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BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO

DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

a Edio Planaltina-DF

Memrias de geraes. / Joo Batista de Oliveira Filho, Rejane Arajo de Oliveira, Regina Coelly Fernandes Saraiva, Leonio Matos Gomes, Luiza Paula Arajo de Oliveira [organizadores(as)]. / Fundo Nacional de Cultura/MinC. / Braslia, 2013. 1 edio. / 260 pg. / P & b. / 20x23cm. / 6000 unid. ISBN 978-85-915481-0-1 1. Memrias. 2. Entrevistas. 3. Cincias sociais. I. Oliveira Filho, Joo Batista. II. Oliveira, Rejane Arajo de. III. Saraiva, Regina Coelly Fernandes. IV. Gomes, Leonio Matos. V. Oliveira, Luiza Paula Arajo de. VI. Fundo Nacional de Cultura/MinC. VI. Ttulo.

CDU 82-929

Em memria de Juliana Farias Cavalcante Filha de Francisca e Djalma, licenciada em Histria e mestra em Desenvolvimento Sustentvel (CDS) pela Universidade de Braslia, acreditava na Educao como instrumento de transformao da sociedade. O seu ltimo trabalho pela Rdio Utopia foi a entrevista com a primeira narradora presente neste livro. O seu desencarne ocorreu no dia 3 de agosto de 2010, mas sua presena amiga continua a se fazer sentir entre as pessoas que partilham dos seus ideais mais nobres.

Eu queria comer felicidade no caf da manh!

No, no foi um adeus! foi s um tchau!, um at logo! nem por isso doeu menos. Se penso nos dias como medida do tempo, convivemos pouco: quatro anos, apenas. Como coube tanto, em to pouco tempo?! Sem ter a preocupao de me ensinar nada, me ensinaste a compreender melhor as dificuldades alheias. Sem ter a preocupao de me ensinar nada, me ensinaste que a vida de uma formiga, de um pssaro, de um riacho ou de uma rvore torta so to importantes quanto a vida de qualquer mulher ou homem. Tombaste to devagarinho que pensei, por um momento, tratar-se de mais uma brincadeira tua. Tombaste to de mansinho que pensei, por um momento, buscavas to somente, carinho de pai. (Se at Cristo chorou a falta do amigo Lzaro, por que comigo seria diferente?!) Voltaste pras estrelas quando os bem-te-vis mais cantavam. Voltaste pras estrelas na florao dos Ips Amarelos. Voltaste pras estrelas com o sol mais forte, logo depois do meio-dia. Foi no meu colo e no colo de minha filha que sorveste, pela ltima vez, o ar que respiro.

Foste na poca em que o cu de Braslia mais bonito e claro... e a secura mais cruel! Os sabis que cantam no Plano Piloto so os mesmos que alegram Planaltina, sabias disso? No?! Sim?! H, h, h!!! Adoro o teu riso... alis, todo mundo adora o teu riso. Os bem-te-vis voam pra todo lado e cantam por tudo ou a pretexto de nada. A cor que mais se destaca nesses passarinhos o amarelo: amarelo to vivo quanto as flores do Ip. Sempre amei os Ips, Juju. Principalmente os Amarelos. Te falei sobre isso. Alm das rvores tortas do Cerrado, amavas, de um modo especial, a florada dos Ips Amarelos me confessaste um dia. Voltaste pras estrelas, viajante que s. , qualquer dia a gente se reencontra, tal qual as lgrimas de hoje, que escorrem dos meus olhos, caem no solo e um dia tornaro ao meu rosto, como gua da chuva. E a a gente vai rir e chorar, de pura alegria. E mesmo sem asas, voar com os bem-te-vis, at os Ips Amarelos, que encantam Braslia. Por tudo isso, Juju, jamais te direi adeus! Digo tchau! ou at logo! ... nem por isso, di menos.

PARCERIAS

Escola Classe 08 Centro de Ensino Fundamental 04 Centro Educacional Vale do Amanhecer Sala de Recursos de Altas Habilidades do CEF 04: Artes Visuais Artes Cnicas Lngua Portuguesa Acadmica (sries iniciais) Sala de Recursos Generalista (CEF 04) Universidade de Braslia - UnB: Faculdade UnB Planaltina - FUP Programa de Extenso Comunicao Comunitria Projeto dissonante.org miralto.com.br TV Comunitria de Braslia Centro de Integrao, Esporte e Cultura - CIEC

REALIZAO

SUMRIO

Introduo ................................................................................................................................................ 1 0 Dois dedos de prosa e alguma poesia, a ttulo de introduo ........................................................... 1 3 Planaltina: o lugar da fala .................................................................................................................. 1 9 Narrativas: relao das narradoras por gerao ....................................................................................... 3 1 Primeira gerao ................................................................................................................................ 3 2 D. Oterlina, me de Olgamir e av de Ludmila .......................................................................... 3 3 D. Jaci, me de Mrcia e av de Maria Clara .............................................................................. 4 9 D. Dos Anjos, me de Bartolomeu e av de Letcia .................................................................... 6 7 D. Maria, me de Leila e av de Brandon ................................................................................... 8 5 Segunda gerao ................................................................................................................................ 100 Olgamir, filha de D. Oterlina e me de Ludmila .......................................................................... 101 Mrcia, filha de D. Jaci e me de Maria Clara ............................................................................. 119 Bartolomeu, filho de D. Dos Anjos e pai de Letcia ..................................................................... 135 Leila, filha de D. Maria e me de Brandon .................................................................................. 147 Terceira gerao ................................................................................................................................. 160 Ludmila, filha de Olgamir e neta de D. Oterlina .......................................................................... 161 Maria Clara, filha de Mrcia e neta de D. Jaci .............................................................................. 179 Letcia, filha de Bartolomeu e neta de D. Dos Anjos ..................................................................... 195 Brandon, filho de Leila e neto de D. Maria ................................................................................... 207 Artigos ...................................................................................................................................................... 216 A reconstruo do passado sob as lentes do presente ....................................................................... 219 Histria, memria e identidade .......................................................................................................... 222 Memria: a trama do cotidiano .......................................................................................................... 225 A Histria Oral e os caminhos trilhados ............................................................................................. 228 Histria, oralidade e memria ............................................................................................................ 232 Memria, diversidade e Comunicao Comunitria ........................................................................... 235 Histria, sociedade e universidade ..................................................................................................... 237 Roteiro Educativo-Cultural ......................................................................................................................... 241 Roteiro de Entrevistas ................................................................................................................................. 245 Um ltimo dedinho de prosa ...................................................................................................................... 249 Agradecimentos ........................................................................................................................................ 253 Referncias ............................................................................................................................................... 257

INTRODUO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

Batista Filho Edio Planaltina-DF Regina Coelly F. Saraiva


a

Dois dedos de prosa e alguma poesia, a ttulo de introduo


Batista Filho*
Nalgum lugar poemas so escritos, sem que muitos dos seus autores tenham conscincia de escrev-los, ou percebam a beleza e a importncia que perpassa por toda e qualquer Vida. Nalgum lugar um poema-histria escrito e reescrito desde a barra do dia ao ocaso de nossas existncias. ... Quem h de l-lo? LEITURA DE MUNDO Em algum lugar, nesse momento, seja no aconchego de uma casa, ou no desamparo das ruas, histrias e mais histrias so escritas e reescritas, seno nos livros, pelo menos na memria de uma nica pessoa, de uma famlia ou de uma comunidade, marginalizada ou no. Histrias de vidas. Vidas de pessoas de carne, ossos e sonhos. Algumas pessoas criam razes numa cidade semelhante s rvores e s gramneas. Com o passar do tempo, so notadas, reconhecidas e cumprimentadas. Muitas outras, mesmo tendo nascido ou morando na cidade h muito e muito tempo, pouco so vistas, e quando vistas, dificilmente reconhecidas... quanto mais cumprimentadas! Essas ltimas, num determinado momento, quando por quaisquer razes partem, so como folhas arrastadas pelo vento, que se vo, sem deixar rastros... no mximo, uma lembrana que por um nadica de nada nos escapa.

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BATISTA FILHO
LEITURA DE LIVRO Existem coisas que conhecemos de ouvir falar ou por outros meios: Dom Pedro I rompeu os laos com Portugal e proclamou a independncia do Brasil. Pedro Amrico pintou o quadro Independncia ou Morte. Esses dois exemplos, por estarem nos livros de Histria e por serem ensinados nas escolas, retratam com fidedignidade o que se passou? ... E quanto a histria daquela pessoa, que vez por outra pega o mesmo nibus que ns? Qual o nome dela? De onde vem? O que faz? Qual a sua importncia na vida da cidade? Qual a importncia da cidade em sua vida? Enfim, qual a sua histria? Porque histria ela tem, assim como ns. E como moramos na mesma cidade, no mesmo planeta, de uma forma ou de outra, nossas histrias se interligam como o ar que respiramos ou como as ruas da prpria cidade, ora sinuosas, ora retas, mesmo que no percebamos. PARA NO DEIXAR QUE OS RASTROS SE APAGUEM ... Foi e a razo primeira dessas Memrias de geraes. Pessoas do Movimento Social, ligadas rdio utopiafm.com, desde h muito trabalham pela preservao da memria da cidade e de sua gente. Preservar a memria da cidade ou a memria dos habitantes da cidade? Gente pode prescindir da cidade para existir? Qual cidade existe sem a interferncia humana? As pessoas que moram nos mais diversos e distantes lugares, como se sentem em relao s outras pessoas e aos outros lugares? Tornar conhecidas, visibilizar as histrias de vida de quem construiu e constri a cidade , tambm, preservar a memria da cidade. Uma cidade no feita s de tijolo, pedra, argamassa, madeira, tinta. Antes de ser construda sonhos e mais sonhos se encontravam nas esquinas imaginrias. Mos maltratadas deram forma e cor aos sonhos. E tanto esses sonhos quanto essas mos pertencem a pessoas que tm nome e sobrenome , embora a maioria permanea inominada, invisibilizada. Se quero preservar a memria da cidade tenho de falar das ruas, das praas, das casas... e o fundamental: tenho de falar sobre as pessoas, no somente daquelas que batizam ruas e praas. Antes, porm, tenho de ouvi-las... mas, por que falar sobre elas se elas mesmas podem faz-lo?! SURGE A IDEIA DE UM LIVRO DE MEMRIAS Nada de divinizar o passado ou fantasiar o presente e o futuro. Nada de romntico soneto ou um panfleto! mas, sim, ouvir pessoas, suas narrativas de vida e, depois, reuni-las em um livro de memrias, Memrias de Geraes! porque participaram deste projeto pessoas que tinham/tm um mnimo de trs geraes numa mesma famlia: av, me e neta, por exemplo. No presente, o que importa registrar as lembranas resgatadas do mais ntimo das narradoras. A seleo dessas lembranas, consciente ou no, ficar como registro para a posteridade de pessoas que amam, riem,

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DOIS DEDOS DE PROSA E ALGUMA POESIA ...


choram, sonham, fazem parte das instituies da cidade e contribuem para a construo da identidade local. DA IDEIA MATERIALIZAO ... UM CAMINHO A SER PERCORRIDO Nossa equipe de trabalho inicial foi composta por membros da comunidade e professores(as) da rede de Ensino Pblico de Planaltina - DF. Foram utilizadas apostilas e referncias bibliogrficas, antes e durante a realizao de reunies para socializao e construo de conhecimentos. No transcurso do trabalho contatamos professores(as) e estudantes da Universidade de Braslia, parceiros de longa data. Simultaneamente, integrantes da Rdio Utopia elaboraram o projeto Rdio Diversidade II, que veio a ser aprovado pelo Ministrio da Cultura, em que o livro Memrias de Geraes um dos produtos finais. DAS RAZES DO CAMINHAR 1. Registrar e publicar histrias de vida, com um mnimo de trs geraes de uma mesma famlia. Histrias de pessoas que exercem e recebem influncia de Planaltina-DF, retirando-lhes o manto da invisibilidade que integrantes das elites nacionais e locais lhes impem, com a conivncia ou omisso da historiografia oficial. 2. Partilhar experincias e incentivar o Movimento Social a agir de forma similar, no sentido de atingir o mximo possvel de comunidades pelo pas. 3. Estreitar os laos entre pessoas e instituies que detm conhecimento popular e acadmico, visando desenvolver estudos e ferramentas: a) para que se torne cada vez mais extensiva a utilizao da metodologia Histria Oral; b) tornar tais estudos e ferramentas acessveis a todas as pessoas e instituies de boa vontade que acreditem num projeto de construo do Brasil-Nao. PASSO A PASSO SE CONSTRI O CAMINHO 1. Escolha das pessoas a serem entrevistadas (de lugares distintos de Planaltina). 2. Nas entrevistas, utilizamos roteiro de perguntas, gravador, mquina fotogrfica e filmadora. 3. As gravaes foram transcritas na ntegra, passando, posteriormente, por um processo de reviso, com a participao das pessoas entrevistadas (narradoras). 4. Fizemos recortes em que exclumos perguntas, palavras e citaes repetidas, substitumos alguns nomes prprios, reunimos frases e perodos e selecionamos trechos mais relevantes (trabalho conjunto com as narradoras, procurando preservar o mximo possvel as suas falas). 5. Efetuamos pesquisas para confeco de glossrio, com o significado das palavras e expresses menos usuais, e contextualizao das narrativas (que podero ser ampliadas com outras pesquisas nas escolas). ... COM A MESMA MEDIDA COM QUE MEDIRDES... (Lc 6, 38) Se parmetros de aferio da verdade histrica, que alguns historigrafos tentam impor

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BATISTA FILHO
Histria Oral, fossem aplicados Histria Oficial, quanto do que ministrado nas escolas permaneceria? Tomemos por exemplo o fato ou o mito da Independncia do Brasil: Se a partir do Grito da Independncia, foram rompidos os laos com a coroa portuguesa, por que D. Pedro I, aps a morte de seu pai, foi a Portugal assumir a coroa de l - desistindo a contragosto por no poder manter as duas coroas simultaneamente? Se os laos estavam rompidos, por que retornaria e lutaria para manter sua filha no trono lusitano? E quanto ao quadro Independncia ou Morte, pintado por Pedro Amrico: a sua representao ou no uma fraude histrica?! HISTRIA ORAL, HISTRIA OFICIAL MEMRIAS... AO GOSTO DE CADA UM Lembro aos que nutrem condescendncia ou desprezo pela Historia Oral e pelo Conhecimento Popular: absolutamente nada que consta na Histria Oficial nos chegou ou chega como um livro ou monumento acabados. Todos os acontecimentos detalhados em livros e monumentos, provm de recortes pinados ou esculpidos de realidades concretas ou idealizadas tendo, tambm, o propsito de assegurar e legitimar as relaes de poder existentes numa sociedade, valendo-se dos meios tecnocientficos mais avanados e dos servios dos mais brilhantes estudiosos, artistas e artfices disponveis poca. A Memria me lembra uma plantao de feijo... e a Histria, uma colheitadeira. Todos os ps de feijo retiram do solo e do sol o que precisam para germinar, crescer, florar e dar frutos. Depois de maduro, colhido, selecionado, posto a secar, ensacado, empilhado em prateleiras para exposio e venda ou guardado numa despensa. Quando vai ser consumido desensacado, espalhado numa mesa, catado, lavado e depois, finalmente, temperado ao gosto de cada um e servido numa baixela de prata... ou numa lata de goiabada! POR FIM... NADA FINDA VIDAS (RES)SURGEM EM PLENITUDE No basta admitir que a Memria, individual e coletiva, palco de disputa de uns poucos visando construir sociedades de acordo com os seus interesses, quando sabemos que esses poucos (re)escrevem a Histria de acordo com suas convenincias colocando-se como protagonistas, enquanto condenam bilhes de pessoas explorao, ao esquecimento. Admitir que a Memria palco de disputa, s prova que superamos parte de nossa ignorncia. Saber e nada fazer a respeito, torna-nos, no mnimo, omissos ou at coniventes, com vrios embustes da historiografia oficial. Ao divulgarmos as histrias de vida das pessoas da nossa aldeia, vidas (res)surgem nos silncios e nas falas, nas memrias (re) vividas e escolhidas por D. Oterlina, Olgamir, Ludmila, D. Jaci, Mrcia, Maria Clara, D. Dos Anjos, Bartolomeu, Letcia, D. Maria, Leila, Brandon... e a cidade passa a ter um sentido maior, posto que humanizada.

