Resp. Trabalhei para mim, mas podiam ter aprendido muito comigo. 7. Quais as qualidades que gostareis de encontrar no homem que procurveis com vossa lanterna? Resp. Firmeza. 8. Se tivsseis encontrado em vosso caminho o homem que acabamos de invocar, Chaudruc-Duclos, tereis achado nele o homem que 39
procurveis? Tambm ele voluntariamente se privava de tudo quanto fosse suprfluo? R. No. 9. Que pensais dele? Resp. Sua alma perdeu-se na Terra; quantos so como ele sem o saberem; pelo menos ele o sabia. 10. Acreditastes possuir as qualidades que buscveis no homem? Resp. Sem dvida; esse era o meu critrio. 11. Dos filsofos do vosso tempo, qual o que vos merece a preferncia? Resp. Scrates. 12. Qual o que preferis agora? Resp. Scrates. 13. O que dizeis de Plato? Resp. Muito duro; sua filosofia bastante severa. Eu admitia os poetas; ele, no. 14. O que se conta a respeito de vossa entrevista com Alexandre verdade? Resp. Muito real; a Histria at a truncou. 15. Em que a Histria a truncou? Resp. Ouo falar das outras conversas que fizemos juntos; acreditais que ele me tivesse vindo ver para dizer somente uma palavra? 16. As palavras que se lhe atribui, de que se ele no fosse Alexandre gostaria de ser Digenes, so verdadeiras? Resp. Talvez as tenha dito, mas no minha frente. Alexandre era um jovem maluco, vo e orgulhoso; a seus olhos eu 40
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era um mendigo. Como o tirano ousaria mostrar-se instrudo pelo miservel? 17. Depois de vossa existncia em Atenas reencarnastes na Terra? Resp. No, mas em outros mundos. Atualmente perteno a um orbe em que no somos escravos, ou seja: se vos evocassem em estado de viglia no podereis atender ao chamado, como o fao esta noite. 18. Podereis traar-nos o quadro das qualidades que buscveis no homem, tais como as concebeis ento e tais como as concebeis agora? Resp. Sim: ANTES AGORA
Coragem, ousadia, segurana de Abnegao, doura e poder si mesmo e poder sobre os sobre os homens pelo corao homens pela razo.
Os anjos-da-guarda2
Comunicao espontnea obtida pelo Sr. L..., um dos mdiuns da Sociedade.
H uma doutrina, a dos anjos guardies, que, pelo seu encanto e doura, deveria converter os mais incrdulos. No vos parece grandemente consoladora a idia de terdes sempre junto de vs seres que vos so superiores, prontos sempre a vos aconselhar e amparar, a vos ajudar na ascenso abrupta montanha do bem; mais sinceros e dedicados amigos do que todos os que mais intimamente se vos liguem na Terra? Eles se acham ao vosso lado por ordem de Deus. Foi Deus quem a os colocou e, a permanecendo por amor de Deus, desempenham bela, porm
2 N. do T.: Vide essa mensagem em O Livro dos Espritos Livro II Captulo IX questo 495.
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penosa misso. Sim, onde quer que estejais, estaro convosco. Nem nos crceres, nem nos hospitais, nem nos lugares de devassido, nem na solido, estais separados desses amigos a quem no podeis ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo tempo que lhes ouve os ponderados conselhos. Ah! Se conhecsseis bem esta verdade! Quanto vos ajudaria nos momentos de crise! Quanto vos livraria dos Espritos maus! Mas, oh! quantas vezes, no dia solene, no se ver esse anjo constrangido a vos observar: No te aconselhei isto? Entretanto, no o fizeste. No te mostrei o abismo? Contudo, nele te precipitaste! No fiz ecoar na tua conscincia a voz da verdade? Preferiste, no entanto, seguir os conselhos da mentira! Oh! interrogai os vossos anjos guardies; estabelecei entre eles e vs essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos. No penseis em lhes ocultar nada, pois que eles tm o olhar de Deus e no podeis engan-los. Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na vida presente. Assim fazendo, encurtareis vossas provas e mais felizes tornareis vossas existncias. Vamos, homens, coragem! De uma vez por todas, lanai para longe todos os preconceitos e idias preconcebidas. Entrai na nova senda que diante dos passos se vos abre. Caminhai! Tendes guias: segui-os. Que a meta no vos falte, porquanto essa meta o prprio Deus. Aos que considerem impossvel que Espritos verdadeiramente elevados se consagrem a tarefa to laboriosa e de todos os instantes, diremos que no vos influenciamos as almas, estando embora muitos milhes de lguas distantes de vs. O espao, para ns, nada , e, no obstante viverem noutro mundo, os nossos Espritos conservam suas ligaes com os vossos. Gozamos de qualidades que no podeis compreender, mas ficai certos de que Deus no nos imps tarefa superior s nossas foras e de que no vos deixou ss na Terra, sem amigos e sem amparo. Cada anjo da guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai pelo filho. Alegra-se, quando o v no bom caminho; sofre, quando lhe despreza os conselhos. 42
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No receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao contrrio, procurai estar sempre em relao conosco. Sereis assim mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes de cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro mais tarde e se espalharo qual oceano sem margens, levando de roldo a incredulidade e a ignorncia. Homens doutos, instru os vossos semelhantes; homens de talento, educai os vossos irmos. No imaginais que obras fazeis desse modo: a do Cristo, a que Deus vos impe. Para que vos outorgou Deus a inteligncia e a cincia, seno para repartirdes com os vossos irmos, seno para fazerdes que se adiantem pela senda que conduz bem-aventurana, felicidade eterna?
So Lus, Santo Agostinho
Observao Nada tem de surpreendente a doutrina dos anjos guardies, a velarem pelos seus protegidos, malgrado a distncia que medeia entre os mundos. , ao contrrio, grandiosa e sublime. No vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que de longe, e auxili-lo com seus conselhos, correspondendo-se com ele? Que motivo de espanto haver, ento, em que os Espritos possam, de um outro mundo, guiar os que, habitantes da Terra, eles tomaram sob sua proteo, uma vez que, para eles, a distncia que vai de um mundo a outro menor do que a que, neste planeta, separa os continentes?
Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza

MILSIMA SEGUNDA NOITE DOS CONTOS RABES
Ditada pelo Esprito Frdric Souli (Segundo artigo)
Observao Os algarismos romanos indicam as interrupes que ocorreram no ditado. Freqentemente no era 43
retomado seno aps duas ou trs semanas e, apesar disso, como j fizemos observar anteriormente, o relato se desenvolve como se tivesse sido escrito de um s flego; e isso no constitui uma das caractersticas menos curiosas desta produo de alm-tmulo. O estilo correto e perfeitamente apropriado ao assunto. Repetimos, para aqueles que poderiam ver no ditado uma coisa ftil, que no o consideramos como obra filosfica, mas como estudo. Para o observador, nada intil: ele sabe aproveitar-se de tudo para aprofundar a cincia esprita que estuda.
III
Nada, entretanto, parecia perturbar a nossa felicidade; tudo era calmo nossa volta. Vivamos em perfeita segurana quando, uma noite, no momento em que nos julgvamos mais seguros, apareceu, de repente, aos nossos lados (posso dizer assim porque estvamos numa rotunda, para onde confluam vrias alias) o sulto, acompanhado de seu gro-vizir. Ambos apresentavam uma expresso apavorante: a clera havia transtornado as suas fisionomias; estavam, principalmente o sulto, numa exasperao facilmente compreensvel. O primeiro pensamento do sulto foi mandar matar-me, mas, sabendo a que famlia perteno e a sorte que o esperava, caso ousasse arrancar um s fio de cabelo da minha cabea, fez de conta ( sua chegada eu me jogara para o lado) que no me tinha visto e precipitou-se como um furioso sobre Nazara, a quem prometeu no fazer demorar o castigo que ela merecia. Levou-a consigo, sempre acompanhado do vizir. Quanto a mim, passado o primeiro momento de susto, apressei-me a voltar ao meu palcio a fim de buscar um meio de subtrair a estrela de minha vida das mos daquele brbaro, que, provavelmente, iria destruir essa preciosa existncia. E depois, que fizeste? perguntou Manouza; porque, afinal de contas, no vejo em tudo isso razo de te atormentares tanto para tirar tua amante do perigo em que a colocaste por tua 44
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prpria culpa. A mim pareces um pobre homem que no tem coragem nem vontade quando se trata de coisas difceis. Antes de condenar, Manouza, deves escutar. No vim a ti sem antes haver examinado todos os meios ao meu alcance. Fiz ofertas ao sulto: prometi-lhe ouro, jias, camelos e at palcios, se ele devolvesse minha doce gazela. Desdenhou de tudo. Vendo repelidos os meus sacrifcios, fiz ameaas, que tambm no foram levadas em considerao: riu de tudo e zombou de mim. Tambm tentei introduzir-me no palcio; corrompi escravos e cheguei nos quartos. Entretanto, apesar de todos os meus esforos, no consegui chegar at a minha bem-amada. Tu s franco, Noureddin; tua sinceridade merece uma recompensa e ters aquilo que vens buscar. Far-te-ei ver uma coisa terrvel: se tiveres a fora de suportar a prova pela qual te farei passar, fica certo de que reencontrars a tua felicidade de outrora. Dou-te cinco minutos para te decidires. Esgotado esse tempo, Noureddin disse a Manouza que estava pronto a fazer tudo quanto ela quisesse para salvar Nazara. Ento a feiticeira, levantando-se, disse-lhe: Pois bem! Segue. Depois, abrindo uma porta situada no fundo da sala, f-lo passar sua frente. Atravessaram um ptio sombrio, repleto de coisas horrveis: serpentes, sapos que passeavam gravemente em companhia de gatos pretos, os quais afetavam um ar de superioridade em meio a esses animais imundos.
IV
Na extremidade desse ptio havia uma outra porta, que Manouza igualmente abriu; e, tendo feito passar Noureddin, entraram ambos em uma sala baixa, apenas iluminada do alto: a luz vinha de uma cpula muito elevada, guarnecida de vidros coloridos, formando toda sorte de arabescos. No centro da sala havia um escalfador aceso e, sobre este, num trip, um grande vaso de 45
bronze, dentro do qual ferviam todos os tipos de ervas aromticas, cujo odor era to forte que mal se o podia suportar. Ao lado desse vaso havia uma espcie de poltrona grande, de veludo negro, de aspecto surpreendente. Quem ali se assentasse desaparecia completamente, porquanto Manouza, nela se havendo acomodado, Noureddin a procurou durante alguns instantes sem conseguir perceb-la. De repente ela reapareceu e lhe disse: Ests ainda disposto? Sim, respondeu Noureddin. Pois bem! Assenta-te nesta poltrona e espera. To logo Noureddin assentou-se na poltrona tudo mudou de aspecto, enchendo-se a sala de uma multido de grandes figuras brancas, a princpio apenas visveis e que depois pareciam de um vermelho sangneo ou lembravam homens cobertos de chagas sanguinolentas, danando uma ronda infernal; e, no meio deles, Manouza, cabelos desgrenhados, olhos chamejantes, vestes esfarrapadas e uma coroa de serpentes na cabea. Na mo, guisa de cetro, brandia uma tocha acesa que lanava chamas, cujo odor assomava garganta. Depois de haverem danado um quarto de hora, pararam de repente, a um sinal de sua rainha que, para isso, lanara sua tocha no escalfador em ebulio. Quando todas essas figuras se dispuseram em volta do escalfador, Manouza fez aproximar-se o mais velho, reconhecido por sua longa barba branca, dizendo-lhe: Vem aqui, tu que segues o diabo; tenho uma misso muito delicada para te encarregar. Noureddin quer Nazara e prometi que a entregaria a ele; coisa difcil. Conto, Tanaple, com o teu concurso. Noureddin haver de suportar todas as provas necessrias. Atua, pois! Sabes o que quero; faze o que quiseres, mas faze; tremers se fracassares. Eu recompenso a quem me obedece, mas infeliz daquele que no me fizer a vontade! Sers satisfeita, disse Tanaple, e podes contar comigo. Muito bem! Vai e age.
V
Mal acabara de pronunciar essas palavras e tudo mudou aos olhos de Noureddin; os objetos tornaram-se o que eram antes 46
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e Manouza achou-se a ss com ele. Agora, disse-lhe, volta para casa e espera; eu te mandarei um de meus gnomos dizer o que deves fazer; obedece e tudo correr bem. Noureddin ficou feliz com essas palavras e mais feliz ainda por deixar o antro da feiticeira. Atravessou novamente o ptio e a sala por onde havia entrado; depois ela o acompanhou at a porta externa. Tendo Noureddin perguntado se devia retornar, ela respondeu: No; no momento intil. Se for necessrio eu to farei saber. Noureddin apressou-se a voltar ao seu palcio. Estava impaciente por saber se alguma novidade havia acontecido desde sua sada. Encontrou tudo no mesmo estado; apenas viu, na sala de mrmore sala de repouso de vero dos habitantes de Bagd uma espcie de ano de feiura repugnante, perto da piscina situada no centro dessa sala. Sua vestimenta era amarela, com bordados vermelhos e azuis; tinha uma corcunda monstruosa, pernas pequenas, rosto grosseiro, olhos verdes e estrbicos, boca rasgada at as orelhas e cabelos de um ruivo que podia rivalizar com o sol. Noureddin perguntou-lhe como chegara ali e o que vinha fazer. Fui enviado por Manouza, disse-lhe, para te entregar tua amante. Chamo-me Tanaple. Se s realmente o enviado de Manouza, estou pronto a obedecer s tuas ordens; mas apressa-te, aquela a quem amo est acorrentada e tenho pressa em libert-la. Se ests pronto, leva-me imediatamente ao teu quarto e te direi o que preciso fazer. Segue-me, ento, disse Noureddin.
VI
Depois de haver atravessado vrios ptios e jardins, Tanaple encontrou-se nos aposentos do rapaz; fechou todas as portas e lhe disse: Sabes que deves fazer tudo quanto eu te disser, sem objeo. Usars esse traje de mercador. Levars um fardo s 47
costas, contendo os objetos que nos so necessrios. Quanto a mim, vestir-me-ei de escravo e conduzirei outro fardo. Para sua grande estupefao, Noureddin viu dois enormes pacotes ao lado do ano, embora no tivesse visto nem ouvido ningum traz-los. Em seguida, continuou Tanaple, iremos casa do Sulto. Mandar dizer-lhe que tens objetos raros e curiosos; que se ele os quiser oferecer sultana favorita, nenhuma huri jamais ter usado outros iguais. Conheces a sua curiosidade; ele ter vontade de nos ver. Uma vez admitido em sua presena, no ters dificuldade de apresentar tua mercadoria e lhe venders tudo quanto levamos: so indumentrias maravilhosas, que transformam as pessoas que as vestem. Assim que o Sulto e a sultana os vestirem, todo o palcio os tomar por ns e no por eles: a ti pelo Sulto e a mim por Ozara, a nova sultana. Operada essa metamorfose, estaremos livres para agir vontade e libertars Nazara. Tudo se passou como Tanaple anunciara: a venda ao sulto e a transformao. Aps alguns minutos de horrvel furor da parte do sulto, que queria expulsar os importunos e fazia um barulho medonho, Noureddin, conforme ordem de Tanaple, chamou diversos escravos e fez prender o sulto e Ozara como escravos rebeldes, ordenando que os conduzissem imediatamente presena da prisioneira Nazara. Queria saber, dizia ele, se ela estava disposta a confessar seu crime e se estava preparada para morrer. Quis tambm que a favorita Ozara viesse com ele, a fim de presenciarem o suplcio que iria infligir s mulheres infiis. Dito isso, marchou, precedido do chefe dos eunucos, durante um quarto de hora, por um sombrio corredor, no fundo do qual havia uma pesada porta de ferro macio. Tomando de uma chave, o escravo abriu trs fechaduras e eles entraram num grande gabinete, comprido e da altura de trs ou quatro cvados. Ali, sobre uma esteira de palha, estava sentada Nazara, com um cntaro de gua e algumas tmaras por perto. J no era a brilhante Nazara de 48
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outrora: continuava sempre bela, entretanto, plida e emagrecida. vista daquele que tomava por seu senhor, estremeceu de medo, julgando que tivesse chegado a sua hora.
(Continua no prximo nmero)
Aforismos Espritas
Sob esse ttulo daremos, de vez em quando, pensamentos avulsos que em poucas palavras resumiro certos princpios essenciais do Espiritismo. I. Aqueles que julgam preservar-se da ao dos Espritos maus ao se absterem das comunicaes espritas, assemelham-se a crianas que imaginam evitar um perigo colocando uma venda nos olhos. Tanto vale dizer que prefervel no saber ler e escrever para no se ficar exposto s ms leituras ou a escrever tolices. II. Todo aquele que recebe ms comunicaes espritas, verbais ou por escrito, est sob uma m influncia. Tal influncia se exerce sobre ele, quer escreva ou no. A escrita oferece-lhe um meio de assegurar-se da natureza dos Espritos que atuam sobre ele. Se estiver bastante fascinado para no os compreender, outros podero abrir-lhe os olhos. III. preciso ser mdium para escrever absurdos? Quem garante que entre todas as coisas ridculas ou ms que so impressas no haja um escritor, impulsionado por algum Esprito zombeteiro ou malevolente, a representar, sem o saber, o papel de um mdium obsidiado? IV. Os Espritos bons, mas ignorantes, confessam sua insuficincia a respeito daquilo que no sabem. Os maus dizem que sabem tudo. 49
V. Os Espritos elevados provam a superioridade por suas palavras e pela constante sublimidade de seus pensamentos, mas no se vangloriam disso. Desconfiai daqueles que dizem enfaticamente estar no mais alto grau de perfeio e entre os eleitos. A bazfia, assim nos Espritos como nos homens, sempre sinal de mediocridade.
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

AVISO As sesses que se realizavam s teras-feiras ocorrem agora s sextas-feiras, na nova sede da Sociedade, na Galeria Montpensier, 12, no Palais-Royal, s oito horas da noite. Os estranhos somente sero admitidos nas segundas, quartas e sextasfeiras, mediante cartas pessoais de apresentao. Favor dirigir-se, a tudo quanto diz respeito Sociedade, ao Sr. Allan Kardec, Rua dos Mrtires, 8, ou ao Sr. Le Doyen, livreiro, Galeria d'Orlans, no Palais-Royal.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II FEVEREIRO DE 1859 No 2
Escolhos dos Mdiuns

A mediunidade uma faculdade multiforme que apresenta uma variedade infinita de matizes em seus meios e em seus efeitos. Quem quer que seja apto a receber ou transmitir as comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, seja qual for o modo empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples influncia oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos. Usualmente, todavia, essa palavra tem uma acepo mais restrita e em geral se refere s pessoas dotadas de um poder mediatriz muito grande, seja para produzir efeitos fsicos, seja para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. Embora essa faculdade no seja um privilgio exclusivo, certo que encontra refratrios, pelo menos no sentido que se lhe atribui; tambm certo que no se trata de uma faculdade que no apresente escolhos aos que a possuem; que pode alterar-se, perderse mesmo e, freqentemente, ser uma fonte de graves desiluses. sobre este ponto que julgamos de utilidade chamar a ateno de todos os que se ocupam das comunicaes espritas, quer diretamente, quer atravs de um intermedirio. Dizemos atravs de um intermedirio porque importa tambm aos que se servem de
mdiuns poder apreciar o valor e a confiana que merecem suas comunicaes. O dom da mediunidade liga-se a causas ainda no perfeitamente conhecidas, nas quais o fsico parece desempenhar uma grande parte. primeira vista, poderia parecer que um dom to precioso no devesse ser partilhado seno por almas de escol. Ora, a experincia prova o contrrio, desde que se encontram potentes mdiuns entre pessoas cuja moral deixa muito a desejar, enquanto outros, estimveis sob todos os aspectos, no possuem esse dom. Aquele que fracassa, malgrado seu desejo, seus esforos e sua perseverana, no dever tirar concluses desfavorveis a seu respeito nem julgar-se indigno da benevolncia dos Espritos bons; se esse favor no lhe foi concedido, outros h, sem dvida, que lhe podem oferecer ampla compensao. Pela mesma razo aquele que o desfruta no poderia dele prevalecer-se, pois esse dom no nenhum sinal de mrito pessoal. O mrito, portanto, no est na posse da faculdade mediatriz, que a todos pode ser dada, mas no uso que dela se pode fazer. Eis a uma distino capital que no se deve jamais perder de vista; a boa qualidade do mdium no est na facilidade das comunicaes, mas unicamente na sua aptido para somente receber as boas. Ora, a que as condies morais nas quais se acha so todo-poderosas, e a tambm que ele encontra os maiores escolhos. Para perceber este estado de coisas e compreender o que vamos dizer, necessrio reportar-se a esse princpio fundamental: que entre os Espritos h os de todos os graus no bem e no mal, em cincia e em ignorncia; que os Espritos pululam nossa volta e, quando imaginamos estar sozinhos, estamos incessantemente rodeados de seres que se nos acotovelam, uns com indiferena, como estranhos, outros que nos observam com intenes mais ou menos benevolentes, conforme a sua natureza. 52
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O provrbio Cada ovelha busca sua parelha tem sua aplicao entre os Espritos, como entre ns e, possivelmente, mais ainda entre eles, porque no esto, como ns, submetidos influncia das convenes sociais. Todavia, se entre ns essas convenes algumas vezes confundem homens de costumes e gostos bem diferentes, de certo modo a confuso apenas material e transitria. A similitude e a divergncia de pensamentos ser sempre a causa das atraes e repulses. Nossa alma, que afinal de contas no mais que um Esprito encarnado, nem por isso deixa de ser um Esprito. Se est revestida momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo, embora menos fceis do que no estado de liberdade, no so interrompidas de maneira absoluta. O pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento atramos os que simpatizam com nossas idias e pendores. Representemos, pois, a massa dos Espritos que nos cercam como a multido que encontramos no mundo; em toda parte onde preferirmos ir, encontraremos criaturas atradas pelos mesmos gostos e pelos mesmos desejos. Nas reunies que tm um objetivo srio vo homens srios; nas frvolas, comparecem homens frvolos. Por toda parte encontram-se homens atrados pelo pensamento dominante. Se lanarmos o olhar sobre o estado moral da Humanidade em geral, compreenderemos sem dificuldade que, nessa multido oculta, os Espritos elevados no devem constituir a maioria; uma das conseqncias do estado de inferioridade do nosso globo. Os Espritos que nos cercam no so passivos; trata-se de uma populao essencialmente inquieta, que pensa e age sem cessar, que nos influencia mau grado nosso, que nos excita ou nos dissuade, que nos impele ao bem ou a mal, o que no nos tira o livre-arbtrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos de nossos semelhantes. Todavia, quando os Espritos imperfeitos instigam algum a fazer uma coisa m, sabem muito bem a quem se dirigir e no vo perder o tempo onde vem que 53
sero mal recebidos. Eles nos excitam conforme nossas inclinaes ou conforme os germes que em ns vem e de acordo com nossa disposio em ouvi-los. Eis por que o homem firme nos princpios do bem no lhes d oportunidade. Essas consideraes nos levam naturalmente questo dos mdiuns. Estes ltimos esto, como todo o mundo, submetidos influncia oculta dos Espritos bons e maus; eles os atraem ou os repelem conforme as simpatias de seu prprio Esprito, aproveitando-se os Espritos maus de todas as falhas, como de uma falta de couraa para introduzir-se junto a eles e intrometer-se, mau grado seu, em todos os atos de sua vida privada. Alm disso esses Espritos, encontrando no mdium um meio de expressar seu pensamento de modo inteligvel e de atestar sua presena, interferem nas comunicaes e as provocam, porque esperam ter mais influncia por esse meio e acabam por assenhorear-se dele. Vem-se como se estivessem em sua prpria casa, afastando os Espritos que lhes poderiam criar obstculos e, conforme a necessidade, tomando-lhes os nomes e mesmo a linguagem, a fim de enganar o mdium. Mas no podem representar esse papel por muito tempo: logo so desmascarados pelo observador experimentado e prevenido. Se o mdium se deixa dominar por essa influncia os Espritos bons se afastam, ou absolutamente no vm quando chamados ou s vm com relutncia, porque vem que o Esprito que est identificado com o mdium, na casa do qual estabeleceu residncia, pode alterar as suas instrues. Se tivermos de escolher um intrprete, um secretrio, um mandatrio qualquer, evidente que escolheremos no apenas um homem capaz mas, tambm, que seja digno da nossa estima, da mesma forma que no confiamos uma misso delicada e nossos prprios interesses a um homem desequilibrado ou que freqente uma sociedade suspeita. O mesmo se d com os Espritos. Para transmitir instrues srias os Espritos superiores no escolhero um mdium que conviva com Espritos levianos, a menos que haja necessidade e no encontrem, 54
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no momento, outros mdiuns sua disposio; a menos, ainda, que queiram dar uma lio ao prprio mdium, o que por vezes acontece; mas, ento, dele s se servem acidentalmente, abandonando-o logo que encontrem um melhor e deixando-o entregue s suas simpatias, caso permanea preso a elas. O mdium perfeito seria, pois, o que nenhum acesso permitisse aos Espritos maus por uma falha qualquer. Essa condio bem difcil de preencher. Entretanto, se a perfeio absoluta no dada ao homem, por seus esforos sempre lhe possvel aproximar-se dela; e os Espritos levam em conta sobretudo os esforos, a vontade e a perseverana. Assim, o mdium perfeito no daria seno comunicaes perfeitas, de verdade e de moralidade. No sendo possvel a perfeio, o melhor mdium seria aquele que obtivesse as melhores comunicaes: pelas obras que podero ser julgados. Comunicaes constantemente boas e elevadas, nas quais nenhum ndice de inferioridade fosse evidenciado, seriam incontestavelmente uma prova da superioridade moral do mdium, porque atestariam simpatias felizes. Pelo prprio fato de o mdium no ser perfeito, Espritos levianos, embusteiros e mentirosos podem interferir em suas comunicaes, alterar-lhes a pureza e induzir em erro o mdium e os que a ele se dirigem. Eis a o maior escolho do Espiritismo e ns no lhe dissimulamos a gravidade. Podemos evit-lo? Dizemos altivamente: sim, podemos. O meio no difcil, exigindo apenas discernimento. As boas intenes, a prpria moralidade do mdium nem sempre so suficientes para o preservarem da ingerncia dos Espritos levianos, mentirosos ou pseudo-sbios, nas comunicaes. Alm dos defeitos de seu prprio Esprito, pode dar-lhes guarida por outras causas, das quais a principal a fraqueza de carter e uma confiana excessiva na invarivel superioridade dos Espritos que com ele se comunicam. Essa confiana cega ligase a uma causa que a seguir explicaremos. Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos preciso saber julg-los; para isso 55
dispomos de um critrio infalvel: o bom-senso e a razo. Sabemos das qualidades de linguagem que entre ns caracterizam os homens verdadeiramente bons e superiores, e essas qualidades so as mesmas para os Espritos; ns os devemos julgar por sua linguagem. Nunca seria demais repetir o que caracteriza a dos Espritos superiores: constantemente digna, nobre, sem bazfia nem contradio, isenta de trivialidade e assinalada por inaltervel benevolncia. Os Espritos bons aconselham, no ordenam; no se impem; calam-se naquilo que ignoram. Os Espritos levianos falam com a mesma segurana do que sabem e do que no sabem, a tudo respondendo sem se preocuparem com a verdade. Vimos alguns, em mensagem supostamente sria, com imperturbvel audcia, colocar Csar no tempo de Alexandre; outros, afirmando que no a Terra que gira em torno do Sol. Em resumo, toda expresso grosseira ou simplesmente inconveniente, toda marca de orgulho e de presuno, toda mxima contrria s moral, toda notria heresia cientfica, nos Espritos como nos homens, sinal incontestvel de natureza m, de ignorncia ou, pelo menos, de leviandade, donde se conclui que necessrio pesar tudo o que eles dizem e submeter todas as coisas ao crivo da lgica e do bomsenso. Eis uma recomendao que incessantemente nos fazem os Espritos bons: Deus dizem eles no vos deu o raciocnio sem propsito; servi-vos dele para saber o que estais fazendo. Os Espritos maus temem o exame e dizem: Aceitai nossas palavras e no as julgueis. Se tivessem conscincia de estar com a verdade, no temeriam a luz. O hbito de perscrutar as menores palavras dos Espritos, de pesar-lhes o valor do ponto de vista do contedo e no da forma gramatical, com a qual eles pouco se importam afasta necessariamente os Espritos mal-intencionados que, ento, no viro perder seu tempo inutilmente, desde que rejeitamos tudo quanto mau ou de origem suspeita. Mas, quando aceitamos cegamente tudo quanto dizem, quando, por assim dizer, nos ajoelhamos ante sua pretensa sabedoria, eles fazem o que fariam os homens, enganando-nos. 56
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Se o mdium senhor de si, se no se deixa dominar por um entusiasmo irrefletido, poder fazer o que aconselhamos. Acontece, porm, que o Esprito muitas vezes o subjuga a ponto de fascin-lo, levando-o a considerar admirveis as coisas mais ridculas; ento ele se abandona cada vez mais a essa perniciosa confiana e, acreditando em suas boas intenes e em seus bons sentimentos, julga que isso suficiente para afastar os Espritos maus. No, isso no basta, porque esses Espritos, aproveitando-se de sua fraqueza e de sua credulidade, ficam muito satisfeitos por faz-lo cair na cilada. Que fazer, ento? Relatar o caso a uma terceira pessoa desinteressada que, julgando com critrio e sem preveno, possa ver um argueiro onde o mdium no via uma trave. A cincia esprita exige uma grande experincia que, como em todas as cincias, filosficas ou no, s adquirida por um estudo assduo, longo e perseverante, e por meio de numerosas observaes. Ela no abrange apenas o estudo dos fenmenos propriamente ditos, mas, tambm e sobretudo, os costumes do mundo oculto, se assim nos podemos exprimir, desde o mais inferior ao mais alto grau da escala. Seria muita presuno julgar-se suficientemente esclarecido e passar a mestre depois de alguns ensaios. Tal pretenso no partiria de um homem srio, pois quem quer que lance um golpe de vista indagador sobre esses estranhos mistrios, v desdobrar-se, diante de si, um horizonte to vasto que uma multido de anos no bastaria para o abranger. E pensar que certas pessoas querem faz-lo em alguns dias! De todas as imperfeies morais, a que oferece maior vulnerabilidade aos Espritos imperfeitos o orgulho. Para os mdiuns, o orgulho um escolho tanto mais perigoso quanto menos o confessam. o orgulho que lhes d essa crena cega na superioridade dos Espritos que a eles se vinculam, porque se sentem lisonjeados com certos nomes que eles lhes impem. Desde que um Esprito lhes diz: Eu sou fulano, inclinam-se e no 57
admitem dvidas, porque seu amor-prprio sofreria se encontrasse, sob essa mscara, um Esprito de condio inferior ou um malvado desprezvel. O Esprito, que v o lado fraco, aproveita-se dele, lisonjeia o pretenso protegido, fala-lhe de origens ilustres, que o enchem de orgulho e vaidade, promete-lhe um futuro brilhante, honra e fortuna, dos quais parece ser o dispensador. Caso necessrio, simula por ele uma ternura hipcrita. Como resistir a tanta generosidade? Numa palavra, zomba do mdium, fazendo dele o que bem entendem, como se diz vulgarmente. Sua felicidade ter algum sob sua dependncia. J interrogamos vrios deles sobre os motivos de sua obsesso; um nos respondeu isto: Quero ter um homem que me faa a vontade; o meu prazer. Quando lhe dissemos que amos fazer tudo para frustrar as suas artimanhas e abrir os olhos de seu oprimido, disse: Lutarei contra vs e no o conseguireis, porque farei tantas coisas que ele no vos acreditar. , com efeito, uma das tticas desses Espritos malfazejos; inspiram a desconfiana e o afastamento das pessoas que os podem desmascarar e dar bons conselhos. Da parte dos Espritos bons jamais acontece coisa semelhante. Todo Esprito que insufla a discrdia, que excita a animosidade, que alimenta as dissenses, por isso mesmo revela a sua natureza m. Seria preciso ser cego para no o compreender e para crer que um Esprito bom pudesse estimular a desinteligncia. Muitas vezes o orgulho se desenvolve no mdium medida que cresce a sua faculdade; ela lhe d importncia. Procuram-no e ele acaba por julgar-se indispensvel; da, muitas vezes, um tom de jactncia e de pretenso, ou ares de auto-suficincia e de desdm, incompatveis com a influncia exercida por um Esprito bom. Aquele que cai em semelhante extravagncia est perdido, pois Deus lhe deu sua faculdade para o bem e no para satisfazer a vaidade ou servir de trampolim para a sua ambio. Esquece que esse poder, do qual se orgulha, pode ser retirado e freqentemente no lhe dado seno como prova, assim como a fortuna o para certas pessoas. Se dele abusa, os Espritos bons o abandonam pouco a pouco, tornando-se joguete dos Espritos levianos que o embalam com suas iluses, satisfeitos por 58
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haverem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim que vimos aniquilarem-se e perderem-se as mais preciosas faculdades que, sem isso, se teriam tornado os mais poderosos e teis auxiliares. Isso se aplica a todos os gneros de mdiuns, seja de manifestaes fsicas, seja de comunicaes inteligentes. Infelizmente o orgulho um dos defeitos que estamos menos dispostos a confessar a ns mesmos e menos ainda aos outros, porque eles no acreditariam. Ide, pois, dizer a um desses mdiuns que se deixa levar como uma criana, que logo ele vos virar as costas, dizendo que sabe conduzir-se muito bem e que no enxergais as coisas claramente. Podeis dizer a um homem que ele bbado, debochado, preguioso, incapaz, imbecil e ele rir ou concordar; dizei-lhe que orgulhoso e ficar zangado, prova evidente de que tereis dito a verdade. Neste caso, os conselhos so tanto mais difceis quanto mais o mdium evita as pessoas que os possam dar, fugindo de uma intimidade que teme. Os Espritos, sentindo que os conselhos so golpes desferidos contra seu poder, impelem o mdium ao contrrio, para aqueles que o entretm em suas iluses. Preparam-se, assim, muitas decepes, com o que o amor-prprio do mdium ter muito a sofrer. Feliz ainda se no lhe resultar coisa mais grave. Se insistimos longamente sobre este ponto porque em muitas ocasies a experincia nos tem demonstrado estar a uma das grandes pedras de tropeo para a pureza e a sinceridade das comunicaes medinicas. quase intil, depois disso, falar das outras imperfeies morais, tais como o egosmo, a inveja, o cime, a ambio, a cupidez, a dureza de corao, a ingratido, a sensualidade, etc. Cada um haver de compreender que so outras tantas portas abertas aos Espritos imperfeitos ou, pelo menos, causas de fraqueza. Para repelir esses ltimos no basta dizer-lhes que se vo; nem mesmo basta querer e ainda menos conjur-los: preciso fechar-lhes a porta e os ouvidos, provar-lhes que somos mais fortes do que eles, o que incontestavelmente seremos um dia, pelo amor do bem, pela caridade, pela doura, pela simplicidade, 59
pela modstia e pelo desinteresse, qualidades que nos atraem a benevolncia dos Espritos bons. o apoio destes que nos d fora e, se algumas vezes nos deixam merc dos maus, para testarem a nossa f e o nosso carter. Que os mdiuns no se assustem em demasia da severidade das condies que acabamos de falar; havero de convir que so lgicas e seria erro contrari-las. verdade que as ms comunicaes que podemos obter so o indcio de alguma fraqueza, mas nem sempre um sinal de indignidade. Podemos ser fracos e ser bons. , em todo caso, um meio de reconhecer nossas prprias imperfeies. J dissemos em outro artigo: no necessrio ser mdium para se estar sob a influncia de Espritos maus, que agem na sombra. Com a faculdade medinica o inimigo se mostra e se trai; sabemos com quem tratamos e podemos combatlo. assim que uma m comunicao pode tornar-se uma lio til, se soubermos aproveit-la. Seria injusto, alm disso, tributar todas as ms comunicaes conta do mdium. Falamos daquelas que ele obtm sozinho, fora de qualquer outra influncia, e no das que so produzidas num meio qualquer. Ora, todos sabem que os Espritos atrados por esse meio podem prejudicar as manifestaes, quer pela diversidade de caracteres, quer por defeito de recolhimento. regra geral que as melhores comunicaes ocorrem na intimidade e num crculo concentrado e homogneo. Em toda comunicao encontram-se em jogo diversas influncias: a do mdium, a do ambiente e a da pessoa que interroga. Essas influncias podem reagir umas sobre as outras, neutralizar-se ou corroborar-se: vai depender do fim a que nos propomos e do pensamento dominante. Vimos excelentes comunicaes obtidas em crculos e que no reuniam todas as condies desejveis. Nesse caso, os Espritos bons vinham por causa de uma pessoa em particular, porque isso era til. Vimos tambm ms comunicaes obtidas por bons mdiuns, unicamente porque o interrogador no tinha intenes srias e atraa Espritos levianos que dele zombavam. Tudo isso demanda tato e observao, concebendo-se facilmente a preponderncia que devem ter todas essas condies reunidas. 60
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Os Agneres
J nos referimos diversas vezes teoria das aparies. Em nosso ltimo nmero a recordamos, a propsito dos estranhos fenmenos que relatamos. Para melhor compreenso do que se segue, rogamos aos nossos leitores que a eles se reportem. Todos sabem que, no nmero das manifestaes mais extraordinrias produzidas pelo Sr. Home estava a apario de mos, perfeitamente tangveis, que cada um podia ver e apalpar, que pressionavam e apertavam mas que, de repente, no ofereciam seno o vazio quando queriam peg-las de surpresa. Eis a um fato positivo, que se produziu em diversas circunstncias, atestado por numerosas testemunhas oculares. Por mais estranho e anormal que parea, cessa o maravilhoso desde o momento em que possvel lhe darmos uma explicao lgica. Entra, ento, na categoria dos fenmenos naturais, embora de ordem completamente diversa da dos que se produzem aos nossos olhos, e com os quais preciso pr-se em guarda para no os confundir. Nos fenmenos comuns podemos achar pontos de comparao, como o do cego, que percebia o brilho da luz e das cores pelo som da trombeta, mas no similitudes. precisamente a mania de querer tudo assimilar quilo que conhecemos a verdadeira causa de tanta desiluso em certas pessoas: pensam que podem manipular esses elementos novos como se fossem hidrognio e oxignio. Ora, a est o erro. Esses fenmenos esto submetidos a condies que escapam ao crculo habitual de nossas observaes; preciso, antes de tudo, conheclos e com eles nos conformarmos, se quisermos obter resultados. necessrio, sobretudo, no perder de vista que esse princpio essencial, verdadeira chave da cincia esprita e agente dos fenmenos vulgares, uma fora fsica, material, que pode ser submetida s leis do clculo, ao passo que nos fenmenos espritas esse agente constantemente uma inteligncia que tem vontade prpria e que no podemos submeter aos nossos caprichos. 61
Nessas mos havia carne, pele, ossos, unhas reais? No, evidentemente; era apenas uma aparncia, mas de tal ordem que produzia o efeito de uma realidade. Se um Esprito tem o poder de tornar visvel e palpvel uma parte qualquer de seu corpo etreo, no h razo para que no o possa fazer com os outros rgos. Suponhamos que um Esprito estenda essa aparncia a todas as partes do corpo: teremos, ento, a impresso de ver um ser semelhante a ns, agindo como ns, quando no passa de um vapor momentaneamente solidificado. Tal o caso do louquinho de Bayonne. A durao dessa aparncia est submetida a condies que nos so desconhecidas; depende, sem dvida, da vontade do Esprito, que a pode produzir ou faz-la cessar vontade, embora dentro de certos limites, que nem sempre tem liberdade de transpor. Interrogados a respeito, bem como sobre todas as intermitncias de quaisquer manifestaes, os Espritos sempre disseram que agiam em virtude de uma permisso superior. Se, para certos Espritos, limitada a durao da aparncia corporal, podemos dizer que, em princpio, ela varivel, podendo persistir mais ou menos tempo; pode produzir-se a qualquer tempo e a toda hora. Um Esprito cujo corpo fosse assim visvel e palpvel teria, para ns, toda a aparncia de um ser humano; poderia conversar conosco e sentar-se em nosso lar qual se fora uma pessoa qualquer, pois o tomaramos como um de nossos semelhantes. Partimos de um fato patente a apario de mos tangveis para chegar a uma suposio que a sua conseqncia lgica. Entretanto, no a teramos trazido baila se a histria do menino de Bayonne no nos tivesse posto no caminho, ao nos mostrar a sua possibilidade. Questionado sobre esse ponto, um Esprito superior respondeu que realmente podemos encontrar seres dessa natureza, sem que o suspeitemos; acrescentou que isso raro, mas possvel. Como, para nos entendermos, precisamos dar um nome para cada coisa, a Sociedade Parisiense de Estudos 62
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Espritas os chama agneres, assim indicando que sua origem no o resultado de uma gerao. O fato a seguir, que se passou ultimamente em Paris, parece pertencer a esta categoria: Uma pobre mulher estava na igreja de So Roque e rogava a Deus que a auxiliasse em sua aflio. sada, na rua SaintHonor, encontra um senhor que a aborda e lhe diz: Boa mulher, ficareis contente se arranjasses trabalho? Ah! meu bom senhor responde ela peo a Deus que me conceda esse favor, porque estou muito necessitada. Pois bem! Ide a tal rua, nmero tanto. Procurai a senhora T...: ela vos dar trabalho. Ento continuou seu caminho. A pobre mulher dirigiu-se sem demora ao endereo indicado. Com efeito, tenho um trabalho para mandar fazer diz a senhora em questo mas como no o dissera a ningum, como pde a senhora vir me procurar? Ento a pobre indigente, avistando um retrato suspenso parede, respondeu: Senhora, foi esse cavalheiro que me enviou aqui. Esse cavalheiro! replicou espantada a senhora Mas isso no possvel; este o retrato de meu filho, morto h trs anos. No sei como pode ser isto, mas vos asseguro que foi esse senhor que acabei de encontrar ao sair da igreja, onde tinha ido pedir a Deus que me assistisse. Ele me abordou e foi ele mesmo que me mandou aqui. Conforme o que acabamos de ver, nada haveria de surpreendente em que o Esprito do filho daquela senhora, a fim de prestar um servio pobre mulher, da qual sem dvida ouvira a prece, lhe tivesse aparecido sob a forma corprea para indicar-lhe o endereo da prpria me. Em que se transformou depois? Sem dvida no que era antes: um Esprito, a menos que, continuando seu passeio, tenha julgado conveniente mostrar-se a outras pessoas sob a mesma aparncia. Essa mulher teria, assim, encontrado um agnere, com o qual havia conversado. Mas, ento diro por que no se teria apresentado sua me? Nessas circunstncias os motivos determinantes dos Espritos nos so completamente desconhecidos. Agem como bem lhes parea, ou melhor, como 63
disseram, em virtude de uma permisso sem a qual no podem revelar sua existncia de modo material. Compreende-se, ademais, que sua viso poderia causar me perigosa emoo. E quem sabe se no se apresentou a ela durante o sono ou de qualquer outro modo? E, alis, no ter sido um meio de lhe revelar sua existncia? muito provvel que tenha testemunhado aquela conversa entre as duas senhoras. No nos parece que o louquinho de Bayonne deva ser considerado como um agnere, pelo menos nas circunstncias em que se manifestou, visto ter tido sempre, para a famlia, o carter de um Esprito, carter que jamais procurou dissimular: era seu estado permanente, e as aparncias corporais que assumiu eram apenas acidentais, ao passo que o agnere propriamente dito no revela a sua natureza e, aos nossos olhos, mais no do que um homem comum. Sua apario corporal pode ter longa durao, conforme a necessidade, para estabelecer relaes sociais com um ou diversos indivduos. Pedimos ao Esprito So Lus que nos esclarecesse sobre esses diferentes pontos, dignando-se responder s nossas perguntas: 1. O Esprito do louquinho de Bayonne poderia mostrar-se corporalmente em outros locais e a outras pessoas alm da sua famlia? Resp. Sim, sem dvida. 2. Isto depende de sua vontade? Resp. No exatamente. O poder dos Espritos limitado; s fazem o que lhes permitido fazer. 3. O que aconteceria se ele se apresentasse a uma pessoa desconhecida? Resp. Teria sido tomado por uma criana comum. Dir-vos-ei, porm, uma coisa: por vezes existem na Terra Espritos que revestiram essa aparncia, e que so tomados por homens. 64
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4. Esses seres pertencem classe dos Espritos inferiores ou superiores? Resp. Podem pertencer s duas; so fatos raros. Deles tendes exemplos na Bblia. 5. Raros ou no, basta a sua possibilidade para merecer a nossa ateno. O que aconteceria se, tomando semelhante ser por um homem comum, lhe fizessem um ferimento mortal? Seria morto? Resp. Desapareceria subitamente, como o jovem de Londres. [Ver o nmero de dezembro de 1858 Fenmenos de bicorporeidade.] 6. Eles tm paixes? Resp. Sim; como Espritos tm as paixes dos Espritos, conforme sua inferioridade. Se algumas vezes tomam um corpo aparente para fruir as paixes humanas; se so elevados, com um fim til que o fazem. 7. Podem procriar? Resp. Deus no o permitiria. Seria contrrio s leis que estabeleceu na Terra e elas no podem ser derrogadas. 8. Se um ser semelhante se nos apresentasse, haveria um meio de o reconhecer? Resp. No, a no ser que o seu desaparecimento se fizesse de modo inesperado. Seria o mesmo que o transporte de mveis de um para outro andar, fatos que lestes anteriormente. Observao Aluso a um fato dessa natureza relatado no incio da sesso. 9. Qual o objetivo que pode levar certos Espritos a tomar esse estado corporal? antes o mal do que o bem? Resp. Freqentemente o mal; os Espritos bons tm a seu favor a inspirao; agem pela alma e pelo corao. Como o 65
sabeis, as manifestaes fsicas so produzidas por Espritos inferiores, e aquelas so desse nmero. Entretanto, como disse, os Espritos bons podem igualmente tomar essa aparncia corporal com um fim til. Falei de maneira geral. 10. Nesse estado podem eles tornar-se visveis ou invisveis vontade? Resp. Sim, pois que podem desaparecer quando bem entenderem. 11. Tm eles um poder oculto superior ao dos demais homens? Resp. S tm o poder que lhes faculta a sua posio como Esprito. 12. Tm necessidade real de alimento? Resp. No; o corpo no real. 13. Entretanto, embora no tivesse um corpo real, o jovem de Londres almoava com seus amigos e apertou-lhes a mo. Em que se teria transformado o alimento absorvido? Resp. Antes de apertar a mo, onde estavam os dedos que apertavam? Compreendeis que o corpo desaparea? Por que no quereis compreender que a matria tambm desaparea? O corpo do rapaz de Londres no era uma realidade, visto estar em Boulogne. Era, pois, uma aparncia; o mesmo ocorre com a nutrio que ele parecia absorver. 14. Se tivssemos entre ns um ser semelhante, seria um bem ou um mal? Resp. Seria antes um mal. Alis, no se pode adquirir grandes conhecimentos com esses seres. No vos podemos dizer muita coisa; tais fatos so excessivamente raros e jamais tm um carter de permanncia, notadamente as aparies instantneas, como a de Bayonne. 66
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15. O Esprito familiar protetor algumas vezes toma essa forma? Resp. Absolutamente; no dispe ele de recursos interiores? Manipula-os com mais facilidade do que o faria sob uma forma visvel e se o tomssemos por um nosso semelhante. 16. Perguntam se o Conde de Saint-Germain no pertenceria categoria dos agneres. Resp. No; era um hbil mistificador. A histria do jovem de Londres, relatada em nosso nmero de dezembro, um fato de bicorporeidade, ou, melhor dizendo, de dupla presena, que difere essencialmente daquele de que tratamos. O agnere no tem corpo vivo na Terra; apenas seu perisprito toma uma forma palpvel. O jovem de Londres estava perfeitamente vivo. Enquanto seu corpo dormia em Boulogne, seu Esprito, envolto pelo perisprito, foi a Londres, onde tomou uma aparncia tangvel. Conhecemos um fato quase anlogo. Enquanto estvamos calmamente deitados em nosso leito, um de nossos amigos viu-nos diversas vezes em sua casa, embora sob uma aparncia no tangvel, assentando-nos a seu lado e com ele conversando. Certa vez nos viu em robe de chambre; em outras, de palet. Transcreveu nossa conversa e no-la enviou no dia seguinte. Era, como no poderia deixar de ser, relativa aos nossos trabalhos prediletos. Querendo fazer uma experincia, ofereceu-nos refrescos. Eis a nossa resposta: No tenho necessidade disso, visto no ser o meu corpo que est aqui. Sabeis, assim, que no h necessidade de vos produzir uma iluso. . Uma circunstncia assaz bizarra apresentou-se nessa ocasio. Seja por predisposio natural, seja como resultado de nossos trabalhos intelectuais, srios desde a nossa juventude, e poderamos dizer, desde a infncia, o fundo de nosso carter sempre foi de extrema gravidade, mesmo na idade em que no se pensa seno nos prazeres. Essa constante preocupao 67
nos d um semblante de frieza, de muita frieza mesmo. , pelo menos, o que muitas vezes nos tm censurado. Entretanto, sob essa aparncia glacial, talvez o Esprito sinta mais vivamente do que no caso de se permitir expanses exteriores. Ora, em nossas visitas noturnas ao nosso amigo, ele ficou bastante surpreendido por nos ver completamente diferente: estvamos mais abertos, mais comunicativos, quase alegres. Tudo em ns respirava a satisfao e a calma proporcionada pelo bem-estar. No estar a um efeito do Esprito desprendido da matria?
Meu Amigo Hermann

Sob esse ttulo o Sr. H. Lugner publicou, no folhetim do Journal des Dbats do dia 26 de novembro de 1858, uma espirituosa histria fantstica, no gnero de Hoffmann, e que, primeira vista, parece ter alguma analogia com os nossos agneres e com os fenmenos de tangibilidade que acabamos de falar. Sua extenso no nos permite reproduzi-la na ntegra. Limitar-nosemos a fazer-lhe a anlise, observando que o autor narra essa histria como um fato de que tivesse sido testemunha pessoal, estando dizia ele vinculado por laos de amizade ao heri da aventura. Esse heri, chamado Hermann, morava numa pequena cidade do interior da Alemanha. Era diz o narrador um belo rapaz de 25 anos, de porte avantajado, cheio de nobreza em todos os movimentos, gracioso e espirituoso no falar; muito instrudo e sem o menor pedantismo, fino e sem malcia, muito cioso de sua dignidade e sem a menor arrogncia. Em suma, era perfeito em tudo e mais perfeito ainda em trs coisas: no amor pela filantropia, na vocao particular pela valsa e na doura de carter. Essa doura no era fraqueza, nem temor dos outros, nem desconfiana exagerada de si mesmo: era uma inclinao natural, uma superabundncia desse milk of human kindness que de ordinrio no encontramos seno nas fices dos poetas e da qual a Natureza havia aquinhoado Hermann com uma dose nunca vista. Ele 68
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continha e ao mesmo tempo sustentava os adversrios com uma bondade onipotente e superior aos ultrajes; podiam feri-lo, mas no encoleriz-lo. Certo dia, tendo-lhe o barbeiro queimado a ponta da orelha ao anelar seus cabelos, Hermann apressou-se em desculplo, tomando para si a culpa e garantindo que se havia mexido desajeitadamente. Entretanto, nada disso aconteceu, posso diz-lo em conscincia, porque me achava presente e vi claramente que tudo se deveu inabilidade do barbeiro. Deu muitas outras provas de imperturbvel bondade de alma. Ouvia a leitura de maus versos com um ar anglico e respondia aos mais tolos epigramas com elogios bem-postos, quando Espritos malvolos teriam agido com maldade. Essa doura extraordinria o tornara clebre; no havia mulher que no desse a vida para vigiar sem descanso o carter de Hermann, procurando fazer com que perdesse a pacincia pelo menos uma vez na vida. Acrescentai a todos esses mritos a vantagem de uma completa independncia e uma fortuna suficiente para ser contado entre os mais ricos homens da cidade, e dificilmente podereis imaginar que faltasse alguma coisa felicidade de Hermann. Entretanto, no era feliz e muitas vezes dava mostras de tristeza... Isso se devia a uma enfermidade singular, que o vinha afligindo a vida inteira e que h muito excitava a curiosidade de sua pequena cidade. Hermann no podia ficar acordado um instante sequer aps o pr-do-sol. Quando o dia se aproximava do fim ele era tomado de uma languidez invencvel e, pouco a pouco, caa num torpor que nada podia evitar e do qual ningum o tirava. Deitava-se com o sol e se levantava ao raiar do dia; seus hbitos matinais o teriam feito excelente caador, se tivesse podido vencer o horror do sangue e suportar a idia de dar uma morte cruel a inocentes criaturas. Eis em que termos, num momento de desabafo, descreve a prpria situao ao seu amigo do Journal des Dbats: 69
Bem o sabeis, meu caro amigo, a que enfermidade estou sujeito e que sono invencvel me oprime regularmente, desde o crepsculo at a aurora. Sobre isso tambm sabeis o que todos sabem e, como todos, j ouvistes dizer que esse sono, por assim dizer, se confunde com a morte. Nada mais verdadeiro, e esse prodgio pouco me importaria, eu o juro, se a natureza se contentasse em tomar-me o corpo como objeto de uma de suas fantasias. Mas a minha alma tambm seu joguete e no vos posso dizer sem horror a sorte bizarra e cruel que lhe foi infligida. Cada uma de minhas noites povoada de um sonho que se vincula com a mais fatal clareza ao sonho da noite anterior. Esses sonhos queira Deus que sejam sonhos se seguem e se encadeiam como os acontecimentos de uma existncia comum que se desenrolasse face do sol e na companhia de outros homens. Vivo, pois, duas vezes, levando duas existncias bem diferentes: uma se passa aqui, convosco e com os nossos amigos; a outra, muito longe daqui, com homens que conheo to bem quanto vs, com quem falo como vos falo, e que me tratam de louco como o fazeis quando me refiro a uma outra existncia alm desta que passo convosco. Entretanto, estou aqui vivo e falando, sentado ao vosso lado e bem desperto, penso; e quem pretendesse que sonhamos ou que somos sombras, com justa razo no passaria por insensato? Pois bem! meu caro amigo, cada um desses momentos, desses atos que preenchem as horas de meu sono inevitvel, no so menos reais, e quando me acho inteiramente nessa outra existncia, esta que eu seria tentado a considerar como um sonho. Entretanto, no sonho aqui mais do que l. Vivo alternadamente nos dois lados e no poderia duvidar, embora minha razo fique estranhamente chocada com o fato de minha alma animar, sucessivamente, dois corpos e de se defrontar, assim, com duas existncias. Ah! meu caro amigo, quisesse Deus que nesses dois corpos ela tivesse os mesmos instintos e a mesma conduta e que l eu fosse o homem que aqui apreciais e conheceis. Mas no nada disso e talvez no ousariam contestar a influncia 70
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do fsico sobre o moral se conhecessem minha histria. No quero me vangloriar; alis, o orgulho que poderia inspirar-me uma dessas duas existncias aviltado pela vergonha, inseparvel da outra. Todavia, no posso dizer sem vaidade que aqui sou justamente amado e respeitado por todos; louvam-me a personalidade e as maneiras; acham-me nobre, liberal e distinto. Como sabeis, amo as letras, a filosofia as artes, a liberdade e tudo quanto faz o encanto e a dignidade da vida humana; assisto os infelizes e no tenho inveja do prximo. Conheceis-me a proverbial doura, meu esprito de justia e de misericrdia e meu insupervel horror violncia. Todas essas qualidades, que me elevam e aqui me adornam, eu as expio l, por vcios opostos. A Natureza, que aqui me cumulou de bnos, houve por bem amaldioar-me l. No apenas me lanou numa situao inferior, onde tive de ficar sem letras e sem cultura, como deu a esse outro corpo, que tambm o meu, rgos to grosseiros ou to perversos, sentidos to cegos ou to fortes, inclinaes tais e tais necessidades que minha alma obedece, em vez de comandar, deixando-se arrastar por este corpo desptico s mais vis desordens. L eu sou duro e covarde, perseguidor dos fracos e servil diante dos fortes, impiedoso e invejoso, injusto por natureza, violento at o delrio. Entretanto, sou eu mesmo e, por mais me odeie e me despreze, no posso deixar de me reconhecer. Hermann parou um instante; sua voz tremia e os olhos estavam molhados de lgrimas. Tentando sorrir, eu lhe disse: Quero vos excitar a loucura, para melhor cur-la. Dizei-me tudo; para comear, onde se passa essa outra existncia e com que nome sois conhecido? Chamo-me William Parker, respondeu ele; sou cidado de Melbourne, na Austrlia. para l, no pas dos antpodas, que voa minha alma, assim que vos abandona. Quando o Sol aqui se pe ela deixa Hermann inanimado e, quando l se levanta, d a vida ao corpo inerte de Parker. Comea, ento, minha miservel existncia de vagabundagem, de fraude, de rixas e de 71
mendicncia. Freqento uma sociedade m e nela sou contado entre os piores; estou em luta incessante com meus companheiros e, no raras vezes, me vejo de faca em punho; estou sempre em guerra com a polcia e, com freqncia, obrigado a me esconder. Porm, tudo tem um termo neste mundo e esse suplcio est chegando ao fim. Infelizmente cometi um crime. Matei covarde e brutalmente uma pobre criatura que se havia ligado a mim. Levei, assim, ao cmulo a indignao pblica, j excitada pela minha m conduta. O jri condenou-me morte e espero minha execuo. Algumas pessoas humanas e religiosas intercederam junto ao governador, a fim de obter-me graa ou, pelo menos, o sursis, que me dar tempo para me converter. Entretanto, bem conhecida a minha natureza grosseira e intratvel. Recusaram-no e, amanh, ou melhor, esta noite, serei infalivelmente conduzido forca. Pois bem! disse-lhe eu sorrindo, tanto melhor para vs quanto para ns; uma boa soluo a morte desse velhaco. Uma vez Parker lanado na eternidade, Hermann viver em paz; poder velar como todo mundo e ficar conosco dia e noite. Essa morte curar-vos-, meu caro amigo, e sou grato ao governador de Melbourne por ter recusado graa a esse miservel. Enganai-vos, respondeu-me Hermann, com tal gravidade que me causou d: morreremos juntos os dois, porquanto somos apenas um e, malgrado nossas diversidades e nossa natural antipatia, no temos seno uma alma, que ser ferida por um nico golpe, porque em todas as coisas respondemos um pelo outro. Acreditais, ento, que Parker ainda estaria vivo se Hermann no tivesse sentido que tanto na morte como na vida eles eram inseparveis? Teria eu hesitado um instante qualquer se tivesse podido arrancar e lanar ao fogo essa outra existncia, como o olho maldito de que falam as Escrituras? Mas eu estava to feliz por viver aqui que no admitia morrer l; e minha indeciso durou at que a sorte resolveu para mim essa terrvel questo. Agora, tudo est consumado; acreditai que estou me despedindo de vs. 72
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No dia seguinte encontraram Hermann morto em seu leito e, alguns meses depois, os jornais da Austrlia noticiaram a execuo de William Parker, com todas as particularidades descritas por sua duplicata. Toda essa histria narrada com imperturbvel sangue-frio e em tom srio; nada falta, nos detalhes que omitimos, para dar-lhe um cunho de verdade. Na presena dos estranhos fenmenos que testemunhamos, um fato dessa natureza poderia parecer se no real, pelo menos possvel, e relacionado at certo ponto com aqueles que j citamos. Com efeito, no seria anlogo quele do rapaz que dormia em Boulogne, enquanto, ao mesmo tempo, conversava em Londres com seus amigos? Ao de Santo Antnio de Pdua que, no mesmo dia, pregava na Espanha e se mostrava em Pdua para salvar a vida do pai, acusado de homicdio? primeira vista pode-se dizer que, se esses dois fatos forem exatos, tambm no impossvel que Hermann tenha vivido na Austrlia, enquanto dormia na Alemanha, e reciprocamente. Embora nossa opinio esteja perfeitamente estabelecida a esse respeito, acreditamos dever referi-la aos nossos instrutores de alm-tmulo, em uma das sesses da Sociedade. pergunta: O fato relatado pelo Journal des Dbats real? Responderam: No; uma histria feita especialmente para divertir os leitores. Se no real, possvel? No; uma alma no pode animar dois corpos diferentes. Realmente, na histria de Boulogne, se bem o rapaz se tenha mostrado em dois locais diferentes simultaneamente, em verdade possua apenas um corpo de carne e osso, que estava naquela cidade; em Londres havia apenas a aparncia ou perisprito, tangvel, certo, mas no o prprio corpo, mortal; ele no poderia morrer em Londres e em Boulogne. Hermann, ao contrrio, conforme a anedota, teria realmente dois corpos, desde que um foi enforcado em Melbourne e o outro enterrado na Alemanha. A mesma alma teria, assim, se defrontado com duas existncias simultneas, o que, conforme os Espritos, no possvel. Os 73
fenmenos do gnero do de Boulogne e de Santo Antnio de Pdua, embora muito freqentes so, alis, sempre acidentais e fortuitos num indivduo, no tendo jamais um carter de permanncia, ao passo que o pretenso Hermann era assim desde a infncia. Entretanto, a razo mais grave de todas a diferena de caracteres. Seguramente, se esses dois indivduos no tivessem tido seno uma s alma, esta no poderia ser, alternadamente, a de um homem de bem e a de um bandido. verdade que o autor se baseia na influncia do organismo. Ns o lamentamos, se tal a sua filosofia e, ainda mais, que procure dar-lhe crdito, porquanto seria negar a responsabilidade dos atos; semelhante doutrina seria a negao de toda moral, porque reduziria o homem condio de mquina.
Espritos Barulhentos. Como se Livrar Deles

Escrevem-nos de Gramat (Lot): Numa casa da aldeia de Coujet, comuna de Bastat (Lot), rudos extraordinrios so ouvidos h cerca de dois meses. A princpio eram golpes secos e muito semelhantes ao choque de uma clava no assoalho, ouvidos de todos os lados: sob os ps, sobre a cabea, nas portas, nos mveis; logo depois as passadas de um homem descalo e o tamborilar de dedos nas vidraas. Os moradores da casa ficaram amedrontados e mandaram rezar missas; a populao, inquieta, se dirigia aldeia e ouvia. A polcia interveio e realizou vrios inquritos mas o barulho aumentou. Em breve as portas eram abertas, os objetos derrubados, as cadeiras arremessadas contra a escada, os mveis transportados do andar inferior para o sto. Tudo quanto relato, atestado por grande nmero de pessoas, se passou em pleno dia. A casa no um casebre antigo, sombrio e enegrecido, cujo aspecto faz sonhar com fantasmas; trata-se de uma casa recentemente construda e risonha; 74
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os proprietrios so boas pessoas, incapazes de querer enganar e morrem de medo. Entretanto, muitas vezes pensam que ali nada existe de sobrenatural, procurando explicar, tudo quanto se passa de extraordinrio, pela fsica ou pelas ms intenes, que atribuem aos moradores da casa. Eu, que vi e acreditei, resolvi dirigir-me a vs para saber quais so os Espritos que fazem esse barulho e conhecer o meio, caso exista, de os silenciar. um servio que prestareis a essa boa gente, etc... Os fatos dessa natureza no so raros; todos se assemelham mais ou menos e em geral no diferem seno pela intensidade ou pela maior ou menor tenacidade. Quando se limitam a alguns rudos sem maior conseqncia no causam inquietao, mas quando adquirem certa proporo transformamse em verdadeira calamidade. Pergunta nosso honrado correspondente quais so os Espritos que fazem esse barulho. A resposta no deixa dvida: os Espritos de ordem muito inferior so os nicos culpados. Os Espritos superiores, assim como entre ns os homens graves e srios, no se divertem em fazer algazarra. Muitas vezes os chamamos para perguntar-lhes a razo que assim os impele a perturbar o repouso alheio. A maioria no tem outro objetivo seno divertir-se. So antes Espritos levianos do que maus, que sorriem dos temores que ocasionam e das pesquisas inteis que so feitas para descobrir a causa do tumulto que provocam. Freqentemente se obstinam junto a um indivduo, comprazendo-se em o vexar e perseguindo-o de casa em casa; de outras vezes se vinculam a um lugar sem qualquer motivo, a no ser por capricho. Por vezes tambm uma vingana que exercem, como teremos ocasio de ver. Em certos casos sua inteno mais louvvel: querem chamar a ateno e estabelecer contato, seja para dar um aviso til pessoa a quem se dirigem, seja para solicitar algo para si mesmos. Muitas vezes presenciamos alguns deles a pedir preces, outros a solicitar o cumprimento, em seu nome, de promessas que no puderam pagar; e, finalmente, no interesse de seu prprio repouso, outros querendo reparar uma ao m, cometida quando viviam entre ns. 75
Em geral no h razo para nos amedrontarmos; sua presena pode ser importuna mas no oferece perigo. Compreende-se, alis, que tenhamos desejo de nos desembaraarmos deles; todavia, fazemos exatamente o contrrio do que deveramos fazer. Se so Espritos que se divertem, quanto mais levamos a coisa a srio, mais eles persistem, como crianas travessas que incomodam tanto mais quanto mais vem que nos impacientamos, e que metem medo nos pusilnimes. Se tomssemos o sbio partido de rir de suas traquinadas, acabariam por se cansar e nos deixariam em paz. Conhecemos algum que, longe de se irritar, os excitava, desafiando-os a fazer tal ou qual coisa, de modo que ao fim de alguns dias eles no mais apareceram. Porm, como j havamos dito, existem outros cujo motivo menos frvolo. Eis por que sempre til saber o que eles querem. Se pedem alguma coisa, estejamos certos de que suas visitas cessaro assim que seu desejo for satisfeito. A melhor maneira de nos instruirmos a esse respeito evocar o Esprito atravs de um bom mdium escrevente. Por suas respostas veremos imediatamente com quem estamos lidando e, em conseqncia, como poderemos agir; se um Esprito infeliz, manda a caridade que o tratemos com os cuidados que merece. Se for um brincalho de mau gosto, poderemos agir sobre ele vontade; se for malvolo, preciso pedir a Deus que o torne melhor. Em todo caso, a prece s poder dar bons resultados. Entretanto, a gravidade das frmulas de exorcismo os faz rir e no so levadas em nenhuma considerao. Se pudermos entrar em comunicao com eles, precisamos desconfiar das qualificaes burlescas ou assustadoras que se do algumas vezes, a fim de se divertirem com a nossa credulidade. Em muitos casos a dificuldade consiste em ter um mdium disposio. preciso, ento, que procuremos nos tornar um deles ou interrogar o Esprito diretamente, de acordo com os preceitos que oferecemos em nossas Instrues Prticas sobre as Manifestaes. 76
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Esses fenmenos, embora executados por Espritos inferiores, muitas vezes so provocados por Espritos de ordem mais elevada, com o fim de nos convencer da existncia de seres incorpreos e de um poder superior ao do homem. A repercusso da resultante, o prprio medo que causam chamam ateno e terminaro por abrir os olhos dos mais incrdulos. Estes ltimos acham mais fcil reduzir tais fenmenos ao plano da imaginao, explicao alis muito cmoda e que dispensa outras. Entretanto, quando os objetos so revirados ou atirados nossa cabea seria necessria uma imaginao muito complacente para se supor que tais coisas acontecessem, quando de fato no acontecem. Se observamos um efeito qualquer, esse efeito necessariamente tem uma causa. Se uma fria e calma observao nos demonstra que esse efeito independe de toda vontade humana e de qualquer causa material; se, alm disso, d-nos sinais evidentes de inteligncia e de livre vontade, o que constitui o sinal mais caracterstico, somos ento forados a atribui-lo a uma inteligncia oculta. Quais so esses seres misteriosos? o que os estudos espritas nos ensinam da maneira mais peremptria, pelo meio que nos oferece de com eles entrarmos em comunicao. Alm disso, esses estudos nos ensinam a separar o que real daquilo que falso ou exagerado, nos fenmenos cujas causas no percebemos. Se se produz um efeito inslito: rudo, movimento, a prpria apario, o primeiro pensamento que devemos ter que se deva a uma causa natural, por ser a mais provvel. preciso ento pesquisar essa causa com o maior cuidado e no admitir a interveno dos Espritos seno com conhecimento de causa. o nico meio de no nos iludirmos.
Dissertao de Alm-Tmulo
A INFNCIA
Comunicao espontnea do Sr. Nlo, Mdium, lida na Sociedade em 14 de janeiro de 1859.
No conheceis o segredo que, na sua ignorncia, escondem as crianas. No sabeis o que so, nem o que foram, nem 77
em que se tornaro. E, contudo, as amais e as prezais como se fossem uma parte de vs mesmos, de tal sorte que o amor de uma me pelos filhos reputado como o maior amor que um ser possa ter por outro ser. De onde vem essa doce afeio, essa terna benevolncia que os prprios estranhos sentem por uma criana? Vs o sabeis? No. isso que vos quero explicar. As crianas so seres que Deus envia em novas existncias; e, para que elas no possam queixar-se de sua grande severidade, d-lhes toda a aparncia da inocncia; mesmo numa criana de natureza m seus defeitos so cobertos pela inconscincia de seus atos. Essa inocncia no uma superioridade real sobre aquilo que foram antes; no, a imagem do que deveriam ser; e, se no o so, unicamente sobre elas recair a culpa. Mas no foi apenas por elas que Deus lhes deu esse aspecto; foi tambm e sobretudo por seus pais, cujo amor necessrio sua fraqueza; e esse amor seria singularmente enfraquecido vista de um carter intolerante e impertinente, ao passo que, supondo os filhos bons e meigos, do-lhes toda a sua afeio e os cercam das mais delicadas atenes. Mas quando as crianas no mais necessitam dessa proteo, dessa assistncia que lhes foi prodigalizada durante quinze ou vinte anos, seu carter real e individual reaparece em toda a sua nudez: permanece bom, se for fundamentalmente bom, mas se irisa sempre de matizes que se ocultavam na primeira infncia. Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores e que, quando se tem puro o corao, fcil conceber a explicao. Com efeito, imaginai que o Esprito das crianas que nascem entre vs pode vir de um mundo onde adquiriu hbitos completamente diferentes. Como querereis que estivesse em vosso 78
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meio esse novo ser, que vem com paixes completamente diversas das que possus, com inclinaes e gostos inteiramente opostos aos vossos? Como querereis que se incorporassem em vossas fileiras de modo diferente do que Deus o quis, isto , pelo crivo da infncia? A se vm confundir todos os pensamentos, todos os caracteres, todas as verdades de seres engendrados por essa multido de esferas onde se desenvolvem as criaturas. Vs mesmos, ao morrer, vos encontrais numa espcie de infncia, em meio a novos irmos. E, em nova existncia fora da Terra, ignorais os hbitos, os costumes e as relaes desse mundo to novo para vs; manejareis com dificuldade uma lngua que no estais habituados a falar, lngua mais viva do que o vosso pensamento atual. A infncia tem ainda outra utilidade. Os Espritos no entram na vida corporal seno para se aperfeioarem, para se melhorarem. A fraqueza da tenra idade os torna flexveis, acessveis aos conselhos da experincia e daqueles que devem faz-los progredir. ento que podemos reformar o seu carter e reprimir seus maus pendores. Tal o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual ho de responder. Assim, no somente a infncia til, necessria e indispensvel, mas, ainda, a conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo. Observao Chamamos a ateno de nossos leitores para esta notvel dissertao, cujo elevado alcance filosfico facilmente compreensvel. Que h de mais belo, de mais grandioso que essa solidariedade que existe entre todos os mundos? Que de mais apropriado para nos dar uma idia da bondade e da majestade de Deus? A Humanidade cresce por tais pensamentos, ao passo que se avilta se a reduzimos s mesquinhas propores de nossa vida efmera e de nosso imperceptvel mundo entre os demais mundos. 79
Correspondncia
Loudac, 20 de dezembro de 1858.
Senhor Allan Kardec, Felicito-me por ter-me posto em relao convosco atravs do gnero de estudos a que mutuamente nos entregamos. H mais de vinte anos eu me ocupava com uma obra que deveria intitular-se Estudo sobre os Grmens . Essa obra devia ser especialmente fisiolgica; entretanto, minha inteno era demonstrar a insuficincia do sistema de Bichat, que no admite seno a vida orgnica e a vida de relao. Queria provar que existe um terceiro modo de existncia, que sobrevive aos dois outros em estado no orgnico. Esse outro terceiro modo nada mais que a vida anmica, ou esprita, como chamais. Numa palavra, o grmen primitivo que engendra os dois outros modos de existncia, orgnica e de relao. Tambm queria demonstrar que os grmens so de natureza fludica, bidinmicos, atrativos, indestrutveis, autgenos e em nmero definido, tanto em nosso planeta quanto em todos os meios circunscritos. Quando apareceu Cu e Terra, de Jean Reynaud, fui obrigado a modificar minhas convices. Reconheci que meu sistema era muito limitado e com ele admiti que os astros, pela troca de eletricidade que podem estabelecer entre si devem, necessariamente, por meio de vrias correntes eltricas, favorecer a transmigrao dos grmens ou Espritos da mesma natureza fludica. Quando se falou das mesas girantes, entreguei-me logo a essa prtica e obtive resultados tais que no tive mais nenhuma dvida quanto s manifestaes. Logo compreendi que chegara o momento em que o mundo invisvel ia tornar-se visvel e tangvel e, desde ento, marcharamos para uma revoluo nunca vista na cincia e na filosofia. Entretanto, estava longe de esperar que um jornal esprita pudesse estabelecer-se to depressa e manter-se na Frana. Hoje, senhor, graas vossa perseverana, um fato 80
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consumado e de grande alcance. Estou longe de acreditar estejam vencidas as dificuldades; encontrareis muitos obstculos e sereis humilhado, mas, afinal de contas, a verdade brilhar. Chegar-se- a reconhecer a justeza da observao de nosso clebre professor Gay-Lussac, que nos dizia em seu curso, a propsito dos corpos imponderveis e invisveis, que essas expresses eram inexatas e apenas refletiam nossa impotncia no estado atual da Cincia, acrescentando que seria mais lgico cham-los de imponderados. O mesmo ocorre com a visibilidade e a tangibilidade; o que no visvel para um o para outro, mesmo a olho nu, de que os sensitivos so o exemplo. Finalmente, a audio, o odor e o gosto, que nada mais so do que modificaes da propriedade tangvel, nulos se mostram no homem em comparao com o co, a guia e outros animais. No h, pois, nada de absoluto nessas propriedades, que se multiplicam conforme os organismos. Nada h de invisvel, intangvel ou impondervel: tudo pode ser visto, tocado ou pesado quando nossos rgos nossos primeiros e mais preciosos instrumentos se tiverem tornado mais sutis. s diversas experincias que j recorrestes para constatar nosso terceiro modo de existncia a vida esprita peo acrescenteis a seguinte: Magnetizai um cego de nascena e, no estado sonamblico, dirigi-lhe uma srie de perguntas sobre as formas e as cores. Se o sensitivo estiver lcido, provar-vos- de modo peremptrio que, sobre essas coisas, tem conhecimentos que s poderia ter adquirido em uma ou em vrias existncias anteriores. Termino, senhor, rogando que aceiteis meus mais sinceros cumprimentos pelo gnero de estudos aos quais vos consagrais. Como jamais temi manifestar as minhas opinies, podereis inserir esta carta em vossa Revista, se julgardes que seja til.
Vosso todo devotado servidor, MORHRY, Doutor em Medicina.
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Observao Sentimo-nos muito feliz com a autorizao concedida pelo Dr. Morhry para publicarmos a notvel carta que acabamos de ler. Ela prova que, ao lado do homem de cincia, h nele o homem judicioso que v algo mais alm das nossas sensaes e que sabe sacrificar as suas opinies pessoais em benefcio da evidncia. Nele, a convico no f cega, mas raciocinada; a deduo lgica do sbio, que no pensa tudo saber.
Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza

MILSIMA SEGUNDA NOITE DOS CONTOS RABES
Ditada pelo Esprito Frdric Souli (Terceiro e ltimo artigo)

VII
Levantai, disse-lhe Noureddin, e segui-me. Nazara lanou-se em prantos a seus ps, implorando graa. Nenhuma piedade para semelhante falta, disse o pretenso Sulto; preparai-vos para morrer. Noureddin sofria bastante por lhe falar deste modo, mas no julgou haver chegado o momento para se dar a conhecer. Vendo que era impossvel dobr-lo, Nazara o seguiu trmula. Voltaram aos aposentos; ali Noureddin disse a Nazara que se vestisse convenientemente. Depois, terminada a toalete e sem outra explicao, disse-lhe que iriam, ele e Ozana o ano conduzi-la a um subrbio de Bagd, onde ela encontraria o que merecia. Cobriram-se com grandes mantos para no serem reconhecidos e saram do palcio. Mas, oh! terror! mal transpuseram as portas transformaram-se aos olhos de Nazara. No eram o Sulto e Ozana, nem os vendedores de roupas, mas o prprio Noureddin e Tanaple. Ficaram to assombrados, principalmente Nazara, de se acharem to perto da casa do Sulto, que apressaram o passo, com medo de serem reconhecidos. 82
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Logo que entraram na casa de Noureddin, foi esta cercada por uma multido de homens, de escravos e de tropas, enviada pelo Sulto para os prender. Ao primeiro rudo, Noureddin, Nazara e o ano se refugiaram nos aposentos mais retirados do palcio. L, disse-lhes o ano que no se amedrontassem e que havia somente uma coisa a fazer para no serem presos: enfiar na boca o dedo mnimo da mo esquerda e assobiar trs vezes; que Nazara devia fazer o mesmo e instantaneamente se tornariam invisveis a quantos quisessem apoderar-se deles. Continuando o rudo a aumentar de maneira alarmante, Nazara e Noureddin seguiram o conselho de Tanaple; quando os soldados penetraram o aposento encontraram-no vazio, retirandose aps pesquisas minuciosas. Ento o ano disse a Noureddin que fizesse o contrrio do que haviam feito, isto , enfiassem na boca o dedo mnimo da mo direita e assobiassem trs vezes; eles o fizeram e logo se converteram no que eram antes. Em seguida o ano os advertiu de que no se achavam em segurana naquela casa, devendo deix-la por algum tempo at que se apaziguasse a clera do Sulto. Em razo disso, ofereceu-se para lev-los ao seu palcio subterrneo, onde estariam muito vontade, enquanto seriam providenciados os meios a fim de que, sem receio, pudessem retornar a Bagd, e dentro das melhores condies possveis.
VIII
Noureddin hesitava, mas Nazara tanto pediu que ele acabou consentindo. O ano lhes disse que fossem ao jardim e chupassem uma laranja, com o rosto voltado para o nascente; ento, seriam transportados sem o perceberem. Fizeram um ar de dvida que Tanaple no compreendeu, aps tudo que houvera feito por eles. 83
Tendo descido ao jardim e chupado a laranja como lhes fora indicado, viram-se subitamente elevados a uma altura prodigiosa; depois experimentaram um forte abalo e um grande frio, sentindo que desciam em grande velocidade. Nada perceberam durante o trajeto; porm, quando tomaram conscincia da situao encontravam-se num subterrneo, dentro de magnfico palcio iluminado por mais de vinte mil velas. Deixemos nossos amantes em seu palcio subterrneo e voltemos ao nosso pequeno ano, que havamos deixado na casa de Noureddin. Sabeis que o Sulto tinha enviado soldados para se apoderarem dos fugitivos. Aps haver explorado os recantos mais afastados da habitao, assim como os jardins, e nada encontrando, viram-se forados a retornar e prestar contas ao Sulto de suas buscas infrutferas. Tanaple os havia acompanhado em todo o percurso do caminho; olhava-os com malcia e de vez em quando indagava quanto o Sulto pagaria a quem lhe trouxesse os dois fugitivos. Se o Sulto, acrescentava, estiver disposto a me conceder uma hora de audincia, dir-lhe-ei alguma coisa que o tranqilizar e ele ficar satisfeito por se desembaraar de uma mulher como Nazara, que possui um mau gnio e que faria descer sobre ele todas as desgraas possveis, caso l permanecesse por mais algumas luas. O chefe dos eunucos prometeu dar o seu recado e transmitir-lhe a resposta do Sulto. Mal haviam retornado ao palcio o chefe dos negros veio dizer-lhe que o seu senhor o esperava, prevenindo-o, porm, de que seria empalado, caso sustentasse imposturas. Nosso pequeno monstro apressou-se em dirigir-se casa do Sulto. Chegando diante desse homem duro e severo, como de hbito inclinou-se trs vezes perante os prncipes de Bagd. Que tens a dizer-me? Perguntou o Sulto. Sabes o que te aguarda se no disseres a verdade. Fala, eu te escuto. 84
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Grande Esprito, celeste Lua, trade de Sis, no direi seno a verdade. Nazara filha da fada negra e do Gnio da Grande Serpente dos Infernos. Sua presena em tua casa acarretaria todas as pragas imaginveis: chuva de serpentes, eclipse solar, lua azul impedindo os amores noturnos. Enfim, todos os teus desejos seriam contrariados e tuas mulheres envelheceriam antes mesmo que se passasse uma lua. Poderei dar-te uma prova do que digo; sei onde se encontra Nazara; se quiseres, irei busc-la e poders convencer-te. S h um meio de evitar essas desgraas: d-la a Noureddin. Noureddin tambm no o que pensas; ele filho da feiticeira Manouza e do gnio do Rochedo de Diamante. Se os casares, em sinal de reconhecimento Manouza te proteger; se recusares... Pobre prncipe! eu te lamento. Experimenta; depois decidirs. O Sulto ouviu muito calmo o discurso de Tanaple, mas logo em seguida convocou uma tropa de homens armados, ordenando aprisionar o monstrinho at que um acontecimento viesse convenc-lo do que acabara de ouvir. Eu julgava disse Tanaple que estivesse a tratar com um grande prncipe, mas vejo que me enganei. Deixo aos gnios o cuidado de vingar seus filhos. Dito isso, seguiu os que vieram para o prender.
IX
Tanaple estava na priso apenas h algumas horas quando o Sol se cobriu de uma nuvem sombria, como se um vu quisesse roub-lo Terra; depois ouviu-se um grande rudo e, de uma montanha situada na entrada da cidade, saiu um gigante armado, dirigindo-se para o palcio do Sulto. No direi que o Sulto tivesse ficado muito calmo; longe disso. Tremia como uma folha de laranjeira aoitada por olo. aproximao do gigante mandou fechar todas as portas, ordenando aos soldados que ficassem de prontido e armas mo para 85
defender seu prncipe. Mas, oh! estupefao! chegada do gigante todas as portas se abriram, como se mo invisvel as impelissem; depois, gravemente, o gigante avanou para o Sulto, sem fazer nenhum sinal ou dizer uma s palavra. sua vista, o Sulto caiu de joelhos e suplicou ao gigante que o poupasse e dissesse o que exigia. Prncipe! disse o gigante no digo muita coisa da primeira vez; apenas te advirto. Faze o que Tanaple te aconselhou e te asseguramos a nossa proteo; do contrrio, sofrers o castigo de tua obstinao. Dito isso, retirou-se. A princpio o Sulto ficou aterrorizado; porm, refazendo-se do susto um quarto de hora mais tarde, e longe de seguir os conselhos de Tanaple, mandou publicar um dito em que prometia magnfica recompensa a quem o pusesse no rastro dos fugitivos; depois mandou postar soldados s portas do palcio e da cidade, esperando pacientemente. Mas sua pacincia no durou muito ou, pelo menos, no lhe deixou tempo de prov-la. A partir do segundo dia surgiu nas portas da cidade um exrcito que parecia ter sado das entranhas da Terra; os soldados vestiam peles de toupeira, tinham como escudos cascos de tartaruga e usavam clavas feitas de lascas de rochedos. sua aproximao os guardas quiseram opor resistncia, mas o aspecto formidvel do exrcito logo os fez baixar as armas; abriram as portas sem nada dizer, sem romper suas filas e a tropa inimiga marchou solenemente para o palcio. O Sulto quis resistir entrada de seus aposentos, mas, para sua grande surpresa, os guardas adormeceram e as portas se abriram por si mesmas. Depois o chefe do exrcito avanou com passo grave at os ps do Sulto e lhe disse: Vim para dizer-te que Tanaple, percebendo a tua teimosia, enviou-nos para procurar-te; em vez de ser o Sulto de um povo que no sabes governar, vamos conduzir-te para o seio das toupeiras; tu mesmo te tornars uma delas e sers um Sulto 86
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domesticado. V logo se isso te convm ou se preferes fazer o que te ordenou Tanaple; concedo-te dez minutos para refletir.
X
O Sulto teria preferido resistir; mas, para sua felicidade, aps alguns momentos de reflexo concordou com aquilo que lhe exigiam; queria impor apenas uma condio: que os fugitivos deixassem seu reino. Prometeram-lhe o que pedia e, no mesmo instante, sem saber de que lado nem como, o exrcito desapareceu aos seus olhos. Agora que a sorte de nossos amantes estava completamente assegurada, voltemos a eles. Sabeis que os havamos deixado no palcio subterrneo. Depois de alguns minutos, deslumbrados e encantados pelo aspecto das maravilhas que os cercavam, quiseram visitar o palcio e os seus arredores. Viram jardins encantadores. E, coisa estranha! ali viam quase to claramente quanto a cu aberto. Aproximaram-se do palcio: todas as portas estavam abertas e havia preparativos como para uma grande festa. porta encontrava-se uma dama em magnfica toalete. A princpio nossos fugitivos no a reconheceram; porm, aproximando-se mais, viram Manouza, a feiticeira, completamente transformada; j no era aquela velha mulher, suja e decrpita, e sim uma senhora de certa idade, ainda bela e de porte elegante. Noureddin disse ela eu te prometi auxlio e assistncia. Hoje vou cumprir minha promessa; teus males chegam ao termo e vais receber o prmio de tua perseverana: Nazara ser tua esposa; alm disso, dou-te este palcio e nele habitars. Sers o rei de um povo bravo e reconhecido; eles so dignos de ti, como s digno de reinar sobre eles. A essas palavras ouviu-se uma msica harmoniosa; de todos os lados surgiu uma multido inumervel de homens e 87
mulheres em trajes de festa; sua frente grandes senhores e grandes damas vinham prostrar-se aos ps de Noureddin. Ofereceram-lhe uma coroa de ouro cravejada de diamantes e disseram que o reconheciam como seu rei; que o trono lhe pertencia como herana paterna; e que estavam enfeitiados h quatrocentos anos pela vontade de magos perversos e esse feitio s deveria terminar com a presena de Noureddin. Em seguida fizeram um grande discurso sobre as suas e as virtudes de Nazara. Ento Manouza lhe disse: Sois feliz, nada mais tenho a fazer aqui. Se algum dia precisardes de mim, batei na esttua que est no meio do vosso jardim e virei no mesmo instante. Depois desapareceu. Noureddin e Nazara quiseram ret-la por mais tempo, a fim de agradecer-lhe toda a bondade para com eles. Depois de alguns momentos de conversa voltaram aos seus sditos. As festas e os regozijos duraram oito dias. Seu reino foi longo e feliz; viveram milhares de anos e posso at mesmo dizer que vivem ainda. S que o seu pas jamais foi encontrado ou, melhor dizendo, nunca se tornou bem conhecido.
FIM
Observao Chamamos a ateno dos nossos leitores para as observaes que antecederam este conto, nos nmeros de novembro de 1858 e janeiro de 1859.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II MARO DE 1859 No 3
Estudo Sobre os Mdiuns

Como intrpretes das comunicaes espritas, o papel dos mdiuns extremamente importante e nunca daramos demasiada ateno ao estudo de todas as causas que os podem influenciar, no apenas em seu prprio interesse, mas, tambm, no daqueles que, no sendo mdiuns, deles se servem como intermedirios, a fim de poderem julgar o grau de confiana que merecem as comunicaes que recebem. J dissemos que todas as pessoas, em maior ou menor grau, so mdiuns. Entretanto, convencionou-se dar esse nome queles cujas manifestaes so patentes e, por assim dizer, facultativas. Ora, entre estes ltimos as aptides so muito diversas: pode-se dizer que cada um tem a sua especialidade. Num primeiro exame, duas categorias se desenham muito nitidamente: os mdiuns de efeitos fsicos e os mdiuns de efeitos intelectuais. Os derradeiros apresentam numerosas variedades, das quais as principais so: os escreventes ou psicgrafos, os desenhistas, os falantes3, os audientes e os videntes. Os mdiuns poetas, msicos e poliglotas so variedades dos escreventes e falantes. No voltaremos s definies que j fornecemos sobre esses diversos
3 N. do T.: Mdiuns psicofnicos.
gneros; apenas queremos lembrar o conjunto, de maneira sucinta, para maior clareza. De todos os gneros de mdiuns o mais comum o psicgrafo4; a modalidade mais fcil de ser adquirida pelo exerccio. Eis por que, e com razo, para ela geralmente so dirigidos os desejos e os esforos dos aspirantes. Apresenta duas variantes, igualmente encontradas em diversas categorias: os escreventes mecnicos e os escreventes intuitivos. Nos primeiros o impulso da mo independe da vontade: move-se por si mesma, sem que o mdium tenha conscincia daquilo que escreve, podendo, inclusive, estar pensando em outra coisa. No mdium intuitivo o Esprito age sobre o crebro; seu pensamento, por assim dizer, atravessa o pensamento do mdium, sem que haja confuso. Conseguintemente, ele tem conscincia do que escreve, por vezes at mesmo uma conscincia antecipada, por isso que a intuio algumas vezes precede o movimento da mo; entretanto, o pensamento expresso no o do mdium. Uma comparao muito simples far-nos- compreender esse fenmeno. Quando queremos falar com algum cuja lngua no sabemos, servimo-nos de um intrprete; este tem conscincia do pensamento dos interlocutores; deve entend-lo para o poder expressar e, no entanto, esse pensamento no dele. Pois bem! O papel do mdium intuitivo o de um intrprete entre ns e o Esprito. Ensinou-nos a experincia que os mdiuns mecnicos e os intuitivos so igualmente bons, igualmente aptos a receber e a transmitir boas comunicaes. Como meio de convico, sem dvida, os primeiros valem mais; quando, porm, a convico adquirida no h preferncia til. A ateno deve voltar-se inteiramente para a natureza das comunicaes, isto , para a aptido do mdium em receber as comunicaes dos Espritos bons e maus; sob esse aspecto, podemos dizer se ele bem ou mal assistido. Toda a questo se resume nisso, e essa questo capital, porquanto somente ela pode determinar o grau de confiana que ele merece;
4 N. do T.: Hoje parece ser mais comum a mediunidade de psicofonia.
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o resultado de estudo e observaes, pelo que recomendamos nosso artigo anterior sobre os escolhos dos mdiuns. Com o mdium intuitivo a dificuldade consiste em distinguir os pensamentos que lhe so prprios daqueles que lhe so sugeridos. Essa dificuldade tambm existe para ele; o pensamento sugerido parece-lhe to natural que muitas vezes o toma como seu, duvidando de sua faculdade. O meio de o convencer e de convencer os outros exercitar essa faculdade com freqncia. Ento, no nmero das evocaes s quais prestar seu concurso, inmeras circunstncias se apresentaro, uma poro de comunicaes ntimas, de particularidades das quais no poderia ter nenhum conhecimento prvio e que demonstraro, de maneira irrecusvel, a completa independncia do seu Esprito. As diferentes variedades de mdiuns repousam sobre aptides especiais, cujo princpio at agora no conhecemos perfeitamente. primeira vista e para as pessoas que no fizeram um estudo sistematizado dessa cincia, parece no ser mais difcil a um mdium escrever versos do que escrever prosa; dir-se-, sobretudo se for mdium mecnico, que tanto pode o Esprito faz-lo escrever numa lngua estranha quanto desenhar ou ditar msica. Entretanto, no assim que acontece. Embora a todo instante estejamos vendo desenhos, versos e msicas feitos por mdiuns que, em seu estado normal no so desenhistas, nem poetas, nem msicos, nem todos so aptos produo dessas coisas. Apesar de sua ignorncia, possuem uma faculdade intuitiva e uma flexibilidade que os transformam nos mais dceis instrumentos. Foi o que muito bem exprimiu Bernard Palissy quando lhe perguntaram por que havia escolhido o Sr. Victorien Sardou, que no sabe desenhar, para fazer seus admirveis desenhos; porque respondeu ele eu o acho mais flexvel. O mesmo acontece com outras aptides e, coisa bizarra, vimos Espritos que se recusavam a ditar versos a mdiuns que conheciam a poesia, ao passo que ditavam encantadores poemas a outros que 91
lhes desconheciam as regras. Isso vem provar uma vez mais que os Espritos tm livre-arbtrio e que intil tentar submet-los aos nossos caprichos. Resulta das observaes precedentes que o mdium deve seguir o impulso que lhe dado, conforme sua aptido; que deve procurar aperfeioar essa aptido pelo exerccio, sabendo que intil tentar adquirir a que lhe falta, por prejudicial que possui. De maneira alguma devemos forar nosso talento, pois nada faramos com perfeio, disse La Fontaine; e podemos acrescentar: nada faramos de bom. Quando um mdium possui uma faculdade preciosa com a qual pode tornar-se verdadeiramente til, que se contente com ela e no procure uma v satisfao ao amor-prprio numa variante que enfraqueceria a faculdade primordial. Se esta deve ser transformada, o que muitas vezes acontece, ou se deve adquirir uma nova, isso vir espontaneamente e no por efeito de sua vontade. A faculdade de produzir efeitos fsicos constitui uma categoria bem ntida que raramente se alia s comunicaes inteligentes, sobretudo quelas de elevado alcance. Sabe-se que os efeitos fsicos so peculiares aos Espritos de classe inferior, como entre ns as demonstraes de fora so caractersticas dos saltimbancos. Ora, os Espritos batedores pertencem a essa classe inferior; agem o mais das vezes por conta prpria, para se divertirem ou vexarem os outros, mas algumas vezes, tambm, por ordem dos Espritos elevados, que deles se servem, como ns dos trabalhadores braais. Seria absurdo acreditar que os Espritos superiores viessem divertir-se em bater nas mesas ou faz-las girar. Eles se servem desses meios, dizemos ns, atravs de intermedirios, seja para convencer-nos, seja para comunicar-se conosco quando no dispomos de outros meios; mas os abandonam to logo possam agir de modo mais rpido, mais cmodo e mais direto, como ns abandonamos o telgrafo areo desde que passamos a ter o telgrafo eltrico. De modo algum os 92
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efeitos fsicos devem ser desprezados, porque, para muitas pessoas, so um meio de convico; alis, eles oferecem precioso material de estudo sobre as foras ocultas; mas notvel que os Espritos geralmente os recusam aos que deles no necessitam ou, pelo menos, os aconselham a com eles no se ocuparem de modo particular. Eis o que a propsito ditou o Esprito So Lus, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: Zombaram das mesas girantes, mas no zombaro jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Aquelas foram o vestbulo da cincia, onde, ao entrar, devemos deixar os preconceitos, assim como se deixa a capa. No vos poderei seno estimular a fazer de vossas reunies uma assemblia sria: que se faam demonstraes fsicas, que se veja, que se escute, mas que entre vs haja compreenso e amor. O que imaginais parecer aos olhos dos Espritos superiores quando fazeis girar uma mesa? Ignorantes. O sbio gastar seu tempo em repisar o -b-c da Cincia? Ao contrrio, em vos vendo rebuscar as comunicaes inteligentes e instrutivas, sereis considerados como homens srios, em busca da verdade. impossvel resumir de maneira mais lgica e mais precisa o carter dos dois gneros de manifestaes. Aquele que recebe comunicaes elevadas deve-as assistncia dos Espritos bons: uma prova da simpatia destes por ele; renunciar a elas para procurar os efeitos materiais deixar uma sociedade de escol por outra mais nfima. Querer aliar as duas coisas atrair todos os seres antipticos e, nesse conflito, provvel que os bons se vo e que os maus permaneam. Longe de ns desprezar os mdiuns de efeitos fsicos; eles tm sua razo de ser, seu objetivo providencial; prestam incontestveis servios cincia esprita; mas quando um mdium possui uma faculdade que o pe em contato com seres superiores, no compreendemos que dela abdique, ou que deseje outras, a no ser por ignorncia. Muitas vezes a ambio de querer ser tudo faz com que se acabe no sendo nada. 93
Mdiuns Interesseiros
Em nosso artigo sobre os escolhos dos mdiuns colocamos a cupidez no rol dos defeitos que podem dar guarida aos Espritos imperfeitos. Alguns desenvolvimentos sobre esse assunto no sero inteis. preciso colocar na linha de frente dos mdiuns interesseiros aqueles que poderiam fazer de sua faculdade uma profisso, dando o que se denomina de consultas ou sesses remuneradas. No os conhecemos, pelo menos na Frana, mas como tudo pode tornar-se objeto de explorao, nada haveria de surpreendente em que um dia quisessem explorar os Espritos. Resta saber como eles enfrentariam o fato, caso se tentasse introduzir uma tal especulao. Mesmo parcialmente iniciado no Espiritismo, compreende-se quanto seria aviltante semelhante especulao; entretanto, quem quer que conhea um pouco as difceis situaes enfrentadas pelos Espritos para se comunicarem conosco, sabe quo pouco necessrio para os afastar, assim como conhece sua repulsa por tudo quanto represente interesse egosta; por isso, jamais podero admitir que os Espritos superiores se submetam ao capricho do primeiro que os venha evocar, em tal ou qual hora; o simples bom-senso repele essa suposio. No seria tambm uma profanao evocar o pai, a me, o filho ou um amigo por semelhante meio? Sem dvida pode-se obter comunicaes deste modo, mas s Deus sabe de que procedncia! Os Espritos levianos, mentirosos, travessos, zombadores e toda a corja de Espritos inferiores vm sempre; esto sempre dispostos a responder a tudo. Outro dia So Lus nos dizia, na Sociedade: Evocai um rochedo e ele vos responder . Aquele que deseja comunicaes srias deve, antes de tudo, instruir-se sobre a natureza das simpatias do mdium com os seres de alm-tmulo. Ora, aquelas que so dadas mediante pagamento no podem inspirar seno uma confiana bem medocre. Mdiuns interesseiros no so unicamente os que poderiam exigir uma retribuio material; o interesse nem sempre 94
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se traduz na esperana de um ganho material mas, tambm, nas ambies de qualquer natureza, sobre as quais pode fundar-se a esperana pessoal; ainda uma anomalia de que os Espritos zombeteiros sabem muito bem aproveitar, e com uma destreza e uma desfaatez verdadeiramente notveis, embalando enganadoras iluses aqueles que assim se colocam sob sua dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade dada para o bem e os Espritos bons se afastam de quem quer que pretenda transformla em trampolim para alcanar seja o que for que no corresponda aos desgnios da Providncia. O egosmo a chaga da sociedade; os Espritos bons o combatem e, portanto, no se deve imaginar que se sirvam dele. Isto to racional que seria intil insistir mais sobre esse ponto. Os mdiuns de efeitos fsicos no esto na mesma categoria. Sendo tais efeitos produzidos por Espritos inferiores, pouco escrupulosos quanto aos sentimentos morais, um mdium dessa natureza que quisesse explorar a sua faculdade poderia encontrar quem o assistisse sem muita repugnncia. Mas tambm a se apresenta um outro inconveniente. O mdium de efeitos fsicos, assim como o de comunicaes inteligentes, no recebeu essa faculdade para seu bel-prazer; ela lhe foi dada com a condio de us-la adequadamente: se abusar, poder ser retirada ou trazerlhe prejuzos porque, definitivamente, os Espritos inferiores esto s ordens dos Espritos superiores. Os inferiores adoram mistificar, mas no gostam de ser mistificados. Se de boa vontade se prestam s brincadeiras e s questes curiosas, assim como os demais no gostam de ser explorados, provando a todo instante que tm vontade prpria e agindo como e quando melhor lhes parea; isto faz com que o mdium de efeitos fsicos esteja ainda menos seguro da realidade das manifestaes que o mdium escrevente. Pretender produzi-los a dia e hora marcados seria dar provas da mais profunda ignorncia. Que fazer, ento, para ganhar o seu dinheiro? Simular os fenmenos; o que poder acontecer no apenas aos que disso fizerem uma profisso declarada, como 95
tambm s pessoas aparentemente simples, que se limitam a receber uma retribuio qualquer dos visitantes. Se o Esprito nada produz, o prprio mdium supre a sua deficincia: a imaginao to fecunda quando se trata de ganhar dinheiro...! uma tese que desenvolvemos em artigo especial, visando a prevenir a fraude. De tudo quando precede, conclumos que a maior garantia contra o charlatanismo o mais absoluto desinteresse, por isso que no h charlates desinteressados; se isso nem sempre assegura a excelncia das comunicaes inteligentes, retira aos Espritos maus um poderoso meio de ao e fecha a boca de certos detratores.
Fenmeno de Transfigurao
Extramos o seguinte fato de uma carta que nos foi escrita em setembro de 1857, por um de nossos correspondentes de Saint-Etienne. Aps referir-se a diversas comunicaes de que foi testemunha, acrescenta: D-se um fato extraordinrio numa famlia de nossos arredores. Das mesas girantes passou-se poltrona que fala; depois um lpis foi ligado ao p dessa poltrona e ela indicou a psicografia; praticaram-na durante muito tempo, mais como brincadeira do que como coisa sria. Por fim a escrita designou uma das moas da casa, ordenando que lhe passassem as mos sobre a cabea depois que a fizessem deitar; ela adormeceu quase imediatamente e, depois de um certo nmero de experincias, transfigurou-se: tomava os traos, a voz e os gestos de parentes mortos, dos avs que no havia conhecido e de um irmo falecido h alguns meses. Essas transfiguraes ocorriam sucessivamente numa mesma sesso. Disseram-me que ela falava um dialeto que no mais o do nosso tempo, pois no conheo nem o antigo, nem o atual. O que posso afirmar que numa sesso onde havia tomado a aparncia do 96
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irmo, vigoroso e decidido, essa mocinha de treze anos deu-me um rude aperto de mo. Esse fenmeno repete-se constantemente, da mesma maneira, h dezoito meses, mas somente hoje produziu-se espontnea e naturalmente, sem imposio das mos. Apesar de bastante raro, esse estranho fenmeno no excepcional; j nos falaram de diversos fatos semelhantes e ns mesmos fomos testemunhas de algo parecido em sonmbulos no estado de xtase e at nos extticos que no se encontravam em estado sonamblico. Alm disso, certo que emoes violentas operam sobre a fisionomia uma mudana que lhe d uma expresso completamente diferente daquela do estado normal. No vemos, do mesmo modo, criaturas cujos traos mveis se prestam vontade a modificaes que lhes permitem tomar a aparncia de outras pessoas? Por a se v que a rigidez da face no tal que no possa prestar-se a modificaes passageiras mais ou menos profundas, e no h nada de surpreendente que um fato semelhante possa ocorrer neste caso, embora, talvez, por uma causa independente da vontade. A propsito, eis as respostas que foram dadas por So Lus no dia 25 de fevereiro ltimo, em sesso da Sociedade: 1. O caso da transfigurao de que acabamos de falar real? Resp. Sim. 2. Nesse fenmeno existe um efeito material? Resp. O fenmeno da transfigurao pode ocorrer de modo material, a tal ponto que nas diferentes fases em que se apresenta poderia ser reproduzido em daguerreotipia. 3. Como se produz esse efeito? Resp. A transfigurao, como o entendeis, nada mais 97
que uma modificao da aparncia, uma mudana ou uma alterao das feies que pode ser produzida pela ao do prprio Esprito sobre o seu envoltrio ou por uma influncia exterior. O corpo no muda jamais; todavia, em conseqncia de uma contrao nervosa, adquire aparncias diversas. 4. Pode acontecer sejam os espectadores enganados por uma falsa aparncia? Resp. Pode tambm acontecer que o perisprito represente o papel que conheceis. No fato citado houve contrao nervosa e a imaginao o aumentou bastante. Alis, esse fenmeno muito raro. 5. O papel do perisprito seria anlogo ao que se passa no fenmeno de bicorporeidade? Resp. Sim. 6. Ento, nos casos de transfigurao necessrio que haja o desaparecimento do corpo real, a fim de que os espectadores no vejam seno o perisprito sob uma forma diferente? Resp. No propriamente desaparecimento fsico e sim ocluso. Entendei-vos sobre as palavras. 7. Parece resultar do que acabais de dizer que no fenmeno da transfigurao podem ocorrer dois efeitos: 1o Alterao dos traos do corpo real em conseqncia de uma contrao nervosa; 2o Aparncia varivel do perisprito, tornado visvel. assim que devemos entender? Resp. Certamente. 8. Qual a causa primeira desse fenmeno? Resp. A vontade do Esprito. 9. Todos os Espritos podem produzi-lo? Resp. No; nem sempre os Espritos podem fazer o que querem. 98
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10. Como explicar a fora anormal dessa mocinha, transfigurada na pessoa de seu irmo? Resp. No possui o Esprito uma grande fora? Alis, a do corpo em seu estado normal. Observao Esse fato nada tem de surpreendente. Muitas vezes vemos pessoas muito fracas dotadas momentaneamente de uma fora muscular prodigiosa, devido a uma superexcitao. 11. No fenmeno da transfigurao, j que o olho do observador pode ver uma imagem diferente da realidade, dar-se- o mesmo em certas manifestaes fsicas? Por exemplo, quando uma mesa se ergue sem contato das mos e a vemos acima do solo, realmente a mesa que se deslocou? Resp. Ainda o perguntais? 12. Quem a levanta? Resp. A fora do Esprito. Observao Esse fenmeno j foi explicado por So Lus e tal questo j foi tratada de modo completo nos nmeros de maio e junho de 1858, a propsito da teoria das manifestaes fsicas. Foi-nos dito, neste caso, que a mesa ou qualquer outro objeto que se move animada de uma vida factcia momentnea, que lhe permite obedecer vontade do Esprito. Certas pessoas quiseram ver no fato uma simples iluso de ptica que, por uma espcie de miragem, as fariam ver uma mesa no espao, quando realmente estava no solo. Se assim fosse, no seria menos digna de ateno. curioso que aqueles que desejam contestar ou denegrir os fenmenos espritas os expliquem por causas que, elas mesmas, seriam verdadeiros prodgios e igualmente difceis de compreender. Ora, por que tratar o assunto com tanto desdm? Se a causa que apontam real, por que no as aprofundam? O fsico procura conhecer a razo do menor 99
movimento anormal da agulha imantada; o qumico, a mais ligeira mudana na atrao muscular5; por que, ento, se veria com indiferena fenmenos to estranhos como esses de que falamos, ainda que resultassem de um simples desvio do campo visual ou de uma nova aplicao das leis conhecidas? Isso no tem lgica. Certamente no seria impossvel que, por um efeito de ptica semelhante ao que nos permite ver um objeto dentro d'gua mais alto do que realmente est, por causa da refrao dos raios luminosos, uma mesa nos aparecesse no espao quando na verdade estaria no cho. Entretanto, h um fato que resolve peremptoriamente a questo: quando a mesa cai bruscamente no solo e quando se quebra; isso no nos parece uma iluso de ptica. Mas voltemos transfigurao. Se uma contrao muscular pode modificar a fisionomia, no o ser seno dentro de certos limites; mas certamente se uma mocinha toma a aparncia de um velho, nenhum efeito fisiolgico lhe faria nascer a barba. preciso, pois, buscar sua causa alhures. Se nos reportarmos ao que dissemos anteriormente sobre o papel do perisprito em todos os fenmenos de apario, mesmo de pessoas vivas, compreenderemos que a se encontra a chave do fenmeno da transfigurao. Com efeito, desde que o perisprito pode isolar-se do corpo e tornar-se visvel; que, por sua extrema sutileza, pode adquirir diversas aparncias, conforme a vontade do Esprito, concebe-se sem dificuldade que assim ocorra com uma pessoa transfigurada: o corpo continua o mesmo; somente o perisprito mudou de aspecto. Mas, perguntaro, em que se transforma o corpo? Por que razo o observador no v uma imagem dupla, a saber, de um lado o corpo real e do outro o perisprito transfigurado? Fatos estranhos, dos quais em breve falaremos, provam que o corpo real pode, de alguma sorte, ser velado pelo perisprito, em conseqncia da fascinao que em tais circunstncias se opera no observador.
5 N. do T.: Attraction musculaire, no original. O correto seria atrao molecular.
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O fenmeno que objeto deste artigo j nos havia sido comunicado h muito tempo e, se dele ainda no havamos falado, por no ser nossa inteno fazer desta Revista um simples catlogo de fatos destinados a alimentar a curiosidade, uma rida compilao sem apreciao nem comentrios. Nossa tarefa seria muito fcil, e ns a levamos mais a srio. Antes de tudo, dirigimo-nos aos homens de raciocnio, aos que, como ns, querem conhecer as coisas, pelo menos daquilo que nos possvel. Ora, ensinou-nos a experincia que os fatos, por mais estranhos e multiplicados sejam, de forma alguma so elementos de convico; e o sero tanto menos quanto mais estranhos forem. Quanto mais extraordinrio um fato, tanto mais anormal nos parece e menos dispostos nos encontramos em dar-lhe crdito. Queremos ver e, quando vemos, ainda duvidamos; desconfiamos da iluso e das conivncias. J no assim quando encontramos uma causa plausvel para os fatos. Todos os dias vemos pessoas que outrora atribuam os fenmenos espritas imaginao e credulidade cega e que hoje so adeptos fervorosos, precisamente porque agora esses fenmenos no lhes repugnam a razo; explicamnos, compreendem a sua possibilidade e neles crem, mesmo sem os ter visto. Antes de falar de certos fatos, tivemos de esperar que os princpios fundamentais estivessem suficientemente desenvolvidos, a fim de compreender suas causas. O da transfigurao est nesse nmero. Para ns, o Espiritismo mais do que uma crena: uma Cincia; e nos sentimos felizes por ver que nossos leitores nos compreenderam.
Diatribes
Certamente algumas pessoas esperam encontrar aqui uma resposta a certos ataques pouco respeitosos, dos quais a Sociedade, ns pessoalmente, e os partidrios do Espiritismo, em geral, temos sido vtimas nos ltimos tempos. Pedimos que se reportem ao artigo sobre a polmica esprita, que encabea o nosso nmero de novembro ltimo, em que fizemos profisso de f a esse 101
respeito. Apenas acrescentaremos algumas palavras, j que no nos ocupamos com discusses ociosas. Os que tm tempo a perder para sorrir de tudo, mesmo daquilo que no compreendem; tempo para a maledicncia, para a calnia ou para o deboche, que fiquem satisfeitos: no lhes criaremos nenhum obstculo. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, composta de homens honrados pelo saber e por suas posies, tanto franceses quanto estrangeiros, mdicos, escritores, artistas, funcionrios, oficiais, negociantes, etc.; recebendo diariamente as mais altas notabilidades sociais e correspondendo-se com todas as partes do mundo, est acima da pequenez das intrigas, do cime e do amor-prprio; ela prossegue seus trabalhos na calma e no recolhimento, sem se inquietar com as piadas de mau gosto, que no poupam sequer as organizaes respeitveis. Quanto ao Espiritismo em geral, que uma das foras da Natureza, a zombaria ser destruda, como aconteceu contra muitas outras coisas que o tempo j consagrou. Essa utopia, essa maluquice, como o chamam certas pessoas, j deu a volta ao mundo e nenhuma diatribe impedir sua marcha, do mesmo modo que outrora os antemas no impediram a Terra de girar. Deixemos, pois, que os zombeteiros riam vontade, visto ser isso que lhes apraz; f-lo-o custa do esprito. Riem bastante da religio: por que no haveriam de rir do Espiritismo, que apenas uma cincia? Esperamos que nos prestem mais servios do que prejuzos e nos faam economizar despesas com publicidade, porque no h um s de seus artigos, por mais espirituosos que sejam, que no tenha estimulado a venda de alguns de nossos livros ou no nos tenha proporcionado algumas assinaturas. Obrigado, pois, a eles pelo servio que nos prestam involuntariamente. Igualmente temos pouco a dizer quanto ao que nos toca pessoalmente; se aqueles que nos atacam, quer de maneira ostensiva, quer disfarada, imaginam que nos perturbam, perdem seu tempo; se pensam em nos barrar o caminho, enganam-se do mesmo modo, pois nada pedimos e apenas aspiramos a nos tornar 102
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teis, no limite das foras que Deus nos concedeu. Por mais modesta seja a nossa posio, contentamo-nos com aquilo que para muitos seria mediocridade; no ambicionamos posio, nem honras, nem fortuna; no procuramos o mundo nem os seus prazeres; o que no podemos ter no nos causa nenhum desgosto e o vemos com a mais completa indiferena. Visto no fazerem parte de nossos gostos, no invejamos aqueles que possuem tais vantagens, se vantagens h, o que aos nossos olhos um problema, porquanto os prazeres efmeros deste mundo no asseguram melhor lugar no outro; pelo contrrio. Nossa vida toda de labor e de estudo e consagramos ao trabalho at os momentos de repouso. A nada h que cause inveja. Como tantos outros, trazemos a nossa pedra ao edifcio que se levanta; entretanto, coraramos se disso fizssemos um degrau para alcanar o que quer que fosse. Que outros tragam mais pedras que ns; que outros trabalhem tanto e melhor que ns e os veremos com sincera alegria. O que queremos, antes de tudo, o triunfo da verdade, venha de onde vier, pois no temos a pretenso de ver sozinho a luz; se disso deve resultar alguma glria, o campo a todos est aberto e estenderemos a mo a quantos nesta rude caminhada nos seguirem com lealdade, abnegao e sem segundas intenes particulares. Sabamos muito bem que, empunhando abertamente o estandarte das idias de que nos fizemos propagadores e afrontando preconceitos, atrairamos inimigos, sempre prontos a desferir dardos envenenados contra quem quer que levante a cabea e se ponha em evidncia. H, entretanto, uma diferena capital entre eles e ns: no lhes desejamos o mal que nos procuram fazer, porque compreendemos a fragilidade humana e somente nisso que a eles nos julgamos superior; ns nos rebaixamos pela inveja, pelo dio, pelo cime e por todas as paixes mesquinhas, mas nos elevamos pelo esquecimento das ofensas: eis a moral Esprita. No vale ela mais do que a das pessoas que dilaceram o prximo? Ela nos foi ditada pelos Espritos que nos assistem e por a podemos julgar se eles so bons ou maus. A 103
moral esprita mostra-nos as coisas do alto to grandiosas e as de baixo to pequenas que no podemos seno lamentar os que voluntariamente se torturam para proporcionar a si mesmos alguma satisfao efmera ao seu amor-prprio.
Conversas Familiares de Alm-Tmulo

