INICIAO NO BATUQUE IJEX-JEJ: ENSAIO ETNOGRFICO SOBRE O RITUAL DE FEITURA DE UMA MILITANTE DA MOBILIZAO NEGRA EM PELOTAS-RS AVILA, Carla

Silva de ROSA, Rogrio Reus Gonalves da

1-Mestranda em Cincias Sociais UFPel. sociocarla@gmail.com 2- Professor Adjunto Departamento de Histria e Antropoloia/ICH-UFPel. rogerio_ros@yahoo.com.br

INTRODUO

Na atualidade, vrios aspectos ligados religio de matriz africana so constantemente observados em diferentes formas de organizao social negra. Percebe-se nesse contexto a possibilidade da existncia de uma cosmoviso de matriz africana que direciona as relaes sociais, culturais e polticas pautando com isso a ao poltica de determinados militantes. Constituindo assim um cruzamento entre a lgica racional do Estado Democrtico com diferentes vises de mundo que guiam a ao social de grupos ligados religio. Norton Corra (2006) discute a cosmoviso batuqueira a partir da polaridade do campo da filosofia religiosa em contrapondo viso de mundo ocidental. Parte do princpio que diferentes teorias apontam a cultura ocidental como superior, dividindo ns (centro do universo no ocidente), como o bem, a verdade nica e absoluta, Deus, cu, o certo, a perfeio. Deixando para os outros, o mal, a mentira, o Diabo, o inferno, o castigo, a imperfeio, ou seja outras vises de mundo. neste cruzamento de diferentes vises de mundo que este trabalho objetiva apresentar um ensaio etnogrfico do processo de iniciao no batuque de uma militante poltica participante do movimento negro da cidade de Pelotas. Perceber a natureza de elementos e princpios constituintes no processo ritual e no dia a dia das pessoas praticantes da religio de matriz africana. Smbolos e crenas que so transportados para o processo de organizao poltica negra. A participao das pessoas ligadas religio de matriz africana em atividades polticas caracterizada pela utilizao de um arsenal de smbolos que identificam sua filiao religiosa. Linhas finas coloridas no brao ou tornozelos, na utilizao dos axs (saias e batas), guias, colares de mianga, semente, conchas ou bzios. So acessrios que caracterizam o pertencimento e filiao da pessoa famlia de religio. As cores dessas linhas se modificam de acordo com a linha ou lado referente nao ou umbanda. Os axs, as batas, as seguranas e as guias, formam o conjunto de indumentrias utilizadas nos rituais, que em determinados momentos so transportados para o universo de deciso poltica partidria. Atualmente, a religio de matriz africana no Rio Grande do Sul dividida em duas modalidades: a Umbanda e o Batuque. Na Umbanda encontra-se a linha branca, que cultua os orixs e as divindades brasileiras - os caboclos e os Pretos Velhos. No batuque so cultuadas cinco tradies denominados os lados de parentesco de santo. Que so: Oi, Ijex, Jej, Cambinda e Nag, contudo existem templos que adotam dois lados, como no caso observado no lado Ijex-JeJ. (CORRA, 2009). Cada casa tem suas particularidades, no existe uma padronizao das organizaes das casas de religio, contudo existem quatro linhas bsicas; os caboclos, os pretos velhos, os ciganos e os exus. Diferenciando-se do batuque e do

candombl, na umbanda1 os orixs2 no chegam, quem baixa so os espritos enviados por eles. A linha branca composta pelos caboclos e preto-velhos que realizam trabalhos direcionados sade. Os caboclos so espritos dos ndios, sereias e cavalheiros de Ogum. Os pretos so espritos de escravos e os ibejis espritos de crianas. Algumas casas trabalham com a linha dos baianos, que chegam junto aos pretos velhos. A linha cruzada trabalha juntamente aos exus e pombagiras e em alguns casos denominado quimbanda. A linha de cigano, ou do oriente, constituda por falanges enviadas pelos orixs, estando dividida em caravanas. So entidades alegres e de grande hierarquia.
METODOLOGIA (MATERIAL E MTODOS)

A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho se deu pela observao participante no dia a dia de casas de religio, freqentada por militantes polticos do movimento negro da cidade, em eventos polticos ligados a temtica negra e nas reunies do Forum do Movimento Social Negro. Na realizao deste ensaio foi observado o processo ritual de iniciao no batuque. A militante iniciada uma filha de Otim, participante da Economia Solidria junto s comunidades remanescente quilombolas de Canguu. O Il, ou casa de religio, o Reino de Pai Xapan comandado pela Ialorix Me N. de Xapan que participa do movimento negro atravs da Organizao No Governamental Olojukam3. O centro religioso fica localizado no bairro Humuarama na cidade de Pelotas.
RESULTADOS E DISCUSSO