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DOIS DEDOS DE PROSA E ALGUMA POESIA ...


H muito tempo, tentaram me ensinar que s as figuras citadas nos livros, autoridades e poderosos, que faziam parte da Histria. Ainda criana, ria dessas invencionices de adultos!

s vezes difcil entender ou aceitar o louco (perambulando pelas ruas), o rato, o poltico, a cobra, o coqueiro o mendigo, a criana, a prostituta, o idoso, a roseira, ces e gado mulher e homem, ricos e pobres - ns -, vivenciando sonhos e desiluses desperdcio e fome, interligados de alguma forma. Se quero falar sobre a cidade preciso colocar cadeiras na calada conversar com os vizinhos de frente pra rua. luz dos postes, preciso ver crianas, ces e gatos brincando, correndo, pulando. Porm, hoje perigoso brincar, correr, pular luz do dia, em plena rua!!! Se quero falar sobre a cidade preciso percorrer as ruas de madrugada brincar com os vira-latas... Pisar bem de mansinho, pra no espantar o sono pra no afugentar os sonhos - de quem s tem os sonhos pra viver. Viver coisas bem simples: No sentir fome colocar cadeiras nas caladas de frente pra rua, sob a luz dos postes ou luz da lua... quem sabe, em pleno dia ver crianas, ces e gatos - brincando, correndo, pulando ... sem medo!

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BATISTA FILHO
Se quero sentir a cidade preciso percorrer as ruas de madrugada - mesmo com todos os perigos! Pisar de mansinho, acalentar o sono de quem nem lembra mais dos prprios sonhos. Pisar bem de levinho, pra no espantar os sonhos de quem s tem os sonhos pra viver! Andando mansamente sinto a cidade na madrugada luminosa. Luminosa viso das casas, ruas, praas, igrejas, feiras... Tantos sonhos, tanta gente pra ser lembrada! Tanta histria a ser ouvida, tanta histria a ser contada! (Enxerto do poema s vezes)

NOTA

* Joo Batista de Oliveira Filho... e pai(!), comunicador comunitrio, pesquisador das mais diversas expresses de oralidade nas culturas populares, navegante das estrelas (com os ps no cho!), autor do versejar constante nessas Memrias de Geraes.

REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas, v. I, Magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. BOSI, Ecla. Cultura de Massa e Cultura Popular, leituras de operrias. 6 ed. Petrpolis RJ: Vozes, 1986. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 50 ed., Rio de Janeiro: Paz e terra, 2011. VRIOS AUTORES. O grito (e mito) do Ipiranga. A Construo do Brasil. in Revista de Histria da Biblioteca Nacional. So Paulo: Vera Cruz, 2006.

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Planaltina: o lugar da fala...


Regina Coelly F. Saraiva*
Memrias de Geraes um livro sobre Planaltina. Mas de qual Planaltina estamos falando? Trazemos aqui memrias de uma cidade e sua pluralidade. Planaltina revelada aqui no somente como o Setor Tradicional, embora o bero original da cidade esteja presente nas narrativas e no poderia ser excludo. Mas os relatos trazem muitas Planaltinas, representada pelos vrios bairros que formam a cidade. A pluralidade da cidade vai ao encontro da histria para revelar-se como cidade complexa que nasce sertaneja, se depara com a modernidade, e vai ganhando autonomia e identidade prprias. Rever a histria de Planaltina nos ajuda a compreender suas complexidades, traduzidas aqui por meio das memrias de geraes que vivenciaram e vivenciam a cidade e suas muitas histrias. Planaltina nasceu sertaneja. A cidade possui em sua essncia o vigor da histria. Sua origem remonta ao sculo XVIII, mas per-

tence ao Distrito Federal desde 1955 quando parte do seu territrio foi incorporado ao quadriltero que deveria sediar a Nova Capital, Braslia. Planaltina hoje uma das maiores cidades de Braslia, com mais de 235 mil habitantes (IBGE, 2010). tambm uma cidade consolidada, mas muitos momentos da sua trajetria foram marcados por problemas e contradies sociais; muitos superados, outros ainda em busca de soluo. PLANALTINA CIDADE SERTANEJA Planaltina nasceu como cidade goiana, em meados do sculo XVIII. A regio onde se situa era parte do circuito do ouro em Gois, que se movimentava em torno da Estrada Real da Bahia (ou Picada da Bahia). Esse caminho fazia a ligao, ao norte, entre o Serto dos Goyases com alguns dos mais importantes centros da vida colonial daquele perodo: Salvador e Cachoeira (BA). Por ele circulavam tropeiros e mineradores. Alm disso, esses caminhos eram, ao mesmo

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REGINA COELLY
tempo, vias de escoamento de mercadorias e instrumento de controle do comrcio colonial: funo atestada pelo estabelecimento dos registros e contagens (MAGALHES; ELEUTRIO, 2008). O rpido crescimento das populaes ligadas ao trabalho nas lavras dos Goyazes levou a Administrao Colonial a tomar medidas facilitadoras para o estabelecimento de pequenos ncleos de apoio atividade mineradora. Foram ento doados imensos lotes de terras, as sesmarias, como forma de incentivo fixao de agricultores e pecuaristas em locais prximos regio mineira. Criaram-se, assim, as condies iniciais para a formao dos primeiros povoados e vilas. O Arraial do Mestre DArmas, que d origem a Planaltina, desse contexto. Sua histria remonta dcada de 1770, quando, segundo a tradio oral, um descendente de bandeirantes escolheu o lugar para construir sua casa e se dedicar ao trabalho de ferreiro, de consertar e manejar armas. Esse mestre de armas se instalou na regio, atendendo os viajantes que transitavam pelas minas de Gois e Tocantins (no sentido da Estrada do Norte). Na primeira metade do sculo XIX, o Arraial ganhou registro nos mapas da regio, e citado como referncia devido a sua posio geogrfica estratgica: estava localizado no centro divisor de bacias; passagem quase que obrigatria para os viajantes do serto planaltino. Um desses documentos o mapa produzido por Jos Raimundo da Cunha Mattos (Governador das Armas de Gois, na poca) resultado das visitas que fez aos povoados da regio, em 1824. A partir da, rotas vindas do Rio de Janeiro e Salvador, convergiam para o Arraial de Mestre DArmas: a mais antiga delas era a Picada da Bahia. Tambm havia a Estrada Real de Minas, que saia do Rio de Janeiro, atravessava Minas Gerais e chegava a Santa Luzia, pelo registro dos Arrependidos, e ao Arraial dos Couros (hoje Formosa-GO), pelo registro da Lagoa Feia. Para o Norte seguia a estrada cavaleira que dava acesso s Minas do Tocantins (no sentido da Estrada do Norte). O territrio onde se situava Mestre Darmas pertenceu, de incio, Vila de Santa Luzia, tendo se transferido para o julgado de Couros, em 20 de junho de 1837. A partir de ento, sucessivas anexaes e desanexaes ocorreram provocadas por manifestaes da populao local, levando o povoado a pertencer, de acordo com as preferncias polticas do poder dominante, ora a Vila de Santa Luzia, ora a Vila de Formosa (CHAVES; SINOTI, 2002). O Arraial de So Sebastio de Mestre DArmas manteve o santo nome at 1891, quando ento passou a se chamar Vila de Mestre DArmas, ganhando pela primeira vez autonomia administrativa. A regio onde est situada Planaltina era parte do circuito do ouro em Gois. Com o declnio da minerao, no final sculo XVIII, a base da economia passou a ser a agricultura e a pecuria, definindo a vocao rural de muitas localidades do interior goiano at meados do sculo XX. Essa vocao esteve durante muito tempo associada viso de decadncia que marcou toda a regio, e que tambm atingiu Planaltina.

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PLANALTINA: O LUGAR DA FALA...

Dentre os mais variados argumentos alegados para justificar a decadncia, temos a precariedade das estradas, a falta de incentivos da Coroa para colocar em funcionamento novos meios de comunicao e o constante cio em que vivia o povo de Gois... todo esse conjunto de negativas criou uma imagem de Gois que ficou gravada, por intermdio da cultura dos viajantes, como verdade inconteste... Repetida pelos historiadores contemporneos, Gois passou a ter um perfil de decadncia, retrato de uma sociedade que parecia no ter o mnimo bsico para existir devido sua inoperncia, sua carncia de tudo, sua solido traduzida em isolamento, sua redoma de preguia (CHAUL, 1997, p.35).
Essa viso de decadncia foi construda historicamente ainda quando as vastas e indefinidas terras interiores do Brasil, ou o serto, j era representado pela dicotomia serto/ litoral. O serto era visto como o incgnito, lugar ermo e distante; espao do brbaro e da tradio em oposio ao espao civilizado do litoral, onde floresce a vida urbana, centros de saber e progresso. Associado ao mundo rural, o serto o espao delimitado para as sociedades tradicionais, marcadas pelo atraso e ignorncia em oposio vida urbana que representa a modernidade.

religioso, devoto, resignado, respeitador, austero e mvel. A sociedade que compe esse povo tradicional, anacrnica, rural, latifundiria, autoritria e mstica. Imagina-se a cultura desse povo como rstica, simples, popular, regional, rural, tradicional, folclrica e rica (SCHETTINO, 1995).
No sculo XIX, a viso de decadncia das cidades goianas tambm foi reforada por viajantes que percorreram o interior goiano e se depararam com o processo de ruralizao que marcou a regio, no perodo ps-minerao (CORRA, 2001). Modernizar o serto passou a fazer parte do projeto nacional, a partir da decretao getuliana da Marcha para o Oeste. Esse projeto de modernizao proposto por Getlio Vargas tinha a inteno de integrar as regies interiores ao restante do pas. A inaugurao de Goinia, em 1937, foi a primeira tentativa de trazer o moderno/urbano para a regio, em meio a cidades coloniais remanescentes do perodo do ouro e fazendas de gado que se distribuam por todo o Gois. Em 1910, a Vila de Mestre DArmas teve seu nome alterado para Vila de Altamir, que significa boa miragem e, s a partir de 14 de julho de 1917, passou a chamar-se Planaltina. Na dcada de 20, a cidade viveu um perodo de prosperidade e muitas mudanas: automvel, energia eltrica, implantao de uma empresa de curtume, fbrica de calados, e abertura da estrada de rodagem ligando Planaltina a Ipameri. Ganhou visibilidade no cenrio nacional no ano do Centenrio da Independncia do Brasil, 1922, quando houve o lanamento, em seu territrio, da Pedra

O espao fsico do serto imaginado como terras do interior, longnquas, ermas, isoladas, amplas, vazias, desrticas, pouco povoadas, ridas, selvagens, cheias de mato e de gado, terras do sem fim. O seu povo imaginado como pobre, miservel, forte, bravo, macho, subdesenvolvido, ignorante, violento, inquieto, revoltoso, sem-lei, livre, sbio, criativo, supersticioso,

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REGINA COELLY
Fundamental da Futura Capital, assentada no Morro do Centenrio, Serra da Independncia. Planaltina, nessa poca, ficou conhecida em todo o pas, como o local que abrigaria a futura Capital do Brasil. Na dcada de 30, as ideias de transferncia da Capital perderam fora. Planaltina tambm viveu um perodo de interrupo no surto de desenvolvimento da dcada anterior, devido a questes polticas entre o interventor de Gois, Pedro Ludovico e a famlia Caiado que, tradicionalmente dominava a vida poltica de Gois. Nos anos 40, a mudana da Capital retomada no cenrio poltico e Planaltina hospedou a Comisso Poli Coelho, que decidiu pela manuteno da localizao da futura Capital no mesmo local indicado pela Misso Cruls, em 1892. O quadriltero do Distrito Federal foi delimitado somente em 1955, com uma rea de 5.814 Km quadrados, abrangendo a sede e grande parte do territrio de Planaltina. Com essa nova definio e com a inaugurao de Braslia, Planaltina passou de sede de municpio goiano para cidade-satlite de Braslia, hoje Regio Administrativa VI. A ideia de integrao das terras sertanejas a um projeto de modernidade do pas foi retomado somente com Juscelino Kubitschek que concretizou esse projeto a partir de 1955 quando assumiu o governo. O grande marco simblico desse projeto foi a inaugurao de Braslia, em 1960. A Capital Federal foi construda no centro do pas, ladeada pela cultura sertaneja que, em meio a uma mistura de desejo e espanto, viu a cidade ser erguida: era a coisa mais esperada aqui para ns, aquela

Arraial Mestre DArmas, por Jos R. Cunha Mattos

Rejane Arajo

Igrejinha de So Sebastio, fundada no sculo XIX 22

PLANALTINA: O LUGAR DA FALA...


fora de vontade que viesse (...) era Braslia. (Relato de Viriato de Castro, In: MONTI, 2002, p. 67). O desejo da transferncia da Capital para o interior do pas antigo: data do perodo colonial e percorreu muitos momentos da histria. Planaltina se entrecruza com essa histria, quando em 1922, foi inaugurada na cidade a Pedra Fundamental da futura Capital da Repblica, a partir do projeto do deputado goiano Americano do Brasil. Entre os sertanejos, era forte a ideia de que a construo da Capital no interior traria novas oportunidades e possibilidades para a regio. Essa ideia circulava com intensidade e, com JK, ela se efetiva. A construo de Braslia a marca da modernidade. A cidade, ao ser erguida em pleno serto, tinha como objetivo mudar o quadro social, poltico e econmico que predominava nas terras interiores do Brasil. Desconstruir a ideia de decadncia, associada regio, e romper os laos de tradio bastante fortes na poro central do pas eram intenes do projeto, que tinha no urbano, na cidade modernista, seu elemento concreto. A construo de Braslia imprimiu muitas modificaes a Planaltina. A autonomia poltica da cidade foi o primeiro aspecto a ser modificado. Em 1955, parte do territrio de Planaltina foi incorporado ao quadrilte-

ro do Distrito Federal e Planaltina perdeu a condio de municpio goiano. A outra parte do municpio que ficou fora do DF, passou a chamar-se Planaltina de Gois, mais conhecida como Brasilinha. Ao ser incorporada como cidade satlite de Braslia, a tradicional Planaltina se viu diante da necessidade de se modernizar. Com isso, parte do seu patrimnio arquitetnico, festas e outros elementos da tradio cultural sertaneja foram bastante afetados: casas foram demolidas e muitas festas tradicionais deixaram de ser realizadas. A ideia de ter de acompanhar o ritmo modernista da Nova Capital predominou durante muito tempo. Nesse sentido, Planaltina teve muitas perdas. Planaltina, como cidade pertencente a Braslia, se deparou com a condio de ser