PAUL GAIMARD
Mdico da marinha e viajante naturalista, falecido no dia 11 de dezembro de 1858, com 58 anos de idade. Evocado a 24 do mesmo ms por um de seus amigos, o Sr. Sardou.
1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. Que desejas? 2. Qual o teu estado atual? Resp. Erro como os Espritos que deixam a Terra e que desejam avanar na senda do bem. Buscamos, estudamos e depois escolhemos. 3. Tuas idias sobre a natureza do homem modificaram-se? Resp. Muito. Bem podeis avaliar. 4. Que pensas agora do gnero de vida que levaste durante a existncia que acabas de deixar aqui na Terra? Resp. Estou contente porque trabalhei. 5. Para o homem, acreditavas que tudo se acabasse no tmulo. Da o teu epicurismo e o desejo que algumas vezes exprimias de viver bastante para aproveitar a vida. Que pensas dos vivos que tm apenas essa filosofia? Resp. Eu os lamento, embora isso lhes sirva; com tal sistema podem apreciar friamente tudo quanto entusiasma os outros homens, permitindo-lhes julgar de maneira sadia muitas coisas que fascinam os crdulos. 104
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Observao a opinio pessoal do Esprito. Ns a damos como tal e no como mxima. 6. O homem que se esfora moralmente, mais que intelectualmente, age melhor do que aquele que se liga sobretudo ao progresso intelectual e negligencia o progresso moral? Resp. Sim. O progresso moral mais importante. Deus d o esprito como recompensa aos bons, enquanto o moral deve ser adquirido. 7. Que entendes por esprito que Deus d? Resp. Uma vasta inteligncia. 8. Entretanto h muitas pessoas ms que possuem uma vasta inteligncia. Resp. J o disse. Perguntastes o que era prefervel buscar adquirir e eu vos disse que o moral era prefervel. Mas quem trabalha o aperfeioamento de seu Esprito pode adquirir um alto grau de inteligncia. Quando entendereis com facilidade? 9. Ests completamente desprendido da influncia material do corpo? Resp. Sim. Aquilo que sobre isso vos foi dito no compreende seno uma classe da Humanidade. Observao Aconteceu muitas vezes que Espritos evocados, mesmo alguns meses depois de sua morte, declararam encontrar-se ainda sob a influncia da matria. Entretanto, todos eles tinham sido homens que no haviam progredido moralmente, nem intelectualmente. a essa parte da Humanidade que se refere o Esprito Paul Gaimard. 10. Tiveste na Terra outras existncias alm da ltima? Resp. Sim. 11. Esta ltima a conseqncia da precedente? Resp. No; houve um grande intervalo entre elas. 105
12. Malgrado esse longo intervalo, no poderia haver, entretanto, uma certa relao entre essas duas existncias? Resp. Se me fiz entender, cada minuto de nossa vida conseqncia do minuto que o precede. Observao O Dr. B..., que assistia a esta reunio, externou a opinio de que certas tendncias, certos instintos, por vezes despertados em ns, bem poderiam ser o reflexo de uma existncia anterior. Citou vrios fatos perfeitamente constatados em mulheres jovens que, durante a gravidez, se viram impelidas a atos ferozes, por exemplo, uma que se lanou sobre o brao de um aougueiro e lhe deu grandes dentadas; outra que cortou a cabea de uma criana e ela mesma a levou ao comissrio de polcia; uma terceira que matou o marido, cortou-o em pedacinhos, salgou-o e dele se alimentou durante vrios dias. O mdico perguntou se aquelas mulheres no haviam sido antropfagas numa existncia anterior. 13. Ouviste o que acaba de dizer o Dr. B...; nas mulheres grvidas, os instintos que conhecemos sob o nome de desejos no resultariam de hbitos contrados numa existncia anterior? Resp. No; resultam de uma loucura transitria; de uma paixo no seu mais alto grau. O Esprito fica eclipsado pela vontade. Observao O Dr. B... faz notar que os mdicos consideram realmente esses fatos como casos de loucura transitria. Ns compartilhamos essa opinio, mas no pelos mesmos motivos, pois as pessoas que no esto familiarizadas com os fenmenos espritas geralmente so levadas a atribu-los exclusivamente s causas que conhecem. Estamos persuadidos de que devemos ter reminiscncias de certas disposies morais anteriores; diremos at que impossvel que seja de outro modo, pois o progresso no se realiza seno gradualmente. Mas aqui no 106
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o caso, e o que o prova o fato de as pessoas mencionadas no demonstrarem nenhum sinal de agressividade fora de seu estado patolgico; evidentemente, nelas s havia uma perturbao momentnea das faculdades morais. Reconhece-se o reflexo das disposies anteriores por outros sinais, de certa maneira inequvocos, e que desenvolveremos em artigo especial, apoiado pelos fatos. 14. Em tua ltima existncia houve simultaneamente progresso moral e intelectual? Resp. Sim; sobretudo intelectual. 15. Poderias dizer-nos qual foi o gnero de tua penltima existncia? Resp. Oh! fui obscuro. Tive uma famlia que tornei infeliz; mais tarde o expiei amargamente. Mas por que mo perguntais? Isso j passou e agora me encontro em novas fases. Observao P. Gaimard morreu celibatrio, com 64 anos de idade. Mais de uma vez lamentou no haver constitudo um lar. 16. Esperas reencarnar dentro de pouco tempo? Resp. No; antes eu quero pesquisar. Gostamos desse estado de erraticidade porque a alma tem mais domnio de si; o Esprito tem mais conscincia de sua fora; a carne pesa, obscurece e entrava. Observao Todos os Espritos afirmam que no estado de erraticidade pesquisam, estudam e observam, a fim de poderem escolher. No est a a contrapartida da vida corporal? Muitas vezes no erramos durante anos, antes de nos fixarmos na carreira que julgamos mais adequada nossa caminhada evolutiva? Por vezes no mudamos, medida que avanamos em idade? Cada dia no empregado na busca do que faremos no dia seguinte? 107
Ora, o que representam as diferentes existncias corporais para os Espritos, seno fases, perodos, dias da vida esprita que, como sabemos, a vida normal, j que a vida corporal transitria e passageira? Haver algo mais sublime do que essa teoria? No est em consonncia com a harmonia grandiosa do Universo? Ainda uma vez, no fomos ns que a inventamos e lamentamos no possuir esse mrito; porm, quanto mais nos aprofundamos mais a achamos fecunda na soluo de problemas at agora inexplicados. 17. Em que planeta pensas ou desejas reencarnar? Resp. No sei: dai-me tempo para procurar. 18. Que gnero de existncia pedirs a Deus? Resp. A continuao desta ltima; o maior desenvolvimento possvel das faculdades intelectuais. 19. Parece que colocas em primeiro plano o desenvolvimento das faculdades intelectuais, atribuindo menor importncia s faculdades morais, apesar do que disseste anteriormente. Resp. Meu corao ainda no se encontra bastante formado para bem poder apreciar as outras. 20. Vs outros Espritos e com eles entras em relao? Resp. Sim. 21. Entre eles no haver alguns que tenhas conhecido na Terra? Resp. Sim; Dumont-dUrville. 22. Vs tambm o Esprito Jacques Arago, com o qual viajaste? Resp. Sim. 108
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23. Esses Espritos se acham nas tuas mesmas condies? Resp. No; uns mais elevados; outros em posio inferior. 24. Referimo-nos aos Espritos de Dumont-d'Urville e Jacques Arago. Resp. No desejo particularizar. 25. Ests satisfeito por te havermos evocado? Resp. Sim; especialmente por causa de uma pessoa. 26. Podemos fazer algo por ti? Resp. Sim. 27. Se te evocssemos dentro de alguns meses, estarias disposto a responder ainda s nossas perguntas? Resp. Com prazer. Adeus. 28. Tu te despedes; concede-nos o prazer de dizer aonde vais. Resp. Neste ritmo (para falar como o fiz alguns dias atrs) vou atravessar um espao mil vezes mais considervel que o percurso que fiz na Terra em minhas viagens, que eu considerava to longnquas; e tudo isso em menos de um segundo, de um pensamento. Irei a uma reunio de Espritos, onde tomarei lies e poderei aprender minha nova cincia, minha vida nova. Adeus. Observao Quem conheceu perfeitamente o Sr. Paul Gaimard confessar que esta comunicao est marcada pelo cunho de sua individualidade. Aprender, ver, conhecer era a sua paixo dominante; isso que explica suas viagens ao redor do mundo e s regies do plo Norte, assim como suas excurses Rssia e Polnia, quando do primeiro surto de clera na Europa. Dominado por essa paixo e pela necessidade de satisfaz-la, conservava um raro sangue-frio diante dos maiores perigos; assim, 109
por sua calma e por sua firmeza ele soube livrar-se das garras de uma tribo de antropfagos que o haviam surpreendido no interior de uma ilha da Oceania. Uma palavra sua caracteriza perfeitamente essa avidez de ver fatos novos, de assistir ao espetculo de acidentes imprevistos. Que felicidade! exclamou certo dia durante o perodo mais dramtico da revoluo de 1848 que felicidade viver numa poca to frtil em acontecimentos extraordinrios e imprevistos! Seu esprito, voltado quase exclusivamente para as cincias que tratavam da matria organizada, negligenciara bastante as cincias filosficas. Assim, poder-se-ia dizer que lhe faltava elevao nas idias. Entretanto, nenhum ato de sua vida prova que alguma vez tivesse desconhecido as grandes leis morais impostas Humanidade. Em suma, o Sr. Paul Gaimard tinha uma bela inteligncia: essencialmente probo e honesto, naturalmente obsequioso, era incapaz de cometer a menor injustia a quem quer que fosse. Talvez lhe possamos apenas censurar o ter sido demasiadamente amigo dos prazeres; mas o mundo e os prazeres no corromperam o seu raciocnio nem o seu corao. Por isso o Sr. Paul Gaimard mereceu os pesares de seus amigos e de quantos o conheceram.
Sardou SRA. REYNAUD
Sonmbula, falecida em Annonay h cerca de um ano. Embora iletrada em seu estado natural, sua lucidez era notvel, sobretudo em questes mdicas.
Um de nossos correspondentes que a conhecera, pensando que pudesse obter ensinamentos teis, dirigiu-nos algumas perguntas para lhe serem feitas, caso julgssemos conveniente interrog-la, o que fizemos na sesso da Sociedade do dia 28 de janeiro de 1859. s perguntas de nosso correspondente acrescentamos as que nos pareceram interessantes. 110
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1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. O que desejais de mim? 2. Tendes uma lembrana exata de vossa existncia corporal? Resp. Sim, muito precisa. 3. Podeis descrever-nos vossa atual situao? Resp. a mesma dos demais Espritos que habitam a Terra: geralmente possuem a intuio do bem e, entretanto, no podem conseguir a felicidade completa, reservada somente aos mais elevados em perfeio. 4. Quando viva, reis sonmbula lcida. Podereis dizernos se vossa lucidez de ento era anloga que tendes agora, como Esprito? Resp. No; era diferente por no ter a prontido nem a justeza que meu Esprito possui agora. 5. A lucidez sonamblica uma antecipao da vida esprita, isto , um isolamento do Esprito em relao matria? Resp. uma das fases da vida terrena; mas a vida terrena a mesma que a vida celeste. 6. Que quereis dizer, afirmando que a vida terrestre a mesma que a vida celeste? Resp. Que a cadeia das existncias formada de anis seguidos e contnuos: nenhuma interrupo lhe detm o curso. Pode-se, pois, dizer que a vida terrestre a continuao da vida precedente e o preldio da vida celeste futura, e assim por diante, para todas as encarnaes que o Esprito venha a ter. Da resulta que entre essas duas existncias no h uma separao to absoluta quanto pensais. Observao Durante a vida terrestre o Esprito ou alma pode agir independentemente da matria, e em certos momentos o 111
homem desfruta da vida esprita, seja durante o sono, seja mesmo no estado de viglia. As faculdades do Esprito se exercem malgrado a presena do corpo, havendo, entre a vida terrestre e a de alm-tmulo, uma constante correlao, que levou a Sra. Reynaud a dizer que era a mesma; a resposta subseqente definiu claramente o seu pensamento. 7. Por que, ento, nem todos so sonmbulos? Resp. que ainda ignorais que todos vs o sois, mesmo durante o sono e em viglia, embora em graus diferentes. 8. Compreendemos que todos o sejamos mais ou menos durante o sono, pois que o estado de sonho uma espcie de sonambulismo imperfeito. Mas o que quereis significar dizendo que o somos, mesmo em estado de viglia? Resp. No tendes intuies que no percebeis, e que nada mais so que uma faculdade do Esprito? O poeta um mdium, um sonmbulo. 9. Vossa faculdade sonamblica contribuiu para o desenvolvimento do vosso Esprito depois da morte? Resp. Pouco. 10. No momento da morte estivestes perturbada muito tempo? Resp. No; reconheci-me imediatamente: estava cercada de amigos. 11. Atribus lucidez sonamblica o vosso pronto desprendimento? Resp. Sim, um pouco. J conhecia previamente a sorte dos agonizantes. Contudo, isso de nada me teria valido se eu no houvesse possudo uma alma capaz de encontrar uma vida melhor por outros meios que no fossem apenas ter boas faculdades. 12. possvel ser bom sonmbulo sem que se possua um Esprito de ordem elevada? 112
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Resp. Sim. As faculdades esto sempre em relao; apenas vos enganais quando pensais que elas requeiram boas disposies. No; o que julgais ser um bem muitas vezes um mal. Como no compreendeis, irei desenvolver este assunto: H sonmbulos que conhecem o futuro, contam fatos passados dos quais nenhum conhecimento possuem em seu estado normal; outros sabem descrever perfeitamente os caracteres daqueles que os interrogam; sabem dizer a idade com exatido, assim como o montante de dinheiro que carregam consigo, etc. Isso no demanda nenhuma superioridade real; simplesmente o exerccio da faculdade que possui o Esprito e que se manifesta nos sonmbulos adormecidos. O que requer uma real superioridade o uso que dela podem fazer para o bem; a conscincia do bem e do mal; conhecer Deus melhor que os homens; poder dar conselhos aptos a faz-los progredir na senda do bem e da felicidade. 13. O uso que o sonmbulo faz de sua faculdade influi sobre o seu estado de esprito aps a morte? Resp. Sim, e muito, assim como a boa ou m utilizao de todas as faculdades que Deus nos concedeu. 14. Podeis explicar-nos como tnheis conhecimentos mdicos, sem haverdes realizado nenhum estudo? Resp. sempre uma faculdade espiritual: outros Espritos me aconselhavam; eu era mdium: o estado de todos os sonmbulos. 15. Os medicamentos prescritos por um sonmbulo so sempre indicados por outros Espritos ou tambm so dados instintivamente, como ocorre entre os animais, que vo procurar a erva que lhes salutar? Resp. So-lhes indicados, caso o sonmbulo pea conselho ou quando sua experincia no lhe seja suficiente. Ele os conhece por suas qualidades. 16. O fluido magntico o agente da lucidez dos sonmbulos, como a luz o para ns? 113
Resp. No; o agente do sono. 17. O fluido magntico o agente da viso, no estado de Esprito? Resp. No. 18. Vedes-nos aqui to claramente como nos vereis caso estivsseis viva com o vosso corpo? Resp. Melhor agora; o que vejo a mais o homem interior. 19. Ver-nos-eis igualmente se estivssemos na obscuridade? Resp. Do mesmo modo. 20. Vede-nos to bem, melhor ou pior do que nos vereis quando viva, mas em estado sonamblico? Resp. Melhor ainda. 21. Qual o agente ou intermedirio que vos faz ver? Resp. Meu Esprito. No tenho olhos nem pupilas, nem retina, nem clios e, entretanto, vejo melhor do que vedes os vossos vizinhos; vedes atravs dos olhos, mas na verdade quem v o vosso Esprito. 22. Tendes conscincia da obscuridade? Resp. Sei que ela existe para vs; no para mim. Observao Isso confirma o que sempre nos foi dito: a faculdade de ver uma propriedade inerente prpria natureza do Esprito, residindo em todo o seu ser, enquanto no corpo localizada. 23. A dupla vista pode ser comparada ao estado sonamblico? Resp. Sim; trata-se de uma faculdade que no procede do corpo. 114
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24. O fluido magntico emana do sistema nervoso ou est espalhado na atmosfera? Resp. Do sistema nervoso; mas o sistema nervoso o extrai da atmosfera, sua fonte principal. A atmosfera no o possui em si; ele vem dos seres que povoam o Universo: o nada no o produz. , ao contrrio, um acmulo de vida e de eletricidade, liberada dessa multido de existncias. 25. O fluido nervoso um fluido prprio ou resultaria da combinao de todos os outros fluidos imponderveis que penetram nos corpos, tal como o calrico, a luz, a eletricidade? Resp. Sim e no. No conheceis bastante esses fenmenos para falardes assim; vossos termos no exprimem aquilo que quereis dizer. 26. De onde provm o entorpecimento causado pela ao magntica? Resp. Agitao produzida pela sobrecarga do fluido que o magnetizado concentra. 27. O poder magntico do magnetizador depende de sua constituio fsica? Resp. Sim, mas muito mais de seu carter; numa palavra: de si mesmo. 28. Quais as qualidades morais que no sonmbulo podem auxili-lo a desenvolver a sua faculdade? Resp. As boas. Perguntastes as que podem auxiliar. 29. Quais os defeitos que mais o prejudicam? Resp. A m-f. 30. Quais so as qualidades mais essenciais para o magnetizador? Resp. As do corao; as boas intenes sempre firmes; o desinteresse. 115
31. Quais os defeitos que mais o prejudicam? Resp. As ms inclinaes, ou melhor, o desejo de prejudicar. 32. Quando viva e no estado sonamblico veis os Espritos? Resp. Sim. 33. Por que nem todos os sonmbulos os vem? Resp. Todos os vem por momentos e em diversos graus de clareza. 34. De onde vem a certas pessoas que no so sonmbulas a faculdade de ver os Espritos no estado de viglia? Resp. Isso dom de Deus, como para outros o so a inteligncia e a bondade. 35. Essa faculdade procede de uma organizao fsica especial? Resp. No. 36. Pode-se perder essa faculdade? Resp. Sim, como pode ser adquirida. 37. Quais so as causas que podem determinar a sua perda? Resp. J o dissemos: as ms intenes. Como primeira condio, necessrio que se proponha a fazer bom uso dela; isso posto, deve-se julgar se tal favor merecido, porquanto ele no dado inutilmente. O que prejudica os que a possuem que ela se mescla quase sempre a essa infeliz paixo humana que to bem conheceis o orgulho mesmo quando desejam levar a melhores resultados. Vangloriam-se daquilo que no seno obra de Deus e, muitas vezes, querem tirar proveito. Adeus. 38. Deixando-nos agora ireis a que lugar? Resp. s minhas ocupaes. 116
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39. Podereis dizer-nos quais so essas ocupaes? Resp. Como vs, tenho algumas. Primeiro procuro instruir-me e, para isso, freqento a sociedade dos que so melhores do que eu; como entretenimento fao o bem e minha vida se passa na esperana de alcanar uma felicidade maior. No temos nenhuma necessidade material a satisfazer e, conseqentemente, toda a nossa atividade se volta para o nosso progresso moral.
HITOTI,
CHEFE TAITIANO
Um oficial da marinha, presente sesso da Sociedade no dia 4 de fevereiro ltimo, mostrou desejo de evocar um chefe taitiano chamado Hitoti, que conhecera pessoalmente durante sua passagem na Oceania. 1. Evocao. Resp. Que quereis? 2. Podereis dizer-nos por que preferistes abraar a causa francesa na Oceania? Resp. Eu gostava dessa nao. Alis, meu interesse a tanto me obrigava. 3. Ficastes satisfeito com a viagem Frana que facultamos ao vosso neto e com os cuidados que lhe dispensamos? Resp. Sim e no. Talvez essa viagem tenha aperfeioado bastante o seu Esprito, mas o tornou completamente estranho sua ptria, facultando-lhe certas idias que jamais brotariam dele. 4. Das recompensas que recebestes do governo francs, quais as que vos deram maior satisfao? Resp. As condecoraes. 5. E entre essas condecoraes, qual a que preferis? Resp. A da Legio de Honra. 117
Observao Essa circunstncia era ignorada do mdium e de todos os assistentes; foi confirmada pela pessoa que fazia a evocao. Embora o mdium que servia de intermedirio fosse intuitivo, e no mecnico, como tal pensamento poderia ser dele mesmo? Poder-se-ia admiti-lo em se tratando de uma pergunta banal, mas isso no seria admissvel quando se trata de um fato positivo, do qual nada podia dar-lhe uma idia. 6. Sois mais feliz agora do quando reis vivo? Resp. Sim, muito mais. 7. Em que estado se encontra o vosso Esprito? Resp. Errante; mas devo reencarnar brevemente. 8. Quais as vossas ocupaes nessa vida errante? Resp. Instruir-me. Observao Essa resposta quase geral em todos os Espritos errantes; os que se acham mais avanados moralmente acrescentam que se ocupam em fazer o bem, assistindo os que necessitam de seus conselhos. 9. De que maneira vos instrus, porquanto no deveis faz-lo da mesma maneira que o fazeis quando vivo? Resp. No; trabalho meu Esprito; viajo. Para vs, compreendo que isto pouco inteligvel; mais tarde vireis a sab-lo. 10. Quais as regies que freqentais com mais boa vontade? Resp. Regies? Persuadi-vos de que no viajo mais vossa Terra. Vou mais alto, mais baixo, acima e abaixo, moral e fisicamente. Vi e examinei com o maior cuidado mundos ao nascente e ao poente e que ainda se acham em estado de terrvel barbrie e outros que se encontram imensamente acima de vs. 11. Dissestes que em breve reencarnareis; sabeis em que mundo? 118
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Resp. Sim; nele j estive vrias vezes. 12. Podereis design-lo? Resp. No. 13. Por que em vossas viagens negligenciais a Terra? Resp. J a conheo. 14. Embora no viajeis mais pela Terra, pensais ainda em algumas pessoas que nela amastes? Resp. Pouco. 15. No vos ocupais, portanto, das pessoas que vos dispensaram afeio? Resp. Pouco. 16. Lembrai-vos delas? Resp. Muito bem; mas ns nos veremos e espero pagar tudo isso. Perguntam-me se me preocupo com isso? No; mas nem por isso os esqueo. 17. No revistes esse amigo ao qual eu aludia h pouco e que, como vs, est morto? Resp. Sim; mas ns nos veremos mais materialmente: encarnaremos na mesma esfera e nossas existncias se aproximaro. 18. Ns vos agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo. Resp. Adeus. Trabalhai e pensai. Observao A pessoa que fez a evocao e que conhece os costumes desses povos, declara que esta ltima frase est de acordo com os seus hbitos; entre eles uma locuo de uso um tanto banal, e que o mdium no podia adivinhar. Reconhece tambm que a entrevista, na sua inteireza, condiz com o carter do Esprito evocado, e que sua identidade evidente. 119
A resposta pergunta 17 oferece uma particularidade notvel: Encarnaremos na mesma esfera e nossas existncias se aproximaro. evidente que os seres que se amaram encontrar-seo no mundo dos Espritos; mas, segundo vrias respostas anlogas, algumas vezes parece que eles podem seguir-se numa outra existncia corporal, na qual as circunstncias os aproximam sem que de nada desconfiem, quer por laos de parentesco, quer por relaes amigveis. Isto nos d a razo de certas simpatias.
UM
ESPRITO TRAVESSO
O Sr. J..., um de nossos colegas da Sociedade, por diversas vezes tinha visto chamas azuis passeando sobre o seu leito. Certo de que se tratava de uma manifestao, no dia 20 de janeiro ltimo tivemos a idia de evocar um desses Espritos, a fim de nos instruirmos sobre a sua natureza. 1. Evocao. Resp. Que queres de mim? 2. Com que objetivo te manifestaste na casa do Sr. J...? Resp. Que te importa? 3. A mim pouco importa, verdade; mas para ele diferente. Resp. Ah! Bela razo! Observao Essas primeiras perguntas foram feitas pelo Sr. Kardec. O Sr. J... prosseguiu com o interrogatrio. 4. que no recebo de bom grado qualquer pessoa em minha casa. Resp. No tens razo; sou muito bom. 5. Dize, ento, por favor o que vinhas fazer em minha casa? Resp. Por acaso acreditas que, pelo fato de ser bom, eu te deva obedecer? 120
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6. Disseram-me que s um Esprito muito leviano. Resp. Julgaram-me muito mal a esse respeito. 7. Se uma calnia, prova-o. Resp. No me incomodo. 8. Eu poderia empregar um meio para obrigar-te a dizer quem s. Resp. Palavra de honra, isso no poderia seno me divertir um pouco. 9. Intimo-te a dizer-me o que vens fazer em minha casa. Resp. No tinha seno um propsito: divertir-me. 10. Isso no tem relao com o que me foi dito pelos Espritos superiores. Resp. Fui mandado tua casa e j conheces a razo. Ests satisfeito? 11. Mentiste, pois? Resp. No. 12. No tinhas, ento, ms intenes? Resp. No; disseram-te o mesmo que eu. 13. Poderias dizer-nos qual a tua posio entre os Espritos? Resp. Tua curiosidade me agrada. 14. Pois que pretendes ser bom, por que me respondes de maneira to pouco conveniente? Resp. Acaso eu te insultei? 15. No; entretanto, por que respondes de maneira evasiva, recusando-te a dar as informaes que te peo? Resp. Sob o comando de certos Espritos, sou livre para fazer o que quiser. 121
16. Ora, ora, vejo que comeas a ficar mais razovel e imagino que iremos ter relaes mais amigveis. Resp. Deixa de palavreado: ser muito melhor. 17. Sob que forma te apresentas aqui? Resp. No tenho mais forma. 18. Sabes o que o perisprito? Resp. No; a menos que seja o vento. 19. Que poderia eu fazer para te ser agradvel? Resp. J te disse: cala-te. 20. A misso que vieste cumprir em minha casa fez que avanasses como Esprito? Resp. Isto outra coisa; no me faas tais perguntas. J sabes que obedeo a certos Espritos; dirige-te a eles. Quanto a mim, peo para ir embora. 21. Acaso teramos tido ms relaes em outra existncia e seria isso a causa do teu mau humor? Resp. No te lembras de quanto disseste mal de mim, a quem quisesse ouvir? Cala-te, digo-te eu. 22. De ti no falei seno o que foi dito pelos Espritos superiores a teu respeito. Resp. Disseste tambm que eu te havia obsidiado. 23. Ficaste satisfeito com o resultado que obtiveste? Resp. Isso no contigo. 24. Preferes ento que eu conserve de ti uma m impresso? Resp. possvel. Vou-me embora. Observao Pelas conversas relatadas podemos constatar a extrema diversidade que existe na linguagem dos 122
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Espritos, conforme o seu grau de elevao. A dos Espritos desta natureza quase sempre caracterizada pela grosseria e pela impacincia. Quando so chamados s reunies srias sentimos que no comparecem de bom grado; tm pressa de partir porque no se sentem vontade no meio de seus superiores e das pessoas que os embaraam com perguntas. No se d o mesmo nas reunies frvolas, onde nos divertimos com as suas faccias: esto no seu prprio ambiente e o aproveitam com alegria.
Plnio, o Moo
CARTA DE PLNIO, O MOO, A SURA
LIVRO VII CARTA 27
O repouso que desfrutamos permite que ensineis e me permite aprender. Gostaria, pois, de saber se os fantasmas tm algo de real, se tm uma verdadeira fisionomia, se so gnios ou se no passam de imagens vs, delineadas por imaginaes perturbadas pelo temor. O que me leva a crer que h verdadeiros espectros o que me disseram ter acontecido a Curtius Rufus. Na poca em que ele no possua nem fortuna nem nome, havia acompanhado frica aquele a quem coubera o governo. Ao cair da noite, passeava sob um prtico quando uma mulher, de imagem e de beleza sobre-humanas, se lhe apresentou e disse-lhe: Eu sou a frica. Venho predizer o que te vai acontecer. Irs a Roma, ocupars os maiores cargos e, em seguida, voltars para governar esta provncia, onde morrers. Tudo aconteceu como ela havia predito. Diz-se mesmo que aportando em Cartago, ao sair do navio a mesma figura se apresentou a ele, vindo ao seu encontro no cais. O que h de verdade que ele caiu doente e, julgando o futuro pelo passado, a infelicidade que o ameaava pela boa sorte que havia desfrutado, logo desesperou de sua cura, a despeito da opinio otimista dos seus. 123
Mas eis aqui outra histria, no menos surpreendente e bem mais aterradora. Vou narr-la tal qual a recebi: Havia em Atenas uma casa muito grande e muito confortvel, mas desacreditada e deserta. No mais profundo silncio da noite ouviam-se rudos de ferros e, caso se prestasse mais ateno, um rudo de correntes, que de incio parecia vir de longe para, em seguida, aproximar-se. Logo surgia um espectro semelhante a um velho, muito magro, bastante abatido, com uma longa barba, cabelos arrepiados, corrente nos ps e nos pulsos, que sacudia horrivelmente. Da as noites horrorosas e insones para os habitantes daquela casa. A insnia prolongada trazia a doena, e esta, redobrando o pavor, era seguida da morte. Durante o dia, embora o espectro no aparecesse, a impresso que havia deixado o revivia sempre aos olhos de todos e o medo causado provocava novo temor. Por fim, a casa foi abandonada e deixada inteiramente ao fantasma. Entretanto, puseram um aviso de que estava exposta venda ou para alugar, no pressuposto de que algum, menos avisado de to terrvel incmodo, viesse a ser enganado. O filsofo Atenodoro veio a Atenas. Viu o aviso e perguntou o preo. A modicidade fez que desconfiasse; procurou informar-se. Contaram-lhe a histria e, longe de interromper o negcio, cuidou de conclu-lo sem demora. Instalou-se e tarde ordenou que preparassem seu leito no aposento da frente, que lhe trouxessem suas tabuinhas de escrever, sua pena e uma luz, e que as demais pessoas se retirassem para os fundos da casa. Temendo que sua imaginao chegasse a um temor to frvolo que o fizesse acreditar em fantasmas, aplicou sua mente, seus olhos e sua mo a escrever. No incio da noite um profundo silncio reinou pela casa como por toda parte. Em seguida comeou a ouvir o entrechoque de ferros e o barulho das correntes; no levantou os olhos nem deixou sua pena; tranqilizou-se e se esforou para escutar. O rudo aumentava e se achegava a ele; parecia surgir ao lado da porta do quarto. Ele olhou e percebeu o espectro, tal qual lho haviam descrito. 124
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O fantasma estava de p e o chamava com o dedo. Com a mo Atenodoro fez-lhe um sinal para que esperasse um pouco, continuando a escrever como se nada estivesse acontecendo. O espectro recomeou o barulho com as correntes, ferindo os ouvidos do filsofo. Este olhou ainda uma vez e percebeu que continuava sendo chamado com o dedo. Ento, sem mais demora, levantou-se, tomou da luz e o seguiu. O fantasma marchava a passo lento, como se o peso das correntes o oprimisse. Chegando ao ptio da casa, desapareceu de repente, deixando ali nosso filsofo, que apanhou ervas e folhas e as colocou no local em que ele o havia deixado, a fim de o poder reconhecer. No dia seguinte foi procurar os magistrados e pediu que mandassem escavar aquele lugar. Cavaram e encontraram ossos ainda presos s correntes; o tempo havia consumido as carnes. Depois que tudo foi cuidadosamente reunido fizeram o enterro publicamente, prestaram ao morto as derradeiras homenagens e, desde ento, nada mais perturbou o sossego daquela casa. O que acabo de relatar eu o creio sob a palavra de outrem. Mas eis o que posso assegurar aos outros sob a minha prpria f: Tenho um liberto chamado Marcus, que absolutamente no ignorante. Estava deitado com o seu irmozinho quando lhe pareceu ver algum sentado em seu leito e que aproximava uma tesoura de sua cabea e chegava a cortar-lhe os cabelos acima da fronte. Quando o dia nasceu percebeu que os cabelos haviam sido cortados no alto da cabea e estavam espalhados sua volta. Pouco depois semelhante aventura aconteceu com um de meus familiares e no mais me permiti duvidar da veracidade da outra. Um de meus jovens escravos dormia com seus companheiros no lugar que lhes era destinado. Dois homens vestidos de branco assim que ele o contava vieram pela janela, rasparam-lhe a cabea enquanto estava deitado e se foram como tinham vindo. luz do dia seguinte encontraram-no tosquiado, como haviam encontrado o outro, e os cabelos cortados achavam-se esparsos no cho. 125
Essas aventuras no tiveram nenhuma conseqncia, a no ser que fui acusado perante Domiciano, sob cujo imprio elas ocorreram. Eu no teria escapado se ele tivesse vivido, pois encontraram em sua pasta uma petio contra mim, dada por Carus. Da se pode conjecturar que, como o costume dos acusados negligenciar os cabelos e deix-los crescer, aqueles que haviam cortado os da minha gente indicavam que eu estava fora de perigo. Suplico, pois, que ponhais aqui toda a vossa erudio. O assunto digno de profunda meditao e talvez eu no seja indigno de participar de vossas luzes. Se, conforme vosso costume, fizerdes um balano das duas opinies contrrias, fazei com que a balana penda para algum lado, a fim de me tirar da inquietude em que me encontro, j que no vos consulto seno por isso. Adeus.
RESPOSTAS DE PLNIO, O MOO, S PERGUNTAS QUE LHE FORAM DIRIGIDAS NA SESSO DA SOCIEDADE DO DIA
28 DE JANEIRO DE 1859.
1. Evocao. Resp. Falai; eu responderei. 2. Embora estejais morto h 1743 anos, tendes recordao de vossa existncia em Roma ao tempo de Trajano? Resp. Por que, ento, ns, Espritos, no nos haveramos de recordar? Lembrais-vos de muitos atos de vossa infncia. Que , pois, para o Esprito uma existncia passada, seno a infncia das existncias pelas quais devemos passar antes de chegarmos ao fim de nossas provas? Toda existncia terrena ou envolvida pelo vu material uma caminhada para o ter e, ao mesmo tempo, uma infncia espiritual e material: espiritual porque o Esprito ainda se acha no comeo das provas; e material porque apenas est adentrando as fases mais grosseiras pelas quais deve passar, a fim de depurar-se e instruir-se. 3. Podereis dizer-nos o que tendes feito desde aquela poca? 126
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Resp. Seria longo dizer o que fiz; procurei fazer o bem; sem dvida no quereis passar horas inteiras at que eu conte tudo; contentai-vos, pois, com uma resposta. Repito: procurei fazer o bem, instruir-me e levei criaturas terrestres e errantes a se aproximarem do Criador de todas as coisas, daquele que nos d o po da vida espiritual e material. 4. Que mundo habitais agora? Resp. Pouco importa; estou um pouco em toda parte; o espao o meu domnio, bem como o de muitos outros. So questes que um Esprito sbio e esclarecido pela luz santa e divina no deve responder ou somente faz-lo em ocasies muito raras. 5. Numa carta que escrevestes a Sura relatais trs casos de apario. Lembrai-vos deles? Resp. Eu os confirmo, porque so verdadeiros. Tendes fatos semelhantes diariamente, aos quais no prestais a menor ateno; so bastante simples, contudo, poca em que eu vivia ns os achvamos surpreendentes. No vos deveis admirar; deixai de lado essas coisas, pois tendes outras bem mais extraordinrias. 6. Entretanto, gostaramos de vos dirigir algumas perguntas a respeito. Resp. Contanto que eu vos responda de maneira geral; isto vos deve bastar. Perguntai, pois, se fazeis questo absoluta; serei, no entanto, lacnico em minhas respostas. 7. No primeiro caso, uma mulher aparece a Curtius Rufus e lhe diz que a frica. Quem era essa mulher? Resp. Uma grande figura. Parece-me que ela muito simples para homens esclarecidos, tais os do sculo XIX. 8. Qual a razo que impelia o Esprito que apareceu a Atenodoro, e por que aquele rudo de correntes? Resp. Marca da escravido, manifestao; meio de 127
convencer os homens, de chamar-lhes a ateno, fazendo falar da coisa e provar a existncia do mundo espiritual. 9. Defendias, perante Trajano, a causa dos cristos perseguidos. Foi por simples razes humanitrias ou por convico da veracidade de sua doutrina? Resp. Eu tinha os dois motivos, mas o aspecto humanitrio ocupava o segundo lugar. 10. Que pensais do vosso panegrico de Trajano? Resp. Ele teria necessidade de ser refeito. 11. Escrevestes uma histria do vosso tempo que se perdeu. Podereis reparar essa perda no-la ditando? Resp. O mundo dos Espritos no se manifesta especialmente por estas coisas. Tendes certos tipos de manifestaes, mas elas tm o seu objetivo: so outras tantas balizas, fincadas direita e esquerda na grande estrada da verdade; mas deixai-as de lado e no vos ocupeis com isso nem a isso consagreis os vossos estudos. A ns compete o cuidado de ver e julgar aquilo que vos importa saber. Cada coisa tem seu tempo; no vos afasteis, pois, da linha que vos traamos. 12. Folgamos em prestar justia s vossas boas qualidades e, sobretudo, ao vosso desinteresse. Dizem que no exigeis coisa alguma dos clientes que defendeis. Esse desinteresse era assim to grande em Roma quanto o entre ns? Resp. No lisonjeeis as minhas qualidades passadas. No lhes atribuo nenhuma importncia. O desinteresse no muito cultivado em vosso sculo. Em cada duzentos homens encontrareis apenas um ou dois verdadeiramente desinteressados; bem sabeis que o sculo do egosmo e do dinheiro. Os homens do presente so feitos de lama e revestidos de metal. Outrora havia corao, a verdadeira fora dos Antigos; hoje s existe a posio social. 128
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13. Sem pretender absolver nosso sculo, parece-nos que ainda prefervel quele em que vivestes, onde a corrupo atingia o seu apogeu e a delao nada conhecia de sagrado. Resp. Fao uma generalizao que bem verdadeira. Sei que poca em que eu vivia no existia muito desinteresse; entretanto, havia aquilo que no possus ou, pelo menos, que o possus em dose muito fraca: o amor do belo, do nobre, do grande. Falo para todo o mundo. O homem do presente, sobretudo os povos do Ocidente, os franceses particularmente, tm o corao pronto para fazer grandes coisas, mas isso no passa de um relmpago. Logo vem a reflexo e a reflexo pondera e diz: o positivo, o positivo antes de tudo; e o dinheiro e o egosmo voltam a tomar a frente. Ns nos manifestamos justamente porque vos afastais dos grandes princpios dados por Jesus. Adeus. Ainda no o compreendeis. Observao Compreendemos muito bem que nosso sculo ainda deixa muito a desejar; sua chaga o egosmo e o egosmo gera a cupidez e a sede das riquezas. Sob esse aspecto est longe do desinteresse de que o povo romano ofereceu tantos exemplos sublimes em uma certa poca, mas que no foi a de Plnio. No entanto seria injusto desconhecer a sua superioridade em mais de um ponto, mesmo sobre os mais belos tempos de Roma, que tambm tiveram os seus exemplos de barbrie. Havia, ento, ferocidade at na grandeza e no desinteresse, ao passo que o nosso sculo ser marcado pelo abrandamento dos costumes, pelos sentimentos de justia e de humanidade que presidem a todas as instituies que v nascer e, at, nas querelas entre os povos.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II ABRIL DE 1859 No 4
Quadro da Vida Esprita

Todos ns, sem exceo, mais cedo ou mais tarde atingiremos o termo fatal da vida; nenhuma fora nos poder subtrair a essa necessidade, eis o que positivo. As preocupaes do mundo muitas vezes nos desviam o pensamento daquilo que se passa alm-tmulo; quando, porm, chega o momento supremo, poucos so os que no se perguntam em que se transformaro, pois a idia de deixar a existncia sem possibilidade de retorno tem algo que corta o corao. Realmente, quem poderia encarar com indiferena a hiptese de uma separao absoluta e eterna de tudo quanto amou? Quem poderia ver sem pavor abrir-se sua frente o imenso abismo do nada, em que iriam desaparecer para sempre todas as nossas faculdades, todas as nossas esperanas? Qu! depois de mim o nada; nada mais que o vazio; tudo acabado e sem retorno; mais alguns dias e a minha lembrana se apagar na memria dos que me sobreviverem; em breve no restar nenhum trao de minha passagem na Terra; o prprio bem que fiz ser esquecido pelos ingratos a quem obsequiei; e nada compensar tudo isso, nenhuma outra perspectiva a no ser meu corpo sendo rodo pelos vermes. Este quadro do fim de um materialista, traado por um Esprito que tinha vivido esses pensamentos, no tem algo de horrvel, de glacial? Ensina-nos a religio que no pode ser assim, e
a razo no-lo confirma. Mas essa existncia futura, vaga e indefinida, nada tem que satisfaa o nosso amor do que positivo. isso que gera a dvida em muitas pessoas. Consideremos que tenhamos uma alma. Mas o que a nossa alma? Ter uma forma, uma aparncia qualquer? um ser limitado ou indefinido? Dizem uns que um sopro de Deus; outros que uma centelha; outros, que uma parte do grande todo, o princpio da vida e da inteligncia. Mas o que significa tudo isso? Diz-se, ainda, que imaterial. Mas uma coisa imaterial no poderia ter propriedades definidas; para ns isto nada representa. Ensina-nos ainda a religio que seremos felizes ou infelizes, conforme o bem ou o mal que houvermos feito. Mas o que essa felicidade que nos espera no seio de Deus? Ser uma beatitude, uma contemplao eterna, sem outro objetivo alm de cantar louvores ao Criador? Sero as chamas do inferno uma realidade ou uma fico? A prpria Igreja o entende nesta ltima acepo, mas quais so esses sofrimentos? Onde o lugar do suplcio? Em suma, o que se faz e o que se v nesse mundo que nos espera a todos? Diz-se que ningum voltou at agora para nos dar informaes. Eis a um erro, e a misso do Espiritismo precisamente esclarecer-nos sobre esse futuro, fazendo-nos, at certo ponto, toc-lo e v-lo, no mais pelo raciocnio, mas pelos fatos. Graas s comunicaes espritas isso j no uma presuno, uma probabilidade, sobre a qual cada um imagina vontade, os poetas embelezam com as suas fices ou semeiam de imagens alegricas e enganadoras; a prpria realidade que nos aparece, pois so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm descrever a sua situao e dizer-nos o que fazem, permitindo-nos, por assim dizer, assistir a todas as peripcias de sua nova vida e mostrando-nos, desse modo, a sorte inevitvel que nos aguarda, conforme nossos mritos e demritos. Haver nisso algo de anti-religioso? Muito ao contrrio, pois os incrdulos nele encontram a f e os tbios uma renovao do fervor e da confiana. O Espiritismo , pois, o mais poderoso auxiliar da religio. Se existe porque Deus o permite, para reanimar nossas esperanas vacilantes e nos reconduzir senda do bem, pela perspectiva do futuro que nos aguarda. 132
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As conversas familiares de alm-tmulo que publicamos, relatando a situao dos Espritos que nos falam, do-nos conta de suas penas, de suas alegrias e ocupaes; so o quadro animado da vida esprita e nele podemos encontrar as analogias que nos interessam pela prpria variedade dos assuntos tratados. Tentaremos resumir o seu conjunto. Consideremos, em primeiro lugar, a alma ao deixar este mundo e vejamos o que se passa nessa transmigrao. Extinguindose as foras vitais, o Esprito se desprende do corpo no momento em que cessa a vida orgnica; mas a separao no brusca ou instantnea, por vezes comeando antes da cessao completa da vida; nem sempre completa no instante da morte. J sabemos que entre o Esprito e o corpo h um lao semimaterial que constitui um primeiro envoltrio: esse lao que no se quebra subitamente e, enquanto perdura, fica o Esprito num estado de perturbao comparvel ao que acompanha o despertar. Muitas vezes duvida de sua morte; sente que existe, v-se e no compreende que possa viver sem o corpo, do qual se percebe separado; os laos que ainda o prendem matria o tornam acessvel a certas sensaes, que toma como sensaes fsicas. No seno quando se acha completamente livre que o Esprito se reconhece: at ento no percebe a sua situao. Como j o dissemos em outras ocasies, a durao desse estado de perturbao muito varivel: pode ser de algumas horas como de vrios meses, mas raro que ao cabo de alguns dias o Esprito no se reconhea mais ou menos bem. Entretanto, como tudo lhe estranho e desconhecido, falta-lhe um certo tempo para familiarizar-se com a sua nova maneira de perceber as coisas. solene o instante em que um deles v cessar a sua escravizao pela ruptura dos laos que o prendiam ao corpo; sua entrada no mundo dos Espritos ele acolhido pelos amigos que o vm receber, como se voltasse de penosa viagem. Se a travessia foi feliz, isto , se o tempo de exlio foi empregado de maneira 133
proveitosa para si e o elevou na hierarquia do mundo dos Espritos, eles o felicitam. Ali reencontra os conhecidos, mistura-se aos que o amam e com ele simpatizam, comeando, ento, verdadeiramente, para ele, sua nova existncia. O envoltrio semimaterial do Esprito constitui uma espcie de corpo de forma definida, limitada e anloga nossa. Mas esse corpo no tem os nossos rgos e no pode sentir todas as nossas impresses. Entretanto, percebe tudo quanto percebemos: a luz, os sons, os odores, etc. Por nada terem de material, nem por isso essas sensaes deixam de ser menos reais; tm, at, algo de mais claro, de mais preciso, de mais sutil, porque lhe chegam sem intermedirio, sem passar pela fieira dos rgos que as enfraquecem. A faculdade de perceber inerente ao Esprito: um atributo de todo o seu ser; as sensaes lhe chegam de todas as partes, e no por canais circunscritos. Um deles nos dizia, falando da viso: uma faculdade do Esprito e no do corpo; vedes pelos olhos, mas no o olho que v, o Esprito. Pela conformao de nossos rgos, temos necessidade de certos veculos para as sensaes; assim que nos necessria a luz para refletir os objetos e o ar para transmitir o som. Esses veculos se tornam inteis, desde que no temos mais os intermedirios que os tornavam necessrios. O Esprito, pois, v sem o auxlio da nossa luz, ouve sem necessidade das vibraes do ar; eis por que, para ele, no h obscuridade. Mas as sensaes perptuas e indefinidas, por mais agradveis que sejam, tornar-seiam fatigantes com o tempo, se no lhe fosse possvel subtrair-se a elas. Assim, tem o Esprito a faculdade de suspend-las; pode deixar de ver vontade, ouvir ou sentir tais coisas e, conseqentemente, no ver, no ouvir e no sentir o que no queira. Essa faculdade est na razo de sua superioridade, porquanto h coisas que os Espritos inferiores no podem evitar, pelo que se torna penosa a sua situao. 134
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essa nova maneira de sentir que o Esprito no compreende no incio, da qual s aos poucos se d conta. Aqueles cuja inteligncia ainda muito atrasada no a compreendem de forma alguma e sentiriam muita dificuldade em descrev-la: absolutamente como entre ns os ignorantes vem e se movem, sem saber como e por qu. Essa impossibilidade de compreender o que est acima de seu alcance, associada fanfarrice, companheira ordinria da ignorncia, a fonte das teorias absurdas dadas por certos Espritos e que nos induziriam em erro, caso as aceitssemos sem controle e no nos assegurssemos do grau de confiana que merecem, atravs dos meios proporcionados pela experincia e pelo hbito de com eles conversar. H sensaes que tm sua fonte no prprio estado de nossos rgos. Ora, as necessidades inerentes ao nosso corpo no podem ocorrer, desde que o corpo no existe mais. O Esprito, portanto, no experimenta fadiga nem necessidade de repouso ou de nutrio, porque no tem nenhuma perda a reparar, como no acometido por nenhuma de nossas enfermidades. As necessidades do corpo determinam as necessidades sociais que, para os Espritos, no mais existem, tais como as preocupaes dos negcios, as discrdias, as mil e umas tribulaes do mundo e os tormentos a que nos entregamos para garantirmos as necessidades ou as coisas suprfluas da vida. Eles sentem piedade pelos esforos que despendemos em razo das futilidades; quanto mais felizes so os Espritos elevados, tanto maior sofrimento experimentam os inferiores. Entretanto, esses sofrimentos se expressam como angstias que, embora nada tenham de fsico, nem por isso so menos pungentes; eles tm todas as paixes e todos os desejos que tinham em vida falamos dos Espritos inferiores e seu castigo no os poder satisfazer. Isso representa uma verdadeira tortura, que julgam perptua, porque sua prpria inferioridade no lhes permite ver o termo, o que, para eles, tambm um castigo. 135
A palavra articulada tambm uma necessidade de nossa organizao. No necessitando de vibraes sonoras para lhes ferir os ouvidos, os Espritos se entendem pela simples transmisso do pensamento, assim como muitas vezes nos entendemos por meio de um simples olhar. Todavia, os Espritos fazem barulho. Sabemos que podem agir sobre a matria e esta nos transmite o som. assim que se do a entender, seja por meio de pancadas, seja por gritos que vibram no ar; mas, ento, por ns que o fazem, e no por eles. Voltaremos ao assunto em artigo especial, onde trataremos da faculdade dos mdiuns audientes. Enquanto arrastamos o nosso corpo pesado e material pela terra, como o trabalhador forado a sua corrente, o dos Espritos, vaporoso e etreo, transporta-se sem fadiga de um a outro lugar, vencendo o espao com a rapidez do pensamento e em tudo penetrando, visto que a matria no lhe ope nenhum obstculo. O Esprito v tudo o que vemos, e mais claramente do que ns. Alm disso, v aquilo que nossos sentidos limitados no nos permitem ver; penetrando a prpria matria, ele descobre o que a matria subtrai nossa vista. Os Espritos no so, pois, seres vagos, indefinidos, conforme as definies abstratas da alma a que nos referimos pouco atrs. So seres reais, determinados, circunscritos, gozando de todas as nossas faculdades e de muitas outras que nos so desconhecidas, porque inerentes sua natureza; tm as qualidades da matria que lhes peculiar e constituem o mundo invisvel que povoa o espao, cercando-nos e se acotovelando incessantemente conosco. Suponhamos, por um instante, que o vu material que os oculta nossa vista seja rasgado: ver-nos-amos envolvidos por uma multido de seres que vo e vm, agitando-se nossa volta e nos observando, como o faramos se nos encontrssemos em uma assemblia de cegos. Para os Espritos ns somos os cegos e eles so os videntes. 136
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Dissemos que ao entrar em sua nova vida o Esprito necessita de algum tempo para se reconhecer, que tudo lhe estranho e desconhecido. Sem dvida havero de perguntar como pode ser assim, j que ele teve outras existncias corporais. Essas existncias foram separadas por intervalos, durante os quais ele habitava o mundo dos Espritos; tal mundo, portanto, no lhe deveria ser desconhecido, considerando que no o v pela primeira vez. Vrias causas contribuem para que essas percepes lhe paream novas, embora j as tenha experimentado. Dissemos que a morte sempre seguida por um instante de perturbao, que pode ser de curta durao. Nesse estado, suas idias so sempre vagas e confusas; de alguma sorte a vida corporal se confunde com a vida esprita e ele ainda no as pode separar em seu pensamento. Dissipada a primeira impresso, as idias pouco a pouco se tornam claras e, com elas, a lembrana do passado, que no volta seno gradualmente memria, porquanto jamais essa memria irrompe bruscamente. Apenas quando ele se encontra completamente desmaterializado que o passado se desdobra sua frente, como algo impreciso, saindo de um nevoeiro. Somente ento ele se recorda de todos os atos de sua ltima existncia, seguidos dos atos das existncias anteriores e de suas diversas passagens pelo mundo dos Espritos. Concebe-se, pois, que durante um certo tempo esse mundo lhe deva parecer novo, at que ele se tenha reconhecido completamente e a lembrana das sensaes ali experimentadas lhe tenha voltado de maneira precisa. Mas a esta causa deve juntar-se uma outra, no menos preponderante. O estado do Esprito, como Esprito, varia extraordinariamente, na razo do grau de sua elevao e pureza. medida que se eleva e se depura, suas percepes e sensaes se tornam menos grosseiras, adquirindo mais primor, mais sutileza e mais delicadeza; v, sente e compreende coisas que no podia ver, nem sentir, nem compreender numa condio inferior. Ora, cada existncia corporal, sendo para ele uma oportunidade de progresso, 137
condu-lo a um novo meio, porque se encontra, caso haja progredido, entre Espritos de outra ordem, cujas idias, pensamentos e hbitos so diferentes. Acrescente-se que tal depurao lhe permite penetrar, sempre como Esprito, em mundos inacessveis aos Espritos inferiores, como entre ns os sales da alta sociedade so interditos s pessoas mal-educadas. Quanto menos esclarecido, tanto mais limitado o seu horizonte; medida que se eleva e se depura, esse horizonte se amplia e, com ele, o crculo de suas idias e percepes. A seguinte comparao nos permite compreend-lo. Suponhamos um campons bruto e ignorante, vindo a Paris pela primeira vez. Conhecer e compreender a Paris do mundo sbio e elegante? No, porque freqentar apenas as pessoas de sua classe e os bairros que elas habitam. Mas se, no intervalo de uma segunda viagem, esse campons se desenvolveu, havendo adquirido instruo e boas maneiras, outros sero seus hbitos e as suas relaes. Ver, ento, um mundo novo para ele, que em nada se assemelhar Paris de outrora. O mesmo acontece com os Espritos; nem todos, porm, experimentam esse mesmo grau de incerteza. medida que progridem, suas idias se desenvolvem e a memria se aperfeioa: familiarizam-se antecipadamente com a sua nova situao; seu retorno entre os outros Espritos nada mais tem que os surpreenda; encontram-se em seu meio normal e, passado o primeiro momento de perturbao, reconhecem-se quase imediatamente. Tal a situao geral dos Espritos, no chamado estado de erraticidade. Mas o que fazem nesse estado? Como passam o tempo? Para ns essas questes so de interesse capital e eles mesmos que vo respond-las, como foram eles que nos deram as explicaes que acabamos de fornecer, pois nada disso produto de nossa imaginao; no se trata de um sistema sado de nosso crebro: julgamos conforme vemos e ouvimos. Abstraindo-nos de qualquer opinio sobre o Espiritismo, haveremos de convir que essa teoria da vida de alm-tmulo nada tem de irracional; ela apresenta uma seqncia e um encadeamento perfeitamente lgicos, que honrariam mais de um filsofo. 138
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Seria erro pensar que a vida esprita seja uma vida ociosa. , ao contrrio, essencialmente ativa, e todos nos falam de suas ocupaes; tais ocupaes diferem necessariamente, conforme seja o Esprito errante ou encarnado. No estado de encarnao, elas so relativas natureza dos globos por eles habitados, s necessidades que dependem do estado fsico e moral desses mundos, bem como da organizao dos seres vivos. No isso que vamos tratar aqui; falaremos somente dos Espritos errantes. Entre os que alcanaram um certo grau de elevao, uns velam pela realizao dos desgnios de Deus nos grandes destinos do Universo; dirigem a marcha dos acontecimentos e concorrem para o progresso de cada mundo; outros tomam os indivduos sob sua proteo, constituindo-se em seus gnios tutelares e anjos-daguarda, acompanhando-os desde o nascimento at morte, buscando encaminh-los na senda do bem: uma felicidade para eles quando os seus esforos so coroados de sucesso. Alguns encarnam em mundos inferiores, para neles realizarem misses de progresso; por seus trabalhos, exemplos, conselhos e ensinamentos procuram fazer que uns progridam nas cincias ou nas artes, outros na moral. Submetem-se, ento, voluntariamente s vicissitudes de uma vida corporal muitas vezes penosa, com vistas a fazer o bem, e o bem que fazem lhes levado em conta. Outros, finalmente, no tm atribuies especiais: vo a toda parte onde a sua presena pode ser til, do conselhos, inspiram boas idias, sustentam a coragem dos que vacilam, fortificam os fracos e castigam os presunosos. Se considerarmos o nmero infinito de mundos que povoam o Universo e o incalculvel nmero de seres que o habitam, compreenderemos que os Espritos tm muito em que se ocupar; tais ocupaes, porm, nada tm de penosas; eles as realizam com alegria, voluntariamente, sem constrangimento, e sua felicidade triunfar naquilo que empreendem; ningum pensa numa ociosidade eterna, que seria um verdadeiro suplcio. Quando as circunstncias o exigem, renem-se em conselho, deliberam 139
sobre a marcha a seguir, conforme os acontecimentos, do ordens aos Espritos que lhes so subordinados e vo para onde o dever os chama. Essas assemblias so mais ou menos gerais ou particulares, conforme a importncia do assunto; nenhum lugar especial e circunscrito destinado a essas reunies: o espao o domnio dos Espritos. Entretanto, elas se realizam de preferncia nos globos onde esto os seus objetivos. Os Espritos encarnados, que neles esto em misso, delas participam conforme a sua elevao; enquanto o corpo repousa, vo haurir conselhos dos outros Espritos e, muitas vezes, receber ordens sobre a conduta que devem adotar como homens. verdade que ao despertar no conservam uma lembrana precisa daquilo que se passou, delas guardando a intuio, que os leva a agir como se o fizessem por conta prpria. Descendo na hierarquia, encontramos Espritos menos elevados, menos depurados e, conseqentemente, menos esclarecidos; nem por isso deixam de ser bons, preenchendo funes anlogas nas esferas de atividades mais restritas. Sua ao, em vez de estender-se aos diferentes mundos, exerce-se mais especialmente num globo determinado e est relacionada com o seu grau de desenvolvimento; sua influncia mais individual e tem como objetivo coisas de menor importncia. A seguir vem a multido de Espritos vulgares, mais ou menos bons ou maus, que pululam nossa volta. Eles se elevam pouco a pouco acima da Humanidade, da qual representam todos os matizes e os refletem, pois que dela guardam os vcios e as virtudes. Em grande nmero deles encontramos os gostos, as idias e inclinaes que possuam em vida. Suas faculdades so limitadas, seu julgamento falvel como o dos homens e, muitas vezes, errneo e imbudo de preconceitos. Em outros o senso moral mais desenvolvido; sem terem grande superioridade nem grande profundidade, julgam com 140
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mais acerto, condenando muitas vezes o que fizeram, disseram ou pensaram em vida. Ademais, h uma coisa notvel: mesmo entre os Espritos mais vulgares, a maioria tem sentimentos mais depurados como Espritos do que como homens, desde que a vida esprita os esclarece sobre os seus defeitos; salvo poucas excees, arrependem-se amargamente e lamentam o mal que fizeram, porque lhes sofrem mais ou menos cruelmente as conseqncias. Vimos alguns deles que no eram melhores do que o haviam sido em vida; jamais, porm, piores. O endurecimento absoluto muito raro e apenas temporrio, porque, cedo ou tarde, acabam padecendo a sua posio e pode-se mesmo dizer que todos aspiram ao aperfeioamento, porque compreendem que este o nico meio de sair da sua inferioridade. Instruir-se, esclarecer-se, eis a a sua grande preocupao, e eles se sentem felizes quando a isso podem acrescentar pequenas misses de confiana que os elevam aos seus prprios olhos. Tm, tambm, suas assemblias, mais ou menos srias, conforme a natureza de seus pensamentos. Falam-nos, vem e observam o que se passa; imiscuem-se em nossas reunies, em nossos jogos, em nossas festas e espetculos, bem como em nossas ocupaes srias. Ouvem nossas conversas: os mais levianos para se divertirem, para rirem nossa custa ou para nos pregarem alguma pea, caso o possam; os outros para se instrurem. Observam os homens, analisam o seu carter e fazem o que chamam estudo de costumes, com vistas escolha de sua futura existncia. Vimos o Esprito no momento em que, deixando o corpo, entra em sua nova vida. Analisamos as suas sensaes e seguimos o desenvolvimento gradual de suas idias. Os primeiros momentos so empregados em se reconhecerem e em se darem conta do que com eles se passa. Em suma, experimentam, por assim dizer, suas faculdades, como a criana que, pouco a pouco, v crescer suas foras e pensamentos. Falamos dos Espritos vulgares, 141
porquanto os outros, como j dissemos, de alguma sorte esto previamente identificados com o estado esprita, que nenhuma surpresa lhes causa, a no ser a alegria de se encontrarem livres dos entraves e dos sofrimentos corporais. Entre os Espritos inferiores muitos sentem saudades da vida terrena, porque sua situao como Esprito cem vezes pior. Eis por que buscam uma distrao na viso do que outrora constituam as suas delcias, embora at mesmo essa viso lhes seja um suplcio, j que sentem desejos mas no os podem satisfazer. A necessidade de progredir geral entre os Espritos; isso que os impele ao trabalho por seu melhoramento, porque compreendem que este o preo de sua felicidade. Nem todos, porm, experimentam tal necessidade no mesmo grau, sobretudo no incio; alguns chegam mesmo a comprazer-se numa espcie de vagabundagem, mas que no dura muito tempo; logo a atividade se torna para eles uma necessidade imperiosa, qual, alis, so impelidos por outros Espritos, que lhes estimulam os sentimentos do bem. Vem a seguir o que se pode chamar de escria do mundo esprita, constituda de todos os Espritos impuros, cuja nica preocupao o mal. Sofrem e desejariam que todos sofressem como eles. A inveja lhes torna odiosa toda superioridade; o dio a sua essncia. No podendo assenhorear-se dos Espritos, apoderamse dos homens, atacando os que lhes parecem mais fracos. Excitar as ms paixes, insuflar a discrdia, separar os amigos, provocar rixas, alimentar o orgulho dos ambiciosos para, em seguida, se darem ao prazer de abat-los, espalhando o erro e a mentira numa palavra, desviar do bem tais so os seus pensamentos dominantes. Mas por que permite Deus que assim seja? Deus no tem que nos prestar contas. Dizem-nos os Espritos superiores que os maus so provaes para os bons, e que no h virtude onde no h vitria a conquistar. Ademais, se esses Espritos malfazejos se 142
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renem na Terra, que nela encontram eco e simpatia. Consolemo-nos imaginando que, acima desta abjeo que nos cerca, h seres puros e benevolentes que nos amam, sustentam-nos, encorajam-nos e nos estendem os braos para nos levarem at eles, conduzindo-nos a mundos melhores onde o mal no encontra acesso, caso saibamos fazer aquilo que preciso para o merecer.
Fraudes Espritas6
Os que no admitem a realidade das manifestaes fsicas geralmente atribuem fraude os efeitos produzidos. Fundam-se em que os prestidigitadores hbeis fazem coisas que parecem prodgios, para quem no lhes conhece os segredos, donde concluem que os mdiuns no passam de escamoteadores. J refutamos este argumento, ou, antes, esta opinio, notadamente nos nossos artigos sobre o Sr. Home e nos nmeros da Revista de janeiro e fevereiro de 1858. Aqui, pois, no diremos mais que algumas palavras, antes de falarmos de coisa mais sria. Do fato de haver charlates que preconizam drogas nas praas pblicas, mesmo de haver mdicos que, sem irem praa pblica, iludem a confiana de seus clientes, seguir-se- que todos os mdicos so charlates e que a classe mdica haja perdido a considerao que merece? De haver indivduos que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os negociantes de vinho so falsificadores e que no h vinho puro? De tudo se abusa, mesmo das coisas mais respeitveis e bem se pode dizer que tambm a fraude tem o seu gnio. Mas, a fraude sempre visa a um fim, a um interesse material qualquer; onde nada h a ganhar, nenhum interesse h em enganar. Por isso foi que dissemos, em nosso nmero anterior, a propsito dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias o desinteresse absoluto.
6 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, Segunda parte, captulo XXVIII, itens 314 a 316.
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Dir-se- que essa garantia no nica, porque em matria de prestidigitao h amadores muito hbeis, que visam apenas a distrair a sociedade e disso no fazem uma profisso. No poderia dar-se o mesmo com os mdiuns? Sem dvida que por alguns momentos podemos nos divertir, divertindo os outros; porm, para nisso passar horas inteiras, durante semanas, meses e anos, fora necessrio que se estivesse verdadeiramente possudo do demnio da mistificao, e o primeiro mistificado seria o mistificador. No repetiremos aqui tudo que j foi dito sobre a boa-f dos mdiuns e dos assistentes, quanto a serem joguetes de uma iluso ou de uma fascinao. A isso j respondemos inmeras vezes, bem como a todas as outras objees, pelo que remetemos o leitor nossa Instruo Prtica sobre as Manifestaes, e aos nossos artigos anteriores da Revista. Nosso objetivo aqui no convencer os incrdulos. Se no se convencem pelos fatos, no se deixaro convencer pelo raciocnio; seria, pois, perder nosso tempo. Ao contrrio, dirigimo-nos aos adeptos, a fim de preveni-los contra os subterfgios de que poderiam ser vtimas da parte de pessoas interessadas, por um motivo qualquer, em simular certos fenmenos; dizemos certos fenmenos porque alguns h que evidentemente desafiam toda habilidade de prestidigitao, tais como o movimento de objetos sem contato, a suspenso de corpos pesados no espao, os golpes desferidos em diferentes posies, as aparies, etc. E, ainda, para alguns desses fenmenos, at certo ponto seria possvel a simulao, tal o progresso realizado pela arte da imitao. O que necessrio fazer em semelhantes casos observar atentamente as circunstncias e, sobretudo, levar em conta o carter e a posio das pessoas, a finalidade e o interesse que poderiam ter em enganar: eis a o melhor de todos os controles, pois h circunstncias que afastam todo motivo de suspeita. Desse modo, estabelecemos como princpio que preciso desconfiar de todos quantos fizessem desses fenmenos um espetculo ou um objeto de curiosidade e de divertimento, ou que deles tirassem qualquer proveito, por menor que fosse, vangloriando-se de os 144
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produzir vontade e a qualquer momento. Nunca seria demasiado repetir que as inteligncias ocultas que se manifestam tm suas susceptibilidades e querem provar-nos que tambm possuem livrearbtrio e no se submetem aos nossos caprichos. De todos os fenmenos fsicos, um dos mais comuns o dos golpes internos, vibrados na prpria substncia da madeira, com ou sem movimento da mesa ou de qualquer objeto que possa ser utilizado. Ora, sendo esse efeito um dos mais fceis de imitar e tambm um dos mais freqentemente produzidos, julgamos de utilidade revelar uma pequena astcia com a qual podemos ser enganados: basta colocar as mos abertas sobre a mesa, suficientemente prximas para que as unhas dos polegares se apoiem fortemente uma na outra; ento, por um movimento muscular absolutamente imperceptvel, produz-se um atrito semelhante a um rudo seco, muito parecido com o da tiptologia interna. Esse rudo repercute na madeira e produz uma iluso completa. Nada mais fcil do que fazer ouvir tantos golpes quanto se queira, uma batida de tambor, etc., responder a certas perguntas pelo sim e pelo no, pelos nmeros e at mesmo pela indicao das letras do alfabeto. Uma vez prevenidos, o meio de reconhecer a fraude bem simples. No ser mais possvel se as mos ficarem afastadas uma da outra e se estivermos seguros de que nenhum outro contato possa produzir o rudo. Alis, os golpes autnticos oferecem essa caracterstica: mudam de lugar e de timbre vontade, o que no ocorre quando se devem causa que assinalamos ou a outra anloga qualquer; que eles deixam a mesa para se fazerem ouvir em outra pea de mobilirio que ningum toca; que, enfim, respondem a perguntas no previstas pelos assistentes. Chamamos, pois, a ateno das pessoas de boa-f para esse pequeno estratagema, bem como para outros que possam reconhecer, a fim de os denunciar sem cerimnia. A possibilidade 145
de fraude e de imitao no impede a realidade dos fatos, no podendo o Espiritismo seno ganhar em desmascarar os impostores. Se algum nos disser: Vi tal fenmeno, mas havia fraude, responderemos que possvel; ns mesmos vimos pretensos sonmbulos simularem o sonambulismo com muita habilidade, o que no impede que o sonambulismo deixe de ser um fato. Todo mundo j viu negociantes venderem algodo por seda, o que tambm no impede que haja verdadeiros tecidos de seda. preciso examinar todas as circunstncias e verificar se a dvida tem fundamento. Nisso, porm, como em todas as coisas, preciso ser perito. Ora, ns no poderamos reconhecer como juiz de uma questo algum que dela nada conhecesse. Dizemos outro tanto dos mdiuns escreventes. Pensase comumente que aqueles que so mecnicos oferecem mais garantias, no apenas pela independncia das idias, mas, tambm, contra o embuste. Pois bem! Isto um erro! A fraude insinua-se por toda parte e sabemos com que habilidade possvel dirigir vontade uma cesta ou uma prancheta que escreve, dando-lhes toda a aparncia de movimentos espontneos. O que levanta todas as dvidas so os pensamentos expressos, venham de um mdium mecnico, intuitivo, audiente, falante ou vidente. H comunicaes que escapam de tal forma das idias, conhecimentos e, at mesmo, do alcance intelectual do mdium, que seria necessrio que nos enganssemos excessivamente para lhes dar crdito. Reconhecemos no charlatanismo uma grande habilidade e fecundos recursos, conquanto ainda no lhe reconheamos o dom de dar saber a um ignorante, ou talento a quem no o tenha.
Problema Moral
OS CANIBAIS
Um de nossos assinantes dirigiu-nos a seguinte pergunta, rogando-nos que fosse respondida pelos Espritos que nos assistem, caso ainda no a tivesse sido. 146
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Os Espritos errantes, depois de um lapso de tempo mais ou menos longo, desejam e pedem a Deus a reencarnao como meio de progresso espiritual. Escolhem as provas e, usando o livre-arbtrio, elegem naturalmente aquelas que lhes parecem mais apropriadas a esse progresso, no mundo onde a reencarnao lhes permitida. Ora, durante sua existncia errante, que empregam em instruir-se (so eles que nos dizem), ficam sabendo quais as naes que melhor podem faz-los atingir o fim a que se propem. Vem populaas ferozes, antropfagas e tm a certeza de que, nelas encarnando, tornar-se-o ferozes e comedores de carne humana. Seguramente no nesse meio que havero de realizar o progresso espiritual; seus instintos brutais apenas tero adquirido mais consistncia pela fora do hbito. Eis ento prejudicado o seu objetivo, quanto escolha das encarnaes entre tal ou qual povo. O mesmo acontece com certas posies sociais. Entre estas, certamente h as que apresentam obstculos invencveis ao progresso espiritual. Citarei apenas os magarefes nos matadouros, os carrascos, etc. Dizem que tais criaturas so necessrias: umas, porque no podemos passar sem alimentao animal; outras, porque preciso executar as decises da justia, requeridas pela nossa organizao social. No menos verdade que, reencarnando no corpo de uma criana destinada a abraar uma ou outra dessas profisses, deve o Esprito saber que envereda por caminho errado e que se priva voluntariamente dos meios que o podem conduzir perfeio. No poderia acontecer, com a permisso de Deus, que nenhum Esprito quisesse esses gneros de existncia e, nesse caso, qual a necessidade dessas profisses em nosso estamento social? A resposta a essa questo decorre de todos os ensinamentos que nos tm sido dados. Podemos, pois, respond-la, sem ter que submet-la novamente aos Espritos. evidente que um Esprito j elevado, por exemplo, o de um europeu esclarecido, no poder escolher como meio de 147
progresso uma existncia selvagem: em vez de avanar, retrogradaria. Mas sabemos que nossos prprios antropfagos no se encontram no ltimo degrau da escala e que h mundos onde o embrutecimento e a ferocidade no tm analogia na Terra. Esses Espritos ainda so inferiores aos mais atrasados Espritos de nosso mundo e, renascer entre nossos selvagens , para eles, um progresso. Se no visam mais alto, que sua inferioridade moral no lhes permite compreender um progresso mais completo. O Esprito no pode avanar seno gradualmente; deve passar sucessivamente por todos os graus, de forma que cada passo frente seja uma base para assentar um novo progresso. Ele no pode transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da civilizao, como o escolar no pode ser promovido, sem transio, do -b-c retrica. nisso que vemos uma das necessidades da reencarnao, que est verdadeiramente conforme justia de Deus. No fora assim, em que se transformariam esses milhes de seres que morrem no ltimo estado de degradao, caso no tivessem meios de atingir a superioridade? Por que os teria Deus deserdado dos favores concedidos aos outros homens? Ns o repetimos, por ser um ponto essencial: em razo de sua inteligncia limitada, no compreendem o que melhor seno do seu ponto de vista e dentro de estreitos limites. H, entretanto, alguns que se transviam por quererem subir muito alto, e que nos oferecem o triste espetculo da ferocidade no meio da civilizao. Estes, voltando entre os canibais, lucraro ainda. Essas consideraes tambm se aplicam s profisses de que fala o nosso correspondente. evidente que oferecem superioridade relativa para certos Espritos e no nesse sentido que se deve compreender a escolha que faro. Pelo mesmo motivo, elas podem ser escolhidas como expiao ou como misso, porquanto nenhuma existe na qual no se possa encontrar oportunidade de fazer o bem e de progredir, pela prpria maneira com que so exercidas. 148
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Quanto questo de saber em que se tornariam essas profisses, caso nenhum Esprito as quisesse abraar, est respondida pelos fatos. Desde que os Espritos que as alimentam procedem de mais baixo, no se deve temer o desemprego. Quando o progresso social permitir a supresso do ofcio de carrasco, desaparecer essa classe e no os candidatos, que se iro apresentar entre outros povos ou em outros mundos menos adiantados.
A Indstria
COMUNICAO ESPONTNEA DO SR. CROZ, MDIUM PSICGRAFO, SOCIEDADE NO DIA 21 DE JANEIRO DE 1859
LIDA NA
As empresas que vemos surgir diariamente so atos providenciais e o desenvolvimento de germes sedimentados pelos sculos. A Humanidade e o planeta por ela habitado tm uma mesma existncia, cujas fases se encadeiam e se correspondem. Logo que se acalmam as grandes convulses da Natureza, passa a febre que impulsionava as guerras de extermnio, brilha a filosofia, desaparece a escravido e florescem as cincias e as artes. A perfeio divina pode resumir-se no belo e no til; e se Deus fez o homem sua imagem porque queria que ele vivesse de sua inteligncia, como Ele prprio vive no seio dos esplendores da Criao. Os empreendimentos que Deus abenoa, sejam quais forem as suas propores, so aqueles que correspondem aos seus desgnios, trazendo o seu concurso obra coletiva, cuja lei est escrita no Universo: o belo e o til. A arte, filha do repouso e da inspirao, o belo; a indstria, filha da cincia e do trabalho, o til. Observao Esta comunicao mais ou menos a iniciao de um mdium que acaba de se desenvolver com 149
admirvel rapidez; de convir que, como experincia, promete muito. Desde a primeira sesso ele escreveu, sem interrupo, quatro pginas que no desmerecem o que se acaba de ler, pela profundeza dos pensamentos, o que nele denota uma extraordinria aptido em servir de intermedirio a todos os Espritos, para comunicaes particulares. A propsito, necessitamos de mais estudos nesse particular, j que essa flexibilidade no dada a todos. Conhecemos alguns mdiuns que s podem servir de intrpretes a determinados Espritos e para uma certa ordem de idias.
Depois que esta nota foi escrita, chegamos a constatar o progresso do mdium, cuja faculdade oferece caractersticas especiais e dignas da maior ateno do observador.

BENVENUTO CELLINI Sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 11 de maro de 1859.
1. Evocao. Resp. Interrogai; estou pronto. Demorai como quiserdes, pois tenho tempo para vos dar. 2. Lembrais da existncia que tivestes na Terra, no sculo XVI , entre 1500 e 1570? Resp. Sim, sim. 3. Atualmente, qual a vossa situao como Esprito? Resp. Vivi em vrios outros mundos e estou muito satisfeito com a posio que hoje ocupo; no um trono, mas estou a caminho. 4. Tivestes outras existncias corporais na Terra depois daquela que conhecemos? Resp. Corporal, sim; na Terra, no. 150
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5. Quanto tempo ficastes errante? Resp. No o posso calcular: alguns anos. 6. Quais eram as vossas ocupaes nesse estado errante? Resp. Trabalhava por mim mesmo. 7. Voltastes algumas vezes Terra? Resp. Poucas. 8. Assistis ao drama em que sois representado? Que pensais dele? Resp. Fui v-lo vrias vezes; senti-me lisonjeado como Cellini, mas pouco como Esprito que havia progredido. 9. Antes da existncia que conhecemos, tivestes outras na Terra? Resp. No, nenhuma. 10. Podereis dizer o que reis em vossa precedente existncia? Resp. Minhas preocupaes eram completamente diferentes daquelas que tive na Terra. 11. Que mundo habitais? Resp. No o conheceis e no o vedes. 12. Podereis dar-nos a sua descrio, do ponto de vista fsico e moral? Resp. Sim, facilmente. Do ponto de vista fsico, meus caros amigos, alegrei-me com a sua beleza plstica: ali nada choca os olhos; todas as linhas se harmonizam perfeitamente; a mmica a forma de expresso constante; os perfumes nos envolvem e no temos nada a desejar para o nosso bem-estar fsico, uma vez satisfeitas as necessidades pouco numerosas a que estamos submetidos. 151
Do ponto de vista moral, a perfeio menor, pois ali ainda se pode ver conscincias perturbadas e Espritos inclinados ao mal. No ser a perfeio longe disso mas, como j falei, o seu caminho e todos esperamos um dia alcan-la. 13. Quais as vossas ocupaes no mundo que habitais? Resp. Trabalhamos as artes. Sou artista. 14. Em vossas memrias relatais uma cena de feitiaria e de sortilgio que se teria passado no Coliseu, em Roma, e na qual tereis tomado parte. Lembrais-vos dela? Resp. Sem muita clareza. 15. Se procedssemos sua leitura, tereis a lembrana despertada? Resp. Sim, isso poderia dar-me uma idia. Fez-se ento a leitura do seguinte trecho de suas memrias: Em meio a essa vida estranha eu me liguei a um sacerdote siciliano, de esprito muito distinto e profundamente versado nas letras gregas e latinas. Conversando com ele certo dia, o assunto caiu sobre necromancia e lhe confessei que em toda a minha vida havia ardentemente desejado ver e aprender algo dessa arte. Para abordar semelhante empresa, necessrio ter uma alma firme e intrpida, respondeu-me o padre. Uma noite, porm, o sacerdote fez os seus preparativos e me disse que procurasse um ou dois companheiros. Associou-se a um homem de Pistia, que tambm se ocupava de necromancia e nos dirigimos ao Coliseu. A o padre vestiu-se maneira dos necromantes, depois comeou a desenhar crculos no cho, com as mais belas cerimnias que se possa imaginar. Havia trazido perfumes preciosos, drogas ftidas e fogo. Quando tudo estava em ordem ele fez uma abertura no crculo e ali nos 152
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introduziu, tomando-nos um a um pela mo. Em seguida distribuiu os papis. Ps o talism nas mos de seu amigo necromante, encarregou os outros da vigilncia do fogo e dos perfumes e, finalmente, comeou as conjuraes. Essa cerimnia durou mais de uma hora e meia. O Coliseu encheu-se de legies de Espritos infernais. Quando o sacerdote viu que eram bastante numerosos, voltou-se para mim, que cuidava dos perfumes, e disse: Benvenuto, pede-lhes alguma coisa. Respondi que desejava reunir-me minha siciliana Anglica. Embora no obtivssemos resposta naquela noite, fiquei encantado com o que tinha visto. O necromante me disse que era preciso retornar uma segunda vez e que eu obteria tudo quanto pedisse, contanto que trouxesse um rapazinho ainda virgem. Escolhi um de meus aprendizes e trouxe ainda dois dos meus amigos. Ele ps-me nas mos o talism, dizendo-me que o voltasse em direo aos locais que me fossem designados. Meu aprendiz foi colocado debaixo do talism. O necromante comeou suas terrveis evocaes, chamou pelo nome uma multido de chefes de legies infernais, exprimindo suas ordens em hebraico, grego e latim, em nome do Deus incriado, vivo e eterno. Logo o Coliseu encheu-se de uma quantidade de demnios cem vezes mais considervel que da primeira vez. A conselho do necromante, pedi novamente para me encontrar com Anglica. Ele se voltou para mim e me disse: No os ouvistes anunciar que dentro de um ms estarias com ela? E pediu-me que tivesse firmeza, porque havia mil legies alm das que tinham sido chamadas, acrescentando que eram mais perigosas e que, desde que haviam respondido ao meu pedido, era necessrio trat-las com brandura e despedi-las tranqilamente. Por outro lado, o jovem rapaz exclamava com espanto que percebia um milho de homens terrveis que nos ameaavam, e quatro enormes gigantes, armados dos ps cabea, que pareciam querer penetrar em nosso crculo. Durante esse tempo o necromante, tremendo de medo, tentava conjur-los, imprimindo voz a mais doce entonao. O menino escondia a 153
cabea entre os joelhos e gritava: Quero morrer assim! Estamos mortos! Ento eu lhe disse: Estas criaturas esto todas abaixo de ns e o que vs no passa de fumaa e sombra; assim, levanta os olhos. Apenas me havia obedecido, retomou: Todo o Coliseu queima e o fogo vem sobre ns. O necromante ordenou que fosse queimada assa-ftida. Encarregado dos perfumes, Agnolo estava semimorto de pavor. A esse barulho e ao terrvel mau cheiro o garoto arriscou-se a levantar a cabea. Ouvindo o meu riso, tranqilizouse um pouco e disse que os demnios comeavam a retirada. Permanecemos assim at o momento em que soaram as matinas. Disse-nos o jovem que s percebia alguns demnios e, mesmo assim, a grande distncia. Finalmente, quando o necromante concluiu os rituais e desparamentou-se, samos do crculo. Enquanto caminhvamos para nossos lares, pela rua Banchi, ele assegurava que dois demnios davam cambalhotas nossa frente, ora correndo sobre os telhados, ora pelo cho. O necromante jurava que, desde que havia posto o p num crculo mgico, nunca lhe havia acontecido nada assim to extraordinrio. Tentou, depois, convencer-me a unir-me a ele para nos consagrarmos a um livro, que nos deveria proporcionar riquezas incalculveis e fornecer-nos os meios de obrigar os demnios a nos indicar os locais onde se acham escondidos os tesouros que a Terra guarda em seu seio... Aps diferentes relatos mais ou menos vinculados ao que precede, conta Benvenuto como, ao cabo de trinta dias, isto , dentro do prazo fixado pelos demnios, ele reencontrou sua Anglica. 16. Podereis dizer o que h de verdadeiro nessa cena? Resp. O necromante era um charlato, eu era um romancista e Anglica minha amante. 154
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17. Revistes Francisco I, vosso protetor? Resp. Certamente; ele viu muitos outros que no foram seus protegidos. 18. Como o julgveis em vida e como o julgais agora? Resp. Dir-vos-ei como o julgava: como um prncipe e, nessa condio, enceguecido por sua educao e por aqueles que o cercavam. 19. E o que dizeis agora? Resp. Ele progrediu. 20. Era por sincero amor arte que ele protegia os artistas? Resp. Sim, e tambm por prazer e vaidade. 21. Onde se encontra ele atualmente? Resp. Ele vive. 22. Est na Terra? Resp. No. 23. Se o evocssemos agora, ele poderia vir e conversar conosco? Resp. Sim, mas no pressioneis assim os Espritos. Que vossas evocaes sejam preparadas com muita antecedncia e, ento, pouco tereis que perguntar aos Espritos. Assim vos arriscais muito menos de serdes enganados, porque isso acontece algumas vezes. [So Lus]. 24. [A So Lus] Podereis fazer com que dois Espritos venham conversar? Resp. Sim. Nesse caso seria til ter dois mdiuns? Resp. Sim, necessariamente. 155
Nota Este dilogo ocorreu numa outra sesso; a ele voltaremos em nosso prximo nmero. 25. [A Cellini] De onde procede vossa vocao para a arte? Resultaria de um desenvolvimento especial anterior? Resp. Sim; por muito tempo estive ligado poesia e beleza da linguagem. Na Terra prendi-me beleza como reproduo; hoje ocupo-me dela como inveno. 26. Possueis tambm talento militar, pois o papa Clemente VII confiou-vos a defesa do castelo de Santo ngelo. Entretanto, vosso talento de artista no vos devia proporcionar muita aptido para a guerra. Resp. Tinha talento e sabia aplic-lo. Em tudo necessrio discernimento, sobretudo na arte militar daquele tempo. 27. Podereis dar alguns conselhos aos artistas que procuram seguir vossos passos? Resp. Sim. Dir-lhes-ei simplesmente que busquem a pureza e a verdadeira beleza, mais do que o fazem e mais do que eu prprio fiz. Eles me compreendero. 28. A beleza no relativa e convencional? O europeu se julga mais belo que o negro, e este mais belo que o branco. Se h uma beleza absoluta, qual o seu tipo? Podeis dar a vossa opinio a respeito? Resp. Com prazer. No quis fazer aluso a uma beleza convencional; pelo contrrio. A beleza est em toda parte, o reflexo do Esprito no corpo e no apenas a forma corprea. Como dissestes, um negro pode ser belo, de uma beleza que ser apreciada somente por seus semelhantes, verdade. Do mesmo modo nossa beleza terrestre deformidade para o cu, como para vs, brancos, o belo negro vos parece quase disforme. Para o artista a beleza a vida, o sentimento que sabe dar sua obra. Com isso imprimir beleza s coisas mais vulgares. 156
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29. Podereis guiar um mdium na execuo de uma modelagem, como o fez Bernard de Palissy em relao aos desenhos? Resp. Sim. 30. Podereis levar o mdium de que vos servis de intrprete a fazer alguma coisa agora? Resp. Como tambm os outros, embora preferisse um artista que conhecesse os truques da minha arte. Observao Prova a experincia que a aptido de um mdium para tal ou qual gnero de produo vai depender da flexibilidade que ele apresenta ao Esprito, e isso abstrao feita do seu talento. O conhecimento do ofcio e os meios materiais de execuo no constituem o talento, mas concebvel que o Esprito que dirige o mdium nele encontre menor dificuldade mecnica a vencer. Entretanto, h mdiuns que fazem coisas admirveis, das quais lhes faltam as primeiras noes, tais como a poesia, desenhos, gravuras, msica, etc.; mas, ento, que neles existe uma aptido inata, sem dvida resultante de um desenvolvimento anterior, do qual s conservaram a intuio. 31. Podereis dirigir a Sra. G. S., aqui presente, e que artista, embora jamais tenha conseguido produzir qualquer coisa como mdium? Resp. Tentarei, se ela o desejar. 32. [Sra. G. S.] Quando queres comear? Resp. Quando quiseres, a partir de amanh. 33. Mas como saberei que a inspirao vem de ti? Resp. A convico vem com as provas. Deixai-a vir lentamente. 34. Por que no obtive xito at o momento? Resp. Pouca persistncia e falta de boa vontade do Esprito evocado. 157
35. Agradeo-te a assistncia que me prometes. Resp. Adeus. At logo, companheira de trabalho. Nota A Sra. G. S. ps-se obra, mas ainda no sabemos os
resultados que obteve. SR. GIRARD
DE CODEMBERG
Antigo aluno da Escola Politcnica, membro de vrias sociedades cientficas, autor de um livro intitulado: Le Monde spirituel, ou science chrtienne de communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes heureuses. Falecido em novembro de 1858. Evocado na Sociedade a 14 de janeiro seguinte.
1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. Que quereis? 2. Compareceis de boa vontade ao nosso apelo? Resp. Sim. 3. Podereis dizer-nos o que pensais atualmente do livro que publicastes? Resp. Cometi alguns erros, mas nele h coisas boas e sou levado a crer que vs mesmos concordareis com o que ali eu disse, sem qualquer receio de lisonjear-me. 4. Dizeis principalmente que tivestes comunicaes com a me do Cristo. Vedes agora se era realmente ela? Resp. No; no era ela, mas um Esprito que tomava seu nome. 5. Com que objetivo esse Esprito lhe tomava o nome? Resp. Ele me via seguir o caminho do erro e aproveitava para me comprometer ainda mais. Era um Esprito perturbador, um ser leviano, mais propenso ao mal que ao bem. Sentia-se feliz por ver a minha falsa alegria. Eu era o seu joguete, como muitas vezes vs outros o sois de vossos semelhantes. 158
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6. Dotado de inteligncia superior, como no percebestes o ridculo de certas comunicaes? Resp. Eu estava fascinado e julgava bom tudo quanto me diziam. 7. No julgais que essa obra possa fazer mal, no sentido de prestar-se ao ridculo em relao s comunicaes de alm-tmulo? Resp. Nesse sentido, sim. Mas eu disse tambm que h coisas boas e verdadeiras que, sob um outro ponto de vista, impressiona os olhos das massas. Mesmo naquilo que nos parece mau, muitas vezes encontramos uma boa semente. 8. Sois mais feliz agora do que quando viveis? Resp. Sim, mas tenho muita necessidade de esclarecerme, porque ainda me acho no nevoeiro que se segue morte. Estou como o escolar que comea a soletrar. 9. Quando vivo conhecestes O Livro dos Espritos? Resp. Jamais lhe havia prestado ateno. Tinha idias preconcebidas; nisso eu pecava, pois nunca estudaremos e nos aprofundaremos bastante em todas as coisas. Mas o orgulho est sempre em ao, criando-nos iluses. Alis, isso bem prprio dos ignorantes: no querem estudar seno aquilo que preferem e s do ouvidos aos que os lisonjeiam. 10. Mas no reis um ignorante; no o provam vossos ttulos? Resp. O que o sbio da Terra diante da cincia do Cu? Alis, no h sempre a influncia de certos Espritos, interessados em afastar-nos da luz? Observao Isso corrobora o que j foi dito: certos Espritos inspiram o afastamento das pessoas que poderiam dar conselhos teis e frustar as suas maquinaes. Essa influncia jamais ser a de um Esprito bom. 159
11. E agora, que pensais do livro? Resp. No o poderia dizer sem elogiar. Ora, ns no elogiamos, como bem o sabeis. 12. Vossa opinio sobre a natureza das penas futuras modificou-se? Resp. Sim. Eu acreditava nas penas materiais; agora creio nas penas morais. 13. Podemos fazer algo que vos seja agradvel? Resp. Sempre. Fazei cada um de vs, esta noite, uma prece em minha inteno. Serei reconhecido; no o esqueais. Observao O livro do Sr. de Codemberg provocou uma certa sensao e, devemos acrescentar, uma sensao penosa entre os partidrios esclarecidos do Espiritismo, por causa da extravagncia de certas comunicaes que se prestam bastante ao ridculo. Sua inteno era louvvel, pois era um homem sincero. Ele um exemplo do domnio que certos Espritos podem exercer, adulando e exagerando as idias e os preconceitos daqueles que no avaliam com muita severidade os prs e os contras das comunicaes espritas. Mostra-nos, sobretudo, o perigo de os espalhar muito levianamente no pblico, visto poderem tornar-se motivo de repulsa, fortalecendo certas pessoas na incredulidade e fazendo, assim, mais mal do que bem, j que fornecem armas aos inimigos da causa. Nunca seramos bastante cautelosos a esse respeito.
SR. POITEVIN, AERONAUTA Morto h cerca de dois meses, de febre tifide, contrada em conseqncia de uma descida forada em pleno mar. Sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 11 de fevereiro de 1859.
1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. Falai. 2. Tendes saudades da vida terrena? Resp. No. 160
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3. Sois mais feliz agora do que quando vivo? Resp. Muito. 4. Qual o motivo que vos levou para as experincias aeronuticas? Resp. A necessidade. 5. Tnheis idia de servir Cincia? Resp. De modo algum. 6. Vedes agora a cincia aeronutica de um ponto de vista diferente daquele que tnheis em vida? Resp. No; eu a via como a vejo agora, pois a via bem. Via muitos aperfeioamentos a introduzir, mas no os podia desenvolver por falta de conhecimentos. Mas esperai. Viro homens que lhe daro o destaque que ela merece e merecer um dia. 7. Acreditais que a cincia aeronutica venha a tornarse um dia objeto de utilidade pblica? Resp. Sim, certamente. 8. A grande preocupao dos que se ocupam dessa cincia a pesquisa dos meios de dirigir os bales. Pensais que o conseguiro? Resp. Sim, certamente. 9. Em vossa opinio, qual a maior dificuldade que apresenta a dirigibilidade dos bales? Resp. O vento, as tempestades. 10. Ento no a dificuldade de encontrar um ponto de apoio? Resp. Se dirigssemos os ventos, dirigiramos os bales. 161
11. Podereis assinalar o ponto para o qual conviria dirigir as pesquisas a esse respeito? Resp. Deixemos isso de lado. 12. Quando vivo estudastes os vrios sistemas propostos? Resp. No. 13. Podereis dar conselhos aos que se ocupam de tais pesquisas? Resp. Pensais que seguiriam vossos conselhos? 14. No seriam os nossos, mas os vossos conselhos. Resp. Quereis um tratado? Eu o mandarei fazer. 15. Por quem? Resp. Pelos amigos que me guiaram. 16. Aqui esto dois inventores distintos em matria de aerostao, o Sr. Sanson e o Sr. Ducroz, que obtiveram benefcios cientficos muito honrosos. Fazeis uma idia de seu sistema? Resp. No. H muito a dizer. No os conheo. 17. Admitindo resolvido o problema da dirigibilidade, credes na possibilidade de uma navegao area em grande escala, como sobre o mar? Resp. No; jamais como pelo telgrafo. 18. No falo da rapidez das comunicaes, que nunca podero ser comparadas do telgrafo, mas do transporte de grande nmero de pessoas e de objetos materiais. Que resultado se pode esperar nesse sentido? Resp. Pouca celeridade. 19. Quando em perigo iminente, pensastes no que sereis aps a morte? 162
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Resp. No; estava inteiramente voltado para as minhas manobras. 20. Que impresso vos causava o perigo que correis? Resp. O hbito tornara o medo mais fraco. 21. Que sensao experimentveis quando estveis perdido no espao? Resp. Perturbao, mas felicidade; meu Esprito parecia escapar do vosso mundo. Entretanto, as necessidades de manobrar despertavam-me para a realidade e me faziam cair na fria e perigosa posio em que me achava. 22. Vedes com prazer vossa esposa seguir a mesma carreira aventurosa? Resp. No. 23. Qual a vossa situao como Esprito? Resp. Vivo como vs, isto , posso prover minha vida espiritual como proveis vossa vida material. Observao As curiosas experincias do Sr. Poitevin, sua intrepidez, sua notvel habilidade na manobra dos bales, fazianos esperar dele maior elevao e grandeza de idias. O resultado no correspondeu nossa expectativa. Para ele, como pudemos ver, a aerostao era apenas uma indstria, uma maneira de viver por um gnero particular de espetculo; todas as suas faculdades estavam concentradas nos meios de excitar a curiosidade pblica. Assim que, nestas conversas familiares de alm-tmulo, as previses so muitas vezes incertas; ora so ultrapassadas, ora ficam aqum do que se esperava, prova evidente da independncia das comunicaes. Numa sesso particular, e atravs do mesmo mdium, Poitevin ditou os conselhos a seguir, para cumprir a promessa que acabava de fazer. Cada um poder apreciar-lhes o valor; ns os 163
damos como objeto de estudo sobre a natureza dos Espritos, e no por seu mrito cientfico, mais que contestvel. Para dirigir um balo cheio de gs encontrareis sempre as maiores dificuldades: a imensa superfcie que ele oferece como presa aos ventos; a insignificncia do peso que o gs pode suportar; a fragilidade do envoltrio, reclamada por esse ar sutil. Todas essas causas jamais permitiro dar ao sistema aerosttico a grande extenso que desejareis v-lo tomar. Para que o aerstato tenha uma utilidade real, preciso que seja um sistema de comunicao poderosa e dotado de uma certa presteza, mas sobretudo poderoso. Dissemos que guardaria o meio-termo entre a eletricidade e o vapor; sim, e por duas razes: 1o Deve transportar os passageiros mais rapidamente do que as ferrovias e as mensagens mais vagarosamente do que o telgrafo. 2o No se mantm como meio-termo entre esses dois sistemas porque participa, ao mesmo tempo, do ar e da terra, ambos servindo-lhe de caminho: est entre o cu e o mundo. No me perguntastes se, por esse meio, conseguireis visitar os outros planetas. Entretanto, semelhante pensamento inquietou muitas cabeas e a sua soluo encheria de espanto o vosso mundo inteiro. No, no conseguireis. Imaginai que, para atravessar esses espaos extraordinrios, de milhes e milhes de lguas, a luz leva anos. Vede, pois, quanto tempo seria necessrio para os atingir, mesmo levados pelo vapor ou pelo vento. Para voltar ao assunto principal, eu vos dizia, ao comear, que no seria preciso esperar muito de vosso sistema atual; mas que obtereis muito mais agindo sobre o ar por compresso forte e extensa. O ponto de apoio que procurais est diante de vs e vos cerca por todos os lados; com ele vos chocais a cada um de vossos movimentos; diariamente ele entrava a vossa 164
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rota e influi principalmente no que tocais. Pensai bem nisso e tirai dessa revelao tudo quanto puderdes: suas dedues so enormes. No vos podemos tomar a mo e levar-vos a forjar as ferramentas necessrias a esse trabalho; no vos podemos dar uma induo, palavra por palavra. preciso que o vosso Esprito trabalhe e amadurea seus projetos; sem isso no compreendereis aquilo que fareis e no sabereis manejar vossos instrumentos. Seramos obrigados a girar e a abrir os vossos pistes: as circunstncias imprevistas que, mais dia menos dia, viessem dificultar vossos esforos, lanar-vos-iam em vossa primitiva ignorncia. Trabalhai, pois, e encontrareis o que tiverdes procurado. Conduzi vosso Esprito para a direo que vos indicamos e aprendei pela experincia, porquanto no vos induzimos em erro. Observao Embora encerrando verdades incontestveis, nem por isso estes conselhos denotam um Esprito esclarecido, sob certos pontos de vista, uma vez que parece ignorar a verdadeira causa da impossibilidade de atingir outros planetas. uma prova a mais da diversidade de aptides e de luzes encontradas no mundo dos Espritos, assim como ocorre na Terra. pela multiplicidade das observaes que se chega a conhecer, a compreender e a julgar. Eis por que damos modelos de todos os gneros de comunicaes, tendo o cuidado de fazer ressaltar o forte e o fraco. A de Poitevin termina por uma considerao muito justa, que nos parece ter sido suscitada por um Esprito mais filosfico do que o seu. Ademais, ele havia dito que tais conselhos seriam redigidos por seus amigos que, absolutamente, nada ensinam. Aqui encontramos mais uma prova de que nem sempre os homens que tiveram uma especialidade na Terra so os mais adequados a nos esclarecer como Espritos, sobretudo se no forem bastante elevados para se desprenderem da vida terrena. 165
Para o progresso da aeronutica lamentvel que a maior parte desses homens intrpidos no possa colocar a sua experincia a servio da Cincia, ao passo que os tericos, alheios prtica, assemelham-se a marinheiros que jamais viram o mar. Incontestavelmente, um dia haver engenheiros em aerosttica, como h engenheiros navais, mas apenas quando tiverem visto e sondado diretamente as profundezas do oceano areo. Quantas idias no lhes seriam dadas pelo contato real dos elementos, idias que escapam s pessoas do ramo! Porque, seja qual for o seu saber, no podem eles, do fundo de seu corao, perceber todos os escolhos; entretanto, se um dia essa cincia tornar-se uma realidade, no o ser seno por seu intermdio. Aos olhos de muitas pessoas isso ainda uma quimera, razo por que os inventores, que geralmente no so capitalistas, no encontram o apoio nem o encorajamento necessrios. Quando a aerostao produzir dividendos, mesmo em esperanas, e puder ser admitida nas transaes oficiais da Bolsa, no lhe faltaro capitais. At l, necessrio contar apenas com o devotamento daqueles que vem o progresso antes da especulao. Enquanto houver parcimnia nos meios de execuo haver derrotas, pela impossibilidade de fazer ensaios em larga escala ou em condies convenientes. Seremos forados a proceder de modo mesquinho e o faremos mal, nisso como em todas as coisas. O sucesso no ser obtido seno a preo de muitos sacrifcios para entrar no caminho da prtica, o que significa sacrifcio e excluso de qualquer idia de benefcio. Esperemos que a idia de dotar o mundo da soluo de um grande problema, ainda que no fosse do ponto de vista da Cincia, inspire um desinteresse generoso. Mas a primeira coisa a fazer seria fornecer aos tericos os meios de aquisio de experincia do ar, mesmo por intermdio dos meios imperfeitos que possumos. Se Poitevin houvera sido um homem de saber, e tivera inventado um sistema de locomoo area, sem dvida teria inspirado mais confiana do que aqueles que jamais deixaram a Terra e, provavelmente, teria encontrado os recursos que aos outros so recusados. 166
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Pensamentos Poticos
Ditados pelo Esprito Alfred de Musset Sra. M*** Se tu sofres na Terra, aflito corao, Tua vida se aferra Em justa expiao; Se esse pois teu cadinho, Pensa na tua dor, Pode ser-te o caminho A um destino melhor Os desgostos da vida Quanto maiores so Mais dizem da assumida Falta em teu corao, Ser tal preo, em dores Por depurar ter Ser, To alto se onde fores No Cu ters prazer? _______ A vida uma passagem Cujo curso te diz: Se sbio, na viagem, Sers sempre feliz.
Observao O mdium que serviu de intrprete no s estranho s regras mais elementares da poesia, como jamais fez um nico verso. Ele os escreve com extraordinria facilidade, sob o ditado dos Espritos e, embora seja mdium h pouco tempo, j possui uma coleo numerosa e muito interessante. Entre outros, j vimos alguns, encantadores e bastante oportunos, que lhe foram ditados pelo Esprito de uma pessoa viva, que ele evocou e que reside a duzentas lguas. Quando em viglia essa pessoa no mais poeta que o mdium. 167
Sonmbulos Assalariados
Um de nossos correspondentes nos escreve a propsito de nosso ltimo artigo sobre os mdiuns mercenrios, perguntando se nossas observaes tambm se aplicam aos sonmbulos assalariados. Se quisermos remontar origem do fenmeno, veremos que, embora possa ser considerado como uma variedade de mdium, o sonmbulo um caso diferente do mdium propriamente dito. Com efeito, este ltimo recebe suas comunicaes de Espritos estranhos, que podem vir ou no, conforme as circunstncias ou as simpatias que encontram. O sonmbulo, ao contrrio, age por si mesmo. o seu prprio Esprito que se desprende da matria e v mais ou menos bem, conforme o desprendimento seja mais ou menos completo. verdade que o sonmbulo se acha em contato com outros Espritos que o assistem mais ou menos de boa vontade, em razo de suas simpatias; mas, definitivamente, o seu Esprito que v e pode, at certo ponto, dispor de si mesmo, sem que outros tenham o que repetir e sem que seu concurso seja indispensvel. Disso resulta que o sonmbulo que busca uma compensao material, custa de um esforo por vezes grande, decorrente do exerccio de sua faculdade, no tem de vencer as mesmas susceptibilidades que o mdium, que no passa de um instrumento. Alm disso, sabe-se que a lucidez sonamblica se desenvolve pelo exerccio. Ora, aquele que disso faz uma ocupao exclusiva, adquire tanto maior facilidade quanto mais coisas v, com as quais termina por se identificar, assim como com certos termos especiais que lhe voltam mais facilmente memria. Numa palavra, ele se familiariza com esse estado que, por assim dizer, torna-se o seu estado normal: nada mais o surpreende. Os fatos, alis, esto a para provar com que presteza e com que clareza podem eles ver, donde conclumos que a retribuio paga a certos sonmbulos no constitui obstculo ao desenvolvimento de sua lucidez. 168
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A isso fazem uma objeo. Como a lucidez muitas vezes varivel e depende de causas fortuitas, pergunta-se se a atrao do lucro no poderia induzir o sonmbulo a fingir essa lucidez, mesmo quando ela lhe faltasse, por fadiga ou outra causa, inconveniente que no ocorre quando no h interesse em jogo. Isso verdade; respondemos, porm, dizendo que tudo tem o seu lado mau. Pode-se abusar de tudo e por toda parte onde si insinua a fraude necessrio desacredit-la. O sonmbulo que assim agisse faltaria com a lealdade, o que, infelizmente, se encontra tambm nos que no dormem. Com um pouco de hbito podemos perceb-lo facilmente, e seria difcil enganar por muito tempo um observador experimentado. Nisso, como em todas as coisas, o essencial nos assegurarmos do grau de confiana que merece a pessoa qual nos dirigimos. Se o sonmbulo no assalariado no oferece esse inconveniente, no se deve supor que sua lucidez seja infalvel; como qualquer outro, ele pode enganar-se, caso esteja em ms condies. A esse respeito a experincia o melhor guia. Em resumo, no preconizamos ningum. Chegamos a constatar notveis servios por uns e por outros. Nosso objetivo era somente provar que se pode encontrar bons sonmbulos numa e noutra daquelas condies.
Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos

Os Espritos se encarnam homens ou mulheres, porque no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes impe provas e deveres especiais, bem assim ocasio de adquirir experincia. Aquele que fosse sempre homem no saberia seno o que sabem os homens. Pela Doutrina Esprita, a solidariedade no mais se restringe sociedade terrena: abarca todos os mundos; pelas relaes que os Espritos estabelecem entre as diferentes esferas, a 169
solidariedade universal, porquanto de um mundo a outro os seres vivos se prestam mtuo apoio.
Aviso
Incessantemente recebemos cartas de nossos correspondentes, pedindo-nos a Histria de Joana d'Arc e a de Lus XI, das quais publicamos extratos, bem como o lbum de desenhos do Sr. Victorien Sardou. Lembramos aos nossos leitores que a Histria de Joana d'Arc est completamente esgotada; que a vida de Lus XI, bem como a de Lus IX, ainda no foram publicadas. Esperamos que o sejam um dia e, ento, ser para ns um prazer anunci-las em nossa coleo. At l qualquer pedido dessas obras no alcanar o seu objetivo. O mesmo se d com o lbum do Sr. Sardou. O desenho que publicamos da casa de Mozart o nico que se encontra venda na casa do Sr. Ledoyen.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II MAIO DE 1859 No 5
Cenas da Vida Privada Esprita

Em nosso ltimo nmero apresentamos o quadro da vida esprita em conjunto; seguimos os Espritos desde o instante em que deixam o corpo terreno e fizemos um rpido esboo de suas ocupaes. Propomo-nos hoje mostr-los em ao, reunindo num mesmo quadro diversas cenas ntimas, cujo testemunho nos foi dado atravs das comunicaes. As numerosas conversas familiares de alm-tmulo, j publicadas nesta revista, podem dar uma idia da situao dos Espritos, conforme o seu grau de adiantamento, mas aqui h um carter especial de atividade, que nos faz conhecer ainda melhor o papel que, mau grado nosso, representam entre ns. O tema do estudo, cujas peripcias vamos relatar, se nos ofereceu espontaneamente; apresenta interesse maior porque tem, como heri principal, no um desses Espritos superiores que habitam mundos desconhecidos, mas um desses que, por sua prpria natureza, ainda esto presos Terra, um contemporneo que nos deu provas manifestas de sua identidade. entre ns que a ao se passa e cada um de ns nela representa um papel. Alm disso, esse estudo dos costumes espritas tem de particular o fato de nos mostrar a progresso dos Espritos na erraticidade e como podemos concorrer para a sua educao.
Um de nossos amigos, aps longas experincias infrutferas, das quais triunfou a sua pacincia, de repente tornouse excelente mdium escrevente e audiente. Certa vez ele estava ocupado a psicografar com outro mdium, seu amigo, quando, a uma pergunta dirigida a um Esprito, obteve resposta bastante estranha e pouco sria, na qual no reconhecia o carter do Esprito evocado. Tendo interpelado o autor da resposta, depois de o haver intimado em nome de Deus para se dar a conhecer, aquele assinou Pierre Le Flamand , nome completamente desconhecido do mdium. Estabeleceu-se, ento, entre ambos, e mais tarde entre ns e esse Esprito, uma srie de conversas que passaremos a relatar.
PRIMEIRA CONVERSA
1. Quem s? No conheo ningum com esse nome. Resp. Um de teus antigos camaradas de colgio. 2. No tenho a menor lembrana. Resp. Lembra-te da surra que um dia levaste? 3. possvel; entre escolares isso acontece algumas vezes. Realmente, lembro-me de algo assim, mas tambm me recordo de ter pago com a mesma moeda. Resp. Era eu; mas no te quero mal. 4. Obrigado. Tanto quanto me recordo, tu eras um biltre bastante mau. Resp. Eis tua memria que volta. Enquanto vivi no mudei. Eu tinha a cabea dura, mas no fundo no era mau; batiame com o primeiro que aparecesse: em mim isso era uma necessidade. Depois, ao dar as costas, j no pensava em nada. 5. Quando e com que idade morreste? Resp. H quinze anos; eu tinha cerca de vinte anos. 6. De que faleceste? 172
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Resp. Uma leviandade de rapaz... conseqncia de minha falta de juzo... 7. Ainda tens famlia? Resp. Perdi meus pais h muito tempo; morava com um tio, meu nico parente...; se fores a Cambrai promete procurlo; um bravo homem, a quem muito aprecio, embora me tenha tratado duramente; mas eu o merecia. 8. Ele tem o teu mesmo nome? Resp. No; em Cambrai no h mais ningum com o meu nome; ele se chama W...; mora na rua... no...; vers que sou eu mesmo que te falo. Observao O fato foi verificado pelo prprio mdium numa viagem que empreendeu algum tempo depois. Encontrou o Sr. W... no endereo indicado; disse-lhe este que realmente havia tido um sobrinho com esse nome, bastante estouvado e inconveniente, falecido em 1844, pouco tempo depois de ter sido sorteado para o servio militar. Esta circunstncia no havia sido indicada pelo Esprito; mais tarde ele o fez espontaneamente. Veremos em que ocasio. 9. Por obra de que acaso vieste minha casa? Resp. Por acaso, se quiseres; creio, porm, que foi o meu bom gnio que me impeliu a ti, por me parecer que s teremos a ganhar com o restabelecimento de nossas relaes... Eu estava aqui ao lado, na casa do teu vizinho, ocupado em olhar os quadros... nada de retratos de igreja...; de repente eu te avistei e vim. Percebi que estavas ocupado, a conversar com outro Esprito, e quis intrometer-me na conversa. 10. Mas por que respondeste s perguntas que eu fazia a outro Esprito? Isso no parece provir de um bom camarada. Resp. Encontrava-me na presena de um Esprito srio e que no parecia disposto a responder; respondendo em seu 173
lugar, eu imaginava que ele soltasse a lngua, mas no tive xito. No dizendo a verdade, eu queria obrig-lo a falar. 11. Isto no certo, pois poderia ter resultado em coisas desagradveis, caso eu no tivesse percebido o embuste. Resp. Haverias de o saber sempre, mais cedo ou mais tarde. 12. Dize-me mais ou menos como entraste aqui. Resp. Bela pergunta! Acaso temos necessidade de puxar o cordo da campainha? 13. Podes, ento, ir a toda parte, entrar em qualquer lugar? Resp. Claro!... E sem me fazer anunciar! No somos Espritos a troco de nada. 14. Entretanto eu julgava que certos Espritos no tivessem o poder de penetrar em todas as reunies. Resp. Acreditas, por acaso, que teu quarto um santurio e que eu seja indigno de nele penetrar? 15. Responde com seriedade minha pergunta e deixa de lado as graolas de mau gosto. Vs que no tenho humor para suport-las e que os Espritos mistificadores so mal recebidos em minha casa. Resp. verdade que h reunies onde Espritos tratantes, como ns outros, no podem entrar; mas so os Espritos superiores que nos impedem e no os homens. Alis, quando vamos a algum lugar, sabemos muito bem manter-nos calados e afastados, se necessrio. Escutamos e, quando nos aborrecemos, vamo-nos embora... Ah!... sim! Parece que no ests satisfeito com a minha visita. 16. que no recebo de bom grado o primeiro que aparece e, francamente, no fiquei satisfeito por vires perturbar uma conversa sria. 174
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Resp. No te zangues..., no desejo perturbar-te... sou sempre um bom rapaz...; de outra vez far-me-ei anunciar. 17. L se vo quinze anos que ests morto... Resp. Entendamo-nos. Quem est morto meu corpo; mas eu, que te falo, no estou morto. Observao Muitas vezes, mesmo entre os Espritos levianos e brincalhes, encontram-se palavras de grande profundidade. Esse eu que no est morto absolutamente filosfico. 18. bem assim que compreendo. A propsito, contame uma coisa: tal como agora te encontras, podes ver-me com tanta clareza como se estivesses em teu corpo? Resp. Vejo-te ainda melhor; eu era mope; foi por isso que quis me livrar do servio militar. 19. L se vo, dizia eu, quinze anos que ests morto e me pareces to estouvado quanto antes; no avanaste, pois? Resp. Sou o que era antes: nem melhor, nem pior. 20. Como passas o tempo? Resp. No tenho outras ocupaes, a no ser divertirme e informar-me dos acontecimentos que podem influenciar o meu destino. Vejo muito. Passo parte do tempo ora em casa de amigos, ora no teatro... Por vezes surpreendo coisas muito engraadas... Se as pessoas soubessem que tm testemunhas quando pensam estar ss!... Enfim, procedo de maneira que o tempo me seja o menos pesado possvel... Dizer quanto tempo isso haver de durar, eu no o saberia e, entretanto, h algum tempo que vivo assim... Tens explicaes convincentes para isso? 21. Em suma, s mais feliz do que eras quando estavas vivo? Resp. No. 175
22. O que te falta? No tens necessidade de coisa alguma; no sofres mais; no temes ser arruinado; vais a toda parte e tudo vs; no temes as preocupaes, nem as doenas, nem as enfermidades da velhice. No ser isto uma existncia feliz? Resp. Falta-me a realidade dos prazeres; no sou bastante evoludo para fruir uma felicidade moral; Desejo tudo que vejo, e isso que me tortura; aborreo-me e procuro matar o tempo como posso!... Mas, at quando?... Experimento um mal-estar que no posso definir...; preferia sofrer as misrias da vida a esta ansiedade que me oprime. Observao No est aqui um quadro eloqente dos sofrimentos morais dos Espritos inferiores? Invejar tudo quanto vem; ter os mesmos desejos e realmente nada desfrutar, deve ser verdadeira tortura. 23. Disseste que ias ver os amigos; no ser uma distrao? Resp. Meus amigos no percebem que estou com eles; alis, nem mesmo pensam em mim. Isso me faz mal. 24. No tens amigos entre os Espritos? Resp. Estouvados e tratantes como eu, que como eu se aborrecem. Sua companhia no muito agradvel; aqueles que so felizes e raciocinam afastam-se de mim. 25. Pobre rapaz! Eu te lamento e, se te pudesse ser til, o faria com prazer. Resp. Se soubesses o quanto essas palavras me fazem bem! a primeira vez que as ouo. 26. No poderias encontrar ocasio de ver e ouvir coisas boas e teis que contribuiriam para o teu progresso? Resp. Sim, mas para isso necessrio que eu saiba aproveitar as lies. Confesso que prefiro assistir s cenas de amor e de deboche, que no tm influenciado o meu Esprito para o 176
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bem. Antes de entrar em tua casa, l me achava a considerar quadros que despertavam em mim certas idias...; mas, deixemos isso de lado... No entanto eu soube resistir vontade de pedir para reencarnar, a fim de desfrutar os prazeres de que tanto abusei. Vejo, agora, quanto teria errado. Vindo tua casa, sinto que fiz bem. 27. Muito bem! Espero, futuramente, que me ds o prazer, caso queiras a minha amizade, de no mais concentrar a ateno nesses quadros que podem despertar ms idias e que, ao contrrio, possas pensar naquilo que aqui ouvirs de bom e de til para ti. Tu te sentirs bem, podes crer. Resp. Se esse o teu pensamento, tambm ser o meu. 28. Quando vais ao teatro experimentas as mesmas emoes que sentias quando vivo? Resp. Vrias emoes diferentes; a princpio, aquelas; depois me misturo nas conversas... e escuto coisas singulares. 29. Qual o teu teatro predileto? Resp. Les Varits. Muitas vezes acontece que eu os veja todos na mesma noite. Tambm vou aos bailes e s reunies onde h divertimento. 30. De modo que, enquanto te divertes, te instruis, visto ser impossvel observar bastante na tua posio. Resp. Sim, mas o que mais aprecio so certos colquios. realmente curioso ver a manobra de algumas criaturas, sobretudo das que ainda querem passar por jovens. Em toda essa lengalenga ningum diz a verdade: assim como o rosto, o corao se maquia, de modo que ningum se entende. Acerca disso realizei um estudo dos costumes. 31. Pois bem! No vs que poderamos ter boas conversas, como esta, da qual ambos podemos tirar proveito? Resp. Sempre; como dizes, a princpio para ti; depois, para mim. Tens ocupaes necessrias ao teu corpo; quanto a mim, 177
posso dar todos os passos possveis para instruir-me sem prejudicar a minha existncia. 32. J que assim, continuars as tuas observaes ou, como dizes, teus estudos sobre os costumes; at o momento no os aproveitaste muito. preciso que eles sirvam ao teu esclarecimento e, para isso, necessrio que o faas com um objetivo srio, e no como diverso e para matar o tempo. Dir-me-s o que viste: raciocinaremos e tiraremos as concluses para a nossa mtua instruo. Resp. Ser realmente bastante interessante. Sim, com certeza estou a teu servio. 33. No tudo. Gostaria de proporcionar-te ocasio para praticares uma boa ao. Queres? Resp. De todo o corao! Dir-se- que poderei servir para alguma coisa. Fala-me logo o que preciso que eu faa. 34. Nada de pressa! No confio misses to delicadas assim queles a quem no tenho confiana. Tens boa vontade, no h dvida; mas ters a perseverana necessria? Eis a questo. preciso, pois, que eu te ensine a te conheceres melhor, para saber de que s capaz e at que ponto posso contar contigo. Conversaremos sobre isso uma outra vez. Resp. Tu o vers. 35. Adeus, pois, por hoje. Resp. At breve.
SEGUNDA CONVERSA
36. Ento, meu caro Pierre, refletiste seriamente naquilo que conversamos o outro dia? Resp. Mais seriamente do que imaginas, pois fao questo de te provar que valho mais do que pareo. Sinto-me mais vontade, desde que tenho algo a fazer. Agora tenho um objetivo e no mais me aborreo. 178
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37. Falei de ti ao Sr. Allan Kardec; comuniquei-lhe nossas conversas e ele ficou muito contente; deseja entrar em contato contigo. Resp. J o sei; estive em sua casa. 38. Quem te conduziu at l? Resp. Teu pensamento. Voltei aqui depois daquele dia. Vi que querias falar-lhe a meu respeito e disse a mim mesmo: Vamos l primeiro; provavelmente encontrarei material de observao e, quem sabe, uma ocasio de ser til. 39. Gosto de ver-te com esses pensamentos srios. Que impresso tiveste da visita? Resp. Oh! Muito grande. Ali aprendi coisas que nem suspeitava e que me esclareceram quanto ao futuro. como uma luz que se fizesse em mim. Agora compreendo tudo quanto tenho a ganhar no meu aperfeioamento... preciso...; preciso. 40. Posso, sem cometer indiscrio, perguntar-te o que viste na casa dele? Resp. Certamente. L, como na casa de outras pessoas, vi tantas coisas que no falarei seno quando quiser... ou quando puder. 41. O que queres dizer com isso? No podes dizer tudo quanto queres? Resp. No. Desde alguns dias vejo um Esprito que parece seguir-me por toda parte, que me impele ou me contm; dirse-ia que me dirige; sinto um impulso, do qual no me dou conta e ao qual obedeo, mau grado meu. Se quero dizer ou fazer algo inconveniente, posta-se minha frente..., olha-me... e eu me calo... e me detenho. 42. Quem esse Esprito? Resp. Nada sei; mas ele me domina. 179
43. Por que no lho perguntas? Resp. No tenho coragem. Quando lhe quero falar ele me olha e sinto a lngua travada. Observao evidente que aqui a palavra lngua uma figura, j que os Espritos no possuem linguagem articulada. 44. Deves ver se bom ou mau. Resp. Deve ser bom, pois que me impede de dizer tolices; mas severo... Por vezes tem um ar irritado; doutras, parece olhar-me com ternura... Veio-me a idia de que poderia ser o Esprito de meu pai, que no quer se dar a conhecer. 45. Isso parece plausvel. Ele no deve estar muito satisfeito contigo. Ouve-me bem. Vou dar-te um conselho a respeito. Sabemos que os pais tm por misso educar os filhos e encaminh-los na senda do bem. Conseqentemente, so responsveis pelo bem ou pelo mal que eles praticam, conforme a educao que receberam, com o que sofrem ou so felizes no mundo dos Espritos. A conduta dos filhos, pois, influi at certo ponto sobre a felicidade ou a infelicidade dos pais aps a morte. Como tua conduta na Terra no foi muito edificante, e como desde a tua morte no fizeste grande coisa de bom, teu pai deve sofrer por isso, caso tenha algo a censurar-se por no te haver guiado bem... Resp. Se no me tornei um homem de bem, no foi por me ter faltado, mais de uma vez, a corrigenda necessria. 46. Talvez no tivesse sido a melhor maneira de corrigir-te; seja como for, sua afeio por ti sempre a mesma e ele to prova aproximando-se de ti, se de fato ele, como presumo. Deve sentir-se feliz com a tua mudana, o que explica a alternncia de ternura e de irritao. Quer auxiliar-te no bom caminho em que acabas de entrar e, quando te vir realmente empenhado nisso, estou certo de que se dar a conhecer. Desse modo, trabalhando por tua prpria felicidade, trabalhars pela dele. Nem mesmo me 180
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surpreenderia caso tivesse sido ele prprio quem te impeliu a vir minha casa. Se no o fez antes foi porque quis dar-te o tempo de compreender o vazio de tua existncia sem realizaes e sentir-lhes os dissabores. Resp. Obrigado! Obrigado...! Ele l est, atrs de ti... Ps a mo na tua cabea, como se te ditasse as palavras que acabas de proferir. 47. Voltemos ao Sr. Allan Kardec. Resp. Fui sua casa anteontem noite. Estava ocupado, escrevendo em seu gabinete..., trabalhando numa nova obra em preparo... Ah! Ele cuida bem de ns, pobres Espritos; se no nos conhecem no por sua culpa.7 48. Estava s? Resp. S, sim, isto , no havia ningum com ele; mas havia ao seu redor uma vintena de Espritos que murmuravam acima de sua cabea. 49. Ele os escutava? Resp. Ouvia-os to bem que olhava para todos os lados de onde provinha o rudo, para ver se no eram milhares de moscas; depois abriu a janela para olhar se no seria o vento ou a chuva. Observao O fato era absolutamente exato. 50. Entre tantos Espritos reconheceste algum? Resp. No; no so aqueles com quem me reunia. Eu tinha a impresso de ser um intruso e pus-me a um canto a fim de observar. 51. Esses Espritos pareciam estar interessados por aquilo que ele escrevia?
7 N. do T.: Trata-se da obra O que o Espiritismo? Vide a Revista Esprita de julho de 1859.
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Resp. Creio que sim. Dois ou trs, sobretudo, sopravam o que ele escrevia e davam a impresso de ouvir a opinio dos outros; quanto a Kardec, acreditava piamente que as idias eram suas, parecendo satisfeito com isso. 52. Foi tudo o que viste? Resp. Depois chegaram oito ou dez pessoas que se reuniram num outro aposento com Kardec. Puseram-se a conversar; faziam perguntas; ele respondia e explicava. 53. Conheces as pessoas que l estavam? Resp. No; sei apenas que havia pessoas importantes, pois a uma deles se referiam sempre como prncipe, e a outra como sr. duque. Os Espritos tambm chegaram em massa; havia pelo menos uma centena, dos quais vrios tinham sobre a cabea uma espcie de coroa de fogo. Os outros se mantinham afastados e ouviam. 54. E tu, que fazias? Resp. Eu tambm ouvia, mas sobretudo observava. Veio-me, ento, a idia de fazer uma artimanha para ser til a Kardec; dir-te-ei mais tarde o que era, quanto eu tiver alcanado xito. Ento deixei a reunio e, vagando pelas ruas, divertia-me em frente s lojas, misturando-me com a multido. 55. De sorte que, em vez de ir aos teus negcios, perdias o tempo? Resp. No o perdi, pois que impedi um roubo. 56. Ah! Tu te metes tambm em assuntos da polcia? Resp. Por que no? Passando defronte de uma loja fechada, notei que l dentro se passava algo estranho; entrei e vi um rapaz muito agitado, indo e vindo, como se quisesse ir ao caixa do lojista. Com ele havia dois Espritos, um dos quais lhe soprava ao ouvido: Vamos, covarde! A gaveta est cheia; poders te divertir vontade, etc.; o outro tinha o semblante de uma mulher, bela e 182
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cheia de nobreza, qualquer coisa de celeste e de bondade no olhar; dizia-lhe: Vai embora, vai embora! No te deixes tentar; e lhe soprava as palavras: priso, desonra. O rapaz hesitava. No momento em que se aproximava do caixa, interpus-me sua frente para o deter. O Esprito mau pediu-me que no me metesse. Eu lhe disse que queria impedir o moo de cometer uma m ao e, talvez, de ser condenado s gals. Ento o Esprito bom aproximou-se de mim e me disse: preciso que ele sofra a tentao; uma prova; se sucumbir, ser por sua culpa. O ladro ia triunfar quando o Esprito mau empregou um artifcio abominvel, que deu resultado: fez-lhe ver uma garrafa sobre uma mesinha: era aguardente; inspirou-lhe a idia de beber, para criar coragem. O infeliz est perdido, pensei comigo... procuremos ao menos salvar alguma coisa. Eu no tinha outro recurso, a no ser advertir o patro... depressa! Num piscar de olhos, eis-me em sua casa. Estava jogando cartas com a esposa; era preciso encontrar um meio de faz-lo sair. 57. Se ele fosse mdium, ter-lhe-ias feito escrever o que quisssemos. Ele acreditaria pelo menos nos Espritos? Resp. No tinha bastante esprito para saber o que isso. 58. Eu te ignorava o talento para fazer trocadilhos. Resp. Se me interrompes no direi mais nada. Provoquei-lhe um violento espirro; ele quis aspirar rap, mas havia deixado na loja a tabaqueira. Chamou o filho, que dormia num canto, e disse-lhe para ir busc-la...; no era bem isso que eu desejava; o menino despertou resmungando... Soprei me, que dissesse: No acorde a criana; tu podes muito bem ir busc-la. Finalmente ele se decidiu... e eu o acompanhei, para que fosse mais depressa. Chegando porta percebeu luz na loja e ouviu um rudo. Ficou tomado de medo; tremiam-lhe as pernas; empurrei-o para que avanasse; se tivesse entrado subitamente pegaria o ladro como numa armadilha. Em vez disso, o imbecil ps-se a gritar: 183
Pega o ladro! O ladro escapou, mas, em sua precipitao, perturbado tambm pela aguardente, esqueceu de apanhar o bon. O dono da loja entrou quando j no havia ningum... O que acontecer com o bon no da minha conta... Aquele sujeito est metido em maus lenis. Graas a mim no houve tempo de consumar-se o furto, do qual livrou-se o comerciante pelo medo. Isso, porm, no o impediu de dizer, ao retornar sua casa, que havia derrubado um homem de seis ps de altura. Veja s disse ele como as coisas acontecem! Se eu no tivesse tido a idia de aspirar rap!... E se eu no te houvesse impedido de mandar o menino! retrucou a mulher. preciso convir que tivemos sorte. Olha o que o acaso! Eis, meu amigo, como nos agradecem! 59. s um bravo rapaz, meu caro Pierre, parabns. No te desanimes com a ingratido dos homens; encontrars muitos outros assim, agora que te comprometes a lhes prestar servio, at mesmo entre os que crem na interveno dos Espritos. Resp. Sim, e sei que os ingratos um dia sero pagos com ingratido. 60. Vejo agora que posso contar contigo e que te tornas verdadeiramente srio. Resp. Mais tarde vers que serei eu a te ensinar moral. 61. Como qualquer outro, eu o necessito e receberei de bom grado os conselhos, venham de onde vierem. Eu te disse que queria que praticasses uma boa ao; ests disposto? Resp. Podes duvidar disso? 62. Creio que um de meus amigos est ameaado de grandes decepes, se continuar seguindo o mau caminho em que se encontra; suas iluses podero perd-lo. Gostaria que tentasses reconduzi-lo ao bom caminho, por meio de algo que o pudesse impressionar vivamente. Compreendes o meu pensamento? 184
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Resp. Sim; gostarias que eu lhe produzisse alguma manifestao agradvel, uma apario, por exemplo; mas isso no depende de mim. Entretanto, posso dar provas sensveis da minha presena quando isso me for permitido. Bem o sabes. Observao O mdium ao qual este Esprito parece estar ligado advertido de sua presena por uma impresso muito sensvel, mesmo quando no pensa em cham-lo. Reconhece-o por uma espcie de arrepio que sente nos braos, no dorso e nas espduas; mas algumas vezes os efeitos so mais enrgicos. Numa reunio que ocorreu em nossa casa, no dia 24 de maro passado, este Esprito respondeu s perguntas atravs de outro mdium. Falava-se de sua fora fsica; de repente, como que para dar uma prova, ele agarrou um dos assistentes pela perna e, por meio de um abalo violento, levantou-o da cadeira e o atirou, assombrado, do outro lado da sala. 63. Fars o que quiseres, ou melhor, o que puderes. Aviso-te que ele possui alguma mediunidade. Resp. Tanto melhor; tenho meu plano. 64. Que esperas fazer? Resp. Primeiro vou estudar a situao; ver de que Espritos ele se acha cercado e se h meios de fazer algo com estes. Uma vez em sua casa eu me anunciarei, como fiz na tua. Interpelarme-o e responderei: Sou eu, Pierre Le Flamand, mensageiro espiritual, que venho pr-me ao vosso servio e que, ao mesmo tempo, desejaria vos agradecer. Ouvi dizer que acalentais certas esperanas que vos transtornam a cabea e j vos fazem virar as costas aos amigos; creio de meu dever, em vosso prprio interesse, advertir-vos de quanto vossas idias esto longe de ser proveitosas vossa felicidade futura. Palavra de Le Flamand, posso garantir que vos venho visitar imbudo das melhores intenes. Temei a clera dos Espritos e, mais ainda, a de Deus, e crede nas palavras de vosso servidor, que garante que a sua misso inteiramente voltada ao bem. (sic) 185
Se me expulsarem, voltarei trs vezes e depois verei o que terei a fazer. isso? 65. Muito bem, meu amigo, mas no digas nem mais, nem menos. Resp. Palavra por palavra. 66. Mas se te perguntarem quem te encarregou dessa misso, o que responders? Resp. Que foram os Espritos Superiores. Para o bem, posso no dizer toda a verdade. 67. Tu te enganas; desde que agimos para o bem, sempre por inspirao dos Espritos bons. Assim, tua conscincia pode ficar tranqila, porquanto os Espritos maus jamais nos impelem a fazer boas coisas. Resp. Est entendido. 68. Agradeo-te e te felicito pelas tuas boas disposies. Quando queres ser chamado para me dares conta do resultado de tua misso? Resp. Eu te avisarei.
(Continua no prximo nmero)
Msica de Alm-Tmulo
O Esprito Mozart acaba de ditar ao nosso excelente mdium, Sr. Bryon-Dorgeval, um fragmento de sonata. Como meio de controle este ltimo o fez ouvir por diversos artistas, sem lhes indicar a fonte, simplesmente perguntando-lhes o que achavam do trecho. Todos reconheceram, sem hesitao, o estilo de Mozart. Foi executado na sesso da Sociedade do dia 8 de abril passado, na presena de numerosos peritos, pela Srta. de Davans, aluna de Chopin e pianista distinta, que houve por bem prestar seu 186
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concurso. Como elemento de comparao, a Srta. Davans executou previamente uma sonata que Mozart compusera quando vivo. Todos foram concordes em reconhecer no apenas a perfeita identidade do gnero, mas ainda a superioridade da composio esprita. Em seguida um trecho de Chopin foi executado pela mesma pianista que, novamente, revelou o seu talento habitual. No poderamos perder essa ocasio para invocar os dois compositores, com os quais tivemos a seguinte conversa:
MOZART
1. Sem dvida sabeis o motivo por que vos chamamos. Resp. Vosso chamado me d imenso prazer. 2. Reconheceis como tendo sido por vs ditado o trecho que acabamos de ouvir? Resp. Sim, muito bem. Reconheo-o perfeitamente. O mdium que me serviu de intrprete um amigo que no me traiu. 3. Qual dos dois trechos preferis? Resp. Sem comparao, o segundo. 4. Por qu? Resp. Nele a doura e o encanto so, ao mesmo tempo, mais vivos e mais ternos. Observao Com efeito, so qualidades reconhecidas no trecho. 5. A msica do mundo que habitais pode ser comparada nossa? Resp. Tereis dificuldade em compreend-la. Temos sentidos que, por ora, ainda no possus. 6. Disseram-nos que em vosso mundo h uma harmonia natural, universal, que no encontramos na Terra. 187
Resp. verdade. Em vosso planeta fazeis a msica; aqui, a Natureza inteira faz ouvir sons melodiosos. 7. Podereis tocar piano? Resp. Sem dvida que posso, mas no o quero. Seria intil. 8. Entretanto, seria poderoso motivo de convico. Resp. No estais convencidos ainda? Observao Sabe-se que os Espritos jamais se submetem a provas. Muitas vezes fazem espontaneamente aquilo que no lhes pedimos. Esta, alis, entra na categoria das manifestaes fsicas, com as quais no se ocupam os Espritos elevados. 9. Que pensais da recente publicao de vossas cartas? Resp. Reavivaram bastante a minha lembrana. 10. Vossa lembrana est na memria de todo o mundo. Podereis avaliar o efeito que essas cartas produziram na opinio pblica? Resp. Sim; tornei-me mais amado e as criaturas se apegaram muito mais a mim como homem do que antes. Observao Estranha Sociedade, a pessoa que fez estas ltimas perguntas confirma que foi exatamente essa a impresso produzida por aquela publicao. 11. Desejamos interrogar Chopin. Ser possvel? Resp. Sim; ele mais triste e mais sombrio do que eu.
CHOPIN
12. [Aps a evocao] Podereis dizer-nos em que situao vos encontrais como Esprito? Resp. Ainda errante. 188
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13. Tendes saudades da vida terrena? Resp. No sou infeliz. 14. Sois mais feliz do que antes? Resp. Sim, um pouco. 15. Dizeis um pouco, o que significa que no h grande diferena. O que vos falta para serdes mais feliz? Resp. Digo um pouco em relao quilo que poderia ter sido, porque, com minha inteligncia, eu poderia ter avanado mais do que o fiz. 16. Esperais alcanar um dia a felicidade que vos falta atualmente? Resp. Certamente ela vir. Antes, porm, sero necessrias novas provas. 17. Disse Mozart que sois sombrio e triste. Por qu? Resp. Mozart disse a verdade. Entristeo-me por haver empreendido uma prova que no realizei bem e por no ter mais coragem de recome-la. 18. Como considerais as vossas produes musicais? Resp. Eu as prezo muito, mas em nosso meio fazemolas melhores; sobretudo as executamos melhor. Dispomos de mais recursos. 19. Quem so, pois, os vossos executantes? Resp. Sob nossas ordens temos legies de executantes que tocam nossas composies com mil vezes mais arte do qualquer um dos vossos. So msicos completos. O instrumento de que se servem , por assim dizer, a prpria garganta; so auxiliados por alguns instrumentos, espcies de rgos de uma preciso e de uma melodia que, parece, ainda no podeis compreender. 189
20. Sois errante? Resp. Sim; isto , no perteno, com exclusividade, a nenhum planeta. 21. Os vossos executantes tambm so errantes? Resp. Errantes como eu. 22. [A Mozart] Podereis explicar-nos o que acaba de dizer Chopin? No compreendemos essa execuo por Espritos errantes. Resp. Compreendo vossa surpresa; entretanto, j vos dissemos que h mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma demasiado longa erraticidade, estado este sempre um tanto penoso. 23. [A Chopin] Reconheceis aqui um de vossos alunos? Resp. Sim, parece. 24. Assistireis vontade a execuo de um trecho de vossa composio? Resp. Isso me dar muito prazer, sobretudo se executado por algum que de mim guardou uma boa recordao. Que ela receba os meus agradecimentos. 25. Qual a vossa opinio sobre a msica de Mozart? Resp. Aprecio-a bastante. Considero Mozart como meu mestre. 26. Partilhais de sua opinio sobre a msica de hoje? Resp. Mozart disse que a msica era mais bem compreendida em seu tempo do que hoje: isso verdade. Entretanto, objetarei que ainda existem verdadeiros artistas. 190
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Nota O fragmento de sonata ditado pelo Esprito Mozart acaba de ser publicado. Pode ser adquirido no Escritrio da Revista Esprita ou na livraria esprita do Sr. Ledoyen, Palais Royal, Galerie dÒrlans, 31. Preo: 2 francos. Ser remetida sem despesas de Correio, contra vale postal naquela importncia.
Mundos Intermedirios ou Transitrios8

Numa das respostas que foram dadas em nosso nmero anterior, vimos que haveria, ao que parece, mundos destinados aos Espritos errantes. A idia de tais mundos no se achava na mente de nenhum dos assistentes e ningum nela teria pensado no fosse a revelao espontnea de Mozart, nova prova de que as comunicaes espritas podem ser independentes de qualquer opinio preconcebida. Visando aprofundar essa questo, ns a submetemos a um outro Esprito, fora da Sociedade e atravs de outro mdium, que no lhe tinha nenhum conhecimento. 1. [A Santo Agostinho] H, de fato, como j foi dito, mundos que servem de estaes ou pontos de repouso aos Espritos errantes? Resp. Sim, mas eles so gradativos, isto , entre os outros mundos ocupam posies intermdias, de acordo com a natureza dos Espritos que a eles podem ter acesso e onde gozam de maior ou menor bem-estar. 2. Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los livremente? Resp. Sim, os Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde devam ir. Figurai-os como bandos de aves que pousam numa ilha, para a aguardarem que se lhes refaam as foras, a fim de seguirem seu destino.
8 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos Livro II Captulo VI: Mundos Transitrios.
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3. Enquanto permanecem nos mundos transitrios, os Espritos progridem? Resp. Certamente. Os que vo a tais mundos o fazem com o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente obter permisso para passar a outros lugares melhores e chegar perfeio que os eleitos atingem. 4. Pela sua natureza especial, os mundos transitrios conservam-se perpetuamente destinados aos Espritos errantes? Resp. No, a condio deles meramente temporria. 5. Esses mundos so ao mesmo tempo habitados por seres corpreos? Resp. No. 6. Tm uma constituio semelhante dos outros planetas? Resp. Sim, mas estril neles a superfcie. 7. Por que essa esterilidade? Resp. Os que os habitam de nada precisam. 8. permanente essa esterilidade e decorre da natureza especial que apresentam? Resp. No; so estreis transitoriamente. 9. Os mundos dessa categoria carecem ento de belezas naturais? Resp. A Natureza reflete as belezas da imensidade, que no so menos admirveis do aquilo a que dais o nome de belezas naturais. 10. H desses mundos em nosso sistema planetrio? Resp. No. 192
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11. Sendo transitrio o estado de semelhantes mundos, a Terra pertencer algum dia ao nmero deles? Resp. J pertenceu. 12. Em que poca? Resp. Durante a sua formao. Observao Mais uma vez esta comunicao confirma a grande verdade: nada intil em a Natureza; tudo tem um fim, uma destinao. Em lugar algum h o vazio; tudo habitado, h vida em toda parte. Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante os lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naquela massa informe, naquele rido caos, onde os elementos se achavam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres isentos das nossas necessidades, das nossas sensaes fsicas, l encontravam refgio. Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre os milhares de mundos que giram na imensidade, um s, um dos menores, perdido no seio da multido infinita deles, goza do privilgio exclusivo de ser povoado? Qual ento a utilidade dos demais? T-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras. Ningum contestar que, nesta idia da existncia de mundos ainda imprprios para a vida material e, no obstante, j povoados de seres vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa de grande e sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um problema.
Ligao Entre o Esprito e o Corpo

Uma de nossas amigas, a Sra. Schutz, que pertence a este mundo e que parece no querer deix-lo to cedo, havendo 193
sido evocada durante o sono, mais de uma vez deu-nos a prova da perspiccia de seu Esprito em tal estado. Um dia, ou melhor, uma noite, depois de uma longa conversa, disse: Estou fatigada; tenho necessidade de repouso; estou quase a dormir, meu corpo precisa descansar. Diante disso, fiz-lhe notar o seguinte: Vosso corpo pode repousar; falando-vos, eu no o prejudico; vosso Esprito que est aqui e no o vosso corpo. Podeis, pois, entreter-vos comigo, sem que o corpo sofra. Ela respondeu: Enganai-vos, pensando assim; meu Esprito se destaca um pouco de meu corpo, tal como se fora um balo cativo retido por cordas. Quando o balo agitado pelo vento, o poste que o mantm cativo ressente-se dos abalos transmitidos pelas amarras. Meu corpo representa o papel de poste para o meu Esprito, com a diferena de que experimenta sensaes desconhecidas do poste e que tais sensaes fatigam bastante o crebro. Eis por que o meu corpo, assim como o Esprito, necessita de repouso. Conforme nos declarou aquela senhora, durante a viglia jamais havia pensado em tal explicao, o que vem mostrar perfeitamente as relaes existentes entre o corpo e o Esprito, enquanto este ltimo desfruta uma parte de sua liberdade. Sabamos perfeitamente que a separao absoluta s ocorre depois da morte e, at mesmo, algum tempo depois. Jamais, porm, essa ligao nos havia sido descrita por uma imagem to clara e to interessante. Por isso felicitamos sinceramente aquela senhora por haver to bem demonstrado as suas faculdades espirituais enquanto dormia. Entretanto, para ns isto no passava de uma comparao engenhosa; ultimamente, porm, a imagem tomou propores de realidade 194
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O Sr. R., antigo ministro-residente dos Estados Unidos junto ao rei de Npoles, homem muito esclarecido sobre o Espiritismo, fazendo-nos uma visita perguntou-nos se, nos fenmenos de apario, j tnhamos observado uma particularidade distintiva entre o Esprito de uma pessoa viva e o de um morto. Numa palavra, se teramos um meio seguro de reconhecer se a pessoa est morta ou viva quando um Esprito aparece espontaneamente, em viglia ou durante o sono. Ao responder-lhe que no tnhamos outro meio seno perguntando ao Esprito, disse-nos que conhecia, na Inglaterra, um mdium vidente dotado de grande poder que, toda vez que se lhe apresentava o Esprito de uma pessoa viva, notava um rastro luminoso que partia do peito e atravessava o espao, sem ser interrompido por nenhum obstculo material, indo terminar no corpo. Era uma espcie de cordo umbilical que unia as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo. Nunca o observou quando a vida corporal j se havia extinguido e era por esse sinal que reconhecia se o Esprito pertencia a uma pessoa morta ou a algum que ainda vivia. A comparao da Sra. Schutz nos veio mente e encontramos a sua confirmao no fato que acabamos de relatar. Faremos, todavia, uma observao a respeito. Sabe-se que no momento da morte a separao no brusca; o perisprito se desprende pouco a pouco e, enquanto dura a perturbao, conserva uma certa afinidade com o corpo. No seria possvel que o lao observado pelo mdium vidente, de que acabamos de falar, persistisse ainda quando o Esprito aparece, no exato momento da morte, ou poucos instantes depois, como acontece tantas vezes? Nesse caso, a presena do cordo no seria um indicativo de que a pessoa estivesse viva. O Sr. R... no soube dizer se o mdium teria feito essa observao. Em todo caso, ela no menos importante e lana uma nova luz sobre aquilo que podemos chamar de fisiologia dos Espritos. 195
Refutao de um Artigo do Univers

O jornal Univers, em sua edio de 13 de abril passado, traz um artigo do abade Chesnel em que a questo do Espiritismo longamente discutida. Ns o teramos deixado de lado, como o fazemos a tantos outros aos quais no ligamos nenhuma importncia, se se tratasse de uma dessas diatribes grosseiras que revelam, da parte de seus autores, a mais absoluta ignorncia daquilo que atacam. Temos a satisfao de reconhecer que o artigo do abade Chesnel redigido num esprito completamente diferente. Pela moderao e convenincia da linguagem ele merece uma resposta, tanto mais necessria quanto o artigo contm um erro grave e pode dar uma idia muito falsa, quer do Espiritismo em geral, quer em particular do carter e do objetivo dos trabalhos da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Eis o artigo na ntegra: Todos conhecem o espiritualismo do Sr. Cousin, essa filosofia destinada a substituir lentamente a religio. Sob o mesmo ttulo, hoje possumos um corpo de doutrinas reveladas, que pouco a pouco se vai completando, e um culto muito simples, verdade, mas de eficcia maravilhosa, pois que poria os devotos em comunicao real, sensvel e quase permanente com o mundo sobrenatural. Esse culto tem reunies peridicas, iniciadas pela invocao de um santo canonizado. Depois de constatada, entre os fiis, a presena de So Lus, rei da Frana, pedem-lhe que proba a entrada dos Espritos malignos ao templo e lem a ata da sesso anterior. Em seguida, a convite do presidente, um mdium se aproxima do secretrio encarregado de anotar as perguntas feitas por um dos fiis e as respostas que sero ditadas ao mdium pelo Esprito invocado. A assemblia assiste gravemente, piedosamente, a essa cena de necromancia, por vezes bastante longa e, quando a ordem do dia se esgota, as pessoas se retiram mais convencidas do que nunca da veracidade do espiritualismo. No intervalo entre duas 196
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sesses, cada fiel aproveita a ocasio para manter um comrcio assduo, mas privado, com os Espritos que lhe so mais acessveis ou mais queridos. Os mdiuns se multiplicam e quase no existem segredos na outra vida que eles no acabem por penetrar. Uma vez revelados aos fiis, esses segredos no so ocultados ao pblico. A Revue spiritualiste, que publicada regularmente todos os meses, no recusa nenhuma assinatura profana e quem quiser poder comprar os livros que contm o texto revelado, com seu autntico comentrio. Seramos levados a crer que uma religio que consiste unicamente na evocao dos mortos fosse muito hostil Igreja Catlica, que jamais deixou de proibir a prtica da necromancia. Mas esses pensamentos mesquinhos, por mais naturais que paream, no so menos estranhos, assegura-se, ao corao dos espiritualistas. Eles fazem justia ao Evangelho e a seu Autor; confessam que Jesus viveu, agiu, falou e sofreu como narram os nossos quatro evangelistas. A doutrina evanglica verdadeira; mas essa revelao, de que Jesus foi o instrumento, longe de excluir o progresso, deve ser completada. o espiritualismo que dar ao Evangelho a s interpretao que lhe falta e a complementao que ele espera h dezoito sculos. Entretanto, quem demarcar os limites ao progresso do Cristianismo ensinado, interpretado e desenvolvido tal qual o pelas almas desprendidas da matria, estranhas s paixes terrenas, aos nossos preconceitos e aos interesses humanos? O prprio infinito se nos desdobra. Ora, o infinito no tem limites e tudo nos leva a esperar que a revelao do infinito ser continuada sem interrupo; medida que se escoarem os sculos ver-se-o revelaes acrescidas a revelaes, sem que jamais se esgotem esses mistrios, cuja extenso e profundidade parece aumentarem medida que se liberam da obscuridade que at agora os envolvia. Da a conseqncia de que o espiritualismo uma religio, porque nos pe intimamente em relao com o infinito e 197
absorve, alargando-o, o Cristianismo que, de todas as formas religiosas, presentes ou passadas, , como facilmente se confessa, a mais elevada, a mais pura e a mais perfeita. Mas engrandecer o Cristianismo tarefa difcil, que no pode ser realizada sem derrubar as barreiras por detrs das quais ele se mantm entrincheirado. Os racionalistas no respeitam nenhuma barreira; menos ardentes ou melhor avisados, os espiritualistas s encontram duas, cuja reduo parece indispensvel, a saber: a autoridade da Igreja Catlica e o dogma das penas eternas. Esta vida constitui a nica prova que ao homem dado atravessar? A rvore ficar eternamente do lado em que caiu? O estado da alma, aps a morte, definitivo, irrevogvel e eterno? No, responde a necromancia espiritualista. A morte nada acaba, tudo recomea. Para cada um de ns a morte o ponto de partida de uma encarnao nova, de uma nova vida e de uma nova experincia. Segundo o pantesmo alemo, Deus no o ser, mas o tornar-se eterno. Seja o que for de Deus, para os espiritualistas parisienses o homem no tem outro destino seno tornar-se progressivo ou regressivo, conforme seus mritos e obras. A lei moral ou religiosa tem uma verdadeira sano nas outras vidas, onde os bons so recompensados e os maus punidos, mas durante um perodo mais ou menos longo, de anos ou de sculos, e no por toda a eternidade. Seria o espiritualismo a forma mstica de erro de que o Sr. Jean Reynaud o mais ldimo representante? Talvez. permitido ir mais longe e dizer que entre o Sr. Reynaud e os novos sectrios existe um lao mais estreito que o da comunidade de doutrinas? Talvez ainda. Mas essa questo, por falta de informaes seguras, no ser aqui resolvida de maneira decisiva. Mais que o parentesco ou as alianas herticas do Sr. Jean Reynaud, o que importa muito mais a confuso de idias, de 198
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que sinal o progresso do espiritualismo; a ignorncia em matria de religio que torna possvel tanta extravagncia; a leviandade com que homens, alis estimveis, acolhem essas revelaes do outro mundo, que no possuem nenhum mrito, nem mesmo o da novidade. No necessrio remontar a Pitgoras e aos sacerdotes egpcios para descobrirmos as origens do espiritualismo contemporneo. Encontr-las-emos ao manusear as atas do magnetismo animal. Desde o sculo XVIII a necromancia j desempenhava um grande papel nas prticas do magnetismo e, vrios anos antes que se manifestassem os Espritos batedores na Amrica, dizia-se que certos magnetizadores franceses obtinham, da boca dos mortos ou dos demnios, a confirmao das doutrinas condenadas pela Igreja, notadamente a dos erros de Orgenes, relativos converso futura dos anjos maus e dos rprobos. Igualmente preciso dizer que o mdium espiritualista, no exerccio de suas funes, pouco difere do sujeito nas mos do magnetizador, e que o crculo abraado pelas revelaes do primeiro tambm no ultrapassa aquele que delimitado pela viso do segundo. Os ensinamentos que a curiosidade pblica obtm nos negcios privados, por meio da necromancia, em geral nada revelam alm daquilo que antes j era sabido. A resposta do mdium espiritualista obscura nos pontos em que nossas pesquisas pessoais no puderam esclarecer; clara e precisa naquilo que bem conhecemos; muda em tudo quanto escapa aos nossos estudos e esforos. Numa palavra, parece que o mdium tem uma viso magntica de nossa alma, mas nada descobre alm do que nela se encontra gravado. Mas essa explicao, que parece muito simples, est entretanto sujeita a graves dificuldades. Supe, com 199
efeito, que uma alma possa ler naturalmente no fundo de outra alma, sem o concurso de sinais e independentemente da vontade daquele que, primeira vista, se tornasse um livro aberto e muito legvel. Ora, os anjos bons ou maus naturalmente no possuem esse privilgio, nem quanto a ns, nem nas relaes diretas que mantm entre si. Somente Deus penetra imediatamente os Espritos e perscruta at o fundo dos coraes mais obstinadamente fechados sua luz. Se os mais estranhos fatos espiritualistas que se contam so autnticos, ser preciso, para os explicar, que se recorra a outros princpios. Esquece-se com freqncia que esses fatos geralmente se referem a um objeto que preocupa fortemente o corao ou a inteligncia, que provocou longas pesquisas e do qual muitas vezes falamos fora da consulta espiritualista. Nessas condies, que no devem ser perdidas de vista, um certo conhecimento das coisas que nos interessam no ultrapassa absolutamente os limites naturais do poder dos Espritos. Seja como for, no espetculo que hoje nos oferecem nada mais h que a evoluo do magnetismo, que se esfora por tornar-se uma religio. Sob a forma dogmtica e polmica que deve a nova religio ao Sr. Jean Reynaud, ela incorreu na condenao do Conclio de Prigueux, cuja autoridade, como todos esto lembrados, foi gravemente negada pelo culpado. Na forma mstica que hoje assume em Paris, ela merece ser estudada, pelo menos como sinal dos tempos em que vivemos. O espiritualismo j recrutou um certo nmero de homens, entre os quais diversos so honrosamente conhecidos no mundo. Esse poder de seduo que ele exerce, o lento, mas ininterrupto progresso, que lhe atribudo por testemunhas dignas de f, as pretenses que apregoa, os problemas que apresenta, o 200
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mal que pode fazer s almas, eis, sem dvida, motivos por demais reunidos para atrair a ateno dos catlicos. Guardemo-nos de atribuir nova seita mais importncia do que realmente merece. Mas, para evitar o exagero, que tudo amplia, no caiamos tambm na mania de negar ou de amesquinhar todas as coisas. Nolite omni spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint: Quoniam multi pseudoprophetoe exierunt in mundum. (I Joan. IV. 1).
Abade Franois Chesnel
Senhor abade, O artigo que publicastes no Univers, relativamente ao Espiritismo, contm vrios erros que importa retificar e que procedem, fora de dvida, de um incompleto estudo da matria. Para os refutar a todos, fora preciso retomar, desde o princpio, os diversos pontos da teoria, bem como os fatos que lhe servem de base, o que absolutamente no tenho a inteno de fazer aqui. Limito-me, pois, aos pontos principais. Fizestes bem em reconhecer que as idias espritas recrutaram um certo nmero de homens honrosamente conhecidos no mundo. Esse fato, cuja realidade ultrapassa de muito aquilo que acreditais, incontestavelmente merece a ateno de todo homem srio, pois tantas personalidades, eminentes pela inteligncia, pelo saber e pela posio social no se apaixonariam por uma idia despida de algum fundamento. A concluso natural que no fundo de tudo isso deve haver alguma coisa. Talvez objeteis que certas doutrinas, meio religiosas, meio sociais, nos ltimos anos encontraram sectrios nas prprias fileiras da aristocracia intelectual, o que no as impediu de cair no ridculo. Assim, pois, os homens de inteligncia podem se deixar seduzir pelas utopias. A isso responderei que as utopias tm o seu tempo: cedo ou tarde a razo lhes faz justia. Assim ser com o Espiritismo, se ele no for uma utopia. Mas se for uma verdade, 201
triunfar de todas as oposies, de todos os sarcasmos; direi mesmo, de todas as perseguies, se estas ainda pertencessem ao nosso sculo, e os detratores nada aproveitaro. Custe o que custar, seus opositores sero obrigados a aceit-lo, como aceitaram tantas coisas contra as quais se havia protestado supostamente em nome da razo. O Espiritismo uma verdade? O futuro o julgar. Parece, no entanto, que j se pronuncia, tal a rapidez com que essas idias se propagam. E, notai bem, no na classe ignorante e analfabeta que se encontram aderentes, mas, bem ao contrrio, entre as pessoas esclarecidas. de notar-se ainda que todas as doutrinas filosficas constituem obra de homens, imbudos de ideais mais ou menos grandes, mais ou menos justas; todas tm um chefe, em torno do qual se agruparam outros homens que partilham do mesmo ponto de vista. Quem o autor do Espiritismo? Verdadeira ou falsa, quem imaginou essa teoria? verdade que se procurou coorden-la, fomul-la, explic-la. Mas quem concebeu a idia primeira? Ningum; ou, melhor dizendo, todo mundo, porque todos puderam ver, e os que no viram foram aqueles que no quiseram ver ou o quiseram sua maneira, sem sair do crculo das idias preconcebidas, o que fez com que vissem e julgassem mal. O Espiritismo decorre de observaes que cada um pode fazer e que no constituem privilgio de ningum, o que explica a sua irresistvel propagao. No o produto de nenhum sistema individual, e isso que o distingue de todas as outras doutrinas filosficas. Dissestes que essas revelaes do outro mundo nem mesmo tm o mrito da novidade. Seria, pois, um mrito a novidade? Quem alguma vez pretendeu que fosse uma inveno moderna? Sendo uma conseqncia da natureza humana, e ocorrendo pela vontade de Deus, essas comunicaes fazem parte das leis imutveis pelas quais Ele rege o mundo; devem ter existido, pois, desde que o homem existe na Terra. Eis por que as 202
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encontramos na mais remota Antigidade, entre todos os povos, tanto na histria profana quanto na histria sagrada. A ancianidade e a universalidade dessa crena so argumentos em seu favor. Da a tirar concluses desfavorveis seria, acima de tudo, faltar de todo com a lgica. Em seguida dissestes que a faculdade dos mdiuns pouco difere da dos sujeitos na mo do magnetizador, de outra maneira dito sonmbulo; mas admitamos at que haja perfeita identidade. Qual poderia ser a causa dessa admirvel clarividncia sonamblica que no encontra obstculo nem na matria nem na distncia, e que se exerce sem o concurso dos rgos da viso? No seria a mais patente demonstrao da existncia e da individualidade da alma, piv da religio? Se eu fosse sacerdote, e se durante o sermo quisesse provar que h em ns algo mais que o corpo, demonstr-lo-ia de maneira irrecusvel pelos fenmenos do sonambulismo, natural ou artificial. Se a mediunidade nada mais que uma variedade do sonambulismo, nem por isso seus efeitos so menos dignos de observao. Neles eu encontraria uma prova a mais em favor de minha tese e dela faria uma nova arma contra o atesmo e o materialismo. Todas as nossas faculdades so obra de Deus. Quanto maiores e mais maravilhosas, mais elas atestam o seu poder e a sua bondade. Para mim, que durante trinta e cinco anos fiz um estudo especial do sonambulismo; que nele vi uma variedade no menos profunda de quantas modalidades existem de mdiuns, asseguro, como todos aqueles que no julgam vista de uma s face do problema, que o mdium dotado de uma faculdade particular, que no se pode confundir com o sonmbulo, e que a perfeita independncia de seu pensamento provada por fatos da maior evidncia, por todos aqueles que se colocam nas condies requeridas para observar sem parcialidade. Abstrao feita das comunicaes escritas, qual o sonmbulo que jamais fez brotar um pensamento de um corpo inerte? Que produziu aparies visveis e 203
at mesmo tangveis? Que pde manter um corpo pesado no espao sem ponto de apoio? Ter sido por efeito sonamblico que um mdium desenhou, h quinze dias, em minha casa, na presena de vinte testemunhas, o retrato de uma pessoa jovem, falecida h dezoito meses, que ele no havia jamais conhecido, retrato reconhecido pelo pai, que se achava presente na sesso? Ser por efeito sonamblico que uma mesa responde com preciso s perguntas propostas, inclusive a perguntas mentais? Certamente, se admitirmos que o mdium esteja num estado magntico, parece difcil acreditar que a mesa seja sonmbula. Dizeis que o mdium no fala com clareza seno das coisas que conhece. Como explicar o seguinte fato, e centenas de outros do mesmo gnero, que se reproduziram inmeras vezes e que so do meu conhecimento pessoal? Um de meus amigos, excelente mdium psicgrafo, pergunta a um Esprito se uma pessoa que ele no via h quinze anos ainda pertencia a este mundo. Sim, ela ainda vive; mora em Paris, rua tal, nmero tanto. Ele vai e encontra a pessoa no endereo indicado. Foi uma iluso? Seu pensamento poderia sugerir-lhe essa resposta? Se, em certos casos, as respostas podem coincidir com o pensamento, racional concluir que se trata de uma lei geral? Nisso, como em todas as coisas, os julgamentos precipitados so sempre perigosos, porque podem ser desmentidos pelos fatos que no foram observados. Apesar disso, sr. abade, minha inteno no dar aqui um curso de Espiritismo, nem discutir se ele certo ou errado. Seria preciso, como o disse h pouco, relembrar os numerosos fatos que citei na Revista Esprita, bem como as explicaes dadas em meus diversos escritos. Chego, enfim, parte de vosso artigo que me parece mais importante. Intitulais vosso artigo: Uma nova religio em Paris. Admitindo que tal fosse, com efeito, o carter do Espiritismo, a haveria um primeiro erro, considerando-se que ele est longe de 204
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circunscrever-se a Paris. Conta milhes de aderentes espalhados nas cinco partes do mundo e Paris no foi o foco primitivo. Em segundo lugar, o Espiritismo uma religio? Fcil demonstrar o contrrio.9 O Espiritismo est baseado na existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao e que nada mais so do que as almas dos que viveram na Terra ou em outros globos, onde deixaram os seus invlucros materiais. So esses seres que havamos dado, ou melhor, que se deram o nome de Espritos. Esses seres, que nos rodeiam incessantemente, exercem sobre os homens, mau grado seu, uma grande influncia; desempenham um papel muito ativo no mundo moral e, at certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est em a Natureza e pode-se dizer que, numa certa ordem de idias, uma fora, como a eletricidade tambm o sob diferente ponto de vista, assim como a gravitao universal, igualmente. Ele nos desvenda o mundo dos invisveis, como o microscpio nos desvendou o mundo dos infinitamente pequenos, cuja existncia nem suspeitvamos. Os fenmenos cuja fonte esse mundo invisvel devem ter-se produzido e se produziram em todos os tempos, razo por que a histria de todos os povos lhes faz meno. Apenas os homens, em sua ignorncia, os atriburam a causas mais ou menos hipotticas e, a propsito, deram livre curso imaginao, como o fizeram com todos os fenmenos cuja natureza s imperfeitamente conheciam. O Espiritismo, melhor observado desde que se vulgarizou, vem lanar luz sobre uma multido de problemas at aqui insolveis ou mal resolvidos. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no o de uma religio, e a prova disso que conta, entre seus aderentes, homens de todas
9 N. do T.: Em vo se tentar negar o aspecto religioso do Espiritismo, tomando por base, de forma isolada, o presente raciocnio de Allan Kardec. H que se examinar o conjunto de sua obra, a fim de no se chegar a concluses precipitadas. Na Revista Esprita de dezembro de 1868 o Codificador defende de maneira peremptria o carter religioso da Doutrina Esprita.
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as crenas, e que nem por isso renunciaram s suas convices: catlicos fervorosos, que praticam todos os deveres de seu culto, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e at budistas e bramanistas. H de tudo, exceto materialistas e ateus, porque essas idias so incompatveis com as observaes espritas. O Espiritismo, pois, repousa sobre princpios gerais, independentes de toda questo dogmtica. verdade que tem conseqncias morais, como todas as cincias filosficas. Essas conseqncias so no sentido do Cristianismo, porque, de todas as doutrinas, o Cristianismo a mais esclarecida, a mais pura, razo por que, de todas as seitas religiosas do mundo, so as crists as mais aptas a compreend-lo em sua verdadeira essncia. O Espiritismo no , pois, uma religio. Se o fosse teria seu culto, seus templos, seus ministros. Sem dvida cada um pode fazer uma religio de suas opinies e interpretar vontade as religies conhecidas, mas da constituio de uma nova Igreja h uma grande distncia e creio que seria imprudncia seguir tal idia. Em resumo, o Espiritismo se ocupa da observao dos fatos e no das particularidades de tal ou qual crena, da pesquisa das causas, da explicao que esses fatos podem dar de fenmenos conhecidos, assim na ordem moral como na ordem fsica, e no impe nenhum culto aos seus partidrios, como a astronomia no impe o culto dos astros, nem a pirotecnia o culto do fogo. Ainda mais: do mesmo modo que o sabesmo nasceu da astronomia mal compreendida, o Espiritismo, mal compreendido na Antigidade, foi a fonte do politesmo. Hoje, graas s luzes do Cristianismo, podemos julg-lo com mais critrio. Ele nos pe em guarda contra os sistemas errneos, frutos da ignorncia, e a prpria religio nele pode haurir a prova palpvel de muitas verdades contestadas por certas opinies. Eis por que, contrariando a maior parte das cincias filosficas, um dos seus efeitos reconduzir s idias religiosas aqueles que se extraviaram num cepticismo exagerado. A Sociedade a que vos referis define seu objetivo no prprio ttulo; a denominao Sociedade Parisiense de Estudos 206
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Espritas no se assemelha ao de nenhuma seita; to diferente o seu carter que seu estatuto probe tratar de questes religiosas; est classificada na categoria das sociedades cientficas, porque, com efeito, seu objetivo estudar e aprofundar todos os fenmenos que resultam das relaes entre os mundos visvel e invisvel; tem seu presidente, seu secretrio e seu tesoureiro, como todas as sociedades; no convida o pblico s suas sesses; ali no se faz nenhum discurso, nem coisa alguma que tenha o carter de um culto qualquer. Conduz os seus trabalhos com calma e recolhimento, primeiro porque uma condio necessria para as observaes e, segundo, porque sabe que devem ser respeitados aqueles que no vivem mais na Terra. Ela os chama em nome de Deus porque cr em Deus, em sua Onipotncia e sabe que nada se faz neste mundo sem a sua permisso. Abre as sesses com um apelo geral aos Espritos bons, uma vez que, sabendo que os h bons e maus, cuida para que estes ltimos no venham se misturar fraudulentamente nas comunicaes que recebe e induzi-la em erro. O que prova isso? Que no somos ateus; mas de modo algum implica que sejamos partidrios de uma religio. Disso deveria ter ficado convencida a pessoa que vos descreveu o que se passa entre ns, se tivesse acompanhado os nossos trabalhos e, sobretudo, se os tivesse julgado com menos leviandade e talvez com esprito menos prevenido e menos apaixonado. Assim, os prprios fatos protestam contra a qualificao de nova seita que destes Sociedade, certamente por no a conhecerdes melhor. Terminais vosso artigo chamando a ateno dos catlicos para o mal que o Espiritismo pode fazer s almas. Se as conseqncias do Espiritismo fossem a negao de Deus, da alma, de sua individualidade aps a morte, do livre-arbtrio do homem, das penas e recompensas futuras, seria uma doutrina profundamente imoral. Longe disso, ele prova, no pelo raciocnio, mas pelos fatos, essas bases fundamentais da religio, cujo inimigo mais poderoso o materialismo. Mais ainda: por suas conseqncias 207
ensina a suportar com resignao as misrias desta vida; acalma o desespero; ensina os homens a se amarem como irmos, conforme os divinos preceitos de Jesus. Se soubsseis, como eu, quantos incrdulos endurecidos ele fez renascer; quantas vtimas arrancou ao suicdio pela perspectiva da sorte reservada aos que abreviam a vida, contrariando a vontade de Deus; quantos dios acalmou, quantos inimigos aproximou! a isso que chamais fazer mal s almas? No; no podeis pensar assim. Prefiro supor que, se o conhecsseis melhor, o julgareis de outra maneira. Direis que a religio pode fazer tudo isso. Longe de mim contest-lo. Mas acreditais que teria sido melhor, para aqueles que ela encontrou rebeldes, permanecerem numa incredulidade absoluta? Se o Espiritismo triunfou sobre eles, se lhes tornou claro o que antes era obscuro, evidente o que lhes parecia duvidoso, onde o mal? Para mim, em lugar de perder almas, ele as salvou. Aceitai, etc.
Allan Kardec
O Livro dos Espritos Entre os Selvagens10

Sabamos que O Livro dos Espritos tem leitores simpticos em todas as partes do mundo, mas certamente no teramos suspeitado encontr-lo entre os selvagens da Amrica do Sul, no fosse uma carta que nos fora enviada de Lima, h poucos meses, cuja traduo integral julgamos por bem tornar pblica, vista do fato significativo que ela encerra, sendo o seu alcance facilmente compreendido. Traz consigo o seu comentrio, ao qual no acrescentaremos nenhuma reflexo.
10 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.
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Excelentssimo Senhor Allan Kardec, Desculpai-me por no vos escrever em francs; compreendo essa lngua pela leitura, mas no sou capaz de escrevla correta e inteligentemente. H mais de dez anos freqento os povos aborgenes que habitam a encosta oriental dos Andes, nestas regies americanas dos confins do Peru. Vosso O Livro dos Espritos, que adquiri numa viagem a Lima, acompanha-me nestas solides. Dizer-vos que o li com avidez e que o releio continuamente no vos deve surpreender. Assim, eu no viria incomod-lo por to pouco se no fossem certas informaes que vos podero interessar, ou o desejo de obter alguns conselhos que espero de vossa bondade, pois no duvido que os vossos sentimentos humanos estejam de acordo com os sublimes princpios de vosso livro. Estes povos que chamamos selvagens o so menos do que geralmente se pensa. Se por isso quisermos dizer que eles moram em cabanas em vez de palcios; que no conhecem nossas artes e cincias; que ignoram a etiqueta das pessoas civilizadas, realmente so verdadeiros selvagens. Mas em relao inteligncia, neles encontramos idias de uma justeza surpreendente, uma grande finura de observao e sentimentos nobres e elevados. Compreendem com muita facilidade e tm o esprito incomparavelmente menos grosseiro que os camponeses da Europa. Desprezam o que lhes parece intil, em relao simplicidade que lhes suficiente ao gnero de vida que levam. A tradio de sua antiga independncia sempre viva entre eles, razo por que tm uma averso insupervel aos seus conquistadores; mas, se odeiam a raa em geral, vinculam-se aos indivduos que lhes inspiram uma confiana absoluta. por conta dessa confiana que privo de sua intimidade e, quando me acho no meio deles, sinto-me em maior segurana do que em muitas metrpoles. Ficam tristes quando os deixo e me fazem prometer voltar. Quando volto, toda a tribo est em festa. 209
Estas explicaes eram necessrias pelo que vir em seguida. Disse-vos que tinha comigo O Livro dos Espritos. Um dia ousei traduzir algumas passagens e fiquei bastante surpreendido ao ver que eles o compreendiam muito melhor do que eu havia pensado, considerando-se certas observaes muito judiciosas que faziam. Eis aqui um exemplo: A idia de reviver na Terra lhes parece perfeitamente natural. Certo dia um deles nos perguntou: Quando morrermos poderemos renascer entre os brancos? Certamente, respondi. Ento serias, talvez, um de nossos parentes? possvel. Sem dvida por isso que s bom e ns te amamos? Tambm possvel. Ento, quando encontrarmos um branco no lhe devemos fazer mal, porque talvez seja um dos nossos irmos. Como eu, Senhor, certamente vos admirais dessa concluso de um selvagem, bem como do sentimento de fraternidade que nele despertou. Ademais, a idia dos Espritos no nova para eles; est em suas crenas e eles esto persuadidos de que possvel conversar com os parentes falecidos que os vm visitar. O ponto importante de tudo isso tirar partido para os moralizar, e no creio que seja impossvel, porquanto ainda no tm os vcios de nossa civilizao. aqui que precisaria de vossos conselhos e de vossa experincia. A meu ver, labora-se em erro quando se imagina que s podemos influenciar as criaturas ignorantes falando-lhes aos sentidos. Penso, ao contrrio, que ser entret-las nessas idias acanhadas e neles desenvolver o pendor superstio. Creio que o raciocnio, quando o soubermos colocar ao alcance das inteligncias, ter sempre um domnio mais duradouro. Aguardando a resposta que, por certo, me favorecereis, recebei, etc.
Dom Fernando Guerrero
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Quando quiserdes estudar a aptido de um mdium, no evoqueis de imediato, por seu intermdio, o primeiro Esprito que aparecer, pois nunca afirmamos que o mdium esteja apto a servir de intrprete a todos os Espritos, nem que os Espritos levianos no possam usurpar o nome daquele que chamais. Evocai de preferncia o seu Esprito familiar, porque este vir sempre; ento o julgareis por sua linguagem e podereis melhor apreciar a natureza das comunicaes que o mdium recebe. Os Espritos encarnados agem por si mesmos, conforme sejam bons ou maus. Podem agir tambm sob o estmulo de Espritos desencarnados, de que se fazem instrumento para o bem ou para o mal, ou para a realizao de certos fatos. Somos, assim, nossa revelia, os agentes da vontade dos Espritos para aquilo que se passa no mundo, tanto no interesse geral quanto no individual. Dessa forma, encontramos algum que nos leva a fazer ou deixar de fazer alguma coisa; pensamos que o acaso que no-lo envia, quando, na maioria das vezes so os Espritos que nos impelem uns para os outros, porque esse encontro deve conduzir a um resultado determinado. Encarnando em diferentes posies sociais, os Espritos so como atores que, fora de cena, se vestem como todo mundo e no palco fazem uso de todos os costumes, representando todos os papis, desde o rei at o catador de lixo. H criaturas que no temem a morte, que cem vezes a afrontaram e que experimentam um certo temor na obscuridade. No receiam os ladres e, entretanto, no isolamento, num 211
cemitrio, noite, tm medo de alguma coisa. So os Espritos que se acham ao lado delas, cujo contato lhes produz uma impresso que resulta num temor do qual no se apercebem. As origens que certos Espritos nos do, pela revelao de pretensas existncias anteriores, muitas vezes so um meio de seduo e uma tentao para o nosso orgulho, que se envaidece de ter sido tal ou qual personagem.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II JUNHO DE 1859 No 6
O Msculo Estalante
Os adversrios do Espiritismo acabam de fazer uma descoberta que deve contrariar sobremaneira os Espritos batedores; para eles um desses golpes de clava do qual dificilmente se restabelecero. Com efeito, que devem pensar esses pobres Espritos da terrvel cutilada com que o Sr. Schiff acaba de atingi-los, e depois o Sr. Jobert, de Lamballe e, por fim, o Sr. Velpeau? Parece-me v-los bastante confusos, argumentando mais ou menos assim: Pois bem, meu caro, estamos em maus lenis! Estamos perdidos! No havamos contado com a anatomia, que descobriu as nossas artimanhas. Decididamente, no h condies de se viver num pas onde h gente que enxerga com tanta clareza. Vamos, senhores patetas, que acreditastes em todas essas histrias inverossmeis; impostores que nos quisestes fazer acreditar na existncia de seres que no vemos; ignorantes que imaginais possa existir algo que escape ao nosso escalpelo, inclusive a vossa alma; e todos vs, escritores espritas ou espiritualistas, mais ou menos espirituosos, inclinai-vos e reconhecei que no passais de tolos, de charlates e at mesmo de velhacos e de imbecis: esses senhores vos deixam a escolha, porque aqui est a luz, a verdade pura.
Academia das Cincias [Sesso de 18 de abril de 1859] DA CONTRAO RTMICA MUSCULAR INVOLUNTRIA. O Sr. Jobert (de Lamballe) comunica um fato curioso de contrao rtmica involuntria do pequeno pernio lateral direito, que confirma a opinio do Sr. Schiff relativamente ao fenmeno oculto dos Espritos batedores. A Senhorita X, de quatorze anos, forte, bem constituda, desde os seis anos acometida de movimentos involuntrios regulares do msculo pequeno pernio lateral direito e de batidas que so ouvidas por detrs do malolo externo direito, com a regularidade do pulso. Apareceram pela primeira vez na perna direita, durante a noite, acompanhados de dor muito forte. Pouco tempo depois, o pequeno pernio lateral esquerdo foi atingido por uma afeco da mesma natureza, embora de menor intensidade. O efeito desses batimentos o de causar dor, produzir claudicaes e, at mesmo, provocar quedas. A jovem doente declarou-nos que a extenso do p e a compresso exercida sobre certos pontos do p e da perna chegam a det-los, no obstante continue sentindo dores e fadiga no membro. Quando essa interessante criatura se nos apresentou, eis em que estado a encontramos: ao nvel do malolo externo direito, em direo ao bordo superior dessa salincia ssea, era fcil constatar um batimento regular, acompanhado de intumescncia passageira e de um levantamento das partes moles da regio, os quais eram seguidos por um rudo seco que se sucedia a cada contrao muscular. Esse rudo era ouvido no leito, fora dele e a uma distncia assaz considervel do local onde a jovem repousava. Notvel pela sua regularidade e pelo seu estrpito, tal rudo a acompanhava por toda parte. Aplicando a orelha perna, ao p ou ao malolo, distinguia-se um choque incmodo que atingia todo o trajeto percorrido pelo msculo, absolutamente como se fora um 214
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golpe que se transmitisse de uma a outra extremidade de uma viga. Por vezes o rudo se assemelhava a um atrito, a uma raspadela, desde que as contraes fossem menos intensas. Esses mesmos fenmenos sempre se reproduziam, estivesse a doente em p, sentada ou deitada, independentemente da hora do dia ou da noite em que a examinvamos. Se estudarmos o mecanismos dos batimentos produzidos, e se, para maior clareza, dividirmos cada batimento em dois tempos, veremos que: No primeiro tempo o tendo do pequeno pernio lateral se desloca, ao sair de sua goteira, levantando necessariamente o grande pernio lateral e a pele; No segundo tempo, realizado o fenmeno de contrao, seu tendo se relaxa e se movimenta na goteira, produzindo, contra ela, o rudo seco e sonoro de que acabamos de falar. Repetia-se, por assim dizer, de segundo em segundo, e cada vez o pequeno artelho sentia um abalo e a pele que recobre o quinto metatarso era levantada pelo tendo. Cessava quando o p era fortemente estendido. Cessava, ainda, quando se exercia presso sobre o msculo ou a bainha dos pernios. Nestes ltimos anos os jornais franceses e estrangeiros tm falado muito de rudos semelhantes a golpes de martelo, ora se sucedendo com regularidade, ora afetando um ritmo particular, que se produziam em volta de certas pessoas deitadas em seu leito. Os charlates se apoderaram desses fenmenos singulares, cuja realidade, alis, atestada por testemunhas dignas de f. Tentaram relacion-los interveno de uma causa sobrenatural, deles se servindo para explorar a credulidade pblica. 215
A observao da senhorita X... mostra como os tendes deslocados, no momento em que retornam goteira ssea, podem produzir batimentos, sob a influncia da contrao muscular, anunciando, assim, para certas pessoas, a presena de Espritos batedores. Exercitando-se, qualquer pessoa pode adquirir a faculdade de produzir, vontade, semelhantes deslocamentos de tendes e batimentos secos que se ouvem a distncia. Repelindo qualquer idia de interveno sobrenatural e notando que esses batimentos e rudos estranhos se passavam sempre ao p do leito dos indivduos agitados pelos Espritos, o Sr. Schiff se interrogou se a sede desses rudos no estaria neles prprios, em vez de se situarem exteriormente. Seus conhecimentos anatmicos levaram-no a pensar que bem podia ser na perna, na regio peronial, onde se encontra uma superfcie ssea, tendes e uma bainha comum. Estando bem sedimentada em seu esprito essa maneira de ver, fez ele experincias e tentativas em si mesmo, que lhe no permitiram duvidar que o rudo tinha sua sede por detrs do malolo externo e nas bainhas dos tendes do pernio. Logo o Sr. Schiff foi capaz de executar rudos voluntrios, regulares, harmoniosos e, perante um grande nmero de pessoas, cerca de cinqenta, pde imitar os prodgios dos Espritos batedores, com ou sem sapatos, de p ou deitado. Concluiu o Sr. Schiff que todos esses rudos se originam no tendo do grande pernio, quando passa na goteira peronial, acrescentando que eles coexistem com um adelgaamento ou ausncia da bainha comum no grande e no pequeno pernio. Quanto a ns, admitindo inicialmente que todos esses batimentos fossem produzidos pela queda de um tendo contra a superfcie ssea peronial, pensamos, entretanto, no haver necessidade de 216
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uma anomalia da bainha para os percebermos. Basta a contrao do msculo, o deslocamento do tendo e seu retorno goteira para que o rudo acontea. Alm disso, somente o pequeno pernio o agente do rudo em questo. Com efeito, ele ostenta uma direo mais reta que o grande pernio, que sofre vrios desvios em seu trajeto; situa-se profundamente na goteira; recobre completamente a goteira ssea, sendo natural concluirmos que o rudo produzido pelo choque desse tendo contra as partes slidas da goteira; apresenta fibras musculares at a entrada do tendo na goteira comum, ao passo que se d o contrrio com o grande pernio. O rudo varivel em sua intensidade e, com efeito, nele podemos distinguir diversos matizes. assim que, desde o barulho estridente, que se percebe a distncia, encontramos variedades de rudos, de atritos, de serra, etc. Utilizando o mtodo subcutneo fizemos incises repetidas atravs do corpo do pequeno pernio lateral direito e no corpo do mesmo msculo do lado esquerdo de nossa doente e mantivemos os membros imobilizados com o auxlio de um aparelho. Reunidas as partes, as funes dos dois membros foram restabelecidas sem qualquer trao dessa singular e rara afeco. Sr. Velpeau. Os rudos de que acaba de tratar o Sr. Jobert em seu interessante comunicado parecem ligados a uma questo muita vasta. Com efeito, observam-se esses mesmos rudos em diversas regies. O quadril, a espdua, a face interna do p freqentemente se lhe tornam a sede. Entre outros vi uma dama que, auxiliada por certos movimentos de rotao da coxa, produzia uma espcie de msica assaz manifesta para ser ouvida de um a outro lado do salo. O tendo da poro longa do bceps braquial a produz facilmente ao sair de sua bainha, quando os feixes fibrosos que o retm naturalmente se relaxam ou se rompem. O mesmo acontece com o msculo posterior da perna ou com o msculo flexor do grande artelho, por trs do malolo interno. Tais 217
rudos se explicam, como bem o compreenderam os Srs. Schiff e Jobert, pela frico ou pelos sobressaltos dos tendes nas ranhuras ou contra os bordos das superfcies sinoviais. Conseqentemente, so possveis numa infinidade de regies ou na vizinhana de uma poro de rgos. Ora claros e bem audveis, ora surdos ou obscuros, por vezes midos, outras vezes secos, variam, alis, extremamente de intensidade. Esperemos que o exemplo dado a respeito pelos Srs. Schiff e Jobert levem os fisiologistas a se ocuparem seriamente com esses vrios rudos e que um dia eles dem a explicao racional de fenmenos incompreendidos ou at aqui atribudos a causas ocultas e sobrenaturais. Sr. Jules Cloquet. Em apoio s observaes do Sr. Velpeau sobre os rudos anormais que os tendes podem produzir nas diversas regies do corpo, cita o exemplo de uma moa de dezesseis a dezoito anos que lhe foi apresentada no Hospital So Lus, numa poca em que os senhores Velpeau e Jobert eram vinculados a esse mesmo estabelecimento. O pai da jovem, que se intitulava pai de um fenmeno, espcie de saltimbanco, esperava tirar partido da filha, exibindo-a publicamente. Anunciou que ela tinha no ventre um movimento de pndulo. A moa estava perfeitamente conformada. Por um leve movimento de rotao na regio lombar da coluna vertebral, ela produzia estalidos muito fortes, mais ou menos regulares, segundo o ritmo de ligeiros movimentos que imprimia parte inferior do tronco. Esses rudos anormais podiam ser ouvidos perfeitamente a mais de vinte e cinco ps de distncia e assemelhavam-se ao rudo das antigas mquinas de assar carne; eram interrompidos vontade da moa e pareciam ter sua sede nos msculos da regio lombo-dorsal da coluna vertebral. Extrado da Abeille mdicale, julgamo-nos no dever de transcrever este artigo integralmente para a edificao de nossos 218
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leitores, a fim de no sermos acusados de querer esquivar-nos a certos argumentos que ele contm. Com algumas variantes, foi reproduzido em diferentes jornais, acompanhados dos costumeiros eptetos. No temos o hbito de ressaltar as grosserias; deixamo-las de lado, porque o nosso bom-senso nos diz que nada se prova com tolices e injrias, por mais sbio que se seja. Se o artigo em questo se tivesse limitado a banalidades, que nem sempre so marcadas pelo cunho da urbanidade e da boa educao, no o teramos mencionado. Mas ele trata a questo do ponto de vista cientfico; sobrecarrega-nos com demonstraes, com as quais pretende pulverizar-nos; vejamos, pois, se de fato estamos mortos pelo decreto da Academia das Cincias, ou se temos alguma chance de viver, como o pobre louco Fulton, cujo sistema foi declarado um sonho vazio e impraticvel pelo Instituto, o que apenas privou a Frana da iniciativa do navio a vapor; e quem sabe as conseqncias que tal poderio, nas mos de Napoleo I, poderia ter acarretado sobre os acontecimentos ulteriores! Faremos apenas um breve reparo sobre a qualificao de charlates, atribuda aos partidrios das idias novas. Ela nos parece um tanto arriscada, quando se aplica a milhes de criaturas que delas no tiram qualquer proveito e quando alcana os planos mais elevados da escala social. Esquecem que o Espiritismo fez, em alguns anos, incrveis progressos em todas as partes do mundo; que no se propaga entre os ignorantes, mas no seio das classes esclarecidas; que conta em suas fileiras um grande nmero de mdicos, magistrados, eclesisticos, artistas, homens de letras e altos funcionrios, pessoas s quais geralmente se reconhece algumas luzes e um mnimo de bom-senso. Ora, confundi-los no mesmo antema e remet-los sem qualquer cerimnia para os hospcios agir com excessiva prepotncia. Mas, direis, trata-se de criaturas de boa-f, vtimas de uma iluso; no negamos o efeito, apenas contestamos a causa que 219
lhe atribus. A Cincia acaba de descobrir a verdadeira causa, tornando-a conhecida e, por isso mesmo, fazendo desabar todo esse altar de fantasias msticas de um mundo invisvel, que pode seduzir as imaginaes exaltadas, embora sinceras. No nos vangloriamos de sabedoria, nem muito menos ousaramos colocar-nos no mesmo nvel de nossos honrados adversrios. Diremos to-s que nossos estudos pessoais de anatomia e de cincias fsicas e naturais, que tivemos a honra de professar, nos permitem compreender a sua teoria, e que de modo algum nos sentimos aturdidos por essa avalancha de palavreado tcnico. Os fenmenos de que falam so-nos perfeitamente conhecidos. Em nossas observaes sobre os efeitos atribudos aos seres invisveis tivemos o cuidado de no negligenciar uma causa to patente de desprezo. Quando um fato se apresenta, no nos contentamos com uma nica observao; queremos v-lo sob todos os ngulos, sob todas as faces e, antes de aceitar uma teoria, imaginamos se ela corresponde a todas as circunstncias, se nenhum fato desconhecido vir contradiz-la; numa palavra, se resolve todas as questes. A verdade tem o seu preo. Admitis bem, senhores, que esta maneira de proceder bastante lgica. Pois bem! Malgrado todo o respeito devido ao vosso saber, apresentam-se algumas dificuldades na aplicao de vosso sistema quilo que se costuma chamar de Espritos batedores. Em primeiro lugar, no mnimo singular que essa faculdade, at o momento excepcional e vista como um caso patolgico, qualificada pelo Sr. Jobert (de Lamballe) de rara e singular afeco, de repente se tenha tornado to comum. verdade que o Sr. de Lamballe diz que todo homem pode adquiri-la pelo exerccio; mas como tambm afirmou que ela se faz acompanhar de dor e fadiga, o que bastante natural, de convir que precisamos ter uma vontade de mistificar muito forte para fazer nosso msculo estalar durante duas ou trs horas seguidas, quando isso a nada leva, e pelo s prazer de divertir as pessoas. 220
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Mas falemos seriamente. Isto mais grave, porque cincia. Esses senhores, que descobriram esta maravilhosa propriedade do grande pernio, no desconfiam absolutamente de tudo quanto pode fazer esse msculo. Ora, eis a um belo problema a resolver. Os tendes deslocados no batem somente nas goteiras sseas; por um efeito verdadeiramente bizarro, tambm vo bater nas portas, paredes e tetos, e isso vontade, exatamente nos locais designados. Mas se quereis algo ainda mais forte, vede o quanto a Cincia estava longe de suspeitar de todas as virtudes desse msculo estalador: ele tem o poder de levantar uma mesa sem a tocar, de faz-la andar com os ps, de caminhar na sala, de manterse no espao sem ponto de apoio; de abri-la e de fech-la e, julgai com que fora! de faz-la quebrar-se ao tombar no cho. Pensais que se trata de uma mesa frgil e leve como uma pena, que a gente levanta com um sopro? Acordai, senhores, trata-se de mesas pesadas e macias, de cinqenta a sessenta quilos, que obedecem a mooilas e crianas. Mas, dir o Sr. Schiff, nunca vi esses prodgios. Isso fcil de compreender: ele no quis ver seno as pernas. Em suas observaes ter o Sr. Schiff considerado a necessria independncia das idias? Estava imune de qualquer preveno? Temos o direito de duvidar; e no somos ns que o dizemos, o Sr. Jobert. Segundo ele, o Sr. Schiff perguntou, ao falar de mdiuns, se a sede desses rudos no estaria de preferncia neles, e no fora deles; seus conhecimentos anatmicos o levaram a pensar que bem podia ser na perna. Estando esse modo de ver bem sedimentado em seu esprito, etc. Assim, conforme a confisso do Sr. Jobert, o Sr. Schiff tomou por ponto de partida no os fatos, mas sua prpria idia, sua idia preconcebida, bem sedimentada. Da as pesquisas num sentido exclusivo e, conseqentemente, uma teoria exclusiva que explica perfeitamente o fato que ele viu, mas no aqueles que no viu. E por que no os viu? Porque em seu pensamento s havia um ponto de partida verdadeiro, e uma explicao verdadeira. Partindo da, todo o resto deveria ser falso e no merecia exame. Disso resultou que, em sua nsia de destruir os mdiuns, errou o alvo. 221
Senhores, imaginais conhecer todas as virtudes do grande pernio porque o surpreendestes a tocar violo em sua bainha? Ora, ora! Eis aqui algo muito diferente a registrar nos anais da Anatomia. Pensastes que o crebro fosse a sede do pensamento. Errado! Pode-se pensar pelo tornozelo. As batidas do provas de inteligncia; portanto, venham esses golpes exclusivamente do pernio, venham do grande pernio, conforme o Sr. Schiff, venham do pequeno, conforme o Sr. Jobert seria preciso que eles se entendessem a respeito porque o pernio inteligente. Isto nada tem de surpreendente. Fazendo estalar o seu msculo vontade, o mdium executar o que quiserdes: imitar a serra, o martelo, bater a chamada e o ritmo de uma ria pedida. Que seja! Mas quando o rudo responde a alguma coisa que o mdium ignora completamente; quando revela pequenos segredos que somente vs conheceis, segredos que desejaramos esconder de nossa prpria sombra, preciso convir que o pensamento vem de outra parte que no o crebro. De onde vir, ento? Meu Deus do cu! Do grande pernio. E isso no tudo: esse grande pernio tambm poeta, desde que pode compor versos encantadores, no obstante o mdium jamais os tenha feito em sua vida; ele poliglota, porque dita coisas verdadeiramente muito sensatas, em lnguas de que o mdium no conhece uma s palavra; ele msico... ns bem o sabemos, pois o Sr. Schiff fez o seu executar sons harmoniosos, com ou sem sapatos, perante cinqenta pessoas. Sim; mas tambm compe. Vs, Sr. Dorgeval, que ultimamente nos destes uma encantadora sonata, acreditais realmente ter sido o Esprito Mozart que vo-la ditou? Acordai: era o vosso grande pernio que tocava piano. Na verdade, senhores mdiuns, no desconfiveis possuir tanto esprito em vossos calcanhares. Glria, pois, aos que fizeram essa descoberta; que seus nomes sejam inscritos em letras maisculas para a edificao da posteridade e honra de sua memria! Diro que gracejamos com coisas srias. Mas os gracejos no so raciocnios, do mesmo modo que tambm no o 222
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so as tolices e as grosserias. Confessando nossa ignorncia junto a esses senhores, aceitamos a sua sbia demonstrao e a tomamos muito a srio. Pensvamos que certos fenmenos eram produzidos por seres invisveis que se deram o nome de Espritos; possvel que tenhamos nos enganado. Como procuramos a verdade, no alimentamos a ridcula pretenso de insistir numa idia que, de maneira to peremptria, nos demonstram ser falsa. Desde que o Sr. Jobert, por meio de uma inciso subcutnea, solapou os Espritos, porque j no existem Espritos. Considerando que, segundo ele, todos os rudos vm do pernio, preciso acredit-lo e admiti-lo em todas as suas conseqncias. Assim, quando as batidas so dadas na parede ou no teto, ou o pernio lhes corresponde ou a parede tem um pernio; quando esses golpes ditam versos atravs de uma mesa que bate o p, de duas coisas uma: ou a mesa poetisa ou o pernio poeta. Isso nos parece lgico. Vamos ainda mais longe: certo dia em que fazia experincias espritas, um oficial de nosso conhecimento recebeu, por mo invisvel, um par de bofetadas to bem aplicadas que ainda as sentia duas horas depois. Ora, como provocar uma reparao? Se semelhante fato acontecesse com o Sr. Jobert, ele no se inquietaria: apenas diria ter sido agredido pelo grande pernio. Eis o que lemos a respeito no jornal La Mode, de 1o de maio de 1859: A Academia de Medicina continua a cruzada dos espritos positivos contra o maravilhoso de qualquer gnero. Depois de haver, com justa razo, mas talvez um tanto desajeitadamente, fulminado o famoso doutor negro, pela voz do Sr. Velpeau, eis que acaba de ouvir o Sr. Jobert (de Lamballe) declarar, em pleno Instituto, o segredo daquilo que ele chama a grande comdia dos Espritos batedores, que foi representada com tanto sucesso nos dois hemisfrios. Segundo o clebre cirurgio, todo toc toc, todo pan pan que faz estremecer as pessoas que os escutam; todos esses rudos 223
singulares, esses golpes secos, vibrados sucessivamente e como que cadenciados, precursores da chegada, sinais evidentes da presena dos habitantes do outro mundo, resultam simplesmente de um movimento imprimido a um msculo, a um nervo, a um tendo! Trata-se de uma bizarrice da Natureza, habilmente explorada para produzir, sem que se possa constatar, essa msica misteriosa que encantou e seduziu tanta gente. A sede da orquestra na perna. o tendo do pernio, tocando no interior da bainha, que produz todos esses rudos que so ouvidos sob as mesas ou a distncia, ao bel prazer do prestidigitador. De minha parte duvido muito que o Sr. Jobert tenha posto a mo, como imagina, no segredo daquilo que ele mesmo chama uma comdia, parecendo-me que os artigos publicados nesse mesmo jornal, por nosso confrade Sr. Escande, sobre os mistrios do mundo oculto, apresentam a questo com uma amplido bem diferente, sincera e filosfica, no bom sentido da palavra. Entretanto, se os charlates de todos os matizes incomodam pelo barulho que fazem, temos de convir que esses sbios senhores por vezes no o so menos, com a esponja que pretendem aplicar sobre tudo quanto escape ao brilho dos candelabros oficiais. No compreendem que a sede do maravilhoso, que devora nossa poca, deve-se justamente aos excessos do positivismo para onde certos espritos quiseram arrast-la. A alma humana tem necessidade de crer, de admirar e de contemplar o infinito. Trabalharam para fechar as janelas que o catolicismo lhe abria; por isso ela olha pelas clarabias, sejam quais forem.
Henry de Pne
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Nosso excelente amigo, Sr. Henry de Pne, certamente nos permitir uma observao. Ignoramos quando o Sr. Jobert fez essa imortal descoberta e qual o dia memorvel em que a comunicou ao Instituto. O que sabemos que essa original explicao j havia sido dada por outros. Em 1854, o Dr. Rayer, um clebre clnico, que naquela poca no deu provas de grande perspiccia, tambm apresentou, ao Instituto, um alemo, cuja habilidade, segundo ele, dava a chave de todos os knokings e rappings dos dois mundos. Tratava-se, como hoje, do deslocamento de um dos tendes musculares da perna, chamado o grande pernio. Sua demonstrao foi feita numa sesso e a Academia expressou o seu reconhecimento por intermdio dessa interessante comunicao. Alguns dias depois, um professor substituto da Faculdade de Medicina consignou o fato no jornal Constitutionnel e teve a coragem de acrescentar que finalmente os cientistas se haviam pronunciado e o mistrio estava esclarecido. Essa declarao no impediu que o mistrio persistisse e aumentasse, a despeito da Cincia que, recusando-se a fazer experincias, contentava-se em atac-lo por meio de explicaes ridculas e burlescas, como estas a que acabamos de nos referir. Em respeito ao Sr. Jobert (de Lamballe), apraz-nos pensar que lhe atriburam uma experincia que absolutamente no lhe pertence. Algum jornal, ansioso por novidades, ter encontrado nalgum recanto esquecido de sua pasta a antiga comunicao do Sr. Rayer e a ter ressuscitado, publicando-a sob o seu patrocnio, a fim de variar um pouco. Mutato nomine, de te fabula narratur. lastimvel, sem dvida, mas ainda melhor do que se o jornal tivesse dito a verdade.
A. Escande
Interveno da Cincia no Espiritismo

A interveno das corporaes cientficas um dos argumentos invocados incessantemente pelos adversrios do Espi225
ritismo. Por que no se apropriaram do fenmeno das mesas girantes? Se nele tivessem visto algo de srio, dizem, no se poriam em guarda contra fatos to extraordinrios e, muito menos, os tratariam com desprezo, ao passo que agora so todas contra vs. No so os cientistas o feixe de luz das naes e no ser seu dever espalh-lo? Por que quereis que eles o abafassem, quando se lhes apresentava to bela ocasio de revelarem ao mundo uma fora nova? Em primeiro lugar, um erro muito grave afirmar que todos os cientistas estejam contra ns, considerando-se que o Espiritismo se propaga justamente na classe esclarecida. S existem cientistas na cincia oficial e nos corpos constitudos. Pelo fato de o Espiritismo no desfrutar ainda dos direitos de cidadania no mbito da cincia oficial, poder-se-ia prejulgar a questo? conhecida a circunspeo daquela em relao s idias novas. Se a Cincia jamais se tivesse enganado, sua opinio poderia pesar na balana; a experincia, infelizmente, prova o contrrio. No repeliu como quimeras uma imensido de descobertas que, mais tarde, ilustraram a memria de seus autores? Por isso deve-se concluir que os sbios sejam ignorantes? Isso justifica os eptetos triviais custa do mau gosto que certas pessoas se aprazem em prodigalizar-lhes? No, certamente. No h ningum de bom-senso que no faa justia aos sbios, embora reconhecendo que no so infalveis e que seu julgamento, assim, no representa a ltima instncia. Seu erro resolver certas questes um pouco levianamente, confiando demasiado em suas luzes, antes que o tempo se tenha pronunciado, e assim se expondo a receber os desmentidos da experincia. Cada um s tem competncia para julgar o que conhece. Se quisermos construir uma casa, chamaremos um msico? Se estivermos doentes, seremos tratados por um arquiteto? Se tivermos um processo, buscaremos a opinio de uma danarino? Enfim, se se tratar de uma questo de teologia, pediremos a sua soluo a um qumico ou a um astrnomo? No; cada qual no seu 226
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ofcio. As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que podemos manipular vontade; os fenmenos que ela produz tm como agentes foras materiais. Os do Espiritismo tm como agente inteligncias que possuem sua independncia, seu livre-arbtrio, e de modo algum se submeteriam aos nossos caprichos; escapam, dessa forma, aos nossos processos anatmicos e laboratoriais, bem como aos nossos clculos e, assim, no so da competncia da cincia propriamente dita. A Cincia se enganou ao querer experimentar os Espritos como se o fizesse a uma pilha voltica; partiu de uma idia fixa, preconcebida, qual se aferra, e quer forosamente lig-la idia nova. Fracassou, e assim devia acontecer, porque agiu tendo em vista uma analogia que no existe. Depois, sem ir mais longe, concluiu pela negativa: julgamento temerrio que o tempo diariamente se encarrega de reformar, como reformou tantos outros, e aqueles que o pronunciaram muito se envergonharo por haverem levianamente assumido uma falsa posio contra o poder infinito do Criador. Assim, pois, as corporaes cientficas no devem, nem jamais devero pronunciar-se sobre o assunto; ele no da sua alada, assim como tambm no o o direito de decretar se Deus existe. , pois, um erro constitu-las em juiz. Mas quem ser o juiz? Os Espritos se julgam no direito de impor suas idias? No; o grande juiz, o juiz soberano, a opinio pblica. Quando essa opinio se formar pela aquiescncia das massas e dos homens esclarecidos, os cientistas oficiais a aceitaro como indivduos e sofrero a fora das circunstncias. Deixai passar uma gerao e, com ela, os preconceitos do amor-prprio que se obstina, e veremos dar-se com o Espiritismo o mesmo que se deu com tantas outras verdades combatidas, que atualmente seria ridculo pr em dvida. Hoje, os crentes so chamados de loucos; amanh ser a vez dos que no crem, exatamente como outrora eram tratados de loucos os que acreditavam que a Terra girasse, o que no a impediu de girar. Mas nem todos os sbios julgaram do mesmo modo. Alguns fizeram o seguinte raciocnio: No h efeito sem causa, e os 227
mais vulgares efeitos podem abrir caminho aos maiores problemas. Se Newton houvesse menosprezado a queda de uma ma; se Galvani tivesse repelido a sua domstica, tratando-a de louca e de visionria, quando ela lhe falou das rs que danavam no prato, talvez ainda estivssemos procurando a admirvel lei da gravidade e as fecundas propriedades da pilha. O fenmeno designado sob o burlesco nome de dana das mesas no mais ridculo do que o da dana das rs, e talvez encerre alguns desses segredos da Natureza que revolucionaro a Humanidade, quando possuirmos a sua chave. Alm disso, eles disseram: Desde que tanta gente se ocupa de tais fatos e desde que homens muito srios os estudaram, porque existe alguma coisa; uma iluso, uma loucura, se quisermos, no pode ter esse carter de generalidade; poder seduzir um crculo, um grupelho, mas no far a volta ao mundo. Eis principalmente o que nos dizia ilustre doutor em Medicina, incrdulo at pouco tempo atrs e hoje fervoroso adepto: Dizem que os seres invisveis se comunicam; e por que no? Antes da inveno do microscpio suspeitvamos da existncia dessa mirade de animlculos que causam tanta devastao na economia? Onde a impossibilidade material da existncia, no espao, de seres que escapam aos nossos sentidos? Alimentaramos, por acaso, a ridcula pretenso de tudo saber e dizer a Deus que ele no mais nos pode ensinar? Se esses seres invisveis que nos cercam so inteligentes, por que no se comunicariam conosco? Se esto em relao com os homens, devem representar um papel no destino e nos acontecimentos. Quem sabe se no sero uma das potncias da Natureza, uma dessas foras ocultas que no suspeitamos? Que novo horizonte se abre ao nosso pensamento! Que vasto campo de observao! A descoberta do mundo invisvel seria bem diversa daquela dos infinitamente pequenos; seria mais que uma descoberta: seria uma completa revoluo nas idias. Quanta luz da pode jorrar! Que de coisas misteriosas seriam explicadas! Os que assim acreditam so 228
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ridicularizados. Mas o que isso prova? No aconteceu o mesmo com todas as grandes descobertas? Cristvo Colombo no foi repelido duramente, coberto de desgostos e tratado como insensato? Disseram que essas idias so to estranhas que a razo as recusa. H somente meio sculo teramos rido na cara de quem tivesse dito que em apenas alguns minutos seria possvel corresponder-nos de um extremo a outro do mundo; que em algumas horas atravessaramos a Frana; que com o vapor exalado de um pouco de gua em ebulio um navio navegaria contra o vento; que da gua seriam tirados os meios de iluminar e de aquecer. Propusesse algum uma maneira de iluminar Paris inteira em um minuto, com uma nica fonte de substncia invisvel, e o teriam enviado ao hospcio. Haveria, ento, mais prodgio em se imaginar fosse o espao povoado de seres pensantes que, aps terem vivido na Terra, nela deixaram o seu invlucro material? No encontraramos nesse fato a explicao de uma infinidade de crenas que remontam mais alta Antigidade? No seria a confirmao da existncia da alma, de sua individualidade aps a morte? A prova da origem da prpria religio? Entretanto, s vagamente nos diz a religio em que se tornam as almas, enquanto o Espiritismo o define. A tudo isso, que podem argumentar os materialistas e os ateus? Semelhantes coisas merecem ser aprofundadas. Eis a as reflexes de um cientista, mas de um cientista despretensioso. So, tambm, as de uma significativa parcela de homens esclarecidos que refletiram, estudaram seriamente e sem idias preconcebidas e tiveram a modstia de no dizer: No compreendo, portanto isso no existe. Sua convico formou-se pela observao e no recolhimento. Se tais idias fossem quimeras, seria possvel imaginar que tantas pessoas de escol as tivessem adotado? que durante tanto tempo tivessem sido vtimas de uma iluso? No h, pois, nenhuma impossibilidade material existncia de seres para ns invisveis e que povoam o espao. Somente essa considerao deveria fazer-nos agir com um pouco mais de 229
circunspeo. At algum tempo atrs, quem teria pensado que uma gota de gua lmpida pudesse conter milhares de seres vivos, de uma pequenez que confunde a nossa imaginao? Ora, razo era mais difcil conceber seres assim to sutis, providos de todos os nossos rgos e funcionando como ns, do que admitir aqueles a quem chamamos de Espritos. Perguntam os adversrios por que motivo os Espritos, que se deveriam empenhar em fazer proslitos, no se prestam melhor ao trabalho de convencer certas criaturas, cuja opinio teria grande influncia. Acrescentam que os acusamos de falta de f e a isto respondem, e com razo, que no podem acreditar por antecipao. um erro pensar que a f seja necessria; mas a boa-f outra coisa. H cpticos que negam at a evidncia, e os prprios milagres no os convenceriam. H mesmo os que ficariam muito aborrecidos de serem forados a crer, pois o seu amor-prprio sofreria ao reconhecerem que se enganaram. O que responder a certas pessoas que, em toda parte, no enxergam seno charlatanismo e iluso? Nada. preciso deix-las em paz e dizerem, enquanto quiserem, que nada viram e, at mesmo, que nada lhes pudemos fazer ver. A par desses cpticos endurecidos, h os que querem ver a seu modo; aqueles que, formada uma opinio, a ela tudo querem submeter, por no compreenderem a existncia de fenmenos que no lhes obedecem vontade. Ou no sabem, ou no querem dobrar-se s condies necessrias. Se os Espritos no demonstram tanto zelo em conquist-los por meio de prodgios porque, no momento, pelo menos aparentemente, pouco interesse tm em convencer certas pessoas, cuja importncia no medem como elas prprias o fazem. Precisamos convir que pouco lisonjeiro, mas no lhes governamos a opinio. Os Espritos tm uma maneira de julgar as coisas que nem sempre a nossa; vem, pensam e agem de acordo com outros elementos. Enquanto nossa vista circunscrita pela matria, limitada pelo estreito crculo 230
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em meio ao qual nos achamos, eles tudo abarcam; o tempo, que nos parece to longo, para eles um instante, e a distncia, nada mais que um passo; certos detalhes, que nos parecem de extrema importncia, a seus olhos no passam de infantilidades, ao passo que julgam essenciais certas coisas cujo alcance no apreendemos. Para os compreender preciso nos elevemos, pelo pensamento, acima do nosso horizonte material e moral e nos coloquemos sob o seu ponto de vista. No lhes compete descer at ns: ns que devemos subir at eles, conduzidos pelo estudo e pela observao. Os Espritos apreciam os observadores assduos e conscienciosos, para os quais multiplicam as fontes de luz; o que os afasta no a dvida originada da ignorncia, mas a fatuidade desses pretensos observadores que nada observam, que aspiram a p-los em xeque e a manobr-los como marionetes. sobretudo o sentimento de hostilidade e de descrdito que trazem, sentimentos que esto na mente, quando no nas palavras, malgrado os protestos em contrrio. Para estes nada fazem os Espritos, muito pouco se importando com o que possam dizer ou pensar, porque chegar a sua vez. Eis por que dissemos no ser a f necessria, mas a boa-f. Ora, perguntamos se os nossos sbios adversrios estaro sempre nessas condies. Querem os fenmenos s suas ordens, mas os Espritos no lhes obedecem o comando: destes necessrio esperar a boa vontade. No basta dizer: mostrai-me tal fato e acreditarei; preciso ter vontade e perseverana, deixar que os fatos se produzam espontaneamente, sem querer for-los ou dirigi-los. Aquilo que desejardes ser precisamente o que no havereis de obter, mas outros se apresentaro, e aquilo que desejais vir provavelmente no momento em que menos esperais. Aos olhos do observador atento e assduo surge uma multido de fenmenos, que se corroboram reciprocamente. Mas aquele que imagina ser suficiente girar a manivela para movimentar a mquina, engana-se redondamente. Que faz o naturalista que deseja estudar os costumes de um animal? Ordena-lhe fazer tal ou qual coisa para se dar ao prazer de o observar vontade, e de acordo com a sua 231
convenincia? No, pois sabe perfeitamente que no ser obedecido. Em vez disso, espreita as manifestaes espontneas de seu instinto; espera-as e as surpreende de passagem. O simples bom-senso nos mostra, com mais forte razo, que assim deve acontecer com os Espritos, que so inteligncias muito mais independentes que a dos animais.