Atualmente a instncia maior de participao poltica negra na cidade o Forum Social do Movimento Negro de Pelotas. A militncia negra pelotense composta por pessoas e grupos participantes de projetos sociais que atuam na pauta das diferenas tnico-raciais na sociedade contempornea. Renem-se periodicamente para organizao de eventos e construo de polticas pblicas ligadas a este segmento da sociedade. Fragmentos de elementos constituinte da cosmoviso batuqueira foram observados em diferentes momentos de organizao poltica, tais como a participao das comunidades de terreiros na etapa estadual da Conferncia de Promoo de Igualdade Racial, em maro de 2009. Nesse evento houve uma cansativa discusso sobre a disputa de duas vagas que sobraram para a etapa nacional, a dvida era se as vagas ficariam com as comunidades de terreiros, ou com o recente grupo organizado: o movimento clubista. Mais de duas horas de discusses calorosas e at ofensivas sobre quem melhor representaria a comunidade negra. A comunidade de terreiro x movimento clubista. Os argumentos baseavam-se nos terreiros como espao legtimo de resistncia negra versus a resistncia cultural dos clubes como espao de sociabilidade. Por fim como no houve consenso entre os segmentos organizados, partiu-se para votao: o famoso

A linha de umbanda formada por sete orixs. Ogum, Ians, Oxossi, Xang, Oxum, Iemanj e Oxal. 2 Orix a denominao dada s divindades africanas que viveram na terra. Elas cultuadas nas religies de tradio africana, so divindades ligadas a elementos da natureza, a determinadas cores, plantas e partes do corpo. Como o caso do Bar, cor vermelha, o dono das encruzilhadas e dos caminhos e responsvel pelos rgos sexuais. Os orixs cultuados no batuque so: Bar, Ogum, Ians, Xang, Ossanha, Od, Otim, Ob, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. 3 Olojukam em ioruba significa Aquele que v com os olhos do corao.

levantar de crach. De forma esmagadora ganhou o bloco das comunidades de terreiro, e na mesma hora em que se percebeu a vitria, comea-se a tocar os tambores, a cantar e a danar cnticos em ioruba, durante uns quinze minutos a conferncia cessa. O representante do Governo do Estado que estava presidindo a sesso no fez nada, fica estagnado e sem reao. Cria-se no meio da conferncia uma verdadeira roda de batuque. Na passagem acima se verifica fragmentos do cruzamento entre distintos campos de poder. Pois a disputa maior pela formulao de polticas pblicas ocorre em mbito nacional, discorrendo da a importncia de lutar pela legitimidade da representao poltica. Concorrncia por quem ir melhor representar a comunidade negra. Nesses espaos os militantes ligados a religio so caracterizados por suas vestimentas e suas guias de proteo. A autoridade religiosa caracterizada pelas guias que simbolizam o nmero de cho4 feito pela pessoa, os orixs a ele consagrados. O maior smbolo visvel a guia imperial, um colar de miangas com as cores correspondentes a todos os orixs de Bar a Oxal, o assentamento de todo o olodumar. Quem possui a guia imperial so os Babalorixs ou a Ialorixs, Pai ou Me de Santo, a autoridade mxima dentro do batuque. As cores das guias simbolizam o pertencimento as diferentes modalidades da religio de matriz africana. Por exemplo, uma guia vermelha e preta pode significar tanto a consagrao ao orix Xapan, pelo lado da nao, como uma guia de exu no lado de linha cruzada. A iniciao da pessoa religiosidade afrobrasileira se d por uma srie de rituais que a consagram aos orixs. Cada pessoa possui trs orixs protetores, da cabea, do corpo e do p. No ato de fazer a cabea, a pessoa dedica todo sua vida ao cuidado ao orix em troca de proteo do mesmo. Cada indivduo j nasce com seu orix protetor, podendo ser revelado tanto em suas caractersticas pessoais e fenotpicas, por exemplo, as filhas de Oxum geralmente so mulheres de rosto arredondado, seios volumosos, vaidosas, calmas e caseiras. J as filhas de Ians so mulheres com forte personalidade, relacionamentos instveis de pouca vaidade, porm possuem grande sensualidade. Mulher de pele escura, cabelos negros e ondulados, me de dois filhos, atuante do movimento negro atravs do segmento Economia Solidria. Com forte personalidade no passa despercebida nas discusses referentes organizao negra. Em setembro de 2009 consagra sua vida Otim. Otim um orix feminino, esposa de Od, quem tem Otim na cabea, tem Od no corpo e vice-versa, esses foram os nomes revelados no jogo de bzios. O processo de iniciao no batuque se d primeiramente pela jogada de bzios, momento em que se sabem quais os orixs que acompanharo a pessoa pelo resto de sua existncia. So trs orixs, da cabea, do corpo e dos ps. No lado que Ijex- Jej, na casa do Pai Xapan, todos os filhos possuem o orix Bar nos ps. Segundo Norton Correia (2009) o ritual para os Orixs se d em trs momentos, a matana, que o sero, a festa e a levantao. A festa o momento em que se come a comida de religio, a comida oriunda da obrigao, faz-se a dana na roda para todos os orixs, neste caso a festa da me Otim. O primeiro fundamento de feitura se chama aribib, ritual em que se consagra o orix dono da cabea. Constitui em ofertar o axor5 de pombo, marca-se a cabea