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REGINA COELLY
tambm uma cidade moderna, com seus problemas e dificuldades: falta de emprego, violncia urbana, crescimento desordenado, entre outros exemplos. Houve anos que a cidade chegou a ser considerada uma das mais violentas do Distrito Federal, exigindo do poder pblico uma atuao mais presente. Modos de ver Planaltina como cidade-satlite ou cidade de periferia impe uma condio de marginalidade cidade que a esvazia dos seus sentidos prprios. PLANALTINA NO PLURAL: PLANALTINAS A pluralidade de Planaltina se revela na existncia dos vrios bairros, condomnios
Rejane Arajo Rejane Arajo

Condomnio Estncia Mestre DArmas ( direita)


ma uma nica cidade. O ncleo urbano da cidade formado pelo Setor Tradicional, Vila Vicentina, Buritis I a IV, Estncia Mestre DArmas I a V, Mestre DArmas, Mestre DArmas Itiquira, Rural Mestre DArmas, Nova Esperana I e II, Manses Itiquira, Park Mnaco, Estncia, Manses Mestre DArmas, Vila Nossa Senhora de Ftima, Jardim Roriz, Arapoangas, Vale do Amanhecer e vrios condomnios que foram sendo criados para atender a demanda de moradia na cidade. As Memrias de geraes trazidas neste livro contemplam o Setor Tradicional, o Buritis I, o Buritis IV e o Vale do Amanhecer. Cada um desses lugares revelam histrias e memrias diferentes da mesma cidade. O Setor Tradicional traz a marca da origem da cidade. Grande parte da histria de Planaltina est associada a este Setor, representada nos antigos casarios que ainda con-

Setor Residencial Nova Esperana


e reas rurais, todos com identidades prprias, e que formam a Regio Administrativa VI. A vida urbana de Planaltina intensa e cada lugar da cidade possui uma caracterstica peculiar que, ao mesmo tempo, for-

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PLANALTINA: O LUGAR DA FALA...


servam e que sofrem constantes ameaas de desaparecimento. Mas o ncleo original foi se ampliando ao longo do tempo e tambm foi se adaptando aos ares de modernidade que a cidade assumiu ao ser parte de Braslia. Em 1958, antes da inaugurao da Capital, na gesto do prefeito Veluziano Antnio da Silva (Seu Luza), ocorreu a primeira expanso do ncleo original. Nessa expanso surgiram as avenidas Gomes Rabelo, So Paulo, Independncia, Setor Sul e Setor Norte (ELEUTRIO, 2013). A Vila Vicentina tambm resultado do processo de modernizao da cidade. Atrados pela construo de Braslia migrantes goianos, mineiros e nordestinos passaram a ocupar um espao de terras prximo a sede do municpio. Nessas terras, administradas pela Congregao de So Vicente de Paula, formou-se a Vila Vicentina. O Setor Tradicional, nome que ganhou a partir da expanso da cidade, teve outra ampliao a partir de 1965, sob a coordenao do arquiteto Paulo Magalhes, ento Administrador de Planaltina. Nesse ano, tambm foram criados bairros operrios como moradia definitiva dos trabalhadores da construo de Braslia, e de novos moradores que chegavam de vrias partes do Pas. dessa poca a criao da Vila Buritis, oficialmente chamada de Setor Residencial Leste (que compreende hoje o Buritis I, II, III e IV). O surgimento desses lugares imps Planaltina a condio de ser mais moderna, e gerou muitos conflitos. Havia, nos primeiros anos, uma clara insatisfao, entre os mais tradicionais, com o fato de a cidade ter que
Rejane Arajo

Praa do Museu, Setor Tradicional


Paulo Costa

Vila Buritis I
Rejane Arajo

Vila Nossa Senhora de Ftima, 2013

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REGINA COELLY
abrigar pessoas que vinham de fora. Os moradores da antiga Planaltina se viram diante da condio de ter que conviver com o novo. O incipiente contexto trouxe um ritmo diferente cidade, trazendo novos valores e novas identidades. O modo de vida tradicional sofreu reveses nessa poca, mas ao mesmo tempo permitiu traduzir o lugar como a marca da tradio. Essa distino um diferencial daquela parte da cidade. At hoje, comum as pessoas se referirem a Planaltina, apenas como a rea do ncleo histrico. Diz-se comumente: eu vou l em Planaltina, quando se vai ao Setor Tradicional. O Vale do Amanhecer tambm trazido nas Memrias de Geraes possui uma histria muito particular no contexto da histria de Planaltina. parte da histria moderna da cidade que tem forte relao com Braslia. O Vale do Amanhecer forma hoje o Setor Habitacional do Vale do Amanhecer. O Vale do Amanhecer foi criado em 1969 quando Neiva Chaves Zelaya (mais conhecida como Tia Neiva), Mrio Sassi e seus familiares, instalaram a 6 km de Planaltina, nas antigas terras da fazenda Mestre DArmas, a sede da Ordem Espiritualista Crist (criada em 1964). O local logo passou a ser chamado de Vale do Amanhecer. Braslia, desde a poca de sua fundao, foi associada forte componente mstico-esotrico, estimulando a vinda para a Nova Capital de grupos religiosos como a Ordem Espiritualista Crist (IPHAN-DF, 2010). Em 1976, o local j oferecia moradia para muitas famlias. Nessa poca os barracos de madeira comearam a ser substituRejane Arajo

Vale do Amanhecer
Rejane Arajo Rejane Arajo

Vila Buritis IV (ao fundo, Arapoangas) 26

PLANALTINA: O LUGAR DA FALA...


cada vez maior de migrantes, a partir da dcada de 70, levam a consolidao de muitos lugares em Planaltina, como o Buritis I, que nas ltimas dcadas, tem se afirmado como o local de maior pujana comercial entre os bairros da cidade. A expanso da Vila Buritis para II, III e IV tambm est associada realidade de atender o direito moradia de inmeras pessoas que j viviam no local, e outras que continuavam chegando Planaltina. No final da dcada de 80, a expanso do Buritis j era apontada como uma necessidade, no sentido de atender especialmente a demanda de uma populao de baixa renda. Entre 1989 e 1994, foi executado pelo governo local um dos maiores programas de assentamento voltado para essa populao, com uma oferta de aproximadamente 100 mil lotes urbanizados, atendendo vrias localidades do Distrito Federal, entre elas Planaltina (PDOT, 2009). No sentido de fortalecer sua identidade e o futuro que deseja afirmar, os moradores de Planaltina revelam toda sua efervescncia cultural nas festas e comemoraes que ense-

dos por construes de alvenaria, os templos comearam a ser erguidos e o governo local, reconhecendo a demanda dos moradores, deu incio a instalao da infraestrutura bsica, como construo de escola, gua encanada, luz eltrica e nibus. Hoje, o Vale do Amanhecer um bairro consolidado, com aproximadamente 30 mil habitantes. Os moradores no so exclusivamente seguidores da Ordem, vivem hoje, no local, protestantes, catlicos e adeptos de outras religies. Os vrios bairros de Planaltina esto associados ao contexto de modernidade da cidade. A demanda por moradia e a chegada

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REGINA COELLY
jam a participao da comunidade em manifestaes religiosas (catlicas, evanglicas, ou espritas) ou profanas. A Via Sacra, a Festa do Divino Esprito Santo, os ritos do Vale do Amanhecer, a Festa de Pentecostes, os blocos carnavalescos, so algumas expresses caractersticas de Planaltina. A cidade, entre as outras que formam o Distrito Federal, se destaca por mobilizar seus moradores e toda a populao em torno dessas mltiplas tradies. Essa atitude/mobilizao chama a ateno para o fato de que a cidade no s uma cidade perifrica marcada por problemas sociais. Planaltina se revela, entre outras coisas, por meio de sua particularidade histrica e cultural. Demarca sua importncia ao pertencer a Braslia, no somente por ser uma das maiores cidades do Distrito Federal, mas por possuir valores e identidade prprias.

NOTA

* Regina Coelly F. Saraiva - Professora da Universidade de Braslia, atuando na Faculdade UnB Planaltina FUP/UnB. Graduao em Histria pelo Centro de Ensino Unificado de Braslia (1986), Mestrado em Cincia Poltica pela Universidade de Braslia (1992) e Doutorado em Desenvolvimento Sustentvel pela Universidade de Braslia (2006). Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: histria ambiental, patrimnio cultural, meio ambiente, cerrado, identidades. Tem desenvolvido pesquisas voltadas para o registro de saberes e fazeres de comunidades tradicionais associados biodiversidade do cerrado, patrimnio cultural e identidades, tendo como referncia terico-metodolgica a histria oral.

REFERNCIAS

CHAUL, Nars Nagib Fayad. Caminhos de Gois: da construo da decadncia aos limites da modernidade. Goinia: Editora UFG/Ed. UCG, 1997. CHAVES, Teresa Paiva; SINOTI, Marta L.. Planaltina, In: Patrimnio nas Ruas. Braslia: Secretaria de Estado de Cultura do Distrito Federal, Diretoria de Patrimnio Histrico e Artstico, 2002. CORRA, Margarida Maria da Silva. Naturalistas e viajantes estrangeiros em Gois (1800-1850), In: CHAUL, Nasr Fayad; RIBEIRO, Paulo Rodrigues (Orgs.). Gois: identidade, paisagem e tradio. Goinia: Editora UCG, 2001. ELEUTRIO, Robson. Na rota das nascentes: a histria da regio do DF. Braslia: Editora Instituto Cerratense, 2013. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA (IBGE), Censo Demogrfico, 2010.

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PLANALTINA: O LUGAR DA FALA...


IPHAN-DF. Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional no Distrito Federal. Vale do Amanhecer: Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Braslia-DF: IPHAN-DF, 2010. MAGALHES, Luiz Ricardo e ELEUTRIO, Robson Eleutrio. Estrada Geral do Serto: na rota das nascentes. Braslia: Editora Terra Mater Brasilis, 2008. MONTI, E. Serto-Braslia: histria, cultura e meio ambiente: interaes na criao de materiais educativos. Dissertao de Mestrado, Centro de Desenvolvimento Sustentvel/UnB, Braslia: Universidade de Braslia, 2002. SCHETTINO, M.P.F. Espaos do serto. Dissertao de Mestrado, Departamento de Antropologia/UnB. Braslia: Universidade de Braslia, 1995. SECRETARIA DE ESTADO DE DESENVOLVIMENTO URBANO E MEIO AMBIENTE. Plano Diretor de Ordenamento Territorial do Distrito Federal (PDOT). Documento Tcnico. Braslia-DF, novembro de 2009. PORTAL DO GDF www.planaltina.df.gov.br. Acesso em 27 de junho de 2013.

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NARRATIVAS

Primeira gerao
D. Oterlina D. Jaci D. Dos Anjos D. Maria Olgamir Mrcia Bartolomeu Leila

Segunda gerao Terceira gerao


Ludmila Maria Clara Letcia Brandon

PRIMEIRA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

D. OTERLINA, me de Olgamir Edio Planaltina-DF e av de Ludmila


a

Ludmila, Olgamir e D. Oterlina

De uma imagem pedra onde mos igualmente duras (outras pedras) s uma coisa destempera a dureza dessas pedras De uma imagem pedra s fora se espera pois desde antanho nessa terra a fora que impera ... s uma coisa destempera a dureza dessa terra De uma imagem pedra onde quem morre quem enterra tal a dureza da gente dessa terra... diga, duma vez qual coisa destempera a dureza dessas pedras?! De uma imagem pedra onde mos, igualmente duras, outras pedras onde s a fora se espera, s a fora que impera onde quem morre quem enterra, tal a dureza da gente dessa terra a nica coisa que destempera a dureza dessas pedras o leite que jorra dos peitos, igualmente pedra da Me-terra!

D. OTERLINA

CONTEXTO

Igreja Matriz de SantAna em Cavalcante-GO

1 - Cavalcante Municpio localizado no estado de Gois ao norte da Chapada dos Veadeiros. Abriga o Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga, principalmente no Povoado Engenho II, Vo do Moleque, Prata e Vo das Almas. Sua origem remonta a 1736. 2 - Nova Roma Sua origem est relacionada s atividades de garimpo no sculo XVIII. O municpio est localizado no norte goiano da Chapada dos Veadeiros. 3 - Primrio O que hoje chamamos de Ensino Fundamental, antigamente era conhecido como Ensino Primrio e Ensino Ginasial. Sendo que o Primrio era formado pelas sries iniciais do atual Ensino Fundamental.
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Me chamo Oterlina Neres dos Santos. Nasci no dia 28 de setembro de 1926, na fazenda de minha av, no municpio de Cavalcante1. Na poca, minha me morava no municpio de Nova Roma2, porque meu pai era de l. Minha me foi pra casa da minha av pra eu nascer. Depois voltamos pra Nova Roma, onde meu pai me registrou. Com trs anos de nascida meu pai faleceu. Quando eu tinha onze anos fomos pro meio da famlia de minha me, em Cavalcante. Ali morei at os quarenta anos. Quando me casei, fiquei morando na fazenda. Menino nascendo e tudo. A comecei a colocar o mais velho na cidade, a mais velha na cidade. L s tinha o primrio3 e quando terminaram, tinha que procurar um jeito melhor. A tive que pegar a turma... Sou filha nica. Meu esposo faleceu tem nove anos. amos fazer cinquenta anos de casados. Tenho oito filhos, vinte e cinco netos e quatro bisnetas. Cada uma mais bonita que a outra! Quando eu era menina e estudava na cidade, eu fugia muito, porque l tem dois rios. No so muito grandes, mas pra ns eram! Eu vejo o povo nadar hoje a com a cabea enfiada dentro dgua. Eu aprendi a nadar s minhas custas, com a cabea fora dgua. Eu fugia pra tomar banho de rio em lugar perigoso. Eu no era santa no! Eu tinha um trauma muito grande comigo, porque minha me me corrigia demais. E ela era boa pra bater. Batia que s vendo! Mas de-

PRIMEIRA GERAO
pois eu vejo assim que merecia mais do que apanhei. Quando ia me corrigir, ela falava assim: Voc no tem pai! Eu ficava numa revolta! Porque, ora, eu no tenho culpa de no ter pai, n? Por qualquer nada que eu fazia, um malfeito, ela dizia: Voc no tem pai!, no sei o qu. Eu custei a compreender, eu s vim compreender isso depois de velha. Ela achava que os filhos dos outros tinham pai pra corrigir e ela era s. Ento ela falava aquilo pra mim e eu achava muito duro: Voc no tem pai! Mas depois eu entendi muito bem! Ela queria o meu bem! Mas apanhei que s! Da porta da minha casa, l na fazenda em Cavalcante, quando o rio estava cheio, eu via a gua da cachoeira, jorrando: a fumacinha assim, ! A fumacinha da gua da cachoeira. Lembro das brincadeiras... s no gostava de brincar de boneca. No gostava, porque eu colocava ela l e ela ficava quieta... Brincava de cozinha, brincava de casinha, tomava banho de cachoeira, essas coisas que eu gostava. Gostava de entrar no pasto, pegar os animais e montar a cavalo. Toda vida fui assim muito aventureira. Eu fui umas duas ou trs vezes cidade de Formosa a cavalo! , pra mim comprar alguma coisa assim de novidade, n? Uma semana de viagem! A, nessa poca, eu j tinha meus 17, 18 anos. Nossa, era um cu! Eu vim pra Planaltina com quarenta anos. Eu vinha pra Formosa, porque eu gostava era de Formosa. A meu primo me chamou e falou: Formosa muito bom pra vocs morarem. Vocs conhecem tudo l, mas o melhor pra voc Planaltina, fica mais prximo l do Plano Piloto, que como o centro de Braslia conhecido, vai ter mais facilidade dos meninos estudarem, trabalharem e tal. A eu j tirei a ideia de Formosa e pensei: Mando meu marido comprar casa em Planaltina, levo os meninos, ponho l e quando eles melhorarem, quando eu encaminhar todo mundo, eu volto. E essa volta... at hoje! As notcias de Braslia eram boas: correndo dinheiro e tal, mas o que me fez vir foi o estudo dos meus meninos. No foi dinheiro, nem nada, porque dentro do possvel, dava pra viver muito bem. Mas meu primo devia ter me

aconselhado ir mais pra l l pra Braslia, porque era mais fcil, n? Eu tinha condio de ter comprado l, naquele tempo. Mas agora eu no quero mais no. Eu estou satisfeita. Olha, a minha mudana um negcio assim, incrvel, porque meu marido s sonhava com fazenda! O que ele sonhava pros filhos dele era cada um ser fazendeiro. E eu sonhava com um diploma pra cada um! A, eu tanto fiz que ele comprou uma casa aqui em Planaltina. A casa ficou fechada uns dois anos e ele me enrolando, mexendo com