ESPRITO ALEXANDRE
DE
HUMBOLDT
Falecido em 6 de maio de 1859; evocado na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas nos dias 13 e 20 do mesmo ms.
[A So Lus] Poderamos evocar o Esprito Alexandre de Humboldt, que acaba de falecer? Resp. Se quiserdes, amigos. 1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. Como isto me espanta! 2. Por que isto vos espanta? Resp. Estou longe do que era, h apenas alguns dias. 3. Se vos pudssemos ver, como sereis visto? Resp. Como homem. 4. Nosso chamado vos contraria? Resp. No. 5. Tivestes conscincia de vosso novo estado logo aps a morte? Resp. Eu a esperava h muito tempo. Observao Entre homens que, como o Sr. Humboldt, morrem de morte natural, pela extino gradual das foras vitais, o Esprito se reconhece muito mais prontamente do que naqueles em 232
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que a vida bruscamente interrompida por um acidente ou morte violenta, posto j existir um comeo de desprendimento antes de cessar a vida orgnica. No Sr. Humboldt a superioridade do Esprito e a elevao dos pensamentos facilitaram esse desprendimento, sempre mais lento e mais penoso naqueles cuja vida inteiramente material. 6. Tendes saudades da vida terrestre? Resp. No, absolutamente. Sinto-me feliz; no me vejo mais na priso; meu Esprito livre... Que alegria! E que doce momento me trouxe esta nova graa de Deus! 7. Que pensais da esttua que vos ser erigida na Frana, embora sejais estrangeiro? Resp. Meus agradecimentos pessoais pela honra que me feita. O que sobretudo aprecio em tudo isso o sentimento de unio que o fato demonstra, o desejo de ver extintos todos os dios. 8. Vossas crenas mudaram? Resp. Sim, muito. Mas ainda no revi tudo. Esperai um pouco, antes de me falardes com mais profundidade. Observao Esta resposta e o termo revi so caractersticos do estado em que ele se encontra. Apesar do pronto desprendimento de seu Esprito, existe ainda certa confuso de idias. Havendo deixado o corpo apenas h oito dias, ainda no teve tempo de comparar suas idias terrestres com as que pode ter atualmente. 9. Estais satisfeito com o emprego que fizestes de vossa existncia terrena? Resp. Sim. Cumpri mais ou menos o objetivo a que me propus. Servi Humanidade, razo por que hoje sou feliz. 10. Quando vos propusestes este objetivo? Resp. Ao vir para Terra. 233
Observao Desde que se props um objetivo ao vir Terra, porque tinha realizado um progresso anterior e sua alma no nascera ao mesmo tempo que o corpo. Essa resposta espontnea no pode ter sido provocada pela natureza da pergunta ou pelo pensamento do interlocutor. 11. Escolhestes esta existncia terrena? Resp. Havia numerosos candidatos a esta obra; roguei ao Ser por excelncia que ma concedesse, e a obtive. 12. Lembrais da existncia que precedeu a que acabais de deixar? Resp. Sim; ela se passou longe de vs, num mundo muito diferente da Terra. 13. Esse mundo igual, inferior ou superior Terra? Resp. Desculpai; superior. 14. Sabemos que nosso mundo est longe da perfeio e, conseqentemente, no nos sentimos humilhados por haver outros acima de ns. Mas, ento, como viestes a um mundo inferior quele que habitveis? Resp. No damos aos ricos? Eu quis dar; por isso desci cabana do pobre. 15. Podereis dar-nos uma descrio dos seres animados do mundo em que habitveis? Resp. Ao vos falar h pouco, tinha esse desejo; mas compreendi, em tempo, que teria dificuldade de vo-lo explicar perfeitamente. Ali os seres so bons, muito bons; j compreendeis esse ponto, que a base de todo o resto do sistema moral naqueles mundos: nada ali entrava o desenvolvimento dos bons pensamentos; nada lembra os maus; tudo felicidade, porquanto cada um est contente consigo mesmo e com todos os que o cercam. Em relao matria e aos sentidos, qualquer descrio seria intil. Que simplificao na engrenagem de uma sociedade! 234
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Hoje, que me acho em condio de comparar as duas, surpreendome com a distncia. No penseis que assim falo para vos desanimar; no, muito ao contrrio. necessrio que o vosso Esprito fique bem convencido da existncia de tais mundos; ento sentireis um ardente desejo de os alcanar e o trabalho vos abrir o caminho. 16. Esse mundo faz parte do nosso sistema planetrio? Resp. Sim; est muito prximo de vs. Entretanto, no podeis v-lo, porque no tem luz prpria e no recebe nem reflete a luz dos sis que o rodeiam. 17. H pouco haveis dito que vossa precedente existncia se passara longe de ns e agora dizeis que esse mundo muito prximo. Como conciliar as duas coisas? Resp. Considerando-se as vossas distncias e medidas terrenas, ele est longe de vs. Se, entretanto, tomardes o compasso de Deus e, num volver de olhos, tentardes abranger toda a Criao, estar prximo. Observao Evidentemente podemos consider-lo longe se tomarmos como termo de comparao as dimenses de nosso globo; mas est perto em relao aos mundos que se encontram a distncias incalculveis. 18. Podereis precisar a regio do espao em que se acha esse mundo? Resp. intil. Os astrnomos jamais a conhecero. 19. A densidade desse mundo idntica do nosso globo? Resp. A proporo infinitamente menor. 20. Seria esse mundo da natureza dos cometas? Resp. No; absolutamente. 235
21. Se no tem luz prpria, e no recebe nem reflete a luz solar, nele reinar uma perptua escurido? Resp. Os seres que l vivem no necessitam absolutamente de luz; a obscuridade no existe para eles; no a compreendem. Pensareis, caso fsseis cegos, que ningum pudesse dispor do sentido da viso? 22. Conforme certos Espritos, o planeta Jpiter muito superior Terra; isso exato? Resp. Sim; tudo quanto vos disseram verdade. 23. Revistes Arago depois que voltastes ao mundo dos Espritos? Resp. ele que me estendeu a mo quando deixei o vosso. 24. Em vida conhecestes o Espiritismo? Resp. O Espiritismo, no; o magnetismo, sim. 25. Qual a vossa opinio sobre o futuro do Espiritismo entre as corporaes cientficas? Resp. Grande; mas seu caminho ser penoso. 26. Pensais seja ele aceito algum dia pelas organizaes cientficas? Resp. Certamente. Acreditais, entretanto, que isso seja indispensvel? Ocupai-vos, antes de tudo, em inocular os seus primeiros preceitos no corao dos infelizes que enchem o vosso mundo: o blsamo que acalma os desesperos e d esperana. Observao Havendo sido chamado na sesso de 27 de maio, atravs de outro mdium, Franois Arago assim respondeu a perguntas anlogas: Em vida, qual era a vossa opinio sobre o Espiritismo? 236
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Resp. Eu o conhecia muito pouco e, em conseqncia, no lhe atribua muita importncia; deixo-vos concluir se mudei de opinio. Pensais seja ele um dia aceito e reconhecido pelas corporaes cientficas? Refiro-me cincia oficial, pois h muitos cientistas que individualmente o aceitam. Resp. No somente o penso, como tenho certeza; ele ter o destino de todas as descobertas teis Humanidade: achincalhado, a princpio, pelos sbios orgulhosos e pelos tolos e ignorantes, acabar sendo por todos reconhecido. 27. Qual a vossa opinio sobre o Sol que nos ilumina? Resp. Aqui ainda nada aprendi sobre cincia; entretanto, sempre acreditei que o Sol no passa de um vasto centro eltrico. 28. Essa opinio reflexo da que tnheis como homem ou a vossa como Esprito? Resp. a minha opinio quando vivia, corroborada pelo que sinto atualmente. 29. Pois que procedes de um mundo superior Terra, como possvel que no adquiristes conhecimentos precisos sobre estas coisas, antes da vossa ltima existncia e dos quais hoje vos lembrareis? Resp. Certamente os tinha, mas o que perguntais no tem nenhuma relao com tudo quanto me foi possvel aprender nas existncias anteriores, to diferentes da que deixei; a Astronomia, por exemplo, para mim foi uma cincia inteiramente nova. 30. Muitos Espritos nos tm dito que habitavam ou haviam habitado outros planetas, mas nenhum nos dissera habitar o Sol. Por qu? Resp. O Sol um centro eltrico e no um mundo; um instrumento e no uma habitao. 237
Ento no tem habitantes? Resp. Habitantes fixos, no; visitantes, sim. 31. Acreditais que, dentro de algum tempo, quando vos tiver sido possvel fazer novas observaes, podereis fornecer-nos melhores informaes sobre a natureza do Sol? Resp. Sim, talvez; ser um prazer. Entretanto, no espereis muito de mim; no errarei por muito tempo. 32. Onde pensais ir quando deixardes a erraticidade? Resp. Deus haver de permitir-me repousar por algum tempo; vou desfrutar dessa liberdade para reunir-me aos amigos muito caros que me esperam. Depois, no sei ainda. 33. Pedimos permisso para ainda vos dirigir algumas perguntas, considerando que os vossos conhecimentos de Histria Natural sem dvida permitem que respondais. A sensitiva e a dionia tm movimentos que denotam grande sensibilidade e, em certos casos, uma espcie de vontade, como a ltima, por exemplo, cujos lbulos apanham a mosca que sobre ela vem pousar para sorver o seu suco; parece que o vegetal lhe estende uma armadilha, para em seguida mat-la. Perguntamos se essas plantas so dotadas da faculdade de pensar, se tm uma vontade e se formam uma classe intermediria entre a natureza vegetal e a natureza animal; numa palavra, se representam a transio de uma outra. Resp. Tudo transio em a Natureza, pelo prprio fato de que nada semelhante e, entretanto, tudo se encadeia. Essas plantas no pensam e, assim, no tm vontade. As ostras que se abrem, assim como todos os zofitos, no pensam. Possuem apenas um instinto natural. 34. As plantas experimentam sensaes dolorosas quando so mutiladas? Resp. No. 238
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Observao Um membro da Sociedade manifesta a opinio de que os movimentos das plantas sensitivas so anlogos aos que se produzem nas funes digestivas e circulatrias do organismo animal, e que ocorrem sem a participao da vontade. Com efeito, no se v o piloro contrair-se ao contato de certos corpos para recusar-lhes a passagem? O mesmo deve ocorrer com a sensitiva e a dionia, nas quais os movimentos no implicam absolutamente a necessidade de uma percepo e, menos ainda, de uma vontade. 35. Haver homens fsseis? Resp. O tempo os destruram pouco a pouco. 36. Acreditais tenham existido homens na Terra antes do dilvio geolgico? Resp. Seria bom que te explicasses claramente sobre esse ponto, antes de fazeres a pergunta. O homem estava na Terra muito antes dos dilvios. 37. Ado no foi, ento, o primeiro homem? Resp. Ado um mito; onde colocas Ado? 38. Mito ou no, falo da poca que a Histria lhe assinala. Resp. pouco calculvel para vs; mesmo impossvel avaliar o nmero de anos em que os primeiros homens permaneceram em estado selvagem e bestial, que no cessou seno muito tempo depois de seu primeiro aparecimento sobre o globo. 39. A Geologia far com que um dia sejam descobertos os traos materiais da existncia do homem na Terra, antes do perodo admico? Resp. A geologia, no; o bom-senso, sim. 40. O progresso do reino orgnico na Terra est marcado pelo aparecimento sucessivo dos acotiledneos, dos 239
monocotiledneos e dos dicotiledneos. O homem existia antes dos dicotiledneos? Resp. No; sua fase seguiu aquela. 41. Agradecemos por haverdes atendido ao nosso apelo, bem como os ensinamentos que nos fornecestes. Resp. Foi um prazer. Adeus; at vista. Observao Esta comunicao se distingue por um carter geral de bondade, de benevolncia e de uma grande modstia, sinal incontestvel da superioridade desse Esprito. A, com efeito, no h nenhum trao de jactncia, de basfia, de desejo de dominar e de impor-se, que se nota nos que pertencem classe dos pseudo-sbios, Espritos sempre mais ou menos imbudos de sistemas e de preconceitos, que procuram fazer prevalecer. Tudo no Esprito Humboldt, mesmo os pensamentos mais belos, respira simplicidade e denota ausncia de pretenso.
GOETHE Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 25 de maro de 1856
1. Evocao. Resp. Estou convosco. 2. Em que situao vos encontrais como Esprito: errante ou reencarnado? Resp. Errante. 3. Sois mais feliz do que quando vivo? Resp. Sim, pois me desembaracei do corpo grosseiro e percebo o que antes no via. 4. Parece-me que em vida no tnheis uma situao infeliz. Em que consiste a superioridade de vossa atual situao? Resp. Acabo de diz-lo; vs, adeptos do Espiritismo, deveis compreender essa situao. 240
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5. Qual a vossa opinio atual sobre o Fausto? Resp. uma obra que tinha como objetivo mostrar a vaidade e o vazio da cincia humana e, por outro lado, naquilo que havia de belo e de puro, exaltar o sentimento do amor, castigandoo no que continha de desregrado e de mau. 6. Foi por uma certa intuio do Espiritismo que descrevestes a influncia dos Espritos maus sobre o homem? Como fostes levado a fazer essa descrio? Resp. Eu tinha a lembrana quase exata de um mundo onde via atuar a influncia dos Espritos sobre os seres materiais. 7. Lembrveis, ento, de uma precedente existncia? Resp. Sim, certamente. 8. Podereis dizer-nos se tal existncia ocorreu na Terra? Resp. No, porque aqui no se v os Espritos agindo; foi realmente num outro mundo. 9. Mas, ento, devia tratar-se de um mundo superior Terra, desde que a podeis ver os Espritos em ao. Como pudestes vir de semelhante mundo para reencarnar num orbe inferior como o nosso? Retrogradastes? Dignai-vos explicar o que se passou. Resp. Era um mundo superior at certo ponto, mas no como o entendeis. Nem todos os mundos tm a mesma organizao, sem que, por isso, tenham uma grande superioridade. Ademais, sabeis perfeitamente que entre vs eu cumpria uma misso que no podeis dissimular, porque ainda representais as minhas obras. No houve retrogradao, considerando-se que servi e ainda sirvo para a vossa moralizao. Eu aplicava aquilo que podia haver de superior no mundo precedente para corrigir as paixes de meus heris. 10. De fato, vossas obras ainda so representadas. 241
Acabam de fazer a verso teatralizada do Fausto. Assististes sua encenao? Resp. Sim. 11. Podereis externar a opinio sobre a maneira pela qual o Sr. Gounod interpretou vosso pensamento atravs da msica? Resp. Gounod evocou-me sem o saber. Compreendeu-me perfeitamente. Como msico alemo eu no teria feito melhor. Talvez ele pense como msico francs. 12. Que pensais de Werther? Resp. Hoje eu lhe censuro o desfecho. 13. Essa obra no teria feito muito mal ao exaltar as paixes? Resp. Fez e causou desgraas. 14. Foi a causa de muitos suicdios. Sois responsvel por isso? Resp. Se houve uma influncia nociva espalhada por mim, por isso mesmo que ainda sofro e disso me arrependo. 15. Creio que em vida nutreis grande antipatia pelos franceses. D-se o mesmo atualmente? Resp. Sou muito patriota. 16. Estais ainda ligado a um pas, de preferncia a outro? Resp. Amo a Alemanha por seu pensamento e por seus costumes quase patriarcais. 17. Podereis dar-nos a vossa opinio sobre Schiller? Resp. Somos irmos pelo Esprito e pelas misses. Schiller tinha uma alma grande e nobre, que se fazia refletir em suas obras; fez menos mal que eu. -me bastante superior, porque era mais simples e mais verdadeiro. 242
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18. Qual a vossa opinio sobre os poetas franceses em geral, comparados aos poetas alemes? No se trata de um vo sentimento de curiosidade, mas de nossa instruo. Confiamos que os vossos elevados sentimentos nos dispensaro da necessidade de pedir que o faais imparcialmente, pondo de lado qualquer preconceito nacional. Resp. Sois bastante curiosos, mas vou satisfazer-vos: Os franceses modernos muitas vezes escrevem belos poemas; entretanto utilizam mais palavras bonitas do que bons pensamentos; deveriam consagrar-se mais ao corao do que ao esprito. Falo em geral, mas fao algumas excees em favor de alguns: um grande poeta pobre, entre outros. 19. Um nome sussurrado na assemblia; a ele que vos referis? Resp. Pobre, ou que passa por tal. 20. Sentir-nos-amos felizes se obtivssemos uma dissertao sobre assunto de vossa escolha, para a nossa instruo. Tereis a bondade de ditar-nos alguma coisa? Resp. Fa-lo-ei mais tarde, e por outros mdiuns; evocai-me em outra ocasio.
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NEGRO PAI
CSAR
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Pai Csar, homem livre, de cor, falecido em 8 de fevereiro de 1859, com 138 anos de idade, perto de Covington, nos Estados Unidos. Nasceu na frica e foi levado para a Louisiana com cerca de 15 anos. Os restos mortais desse patriarca da raa negra foram acompanhados ao campo de repouso por um certo nmero de habitantes de Covington, e uma multido de pessoas de cor. Sociedade, 25 de maro de 1859.
1. [A So Lus]. Podereis dizer-nos se podemos invocar o preto Pai Csar, a quem acabamos de nos referir? Resp. Sim; eu o auxiliarei a vos responder.
11 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.
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Observao Esse comeo faz pressagiar o estado do Esprito que desejamos interrogar. 2. Evocao. Resp. O que desejais de mim? O que faz um pobre Esprito como eu numa reunio como a vossa? 3. Sois mais feliz agora do que em vida? Resp. Sim, porquanto no era boa a minha situao na Terra. 4. Entretanto, estveis livre; em que sois mais feliz agora? Resp. Porque meu Esprito no mais negro. Observao Essa resposta mais sensata do que parece primeira vista. Certamente o Esprito jamais negro; ele quer dizer que, como Esprito, no sofre mais as humilhaes a que est exposta a raa negra. 5. Vivestes muito tempo. Isso aproveitou ao vosso progresso? Resp. Eu me aborreci na Terra e, numa certa idade, no sofria bastante para ter a felicidade de progredir. 6. Em que empregais o tempo atualmente? Resp. Procuro esclarecer-me e saber em que corpo poderei faz-lo. 7. Quando estveis na Terra o que pensveis dos brancos? Resp. So bons, mas orgulhosos e vos, devido a uma alvura de que no foram responsveis. 8. Considerais a brancura como uma superioridade? Resp. Sim, visto ter sido desprezado como negro. 244
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9. [A So Lus]. A raa negra de fato uma raa inferior? Resp. A raa negra desaparecer da Terra. Foi feita para uma latitude diversa da vossa. 10. [Ao Pai Csar]. Dissestes que procurais um corpo atravs do qual podereis progredir. Escolhereis um corpo branco ou um corpo negro? Resp. Um branco, porque o desprezo me faria mal. 11. Vivestes realmente at a idade que vos atribuda: 138 anos? Resp. No contei bem, pela razo que j disse. Observao Acabamos de observar que os negros, no possuindo registro civil de nascimento, s de maneira aproximada podem ter a idade avaliada, sobretudo a daqueles que nasceram na frica. 12. [A So Lus]. Algumas vezes os brancos reencarnam em corpos negros? Resp. Sim. Quando, por exemplo, um senhor maltratou um escravo, pode acontecer que pea, como expiao, para viver num corpo de negro, a fim de sofrer, por sua vez, o que fez padecer os outros, progredindo por esse meio e obtendo o perdo de Deus.
Variedades
A PRINCESA DE RBININE (Extrado do Courrier de Paris, de ... de maio de 1859)
Sabeis que todos os sonmbulos, todas as mesas girantes, todas as aves magnetizadas, todos os lpis simpticos e todas as cartomantes predizem a guerra h muito tempo?... Profecias nesse sentido tm sido feitas a uma multido de personagens importantes que, afetando pouco importar-se com 245
essas pretensas revelaes do mundo sobrenatural, no deixaram de ficar vivamente preocupadas. De nossa parte, sem resolver de pronto a questo num ou noutro sentido, e achando, alis, que naquilo que o prprio Franois Arago duvidava, pelo menos permitido no nos pronunciarmos, limitando-nos a relatar, sem os comentar, alguns fatos de que fomos testemunhas. H oito dias tnhamos sido convidados para uma reunio esprita na casa do Baro de G... hora indicada todos os convidados, em nmero de apenas doze, achavam-se em volta da mesa... miraculosa, alis uma simples mesa de acaju, sobre a qual, para comear, foi servido ch com os sanduches de costume. Dos doze convivas, apressamo-nos em dizer, nenhum poderia razoavelmente incorrer na pecha de charlatanismo. O dono da casa, que conta com ministros entre seus parentes prximos, pertence a uma grande famlia estrangeira. Quanto aos fiis , compunham-se de dois oficiais ingleses muito distintos, um oficial de marinha francs, um prncipe russo bastante conhecido, um mdico muito habilidoso, um milionrio, um secretrio de embaixada e duas ou trs pessoas importantes do bairro de Saint-Germain. ramos o nico profano entre esses maiorais do Espiritismo, embora a nossa qualidade de cronista parisiense e de cptico por dever no permitisse fssemos acusados de uma credulidade... excessiva. A reunio, pois, no podia ser suspeita de representar uma comdia. E que comdia! Uma comdia intil e ridcula, em que cada um teria voluntariamente aceitado o duplo papel de mistificador e de mistificado? Isso no admissvel. E, afinal de contas, com que propsito? Com que interesse? No seria o caso de perguntar: A quem se engana aqui? No, ali no havia m-f nem loucura... Se quiserem, digamos que houve acaso... tudo quanto nossa conscincia permite conceder. Ora, eis o que se passou: 246
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Depois de haverem interrogado o Esprito sobre mil coisas, perguntaram-lhe se as esperanas de paz, que ento pareciam muito grandes, tinham fundamento. No, respondeu ele com muita clareza em duas ocasies diferentes. Teremos, pois, a guerra? Certamente. Quando? Em oito dias. Entretanto, o Congresso no se rene seno no prximo ms... Isto afasta bastante a eventualidade de um comeo de hostilidades. No haver Congresso. Por qu? A ustria se recusar. E qual a causa que triunfar? A da justia e do direito... a da Frana. E a guerra, como ser? Curta e gloriosa. Isto nos traz memria um outro fato do mesmo gnero que se passou igualmente sob nossos olhos alguns anos atrs. Quando da guerra da Crimia, todos se recordam que o Imperador Nicolau chamou Rssia os sditos que residiam na Frana, sob pena de confiscar-lhes os bens, caso recusassem a obedecer a essa ordem. Ento nos encontrvamos em Leipzig, na Saxnia, onde, assim como em toda parte, havia um vivo interesse pela campanha que acabara de comear. Um dia recebemos o seguinte bilhete: 247
Estou aqui por algumas horas apenas. Vinde ver-me no Hotel da Polnia, no 13! Princesa de Rbinine. J conhecamos bastante a princesa Sofia de Rbinine, uma mulher distinta e encantadora, cuja histria era todo um romance, que escreveremos alguma dia, e que nos dispensava considerao chamando-nos seu amigo. Apressamo-nos em atender ao amvel convite, to agradavelmente surpreendido e encantado ficamos, quando da sua passagem por Leipzig. Era domingo, 13 e o tempo estava naturalmente cinzento e triste, como sempre ocorre nesta parte da Saxnia. Encontramos a princesa em sua casa, mais graciosa e espirituosa que nunca, apenas um pouco plida e algo melanclica. Fizemoslhe mesmo esta observao. Para comear, respondeu ela, parti como uma bomba. Tinha de ser assim, pois estamos em guerra e sinto-me um pouco fatigada da viagem. Depois, embora atualmente sejamos inimigos, no vos ocultarei que deixo Paris com muito pesar. J me considerava quase francesa h muito tempo e a ordem do Imperador fez-me romper com um velho e doce hbito. Por que no ficastes tranqilamente no vosso bonito apartamento da rua Rumfort? Porque me teriam cortado os subsdios. Mas como! No contais entre ns com to numerosos e bons amigos? Sim... pelo menos o creio. Mas na minha idade uma mulher no gosta de se dar em hipoteca... os juros a pagar por vezes ultrapassam o capital! Ah! Se eu fosse velha seria outra coisa... Mas ento no me emprestariam. Nesse momento a princesa mudou de assunto. 248
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Ah! disse ela sabeis que tenho uma natureza muito absorvente. Aqui no conheo ningum... Posso contar convosco durante o dia todo? fcil de adivinhar a nossa resposta. A uma hora ouvimos o sino no ptio e descemos para o almoo no salo do hotel. Naquele momento todo mundo falava da guerra... e das mesas girantes. No que concerne guerra, a princesa estava certa de que a frota inglesa seria destruda no mar Negro e ela mesma se teria encarregado bravamente de incendi-la, se o Imperador lhe houvesse confiado essa perigosa e delicada misso. Quanto s mesas girantes, sua f era menos slida, mas, mesmo assim, props que fizssemos algumas experincias, com outro de nossos amigos, que lhe havamos apresentado sobremesa. Subimos ento para os seus aposentos. Foi-nos servido caf e, como chovesse, passamos a tarde inteira a interrogar uma mesinha redonda de apenas um p, dessas que ainda se v por aqui. E a mim perguntou de repente a princesa nada tens a dizer? No. Por qu? A mesinha bateu treze pancadas. Ora, deve-se lembrar que era um dia 13 e que o apartamento da Sra. Rbinine tinha o nmero 13. Isso quer dizer que o nmero 13 me fatal? perguntou a princesa, um pouco supersticiosa com esse nmero. Sim, bateu a mesa. 249
No importa!... Sou um Bayard do sexo masculino e podes falar sem medo, seja o que for que tenhas a me anunciar. Interrogamos a pequena mesa, que de incio persistiu na sua prudente reserva, conseguindo, por fim, arrancar-lhe as seguintes palavras: Doente... oito dias... Paris... morte violenta! A princesa achava-se muito bem; acabara de deixar Paris e no esperava rever a Frana to cedo... A profecia da mesa era, pois, no mnimo absurda quanto aos trs primeiros pontos... Quanto ao ltimo, intil acrescentar que nele nem quisemos nos deter. A princesa devia partir s oito horas da noite, pelo trem de Dresden, a fim de chegar a Varsvia dois dias depois, pela manh; mas perdeu o trem. O que posso fazer? disse ela. Vou deixar aqui minha bagagem e tomarei o trem das quatro horas da manh. Ento retornareis ao hotel para dormir? Voltarei para l, mas no me deitarei... Assistirei, do alto do camarote dos estrangeiros, ao baile desta noite... Quereis servir-me de cavalheiro? O Hotel da Polnia, cujos imensos e magnficos sales no comportavam menos de duas mil pessoas, quase que diariamente dava um grande baile, tanto no vero como no inverno, organizado por alguma sociedade do lugar, reservando para a assistncia, no alto, uma galeria particular destinada aos viajantes que desejassem desfrutar do animado espetculo e da excelente msica. 250
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Na Alemanha, alis, os estrangeiros jamais esquecidos e em toda parte tm seus camarotes reservados, o explica por que os alemes que vm a Paris pela primeira solicitam sempre, nos teatros e concertos, o camarote estrangeiros.
so que vez dos
O baile daquele dia era muito brilhante e, embora fosse a princesa mera espectadora, tomava-se de verdadeiro prazer. Assim havia esquecido completamente a mesinha e sua sinistra predio, quando um dos garons do hotel lhe trouxe um telegrama que acabava de chegar, concebido nos seguintes termos: Senhora Rbinine, Hotel da Polnia, Leipzig; presena indispensvel Paris; graves interesses!, seguindo-se a assinatura do procurador da princesa. Algumas horas mais tarde ela retomava a rota de Colnia, em vez de tomar o trem para Dresden. Oito dias depois soubemos que havia morrido!
Paulin Niboyet
Encontramos o relato seguinte numa notvel coleo de autnticas histrias de aparies e de outros fenmenos espritas, publicado em Londres no ano de 1682, pelo Reverendo J. Granville e pelo Dr. H. More. Intitula-se: Apario do Esprito Major Sydenham ao Capito V. Dick, extrada de uma carta do Sr. Jacques Douche, de Mongton, ao Sr. J. Granville. ...Pouco tempo aps a morte do Major Georges, o Dr. Th. Dyke, parente prximo do Capito, foi chamado para tratar de uma criana doente. O mdico e o capito deitaram-se no mesmo leito. Aps dormirem um pouco, o capito chamou o criado e ordenou-lhe que trouxesse duas velas acesas, as maiores e mais grossas que encontrasse. O doutor perguntou-lhe o que isso significava. Conheceis, disse o capito, minhas discusses com o major, relativamente existncia de Deus e imortalidade da alma: 251
no nos foi possvel esclarecer esses dois pontos, muito embora sempre o tivssemos desejado. Ficou combinado entre ns dois que aquele que morresse primeiro viria na terceira noite aps os funerais, entre meia-noite e uma hora, ao jardim desta pequena casa e ali esclarecer o sobrevivente sobre o assunto. hoje mesmo, disse o capito, que o major deve cumprir a promessa. Em conseqncia, ps o relgio perto dele e, s onze horas e meia levantou-se, tomou uma vela em cada mo, saiu pela porta dos fundos e passeou no jardim durante duas horas e meia. Ao retornar, declarou ao mdico nada ter visto, nem nada ouvido que no fosse muito natural; mas, acrescentou, sei que meu major teria vindo, caso pudesse. Seis semanas depois, acompanhado pelo doutor, o capito foi a Eaton, a fim de colocar o filho no colgio. Hospedaram-se num albergue chamado Saint-Christophe , ali permanecendo dois ou trs dias; mas no dormiram juntos, como em Dalverson: ocuparam quartos separados. Certa manh o capito permaneceu no quarto mais tempo que de costume, antes de chamar o doutor. Por fim entrou no quarto deste ltimo, a fisionomia completamente alterada, os cabelos eriados, os olhos desvairados e o corpo todo a tremer. Que aconteceu, primo capito? disse o major. O capito respondeu: Vi meu major. O doutor parecia sorrir. Eu vos afirmo que jamais o vi em minha vida, ou o vi hoje. Ento fezme o seguinte relato: Esta manh, ao romper do dia, algum se postou beira do meu leito, arrancou as cobertas e gritou: Cap, cap [Era a maneira familiar que o major empregava para chamar o capito]. Respondi: Ora! Meu major? Ele continuou: No pude vir no dia aprazado; mas, agora, eis-me aqui a dizer-vos: H um Deus, muito justo e terrvel; se no mudardes de pele, vereis quando aqui chegardes. 252
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Sobre a mesa havia uma espada que o major me tinha dado. Depois de ter dado duas ou trs voltas no quarto, tomou da espada, desembainhou-a e, no a encontrando to polida como deveria estar, disse: Cap, cap, esta espada era melhor cuidada quanto estava comigo. A estas palavras desapareceu subitamente. No somente o capito ficou perfeitamente persuadido da realidade do que tinha visto e ouvido, como desde ento se tornou muito mais srio. Seu carter, outrora jovial e leviano, modificou-se notavelmente. Quando convidava os amigos tratavaos com generosidade, mas se mostrava muito sbrio consigo mesmo. As pessoas que o conheciam asseguravam que muitas vezes ele pensava ouvir, repetindo-se em seus ouvidos, as palavras do major, e isso durante os dois anos em que viveu aps essa aventura.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II JULHO DE 1859 No 7
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

DISCURSO DE ENCERRAMENTO DO ANO SOCIAL
1858-1859
Senhores, No momento em que expira o vosso ano social, permiti vos apresente um breve resumo da marcha e dos trabalhos da Sociedade. Conheceis a sua origem: ela foi formada sem desgnio premeditado, sem projeto preconcebido. Alguns amigos se reuniram em minha casa num pequeno comit; pouco a pouco esses amigos me pediram permisso para apresentar seus amigos. Ento no havia um presidente: eram reunies ntimas, de oito a dez pessoas, semelhantes s que existem s centenas em Paris e alhures. Todavia, era natural que em minha casa eu tivesse a direo do que ali se fazia, seja como dono, seja tambm em decorrncia dos estudos especiais que havia feito e que me davam certa experincia na matria. O interesse que despertavam essas reunies ia crescendo, embora no nos ocupssemos seno de coisas muito
srias; pouco a pouco, um a um foi crescendo o nmero dos assistentes, de tal forma que o meu modesto salo, muito pouco adequado para uma assemblia, tornou-se insuficiente. Foi ento que alguns dentre vs propuseram que se procurasse outro cmodo e que nos cotizssemos para cobrir as despesas, pois no achavam justo que eu as suportasse sozinho, como at ento ocorria. Entretanto, para nos reunirmos regularmente, alm de um certo nmero e num local diferente, era necessrio que nos conformssemos com as prescries legais, ter um regulamento e, conseqentemente, um presidente designado. Enfim, era preciso constituir-se uma sociedade; foi o que aconteceu, com o assentimento da autoridade constituda, cuja benevolncia no nos faltou. Era tambm necessrio imprimir aos trabalhos uma direo metdica e uniforme, e decidistes encarregar-me de continuar aquilo que fazia em casa, nas nossas reunies privadas. Dei s minhas funes, que posso dizer laboriosas, toda a exatido e todo o devotamento de que fui capaz. Do ponto de vista administrativo, esforcei-me por manter nas sesses uma ordem rigorosa e lhes dar um carter de gravidade, sem o qual o prestgio de assemblia sria logo teria desaparecido. Agora que minha tarefa est terminada e que o impulso foi dado, devo comunicar-vos a resoluo que tomei, de futuramente renunciar a qualquer tipo de funo na Sociedade, mesmo a de diretor de estudos. No ambiciono seno um ttulo: o de simples membro titular, com o qual me sentirei sempre honrado e feliz. O motivo de minha determinao est na multiplicidade de meus trabalhos, que aumentam diariamente pela extenso de minhas relaes, considerando-se que, alm daqueles que conheceis, preparo outros mais considerveis, que exigem longos e laboriosos estudos e por certo no absorvero menos de dez anos12. Ora, os trabalhos da Sociedade no deixam de tomar muito tempo, tanto na preparao
12 N. do T.: Allan Kardec no poderia ter sido mais exato em sua previso, considerando-se que ento lhe restavam precisamente dez anos de atividades na seara esprita, antes de desencarnar em Paris em 31 de maro de 1869.
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quanto na coordenao e na redao final. Alm disso, reclamam uma assiduidade por vezes prejudicial s minhas ocupaes pessoais e tornam indispensvel a iniciativa quase exclusiva que me conferistes. por essa razo, senhores, que tantas vezes tive de tomar a palavra, lamentando que os membros eminentemente esclarecidos que possumos nos privassem de suas luzes. H muito eu desejava demitir-me de minhas funes; deixei isso bastante claro em diversas circunstncias, seja aqui, seja em particular, a vrios de meus colegas, notadamente ao Sr. Ledoyen. T-lo-ia feito mais cedo, sem receio de trazer perturbao Sociedade, retirandome ao meio do ano, mas poderia parecer uma defeco, alm do que me veria obrigado a dar satisfao aos nossos adversrios. Tive, pois, de cumprir a minha tarefa at o fim. Hoje, porm, que tais motivos no mais subsistem, apresso-me em vos dar parte de minha resoluo, a fim de no entravar a escolha que fareis. justo que cada um participe dos encargos e das honras. H um ano a Sociedade viu crescer rapidamente a sua importncia; o nmero de membros titulares triplicou em alguns meses; tendes numerosos correspondentes nos dois continentes, e os ouvintes teriam ultrapassado o limite do possvel se no pusssemos um freio pela estrita execuo do regulamento. Entre estes ltimos, contastes as mais altas notabilidades sociais e mais de uma figura ilustrada. A pressa com que solicitam admisso em vossas sesses testemunha o interesse que elas despertam, no obstante a ausncia de qualquer experimentao destinada a satisfazer a curiosidade ou, talvez, em razo de sua prpria simplicidade. Se nem todos saem convencidos, o que seria exigir o impossvel, as pessoas srias, as que no vm com a idia preconcebida de denegrir, levam da seriedade de vossos trabalhos uma impresso que as predispe a aprofundar essas questes. Alis, no temos seno que aplaudir as restries que fizemos admisso de ouvintes estranhos, assim evitando uma multido de curiosos importunos. A medida pela qual limitastes essa admisso a determinadas sesses, reservando as demais apenas para os 257
membros da Sociedade, teve como resultado conceder-vos mais liberdade nos estudos, que poderiam ser dificultados pela presena de pessoas ainda no iniciadas e cuja simpatia no estivesse assegurada. Essas restries parecero muito naturais aos que conhecem a finalidade de nossa instituio e sabem que somos, antes de tudo, uma Sociedade de estudos e de pesquisas, e no uma arena de propaganda. por essa razo que no admitimos em nossas fileiras aqueles que, no possuindo as primeiras noes da cincia, nos fariam perder tempo em demonstraes elementares, incessantemente repetidas. Desejaramos, sem dvida, a propagao das idias que professamos, porque as julgamos teis e, para isso, cada um de ns contribui com a sua parte. Sabemos, no entanto, que a convico s adquirida em observaes seguidas, e no por meio de alguns fatos isolados, sem continuidade e sem raciocnio, contra os quais a incredulidade sempre poder levantar objees. Dir-se- que um fato sempre um fato; sem dvida um argumento irretorquvel, desde que no seja contestado nem contestvel. Quando um fato sai do crculo de nossas idias e de nossos conhecimentos, primeira vista parece impossvel; quanto mais extraordinrio for, maiores objees levantar. Eis por que o contestam. Aquele que lhe sonda a causa e a descobre encontra-lhe uma base e uma razo de ser; compreende a sua possibilidade e, desde ento, no mais o rejeita. Muitas vezes um fato no inteligvel seno por sua ligao com outros fatos; tomado isoladamente, pode parecer estranho, incrvel, absurdo mesmo. Mas se for um dos elos da cadeia, se tiver uma base racional, se se puder explic-lo, desaparecer qualquer anomalia. Ora, para conceber esse encadeamento, para apreender esse conjunto a que somos conduzidos de conseqncia em conseqncia, necessrio em todas as coisas, e talvez no Espiritismo mais ainda, uma srie de observaes racionais. O raciocnio , pois, um poderoso elemento de convico, hoje mais do que nunca, em que as idias positivas nos levam a saber o porqu e o como de cada coisa. 258
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Surpreendemo-nos com a persistente incredulidade, em matria de Espiritismo, da parte de pessoas que viram, enquanto outras, que nada viram, so crentes inabalveis. Seriam estas ltimas criaturas superficiais, que aceitam sem exame tudo quanto se lhes diz? No; exatamente o contrrio: os primeiros viram, mas no compreendem; os segundos no viram, mas compreendem; e somente compreendem porque raciocinam. O conjunto dos raciocnios sobre os quais se apiam os fatos constitui a cincia, cincia ainda muito imperfeita, verdade, cujo apogeu ningum pretende ter atingido; enfim, uma cincia em seus primrdios, e vossos estudos se dirigem para a pesquisa de tudo quanto possa alarg-la e constitu-la. Eis o que importa seja bem-sabido fora deste recinto, a fim de que no haja equvoco sobre o objetivo a que nos propomos; sobretudo, a fim de no pensarem encontrar, ao virem aqui, uma exibio de Espritos a se oferecerem em espetculo. A curiosidade tem um termo. Quando est satisfeita procura um novo motivo para distrao; aquele que no se detm na superfcie, que v alm do efeito material, tem sempre alguma coisa a aprender; para ele o raciocnio uma fonte inesgotvel: no tem limites. Alis, nossa linha de conduta no poderia ser melhor traada do que por essas admirveis palavras que o Esprito So Lus nos dirigiu, e que no deveramos jamais perder de vista: Zombaram das mesas girantes, mas no zombaro jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Que vejam aqui, que escutem ali, mas que entre vs haja compreenso e amor. Essas palavras: Que entre vs haja compreenso, encerram todo um ensinamento. Devemos compreender, e procuramos compreender, porque no queremos crer como cegos: o raciocnio o facho luminoso que nos guia. Mas o raciocnio de uma s pessoa pode transviar-se, razo por que quisemos nos reunir em sociedade, a fim de nos esclarecermos mutuamente pelo concurso recproco de nossas idias e observaes. Ao nos colocarmos neste 259
terreno, assimilamos todas as outras instituies cientficas e os nossos trabalhos produziro mais proslitos srios do que se passarmos o tempo a fazer com que as mesas se movam e dem pancadas. Em breve estaramos fartos disso. Nosso pensamento exige um alimento mais slido, da por que buscamos penetrar os mistrios do mundo invisvel, cujos primeiros indcios so esses fenmenos elementares. Os que sabem ler se divertem a repetir sem cessar o alfabeto? Talvez tivssemos maior afluncia de curiosos, que se sucederiam em nossas sesses como personagens de um panorama mutvel. Mas esses curiosos, que no poderiam improvisar uma convico pela viso de um fenmeno para eles inexplicado, que o julgariam sem nele se aprofundarem, seriam antes um obstculo aos nossos trabalhos. Eis por que, no nos querendo desviar de nosso carter cientfico, afastamos todos quantos no se deixarem atrair por um objetivo srio. O Espiritismo tem conseqncias de tal gravidade, toca em questes de alcance to elevado, fornece a chave de tantos problemas; enfim, nele haurimos to profundos ensinos filosficos que, ao lado de tudo isso, uma mesa girante mera infantilidade. Dizamos que a observao dos fatos sem o raciocnio insuficiente para levar a uma completa convico, sendo considerada leviana a pessoa que se declarasse convencida de um fato cuja compreenso lhe escapasse. Essa maneira de proceder tem outro inconveniente que deve ser assinalado e do qual cada um de ns pode dar testemunho: a mania da experimentao, que a sua conseqncia natural. Aquele que v um fato esprita, sem lhe haver estudado todas as circunstncias, geralmente no v seno o fato material e, desde ento, o julga do ponto de vista de suas prprias idias, sem pensar que, fora das leis conhecidas pode e deve haver leis desconhecidas. Acredita poder manobr-lo vontade, impe condies e somente se deixar convencer se o fato ocorrer de uma certa maneira, e no de outra. Imagina que se fazem experincias com os Espritos como se estes fossem uma pilha eltrica; no lhes conhecendo a natureza, nem a sua maneira 260
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de ser, porquanto no as estudaram, supe ser possvel impor-lhes a vontade e pretende que eles devam agir a um simples sinal, pelo mero prazer de convenc-lo. Porque se dispe a ouvi-los durante um quarto de hora, imagina que devem ficar s suas ordens. Esses so os erros em que no caem os que se do ao trabalho de aprofundar os estudos; conhecem os obstculos e no exigem o impossvel. Em lugar de quererem convencer de seu ponto de vista os Espritos, coisa a que estes no se prestam de bom grado, colocam-se no ponto de vista dos Espritos, o que faz com que os fenmenos mudem de aspecto. Para isso necessitamos de pacincia, perseverana e uma vontade firme, sem a qual no se chegar a coisa alguma. Aquele que realmente quer saber deve submeter-se s condies da coisa estudada, e no querer que esta se submeta s suas prprias condies. Eis por que a Sociedade no se presta a experimentaes que no dariam resultado, visto saber, por experincia, que o Espiritismo, como qualquer outra cincia, no se aprende por osmose e em algumas horas. Como uma Sociedade sria, s quer tratar com gente sria, que compreende as obrigaes impostas por semelhante estudo, caso se queira faz-lo conscienciosamente. Ela no reconhece como srios os que dizem: Deixem que eu veja um fato e me convencerei. Significa isso que desprezamos os fatos? Muito ao contrrio, pois toda a nossa cincia est baseada nos fatos. Pesquisamos com interesse todos aqueles que nos oferecem um objeto de estudo ou confirmam princpios admitidos. Quero apenas dizer que no perdemos tempo em reproduzir os fatos que j conhecemos, do mesmo modo que um fsico no se diverte em repetir incessantemente experincias que nada lhe ensinam de novo. Dirigimos nossas investigaes sobre tudo quanto possa esclarecer a nossa marcha, fixando-nos de preferncia s comunicaes inteligentes, fontes da filosofia esprita, cujo campo ilimitado e bem mais amplo do que as manifestaes puramente materiais, que s despertam interesse momentneo. 261
Dois sistemas igualmente preconizados e praticados se apresentam na maneira de receber as comunicaes de almtmulo; uns preferem esperar as comunicaes espontneas; outros as provocam por um apelo direto, dirigido a este ou quele Esprito. Pretendem os primeiros que na ausncia de controle para se constatar a identidade dos Espritos, esperando a sua boa vontade ficamos menos expostos a ser induzidos em erro; uma vez que o Esprito fala, s o far se estiver presente e quiser falar, ao passo que no temos certeza se aquele que chamamos pode vir ou responder. Os outros objetam que deixar falar o primeiro que aparecer abrir a porta aos bons e maus. A incerteza da identidade no uma objeo sria, pois muitas vezes dispomos de meios para constat-la, sendo alis essa constatao objeto de um estudo vinculado aos prprios princpios da cincia. O Esprito que fala espontaneamente limita-se quase sempre s generalidades, enquanto as perguntas lhe traam um quadro mais positivo e mais instrutivo. Quanto a ns, no condenamos seno os sistemas exclusivistas. Sabemos que so obtidas excelentes coisas de um e de outro modo e, se damos preferncia ao segundo, porque a experincia nos ensina que nas comunicaes espontneas os Espritos mistificadores no vacilam em adornar-se de nomes respeitveis, como tambm ocorre nas evocaes. Tm mesmo o campo mais livre, ao passo que no sistema de perguntas ns os dominamos muito mais facilmente, sem contar que as questes so de incontestvel utilidade nos estudos. Deve-se a esse modo de investigar a quantidade de observaes que recolhemos diariamente e que nos fazem penetrar mais profundamente nesses extraordinrios mistrios. Quanto mais avanamos, mais se nos dilata o horizonte, mostrando o quanto vasto o campo que nos compete ceifar. As numerosas evocaes que temos feito permitiramnos que dirigssemos o olhar investigador sobre o mundo invisvel, da base at o pice, isto , naquilo que ele tem de mais nfimo quanto de mais sublime. A inumervel variedade de fatos e de 262
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caracteres emanados desses estudos, realizados com profunda calma, sustentada ateno e prudente circunspeo de observadores srios, abriu-nos os arcanos desse mundo, para ns to novo. A ordem e o mtodo utilizados em vossas pesquisas eram elementos indispensveis para o sucesso. Com efeito, j sabeis pela experincia que no basta chamar casualmente o Esprito de tal ou qual pessoa. Os Espritos no vm assim ao sabor de nosso capricho, nem respondem a tudo quanto a fantasia nos leva a lhes perguntar. Com os seres de alm-tmulo necessitamos de habilidade e de uma linguagem apropriada sua natureza, s suas qualidades morais, ao grau de sua inteligncia e posio que ocupam; ser com eles dominador ou submisso, conforme as circunstncias, compassivo com os que sofrem, humilde e respeitoso com os superiores, firme com os maus e os voluntariosos, que s subjugam aqueles que os escutam complacentemente. Enfim, preciso saber formular e encadear metodicamente as perguntas, para que sejam obtidas respostas mais explcitas, assimilando nas respostas as nuances que muitas vezes constituem traos caractersticos e revelaes importantes que escapam ao observador superficial, inexperiente ou ocasional. A maneira de conversar com os Espritos , pois, uma verdadeira arte, que exige tato, conhecimento do terreno que pisamos, constituindo, a bem dizer, o Espiritismo prtico. Sabiamente dirigidas, as evocaes podem ensinar grandes coisas; oferecem um potente elemento de interesse, de moralidade e de convico: de interesse, por nos fazerem conhecer o estado do mundo que a todos nos aguarda e do qual algumas vezes fazemos uma idia to extravagante; de moralidade, porque nelas podemos ver, por analogia, nossa sorte futura; de convico, porque nessas conversaes ntimas encontramos a prova manifesta da existncia e da individualidade dos Espritos, que nada mais so do que nossas prprias almas, desprendidas da matria terrestre. Estando formada a vossa opinio sobre o Espiritismo, no tendes necessidade de 263
assentar as vossas convices na prova material das manifestaes fsicas. Tambm quisestes, aconselhados pelos Espritos, ater-vos ao estudo dos princpios e dos problemas morais, sem, por isso, negligenciar o exame dos fenmenos que podem auxiliar a pesquisa da verdade. A crtica contumaz censurou-nos por aceitarmos muito facilmente as doutrinas de certos Espritos, sobretudo no que diz respeito s questes cientficas. Tais pessoas revelam, por isso mesmo, que ignoram o verdadeiro objetivo da cincia esprita, assim como desconhecem aquele a que nos propomos, facultando-nos o direito de lhes devolver a censura de leviandade com que nos julgaram. Certamente no nos compete ensinar a reserva com a qual deve ser acolhido aquilo que vem dos Espritos; estamos longe de tomar todas as suas palavras como artigos de f. Sabemos que entre eles h os que se encontram em todos os graus, de saber e de moralidade; para ns, uma populao que apresenta variedades muito mais numerosas que as que percebemos entre os homens; o que queremos estudar essa populao; chegar a conhec-la e compreend-la. Para isto, estudamos as individualidades, observamos as pequenas diferenas e procuramos apreender os traos distintivos de seus costumes, de seus hbitos e de seu carter; enfim, queremos nos identificar tanto quanto possvel com o estado desse mundo. Antes de ocupar uma residncia queremos saber como ela, se ali estaremos confortavelmente instalados, assim como conhecer os hbitos dos vizinhos e o tipo de sociedade que poderemos freqentar. Pois bem! a nossa morada futura, so os costumes do povo em meio ao qual iremos viver que os Espritos nos do a conhecer. Mas, assim como entre ns h pessoas ignorantes e de viso acanhada, que fazem uma idia incompleta de nosso mundo material e do meio que no lhe prprio, tambm os Espritos de horizonte moral limitado no podem assimilar o conjunto e ainda se acham sob o imprio dos preconceitos e dos 264
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sistemas. No podem, pois, instruir-nos a respeito de tudo quanto se relacione com o mundo esprita, da mesma forma que um campons no o poderia fazer em relao alta sociedade parisiense ou ao mundo cientfico. Seria, portanto, fazer de nosso raciocnio um deplorvel juzo pensar que escutamos todos os Espritos como se fossem orculos. Os Espritos so o que so e ns no podemos alterar a ordem das coisas. Como nem todos so perfeitos, no aceitamos suas palavras seno com reservas e jamais com a credulidade infantil. Julgamos, comparamos, tiramos conseqncias de nossas observaes e os seus prprios erros constituem ensinamentos para ns, pois no renunciamos ao nosso discernimento. Essas observaes aplicam-se igualmente a todas as teorias cientficas que os Espritos podem dar. Seria muito cmodo ter apenas que interrog-los para encontrar a cincia pronta e acabada e possuir todos os segredos industriais. S conquistaremos a cincia custa de trabalho e de pesquisas. A misso dos Espritos no eximir-nos dessa obrigao. Alis, no apenas estamos conscientes de que nem todos sabem tudo, como sabemos que entre eles, como si acontecer entre os homens, existem pseudosbios, que julgam saber o que no sabem e falam daquilo que ignoram com imperturbvel atrevimento. Pelo fato de um Esprito dizer que o Sol que gira em torno da Terra, nem por isso essa teoria ser mais verdadeira. Saibam, pois, aqueles que nos atribuem uma credulidade to pueril, que tomamos toda opinio emitida por um Esprito como uma opinio pessoal; que no a aceitamos seno aps hav-la submetido ao controle da lgica e dos meios de investigao que a prpria cincia esprita nos fornece, meios que todos conheceis. Tal , senhores, o fim a que se prope a Sociedade. Certamente no me compete ensinar-lhes coisa alguma, embora me agrade record-lo aqui, a fim de que minhas palavras repercutam l fora e ningum se equivoque quanto ao seu verdadeiro sentido. De 265
minha parte sinto-me feliz por no ter tido seno que vos acompanhar neste caminho srio, que eleva o Espiritismo categoria das cincias filosficas. Vossos trabalhos j produziram frutos, mas os que produziro mais tarde so incalculveis se, como no duvido, vos mantiverdes em condies propcias para atrair os Espritos bons ao vosso meio. O concurso dos Espritos bons , com efeito, a condio sem a qual ningum pode esperar a verdade; ora, depende de ns obter esse concurso. A primeira de todas as condies para granjearmos a sua simpatia o recolhimento e a pureza das intenes. Os Espritos srios comparecem onde so chamados seriamente, com f, fervor e confiana. No gostam de servir de experincia nem de dar espetculo; ao contrrio, gostam de instruir aqueles que os interrogam sem pensamento preconcebido. Os Espritos levianos, que se divertem de todas as maneiras vo a toda parte e, de preferncia, aonde encontram ocasio para mistificar; os maus so atrados pelos maus pensamentos, e por maus pensamentos devemos entender todos aqueles que no se acham de acordo com os preceitos da caridade evanglica. Em toda reunio, portanto, aquele que albergar sentimentos contrrios a esses preceitos traz consigo Espritos desejosos de semear a perturbao, a discrdia e o desamor. A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , desse modo, uma condio de primeira necessidade, no podendo ser encontrada num meio heterogneo onde tm acesso as paixes inferiores do orgulho, da inveja e do cime, paixes que sempre se revelam pela malevolncia e pela acrimnia de linguagem, por mais espesso seja o vu com que se procure cobri-las; o -b-c da cincia esprita. Se quisermos fechar aos Espritos maus a porta desse recinto, fechemo-lhes primeiramente a porta de nossos coraes e evitemos tudo quanto lhes possa outorgar poder sobre ns. Se algum dia a Sociedade se tornasse joguete de Espritos mistificadores, que a ela teriam sido atrados. 266
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Por quem? Por aqueles nos quais encontrassem eco, pois s comparecem onde sabem que sero ouvidos. Conhecemos o provrbio: Dize-me com quem andas e te direi quem s. Podemos parodi-lo em relao aos nossos Espritos simpticos, dizendo assim: Dize-me o que pensas e te direi com quem andas. Ora, os pensamentos se traduzem por atos. Se admitirmos que a discrdia, o orgulho, a inveja e o cime s podem ser insuflados pelos Espritos maus, aqueles que aqui trouxessem elementos de desunio suscitariam entraves, acusando, por isso mesmo, a natureza de seus satlites ocultos, e no poderamos seno lamentar a sua presena no seio da Sociedade. Queira Deus que isso jamais acontea, como o espero. Auxiliados pelos Espritos bons, se a eles nos tornarmos favorveis a Sociedade se consolidar, tanto pela considerao que tiver merecido, quanto pela utilidade de seus trabalhos. Se tivssemos em vista apenas experincias voltadas para a satisfao da curiosidade, a natureza das comunicaes seria mais ou menos indiferente, pois somente as tomaramos pelo que elas representam. Como, porm, em nossos estudos no buscamos uma diverso, nem para ns nem para o pblico, o que queremos so comunicaes verdadeiras. Para isso, necessitamos da simpatia dos Espritos bons, e tal simpatia s adquirida pelos que afastam os maus com a sinceridade de suas almas. Dizer que Espritos levianos jamais se tenham imiscudo conosco, a fim de ocultar o nosso lado vulnervel, seria muita presuno de perfeio; os Espritos superiores chegam mesmo a permiti-lo, a fim de experimentar a nossa perspiccia e o nosso zelo na pesquisa da verdade. O nosso raciocnio, porm, deve pr-nos em guarda contra as armadilhas que nos podem ser estendidas e, em todos os casos, nos fornece os meios de evit-la. O objetivo da Sociedade no consiste apenas na pesquisa dos princpios da cincia esprita; vai mais longe: estuda tambm as suas conseqncias morais, pois principalmente nelas que encontra a sua verdadeira utilidade. 267
Ensinam nossos estudos que o mundo invisvel que nos circunda reage constantemente sobre o mundo visvel; eles no-lo mostram como uma das potncias da Natureza. Conhecer os efeitos dessa fora oculta que nos domina e subjuga mau grado nosso, no ser ter a chave de mais de um problema, a explicao de uma multido de fatos que passam despercebidos? Se esses efeitos podem ser funestos, conhecer a causa do mal no ser ter um meio de preservar-se contra ele, como o conhecimento da eletricidade possibilitou-nos atenuar os efeitos desastrosos do raio? Se ento sucumbirmos no poderemos queixar seno de ns mesmos, visto no termos a ignorncia como desculpa. O perigo est no domnio que os Espritos maus exercem sobre os indivduos, e esse domnio no apenas funesto do ponto de vista dos erros de princpio que podem propagar, mas, tambm, do ponto de vista dos interesses materiais. Ensina a experincia que jamais impunemente que nos abandonamos sua dominao, desde que suas intenes nunca podem ser boas. Para chegar a tal fim, uma de suas tticas a desunio, porque sabem muito bem que podem facilmente dominar quem se encontra privado de apoio. Assim, quando querem apoderar-se de algum, o seu primeiro cuidado sempre inspirar-lhe a desconfiana e o isolamento, a fim de que ningum os possa desmascarar, esclarecendo as pessoas prejudicadas com conselhos salutares. Uma vez senhores do terreno, podem fascin-las vontade, atravs de promessas sedutoras, e subjug-las por meio da lisonja s suas inclinaes, aproveitando os lados fracos que descobrem para, em seguida, melhor faz-las sentir a amargura das decepes, feri-las em seus afetos, humilh-las em seu orgulho e, muitas vezes, soergu-las por um instante to-s para precipit-las de mais alto. Eis a, senhores, o que nos mostram os exemplos que a cada instante se desdobram aos nossos olhos, tanto no mundo dos Espritos quanto no mundo corpreo, situao que podemos aproveitar para ns prprios, ao mesmo tempo que procuramos torn-la proveitosa aos outros. No entanto, perguntaro, no 268
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iremos atrair os Espritos maus, evocando criaturas que pertenceram escria da sociedade? No, porque jamais sofremos a sua influncia. S h perigo quando o Esprito que se impe; nunca, porm, quando somos ns que nos impomos a ele. Sabeis perfeitamente que esses Espritos no acodem ao vosso chamado seno constrangidos e forados; que, em geral, se acham to incomodados em vosso meio que sempre tm pressa em retirar-se. Para ns sua presena objeto de estudo, porque para conhecer preciso ver tudo. O mdico s chega ao apogeu do saber quando explora as chagas mais repugnantes. Ora, essa comparao do mdico muito justa, desde que sabeis a quantidade de chagas que temos cicatrizado e os sofrimentos que aliviamos. Nosso dever mostrar-nos caridosos e benevolentes com os seres de almtmulo, assim como devemos proceder com os nossos semelhantes. Senhores, pessoalmente eu desfrutaria de um privilgio inconcebvel se tivesse ficado ao abrigo da crtica. No nos pomos em evidncia sem nos expormos aos dardos daqueles que no pensam como ns. Mas h duas espcies de crtica: uma que malvola, acerba, envenenada, onde a inveja se trai em cada palavra; a outra, que visa sincera pesquisa da verdade, tem caractersticas completamente diversas. A primeira no merece seno o desdm; jamais com ela me incomodei. Somente a segunda discutvel. Algumas pessoas disseram que fui muito precipitado nas teorias espritas, que ainda no era tempo de estabelec-las e que as observaes no se achavam ainda bastante completas. Permiti-me algumas palavras sobre o assunto. Duas coisas devem ser consideradas no Espiritismo: a parte experimental e a parte filosfica, ou terica. Abstrao feita do ensino dos Espritos, pergunto se, em meu nome, no tenho o direito, como qualquer outra pessoa, de lucubrar um sistema filosfico. O campo das opinies no se encontra aberto a todo 269
mundo? Por que, ento, no poderia dar a conhecer o meu? Compete ao pblico julgar se ele tem ou no tem sentido. Mas essa teoria, em vez de me conferir qualquer mrito, se mrito existe, eu declaro que emana inteiramente dos Espritos. Seja, diro alguns, mas estais indo muito longe. Aqueles que pretendem dar a chave dos mistrios da Criao, desvendar o princpio das coisas e da natureza infinita de Deus, no vo muito mais longe do que eu, que declaro, da parte dos Espritos, que no dado ao homem aprofundar essas coisas, sobre as quais no podemos estabelecer seno conjecturas mais ou menos provveis. Andais muito depressa. Seria um erro tomar a dianteira de certas pessoas? Alis, quem as impede de caminhar? Os fatos no se acham ainda perfeitamente observados. Mas se eu, certo ou errado, creio tlos observado suficientemente, devo esperar a boa vontade daqueles que ficaram para trs? Minhas publicaes no barram o caminho a ningum. Estando os Espritos sujeitos a erro, quem garante que aqueles que vos ensinaram no se tero enganado? Com efeito, toda a questo se resume nisso, considerando-se que a objeo de precipitao muito pueril. Pois bem! Devo dizer em que se funda a minha confiana na veracidade e na superioridade dos Espritos que me instruram. Primeiramente direi que, conforme o seu conselho, nada aceito sem controle e sem exame; no adoto uma idia seno quando me parece racional, lgica, concorde com os fatos e as observaes e se nada de srio vem contradiz-la. Mas meu julgamento no poder ser um critrio infalvel. O assentimento que encontrei da parte de numerosas pessoas mais esclarecidas do que eu me fornece a primeira garantia. Mas eu encontro outra, no menos preponderante, no carter das comunicaes que foram obtidas desde que me ocupo de Espiritismo. Posso dizer que jamais escapou uma s dessas palavras, um nico desses sinais pelos quais sempre se traem os Espritos inferiores, mesmo os mais astuciosos. Jamais dominao; jamais conselhos equvocos ou contrrios caridade e 270
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benevolncia; jamais prescries ridculas. Longe disso; neles no encontrei seno pensamentos generosos, nobres, sublimes, isentos de pequenez e de mesquinharia. Numa palavra: suas relaes comigo, nas menores como nas maiores coisas, sempre foram de tal modo que, se tivesse sido um homem a me falar, eu o teria considerado o melhor, o mais sbio, o mais prudente, o mais moralizado e o mais esclarecido. Eis a, senhores, os motivos de minha confiana, corroborada pela identidade do ensino dado a uma poro de outras pessoas, antes e depois da publicao de minhas obras. O futuro dir se estou certo ou errado. Enquanto isso, eu creio ter auxiliado o progresso do Espiritismo, trazendo algumas pedras ao seu edifcio. Mostrando que os fatos podem assentar-se no raciocnio, terei contribudo para faz-lo sair do atalho frvolo da curiosidade, a fim de faz-lo adentrar no caminho srio da demonstrao, isto , na nica via que pode satisfazer os homens que pensam e que no se detm na superfcie. Termino, senhores, pelo rpido exame de uma questo de atualidade. Fala-se de outras sociedades que desejam rivalizar com a nossa. Dizem que uma j conta com trezentos membros e possui recursos financeiros apreciveis. Prefiro crer que no seja uma fanfarrice, to pouco lisonjeira para os Espritos que a tivessem suscitado, quanto para aqueles que se lhe fizeram eco. Se for uma realidade, ns a felicitamos sinceramente, caso obtenha a necessria unidade de sentimentos para frustrar a influncia dos Espritos maus e consolidar a sua existncia. Ignoro completamente quais so os elementos da sociedade, ou das sociedades que dizem querer formar-se. Farei apenas uma observao geral. Em Paris e alhures h uma poro de reunies ntimas, como outrora foi a nossa, em que as pessoas se ocupam mais ou menos seriamente com as manifestaes espritas, sem falar dos 271
Estados Unidos, onde elas se contam aos milhares. Conheo algumas em que as evocaes so feitas nas melhores condies, obtendo-se coisas notveis. a conseqncia natural do nmero crescente de mdiuns, que se desenvolvem de todos os lados, a despeito dos sarcasmos; quanto mais avanarmos, mais esses centros se multiplicaro. Formados espontaneamente de elementos muito pouco numerosos e variveis, tais centros nada tm de fixo ou de regular e no constituem sociedades propriamente ditas. Para uma sociedade regularmente organizada so necessrias condies de vitalidade muito diferentes, justamente em razo do nmero de pessoas que a compem, de sua estabilidade e de sua permanncia. A primeira de todas a homogeneidade de princpios e da maneira de ver. Toda sociedade composta de elementos heterogneos traz em si o germe da dissoluo; podemos consider-la morta por antecipao, seja qual for o seu objetivo: poltico, religioso, cientfico ou econmico. Uma sociedade esprita requer outra condio a assistncia dos Espritos bons se quisermos obter comunicaes srias. A no ser assim, caso permitamos aos maus tomarem p, no obteremos seno mentiras, decepes e mistificaes. Esse o preo de sua prpria existncia, visto que os maus sero os primeiros agentes de sua destruio. Eles a minaro pouco a pouco, caso no a faam desabar logo de incio. Sem homogeneidade, nada de comunho de pensamentos e, portanto, nada da calma nem do recolhimento que se deseja. Ora, os bons s comparecem onde encontram essas condies; como encontr-las numa reunio cujas crenas so divergentes, onde alguns membros nem mesmo crem e, em conseqncia, o esprito de oposio e de controvrsia domina incessantemente? Eles s assistem aqueles que desejam ardentemente esclarecer-se para o bem, sem pensamento preconcebido, e no para satisfazer a v curiosidade. Querer formar uma sociedade esprita fora dessas condies seria dar provas da mais absoluta ignorncia dos princpios mais elementares do Espiritismo. 272
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Seramos os nicos capazes de as reunir? Seria lastimvel e muito ridculo assim pensar. O que fizemos, por certo outros podero faz-lo. Que outras sociedades se ocupem, portanto, de trabalhos iguais aos nossos, que prosperem e se multipliquem mil vezes melhor, porque ser um sinal de progresso nas idias morais; tanto melhor, sobretudo se forem bem assistidas e se tiverem boas comunicaes, pois no temos a pretenso de ser os nicos privilegiados nesse campo. Como s visamos nossa instruo pessoal e ao interesse da cincia, que nossa sociedade no oculte nenhum pensamento de especulao, nem direto nem indireto, nenhuma viso ambiciosa; que sua existncia no repouse sobre uma questo de dinheiro e que as demais sociedades sejam consideradas como irms nossas, e no como concorrentes. Se formos invejosos, provaremos que somos assistidos pelos Espritos maus. Caso uma dessas sociedades se formasse tendo em vista a nos criar rivalidade, com a idia preconcebida de nos suplantar, revelaria, por seu objetivo, a prpria natureza dos Espritos que presidiram sua formao, j que esse pensamento no seria bom, nem caridoso, nem os Espritos bons simpatizam com os sentimentos de dio, cime e ambio. De mais a mais, temos um meio infalvel para no temer nenhuma rivalidade. So Lus que no-lo oferece: Que entre vs haja compreenso e amor disse-nos ele. Trabalhemos, pois, para nos compreendermos; lutemos com os outros, mas lutemos com caridade e abnegao. Que o amor do prximo esteja inscrito em nossa bandeira e seja a nossa divisa. Com isso afrontaremos a zombaria e a influncia dos Espritos maus. Nesse terreno, tanto melhor que se nos igualem, pois sero irmos que chegam; depende apenas de ns, no entanto, jamais sermos ultrapassados. Mas, diro, tendes uma maneira de ver que no a nossa; no podemos simpatizar com princpios que no admitimos, pois nada prova que estejais com a verdade. A isso responderei: Nada prova que estejais mais certos do que ns, porque ainda 273
duvidais e a dvida no uma doutrina. Pode-se diferir de opinio sobre pontos da cincia sem se morder nem atirar pedras, o que seria pouco digno e pouco cientfico. Procurai, pois, do vosso lado, como pesquisamos do nosso. O futuro dar razo a quem de direito. Se nos enganarmos, o tolo amor-prprio no nos tornar obstinados por idias falsas. H, porm, princpios sobre os quais temos certeza de no estar enganados: o amor do bem, a abnegao, a abjurao de todo sentimento de inveja e de cime. Esses so os nossos princpios; com eles podemos sempre simpatizar sem nos comprometermos; o lao que deve unir todos os homens de bem, seja qual for a divergncia de suas opinies. Somente o egosmo interpe uma barreira intransponvel. Tais so, senhores, as observaes que julguei por bem apresentar-vos, ao deixar as funes que me houvestes confiado. Agradeo do fundo do corao a todos aqueles que me testemunharam simpatia. Acontea o que acontecer, minha vida est consagrada obra que empreendemos e sentir-me-ei feliz se meus esforos puderem ajudar a faz-la entrar no caminho srio que a sua essncia, o nico que lhe pode assegurar o futuro. A finalidade do Espiritismo tornar melhores os que o compreendem. Esforcemo-nos por dar o exemplo e mostremos que, para ns, a doutrina no uma letra morta. Numa palavra, sejamos dignos dos Espritos bons, se quisermos que eles nos assistam. O bem uma couraa contra a qual viro sempre se quebrar as armas da malevolncia.
Allan Kardec
Boletim
DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
Daqui em diante publicaremos regularmente o relato das sesses da Sociedade. Espervamos faz-lo a partir deste nmero, 274
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mas a abundncia de matrias nos obriga a adi-lo para a prxima edio. Os scios que no residem em Paris e os membros correspondentes podero, assim, acompanhar os trabalhos da Sociedade. Hoje limitamo-nos a dizer que o Sr. Allan Kardec, a despeito da inteno expressa em seu discurso de encerramento de renunciar presidncia, quando da renovao de sua diretoria foi reeleito por unanimidade, exceo de um voto contrrio e uma absteno. Ele julgou deselegante sustentar essa deciso diante de um testemunho deveras lisonjeiro. Contudo, s o aceitou condicionalmente e sob reserva expressa de demitir-se de suas funes no momento em que a Sociedade estiver em condies de oferecer a presidncia a algum, cujo nome e posio social sejam capazes de imprimir-lhe maior relevo. Seu desejo era poder consagrar todo o seu tempo aos trabalhos e aos estudos que vem desenvolvendo.13

NOTCIAS DA GUERRA
O Governo permitiu que jornais avessos poltica dessem notcias da guerra; como, porm, so abundantes os relatos de todos os gneros, seria intil repeti-los aqui. O que talvez constitua mais novidade para os nossos leitores um relato que procede do outro mundo. Embora no seja extrado da fonte oficial do Moniteur, nem por isso oferece menor interesse, do ponto de vista dos nossos estudos. Assim, pensamos em interrogar algumas das gloriosas vtimas da vitria, presumindo a pudssemos encontrar alguma instruo de utilidade. Tais assuntos de observao e, sobretudo, de atualidade, no se apresentam todos os
13 N. do T.: Parece que esse momento jamais chegaria, pois Allan Kardec, mau grado seu, permaneceu frente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas at a sua desencarnao, em 1869.
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dias. No conhecendo pessoalmente nenhum dos participantes da ltima batalha, rogamos aos Espritos assistentes que nos enviassem algum. Pensamos at mesmo encontrar mais liberdade num desconhecido do que na presena de amigos ou parentes dominados pela emoo. Logrando resposta afirmativa, obtivemos as seguintes conversas:
O ZUAVO DE MAGENTA PRIMEIRA CONVERSA
(Sociedade, 10 de junho de 1859)
1. Rogamos a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito de um dos militares mortos na batalha de Magenta que se comunique conosco. Resp. Que quereis saber? 2. Onde vos encontrveis quando vos chamamos? Resp. No saberia dizer. 3. Quem vos preveniu que desejaramos nos entreter convosco? Resp. Algum mais astuto do que eu. 4. Quando na carne duvidveis que os mortos pudessem vir conversar com os vivos? Resp. Oh! Isso no! 5. Que sensao experimentais por vos encontrardes aqui? Resp. Isso me d prazer; conforme dizem, deveis fazer grandes coisas. 6. A que Corpo do Exrcito pertenceis? [Algum diz em voz baixa: Pela linguagem deve ser um zuzu.] Resp. Ah! Dissestes bem. 7. Qual era o vosso posto? Resp. O de todo o mundo. 276
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8. Como vos chamveis? Resp. Joseph Midard. 9. Como morrestes? Resp. Quereis saber tudo sem nada pagar? 10. Ora, vamos! No perdestes o vosso bom humor. Falai primeiro; depois pagaremos. Como morrestes? Resp. De uma ameixa que dispararam contra mim. 11. Ficastes contrariado com a morte? Resp. No! palavra de honra! Estou bem aqui. 12. No momento da morte percebestes logo que haveis morrido? Resp. No; eu estava to atordoado que no podia acreditar. Observao Isto concorda com o que temos observado nos casos de morte violenta; no se dando conta imediatamente de sua situao, o Esprito no se julga morto. Esse fenmeno se explica muito facilmente; anlogo ao dos sonmbulos que no acreditam que estejam dormindo. Realmente, para o sonmbulo, a idia de sono sinnimo de suspenso das faculdades intelectuais. Ora, como ele pensa, no acredita que dorme; s mais tarde reconhece a verdade, ao se familiarizar com o sentido ligado a essa palavra. Acontece a mesma coisa com o Esprito surpreendido por morte sbita, quando no se havia preparado para a separao do corpo. Para ele a morte sinnimo de destruio, de aniquilamento. Ora, desde que v, sente e raciocina, julga no ter morrido. necessrio certo tempo para poder reconhecer-se. 13. No momento em que morrestes a batalha no havia ainda terminado. Acompanhastes as suas peripcias? Resp. Sim, pois j vos disse que no me julgava morto; queria continuar maltratando os ces do outro lado. 277
14. Que sensao experimentveis? Resp. Eu estava encantado; sentia-me muito leve. 15. Veis os Espritos dos vossos camaradas ao deixar o corpo? Resp. No me preocupava com isso, pois no me julgava morto. 16. Nesse momento, em que se tornava essa multido de Espritos que deixava a vida no fragor da batalha? Resp. Creio que faziam o mesmo que eu. 17. Ao se acharem reunidos no mundo espiritual, que pensavam os Espritos que se batiam mais encarniadamente? Ainda revelavam animosidade uns contra os outros? Resp. Sim, durante algum tempo e conforme o seu carter. 18. Reconhecei-vos melhor agora? Resp. Sem isso no me teriam enviado aqui. 19. Podereis dizer-nos se, entre os Espritos de pessoas mortas h muito tempo, no se encontravam alguns interessados no desfecho da batalha? [Rogamos a So Lus que o auxiliasse em suas respostas, a fim de que, para a nossa instruo, fossem elas to explcitas quanto possvel.] Resp. Em grande quantidade. bom saibais que esses combates e suas conseqncias so preparados com muita antecedncia e que os nossos adversrios no se envolveriam em crimes, como de fato ocorreu, se a isso no houvessem sido impelidos, tendo em vista as conseqncias futuras, que no tardareis a conhecer. 20. Deveria haver quem se interessasse pelo sucesso dos austracos, estabelecendo dois campos entre eles? Resp. Evidentemente. 278
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Observao No parece que aqui estamos vendo os deuses de Homero a tomar partido, uns pelos gregos, outros pelos troianos? Com efeito, quem eram esses deuses do paganismo, seno os Espritos que os Antigos haviam transformado em divindades? No temos razo quando dizemos que o Espiritismo a luz que esclarecer mais de um mistrio, a chave de mais de um problema? 21. Eles exerciam uma influncia qualquer sobre os combatentes? Resp. Muito considervel. 22. Podereis descrever a maneira pela qual eles exerciam essa influncia? Resp. Da mesma maneira por que so exercidas todas as influncias que os Espritos produzem sobre os homens. 23. Que esperais fazer agora? Resp. Estudar mais do que o fiz durante minha ltima etapa. 24. Retornareis para assistir, como espectador, aos combates que ainda se travam? Resp. Ainda no sei. Tenho afeies que me prendem no momento. Contudo, de vez em quando pretendo dar umas escapadelas para me divertir com as escaramuas subseqentes. 25. Que gnero de afeio vos retm ainda? Resp. Uma velha me doente e sofredora, que chora por mim. 26. Peo me desculpeis o mau pensamento que acaba de me atravessar o Esprito, relativamente afeio que vos retm. Resp. No vos quero mal por isso. Falo tolices para que possais rir um pouco. natural que no me tomeis por grande coisa, tendo em vista o honroso corpo a que pertencia. Ficai tranqilos, eu s me engajei por causa de minha pobre me. Mereo um pouco que me tenham mandado a vs. 279
27. Quando vos encontrastes entre os Espritos ouveis o rumor da batalha? Veis as coisas to claramente como em vida? Resp. A princpio eu a perdi de vista, mas depois de algum tempo via muito melhor, porque percebia todas as artimanhas. 28. Pergunto se ouveis o troar dos canhes. Resp. Sim. 29. No momento da ao, pensveis na morte e naquilo em que vos tornareis, caso fsseis morto? Resp. Eu pensava no que seria de minha me. 30. Era a primeira vez que entrveis no fogo de uma batalha? Resp. No, no; e a frica? 31. Vistes a entrada dos franceses em Milo? Resp. No. 32. Aqui sois o nico dos que morreram na Itlia? Resp. Sim. 33. Pensais que a guerra durar muito? Resp. No. fcil e, ademais, de pouco valor essa predio. 34. Quando entre os Espritos vedes um de vossos chefes, ainda o reconheceis como vosso superior? Resp. Se ele o for, sim; se no, no. Observao Em sua simplicidade e em seu laconismo, esta resposta eminentemente profunda e filosfica. No mundo esprita a superioridade moral a nica que se reconhece. Quem no a teve na Terra, qualquer que tenha sido a sua posio, no ter nenhuma superioridade. Naquele mundo o chefe pode estar abaixo 280
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do soldado, o patro em posio inferior do servo. Que lio para o nosso orgulho! 35. Pensais na justia de Deus e vos inquietais por isso? Resp. Quem no pensaria? Mas, felizmente, no tenho muito a temer. Resgatei, por algumas aes que Deus considerou boas, as raras escapadelas que pude cometer na qualidade de zuzu, conforme dissestes. 36. Assistindo a um combate, podereis proteger um de vossos camaradas e desviar-lhe um golpe fatal? Resp. No; isso no est em nosso poder; a hora da morte marcada por Deus. Se devemos passar por ela, nada o poder impedir, como ningum a poderia atingir se sua hora no houvesse soado. 37. Vedes o General Espinasse? Resp. Ainda no o vi, mas espero v-lo em breve.
SEGUNDA CONVERSA
(17 de junho de 1859)
38. Evocao. Resp. Presente! Firme! Em frente! 39. Lembrais de ter vindo aqui h oito dias? Resp. Claro! 40. Dissestes ainda no ter visto o General Espinasse; como podereis reconhec-lo, j que ele no estar envergando o seu hbito de general? Resp. De fato, mas eu o conheo de vista; alm disso, temos uma poro de amigos sempre prontos a nos dar a senha. Aqui no como a, pois no temos medo de trombar com ningum e vos asseguro que somente os velhacos ficam sozinhos. 41. Sob que aparncia vos encontrais aqui? Resp. Zuavo. 281
42. Se vos pudssemos ver, como vos veramos? Resp. De turbante e culote. 43. Pois bem! Supondo-se que nos aparecsseis de turbante e culote, perguntamos onde adquiristes essas roupas, considerando-se que deixastes as vossas no campo de batalha. Resp. Ora essa! No sei de nada; tenho um alfaiate que me consegue algumas. 44. De que so feitos o turbante e o culote que usais? Tendes alguma idia? Resp. No; isto concerne ao negociante de roupas usadas. Observao Esta questo da vestimenta dos Espritos, e vrias outras no menos interessantes que se ligam ao mesmo princpio, so completamente elucidadas por novas observaes, feitas no seio da Sociedade. Delas daremos conta no prximo nmero. Nosso bravo zuavo no se acha assaz adiantado para resolver por si mesmo. Para isso foi-nos necessrio o concurso de circunstncias que se apresentaram fortuitamente e que nos puseram no caminho certo. 45. Dai-vos conta da razo por que nos vedes, ao passo que no vos podemos ver? Resp. Acho que vossos culos esto muito fracos. 46. No ser por essa mesma razo que no podeis ver o general em uniforme? Resp. Sim, mas ele no o veste todos os dias. 47. Em que dias o veste? Resp. Ora essa! Quando o chamam ao palcio. 48. Por que estais aqui vestido de zuavo, j que no vos podemos ver? 282
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Resp. Naturalmente porque ainda sou zuavo, l se vo quase oito anos e, tambm, porque entre os Espritos conservamos a forma durante muito tempo. Mas isso apenas entre ns; compreendeis que quando vamos a um mundo completamente estranho, como a Lua ou Jpiter, no nos damos muito ao trabalho de fazer toalete. 49. Falais da Lua e de Jpiter; j os visitastes depois de morto? Resp. No; no me compreendeis. Depois da morte j percorremos bastante o Universo. No nos explicaram uma poro de problemas da nossa Terra? No conhecemos Deus e os outros seres muito melhor do que h quinze dias? Com a morte o Esprito passa por uma metamorfose que no podeis compreender. 50. Revistes o corpo que deixastes no campo de batalha? Resp. Sim; ele no est nada belo. 51. Que impresso vos deixou tal viso? Resp. Tristeza. 52. Tendes conhecimento de vossa existncia anterior? Resp. Sim; mas no era bastante gloriosa para que eu possa envaidecer-me. 53. Dizei-nos apenas o gnero de vida que levastes. Resp. Simples mercador de peles selvagens. 54. Agradecemos por haverdes voltado uma segunda vez. Resp. At breve. Isto me diverte e me instrui; desde que me tolerem bem aqui, retornarei de bom grado.
UM OFICIAL SUPERIOR MORTO EM MAGENTA
(Sociedade, 10 de junho de 1859)
1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 283
2. Podereis dizer-nos como atendestes prontamente ao nosso apelo? Resp. Eu estava prevenido do vosso desejo. 3. Por quem fostes prevenido? Resp. Por um emissrio de Lus.14
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4. Tnheis conhecimento da existncia de nossa Sociedade? Resp. Vs o sabeis. Observao O oficial em questo tinha realmente auxiliado a Sociedade para a obteno do seu registro de funcionamento.15 5. Sob que ponto de vista considerveis a nossa Sociedade quando concorrestes para a sua formao? Resp. Eu no estava ainda inteiramente decidido, mas me inclinava muito a crer; no fossem os acontecimentos que sobrevieram, por certo teria ido instruir-me no vosso crculo. 6. H criaturas deveras notveis que comungam as idias espritas, mas que no o confessam de pblico. Seria desejvel que as pessoas influentes desfraldassem abertamente essa bandeira?
14 N. do T.: So Lus [Lus IX, Rei da Frana] patrono da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. 15 N. do T.: Desde 1854, quando pela primeira vez ouviu falar das mesas girantes, at a sua desencarnao, em 1869, Allan Kardec conviveu com a Frana de Napoleo III. Esse sobrinho do grande corso, atravs de um Golpe de Estado desferido em dezembro de 1851, abriu caminho para ser proclamado Imperador no ano seguinte. Reconhecendo intimamente a fragilidade do regime que fundara, adotou medidas coercitivas e autoritrias de modo a garantir a sua permanncia no poder, entre as quais a censura imprensa e a proibio de reunies em recintos fechados, alm de outros expedientes que restringiam a liberdade do povo francs. Assim, compreendemos melhor por que o Codificador encontrou alguns obstculos para registrar a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas nos organismos oficiais competentes.
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Resp. Pacincia; Deus o quer e, desta vez, a expresso verdadeira. 7. De que classe influente da sociedade pensais dever partir em primeiro lugar o exemplo? Resp. No incio, de algumas; depois, de todas. 8. Do ponto de vista do estudo, podereis dizer-nos se vossas idias so mais lcidas que as do zuavo que h pouco esteve aqui, embora ambos hajam falecido mais ou menos na mesma poca? Resp. Muito. Aquilo que ele vos disse, testemunhando uma certa elevao de pensamento, foi-lhe soprado, porque ele bom mas muito ignorante e um tanto leviano. 9. Ainda vos interessais pelo sucesso de nossos exrcitos? Resp. Muito mais do que nunca, pois hoje conheo o seu objetivo. 10. Tende a bondade de definir o vosso pensamento; o objetivo sempre foi abertamente confessado e, sobretudo em vossa posio, deveis conhec-lo? Resp. O fim que Deus se props, vs o sabeis? Observao Ningum desconhecer a gravidade e a profundeza desta resposta. Assim, quando vivo, ele conhecia o objetivo dos homens; como Esprito, v o que h de providencial nos acontecimentos. 11. Que pensais da guerra em geral? Resp. Desejo que progridais rapidamente, a fim de que ela se torne to impossvel quanto intil. Eis a minha opinio. 12. Acreditais que chegar o dia em que ela ser impossvel e intil? 285
Resp. Sim, no tenho dvida, e posso dizer que esse momento no est to longe quanto pensais, embora no vos possa dar esperana de que o vereis. 13. Vs vos reconhecestes imediatamente no momento da morte? Resp. Quase que imediatamente, graas s vagas noes que possua do Espiritismo. 14. Podeis dizer algo a respeito de M..., morto tambm na ltima batalha? Resp. Ele ainda se encontra enredado na matria; sente muita dificuldade em se desvencilhar; seus pensamentos no se tinham voltado para este lado. Observao O conhecimento do Espiritismo auxilia o desprendimento da alma aps a morte; assim, concebe-se que abrevie o perodo de perturbao que acompanha a separao; o Esprito conhecia antecipadamente o mundo em que ora se encontra. 15. Assististes entrada de nossas tropas em Milo? Resp. Sim, e com alegria. Fiquei encantado pela ovao com que nossas armas foram acolhidas, a princpio por patriotismo; depois, pelo futuro que as aguarda. 16. Como Esprito, podeis exercer uma influncia qualquer sobre as disposies estratgicas? Resp. Acreditais que isso no tenha sido feito desde o princpio, e tendes dificuldade de adivinhar por quem? 17. Como foi possvel que os austracos abandonassem to rapidamente uma praa forte como Pavia? Resp. Medo. 18. Ento esto desmoralizados? Resp. Completamente. De mais a mais, se agimos 286
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sobre os nossos num sentido, deveis pensar que sobre eles age uma influncia de outra natureza. Observao Aqui a interveno dos Espritos nos acontecimentos inequvoca. Eles preparam os caminhos para a realizao dos desgnios da Providncia. Os Antigos teriam dito que era obra dos deuses; ns dizemos que dos Espritos, por ordem de Deus. 19. Podeis dar a vossa opinio sobre o General Giulay, como militar, pondo de lado qualquer sentimento nacionalista? Resp. Pobre, pobre general! 20. Voltareis de bom grado se vos pedssemos? Resp. Estou vossa disposio e prometo vir, mesmo sem ser chamado. A simpatia que eu nutria por vs no fez seno aumentar. Adeus.
Resposta Rplica do Abade Chesnel no Univers