Cho a expresso utilizada para indicar o processo ritual de consagrao da pessoa ao orix. Axoro o sangue dos animais ofertados os orixs. As aves so os galos e as galinhas e pombos. Os quatro ps so as cabritas, bode, ovelha, carneiro e porco. Segue uma diviso sexual: as fmeas para orixs femininos e os macho para os masculinos. Exceto Oxal que recebe uma cabrita branca.
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do iniciado e a quartinha6 do orix correspondente. Seguidamente ocorre o processo de ir ao cho, momento de consagrar os demais orixs. Esse processo constitudo por fases divididas: o sero, a festa de batuque e a levantao. Na primeira semana realiza-se o bori ou borido, constitudo pela oferta de aves aos orixs e a festa de batuque aos orixs consagrados. Na segunda semana feito o sero de quatro-p, nesse ritual consagrado guia de proteo que simbolizar os orixs assentados pela pessoa por fim realiza-se a festa de batuque com a mesa de Ibeji. Finalizando esta primeira fase ritual, realizada a terminao com o axoro de peixe. Na segunda- feira feita a apresentao do iniciado cidade, o passeio. Pela manh bem cedo se vai ao mercado municipal, local onde est assentado o Bar, e na praia para Iemanj e Oxal. E por fim tem o caf da manh que tomado na casa de um irmo de religio mais velho ou na casa de outro pai ou me de santo. Para Victor Turner (2005) as relaes da sociedade expressadas nos rituais, pensando o rito como uma relao social, como um processo de significados. Atravs da identificao dos smbolos dominantes observados em diferentes rituais podem-se apreender as relaes da sociedade estudada. Para Turner ritual entendido como um comportamento formal e prescrito em ocasies no rotineiras. Tem como referncia as crenas em seres e poderes mticos. O smbolo a maior unidade do ritual, nele estabelecida a relao de crena e pertencimento a determinado segmento social.
CONCLUSES

No processo de iniciao da filha de Otim observado, percebe-se uma srie de elementos que apontam para uma distinta forma de organizao do espao social. Na relao com os orixs a pessoa consagra sua vida divindade e leva essas caractersticas para onde ela for. O rigor exigido no trato divindade transportado para outros segmentos em que a pessoa atua. Nos processos rituais, alm de consagrar se reforam os laos com determinada viso de mundo no somente do indivduo, mas do coletivo. A iniciao de uma pessoa envolve toda a famlia de religio, e os demais segmentos da sociedade por ela freqentados, inclusive os espaos de discusso social e poltica. Por fim, no Il do Pai Xapan constata-se um espao de compartilhamento da religiosidade afrobarsileira com o engajamento poltco. Pois no lugar de realizao do rito inicitico, funciona uma ONG ligada ao movimento negro, constituindo um lugar de transposio, ou dilogo entre diferentes setrores de organizao social, tanto religioso como poltico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

ANJOS, Jos Carlos Gomes. No territrio da linha cruzada: a cosmoviso afrobrasileira. Porto Alegre:Editora da UFRGS/ Fundao Cultural Palmares,2006. CORRA, Norton F. Os tambores Bat no Batuque no Rio Grande do Sul (ExtremoSul Brasileiro). In: Prepared for delivery at the 2009. Congress of the Latin American Studies Association, RJ Brasil June 11-14,2009. TURNER, Victor W. Os Smbolos no Ritual Ndembu. In: Floresta de Smbolos. Niteroi: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2005, p. 49-82.

Quartinha um recipiente feito de barro em forma de garrafa na cor correspondente ao orix. Bar: vermelho; Ogum: verde e vermelho, ou verde; Ians: branco e vermelho predominante; Xang:vermelho e branco; Od e Otim: azulo; Ossanha: verde claro, Xapan: rosa, Oxum; amarelo; Iemanj: azul e Oxal: branco.