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D. OTERLINA
fazenda. A eu combinei com minha me: Eu vou pra Formosa, fazer curso que eu lecionava l em Teresina de Gois , e quando for nuns dias de janeiro a senhora freta um caminho, bota essa meninada tudo em cima e pode ir embora pra l. E assim ela fez. A, eu estava em Formosa quando recebi o aviso que ela j tinha chegado aqui com os meninos. Chegou no dia 26 de janeiro de 1966. Mas quando o meu marido chegou em casa que no me achou, ele chegou aqui em Planaltina primeiro que os meninos! que ele veio de carro pequeno e os meninos vieram de caminho! Eu morava ali em cima, na avenida So Paulo, que era a ltima rua que tinha. A Avenida Independncia no tinha. Ali era cerrado. Eu morava aqui, mas nessa poca dava aula em Teresina de Gois, perto de Cavalcante. Eu ia e ficava l um ms. Ficava l com menino no brao. Eu sou de luta, minha filha! Mas fiquei pouco tempo l. Depois eu aposentei e vim. Nesse tempo a gente ainda tinha fazenda e meu marido ficava l. Agora, aqui foi luta! Era difcil. Eu cheguei nessa avenida So Paulo, nem luz tinha! A minha casa no tinha luz, no tinha gua encanada. Eu cheguei pra pegar gua l no chafariz. Tinha era uma torneira pra quadra toda! E todo mundo pegava l na esquina. L onde eu morava antes era gua a vontade! Tinha dois rios, que tocava monjolo4 e tudo. Eu olhava assim, onde que eu vim parar?! Sempre sonhando com a educao dos meninos. A eu fui lutando... Toda vida eu sou muito boa pra sonhar. Logo que eu cheguei eu consegui colocar

Monjolo

4 - Monjolo Engenho rstico, movido a gua, utilizado na moagem de gros. 5 - Caesb Companhia de gua e Esgotos de Braslia, atualmente identificada como Companhia de Saneamento Ambiental do Distrito Federal, mesmo mantendo a sigla antiga.
Rejane Arajo

Vila Vicentina, Planaltina-DF

6 - Vila Vicentina De acordo com depoimento de Cllia Marra, pioneira e primeira professora da Vila Vicen38

PRIMEIRA GERAO
gua em casa: com dificuldade mas consegui. Tive que implorar pra Caesb5. S que ainda no tinha nas casas. A eu fui ajeitando... coloquei gua. Tinha gua j estava bom, n? Mas no tinha luz. Olha, aqui em Planaltina era o seguinte: tinha a Cachoeirinha, tinha um tal de crrego do Atoleiro. Uma vez ficamos sem gua uns quinze dias e a gente ia lavar roupa l. Quando eu mudei praqui era muito calmo. Voc podia dormir de porta aberta. Podia deixar tudo a. Tinha uma delegacia ali, onde aquele artesanato. Quando vim pra c j tinha a Vila Vicentina6. S que a gente tinha muito medo, porque quando eu vim praqui, minha vizinha me assombrava: Vixe, na Vila Vicentina s mora nordestino; so tudo valente! A gente ia l assim... Mas fizemos as pazes com a Vila quando chegou o Buritis. O defeito passou pro Buritis e a Vila ficou mansa, ficou boa. Depois da Vila Vicentina apareceu o Bairro de Ftima, ao lado. No nem a Vila de Ftima, era o Bairro de Ftima. O povo que morava l era uma pobreza, uns barracos... Mas pra c no tinha nada. As primeiras construes foram de mutiro. A Avenida Independncia, que essa grande a, era tudo cerrado. Era onde os meninos pegavam cagaita, pequi, essas coisas. Da pra diante tudo era mato. Era s da Avenida So Paulo pra c. A relao com o pessoal do Setor Tradicional era uma relao boa. Eu sou uma pessoa muito fcil. Mas eles sempre tinham aquele prazer de dizer: Eu sou da tradicional. Mas como gosto de ser eu mesma, falava: Eu moro na Tradicional, mas no sou

Zzimo, D. Oterlina e Antnio


tradicional. Eu moro, no sou tradicional, mesmo! Olha, eles no entendiam. Na maneira deles... e at hoje tm deles que dizem assim: Ah! eu perteno aos Gomes Rabelo. Que eram os primeiros, os ancestrais que fundaram. No sei se porqu eram ricos, eles acham at hoje que aquilo um vnculo mesmo. E tambm no gosto, nisso eu sou muito esculachada mesmo. Eu no sou tradicional. Pronto e acabou! Pra ningum pensar que fao parte. Mas o engraado que quando mudei praqui at no cemitrio tinha a parte dos tradicionais. Voc sabe disso? Quando minha me faleceu, no sei porque ela foi sepultada do lado dos tradicionais. Ento ns vamos ficar todo mundo l! L mais pra Vila, tinha uma parte que chamava Vila da Palha, Rua da Palha. Eu no conheci. Quando eu cheguei aqui a minha vizinha comentava da Vila da Palha. Era na divisa da Vicentina com a Tradicional. Acho

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D. OTERLINA

tina, o ncleo inicial do setor contava com aproximadamente vinte famlias, situado Rua da Palha ou Rua Piau. Era uma rua extensa, com casas em adobes e telhado de palha, sem asfalto, sem gua e sem energia eltrica. A rua era cortada por pequenos crregos que levavam gua de uma casa para outra. O transporte era feito por meio de charretes, carros de bois e pequenos carros puxados por carneiros. Inicialmente o comrcio existente eram o Caf sem Troco e o Bar Caf Goiano. Em 1956, Cllia Marra conseguiu uma casa nessa rua, onde passou a lecionar. Parte das terras da Vila Vicentina pertenciam fazenda do Sr. Abrao Justino Marra que loteou a rea vizinha Rua da Palha, ampliando assim, a Vila Vicentina. 7 - Jogava l na taquara Expresso para designar uma regio sem nenhuma infraestrutura no meio do cerrado onde o poder pblico literalmente jogava as pessoas contempladas com lotes.
Rejane Arajo

que o povo mais pobre ficava mais prali. Tinha o Bairro Sucupira, onde a Vila de Ftima hoje, tinha uns pobres que moravam ali dentro do cerrado. Uma casinha aqui, outra ali... Eu trabalhava com catequese, a gente dava o catecismo l. Eles no deviam ter lote, acho que eles chegavam e iam levantando os barraquinhos, depois foram retirados todos. L, eu sei bem de uma senhora que morava

Igrejinha de So Sebastio, Planaltina-DF

8 - Igrejinha de So Sebastio Antiga matriz da cidade se localiza na Praa So Sebastio. Foi construda em 1870 e tombada em 1982 como patrimnio histrico e artstico do DF.
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e que tinha vindo de Formosa. Os outros eu no sei, eu no me lembro. Olha, nibus vinha de uma em uma hora e parava ali... sabe onde a prefeitura velha? Ali era o ponto. Todo mundo da Vila, de todo lado, que quisesse pegar o nibus tinha que ir a p, at ali. Pegava ali e deixava na rodoviria do Plano. O resto, voc que se virasse. Aqui tinha trs escolas. Tinha a Escola 1, era a rainha. A Paroquial era aqui nesse casaro velho. E a Vicentina era na igreja de So Vicente. Eram essas trs escolas, mais nada! No tinha escola particular, no tinha nada. S essas trs e pronto. Quando eu cheguei, vim logo cedo e consegui por meus meninos l na Escola 1, que naquele tempo era linda!

PRIMEIRA GERAO
Quando eu cheguei aqui comecei a ficar perdida: no conhecia ningum, no conhecia nem o padre. Entrava na igreja olhava de cima a baixo. Mas eu continuei. Eu ia l na Igrejinha So Sebastio8, levar a meninada tudo pra rezar. Aqui tinha a festa do Divino. A continuei... Quando comeou a Vila Buritis, o medo era muito grande. Quando comeou a jogar o povo ali no Buritis, chegavam aqueles caminhes e jogavam l dentro do capim. Os caminhes traziam a mudana e jogava l na taquara e cada um ia levantando o seu barraco. A a gente ficava muito alegre, porque a cidade estava crescendo, mas a gente tambm tinha o temor, por causa do pessoal que vinha... Foram tirando todo o pessoal pobre daquelas redondezas l do Plano Piloto e foram trazendo. Foram jogando tudo l. A a gente ficava com medo e tal. A depois foi bom, que quando chegou o Buritis, a Vila Vicentina ficou amiga. A, quando chega o Pombal, que outro bairro, o Buritis j fica amigo, j ficava com medo dos outros. A vida continua. Quando o povo fala: Mas tem muito ladro no Jardim Roriz. Eu falo: Ladro no est amarrado. Ele anda por todo lado. No precisa pensar que est l, que est aqui. Eu trabalhava no Clube das Mes Crists, com este negcio da pobreza. No Buritis tinha muita mulher necessitada. A gente distribua sopa trs vezes por semana praquelas mulheres que iam com as vasilhas buscar sopa pros meninos, outras iam pra fazer o uniforme, outras iam pra fazer roupa pra gestante. Ento eu comecei a conhecer todo
Rejane Arajo

D. Oterlina
mundo. At hoje muita gente diz: Eu conheo a senhora do Clube das Mes! E s vezes, nem me lembro mais... No Clube eu fazia o levantamento dessa pobreza: quantos filhos e tal. Eu via muita coisa triste, muito triste. Tinha casa que voc chegava e via cinco, seis crianas na poeira,

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D. OTERLINA
num barraco, que s Deus sabe como! Aquela meninada sem roupa, tudo assim... A voc tinha de fazer aquelas fichas, ver tudo. Tem uma famlia do Buritis que eu fico muito satisfeita de ver, porque essa mulher chegou, eu fiz a ficha dela no Clube e ela estava pra ganhar nenm. Fiquei sabendo da situao toda dela. A falei: Vamos fazer uma reunio, fazer uma cesta pra levar, que a mulher no tem nada. E ela no apareceu mais aqui no Clube, deve ser porque ela ganhou nenm. A fui. Quando eu cheguei l, ela tinha ganhado a criana. A chuva batendo em cima. A ela ps os meninos pra arrancar capim e por na lama! Ela no tinha uma sandlia pra por no p! A eu tinha feito um levantamento, ganhei umas coisas, fiz a cesta e consegui cinco reais (acho que era cruzeiro, naquele tempo). Esses cinco reais eu tinha levado pra comprar uma carne. E vi a mulher na lama, descala, com um menininho num caixote, tudo molhado. Uma coisa assim que eu fiquei sem saber o que eu ia fazer com aqueles cinco reais. A sa pra comprar uma sandlia havaiana pra lhe por no p. Eu sa e comprei a sandlia, mas ainda ficou um dinheiro, com que eu comprei um pouquinho de carne pra ela. Deixei ela l e vim. Eu tinha uma amiga que tinha sofrido um acidente e ela tinha feito um voto de dar cinquenta reais pra uma pessoa pobre. Eu cheguei pra ela e disse: Voc tem de dar os cinquenta reais, ento voc me d pra eu comprar umas telhas pra cobrir o barraco da mulher. A ela me deu. Fui l, comprei as telhas e o material todo. A ela cobriu o barKarolina Xavier

Moradores reivindicam melhor transporte pblico. Planaltina 11/04/2012

9 - Transporte pblico urbano Nas dcadas de 1930 a 1980, principalmente, o Brasil agrrio se torna Brasil urbano. A economia brasileira se modifica de agrrioexportadora para industrializada. Infelizmente, os governos no investiram em trens e navios, meios de transportes mais compatveis com o tamanho continental do pas. Foi priorizada a indstria automobilstica, sem nenhuma preocupao em atender as necessidades da populao com relao ao transporte pblico nas cidades, cada vez mais populosas e cheias de carros. O meio de transporte individual foi, e continua sendo, prioridade dos investimentos em mobilidade urbana. Resultado: trnsito catico, passagens caras, nibus sem conforto, populao insatisfeita. Por isso os protestos de usurios so cada vez mais frequentes, no s em Planaltina como no Brasil. Paradoxo Enquanto isso, autoridades, eleitas ou no, utilizam veculos oficiais e passagens areas nos seus deslocamentos, nem sempre a servio com o nosso dinheiro!
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PRIMEIRA GERAO
raco. Ela era to trabalhadora, que precisava ver! Quando ela morreu deixou uma casa custa do servio dela! Os filhos dela esto bem de vida. S que o compadre sumiu, que eu no sei pra onde foi. Eu batizei os meninos dela. Ela teve bem uns doze! Eu tenho dois afilhados dela. Essas famlias carentes eram famlias recm-chegadas. Os maridos, uns trabalhavam, outros no. Uns, porque no tinham emprego. Outros, porque no queriam. Era desse jeito. Sempre as mulheres trabalhavam mais, porque elas trabalhavam de domstica, lavavam roupa pra um, pra outro. Sempre trabalhavam mais. Depois eu deixei o Clube e passei a trabalhar na Comunidade de Renovao, Esperana e Vida Nova (Crevin). L eu amo de paixo, mesmo! L eu j fiz de tudo: cozinhava, fazia pamonha pra vender, fazia tudo. Depois foram chegando muitos voluntrios, muitas pessoas. Hoje eu s trabalho com voluntrios. Tenho um grupo gente boa. Minha profisso agora s essa! Agora, eu afirmo pra vocs: muito valioso! Eu gosto! bonito, l! Eu trabalho duas vezes por semana. Eu tenho uma turminha da minha idade e a a gente faz bordado, croch, colcha de retalho. O que a pessoa sabe fazer pode fazer. A a gente vende, pra tirar o dinheiro pros velhinhos. Serve pra comprar um gs, comprar uma coisinha... Quando eu vim praqui no tinha nada. A luz terminava perto de casa. Foram criando mais escolas, surgindo mais empregos. As pessoas foram melhorando. Melhorou muito. Aqui s tinha uma farmcia! Se voc no

Ludmila (neta), D. Cesria (me) e D. Oterlina


achasse um remdio aqui, tinha que ir no Plano ou em Formosa. S tinha uma loja de mercadorias. E mais nada. No era fcil no. A foi surgindo tudo, foi melhorando... Ruth, minha filha mais velha, fez trs cursos, trs faculdades no Plano. Naquele tempo ela ia no nibus comum. No tinha nem lotao. Se perdesse o nibus tinha que aguardar o outro! S Deus sabe quando! Ela trabalhava de dia e estudava noite. A depois foi melhorando, foi vindo lotao, isso e aquilo. Mas os primeiros enfrentaram barra pesada. Tinha dia que ela chegava aqui meia-noite, uma hora da manh, porque perdera o nibus... E quantas vezes o nibus quebrava com a turma na estrada? Era difcil9. E hoje, quando o povo fala que est ruim, eu acho que est bom! Pelo o que eu vi, pelas dificuldades que eu j passei, pra mim est bom! Eu amo Planaltina. Gosto daqui!