O jornal Univers inseriu, em seu nmero de 28 de maio ltimo, a resposta que havamos dado ao artigo do abade Chesnel sobre o Espiritismo, fazendo-a seguir de uma rplica deste ltimo. Reproduzindo todos os argumentos do primeiro, menos a urbanidade da forma com que todo mundo concordou em fazer justia, no poderamos responder a esse segundo artigo seno repetindo o que j havamos dito, o que nos parece totalmente intil. O abade Chesnel esfora-se sempre por provar que o Espiritismo , deve ser e no pode deixar de ser seno uma religio nova, porque dele decorre uma filosofia e porque nele nos ocupamos da constituio fsica e moral dos mundos. Sob esse aspecto, todas as filosofias seriam religies. Ora, como os sistemas afluem em abundncia e todos eles tm partidrios mais ou menos 287
numerosos, isso restringiria singularmente o crculo do catolicismo. No sabemos at que ponto seria imprudente e perigoso enunciar semelhante doutrina, porquanto provocar uma ciso que no existe; , pelo menos, dar-lhe uma idia. Vede, um pouco, a que conseqncias chegais. Quando a Cincia veio contestar o sentido do texto bblico dos seis dias da Criao, lanaram antemas e disseram que era um ataque religio. Hoje, que os fatos deram razo Cincia, que j no h meios de os contestar a no ser negando a luz, a Igreja se ps de acordo com a Cincia. Suponhamos, ento, que se tivesse dito que aquela teoria cientfica era uma religio nova, uma seita, porque parecia em contradio com os livros sagrados e porque lanava por terra uma interpretao dada h sculos, da resultando que no era possvel ser catlico e adotar essas idias novas. Pensemos, pois, a que se reduziria o nmero dos catlicos, se fossem excludos todos os que no acreditam que Deus fez a Terra em seis vezes vinte e quatro horas! Sucede o mesmo com o Espiritismo. Se o olhais como uma religio nova, que aos vossos olhos ele no catlico. Ora, acompanhai bem o nosso raciocnio. De duas uma: ou uma realidade, ou uma utopia. Se uma utopia, no h por que se preocupar com ele, j que cair por si mesmo. Se uma realidade, todos os raios no o impediro de ser, da mesma forma que, outrora, a Terra jamais foi impedida de girar. Se, verdadeiramente, h um mundo invisvel que nos circunda; se podemos entrar em comunicao com esse mundo e dele obter ensinamentos sobre o estado de seus habitantes e todo o Espiritismo est a contido em pouco tempo isso parecer to natural como ver o Sol ao meiodia ou encontrar milhares de seres vivos e invisveis numa gota de gua lmpida. Essa crena se tornar to comum que sereis forados a vos render evidncia. Se aos vossos olhos essa crena uma religio nova, ela est fora do catolicismo, porque no pode ser simultaneamente a religio catlica e uma religio nova. Se, pela 288
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fora das coisas e da evidncia, ela se generalizar e no poder deixar de ser assim, j que se trata de uma lei da Natureza conforme o vosso ponto de vista no haveria mais catlicos e vs mesmo no mais sereis catlico, porque vos vereis forado a agir como todo mundo. Eis, senhor abade, o terreno sobre o qual nos arrasta a vossa doutrina, e ela to absoluta que j me gratificais com o ttulo de sumo-sacerdote dessa religio, uma honra da qual eu no suspeitava. Mas ides mais longe: na vossa opinio, todos os mdiuns so sacerdotes dessa religio. Aqui eu vos detenho em nome da lgica. At agora havia-me parecido que as funes sacerdotais eram facultativas; que se era sacerdote apenas por um ato da prpria vontade; que no se o era revelia e em virtude de uma faculdade natural. Ora, a faculdade medinica uma faculdade natural, que depende da sua organizao, como a faculdade sonamblica; no requer sexo, idade ou instruo, pois a encontramos nas crianas, nas mulheres e nos velhos, assim nos sbios como nos ignorantes. Seria compreensvel que rapazes e moas fossem sacerdotes e sacerdotisas sem o querer e sem o saber? Em verdade, sr. abade, abusar do direito de interpretar as palavras. Como j disse, o Espiritismo est fora de todas as crenas dogmticas, com as quais no se preocupa. No o consideramos seno como cincia filosfica, que nos explica uma poro de coisas que no compreendemos e, por isso mesmo, em vez de abafar as idias religiosas, como certas filosofias, faz brot-las naqueles em que elas no existem. Mas se a todo custo o quiserdes elevar ao nvel de uma religio, vs mesmos o lanais num caminho novo. o que compreendem perfeitamente muitos eclesisticos que, longe de se deixarem arrastar para o cisma, se esforam por conciliar as coisas, em virtude deste raciocnio: Se h manifestaes do mundo invisvel, isso no pode ocorrer seno pela vontade de Deus e ns no podemos ir contra a sua vontade, a menos que digamos que, neste mundo, acontea alguma coisa sem a sua permisso, o que seria uma impiedade. Se eu tivesse a honra de ser 289
sacerdote, disto me serviria em favor da religio; dela faria uma arma contra a incredulidade e diria aos materialistas e ateus: Pedis provas? Ei-las: Deus quem as envia.
Variedades
LORDE CASTLEREAGH E
BERNADOTTE
H cerca de quarenta anos aconteceu a seguinte aventura ao marqus de Londonderry, mais tarde lorde Castlereagh. Certo dia foi visitar um gentil-homem que privava da amizade de um de seus amigos, o qual residia num desses velhos castelos do norte da Irlanda, que os romancistas elegem para palco das aparies do outro mundo. O aspecto do apartamento do marqus estava em perfeita harmonia com o edifcio. Com efeito, os vigamentos de madeira ricamente esculpidos e enegrecidos pelo tempo, o enorme arco da chamin, semelhante entrada de um tmulo, a tapearia pesada e repleta de p que mascarava as estreitas janelas e circundava o leito, tudo era susceptvel de dar uma feio melanclica aos pensamentos. Lorde Londonderry examinou o seu dormitrio e travou conhecimento com os antigos senhores do castelo que, retratados de p nos quadros da parede, pareciam esperar a sua saudao. Depois de ter despedido o criado de quarto, foi deitar-se. Mal acabara de apagar a vela percebeu um raio de luz a iluminar o cortinado superior de seu leito. Convencido de que no havia fogo na grelha, que as cortinas estavam fechadas e que alguns minutos antes o quarto estava mergulhado na mais completa escurido, sups que um intruso ali houvesse penetrado. Voltando-se rapidamente para o lado de onde vinha a luz e, com grande espanto, viu a figura de uma bela criana, completamente nimbada de luz. Convencido da integridade de suas faculdades, mas desconfiando de uma mistificao de um dos numerosos hspedes 290
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do castelo, lorde Londonderry avanou para a apario, que se retirou de sua frente. medida que se aproximava ela recuava, at que, chegando finalmente sob o sombrio arco da imensa chamin, precipitou-se cho adentro e desapareceu. Lorde Londonderry no dormiu naquela noite. Resolveu no fazer nenhuma aluso ao que lhe tinha acontecido, at que tivesse examinado atentamente o semblante de todas as pessoas da casa. Durante o caf, em vo procurou surpreender alguns sorrisos disfarados, olhares de conivncia e piscar de olhos, que geralmente denunciam os autores dessas conspiraes domsticas. A conversao seguiu o seu curso ordinrio; estava animada e nada revelava uma mistificao. Por fim o marqus no pde resistir ao desejo de contar o que tinha visto. O senhor do castelo observou que o relato de lorde Londonderry devia parecer muito estranho aos que h muito tempo no visitavam o castelo e desconheciam as lendas da famlia. Ento, voltando-se para lorde Londonderry, disse: Vistes a criana brilhante; alegrai-vos, pois o pressgio de uma grande fortuna. Mas eu teria preferido que no se tratasse dessa apario. Em outra ocasio lorde Castlereagh viu a criana brilhante na Cmara dos Comuns. No dia de seu suicdio ele teve uma apario semelhante16. Sabe-se que este lorde, um dos principais membros do Ministrio Harrowby e o mais obstinado perseguidor de Napoleo durante o seu revs, seccionou a prpria cartida no dia 22 de agosto de 1823, morrendo instantaneamente. Dizem que a surpreendente fortuna de Bernadotte lhe havia sido predita por uma necromante famosa, que tambm anunciara a de Napoleo I e desfrutava da confiana da Imperatriz Josefina.
16 Forbes Winslow Anatomy of suicide, 1 vol. in-8o, p. 242. London, 1840.
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Bernadotte estava convencido de que uma espcie de divindade tutelar se ligava a ele para o proteger. Talvez as tradies maravilhosas que cercaram o seu leito no fossem estranhas a esse pensamento, que jamais o abandonava. Com efeito, em sua famlia narrava-se uma antiga crnica segundo a qual uma fada, esposa de um de seus antepassados, havia predito que um rei ilustraria a sua posteridade. Eis um fato que demonstra o quanto o maravilhoso havia conservado o seu imprio sobre o Esprito do rei da Sucia. Ele queria resolver espada as dificuldades que a Noruega lhe opunha e enviar seu filho Oscar frente de um Exrcito para aniquilar os rebeldes. O Conselho de Estado fez viva oposio a esse projeto. Certo dia em que Bernadotte acabava de travar uma animada discusso sobre o assunto, montou a cavalo e afastou-se da capital disparada. Depois de longo percurso chegou s bordas de uma sombria floresta. De repente apresentou-se aos seus olhos uma velha mulher, vestida de maneira extravagante e com os cabelos em desalinho: Que quereis? perguntou bruscamente o rei. A feiticeira respondeu sem se desconcertar: Se Oscar combater nessa guerra que premeditas, no dar os primeiros golpes, mas os receber. Impressionado por essa apario e por essas palavras, Bernadotte voltou ao palcio. No dia seguinte, denotando ainda no rosto os sinais de uma longa viglia cheia de agitao, apresentou-se ao Conselho: Mudei de opinio; negociaremos a paz, desde que em condies honrosas. Em sua Vie de M. de Ranc, fundador de La Trappe, conta Chateaubriand que um dia esse homem clebre, passeando na avenida do castelo de Veretz, julgou ver um grande incndio que consumia as dependncias destinadas s aves domsticas. Correu rpido para l: o fogo diminua medida que ele se aproximava. A certa distncia o braseiro transformou-se num lago de fogo, no 292
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meio do qual se erguia a meio corpo uma mulher devorada pelas chamas. Tomado de pavor, retomou correndo o caminho de casa. Ao chegar, as foras lhe faltaram, atirando-se semimorto na cama. No foi seno depois de longo tempo que contou a viso, cuja mera lembrana o fazia empalidecer. Esses mistrios pertencem loucura? O Sr. Brire de Boismont parece atribu-los a uma ordem de coisas mais elevada, e concordo com a sua opinio. Isso no desagrada ao meu amigo Dr. Llut: prefiro acreditar no gnio familiar de Scrates e nas vozes de Joana dArc a crer na demncia do filsofo e da virgem de Domrmy. H fenmenos que ultrapassam a inteligncia e que desconcertam as idias recebidas, mas diante de cuja evidncia preciso que a lgica humana se incline humildemente. Nada brutal, e sobretudo irrecusvel, como um fato. Tal a nossa opinio e, principalmente, a do Sr. Guizot: Qual a grande questo, a questo suprema que hoje preocupa os espritos? a questo levantada entre os que reconhecem e os que no reconhecem uma ordem sobrenatural, verdadeira e soberana, embora impenetrvel razo humana; a questo levantada para chamar as coisas pelo seu nome, entre o supernaturalismo e o racionalismo. De um lado os incrdulos, os pantestas, os cpticos de toda sorte, os puros racionalistas; do outro, os cristos. Com vistas nossa salvao presente e futura, necessrio que a f, o respeito e a submisso ordem sobrenatural penetrem no mundo e na alma humana, nos grandes espritos como nos espritos simples, nas regies mais elevadas como nas mais humildes. A influncia real, verdadeiramente eficaz e regeneradora das crenas religiosas tem essa condio. Fora da so superficiais e muito perto de tornar-se vs. [Guizot]. 293
No, a morte jamais haver de separar para sempre, mesmo neste mundo, os eleitos que Deus recebeu em seu seio e os exilados que ficaram neste vale de lgrimas, in hac lacrymarum valle, para empregar as palavras melanclicas da Salve Rainha. H horas misteriosas e benditas em que os mortos bem-amados se debruam sobre aqueles que os pranteiam, murmurando-lhes aos ouvidos palavras de consolao e de esperana. O Sr. Guizot, esse Esprito severo e metdico, tem razo de professar: Fora da as crenas religiosas so superficiais e muito perto de tornar-se vs.
Sam. (Extrado da Patrie, de 5 de junho de 1859.)
O que o Espiritismo?
INTRODUO AO CONHECIMENTO DO MUNDO INVISVEL OU DOS ESPRITOS, CONTENDO OS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA ESPRITA E A RESPOSTA A ALGUMAS OBJEES PREJUDICIAIS.
por ALLAN KARDEC Autor de O Livro dos Espritos e diretor da Revista Esprita. 17 Grand in-8 - Preo: 60 c.
As pessoas que do Espiritismo no possuem seno um conhecimento superficial, so naturalmente levadas a fazer certas perguntas, cujo estudo completo sem dvida lhes daria a soluo, mas o tempo e, muitas vezes, a vontade, lhes faltam para se entregarem a observaes continuadas. Antes de empreenderem essa tarefa desejariam ao menos saber do que se trata e se vale a pena ocupar-se dela. Assim, pareceu-nos til apresentar, num quadro restrito, a resposta a algumas perguntas fundamentais que nos so diariamente endereadas. Para o leitor ser uma primeira iniciao e, para ns, tempo ganho pela dispensa de repetir constantemente a mesma coisa. A forma de dilogo nos pareceu mais conveniente, porque no tem a aridez do dogmatismo puro.
17 Todas as obras do Sr. Allan Kardec se acham nas casas Ledoyen, Dentu e na redao da Revista.
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Terminamos essa introduo por um resumo que permitir apreender, numa leitura rpida, o conjunto dos princpios fundamentais da cincia. Aqueles que, depois dessa rpida exposio, julgarem o assunto digno de ateno, podero aprofundar-se com conhecimento de causa. Na maioria das vezes as objees se originam das idias falsas que fazemos a priori sobre aquilo que no conhecemos. Retificar tais idias prevenir as objees: tal o objetivo a que nos propusemos ao publicar esse livrete. Em pouco tempo e com pouca despesa as pessoas estranhas ao Espiritismo nele encontraro os meios de adquirir uma idia do assunto, e as que j so iniciadas, a maneira de resolverem as principais dificuldades com que se defrontam. Contamos com o concurso de todos os amigos desta cincia para auxiliarem a difundir esse breve resumo.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II AGOSTO DE 1859 No 8
Mobilirio de Alm-Tmulo
Extramos a seguinte passagem de uma carta que um dos correspondentes do Departamento do Jura enviou Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: (...) Como j vos tinha dito, senhor, os Espritos gostavam da nossa velha habitao. No ms de outubro passado (1858), a senhora condessa de C., amiga ntima de minha filha, veio passar alguns dias em nossa manso, acompanhada do filhinho de oito anos. O menino dormia no mesmo apartamento que a me. A fim de que ele e minha filha pudessem prolongar as horas do dia e da conversa, a porta comum que comunicava seus quartos ficava aberta. O garoto no dormia e dizia sua me: O que a senhora far com esse homem que est sentado junto sua cama? Ele fuma um grande cachimbo. Veja como enche o quarto de fumaa; mandai-o embora; ele sacode as cortinas. Tal viso durou a noite inteira. A me no conseguiu fazer a criana calar e ningum pde pregar os olhos. Essa circunstncia no surpreendeu a mim nem minha filha, pois sabemos que h manifestaes espritas. Quanto me, imaginou que o filho sonhava acordado ou se divertia. Eis um outro fato pessoal que comigo aconteceu no mesmo aposento, em maio de 1858. a apario do Esprito de
uma pessoa viva que ficou muito admirada por ter vindo me visitar. Eis as circunstncias: Eu estava muito doente e h tempos no dormia, quando vi, s dez horas da noite, um amigo da famlia sentado perto de meu leito. Manifestei-lhe minha surpresa por sua visita quela hora. Disse-me ele: No fale; venho vel-la; no fale; preciso dormir. E estendeu a mo sobre a minha cabea. Abri os olhos vrias vezes para saber se ele ainda estava l, e de cada vez me fazia sinal para os fechar e calar-me. Ele girava uma caixa de rap entre os dedos e, de quando em quando, tomava uma pitada, como o fazia costumeiramente. Por fim adormeci e, ao despertar, a viso havia desaparecido. Diferentes circunstncias me provaram que no momento dessa visita inesperada eu estava perfeitamente acordada, e que aquilo no era um sonho. Quando de fato me visitou pela primeira vez apressei-me em agradecer-lhe. Trazia a mesma caixa de rap e, ao escutar-me, estampava o mesmo sorriso de bondade que eu notara quando me velava. Como me garantiu no ter vindo, o que alis no me foi difcil acreditar, porquanto no teria havido nenhum motivo que o impelisse a vir a tal hora passar a noite junto a mim, compreendi que apenas o seu Esprito tinha vindo visitar-me, enquanto seu corpo repousava tranqilamente em sua casa.18 Os fatos de apario so to numerosos que seria impossvel registrar todos aqueles que so do nosso conhecimento ou que foram obtidos de fontes perfeitamente autnticas. Alis, hoje que os fatos esto explicados, e que nos damos conta exatamente da maneira por que so produzidos, sabemos que pertencem s leis da Natureza e, portanto, nada tm de maravilhoso. Como j demos a sua teoria completa, apenas a recordaremos, em poucas palavras, para a desejvel compreenso do que se segue. Alm do envoltrio corporal, exterior, sabemos que o Esprito possui um outro, semimaterial, a que chamamos
18 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns Segunda Parte Captulo VII item 116.
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perisprito. A morte nada mais do que a destruio do primeiro. Em seu estado errante o Esprito conserva o perisprito, que constitui uma espcie de corpo etreo, invisvel para ns em seu estado normal. Os Espritos povoam o espao e, se num determinado momento, o vu que no-los oculta fosse levantado, veramos uma imensa populao agitar-se nossa volta e percorrer os ares. Temo-los constantemente ao nosso lado, observando-nos e, muitas vezes, associando-se s nossas ocupaes e aos nossos prazeres, conforme o seu carter. A invisibilidade no uma propriedade absoluta dos Espritos; muitas vezes eles se nos mostram sob a aparncia que tinham em vida, e no so poucas as pessoas que, rebuscando as lembranas, no se recordem de algum fato desse gnero. A teoria dessas aparies muito simples e se explica por uma comparao que nos bastante familiar: a do vapor que, quando muito rarefeito, completamente invisvel. Um primeiro grau de condensao o torna nebuloso; cada vez mais condensado passa ao estado lquido, depois ao estado slido. Algo semelhante se opera pela vontade dos Espritos na substncia do perisprito; como j dissemos, pretendemos estabelecer apenas uma comparao, e no uma assimilao. Servimo-nos do exemplo do vapor para mostrar as mudanas de aspecto que pode sofrer um corpo invisvel, no se devendo concluir, por isso, que haja no perisprito uma condensao, no sentido prprio da palavra. Opera-se na sua contextura uma modificao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel, podendo dar-lhe, at certo ponto, as propriedades dos corpos slidos. Sabemos que os corpos perfeitamente transparentes tornam-se opacos por uma simples mudana na posio das molculas, ou pela adio de outro corpo igualmente transparente, mas no sabemos bem como fazem os Espritos para tornar visvel o seu corpo etreo. A maior parte deles no chega mesmo a dar-se conta disso, embora, pelos exemplos citados, compreendamos a sua possibilidade fsica, o que suficiente para tirar do fenmeno aquilo que, primeira vista, poderia parecer sobrenatural. Pode, 299
pois, o Esprito operar, quer por simples modificao ntima, quer assimilando uma poro de fluido estranho que altera momentaneamente o aspecto de seu perisprito. mesmo esta ltima hiptese que ressalta das explicaes que nos tm sido dadas e que relatamos ao tratar do assunto (maio, junho e dezembro). At a no h nenhuma dificuldade no que concerne personalidade do Esprito. Sabemos, no entanto, que eles se apresentam com vestimentas cujo aspecto mudam vontade; muitas vezes at possuem certos acessrios de toalete, jias, etc. Nas duas aparies que citamos no incio, uma tinha um cachimbo e produzia fumaa; a outra possua uma caixa de rap e tomava pitadas; e notai bem o fato de que este Esprito pertencia a uma pessoa viva e que sua tabaqueira era em tudo semelhante de que se servia habitualmente, e que ficara em sua casa. O que significaria essa caixa de rap, esse cachimbo, essas vestimentas e essas jias? Teriam os objetos materiais terrenos uma representao etrea no mundo invisvel? A matria condensada que forma tais objetos teria uma parte quintessenciada, que escapa aos nossos sentidos? Eis a um imenso problema, cuja soluo pode dar a chave de uma multido de coisas at ento inexplicadas; e essa tabaqueira que nos pe no caminho, no apenas desse fato, mas do fenmeno mais extraordinrio do Espiritismo: o da pneumatografia ou escrita direta, de que falaremos logo em seguida. Se alguns crticos ainda nos censuram pelo fato de estarmos avanando muito na teoria, responderemos que no vemos razo alguma para nos manter na retaguarda quando encontramos uma oportunidade para avanar. Se ainda esto se distraindo com as mesas girantes, sem saber por que giram, no motivo para nos determos no caminho. O Espiritismo, sem dvida, uma cincia de observao, mas talvez ainda seja mais uma cincia de raciocnio; e o raciocnio o nico meio de faz-lo progredir e triunfar de certas resistncias. Tal fato contestado unicamente por que no compreendido; a explicao lhe tira todo o carter 300
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maravilhoso, fazendo-o entrar nas leis gerais da Natureza. Eis por que vemos diariamente pessoas que nunca viram e creram, simplesmente porque compreenderam, enquanto outras viram e no crem, porque no compreendem. Fazendo entrar o Espiritismo no caminho do raciocnio, ns o tornamos aceitvel para aqueles que querem conhecer o porqu e o como de todas as coisas; e o nmero destes grande neste sculo, pois a crena cega j no faz parte dos costumes. Ora, se no tivssemos seno indicado a rota j teramos a conscincia de haver contribudo para o progresso desta nova cincia, objeto de nossos constantes estudos. Mas voltemos nossa tabaqueira. Todas as teorias que apresentamos, relativamente ao Espiritismo, foram dadas pelos Espritos, muitas vezes contrariando as nossas prprias idias, como aconteceu no caso presente, provando que as respostas no eram o reflexo de nosso pensamento. Mas a maneira de obter-se uma soluo no coisa de somenos importncia. Sabemos, por experincia, que no basta pedir bruscamente uma coisa para a obtermos; nem sempre as respostas so suficientemente explcitas; necessrio desenvolver o assunto com certa precauo, chegar ao fim gradativamente e por um encadeamento de dedues, que exigem um trabalho prvio. Em princpio, a maneira de formular as perguntas, a ordem, o mtodo e a clareza so coisas que no devem ser negligenciadas e que agradam aos Espritos srios, porque vem nisso um srio objetivo. Eis a conversa que tivemos com o Esprito So Lus, a propsito da tabaqueira, com vistas soluo do problema da produo de certos objetos no mundo invisvel. (Sociedade, 24 de junho de 1859): 1. No relato da Sra. R..., trata-se de uma criana que viu, perto do leito de sua me, um homem a fumar um grande cachimbo. Compreende-se que esse Esprito possa ter tomado a 301
aparncia de um homem que fumava, mas parece que fumava realmente, pois o menino via o quarto repleto de fumaa. O que era essa fumaa? Resp. Uma aparncia, produzida para o garoto. 2. A Sra. R... cita igualmente um caso de apario pessoal, do Esprito de uma pessoa viva. Esse Esprito tinha uma caixa de rap, do qual tomava pitadas. Experimentava ele a sensao que experimenta um indivduo que faz o mesmo? Resp. No. 3. Aquela caixa de rap tinha a forma da de que ele se servia habitualmente e que se achava guardada em sua casa. Que era a dita caixa nas mos da apario? Resp. Sempre aparncia. Era para que a circunstncia fosse notada, como realmente foi, e no tomassem a apario por uma alucinao devida ao estado de sade da vidente. O Esprito queria que a senhora em questo acreditasse na realidade da sua presena e, para isso, tomou todas as aparncias da realidade. 4. Dizes que uma aparncia; mas uma aparncia nada tem de real, como uma iluso de ptica. Desejaramos saber se aquela tabaqueira era apenas uma imagem sem realidade, por exemplo, a de um objeto que se reflete num espelho. [O Sr. Sanson, um dos membros da Sociedade, faz observar que na imagem reproduzida no espelho h qualquer coisa de real; se ela no fica nele que nada a fixa; mas se fosse projetada sobre uma chapa do daguerretipo deixaria uma impresso, prova evidente de que produzida por uma substncia qualquer e no simplesmente uma iluso de ptica]. A observao do Sr. Sanson perfeitamente justa. Tereis a bondade de dizer-nos se existe alguma analogia com a caixa de rap, isto , se nela havia alguma coisa de material? Resp. Certamente. com o auxlio deste princpio material que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando encarnado. 302
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Observao evidente que a palavra aparncia deve ser aqui tomada no sentido de aspecto, imitao. A caixa de rap real no estava l; a que o Esprito deixava ver era apenas uma reproduo daquela: era, pois, com relao ao original, uma simples aparncia, embora formada de um princpio material. Ensina a experincia que nem sempre se deve dar significao literal a certas expresses usadas pelos Espritos. Interpretando-as de acordo com as nossas idias, expomo-nos a grandes equvocos. Da a necessidade de aprofundar-se o sentido de suas palavras, toda vez que apresentem a menor ambigidade. essa uma observao que os Espritos constantemente nos fazem. Sem a explicao que provocamos, o termo aparncia, que de contnuo se reproduz nos casos anlogos, poderia prestar-se a uma interpretao falsa. 5. Dar-se- que a matria inerte se desdobre? Ou que haja no mundo invisvel uma matria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que vemos? Numa palavra, tero estes o seu duplo etreo no mundo invisvel como os homens so nele representados pelos Espritos? Observao Trata-se de uma teoria como qualquer outra e esse era o nosso pensamento; o Esprito, porm, no a levou em considerao, o que absolutamente no nos humilhou, porque a sua explicao nos pareceu muito lgica e sustentada num princpio mais geral, cuja aplicao muitas vezes encontramos. Resp. No assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais disseminados por todos os pontos do espao, na vossa atmosfera, tm os Espritos um poder que estais longe de suspeitar. Podem, pois, concentrar vontade esses elementos e darlhes a forma aparente que corresponda dos objetos materiais. 6. Formulo novamente a questo, de modo categrico, a fim de evitar todo e qualquer equvoco: So alguma coisa as vestes de que os Espritos se cobrem? 303
Resp. Parece que a minha resposta precedente resolve a questo. No sabes que o prprio perisprito alguma coisa? 7. Resulta, desta explicao, que os Espritos fazem passar a matria etrea pelas transformaes que queiram e que, portanto, em relao caixa de rap, o Esprito no a encontrou completamente feita; f-la ele prprio, no momento em que teve necessidade dela. E, do mesmo modo que a fez, pde desfaz-la. Outro tanto naturalmente se d com todos os demais objetos, como vesturios, jias, etc. Ser assim? Resp. Mas, evidentemente. 8. A caixa de rap se tornou to visvel para a senhora de que se trata que lhe produziu a iluso de uma tabaqueira material. Teria o Esprito podido torn-la tangvel para ela? Resp. Teria. 9. Aquela senhora poderia t-la tomado nas mos, crente de estar segurando uma caixa de rap verdadeira? Resp. Sim. 10. Se a abrisse, teria achado nela rap? E, se o aspirasse, ele a faria espirrar? Resp. Sem dvida. 11. Pode, ento, o Esprito dar a um objeto no s a forma, mas, tambm propriedades especiais? Resp. Se o quiser. Baseado neste princpio foi que respondi afirmativamente s perguntas anteriores. Tereis provas da poderosa ao que os Espritos exercem sobre a matria, ao que estais longe de suspeitar, como eu disse h pouco. 12. Suponhamos, ento, que quisesse fazer uma substncia venenosa. Se uma pessoa a ingerisse, ficaria envenenada? Resp. Teria podido, mas no faria, por no lhe ser isso permitido. 304
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13. Poder fazer uma substncia salutar e prpria para curar uma enfermidade? E j se ter apresentado algum caso destes? Resp. J, muitas vezes. Observao Encontramos um fato semelhante, acompanhado de interessante explicao terica, no artigo que damos a seguir, sob o ttulo Um Esprito servial. 14. Ento, poderia fazer tambm uma substncia alimentar? Suponhamos que tenha feito uma fruta, uma iguaria qualquer: se algum pudesse comer a fruta ou a iguaria, ficaria saciado? Resp. Ficaria, sim; mas, no procureis tanto para achar o que to fcil de compreender. Basta um raio de sol para tornar perceptveis aos vossos rgos grosseiros essas partculas materiais que enchem o espao onde viveis. No sabeis que o ar contm vapores d'gua? Condensai-os e os fareis voltar ao estado normal. Privai-as de calor e eis que essas molculas impalpveis e invisveis se tornaro um corpo slido e bem slido; e, assim, muitas outras substncias de que os qumicos tiraro maravilhas ainda mais espantosas. Simplesmente, o Esprito dispe de instrumentos mais perfeitos do que os vossos: a vontade e a permisso de Deus. Observao A questo da saciedade aqui muito importante. Como pode produzir a saciedade uma substncia cuja existncia e propriedades so meramente temporrias e, de certo modo, convencionais? O que se d que essa substncia, pelo seu contato com o estmago, produz a sensao da saciedade, mas no a saciedade que resulta da plenitude. Desde que uma substncia dessa natureza pode atuar sobre a economia e modificar um estado mrbido, tambm pode, perfeitamente, atuar sobre o estmago e produzir a impresso da saciedade. Rogamos, todavia, aos senhores farmacuticos e inventores de reconstituintes que no se encham de zelos, nem creiam que os Espritos lhes venham fazer 305
concorrncia. Esses casos so raros, excepcionais e nunca dependem da vontade. Doutro modo, toda gente se alimentaria e curaria a preo baratssimo. 15. Da mesma forma poderia o Esprito fabricar moedas? Resp. Pela mesma razo. 16. Os objetos que, pela vontade do Esprito, se tornam tangveis, poderiam permanecer com esse carter de permanncia e de estabilidade? Resp. Isso poderia dar-se, mas no acontece. Est fora das leis. 17. Tm todos os Espritos, no mesmo grau, esse poder? Resp. No, no! 18. Quais so os que tm mais particularmente esse poder? Resp. Aqueles a quem Deus concede, quando isso til. 19. A elevao do Esprito tem alguma utilidade? Resp. Por certo; quanto mais elevado o Esprito, mais facilmente obtm esse poder; mas isso ainda depende das circunstncias: Espritos inferiores tambm podem ter esse poder. 20. A produo dos objetos semimateriais resulta sempre de um ato da vontade do Esprito, ou algumas vezes exerce ele esse poder, mau grado seu? Resp. Ele o exerce freqentemente, mesmo sem o saber. 21. Seria, ento, esse poder um dos atributos, uma das faculdades inerentes prpria natureza do Esprito? Seria, de algum modo, uma de suas propriedades, como a de ver e ouvir? Resp. Certamente, embora muitas vezes ele prprio o ignore. Ento, outro o exerce por ele, mau grado seu, quando as 306
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circunstncias o exigem. O alfaiate do zuavo era justamente o Esprito de que acabo de falar e ao qual ele fazia aluso na sua linguagem espirituosa. Observao Encontramos uma comparao desta faculdade na de certos animais o peixe-eltrico, por exemplo que emite eletricidade sem saber o que faz, nem como isso se d e, menos ainda, sem conhecer o mecanismo que a pe em ao. Freqentemente ns mesmos no produzimos certos efeitos por atos espontneos, dos quais no nos damos conta? Parece-nos, portanto, muito natural que o Esprito possa agir nesta circunstncia por uma espcie de instinto. Ele produz por sua vontade, sem saber como, assim como andamos sem calcular as foras que esto em jogo. 22. Nos dois casos citados pela Sra. R..., compreendemos que um dos Espritos quisesse ter um cachimbo e o outro uma caixa de rap, para ferir os olhos de uma pessoa viva. Pergunto, porm, se o Esprito poderia pensar que possua esses objetos, caso no tivesse chegado a faz-la ver, criando, assim, uma iluso para si mesmo. Resp. No, se ele tiver uma certa superioridade, porque tem perfeita conscincia de sua condio. Outro tanto no se d com os Espritos inferiores. Observao Tal era, por exemplo, o caso da rainha de Oude, cuja evocao est relatada em nosso nmero de maro de 1858 e que ainda se julgava coberta de diamantes. 23. possvel que dois Espritos se reconheam pela aparncia material que possuam em vida? Resp. No por esse meio que eles se reconhecem, porque no tomaro essa aparncia um para o outro. Entretanto, se em certas circunstncias se acharem em presena um do outro, revestidos dessa aparncia, por que no se haveriam de reconhecer? 307
24. Como podem os Espritos reconhecer-se em meio a uma multido de outros Espritos, e, sobretudo, como podem faz-lo quando um deles vai procurar longe, e freqentemente em outros mundos, aqueles que o chamam? Resp. Isto um problema cuja soluo demandaria muito tempo; preciso esperar. No estais suficientemente adiantados. Contentai-vos, no momento, com a certeza de que assim o , pois tendes provas suficientes. 25. Desde que o Esprito pode extrair do elemento universal os materiais para fazer todas as coisas, e com suas propriedades dar a elas uma realidade temporria, pode perfeitamente extrair o que lhe seja necessrio para escrever. Conseqentemente, isto nos dar a chave do fenmeno da escrita direta? Resp. Finalmente compreendestes. 26. Se a matria de que se serve o Esprito no tem persistncia, como no desaparecem os traos da escrita direta? Resp. No julgueis ao p da letra; desde o incio eu no disse: jamais; tratava-se de um objeto material volumoso; aqui so sinais grafados que convm conservar e so conservados. A teoria acima pode ser resumida desta maneira: o Esprito atua sobre a matria; da matria csmica universal tira os elementos necessrios para formar, a seu bel-prazer, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra. Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta faculdade inerente natureza do Esprito, que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessrio, sem disso se aperceber. Os objetos que o Esprito forma tm existncia temporria, subordinada sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode faz-los e desfaz-los livremente. Em certos casos, esses objetos, aos olhos de pessoas vivas, podem apresentar 308
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todas as aparncias da realidade, isto , tornarem-se momentaneamente visveis e at mesmo tangveis. H formao; porm, no criao, considerando que, do nada, o Esprito nada pode tirar.19
Pneumatografia ou Escrita Direta

A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita com a mo do mdium. Demos essas duas palavras no Vocabulrio Esprita, posto no incio de nossa Instruo Prtica, com a indicao de sua diferena etimolgica. Psicografia, do grego psyk, borboleta, alma; e graphus, eu escrevo; Pneumatografia, de pneuma, ar, sopro, vento, Esprito. No mdium escrevente a mo um instrumento, mas a sua alma, ou Esprito encarnado, o intermedirio, o agente ou o intrprete do Esprito estranho que se comunica; na Pneumatografia , o prprio Esprito estranho que escreve diretamente, sem intermedirio. O fenmeno da escrita direta , inegavelmente, um dos mais extraordinrios do Espiritismo. Por anormal que parea primeira vista, hoje um fato verificado e incontestvel. Se dele ainda no falamos, que espervamos poder dar-lhe a explicao e j ter procedido s observaes necessrias, a fim de tratar a questo com conhecimento de causa. A teoria, sempre necessria para nos inteirarmos da possibilidade dos fenmenos espritas em geral, talvez ainda se faa mais necessria neste caso que, sem contestao, um dos mais estranhos que se possam apresentar, deixando, porm, de parecer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princpio. Da primeira vez que este fenmeno se produziu, a dvida foi o sentimento dominante que deixou. Logo acudiu aos
19 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns Segunda Parte Captulo VIII.
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que o presenciaram a idia de um embuste. Toda gente, com efeito, conhece a ao das tintas chamadas simpticas, cujos traos, a princpio completamente invisveis, aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que tivessem, por esse meio, abusado da credulidade dos assistentes, e longe nos achamos de afirmar que nunca o tenham feito. Estamos at convencidos de que algumas pessoas, no com propsito mercenrio, mas unicamente por amor-prprio e para fazer acreditar nas suas faculdades, ho empregado subterfgios. Na terceira das cartas escritas de Montaigne, J.-J. Rousseau refere o seguinte fato: Em 1743 vi em Veneza uma nova espcie de sortilgio, mais estranho que os de Prneste; quem o quisesse consultar entrava numa cmara, ali permanecendo sozinho, caso o desejasse. De um livro de folhas brancas tirava uma de sua escolha; depois, segurando essa folha, pedia mentalmente, e no em voz alta, aquilo que desejava saber; em seguida, dobrava a folha branca, depositava-a num envelope, lacrava-o e o colocava, assim fechado, dentro de um livro. Finalmente e sem perder o livro de vista, depois de haver recitado algumas frmulas muito extravagantes, verificava se o selo no tinha sido violado, abria o envelope, retirava o papel e encontrava escrita a resposta. O mgico que fazia estas sortes era o primeiro secretrio da Embaixada da Frana e se chamava J.-J. Rousseau. Duvidamos que Rousseau tenha conhecido a escrita direta, pois, do contrrio, teria sabido outras coisas relativas s manifestaes espritas e no teria tratado do assunto com tanta leviandade. Como ele prprio reconheceu quando o interrogamos sobre este fato, provvel que utilizasse um processo que aprendera de um charlato italiano. Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora absurdo concluir-se pela sua inexistncia. Nestes ltimos tempos, no se h encontrado meio de imitar a lucidez sonamblica, a 310
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ponto de causar iluso? Mas, porque esse processo de saltimbanco se tenha exibido em todas as feiras, dever-se- concluir que no haja verdadeiros sonmbulos? Porque certos comerciantes vendem vinho falsificado, ser uma razo para que no haja vinho puro? O mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e fceis eram, alis, as precaues a serem tomadas para garantir a realidade do fato e, graas a essas precaues, hoje ele j no pode constituir objeto da mais ligeira dvida. Considerando-se que a possibilidade de escrever sem intermedirio representa um dos atributos do Esprito; uma vez que os Espritos sempre existiram desde todos os tempos e que desde todos os tempos se ho produzido os diversos fenmenos que conhecemos, o da escrita direta igualmente se h de ter operado na Antigidade, tanto quanto nos dias atuais. Deste modo que se pode explicar o aparecimento das trs palavras clebres, na sala do festim de Baltazar. A Idade Mdia, to fecunda em prodgios ocultos, mas que eram abafados por meio das fogueiras, tambm deve ter conhecido a escrita direta; igualmente possvel que, na teoria das modificaes por que podem os Espritos fazer passar a matria, teoria que desenvolvemos em nosso artigo anterior, se encontre o fundamento da crena na transmutao dos metais. um ponto que abordaremos qualquer dia. Um de nossos assinantes ultimamente nos dizia que um de seus tios, cnego, que durante muitos anos havia sido missionrio no Paraguai, obtinha, por volta do ano 1800, a escrita direta, juntamente com seu amigo, o clebre abade Faria. Seu processo, que nosso assinante jamais chegou a conhecer bem, e que de alguma sorte surpreendera casualmente, consistia numa srie de anis pendurados, aos quais eram adaptados lpis, dispostos em posio vertical, cujas pontas apoiavam-se no papel. Esse processo refletia a infncia da arte; depois progredimos. Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diversas pocas, s depois de vulgarizadas as 311
manifestaes espritas foi que se tomou a srio a questo da escrita direta. Ao que parece, o primeiro a torn-la conhecida, estes ltimos anos, em Paris, foi o baro de Guldenstubb, que publicou sobre o assunto uma obra muito interessante, com grande nmero de fac-smiles das escritas que obteve20. O fenmeno j era conhecido na Amrica, havia algum tempo. A posio social do Sr. Guldenstubb, sua independncia, a considerao de que goza nas mais elevadas rodas incontestavelmente afastam toda suspeita de fraude intencional, porquanto no havia nenhum motivo de interesse a que ele obedecesse. Quando muito, o que se poderia supor, que fora vtima de uma iluso; a isto, porm, um fato responde peremptoriamente: o de haverem outras pessoas obtido o mesmo fenmeno, cercadas de todas as precaues necessrias para evitar qualquer embuste e qualquer causa de erro. A escrita direta obtida, como em geral a maior parte das manifestaes espritas no espontneas , por meio da concentrao, da prece e da evocao. Tem-se produzido em igrejas, sobre tmulos, no pedestal de esttuas, ou imagens de personagens evocadas. Evidentemente, o local no exerce nenhuma outra influncia, alm da de facultar maior recolhimento espiritual e maior concentrao dos pensamentos, porquanto provado est que o fenmeno se obtm, igualmente, sem esses acessrios e nos lugares mais comuns, sobre um simples mvel caseiro, desde que os que desejam obt-lo se achem nas devidas condies morais e, entre esses, se encontre quem possua a necessria faculdade medinica. Julgou-se, a princpio, ser preciso colocar aqui ou ali um lpis com o papel. O fato ento podia, at certo ponto, explicar-se. sabido que os Espritos produzem o movimento e a deslocao dos objetos; que, algumas vezes, os tomam e atiram longe. Bem
20 La realit des Esprits et de leurs manifestations, dmontre par le phenomne de l`criture directe, pelo baro de Guldenstubb, 1 vol. in-8o, com 15 estampas e 93 fac-smiles. Preo 8 fr. Casa Frank, rua Richelieu. Encontra-se tambm nas Casas Dentu e Ledoyen.
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podiam, pois, tomar tambm do lpis e servir-se dele para traar letras. Visto que o impulsionam, utilizando-se da mo do mdium, de uma prancheta, etc., podiam, do mesmo modo, impulsion-lo diretamente. No tardou, porm, se reconhecesse que o lpis era dispensvel, que bastava um pedao de papel, dobrado ou no, para que, ao cabo de alguns minutos, se achassem nele grafadas as letras. Aqui, o fenmeno j muda completamente de aspecto e nos transporta a uma ordem inteiramente nova de coisas. As letras ho de ter sido traadas com uma substncia qualquer. Ora, sendo certo que ningum forneceu ao Esprito essa substncia, segue-se que ele prprio a comps. Donde a tirou? Esse o problema. O general russo, conde de B... mostrou-nos uma estrofe de dez versos alemes obtida dessa maneira por intermdio da irm do baro de Guldenstubb, simplesmente colocando uma folha de papel, arrancada de sua prpria caderneta, debaixo do pedestal do relgio da chamin. Tendo-a retirado ao cabo de alguns minutos, nela encontrou versos em caracteres tipogrficos alemes muito finos e de perfeita pureza. Atravs de um mdium psicgrafo o Esprito lhe disse que queimasse esse papel; como hesitasse, lamentando sacrificar um espcimen to precioso, o Esprito acrescentou: Nada temais; dar-te-ei um outro. Com essa garantia, lanou o papel ao fogo, depois colocou uma segunda folha, igualmente tirada de sua carteira, sobre a qual os versos se achavam reproduzidos, exatamente da mesma maneira. Foi essa segunda edio que vimos e examinamos com o maior cuidado e, coisa bizarra, os caracteres apresentavam um relevo como se tivessem sado do prelo. No , pois, apenas o lpis que os Espritos podem fazer, mas a tinta e os caracteres de imprensa. Um dos nossos honrados colegas da Sociedade, o Sr. Didier obteve h alguns dias os resultados seguintes, que tivemos oportunidade de constatar, e cuja perfeita identidade podemos garantir. Tendo ido igreja de Nossa Senhora das Vitrias, com a Sra. Huet, que h pouco obteve sucesso em experincias desse 313
gnero, tomou uma folha de papel de carta com o timbre de sua casa comercial, dobrou-a em quatro e a colocou sobre os degraus de um altar, rogando, em nome de Deus, que um Esprito bom se dignasse escrever alguma coisa. Ao cabo de dez minutos de recolhimento encontrou no interior e numa das partes dobradas da folha a palavra f e num dos outros campos a palavra Deus. A seguir, tendo pedido ao Esprito que dissesse quem havia escrito aquilo, recolocou o papel no mesmo lugar e, aps dez minutos, encontrou estas palavras: por Fnelon. Oito dias mais tarde, a 12 de julho, quis repetir a experincia e dirigiu-se ao Louvre, sala Coyzevox, situada sob o pavilho do relgio. Sobre a base do busto de Bossuet ps uma folha de papel, dobrada como a primeira, mas nada obteve. Um menino de cinco anos o acompanhava e seu bon foi deixado no pedestal da esttua de Lus XIV, que se encontrava a alguns passos da primeira. Julgando que a experincia houvesse falhado, j se dispunha a sair quando, ao pegar o bon, percebeu embaixo deste, como se fora escrito a lpis sobre o mrmore, a expresso amai a Deus, seguida da letra B. O primeiro pensamento que veio mente dos assistentes foi o de que tais palavras poderiam ter sido escritas anteriormente por mos estranhas, que no foram percebidas. Entretanto, quiseram tentar a prova novamente, recolocando a folha dobrada em cima dessas palavras, cobrindo-as com o bon. Decorridos alguns minutos perceberam que a folha continha trs letras: a i m. Repuseram o papel e pediram fossem os escritos completados e obtiveram: Amai a Deus, isto , aquilo que fora escrito no mrmore, menos o B. Ficava assim evidente que as primeiras letras traadas resultavam de escrita direta. Ressaltava, ainda, esse fato curioso: as letras foram grafadas sucessivamente e no de uma vez; quando da primeira inspeo, no houvera tempo de concluir as palavras. Saindo do Louvre, o Sr. D... dirigiu-se igreja de Saint-Germain l'Auxerrois onde obteve, pelo mesmo processo, as palavras: Sede humildes. Fnelon, escritas de maneira muito clara e muito legvel. Estas palavras ainda podem ser vistas no mrmore da esttua a que nos referimos. 314
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A substncia de que so feitos esses caracteres tem toda a aparncia da grafita do lpis e facilmente apagada com a borracha. Examinamo-la ao microscpio e constatamos que no incorporada ao papel, mas simplesmente depositada na superfcie, de maneira irregular, sobre as suas asperezas, formando arborescncias muito semelhantes s de certas cristalizaes. A parte apagada pela borracha deixa mostra as camadas de matria negra introduzida nas pequenas cavidades das rugosidades do papel. Destacadas e retiradas com cuidado, essas camadas so a prpria matria que se produz durante a operao. Lamentamos que a pequena quantidade recolhida no nos tenha permitido fazer a sua anlise qumica; mas no perdemos a esperana de o conseguir um dia. Quem quiser reportar-se s explicaes que foram dadas em nosso artigo anterior encontrar completa a teoria do fenmeno. Para escrever dessa maneira, o Esprito no se serve das nossas substncias, nem dos nossos instrumentos. Ele prprio fabrica a matria e os instrumentos de que h mister, tirando, para isso, os materiais preciosos, do elemento primitivo universal que, pela ao da sua vontade, sofre as modificaes necessrias produo do efeito desejado. Possvel lhe , portanto, fabricar tanto o lpis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lpis preto, ou, at, caracteres tipogrficos bastante resistentes para darem relevo escrita. Tal o resultado a que nos conduziu o fenmeno da tabaqueira, descrito em nosso nmero anterior, e sobre o qual nos estendemos longamente, porque nele percebemos oportunidade para perscrutarmos uma das importantes leis do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistrio, mesmo do mundo visvel. Assim que, de um fato aparentemente vulgar, pode sair a luz. Tudo est em observar com cuidado e isso todos podem fazer como ns, desde que se no limitem a observar efeitos, sem lhes procurarem as causas. Se a nossa f se fortalece de 315
dia para dia, porque compreendemos. Tratai, pois, de compreender, se quiserdes fazer proslitos srios. Ainda outro resultado decorre da compreenso das causas: o de deixar riscada uma linha divisria entre a verdade e a superstio. Considerando a escrita direta do ponto de vista das vantagens que possa oferecer, diremos que, at o presente, sua principal utilidade h consistido na comprovao material de um fato srio: a interveno de um poder oculto que, nesse fenmeno, tem mais um meio de se manifestar. Todavia, raramente so extensas as comunicaes que por essa forma se obtm. Em geral espontneas, elas se reduzem a algumas palavras ou proposies e, s vezes, a sinais ininteligveis. Tm sido dadas em todas as lnguas: em grego, em latim, em srio, em caracteres hieroglficos, etc., mas ainda se no prestaram s dissertaes seguidas e rpidas, como permite a psicografia ou a escrita pela mo do mdium21.
Um Esprito Servial
Extramos as passagens seguintes da carta de um dos nossos correspondentes de Bordeaux: Eis aqui, meu caro senhor Allan Kardec, um novo relato de fatos extraordinrios que submeto vossa apreciao, rogando tenhais a bondade de interrogar o Esprito que os produziu. Uma jovem mulher, que chamaremos senhora Mally, a pessoa por intermdio da qual se deram as manifestaes que constituem o assunto desta carta. Ela reside em Bordeaux e tem trs filhos. Desde tenra idade, com cerca de nove anos, tem tido vises. Certa noite, ao voltar a casa com a famlia, viu no canto da
21 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns Segunda Parte captulo XII.
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escada a forma muito distinta de uma tia, falecida h quatro ou cinco anos. Soltando uma exclamao, disse: Ah! Minha tia! e a apario desapareceu. Dois anos depois, ouviu uma voz que a chamava, nela julgando reconhecer a da tia morta. O chamado era to forte que no pde deixar de dizer: Entrai, minha tia! Como a porta no se abrisse, ela mesma foi abri-la; no vendo ningum, desceu procura de sua me para se informar se algum tinha subido. Alguns anos depois encontramos essa senhora sob o domnio de um guia ou Esprito familiar, que parece encarregado de velar sobre sua pessoa e sobre seus filhos, e que presta uma poro de pequenos servios em casa, entre outros o de despertar os doentes hora marcada para tomar o ch ou aqueles que desejam partir; por certas manifestaes ele revela o seu estado moral. Este Esprito tem um carter pouco srio; entretanto, ao lado de sinais de leviandade, tem dado provas de sensibilidade e afeio. Geralmente a Sra. Mally o v sob a forma de uma centelha ou de uma grande claridade, embora se manifeste a seus filhos sob a forma humana. Uma sonmbula pretendia ter-lhe dado esse guia, sobre o qual parecia exercer certa influncia. Quando a Sra. Mally ficava algum tempo sem se preocupar com seu guia, este cuidava de se fazer lembrado por algumas vises mais ou menos desagradveis. Uma vez, por exemplo, quando ela descia sem luz, percebeu no patamar um cadver envolvido num sudrio luminoso. Essa senhora tem uma grande fora de carter, como veremos mais tarde; entretanto, no se pde forrar a essa impresso assaz penosa e, fechando firmemente a porta do quarto, foi refugiar-se junto me. De outras vezes sentia que lhe puxavam o vestido ou experimentava roaduras, como se algum ou algum animal se lhe encostasse levemente. Essas traquinagens cessavam logo que ela dirigia um pensamento ao seu guia e, por sua vez, a sonmbula admoestava a este ltimo e o proibia de atorment-la. Em 1856, a terceira filha da senhora Mally, de quatro anos de idade, adoeceu no ms de agosto. A criana estava 317
continuamente mergulhada num estado de sonolncia, interrompido por crises e convulses. Durante oito dias eu mesmo a vi, parecendo sair do seu abatimento, adquirir uma expresso sorridente e feliz, de olhos semicerrados, sem olhar para as pessoas que a cercavam, estender a mo por meio de um gesto gracioso, como para receber alguma coisa, lev-la boca e comer; depois agradecer com um sorriso encantador. Durante esses oito dias a criana foi sustentada por esse alimento invisvel e seu corpo readquiriu a aparncia do frescor habitual. Quando pde falar, parecia haver sado de um sono prolongado e contava vises maravilhosas. Durante a convalescena da menina, por volta do dia 25 de agosto, ocorreu, nessa mesma casa, a apario de um agnere. Cerca de dez e meia da noite a Sra. Mally, segurando a pequena pela mo, descia uma escada de servio quando percebeu um indivduo que subia. A escada estava perfeitamente iluminada pela luz da cozinha, de modo que ela pde distinguir muito bem o indivduo, cuja aparncia era a de uma pessoa de constituio vigorosa. Chegados ao patamar ao mesmo tempo, encontraram-se face a face; tratava-se de um rapaz de aspecto agradvel, bem vestido, com um bon cabea e segurando na mo um objeto que ela no foi capaz de distinguir. Surpreendida com esse encontro inesperado quela hora e numa escada quase escondida, a Sra. Mally o encarou sem dizer uma palavra e sem perguntar o que ele queria. Por sua vez o desconhecido a observou em silncio por alguns instantes, depois deu meia volta e desceu a escada, esfregando no corrimo o objeto que tinha na mo e que produzia um rudo semelhante ao de uma varinha. Assim que desapareceu a Sra. Mally precipitou-se para a sala onde eu me encontrava nesse momento e gritou que havia um ladro na casa. Pusemo-nos a procur-lo, auxiliados por meu cachorro; todos os recantos foram examinados; asseguramo-nos de que a porta da rua estava fechada, de modo que ningum poderia ter entrado; alis, se o fizessem, no conseguiriam fech-la sem provocar rudo. Finalmente, era pouco provvel que um malfeitor 318
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utilizasse uma escada iluminada e a uma tal hora, onde se expunha a topar com as pessoas da casa a qualquer momento. Por outro lado, como poderia um estranho ter sido encontrado na escada que no serve ao pblico? Em todo caso, se se tivesse enganado, teria dirigido a palavra Sra. Mally, ao passo que voltou-lhe as costas e se foi tranqilamente, como algum que no tem pressa nem se atrapalha no caminho. Todas essas circunstncias no nos deixaram a menor dvida quanto natureza desse indivduo. Esse Esprito manifesta-se freqentemente por meio de rudos que se assemelham aos do tambor, a golpes violentos no fogo, a batidas de ps nas portas, que ento se abrem sozinhas e, por fim, a rudos parecidos com os de calhaus que fossem atirados s vidraas. Certo dia a Sra. Mally estava porta da cozinha quando viu um mvel sua frente abrir-se e fechar-se vrias vezes por mo invisvel; em outras ocasies, estando ocupada a acender o fogo, sentiu que lhe puxavam o vestido ou ainda, ao subir a escada, que lhe agarravam o calcanhar. Por vrias vezes ele escondeu as tesouras e outros objetos de trabalho que pertenciam a ela, os quais eram depositados em seu colo depois de j os haver procurado bastante. Um domingo a Sra. Mally ocupava-se em temperar um pernil com dentes de alho quando, de repente, sentiu que lhos tiravam dos dedos; julgando hav-los deixado cair, procurou-os inutilmente; ento, retomando o pernil, encontrou o alho picado num buraco triangular, cuja pele havia sido retirada, como a revelar que mo estranha ali o havia colocado intencionalmente. Estando a filha mais velha da Sra. Mally, de quatro anos de idade, a passear com a me, esta percebeu que aquela se entretinha com um ser invisvel que parecia pedir-lhe bombons. A pequena fechava a mo e dizia sempre: Estes so meus; compra-os, se quiseres. Espantada, a me perguntou-lhe com quem falava. 319
com esse garoto que deseja que eu lhe d os meus bombons, respondeu a menina. Que menino esse? perguntou a me. Este que est aqui, ao meu lado. Mas no vejo ningum. Ah! Ele saiu. Veste-se de branco e est todo encrespado. De outra vez, a pequena doente de quem j falei acima divertia-se em fazer passarinhos de papel. Mame, mame! disse ela no permitas que esse menino tome meu papel. Quem ? perguntou a me. Sim, este menino tomou meu papel. E a criana psse a chorar. Mas onde est ele? Ei-lo saindo pela janela. Era um menino muito danado. Esta mesma menina um dia saltava na ponta dos ps at perder o flego, malgrado a proibio da me, que temia lhe fizesse mal. De repente parou e exclamou: Ah! O guia da mame! Perguntaram-lhe o que isso significava e ela disse que vira um brao det-la quando pulava, forando-a a manter-se quieta. Acrescentou que no tinha medo e que imediatamente pensou no guia de sua me. Os fatos dessa natureza repetem-se freqentemente e se tornaram familiares s crianas, que no experimentam nenhum medo, pois o pensamento do guia de sua me lhes vem espontaneamente. 320
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A interveno desse guia manifestou-se em circunstncias mais srias. A Sra. Mally tinha alugado uma casa ajardinada na comuna de Caudran. A casa era isolada e rodeada de vastas campinas. Ela morava com as trs crianas e uma preceptora. A comuna era ento infestada de bandidos, que depredavam a vizinhana e naturalmente cobiavam uma casa que sabiam habitada por duas senhoras que viviam sozinhas; assim, vinham pilhar todas as noites, tentando forar as portas e janelas. Durante trs anos a Sra. Mally morou nessa casa, em constantes sobressaltos; mas todas as noites ela se recomendava a Deus e, aps a prece, seu guia se manifestava sob a forma de uma centelha. Por vrias vezes durante a noite, quando os ladres tentavam arrombar a porta, uma sbita claridade iluminava o quarto e ela ouvia uma voz a dizer-lhe: Nada temas; eles no entraro. Com efeito, jamais conseguiram penetrar na casa. No entanto, por excessiva precauo, ela se munia de armas de fogo. Certa noite, percebendo que rondavam a casa, deu dois tiros de revlver que atingiram um deles, pois ouviu gemidos, mas no dia seguinte haviam desaparecido. Esse fato foi relatado nos seguintes termos por um jornal de Bordeaux: Informaram-nos de um fato que demonstra certa coragem por parte de uma jovem que reside na comuna de Caudran: Uma senhora que ocupa uma casa isolada nessa comuna tem em sua companhia uma moa encarregada da educao das crianas. Numa das noites precedentes, essa senhora tinha sido vtima de uma tentativa de roubo. No dia seguinte decidiram melhor prevenir-se e, se necessrio, vigiariam durante a noite. Fizeram o que haviam combinado. Assim, quando os ladres se apresentaram para concluir a tarefa da vspera, encontraram quem os recebesse. Apenas tiveram o cuidado de no 321
conversar com os moradores da casa sitiada. A moa a quem temos aludido desconfiou da presena deles, abriu a porta e deu um tiro de revlver, que deve ter atingido um dos larpios, porquanto no dia seguinte encontraram traos de sangue no jardim. At o momento no foi possvel encontrar os autores dessa segunda tentativa. Falarei apenas de memria de outras manifestaes ocorridas nessa mesma casa de Caudran, enquanto ali permaneceram aquelas senhoras. Muitas vezes, durante a noite, ouviam-se rudos estranhos, semelhantes ao de bolas rolando no assoalho ou de lenha atirada ao cho. Na manh seguinte, entretanto, tudo era encontrado em perfeita ordem. Dignai-vos, senhor, caso julgueis conveniente, de evocar o guia da Sra. Mally e interrog-lo a respeito das manifestaes de que acabo de vos notificar. Principalmente perguntai-lhe se a sonmbula, que pretende ter dado esse guia, tem o poder de o retomar, e se ele se retiraria, caso a sonmbula viesse a falecer.
O Guia da Senhora Mally

(Sociedade, 8 de julho de 1859)
1. Evocao do guia da Sra. Mally. Resp. Aqui estou; isso fcil para mim. 2. Sob que nome gostareis de ser designado? Resp. Como quiserdes; por aquele sob o qual j me conheceis. 3. Qual o motivo que vos fez ligar-se Sra. Mally e a seus filhos? Resp. Antigas relaes, inicialmente, e uma amizade e uma simpatia que Deus protege sempre. 322
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4. Disseram que foi a sonmbula, Sra. Dupuy, quem vos encaminhou Sra. Mally; verdade? Resp. Foi a primeira quem disse que eu me havia juntado segunda. 5. Dependeis dessa sonmbula? Resp. No. 6. Poderiam elas afastar-vos daquela senhora? Resp. No. 7. Se essa sonmbula viesse a morrer, sofrereis uma influncia qualquer? Resp. Nenhuma. 8. Vosso corpo morreu h muito tempo? Resp. Sim, h vrios anos. 9. O que reis em vida? Resp. Uma criana morta aos oito anos. 10. Como Esprito, sois feliz ou infeliz? Resp. Feliz; no tenho nenhuma preocupao pessoal, no sofro seno pelos outros. verdade que sofro muito por eles. 11. Fostes vs que aparecestes na escada Sra. Mally, sob a forma de um rapaz que ela tomou por um ladro? Resp. No; era um companheiro. 12. E numa outra vez, sob a forma de um cadver? Isso poderia impression-la desfavoravelmente. Foi um passo mal dado que demonstra ausncia de benevolncia. Resp. Longe disso em muitos casos; mas neste era para dar Sra. Mally pensamentos mais corajosos. O que tem um cadver de apavorante? 323
13. Tendes, pois, o poder de vos tornar visvel vontade? Resp. Sim, mas eu disse que no havia sido eu. 14. Sois igualmente estranho s demais manifestaes materiais produzidas na casa dela? Resp. Perdo! Isto sim; foi o que eu me impus junto a ela, como trabalho material; mas realizo outro trabalho muito mais til e muito mais srio para ela. 15. Podereis tornar-vos visvel a todo o mundo? Resp. Sim. 16. Podereis tornar-vos visvel a um de ns? Resp. Sim; pedi a Deus que isso possa acontecer; eu o posso, mas no ouso faz-lo. 17. Se no quiserdes tornar-vos visvel, podereis darnos ao menos uma manifestao, por exemplo, trazer qualquer coisa para cima desta mesa? Resp. Certamente, mas para que serviria? Para ela assim que testemunho a minha presena, mas para vs intil, pois estamos conversando. 18. O obstculo no estaria na ausncia de um mdium, necessrio para produzir essas manifestaes? Resp. No, isso seria um obstculo insignificante. Freqentemente no vedes aparies sbitas a pessoas que absolutamente no tm mediunidade ostensiva? 19. Todo o mundo, ento, apto a ver manifestaes espontneas? Resp. Visto que todos os homens so mdiuns, sim. 20. Entretanto, no encontra o Esprito, no organismo de certas pessoas, uma facilidade maior para comunicar-se? 324
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Resp. Sim, mas eu vos disse, e devereis sab-lo, que os Espritos tm o poder por si mesmos; o mdium nada . No tendes a escrita direta? Para isso necessrio mdium? No, mas apenas a f e um ardente desejo. Muitas vezes isso ainda se produz revelia dos homens, isto , sem f e sem desejo. 21. Pensais que as manifestaes, tais como a escrita direta, por exemplo, tornar-se-o mais comuns do que o so hoje em dia? Resp. Certamente; como compreendeis, ento, a divulgao do Espiritismo? 22. Podeis explicar-nos o que recebia e comia a menina da Sra. Mally, quando estava doente? Resp. Man; uma substncia formada por ns, que encerra o princpio contido no man ordinrio e a doura do confeito. 23. Essa substncia formada da mesma maneira que as roupas e outros objetos que os Espritos produzem por sua vontade e pela ao que exercem sobre a matria? Resp. Sim, mas os elementos so muito diferentes; as pores que formam o man no so as mesmas que eu consegui para formar madeira ou roupa. 24. [A So Lus] O elemento tomado pelo Esprito para formar seu man diferente do que ele toma para formar outra coisa? Sempre nos disseram que no existe seno um elemento primitivo universal, do qual os diferentes corpos so simples modificaes. Resp. Sim. Isto , o mesmo elemento primitivo est no espao, sob uma forma aqui, sob uma outra ali; o que ele quer dizer. Seu man extrado de uma parte desse elemento, que supe diferente, mas que sempre o mesmo. 325
25. A ao magntica pela qual se d a uma substncia a gua, por exemplo propriedades especiais, tem relao com a do Esprito que cria uma substncia? Resp. O magnetizador no desdobra de forma absoluta seno a sua vontade; um Esprito que o auxilia, que se encarrega de obter e de preparar o remdio. 26. [Ao Guia] H tempos referimos fatos curiosos de manifestaes de um Esprito por ns designado pelo nome de louquinho de Bayonne. Conheceis esse Esprito? Resp. No particularmente; mas acompanhei o que fizestes com ele e foi somente desse modo que o conheci primeiramente. 27. um Esprito de ordem inferior? Resp. Inferior quer dizer mau? No; quer dizer apenas que no inteiramente bom, que pouco adiantado? Sim. 28. Agradecemos por haverdes comparecido e pelas explicaes que nos destes. Resp. s vossas ordens. Observao Esta comunicao nos oferece um complemento quilo que dissemos nos dois artigos precedentes sobre a formao de certos corpos pelos Espritos. A substncia dada criana durante a sua enfermidade evidentemente era preparada por eles e tinha como objetivo restaurar-lhe a sade. De onde tiraram os seus princpios? Do elemento universal, transformado para o uso desejado. O fenmeno to estranho das propriedades transmitidas pela ao magntica, problema at aqui inexplicado, e sobre o qual tanto se divertiram os incrdulos, est agora resolvido. Realmente, sabemos que no so apenas os Espritos dos mortos que atuam, mas que os dos vivos igualmente tm a sua cota de ao no mundo invisvel: o homem da tabaqueira d-nos a prova disso. Que h, pois, de admirvel em que a vontade 326
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de uma pessoa, agindo para o bem, possa operar uma transformao da matria primitiva e imprimir-lhe determinada propriedade? Em nossa opinio, a se encontra a chave de muitos efeitos supostamente sobrenaturais, dos quais teremos oportunidade de falar. assim que chegamos, pela observao, a perceber as coisas que fazem parte da realidade e do maravilhoso. Mas quem garante que essa teoria seja verdadeira? E a, como ficamos? Pelo menos ela tem o mrito de ser racional e concordar perfeitamente com os fatos observados. Se algum crebro humano achar outra mais lgica do que esta, fornecida pelos Espritos, que sejam comparadas. Um dia talvez reconheam que abrimos o caminho ao estudo racional do Espiritismo. Eu bem que gostaria dizia-nos certo dia uma pessoa de ter s minhas ordens um Esprito servial, mesmo que tivesse de suportar algumas traquinadas de sua parte. uma satisfao que muitas vezes desfrutamos sem perceber, porquanto nem todos os Espritos que nos assistem se manifestam de maneira ostensiva. Nem por isso deixam de estar ao nosso lado e, por ser oculta, sua influncia no menos real.

VOLTAIRE E FREDERICO Dilogo obtido atravs de dois mdiuns que serviram de intrpretes a cada um desses dois Espritos, em sesso da Sociedade 18 de maro de 1859. Questes prvias dirigidas a Voltaire
1. Em que situao vos encontrais como Esprito? Resp. Errante, mas arrependido. 2. Quais so as vossas ocupaes como Esprito? Resp. Rasgo o vu do erro que em vida imaginava ser a luz da verdade. 327
3. Que pensais de vossos escritos em geral? Resp. Meu Esprito estava dominado pelo orgulho; alis, eu tinha por misso impulsionar um povo na infncia; minhas obras so a conseqncia disso. 4. Que direis particularmente do vosso Joana d'Arc? Resp. uma diatribe, embora eu tenha feito coisas piores. 5. Quando encarnado pensveis no futuro aps a morte? Resp. No acreditava seno na matria, bem o sabeis; e ela morre. 6. Professveis o atesmo no verdadeiro sentido da palavra? Resp. Eu era orgulhoso; negava a divindade por orgulho, com o que sofri e de que me arrependo. 7. Gostareis de conversar com Frederico, que tambm concordou em atender ao nosso apelo? Esta conversa seria instrutiva para ns. Resp. Se Frederico quiser, eu me prontifico. Voltaire Vedes, meu caro monarca, que reconheo meus erros e que estou longe de falar como nas minhas obras. Outrora, ofertvamos o espetculo das nossas torpezas; agora somos obrigados a oferecer o do nosso arrependimento e do nosso desejo de conhecer a grande e pura verdade. Frederico Eu vos supunha menos bom do que realmente sois. Voltaire Uma potncia, que somos obrigados a adorar e reconhecer em toda a sua soberania fora nossa alma a proclamar, para aqueles de quem talvez abusamos, uma doutrina completamente oposta que havamos professado. 328
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Frederico verdade, meu caro Arouet, mas no finjamos mais. intil: caram todos os vus. Voltaire Deixamos tantos desastres nossa retaguarda que precisaremos de muitas lgrimas, a fim de obtermos o perdo e sermos absolvidos. Nunca estaramos suficientemente unidos para fazer esquecer e reparar os males que causamos. Frederico Confessemos tambm que o sculo que nos admirava foi muito pobre de julgamento e que bem pouco preciso para deslumbrar os homens: nada mais que um pouco de audcia. Voltaire Por que no? Fizemos tanto barulho em nosso sculo! Frederico Foi esse barulho que, caindo de repente num completo silncio, nos atirou na reflexo amarga, quase no arrependimento. Eu choro a minha vida, mas como me aborreo por no ser mais Frederico! E tu, de no seres mais o Sr. de Voltaire! Voltaire Falai ento por vs, majestade. Frederico Sim, eu sofro; mas no o repitais novamente. Voltaire Ento abdicai! Mais tarde fareis como eu. Frederico No posso... Voltaire Pedis-me que seja vosso guia; s-lo-ei ainda. Tratarei apenas de no vos desencaminhar no futuro. Se puderdes ler, procurai aqui o que vos possa ser til. No so as altezas que vos interrogam, mas Espritos que procuram e encontram a verdade com o auxlio de Deus. 329
Frederico Tomai-me ento pela mo; traai-me uma linha de conduta, se o puderdes... esperemos... mas ser para vs... Quanto a mim estou muito perturbado, e isso j dura um sculo. Voltaire Ainda me excitais o orgulho de valer mais do que vs. Isso no generoso. Tornai-vos bom e humilde para que eu mesmo seja humilde. Frederico Sim, mas o sinete que a minha condio de majestade deixou-me no corao impede-me sempre de humilharme como tu. Meu corao firme como um rochedo, rido como um deserto, seco como uma arena. Voltaire Sereis ento um poeta? Eu no vos conhecia esse talento, Senhor. Frederico Tu finges, tu... No peo a Deus seno uma coisa: o esquecimento do passado... uma encarnao de prova e de trabalho. Voltaire melhor. Uno-me tambm a vs, mas sinto que terei de esperar muito tempo a minha remisso e o meu perdo. Frederico Bem, meu amigo, ento oremos juntos uma vez. Voltaire Eu o fao sempre, desde que Deus se dignou levantar a mim o vu da carne. Frederico Que pensas destes homens que nos chamam aqui? Voltaire Eles podem nos julgar e ns no podemos seno humilhar-nos diante deles. Frederico Eles me incomodam, eu... seus pensamentos so muito diversos. 330
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P. [A Frederico] Que pensais do Espiritismo? Resp. Sois mais sbios do que ns. No viveis um sculo alm do nosso? E embora no Cu desde esse tempo, nele apenas acabamos de entrar. P. Agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo, assim como o vosso amigo Voltaire. Voltaire - Viremos quando quiserdes. Frederico No me evoqueis demasiadamente... No sou simptico. P. Por que no sois simptico? Resp. Eu desprezo e me sinto desprezvel.
25 de maro de 1859
1. Evocao de Voltaire. Resp. Falai. 2. Que pensais de Frederico, agora que ele no se acha mais aqui? Resp. Ele raciocina muito bem, mas no quis explicar-se. Como vos disse, ele despreza, e esse desprezo que nutre a todos o impede de abrir o corao, temendo no ser compreendido. 3. Muito bem! Tereis a bondade de completar e dizer o que ele entendia por estas palavras: desprezo e me sinto desprezvel? Resp. Sim. Ele se sente fraco e corrompido, como todos ns, e talvez ainda compreenda mais do que ns, por ter abusado, mais que os outros, dos dons de Deus. 4. Como o julgais como monarca? Resp. Hbil. 331
5. Pensais que seja um homem de bem? Resp. No se pode perguntar isso; no conheceis as suas aes? 6. No nos podereis dar uma idia mais exata do que fizestes das vossas ocupaes, como Esprito? Resp. No. A todo instante de minha vida descubro um novo ponto de vista do bem; esforo-me por o praticar, ou, antes, aprender a pratic-lo. Quando se teve uma existncia como a minha, h muitos preconceitos a combater, muitos pensamentos a repelir ou a mudar completamente, antes de alcanar a verdade. 7. Gostaramos de obter uma dissertao vossa, sobre assunto de vossa escolha. Podereis dar-nos uma? Resp. Sobre o Cristo, sim, se o quiserdes. 8. Nesta sesso? Resp. Mais tarde; esperai. Numa outra.
8 de abril de 1859
1. Evocao de Voltaire. Resp. Eis-me aqui. 2. Tereis a bondade de nos dar hoje a dissertao que prometestes? Resp. Sustento o que prometi; apenas serei breve: Meus caros amigos, quando me achava entre vossos antepassados, tinha opinies e, para sustent-las e faz-las prevalecer entre meus contemporneos, muitas vezes simulei uma convico que em verdade no possua. Foi assim que, desejando atacar os defeitos e os vcios em que tombava a religio, sustentei uma tese que hoje me condena a refut-la. Ataquei muitas coisas puras e santas, que a minha mo profana deveria ter respeitado. Assim, investi contra o prprio Cristo, esse modelo de virtudes sobre-humanas, pode-se dizer. Sim, 332
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pobres homens, talvez haveremos de nos igualar um pouco com o nosso modelo, mas jamais teremos o devotamento e a santidade que ele demonstrou; estar sempre acima de ns, pois foi melhor antes de ns. Ainda estvamos mergulhados no vcio da corrupo e ele j estava sentado direita de Deus. Aqui, perante vs, eu me retrato de tudo quanto a minha pena traou contra o Cristo, porque o amo; sim, eu o amo. Lamentava no ter podido faz-lo ainda.
Boletim
Nota Como havamos anunciado, a partir de hoje iniciaremos a publicao do Boletim dos trabalhos da Sociedade. Cada nmero conter o relato das sesses ocorridas no ms anterior. Esses Boletins daro apenas o resumo sucinto dos trabalhos e da ata de cada sesso. Quanto s prprias comunicaes nelas obtidas, bem como as de fontes estranhas que ali forem lidas, sempre as publicaremos integralmente, toda vez que oferecerem um lado til e instrutivo. Continuaremos a indicar, como temos feito at agora, a data da sesso em que foram dadas. A abundncia das matrias e as necessidades da classificao muitas vezes nos obrigam a inverter a ordem de certos documentos, mas isso no representar nenhum inconveniente, porquanto, mais cedo ou mais tarde eles encontraro o seu lugar.
Sexta-feira, 1o de julho de 1859 [Sesso Particular]
Assuntos administrativos Admisso do Sr. S..., membro correspondente em Bordeaux. Adiamento, at mais amplas informaes, do ingresso de dois membros titulares apresentados nos dias 10 e 17 de junho. Designao de trs novos comissrios para as sesses gerais. 333
Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes O Sr. Allan Kardec anuncia que esteve com o Sr. W... Filho, de Boulogne-sur-Mer, citado na Revista de dezembro de 1858 a propsito de um artigo sobre o fenmeno da bicorporeidade, o qual lhe confirmou o fato de sua presena simultnea em Boulogne e em Londres. Carta do Sr. S..., correspondente em Bordeaux, contendo detalhes minuciosos sobre interessantes manifestaes e aparies de seu conhecimento pessoal, por parte de um Esprito familiar. (Carta publicada neste fascculo, bem como a evocao feita sobre o assunto.) O Dr. Morhry presenteia a Sociedade com duas cantatas, de cuja letra autor, intituladas Itlia e Veneziana. Embora essas duas produes sejam completamente estranhas aos trabalhos da Sociedade, ela os aceita com reconhecimento e agradece ao autor. O Sr. Th... observa, a propsito da comunicao de Cristvo Colombo, obtida na ltima sesso, que as respostas deste, relativas sua e misso dos Espritos em geral, parecem consagrar a doutrina da fatalidade. Vrios membros contestaram esta conseqncia das respostas de Cristvo Colombo, considerando-se que a misso no retira a liberdade de fazer ou deixar de fazer. O homem no fatalmente impelido a fazer tal ou qual coisa. Pode acontecer que, como homem, se comporte mais ou menos cegamente; como Esprito, porm, tem sempre a conscincia do que faz e permanece sempre senhor de suas aes. Supondo que o princpio da fatalidade decorresse das respostas de Colombo, no seria a consagrao de um princpio que, em todos os tempos, tem sido combatido pelos Espritos. Em todo caso, seria apenas uma opinio individual. Ora, a Sociedade est longe de aceitar como verdade 334
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irrefutvel tudo quanto dizem os Espritos, porque sabe que eles podem enganar-se. Um Esprito poderia dizer muito bem que o Sol que gira em redor da Terra, e no o contrrio, o que no seria mais verdadeiro pelo fato de proceder de um Esprito. Tomamos as respostas pelo que elas valem. Nosso objetivo estudar as individualidades, seja qual for o seu grau de superioridade ou de inferioridade, e assim adquirimos o conhecimento do estado moral do mundo invisvel, no emprestando nossa confiana s doutrinas dos Espritos seno quando elas tocam a razo e o bom-senso, e quando nelas encontramos a verdadeira luz. Quando uma resposta contm erros evidentes, ou ilgica, conclumos simplesmente que o Esprito que a deu ainda se encontra atrasado. Quanto s respostas de Colombo, de modo algum implicam a fatalidade. Estudos Perguntas sobre as causas do prolongamento da perturbao do Dr. Glower, evocado a dez de junho. Perguntas sobre as causas da sensao fsica dolorosa produzida sobre o Sr. W... Filho, de Bolulogne, pelos Espritos sofredores. Perguntas sobre a teoria da formao dos objetos materiais no mundo dos Espritos, tais como vestimentas, jias, etc.; sobre a transformao da matria elementar pela vontade do Esprito. Explicao do fenmeno da escrita direta (Ver nosso artigo precedente) Evocao de um oficial superior falecido em Magenta (2 conversa); Perguntas sobre certas sensaes de alm-tmulo.
a
Prope o Sr. S... que se evoque o Sr. M..., desaparecido h um ms, a fim de saber se est vivo ou morto. Interrogado a respeito, So Lus diz que tal evocao no pode ser feita; que a incerteza reinante sobre a sorte desse homem tem um objetivo de prova e que mais tarde se saber, pelos meios ordinrios, o que de fato aconteceu. 335
R E V I S TA E S P R I TA Sexta-feira, 8 de julho de 1859 [Sesso geral]
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso anterior. Comunicaes Leitura de duas comunicaes espontneas obtidas pelo Sr. R..., membro titular, sendo uma de So Lus, encerrando conselhos Sociedade sobre o modo de apreciar as respostas dos Espritos, e a outra de Lamennais. (Sero publicadas no prximo nmero.) Leitura de uma notcia sobre o dicono Pris e os convulsionrios de Saint-Mdard, preparada pelo comit dos trabalhos para servir de objeto de estudo. O Sr. Didier, membro titular, presta conta das curiosas experincias por ele feitas sobre a escrita direta e os notveis resultados que obteve. Estudos Evocao do guia ou Esprito familiar da Sra. Mally, de Bordeaux, a propsito da notcia transmitida pelo Sr. S..., sobre os fatos de manifestao produzidos na casa dessa senhora e lidos na sesso anterior. Evocao do Sr. K..., morto a 15 de junho de 1859 no Departamento de Sarthe. O Sr. K..., homem de bem e muito esclarecido, era versado em estudos espritas e sua evocao, realizada a pedido de parentes e amigos, constatou a influncia de tais estudos sobre o estado de desprendimento da alma aps a morte. Alm disso, revelou espontaneamente o importante fato das visitas espritas noturnas entre Espritos de pessoas vivas. Deste fato decorrem graves conseqncias para a soluo de certos problemas morais e psicolgicos.
Sexta-feira, 15 de julho de 1859 [Sesso particular]
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso anterior. 336
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Assuntos administrativos A pedido de vrios membros, e considerando que muitas pessoas esto ausentes nesta temporada, prope o Presidente que, de acordo com o uso estabelecido em todas as Sociedades, seja fixado um perodo de frias. A Sociedade decide que suspender suas sesses durante o ms de agosto e que as retomar sexta-feira, 2 de setembro. O Sr. C..., secretrio-adjunto, escreve para pedir a sua substituio, motivada por novas ocupaes que no lhe permitem assistir regularmente ao comeo das sesses. Sua substituio ser providenciada mais tarde. Comunicaes Leitura de uma carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, presidente honorrio da Sociedade, dando conta de vrios fatos relativos ao Espiritismo e oferecendo Sociedade uma cano, intitulada O Canto do Zuavo, que lhe foi inspirada pela evocao do Zuavo de Magenta, referido na Revista do ms de julho; ela j foi cantada num teatro de Bruxelas. O fim dessa cano, na qual sobressai a verve espiritual do autor, mostrar que as idias espritas tm por objetivo destruir as apreenses da morte. O Sr. D... relata novos fatos de escrita direta, por ele obtidos no Louvre e na igreja de Saint-Germain lAuxerrois. Leitura de uma carta endereada ao sr. presidente, a propsito do temporal de Solferino. O autor assinala vrios outros fatos anlogos e indaga se no haveria algo de providencial nessa coincidncia. Essa questo j foi respondida na segunda conversa com o oficial morto em Magenta; ser, alis, objeto de exame mais aprofundado. Carta da Sra. L..., relatando uma mistificao de que foi vtima, por parte de um Esprito malvolo, que dizia ser So Vicente de Paulo e que a enganou atravs de uma linguagem 337
aparentemente edificante e por detalhes minuciosos que revelou a respeito de sua famlia, para, em seguida, induzi-la a enveredar por caminhos comprometedores. Reconhece a Sociedade, por intermdio da prpria carta, que tal Esprito havia revelado sua natureza por certos fatos que no dariam margem a qualquer equvoco. Estudos Problemas morais e questes diversas: Sobre o mrito das boas aes, tendo em vista a vida futura; sobre as misses espritas; sobre a influncia do medo ou do desejo de morrer; sobre os mdiuns intuitivos. Perguntas sobre as visitas espritas entre pessoas vivas. Evocao do dicono Pris. Evocao do falso So Vicente de Paulo, Esprito mistificador da Sra. L...
Sexta-feira, 22 de julho de 1859 [Sesso geral]
Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes Leitura de uma comunicao particular do Sr. R..., membro titular, sobre a teoria da loucura, dos sonhos, das alucinaes e do sonambulismo, pelos Espritos de Franois Arago e So Vicente de Paulo. Essa teoria um desenvolvimento racional e cientfico dos princpios j emitidos sobre esta matria. (Ser publicada no prximo nmero.) O Sr. R... comunica um fato recente de apario. No dia 16 de julho, sbado, dia do enterro do Sr. Furne, este apareceu durante a noite esposa do primeiro com o aspecto que tinha em vida, procurando aproximar-se dela enquanto outro Esprito, cujo semblante no pde distinguir, o segurava pelo brao e procurava afast-lo. Sensibilizada por essa apario, tratou de cobrir os olhos sem que, todavia, deixasse de v-lo como antes. No dia seguinte 338
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essa senhora, que, como o marido, mdium escrevente, ps-se a traar convulsivamente caracteres irregulares que pareciam formar o nome de Furne. Interrogado sobre o fato, outro Esprito respondeu que, realmente, o Sr. Furne queria comunicar-se com eles, mas em razo do estado de perturbao em que ainda se achava, mal se reconhecendo, acrescentou ser necessrio esperar cerca de oito dias para ser evocado, a fim de que pudesse manifestar-se livremente. O Dr. V... faz referncia a um fato de previso esprita, realizado em sua presena, e tanto mais notvel quando sabemos que a previso de datas muito rara por parte dos Espritos. H seis semanas aproximadamente, uma senhora de seu conhecimento, excelente mdium de psicografia, recebeu uma comunicao do Esprito de seu pai; de repente e sem provocao, este ltimo psse a falar espontaneamente da guerra da Itlia. A propsito, perguntaram-lhe se ela acabaria logo. Ele respondeu: No dia 11 de julho a paz ser assinada. Sem ligar maior importncia a essa previso, o Dr. V... guardou a resposta num envelope lacrado e o remeteu a uma terceira pessoa, com a recomendao de somente abri-lo aps o dia 11 de julho. Sabe-se que o acontecimento se realizou como fora anunciado. interessante notar que os Espritos, quando falam de coisas futuras, o fazem espontaneamente, sem dvida porque julgam de utilidade faz-lo. Entretanto, jamais o fazem quando a isso so impelidos por um motivo de curiosidade. Estudos Problemas morais e questes diversas. Perguntas complementares sobre o mrito das boas aes; sobre as visitas espritas; sobre a escrita direta. Questes sobre a interveno dos Espritos nos fenmenos da Natureza, como tempestades, e sobre as atribuies de certos Espritos. 339
Perguntas complementares sobre o dicono Pris e os convulsionrios de Saint-Mdard. Evocao do general Hoche.
Ao Sr. L..., de Limoges

Rogamos pessoa que se deu ao trabalho de nos escrever de Limoges, indicando documentos interessantes relativos ao Espiritismo, a gentileza de se pr em contato direto comigo, a fim de podermos responder s proposies que nos deu a honra de dirigir. A falta de espao nos impede a citao de algumas passagens de sua carta.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II SETEMBRO DE 1859 No 9
Processo para Afastar os Espritos Maus

A ingerncia dos Espritos enganadores nas comunicaes escritas uma das maiores dificuldades do Espiritismo. Sabe-se, por experincia, que eles no tm nenhum escrpulo de tomar nomes supostos e at mesmo respeitveis. Haver meios de os afastar? Eis a questo. Com essa finalidade, certas pessoas empregam aquilo que se poderia chamar processos, isto , frmulas particulares de evocao, ou espcies de exorcismos, por exemplo, faz-los jurar em nome de Deus que dizem a verdade, faz-los escrever certas coisas, etc. Conhecemos algum que, a cada frase, obriga o Esprito a assinar o nome; se este o verdadeiro, escreve-o sem dificuldade; se no o , pra de repente, sem poder conclu-lo. Vimos essa pessoa receber as comunicaes mais ridculas de Espritos que assinavam um nome falso com notvel ousadia. Pensam outras criaturas que um meio eficaz faz-los confessar Jesus em carne, ou outras verdades da religio. Pois bem! Declaramos que se alguns Espritos um pouco mais escrupulosos se detm ante a idia de perjrio ou de uma profanao, h os que juram tudo o que quisermos, assinam todos os nomes, riem-se de tudo e afrontam a presena das mais veneradas figuras, de onde se conclui que, entre o que se pode
chamar processos, no existe nenhuma frmula, nenhum expediente material que possa funcionar como preservativo eficaz. Dir-se-, neste caso, que nada h a fazer, seno deixar de escrever. Este meio no seria melhor. Longe disso, em muitos casos seria pior. J dissemos e nunca seria demais repetir que a ao dos Espritos sobre ns incessante e, por ser oculta, no deixa de ser menos real. Se ela deve ser m, ser ainda mais perniciosa, pela prpria razo de o inimigo encontrar-se escondido. Atravs das comunicaes escritas ele se revela e se desmascara. Assim, sabemos com quem lidamos e podemos combat-lo. Mas, se no h nenhum meio de o afastar, que fazer ento? No dissemos que no haja nenhum meio, mas apenas que a maioria dos que empregamos so ineficazes. Esta a tese que nos propomos desenvolver. preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o espao, circula ao nosso lado, mistura-se a tudo quanto fazemos. Se o vu que no-los oculta viesse a ser levantado, ns os veramos nossa volta, indo e vindo, seguindo-nos ou nos evitando, conforme o grau de simpatia; uns indiferentes, verdadeiros desocupados do mundo oculto, outros muito ocupados, quer consigo mesmos, quer com os homens aos quais se ligam, com um propsito mais ou menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem. Numa palavra, veramos uma cpia perfeita do gnero humano, com suas boas e ms qualidades, com suas virtudes e vcios. Esse envolvimento, ao qual no podemos escapar, j que no h recantos por demais ocultos que sejam inacessveis aos Espritos, exerce sobre ns e nossa revelia, uma influncia permanente. Uns nos impelem ao bem, outros ao mal; muitas vezes as nossas determinaes resultam de suas sugestes; felizes daqueles que tm juzo suficiente para discernir o bom ou o mau caminho por onde nos procuram arrastar. Considerando-se que os Espritos nada mais so que os prprios homens despojados de sua 342
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indumentria grosseira, ou almas que sobrevivem aos corpos, segue-se que h Espritos desde que h seres humanos no Universo. So uma das potncias da Natureza, e no esperam que haja mdiuns escreventes para agir; a prova disso que, em todos os tempos, os homens ho cometido inconseqncias. Eis por que dizemos que sua influncia independente da faculdade de escrever; essa faculdade um meio de conhecer tal influncia, de saber quais so os que nos rodeiam e quais aqueles que se ligam a ns. Pensar que nos podemos subtrair a essa influncia, abstendonos de escrever, agir como crianas que acreditam escapar a um perigo pelo simples tapar dos olhos. Ao revelar aqueles que temos por camaradas, como amigos ou inimigos, por isso mesmo a escrita nos proporciona uma arma para combater estes ltimos, pelo que devemos agradecer a Deus. Na ausncia da viso para reconhecer os Espritos, temos as comunicaes espritas, por onde eles se revelam tais quais so; isso , para ns, um sentido que nos permite julg-los. Repeli-lo comprazer-se em ficar cego e exposto ao engano sem controle. A ingerncia dos Espritos maus nas comunicaes escritas no constitui, pois, um perigo ao Espiritismo, porque, se perigo h, continuar havendo e em carter permanente. Nunca estaramos bastante persuadidos desta verdade; trata-se apenas de uma dificuldade, da qual o Espiritismo triunfar, se a ele nos dedicarmos de maneira conveniente. Antes de tudo podemos estabelecer como princpio que os Espritos maus no aparecem seno onde alguma coisa os atrai. Portanto, quando se intrometem nas comunicaes, que encontram simpatias no meio onde se apresentam ou, pelo menos, lados fracos que esperam aproveitar; em todo caso, porque no encontram uma fora moral suficiente para os repelir. Entre as causas que os atraem, preciso colocar em primeira linha as imperfeies morais de qualquer natureza, porque o mal simpatiza sempre com o mal; em segundo lugar, a excessiva confiana com que so acolhidas 343
suas palavras. Quando uma comunicao revela uma origem m, seria ilgico inferir da uma paridade necessria entre o Esprito e os evocadores. Freqentemente vemos pessoas muito distintas expostas s patifarias dos Espritos enganadores, como ocorre no mundo com as pessoas honestas, enganadas pelos espertalhes; mas quando tomamos precaues, estes ltimos nada tm a fazer; o que acontece tambm com os Espritos. Quando uma pessoa honesta enganada por eles, isso pode decorrer de duas causas: a primeira uma confiana absoluta, que a leva a desistir de todo exame; a segunda que as melhores qualidades no excluem certos lados fracos que do guarida aos Espritos maus, vidos por se agarrarem s menores falhas da couraa. No nos referimos ao orgulho e ambio, que so mais do que entraves, mas a uma certa fraqueza de carter e, sobretudo, aos preconceitos que esses Espritos sabem explorar com habilidade, lisonjeando-os; com vistas a isso, eles usam de todas as mscaras, a fim de inspirar mais confiana. As comunicaes francamente grosseiras so as menos perigosas, visto a ningum poderem enganar. As que mais enganam so as que tm uma falsa aparncia de sabedoria ou de seriedade: numa palavra, as dos Espritos hipcritas e pseudo-sbios. Uns podem enganar-se de boa-f, por ignorncia ou presuno; os outros no agem seno pela astcia. Vejamos, ento, qual o meio de nos desembaraarmos deles. A primeira coisa no os atrair e evitar tudo quanto lhes possa dar acesso. Como vimos, as disposies morais so uma causa preponderante. Todavia, abstrao feita dessa causa, o modo empregado no deixa de ter influncia. H pessoas que tm por princpio jamais fazer evocaes e esperar a primeira comunicao espontnea que saia do lpis do mdium. Ora, se nos recordarmos do que j dissemos sobre a variada e numerosa populao dos Espritos que nos cercam, compreenderemos sem dificuldade que 344
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isso seria colocar-nos merc do primeiro que viesse, bom ou mau. E como nessa multido h mais Espritos maus do que bons, existe mais oportunidade para os maus, exatamente como se abrssemos a porta a todos os passantes da rua, ao passo que, pela evocao, fazemos a escolha; ademais, cercando-nos de Espritos bons, impomos silncio aos maus que, apesar disso, bem podero procurar insinuar-se algumas vezes. Os bons chegam mesmo a permiti-lo para exercitar a nossa sagacidade em reconhec-los, mas no tero nenhuma influncia. As comunicaes espontneas tm uma grande utilidade quando estamos cientes da qualidade daqueles que nos cercam. Devemos, ento, felicitar-nos pela iniciativa deixada aos Espritos. O inconveniente no se encontra seno no sistema absoluto, que consiste em nos abstermos do apelo direto e das perguntas. Entre as causas que influem poderosamente sobre a qualidade dos Espritos que freqentam as casas espritas, no se deve omitir a natureza das coisas que ali so tratadas. Aquelas que se propem um fim srio e til atraem, por isso mesmo, os Espritos srios; as que somente visam satisfazer a v curiosidade ou seus interesses pessoais, expem-se pelo menos a mistificaes, quando no a coisas piores. Em resumo, podemos extrair das comunicaes espritas os mais sublimes e os mais teis ensinamentos, desde que os saibamos dirigir. Toda a questo se resume em no nos deixarmos levar pela astcia dos Espritos zombeteiros ou malvolos. Ora, para isso o essencial saber com quem tratamos. Inicialmente, ouamos a propsito os conselhos que foram dados pelo Esprito So Lus Sociedade Parisiense de Estudos Espritas atravs do Sr. R..., um de seus bons mdiuns. Trata-se de uma comunicao espontnea por ele recebida certo dia, em sua casa, com a misso de transmiti-la referida Sociedade: Por maior que seja a legtima confiana que inspira os Espritos que presidem aos vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca ser por demais repetida e que deveis 345
t-la sempre presente em vossa mente, quando vos entregardes aos vossos estudos: pesai e amadurecei; submetei ao controle da mais severa razo a totalidade das comunicaes que receberdes; no hesiteis, desde que uma resposta vos parea duvidosa ou obscura, de demandar os esclarecimentos necessrios para fix-la. Sabeis que a revelao existiu desde os tempos mais recuados, sempre apropriada ao grau de adiantamento dos que a recebiam. Hoje no se trata de vos falar por imagens e parbolas; deveis receber nossos ensinamentos de uma maneira clara, precisa e sem ambigidade. Entretanto, seria muito cmodo ter apenas de questionar para ser esclarecido; alis, isso seria escapar s leis progressivas que presidem evoluo universal. No vos admireis, pois, se, para vos deixar o mrito da escolha e do trabalho, e tambm para punir as infraes que possais cometer aos nossos conselhos, algumas vezes permitido a certos Espritos, mais ignorantes que mal-intencionados, a responder em certos casos s vossas perguntas. Em vez de ser isso um motivo de desencorajamento, deve ser um poderoso excitante, para que pesquiseis ardentemente a verdade. Ficai, pois, bem convictos de que, seguindo este caminho, no podereis deixar de chegar a resultados felizes. Sede unidos de corao e de inteno; trabalhai todos; procurai, procurai sempre e encontrareis.
Lus
Por pouco tato, raciocnio ou hbito de observao que tenhamos, a linguagem dos Espritos bons e srios traz um selo que torna impossvel nos enganarmos. Quanto aos Espritos maus, por mais que cubram as suas torpezas com o vu da hipocrisia, jamais podero representar indefinidamente o seu papel; acabam deixando cair a mscara. De outro modo, se sua linguagem fosse impoluta, seriam Espritos bons. A linguagem dos Espritos , pois, o verdadeiro critrio pelo qual podemos julg-los. Sendo a linguagem a expresso do pensamento, tem sempre um reflexo das boas ou 346
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ms qualidades do indivduo. No tambm pela linguagem que julgamos os homens que no conhecemos? Se recebermos vinte cartas de vinte pessoas que jamais vimos, no nos deixaremos impressionar de modo diverso pela sua leitura? No ser pelas qualidades do estilo, pela escolha das expresses, pela natureza dos pensamentos, e at por certos detalhes de forma, que reconheceremos, naquele que nos escreve, o homem rstico e o bem-educado, o sbio e o ignorante, o orgulhoso e o modesto? D-se absolutamente a mesma coisa com os Espritos. Suponhamos que sejam homens que nos escrevem: devemos julg-los da mesma maneira. Julguemo-los severamente, porquanto os Espritos bons de modo algum se sentiro ofendidos com essa escrupulosa investigao, porque so eles prprios que no-la recomendam como meio de controle. Sabendo que podemos ser enganados, nosso primeiro sentimento deve ser o de desconfiana. Somente os Espritos maus, que procuram nos induzir em erro, podem temer o exame, porque, longe de o provocar, querem ser acreditados sob palavra. Desse princpio resulta muito naturalmente e com bastante lgica o meio mais eficaz de afastar os Espritos maus e de nos premunirmos contra as suas falsidades. O homem que no ouvido deixa de falar; aquele que v os seus estratagemas constantemente descobertos vai causar aborrecimentos em outros lugares; o espertalho, ciente de que nos mantemos em estado de alerta, no faz tentativas inteis. Do mesmo modo, os Espritos enganadores deixam a partida quando percebem que nada podem fazer, ou quando encontram pessoas vigilantes que desprezam tudo quanto lhes parea suspeito. Para terminar, resta passar em revista os principais caracteres que revelam a origem das comunicaes espritas. 1. Os Espritos superiores, como j dissemos em vrias ocasies, tm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem 347
qualquer mistura de trivialidade. Dizem tudo com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam e no fazem ostentao de seu saber nem de sua posio entre os demais. A dos Espritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das paixes humanas; toda expresso que denota baixeza, suficincia, arrogncia, bazfia ou acrimnia indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, caso o Esprito se apresente com um nome respeitvel e venerado. 2. Os Espritos bons no dizem seno o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre aquilo que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se incomodarem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choca a razo e o bom-senso denuncia fraude, desde que o Esprito se apresente como um ser esclarecido. 3. A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quanto forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, quaisquer que sejam o tempo e o lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as facilidades de se comunicarem, mas no so contraditrios. Se duas comunicaes, que trazem a mesma assinatura, encontram-se em oposio, uma delas ser evidentemente apcrifa, e a verdadeira ser aquela onde nada desminta o carter conhecido do personagem. Quando uma comunicao apresenta o carter de sublimidade e de elevao, sem nenhum defeito, porque emana de um Esprito superior, seja qual for o seu nome; se encerrar uma mistura de bom e de mau, procede de um Esprito vulgar, caso se apresente como ; ser de um Esprito impostor se ele se ornar de um nome que no pode justificar. 4. Os Espritos bons jamais do ordens; no impem: aconselham e, se no so ouvidos, retiram-se. Os maus so imperiosos: ordenam e querem ser obedecidos. Todo Esprito que impe trai a sua origem. 348
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5. Os Espritos bons no adulam. Aprovam quando se faz o bem, mas sempre com reservas; os maus so prdigos em elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade, mesmo pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam apanhar. 6. Os Espritos superiores esto acima das puerilidades formais em todas as coisas; para eles o pensamento tudo, a forma nada vale. Somente os Espritos vulgares podem ligar importncia a certos detalhes incompatveis com as idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de embuste da parte de um Esprito que toma um nome imponente. 7. preciso desconfiar dos nomes estranhos e ridculos tomados por certos Espritos que se querem impor credulidade; seria supremo absurdo levar esses nomes a srio. 8. Deve-se igualmente desconfiar daqueles que muito facilmente se apresentam com nomes extremamente venerados, e no aceitar suas palavras seno com a maior reserva. sobretudo nesses casos que se torna necessrio um severo controle, porquanto muitas vezes uma mscara que utilizam para nos fazer crer em supostas relaes ntimas com os Espritos de elevada hierarquia. Por esse meio lisonjeiam a vaidade, aproveitando freqentemente para induzir a atitudes lamentveis ou ridculas. 9. Os Espritos bons so muito escrupulosos sobre as providncias que podem aconselhar; em todos os casos estas tm sempre um objetivo srio e eminentemente til. Deve-se, pois, olhar como suspeitas todas as que no tiverem esse carter, refletindo maduramente antes de adot-las. 10. Os Espritos bons s prescrevem o bem. Toda mxima, todo conselho que no estiver estritamente conforme a pura caridade evanglica no pode ser obra de Espritos bons; acontece o 349
mesmo com toda insinuao malvola, tendente a excitar ou a alimentar sentimentos de dio, de cime e de egosmo. 11. Os Espritos bons jamais aconselham coisas que no sejam perfeitamente racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso ou das leis imutveis da Natureza denuncia um Esprito limitado e ainda sob a influncia dos preconceitos terrestres; conseqentemente, pouco digno de confiana. 12. Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por sinais materiais com os quais no nos poderamos enganar. Sua ao sobre o mdium por vezes violenta, provocando na sua escrita movimentos bruscos e irregulares, uma agitao febril e convulsiva, que contrasta com a calma e a suavidade dos Espritos bons. 13. Um outro sinal de sua presena a obsesso. Os Espritos bons jamais obsidiam. Os maus se impem em todos os momentos, razo por que todo mdium deve desconfiar da necessidade irresistvel de escrever que dele se apodera nas ocasies menos oportunas. Jamais se trata de um Esprito bom, e ele nunca deve ceder. Entre os Espritos inferiores que se intrometem nas comunicaes, h os que, por assim dizer, se insinuam furtivamente, como para fazer uma brincadeira, mas que se retiram to facilmente como vieram, e isto na primeira intimao; outros, ao contrrio, so tenazes, agarram-se ao indivduo e no cedem seno a contragosto e com persistncia. Apoderam-se dele, subjugam-no e o fascinam a ponto de faz-lo tomar os mais grosseiros absurdos por coisas admirveis. Feliz dele quando criaturas de sangue-frio conseguem abrir-lhe os olhos, o que nem sempre fcil, j que tais Espritos so mestres em inspirar a desconfiana e o afastamento de quem quer que os possa desmascarar. Da se segue que devemos ter por suspeito de 350
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inferioridade ou de m inteno todo Esprito que prescreve o isolamento e o afastamento das pessoas que podem dar bons conselhos. O amor-prprio vem em seu auxlio, porque nos penoso confessar que fomos vtimas de uma mistificao e reconhecer um velhaco naquele sob cujo patrocnio nos sentamos honrados em nos colocar. Essa ao do Esprito independente da faculdade de escrever. falta da escrita, o Esprito malvolo dispe de cem maneiras diferentes de agir e ludibriar. Para ele a escrita um meio de persuaso, mas no uma causa; para o mdium, um meio de esclarecer-se. Passando todas as comunicaes escritas pelo controle das consideraes precedentes, reconheceremos facilmente a sua origem e poderemos frustar a malcia dos Espritos enganadores, que s se dirigem queles que se deixam enganar voluntariamente. Se perceberem que nos dobramos ante as suas palavras, disso tiraro partido, exatamente como fariam os simples mortais. Compete, pois, a ns provar-lhes que perdem o tempo. Acrescentemos que, para isso, a prece poderoso auxlio; por ela atramos a assistncia de Deus e dos Espritos bons, aumentando nossa prpria fora. conhecido o preceito: Ajuda-te, e o cu te ajudar. Por certo Deus quer assistir-nos, contanto que, de nosso lado, faamos aquilo que necessrio. A esse preceito acrescentamos um exemplo. Um senhor que eu no conhecia veio ver-me certo dia, dizendo que era mdium e recebia comunicaes de um Esprito muito elevado, que o havia encarregado de vir a mim, fazer-me uma revelao a respeito de uma trama que, segundo ele, era urdida contra mim, por parte de inimigos secretos que designou. Quereis acrescentou que eu escreva em vossa presena? Com prazer respondi mas de incio devo dizer-vos que esses inimigos so menos temerosos do que supondes. Sei que os tenho; quem no os tem? E os mais obstinados em geral so aqueles a quem mais beneficiamos. Tenho conscincia de jamais ter feito volun351
tariamente mal a quem quer que seja. O mesmo no podero dizer aqueles que me fizeram mal e, entre ns, Deus ser juiz. Vejamos, no entanto, o conselho que vosso Esprito quer dar-me. Ento esse senhor escreveu o seguinte: Ordenei a C... (nome daquele senhor), que o farol de luz dos Espritos bons, dos quais recebeu a misso de a espalhar entre seus irmos, que se dirigisse casa do Sr. Allan Kardec, o qual dever crer cegamente no que eu lhe disser, porque perteno ao nmero dos eleitos prepostos por Deus para velar a salvao dos homens, e porque lhe venho anunciar a verdade... bastante disse-lhe eu no se d ao trabalho de continuar. Este exrdio suficiente para mostrar com que espcie de Esprito estais tratando. Acrescentarei apenas uma palavra: para um Esprito que pretende ser astucioso, ele bem desajeitado. Esse senhor pareceu bastante escandalizado do pouco caso que eu fazia de seu Esprito, que havia tomado por algum arcanjo ou, pelo menos, por algum santo de primeira classe, vindo expressamente para ele. Disse-lhe eu: Esse Esprito se trai em cada uma das palavras que acaba de escrever e, convenhamos, esconde muito mal o seu jogo. Primeiro ele ordena; quer, portanto, mantervos sob sua dependncia, o que caracterstico dos Espritos obsessores; ele vos chama de farol de luz dos Espritos bons, linguagem sofrivelmente enftica e incompreensvel, muito distante da simplicidade que caracteriza a dos Espritos bons; por ela lisonjeia o vosso orgulho e vos exalta a importncia, o que suficiente para torn-lo suspeito. Coloca-se sem a menor cerimnia no rol dos eleitos prepostos de Deus: jactncia indigna de um Esprito verdadeiramente superior. Por fim me diz que devo crer cegamente; isso coroa a obra. bem o estilo desses Espritos mentirosos, que querem que neles acreditemos sob palavra, pois sabem que num exame srio tm tudo a perder. Com um pouco mais de perspiccia saberia que no me deixo convencer por belas 352
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palavras, nem teria sido to inbil a ponto de prescrever-me uma confiana cega. Da concluo que sois joguete de um Esprito mistificador que abusa da vossa boa-f. Exorto-vos seriamente a prestar muita ateno a isso, porque, se no vos acautelardes, podereis ser vtima de um golpe lamentvel de sua parte. No sei se aquele senhor aproveitou a advertncia, pois no mais o vi, nem ao seu Esprito. Eu jamais terminaria se fosse narrar todas as comunicaes desse gnero a mim submetidas, por vezes muito seriamente, como emanando dos maiores santos, da Virgem Maria e do prprio Cristo, e seria realmente curioso ver as torpezas debitadas conta desses nomes venerados. preciso ser cego para se deixar enganar quanto sua origem, quando, muitas vezes, uma nica palavra equvoca, um s pensamento contraditrio suficiente para fazer descobrir o embuste a quem se der ao trabalho de refletir. Como exemplos notveis em seu apoio, concitamos nossos leitores a se reportarem aos artigos publicados na Revista Esprita referentes aos meses de julho e outubro de 1858.
Confisso de Voltaire
A propsito da entrevista de Voltaire e Frederico, publicada no ltimo nmero da Revista, um de nossos correspondentes de Boulogne nos envia a seguinte comunicao, que inserimos com a maior satisfao por apresentar um lado eminentemente instrutivo do ponto de vista esprita. Nosso correspondente a fez preceder de algumas reflexes que os nossos leitores nos agradecero por no omiti-las. Se existe um homem, mais do que qualquer outro, que deve sofrer castigos eternos, esse homem Voltaire. A clera e a vingana de Deus havero de persegui-lo sempre. o que nos dizem os telogos da velha escola. 353
Que dizem agora os mestres da teologia moderna? possvel dizem eles que desconheais o homem, no menos que o Deus de que falais. Guardai-vos das paixes inferiores do dio e da vingana e com elas no maculeis o vosso Deus. Se Deus se inquieta com esse pobre pecador, se toca nesse inseto, ser para arrancar-lhe o ferro, para fazer retornar at Ele uma cabea exaltada, um corao transviado. Digamos, alm disso, que Deus l nos coraes de modo diverso que vs, encontrando o bem onde no achais seno o mal. Se dotou esse homem de um grande gnio, foi em benefcio da raa, e no para a sua desventura. Que importa, ento, suas primeiras extravagncias, suas atitudes de francoatirador entre vs? Uma alma dessa tmpera no poderia proceder seno desse modo: a mediocridade era-lhe impossvel, fosse no que fosse. Agora ele se orientou, viu-se livre das patas e dentes de potro indomvel e vem a Deus como um dcil corcel, sempre grande e to soberbo para o bem quanto o fora para o mal. No artigo seguinte veremos por que meios se operou essa transformao; veremos nosso garanho dos desertos, a crina ainda alta, narinas ao vento, correndo atravs dos espaos universais. que l, com o pensamento solto, reencontrou essa liberdade que era a sua essncia, sorvendo a plenos pulmes esse hlito gerador da vida. E o que lhe aconteceu? Perdeu-se, confundiu-se. O grande pregador do nada encontrou, finalmente, o nada, mas no como o compreendia. Humilhado, transtornado consigo mesmo, fulminado pela pequenez, ele, que se julgava to grande, foi aniquilado diante de seu Deus. Ei-lo de rosto no cho; espera a sua sentena, que diz: Levanta-te meu filho, ou vai-te, miservel! Encontraremos o veredicto na comunicao que se segue. Esta confisso de Voltaire ganhar maior destaque na Revista Esprita ao no-lo mostrar em seu duplo aspecto. Vimos alguns Espritos naturalistas e materialistas que, de cabea virada tanto quanto seu mestre, embora sem o sentimento deste, persistiam em se vangloriar em seu cinismo. Que fiquem no seu inferno enquanto se derem ao prazer de afrontar o cu e 354
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ridicularizar tudo o que constitui a felicidade do homem; isso lgico, o seu prprio lugar. Mas tambm achamos lgico que aqueles que reconhecem seus erros possam aproveitar-lhes os frutos. Assim, acreditamos no estar fazendo apologia ao velho Voltaire. Aceitamo-lo somente em seu novo papel e nos regozijamos com a sua converso, que glorifica a Deus e no pode deixar de impressionar profundamente aqueles que ainda hoje se deixam arrebatar pelos seus escritos. L est o veneno, aqui est o antdoto. Esta comunicao, traduzida do ingls, extrada da obra do juiz Edmonds, publicada nos Estados Unidos. Tem a forma de uma conversa entre Voltaire e Wolsey, o clebre cardeal ingls do tempo de Henrique VIII. Dois mdiuns atuaram separadamente para a transmisso desse dilogo. Voltaire Que imensa revoluo ocorreu no pensamento humano desde que deixei a Terra! Wolsey Com efeito, essa infidelidade de que ento vos censuravam, cresceu desmesuradamente desde aquela poca. No que ela tenha hoje tantas pretenses, mas mais profunda e mais universal e, a menos que consigam det-la, ameaa tragar a Humanidade no materialismo, mais do que o fez durante sculos. Voltaire Infidelidade em que e em relao a quem? Pertence lei de Deus e do homem? Pretendeis acusar-me de infidelidade porque no me submeti aos acanhados preconceitos das seitas que me cercavam? que a minha alma demandava uma amplido de pensamento, um raio de luz, alm das doutrinas humanas. Sim, minha alma entenebrecida tinha sede de luz. Wolsey Eu tambm no queria falar seno da infidelidade que vos era atribuda, mas, infelizmente, no sabeis o quanto essa imputao ainda vos pesa. Eu no queria vos censurar, mas manifestar o meu pesar, porquanto vosso desprezo pelas 355
doutrinas correntes, que eram apenas materiais e inventadas pelos homens, no poderia prejudicar um Esprito semelhante ao vosso. Mas essa mesma causa que agia sobre o vosso Esprito operava igualmente sobre outros, por demais fracos e pequenos para chegarem aos mesmos resultados que vs. Eis, pois, como aquilo que em vs no era seno uma negao dos dogmas dos homens se traduzia nos outros pela negao de Deus. Foi dessa fonte que se espalhou com terrvel rapidez a dvida sobre o futuro do homem. Eis tambm por que o homem, limitando todas as suas aspiraes somente a este mundo, caiu cada vez mais no egosmo e no dio ao prximo. a causa, sim, a causa desse estado de coisas que importa ser procurada, porquanto uma vez achada, o remdio ser relativamente fcil. Dizei-me, conheceis essa causa? Voltaire Minhas opinies, tais quais foram dadas ao mundo, estavam impregnadas de um sentimento de amargura e de stira. Mas notai bem que ento eu tinha o Esprito assediado, por assim dizer, por uma luta interior. Considerava a Humanidade como se me fosse inferior em inteligncia e em sagacidade; nela somente via marionetes, que podiam ser conduzidos por qualquer homem dotado de vontade forte, e me indignava de ver essa Humanidade, arrogando-se uma existncia imortal, ser modelada por elementos ignbeis. Seria possvel crer que um ser dessa espcie fizesse parte da Divindade e pudesse, com suas frgeis mos, apoderar-se da imortalidade? Esta lacuna entre duas existncias to desproporcionadas me chocava e eu no a podia preencher. No homem eu via apenas o animal, e no Deus. Reconheo, em alguns casos, que minhas opinies tiveram deplorveis desdobramentos, mas estou convencido de que, sob outros aspectos, apresentaram o seu lado bom. Conseguiram soerguer vrias almas que se haviam degradado na escravido; quebraram as cadeias do pensamento e deram asas s grandes aspiraes. Mas, lamentavelmente, tambm eu, que planava to alto, me perdi como os outros. 356
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Se em mim a parte espiritual tivesse se desenvolvido to bem quanto a parte material, teria podido raciocinar com mais discernimento. Entretanto, confundindo-as, perdi de vista esta imortalidade da alma, que tanto procurava e no pedia seno para encontrar. Assim, to entusiasmado me achava nessa luta com o mundo que cheguei, quase contra a minha vontade, a negar a existncia de um futuro. A oposio que fazia s tolas opinies e cega credulidade dos homens impelia-me ao mesmo tempo a negar e a opor-me a todo o bem que a religio crist pudesse fazer. Todavia, por mais descrente que eu fosse, sentia que era superior aos meus adversrios; sim, muito alm do alcance de sua inteligncia. A bela face da Natureza revelava-me o Universo e me inspirava o sentimento de uma vaga venerao, mesclada ao desejo de uma liberdade sem limites, sentimento que eles jamais experimentavam, por se encontrarem agachados nas trevas da escravido. Tiveram, pois, minhas obras o seu lado bom, porque sem elas o mal que tivesse atingido a Humanidade, por falta de qualquer oposio, teria sido pior. Muitos homens no aceitavam mais a escravido; muitos dentre eles se libertaram e, se aquilo que eu pregava lhes deu um nico pensamento elevado ou lhes fez dar um nico passo no caminho da Cincia, no seria abrir-lhes os olhos para a sua verdadeira condio? S lamento ter vivido tanto tempo na Terra sem saber o que teria podido ser e o que teria podido fazer. O que no teria feito se tivesse sido abenoado por essas luzes do Espiritismo que hoje se derramam sobre os Espritos dos homens! Descrente e vacilante entrei no mundo esprita. Por si s minha presena era suficiente para banir qualquer claro de luz que pudesse iluminar a minha alma obscurecida; apenas a parte material de meu corpo se havia desenvolvido na Terra; quanto parte espiritual, havia-se perdido em meio aos meus descaminhos, na busca da luz, tal como se houvera sido encerrada numa jaula de 357
ferro. Altivo e zombeteiro, ali me iniciava, no conhecendo nem procurando conhecer esse futuro que em vida tanto havia combatido. Mas faamos aqui esta confisso: houve sempre em minha alma uma dbil voz que se fazia ouvir atravs dos grilhes materiais e que pedia luz. Era uma luta incessante entre o desejo de saber e uma obstinao em no saber. Assim, pois, minha entrada estava longe de ser agradvel. No acabava eu de descobrir a falsidade, o nada das opinies que havia sustentado com todas as foras de minhas faculdades? Depois de tudo, o homem se reconhecia imortal, e eu no podia deixar de ver que, igualmente, deveria existir um Deus, um Esprito imortal, que estava frente e que governava esse espao ilimitado que me cercava. Como viajava incessantemente, sem me conceder nenhum repouso, a fim de me convencer de que o mundo em que me encontrava bem podia ser um mundo material, minha alma lutou contra a verdade que me esmagava! No pude realizar-me como Esprito que acabava de deixar o seu domiclio mortal! No houve ningum com quem pudesse estabelecer relaes, porque a todos eu havia recusado a imortalidade. Para mim no existia repouso: estava sempre errante e desconfiado. Em mim o Esprito, tenebroso e amargo, comportava-se como um manaco, incapaz de ser detido ou de perseguir um objetivo. Como j disse, eu debochava de tudo, e foi lanando um desafio que abordei o mundo esprita. Inicialmente fui levado para longe das moradas dos Espritos e percorri o espao incomensurvel. Em seguida foi-me permitido lanar os olhos sobre as maravilhosas construes que serviam de habitao aos Espritos e, com efeito, pareceram-me surpreendentes. Fui empurrado, aqui e ali, por uma fora irresistvel; era obrigado a ver, at que minha alma fosse saciada pelos esplendores e esmagada ante o poder que controlava tais maravilhas. Finalmente, vi-me obrigado a esconder-me e a refugiar-me nas concavidades das rochas, mas no o conseguia. 358
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Foi nesse momento que o meu corao comeou a sentir a necessidade de expandir-se; uma associao qualquer se tornava urgente, porque me sentia queimar pelo desejo de confessar o quanto tinha sido induzido em erro, no pelos outros, mas por meus prprios sonhos. J no me restavam iluses sobre a minha importncia pessoal, porque percebia a minha insignificncia neste grande mundo dos Espritos. Enfim, de tal forma me deixara cair na lassido e na humilhao, que me foi permitido reunir-me a alguns habitantes. S ento pude contemplar a posio em que me havia colocado na Terra e o que disso resultava no mundo esprita. Julgai se esta apreciao poderia favorecer-me. Uma revoluo completa, uma transformao de alto a baixo ocorreu na minha organizao esprita e, de mestre que era, tornei-me o mais ardente dos discpulos. Quantos progressos realizei com a expanso intelectual que em mim se encontrava! Minha alma se sentia iluminada e aquecida pelo amor divino; suas aspiraes imortalidade, de reprimidas que eram, tomaram gigantesco impulso. Via quo grandes tinham sido os meus erros e quo grande devia ser a reparao para expiar tudo quanto havia feito ou dito, que tivesse podido seduzir e enganar a Humanidade. Como so magnficas essas lies da sabedoria e da beleza celestes! Ultrapassam tudo aquilo que na Terra teria podido imaginar. Em suma, vivi bastante para reconhecer, em minha existncia terrestre, uma guerra implacvel entre o mundo e a minha natureza espiritual. Lamentei profundamente as opinies que emiti e que desviaram muita gente; mas, ao mesmo tempo, penetrado de gratido ao Criador, o infinitamente sbio, que sinto ter sido um dos instrumentos de que se serviram os Espritos dos homens para impulsionar o seu progresso. Observao No adicionaremos nenhum comentrio a esta comunicao, cuja profundidade e elevado alcance todos 359
apreciaro, e na qual se encontra toda a superioridade do gnio. Um quadro to grandioso e impressionante do mundo esprita, assim como a influncia das idias terrenas sobre as idias de almtmulo, talvez jamais tenha sido dado. Na conversa que publicamos em nosso nmero anterior encontra-se a mesma essncia de idias, embora menos desenvolvidas e, sobretudo, expressas menos poeticamente. Aqueles que apenas se ligam forma sem dvida diro que no reconhecem o mesmo Esprito nessas duas comunicaes e que principalmente a ltima no lhes parece altura de Voltaire, concluindo que uma delas no dele. Certamente, quando o chamamos, ele no nos trouxe sua certido de nascimento; entretanto, quem quer que veja menos superficialmente ficar surpreendido pela identidade de pontos de vista e de princpios existentes entre essas duas comunicaes, obtidas em pocas diversas, a uma enorme distncia e em lnguas diferentes. Se o estilo no o mesmo, no h contradio de pensamento, e isso o essencial. Mas se foi o mesmo Esprito que falou nas duas comunicaes, por que to explcito e to potico em uma delas, enquanto lacnico e vulgar na outra? preciso no ter estudado os fenmenos espritas para no o compreender. Isso resulta da mesma causa que leva o mesmo Esprito a dar encantadoras poesias por um mdium e no poder ditar um nico verso por outro. Conhecemos mdiuns que absolutamente no so poetas e que obtm versos admirveis, assim como h outros que jamais aprenderam a desenhar mas desenham coisas maravilhosas. necessrio, pois, reconhecer, abstrao feita das qualidades intelectuais, que entre os mdiuns h aptides especiais que os tornam, para certos Espritos, instrumentos mais ou menos flexveis, mais ou menos cmodos. Dizemos para certos Espritos porque tambm os Espritos tm a sua preferncia, fundada em razes que nem sempre conhecemos. Desse modo, o mesmo Esprito ser mais ou menos explcito, conforme o mdium que lhe sirva de intrprete e, sobretudo, conforme o hbito que tenha de servir-se dele. Por outro lado, um Esprito que se comunica 360
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freqentemente pela mesma pessoa o faz com mais facilidade do que outro que venha pela primeira vez. A emisso do pensamento pode, pois, ser entravada por uma multido de causas; quando, porm, se trata do mesmo Esprito, o fundo do pensamento o mesmo, embora a forma seja diferente, o que faz com que um observador atento o reconhea facilmente, mediante certos traos caractersticos. A propsito, relataremos o seguinte fato: O Esprito de um soberano, que no mundo representou um papel preponderante, foi evocado em uma de nossas reunies, manifestando-se inicialmente por um ato de clera, ao rasgar o papel e quebrar o lpis. Sua linguagem estava longe de ser benevolente, porque se sentia humilhado de comparecer entre ns, perguntando se julgvamos que devesse rebaixar-se para nos responder. Confessava, entretanto, que, se o fazia, era como que constrangido e obrigado por uma fora superior sua, mas se isso dependesse dele jamais o faria. Um dos nossos correspondentes da frica, que no tinha nenhum conhecimento do fato, escreveu-nos que, numa reunio de que participara, quiseram evocar o mesmo Esprito. Sua linguagem foi idntica em todos os pontos. Disse ele: Acreditais que eu viria voluntariamente a esta casa de mercadores, onde talvez um dos meus criados no quisesse morar? No vos respondo; isto me lembra meu reino, onde eu era to feliz; tinha autoridade sobre todo o meu povo, e agora preciso que me submeta. O Esprito de uma rainha, que em vida no se distinguira pela bondade, respondeu no mesmo centro: No me interrogueis mais; aborreceis-me; se ainda tivesse o poder que detinha na Terra, eu vos faria arrepender bastante; agora, porm, zombais de mim e da minha misria, pois j no tenho nenhum poder sobre vs. Sou muito infeliz. No estar aqui um curioso estudo dos costumes espritas? 361

UM OFICIAL DO EXRCITO DA ITLIA SEGUNDA ENTREVISTA
Sociedade, 1o de julho de 1859 [Vide o nmero de julho]
1. Evocao Resp. Eis-me aqui. Falai. 2. Prometestes voltar a ver-nos e aproveitamos o ensejo para vos pedir algumas explicaes complementares. Resp. De bom grado. 3. Depois da vossa morte chegastes a assistir a alguns combates? Resp. Sim, ao ltimo. 4. Quando, como Esprito, testemunhais um combate e vedes os homens se matarem mutuamente, experimentais algum sentimento de horror, da mesma forma que tambm o experimentaramos se presencissemos cenas semelhantes? Resp. Sim; mesmo como homem eu j o experimentava. Entretanto, o respeito humano reprimia esse sentimento como indigno de um soldado. 5. H Espritos que sentem prazer vendo essas cenas de carnificina? Resp. Poucos. 6. Que sentimento experimentam, a essa viso, os Espritos de ordem superior? Resp. Grande compaixo; quase desprezo. Aquilo que vs mesmos experimentais quando vedes os animais se dilacerarem entre si. 7. Assistindo a um combate e vendo homens morrer, testemunhais a separao entre a alma e o corpo? Resp. Sim. 362
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8. Nesse momento vedes dois indivduos: o Esprito e o corpo? Resp. No; que ento o corpo? Mas nem por isso o corpo deixa de estar l; no deve ser distinto do Esprito? Resp. Um cadver, sim; mas no mais um ser. 9. Qual a aparncia que ento assume o Esprito? Resp. Leve. 10. O Esprito afasta-se imediatamente do corpo? Dignai-vos descrever to explicitamente quanto possvel como as coisas se passam e como as veramos, caso fssemos testemunhas. Resp. H poucas mortes realmente instantneas. O Esprito, cujo corpo foi atingido por uma bala, a maior parte do tempo argumenta consigo mesmo: Vou morrer, pensemos em Deus e no Cu. Adeus, Terra que eu amava. Depois desse primeiro sentimento a dor o arranca do corpo e s ento podemos distinguir o Esprito, que se move ao lado do cadver. Isso parece to natural que a viso do corpo morto no produz nenhum efeito desagradvel. Tendo sido toda a vida transportada para o Esprito, apenas este chama a ateno; com o Esprito que conversamos ou a ele que damos ordens. Observao Poderamos comparar esse efeito ao produzido por um grupo de banhistas; o espectador no presta nenhuma ateno s roupas deixadas margem. 11. Surpreendido por uma morte violenta, geralmente por algum tempo o homem no se julga morto. Como se explica a sua situao, e como pode ter ele iluses, j que deve sentir perfeitamente que seu corpo no mais material e resistente? Resp. Ele o sabe; no h iluso. Observao Isto no perfeitamente exato. Sabemos que em certos casos os Espritos se iludem, julgando no estar mortos. 363
12. Uma tempestade violenta desabou no fim da batalha de Solferino. Foi por uma circunstncia fortuita ou por um desgnio providencial? Resp. Toda circunstncia fortuita resulta da vontade de Deus. 13. Essa tempestade tinha um objetivo? Qual seria? Resp. Sim, por certo: fazer cessar o combate. 14. Foi provocado no interesse de uma das partes beligerantes? Qual? Resp. Sim; sobretudo para os nossos inimigos. Por que isso? Podereis explicar mais claramente? Resp. Perguntais-me por qu? Acaso ignorais que, sem essa tempestade, nossa artilharia no teria deixado escapar um s austraco? 15. Se tal tempestade foi provocada, deve ter tido agentes. Quais eram esses agentes? Resp. A eletricidade. 16. o agente material. Mas haver Espritos que tenham por tarefa conduzir os elementos? Resp. No; a vontade de Deus suficiente. Ele no necessita de ajudantes to elementares.
(Ver mais adiante o artigo sobre as tempestades) O GENERAL HOCHE (Sociedade 22 de julho de 1859)
1. Evocao Resp. Estou convosco. 2. A Sra. J... nos disse que vos tnheis comunicado espontaneamente com ela. Com que inteno o fizestes, desde que ela no vos havia chamado? 364
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Resp. ela quem me traz aqui; eu desejava ser chamado por vs e sabia que, dirigindo-me sua casa, sereis informado e provavelmente me evocareis. 3. Dissestes a ela que estveis acompanhando as operaes militares da Itlia; isso nos parece natural. Podereis dizer-nos o que pensais a respeito? Resp. Elas produziram grandes resultados. No meu tempo combatamos mais longamente. 4. Assistindo a essa guerra, nela desempenhais algum papel ativo? Resp. No; simples espectador. 5. Como vs, outros generais do vosso tempo l estiveram convosco? Resp. Sim, bem o podeis imaginar. 6. Podereis designar alguns? Resp. Seria intil. 7. Dizem que Napoleo I achava-se presente, no que no temos dificuldade em acreditar. poca das primeiras guerras da Itlia ele era apenas general. Podereis dizer-nos se nesta ele via as coisas do ponto de vista do general ou do imperador? Resp. De ambos, e ainda de um terceiro: do de diplomata. 8. Quando viveis, vossa posio hierrquica como militar era mais ou menos igual dele. Como ele ascendeu bastante depois de vossa morte, podereis dizer-nos, como Esprito, se o considerais vosso superior? Resp. Aqui reina a igualdade. O que perguntais com isso? Observao Por igualdade sem dvida ele entende que os Espritos no levam em conta as distines terrenas, com as 365
quais de fato pouco se preocupam e que no tm nenhum peso entre eles. A igualdade moral, porm, est longe de reinar; entre eles h uma hierarquia e uma subordinao baseadas nas qualidades adquiridas, e ningum pode subtrair-se ao ascendente daqueles que so mais elevados e mais puros. 9. Acompanhando as peripcias da guerra, preveis a paz assim to prxima? Resp. Sim. 10. Para vs tratava-se de uma simples previso ou tnheis um conhecimento prvio seguro? Resp. No. Haviam me dito. 11. Sois sensvel recordao que guardamos de vs? Resp. Sim, mas pouco fiz por merec-la. 12. Vossa viva acaba de morrer. Vs vos reunistes a ela imediatamente? Resp. Eu a esperava. Hoje vou deix-la: a existncia me chama. 13. Ser na Terra que deveis ter uma nova existncia? Resp. No. 14. O mundo para o qual deveis ir -nos conhecido? Resp. Sim; Mercrio. 15. Do ponto de vista moral, esse mundo superior ou inferior Terra? Resp. Inferior. Eu o elevarei. Contribuirei para faz-lo entrar numa nova posio. 16. Atualmente conheceis o mundo para onde deveis ir? Resp. Sim, muito bem. Talvez melhor do que o conhecerei quando o habitar. 366
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Observao Esta resposta perfeitamente lgica. Como Esprito ele v esse mundo em seu conjunto; quando nele estiver encarnado no o ver seno do ponto de vista restrito da sua personalidade e da posio social que ocupar. 17. Do ponto de vista fsico, os habitantes desse mundo so to materiais quanto os da Terra? Resp. Sim, completamente; mais ainda. 18. Fostes vs que escolhestes esse mundo para vossa nova existncia? Resp. No, no. Eu teria preferido uma terra calma e feliz. L encontrarei torrentes de mal a combater e furores de crime a punir. Observao Quando nossos missionrios cristos vo aos povos brbaros para tentar fazer que neles penetrem os germes da civilizao, no cumprem uma funo anloga? Por que, ento, nos admirarmos de que um Esprito elevado v a um mundo atrasado com vistas a faz-lo avanar? 19. Essa existncia vos imposta por constrangimento? Resp. No; comprometi-me com ela. Fizeram-me compreender que o destino, a Providncia, se assim quiserdes, ali me chamava. como a morte antes de subir ao cu: preciso sofrer e, infelizmente, no sofri bastante. 20. Sois feliz como Esprito? Resp. Sim, sem dificuldades. 21. Quais foram as vossas ocupaes como Esprito, desde o momento em que deixastes a Terra? Resp. Visitei o mundo, a Terra inteiramente. Isso demandou um perodo de alguns anos. Aprendi as leis que Deus emprega para conduzir todos os fenmenos que concorrem para a vida. Depois, fiz o mesmo em vrias esferas. 367
22. Ns vos agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo. Resp. Adeus. No mais me vereis.
MORTE DE UM ESPRITA
(Sociedade 8 de julho de 1859)
M. J..., negociante do departamento do Sarthe, morto no dia 15 de junho de 1859, era, sob todos os aspectos, um homem de bem e de uma caridade sem limites. Tinha feito um estudo srio do Espiritismo, do qual era fervoroso adepto. Como assinante da Revista Esprita , encontrava-se em contato indireto conosco, sem que nos tivssemos visto. Evocando-o, tivemos como objetivo no apenas atender ao desejo de seus parentes e amigos, mas testemunhar-lhe pessoalmente a nossa simpatia e agradecer-lhe as gentilezas que de ns houve por bem dizer e pensar. Alm disso, para ns era motivo de estudo interessante, do ponto de vista da influncia que o conhecimento aprofundado do Espiritismo pode ter sobre o estado da alma aps a morte. 1. Evocao Resp. Estou aqui h muito tempo. 2. Jamais tive o prazer de vos ver. Contudo, reconheceis-me? Resp. Reconheo-vos tanto melhor quanto freqentemente vos visitei e tive mais de uma conversa convosco, como Esprito, durante minha vida. Observao Isto confirma o fato muito importante, do qual tivemos numerosos exemplos, das comunicaes que os homens tm entre si, mau grado seu, durante a vida. Assim, durante o sono do corpo, os Espritos viajam e se visitam reciprocamente. Ao despertar conservam intuio das idias que brotaram nessas conversas ocultas, mas cuja fonte ignoram. De certa maneira, 368
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durante a vida temos uma dupla existncia: a corporal, que nos d a vida de relao exterior, e a esprita, que nos d a vida de relao oculta. 3. Sois mais feliz do que na Terra? Resp. E sois vs que perguntais? 4. Eu o concebo. Entretanto, desfrutveis de uma fortuna honradamente adquirida, que vos proporcionava os prazeres da vida. Tnheis a estima e a considerao obtidos pela vossa bondade e pela vossa benevolncia. Podereis dizer-nos em que consiste a superioridade de vossa felicidade atual? Resp. Consiste naturalmente na satisfao que me proporciona a lembrana do pouco bem que fiz e na certeza do futuro que ele me promete. E contais por nada a ausncia de inquietudes e os aborrecimentos da vida? Os sofrimentos corporais e todos os tormentos que criamos para satisfazer s necessidades do corpo? Durante a vida, a agitao, a ansiedade, as angstias incessantes, mesmo em meio fortuna; aqui, a tranqilidade e o repouso: a bonana aps a tempestade. 5. Seis semanas antes de morrer afirmveis ter ainda cinco anos de vida. De onde vinha essa iluso, enquanto tantas pessoas pressentem a morte prxima? Resp. Um Esprito benvolo queria afastar da minha mente esse momento que, embora sem o confessar, por fraqueza eu o temia, no obstante o que j sabia sobre o futuro do Esprito. 6. Haveis vos aprofundado seriamente na cincia esprita. Podereis dizer-nos, se, ao entrar no mundo dos Espritos, encontrastes as coisas tais como se vos afiguravam? Resp. Aproximadamente a mesma coisa, exceto algumas questes de detalhe, que eu havia compreendido mal. 7. A leitura atenta que fazeis da Revista Esprita e de O Livro dos Espritos vos auxiliaram muito nisso? 369
Resp. Incontestavelmente. Foi, sobretudo, o que preparou a minha entrada na verdadeira vida. 8. Experimentastes um sobressalto qualquer quando vos encontrastes no mundo dos Espritos? Resp. Impossvel que no fosse de outro modo; mas sobressalto no bem o termo: admirao, de preferncia. to difcil fazer uma idia do que possa ser isso! Observao Aquele que, antes de ir habitar um pas, o estudou nos livros, identificou-se com os costumes de seus habitantes, sua configurao, seu aspecto, por meio de desenhos, de plantas e de descries, sem dvida fica menos surpreendido do que aquele que no possui nenhuma idia. Entretanto, mostra-lhe a realidade uma poro de detalhes que ele no tinha previsto e que o impressionam. Deve dar-se o mesmo no mundo dos Espritos, cujas maravilhas no podemos compreender, porquanto h coisas que ultrapassam o nosso entendimento. 10. Deixando o corpo, vistes e reconhecestes imediatamente os Espritos que vos cercavam? Resp. Sim, e Espritos queridos.22 11. Que pensais agora do futuro do Espiritismo? Resp. Um futuro ainda mais belo do que imaginais, malgrado vossa f e vosso desejo. 12. Vossos conhecimentos no tocante aos assuntos espritas sem dvida vos permitiro responder com preciso a algumas perguntas. Podereis descrever claramente o que se passou convosco no instante em que vosso corpo deu o ltimo suspiro e o vosso Esprito se achou livre? Resp. Pessoalmente acho muito difcil encontrar um meio de vos fazer compreender de outra maneira o que j foi feito, comparando a sensao que experimentamos ao despertar de um
22 N. do T.: No original a questo no 9 foi saltada.
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sono profundo. Esse despertar mais ou menos lento e difcil, em razo direta da situao moral do Esprito, e nunca deixa de ser fortemente influenciado pelas circunstncias que acompanham a morte. Observao Isto concorda com todas as observaes que foram feitas sobre o estado do Esprito no momento de separar-se do corpo. Vimos sempre as circunstncias morais e materiais que acompanham a morte reagirem poderosamente sobre o estado do Esprito nos primeiros momentos. 13. Vosso Esprito conservou a conscincia de sua existncia at o ltimo momento e a recobrou imediatamente? Houve um instante de falta de lucidez? Qual foi a sua durao? Resp. Houve um instante de perturbao, mas quase inaprecivel para mim. 14. O momento de despertar teve algo de penoso? Resp. No; pelo contrrio. Sentia-me alegre e disposto, se assim posso falar, como se tivesse respirado um ar puro ao sair de uma sala enfumaada. Observao Comparao engenhosa e que no pode ser seno a expresso da verdade. 15. Lembrai-vos da existncia que tivestes antes da que acabais de deixar? Qual foi ela? Resp. Melhor no poderia lembrar. Eu era um bom criado junto de um bom senhor, que me recebeu ao mesmo tempo em companhia de outros, minha entrada neste mundo bemaventurado. 16. Creio que vosso irmo se ocupa menos das questes espritas do que vos ocupveis. Resp. Sim; farei com que ele tome mais interesse, se isso me for permitido. Se ele soubesse o que ganhamos com isso, dar-lhes-ia mais importncia. 371
17. Vosso irmo encarregou o Sr. B... de me comunicar a vossa morte. Ambos esperam, impacientes, o resultado de nossa conversa; mas sero ainda mais sensveis a uma lembrana direta de vossa parte se quiserdes incumbir-me de dizer-lhes algumas palavras, para eles e para outras pessoas que vos pranteiam. Resp. Direi a eles, por vosso intermdio, o que eu mesmo lhes teria dito, mas receio muito no ter mais influncia junto a alguns deles, como outrora. No entanto eu os conjuro, no meu e no nome de seus amigos, que vejo, a refletirem e estudarem seriamente esta grave questo do Espiritismo, ainda que fosse pelo auxlio que ela traz para passar esse momento to temido pela maior parte, e to pouco assustador para aquele que se preparou previamente pelo estudo do futuro e pela prtica do bem. Dizeilhes que estou sempre com eles, em meio a eles, que os vejo e que serei feliz se suas disposies puderem assegurar-lhes, no mundo em que me encontro, um lugar de que s tero de se felicitar. Dizei-o sobretudo ao meu irmo, cuja felicidade o meu mais caro desejo, do qual no me esqueo, embora eu seja mais feliz. 18. A simpatia que tivestes a bondade de me testemunhar em vida, mesmo sem jamais ter-me visto, faz-me esperar que nos encontremos facilmente quando eu estiver entre vs. E at l serei feliz se vos dignardes assistir-me nos trabalhos que me restam fazer para concluir a minha tarefa. Resp. Julgais-me com excessiva benevolncia; no entanto, convencei-vos de que, se vos puder ser de alguma utilidade, no deixarei de o fazer, talvez mesmo sem que o suspeiteis. 19. Agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo, e pelas instrutivas explicaes que nos destes. Resp. vossa disposio. Estarei muitas vezes convosco. Observao Incontestavelmente esta comunicao uma das que descrevem a vida esprita com a maior clareza. 372
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Oferece um poderoso ensino no que diz respeito influncia que as idias espritas exercem sobre a nossa situao depois da morte. Esta conversa parece haver deixado algo a desejar ao amigo que nos participou a morte do Sr. J... Este ltimo respondeu ele no conservou na linguagem o cunho da originalidade que tinha conosco. Mantm uma reserva que no observava com ningum; seu estilo, incorreto e vacilante, afetava inspirao. Entre ns ele ousava tudo; derrotava quem quer que formulasse uma objeo contra suas crenas. Reduzia-nos em pedaos para nos convencer. Em sua apario psicolgica no d a conhecer nenhuma particularidade das numerosas relaes que tinha com uma poro de pessoas que freqentava. Todos ns gostaramos de nos ver citados por ele, no para satisfazer a curiosidade, mas para nossa instruo. Gostaramos que nos tivesse falado claramente de algumas idias por ns emitidas em sua presena, em nossas conversas. A mim, pessoalmente, poderia ter dito se eu tinha ou no tinha razo de deter-me em tal ou qual considerao; se aquilo que eu lhe havia dito era verdadeiro ou falso. De modo algum nos falou de sua irm, ainda viva e to digna de interesse. De acordo com esta carta evocamos novamente o Sr. J..., dirigindo-lhe as seguintes perguntas: 20. Tomastes conhecimento da carta que recebi em resposta que se referia vossa evocao? Resp. Sim; vi quando a escreviam. 21. Tereis a bondade de dar algumas explicaes sobre certas passagens dessa carta e isso, como bem o compreendeis, com um fim instrutivo, unicamente para me fornecer elementos para uma resposta? Resp. Se o considerais til, sim. 373
22. Acharam estranho que a vossa linguagem no tenha conservado o cunho da originalidade. Parece que em vida reis severo na discusso. Resp. Sim, mas o Cu e a Terra so muito diferentes e aqui encontrei mestres. Que quereis? Eles me impacientavam com suas objees extravagantes; eu lhes mostrava o Sol e no o queriam ver. Como manter o sangue-frio? Aqui no temos que discutir; todos nos entendemos. 23. Esses senhores admiram-se de que no os tenhais interpelado nominalmente para os refutar, como fazeis em vida. Resp. Que se admirem! Eu os espero. Quando vierem juntar-se a mim, vero qual de ns estava com a razo. Ser necessrio que venham para c, queiram ou no queiram, e uns mais cedo do que imaginam. Sua jactncia cair como a poeira abatida pela chuva; sua bazfia... (aqui o Esprito se detm e recusa concluir a frase). 24. Eles inferem que no lhes demonstrais todo o interesse que julgavam esperar de vs. Resp. Desejo-lhes o bem, mas nada posso fazer contra a vontade deles. 25. Surpreendem-se, igualmente, de que nada tenhais dito sobre vossa irm. Resp. Acaso eles esto entre mim e ela? 26. O Sr. B... gostaria que tivsseis dito algo do que vos contou na intimidade; para ele e para os outros teria sido um meio de esclarecimento. Resp. De que serviria repetir o que ele j sabe? Pensa que no tenho outra coisa a fazer? No dispem dos mesmos meios de esclarecimento que tive? Que os aproveitem! Garantolhes que se sentiro bem. Quanto a mim, bendigo o cu por ter enviado a luz que me abriu o caminho da felicidade. 374
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27. Mas justamente essa luz que eles desejam e que ficariam felizes se a recebessem de vs. Resp. A luz brilha para todos; cego aquele que no quer ver: cair no precipcio e amaldioar a sua cegueira. 28. Vossa linguagem me parece marcada por grande severidade. Resp. Eles no me acharam brando demais? 29. Ns vos agradecemos por terdes vindo e pelos esclarecimentos que nos destes. Resp. Sempre vossa disposio, pois sei que para o bem.
Tempestades Papel dos Espritos nos Fenmenos Naturais23

1. [A Fr. Arago] Disseram-nos que a tempestade de Solferino tivera um objetivo providencial e nos assinalaram vrios fatos desse gnero, especialmente em fevereiro e junho de 1848. Durante os combates tinham essas tempestades um fim anlogo? Resp. Quase todas. 2. Interrogado a respeito, disse-nos o Esprito que em tal circunstncia s Deus agia, sem intermedirios. Permiti-nos algumas perguntas relativas ao assunto, que vos pedimos sejam resolvidas com a vossa clareza habitual. Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primeira, nisto como em tudo; porm, sabendo que os Espritos exercem ao sobre a matria e que so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exercero certa influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir?
23 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos Livro II Captulo IX Questes 536 a 540.
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Resp. Mas evidentemente. Nem poderia ser de outro modo. Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. O Esprito evocado assim se expressou por ter um conhecimento menos perfeito dessas leis, assim como das leis da guerra. Observao A comunicao do oficial, acima referida, foi obtida no dia 1o de julho; esta o foi no dia 22, e por um outro mdium. Nada na pergunta indica a qualidade do primeiro Esprito evocado, qualidade que lembra espontaneamente o Esprito que acaba de responder. Esta circunstncia caracterstica e prova que o pensamento do mdium em nada contribuiu para a resposta. assim que, numa multido de circunstncias fortuitas, o Esprito tanto revela a sua identidade como a sua independncia. Eis por que dizemos ser necessrio ver muito e observar bastante. S assim descobriremos uma poro de matizes que escapam ao observador superficial e apressado. Sabe-se que preciso aproveitar os fatos quando eles se apresentam, e no os ser provocando que os obteremos. O observador atento e paciente encontra sempre alguma coisa a respigar. 3. A mitologia se fundava inteiramente em idias espritas, com a nica diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses deuses, ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir ao fenmeno da vegetao, etc. Semelhante crena totalmente destituda de fundamento? Resp. de tal modo destituda de fundamento que ainda est muito aqum da verdade. 4. No comeo de nossas comunicaes os Espritos nos disseram coisas que parecem confirmar esse princpio. Falaram, por exemplo, que certos Espritos habitam mais especialmente o interior da Terra e presidem aos fenmenos geolgicos. 376
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Resp. Sim, e no tardareis muito a ter a explicao de tudo isso. 5. Os Espritos que habitam o interior da Terra e presidem aos fenmenos geolgicos so de uma ordem inferior? Resp. Tais Espritos no habitam positivamente a Terra. Presidem aos fenmenos e os dirigem. So de uma ordem completamente diversa. 6. So Espritos que se encarnaram em homens, como ns? Resp. Que o sero e que j foram. Dir-vos-ei mais a respeito, dentro de pouco tempo, se o quiserdes.
Intimidade de uma Famlia Esprita

A Sra. G... enviuvou h trs anos, ficando com quatro crianas. O filho mais velho um amvel rapaz de dezessete anos, e a filha mais jovem uma encantadora menina de seis anos. Desde muito tempo essa famlia se dedica ao Espiritismo, e antes mesmo que essa crena se tivesse popularizado como hoje, o pai e a me tinham uma espcie de intuio, que diversas circunstncias haviam desenvolvido. O pai do Sr. G... lhe tinha aparecido diversas vezes em sua juventude e a cada vez o prevenia de coisas importantes ou lhe dava conselhos teis. Fatos do mesmo gnero igualmente se haviam passado entre seus amigos, de sorte que, para eles, a existncia de alm-tmulo no era objeto da mais leve dvida, assim como no o era a possibilidade de nos comunicarmos com os seres que nos so caros. Ao surgir, o Espiritismo no foi seno a confirmao de uma idia bem sedimentada e santificada pelo sentimento de uma religio esclarecida, pois aquela famlia um modelo de piedade e de caridade evanglicas. Extraram da nova cincia os meios mais diretos de comunicao; a me e um dos filhos tornaram-se excelentes mdiuns. Entretanto, longe de 377
empregar essa faculdade em questes fteis, todos a consideravam como um precioso dom da Providncia, do qual era permitido servir-se somente para coisas srias. Assim, jamais a praticam sem recolhimento e respeito, e longe do olhar dos importunos e curiosos. Entrementes o pai adoeceu e, pressentindo o fim prximo, reuniu os filhos e disse-lhes: Filhos queridos e esposa muito amada, Deus me chama para ele. Sinto que vos deixarei daqui a pouco; mas sinto que encontrareis em vossa f na imortalidade a fora necessria para suportar corajosamente esta separao, assim como levo o consolo de que poderei sempre estar entre vs e vos ajudar com os meus conselhos. Chamai-me, pois, quando eu no estiver mais na Terra; virei sentar-me ao vosso lado, conversar convosco, como fazem os nossos antepassados. Na verdade estaremos menos separados do que se eu partisse para um pas longnquo. Minha adorada esposa, deixo-te uma grande tarefa; entretanto, quanto mais pesada for, mais gloriosa ser. Estou certo de que nossos filhos te auxiliaro a suport-la; no , meus filhos? Secundai vossa me; evitai tudo quanto possa faz-la sofrer; sede bons e benevolentes para com todos; estendei a mo aos vossos irmos infelizes, porque no gostareis de estend-la um dia, pedindo em vo para vs. Que a paz, a concrdia e a unio reinem entre vs; que jamais o interesse vos separe, pois o interesse material a maior barreira entre a Terra e o Cu. Pensai que estarei sempre junto a vs, que vos verei como vos vejo neste momento, e melhor ainda, pois verei o vosso pensamento. No queirais, pois, entristecer-me depois da morte, assim como no o fizestes em minha vida.24 um espetculo verdadeiramente edificante presenciar a intimidade dessa piedosa famlia. Alimentadas nas idias espritas,
24 N. do T.: Utilizamos ora a segunda pessoa do singular, ora a segunda do plural, como consta no original, a fim de melhor focalizar a intimidade daquele momento to significativo para um pai que se despedia da famlia.
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essas crianas no se consideram absolutamente separadas do pai. Para elas, ele est presente e temem praticar a menor ao que o possa desagradar. Uma noite por semana, e s vezes mais, consagrada para conversar com ele; h, porm, as necessidades da vida, que devem ser providas a famlia no rica razo por que um dia fixo marcado para essas conversas piedosas, dia sempre esperado com impacincia. Muitas vezes pergunta a pequenina: hoje que papai vem? Esse dia dedicado a conversas familiares, em instrues proporcionais inteligncia, por vezes infantis, de outras vezes graves e sublimes. So conselhos dados a propsito de pequenas travessuras que ele assinala. Se faz elogios, tambm no poupa a crtica e, nesse caso, o culpado baixa os olhos, como se o pai estivesse sua frente; pede-lhe perdo, que no concedido seno depois de vrias semanas de provas: sua sentena aguardada com fervorosa ansiedade. Ento, que alegria quando o pai diz: Estou contente contigo! Dizer, no entanto: No virei na prxima semana a mais terrvel ameaa. A festa anual no esquecida. sempre um dia solene, para o qual convidam os antepassados j falecidos, sem esquecer um irmozinho morto h alguns anos. Os retratos so ornados de flores, cada criana prepara um pequeno trabalho, at mesmo uma saudao tradicional. O mais velho faz uma dissertao sobre assunto grave; uma das mocinhas executa um trecho musical; a pequenina, finalmente, recita uma fbula. o dia das grandes comunicaes, e cada convidado recebe uma lembrana dos amigos que deixou na Terra. Como so belas essas reunies, na sua tocante simplicidade! Como tudo ali fala ao corao! Como podemos sair dali sem estar impregnado pelo amor do bem? Nenhum olhar de mofa, nenhum sorriso cptico vem perturbar o piedoso recolhimento; alguns amigos partilham das mesmas convices e as pessoas devotadas religio da famlia so as nicas admitidas a tomarem assento nesse banquete de sentimento. Ride quanto quiserdes, vs que zombais das coisas mais santas. Por mais 379
soberbos e endurecidos sejais, no vos fao a injria de acreditar que o vosso orgulho possa ficar impassvel e frio diante de um tal espetculo. Um dia, entretanto, foi de luto para a famlia, dia de verdadeiro pesar: o pai havia anunciado que durante algum tempo, muito tempo mesmo, no poderia vir; uma grande e importante misso o convocava longe da Terra. Nem por isso a festa anual deixou de ser celebrada; mas foi triste, pois l ele no estava. Havia dito ao partir: Meus filhos: que em meu retorno eu os possa encontrar todos dignos de mim, razo por que cada um se esfora por tornar-se digno dele. Eles ainda esperam.

Quando evocamos um parente ou amigo, seja qual for a afeio que nos tenha conservado, no devemos esperar essas demonstraes de ternura que nos pareceriam naturais depois de uma dolorosa separao. Por ser calma, a afeio pode ser mais verdadeira que a que se traduz por grandes demonstraes exteriores. Os Espritos pensam, mas no agem como os homens: dois Espritos amigos se vem, amam-se, sentem-se felizes por se aproximarem, mas no tm necessidade de se lanarem aos braos um do outro. Quando se comunicam conosco pela escrita, uma boa palavra lhes basta e lhes diz muito mais do que palavras enfticas.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II OUTUBRO DE 1859 No 10
Os Milagres
Sob o ttulo de Um Milagre, o Sr. Mathieu, antigo farmacutico do Exrcito, acaba de publicar uma relao de vrios fatos de escrita direta, dos quais foi testemunha. Considerando que tais fatos se produziram em circunstncias mais ou menos idnticas aos que relatamos em nosso nmero do ms de agosto, e no apresentando nenhuma caracterstica especial, julgamos por bem no descrev-los. Contudo, ns os mencionamos unicamente para mostrar que os fenmenos espritas no so privilgio exclusivo de ningum, e aproveitar a ocasio para cumprimentar o Sr. Mathieu pelo zelo com que os propaga. Vrias outras pequenas brochuras e artigos do mesmo autor, em diversos jornais, disso so a prova. O Sr. Mathieu um homem de cincia que, como tantos outros e como ns prprios, passou pela fileira da incredulidade. Viu-se, porm, obrigado a ceder ante a evidncia, porquanto, contra os fatos necessrio depor as armas. Permitimo-nos apenas criticar o ttulo dado sua ltima publicao, no por uma questo de jogo de palavras, mas porque acreditamos que o assunto tenha certa importncia e merea um exame srio. Em sua acepo primitiva e por sua etimologia, a palavra milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel de ver;
mas essa palavra, como tantas outras, afastou-se do sentido originrio e, conforme a Academia, hoje se diz de um ato do poder divino, contrrio s leis comuns da Natureza. Tal , com efeito, a sua acepo usual, e no seno por comparao e por metfora que se aplica s coisas vulgares que nos surpreendem e cuja causa desconhecida. Ter o fenmeno relatado pelo Sr. Mathieu o carter de um milagre, no verdadeiro sentido da palavra? Certamente que no. Como j dissemos, o milagre uma derrogao das leis da Natureza. No entra de modo algum em nossa cogitao examinar se Deus julgou til, em determinadas circunstncias, derrogar as leis por ele mesmo estabelecidas; nosso fim unicamente demonstrar que o fenmeno da escrita direta, por mais extraordinrio que seja, no derroga absolutamente essas leis, nem possui nenhum carter miraculoso. O milagre no se explica; a escrita direta, ao contrrio, explica-se da maneira mais racional, como vimos em nosso artigo sobre esse assunto. No se trata, pois, de um milagre, mas de um simples fenmeno que tem sua razo de ser nas leis gerais. O milagre tem ainda um outro carter: o de ser inslito e isolado. Ora, desde que um fato se reproduz, por assim dizer vontade e por diversas pessoas, j no pode haver um milagre. Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias. Eis por que outrora aqueles que sabiam mais que o vulgo passavam por feiticeiros; e como se acreditava que toda cincia viesse do diabo, eles eram queimados. Hoje, que estamos muito mais civilizados, contentamo-nos em envi-los aos hospcios. Depois que deixamos os inventores morrer de fome, erigimos-lhes esttuas e os proclamamos benfeitores da Humanidade. Mas deixemos essas tristes pginas de nossa histria e voltemos ao assunto. Se um homem, que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno divina, haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza. Mas, se em tal homem 382
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houver apenas aparncias de morte, se lhe restar uma vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir reanim-lo, para as pessoas esclarecidas ter-se- dado um simples fenmeno natural, mas, para o vulgo ignorante, o fato passar por miraculoso e o autor ser apedrejado ou venerado, conforme o carter das pessoas. Lance um fsico, do meio de certas campinas, um papagaio eltrico e faa que o raio caia sobre uma rvore e certamente esse novo Prometeu ser tido por armado de diablico poder; e seja dito de passagem, Prometeu parece ter-se antecipado singularmente a Franklin. A escrita direta um dos fenmenos que demonstram da maneira mais patente a ao das inteligncias ocultas; mas pelo fato de ser produzido por seres ocultos no mais miraculoso do que todos os outros fenmenos devidos a agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam o espao so uma das potncias da Natureza, cuja ao incessante sobre o mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral. Esclarecendo-nos sobre esse poder, o Espiritismo d-nos a chave de uma poro de coisas inexplicveis por outros meios. Como o magnetismo, ele revela uma lei, se no desconhecida, pelo menos mal compreendida; melhor dizendo, conheciam-se os efeitos, uma vez que se produziam em todos os tempos, mas no se conhecia a lei, e foi justamente a ignorncia dessa lei que gerou a superstio. Conhecida a lei, cessa o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. Eis por que os espritas no fazem milagres quando fazem girar uma mesa ou os mortos escreverem, da mesma forma que no o faz o mdico, ao reviver um moribundo, ou o fsico, ao fazer cair o raio. Essa a razo por que repelimos com todas as nossas foras a qualificao empregada pelo Sr. Mathieu, embora estejamos persuadidos de que ele no quis dar nenhum sentido mstico a essa palavra; alm disso, as pessoas que no descem ao fundo das coisas e estas so em maior nmero poderiam 383
enganar-se e crer que os adeptos do Espiritismo se atribuem um poder sobrenatural. Aquele que pretendesse, auxiliado por essa cincia, operar milagres, ou seria ignorante do assunto ou verdadeiro pateta. intil dar armas aos que riem de tudo, mesmo daquilo que no conhecem, pois isso seria entregar-se voluntariamente ao ridculo. Os fenmenos espritas, assim como os fenmenos magnticos, antes que se lhes conhecesse a causa, foram tidos conta de prodgios. Ora, como os cpticos, os Espritos fortes, isto , aqueles que julgam deter o privilgio exclusivo da razo e do bom-senso, no acreditam que uma coisa seja possvel pelo fato de no a compreenderem; eis por que todos os fatos reputados prodigiosos so objeto de zombaria; e como a religio contm grande nmero de fatos desse gnero, nela no acreditam. Da incredulidade absoluta no existe seno um passo. Explicando a maioria desses fatos, o Espiritismo dlhes uma razo de ser. Vem, portanto, em auxlio da religio, demonstrando a possibilidade de certos fatos que, por no terem mais o carter miraculoso, nem por isso so menos extraordinrios, e Deus no menor nem menos poderoso por no haver derrogado suas leis. De quantas pilhrias no foram objeto as levitaes de So Cupertino? Ora, a suspenso etrea dos corpos pesados um fato demonstrado e explicado pelo Espiritismo; ns mesmos fomos testemunha ocular e o Sr. Home, assim como outras pessoas do nosso conhecimento, repetiram vrias vezes o fenmeno produzido por So Cupertino; portanto, esse fenmeno entra na ordem das coisas naturais. No nmero dos fatos desse gnero devem-se colocar em primeira linha as aparies, por serem as mais freqentes. A apario de Salette, que divide o prprio clero, para ns nada tem de inslita. Certamente no podemos afirmar que o fato ocorreu, porque dele no temos a prova material; mas para ns ele possvel, desde que milhares de fatos anlogos recentes nos so conhecidos; cremos neles no apenas 384
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porque sua realidade constatada por ns, mas, sobretudo, porque conhecemos perfeitamente a maneira pela qual se produzem. Reportem-se teoria que demos das aparies e vero que esse fenmeno se torna to simples e to plausvel quanto uma poro de fenmenos fsicos, que somente so considerados prodigiosos porque nos falta possuir a sua chave. Quanto pessoa que se apresentou a Salette, outra questo; sua identidade de modo algum est demonstrada. Constatamos apenas que ocorreu uma apario; o resto no da nossa competncia. Nosso objetivo tambm no examinar se Deus pode derrogar as suas leis ao fazer milagres, no verdadeiro sentido da palavra; trata-se de uma questo de teologia que no entra em nossas cogitaes. Que cada um, portanto, guarde as suas convices a esse respeito, pois o Espiritismo no tem por que se ocupar com isso; apenas dizemos que os fatos produzidos pelo Espiritismo nos revelam leis novas e nos do a chave de uma multido de coisas que pareciam sobrenaturais. Se alguns deles, que passavam por miraculosos, encontraram uma explicao lgica e uma razo de ser no Espiritismo, mais um motivo para no nos apressarmos em negar aquilo que no compreendemos. Certas pessoas nos criticam por expormos teorias espritas que elas consideram prematuras. Esquecem que os fatos do Espiritismo so contestados por muitos precisamente porque parecem sair da lei comum e porque no se explicam. Dai-lhes uma base racional e a dvida cessar. Dizei a algum, pura e simplesmente, que expedireis um telegrama de Paris Amrica, recebendo a resposta em poucos minutos, e esse algum rir na vossa cara. Explicai o mecanismo do processo e ele acreditar, mesmo sem ver a operao. Neste sculo em que no se poupam as palavras, a explicao , pois, um poderoso motivo de convico; assim, vemos todos os dias pessoas que no testemunharam nenhum fato, que no viram uma mesa girar, nem um mdium escrever, e que se acham to convencidas quanto ns, unicamente porque leram e compreenderam. Se no devssemos acreditar 385
seno naquilo que temos sob os olhos, nossas convices se reduziriam a bem pouca coisa.
O Magnetismo Reconhecido pelo Poder Judicirio

Na Revista Esprita de outubro de 1858, publicamos dois artigos intitulados Emprego Oficial do Magnetismo Animal e O Magnetismo e o Sonambulismo Ensinados pela Igreja. No primeiro, referimo-nos ao tratamento magntico do rei Oscar, da Sucia, aconselhado pelos seus prprios mdicos; no segundo, citamos vrias perguntas e respostas, extradas de uma obra intitulada Curso Elementar de Instruo Crist para uso dos Catecismos e Escolas Crists, publicado em 1853 pelo abade Marotte, vigrio geral da diocese de Verdun, no qual o magnetismo e o sonambulismo so claramente definidos e reconhecidos. Eis que agora a justia lhes vem dar uma sano extraordinria, pelo julgamento do Tribunal Correcional de Douai, de 27 de agosto passado. Como todos os jornais noticiaram esse julgamento, seria intil repeti-lo, razo por que apenas relataremos sumariamente as circunstncias. Um rapaz, que do magnetismo no conhecia seno o nome, e jamais o tinha praticado, conseqentemente ignorando as medidas de prudncia que a experincia aconselha, props-se um dia magnetizar o sobrinho do matre d'htel onde jantava. Depois de alguns passes o menino caiu em sonambulismo, mas o magnetizador improvisado no soube como se portar para faz-lo sair daquele estado, o qual foi seguido de crises nervosas persistentes, de que resultou uma queixa Justia, apresentada pelo tio contra o magnetizador. Dois mdicos foram chamados como peritos. Eis o extrato de seu depoimento, que mais ou menos idntico, pelo menos quanto concluso. Aps haver descrito e constatado o estado sonamblico do menino, acrescenta o primeiro mdico: 386
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No creio absolutamente na existncia de um fluido novo, de um agente fsico mais ou menos anlogo ao magnetismo terrestre, desenvolvendo-se no homem sob a influncia de passes, toques, etc., e que produziria nas pessoas influenciadas efeitos por vezes maravilhosos. A existncia de um tal fluido nunca foi cientificamente demonstrada. Longe disso: todas as vezes que homens difceis de enganar, membros da Academia das Cincias e mdicos eminentes quiseram verificar os fatos alegados, os prncipes do magnetismo sempre recuaram, estribados em pretextos por demais evidentes, e nem a questo do fato, nem muito menos a questo de doutrina puderam ser elucidados. Para o mundo cientfico, portanto, no existe magnetismo animal. Todavia, segue-se da que as prticas dos magnetizadores no produzam nenhum efeito? Pelo fato de negarmos, e com razo, o magnetismo, no poderamos admitir a magnetizao? Estou convencido de que, se as imaginaes nervosas e impressionveis so todos os dias abaladas pelas manobras de que se trata, nelas mesmas que devemos ver os fenmenos que apresentam, e no numa espcie de irradiao por parte do experimentador. Esta explicao se aplicaria ao caso Jourdain se os ataques que se seguiram ao primeiro, supondo tenham sido determinados pela magnetizao, fossem se espaando e enfraquecendo: um impulso nico logicamente deveria produzir efeitos decrescentes. Ora, d-se justamente o contrrio: medida que o tempo passa, os ataques se aceleram e aumentam de intensidade. Esta circunstncia me confunde. Evidentemente est em jogo uma influncia indeterminada: qual seria? Os antecedentes e a maneira de ser fsica de Jourdain no me so suficientemente conhecidos para que eu os possa atribuir ao seu temperamento; e devo confessar no saber onde colocar a causa. 387
Neste ponto a criana vitimada por um de seus ataques. Assim como o seu colega, a testemunha constata: contraes musculares gerais e clnicas25; pele e olhos com sensibilidade preservada; pupilas fotoreagentes; ausncia de espuma na boca; polegares fletidos na palma das mos. Alm disso, o grito inicial no ocorreu e o acesso termina gradualmente, passando pelo perodo sonamblico. vista disso, os mdicos declaram que a criana no epilptica, nem, menos ainda, catalptica. Interpelada a respeito da palavra sonambulismo, objetivando saber se tudo isso no se explicaria admitindo-se que o paciente, antes sonmbulo, teria tido a 15 de agosto um acesso desse tipo de doena, a testemunha respondeu que, em primeiro lugar no estava estabelecido que a criana fosse sonmbula e, depois, tal fenmeno se teria produzido em condies absolutamente inslitas: em vez de ocorrer noite, em meio ao sono natural, teria vindo em pleno meio-dia e em completa viglia. A mim, os passes magnticos parecem ser a causa do estado atual da criana: no vejo outra razo. O segundo mdico depe assim: Vi o pequeno doente no dia 13 de outubro de 1858; estava em estado sonamblico, gozando de locomoo voluntria; recitava o catecismo. Meu filho o viu na noite de 15: encontrava-se no mesmo estado e conjugava o verbo poder. S algum tempo depois que fiquei sabendo que ele fora magnetizado, e que um viajante teria dito: se no for desmagnetizado, talvez permanea assim por toda a vida. Em minha juventude conheci um estudante no mesmo estado que, tendo sido curado sem recursos mdicos, tornou-se um homem distinto na profisso que abraou. Os acidentes que o doente experimentou no passaram de perturbaes nervosas: no existe nenhum sintoma de epilepsia, nem de catalepsia.
25 N. do T.: Grifo nosso: Espasmos em que se alternam, em rpida sucesso, rigidez e relaxamento. No original est grafada a palavra chroniques, sem correlao com o quadro clnico descrito acima.
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O Tribunal pronunciou a seguinte sentena: Considerando que o acusado, no dia 15 de agosto, ao exercer imprudentemente sobre a pessoa do jovem Jourdain, de 13 anos, toques e gestos qualificados como passes magnticos, no mnimo ferindo com esse aparato e por essas manobras no costumeiras a fraca imaginao da criana, produzindo-lhe uma superexcitao, uma desordem nervosa e, por fim, uma leso ou uma doena, cujos acessos se repetiram desde ento a diversos intervalos; Considerando que as manobras imprudentes que provocaram a dita leso, ou doena, constituem delito previsto no artigo 320 do Cdigo Penal; Considerando que o fato de que se trata ocasionou parte civil um prejuzo que deve ser reparado; e Levando-se em conta que existem circunstncias atenuantes, O Tribunal condena o acusado a 25 francos de multa, 1200 francos de perdas e danos e a arcar com as custas do processo. Nada temos a dizer quanto ao julgamento em si mesmo. O Tribunal teve ou no teve razo de condenar? A pena muito forte ou excessivamente fraca? Isto no nos diz respeito; a justia se pronunciou e ns respeitamos a sua deciso. Entretanto, no deixaremos de examinar as conseqncias do julgamento, que tem um alcance capital. Houve condenao, portanto, houve um delito. Como foi este cometido? A sentena diz: por toques e gestos qualificados como passes magnticos; portanto, os toques e passes magnticos tm uma ao e no resultam de mera simulao. Esses toques e esses passes diferem, de algum modo, dos toques e gestos ordinrios; como os distinguir? Eis a uma coisa importante, porque, se no houvesse diferena, no poderamos tocar a 389
primeira pessoa que encontrssemos, nem lhe fazer sinais, sem nos expormos a faz-la cair em crise e sem incorrermos numa multa. No compete ao Tribunal nos ensinar, nem, muito menos, dizer como os passes e toques, quando tm o carter magntico, podem produzir um efeito qualquer. Ele constata o fato de um acidente e a causa do acidente; sua misso apreciar o dano e a reparao que devida. Mas os peritos chamados a esclarecer o Tribunal por certo nos vo ensinar a respeito; mesmo sem terem feito um curso sobre a matria, devem fundamentar sua opinio, como se faz em todos os casos de medicina legal, e provar que falam com conhecimento de causa, considerando ser essa a primeira condio a ser preenchida por um perito. Ora! Ficamos decepcionados com a lgica desses senhores; seu depoimento revela completa ignorncia sobre aquilo que devem opinar; no apenas desconhecem o magnetismo, como no lhes so familiares os fatos do sonambulismo natural, pois imaginam, um deles pelo menos, que tais fatos s se produzem noite e durante o sono natural, o que contrariado pela experincia. No a, porm, que se acha a parte mais notvel do depoimento, especialmente da primeira testemunha: Pelo fato de negarmos, e com razo, o magnetismo, no poderamos admitir a magnetizao? Na verdade, no sei se h uma lgica muito difcil de ser entendida, mas confesso com toda humildade que isso ultrapassa a minha inteligncia e que muitas pessoas esto comigo, porque seria o mesmo que afirmar ser possvel magnetizar sem magnetismo, absolutamente como se dissssemos que um homem houvera recebido bordoadas na ausncia do bordo responsvel. Ora, acreditamos firmemente, de acordo com um velho ditado, e at prova em contrrio, que para dar bordoadas faz-se necessrio o bordo e, por analogia, para magnetizar preciso magnetismo, do mesmo modo que, para purgar, preciso o purgante. Nossa inteligncia no vai at a ponto de compreender os efeitos sem as causas. 390
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Direis que no nego o efeito; pelo contrrio, eu o constato. O que nego a causa que atribus a esse efeito. Dizeis que entre os vossos dedos e o paciente existe algo invisvel, a que chamais de fluido magntico. Quanto a mim, assevero no haver coisa alguma; que esse fluido no existe. Ora, o que existe o magnetismo; vossos gestos so a magnetizao. De acordo. Admitis, assim, que simples gestos sem intermedirio podem produzir crises nervosas e efeitos sonamblicos, catalpticos e outros, unicamente porque a imaginao foi ferida. Admitamos que sim. Gostaria de ver uma pessoa ser impressionada por meio desses gestos e essa impresso chegar a ponto de faz-la dormir em pleno dia, e contra a sua vontade, o que, haveis de convir, j seria um fato admirvel. Mas ser esse um sono natural, causado, como dizem alguns, pela monotonia dos movimentos? Neste caso, como explicareis a instantaneidade do sono produzido em alguns segundos? Por que no despertais facilmente esse dorminhoco, sacudindo-lhe to-somente os braos? Deixemos de lado, por razes bvias, muitos outros fenmenos igualmente pouco explicveis pelo vosso sistema; no obstante, existe um cuja soluo sem dvida podereis dar, porquanto no creio que tenhais elaborado uma teoria sobre um assunto de tamanha gravidade sem vos terdes assegurado de que ele resolve todos os casos, teoria que deve ser pouco arriscada, permitindo que a enuncieis em pleno tribunal. Deveis, pois, estar bem seguros. Pois bem! Eu vos peo, para a instruo do pblico e de todas as pessoas bastante simples para acreditarem na existncia de um fluido magntico, que resolvais pelo vosso sistema as duas questes seguintes: 1o Se os efeitos atribudos ao fluido magntico resultam apenas de uma imaginao excitada e fortemente impressionvel, como se produzem revelia da pessoa, quando magnetizada durante o sono natural, ou quando se encontra num aposento vizinho, sem ver o magnetizador e sem saber que magnetizada? 391
2o Se os toques ou passes magnticos podem produzir crises nervosas e estados sonamblicos, como podem esses mesmos toques e passes produzir o efeito contrrio, destruir o que fizeram, acalmar as crises nervosas mais violentas que ocasionaram e fazer cessar o estado sonamblico subitamente, como se fora um golpe de mgica? por efeito da imaginao que a pessoa no v, nem ouve o que se passa sua volta? Ou preciso admitir que se pode agir sobre a imaginao sem o concurso da imaginao, o que seria muito possvel, j que se pode magnetizar sem magnetismo? Isto me lembra uma pequena anedota. Um imprudente manejava um fuzil; o tiro disparado matou outro indivduo. O perito foi chamado para examinar a arma, declarando que o indivduo havia sido morto por um tiro de fuzil, embora este no se encontrasse carregado. No exatamente esse o caso do nosso magnetizador, que fere ao magnetizar, mas sem magnetismo? Seguramente o Tribunal de Douai, na sua alta sabedoria, no meditou nestas contradies, sobre as quais no devia pronunciarse. Como dissemos, ele no considerou seno o efeito produzido, declarando-o produzido por toques e passes magnticos; no havia por que decidir se em ns existe, ou no existe, um fluido magntico. Mas o julgamento no constata de maneira menos autntica que o magnetismo uma realidade; de outro modo no teria condenado algum por ter feito gestos insignificantes. Que isto sirva de lio aos imprudentes, que brincam com o que no conhecem. Na opinio que emitiram, esses senhores no perceberam que chegavam a um resultado diametralmente oposto ao seu objetivo, o de atribuir aos magnetizadores um poder que estes esto longe de reivindicar. Com efeito, os magnetizadores sustentam que no agem seno com o auxlio de um intermedirio; que, quando esse intermedirio lhes falta, sua ao nula; no se reconhecem com o poder de dar bordoadas sem bordes, nem de matar a tiros com um fuzil descarregado. Muito bem! Com a sua teoria esses senhores ainda operam outro prodgio, porque agem 392
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sem ter nada nas mos e nos bolsos. Realmente, h coisas que no podem ser levadas a srio; ns lhes pedimos muitas desculpas, mas isso no diminui em nada o seu mrito. Eles podem ser muito hbeis e mdicos assaz competentes; sem dvida foi por isso que o Tribunal os consultou. Permitimo-nos apenas criticar a sua opinio sobre o magnetismo. Finalizamos com uma observao importante. Se o magnetismo uma realidade, por que no reconhecido oficialmente pela Faculdade? A tal respeito h muitas coisas a dizer. Limitar-nos-emos a uma nica considerao, perguntando por que as descobertas hoje mais aceitas no o foram de imediato pelas corporaes cientficas? Deixo a outros o cuidado de responder. A classe mdica est dividida sobre a questo do magnetismo, assim como em relao homeopatia, alopatia, frenologia, ao tratamento da clera, aos purgantes, s sangrias e sobre tantas outras coisas, de tal sorte que uma opinio a favor ou contra no passa de uma opinio individual, sem fora de lei. O que faz a lei a opinio geral, que se forma pelos fatos, a despeito de toda oposio, e que sobre os mais recalcitrantes exerce uma presso irresistvel. o que acontece com o magnetismo, bem assim com o Espiritismo, e no ser avanar muito dizer que metade dos mdicos hoje reconhece e admite o magnetismo, e que trs quartos dos magnetizadores so mdicos. D-se o mesmo com o Espiritismo, que conta em suas fileiras uma infinidade de mdicos e homens de cincia. Que importa, pois, a oposio sistemtica ou mais ou menos interessada de alguns? Deixemos passar o tempo, que varre o amor-prprio ferido e as mesquinhas preocupaes! A verdade pode ser abalada, mas no destruda, e a posteridade registra o nome dos que a combateram ou sustentaram. Se o magnetismo fosse uma utopia, h muito tempo dele no se cuidaria, ao passo que, como seu irmo, o Espiritismo, finca razes por todos os lados. Lutai, pois, contra as idias que invadem o mundo inteiro, de alto a baixo da escala social! 393
Mdiuns Inertes
No nmero das questes importantes que se ligam cincia esprita, o papel dos mdiuns foi objeto de muitas controvrsias. O Sr. Brasseur, diretor do Centro Industrial, manifestou a respeito idias particulares, numa srie de artigos muito bem redigidos no Moniteur de la toilette26, principalmente no ms de agosto ltimo, do qual extramos as passagens que citaremos adiante. Ele nos honra com o pedido de nossa opinio; ns lha daremos com toda sinceridade, sem pretender que o nosso julgamento faa lei. Deixemos que nossos leitores e observadores julguem a questo. Alis, no teremos seno que resumir o que a respeito j dissemos em vrias ocasies, quando tratamos o assunto com muito mais desenvolvimento do que aqui podemos fazer, no nos sendo possvel repetir o que se acha em nossos diversos escritos. Eis as principais passagens de um dos artigos do Sr. Brasseur, seguidas de nossas respostas: O que um mdium? O mdium ativo ou passivo? Tais so as perguntas que visam a elucidar um assunto que preocupa vivamente as pessoas desejosas de se instrurem sobre as coisas de alm-tmulo e, conseqentemente, de suas relaes com esse mundo. A 18 de maio ltimo, enviei ao Presidente da Socit Spirite uma nota intitulada: Do Mdium e dos Espritos. Por volta do dia 15 de julho o Sr. Allan Kardec publicou um novo livro sob o ttulo: O Que o Espiritismo? Ao abri-lo, imaginei encontrar uma resposta categrica, mas em vo. O autor persiste em seus erros: Os mdiuns diz ele pgina 75 so PESSOAS aptas a receber, de maneira patente, a impresso dos Espritos e a servir de INTERMEDIRIOS entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
26 Journal des salons. Modes. Litratture. Thtres. Rue de lEchiquier, 45.
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A obra supracitada no um curso de Espiritismo; uma exposio sumria dos princpios da cincia para uso das pessoas que desejam adquirir as primeiras noes, e o exame das questes de detalhe e das diversas opinies no podem entrar num quadro to restrito e de finalidade especial. Quanto definio que damos dos mdiuns, parece perfeitamente clara, e por ela que respondemos pergunta do Sr. Brasseur: O que um mdium? possvel que ela no corresponda sua opinio pessoal; quanto a ns, at agora no temos nenhum motivo para modific-la. O Sr. Allan Kardec no reconhece o mdium inerte. Fala muito de caixas, cartes ou pranchetas, mas no v nessas coisas (pgina 62) seno apndices da mo, cuja inutilidade teria sido reconhecida... Compreendamos bem. Na sua opinio o mdium um intermedirio entre o mundo visvel e o mundo invisvel; mas absolutamente necessrio que esse intermedirio seja uma pessoa? No basta que o invisvel tenha sua disposio um instrumento qualquer para se manifestar? A isso responderemos sem rodeios: No; no basta que o invisvel tenha sua disposio um instrumento qualquer para se manifestar, pois lhe falta o concurso fludico de uma pessoa; para ns essa pessoa o verdadeiro mdium. Se bastasse ao Esprito ter sua disposio um instrumento qualquer, veramos cestas ou pranchetas escreverem sozinhas, o que jamais aconteceu. A escrita direta, que parece ser o fato mais independente de qualquer cooperao, s se produz sob a influncia de mdiuns dotados de uma aptido especial. Uma considerao poderosa vem corroborar nossa opinio. De acordo com o Sr. Brasseur, o instrumento a coisa principal, e a pessoa a coisa acessria; para ns justamente o contrrio. Se assim no fosse, por que as pranchetas no se moveriam com qualquer um? Se, pois, para faz-la mover, necessrio que sejamos dotados de uma aptido especial, o papel da 395
pessoa no puramente passivo. por isso que essa pessoa , para ns, o verdadeiro mdium. O instrumento, como j dissemos, apenas um apndice da mo, do qual podemos dispensar. E isso to verdadeiro que toda pessoa que escreve por meio da prancheta pode faz-lo diretamente com a mo, sem prancheta e mesmo sem lpis, visto poder traar os caracteres com o dedo, ao passo que a prancheta no escreve sem a pessoa. Alis, todas as variedades de mdiuns, assim como seu papel ativo ou passivo, esto amplamente desenvolvidos em nossa Instruo Prtica sobre as Manifestaes. Separada da matria pela dissoluo do corpo, a alma no tem mais nenhum elemento fsico da Humanidade. E que fazeis do perisprito? O perisprito o lao que une a alma ao corpo, o envoltrio semimaterial que ela possui durante a vida e que conserva aps a morte: sob esse envoltrio que ela se mostra nas aparies. Esse envoltrio tambm matria que, embora eterizada, pode adquirir as propriedades da tangibilidade. Segurando o lpis diretamente, observou-se que a pessoa mistura os sentimentos e as suas idias com as idias e os sentimentos do invisvel, de sorte que assim so dadas apenas comunicaes com interferncia, ao passo que, empregando as caixas, cartes e pranchetas sob as mos de duas pessoas reunidas, estas permanecem absolutamente estranhas manifestao que, ento, somente do invisvel; por isso que declaro este ltimo meio superior e prefervel ao da Sociedade Esprita. Esta opinio poderia ser verdadeira se no fosse contraditada pelos milhares de fatos observados, seja na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, seja em outros lugares, provando, de maneira insofismvel, que os mdiuns animados, mesmo intuitivos, e com mais forte razo os mdiuns mecnicos , podem ser instrumentos absolutamente passivos e gozar da mais completa independncia de pensamentos. No mdium mecnico o Esprito age sobre a mo, que recebe um impulso completamente 396
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involuntrio e desempenha o papel daquilo que o Sr. Brasseur chama mdium inerte, quer seja ela s, quer munida de um lpis, ou apoiada sobre um objeto mvel, provido de lpis. No mdium intuitivo o Esprito age sobre o crebro, transmitindo pela corrente do sistema nervoso o movimento ao brao, e assim por diante. O mdium mecnico escreve sem ter a menor conscincia do que produz: o ato precede o pensamento. No mdium intuitivo o pensamento acompanha o ato e por vezes o precede: ento o pensamento do Esprito que atravessa o crebro do mdium; e se algumas vezes parecem confundir-se, nem por isso sua independncia menos manifesta, quando, por exemplo, o mdium escreve, mesmo por intuio coisas que no pode saber, ou inteiramente contrria s suas idias, sua maneira de ver e s suas prprias convices. Numa palavra, quando ele pensa branco e escreve preto. Alm disso, h tantos fatos espontneos e imprevistos que no possvel a dvida naqueles que os observaram. O papel do mdium aqui o de um intrprete que recebe um pensamento estranho, transmite-o e deve compreendlo a fim de o transmitir, e que, entretanto, no o assimila. assim que as coisas se passam nos mdiuns falantes que recebem o impulso sobre os rgos da palavra, como outros o recebem sobre o brao ou a mo, e ainda os mdiuns audientes, que escutam claramente uma voz a falar-lhes e a ditar-lhes o que devem escrever. E que direis dos mdiuns videntes, aos quais os Espritos se mostram sob a forma que possuam em vida, mdiuns que os vem circular nossa volta, indo e vindo como a multido que temos aos nossos olhos? E os mdiuns impressionveis, que sentem os toques ocultos, a impresso dos dedos e at das unhas, marcando a pele e nela deixando o seu sinal? Isso pode ocorrer com um ser que nada mais tem de matria? E os mdiuns de dupla vista? Embora perfeitamente despertos e em pleno dia, vem claramente o que se passa a distncia. No uma faculdade prpria, um gnero de mediunidade? A mediunidade a faculdade dos mdiuns. Os mdiuns so pessoas acessveis influncia dos Espritos e que lhes 397
podem servir de intermedirios. Tal a definio que se encontra no pequeno Dictionnaire des Dictionnaires franais abrg , de Napolon Landais, e at agora ela nos parece dar exatamente essa idia. No contestamos a utilidade dos instrumentos que o Sr. Brasseur designa sob o nome de mdiuns inertes, j que ele tem perfeita liberdade para o escolher, caso julgue conveniente fazer uma distino. Incontestavelmente eles tm uma vantagem, como resultado da experincia, para as pessoas que ainda nada viram. Como, porm, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas constitui-se apenas de pessoas que no so mais iniciantes, cujas convices j se formaram; como no faz nenhuma experincia visando a satisfazer a curiosidade do pblico que jamais convida s suas sesses, a fim de no ser perturbada em suas pesquisas e em suas observaes esses meios primitivos no lhe ensinariam nada de novo. Eis por que a Sociedade utiliza meios mais eficientes, visto possuir grande experincia do assunto para saber distinguir perfeitamente a natureza das comunicaes que recebe. No acompanharemos o Sr. Brasseur em todos os raciocnios sobre os quais apia a sua teoria. Temeramos enfraquec-los ou mutil-los. Na impossibilidade de os reproduzir na ntegra, preferimos remeter os leitores, que deles quiserem tomar conhecimento, ao jornal que ele redige com incontestvel talento, e no qual se encontram sobre o mesmo assunto artigos do Sr. Jules de Neuville, muito bem escritos, mas que aos nossos olhos apresentam somente uma falha: no terem sido precedidos de um estudo suficientemente aprofundado da matria, o que teria evitado muitas questes suprfluas. Em resumo, de acordo com a Sociedade Esprita, persistimos em considerar as pessoas como verdadeiros mdiuns, que podem ser ativos ou passivos, segundo a sua natureza e a sua aptido. Chamemos os instrumentos se assim o quiserem de 398
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mdiuns inertes ; uma distino que talvez seja til, mas incorreramos em erro se lhes atribussemos o papel e as propriedades dos seres animados nas comunicaes inteligentes. Dizemos inteligentes porque ainda necessrio distinguir certas manifestaes espontneas puramente fsicas. um assunto que j tratamos amplamente na Revista.
Boletim
Sexta-feira, 29 de julho de 1859 [Sesso Geral]
Leitura da Ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes Fatos curiosos de previso de morte e avisos de alm-tmulo, ocorridos, um com os senhores de Chamissot e de Brunoy, emigrados que residiam em Coblena, em 1794; outro, com a condessa Ch... [Sero publicados] Observaes microscpicas e analticas da matria da escrita direta. [Ver o nmero do ms de agosto de 1859.] Leitura de uma carta em resposta remessa da evocao do Sr. J. (de la Sarthe), feita na sesso de 22 de julho. Estudos Perguntas complementares relativas ao repouso dos Espritos. As respostas no parecem altura do Esprito evocado, cuja clareza e preciso habituais no foram reconhecidas. Como no apresentam soluo satisfatria, a Sociedade no as toma em considerao. Perguntas dirigidas a Franois Arago a propsito das respostas equvocas acima referidas. Ele diz que o Esprito que as respondeu no o que foi chamado, acrescentando que tal Esprito no mau e, sim, pouco adiantado e incapaz de resolver certas 399
questes. Deixaram-no vir para vos exercitar na apreciao das respostas e para dar a ele uma lio. Perguntas ao mesmo Esprito sobre a anlise qumica da matria da escrita direta. Mais perguntas ao mesmo Esprito sobre as tempestades e o papel dos Espritos nos fenmenos da Natureza. [Publicadas no nmero de setembro.] 2o Evocao do Sr. J... (de la Sarthe), conforme a carta acima relatada. [Publicada no nmero de setembro, sob o ttulo Morte de um Esprita.] Evocao de Jacques Arago. [Ser publicada.]
Sexta-feira, 2 de setembro de 1859 [Sesso particular]
Leitura da Ata e dos trabalhos da ltima sesso. Assuntos Administrativos Apresentao e admisso de dois novos membros titulares e de um membro correspondente em Madrid. Comunicaes Carta do Sr. Det..., membro da Sociedade, na qual cita notvel passagem, extrada do Tableau de Paris, de Mercier, edio de 1788, 12o volume, intitulado Spiritualistes. Esta passagem constata a existncia, naquela poca, de uma Sociedade formada em Paris, tendo por objetivo as comunicaes com os Espritos. Fornece, assim, uma nova prova de que o Espiritismo no uma criao moderna, e que era aceito pelos homens mais eminentes. (Publicada a seguir.) O Sr. S... observa, a propsito, que naquela poca um tal Martinez Pascalis tinha fundado a seita dos Martinistas, que tambm pretendia estabelecer relaes com os Espritos, por meios que os iniciados se comprometiam a manter em segredo. 400
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Carta do Dr. B..., de Nova Iorque, agradecendo Sociedade o ttulo de correspondente que esta lhe havia conferido e dando detalhes interessantes acerca da explorao mercantil do Espiritismo na Amrica. Comunicao de diversas cartas do Sr. Dumas, membro titular da Sociedade em Stif, na Arglia, contendo grande nmero de evocaes, muitas das quais oferecem grande interesse do ponto de vista do estudo. Elas constatam que vrios mdiuns se desenvolveram naquele pas e que o Espiritismo objeto de grande preocupao. Entre os fatos citados sobressai-se principalmente o seguinte: Ao tentar escrever como mdium, um carvoeiro semianalfabeto no obteve seno traos irregulares, com os quais preencheu sucessivamente seis pginas; teve, em seguida, a idia de colocar essas pginas uma depois da outra e achou que os traos concordavam entre si, formando um conjunto. Essa mesma pessoa depois chegou a escrever pginas inteiras com grande facilidade. Entretanto, a prolixidade, a abundncia e a natureza de certas comunicaes fazem recear uma obsesso. O Sr. Allan Kardec presta esclarecimentos sobre um fato de manifestao espontnea que ocorreu numa reunio em sua casa e em circunstncias notveis. A princesa S..., presente reunio, manifestou o desejo de evocar o Dr. Beaufils, seu mdico, morto h sete ou oito anos. Trs mdiuns, no nmero dos quais se achava a filha da princesa, que tambm era excelente mdium, foram tomados de movimentos convulsivos violentos, quebrando os lpis e rasgando o papel. Intimado a identificar-se, depois de muita hesitao o Esprito terminou por dizer que no ousava revelar seu nome. Coagido pelas perguntas, respondeu que sabiam seu nome pelos jornais; que era um miservel; que tinha matado; que era o empregado do aougue, assassino da Rua de la Roquette, executado recentemente. Interrogado sobre os motivos de sua presena, sem ter sido chamado, disse que tinha sido enviado por outros Espritos, a fim de convencer os mdiuns de que no escreviam o 401
seu prprio pensamento; termina pedindo que orem por ele, porque se arrepende de sua conduta e sofre bastante. Retirou-se depois que prometeram satisfazer-lhe o desejo, e aps lhe haverem dado alguns conselhos. Veio ento o Dr. Beaufils, respondendo com muita calma e lucidez s diversas perguntas que lhe foram dirigidas. Esta comunicao , realmente, uma prova manifesta da independncia dos mdiuns, porquanto todos os membros da reunio estavam preocupados com a evocao do mdico e ningum pensava naquele homem, que a todos veio surpreender, manifestando-se por sinais idnticos a trs mdiuns diferentes, que no dispunham nem de cartes, nem de pranchetas. Leitura de uma comunicao espontnea obtida pelo Sr. R..., membro da Sociedade, sobre a antigidade das crenas espritas, bem como os traos que deixaram nas demais religies. (Publicada a seguir.) Estudos Evocao de Privat dAnglemont. (Ser publicada). Evocao do milionrio avarento de Lyon, mais conhecido como Pre Crepin. (Ser publicada.)
Sexta-feira, 9 de setembro de 1859 [Sesso geral]
Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes Leitura de uma comunicao espontnea obtida pelo Visconde de H..., mdium recentemente desenvolvido, e transmitida pelo Sr. D..., membro da Sociedade, em Lille. (Ser publicada). Leitura de uma comunicao espontnea de Lamennais, obtida pelo Sr. R..., membro da Sociedade. (Ser publicada.) 402
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Outra comunicao espontnea obtida pelo mesmo, de parte do Dr. Olivier, que se apresentou sem ter sido chamado. Essa comunicao tem isso de notvel: mostra aquele Esprito numa situao idntica de Voltaire, tal como este ltimo a descreveu em suas Confisses, publicadas na Revista do ms de setembro. Ele duvida de tudo, mesmo de Deus. Errante, no encontra ningum para o esclarecer, o que o mergulha numa ansiedade tanto mais penosa quanto menos lhe v o termo. As palavras de consolo dirigidas pelo mdium representam para ele um raio de luz e um alvio. Promete voltar. (Ser publicada.) O Sr. Allan Kardec relata um fato notvel de obsesso, por parte de um Esprito brutal, antigo carroceiro, sobre a pessoa do Sr. C..., excelente mdium. Alm disso, o fato confirma a possibilidade da existncia de lugares assombrados por certos Espritos. (Ser publicada.) Os Espritos bulhentos de Madrid; relato de um fato noticiado, sem comentrio, por um jornal de Madrid, a respeito de uma casa daquela cidade, cujos rudos e desordens noturnos a tornavam inabitvel, e contra os quais as investigaes e as medidas da polcia haviam fracassado. Estudos Questes sobre a avareza, a propsito da evocao do Pre Crepin, de Lyon. (Sero publicadas depois dessa evocao.) Evocao de Privat d'Anglemont - 2a entrevista. (Ser publicada.) Evocao do Sr. Julien S..., feita a pedido do Sr. B. de Bouxhors. Evocao do Sr. Adrien de S..., feita por uma pessoa estranha que assistia sesso. No obstante de interesse puramente pessoal, essa evocao oferece um trao caracterstico quanto influncia exercida pelos Espritos errantes sobre os encarnados. 403
A cripta de Saint-Leu. Procurando a sepultura do grande chanceler Pasquier na igreja de Saint-Leu, em Paris, no dia 27 de julho de 1859, ao perfurarem um buraco na parede encontraram debaixo do coro uma cripta de cinco metros de comprimento por quatro de altura e dois de largura, hermeticamente fechada por uma laje. Nessa cripta foram encontrados quinze a vinte esqueletos sem esquife e em diferentes posies, o que indicava que no haviam sido enterrados. Na parede, gravado com um instrumento pontiagudo, estava escrito: Marv, 1733; Marx, coroinha, 1727; Charles Remy, 1721; Gabriel, 1727; Thivan, 1723; Maupain, 1728, e vrios nomes ilegveis. Interrogaram o Esprito So Lus sobre a possibilidade de evocar um dos Espritos cujos nomes se acham na cripta, a fim de obter-se esclarecimentos a respeito dessa descoberta. Respondeu ele: Aconselho-vos a deixar isso de lado. H crimes neste caso, e este muito recente para exumarmos algo que se relacione com ele. Verteuil, antigo autor dramtico e ator do Thtre de la Cit. Era um rapaz inteligente, de notvel beleza e possua uma grande fortuna. Em pouco tempo perdeu todos os haveres numa bancarrota, depois a voz, a audio e a viso. Morreu em Bictre, onde ficou vinte anos, surdo, mudo e cego, recebendo comunicao apenas quando lhe riscavam os caracteres na palma da mo; ento, respondia por escrito. Esta posio excepcional parecia oferecer interessante matria de estudo psicolgico. Consultado a respeito, o Esprito So Lus respondeu: No o evoqueis; ele est reencarnado. Em seguida forneceu diversas informaes sobre os antecedentes do rapaz, as causas e as circunstncias de sua enfermidade. (Para os detalhes desta histria comovente, vide a Patrie, de 26 de julho de 1859.) Evocao de antigo carroceiro, de cujas comunicaes j demos notcia. Ele se manifesta por sinais de violncia, quebra o 404
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lpis, que fora sobre o papel, e por uma escrita grosseira, irregular e pouco legvel. Esta evocao apresenta um carter notvel, sobretudo do ponto de vista da influncia que o homem pode exercer sobre certos Espritos inferiores, por meio da prece e dos bons conselhos. (Ser publicada.)
Sexta-feira, 16 de setembro de 1859 [Sesso particular]
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 9 de setembro. Comunicaes Leitura de um artigo do Illustration de 1853, comunicado pelo Sr. R..., e intitulado As Meses Volantes. Segundo o jornal russo Sjevernava Peschela, de 27 de abril de 1853, e conforme documentos fornecidos pelo Sr. Tscherepanoff, esse artigo demonstra que o fenmeno das mesas girantes conhecido e praticado desde tempos imemoriais, na China, na Sibria e entre os Kalmouks da Rssia meridional. Principalmente entre estes ltimos, esse meio utilizado na descoberta de objetos perdidos. (Publicado a seguir.) O Sr. Dorgeval dirige Sociedade um poema intitulado Uranie , do Sr. de Porry, de Marselha, no qual os pontos fundamentais da Doutrina Esprita esto claramente enunciados, embora na poca de sua composio no tivesse o autor nenhuma noo dessa cincia. No menos digno de nota o Sr. Porry ter escrito seu poema por uma espcie de faculdade medinica. Era noite, meio adormecido, que os versos se formavam em seu pensamento e ele os escrevia no dia seguinte, ao despertar. Foi feita a leitura de vrios fragmentos desse poema, que ser publicado nesta Revista. Carta do Sr. P..., de Marselha, contendo a comunicao de um Esprito que se d a conhecer pelo nome de Paulo, e uma de So Lus, notvel por diversas respostas de grande profundeza. 405
Leitura de uma comunicao espontnea dada ao Sr. R..., membro da Sociedade, pelo aougueiro assassino da Rua de la Roquette, de que tratamos na sesso de 2 de setembro, e que veio interpor-se numa reunio havida na casa do Sr. Allan Kardec. Esse Esprito vem agradecer as preces que foram feitas em seu benefcio, conforme havia pedido. Tal comunicao notvel pelos bons pensamentos que encerra, projetando uma nova luz sobre a assistncia que pode ser dada aos Espritos sofredores. (Ser publicada.) Estudos Perguntou-se ao Esprito So Lus se, independentemente dos assuntos previamente elaborados, poderiam os Espritos dar-nos comunicaes espontneas sobre assunto de sua livre escolha. Respondeu afirmativamente, dizendo que Csar escrever da prxima vez por intermdio do Sr. R..., e com o consentimento deste ltimo. O Sr. Col..., presente sesso como ouvinte, pergunta se lhe permitem fazer a evocao de seu filho, cuja morte , para sua me, uma causa de sofrimento que nada pode atenuar. Devendo ir encontr-la no dia seguinte, gostaria de relatar a conversa como um motivo de consolao. Como de interesse meramente pessoal, esta evocao no ser publicada. Exame da teoria do Sr. Brasseur sobre os mdiuns. Ele considera os cartes, pranchetas e outros instrumentos como os nicos mdiuns verdadeiros, que classifica de mdiuns inertes, considerando-se que nos mdiuns animados, diz ele, h sempre maior ou menor participao do pensamento pessoal. Vrios membros tomam parte na discusso, pondo-se de acordo no combate opinio do Sr. Brasseur, fundada, segundo dizem, sobre uma observao incompleta, tendo em vista que a independncia absoluta do mdium animado est provada por fatos irrecusveis. Um dos argumentos opostos ao Sr. Brasseur de que os cartes e pranchetas nunca falam sozinhos, donde resulta que no passam de 406
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instrumentos ou, como j foi dito, de apndices perfeitamente dispensveis; so os acessrios e no o principal. Munida de lpis e influenciada pela pessoa, a prancheta no mais mdium que o lpis colocado diretamente na mo da pessoa. O Sr. Sanson procede leitura de alguns versos que ele comps em homenagem a So Lus e em agradecimento pela cura de que foi objeto. Como no se julga poeta, pergunta qual o Esprito que os inspirou. Respondem-lhe que foi o seu prprio Esprito, tomado de justo reconhecimento por aquele que aliviou suas dores. Evocao de Swedenborg evocao feita por Allan Kardec, ele responde: Falai, meu velho amigo. Honrais-me com o ttulo de vosso velho amigo e, no entanto, estamos longe de ser contemporneos; no vos conheo seno pelos vossos escritos. verdade, mas eu vos conheo h muito tempo. Desejamos fazer vrias perguntas sobre diversos pontos de vossa doutrina, mas, considerando o avanar da hora o nosso objetivo apenas perguntar se podereis faz-lo na prxima sesso. Com prazer. Permiti-me, porm, desde j, fazer uma correo nos meus escritos, correo importante para mim. Quando escrevi minha doutrina, pretendia, segundo os conselhos do mundo celeste que a ditavam, que cada povo se achava no cu, numa esfera separada, e que o carter distintivo de cada nao reapareceria ainda, no por indivduos, mas por grandes famlias. A experincia convenceu-me de que isso no assim. No h outros pontos sujeitos a contestao? R. Sim, muitos outros; mas este um dos mais marcantes. Temos aqui vrios mdiuns; tendes preferncia por algum para vos comunicardes conosco? R. No... digo, sim; eu escolheria um mdium mecnico, como os chamais, e ao mesmo tempo rpido. 407
R E V I S TA E S P R I TA Sexta-feira, 23 de setembro de 1859 [ Sesso Geral]
Leitura da ata da sesso do dia 16. Apresentao de quatro candidatos como membros titulares. Sua admisso ser discutida na prxima sesso particular do dia 7 de outubro, e aceita, se for o caso. Comunicaes Leitura de uma carta de Rouen, relatando um fato autntico ocorrido na famlia da pessoa que escreve, da apario de sua av no momento da morte. Outro fato recente de apario e de aviso de almtmulo. O Sr. D..., de Paris, doutor em medicina, havia tratado durante algum tempo uma jovem mulher que padecia de doena incurvel e que no momento no morava mais em Paris. H cerca de quinze dias o mdico foi despertado por pancadas porta de seu quarto de dormir. Supondo que vinham cham-lo para atender algum doente, perguntou: Quem ? No mesmo instante viu aquela senhora sua frente, dizendo-lhe com uma voz muito distinta: Sou eu Sr. D..., venho dizer que morri. Tomando informaes, ficou sabendo que aquela mulher havia morrido na mesma noite de sua apario. Fato curioso de separao momentnea entre a alma e o corpo aconteceu h alguns dias ao Sr. C., mdium da Sociedade. (Ser publicada com a explicao dada pelos Espritos.) Leitura de uma comunicao extraordinria, dada pelo Esprito Privat dÀnglemont ao Sr. Ch..., mdium da Sociedade. (Ser publicada com as outras comunicaes do mesmo Esprito.) Estudos Trs comunicaes espontneas tinham sido prometidas para esta sesso: uma de Csar, uma de Swedenborg e uma de Privat d'Anglemont. Fizeram escrev-las simultaneamente por trs mdiuns diferentes, todos mecnicos. 408
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A seguir, diversas perguntas so feitas a Swedenborg sobre alguns pontos de sua doutrina, que ele reconhece errneas. Fez-se a leitura prvia de uma notcia biogrfica sobre Swedenborg, preparada pela Sra. P., membro da Sociedade. (Sero publicadas.) O Sr. Det..., membro da Sociedade, havia preparado sobre Csar uma srie de perguntas muito inteligentes, mas as explicaes espontneas dadas por esse Esprito tornaram suprfluas a maior parte delas. Todavia, sero examinadas e escolhidas as que forem julgadas proveitosas para ulterior deliberao. O Sr. Dumas, de Stif, membro titular da Sociedade, est presente sesso. Pede para fazer-se evocao de alguns Espritos que a ele se manifestaram, a fim de ter um controle das comunicaes obtidas na Arglia. O resultado dessas evocaes idntico e confirma as respostas que lhe haviam sido dadas. questo de saber se ele pode concorrer eficazmente para a propagao do Espiritismo na frica, foi respondido que no somente pode, como tambm deve.
Sociedade Esprita no Sculo XVIII

Ao Senhor Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Senhor Presidente, No de 1853, poca em que os Espritos comearam a manifestar-se pelo movimento das mesas e por pancadas, que data o restabelecimento das evocaes. No histrico do Espiritismo, que lemos em vossas obras, no mencionais uma Sociedade como a nossa, cuja existncia, com grande surpresa minha, foi revelada por Mercier, em seu Tableau de Paris, edio de 1788, no captulo intitulado Spiritualistes, 12o volume. Eis o que ele diz: 409
Por que a Teologia, a Filosofia e a Histria mencionam vrias aparies de Espritos, de gnios ou de demnios? A crena de uma parte da Antigidade era a de que cada homem tinha dois Espritos: um bom, que convidava virtude, e outro mau, que incitava ao mal. Uma seita nova acredita no retorno dos Espritos a este mundo. Ouvi vrias pessoas que estavam realmente persuadidas de que h meios para os evocar. Estamos rodeados por um mundo que no percebemos. nossa volta esto seres dos quais no fazemos a menor idia; dotados de uma natureza intelectual superior, eles nos vem. No h vazio no Universo: eis o que asseguram os adeptos da cincia nova. Assim, a volta das almas dos mortos, aceita em toda a Antigidade, de que zombava a nossa filosofia, hoje aceita por homens que no so nem ignorantes, nem supersticiosos. Todos esses Espritos, alis chamados na Escritura os Prncipes do Ar, esto sempre sob as ordens do Senhor da Natureza. Aristteles diz que os Espritos aparecem freqentemente aos homens por necessitarem uns dos outros. No me refiro aqui seno ao que nos dizem os partidrios da existncia dos gnios. Se acreditamos na imortalidade da alma precisamos admitir que essa multido de Espritos pode manifestar-se depois da morte. Entre essa imensidade de prodgios de que esto cheios todos os pases da Terra, se ocorrer um s, a incredulidade ser um contra-senso. Creio, portanto, que no haveria menos temeridade em negar do que em sustentar a verdade das aparies. Estamos num mundo desconhecido. No se poder acusar Mercier de incredulidade e de ignorncia. No extrato que precede vemos que no rejeita a priori as manifestaes dos Espritos, conquanto no tenha tido ocasio de as testemunhar. Entretanto, como homem prudente, adiava seu julgamento at maiores informaes. A propsito do magnetismo 410
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j havia dito: Isto to misterioso, to profundo e to inacreditvel que devemos rir, ou cair de joelhos. Eu no fao nem uma coisa, nem outra: observo e espero. Seria interessante saber por que essas evocaes, retomadas em 1788, foram interrompidas at 1853. Teriam os membros da Sociedade, que delas se ocupavam, perecido durante a Revoluo? lamentvel que Mercier no tenha revelado o nome do presidente daquela Sociedade. Recebei, etc. Det...
Membro titular da Sociedade.
Observao O fato relatado por Mercier tem importncia capital e um alcance que ningum poder desconhecer. Prova, j naquela poca, que homens apreciveis por sua inteligncia ocupavam-se seriamente com a cincia esprita. Quanto causa que levou extino dessa Sociedade, provvel que as perturbaes que se seguiram tiveram grande papel em tudo isso; mas no exato dizer que as evocaes foram interrompidas at 1853. verdade que em torno dessa poca as manifestaes tiveram maior desenvolvimento, mas est provado que elas jamais cessaram. Em 1818 tivemos em mos uma notcia manuscrita sobre a Sociedade dos Tesofos, que existia no comeo deste sculo e que pretendia, atravs do recolhimento e da prece, entrar em comunicao com os Espritos; era, provavelmente, a continuao da Sociedade de que nos fala Mercier. Desde o ano 1800 o clebre abade Faria, de acordo com um cnego seu amigo, antigo missionrio no Paraguai, ocupava-se da evocao e obtinha comunicaes escritas. Todos os dias ficvamos sabendo que certas pessoas as obtinham em Paris, muito antes que se cogitasse dos Espritos na Amrica. Mas preciso dizer tambm que antes dessa poca todos aqueles que possuam semelhante conhecimento faziam mistrio; hoje, que do domnio pblico, ele se vulgariza, 411
eis toda a diferena. Se fosse uma quimera no se teria implantado em alguns anos nos cinco continentes; o bom-senso j lhe teria feito justia, precisamente porque cada um est em condies de ver e de compreender. Certamente ningum contestar o progresso que essas idias fazem diariamente, e isso nas camadas mais esclarecidas da sociedade. Ora, uma idia que demanda o raciocnio, que cresce e se plenifica pela discusso e pelo exame, no tem as caractersticas de uma utopia.