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D. OTERLINA

10 - Boleia Cabine do caminho.


Blog PM Planaltina-DF

Via Sacra, Planaltina-DF

11 - Via Sacra A Via Sacra de Planaltina foi encenada pela primeira vez em abril de 1973, pelo grupo Juventude Unida Planaltinense (JUP), sob a influncia do Padre Aleixo Susin, proco da cidade. Logo depois a encenao ficou a cargo do Grupo Via Sacra ao Vivo. Em 1987 passou a fazer parte do calendrio oficial de eventos do DF.
Fernando Fidelis

Morro da Capelinha, Planaltina-DF

12 - Morro da Capelinha Nesse local encenada a Via Sacra de Planaltina. Est localizado aproximadamente a 6 km do centro histrico da cidade.
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Aqui meu lugar. No tenho nada pra falar mal, no! Toda a vida eu sempre fui muito aberta pra ajudar o povo. Na Copa de 1970, l em casa, a sala era pequena. Os colegas dos meus meninos iam sentando no cho. A sala no tinha mais lugar pra gente ficar. No deu pra eu assistir, porque no tinha lugar! A minha televiso foi das primeiras, telefone foi dos primeiros. Da poltica eu sempre estava por dentro porque eu sou assim, mais da esquerda. Meus meninos sempre foram muito influentes com esse negcio... eles eram menores, mas sempre viam, comentavam e tal. Em Cavalcante, quando eu morava l, eu era cabo eleitoral dum amigo meu. Eu trabalhava nas eleies como fiscal nas urnas, toda a vida. Toda a vida, na fazenda, o pessoal era tudo da direita. A famlia toda era da direita. S eu era da esquerda. Os eleitores tinham de ir pra Cavalcante de caminho. O povo ia na carroceria. Meu primo falou que eu no podia ir no caminho porque eu era da esquerda. Eu falei: Tem nibus que passa na linha, por isso no vou deixar de ir. Tinha que caminhar uns dois quilmetros pra pegar o nibus. A um tio meu falou: Se ela no for no caminho eu tambm no vou. Ele era da direita, mas a os outros foram na carroceria e eu fui na boleia10! A tradio era assim: todo mundo achava que dinheiro que era importante. Eu achava que estudo que era importante. Ento aqui tem muitos fazendeiros que tinham melhor condio que a nossa e que os meninos no formaram, nem nada. Ficaram mexendo

PRIMEIRA GERAO
com fazenda, porque achavam que o certo era isso... e meu marido quase que acompanhava eles! Agora, toda a vida eu sonhava muito alto. Eu queria ver meus filhos todos formados: todos! Tem um que deixou a faculdade no ltimo semestre, problema dele! Os tradicionais achavam que a gente tinha de votar com eles. A gente ficava como ovelha negra, porque no acompanhava eles. Eles cobravam, achavam que a gente estava errada. Inclusive, uma poca, um menino meu chegou da universidade l da Paraba e estava desempregado. Uma amiga minha conversou com alguns pra arrumar um emprego pra ele. Mandaram me dizer que eu mandasse o currculo do menino, com a condio de votarmos pra eles. A eu falei: Muito obrigado, eu nunca usei voto de cabresto! Dispenso o emprego. Lazer aqui em Planaltina no tinha era nada! Tinha era a Cachoeirinha... a gente tinha uma chcara l perto, os meninos iam l, mas eu no. J no tinha mais aquele entusiasmo no. A gente ia era cuidar de menino. Os meninos iam tomar banho de cachoeirinha, essas coisas... mas tambm no dava muita trgua no! Quando a Via Sacra11 comeou eu j morava aqui. Eu lembro. Eu participava. Ia a p: l no Morro da Capelinha12. Eu lembro que a ltima vez eu fui, foi uma vez que Joozinho Trinta estava. Depois que eu vim praqui ainda tinha umas festas de sanfona. Seu Maurino tocou muita sanfona pra festa junina. Essa festa era aqui nessa praa, que no tinha igreja. Fazia barraquinha... depois que eu moro nessa

D. Oterlina e a filha Ruth


casa que construram a Igreja Matriz de So Sebastio13. Eu me lembro da construo da igreja. Eu j morava aqui. Aqui em casa era onde o povo tomava gua, pedia o banheiro. Eu no me lembro, ao certo quando comeou essa igreja. A inaugurao foi em 1980. Eu vim praqui, pra essa casa, em 1976. Eu frequento a Igreja s uma vez... por dia! Vou na missa de seis e meia da manh. O sino agora morreu, agora no toca mais. Este sino foi meu esposo que doou: aquele do meio, foi ele que doou. Ele tocava trs vezes por dia e eu achava bom! Tocava as seis da manh, meio dia e as seis da tarde... agora morreu. Os nomes dos meus filhos esto todos enterrados no subsolo da igreja. O padre, no dia de inaugurar o sino, mandou que pusesse l as coisas queridas da gente. As coisas melhores que tenho na vida so os meus filhos... coloquei os nomes de todos debaixo do altar: todo mundo! Viver em Planaltina pra mim muito bom. Muito bom! Meu ponto certo esse: vou na

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D. OTERLINA
igreja e vou na Crevin. Agora as outras coisas, banco, compras, eu falo pras meninas ou pro meu neto, que eu crio. As coisas que faltam os meninos compram l no Plano Piloto. Outro dia uma moa falou assim: Se a senhora quiser uma bengala, aqui na Crevin tem muita. que o pessoal fica doente, pega a bengala e doa pra l; pega a roupa e doa pra l. E o pessoal vai morrendo... Tem um bocado de bengala a. Se a senhora quiser uma... Eu falei: T, depois. A eu cheguei em casa e
Fernando Fidelis

Igreja Matriz de So Sebastio, Planaltina-DF

13 - Igreja Matriz de So Sebastio Localizada na praa Pe. Antnio Marcigaglia, foi inaugurada em 1980.

Ip Amarelo

14 - Florada dos Ips Amarelos O planalto central lembra uma tela de Van Gogh durante o ms de agosto, na florada dos ips amarelos. Na cabea do tempo/ eu plantei um Ip Amarelo/ bem no centro da vida/ eu finquei o meu mastro de ferro/ e na palma da mo/ do meu pai/ vi o mundo de perto (...), Canto dos Ips Amarelos, Drcio Marques.
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disse: Eu, pegar a bengala de velho, l? Com tanto filho que tenho, que preciso tenho de pegar bengala dos outros?! No dia que eu quiser bengala, falo pra eles comprarem. Uma amiga chegou pra mim e disse: Oterlina, eu t fazendo um negcio ali: at falei pro moo guardar um papel pra voc preencher. Um negcio muito bom! Qu que ? um plano de funerria. Como que isso? A gente vai pagando e o dia que a gente morrer, avisa l, a funerria vem, faz o enterro: tem tudo! Falei: Menino, com tanto filho que eu tenho, se eles no derem pra fazer um enterro pra mim, problema deles! No vou fazer plano de funerria, no! Se enterrar

PRIMEIRA GERAO
feio vergonha pra eles, no pra mim, no. Voc besta?! Olha, aqui em Planaltina ainda tem muita coisa que deixa a desejar. No tem um cinema, no tem nada disso. Muita gente, muitos meninos pobres que no tm condies, no sabem nem o que um cinema, no sabem o que nada. Aqui de diverso no tem nada! Quem pode vai no Plano, mas quem no pode, fica sem! Isso no mais pra mim. Mas a mocidade precisa. Pra mim t bom ter a igreja a, n? Ah, eu sou apaixonada pelo ip amarelo!14 Eu queria plantar um aqui na minha porta porque quando eu era menina e estudava l em Cavalcante, eu baseava as frias pelo ip. Quando o ip estourava estava chegando as frias porque ele dava mais flores no ms de agosto. A quando eu via: Olha, est chegando! At hoje, quando vejo um ip, eu fico alegre. Voltando atrs, minha me tinha um decreto. Ela dizia assim: Se no trabalhar durante o dia, no pode danar. Porque tinha que fazer biscoito o dia todo. A, eu deitava pensando que tinha que levantar e no perdia tempo no. Levantava era cedo pra cuidar da vida, pra noite ter direito de ir festa. Eu falo pra vocs: Pra mim, toda minha vida sempre foi boa! Os problemas que tinham, a gente levava assim... resolvia! Outro dia uma menina falou pra mim: Dona Oterlina, a senhora uma pessoa que ningum v tris-

te. S v a senhora alegre e rindo. Eu falei: Minha filha, tem dias que s vezes voc est rindo, mas aqui dentro est chorando. Ento ningum me v triste. Cara feia pra mim no resolve. Meu jeito esse aqui, todo o tempo. Olha, o que eu espero... eu estou realizada! O que espero que os meus filhos tenham uma vida melhor. Pela luta que ns j tivemos eu espero que eles consigam se realizar pra chegar nos meus netos e bisnetos. Isso o que eu espero. Eu estou realizada, graas a Deus! Tenho uma vida boa! Porque a morte certa, no dia que o senhor ouvir falar que eu morri, pode dizer assim: Coitada, no foi de gosto. Ainda queria viver mais!

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PRIMEIRA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

D. JACI, me de Mrcia Edio Planaltina-DF e av de Maria Clara


a

Maria Clara, D. Jaci e Mrcia

Ser dono de muita ou pouca terra, no quer dizer que se gosta dela. Pra se gostar da terra, num carece de ter, de ser dono dela. Pra gostar da terra, basta a gente se sentir parte ... ou sentir que a gente dela. Mas tem outras formas de sentir, de gostar da terra: quando se v que no existe apartao entre a terra e a gente; que a terra e a gente uma coisa s: desde o comeo dos tempos pedacinhos destrelas luz e p!

D. JACI

CONTEXTO

Campos Belos-GO

15 - Campos Belos Localiza-se na microrregio da Chapada dos Veadeiros, no norte goiano. Os seus primeiros habitantes chegaram no final do sculo XIX, em busca de ouro. Atualmente sua economia se baseia principalmente na pecuria e no comrcio.

Fuso

16 - Fuso Objeto utilizado para fiar, fazer fio para tecelagem. Sua data de origem desconhecida. Arquelogos encontraram objetos semelhantes ainda na era neoltica.
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Meu nome Jaci Rodrigues dos Santos. Nasci no dia 10 de abril de 1939. Fui registrada no dia 25, mas comemoro dia 10! Nasci em Campos Belos15, Gois. Na verdade, no nasci bem l, nasci numa fazenda chamada Luizinha, municpio de Campos Belos e me criei l mesmo, interiorzo, fazenda! Meu pai chamava Marcionilio Rodrigo dos Santos. Minha me, Maria Arajo Cardoso. Minha me teve os filhos tudo com parteira. Minha me teve dois partos de gmeos e eu sou uma das gmeas. Tive onze irmos: meninos e meninas. E eles se criaram. E depois de grande morreu um bocado, porque sempre morre, n? Eu mesma, minha irm que gmea comigo j morreu. Meu pai trabalhava na fazenda que a gente tinha. A gente era pobre e colhia algodo. Do algodo fazia roupa pra vestir, coberta pra embrulhar. Aprendi a fiar l mesmo, na fazenda Luizinha. Quando era menor fiava no fuso16. Quando mocinha fiava na roda17. Tinha o tear. Mas antes de tecer voc planta o algodo, depois colhe tudinho! , e ensaca num balaio. O balaio um cesto de palha de coco: s que era um mundo da natureza, de grande! Meus tios faziam os balaios. Minha me ou meu pai diziam: Voc vai ter que fiar esse tanto aqui e voc aquele acol. E eram s as mulheres que fiavam. difcil: voc pega aquele algodo, descaroa todo e depois vai fazendo as tirinhas e vai fiando. No que vai fiando ele vai virando linha e voc vai enrolando no fuso. A o fuso fica com a barrigona

PRIMEIRA GERAO
deeessse tamanho! Quando o fuso est cheio, pega e enrola num novelo. Quando quer fazer a coisa colorida, voc pega o novelo, enrola tudo e faz tipo uma miada18 grande assim, ! A pega umas folhas de anil, que tinha l no mato, bota de molho e tinge. Fica azul. Quando est seco, de novo voc pega aquelas miadas, torna a desenlinhar todinha e novela. Depois que esto prontos os novelos, a vem a hora de tecer. Depois de fazer o tecido costurava na mo, que a gente no tinha mquina e o pano era grosso. A fazia coberta, fazia vestido, fazia cala. um processo bonito, sabe? Era cansativo, mas era bom. Quem tinha onze filhos, tinha que arrumar alguma coisa pra eles fazerem, n mesmo? A a gente mudou da fazenda Luizinha pra fazenda Taquaruu. Meu pai comprou trs alqueires de terra. L a gente se criou. Tinha ndio quando meu pai comprou a terra. Quando a gente ia capinar achava pedao de panela dos ndios, desse tamanho! Muitas vezes, noite, a gente via vulto passar e ficava com medo. Pensava que era defunto, assombrao. Muitas vezes a gente xingava. No outro dia cobriam nossa casa de pedra: pr-pr-pr! A o pessoal falou: , no xinga, no! Quando voc ver, noite coloque sal l no jirau! A gente no tinha armrio. Fazia um jirau, com pedaos de pau, pra colocar as coisas. A a gente colocava sal e amanhecia a vasilha limpinha! Um dia minha irm levantou de noite e foi pegar gua prum irmo. A ela viu um ndio. Saiu gritando, correndo, arrumou na parede19, caiu, derramou a gua. Meu pai levantou, pegou a espingarda, porque l a gente tinha medo de tudo, n? Olhou e no tinha ningum. A gente chamava os ndios de compadre. A av da minha me foi pega a dente de cachorro! Ela disse que ia correndo, correndo. O povo de l caava. Era tempo de caa. Viram aquela mulher bonita e sozinha. Meteram os ps atrs dela e os cachorros pegaram. A minha av se chamava Maria Preta, era ndia. Ela no casou com meu av, mas ela teve a minha me que casou com meu pai. Ah, era boa a infncia! Apesar de ser pobre era rica de harmonia, de brincadeira. Subia nos paus, caa l de cima: tcham! Eu mesma j ca dum p de rvore. Ca l embaixo, morta que nem falava, nem nada, ficava s: ooommmm! A minha irm fez xixi e me deu. A acabou aquela dor e consegui respirar, gemer e falar. Como no tinha gua l, naquela hora, eu tinha que tomar xixi. Eu deveria ter uns dez anos quando tive malria. Quando terminou essa febre, esse ombrinho aqui virou uma coisa grossona de tanto tomar injeo. Fiquei amarela, da cor duma abbora! Minha barriga ficou deeessse tamanho! A disseram que era bao. Meu pai era benzedor. noite ele pegava o coc dos cabritos, amassava, juntava com sumo de capim au, colocava na minha barriga e amarrava com um pano. E melhorei. Era cheio de gente l em casa pro meu pai benzer de dor de cabea, de dor de barriga, de mau-olhado. Meu pai benzia a gente tambm quando era uma coisa simples, pois quando era coisa mais sria, s Deus na causa, que mdico no tinha! Depois a gente comeou a usar comprimido. Algum ia na cidade se consultar com farmacutico qual era o comprimido

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D. JACI
melhor pra gente tomar. A ele mandava e a gente tomava. Quando a gente estava doente, sem querer comer, abria um buraquinho num p de jatob, tirava vinho dele e bebia com gua. Era ruim, amargava, mas era uma beleza pra sade! Minha me fazia lombrigueiro com semente de mastruz, rapadura, azeite de mamona. Olha que mastruz ruim, com semente ento?! A gente estava num soninho bom e a me acordava pra dar aquele mingau pra beber. Dava vontade de vomitar at as tripas, mas se vomitasse ou jogasse um golim fora, voc tomava mais ainda. Botava verme que no tinha tamanho! Que o povo do interior andava com os ps no cho, fazia as necessidades era no mato mesmo. Ento a gente tinha muito verme. Nossa casa era de barro e de taboca, que um tipo de bambu mais fino. A a gente pegava uns pedaos e ia botando em p. Quando a casa estava pronta, tapava em cima com as tbuas de imburuu. Imburuu uma rvore grandona, parecida com barriguda, mas mais fina. A a gente cortava e tirava as talas. A maioria dessas talas de imburuu que tampava as casas. Embaixo era de taipa, enchia de barro aquelas varinhas das tabocas, barreava. Pra fazer a massa a gente tinha que botar gua e barro. Era diverso tambm, metia os ps dentro, at amassar tudo. Enquanto uns amassavam a gente carregava, amontoava l, porque j tinha uma pessoa que ia barreando. E a gente ficava feliz quando via aquela casinha pronta porque a maioria no tinha nem a casa barreada, era s aquelas taboquinhas encostadas.

Roda de fiar

17 - Roda de fiar Ferramenta rstica utilizada para fiar. 18 - Miada Corruptela da palavra Meada, novelo de linha ou l. 19 - Arrumou na parede Bateu de encontro a parede; chocou-se contra a parede.

Mulheres com arrudias

20 - Arrudia Corruptela da palavra rodilha, que um pedao de pano que se coloca sobre a cabea para transporte de carga, na maior parte das vezes, latas.
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PRIMEIRA GERAO
O rio era perto. Pegava gua, banhava. Onde minha irm mora, l em Tocantins, no p do morro, tem um pessoal que faz aqueles potes grandes! No a toa que a gente tem a cabea toda amassada: de carregar os potes dgua na cabea! Voc tinha que encher, fazer uma arrudia20, colocar na cabea e trazer l do rio pra casa. Eram muitas viagens que a gente dava. Tinha um pote que botava na sala, que era pra beber gua bem friinha. S que a gua era salgada, mas era boa de beber porque era friinha. A gente lavava a roupa no rio. Quando era abril, a gente ia prum lugar entre Campos Belos e Arraias. Ficava quinze dias l, tirando e quebrando coco, aquele monte de mulheres, sozinhas. L era a terra do coco, que era a coisa mais linda do mundo! Depois, quando quebrava, a gente botava nas bruacas21, em cima dos cavalos. E a gente vinha pra casa. A tirava o leo e vendia pra comprar coisas. A maioria dos parentes morava ali por perto. Na poca de quebrar coco ia todo mundo pra l... todo mundo no! Ia um bocado, que os outros morriam de preguia, no tinham nem coragem de quebrar o diacho dos cocos! Eu pensava: Meu Deus do cu, como que pode?! Tinha gente que morava ali h mais de trinta anos e no tinha um p de pimenta plantado na porta de casa! A o povo foi vendendo as terras que tinha l. E foi indo embora pra cidade. E os baianos chegaram. Foram tomando conta das terras, foram comprando. Tem um ditado que diz: Os baianos chegavam l miando, quando era com trs anos eles estavam rosnando. Eles no eram bestas, sabiam trabalhar, n? E muita gente comprou l. J tem japons pra cacete! J tem tudo quanto nao de gente! E assim foram acabando aqueles lugares to bonitos, aquelas coisas lindas que a gente tinha: muito p de rvore, muita mata virgem, que voc caminhava daqui at mais longe do que l na sada de Planaltina, sem ver o sol. Era s naquela trilhinha, por debaixo e por dentro do mato! L no interiorzo s tinha igreja na cidade. O padre vinha uma vez por ano, casar e batizar todo mundo da roa. Tinha gente que esquecia o menininho em casa e na hora de batizar: Cad o filho? Ficou em casa. Era difcil! Outros no casavam porque no sabiam fazer o sinal da cruz. O padre dizia: Esse miservel eu no caso, no! Eu tinha uma prima que rodou no sei quantos dias atrs do padre porque o noivo no sabia fazer o sinal da cruz! Mas era um lugar que tinha muita reza, muita Folia do Divino, Folia de Reis22, que o povo vivia pela f. Minha me era festeira de Reis, todo ano. Dia 1 de janeiro o pessoal reunia os folies pra sair girando com a folia. De dia o povo dormia, de noite o povo girava nas casas. Era um barulho grande: zabumba, gaita, viola, violo, caixa. Seis dias! Quando terminava recolhia a Folia. Das esmolas que tirava, fazia comida pra dar ao pessoal no dia da reza, 6 de janeiro. Ganhava porco, banda de vaca, frango... O pessoal ia girando e ia recebendo as doaes. Menino, era uma senhora festa! A maioria do povo tinha que girar porque tinha promessa. O povo adoecia... num falei que l, a gente vivia pela f? Fazia uma promessa ao Santo

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21 - Bruaca Bolsa de couro cru, utilizada nos burros ou cavalos para transportar objetos.

Folias de Reis

22 - Folia de Reis Manifestao da cultura popular brasileira de origem portuguesa, ligada s tradies catlicas que fazem parte do ciclo natalino. A Folia teria sido introduzida no Brasil no sculo XVI, pelos jesutas como elemento de catequizao de indgenas e negros. Com variaes regionais, destaca-se a devoo ao Menino Jesus, a So Jos, Virgem Maria e aos Reis Magos. Ocorre entre o Natal e o dia 6 de janeiro (Dia de Reis). 23 - Maracajal Corruptela para gato Maracaj, conhecido como ona pequena.
Gato maracaj 56

Reis que ia girar de joelho, assistir o canto de joelho, que era pra alcanar a graa. Eles alcanavam e iam. Mas a maioria de ns no podia ir, que minha me era festeira. A gente ficava em casa ajudando a fazer a festa: fazia comida pra eles comerem. Eu acho que essa festa j vinha da raiz, de muito tempo, que no tinha padre no, sabe? A gente rezava, juntava aquele pessoal pra botar a Folia. Tinha outras festas tambm. Janeiro tinha festa de So Sebastio. Em junho era Festa do Divino. Nossa famlia sempre participava porque a maioria dos irmos era folio, os tios tambm eram folies. A gente levou tanta carreira de ona, daquela pequena, uma tal de maracajal23. A gente ia pro mato tirar mel de abelha jata, tiba... tinha tanta abelha! s vezes deu pra ir de noite. O pai fazia aqueles faches de fogo. Sabe aquele bagao de cana? A gente botava pra secar e quando estava seco, a gente guardava pra fazer uma lamparina bem grandona pra gente ir pescar. Pescar at que no era muito no, era caar! Caava veado, tatu, que tinha demais! Vixe, era tanto bicho com nome feio! Aquele tal de ourio caixeiro espinhento, ele subia no pau, a gente subia atrs, com uma vara zucava24 ele que caia no cho e os cachorros pegavam. Gente, era uma vida maravilhosa que a gente tinha! E a gente no sabia. Que depois que voc perde isso tudo que voc v que a vida cada dia vai acabando mais. Isso tudo a gente procurava ali, na nossa redondeza mesmo, tudo pertinho. Voc saa de casa e chegava no rio. Tanta fruta! Pu, que era uma frutinha redonda assim. Comia articum, goiaba, pitomba, manga, caju.

PRIMEIRA GERAO
Cada uma dessas frutas tem o tempo delas. No tempo do pequi, tinha demais! Voc via taaanto pssaro bonito cantando! Voc via jacu, ja, sabi, pssaro preto, tudo cantando! Parecia assim uma orquestra, de tanto bicho que cantava, sabe? Tinha uns ps de barriguda, desse tamanho! Era a coisa mais linda que existia! Na beira do rio voc olhava assim e via cada coisa bonita que voc falava: Meu Deus, o qu que aquilo?! Era muito boa a vida da fazenda... e a gente no sabia. A gente plantava roa, criava porco, criava galinha. A chegou uma poca que at tinha mundo quer aquele lugarzinho e ningum pode mais comprar de volta. Porque foi pras mos dos que tm dinheiro, n? A maioria do pessoal de l, os que no morreram, esto na cidade. Quando os irmos vieram pra Campos Belos, eu j no estava mais l. Eu sa de l e j vim pra c. A gente j era grande. Acho que tinha uns 23 anos. Vim direto pra Sobradinho. Sei que Braslia inaugurou, ela faz aniversrio no sbado, parece que eu cheguei na tera-feira. Vim pra c porque era febre, todo mundo vinha pra c. S que eles vinham e no ficavam muito tempo no. Acho que no davam conta de ficar, voltavam e quem estava l queria vir, n? Com um ms que cheguei fui trabalhar numa firma que fazia asfalto. Eu despachava comida e lavava vasilhas. Quando dava onze horas batia um sino: p, p, p! Fazia uma fila na porta da guarita onde servia a comida. Aquele povo trabalhava na firma e vinha praquele acampamento pra comer e dormir. Tinha um salo de segunda onde o pessoal comia da comida mais ral. E tinha o salo de primeira. No salo de primeira a comida era melhorzinha. Era o pessoal que trabalhava no escritrio. Para os pobres que trabalhavam nos canteiros de obras, eram bem uns trs caminhes que levavam marmita. O pessoal chamava esses caminhes de boiero25. Eu morava em Sobradinho, depois sa de l e da firma e fui trabalhar na W3. A morava no servio mesmo, que era domstica. s vezes a patroa mandava comprar alguma coisa. Era muita chuva, tudo em construo na W3, s vezes a gente saa e levava choque porque os fios estavam expostos. Tive a Mr-

umas vaquinhas. Depois, meu pai morreu, minha me morreu. Chegou uma poca que a gente j no tinha quase nada. A teve que vender. Quem estava l vendia o pedacinho que tinha pros outros irmos. Depois o irmo que ficou com tudo tambm teve que vender, pois no deu conta de ficar l. Hoje, todo

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D. JACI

24 - Zucava Cutucava, batia com a ponta de uma vara. 25 - Boiero Caminho de transportar boia (comida) e pessoas, na poca da construo de Braslia.
Arquivo Pblico do DF

Complexo Hospitalar Juscelino Kubitschek de Oliveira, hoje Museu Vivo da Memria Candanga

26 - Vila do IAPI Com a Campanha de Erradicao de Invases (CEI) promovida pelo governo no incio dos anos 1970, os moradores da Vila do IAPI foram removidos para a Ceilndia, cidade criada para abrigar os ocupantes de uma extensa rea de invaso entre o Ncleo Bandeirante e a rea que hoje pertence ao Guar. A vila chamava-se do IAPI porque ficava ao lado do hospital que pertencia ao Instituto de Assistncia e Previdncia dos Industririos, um dos fundos de penso que construram os primeiros blocos das superquadras sul. As pessoas encasteladas no poder e/ou a servio da especulao imobiliria, jamais permitiram que os construtores humildes de Braslia morassem no centro da capital da esperana. Por isso, paulatinamente as pessoas mais pobres so empurradas para as periferias.
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cia, minha filha mais velha. A ficava com ela no servio, depois j no dava mais certo. Um dia conheci um pessoal que estava fazendo uma invaso no Aeroporto. A fui pra l. Eu trabalhava e no fim de semana a patroa falava assim: Jaci, tenho um sof bonzinho, te dou. Eu no sabia onde botar o bendito sof. Depois ganhei umas tabinhas. A eu falei: Ah, que bom! Falei prum senhor na invaso: Dou esse sof pro senhor levantar um barraquinho pra mim. A ele foi e levantou o barraco. Quando estava pronto eu disse: Ah, meu Deus, agora tem que cobrir! Nesse mundo tem gente boa. Tinha uma vizinha, ela falou: Jaci, l em casa tem quatro telhas de zinco, grandonas! Eu estava de bucho da Marcela. Pegamos uma carroa na W3 e fomos pro Aeroporto, levar essas telhas. Com trs telhas cobri minha casa. Depois removeram a gente do Aeroporto pra Vila do IAPI26. Chegando l, cada um tinha a rua certa de morar. Numeravam o barraquinho da gente porque depois teria o destino de ir pra Ceilndia. Meus irmos vieram do interior e fizeram meu barraquinho. Eu trabalhava no Plano Piloto e morava na Vila do IAPI. Os meninos tinha dia que ficavam sozinhos, tinha dia que ficavam com meu irmo, tinha dia que um irmo arranjava emprego e ia trabalhar e outro irmo no estava trabalhando, tomava conta, fazia a comida. E eu trabalhando de domstica. A, outra mudana, dessa vez pra Ceilndia. Vinha um caminho da prefeitura pra carregar aquele povo todo. Cada dia levava um monte de gente. Chegavam os funcionrios da prefeitura, amontoavam tudo. Ao che-

PRIMEIRA GERAO
gar na Ceilndia jogaram as tbuas da gente l: Esse aqui o seu lugar. Voc olhava pra cima e pra baixo, no tinha gua, no tinha comida, no tinha nada. Pegava as telhas, fazia tipo cabaninha. A voc ia pregando os esteios pra fazer o barraquinho. Meus irmos estavam l pra me ajudar. Cheguei num dia e no outro dia s fiquei com a Marilde, a menorzinha porque mamava no peito. Mandei a Mrcia e a Marcela l pro Gois, pra casa da minha me, at levantar o barraco. Depois meus irmos trouxeram as duas. Eu fiquei numa rua que era muito boa, na principal, na Leste da Ceilndia. Fiquei ali muito tempo. Na Ceilndia eu j no pude mais trabalhar direto no emprego. Tinha que trabalhar de diarista porque vieram mais filhos, at completar seis: trs homens e trs mulheres. Depois chegou neto, depois chegou bisneto e eu estou aqui, pra contar a histria. Um dia deixei a Mrcia e a Marcela em casa e fui trabalhar. Deu uma chuva to grande que arrancou o telhado da casa. Quando cheguei as duas estavam sentadas, l num cantinho, no sof. Elas embrulhadas com coberta, juntinhas. Nossa Senhora! No gosto de lembrar. Esse a foi um pedao muito pesado, sabe? Eu falei: Deus, ajuda! Subi no telhado e botei um pedao de plstico grande. Graas a Deus os vizinhos arrumaram o telhado pra mim, no outro dia! Quando fui morar na Ceilndia ainda trabalhava em casa de famlia, no Plano. A Mrcia comeou a trabalhar com nove anos na casa de um engenheiro. A mulher dele via a minha situao que era muito difcil. A ela pediu: Deixa a Mrcia comigo, pra estudar aqui! Mas a Mrcia foi meio topetuda, ela foi crescendo um tiquinho, no quis mais ficar na casa de ningum. Ela queria ser minha filha pobre, mas no queria ser filha do povo l. Eu no estudei. Sou analfabeta. s vezes as pessoas falam: Como qu voc analfabeta, se voc fala at bem? Meu sonho que estudassem. Quando Marcela e Mrcia comearam a namorar eu disse: Olha, vocs no namorem agora no que est cedo! E depois a Mrcia conheceu o Omar na igreja. Graas a Deus, viraram umas meninas reli-

giosas! No saam da igreja. Eu acabei sendo igrejeira por causa delas. Eu achava que s tinha tempo de trabalhar. Eu era me e era pai. Eu tinha que trabalhar, dar comida pra elas e dar roupa. Eu queria que elas s estudassem!