O PAI CRPIN
(Sociedade, 2 de setembro de 1859)
Recentemente os jornais anunciaram a morte de um homem que residia em Lyon, onde era conhecido pelo nome de Pai Crpin. Era muitas vezes milionrio e de uma avareza pouco comum. Nos ltimos tempos de sua vida viera morar com o casal Favre, que se comprometeu a aliment-lo mediante 30 centavos por dia, feita a deduo de 10 centavos para o seu tabaco. Possua nove casas e antes morava em uma delas, numa espcie de nicho que mandara construir sob a escada. Na poca de receber os aluguis arrancava os cartazes das ruas e deles se servia para dar os recibos. O decreto municipal que prescrevia a caiao das residncias lhe causava um terrvel desespero; fez diligncias no sentido de obter uma exceo, mas tudo foi intil. Gritava que estava arruinado. Se tivesse somente uma casa, resignar-se-ia; mas acrescentava tenho nove. 1. Evocao Resp. Eis-me aqui. Que quereis de mim? Oh! meu ouro! meu ouro! Que fizeram dele? 2. Tendes saudades da vida terrestre? Resp. Oh! Sim! 412
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3. Por que tendes saudades? Resp. No posso mais tocar no meu ouro, cont-lo e guard-lo. 4. Em que empregais o vosso tempo? Resp. Ainda estou muito preso Terra e difcil que me arrependa. 5. Vindes algumas vezes rever os vossos queridos tesouros e vossas casas? Resp. Tantas vezes quanto posso. 6. Quando vivo alguma vez considerastes que no levareis nada disso para o outro mundo? Resp. No. Minha nica preocupao estava voltada para as riquezas, de modo a acumul-las; jamais pensei em separarme delas. 7. Qual era o vosso objetivo ao acumular essas riquezas, que no serviam para nada, nem mesmo para vs, considerando-se que passveis por muitas privaes? Resp. Eu experimentava a volpia de toc-las. 8. De onde provinha to srdida avareza? Resp. Do prazer que experimentava meu Esprito e meu corao por ter muito dinheiro. Na Terra no tive outra paixo. 9. Compreendeis que era avareza? Resp. Sim, compreendo agora que eu era um miservel. Entretanto, meu corao ainda muito terreno e continuo experimentando um certo prazer em ver o meu ouro; mas no posso apalp-lo e isso j um comeo de punio na vida em que me encontro. 413
10. No experimentveis nenhum sentimento de piedade pelos infelizes que padeciam a misria, e jamais vos acudiu o pensamento de os aliviar? Resp. Por que eles no tinham dinheiro? Azar deles! 11. Recordais a existncia que tivestes, anterior a esta que acabais de deixar? Resp. Sim, eu era pastor, muito infeliz de corpo, mas feliz de corao. 12. Quais foram os vossos primeiros pensamentos quando vos reconhecestes no mundo dos Espritos? Resp. O meu primeiro pensamento foi o de procurar as minhas riquezas, principalmente meu ouro. Quando no vi seno o espao, senti-me muito infeliz; meu corao se despedaou e o remorso comeou a apoderar-se de mim. Creio que quanto mais continuar procurando riquezas, mas sofrerei de minha avareza terrestre. 13. Qual agora, para vs, a conseqncia da vossa vida terrestre? Resp. Intil para meus semelhantes, intil diante da eternidade, mas infeliz para mim perante Deus. 14. Sois capaz de prever uma nova existncia corporal? Resp. No sei. 15. Se em breve devsseis ter uma nova existncia corporal, qual a que escolhereis? Resp. Escolheria uma existncia em que pudesse tornar-me til aos meus semelhantes. 16. Quando vivo no tnheis amigos na Terra? Um avarento como vs no os pode ter. Tende-os entre os Espritos? Resp. Jamais orei por algum; meu anjo-da-guarda, ao qual muito ofendi, o nico que tem piedade de mim. 414
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17. vossa entrada no mundo dos Espritos havia algum que vos veio receber? Resp. Sim, minha me. 18. J fostes evocado por outras pessoas? Resp. Uma vez, por pessoas a quem maltratei. 19. No estivestes na frica, num centro onde se ocupam com os Espritos? Resp. Sim, mas toda aquela gente no tinha nenhuma piedade de mim, o que muito triste. Aqui sois compassivos. 20. Nossa evocao vos ser proveitosa? Resp. Muito. 21. Como adquiristes fortuna? Resp. Ganhei um pouco honestamente; mas explorei muito e roubei um pouco os meus semelhantes. 22. Podemos fazer alguma coisa por vs? Resp. Sim, um pouco de vossa piedade para uma alma em sofrimento.
(Sociedade, 9 de setembro de 1859) Perguntas dirigidas a So Lus, a propsito do Pai Crpin
1. O Pai Crpin, que evocamos ultimamente, era um raro tipo de avarento. No nos pde dar explicaes sobre a origem dessa paixo. Tereis a bondade de no-las complementar? Ele nos disse que tinha sido pastor, muito infeliz de corpo, mas feliz de corao. Nada vemos nisso que lhe pudesse desenvolver essa avareza srdida. Podereis dizer-nos o que a gerou? Resp. Ele era ignorante, inexperiente; pediu riqueza e ela lhe foi concedida, mas como punio pelo seu pedido. No a pedir mais, estejais certos. 415
2. O Pai Crpin oferece-nos o tipo de avareza ignbil, mas essa paixo comporta gradaes. Assim, h pessoas que no so avarentas seno para os outros. Perguntamos qual o mais culpvel: aquele que acumula pelo prazer de acumular e se priva at do necessrio ou o que, de nada se privando, sovina quando se trata do menor sacrifcio para com o prximo? Resp. evidente que o ltimo mais culpvel, porquanto profundamente egosta. O outro louco. 3. Nas provas que deve sofrer para alcanar a perfeio, deve o Esprito passar por todos os gneros de tentao. Em relao ao Pai Crpin, poderamos dizer que a ocasio da avareza chegou por intermdio das riquezas que estavam sua disposio, e que ele sucumbiu? Resp. Isto no regra geral, mas exato em se tratando dele. Sabeis que h muitos que desde o comeo tomam um caminho que os livra de muitas provas.
SRA. E. DE GIRARDIN, MDIUM
Extramos o artigo seguinte da crnica do Paris-Journal, n 44. No h necessidade de comentrio; ele mostra que, se todos os partidrios do Espiritismo so loucos, como o dizem pouco delicadamente aqueles que se arrogam sem-cerimnia o privilgio do bom-senso, podemos consolar-nos e at mesmo sentir-nos honrados de ir para os hospcios em companhia de inteligncias da tmpera da Sra. de Girardin e de tantos outros.
o
Outro dia eu vos prometi a histria da Sra. de Girardin e de um clebre mdico. Cont-la-ei hoje, porque obtive a permisso; uma histria bastante curiosa. Ficaremos ainda no sobrenatural; dele nos ocupamos mais do que nunca, ns que, por dever de ofcio, tomamos o pulso de Paris e o achamos ligeiramente febril. Decididamente, para a natureza humana h uma certa 416
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necessidade de saber o futuro e penetrar os mistrios da Natureza. Quando se v inteligncias como a de Delphine Gay entregar-se a estas prticas, que consideramos pueris, no lhes podemos recusar uma certa importncia, sobretudo quando apoiadas em testemunhos irrecusveis, tais como este de que vos falo e que ireis conhecer. Refiro-me ao testemunho, e no ao mdico, entendei bem. A Sra. de Girardin tinha uma pequena prancheta e um lpis. Consultava-os incessantemente. Obtinha, assim, conversaes com muitas celebridades da Histria, sem contar com o diabo, que nelas tambm se imiscua. Uma noite, ele mesmo veio revelar-se a uma importante personagem que no teve medo, pois sua atribuio a de expuls-lo. A grande Delphine nada fazia sem consultar a prancheta; pedia-lhe conselhos literrios que esta jamais recusava; era at mesmo para a ilustre poetisa de uma severidade magistral. Assim, repetia-lhe incessantemente que no escrevesse mais tragdias, sem a menor considerao pelos versos maravilhosos que compem sua pea Judith e Clepatra. Quem que vai assistir representao de uma tragdia? Os fanticos da poesia dramtica. Que buscam eles, numa tragdia? Os belos versos que os comovem e sensibilizam, e Judith e Clepatra fervilham desses pensamentos de mulher, expressos por uma mulher de esprito e de um corao eminentes, cujo talento ningum contesta. Enfim, a prancheta no queria mais a tragdia; obstinava-se na prosa e na comdia; colaborava nos desenlaces e corrigia a prolixidade. No somente Delphine lhe confiava seus trabalhos literrios, como ainda lhe contava seus sofrimentos e pedia conselhos para a sade. Infelizmente esses conselhos, ditados pela imaginao da doente ou pelo demnio, contriburam para afastla de ns. Ela tomava remdios incrveis: torradas com pimenta, pimentes e todas as extravagncias prejudiciais a uma natureza inflamvel como a sua. Disso foram encontradas provas aps a sua morte, das quais os seus amigos e admiradores jamais se consolaro. 417
Todo mundo conhece Chasseriau, arrebatado tambm na flor da idade. Fez de memria um soberbo retrato da bela defunta. Fizeram dele uma gravura, que hoje est por toda parte. Ele levou o retrato ao doutor em questo e lhe perguntou se estava contente. Este ltimo fez alguns ligeiros reparos. O pintor j ia concordar com essas modificaes quando os dois tiveram a idia de se dirigir ao prprio modelo. Colocaram as mos sobre a prancheta e a Sra. de Girardin se manifestou quase que imediatamente. Pode-se imaginar qual teria sido a sua emoo. Interrogada sobre o retrato, disse que no estava perfeito, mas que no o deviam retocar, pois corriam o risco de danific-lo, sendo a semelhana muito difcil de captar quando no se tem outro guia a no ser a memria. Fizeram-lhe outras perguntas; a algumas recusou-se a responder, embora atendesse a outras. Perguntaram o lugar onde ela estava. No quero diz-lo, retrucou. E apesar de todos os pedidos nada puderam obter a esse respeito. Sois feliz? No. Por qu? Porque no posso mais ser til queles a quem amo. Permaneceu muda obstinadamente enquanto lhe falaram da outra vida e no prestou nenhuma informao; no disse sequer se assim agia por lhe ser proibido ou por vontade prpria. Depois de uma longa conversa foi-se embora. Lavrou-se a ata dessa sesso. As duas testemunhas ficaram to impressionadas que no mais recomearam a experincia. O mdico podia agora evocar aquele que o ajudara naquele dia e ter esses dois grandes 418
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Espritos na sua prancheta. Como tudo passa neste mundo! E que ensinamentos nestes fatos estranhos, se os tomarmos do ponto de vista filosfico e religioso!
As Mesas Volantes
Sob esse ttulo encontramos o artigo seguinte na Illustration de 1853, precedido das indispensveis anedotas, pelo que pedimos perdo aos nossos leitores. Ora, ora, trata-se das mesas girantes! Eis as mesas volantes! E no de hoje que o fenmeno se produz; existe h muitos anos. Onde? indagais. Palavra de honra que um pouco longe: na Sibria! Um jornal russo, Sjevernava Plschela, que significa A Abelha do Norte, em seu nmero de 27 de abril ltimo contm a respeito um artigo do Sr. Tscherepanoff, que viajou no pas dos Kalmouks. Eis um trecho: Deve-se saber que os lamas, sacerdotes da religio budista, qual aderem todos os mongis e buretas russos, como os antigos sacerdotes do antigo Egito no comunicam os segredos que descobrem, mas, ao contrrio, deles se servem para aumentar a influncia que exercem sobre um povo naturalmente supersticioso. assim que pretendem ter o poder de encontrar os objetos roubados, utilizando-se, para isso, da mesa volante. As coisas se passam da seguinte maneira: A vtima do roubo dirige-se ao lama, pedindo que lhe revele o local onde esto escondidos os objetos. O sacerdote de Buda pede dois ou trs dias, a fim de preparar-se para essa grave cerimnia. Expirado o prazo, ele se senta no cho, coloca diante de si uma pequena mesa quadrada, pe as mos sobre ela e comea a ler algo incompreensvel; isto dura meia hora. Depois de haver balbuciado qualquer coisa, levanta-se, mantendo sempre a mo na mesma posio inicial, e a mesa se ergue no ar. O lama se apruma 419
e pe as mos no alto da cabea e a mesa sobe na mesma altura; d um passo frente e o mvel segue no ar o seu exemplo; recua, e a mesa faz o mesmo. Em suma, a mesa toma vrias direes, terminando por cair no cho. na direo principal que a mesa tomou que se encontra o local procurado. A crer nos relatos dos habitantes, houve casos em que a mesa foi cair exatamente no lugar que ocultava o objeto roubado. Na experincia a que assistiu o Sr. Tscherepanoff a mesa voou at a distncia de 15 toesas27. O objeto roubado no foi encontrado imediatamente. Mas na direo indicada pelo mvel residia um campons russo, que percebeu o sinal e no mesmo dia atentou contra a vida. Sua morte sbita levantou suspeitas. Fizeram pesquisas em seu domiclio e ali encontraram o que procuravam. O viajante presenciou trs outras experincias; todas, no entanto, fracassaram. A mesa no quis mover-se; os lamas, porm, no ficaram embaraados para explicar tal imobilidade: se o mvel no se movia que os objetos no podiam ser encontrados. O Sr. Tscherepanoff testemunhou esse fenmeno em 1831, na aldeia de Jlany: Eu no acreditava no que viam os meus olhos; estava convencido de que havia alguma escamoteao e que meu lama se servia de uma corda habilmente dissimulada ou de um fio de ferro para erguer a mesa no ar. Todavia, olhando de perto, no percebi nenhum sinal de cordo ou de fio de ferro; a mesa era uma prancha fina de pinheiro, no pesando mais que uma libra e meia. Hoje estou persuadido de que o fenmeno produzido pelas mesmas causas da dana das mesas. Assim, os chefes da seita dos Espritos , que acreditavam ter inventado a table-moving, nada mais fizeram do que espalhar uma inveno, h muito conhecida entre outros povos. Nihil sub sole novi, dizia Salomo. Quem sabe se ao tempo do prprio Salomo no era conhecida a maneira de fazer girar as
27 N. do T.: Cerca de 30 metros.
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mesas!... Que estou dizendo? Esse processo era conhecido muito antes do digno filho de David. Lede o North-China-Herald, citado pela Gazette dÀusbourg de 11 de maio, e vereis que os habitantes do celeste imprio se divertiam com esse jogo desde tempos imemoriais. Pertencendo Natureza, conforme j dissemos centenas de vezes, o Espiritismo uma de suas foras, razo por que os fenmenos que dele resultam devem ter-se produzido em todos os tempos e entre todos os povos, interpretados, comentados e adaptados segundo os costumes e o grau de instruo. Jamais pretendemos que fosse uma inveno moderna. Quanto mais avanarmos, mais iremos descobrindo os traos que ele deixou por toda parte e em todas as idades. Os modernos no tm outro mrito seno o de t-lo despojado do misticismo, do exagero e das idias supersticiosas dos tempos de ignorncia. impressionante que a maior parte das pessoas que falam do Espiritismo com tanta leviandade jamais se deram ao trabalho de o estudar. Julgam-no por uma primeira impresso, na maioria das vezes por ouvir dizer, sem conhecimento de causa, e ficam surpreendidos quando lhes mostramos, no fundo de tudo isso, um dos princpios que dizem respeito aos mais graves interesses da Humanidade. E no se pense que aqui tratamos somente do interesse do outro mundo. Todo aquele que no se detm na superfcie v sem dificuldade que ele toca em todas as questes vitais do mundo atual. Quem teria pensado outrora que uma r, danando num prato, ao contato de uma colher de prata, daria origem a um meio de nos comunicarmos, em alguns segundos, de um a outro extremo da Terra, dirigir o raio e produzir uma luz que rivaliza com a do Sol? Pacincia, senhores galhofeiros; de uma mesa que dana poder muito bem sair um gigante que por de lado os zombadores. Na marcha em que vo as coisas, isto no comea mal.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II NOVEMBRO DE 1859 No 11
Deve-se Publicar Tudo Quanto Dizem os Espritos?

Esta questo nos foi dirigida por um de nossos correspondentes e a ela respondemos por meio de outra pergunta: Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os homens? Quem quer que possua uma noo do Espiritismo, por mais superficial que seja, sabe que o mundo invisvel composto de todos os que deixaram na Terra o envoltrio visvel. Entretanto, pelo fato de se haverem despojado do homem carnal, nem por isso os Espritos se revestiram da tnica dos anjos. Encontramo-los de todos os graus de conhecimento e de ignorncia, de moralidade e de imoralidade; eis o que no devemos perder de vista. No esqueamos que entre os Espritos, assim como na Terra, h seres levianos, estouvados e zombeteiros; pseudo-sbios, vos e orgulhosos, de um saber incompleto; hipcritas, malvados e, o que nos pareceria inexplicvel, se de algum modo no conhecssemos a fisiologia desse mundo, existem os sensuais, os ignbeis e os devassos, que se arrastam na lama. Ao lado disto, tal como ocorre na Terra, temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, de sublimes virtudes; como, porm, nosso mundo no se encontra
nem na primeira, nem na ltima posio, embora mais vizinho da ltima que da primeira, resulta que o mundo dos Espritos compreende seres mais avanados intelectual e moralmente que os nossos homens mais esclarecidos, e outros que ainda esto abaixo dos homens mais inferiores. Desde que esses seres tm um meio patente de comunicar-se com os homens, de exprimir os pensamentos por sinais inteligveis, suas comunicaes devem ser o reflexo de seus sentimentos, de suas qualidades ou de seus vcios. Sero levianas, triviais, grosseiras, mesmo obscenas, sbias, sensatas e sublimes, conforme seu carter e sua elevao. Revelam-se por sua prpria linguagem; da a necessidade de no se aceitar cegamente tudo quanto vem do mundo oculto, e submet-lo a um controle severo. Com as comunicaes de certos Espritos, do mesmo modo que com os discursos de certos homens, poderamos fazer uma coletnea muito pouco edificante. Temos sob os olhos uma pequena obra inglesa, publicada na Amrica, que a prova disto, e cuja leitura, podemos dizer, uma me no recomendaria filha. Eis a razo por que no a recomendamos aos nossos leitores. H pessoas que acham isso engraado e divertido. Que se deliciem na intimidade, mas que o guardem para si mesmas. O que ainda menos concebvel se vangloriarem de obter comunicaes indecorosas; sempre indcio de simpatias que no podem ser motivo de vaidade, sobretudo quando essas comunicaes so espontneas e persistentes, como acontece a certas pessoas. Sem dvida isto nada prejulga em relao sua moralidade atual, porquanto encontramos criaturas atormentadas por esse gnero de obsesso, ao qual de modo algum se pode prestar o seu carter. Entretanto, este efeito deve ter uma causa, como todos os efeitos; se no a encontramos na existncia presente, devemos busc-la numa vida anterior. Se no estiver em ns, estar fora de ns, mas sempre nos achamos nessa situao por algum motivo, ainda que seja pela fraqueza de carter. Conhecida a causa, depende de ns faz-la cessar. 424
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Ao lado dessas comunicaes francamente ms, e que chocam qualquer ouvido delicado, outras h que so simplesmente triviais ou ridculas. Haver inconvenientes em public-las? Se forem dadas pelo que valem, sero apenas imprprias; se o forem como estudo do gnero, com as devidas precaues, os comentrios e os corretivos necessrios, podero mesmo ser instrutivas, naquilo que contriburem para tornar conhecido o mundo espiritual em todos os seus aspectos. Com prudncia e habilidade tudo pode ser dito; o mal dar como srias coisas que chocam o bom-senso, a razo e as convenincias. Neste caso, o perigo maior do que se pensa. Em primeiro lugar, essas publicaes tm o inconveniente de induzir em erro as pessoas que no esto em condies de aprofund-las nem de discernir o verdadeiro do falso, especialmente numa questo to nova como o Espiritismo. Em segundo lugar, so armas fornecidas aos adversrios, que no perdem tempo em tirar desse fato argumentos contra a alta moralidade do ensino esprita; porque, insistimos, o mal est em considerar como srias coisas que constituem notrios absurdos. Alguns mesmos podem ver uma profanao no papel ridculo que emprestamos a certas personagens justamente veneradas, e s quais atribumos uma linguagem indigna delas. Aqueles que estudaram a fundo a cincia esprita sabem como se portar a esse respeito. Sabem que os Espritos galhofeiros no tm o menor escrpulo de se adornarem de nomes respeitveis; mas sabem tambm que esses Espritos no abusam seno daqueles que gostam de se deixar abusar, e que no sabem ou no querem desmascarar as suas astcias pelos meios de controle que conhecemos. O pblico, que ignora isso, v apenas um absurdo oferecido seriamente sua admirao, o que faz com que diga: Se todos os espritas so assim, merecem o epteto com que foram agraciados. Sem sombra de dvida, esse julgamento no pode ser levado em considerao; vs os acusais com justa razo de leviandade. Dizei a eles: Estudai o assunto e no examineis apenas uma face da moeda. Entretanto, h tantas pessoas que julgam a priori, sem se darem ao trabalho de virar a folha, sobretudo 425
quando falta boa vontade, que necessrio evitar tudo quanto possa dar motivos a decises precipitadas, porquanto, se m vontade vier juntar-se a malevolncia, o que muito comum, ficaro encantadas de encontrar o que criticar. Mais tarde, quando o Espiritismo estiver mais vulgarizado, mais conhecido e compreendido pelas massas essas publicaes no tero maior influncia do que hoje teria um livro que encerasse heresias cientficas. At l, nunca seria demasiada a circunspeo, visto haver comunicaes que podem prejudicar essencialmente a causa que querem defender, em intensidade superior aos ataques grosseiros e s injrias de certos adversrios; se algumas fossem feitas com tal objetivo, no alcanariam melhor xito. O erro de certos autores escrever sobre um assunto antes de t-lo aprofundando suficientemente, dando lugar, desse modo, a uma crtica fundamentada. Queixam-se do julgamento temerrio de seus antagonistas, sem se darem conta de que muitas vezes so eles mesmos que exibem uma falha na couraa. Alis, malgrado todas as precaues, seria presuno julgarem-se ao abrigo de toda crtica: primeiro, porque impossvel contentar a todo o mundo; em segundo lugar, porque h pessoas que riem de tudo, mesmo das coisas mais srias, uns por seu estado, outros por seu carter. Riem muito da religio, de sorte que no de admirar que riam dos Espritos, que no conhecem. Se pelo menos suas brincadeiras fossem espirituosas, haveria compensao. Infelizmente, em geral no brilham nem pela finura, nem pelo bom gosto, nem pela urbanidade e muito menos pela lgica. Faamos, ento, o que de melhor estiver ao nosso alcance. Pondo de nosso lado a razo e as convenincias, poremos de lado tambm os trocistas. Essas consideraes sero facilmente compreendidas por todos. H, porm, uma no menos importante, que diz respeito prpria natureza das comunicaes espritas, e que no devemos omitir: Os Espritos vo aonde acham simpatia e onde sabem que 426
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sero ouvidos. As comunicaes grosseiras e inconvenientes, ou simplesmente falsas, absurdas e ridculas, no podem emanar seno de Espritos inferiores: o simples bom-senso o indica. Esses Espritos fazem o que fazem os homens que so ouvidos complacentemente: ligam-se queles que admiram as suas tolices e, freqentemente, se apoderam deles e os dominam a ponto de os fascinar e subjugar. A importncia que, pela publicidade, concedida s suas comunicaes, os atrai, excita e encoraja. O nico e verdadeiro meio de os afastar provar-lhes que no nos deixamos enganar, rejeitando impiedosamente, como apcrifo e suspeito, tudo que no for racional, tudo que desmentir a superioridade que se atribui ao Esprito que se manifesta e de cujo nome ele se reveste. Quando, ento, v que perde seu tempo, afasta-se. Acreditamos ter respondido suficientemente pergunta do nosso correspondente sobre a convenincia e a oportunidade de certas publicaes espritas. Publicar sem exame, ou sem correo, tudo quanto vem dessa fonte seria, em nossa opinio, dar prova de pouco discernimento. Tal , pelo menos, a nossa opinio pessoal, que submetemos apreciao daqueles que, estando desinteressados pela questo, podem julgar com imparcialidade, pondo de lado qualquer considerao individual. Como todo mundo, temos o direito de externar a nossa maneira de pensar sobre a cincia que constitui o objeto de nossos estudos, e de trat-la nossa maneira, sem pretender impor nossas idias a quem quer que seja, nem apresent-las como leis. Os que partilham a nossa maneira de ver porque crem, como ns, estar com a verdade. O futuro mostrar quem est errado ou quem tem razo.
Mdiuns sem Saber

Na sesso da Sociedade, de 16 de setembro de 1859, foram lidos diversos trechos de um poema do Sr. de Porry, de Marselha, intitulado Urnia. Como ento se observou, nesse 427
poema abundam as idias espritas, que parecem ter sido hauridas na prpria fonte de O Livro dos Espritos. Entretanto, constatou-se que na poca em que foi escrito seu autor no tinha nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. Nossos leitores certamente ficaro gratos se lhes dermos alguns fragmentos. Por certo se recordam do que a respeito foi dito da maneira pela qual o Sr. de Porry escreveu seu poema, maneira que parece denunciar uma espcie de mediunidade involuntria (Ver o nmero do ms de outubro de 1859). Alis, os Espritos que nos cercam exercem sobre ns, mau grado nosso, uma influncia incessante, aproveitando as disposies que encontram em certos indivduos para transform-los em instrumentos das idias que querem exprimir e levar ao conhecimento dos homens. Esses indivduos so, pois, sem o saber, verdadeiros mdiuns e, para isso, no necessitam possuir a mediunidade mecnica. Todos os homens de gnio, poetas, pintores e msicos esto neste caso; certamente seu prprio Esprito pode produzir por si mesmo, se assaz avanado para isso. Entretanto, muitas idias lhe podem vir de uma fonte estranha; pedindo inspirao, no parece que estejam fazendo um apelo? Ora, o que essa inspirao, seno uma idia sugerida? Aquilo que tiramos do nosso prprio ntimo no inspirado: ns o possumos e no temos necessidade de receb-lo. Se o homem de gnio tirasse tudo de si mesmo, por que, ento, lhe faltariam idias no momento em que as procura? No seria capaz de as extrair do crebro, como aquele que tem dinheiro o retira do bolso? Se nada encontra em dado momento, porque nada tem. Por que, ento, quando menos espera, as idias brotam como por si mesmas? Poderiam os fisiologistas esclarecer esse fenmeno? Acaso j procuraram resolv-lo? Dizem eles: o crebro produz hoje, mas amanh no produzir. Mas por que no produzir amanh? Limitam-se a dizer que porque produziu na vspera. Segundo a Doutrina Esprita, o crebro pode sempre produzir o que est dentro dele, razo por que o mais inepto dos 428
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homens sempre acha alguma coisa a dizer, mesmo que seja uma tolice. Mas as idias das quais no somos os donos, no so nossas: elas nos so sugeridas. Quando a inspirao no vem porque o inspirador no est presente ou no julga conveniente inspirar. Parece-nos que esta explicao melhor do que a outra. Contudo, poderamos objetar que o crebro, no produzindo, no deveria fatigar-se. Isso seria um erro; o crebro no deixa de ser o canal por onde passam as idias estranhas, o instrumento que executa. O cantor no fatiga suas cordas vocais, embora a msica no seja dele? Por que, ento, no se fatigaria o crebro, ao exprimir as idias de que est encarregado de transmitir, embora no as tenha produzido? Por certo para dar-lhe o repouso necessrio aquisio de novas energias que o inspirador lhe impe um intervalo. Poder-se-ia ainda objetar que esse sistema tira ao produtor o seu mrito pessoal, porquanto atribui s suas idias uma fonte estranha. A isso respondemos que, se as coisas assim se passassem, no saberamos o que fazer e no veramos muita necessidade em tirar partido do mrito alheio. Mas essa objeo no sria: primeiro, porque no dissemos que o homem de gnio no possa haurir alguma coisa de seu prprio ntimo; em segundo lugar, porque as idias que lhe so sugeridas se confundem com as suas prprias e nada as distingue. Assim, ele no censurvel por se atribuir tais idias, a menos que, tendo-as recebido a ttulo de comunicao esprita constatada, quisesse assumir a glria das mesmas, o que poderia levar os Espritos a faz-lo passar por algumas decepes. Diremos, enfim, que se os Espritos sugerem grandes idias a um homem, dessas idias que caracterizam o gnio, porque o julgam capaz de as compreender, de as elaborar e transmitir; no tomariam um imbecil para seu intrprete. Podemos, portanto, sentir-nos honrados de receber uma grande e bela misso, principalmente se o orgulho no a desviar do seu objetivo louvvel e no nos fizer perder o seu mrito. 429
Quer os pensamentos seguintes sejam do Esprito pessoal do Sr. de Porry, quer tenham sido sugeridos por via medinica indireta, menor no ser o mrito do poeta, porquanto, se a idia primitiva lhe foi dada, jamais lhe podero contestar a honra de t-la elaborado.
Urnia
Fragmentos de uma poema do Sr. de Porry, de Marselha. Abri aos gritos meus, vus do santurio! Que esteja em treva o mau, o bom no iluminrio! Agite-se o meu peito santa claridade Em cintilante flux, dardejando a verdade! pensadores, vs que nas aes coevas Prometei-nos a luz e s nos dais as trevas, Que em vossos sonhos vos, iluses levianas, Embalais sem cessar as desgraas humanas, Em conclios que tanto orgulho vos requer. Confundidos sereis por voz de uma mulher! O Deus que vs quereis do Universo banir, Ou talvez pretendais com risos definir, E que quereis em vo sondar a Sua essncia, Presente O tendes vs em vossa conscincia; E quem quer que se dando a debates sutis To alto O ousa negar em secreto O condiz! Tudo, por Seu querer, nasce, vive e se alterna: princpio supremo a prpria vida eterna; Tudo nÈle repousa: Esprito e matria; Se Ele lhe nega o sopro ...eis a morte sidrea! Um dia disse o ateu: Ah, Deus uma quimera; Filha do acaso, a vida apenas uma espera; O mundo que o homem fraco ao nascer lanado regido por leis do que necessitado. Se a morte nos apaga os sentidos em chama, Do nada o abismo, ento, de novo nos reclama; Da imutvel natura, em seu curso eternal. Nossos restos recolhe o seio maternal. Gozemos, pois, ento, os seus curtos favores; Nossas frontes em luz coroam-se de flores; S o prazer Deus: em nossos desatinos
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N OV E M B R O Incitamos furor nos mutveis destinos! Mas logo que a conscincia, a interna vingadora, Insensato! Mostrar-te a culpa embriagadora, O pobre repelido em gesto desumano, O crime que manchou as tuas mos de insano, Sair do seio escuro e da matria cega E no teu corao surge a luz que renega Os teus crimes e os pe ao teu olhar ansioso, Fazendo-te, que horror! de ti mesmo odioso? Do soberano, ento, que a tua audcia ainda Quer negar, sentirs sua pujana infinda A oprimir-te e a assediar-te, e embora os teus esforos, Em revelar-te a ti no grito dos remorsos!... Os homens evitando em sua inquietude Busca dos matagais a atroz solicitude; E crs que ao percorrer das sombras os ermos seus Conseguirs fugir da presena de Deus! Sobre a presa vencida o tigre dorme em paz; O homem vigia em sangue e em trevas abismais, De olhar apavorado em vislumbrante horror; Treme-lhe o corpo envolto em frgido suor; Um rudo sinistro invade-lhe os ouvidos; De fantasmas cruis rodeiam-lhe bramidos; Sua terrvel voz confessa os erros seus E clama com terror: Graa, graa, meu Deus! Sim, o remorso, enfim, carrasco da cincia, Que nos revela em Deus nossa imortal essncia; E muitas vezes faz de um nobre criminoso, Por arrependimento, um mrtir glorioso; Dos brutos separando a humana criatura, Eis do remorso a chama em que a alma se depura E por seu aguilho o ser regenerado, Pela escala do bem se faz mais elevado. Sim a verdade brilha, e do soberbo ateu O sentimento audaz refuta o esplendor seu. O pantesmo vem expor por sua vez De um argumento vo a insensata aridez: Fascinados mortais por um sonho risvel Onde ireis encontrar o Gro-Ser invisvel? Ei-lo diante de vs o eterno Grande-Todo; Tudo lhe forma a essncia e ele resume o todo;
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R E V I S TA E S P R I TA Deus resplende no Sol, verdeia na folhagem, Ruge pelo vulco e troa na voragem, Floresce nos jardins, pelas guas murmura, Suspirando na voz das aves com ternura, E dos ares a cor faz difanos tecidos; ele que nos anima os rgos entretidos; ele que pensa em ns, cada ser mais diverso; Tudo, pois, ele mesmo; esse Deus o Universo. O que! Mostrar-se Deus a si mesmo contrrio! ovelha e lobo, rola e vbora! To vrio E se faz, vez por vez, pedra, planta, animal; Combina-se o seu ser ora ao bem ora ao mal, Corre todos os graus desde o bruto ao arcanjo!... Ser ele luz e lama anttese de arranjo! Ele bravo e covarde, pequeno e gigante, Imortal e mortal, verdico e farsante!... ele ao mesmo tempo a vtima e o agressor, Que ora rola no crime, ora cultiva o amor; Lamettrie e Plato, ou Marco-Aurlio e Nero, E Scrates, o sbio, e Mlitos; vero Que possa ao mesmo tempo o bem e o mal servir! Ele mesmo se afirma e nega definir! E contra a prpria essncia afia o gume eterno, Se volta ao paraso e se condena ao inferno, Invoca o nada; e assim, por cmulo de injria A prpria obra maldiz com sua voz em fria!... Oh! no, mil vezes no, tal dogma monstruoso Jamais pode nascer num corao virtuoso. Imerso em seu remorso onde o crime se expia, O temerrio autor da doutrina doentia, No seio do prazer sentiu-se apavorar Ante a imagem de um Deus que no pode negar; E para se eximir blasfmia da blasfmia Ele o uniu a este mundo e fez-se-lhe alma gmea. Ainda bem que o ateu, premido e atormentado, Ousando negar Deus, no O faz degredado. ..................................................................... Oh! Deus que a raa humana O busca sem cessar, Deus, que no conhecendo, O temos que adorar, Dos seres todos um s princpio e fim: Mas para O alcanar, qual o caminho, enfim? No pela Cincia, efmera miragem
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N OV E M B R O Que nos fascina o olhar com fulgurante imagem, E que frustrando sempre um incapaz querer, Desfaz-se sob a mo que O julgava deter! Sbios, acumulais escombros sobre escombros E tais sistemas vos no vo alm de assombros! Esse Deus que ningum pode ver sem morrer, Cuja essncia contm um terrvel poder, Mas sabe aos filhos seus nutrir de terno amor, S o podes compreender lhe igualando em dulor! Ah! para a Ele se unir e reencontr-lo um dia, A alma deve voar como o Amor o faria. Atiremos ao vento o orgulho, a v descrena; Deus, Ele mesmo aplaina os caminhos da crena; Seu infinito amor jamais desencontrou De uma alma que, sincera, ansiosa O procurou, E que, calcando aos ps, a riqueza e o prazer, Aspira se integrar em seu supremo Ser. Porm esse Deus que ama o corao piedoso, Que baniu de seu seio o dspota orgulhoso, Que se oculta do sbio e se entrega ao prudente, No quer se repartir como o amante inclemente; E, para O merecer faz-se preciso opor s iluses do mundo um firme desamor. Felizes filhos seus, que afastados de tudo, Tm no belo, no bom, no verdadeiro o estudo! Feliz o homem justo entregue todo inteiro Ao trplice claro desse foco altaneiro! Em meio s aflies de um cortejo fecundo, Num crculo restrito ao nosso pobre mundo, A um osis parece a florir num deserto, E o tesouro da F sua alma est aberto; E Deus, sem se mostrar, o corao lhe invade, E a alegria lhe d de incontida verdade. Ento o homem prudente aceita o seu destino; E com serena paz acolhe o bem divino; E quando a noite o envolve em seu vu constelado Ele dorme tranqilo e feliz, e embalado, Num sonhar que inebria o terno corao, Um celeste antegozo e de suprema uno. Tua alma que tem sede ardente da verdade Da Criao quer sondar toda a profundidade?...
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R E V I S TA E S P R I TA Como um pintor, primeiro apronta a tua mente A tela que o pincel ir tornar patente, Do eterno tudo sai por sua luz natura, Mas sem se confundir com sua criatura Que tendo recebido o esprito dos cus, livre de falir ou de elevar-se a Deus. Obra de sua mente ou de sua palavra, Parte cada criao de seu seio ... e lavra, Num crculo sem fim e de leis imutveis, Com destino escolhido e fins realizveis. Como artista Deus pensa antes de produzir. Assim, o que produz poder destruir; E, fonte perenal de cada ser diverso, Dos astros que semeia em luz pelo Universo, Deus, o infrene Poder, de sua Vida eterna, A suas criaes transmite uma luzerna. O livro ou quadro ento pelo artista criado, inerte produo, jaz imobilizado; Mas o Verbo de luz, vindo do Onipotente Destaca-se e se faz por si prprio existente; Sem cessar se transforma e nunca perecvel; Do metal se projeta o esprito invisvel, O Verbo criador adormece na planta, Sonha no animal e no homem se levanta; De degrau em degrau a descer e a subir Se agrega Criao em sublime fulgir, Do ter na ondulao forma imensa cadeia Que na pedra comea e no arcanjo se alteia. Obedecendo s leis que regem atos seus, Cada ser se aproxima ou se afasta de Deus; Seja o que ao bem se d ou quem o mal atrai, Cada ser racional por si se eleva ou cai. Ora, se o homem habita a atmosfera do mal, Rebaixa-se ele em crime ao nvel do animal; Em anjo se transforma o homem puro, e esse anjo De degrau em degrau pode tornar-se arcanjo. Em seu trono brilhante esse arcanjo assentado, Seu carter real estar conservado, Ou de seu brilho a luz da prpria Onipotncia Bem pode assimilar uma perfeita essncia. Mais de um arcanjo, assim, no celeste esplendor A Deus se reuniu por excesso de amor;
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N OV E M B R O Mas outros, invejando a glria soberana, No fascnio do orgulho este pai da ira insana Tem querido julgar os decretos de Deus, E na noite imergir dos escaninhos seus; Esse Deus cujo olhar em p se tornaria, Somente os abrasou com a luz que ele irradia. Transtornados, depois, pelo Universo errantes Sempre assaltados so de remorsos hiantes Esses anjos sem norte em audcia funesta, No ousam mais do cu mostrar-se numa fresta, E a vergonha a aguando o aguilho mordaz, Lana seu corao s vascas infernais, Enquanto o homem de bem, as provas cumpridas, Se eleva ao paraso em glrias incontidas. Todos os mundos, pois, semeados no infinito Que ferem teu olhar com seu fulgor bendito, E que rola do espao a vaga universal, H Espritos tambm, na escala espacial. Vrios globos que esto quais focos luminosos So abrigos de luz, celestiais, grandiosos Onde vagam no espao, em planos distanciados, As multides em luz de Espritos graduados. H mundos de pureza e mundos em deslizes: Reinam sem objeo sobre os mundos felizes Trs cetros divinais so honra, amor, justia, Da ordem social cimentando a premissa; E amados sem cessar pelos seus habitantes, Constituem penhor de venturas constantes. De outros globos, girando em lbregas vertigens, No aprovados so dos anjos, nas origens, Esses mundos que, enfim, sofrem sua desgraa, Pelas suas trocando as leis de Deus sem jaa; E sobre o solo seu brama horrvel tormenta, Na qual a multido impura se lamenta. Nosso globo novio, em seus passos primeiros, At hoje flutua entre esses dois roteiros. Ultrajando a moral e a prpria Natureza, Quando um mundo do crime excede-se em defesa; Quando o povo mergulha em prazeres frementes, Os ouvidos fechando aos profetas videntes; Que o Verbo divino o mais ligeiro trao
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R E V I S TA E S P R I TA Nesse mundo se apaga enceguecido e bao, Ento do Onipotente a clera a ferver Sobre o rebelde cai e o leva a perecer: Arcanjos da justia, ento de asas possantes, Batem na mpia Terra... e os mares ululantes De sua imensa altura, indo alm de seus nveis, Precipitam no solo os vagalhes terrveis; Estrondeiam vulces num ribombar profundo, Pelo ter dispersando os resduos do mundo; E o Soberano Ser, cuja vingana explode, Destri o globo atroz que nele crer no pode! Nossa Terra medocre uma estncia de prova, Onde o justo sofrendo, em prantos se renova, Que a lgrima depura e eleva o corao, Lhe preparando o mundo para evoluo. No portanto em vo que o sono repousante, Num transporte nos leva a um sonho inebriante, E num rpido impulso estamos conduzidos Num novo astro de luz de brilhos refulgidos; Onde cremos vagar por verdejantes prados Corridos sem cessar por seres ajuizados; Ns vemos este globo adornado de sis Brancos, rubros, azuis como nos arrebis, Que, em seus ares, fulgindo os tons mais variados, Deixam de almos clares os campos matizados!... Se mantns neste mundo um corao, A esses globos irs de aspecto luxuoso Onde risonha a paz junto sabedoria, Ali s reina o bem em eterna harmonia. Sim, tua alma percebe as radiosas moradas Que os favores do Cu fazem embelezadas, Onde a alma se depura e sobe, pouco a pouco, Enquanto o mau regride em seu caminho louco. Mas o reino do mal, em seus anis fatais, Desce de giro em giro a abismos infernais. Espelho que reflete imagens de universos, Nossa alma pressagia os destinos diversos. A alma, energia viva, reage os seus sentidos, Que lhe atendem de pronto aos mnimos pedidos Que como chama presa em um vaso de argila,
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N OV E M B R O Com seu forte calor a priso aniquila A alma que ainda retm lembrana do passado E s vezes sabe ler no futuro afastado, No a centelha s desse fogo vital, Tu sentes mesmo, em ti, que tua alma imortal. Nas regies do espao e em toda a eternidade, Guardando a sua estada e sua identidade, A alma nunca morre, apenas se transporta, E, de asilo em asilo, ela sempre se exorta. Nossa alma ao se isolar do mundo exterior, Poder conquistar um sentir superior; E pela embriaguez de um sonho ento magntico, Se armar de outra viso ou de algum dom proftico; Ao libertar-se, pois, dos liames terrenais, Facilmente percorre os planos celestiais; E, de um salto veloz, lana-se ao firmamento, V atravs de tudo e l o pensamento.
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Swedenborg
Swedenborg um desses personagens mais conhecidos de nome que de fato, ao menos para o vulgo. Suas obras, muito volumosas e, em geral, muito abstratas, quase que s so lidas pelos eruditos. Assim, a maioria das pessoas que a elas se referem ficariam muito embaraadas para dizer o que ele era. Para uns, um grande homem, objeto de profunda venerao, sem saberem por qu; para outros, no passa de um charlato, de um visionrio, de um taumaturgo. Como todos os homens que professam idias que no so compartilhadas pela maioria, sobretudo quando tais idias ferem certos preconceitos, ele teve e ainda tem os seus contraditores. Se estes ltimos se tivessem limitado a refut-lo, estariam no seu direito. Mas o esprito de partido nada respeita, e as mais nobres qualidades no encontram graa diante dele. Swedenborg no poderia ser uma exceo. Sua doutrina, sem dvida, deixa muito a desejar. Ele prprio, hoje, est longe de aprov-la em todos os pontos. No entanto, por mais refutvel que seja, nem por isso deixar de ser um dos homens mais eminentes do seu sculo. 437
As informaes seguintes foram extradas da interessante notcia que a Sra. P... enviou Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: Emmanuel Swedenborg nasceu em 1688, em Estocolmo, e faleceu em Londres, em 1772, aos 84 anos de idade. Seu pai, Joeper Swedenborg, bispo de Skava, era notvel pelo mrito e pelo saber; o filho, porm, o ultrapassou. Destacou-se em todas as cincias, especialmente na Teologia, na Mecnica, na Fsica e na Metalurgia. Sua prudncia, sabedoria, modstia e simplicidade lhe valeram a alta reputao de que ainda hoje desfruta. Os reis o chamaram para os seus conselhos. Em 1716, Carlos XII o nomeou seu assessor na Escola de Metalurgia de Estocolmo. A rainha Ulrica o fez nobre, e ele ocupou os postos de maior relevo, com distino, at 1743, poca em que teve a sua primeira revelao esprita. Tinha, ento, 55 anos. Pediu demisso e no quis mais se ocupar seno de seu apostolado e do estabelecimento da doutrina da Nova Jerusalm. Eis como ele prprio conta a sua primeira revelao: Eu estava em Londres e jantava muito tarde, em meu albergue habitual, onde havia reservado um quarto, a fim de ter liberdade para meditar vontade. Senti fome e comia com muito apetite. Ao terminar, percebi que uma espcie de nevoeiro se espalhava ante meus olhos e vi o assoalho do quarto coberto de rpteis horrorosos, tais como serpentes, sapos, lagartos e outros. Fui tomado de medo proporo que as trevas aumentavam; contudo, logo elas se dissiparam. Vi, ento, claramente um homem em meio a uma luz viva e radiante, sentado a um canto do quarto; os rpteis haviam desaparecido com as trevas. Encontrava-me s; imaginai o pavor que se apoderou de mim, quando o ouvi pronunciar distintamente, mas com um tom de voz capaz de imprimir terror: No comas tanto! A estas palavras, minha vista se toldou, mas, pouco a pouco, se restabeleceu, vendo-me sozinho no quarto. Ainda um pouco apavorado com tudo quanto havia visto, apressei-me em recolher-me ao meu alojamento, sem nada 438
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dizer a ningum sobre o que havia acontecido. A me entreguei reflexo, sem poder admitir que aquilo fosse efeito do acaso ou de qualquer causa fsica. Na noite seguinte, o mesmo homem, radiante de luz, apresentou-se novamente e me disse: Eu sou Deus, o Senhor, Criador e Redentor; escolhi-te para explicar aos homens o sentido interior e espiritual da Sagrada Escritura. Ditarei o que deves escrever. Desta vez no fiquei to apavorado. A luz que o envolvia, embora viva e resplandecente, no produziu nenhuma impresso dolorosa em meus olhos. Estava vestido de prpura e a viso durou um bom quarto de hora. Naquela mesma noite os olhos do meu homem interior foram abertos e predispostos a ver o cu, o mundo dos Espritos e os infernos; encontrei por toda parte vrias pessoas do meu conhecimento, algumas mortas h muito tempo, outras recentemente. Desde aquele dia renunciei a todas as ocupaes mundanas para no mais me ocupar seno das coisas espirituais, submetendo-me ordem que havia recebido. Mais tarde, aconteceu-me diversas vezes ter abertos os olhos do Esprito, percebendo, em pleno dia, o que se passava no outro mundo, falando aos anjos e aos Espritos, assim como falo aos homens. Um dos pontos fundamentais da doutrina de Swedenborg repousa naquilo que ele chama as correspondncias. Segundo ele, estando os mundos espiritual e natural ligados entre si, como o interior ao exterior, resulta que as coisas espirituais e as coisas naturais constituem uma unidade, por influxo, e que h entre elas uma correspondncia. Eis o princpio; mas o que se deve entender por essa correspondncia e esse influxo difcil de apreender. A Terra, diz Swedenborg, corresponde ao homem. Os diversos produtos que servem nutrio do homem correspondem 439
a diversos gneros de bens e de verdades, a saber: os alimentos slidos a gneros de bens, e os alimentos lquidos a gneros de verdades. A casa corresponde vontade e ao entendimento, que constitui o mental humano. Os alimentos correspondem s verdades ou s falsidades, segundo a substncia, a cor e a forma que apresentam. Os animais correspondem s afeies; os teis e mansos, s boas afeies; os nocivos e maus, s ms afeies; os pssaros mansos e belos, s verdades intelectuais; os maus e feios, falsidade; os peixes, s cincias que se originam das coisas sensuais; e os insetos nocivos s falsidades que provm dos sentidos. As rvores e os arbustos correspondem a diversos gneros de conhecimento; as ervas e a grama, a diversas verdades cientficas. O ouro corresponde ao bem celeste; a prata, verdade espiritual; o bronze, ao bem natural, etc., etc. Assim, desde os ltimos graus da criao at o sol celeste e espiritual, tudo se mantm, tudo se encadeia pelo influxo que produz a correspondncia. O segundo ponto de sua doutrina este: No h seno um Deus e seno uma pessoa, que Jesus Cristo. Criado livre, segundo Swedenborg o homem abusou de sua liberdade e de sua razo. Caiu; mas sua queda tinha sido prevista por Deus e devia seguir-se de sua reabilitao, porquanto Deus, que o amor mesmo, no podia deix-lo no estado em que sua queda o havia mergulhado. Ora, como operar tal reabilitao? Recoloc-lo no estado primitivo seria tirar-lhe o livre-arbtrio e, assim, aniquil-lo. Foi subordinando-o s leis de sua ordem eterna que Ele procedeu reabilitao do gnero humano. Vem, a seguir, uma teoria muito difusa dos trs sis transpostos por Jeov, para se aproximar de ns e provar que ele o prprio homem. Swedenborg divide o mundo dos Espritos em trs lugares diferentes: cus, lugares intermedirios e infernos. Diz ele: Depois da morte entramos no mundo dos Espritos; os santos 440
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dirigem-se voluntariamente para um dos trs cus e os pecadores para um dos trs infernos, de onde jamais sairo. Essa doutrina desesperadora anula a misericrdia de Deus, pois lhe recusa o poder de perdoar os pecadores surpreendidos por uma morte violenta ou acidental. Mesmo rendendo justia ao mrito pessoal de Swedenborg, como cientista e como homem de bem, no nos podemos constituir defensores de doutrinas que o mais elementar bom-senso condena. O que ressalta mais claramente, conforme o que agora conhecemos dos fenmenos espritas, a existncia de um mundo invisvel e a possibilidade de nos comunicarmos com ele. Swedenborg gozou de uma faculdade que em seu tempo pareceu sobrenatural, razo por que admiradores fanticos o encararam como um ser excepcional. Em tempos mais recuados, teriam levantado altares em sua homenagem; dos que no acreditavam nele, uns o consideraram como um crebro exaltado, e outros, como um charlato. Para ns, era um mdium vidente e um escritor intuitivo, como os h aos milhares, faculdade que pertence ao nmero dos fenmenos naturais. Ele cometeu um equvoco dificilmente perdovel, no obstante sua experincia das coisas do mundo oculto: o de aceitar cegamente tudo quanto lhe era ditado, sem o submeter ao controle severo da razo. Se tivesse pesado maduramente os prs e os contras, teria reconhecido princpios irreconciliveis com a lgica, por menos rigorosa que fosse. Hoje, provavelmente no cairia na mesma falta, porquanto disporia de meios para julgar e apreciar o valor das comunicaes de alm-tmulo. Saberia que constituem um campo onde nem todas as ervas podem ser colhidas, e que entre umas e outras o bom-senso, que no nos foi dado por acaso, deve saber escolher. A qualidade que a si mesmo se atribuiu o Esprito que a ele se manifestou bastaria para o pr em guarda, sobretudo se considerarmos a trivialidade de sua apresentao. Aquilo que ele prprio no fez, compete a ns faz-lo agora, no 441
tirando de seus escritos seno o que contm de racional. Seus prprios erros devem ser um ensinamento para os mdiuns demasiado crdulos, que certos Espritos procuram fascinar, lisonjeando-lhes a vaidade ou os preconceitos por uma linguagem pomposa ou de aparncias enganadoras. A seguinte anedota prova a m-f dos adversrios de Swedenborg, que buscavam todas as ocasies para denegri-lo. Conhecendo as faculdades de que era dotado, a rainha Lusa Ulrica o havia encarregado, um dia, de saber do Esprito de seu irmo, o prncipe da Prssia, porque, algum tempo antes de sua morte, ele no respondera a uma carta que ela lhe havia enviado para pedir conselhos. Ao cabo de vinte e quatro horas Swedenborg teria relatado rainha, em audincia secreta, a resposta do prncipe, concebida de tal sorte que esta, plenamente convencida de que ningum, exceto ela e seu falecido irmo, conheciam o contedo daquela carta, foi tomada da mais profunda estupefao, reconhecendo o poder miraculoso do grande homem. Eis a explicao que d a esse fato um de seus antagonistas, o cavaleiro Beylon, leitor da rainha: Consideravam a rainha como um dos principais autores da tentativa de revoluo que ocorreu na Sucia, em 1756, e que custou a vida ao conde Barb e ao marechal Horn. Pouco faltou para que o partido dos chapus, que ento triunfava, no a tonasse responsvel pelo sangue derramado. Nesta crtica situao, ela escreveu ao irmo, o prncipe da Prssia, para lhe pedir conselho e assistncia. A rainha no recebeu resposta. Como o prncipe tivesse morrido logo depois, jamais soube ela a causa do seu silncio, razo por que encarregou Swedenborg de interrogar o Esprito do prncipe a tal respeito. Justamente chegada da mensagem da rainha, estavam presentes os senadores conde T... e conde H... Este ltimo, que havia interceptado a carta, sabia to bem quanto seu cmplice, o conde T..., por que aquela carta havia ficado sem resposta, e ambos resolveram aproveitar a circunstncia 442
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para fazer com que seus conselhos, a respeito de muitas coisas, pudessem chegar rainha. Foram, ento, noite procurar o visionrio e lhe ditaram a resposta. falta de inspirao, Swedenborg aceitou-a prontamente. No dia seguinte correu casa da rainha e, no silncio de seu gabinete, disse-lhe que o Esprito do prncipe lhe aparecera e o havia encarregado de anunciar-lhe o seu descontentamento e assegurar-lhe que, se no respondera carta, que desaprovara sua conduta e que sua poltica imprudente e sua ambio eram a causa do sangue derramado; que ela era culpada diante de Deus e que teria de expiar essa culpa. Ele a fazia prometer no mais se envolver nos negcios do Estado, etc., etc. Convencida por esta revelao, a rainha acreditou em Swedenborg e abraou a sua defesa com ardor. Essa anedota deu origem a uma polmica contnua entre os discpulos de Swedenborg e seus detratores. Um eclesistico sueco, chamado Malthesius, que veio a enlouquecer, tinha publicado que Swedenborg, do qual era inimigo declarado, se havia retratado antes de morrer. O boato espalhou-se na Holanda, pelo outono de 1785, o que levou Robert Hindmarck a instaurar um inqurito a respeito e demonstrar toda a falsidade da calnia inventada por Malthesius. A histria da vida de Swedenborg prova que a viso espiritual, de que era dotado, em nada prejudicou o exerccio de suas faculdades naturais. Seu panegrico, pronunciado aps sua morte pelo acadmico Landel perante a Academia de Cincias de Estocolmo, mostra quanto era vasta a sua erudio e, pelos discursos pronunciados na Dieta, em 1761, vemos a parte que ele tomava na direo dos negcios pblicos de seu pas. A doutrina de Swedenborg fez numerosos proslitos em Londres, na Holanda e mesmo em Paris, onde deu origem s Sociedades de que tratamos em nosso nmero do ms de outubro, a dos Martinistas, dos Tesofos, etc. Se nem todos a aceitaram em 443
todas as suas conseqncias, teve, pelo menos, o mrito de propagar a crena na possibilidade da comunicao com os seres de alm-tmulo, crena bastante antiga, como se sabe, mas at agora oculta s pessoas simples pelas prticas misteriosas de que se achava envolvida. O mrito incontestvel de Swedenborg, seu profundo saber, sua alta reputao de sabedoria tiveram um grande peso na propagao dessas idias, que hoje se popularizam cada vez mais, pois crescem em plena luz e, longe de buscar a sombra do mistrio, fazem apelo razo. Malgrado os erros de seu sistema, Swedenborg no deixa de ser uma dessas grandes figuras cuja lembrana ficar ligada histria do Espiritismo, do qual foi um dos primeiros e mais zelosos fomentadores.
COMUNICAO DE SWEDENBORG PROMETIDA NA SESSO DE
16 DE SETEMBRO
(Sociedade, 23 de setembro de 1859)
Meus bons amigos e crentes fiis. Desejei vir entre vs para vos encorajar no caminho que seguis com tanta firmeza, relativamente questo esprita. Vosso zelo apreciado no mundo dos Espritos. Prossegui, mas no vos descuideis, porque os obstculos ainda vos entravaro por algum tempo; a vs no faltaro detratores, como tambm ocorreu comigo. H um sculo preguei o Espiritismo e tive inimigos de todos os gneros; mas tive tambm fervorosos adeptos, e isso sustentou a minha coragem. A minha moral esprita e a minha doutrina no esto isentas de grandes erros, que hoje reconheo. Assim, as penas no so eternas; vejo que Deus muito justo e muito bom para punir eternamente a criatura que no tem fora suficiente para resistir s paixes. O que eu tambm dizia do mundo dos anjos, que o que pregam nos templos, no passava de iluso dos meus sentidos; acreditei v-lo, agia de boa-f, mas enganei-me. Vs, sim, estais no melhor caminho, porque estais mais esclarecidos do que estvamos em meu tempo. Continuai, mas sede prudentes, a fim de que os vossos inimigos no tenham armas muito fortes contra vs. Vede o terreno que ganhais todos os dias. Coragem, pois, porque o 444
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futuro vos est garantido. O que vos d foras o fato de falardes em nome da razo. Tendes perguntas a dirigir-me? Eu vo-las responderei.
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1. Foi em 1745, em Londres, que tivestes a primeira revelao. Vs a desejveis? Naquele tempo j vos ocupveis de questes teolgicas? Resp. J me ocupava com isso, mas no desejara absolutamente essa revelao: ela me veio espontaneamente. 2. Qual foi o Esprito que vos apareceu, dizendo ser o prprio Deus? Era realmente Deus? Resp. No. Acreditei no que me falava porque nele via um ser sobre-humano e fiquei lisonjeado. 3. Por que ele tomou o nome de Deus? Resp. Para ser mais bem obedecido. 4. Pode Deus manifestar-se diretamente aos homens? Resp. Certamente o poderia, mas no o faz mais. 5. Ento j houve um tempo em que ele se teria manifestado? Resp. Sim, nas primeiras idades da Terra. 6. Aquele Esprito vos fez escrever coisas que hoje reconheceis como errneas. Ele o fez com boa ou com m inteno? Resp. No o fez com m inteno; ele prprio se enganou, porque no era suficientemente esclarecido. Agora percebo que as iluses do meu prprio Esprito e de minha inteligncia o influenciavam, mau grado seu. Entretanto, no meio de alguns erros de sistema, fcil reconhecer grandes verdades. 445
7. O princpio de vossa doutrina repousa sobre as correspondncias. Continuais acreditando nessas relaes que encontrveis entre cada coisa do mundo material, e cada coisa do mundo moral? Resp. No; uma fico. 8. Que entendeis por estas palavras: Deus o prprio homem? Resp. Deus no o homem, mas o homem uma imagem de Deus. 9. Podereis desenvolver o vosso pensamento? Resp. Digo que o homem a imagem de Deus porque a inteligncia, o gnio que ele recebe algumas vezes do cu uma emanao da Onipotncia Divina. Ele representa Deus na Terra pelo poder que exerce na Natureza inteira e pelas grandes virtudes que est em seu poder adquirir. 10. Devemos considerar o homem como uma parte de Deus? Resp. No, o homem no uma parte da Divindade: apenas sua imagem. 11. Podereis dizer-nos de que maneira recebeis as comunicaes dos Espritos? Escreveis aquilo que vos era revelado maneira de nossos mdiuns, ou por inspirao? Resp. Quando me achava em silncio e em recolhimento, meu Esprito ficava como que maravilhado, extasiado, e eu via claramente uma imagem diante de mim, que me falava e ditava o que deveria escrever; algumas vezes minha imaginao se misturava nisso. 12. Que devemos pensar do fato narrado pelo cavaleiro Beylon, a propsito da revelao que fizestes rainha Lusa Ulrica? Resp. Essa revelao verdadeira. Beylon a desnaturou. 446
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13. Qual a vossa opinio sobre a Doutrina Esprita, tal qual hoje? Resp. Eu vos disse que estais num caminho mais seguro que o meu, tendo em vista que as vossas luzes so em geral mais amplas. Eu tinha de lutar contra uma ignorncia maior e, sobretudo, contra a superstio.
A Alma Errante
No volume intitulado Les Six Nouvelles28, escrito por Maxime Ducamp, encontra-se uma histria comovente, que recomendamos aos nossos leitores. a de uma alma errante que conta suas prprias aventuras. No temos a honra de conhecer o Sr. Maxime Ducamp, a quem jamais vimos. Conseqentemente, no sabemos se colheu seus ensinamentos em sua prpria imaginao ou em estudos espritas. Mas, seja como for, ele no podia ser inspirado com maior felicidade. Podemos julg-lo pelo seguinte fragmento. No falaremos do quadro fantstico no qual a novela encaixada; um acessrio sem importncia e puramente formal. Sou uma alma errante, uma alma penada; vago atravs dos espaos, esperando um corpo. Viajo nas asas do vento, no azul do cu, no canto dos pssaros, nas plidas claridades da lua. Sou uma alma errante... Desde o instante em que Deus nos separou dEle, temos vivido na Terra muitas vezes, ascendendo de gerao em gerao, abandonando sem pesar os corpos que nos so confiados e continuando a obra de nosso prprio aperfeioamento, atravs das existncias que sofremos.
28 Librairie Nouvelle, Boulevard des Italiens.
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Quando deixamos este hospedeiro incmodo que nos serve to mal; quando ele vai fecundar e renovar a terra donde saiu; quando, em liberdade, abrimos finalmente nossas asas, Deus nos d a conhecer o nosso objetivo. Vemos nossas existncias precedentes e avaliamos o progresso realizado durante sculos; compreendemos as punies e recompensas que nos atingiram, pelas alegrias e pelas dores de nossa vida; vemos nossa inteligncia crescer de nascimento em nascimento, e aspiramos ao estado supremo, pelo qual deixaremos esta ptria inferior para ganhar os planetas radiosos, onde as paixes so mais elevadas, o amor menos ambicioso, a felicidade mais constante, os rgos mais desenvolvidos, os sentidos mais numerosos, cuja morada reservada aos habitantes de mundos que, por suas virtudes, se aproximaram da beatitude mais do que ns. Quando Deus nos envia novamente a corpos que para ns devem viver uma vida miservel, perdemos toda conscincia daquilo que precedeu esses novos nascimentos. O eu, que havia despertado, dorme uma vez mais; no persiste mais e, de nossas existncias passadas no restam seno vagas reminiscncias, que nos causam simpatias, antipatias e, por vezes, idias inatas. No falarei de todas as criaturas que viveram no meu sopro; mas minha ltima existncia sofreu uma desgraa to grande que apenas desta que quero contar a histria. Seria difcil definir melhor o princpio e a finalidade da reencarnao, a progresso dos seres, a pluralidade dos mundos e o futuro que nos aguarda. Eis agora, em duas palavras, a histria daquela alma: Um rapaz amava a uma jovem e era correspondido, mas havia obstculos contrapondo-se sua unio. Pediu ento a Deus que durante o sono permitisse sua alma desprender-se do corpo, a fim de visitar a sua bem-amada. Este favor lhe foi concedido. Assim, todas as noites sua alma se evola e deixa o corpo em estado de completa inrcia, donde no sai seno quando a alma 448
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retorna e se integra ao corpo. Durante esse tempo, vai visitar aquela que ama. Ele a v, sem que ela o suspeite; quer falar-lhe, mas ela no o escuta; observa os seus menores movimentos, surpreende seu pensamento. feliz com as alegrias dela, triste com as suas dores. Nada mais gracioso e mais delicado que o quadro dessa cena entre a moa e a alma invisvel. Mas, oh! fraqueza do ser encarnado! Um dia, ou melhor, uma noite, ele se esquece; trs dias se passam sem que pense em seu corpo, que no pode viver sem a alma. De repente, pensa em sua me, que o espera, e que deve estar inquieta devido a um sono to prolongado. Ento corre; mas tarde demais: seu corpo deixara de viver. Assiste aos funerais, depois consola sua me. Desesperada, sua noiva no quer ouvir falar de nenhuma outra unio. Vencida, entretanto, pelas solicitaes da prpria me, acaba cedendo, depois de longa resistncia. A alma errante lhe perdoa uma infidelidade que no est em seu pensamento; mas, para receber suas carcias e no mais a deixar, pede para encarnar-se no filho que deve nascer. Se o autor no est convencido das idias espritas, preciso convir que representa muito bem o seu papel.
O Esprito e o Jurado
Um de nossos correspondentes, homem de grande saber e portador de ttulos cientficos oficiais, o que no o impede de ter a fraqueza de acreditar que temos uma alma e que esta alma sobrevive ao corpo, que depois da morte fica errante no espao e ainda pode comunicar-se com os vivos tanto mais quanto ele prprio um bom mdium e mantm numerosas conversas com os seres de alm-tmulo dirige-nos a seguinte carta: Senhor, 449
Talvez julgueis acertado acolher na vossa interessante revista o fato seguinte: H algum tempo eu era jurado. O Tribunal devia julgar um rapaz, apenas sado da adolescncia, acusado de ter assassinado uma senhora idosa em horrveis circunstncias. O acusado confessava e contava os detalhes do crime com uma impassibilidade e um cinismo que faziam estremecer a assemblia. Entretanto, era fcil prever que, em virtude de sua idade, de sua absoluta falta de educao e das excitaes que recebera em famlia, invocariam para ele circunstncias atenuantes, tanto mais que ele lanava culpa na clera de que se viu tomado, agindo contra uma provocao por injrias. Eu quis consultar a vtima sobre o grau de sua culpabilidade. Chamei-a durante uma sesso, mediante evocao mental. Ela me fez saber que estava presente e eu lhe dei a mo. Eis a conversao que tivemos: eu, mentalmente; ela, pela escrita: P. Que pensais do vosso assassino? Resp. No serei eu a acus-lo. P. Por qu? Resp. Porque ele foi impelido ao crime por um homem que me fez a corte h cinqenta anos e que, nada havendo obtido de mim, jurou vingar-se. Conservou na morte o desejo de vingana, aproveitando-se das disposies do acusado para inspirar-lhe o desejo de matar-me. P. Como o sabeis? Resp. Porque ele prprio mo disse, quando cheguei ao mundo em que hoje habito. P. Compreendo vossa reserva diante da excitao que vosso assassino no repeliu, como devia e podia. Entretanto, no 450
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pensais que a inspirao criminosa, qual to voluntariamente obedeceu, no teria sobre ele o mesmo poder, caso no houvesse nutrido ou entretido, durante muito tempo, sentimentos de inveja, de dio e de vingana, contra vs e vossa famlia? Resp. Seguramente. Sem isso ele teria sido mais capaz de resistir. Eis por que afirmei que aquele que quis se vingar aproveitou-se das disposies deste rapaz; havereis de convir que ele no se teria dirigido a algum que se dispusesse a resistir. P. Ele goza com a sua vingana? Resp. No, porquanto v que lhe custar caro. Alm disso, ao invs de me fazer mal, ele me prestou um servio, fazendo-me entrar mais cedo no mundo dos Espritos, onde sou mais feliz; foi, pois, uma ao m, sem proveito para ele. Circunstncias atenuantes foram admitidas pelo jri, com base nos motivos acima indicados, e a pena de morte foi afastada. A respeito do que acabo de contar, h uma observao moral de alta importncia a ser feita. necessrio concluir, com efeito, que o homem deve vigiar os seus menores pensamentos, at os seus maus sentimentos, aparentemente os mais fugidios, j que estes tm a propriedade de atrair para ele Espritos maus e corrompidos, e oferec-lo, fraco e desarmado, s suas inspiraes culposas: uma porta que ele abre ao mal, sem compreender o perigo. Foi, pois, com um profundo conhecimento do homem e do mundo espiritual que Jesus Cristo disse: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. (Mateus, captulo V, versculo 28). Tenho a honra, etc. Simon M... 451
Advertncias de Alm-Tmulo
O OFICIAL DA CRIMIA
L'Indpendance belge, que no pode ser acusado de excessiva benevolncia em relao s crenas espritas, referiu o seguinte fato, reproduzido por vrios jornais, e que por nossa vez transcrevemos com todas as reservas, pois no tivemos oportunidade de constatar a sua realidade. Seja porque a nossa imaginao inventa e povoa um mundo de almas ao lado e acima de ns; seja porque o mundo no qual estamos, vivemos e agimos existe realmente, fora de dvida, pelo menos para mim, que se produzem acidentes inexplicveis, que provocam a Cincia e desafiam a razo. Na guerra da Crimia, durante uma dessas noites tristes e longas que se prestam maravilhosamente melancolia, ao pesadelo e a todas as nostalgias do Cu e da Terra, um jovem oficial levanta-se de repente e sai de sua tenda, a fim de procurar um de seus camaradas para dizer-lhe: Acabo de receber a visita de minha prima, a Srta. de T... Sonhaste. No. Ela entrou, plida, sorridente, apenas roando o cho muito duro e grosseiro para os seus ps delicados. Olhou-me, aps me haver despertado subitamente com a sua voz doce, e me disse: Demoras muito! Toma cuidado! Algumas vezes a gente morre na guerra sem ir guerra. Quis falar-lhe, levantar-me, correr at ela. Mas ela recuou e, pondo o dedo sobre os lbios, disse: Silncio! Tem coragem e pacincia, ns nos tornaremos a ver. Ah! meu amigo, ela estava muito plida; tenho certeza de que est doente, de que ela me chama. 452
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Sonhas acordado; ests doido, redargiu o amigo. possvel. Mas, ento, o que vem a ser esta agitao em meu corao, que a evoca e me faz v-la? Os dois rapazes conversaram e, ao amanhecer, o amigo acompanhou o oficial visionrio sua tenda, quando este estremeceu de repente e disse: Ei-la, meu amigo; ei-la , diante da minha tenda... Fazme sinais, dizendo que no tenho f nem confiana. Naturalmente o amigo nada via. Fez, porm, o melhor que podia para tranqilizar o camarada. Nasceu o dia e, com ele, as ocupaes muito srias para deixarem de lado os fantasmas da noite. Mas, por uma precauo perfeitamente compreensvel, no dia seguinte uma carta partiu para a Frana, pedindo notcias urgentes da Srta. T... Alguns dias depois responderam que a Srta. T... estava gravemente doente e que se o jovem oficial pudesse obter uma licena, talvez a sua visita lhe causasse um efeito salutar. Pedir licena no momento das lutas mais rudes, provavelmente na vspera de um assalto decisivo, alegando temores sentimentais, era coisa que no se podia pensar. Todavia, creio lembrar que a licena foi pedida e obtida e que o oficial j ia partir para a Frana, quando teve mais uma viso. Esta era pavorosa. Plida e muda, a Srta. T... deslizou uma noite no interior de sua tenda e lhe mostrou o longo vestido branco que arrastava. O jovem oficial no duvidou um s instante que sua noiva estivesse morta. Estendeu a mo, pegou uma de suas pistolas, e arrebentou os miolos. Com efeito, naquela mesma noite, mesma hora, a Srta. T... havia exalado o ltimo suspiro. Resultaria essa viso do magnetismo? No sei. Seria loucura? Espero que sim. Mas era qualquer coisa que escapava s 453
zombarias dos ignorantes e s zombarias ainda mais inconvenientes dos homens de saber. Quanto autenticidade deste fato, posso garanti-la. Interrogai os oficiais que passaram este longo inverno na Crimia, e no sero poucos os que vos contaro fenmenos de pressentimento, de viso, de miragem da ptria e de parentes, anlogas a este que acabo de contar. O que se deve concluir de tudo isso? Nada. A menos que terminasse minha correspondncia de maneira muito lgubre, e que talvez soubesse fazer dormir sem saber magnetizar.
Thcel
Como dissemos no incio, no podemos constatar a autenticidade do fato. Mas o que podemos garantir a sua possibilidade. Os exemplos verificados, antigos e recentes, de advertncias de alm-tmulo so to numerosos que este nada tem de mais extraordinrio que outros, testemunhados por tantas pessoas dignas de f. Podiam parecer sobrenaturais em outros tempos; mas hoje, que sua causa conhecida e esto psicologicamente explicados, graas teoria esprita, nada tm que os afaste das leis da Natureza. Acrescentaremos apenas uma observao: se aquele oficial tivesse conhecido o Espiritismo, saberia que o meio de reunir-se sua noiva no seria cometendo o suicdio, pois a ao poder afast-los por um tempo muito mais longo que aquele que ele teria vivido na Terra. Alm disso, o Espiritismo lhe teria dito que a morte gloriosa, no campo de batalha, ter-lhe-ia sido mais proveitosa do que a que se permitiu voluntariamente, atravs de um ato de fraqueza. Eis um outro fato de advertncia de alm-tmulo, referido pela Gazette d'Arad (Hungria), do ms de novembro de 1858: 454
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Dois irmos israelitas de Gyek, Hungria, tinham ido a Grosswardein, levar suas duas filhas de 14 anos a um pensionato. Durante a noite que se seguiu partida, outra filha de um deles, de 10 anos de idade e que ficara em casa, levantou-se em sobressalto e, chorando, contou me que vira em sonho o pai e o tio cercados por vrios camponeses que lhes queriam fazer mal. A princpio a me no deu nenhuma importncia a estas palavras; mas, vendo que no conseguia acalmar a criana, levou-a casa do prefeito local, onde a menina contou novamente o sonho, acrescentando que reconhecera entre os camponeses dois de seus vizinhos, e que o fato se passara na orla de uma floresta. Imediatamente o prefeito mandou dar uma busca no domiclio dos dois camponeses, que de fato estavam ausentes. Depois, para se assegurar da verdade, expediu outros emissrios na direo indicada, os quais encontraram cinco cadveres nos confins de um bosque. Eram os dois pais com as filhas e o cocheiro que os tinha conduzido. Os cadveres haviam sido atirados sobre um braseiro para se tornarem irreconhecveis. Logo a polcia comeou a fazer as diligncias. Prendeu os dois camponeses designados, no momento em que procuravam trocar vrias cdulas manchadas de sangue. Uma vez na priso confessaram o crime, dizendo que reconheciam o dedo de Deus na pronta descoberta do delito.
Os Convulsionrios de Saint-Mdard
Notcia Franois Pris, famoso dicono de Paris, morto em 1727, aos 37 anos de idade, era o filho mais velho de um conselheiro do Parlamento, a quem naturalmente devia suceder no cargo. Preferiu, no entanto, abraar a carreira eclesistica. Aps a morte do pai deixou os bens para o irmo e, durante algum tempo, ensinou catecismo na parquia de So Cosme, encarregando-se da 455
direo dos clrigos e fazendo-lhes conferncias. O cardeal de Noailles, a cuja causa estava ligado, quis nome-lo cura dessa parquia, mas sobreveio um obstculo imprevisto. O abade Pris consagrou-se inteiramente ao retiro. Depois de ter experimentado diversos eremitrios, confinou-se numa casa do subrbio de So Marcelo. L se entregou sem reserva prece, s prticas mais rigorosas da penitncia e ao trabalho manual. Fazia meias para os pobres, que considerava como seus irmos; morreu nesse asilo. O abade Pris havia aderido ao apelo da bula Unigenitus, interposta pelos quatro bispos; tinha renovado seu apelo em 1720. Assim, devia ter sido descrito diversamente pelos partidos opostos. Antes de fazer meias produziu livros muito medocres. Dele possumos explicaes sobre as epstolas de So Paulo aos Romanos e aos Glatas, e uma anlise da epstola aos Hebreus, que pouca gente l. Tendo seu irmo mandado erigir-lhe um tmulo no pequeno cemitrio de Saint-Mdard, os pobres socorridos pelo piedoso dicono, alguns ricos que ele havia edificado e algumas mulheres que tinha instrudo para l se dirigiam, a fim de fazer preces. Houve curas que pareceram maravilhosas e convulses que foram consideradas perigosas e ridculas. A autoridade viu-se enfim obrigada a fazer cessar esse espetculo, determinando o fechamento do cemitrio no dia 27 de janeiro de 1732. Ento os mesmos entusiastas foram provocar suas convulses em casas particulares. Na opinio de muita gente, o tmulo do dicono Pris foi o tmulo do jansenismo. Mas algumas pessoas julgaram ver o dedo de Deus, tornando-se mais ligadas a uma seita capaz de produzir tais maravilhas. H diferentes histrias desse dicono, do qual talvez jamais teriam falado se no o houvessem querido transformar num taumaturgo. Entre os fenmenos estranhos apresentados pelos convulsionrios de Saint-Mdard citam-se: a faculdade de resistir a 456
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golpes to terrveis que os corpos deveriam ficar triturados; a de falar lnguas ignoradas ou esquecidas; um desdobramento extraordinrio da inteligncia: os mais ignorantes entre eles improvisavam discursos sobre a graa, os males da Igreja, o fim do mundo, etc.; a faculdade de ler o pensamento; postos em contato com os doentes, apresentavam dores no mesmo local daqueles que os consultavam; nada mais freqente do que ouvi-los predizer diversos fenmenos anormais que deveriam sobrevir no curso de suas molstias. A insensibilidade fsica produzida pelo xtase deu lugar a cenas atrozes. A loucura chegou a ponto de realmente crucificarem vtimas infelizes, a fazer-lhes sofrer todos os detalhes da Paixo do Cristo. E estas vtimas, cujo fato atestado pelas mais autnticas testemunhas, solicitavam as terrveis torturas, designadas entre os convulsionrios pelo nome de grande socorro. A cura dos doentes se operava pelo simples toque da pedra tumular ou pela poeira que encontravam sua volta e que tomavam com alguma bebida ou aplicavam sobre as lceras. Bastante numerosas, estas curas foram atestadas por milhares de testemunhas, muitas das quais so homens de cincia, no fundo incrdulos, que registraram os fatos sem saber a que os atribuir. Paulyne Roland 1. Evocao do dicono Pris Resp. Estou s vossas ordens. 2. Qual o vosso estado atual como Esprito? Resp. Errante e feliz. 3. Tivestes outras existncias corporais depois dessa que conhecemos? Resp. No; estou constantemente ocupado em fazer o bem aos homens. 457
4. Qual foi a causa dos fenmenos estranhos que se passavam com os visitantes do vosso tmulo? Resp. Intriga e magnetismo. Observao Entre as faculdades de que eram dotados os convulsionrios, reconhecemos algumas sem a menor dificuldade, das quais o sonambulismo e o magnetismo oferecem numerosos exemplos. Tais so, entre outras: a insensibilidade fsica, a percepo do pensamento, a transmisso solidria das dores, etc. Assim, no podemos duvidar que essas criaturas em plena crise estivessem numa espcie de estado de sonambulismo acordado, provocado pela influncia que exerciam uns sobre os outros, mau grado seu. Eram, ao mesmo tempo, magnetizadores e magnetizados. 5. Por que motivo uma populao inteira foi subitamente dotada dessas estranhas faculdades? Resp. Elas se comunicam muito facilmente em certos casos, e no sois to estranhos s faculdades dos Espritos para no compreender que nisto eles tomaram uma grande parte, por simpatia para com aqueles que as provocavam. 7. Participastes diretamente como Esprito? Resp. Nem de longe.29 8. Outros Espritos concorreram para isso? Resp. Muitos. 9. Em geral de que natureza eram? Resp. Pouco elevada. 10. Por que essas curas e todos esses fenmenos cessaram quando a autoridade se ops, mandando fechar o cemitrio? Teria, ento, a autoridade mais poder que os Espritos? Resp. Deus quis fazer cessar o fenmeno porque
29 N. do T.: Como no original francs, a numerao saltou do 5 para o 7.
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havia degenerado em abuso e escndalo. Foi preciso um meio e ele empregou a autoridade dos homens. 11. Desde que no participastes dessas curas, por que escolhiam vosso tmulo, de preferncia a outro? Resp. Acreditais que eu tenha sido consultado? Escolheram meu tmulo calculadamente: minhas opinies religiosas, primeiro, e o pouco bem que eu tinha procurado fazer foram explorados.
Observao a Propsito da Palavra Milagre

O Sr. Mathieu, que citamos em nosso artigo do ms de outubro, a respeito dos milagres, dirige-nos a reclamao seguinte, que nos apressamos em atender: Senhor, Se no tenho a vantagem de estar de acordo convosco sobre todos os pontos, pelo menos estou naquilo que tivestes ocasio de dizer de mim no ltimo nmero de vosso jornal. Assim, aprecio sobremaneira vossa observao relativamente palavra milagre. Se dela me servi em meu opsculo, tive o cuidado de dizer ao mesmo tempo (pg. 4): Convencido de que a palavra milagre exprime um fato produzido fora das leis conhecidas da Natureza; um fato que escapa a toda explicao humana, a toda interpretao cientfica. Supunha assim indicar suficientemente que no atribua a essa palavra seno um valor relativo e convencional; parece que me enganei, pois vos destes ao trabalho de me censurar. Em todo o caso, conto com a vossa imparcialidade, senhor, para que estas breves linhas, que tenho a honra de vos dirigir, encontrem lugar em vosso prximo nmero. No me sinto ofendido; que vossos leitores saibam que eu no quis atribuir 459
palavra em questo o sentido que lhe censurais. Houve inabilidade de minha parte, ou mal-entendido da vossa, qui um pouco de uma e de outra. Recebei, etc.
Mathieu
Como dissemos em nosso artigo, estvamos perfeitamente convencidos do sentido em que o Sr. Mathieu havia empregado a palavra milagre; assim, nossa crtica no visava absolutamente sua opinio, mas ao emprego da palavra, mesmo na sua acepo mais racional. H tantas pessoas que vem apenas a superfcie das coisas, sem se darem ao trabalho de aprofund-las o que no as impede de julgar como se as conhecessem que um tal ttulo, dado a um fato esprita, poderia ser tomado ao p da letra, de boa-f por uns, com malevolncia pelo maior nmero. Nossa observao a respeito tanto mais fundada quando nos lembramos de ter lido em alguma parte, num jornal cujo nome nos escapa, um artigo onde aqueles que gozam da faculdade de provocar os fenmenos espritas eram classificados, a ttulo de zombaria, como fazedores de milagres, e isto a propsito de um adepto muito zeloso, que ele prprio estava convencido de os produzir. o caso de lembrar que nada mais perigoso do que um amigo imprudente. Nossos adversrios so muito impetuosos em nos levar ao ridculo, sem que lhes tenhamos oferecido pretexto.
Aviso
A abundncia de matrias no nos permite inserir neste nmero o Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. D-lo-emos no do ms de dezembro, num suplemento, assim como vrias outras comunicaes que a falta de espao nos levou a adiar.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO II DEZEMBRO DE 1859 No 12
Resposta ao Sr. Oscar Comettant

Senhor, Consagrastes aos Espritos e aos seus partidrios o folhetim do Sicle de 27 de outubro ltimo. A despeito do ridculo que lanais sobre uma questo muito mais sria do que pensais, apraz-me reconhecer que, atacando o princpio, guardais as convenincias pela urbanidade da forma, visto no ser possvel dizer com mais polidez que no temos bom senso. Assim, no confundirei o vosso espirituoso artigo com essas diatribes grosseiras que do uma triste idia do bom-gosto de seus autores, aos quais fazem justia todas as pessoas distintas, sejam ou no nossas partidrias. Como no tenho o hbito de responder s crticas, teria deixado passar o vosso artigo, como tantos outros, se dos Espritos no tivesse o encargo, primeiramente, de vos agradecer por vos terdes ocupado deles e, depois, para vos dar um conselho. Bem compreendeis, senhor, que de mim mesmo no me permitiria fazlo; desincumbo-me de minha tarefa, eis tudo. Como! direis ento os Espritos se ocupam de um folhetim que escrevi sobre eles? Seria muita bondade de sua parte. Certamente, pois
estavam ao vosso lado quando escreveis. Um deles, que vos quer bem, chegou mesmo a tentar impedir que utilizsseis certas reflexes, que julgava no estar altura de vossa sagacidade, temendo por vs a crtica, no dos Espritos, com os quais pouco vos preocupais, mas dos que conhecem o alcance do vosso julgamento. Ficai certo de que eles esto por toda parte, sabem tudo quanto se diz e se faz e, no momento em que lerdes estas linhas, estaro ao vosso lado, observando-vos. Mas, direis: No posso crer na existncia desses seres que povoam o espao, mas que no vemos. Credes no ar, que no vedes e que, no entanto, vos envolve? Isto muito diferente. Creio no ar porque, mesmo no o vendo, sinto-o, ouo-o bramir na tempestade e ressoar no tubo da chamin; vejo os objetos que ele derruba. Pois bem! Os Espritos tambm se fazem ouvir; tambm movem os corpos pesados, levantam-nos, transportamnos, quebram-nos. Ora, pois, Sr. Allan Kardec! Apelai para a vossa razo. Como quereis que seres impalpveis, supondo que eles existam, o que s admitiria se os visse, tenham esse poder? Como podem seres imateriais agir sobre a matria? Isto no racional. Credes na existncia dessas mirades de animlculos que esto em vossa mo e que a ponta de uma agulha pode cobrir milhares? Sim, porque se no os vejo com os olhos o microscpio me faz v-los. Mas antes da inveno do microscpio, se algum vos tivesse dito que tendes sobre a pele milhares de insetos que nela 462
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pululam; que uma gota de gua lmpida encerra toda uma populao; que os absorveis em massa com o ar mais puro que respirais, que tereis respondido? Tereis gritado contra o absurdo e, se fsseis folhetinista, no tereis deixado de escrever um belo artigo contra os animlculos, o que no os impediria de existir. Hoje o admitis porque o fato patente, mas antes tereis declarado que era coisa impossvel. Que h, pois, de irracional na crena de que o espao seja povoado de seres inteligentes que, embora invisveis, de modo algum so microscpicos? Quanto a mim, confesso que a idia de seres pequenos como uma parcela homeoptica e, no entanto, providos de rgos visuais, reprodutores, circulatrios, respiratrios, etc., me parece ainda mais extraordinrio. Concordo; mas, ainda uma vez, so seres materiais, representam alguma coisa, enquanto os vossos Espritos so o qu? Nada; apenas seres abstratos, imateriais. Em primeiro lugar, quem vos disse que so imateriais? A observao pesai bem esta palavra observao, que no quer dizer sistema a observao, repito, demonstra que essas inteligncias ocultas tm um corpo, um envoltrio, invisvel verdade, mas no menos real. Ora, por este intermedirio semimaterial que eles agem sobre a matria. Sero apenas os corpos slidos que tm uma fora motriz? No so, ao contrrio, os corpos rarefeitos, como o ar, o vapor, todos os gases e a eletricidade que possuem esse poder no mais alto grau? Por que ento o negareis substncia que constitui o envoltrio dos Espritos? De acordo. Mas se em certos casos essas substncias so invisveis e impalpveis, a condensao pode torn-las visveis e mesmo slidas. Podemos peg-las, guard-las, analis-las, de modo que a sua existncia demonstrada de maneira irrecusvel. Ora essa! Negais os Espritos porque no podeis met-los num tubo de ensaio e saber se so compostos de oxignio, 463
hidrognio e azoto. Dizei-me se antes das descobertas da qumica moderna conhecia-se a composio do ar, da gua, e as propriedades dessa imensido de corpos invisveis, cuja existncia nem suspeitvamos. Que teriam dito, ento, a quem anunciasse todas as maravilhas que hoje admiramos? T-lo-iam tratado de charlato, de visionrio. Suponhamos que vos caia nas mos um livro de um sbio daquele tempo, negando todas essas coisas e que, alm disso, tivesse procurado demonstrar a sua impossibilidade. Direis: Eis a um sbio muito presunoso, que se pronunciou muito levianamente, decidindo sobre o que no sabia; para sua reputao teria sido melhor abster-se. Numa palavra, no fareis um juzo muito favorvel de sua opinio. Pois bem! Em alguns anos veremos o que se pensar daqueles que hoje tentam demonstrar que o Espiritismo uma quimera. sem dvida lamentvel para certas pessoas, como para certos colecionadores, que os Espritos no possam ser postos dentro de um garrafo de vidro, a fim de serem observados vontade; no imagineis, entretanto, que eles escapem aos nossos sentidos de maneira absoluta. Se a substncia que compe o seu envoltrio invisvel em estado normal, tambm pode, em certos casos, como o vapor, mas por outra causa, experimentar uma espcie de condensao ou, para ser mais exato, uma modificao molecular que a torna momentaneamente visvel e mesmo tangvel. Ento podemos v-los, como nos vemos, toc-los, apalp-los; eles podem pegar-nos e deixar impresso sobre os nossos membros. Apenas esse estado temporrio; podem deix-lo to rapidamente quanto o tomaram, no em virtude de uma rarefao mecnica, mas por efeito da vontade, considerando-se que so seres inteligentes e no corpos inertes. Se a existncia dos seres inteligentes que povoam o espao est provada; se, como acabamos de ver, exercem uma ao sobre a matria, que h de surpreendente em que possam comunicar-se conosco e transmitir seus pensamentos por meios materiais? 464
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Tudo bem, caso a existncia desses seres seja provada. Mas a que est o problema. Inicialmente, o importante provar essa possibilidade: a experincia far o resto. Se para vs essa existncia no est provada, est para mim. Ouo daqui que dizeis intimamente: Eis um argumento muito frgil. Admito que minha opinio pessoal tenha pouco peso, mas no estou s. Antes de mim, muitos outros pensavam do mesmo modo, porquanto no inventei nem descobri os Espritos. Essa crena conta milhes de aderentes, tanto ou mais inteligentes do que eu. Entre os que crem e os que no crem, quem decidir? O bom-senso, direis. Seja. Mas acrescento: e o tempo, que diariamente nos vem em auxlio. Mas com que direito os que no crem se arrogam o privilgio do bom-senso, sobretudo quando justamente os que acreditam so recrutados, no entre os ignorantes, mas entre pessoas esclarecidas, cujo nmero cada dia cresce? Eu o julgo por minha correspondncia, pelo nmero de estrangeiros que me visitam, pela aceitao de meu jornal, que completa o seu segundo ano e conta com assinantes nas cinco partes do mundo, nas mais elevadas camadas da sociedade e at nos tronos. Dizei-me, em conscincia, se isso a trajetria de uma idia vazia, de uma utopia. Constatando esse fato capital em vosso artigo, dizeis que ele ameaa tomar as propores de um flagelo e aditais: J no lidava a espcie humana, bom Deus! com futilidades suficientes para lhe perturbar a razo, antes mesmo que essa nova doutrina viesse apoderar-se de nosso pobre crebro? Parece que no apreciais as doutrinas; cada um tem o seu gosto. Nem todos gostam das mesmas coisas. Direi apenas que no sei a que papel intelectual o homem seria reduzido, se, desde que se acha na Terra, no tivessem surgido doutrinas que, fazendo-o refletir, o tirassem do 465
estado passivo do bruto. Sem dvida, h boas e ms, justas e falsas, mas foi para discerni-las que Deus nos deu a razo. Esquecestes uma coisa: a definio clara e categrica daquilo que classificais entre as futilidades. H pessoas que assim tacham todas as idias de que no compartilham. Mas tendes inteligncia em demasia para acreditar que esta se tenha concentrado apenas em vs. H outras pessoas que atribuem esse nome a qualquer opinio religiosa, considerando a crena em Deus, na alma e na sua imortalidade, nas penas e recompensas futuras de utilidade limitada s mulheres do povo ou s crianas que se deseja amedrontar. No conheo vossa opinio a respeito, contudo, pelos juzos que emitistes, algumas pessoas poderiam inferir que aceitais um pouco essas idias. Quer as partilheis ou no, tomo a liberdade de dizer, como muitos outros, que nelas estaria o verdadeiro flagelo, caso se propagassem. Com o materialismo, que a crena de que morremos como animais, que depois de ns ser o nada, o bem no ter nenhuma razo de ser, os laos sociais nenhuma consistncia: a sano do egosmo. A lei penal ser o nico freio a impedir o homem de viver custa de outrem. Se fosse assim, com que direito puniramos o homem que mata o semelhante para apoderar-se de seus bens? Porque um mal, direis vs. Mas por que esse mal? Ele vos responder: Depois de mim no h nada; tudo se acaba; nada tenho a temer; quero viver aqui o melhor possvel e, para isso, tomarei dos que tm. Quem mo probe? Vossa lei? Vossa lei ter razo se for mais forte, isto , se me pegar. Mas se eu for mais astucioso, se lhe escapar, a razo estar comigo. Qual a sociedade, pergunto, que poder subsistir com semelhantes princpios? Isto me lembra o seguinte fato: Um senhor que, como se diz vulgarmente, no acreditava em Deus, nem no diabo, e no o negava, notou que desde algum tempo vinha sendo roubado por seu criado. Um dia surpreendeu-o em flagrante e lhe disse: Como ousas, infeliz, tomar o que te no pertence? O domstico ps-se a rir e respondeu: Por que deveria crer, se tambm no credes? Por que tendes mais do que eu? Se eu fosse 466
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rico e vs pobre, quem vos impediria de fazer o que fao? Dei azar desta vez eis tudo. De outra, cuidarei de agir melhor. Aquele senhor teria ficado mais contente se o domstico no tivesse tomado a crena em Deus como uma futilidade. a essa crena e s que dela decorrem que deve o homem a sua verdadeira segurana social, muito mais que severidade da lei, porque a lei no pode tudo alcanar. Se a crena se arraigasse no corao de todos, nada teriam a temer uns dos outros. Assestar as baterias contra ela soltar a rdea a todas as paixes, aniquilar todos os escrpulos. Foi isso que levou recentemente um sacerdote, quando lhe pediram opinasse sobre o Espiritismo, a dizer estas sensatas palavras: O Espiritismo conduz crena em alguma coisa. Ora, eu prefiro aqueles que acreditam em alguma coisa aos que em nada crem, pois estes no acreditam nem mesmo na necessidade do bem. Com efeito, o Espiritismo a destruio do materialismo. a prova patente, irrecusvel, daquilo que certas pessoas chamam futilidades, a saber: Deus, a alma, a vida futura, feliz ou infeliz. Este flagelo, como o chamais, tem outras conseqncias prticas. Se soubsseis, como eu, quantas vezes fez ele voltar a calma aos coraes ulcerados pela mgoa; que doce consolao tem espalhado sobre as misrias da vida; quanto dio tem acalmado, quantos suicdios tem impedido, no zombareis tanto. Suponde que um de vossos amigos venha dizer-vos Eu estava desesperado; ia estourar os miolos; mas hoje, graas ao Espiritismo, sei quanto isto me custa e desisto totalmente. Se outro indivduo vos disser: Eu invejava o vosso mrito, a vossa superioridade; vosso sucesso impedia-me de dormir; queria vingarme, derrotar-vos, arruinar-vos, at mesmo matar-vos. Confesso que correstes grandes perigos. Hoje, porm, que sou esprita, compreendo tudo quanto esses sentimentos tm de ignbil e os abjuro. E, em vez de vos fazer mal, venho prestar-vos um servio. Provavelmente direis: timo! Ainda bem que existe algo de bom nessa loucura. 467
O que estou dizendo, senhor, no visa convencer-vos nem vos induzir s minhas idias. Tendes convices que vos satisfazem e que, para vs, resolvem todas as questes do futuro: , pois, muito natural que as conserveis. Mas me apresentais aos vossos leitores como o propagador de um flagelo; eu tinha que lhes mostrar que seria desejvel que todos os flagelos no fizessem maior mal, a comear pelo materialismo, de modo que conto com a vossa imparcialidade para lhes transmitir minha resposta. Mas, direis, no sou materialista. Pode-se muito bem no ser materialista e, mesmo assim, no acreditar na manifestao dos Espritos. De acordo: ento sois espiritualista e no esprita. Se me equivoquei quanto vossa maneira de ver, porque tomei ao p da letra a profisso de f colocada no fim do vosso artigo. Dizeis: Creio em duas coisas: no amor dos homens por tudo quanto maravilhoso, ainda que esse maravilhoso seja absurdo, e no editor que me vendeu o fragmento da sonata ditada pelo Esprito Mozart, ao preo de 2 francos. Se toda vossa crena se resume nisso, tudo bem: a mim parece a prima irm do cepticismo. Mas aposto que credes em algo mais do que no Sr. Ledoyen, que vos vendeu por 2 francos um fragmento de sonata: acreditais no produto de vossos artigos, pois presumo que, salvo engano, no os ofereceis pelo amor de Deus, como o Sr. Ledoyen no oferece os seus livros. Cada um tem o seu ofcio: o Sr. Ledoyen vende livros, o literato vende prosa e verso. Nosso pobre mundo no se encontra ainda bastante adiantado para que possamos morar, comer e vestirnos de graa. Talvez um dia os proprietrios, os alfaiates, os aougueiros e os padeiros estejam suficientemente esclarecidos para compreenderem que ignbil para eles pedir dinheiro; ento os livreiros e os literatos sero arrastados pelo exemplo. Com tudo isto no me destes o conselho que me oferecem os Espritos. Ei-lo: prudente no nos pronunciarmos muito levianamente sobre aquilo que no conhecemos; imitemos a sbia reserva do sbio Arago, a propsito 468
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do magnetismo animal: Eu no poderia aprovar o mistrio com que se envolvem os cientistas srios que hoje vo assistir s experincias de sonambulismo. A dvida uma prova de modstia e raramente prejudica o progresso das cincias. J no diramos o mesmo da incredulidade. Aquele que, fora das matemticas puras, pronuncia a palavra IMPOSSVEL, falta com a prudncia. A reserva um dever, sobretudo quando se trata da organizao animal. (Notcia sobre Bailly). Aceitai, etc.
Allan Kardec
Efeitos da Prece
Um de nossos assinantes nos escreve de Lausanne: H mais de quinze anos professo em grande parte aquilo que vossa cincia esprita ensina hoje. A leitura de vossas obras no faz seno reforar esta crena. Alm disso, traz-me grandes consolaes e lana uma viva claridade sobre uma parte que para mim era treva. Embora muito convencido de que minha existncia deve ser mltipla, eu no sabia explicar em que se tornaria meu Esprito nesses intervalos. Mil vezes obrigado, senhor, por me haverdes iniciado nesses grandes mistrios, indicando-me a nica rota a seguir para ganhar um lugar melhor no outro mundo. Abristes meu corao esperana e duplicastes a minha coragem para suportar as provas deste mundo. Vinde, pois, senhor, em meu auxlio, a fim de esclarecer uma verdade que me interessa em alto grau. Sou protestante e em nossa igreja jamais se ora pelos mortos, posto que o Evangelho no o ensina. Como dizeis, os Espritos que evocais freqentemente pedem o auxlio de vossas preces. Ser porque estejam ainda sob a influncia das idias adquiridas na Terra, ou levar Deus em conta a prece dos vivos para abreviar o sofrimento dos mortos? Essa questo, senhor, muito importante 469
para mim e para outros correligionrios meus, que contraram alianas catlicas. A fim de ter uma resposta satisfatria, creio, seria necessrio que o Esprito de um protestante esclarecido, tal como um dos nossos ministros, se dignasse manifestar-se em companhia de um dos vossos eclesisticos. A pergunta dupla: 1o A prece agradvel queles por quem se ora? 2o -lhes til? Ouamos, de incio, sobre a primeira pergunta o reverendo padre Flix, numa introduo notvel a um pequeno livro intitulado: Os mortos sofredores e abandonados. A devoo para com os mortos no apenas a expresso de um dogma e a manifestao de uma crena, mas, tambm, um encanto da vida, um consolo para o corao. Que h, com efeito, de mais suave ao corao do que esse culto piedoso que nos liga memria e ao sofrimento dos mortos? Crer na eficcia da prece e das boas obras para o alvio dos que perdemos; crer, quando os choramos, que essas lgrimas que por eles derramamos ainda lhes podem auxiliar; crer, finalmente, que mesmo nesse mundo invisvel que habitam nosso amor pode ainda visit-los em seu benefcio: que doce, que suave crena! E nessa crena, que consolao para aqueles que viram a morte entrar em sua casa e feri-los no corao! Se esta crena e este culto no existissem, o corao humano, pela voz de seus mais nobres instintos, diria a todos que o compreendem, que seria necessrio invent-los, fosse ainda para imprimir doura na morte e encanto at nos nossos funerais. Nada, com efeito, transforma e transfigura o amor que ora sobre um tmulo ou chora nos funerais, como essa devoo lembrana e ao sofrimento dos mortos. Essa mistura da religio e da dor, da prece e do amor tm, ao mesmo tempo, um no sei qu de precioso e de enternecedor. A tristeza que chora torna-se um auxiliar da piedade que ora; por sua vez, a piedade se torna, para a tristeza, o mais delicioso aroma; e a f, a esperana e a caridade jamais se associam melhor para honrar a Deus consolando os homens e fazendo do alvio aos mortos a consolao dos vivos! 470
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Esse encanto to suave que encontramos em nosso intercmbio fraterno com os mortos, como se torna ainda mais doce quando nos persuadimos de que, sem dvida, Deus no deixa esses entes queridos absolutamente ignorantes do bem que lhes fazemos. Quem no desejou, ao orar por um pai ou um irmo falecido, que ele ali estivesse para escutar, e, ao fazer por ele os seus votos, ali estivesse para ver? Quem no disse a si mesmo, ao enxugar uma lgrima junto ao caixo de um parente ou de um amigo perdido: Se ao menos ele pudesse ouvir-me! quando meu amor lhe oferece com as lgrimas a prece e o sacrifcio, se eu tivesse a certeza de que ele o sabe e que seu amor compreende sempre o meu! Sim, se eu pudesse crer que no somente o alvio que lhe envio chega at ele, mas se tambm pudesse convencer-me de que Deus se digna enviar um de seus anjos para lhe contar , ao levar-lhe meu benefcio, que esse alvio vem de mim: oh! Deus, como sois bom para os que choram, que blsamo em minhas chagas! que consolo em minha dor! A Igreja, verdade, no nos obriga a crer que os nossos irmos falecidos saibam, no purgatrio, o que por eles fazemos na Terra, mas tambm no o probe; ela o insinua e parece convencer-nos pelo conjunto de seu culto e de suas cerimnias; e homens srios e respeitveis da Igreja no receiam em afirm-lo. Seja como for, alis, se os mortos no tm o conhecimento presente e distinto das preces e das boas obras que por eles fazemos, certo que experimentam seus efeitos salutares. E esta crena firme no basta a um amor que deseja consolar-se da dor atravs do benefcio e fecundar as lgrimas pelos sacrifcios? O que o padre Flix admite como hiptese, a cincia esprita aceita como verdade incontestvel, porque d a sua prova patente. Sabemos, com efeito, que o mundo invisvel composto daqueles que deixaram seu envoltrio corporal, ou, por outras palavras, das almas dos que viveram na Terra. Essas almas, ou esses Espritos o que vem a ser a mesma coisa povoam o espao; esto 471
em toda parte, ao nosso lado como nas regies mais afastadas; desembaraados do fardo pesado e incmodo que os retinha superfcie do solo, no possuindo seno um envoltrio etreo, semimaterial, transportam-se com a rapidez do pensamento. Prova a experincia que eles podem vir ao nosso apelo; mas vm mais ou menos de boa vontade, com maior ou menor prazer, conforme a inteno, como fcil de conceber. A prece um pensamento, um lao que nos liga a eles: um apelo, uma verdadeira evocao. Ora, como a prece, seja ou no eficaz, sempre um pensamento benvolo, s pode ser agradvel queles a quem se dirige. Ser-lhes- til? Esta uma outra questo. Os que contestam a eficcia da prece dizem: Os desgnios de Deus so imutveis e ele no os derroga a pedido do homem. Isto depende do objeto da prece, porquanto muito certo que Deus no pode infringir suas leis a fim de satisfazer a todos os pedidos inconsiderados que lhe so dirigidos. Encaremo-la apenas do ponto de vista do alvio das almas sofredoras. Inicialmente diremos que, admitindo que a durao efetiva dos sofrimentos no possa ser abreviada, a comiserao e a simpatia so um abrandamento para aquele que sofre. Se um prisioneiro for condenado a vinte anos de priso, no sofrer mil vezes mais se estiver s, isolado e abandonado? Mas se uma alma caridosa e compassiva vier visit-lo, consol-lo e encoraj-lo, no ter o poder de quebrar suas cadeias antes do tempo previsto, no as tornar menos pesadas e os anos no parecero mais curtos? Quem na Terra no encontra na compaixo um alvio s suas misrias, um consolo nas expanses da amizade? Podem as preces abreviar os sofrimentos? O Espiritismo diz: Sim; e o prova pelo raciocnio e pela experincia. Pela experincia, porque so as prprias almas sofredoras que vm confirm-lo, descrevendo-nos a sua mudana de situao; pelo raciocnio, considerando o seu modo de ao. 472
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As comunicaes ininterruptas que temos com os seres de alm-tmulo fazem passar aos nossos olhos todos os graus do sofrimento e da felicidade. Vemos, pois, seres infelizes, horrivelmente infelizes; e, se de acordo com um grande nmero de telogos, o Espiritismo no admite o fogo seno como uma figura, como um smbolo das maiores dores, numa palavra, como um fogo moral, preciso convir que a situao de alguns no muito melhor do que se estivessem no fogo material. O estado feliz ou infeliz aps a morte no , pois, uma quimera, um verdadeiro fantasma. Mas o Espiritismo nos ensina ainda que a durao do sofrimento depende, at certo ponto, da vontade do Esprito, podendo ele abrevi-lo pelos esforos que fizer por melhorar-se. A prece refiro-me prece real, a do corao, a que ditada pela verdadeira caridade incita o Esprito ao arrependimento, desenvolve-lhe bons sentimentos. Ela o esclarece e o faz compreender a felicidade dos que lhe so superiores; impele-o a fazer o bem, a tornar-se til, j que os Espritos podem fazer o bem e o mal. De certa modo ela o tira do desnimo em que se entorpece. F-lo entrever a luz. Por seus esforos pode, pois, sair do lamaal em que est preso. assim que a mo protetora que lhe estendemos pode abreviar-lhe os sofrimentos. Pergunta nosso assinante se os Espritos que solicitam preces no estariam ainda sob a influncia das idias terrestres. A isto respondemos que entre os Espritos que se comunicam conosco h os que, em vida, professaram todos os cultos. Todos eles, catlicos, protestantes, judeus, muulmanos e budistas, pergunta: Que podemos fazer para vos ser til?, respondem: Orai por mim. Uma prece, segundo o rito que professastes, ser para vs mais til ou mais agradvel? O rito a forma; a prece do corao no tem rito. Nossos leitores certamente se recordam da evocao de uma viva do Malabar, inserida na Revista de dezembro de 1858. Quando lhe dissemos: Pedis que oremos por vs; como somos cristos, nossas preces vos poderiam ser agradveis? Ela respondeu: No h seno um Deus para todos os homens. 473
Os Espritos sofredores ligam-se aos que oram por eles, como o ser reconhecido quele que lhe faz bem. Essa mesma viva do Malabar compareceu vrias vezes s nossas reunies sem ser chamada; dizia vir para instruir-se. Acompanhava-nos at mesmo na rua, conforme constatamos com o auxlio de um mdium vidente. O assassino Lemaire, cuja evocao relatamos no nmero do ms de maro de 1858, evocao que, diga-se de passagem, tinha excitado a verve trocista de alguns cpticos, esse mesmo assassino, infeliz, abandonado, encontrou em um de nossos leitores um corao compassivo, que teve piedade dele; muitas vezes veio visit-lo e procurou manifestar-se por todos os tipos e meios at que essa pessoa, tendo tido ocasio de esclarecer-se sobre essas manifestaes, soube que era Lemaire, que lhe queria testemunhar o seu reconhecimento. Quanto teve oportunidade de externar seu pensamento, disse-lhe: Obrigado, alma caridosa! Eu me achava s com os remorsos de minha vida passada e tivestes piedade de mim; estava abandonado e pensastes em mim; encontrava-me no abismo e me estendestes a mo! Vossas preces foram para mim como um blsamo consolador; compreendi a enormidade de meus crimes e peo a Deus que me conceda a graa de os reparar em uma nova existncia, onde possa fazer tanto bem quanto fiz de mal. Obrigado outra vez, muito obrigado! Eis a opinio atual de um ilustre ministro protestante, o Sr. Adolphe Monod, morto em abril de 1856, sobre os efeitos da prece: O Cristo disse aos homens: Amai-vos uns aos outros. Essa recomendao encerra a de empregar todos os meios possveis para testemunhar afeio aos nossos semelhantes, sem por isso entrar em detalhes quanto maneira de atingir esse objetivo. Se verdade que nada pode desviar o Criador de aplicar a justia, de que ele prprio modelo, a todas as aes do Esprito, no menos verdade que a prece que lhe dirigis, em favor daquele por quem vos interessais, para este ltimo um testemunho da 474
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lembrana que no poder seno contribuir para aliviar-lhe os sofrimentos e o consolar. Desde que testemunha o menor arrependimento, s ento socorrido; mas no lhe deixam jamais ignorar que uma alma simptica dele se ocupou. Esse pensamento o incita ao arrependimento e o deixa na doce persuaso de que a sua intercesso lhe foi til. Disso resulta, necessariamente, de sua parte, um sentimento de reconhecimento e de afeto por aquele que lhe deu esta prova de considerao e de piedade. Conseqentemente, o amor recomendado pelo Cristo aos homens no fez seno crescer entre eles; ambos obedeceram lei de amor e de unio entre todos os seres, lei de Deus que deve conduzir unidade, que a finalidade do Esprito. Nada tendes a acrescentar a estas explicaes? Resp. No; elas encerram tudo. Agradeo-vos por haverdes por bem no-las transmitir. Resp. Para mim uma felicidade poder contribuir para a unio das almas, unio que os Espritos bons procuram fazer prevalecer sobre todas as questes de dogma que as dividem.
Um Esprito Que No se Acredita Morto