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Mas elas optaram por casar. Eu disse: Ento t bom. Vou fazer um queima: casar logo as duas! Quando casei essas meninas, at hoje no sei como que eu fiz! S sei dizer que ao invs de dar parabns pras meninas, davam pra mim, que uma me sozinha, morando na Ceilndia, casar duas filhas de uma vez, n? Graas a Deus, casar mesmo! Nas frias, quando os meninos eram pequenos, pegava eles e ia pro interior. Eles se divertiam. Subiam nos ps de goiaba, pitomba, caj l na beira do rio. Depois que elas comearam a crescer, que comearam a participar da igreja, pronto: a tinha encontro, tinha passeio. Agora a gente ia com o padre. O padre reunia, alugava um nibus e a gente ia com o pessoal, passear pelo entorno do DF. Criar filho sozinha era difcil, mas criei. Eu tinha muito patro bom, davam roupas dos filhos deles. No meu lugar, eu fui a primeira a ter televiso colorida porque eu trabalhava com um senhor que na poca da Copa do Mundo disse: Jaci, vou te dar uma televiso que pra voc fazer valer, l na sua rua! Nossa Senhora! No meu barraquinho o pessoal botava cadeira fora de casa porque todo mundo queria ver a Copa na televiso colorida e a minha era a nica na rua! No quis casar, no! Arrumei a Mrcia, depois arrumei a Marcela... Nesse tempo no existia essa histria de ir atrs do pai pra dar penso. Eu tambm no fui atrs de ningum, no. Tinha coragem pra trabalhar, a fiquei com meus filhos. E sempre tive uns irmos que me ajudaram muito. Um vinha, morava um tempo por aqui, queria trabalhar, depois no gostava de ficar em Braslia, voltava,

Flora medicinal

27 - Chazeira, benzedor: conhecimentos tradicionais A medicina a arte de imitar os processos curativos da Natureza, afirmou Hipcrates, considerado por muitos o pai da medicina. Por essa e outras razes, nesse mundo afora, chazeiras(os) ou raizeiras(os), benzedoras(es) e parteiras(os) so as pessoas mais capacitadas ou as nicas, em determinadas regies -, que o povo encontra para tentar resolver questes de sade e doena, mesmo nos dias de hoje. A Medicina Popular faz parte dos Conhecimentos Tradicionais de comunidades e povos. At h pouco ignorados ou desprezados pelas sociedades modernas, tais conhecimentos so alvo da ganncia da indstria biotecnolgica como forma de economizar tempo e dinheiro em pesquisas sobre elementos que se encontram presentes nas plantas. Alm do remdio contido nas plantas, a medicina popular agrega rezas e simpatias.
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mas dava uma fora com meus filhos. Teve um tempo que eu at queria ir embora, mas depois eu vi que era mais difcil l: os filhos cresceram o qu que eles iam fazer l? No sabiam mexer com roa. Sozinha?! Desisti. Meu pai era benzedor, mas no aprendi a benzer no. Aprendi a fazer ch. Nasci, criei, atravs do ch. Fazia ch pra dor de cabea, outro pro estmago ruim, outro pra no sei o qu. Porque eu sou uma chazeira27. Se voc tiver uma pessoa ruim, eu fao um chazinho e ela levanta j! Conheo muita planta. Cada uma serve pralguma coisa. Tem planta que amarga, tem planta que pra gases... Muita gente me procura pra fazer ch. Uma vez fui trabalhar de diarista no Setor Militar Urbano. A patroa era casada com um coronel. E a patroa tinha um nenm novo. Cheguei l e a nenm chorava que ficava roxa. Perguntei: Qu que ela tem? No sei dona Jaci, ela t chorando sem parar! L no Setor Militar as casas so de cho, tem muita plantinha. Peguei umas folhas de hortelzinha, fervi, rapei um pouco de noz-moscada, fiz um chazinho, abafei e depois falei pra ela: Voc acredita em ch? Eu acredito em qualquer coisa que alivie a dor dela. Quando o ch esfriou a me deu pra nenm. Da um pouco a nenm garrou no sono. Quando essa nenm acordou, arrotou, fez pum, a, pronto! Ai, dona Jaci, pelo amor de Deus! A vizinha quer que a senhora v l fazer um chazinho. Trabalhei muito tempo com um pediatra. Um dia cheguei l e o pai e a me tinham vindo do Rio de Janeiro. O pai tossia que faltava morrer. Eu disse: Meu Deus, coitado desse vi! Tinha uma bandejinha, cheiinha de xa-

rope. A a me falou assim: Olha, dona Jaci, isso aqui tudo o Fulano bebe, mas no dorme de noite, tossindo. Falei: Vamos fazer um remdio pra ele. Comprar uma sena, planta purgativa. A senhora compra folhas secas, agora, se tomar muito, laxante. Expliquei como fazia o ch. Depois do ch pronto, bata uma gemada com acar, mas de preferncia, rapadura. Eu ia l de oito em oito dias pra fazer faxina. Quando cheguei l: Jaci, o Fulano ficou bonzinho! Falei pro patro: Doutor, deu tanto remdio pro seu pai e ele no ficou bom?! Jaci, tu t me passando pra trs com essas medicinas do mato! Outro dia cheguei l, a filha do doutor estava espremendo uma bolha. Eu falei: Fulana, que isso? uma alergia que saiu em mim. Voc teve febre, esses dias? No Jaci, no tive febre; eu tive o corpo dodo... No espreme no, que isso a catapora. Ah, no no! Meu pai falou

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que era alergia. Disse pra me dela: Dona, isso a catapora. Ser? No acredito! D ch de aafro com folha de sabugueiro pra ela. E assim fez. A foi nascendo mais caroo. Ela bebendo ch e nascendo mais caroo. Na outra semana a pele da bichinha estava toda preta de tanta catapora! A o doutor olhou pra mim: Huum, n? Mais uma vez est me passando pra trs. Mas quem mandou o senhor s entender de medicina, n, doutor? No entende de raiz... Quando os meus meninos ficavam doentes, fazia um ch e dava a eles. Quando era doena mais sria, vinha cuidar num posto de sade, na W3. S conheci mesmo Planaltina quando meus filhos receberam lotes aqui. Um dia eu vim aqui pra ver esses lotes. No dia que ns viemos pra ver, falei pra minha neta: aqui que voc vai morar. Aqui, v?! Eu no vou ficar no! Chegamos, tomamos uma chuva grande, nos melamos de barro at no meio das canelas! Falei pro meu povo: Vocs tem que meter a mo na massa e ir embora pra l, porque aqui em Ceilndia vocs no vo fazer nada, no! , no tinha mais jeito deles ganharem lote em Ceilndia, porque eles j tinham ganhado era pra c e eles tinham que correr atrs. A Mrcia disse: Me, j ganhei mesmo o lote em Planaltina, ns vamos embora pra l. Ela conseguiu um lugar pra se enfiar debaixo. Eu vinha e ajudava no qu podia. Eu sempre digo: Graas a Deus que a Mrcia mudou pra c! Cuidou dos filhos dela pra c porque pra l era muito difcil. Foi bom pros meus filhos virem pra Planaltina. Eu j conhecia um pouco. Conheo mais
Fernando Fidelis

Setor Comercial Administrativo de Planaltina-DF

28 - Impermeabilizao do solo As cidades dos homens se tornaram as cidades dos carros. ... s faz pista, s faz asfalto, s faz essas coisas e a no tem nem mais cho, no tem mais terra pras plantas... Com essas palavras simples e diretas dona Jaci expe um gravssimo problema de nossa cidade. Para piorar a situao, vias pluviais em nmero reduzido e/ou entupidas impedem o escoamento natural dgua, o que ocasiona alagamentos e enchentes; solo asfaltado ou concretado interfere na captao de gua que iria para lenis freticos e aumenta insuportavelmente o calor. Tetos verdes suavizam o clima. Ruas com paraleleppedos permitem o escoamento dgua e melhoram a qualidade de vida. Vale a pena debater essa e outras ideias que contribuam para uma melhor qualidade de vida no Planeta.

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o Morro da Capelinha. Eu adoro a Via Sacra! Quando fiz 70 anos eu fui, quando fiz 71 no fui, quando fiz 72 fui e agora, com 73, quero ir de novo, se Deus quiser! Outra coisa, aqui em Planaltina tem mais folha de ch que em Ceilndia. Vai modernizando, vai acabando com tudo e s faz pista, s faz asfalto, s faz essas coisas e a no tem nem mais cho, no tem mais terra pras plantas nascer e crescer28. Depois que os filhos crescem meio complicado. Um casa, vai prum lado, o outro casa, vai proutro. Meus seis filhos moram no DF. Tem o Marlon, que ainda est morando comigo. Tenho trs que esto aqui em Planaltina: o Marclio, a Marilde e a Mrcia. Tem o Marco Aurlio, que est morando na sada de Brazlndia, onde tem uma clnica de recuperao de drogados e ele trabalha l. Hoje eu sinto que, sei l, esto mais distantes, mas eu no sei... Mas, graas a Deus! com 73 anos, no tem trabalho pra mim vir aqui. Tem hora que eu estou l em Ceilndia, pego um nibus velho, no pago passagem mesmo, venho embora pra c. Fico aqui, chego e no sei ficar parada: ajudo um, ajudo outro. Chego aqui na Mrcia. Eu no posso ajudar em situao financeira, mas posso lavar a roupa dos meninos dela, posso ajudar a cuidar deles enquanto eu estou aqui. A Marcela tem banca l na feira dos goianos. Ela mesma produz, ela mesma vende. Vejo todos eles sempre. Domingo mesmo, esse que trabalha na clnica fez aniversrio, fui pra l fazer um almocinho. Fao questo que ns estejamos sempre perto. Todo final do ano a gente rene a famlia, aluga uma chcara e vai todo

mundo pra l. Olhando pra trs, pra mim est bom porque tenho os meus filhos, criei todos eles. Graas a Deus, nenhum virou marginal, cada um tem seu trabalho! Graas a Deus, tive muito apoio dos meus irmos que ficavam comigo, que foram uns pais tambm, que me ajudaram muito com meus filhos! Pra mim foi muito bom, mas eu acho que o tempo que eu vim pra c, se fosse agora, eu no viria de l, quer dizer, eu podia no estar l na fazenda, mas eu podia estar na cidadezinha do interior, que era bem mais fcil do que eu vir pra c. Hoje eu vejo assim, por causa do pessoal que eu tenho l, meu irmo, minha famlia que ficou l. Se aquele tempo fosse hoje, eu no viria pra c porque muito difcil, muito sacrificante tudo o que a gente passou aqui, tanta dificuldade. Voc tem que ter muita f em Deus. Confiar. No deixar seus filhos se bandear por muita coisa. Eu saa de manh, ia trabalhar e as meninas iam pra escola. Eu falava: No tragam ningum da

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29 - Questo do emprego domstico no Brasil No Brasil temos 7,2 milhes de trabalhadores(as) domsticos(as). O Brasil o pas com o maior nmero de trabalhadores(as) domsticos(as) no mundo, em nmeros absolutos, em comparao feita com 117 pases. - 93,3% so mulheres (ou seja, 6,7 milhes). - 61,7% do total de trabalhadoras domsticas so mulheres negras. - Uma a cada 5 mulheres maiores de 18 anos so domsticas. - Apenas 32% das trabalhadoras domsticas tm carteira de trabalho assinada, somente 30,1% contribuem para a previdncia social e sua remunerao , em mdia, mais baixa que o salrio mnimo. - Em 2009, havia 383 mil meninos e meninas entre 10 e 17 anos no trabalho infantil domstico. Desses, 340 mil eram meninas e 233 mil, meninas negras.

escola pra vir passear em casa enquanto eu no estou. E nem vocs saiam da escola e vo pra casa de seu ningum! Porque se um dia acontecer uma coisa errada l, vocs estavam l, e se acontecer aqui em casa porque vocs trouxeram algum que no deveria trazer pra c. As meninas sempre seguiram essa regra, mas era muito difcil, muito! Agora, por eu ser me solteira, eu era muito criticada. Tanto que quando foi pra casar as duas meninas, meu vizinho do lado virou pra mim assim: Quem diria, Jaci, quem diria: voc, casar duas filhas, de uma vez?! Quer dizer, eu saa todo dia pra trabalhar29. Eu trabalhava a vida

Cena domstica, pintura de Debret, sc. XIX

30 - Zuada Barulho muito alto

inteira, eu no tinha muito convvio com os meus vizinhos porque era s final de semana que eu tinha pra ficar em casa, n? Que foi uma terra boa pra criar os filhos, isso foi, graas a Deus! No se formou quem no quis se formar. Todo mundo trabalha. Ento eu acho que Deus me ajudou muito pra eu criar meus filhos, aqui, nesse lugar. Quando eu tive os meninos, eu falei: Meu Deus, se eu tiver que morrer, deixe ao me-

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nos a Mrcia ficar maior, que ela d conta de cuidar dos outros irmos dela porque uma menina dedicada, deixe ao menos ela ficar maior, que ela d conta de dar comida pros meninos, que eu sei que de fome eles no vo morrer, que tem muita gente que ajuda. Quando eles cresceram, eu falei: Deus, agora mais uma etapa, deixa eles comerem com as prprias mos, que a eles sabem o que vo fazer da vida deles. A minha infncia foi boa. Era difcil, era pobre, mas a gente viveu uma vida muito boa, sabe? Por ser na roa, muito filho... Depois, todo mundo foi crescendo, foi ficando maior, cada um foi prum lado. Casou, mudou. Irmo que foi embora pro Par. Outros morreram. Eu, graas a Deus, ainda estou aqui, contando vitrias! Eu disse que a gente ficou longe demais, mas a gente ainda se rene. A gente se rene principalmente nessas Folias de Reis. o lugar da gente se encontrar mais. Tem a Folia do Divino tambm. Hoje a gente faz questo de se encontrar muito. Eu tenho irmo que mora no serto de meu Deus, que l, pra ouvir uma zuada30 de avio, voc tem que ter o ouvido muito binico, seno no escuta nada! E ele mora num lugar to bonito, voc precisa ver, serto, na beira do Paran! O que eu achei de falar da minha vida? Eu achei bom, porque s vezes a gente tem uma vidinha que meio escondida... as pessoas no sabem, n? Foi uma coisa assim que eu pude falar, que eu gostaria de falar. Porque um dia eu falei: Se eu fosse falar sobre a minha vida, do tempo que eu aprendi fiar na roda, at agora, daria um fio bem grande!
Rejane Arajo

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BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

D. DOS ANJOS, me de Bartolomeu Edio Planaltina-DF e av de Letcia


a

Bartolomeu, Letcia e D. Dos Anjos

Ningum parte de todo. De todo ningum fica. Quem parte se parte re-par-te. Leva e deixa pe-da-os. Quem fica vai... na vontade! Tambm se re-par-te em mil pe-da-os ... valsando pelo espao!

D. DOS ANJOS

CONTEXTO
Rejane Araujo

Cidade de Dona Ins-PB

31 - Dona Ins Com uma rea de 132.445 km2 e uma populao pouco superior a dez mil habitantes (IBGE 2010), os primeiros relatos sobre a regio datam de 1850, quando vaqueiros que estavam em busca de gado desgarrado teriam avistado uma mulher branca acompanhada de um negro. Tal mulher teria se identificado como Ins. A partir daquele momento o local ficou conhecido como Serra de Dona Ins. Por muito tempo fez parte do municpio de Bananeiras. Em 1959 conquistou sua autonomia como municpio. Do ponto de vista econmico, da segunda metade da dcada de 1950 at a primeira dcada de 1960 teve um grande crescimento com o cultivo do sisal. Com o surgimento de produtos sintticos essa atividade entrou em decadncia. Atualmente observa-se a prtica de uma agricultura de subsistncia.