Um dos nossos assinantes do departamento do Loiret, excelente mdium escrevente, escreve-nos o que se segue, a respeito de vrias aparies que testemunhou: No querendo deixar no esquecimento nenhum dos fatos que vm apoiar a Doutrina Esprita, venho comunicar os novos fenmenos de que sou testemunha e mdium e que, como haveis de reconhecer, concordam perfeitamente com tudo quanto tendes publicado em vossa Revista, a propsito dos diversos estados do Esprito depois que se separa do corpo. 475
H cerca de seis meses eu me ocupava de comunicaes espritas com vrias pessoas, quando me veio a idia de perguntar se, entre os assistentes, havia um mdium vidente. O Esprito respondeu afirmativamente, designou-me e acrescentou: Tu j o s, mas em pequeno grau e somente durante o sono; mais tarde teu temperamento se modificar de tal maneira que te tornars um excelente mdium vidente, mas pouco a pouco e, a princpio, apenas durante o sono. No decorrer deste ano experimentamos a dor de perder trs de nossos parentes. Um deles, que era meu tio, apareceu-me em sonho algum tempo depois de sua morte; tivemos uma longa conversa e ele me conduziu ao lugar que habita, dizendo-me que era o ltimo grau que conduzia manso da felicidade eterna. Era minha inteno dar-vos a descrio daquilo que admirei nessa morada incomparvel, mas tendo consultado a respeito o meu Esprito familiar, respondeu-me ele: A alegria e a felicidade que experimentaste poderiam influenciar a descrio das maravilhosas belezas que admiraste e tua imaginao poderia criar coisas inexistentes. Espera que teu Esprito esteja mais calmo. Detenho-me, ento, em obedincia ao meu guia, ocupando-me apenas de duas outras vises mais positivas. Relatarei somente as ltimas palavras de meu tio. Aps haver admirado aquilo que me era permitido ver , ele me disse: Agora vais retornar Terra. Supliquei-lhe que me concedesse mais alguns instantes e ele respondeu: No; so cinco horas e deves retomar o curso de tua existncia. No mesmo instante despertei, ao som da batida de cinco horas do meu relgio. Minha segunda viso foi a de um dos dois outros parentes mortos durante o ano. Tratava-se de um homem virtuoso, amvel, bom pai de famlia, bom cristo e, embora doente desde muito tempo, morreu quase subitamente e talvez no momento em que menos esperava. Seu semblante tinha uma expresso indefinvel, sria, triste e, ao mesmo tempo, feliz. Disse-me: Expio minhas faltas; tenho, porm, um consolo: o de ser o protetor de 476
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minha famlia. Continuo a viver junto minha mulher e meus filhos e lhes inspiro bons pensamentos. Orai por mim. A terceira viso mais caracterstica e me foi confirmada por um fato material: a do terceiro parente. Era um homem excelente, posto que vivaz, encolerizado, imperioso com os criados e, acima de tudo, apegado desmedidamente aos bens deste mundo. Alm de cptico, ocupava-se desta vida mais do que da vida futura. Algum tempo depois de sua morte veio noite e se ps a sacudir as cortinas com impacincia, como para me despertar. Como lhe perguntasse se era realmente ele, respondeu-me: Sim; vim procurar-te porque s a nica pessoa que pode responder-me. Minha esposa e meu filho partiram para Orlans; quis acompanhlos, mas ningum quer obedecer-me. Disse a Pedro que fizesse minhas malas, mas ele no me escuta. Ningum me d ateno. Se pudesses vir atrelar os cavalos na outra carruagem e providenciar a minha equipagem, prestar-me-ias um grande servio, pois eu poderia ir reunir-me minha esposa em Orlans. Mas no podes faz-lo tu mesmo? No. No consigo levantar nada. Depois do sono que experimentei durante a doena, estou completamente mudado; no sei mais onde me encontro. Tenho pesadelos. De onde vens? De B... Do castelo? No!, respondeu-me com um grito de horror, levando a mo fronte; venho do cemitrio! Aps um gesto de desespero, acrescentou: Olha, meu caro amigo, dize a todos os meus parentes que orem por mim, porque sou muito infeliz. A estas palavras fugiu e o perdi de vista. Quando veio me procurar e sacudir as cortinas com impacincia, seu rosto exprimia terrvel alucinao. Ao lhe perguntar como foi capaz de sacudir as cortinas, logo ele que me dizia nada poder levantar, respondeu-me bruscamente: Com meu sopro! No dia seguinte fiquei sabendo que sua viva e seu filho haviam realmente partido para Orlans. Esta ltima apario notvel, pela iluso que leva certos Espritos a se crerem ainda vivos e, sobretudo, porque no 477
presente caso essa iluso prolongou-se por muito mais tempo do que em casos anlogos. Muito comumente ela no dura seno alguns dias, ao passo que ele no se julgava morto apesar de j decorridos mais de trs meses de seu trespasse. Alis, a situao perfeitamente idntica que observamos muitas vezes. Ele v tudo como se estivera vivo; quer falar e se surpreende por no ser ouvido. Ocupa-se ou julga ocupar-se com suas tarefas habituais. A existncia do perisprito aqui demonstrada de maneira admirvel, abstrao feita da viso. Desde que se v vivo, que v um corpo semelhante ao que deixou; esse corpo age como teria agido o outro; para ele nada parece ter mudado: apenas ainda no estudou as propriedades de seu novo corpo. Julga-o denso e material como o primeiro, e espanta-se, porque nada pode levantar. Entretanto, em sua situao percebe algo de estranho, que no compreende. Supe-se dominado por um pesadelo; toma a morte por um sono: um estado misto entre a vida corporal e a vida esprita, estado sempre penoso e cheio de ansiedade, e que tem um pouco de ambas as vidas. Como j dissemos alhures, o que ocorre de modo mais ou menos constante nas mortes instantneas, tais como as que se do por suicdio, apoplexia, suplcio, combate, etc. Sabemos que a separao entre o corpo e o perisprito se opera gradualmente e no de modo brusco; comea antes da morte, quando esta sobrevm pela extino natural das foras vitais, seja pela idade, seja pela doena, sobretudo nas pessoas que em vida pressentem seu fim e em pensamento se identificam com a existncia futura, de tal sorte que, ao exalarem o ltimo suspiro, a separao mais ou menos completa. Quando a morte surpreende um corpo cheio de vida, a separao no comea seno nesse momento, para acabar pouco a pouco. Enquanto existir uma ligao entre o corpo e o Esprito, este estar perturbado e, caso entre bruscamente no mundo dos Espritos, experimentar um sobressalto que no lhe permitir reconhecer imediatamente a sua situao, bem como as propriedades de seu novo corpo. necessrio ensaiar de alguma maneira e isso que o faz pensar que ainda pertence a este mundo. 478
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Alm das circunstncias de morte violenta, h outras que tornam mais tenazes os laos entre o corpo e o Esprito, porque a iluso de que falamos observa-se igualmente em certos casos de morte natural: quando o indivduo viveu mais a vida material que a vida moral. Concebe-se que o seu apego matria o retm ainda depois da morte, prolongando, assim, a idia de que nada mudou para ele. Tal o caso da pessoa de quem acabamos de falar. Notemos a diferena existente entre a situao desse indivduo e a do segundo parente: um ainda quer mandar; julga necessitar de suas malas, de seus cavalos, de sua carruagem, para ir ao encontro da esposa; ainda no sabe que, como Esprito, pode faz-lo instantaneamente ou, melhor dizendo, seu perisprito ainda to material que se julga submetido a todas as necessidades do corpo. O outro, que viveu a vida moral, que tinha sentimentos religiosos, que se identificou com a vida futura, embora surpreendido de modo mais inesperado que o primeiro j est desprendido: diz que vive no meio da famlia, mas sabe que um Esprito; fala esposa e aos filhos, mas sabe que o faz pelo pensamento. Numa palavra, j no tem iluses, ao passo que o outro ainda se acha perturbado e angustiado. De tal forma possui o sentimento da vida real que viu a esposa e o filho que partiam, como realmente partiram no dia indicado, fato ignorado pelo parente a quem apareceu. Notemos, alm disso, uma expresso muito caracterstica de sua parte, que bem descreve a sua posio. pergunta: De onde vens? respondeu inicialmente pelo nome do lugar que habitava; a seguir, a esta outra pergunta: Do castelo? No! Venho do cemitrio respondeu com pavor. Ora, isto prova uma coisa: que no sendo completo o desprendimento, uma espcie de atrao ainda existia entre o Esprito e o corpo, que o levou a dizer que vinha do cemitrio. Mas nesse momento parece que comeou a compreender a verdade. A prpria pergunta parece coloc-lo no caminho, chamando-lhe a ateno para seus despojos. Da por que pronunciou a palavra cemitrio com pavor. 479
Os exemplos desta natureza so muito numerosos. Um dos mais admirveis o do suicida da Samaritana, que referimos no nosso nmero de junho de 1858. Evocado vrios dias aps sua morte, esse homem tambm afirmava estar ainda vivo, embora dissesse: Entretanto, sinto os vermes a me corroerem. Como fizemos observar em nosso relato, no se tratava de uma lembrana, desde que em vida no era corrodo pelos vermes. Era, pois, um sentimento atual, uma espcie de repercusso, transmitida do corpo ao Esprito pela comunicao fludica ainda existente entre ambos. Esta comunicao nem sempre se traduz da mesma maneira, mas sempre mais ou menos penosa, como se fora um primeiro castigo para aquele que em vida se identificou demasiadamente com a matria. Que diferena da calma, da serenidade, da suave quietude dos que morrem sem remorsos, com a conscincia de terem bem empregado seu tempo de estgio na Terra, dos que no se deixaram dominar pelas paixes! A passagem curta e sem amargura; a morte, para eles, o retorno do exlio ptria verdadeira. Haver nisso uma teoria, um sistema? No; o quadro que nos oferecem todos os dias nossas comunicaes de almtmulo, quadro cujos aspectos variam ao infinito, e onde cada um pode colher um ensinamento til, porque encontra exemplos que poder aproveitar, caso se d ao trabalho de consult-los. um espelho onde se pode reconhecer todo aquele que no se ache enceguecido pelo orgulho.
Doutrina da Reencarnao Entre os Hindus

(NOTA COMUNICADA SOCIEDADE PELO SR. TUG...)
Geralmente se pensa que os hindus s admitem a reencarnao como expiao. Segundo eles, a reencarnao s se 480
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daria em corpos animais. No entanto, as linhas que se seguem, extradas da viagem da Sra. Ida Pfeiffer, parecem provar que a tal respeito os indianos tm idias mais sadias. Diz a Sra. Pfeiffer: Em geral as meninas ficam noivas com um ano de idade. Se o noivo vem a morrer, ela considerada viva, ficando impedida de casar-se. A viuvez reputada como uma grande infelicidade. Pensam eles que isso se deve posio das mulheres cuja conduta no foi irrepreensvel numa vida anterior. Malgrado a importncia que no se pode recusar a estas ltimas palavras, foroso reconhecer que entre a metempsicose dos hindus e a doutrina admitida pela Sociedade Parisiense de Estudos Espritas h uma diferena capital. Citemos aqui o que diz Zimmermann sobre a religio hindu, no Dirio de viagem. (Taschenbuch der Reisen) O fundo dessa religio a crena num ser primeiro e supremo, na imortalidade da alma e na recompensa virtude. O verdadeiro e nico Deus se chama Brahm, o qual no deve ser confundido com Brahma, criado por ele. a verdadeira luz, que a mesma, eterna, bem-aventurada em todos os tempos e lugares. Da essncia imortal de Brahm emanou a deusa Bhavani, isto , a Natureza, e uma legio de 1.180 milhes de Espritos. Entre esses Espritos h trs semideuses ou gnios superiores: Brahma, Vishnu e Shiva, a trindade dos hindus. Durante muito tempo a concrdia e a felicidade reinaram entre os Espritos. Mais tarde, porm, eclodiu uma revolta entre eles e vrios se recusaram a obedecer. Os rebeldes foram precipitados do alto dos cus no abismo das trevas. Deu-se, ento, a metempsicose: cada planta, cada ser foi animado por um anjo decado. Esta crena explica a bondade dos hindus para com os animais: consideram-nos como seus semelhantes e no querem matar nenhum. Somos induzidos a crer que no foi seno a ao do tempo que levou tudo quanto existe de bizarro nessa religio, mal 481
compreendida e falseada na boca do povo, a descer posio de insana charlatanice. Basta indicar os atributos de algumas de suas principais divindades para explicar o estado atual de sua religio. Eles admitem 333 milhes de divindades inferiores: so as deusas dos elementos, dos fenmenos da Natureza, das artes, das doenas, etc. Alm disso, h os bons e os maus gnios: o nmero dos bons ultrapassa o dos maus em trs milhes. O que extremamente notvel acrescenta Zimmermann que no se encontra, entre os hindus, uma nica imagem do Ser Supremo: parece-lhes demasiado grande. Dizem que toda a Terra o seu templo e o adoram sob todas as formas. Assim, conforme os hindus, as almas tinham sido criadas felizes e perfeitas e sua decadncia resultou de uma rebelio; sua encarnao no corpo de animais uma punio. Conforme a Doutrina Esprita, as almas foram e ainda so criadas simples e ignorantes; pelas encarnaes sucessivas que chegam, graas a seus esforos e misericrdia divina, perfeio que lhes proporcionar a felicidade eterna. Devendo progredir, a alma pode permanecer estacionria durante um perodo mais ou menos longo, mas no retrograda. O que adquiriu em conhecimento e em moralidade no se perde. Se no avana, tambm no recua: eis por que no pode voltar a animar os seres inferiores Humanidade. Desse modo, a metempsicose dos hindus est fundada sobre o princpio da degradao das almas. A reencarnao, segundo os Espritos, est fundada no princpio da progresso contnua. Segundo os hindus, a alma comeou pela perfeio para chegar abjeo; a perfeio o comeo e a abjeo, o resultado. Conforme os Espritos, a ignorncia o comeo; a perfeio, o objetivo e o resultado. Seria suprfluo procurar demonstrar qual dessas duas doutrinas mais racional e d uma idia mais elevada da justia e da bondade de Deus. , pois, por completa ignorncia de seus princpios que algumas pessoas as confundem.
Tug...
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SRA. IDA PFEIFFER, CLEBRE VIAJANTE (Sociedade, 7 de setembro de 1859)
O relato seguinte extrado da Segunda viagem ao redor do mundo, da Sra. Ida Pfeiffer, pgina 345. Considerando que estou a falar de coisas muito estranhas, preciso que faa meno de um acontecimento enigmtico que se passou h vrios anos em Java e que causou tanta sensao que chegou a ponto de chamar a ateno do governo. Na residncia de Chribon havia uma casinha, na qual, segundo dizia o povo, apareciam Espritos. Ao anoitecer, choviam pedras de todos os lados no quarto e por todos os lados cuspiam siri30. Tanto as pedras quanto as cuspinhadas caam muito perto das pessoas que se encontravam no aposento, sem, contudo, atingi-las ou feri-las. Parece que tudo se dirigia principalmente contra uma criana. Tanto se falou desse caso inexplicvel que o governo holands finalmente encarregou um oficial superior, de sua confiana, para o examinar. Este postou em torno da casa homens seguros e fiis, com a ordem de no permitirem a entrada ou a sada de quem quer que fosse. Examinou tudo escrupulosamente e, tomando em seu colo a criana designada, sentou-se no quarto fatal. Ao anoitecer, como de costume, comeou a chuva de pedras e de siri: tudo caa perto do oficial e da criana, sem os atingir. Examinaram novamente cada recanto, cada buraco, mas nada descobriram. O oficial no compreendeu patavina. Mandou reunir as pedras, marc-las e escond-las num local bem afastado. Foi tudo em vo: as mesmas pedras caram novamente no aposento, mesma hora. Finalmente, para pr termo a essa histria inconcebvel, o governador mandou demolir a casa.
30 Preparao que os javaneses mascam continuamente, e que d boca e saliva a cor do sangue.
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A pessoa que colheu esse fato, em 1853, era uma mulher verdadeiramente superior, no tanto por sua instruo e talento, seno pela incrvel energia de seu carter. parte essa ardente curiosidade e essa coragem indmita, que dela fizeram a mais extraordinria viajante que jamais existiu, a Sra. Pfeiffer nada tinha de excntrico. Era mulher de uma piedade suave e esclarecida, tendo dado inmeras provas de estar longe de ser supersticiosa. Comprometeu-se a s contar aquilo que ela mesma tivesse visto, ou obtido de fonte segura. (Ver a Revista de Paris, de 1o de setembro de 1856 e o Dicionrio dos Contemporneos, de Vapereau). 1. Evocao da Sra. Pfeiffer. Resp. Eis-me aqui. 2. Estais surpreendida com o nosso apelo e por vos encontrardes entre ns? Resp. Estou surpreendida com a rapidez de minha viagem. 3. Como fostes prevenida de que desejaramos falar convosco? Resp. Fui trazida aqui sem de nada suspeitar. 4. Entretanto, devereis ter recebido um aviso qualquer Resp. Um arrastamento irresistvel. 5. Onde estveis quando vos chamamos? Resp. Junto a um Esprito que tenho a misso de guiar. 6. Tivestes conscincia dos lugares que atravessveis para vir at aqui, ou aqui vos encontrastes subitamente, sem transio? Resp. Subitamente. 7. Sois feliz como Esprito? Resp. Sim. Mais feliz do que isso impossvel. 484
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8. De onde vinha esse viagens?
gosto pronunciado pelas
Resp. Eu havia sido marinheiro numa vida precedente e o gosto que adquiri pelas viagens naquela existncia refletiu-se nesta, malgrado o sexo que eu havia escolhido para me subtrair a isso. 9. Essas viagens contriburam para o vosso progresso como Esprito? Resp. Sim, porque as fiz com esprito de observao, que me faltou na existncia precedente, onde no me ocupava seno do comrcio e das coisas materiais: por essa razo que imaginava avanar mais em uma vida sedentria. Mas Deus, to bom e to sbio em seus desgnios, que no podemos penetrar, permitiu-me utilizasse minhas inclinaes em favor do progresso que eu havia solicitado. 10. Das naes que visitastes, qual a que vos pareceu mais adiantada e que vos mereceu a preferncia? No dissestes em vida que colocareis certas tribos da Oceania acima das naes civilizadas? Resp. Era uma idia errada. Hoje prefiro a Frana, pois compreendo sua misso e antevejo o seu destino. 11. Que destino prevedes para a Frana? Resp. No vos posso dizer o seu destino; mas sua misso espalhar o progresso, as luzes e, por conseguinte, o Espiritismo verdadeiro. 12. Em que vos pareciam os selvagens da Oceania mais adiantados que os americanos? Resp. parte os vcios vinculados vida selvagem, neles eu encontrara qualidades srias e slidas que no encontrei nos outros. 485
13. Confirmais o fato que se teria passado em Java e que est relatado em uma de vossas obras? Resp. Confirmo-o em parte; o caso das pedras marcadas e lanadas novamente merece explicao: eram pedras semelhantes, mas no as mesmas. 14. A que atribus esse fenmeno? Resp. No sabia a que atribui-lo. Eu me perguntava se, de fato, o diabo existia, respondendo a mim mesma: No; e fiquei nisso. 15. Agora que podeis compreender a causa, podereis dizer de onde vinham essas pedras? Eram transportadas ou fabricadas especialmente pelos Espritos? Resp. Eram transportadas. Para eles era mais fcil traz-las do que aglomer-las. 16. E de onde provinha aquele siri? Era feito por eles? Resp. Sim; era mais fcil e, alm disso, inevitvel, pois que lhes seria impossvel encontr-lo j preparado. 17. Qual era o objetivo dessas manifestaes? Resp. Como sempre, chamar a ateno e fazer constatar um fato do qual se devia falar e procurar a explicao. Observao Algum faz observar que tal constatao no poderia levar a nenhum resultado srio entre aqueles povos; mas respondem que h um resultado real: pelo relato e pelo testemunho da Sra. Pfeiffer, o mesmo chegou ao conhecimento dos povos civilizados, que o comentam e lhe tiram conseqncias. Alis, os holandeses que foram chamados para constat-los. 18. Deveria haver um motivo especial, sobretudo quanto criana atormentada por esses Espritos? Resp. A criana possua uma influncia favorvel, eis tudo, pois pessoalmente no sofreu nenhum toque. 486
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19. Desde que esses fenmenos eram produzidos por Espritos, por que cessaram quando a casa foi demolida? Resp. Cessaram porque julgaram intil continuar; no pergunteis, contudo, se eles teriam podido continuar. 20. Agradecemos por terdes vindo e respondido s nossas perguntas. Resp. Estou inteiramente s vossas ordens.
PRIVAT DANGLEMONT
(Primeira conversa 2 de setembro de 1859)
No jornal Pays, de 15 de agosto de 1859, l-se o seguinte necrolgio de Privat d'Anglemont, homem de letras, falecido no Hospcio Dubois. Suas extravagncias jamais fizeram mal a ningum; s a ltima foi m e voltou-se contra ele. Ao entrar na casa de sade em que acaba de morrer, Privat dAnglemont cometeu a imprudncia de dizer que era anabatista e adepto da doutrina de Swedenborg. Havia dito tantas coisas semelhantes em sua vida! Mas desta vez a morte o surpreendeu sem que tivesse tempo de desmentir-se. Em represlia, foi-lhe negada a suprema consolao da cruz em sua cabeceira; seu cortejo fnebre defrontou-se com uma igreja mas teve que passar ao largo; a cruz no veio receb-lo porta do cemitrio. Quando o esquife desceu ao tmulo, douard Fournier, ao pronunciar tocantes palavras sobre esse corpo, no ousou desejar-lhe mais do que o sono eterno. Todos os seus amigos se afastaram, admirados de no o terem saudado, um por um, com aquela gua que se parece com as lgrimas, e que tudo purifica. Fazei, pois, uma subscrio e tentai edificar alguma coisa sobre uma sepultura sem esperana! Pobre Privat! Eu no o confio menos quele que conhece todas as misrias de nossa alma e que ps o perdo como lei na efuso de um corao afetuoso. 487
Faremos uma nota preliminar sobre esta notcia. No haver algo de atroz na idia de uma sepultura sem esperana, no merecendo sequer a honra de um monumento? Certamente a vida de Privat poderia ter sido mais meritria. incontestvel que cometeu erros. Mas ningum poder dizer que foi um homem mau que, como tantos outros, fazia o mal a bel-prazer, sob o manto da hipocrisia. Pelo fato de em seus ltimos momentos na Terra ter sido privado das preces dedicadas aos crentes, preces que seus amigos pouco caridosos igualmente lhe negaram, haver Deus de o condenar para sempre, no lhe deixando seno o sono eterno como suprema esperana? Em outras palavras, aos olhos de Deus ele no passaria de um animal, logo ele, homem de inteligncia, indiferente, verdade, aos bens e favores do mundo, vivendo despreocupado com o amanh, mas, incontestavelmente, homem de pensamento, para no dizer um gnio transcendente? A ser correto esse raciocnio, quanto deve ser assustador o nmero dos que mergulham no nada! Convenhamos que os Espritos nos do de Deus uma idia muito mais sublime, de ordinrio no-lo apresentando sempre disposto a estender a mo em socorro daquele que reconhece seus erros, ao qual sempre deixa uma ncora de salvao. 1. Evocao Resp. Eis-me aqui. Que desejais, meus amigos? 2. Tendes conscincia clara de vossa situao atual? Resp. No; no totalmente, mas espero t-la sem tardana, porque, felizmente para mim, Deus no me parece querer afastar dele, malgrado a vida quase intil que levei na Terra; mais tarde terei uma posio bastante feliz no mundo dos Espritos. 3. Reconhecestes imediatamente a vossa situao no momento da morte? Resp. Fiquei perturbado, o que compreensvel, mas no tanto quanto se poderia supor, pois sempre gostei do que era etreo, potico, sonhador. 488
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4. Podeis descrever o que convosco se passou naquele momento? Resp. Nada se passou de extraordinrio e diferente daquilo que j sabeis. Intil, pois, falar ainda disso. 5. Vedes as coisas to claramente como no tempo em que viveis? Resp. No; ainda no, mas as verei. 6. Que impresso vos causa a viso atual dos homens e das coisas? Resp. Meu Deus! Aquilo que sempre pensei. 7. Em que vos ocupais? Resp. No fao nada; sou errante. No procuro uma posio social, mas uma posio esprita; outro mundo, outra ocupao: a lei natural das coisas. 8. Podeis transportar-vos para qualquer parte que quiserdes? Resp. No; eu seria muito feliz; meu mundo limitado. 9. Necessitais de um tempo aprecivel para vos transportar de um lugar a outro? Resp. Bastante aprecivel. 10. Quando vivo, constatveis vossa individualidade por intermdio do corpo. Agora, porm, que no mais o possus, como a comprovais? Resp. Ah! estranho! Eis uma coisa em que ainda no havia pensado; tm razo os que dizem que aprendemos algo todos os dias. Obrigado, caro confrade. 11. Pois bem! J que chamamos vossa ateno sobre este ponto, refleti e respondei-nos. 489
Resp. Eu vos disse que estou limitado quanto ao espao. Infelizmente eu, que sempre tive uma imaginao viva, estou tambm limitado quanto ao pensamento. Responderei mais tarde. 12. Quando vivo, qual era a vossa opinio sobre o estado da alma aps a morte? Resp. Eu a supunha imortal, isto evidente. Confesso, porm, para minha vergonha, que no acreditava ou, pelo menos, no tinha uma opinio segura sobre a reencarnao. 13. Qual era a fonte do carter original que vos distinguia? Resp. No havia uma causa direta; alguns so profundos, srios, filsofos; eu era alegre, vivo, original. uma variedade de carter, eis tudo. 14. No tereis podido, pelo vosso talento, libertar-vos dessa vida bomia que vos deixava merc das necessidades materiais, pois creio que muitas vezes vos faltava o necessrio? Resp. Muito freqentemente. Mas, que quereis? Eu vivia como ordenava o meu carter. Depois, jamais me dobrei s tolas convenes do mundo. Eu no sabia o que era ir mendigar proteo; a arte pela arte, eis o meu princpio. 15. Qual a vossa esperana para o futuro? Resp. Ainda no sei. 16. Recordais a existncia que precedeu a que acabais de deixar? Resp. Foi boa. Observao Algum observou que estas ltimas palavras poderiam ser tomadas como uma exclamao irnica, o que seria prprio do carter de Privat. Ele respondeu espontaneamente: 490
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Peo-vos mil desculpas. Eu no estava gracejando. verdade que para vs sou um Esprito pouco instrutivo. Mas, enfim, no quero brincar com coisas srias. Terminemos; no desejo falar mais. At logo.
(Segunda conversa - 9 de setembro de 1859)
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1. Evocao Resp. Vamos, meus amigos! Ento ainda no acabastes de fazer-me perguntas, bem sensatas, alis, mas s quais no posso responder? 2. Sem dvida por modstia que falais assim, porquanto a inteligncia que revelastes em vida e a maneira pela qual respondestes provam que o vosso Esprito se encontra acima do vulgo. Resp. Lisonjeador! 3. No; no lisonjeamos. Dizemos o que pensamos. Alis, sabemos que a lisonja seria um despropsito para com os Espritos. Por ocasio de vossa ltima conversa, deixastes-nos bruscamente. Podereis dizer-nos a razo? Resp. Eis a razo, em toda a sua simplicidade: fazeis perguntas to fora de minhas idias que me sinto embaraado em respond-las. Havereis de compreender, portanto, o natural impulso de orgulho que experimentei ao ficar calado. 4. Vedes outros Espritos ao vosso lado? Resp. Vejo-os em quantidade: aqui, ali, por toda parte. 5. Refletistes sobre a pergunta que vos fizemos e que prometestes respond-la em outra ocasio? Eu a repito: Quando vivo, constatveis vossa individualidade por intermdio do corpo. Agora, porm, que no mais o possus, como a comprovais? Numa
31 N. do T.: Embora no original francs se leia quatrime entretien, trata-se, na verdade, da segunda conversa de Privat d'Anglemont, conforme facilmente se infere da seqncia com que foram ditadas.
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palavra: como vos distinguis dos outros seres espirituais, que vedes vossa volta? Resp. Se posso exprimir o que sinto, dir-vos-ei que ainda conservo uma espcie de essncia, dada por minha individualidade, e que no me deixa nenhuma dvida de que realmente eu sou eu mesmo, embora morto para a Terra. Encontro-me ainda num mundo novo, muito novo para mim... (Aps alguma hesitao). Enfim, constato a minha individualidade por meu perisprito, que a forma que possua neste mundo. Observao Pensamos que esta ltima resposta lhe foi soprada por outro Esprito, porque sua preciso contrasta com o embarao que no incio parecia demonstrar. 6. Assististes aos vossos funerais? Resp. Sim, mas no atino por qu. 7. Que sensao experimentastes? Resp. Vi com prazer, com muita satisfao, que deixando a Terra, nela deixava muitas mgoas. 8. De onde vos surgiu a idia de passar por anabatista e swedenborguiano? Haveis estudado a doutrina de Swedenborg? Resp. mais uma de minhas idias excntricas, em meio a tantas outras. 9. Que pensais do pequeno necrolgio publicado a vosso respeito no jornal Pays? Resp. Deixais-me embaraado, pois se publicardes essas comunicaes na Revista por certo dareis prazer a quem as escreveu; quanto a mim, para quem elas foram feitas, direi o qu? Que so frases bonitas, nada mais que frases bonitas. 10. Ides algumas vezes rever os locais que freqentveis em vida, e os amigos que deixastes? 492
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Resp. Sim, e ouso dizer que ainda encontro nisso uma certa satisfao. Quanto aos amigos, eram pouco sinceros; muitos me apertavam a mo sem ter coragem de dizer que eu era excntrico e, por detrs, me criticavam e me tratavam de louco. 11. Aonde pretendeis ir ao deixar-nos? Isto no uma pergunta indiscreta, mas para nossa instruo. Resp. Aonde irei?... Vejamos... Ah! uma excelente idia... Vou me conceder uma pequena alegria... uma vez apenas no cria hbito... Farei um pequeno passeio; visitarei um quartinho que me deixou em vida lembranas muito agradveis... Sim, uma boa idia; ali passarei a noite cabeceira de um pobre coitado, um escultor que esta noite no jantou e que pediu ao sono o alvio para sua fome... Quem dorme janta... Pobre rapaz! Fica tranqilo; irei proporcionar-te sonhos magnficos. 12. No poderamos saber o endereo desse escultor, a fim de o auxiliarmos? Resp. Eis uma pergunta que poderia ser indiscreta, se eu no conhecesse o louvvel sentimento que a ditou... No posso respond-la. 13. Podereis ditar-nos alguma coisa sobre um assunto de vossa escolha? Vosso talento de literato deve tornar fcil a tarefa. Resp. Ainda no. Entretanto, pareceis to afveis, to compassivos, que prometo escrever alguma coisa. Agora, talvez, eu fosse muito eloqente; mas temo que minhas comunicaes sejam ainda muito terrestres; deixai que minha alma se depure um pouco; aguardai que ela abandone esse invlucro grosseiro que ainda a retm, para ento vos prometer uma comunicao. S vos peo uma coisa: rogai a Deus, nosso soberano Senhor, que me conceda o perdo e o olvido de minha inutilidade na Terra, tendo em vista que cada homem tem a sua misso aqui. Infeliz daquele que no a desempenha com f e religiosidade. Orai! Orai! Adeus. 493
R E V I S TA E S P R I TA (Terceira conversa)
H muito tempo estou aqui. Prometi dizer alguma coisa e direi. Sabeis, amigos, que nada mais embaraoso do que falar assim, sem prembulo, e atacar um assunto srio. Um sbio no prepara suas obras seno depois de longa reflexo, aps haver amadurecido longamente o que vai dizer, aquilo que vai empreender. Quanto a mim, lamento bastante no ter ainda encontrado um assunto que seja digno de vs. S vos posso dizer puerilidades. Prefiro, pois, pedir-vos um adiamento de oito dias, como se diz no tribunal. Talvez, ento, eu tenha encontrado alguma coisa que vos possa interessar e instruir. Tendo o mdium insistido mentalmente para que ele dissesse alguma coisa, acrescentou: Mas meu caro, eu te acho admirvel! No; prefiro ficar como ouvinte. Ento no sabes que h tanta instruo para mim quanto para vs em ouvir o que aqui se discute? No; insisto que ficarei apenas como ouvinte; no meu caso um papel muito mais instrutivo. Apesar da tua insistncia, no desejo responder. Crs, por acaso, que me seria muito mais agradvel dizer: Ah! esta noite evocaram Privat dAnglemont? verdade? Que disse ele? Nada, absolutamente nada. Obrigado! Prefiro que conservem de mim uma boa impresso. A cada um as suas idias.
Comunicao espontnea de Privat DAnglemont (Quarta conversa 30 de setembro de 1859)
Eis que finalmente o Espiritismo faz um grande barulho por toda parte; e eis que os jornais dele se ocupam, de maneira indireta, verdade, citando fatos extraordinrios de aparies, de batidas, etc. Meus ex-confrades citam os fatos sem comentrios, no que do provas de inteligncia, porquanto jamais a 494
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Doutrina Esprita deve ser mal discutida ou tomada como coisa m. Entretanto, eles ainda no admitiram a veracidade do papel do mdium. Duvidam. Mas eu lhes refuto as objees, dizendo que eles mesmos so mdiuns. Todos os escritores, grandes e pequenos, o so em maior ou menor grau. E o so no sentido de que os Espritos que se acham sua volta atuam sobre o seu sistema mental e muitas vezes lhes inspiram pensamentos que eles se vangloriam de os ter concebido. Certamente jamais acreditariam que Privat d'Anglemont, Esprito leviano por excelncia, tivesse resolvido esta questo. No entanto, no digo seno a verdade e, como prova, dou uma mostra muito simples: Como que depois de haverem escrito durante algum tempo, eles se acham numa espcie de superexcitao e num estado febril pouco comum? Direis que o esforo da ateno. Mas quando estais muito atentos numa coisa, contemplando um quadro, por exemplo, sentis febre? No, no mesmo? necessrio, pois, que haja outra causa. Muito bem! Repito que a causa est na modalidade de comunicao existente entre o crebro do escritor e os Espritos que o rodeiam. Agora, meus caros confrades, chicoteai o Espiritismo, se isso vos parece correto. Ridicularizai-o, ride; seguramente no estareis zombando seno de vs mesmos, nem dando bordoadas a no ser em vs prprios... Compreendeis?
Privat dAnglemont
O mdium que na Sociedade servira de intrprete a Privat dAnglemont teve a idia de evoc-lo particularmente, dele obtendo a conversa que se segue. Parece que o Esprito sentiu por ele uma certa afeio, seja porque nele encontrasse um instrumento fcil, seja por que entre eles houvesse simpatia. Este mdium um jovem estreante na carreira literria e seus promissores ensaios prenunciam disposies que por certo Privat ter prazer em encorajar. 1. Evocao - Eis-me aqui. J estou contigo h algum 495
tempo. Esperava essa evocao de tua parte. Fui eu que, h pouco tempo, te inspirei alguns bons pensamentos. Isto era, meu caro amigo, para te consolar um pouco e fazer-te suportar com mais coragem as penas deste mundo. Pensais, ento, que eu tambm no tenha sofrido muito mais do que imaginais, vs que sorreis de minhas excentricidades? Debaixo dessa couraa de indiferena que eu sempre afetava, quantas mgoas, quantas dores no ocultei! Mas eu tinha uma qualidade muito preciosa para um homem de letras ou para um artista: no importa em que situao, sempre temperei meus sofrimentos com a alegria. Quando sofria muito, fazia gracejos, trocadilhos e brincadeiras de mau gosto. Quantas vezes a fome, a sede, e o frio no me bateram porta! E quantas vezes no lhes respondi com uma longa e alegre gargalhada! Gargalhada fingida, dirs. Ah! No, meu amigo, confesso-te que eu era sincero. Que queres? Sempre tive o mais indiferente carter que se possa ter. Jamais me preocupei com o futuro, com o passado e com o presente. Sempre vivi como verdadeiro bomio, ao Deus dar, gastando cinco francos quando os tinha, e mesmo que no os tivesse; e no era mais rico, quatro dias depois de ter recebido o salrio, do que o havia sido na vspera. Certamente no desejo a ningum esta vida intil que levei, incoerente e irracional. As excentricidades no so mais do nosso tempo. As idias novas, por isso mesmo, fizeram rpidos progressos. uma vida de que absolutamente no me vanglorio e da qual por vezes me envergonho. A juventude deve ser estudiosa: deve, pelo trabalho, fortalecer a inteligncia, a fim de melhor conhecer e apreciar os homens e as coisas. Desiludi-vos, jovens, se pensais que ao sair do colgio j sois homens completos, ou sbios. Tendes a chave para tudo saber. Compete-vos agora trabalhar e estudar, entrando mais resolutamente no vasto campo que vos oferecido, cujos caminhos foram aplanados por vossos estudos no colgio. Sei que a juventude necessita de distraes: o contrrio seria um atentado 496
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Natureza; entretanto, no deveis busc-las em excesso, porquanto aquele que na primavera da vida s pensou no prazer, prepara mais tarde penosos remorsos. ento que a experincia e as necessidades deste mundo lhe ensinam que os momentos perdidos jamais se recuperam. Os moos necessitam de leituras srias. Muitas vezes os autores antigos so os melhores, porque seus bons pensamentos sugerem outros. Eles devem evitar principalmente os romances, que apenas excitam a imaginao e deixam vazio o corao. Os romances no deveriam ser tolerados seno como distrao, uma vez ou outra, e para certas senhoras que no tm algo melhor a fazer. Instrui-vos! Instrui-vos! Aperfeioai a inteligncia de que Deus vos dotou. S a este preo seremos dignos de viver. Tua linguagem me espanta, caro Privat. Tu te apresentaste sob aparncias muito espirituosas, no resta dvida, mas no como um Esprito profundo, e agora... R. Alto l, rapaz! paremos com isso. Apareci, ou melhor, comuniquei-me convosco como um Esprito um tanto superficial, verdade, porque ainda no me encontrava totalmente desprendido de meu invlucro terrestre e a condio de Esprito no se havia ainda apresentado em toda a sua realidade. Agora, amigo, sou um Esprito, nada mais que um Esprito. Vejo, sinto e experimento tudo como os outros, e minha vida na Terra no me parece mais que um sonho. E que sonho! Estou parcialmente habituado a este mundo novo, que deve ser minha morada por algum tempo. Quanto tempo imaginas ficar como Esprito, e o que fazes em tua nova existncia? Quais so as tuas ocupaes? R. O tempo que devo permanecer como Esprito est nas mos de Deus e haver de durar, tanto quando posso conceber, at que Deus julgue minha alma bastante depurada para encarnar numa regio superior. Quanto s minhas ocupaes, so quase nulas. Ainda estou errante, como conseqncia da vida que levei na Terra. assim que aquilo que me parecia um prazer no vosso mundo 497
agora uma lstima para mim. Sim, verdade, eu gostaria de ter uma ocupao sria, interessar-me por algum que merecesse a minha simpatia, inspirar-lhe bons pensamentos. Mas meu caro amigo, j conversamos bastante e, se me permitires, vou retirar-me. Adeus. Se necessitares de mim, no receies chamar-me: acorrerei com prazer. Coragem! S feliz!
DIRKSE LAMMERS
(Sociedade 11 de novembro de 1859)
Presente sesso, o Sr. Van B..., de Haia, relata o seguinte fato pessoal: Numa reunio esprita a que assistia, em Haia, um Esprito que dizia chamar-se Dirkse Lammers manifestou-se espontaneamente. Interrogado sobre as particularidades que lhe dizem respeito e sobre o motivo de sua visita a pessoas que no o conhecem e que no o chamaram, assim ele narra a sua histria: Eu vivia em 1592 e enforquei-me no local em que vos achais neste momento, isto , num estbulo que ento existia no mesmo lugar onde atualmente fica esta casa. Eis as circunstncias: Eu tinha um cachorro e minha vizinha criava galinhas. Meu co estrangulou as galinhas e, para vingar-se, a vizinha o envenenou. Em minha clera, espanquei e feri aquela mulher; ela me denunciou justia: fui condenado a trs anos de priso e a uma multa de 25 florins. Embora a condenao fosse bastante leve, nem por isso fiquei com menos dio do advogado X..., que a tinha provocado e, por isso, resolvi vingar-me dele. Assim decidido, esperei-o num caminho pouco movimentado que ele fazia todas as tardes para ir a Loosduinen, perto de Haia. Estrangulei-o e o pendurei numa rvore. Para fazer crer num suicdio, pus em seu bolso um papel previamente preparado, como se por ele escrito, no qual dizia que ningum deveria ser acusado de sua morte, posto que ele mesmo atentara contra a prpria vida. Desde esse momento o remorso me perseguiu e, como disse, enforquei-me trs meses depois, no lugar 498
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onde estais. Impelido por uma fora a que no posso resistir, venho confessar meu crime, na esperana de que talvez isso possa trazer algum alvio s angstias que venho suportando desde ento. Este relato, feito com detalhes to minuciosos, causou admirao na assemblia. Foram tomadas informaes e, pelas pesquisas feitas no cartrio verificou-se, com efeito, que em 1592 um advogado chamado X... se havia enforcado no caminho de Loosduinen. Tendo sido evocado na sesso da Sociedade, no dia 11 de novembro de 1859, o Esprito Dirkse Lammers manifestou-se por atos de violncia, quebrando o lpis. Sua escrita era irregular, grada, quase ilegvel, e o mdium experimentou extrema dificuldade em traar os caracteres. 1. Evocao Resp. Eis-me aqui. Para qu? 2. Reconheceis aqui uma pessoa com a qual vos comunicastes ultimamente? Resp. J dei provas suficientes de minha lucidez e de minha boa vontade. Isto deveria bastar. 3. Com que objetivo vos comunicastes espontaneamente em casa do Sr. Van B...? Resp. No sei. Fui enviado at l. Por mim mesmo no sentia muita vontade de narrar o que me vi obrigado a dizer. 4. Quem vos obrigou a faz-lo? Resp. A fora que nos conduz; nada mais sei a respeito. Fui arrastado, mau grado meu, e forado a obedecer aos Espritos que tinham o direito de se fazerem obedecidos. 5. Estais contrariado de vir ao nosso apelo? Resp. Bastante; sinto-me deslocado aqui. 499
6. Sois feliz como Esprito? Resp. Bela pergunta! 7. Que podemos fazer para vos ser agradveis? Resp. Podereis fazer algo que me fosse agradvel? 8. Certamente; manda a caridade que sejamos teis, na medida de nossas possibilidades, assim aos Espritos como aos homens. Desde que sois infeliz, rogaremos para vs a misericrdia de Deus. Comprometemo-nos a orar por vs. Resp. Eis, finalmente, depois de sculos, as primeiras palavras dessa natureza que me so dirigidas. Obrigado! Obrigado! Por Deus, que essa no seja uma promessa v, eu vos imploro.
MICHEL FRANOIS
(Sociedade 11 de novembro de 1859)
O ferrador Michel Franois, que vivia no fim do sculo XVII, dirigiu-se ao intendente de Provence e lhe anunciou que um espectro lhe aparecera e havia ordenado que fosse revelar ao rei Lus XIV certas coisas secretas de grande importncia. Fizeram-no partir para a corte em abril de 1697. Garantem alguns que ele falou com o rei; outros, que o rei se recusou a v-lo. O que certo, acrescenta-se, que em lugar de o enviarem priso, obteve dinheiro para a viagem e iseno de talha e de outros impostos reais. 1. Evocao Resp. Eis-me aqui. 2. Como soubestes que desejvamos falar convosco? Resp. Por que fazeis esta pergunta? No sabeis que estais cercados de Espritos que advertem aqueles com os quais desejais falar? 3. Onde estveis quando vos chamamos? Resp. No espao, j que ainda estou errante. 500
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4. Estais surpreso de vos achar em meio a pessoas vivas? Resp. De forma alguma; encontro-me muitas vezes. 5. Lembrai-vos de vossa existncia, quando, em 1697, sob o reinado de Lus XIV, reis ferrador? Resp. Muito confusamente. 6. Lembrais da revelao que eis fazer ao rei? Resp. Lembro-me de que devia fazer-lhe uma revelao. 7. Fizestes tal revelao? Resp. Sim. 8. Dissestes que um espectro vos tinha aparecido e ordenado que fsseis revelar certas coisas ao rei. Quem era o espectro? Resp. Era o seu irmo. 9. Podereis identific-lo? Resp. No; no me compreendereis. 10. Era um homem designado pela alcunha de Mscara de Ferro? Resp. Sim. 11. Agora que longe nos encontramos daquele tempo, podereis dizer-nos qual o objetivo daquela revelao? Resp. Era exatamente inform-lo de sua morte. 12. A morte de quem? De seu irmo? Resp. Mas evidentemente! 13. Que impresso causou ao rei essa revelao? Resp. Um misto de tristeza e satisfao. Alis, isto ficou provado pela maneira por que me tratou. 501
14. Como ele vos tratou? Resp. Com bondade e afabilidade. 15. Dizem que um fato semelhante aconteceu com Lus XVIII. Sabeis se isso verdade? Resp. Creio ter havido alguma coisa parecida, mas no estou bem informado. 16. Por que aquele Esprito vos escolheu para tal misso, logo vs, um homem obscuro, em vez de escolher um personagem da corte, que mais facilmente se acercasse do rei? Resp. Fui encontrado em seu caminho, dotado da faculdade que ele queria encontrar e que era necessria e, tambm, porque um personagem da corte no seria aceito como revelador: pensariam que tivesse sido informado por outros meios. 17. Qual era o objetivo dessa revelao, desde que o rei estaria necessariamente informado da morte do irmo, mesmo antes de sab-la por vosso intermdio? Resp. Era para faz-lo refletir sobre a vida futura e sobre a sorte a que se expunha e que de fato se exps. Seu fim foi maculado por aes com as quais julgava garantir um futuro que aquela revelao poderia tornar melhor.
Comunicaes Espontneas Obtidas em Sesses da Sociedade

(30 de setembro de 1859 Mdium, Sr. R...)
Amai-vos uns aos outros; toda a lei se resume neste preceito, lei divina pela qual Deus cria incessantemente e governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica. Jamais vos esqueais de que o Esprito, seja qual for o seu grau de adiantamento e a sua situao, como reencarnado ou na 502
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erraticidade, est sempre colocado entre um superior, que o guia e aperfeioa, e um inferior, perante o qual tem os mesmos deveres a cumprir. Sede, pois, caridosos, no somente dessa caridade que vos leva a tirar do bolso o bolo que dais friamente quele que ousa pedir, mas ide ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes para com os defeitos de vossos semelhantes. Em lugar de desprezar a ignorncia e o vcio, instruios e moralizai-os. Sede mansos e benevolentes para com tudo que vos seja inferior. Sede-o mesmo perante os seres mais nfimos da criao, e tereis obedecido lei de Deus.
Vicente de Paulo
Observao Geralmente os Espritos considerados pelos homens como santos no se prevalecem dessa qualidade; assim, So Vicente de Paulo assina simplesmente Vicente de Paulo; So Lus assina Lus. Aqueles que, ao contrrio, usurpam nomes e qualidades que lhes no pertencem, de ordinrio exibem falsos ttulos, sem dvida pensando impor-se mais facilmente. Entretanto, essa mscara no pode enganar a quem quer que se d ao trabalho de lhes estudar a linguagem; a dos Espritos verdadeiramente superiores tem uma marca que no nos permite enganar.
(18 de novembro de 1859 Mdium, Sr. R...)
A unio faz a fora; sede unidos e sereis fortes. O Espiritismo germinou, lanou razes profundas; vai estender sobre a Terra seus ramos benfazejos. preciso que vos torneis invulnerveis aos dardos envenenados da calnia e da triste falange dos ignorantes, dos egostas e dos hipcritas. Para chegar a isso, que uma indulgncia e uma benevolncia recprocas presidam s vossas relaes; que vossos defeitos passem despercebidos e que somente vossas qualidades sejam notadas; que o facho da santa amizade 503
rena, esclarea e aquea os vossos coraes, de tal maneira que possais resistir aos ataques impotentes do mal, como o rochedo inabalvel ante a vaga furiosa.
Vicente de Paulo (23 de setembro de 1859 Mdium, Sr. R...)
At o presente no encarastes a guerra seno do ponto de vista material; guerras intestinas, guerras de povos contra povos; nela no vistes mais que conquistas, escravido, sangue, morte e runas. tempo de consider-la do ponto de vista moralizador e progressivo. A guerra semeia em sua passagem a morte e as idias. As idias germinam e crescem. O Esprito vem faz-las frutificar depois de se haver retemperado na vida esprita. No sobrecarregueis, pois, com vossas maldies, o diplomata que preparou a luta, nem o capito que conduziu seus soldados vitria. Grandes lutas se preparam: lutas do bem contra o mal, das trevas contra a luz; lutas do Esprito de progresso contra a ignorncia estacionria. Esperai com pacincia, porquanto nem as vossas maldies, nem os vossos louvores podero modificar a vontade de Deus. Ele saber sempre manter ou afastar seus instrumentos do teatro dos acontecimentos, conforme tenham cumprido a sua misso ou dela abusado, para servir a seus pontos de vista pessoais, do poder que tiverem adquirido por seu sucesso. Tendes o exemplo do Csar moderno e o meu. Por vrias existncias miserveis e obscuras, tive de expiar minhas faltas, tendo vivido pela ltima vez na Terra sob o nome de Lus IX.
Jlio Csar
O MENINO E O RIACHO
PARBOLA
(11 de novembro de 1859 Mdium, Sr. Did...)
Certo dia um menino chegou junto a um riacho to veloz que tinha quase a impetuosidade de uma torrente. A gua 504
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lanava-se de uma colina vizinha e engrossava medida que avanava pela plancie. O menino ps-se a examinar a torrente, depois juntou toda sorte de pedras que podia carregar em seus braos pequeninos. Resolveu construir um dique; cega presuno! Malgrado todos os seus esforos e a sua clera infantil, no o conseguiu. Refletindo ento mais seriamente se que podemos empregar essa expresso a uma criana subiu mais alto, abandonou a primeira tentativa e quis fazer seu dique perto da prpria fonte do riacho. Infelizmente seus esforos mostraram-se ainda impotentes. Desanimou e foi embora chorando. Estava-se ainda na bela estao e o riacho no era muito rpido, em comparao com a sua correnteza no inverno. Engrossou, e o menino viu o seu progresso; a gua lanava-se com estrondo e furor, derrubando tudo em sua passagem; ele prprio teria sido tragado pelas guas se tivesse ousado aproximar-se, como da primeira vez. homem fraco! Criana! Tu, que queres levantar uma muralha, um obstculo intransponvel marcha da verdade, no s mais forte que aquela criana; tua vontade vacilante no mais vigorosa que os seus pequenos braos. Ainda mesmo que a queiras atingir em sua fonte, ficai certo de que a verdade te arrastar inevitavelmente.
Baslio
OS TRS CEGOS
PARBOLA
(7 de outubro de 1859 Mdium, Sr. Did...)
Um homem rico e generoso, o que raro, encontrou em seu caminho trs infelizes cegos, exaustos de fome e de fadiga. Ofereceu a cada um uma moeda de ouro. O primeiro, cego de nascena, amargurado pela misria, nem sequer abriu a mo; dizia jamais ter visto oferecer-se ouro a um mendigo: o fato era 505
impossvel. O segundo estendeu maquinalmente a mo, mas logo desprezou a oferta que lhe faziam. Como seu amigo, considerava aquilo uma iluso ou uma brincadeira de mau gosto; numa palavra, para ele, a moeda era falsa. O terceiro, ao contrrio, cheio de f em Deus e de inteligncia, em que a fineza do tato havia parcialmente substitudo o sentido que lhe faltava, tomou a moeda, apalpou-a, levantou-se, abenoou seu benfeitor e partiu para a cidade vizinha, a fim de com ela obter o que faltava sua existncia. Os homens so os cegos; o Espiritismo o ouro. Julgai a rvore pelos seus frutos.
Lucas (30 de setembro de 1859 Mdium, Srta. H ...)
Pedi a Deus que me deixasse vir por um instante entre vs, a fim de vos aconselhar a jamais tomar parte em querelas religiosas. No me refiro a guerras religiosas, porquanto hoje o sculo est muito avanado para isso. Mas no tempo em que vivi era uma desgraa geral e no pude evit-la. A fatalidade arrastoume e empurrei os outros, logo eu que deveria t-los retido. Assim, tive a minha punio, inicialmente na Terra, e h trs sculos expio cruelmente o meu crime. Sede mansos e pacientes com aqueles a quem ensinais. Se a princpio no vos derem ouvidos, havero de o fazer mais tarde, quando virem a vossa abnegao e o vosso devotamento. Meus amigos, meus irmos! Nunca seria demais vos recomendar o meu exemplo, pois nada existe de mais pavoroso do que a matana em nome de um Deus clemente, de uma religio santa, que no prega seno a misericrdia, a bondade e a caridade! Em vez disso, matamos e massacramos para, como se diz, forar as criaturas que queremos converter a um Deus bondoso. Em lugar de acreditar em vossa palavra, os que sobrevivem se apressam em 506
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vos deixar e de vs se afastam como se fsseis bestas ferozes. Sejais, pois, bons, eu vo-lo repito e, sobretudo, tolerantes para com aqueles que no crem como vs.
Carlos IX
1. Podereis ter a complacncia de responder a algumas perguntas que desejaramos dirigir-vos? Resp. Fa-lo-ei de bom grado. 2. Como expiastes as vossas faltas? Resp. Pelo remorso. 3. Tivestes outras existncias corpreas depois daquela que conhecemos? Resp. Tive uma; reencarnei-me como um escravo das duas Amricas. Sofri bastante e isso apressou a minha purificao. 4. Que aconteceu vossa me, Catarina de Mdicis? Resp. Ela tambm sofreu. Encontra-se em outro planeta, onde leva uma vida de devotamento. 5. Podereis escrever a histria do vosso reino, como o fizeram Lus XI e outros? Resp. Tambm o poderia... 6. Quereis faz-lo atravs do mdium que vos serve de intrprete neste momento? Resp. Sim, este mdium pode servir-me, mas no comearei esta noite; no vim para isso. 7. Tambm no vos pedimos para comear hoje: rogamos que o faais nos momentos de folga, vossos e do mdium. Ser um trabalho de grande flego, que exigir um certo lapso de tempo. Podemos contar com a vossa promessa? Resp. Eu o farei. At logo. 507
COMUNICAES ESTRANGEIRAS LIDAS NAS SOCIEDADES
(Comunicao obtida pela Srta. de P...)
A bondade do Senhor eterna. Ele no quer a morte de seus filhos queridos. Mas, homens! refleti que depende de vs apressar o Reino de Deus na Terra ou de retardar o seu advento; que sois responsveis uns pelos outros; que, melhorando-vos, trabalhais pela regenerao da Humanidade. A tarefa grande, a responsabilidade pesa sobre cada um e ningum pode eximir-se. Abraai com fervor a gloriosa tarefa que o Senhor vos impe, mas pedi-lhe que envie trabalhadores para os seus campos, porque, como vos disse o Cristo, a seara grande, mas os trabalhadores so escassos. Mas eis que somos enviados como trabalhadores dos vossos coraes. Nele semeamos o bom gro. Tende cuidado de no o abafar; regai-o com as lgrimas do arrependimento e da alegria. Do arrependimento, por terdes vivido tanto tempo sobre uma terra maldita pelos pecados do gnero humano, afastados do nico Deus verdadeiro, adorando os falsos prazeres do mundo, que no deixam no fundo da taa seno desgostos e tristezas. Chorai de alegria, porque o Senhor vos concedeu graa; porque quer apressar a chegada dos filhos bem-amados ao seio paternal; porque deseja que todos vos revestis da inocncia dos anjos, como se jamais vos tivsseis afastado dele. O nico que vos mostrou o caminho pelo qual remontareis a esta glria primitiva; o nico ao qual no podeis censurar, por no ter jamais se enganado em seus ensinamentos; o nico justo perante Deus; o nico, finalmente, que devereis seguir para serdes agradveis a Deus, o Cristo. Sim, o Cristo, vosso divino mestre que, durante sculos, esquecestes e desconhecestes. Amai-o, porque ele pede incessantemente por vs; quer vir em vosso socorro. Como! A incredulidade ainda resiste! As maravilhas do Cristo no podem abat-la! As maravilhas de toda a Criao 508
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ficam impotentes diante desses Espritos zombadores; sobre esta poeira que no pode prolongar de um s minuto a sua miservel existncia! Esses sbios, que imaginam ser os nicos a possuir todos os segredos da Criao, no sabem de onde vm, nem para onde vo e, no entanto, tudo negam, tudo desafiam. Porque conhecem algumas das leis mais vulgares do mundo material, pensam poder julgar o mundo imaterial, ou melhor, dizem que nada existe de imaterial, que tudo deve obedecer a essas mesmas leis materiais que chegaram a descobrir. Mas vs, cristos! sabeis que no podeis negar a nossa interveno sem que, ao mesmo tempo, negueis o Cristo e negueis toda a Bblia, porquanto no h uma nica pgina onde no possais encontrar vestgios do mundo visvel em relao com o mundo invisvel. Dizei, ento: sois ou no sois cristos?
Rembrand (Outra, obtida pelo Sr. Pc...)
Cada homem tem em si aquilo a que chamais de uma voz interior. o que o Esprito chama conscincia, juiz severo que preside a todas as aes da vossa vida. Quando o homem est s, ouve essa conscincia e pesa as coisas em seu justo valor; freqentemente se envergonha de si mesmo. Nesse momento, reconhece a Deus; mas a ignorncia, conselheira fatal, o impele e lhe pe a mscara do orgulho. Apresenta-se a vs repleto de vacuidade, procurando enganar-vos pelo aparente equilbrio que afeta. Mas o homem de corao reto no tem altiva a cabea. Ouve com proveito as palavras do sbio, sente que nada e que Deus tudo; procura instruir-se no livro da Natureza, escrito pela mo do Criador. Eleva o seu Esprito, expulsa de seu envoltrio as paixes materiais que muito freqentemente vos transviam. Uma paixo que vos domina um guia perigoso. Lembra-te disso, amigo; deixa rir o cptico: seu riso se extinguir. Em sua hora verdadeira o 509
homem torna-se crente. Assim, pensa sempre em Deus, pois somente ele no se engana. Lembra-te de que existe apenas um caminho que a ele conduz: a f, o amor aos semelhantes.
Um membro da famlia
Um Antigo Carreteiro
O excelente mdium Sr. V... um rapaz que geralmente se distingue pela pureza de suas relaes com o mundo esprita. Todavia, desde que ocupa o cmodo em que atualmente reside, um Esprito inferior interfere em suas comunicaes, intrometendo-se at mesmo em seus trabalhos pessoais. Achando-se uma noite 6 de setembro de 1859 em casa do Sr. Allan Kardec, com quem devia trabalhar, foi importunado por aquele Esprito, que lhe fazia traar coisas incoerentes ou o impedia de escrever. Dirigindo-se ao Esprito, o Sr. Allan Kardec manteve com ele a seguinte conversa: 1. Por que vens aqui se ningum te chamou? Resp. Quero atorment-lo. 2. Quem s tu? Dize o teu nome. Resp. No o direi. 3. Qual o teu objetivo, intrometendo-se naquilo que no te diz respeito? Isto no te traz nenhum proveito. Resp. No; mas o impeo de ter boas comunicaes e sei que isto o magoa bastante. 4. s um Esprito mau, pois te alegras em fazer o mal. Em nome de Deus, eu te intimo a que te retires e nos deixes trabalhar em paz. Resp. Pensas amedrontar-me com esse vozeiro? 510
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5. Se no de mim que tens medo, por certo o ters de Deus, em nome do qual te falo e que bem poder fazer que te arrependas de tua maldade. Resp. No nos zanguemos, burgus. 6. Repito que s um Esprito mau e mais uma vez te peo que no nos impeas de trabalhar. Resp. Sou o que sou; a minha natureza. Tendo sido chamado um Esprito superior, a quem foi pedido que afastasse o intruso, a fim de no ser interrompido o trabalho, o Esprito mau provavelmente foi embora, porque durante o resto da noite no houve mais nenhuma interrupo. Interrogado sobre a natureza desse Esprito, respondeu o que fora chamado: Esse Esprito, da mais baixa classe, um antigo carreteiro, falecido perto da casa onde mora o mdium V... Escolheu para domiclio o prprio quarto do mdium e h muito tempo ele que o obsidia e o atormenta continuamente. Agora, que sabe que o mdium deve deixar o alojamento, por ordem dos Espritos superiores, atormenta-o mais que nunca. ainda uma prova de que o mdium no escreve o seu prprio pensamento. Vs, assim, que h boas coisas, mesmo nas mais desagradveis aventuras da vida. Deus revela seu poder por todos os meios possveis. Quando vivo, qual era o carter desse homem? Resp. Tudo o que mais se aproxima do animal. Creio que seus cavalos tinham mais inteligncia e sentimento do que ele. Por que meio pode o Sr. V... desembaraar-se dele? Resp. H dois: o meio espiritual, pedindo a Deus; o meio material, deixando a casa onde est. Ento h realmente lugares assombrados por certos Espritos? 511
Resp. Sim, Espritos que ainda esto sob a influncia da matria ligam-se a certos locais. Os Espritos que assombram certos lugares podem torn-los fatalmente funestos ou propcios para as pessoas que os habitam? Resp. Quem os poderia impedir? Mortos, exercem sua influncia como Espritos; vivos, exercem-na como homens. Algum que no fosse mdium, que jamais tivesse ouvido falar de Espritos ou que neles no acreditasse, poderia sofrer essa influncia e ser alvo dos vexames de tais entidades? Resp. Indubitavelmente; isso acontece mais freqentemente do que pensais, e explica muitas coisas. H algum fundamento na crena de que os Espritos freqentam de preferncia as runas ou as casas abandonadas? Resp. Superstio. Ento os Espritos assombraro tanto uma casa nova da Rua de Rivoli quanto um velho casebre? Resp. Certamente, porquanto podem ser atrados para um lugar, em vez de o serem para outro, consoante a disposio de esprito dos seus moradores. Tendo sido evocado na Sociedade atravs do Sr. R..., o Esprito do carreteiro manifestou-se por sinais de violncia, quebrando o lpis, que forava contra o papel, e com uma escrita grosseira, trmula, irregular e pouco legvel. 1. Evocao Resp. Eis-me aqui. 2. Reconheceis o poder de Deus sobre vs? Resp. Sim; e da? 512
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3. Por que escolhestes o quarto do Sr. V... e no um outro? Resp. Isso me agrada. 4. Permanecereis ali muito tempo? Resp. Enquanto me sentir bem. 5. Ento no tendes inteno de melhorar? Resp. Veremos isso depois; tenho tempo. 6. Estais contrariado por vos termos chamado? Resp. Sim. 7. Que fazeis quando vos chamamos? Resp. Estava na taverna. 8. Estveis bebendo? Resp. Que tolice! Como poderia beber? 9. O que quereis dizer falando de taverna? Resp. Quis dizer o que disse. 10. Quando vivo, maltratveis os vossos cavalos? Resp. Sois agente de polcia? 11. Desejais que oremos por vs? Resp. Fareis isso? 12. Certamente. Oramos por todos os que sofrem, porque temos piedade dos infelizes e porque sabemos que grande a misericrdia divina. Resp. Oh! Mesmo assim sois bons camaradas. Gostaria de vos poder apertar a mo. Procurarei merec-lo. Obrigado! Observao Confirma esta conversa o que a experincia j provou muitas vezes, relativamente influncia que 513
os homens podem exercer sobre os Espritos, e por meio da qual podem contribuir para a sua melhoria. Mostra a influncia da prece. Assim, essa natureza bruta, arredia e quase selvagem encontra-se como que subjugada pelo pensamento do interesse que se pode ter por ele. Temos numerosos exemplos de criminosos que vieram comunicar-se espontaneamente atravs de mdiuns que haviam orado por eles, a fim de testemunharem o seu arrependimento. s observaes acima, aditaremos as consideraes que se seguem, a propsito da evocao de Espritos inferiores. Porque ciosos de conservar suas boas relaes de almtmulo, temos visto mdiuns que se recusam a servir de intrprete aos Espritos inferiores que podemos evocar. de sua parte uma susceptibilidade mal entendida. Pelo fato de evocarmos um Esprito vulgar, e mesmo mau, no significa que iremos ficar sob a sua dependncia. Longe disso; ao contrrio, ns que o dominaremos. No ele que vem impor-se, mau grado nosso, como na obsesso; ns que nos impomos; ele no ordena, obedece; somos o seu juiz e no a sua presa. Alm disso, podemos ser-lhes teis por nossos conselhos e nossas preces, e eles nos sero reconhecidos pelo interesse que lhes demonstramos. Estender a mo em socorro fazer uma boa ao; recus-la, faltar com a caridade; ainda mais: egosmo e orgulho. Esses seres inferiores, alis, so para ns um grande ensinamento. Foi por seu intermdio que aprendemos a conhecer as camadas inferiores do mundo esprita, bem como a sorte que aguarda aqueles que aqui fazem mau uso de sua vida. Notemos, ademais, que quase sempre tremendo que eles comparecem s reunies srias, onde dominam os Espritos bons; ficam envergonhados e se mantm afastados, ouvindo para se instrurem. Muitas vezes vm com esse objetivo, mesmo sem terem sido chamados. Por que, ento, nos recusaramos a ouvi-los, quando muitas vezes seu arrependimento e seus sofrimentos so um motivo de edificao ou, pelo menos, de instruo? No h nada a temer dessas comunicaes, desde que 514
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ocorram com vistas ao bem. Que seria dos pobres feridos se os mdicos se recusassem a tocar em suas chagas?
Boletim
Sexta-feira, 30 de setembro de 1859 Sesso geral.
Leitura da Ata da sesso de 23 de setembro. Apresentao do Sr. S..., negociante, Cavaleiro da Legio de Honra, como membro titular. Adiamento da admisso para a prxima sesso particular. Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma comunicao espontnea dada ao Sr. R... pelo Esprito Olivier. Essa comunicao notvel sob um duplo ponto de vista: o melhoramento moral do Esprito, que cada vez reconhece mais o erro de suas opinies terrestres e agora compreende a sua posio; em segundo lugar, o fato de sua prxima reencarnao, cujos efeitos comea a sentir por um princpio de perturbao, confirma a teoria que foi dada sobre a maneira pela qual se opera esse fenmeno, bem como a fase que precede a reencarnao propriamente dita. Essa perturbao, resultado do lao fludico que comea a se estabelecer entre o Esprito e o corpo que o primeiro deve animar, torna mais difcil a comunicao do que em seu estado de completa liberdade. O mdium escreve com mais lentido, sua mo est pesada, as idias do Esprito so menos claras. Esta perturbao, que vai sempre aumentando, da concepo ao nascimento, complexa ao aproximar-se este ltimo momento e no se dissipa seno gradualmente, algum tempo depois. (Ser publicada com as outras comunicaes do mesmo Esprito.) 515
2o Histria de manifestao fsica espontnea ocorrida ultimamente em Paris numa casa do subrbio de SaintGermain, e relatada pelo Sr. A... Um piano tocou sozinho durante vrios dias seguidos sem que ningum o manejasse. Todas as precaues foram tomadas para garantir que o fenmeno no era devido a nenhuma causa acidental. Interrogado a respeito, pensou um sacerdote que poderia tratar-se de uma alma penada, reclamando assistncia e desejando comunicar-se. 3o Assassinato cometido por uma criana de sete anos e meio, com premeditao e todas as circunstncias agravantes. Narrado por vrios jornais, prova o fato que nesse menino o instinto assassino inato no pde ser desenvolvido nem pela educao, nem pelo meio no qual se encontra, s podendo explicarse por um estado anterior existncia atual. Interrogado a respeito, So Lus respondeu: O Esprito dessa criana est quase no incio do perodo humano. No tem mais que duas encarnaes na Terra; antes de sua existncia atual pertencia s populaes mais atrasadas do mundo martimo. Quis nascer num orbe mais avanado, na esperana de progredir. pergunta de saber se a educao poderia modificar aquela natureza, ele respondeu: Isso difcil, mas possvel. Seria preciso tomar grandes precaues, cerc-lo de boas influncias e desenvolver-lhe a razo, mas tememos que se faa justamente o contrrio. 4o Leitura de uma produo em versos, escrita por uma jovem que dotada de mediunidade mecnica. Reconheceu-se que os versos no eram inditos e haviam sido feitos por um poeta falecido h alguns anos. O estado de instruo do mdium, que escreveu um grande nmero de poesias desse gnero, no permite supor que seja realmente um produto de sua memria, devendo-se concluir que o Esprito que se manifestou extraiu os versos das produes j feitas, e que so completamente estranhas mdium. Vrios fatos anlogos provam que isto possvel e, dentre outros, o de um dos mdiuns da Sociedade a quem um Esprito ditou uma 516
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passagem escrita pelo Sr. Allan Kardec e que ele no havia ainda comunicado a ningum. Estudos 1o Evocao do negro que serviu de alimento a seus companheiros durante o naufrgio do navio Le Constant. 2o Perguntas diversas e problemas morais dirigidos a So Lus sobre o fato precedente. Uma discusso estabeleceu-se a respeito, na qual tomaram parte vrios membros da Sociedade. 3o Trs comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente, atravs de trs mdiuns diferentes: a primeira, pelo Sr. R..., assinada por So Vicente de Paulo; a segunda, pelo Sr. Ch..., assinada por Privat DAnglemont e a terceira, pela Srta. H..., assinada por Carlos IX. 4o Perguntas diversas dirigidas a Carlos IX. Ele promete escrever a histria de seu reinado, a exemplo de Lus XI. (Estas diversas comunicaes esto publicadas).
Sexta-feira, 7 de outubro de 1859 Sesso Particular.
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 30 de setembro. Apresentaes e admisses A Srta. S... e o Sr. conde de R..., oficial da marinha, so apresentados como aspirantes ao ttulo de membros titulares. Admisso dos cinco candidatos apresentados na sesso de 23 de setembro e da Srta. S... O Sr. Presidente observou, a respeito dos novos membros apresentados, que muito importante para a Sociedade assegurar-se das suas disposies. No basta, disse ele, que sejam 517
partidrios do Espiritismo em geral; necessrio, tambm, que simpatizem com a sua maneira de ver. A homogeneidade dos princpios condio sem a qual uma sociedade qualquer no poder ter validade. Faz-se preciso conhecer a opinio dos candidatos, a fim de no serem introduzidos elementos de discusses ociosas, que acarretariam perda de tempo e poderiam degenerar em dissenses. A Sociedade no visa absolutamente ao aumento indefinido de seus membros; quer, acima de tudo, prosseguir seus trabalhos com calma e recolhimento, razo por que deve evitar tudo quanto possa perturb-la. Sendo seu objetivo o estudo da cincia, evidente que cada um perfeitamente livre para discutir os pontos controversos e emitir sua opinio pessoal. Outra coisa, porm, dar conselhos ou chegar com idias sistemticas e preconcebidas, em oposio s bases fundamentais. Reunimo-nos para o estudo e a observao, e no para fazer de nossas sesses uma arena de controvrsias. Devemos, alis, reportar-nos aos conselhos que nos foram dados em muitas ocasies pelos Espritos que nos assistem, e que incessantemente nos recomendam a unio como condio essencial para alcanar o objetivo a que nos propomos e obter o seu concurso. A unio faz a fora, dizem-nos eles. De outro modo correremos o risco de atrair os Espritos levianos, que nos enganaro. por isso que nunca dispensaramos demasiada ateno aos elementos que introduzimos em nosso meio. Designao de trs novos comissrios para as trs prximas sesses gerais. Comunicaes diversas: 1o O Sr. Tug... transmite nota sobre um fato curioso de manifestao fsica, reportado pela Sra. Ida Pfeiffer no relato de sua viagem a Java. 2o O Sr. Pch... refere-se a um fato pessoal de comunicao espontnea, da parte do Esprito de uma mulher que 518
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em vida era lavadeira de pssimo carter. Como Esprito, seus sentimentos no mudaram, continuando a mostrar um cinismo verdadeiramente malvolo. Entretanto, os sbios conselhos do mdium parecem exercer sobre ela uma salutar influncia; suas idias modificam-se sensivelmente. 3o O Sr. R... apresenta uma folha na qual obteve a escrita direta, produzida noite, em sua casa, espontaneamente, depois de t-la em vo solicitado durante o dia. A folha, alis, no traz seno estas duas palavras: Deus, Fnelon. Estudos: 1o Evocao da Sra. Ida Pfeiffer, clebre viajante. 2o Os trs cegos, parbola de So Lucas, dada em comunicao espontnea. 3o O Sr. L. G. escreve de So Petersburgo, dizendo que mdium intuitivo e pedindo Sociedade o especial obsquio de obter de um Esprito superior alguns conselhos a seu respeito, a fim esclarec-lo sobre a natureza e a extenso de sua faculdade, para que possa dirigir-se de acordo com eles. Um Esprito d espontaneamente e sem perguntas prvias os conselhos que sero transmitidos ao Sr. G. Atendendo a pedidos de vrios membros que moram muito longe, o Sr. Presidente informa Sociedade que, doravante, as sesses comearo s oito horas, a fim de poderem terminar mais cedo.
(Sexta-feira, 14 de outubro Sesso geral)
Leitura da Ata e dos trabalhos da sesso de 7 de outubro. 519
Apresentaes: O Sr. A..., livreiro e o Sr. de la R..., proprietrio, so apresentados como membros titulares. Adiamento para a prxima sesso particular. O Sr. J..., fiscal de contribuies do Departamento do Alto-Reno, apresentado e admitido como membro correspondente. Comunicaes diversas: 1o O Sr. Col... comunica um extrato da obra intitulada Cu e Terra, do Sr. Jean Raynaud, onde o autor emite idias inteiramente de acordo com a Doutrina Esprita e com o que ultimamente disse um Esprito sobre o futuro papel da Frana. 2o O Sr. conde de R... d informaes sobre uma comunicao espontnea de Savonarola, monge dominicano, obtida numa sesso particular. Essa comunicao notvel porque a personagem, embora desconhecida dos assistentes, indicou com preciso a data de sua morte, ocorrida em 1498, sua idade e seu suplcio. Pensa-se que a evocao desse Esprito poder ser instrutiva. 3o Explicao dada por um Esprito sobre o papel dos mdiuns, ao Sr. P..., antigo reitor da Academia, ele prprio mdium. Para se comunicarem entre si, os Espritos no necessitam da palavra: basta-lhes o pensamento. Quando querem comunicar-se com os homens, devem traduzir seu pensamento em sinais humanos, isto , em palavras. Tiram essas palavras do vocabulrio do mdium de que se servem, de certo modo como de um dicionrio. Eis por que mais fcil ao Esprito exprimir-se na linguagem familiar do mdium, embora possa igualmente faz-lo numa lngua que este no conhea. Neste ltimo caso o trabalho mais difcil, razo pela qual o evita quando no h necessidade. O 520
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Sr. P... encontra nessa teoria a explicao de vrios fatos que lhe so pessoais, relativos a comunicaes que lhe foram dadas em latim e em grego por diversos Espritos. 4o Fato relatado pelo mesmo, de um Esprito que assistiu ao enterro de seu prprio corpo e que, no se julgando morto, pensava que o enterro no lhe dissesse respeito. Dizia ele: No fui eu quem morreu. Depois, quando viu os parentes, acrescentou: Comeo a pensar que talvez tendes razo, e que bem possvel que eu no seja mais deste mundo; mas isso me indiferente. 5o O Sr. S... comunica um fato notvel de aviso de almtmulo, relatado pelo jornal Patrie, de 16 de dezembro de 1858. 6o Carta do Sr. Bl... de La... que, baseando-se em artigo da Revista sobre o fenmeno do desprendimento da alma durante o sono, pergunta se a Sociedade poderia evoc-lo um dia, juntamente com sua filha, morta h dois anos, a fim de, como Esprito, ter com ela uma conversa que ainda no conseguiu como mdium. Estudos: 1o Evocao de Savonarola, proposta pelo Sr. Conde de R... 2o Evocao simultnea, atravs de dois mdiuns diferentes, do Sr. Bl... de La... (vivo) e de sua filha morta h dois anos. Conversa do pai com a filha. 3o Duas comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente: a primeira, de So Lus, pelo Sr. L...; a segunda, da Srta. Clary, por seu irmo. 521
R E V I S TA E S P R I TA (Sexta-feira, 21 de outubro de 1859 Sesso particular)
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 14 de outubro. Apresentaes e admisses O Sr. Lem..., negociante, e o Sr. Pq..., doutor em direito, foram apresentados como membros titulares. A Srta. H... foi apresentada como membro honorrio, em razo do concurso dado Sociedade como mdium, e que promete ainda dar para o futuro. Admisso de dois candidatos apresentados na sesso de 14 de outubro e da Srta. H... O Sr. S... prope que no futuro as pessoas que desejarem participar da Sociedade devero fazer o pedido por escrito e que lhes seja enviado um exemplar do regulamento. Leitura de uma carta do Sr. Th..., fazendo proposio anloga, motivada pela necessidade de somente admitir na Sociedade as pessoas j iniciadas no objetivo de seus trabalhos e professando os mesmos princpios. Pensa que um pedido feito por escrito, abonado pela assinatura de dois apresentadores, uma garantia a mais das srias intenes do candidato, do que um simples pedido verbal. Esta proposio foi adotada por unanimidade nos seguintes termos: Toda pessoa que desejar participar da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas dever fazer o pedido por escrito ao Presidente. Esse pedido dever ser assinado por dois apresentadores e relatar: 1o que o postulante tomou conhecimento do regulamento e se compromete a observ-lo; 2o as obras lidas sobre o Espiritismo e sua adeso aos princpios da Sociedade, que so os de O Livro dos Espritos. O Sr. Presidente assinala a conduta pouco conveniente de dois ouvintes admitidos na ltima sesso geral, os quais, por sua 522
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conversao e por palavras despropositadas, perturbaram a tranqilidade dos vizinhos. A respeito, lembra os artigos do regulamento concernentes aos ouvintes e convida novamente os senhores membros da Sociedade a terem maior reserva na escolha das pessoas a quem do cartes de ingresso e, sobretudo, que se abstenham, de modo absoluto, de oferecer tais cartes a quantos forem atrados s reunies unicamente por motivo de curiosidade, bem como aos que, no possuindo nenhuma noo prvia do Espiritismo, por isso mesmo estejam impossibilitados de compreender o que se faz na Sociedade. Suas sesses no so um espetculo; devem ser assistidas com recolhimento. Aqueles que s buscam distraes no devem vir procur-las numa reunio sria. Prope o Sr. Th... a nomeao de uma comisso de dois membros, encarregados de examinar a questo das entradas concedidas s pessoas estranhas e sugerir as medidas necessrias preveno dos abusos. Os Srs. Th... e Col... so designados para fazerem parte da aludida comisso. Estudos: 1o Problemas morais e questes diversas dirigidas a So Lus. 2o O Sr. de R... prope a evocao de seu pai, por consideraes de utilidade geral e no pessoais, presumindo que disso possam resultar ensinamentos. Interrogado sobre a possibilidade de tal evocao, responde So Lus: Podereis faz-lo perfeitamente. Entretanto eu vos lembraria, meus amigos, de que essa evocao requer uma grande tranqilidade de esprito. Esta noite discutistes longamente assuntos administrativos; creio que seria bom adi-la para outra sesso, tendo em vista que poder ser muito instrutiva. 3o O Sr. Leid... prope a evocao de um de seus 523
amigos que foi sacerdote. Interrogado, So Lus responde: No; primeiro, porque o tempo no vo-lo permite; depois, como Presidente espiritual32 da Sociedade, no vejo nenhum motivo de instruo. Ser prefervel fazer essa evocao na intimidade. O Sr. S... pede que seja mencionado na ata o ttulo de Presidente espiritual, que So Lus houve por bem tomar.
Sexta-feira, 28 de outubro de 1859 Sesso geral.
Leitura da Ata e dos trabalhos da sesso de 21 de outubro. Apresentao de cinco novos candidatos como membros titulares, a saber: Sr. N..., negociante, de Paris; Sra. mile N..., esposa do precedente; Sra. Viva G..., de Paris; Srta. de P..., de Estocolmo; Sra. de L..., de Estocolmo. Leitura dos artigos do regulamento relativos aos ouvintes, e de uma notcia para instruo das pessoas estranhas Sociedade, a fim de no se equivocarem quanto ao objetivo de seus trabalhos. Comunicaes: 1o Leitura de um artigo sobre o mundo dos Espritos, do Sr. Oscar Comettant, publicada no Sicle de 27 de outubro. Refutaes de determinadas passagens desse artigo. 2o Leitura de um artigo de um novo jornal intitulado Girouette, publicado em Saint-tienne. O artigo benevolente com o Espiritismo.
32 N. do T.: Prsident spirituel expresso equivalente a mentor espiritual.
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3o Oferta de quatro poemas do Sr. de Porry, de Marselha, autor de Urnia, do qual foram lidos alguns fragmentos; so eles: La captive chrtienne, les bohmiens, Poltawa, Le prisonnier du Caucase. Enviaremos agradecimentos ao Sr. de Porry e as obras supracitadas sero depositadas na biblioteca da Sociedade. 4o Leitura de uma carta do Sr. Det..., membro titular, contendo diversas observaes sobre o papel dos mdiuns, a propsito da teoria exposta na sesso de 14 de outubro, segundo a qual o Esprito retiraria suas palavras do vocabulrio do mdium. Ele combate essa teoria, pelo menos do ponto de vista absoluto, por fatos que a vm contradizer. Pede que a questo seja seriamente examinada. Entrar novamente na ordem do dia. 5o Leitura de um artigo da Revue franaise do ms de abril de 1858, pg. 416, onde relatada uma conversa de Branger, da qual resulta que em vida suas opinies eram favorveis s idias espritas. 6o O Sr. Presidente transmite Sociedade as despedidas da Sra. Br..., membro titular, que partira para Havana. Estudos: 1o Prope a evocao da Sra. Br..., que partiu para Havana, e que no momento se encontra no mar, a fim de obter as suas prprias notcias. Interrogado a respeito, So Lus responde: Seu Esprito est muito preocupado esta noite, porque o vento sopra com violncia (era na ocasio das grandes tempestades assinaladas pelos jornais) e o instinto de conservao ocupa todo o seu pensamento. No momento o perigo no grande; mas quem garante que no se tornar? S Deus o sabe. 525
2o Evocao do pai do Sr. de R..., proposta na sesso de 21 de outubro. Resultaria dessa evocao que o cavaleiro de R..., seu tio, do qual no se tinha notcias h cinqenta anos, no estaria morto e habitaria uma ilha da Oceania meridional, onde se teria identificado com os costumes de seus habitantes, no tendo tido oportunidade para transmitir notcias suas. (Ser publicada). 3o Evocao do rei de Kanala (Nova Calednia), morto a 24 de maio de 1858. Essa comunicao revela nesse Esprito uma certa superioridade relativa, apresentando a caracterstica notvel de uma grande dificuldade para escrever, malgrado a aptido do mdium. Anuncia que com o hbito escrever mais facilmente, o que confirmado por So Lus. 4o Evocao de Mercure Jean, aventureiro, que apareceu em Lyon em 1478 e foi apresentado a Lus XI. Ele d esclarecimentos sobre as faculdades sobrenaturais de que o supunham dotado e informaes curiosas sobre o mundo em que reside atualmente. (Ser publicada).
(Sexta-feira, 4 de novembro de 1859 Sesso particular)
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 28 de outubro. Admisso de sete candidatos apresentados nas duas sesses precedentes. Apresentao de projeto pela Comisso encarregada de estudar as medidas a serem tomadas para a admisso de ouvintes. Depois de uma discusso em que participaram vrios membros, a Sociedade decide que a proposio seja adiada e que provisoriamente se obedea s disposies do regulamento; que os senhores membros sero convidados a se conformarem rigorosamente com as disposies que regulam a admisso dos 526
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ouvintes e a se absterem de modo absoluto de dar cartes de ingresso a quantos no tenham em vista seno a satisfazer a curiosidade, nem possuam nenhuma noo prvia da cincia esprita. A Sociedade adota, ento, as duas seguintes proposies: 1o Os ouvintes no sero admitidos s sesses depois das oito horas e um quarto. Os cartes de ingresso faro meno disso. 2o Anualmente, quando da renovao do ano social, os membros honorrios sero submetidos a novo voto de admisso, a fim de serem cancelados aqueles que no mais satisfaam s condies requeridas, e que a Sociedade julgar por bem no manter. O Sr. Administrador tesoureiro da Sociedade apresenta o balano semestral de 1o de abril a 1o de outubro, assim como os comprovantes das despesas. Constata-se que a Sociedade tem um saldo suficiente para prover s suas necessidades. A Sociedade aprova as contas do tesoureiro e lhe d quitao. Comunicaes diversas Carta do Sr. Bl. de La..., em resposta que lhe foi enviada sobre a sua evocao e a de sua filha. Ele constata um fato que confirma uma das circunstncias da evocao. Carta do Sr. Dumas, de Stif, Arglia, membro titular, encaminhando Sociedade um certo nmero de comunicaes por ele obtidas. Estudos: 1o Os Srs. P... e de R... chamam a ateno para uma nova verso do naufrgio do navio Le Constant, publicada no Sicle, segundo a qual o negro que foi morto para ser comido no se teria 527
oferecido voluntariamente, como consta do primeiro relato e que haveria, assim, contradio com as palavras do Esprito do negro. O Sr. Col... no v contradio, pois o mrito atribudo ao negro foi constatado por So Lus e o prprio negro disso no se prevaleceu. 2o Exame de uma questo proposta pelo Sr. Les... sobre a surpresa dos Espritos aps a morte. Pensa ele que o Esprito, j tendo vivido no estado de Esprito, no deveria ficar surpreendido. -lhe respondido: Esta surpresa apenas temporria; resulta do estado de perturbao que se segue morte, cessando medida que o Esprito se desprende da matria e recupera suas faculdades de Esprito. 3o Pergunta sobre os sonmbulos lcidos, que confundem os Espritos com os seres corporais. Esse fato confirmado e explicado por So Lus. 4o Evocao de Urbain Grandier. Sendo as respostas muito lacnicas pela falta de experincia do mdium, o Esprito disse que seria mais explcito atravs de outro mdium. A evocao, portanto, ser retomada numa outra sesso.
(Sexta-feira, 11 de novembro de 1859 Sesso geral)
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Leitura da ata. Apresentao O Sr. Pierre D..., escultor em Paris, apresentado como membro titular. Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. de T..., contendo fatos muito interessantes de manifestaes visuais e verbais que confirmam o estado em que se encontram certos Espritos que duvidam da
33 N. do T.: No original, certamente por engano, em vez de 1859, consta o ano de 1854.
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prpria morte. Um dos fatos relatados oferece a particularidade de o Esprito em questo ainda persistir nessa iluso mais de trs meses depois da morte. (Este relato ser publicado.) 2o Fatos curiosos de preciso, referidos pelo Sr. Van Br..., de Haia, de carter pessoal. Ele jamais tinha ouvido falar dos Espritos e de suas comunicaes quando, por acaso e inopinadamente, foi conduzido a uma reunio esprita em Dordrecht. As comunicaes obtidas em sua presena o surpreenderam tanto mais quanto ele era estranho quela cidade e desconhecido dos membros da dita reunio. Sobre ele, sua posio e sua famlia, disseram-lhe uma poro de particularidades de que s ele tinha conhecimento. Tendo evocado sua me e lhe perguntado, como prova de identidade, se havia tido vrios filhos, respondeu: No sabes, meu filho, que tive onze filhos? E o Esprito a todos designou por seus nomes de batismo e pelas datas de nascimento. Desde ento esse senhor um adepto fervoroso e sua filha, uma jovem de quatorze anos, tornou-se excelente mdium, cuja faculdade apresenta particularidades singulares. A maior parte do tempo escreve s avessas, de tal sorte que para ler o que ela obtm faz-se necessrio colocar as folhas diante de um espelho34. Com muita freqncia, a mesa de que se serve para escrever inclina-se diante dela como uma carteira e fica nessa posio de equilbrio, sem nenhum apoio, at que ela acabe de escrever. O Sr. Van Br... relata um outro fato curioso de preciso por um Esprito que com ele se comunica espontaneamente, com o nome de Dirkse Lammers, e que se enforcou no prprio local onde se dava a comunicao, em circunstncias cuja exatido foi verificada. (Este relato ser publicado, bem como a evocao dele resultante.)
34 N. do T.: Psicografia especular.
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Estudos: 1o Exame da pergunta feita pelo Sr. Det... sobre a fonte de onde os Espritos extraem o seu vocabulrio. 2o Pergunta sobre a obsesso de certos mdiuns. 3o Evocao de Michel Franois, ferreiro que fez uma revelao a Lus XIV. 4o Evocao de Dirkse Lammers, cuja histria foi contada anteriormente. 5o Trs comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente: a primeira pelo Sr. R..., assinada por Lamennais; a segunda pelo Sr. D... Filho: O Menino e o Riacho, parbola assinada por So Baslio; a terceira pela Srta. L. J..., assinada por Orgenes. 6o A Srta. J..., mdium desenhista, traa espontaneamente um grupo admirvel, assinado pelo Esprito Lebrun. (Todas as perguntas e comunicaes acima sero publicadas).
(Sexta-feira, 18 de novembro de 1859 Sesso particular)
Leitura da Ata. Admisso do Sr. Pierre D..., apresentado na ltima sesso. Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma comunicao espontnea obtida pelo Sr. P..., membro da Sociedade, ditada pelo Esprito de sua filha. 530
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2o Detalhes sobre a Srta. Dsir Godu, residente em Hennebont (Morbihan), dotada de extraordinria faculdade mediadora. Ela passou por todas as fases da mediunidade; a princpio teve as mais estranhas manifestaes fsicas; depois se tornou sucessivamente mdium audiente, falante, vidente e escrevente. Hoje, todas as suas faculdades esto concentradas na cura das doenas, que ela trata a conselho dos Espritos. Opera curas que em outros tempos seriam consideradas miraculosas. Os Espritos anunciam que a sua faculdade se desenvolver ainda mais; ela comea a ver as doenas internas, por um efeito de segunda vista, sem estar em sonambulismo. (Uma notcia ser publicada sobre esse admirvel assunto). Estudos: 1o Perguntas sobre a faculdade da Srta. Dsir Godu. 2o Evocao de Lamettrie. 3o Quatro comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente; a primeira pelo Sr. R..., assinada por So Vicente de Paulo; a segunda pelo Sr. Col..., assinada por Plato; a terceira pelo Sr. D... Filho, assinada por Lamennais; e a quarta pela Srta. H..., assinada por Margarida, conhecida como rainha Margot.
(25 de novembro de 1859 Sesso geral)
Leitura da ata. Comunicaes diversas O Dr. Morhry presenteia a Sociedade com uma brochura intitulada: Sistema Prtico de Organizao Agrcola. Embora estranha aos objetivos da Sociedade, essa obra ser encaminhada biblioteca e sero mandados agradecimentos ao autor. Carta do Sr. de T..., completando informaes sobre vises e aparies por ele relatadas na sesso de 11 de novembro. 531
Carta do Sr. conde de R..., membro titular, retido em sua casa por conta de uma indisposio, em que se coloca disposio da Sociedade para que esta faa com ele todas as experincias que julgar convenientes, relativas evocao de pessoas vivas. Estudos: 1o Evocao de Jardin, morto em Nevers, e que havia conservado os restos mortais de sua esposa num genuflexrio. (Ser publicada). 3o 35Evocao do Sr. conde de R... Essa evocao, extraordinria pela extenso dos desenvolvimentos dados, com perfeita preciso e grande clareza de idias, lana grande luz sobre o estado do Esprito separado do corpo e resolve numerosos problemas psicolgicos. Ser publicada na revista de janeiro de 1860. 4o Quatro comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente, a saber: a primeira, de uma alma sofredora, pela Sra. de B...; a segunda, do Esprito de Verdade, pelo Sr. R...; a terceira, do apstolo Paulo, pelo Sr. Col... (Essa comunicao assinada em grego); a quarta, pelo Sr. Did... Filho, assinada por Charlet (o pintor), anunciando uma srie de comunicaes que devem formar um conjunto.
Os Convulsionrios de Saint-Mdard
(Continuao Vide o nmero de novembro)
1. [A So Vicente de Paulo]. Na ltima sesso evocamos o dicono Pris, que teve a bondade de vir. Gostaramos de ter a vossa opinio pessoal sobre ele, como Esprito.
35 N. do T.: Conforme consta no original foi pulado o no 2.
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Resp. um Esprito cheio de boas intenes, porm mais elevado moralmente do que em outros sentidos. 2. De fato ele estranho, como diz, ao que se fazia junto ao seu tmulo? Resp. Completamente. 3. Podereis dizer-nos como considerais o que se passava entre os convulsionrios? Era um bem ou um mal? Resp. Era antes um mal que um bem. fcil de perceber pela impresso geral que esses fatos produziam sobre os contemporneos esclarecidos e sobre os seus sucessores. 4. A esta pergunta dirigida a Pris, a saber: Se a autoridade tinha mais poder que os Espritos, por que ps fim aos prodgios?, sua resposta no nos pareceu satisfatria; que pensais disso? Resp. Ele deu uma resposta mais ou menos conforme verdade. Esses fatos eram produzidos por Espritos pouco elevados; a autoridade ps-lhe um termo, interditando a seus promotores a continuao dessa espcie de saturnais. 5. Entre os convulsionrios alguns se submetiam a torturas atrozes; qual era o resultado disso sobre seus Espritos depois da morte? Resp. Praticamente nulo. No havia nenhum mrito nesses atos sem resultado til. 6. Os que sofriam essas torturas pareciam insensveis dor; havia neles simples resignao ou insensibilidade real? Resp. Insensibilidade completa. 7. Qual era a causa dessa insensibilidade? Resp. Efeito magntico. 8. A superexcitao moral, chegada a um certo grau, no poderia aniquilar-lhes a sensibilidade fsica? 533
Resp. Isso contribua em alguns deles e os predispunha a sofrer a comunicao de um estado que em outros tinha sido provocado artificialmente, porquanto o charlatanismo representa um grande papel nesses fatos estranhos. 9. J que esses Espritos operavam curas e prestavam servios, como, ento, podiam ser de ordem inferior? Resp. No vedes isto todos os dias? No recebeis algumas vezes excelentes conselhos e ensinos teis de certos Espritos pouco elevados, levianos mesmo? No podem eles procurar fazer algo de bom como resultado definitivo, com vistas a um aperfeioamento moral? 10. Ns vos agradecemos as explicaes que pacientemente nos destes. Resp. Sempre vosso.

Os Espritos bons aprovam aquilo que acham bom, mas no fazem elogios exagerados. Estes, como tudo que denota lisonja, so sinais de inferioridade da parte dos Espritos.
Os Espritos bons no lisonjeiam os preconceitos de nenhuma espcie, nem polticos, nem religiosos; podem no os atacar bruscamente, porque sabem que isso seria aumentar a resistncia. Entretanto, h uma grande diferena entre essas atitudes, que poderamos chamar de precaues oratrias, e a aprovao absoluta das mais falsas idias, de que os Espritos obsessores muitas vezes se servem para captar a confiana daqueles a quem querem subjugar, explorando-lhes o ponto fraco. 534
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H pessoas que tm uma mania singular; encontram uma idia completamente elaborada por outrem; esta lhes parece boa e, sobretudo, proveitosa; dela se apropriam, do-na como prpria e acabam iludidos a ponto de se crerem realmente seus autores, assegurando que lhes foi roubada. Certo dia um homem viu ser feita uma experincia de eletricidade e tentou reproduzi-la. Porque no tivesse os conhecimentos requeridos, nem os instrumentos necessrios, fracassou. Ento, sem ir mais longe e sem procurar saber se a causa do insucesso no estaria nele mesmo, declarou que a eletricidade no existia e que ia escrever para o demonstrar. Que pensareis da lgica de quem assim raciocinasse? No se assemelharia a um cego que, no podendo ver, se pusesse a escrever contra a luz e a faculdade da viso? Entretanto, este o raciocnio que ouvimos a propsito dos Espritos, por homem que passa por espirituoso; que tenha esprito, sim; mas capacidade para julgar outra coisa. Procura escrever como mdium e, porque no o consegue, conclui que a mediunidade no existe. Ora, segundo ele, se a mediunidade uma faculdade ilusria, os Espritos no podem existir seno nos crebros doentios. Que sagacidade!
Allan Kardec
Nota Com o nmero do ms de janeiro de 1860, a Revista Esprita comear o seu terceiro ano. 535
Nota Explicativa 36
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. P. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que
36 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.
o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da 538
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fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.) Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar
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R E V I S TA E S P R I TA apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
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N O TA E X P L I C A T I VA mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia: 541
R E V I S TA E S P R I TA Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
542
N O TA E X P L I C A T I VA
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A EDITORA
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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

ANO SEGUNDO 1859

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

SEGUNDO VOLUME ANO DE 1859

150 Girard de Codemberg 158 Sr. Poitevin, Aeronauta 160

Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Um Oficial do Exrcito da Itlia

362 O General Hoche 364 Morte de um Esprita 368

Tempestades Papel dos Espritos nos Fenmenos Naturais

412 Sra. E. de Girardin, Mdium 416 As Mesas Volantes 419

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Conversas Familiares de Alm-Tmulo:

Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza

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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

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Espritos Barulhentos. Como se Livrar Deles

Comunicao espontnea do Sr. Nlo, Mdium, lida na Sociedade em 14 de janeiro de 1859.

Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza

Ditada pelo Esprito Frdric Souli (Terceiro e ltimo artigo)

Estudo Sobre os Mdiuns

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

LIVRO VII CARTA 27

Quadro da Vida Esprita

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos

Cenas da Vida Privada Esprita

Mundos Intermedirios ou Transitrios8

Ligao Entre o Esprito e o Corpo

Refutao de um Artigo do Univers

O Livro dos Espritos Entre os Selvagens10

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Interveno da Cincia no Espiritismo

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

so que vez dos

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

(Sociedade, 10 de junho de 1859)

(17 de junho de 1859)

(Sociedade, 10 de junho de 1859)

1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 283

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Pneumatografia ou Escrita Direta

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Conversas Familiares de Alm-Tmulo

R E V I S TA E S P R I TA Sexta-feira, 8 de julho de 1859 [Sesso geral]

Leitura da ata e dos trabalhos da sesso anterior. 336

Ao Sr. L..., de Limoges

Processo para Afastar os Espritos Maus

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

Sociedade, 1o de julho de 1859 [Vide o nmero de julho]

(Sociedade 8 de julho de 1859)

Tempestades Papel dos Espritos nos Fenmenos Naturais23

Intimidade de uma Famlia Esprita

Aforismos Espritas e Pensamentos Avulsos

O Magnetismo Reconhecido pelo Poder Judicirio

Sexta-feira, 29 de julho de 1859 [Sesso Geral]

R E V I S TA E S P R I TA Sexta-feira, 23 de setembro de 1859 [ Sesso Geral]

Sociedade Esprita no Sculo XVIII

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

(Sociedade, 2 de setembro de 1859)