Meu nome Maria dos Anjos Arajo de Oliveira. Nasci no dia 29 de novembro de 1941, no Stio Lagoa de Cozinha, municpio de Dona Ins31, Paraba. No lugar onde morava havia uma lagoa que d nome ao povoado. Naquele tempo quase no existia carro e o povo carregava as cargas em tropa de burros. Eles chegavam naquela lagoa, botavam as cargas abaixo pra descansar e comer. A regio passou a se chamar Lagoa de Cozinha. Prximo do lugar tem a cidade de Dona Ins e o Umari32, que um povoadozinho que tem uma igrejinha, onde a gente assistia missa. Tem outros stios: Caiara, Panelas, Gin, Salgado e Marias Pretas. O nome do meu pai Jos Arajo e minha me Mariana. Minha me teve vinte e dois filhos e quatro abortos. Criou dezessete filhos. Nunca encontrei gente pra ter mais disposio. Meu pai j faleceu e minha me est com noventa anos. Papai me contou que o av dele morava num lugar chamado Z Paz. Os meus bisavs tinham muita terra. O nome do meu av era Bartolomeu, o pai Berto, e minha av era Alexandrina, a me Xandina. Meu bisav, era mascate. A papai disse que ele foi fazer uma compra e no caminho morreu. Enterraram o meu bisav l mesmo, porque naquele tempo no iam levar gente morta pra muito longe. Minha bisav ficou com os filhos pequenos. Ela vendeu as terras do Z Paz e levou os filhos pra uma propriedade que tinha no brejo, em Vila Maia.

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Em 1930 meu pai serviu na Revoluo de So Paulo33. A carteira dele foi escrita mo, naquele tempo nem mquina de escrever se usava. Quando ele foi dar baixa na carteira, o comandante falou: Jos, no v embora que garanto lhe dar um cargo bom dentro do exrcito. Eu vou fazer de voc um grande homem. A papai disse: No! O senhor pode dar baixa, porque minha me est muito triste e eu quero voltar pra l. A, quando ele voltou, comprou esse terreno na Cozinha, que foi onde ns nascemos e nos criamos. Meu pai morreu com 90 anos e dizia que era o homem mais feliz do mundo. Meu pai era catlico fervoroso, j meu tio Luiz Berto no acreditava muito em igreja, sabe? A Igreja Catlica tinha muito preconceito contra negros e tinha certas coisas que meu tio no concordava. Ele tambm falava que existia muito roubo na poltica. Acho que aprendi a ver esse lado com ele. Meu av era um homem alegre, contador de histrias engraadas. Ele teve trs filhas que foram ser freiras: Mariana, Nina e Marieta. Ele dizia: Tenho um sentimento muito forte de tristeza de minhas filhas terem ido embora ser freiras. Uma pessoa pode servir a Deus at debaixo de um p de pau. No precisa se trancar num convento pra servir a Deus. A eu fui aprendendo tudo isso, mas sempre respeitei a religio que era dos meus pais. Eu acredito muito em Deus, na lei do retorno. Eu acho que quem faz o mal aqui, vai sofrer mais do que quem no faz. A vida l era difcil. Era difcil a gua, meio de transporte, tudo era difcil! Mas pro povo e pra eu mesma, nada disso parecia fazer falta. Porque eu adorava minha terra. As mulheres ficavam cuidando da casa e os homens cuidavam do servio da roa e dos animais. Ns estudvamos numa escolinha perto de casa e posso dizer que eu fui s alfabetizada. Quando ia uma professora com quinta srie o povo dizia: Agora a gente vai aprender, porque chegou uma professora que sabe ensinar. Ns amos pra escola e pegva-

mos um riacho que vinha at em casa. Quando chegvamos, a roupa, daqui pra baixo, era s lama. Entrvamos escondidas da minha me, pra ela no ver como chegvamos molhadas. Era uma vida boa, sabe? A minha me gostava de fazer festa em casa. Todo mundo l da comunidade gostava da casa de papai e da gente: eles eram to amigos de todos ns! Minha me fazia novena e convidava o povo. A casa enchia de gente. Uns tocavam rabeca, outros sanfona e tinha o Joo Redondo34: armavam uma coberta na sala e os bonecos brincavam em cima. Tinha tambm o Boi de Reis, que quase como se fosse Bumba meu boi35. Desde a tarde a gente arrumava as coisas pra noitada de festa. Tudo enfeitado e o povo todo animado! E assim era nossa vida. A gente trabalhava em casa, minha me era

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exigente, gostava das coisas limpas. Tambm trabalhvamos na roa. A gente apanhava algodo, agave36 e plantava feijo. Papai no deixava a gente trabalhar na enxada, era trabalho dos homens. Na poca da seca a gua era difcil. Me lembro que uma vez samos de madrugada, fomos buscar uma carga dgua. Ficamos at tarde esperando que aquela cacimba, aquela minazinha, fosse juntando gua pra gente trazer. Ns tnhamos em casa uma cisterna e um tanque da prefeitura. Vinha um carro pipa de Bananeiras com aqueles tambores com gua. Quando chegava casa do papai, a fila j vinha do tamanho do mundo! Aqueles que chegavam primeiro ainda pegavam uma aguinha e os que chegavam por ltimo levavam a vasilha vazia. Tambm tinha muita fome no tempo em que fui criada, porque naquele tempo os velhinhos e as pessoas doentes no tinham aposentadoria. No ano que chovia, fazia um feijozinho, uma coisinha. Os pais j viviam com dificuldade: criavam os filhos, que logo comeavam a trabalhar no alugado37, pra comer um bocado. Quando vinha uma temporada difcil o povo sofria. Mas quando vinha uma temporada boa, todo mundo era feliz e se divertia. No morria muita gente de fome, porque uns iam repartindo com os outros o que tinham. Meu pai trabalhava com agricultura e tinha um gadinho. Ele comprou um motor de agave e plantava aqueles partides de agave. Alm de ter uma vida melhor, o meu pai pagava pra muita gente trabalhar. No ano que casei veio uma poca boa: o agave deu preo, ficou muito bom! A o povo melhorou um

Umari, municpio de Dona Ins-PB

32 - Umari Povoado localizado no municpio de Dona Ins - PB, prximo ao rio Curimata. Na regio so encontradas pinturas rupestres pr-histricas.

Ao centro, Getlio Vargas, 1930

33 - Revoluo de Trinta O fato histrico que leva esse nome foi um movimento armado liderado pelos estados de Minas Gerais, Paraba e Rio Grande do Sul que culminou com o Golpe que deps o presidente da repblica Washington Lus em 24 de outubro de 1930, impediu a posse do presidente eleito Jlio Prestes e ps fim Repblica Velha. Pouco depois do Golpe assumiria Getlio Vargas que governou at 1945. Uma das figuras histricas retratadas nesse perodo, Joo Pessoa, foi governador da Paraba. Seu assassinato, em 1930, foi utilizado como justificativa para o Golpe mencionado.
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pouco. Papai tinha uma vendinha e na poca da seca e da fome, da fome mesmo! o povo comprava fiado. Papai comprava aquelas coisas na cidade e trazia pra vender. Vendia o bacalhau que vinha em barrica, manteiga por peso, biscoitos, aves de arribao secas, peixe agulha e avoador38. Os bombons e as balinhas eram chamados de confeite. Meu pai tinha muita pena de quem passava fome. Tinha gente que dizia assim: Compadre Z Berto, eu nunca vou lhe pagar o que devo, s se um dia os meus filhos crescerem e arrumarem alguma coisa porque minha conta muito grande. Vinha gente de longe com argueiro nos olhos pra minha me tirar, porque no tinha hospital. Ela era temperamental, forte, no tinha medo de enfrentar qualquer homem, se fosse pra defender outra pessoa. Quando ela chegava, com trs palavras estava tudo resolvido! Ela uma lenda na minha terra. O povo de l dizia que minha me no era uma mulher no, era um anjo. As bonecas eram de pano: a gente brincava, fazia noivinha. De tempos em tempos minha me comprava uma boneca. Olha, gente, eu trouxe uma boneca pra ns todas, porque essa boneca cara e no d pra comprar uma pra cada. Ficava todo mundo feliz com a boneca. Era um mundo bem diferente. Os meninos faziam bois de barro de loua. Uns bois to bem feitinhos. Brincavam de atirar pedra com baladeira, com bodoque39, pernas de pau. Eu era danada: andava em cima de tambor, aquele tambor rolando, andava a cavalo, subia no p de coco, gostava de andar no riacho cheio dgua e de brincadeira de roda.
Rejane Arajo

D. Dos Anjos, Bananeiras-PB, 2011


s vezes amos dar gua aos animais. No dia em que papai deixava era uma festa pra ns mulheres! O gado se misturava, corria um atrs do outro por aquelas amorosas cheias de espinhos. E ns montadas nos burros, s em osso, n? A gente podia rasgar os braos, se machucar, voltava todo mundo feliz. No ms de maio o grupo jovem brincava queimando as flores. O ms todinho a gente botava flor nos ps de Nossa Senhora. Minha me trocava as flores todas as noites e guardava as secas num cesto, pra queimar na fogueira. Juntava aquele povo todinho e fazia tipo uma coroa de papel crepom: prendia com dois grampos nos cabelos das

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meninas vestidas de anjinho. Depois a gente botava as flores na toalha. Vinha todo mundo rodeando a fogueira, cantando e soltando um raminho de flor seca na fogueira. Depois cantavam: Queimemos as fulores do ms de Maria... O padre celebrava a Missa do Galo no Umari. A gente levantava de madrugada e ia a p. Levava o sapato na mo e ia descalo, porque o sapato fazia calo e tinha que andar muito. A gente assistia a missa e ficava andando nas barraquinhas. Tinha circo, mas papai no queria que a gente fosse porque as mulheres vestiam mais. Mas minha me dava um jeitinho. Ela tinha um cunhado que era bem pra frente. O meu tio Luiz, apesar de ser um homem pobre que morava na roa, comprava jornal todo sbado quando ia pra cidade. Passava o carnaval e meu tio chegava com a revista Manchete. Eu corria pra ver as histrias. Histrias de Carmem Miranda, Evita Peron... Ele lia aqueles livrinhos de cordel, levava um monte de revistas velhas pra gente ver. Numa das revistas descobri uma histria to interessante que fiquei emocionada, mas faltava um pedao! Na casa do meu tio nunca faltava um baralhinho pra gente se divertir. Ento a minha me dizia: Z Berto, as meninas hoje querem ir ao circo. Mas no vamos nos importar, porque elas vo mais Luiz Berto e a Severina. Ele dizia: , sendo com eles, podem ir. Tinha a festa do fumo, que era o dia de fazer fumo. S quem sabia torcer e enrolar fumo era papai e o meu marido. Fazia aquela roda de homens e de mulheres no meio do
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Teatro de mamulengos

34 - Joo Redondo ou Teatro de Mamulengos Teatro de bonecos popular do Nordeste.

Boi de Reis

35 - Bumba meu boi Tambm conhecido como Boi de Reis, uma das festas populares mais tradicionais do Brasil, onde se misturam dana, msica e teatro. O festejo surgiu no contexto das fazendas de criao de gado e reuniu influncias dos elementos tnicos que formaram o povo brasileiro.
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salo. Cada um preparando as folhas. Uns cantavam, outros contavam histrias ou contavam piadas. As mulheres l na cozinha, fazendo comida praquele povo. No existia televiso. Uma vez passou um homem que tinha uma mquina de passar filme. Minha me contratou esse homem pra ir l em casa. O filme cortava toda hora e tinha que arrumar, mas as pessoas morriam de rir com a histria. As coisas sempre aconteciam na nossa casa. O povo se arranchava40 l: papai dava comida, lugar pra dormir e no cobrava nada, no! O povo fazia ch de casca de laranja e botava um pedacinho de telha dentro do ch, no sei pra qu! O povo mais velho achava que era isso que era bom. Fazia ch de alecrim, ch de cebola branca, de erva doce pra barriga inchada. Quando extraia dente e ficava infeccionado fazia ch da casca do caju pra gargarejar. Quando as mulheres ganhavam nenm passavam quinze dias sem andar dentro de casa. Sete dias ela no levantava da cama. Cuidava com gua inglesa. Duas coisas que no podiam faltar quando a mulher ganhava nenm: gua inglesa e cachimbo. Cachimbo uma bebida feita de aguardente e mel de uruu ou abelha italiana. A abelha uruu est em extino. Quase ningum v mais! No resguardo, piro de galinha e um copinho de gua inglesa. At as vacas l da regio bebiam gua inglesa, quando adoeciam! O povo passava muita fome, mas quando chegava poca de feijo verde, ia ao roado da gente e apanhava feijo. O Severino Pascoal, meu cunhado, era de sociedaGeziel Freitas

Casa onde moraram dona Mariana e Z Berto, Lagoa de Cozinha, municpio de Dona Ins-PB
de conosco na terra e no gado. Tinha um motor de agave com meu marido. Quando amanhecia o dia ele tirava o leite, mandava pros meus meninos, tirava pros filhos dele, a distribua pra cada famlia que tinha criana e no podia pagar um centavo pelo leite. Quando chegava na casa, as mulheres pegavam e botavam gua no leite. Elas no tinham outra coisa pra dar aos filhos. Quando eu dava a ltima papa do dia pros meus filhos, o leite que sobrava eu saa correndo pra levar pra uma vizinha. Ela estava com cinco meses de gravidez e passava uma fome to grande que se sentava e ficava encostadinha ali. S saa quando eu fazia a comida e dava pra ela comer. Naquele tempo as cartas iam pra cidade e da cidade eram levadas pra roa. Depois que eu casei, comearam a chegar os primeiros rdios e tinha as novelas. As mulheres, ave

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Maria! eram apaixonadas por novela! Lembro de uma propaganda do rdio: Lava loua, lava prato, tudo fica mais barato com sabo cipel. Era aquela propaganda no intervalo da novela, n? Tinha Recordao de um grande amor, de Ivanir Ribeiro. E tinha aquela, que eu adorava, O direito de nascer41. Mame Dolores falou: Albertinho, no me faa sofrer. Dom Rafael vai dar a bronca e vai ser contra o direito de nascer. Quando as pilhas do rdio estavam fracas ns colocvamos Bombril pra ver se aumentava a voz. O dia da eleio era um dia bom. Eu ouvia a vizinha dizer: Ah, eu s queria que chegasse o dia da eleio pra eu comer carne. E no dia da eleio era liberado almoo pra todo mundo. Meu pai foi vereador dois anos. O que ele ganhava como vereador era to pouco que quase no era dinheiro. Era s pra dizer que tinha aquele grupo, n? Pra arrumar coisas pra regio, mas dinheiro mesmo que era bom, ningum via no. Os vereadores vieram ganhar dinheiro de uns anos pra c, n? O prefeito da poca, amigo de papai, mandava tecido quando chegava a poca de eleio pra fazer roupa praquele povo l da roa. Mandava vacina. Era do Estado que ele conseguia. Mandavam pulverizar as casas e fazer o recenseamento, ia tudo pra casa de papai. Quando meu pai foi vereador, as professoras ganhavam to pouquinho que fazia vergonha! O prefeito disse: Compadre, se ns ganharmos essa eleio, fala pras professoras que ns vamos aumentar o salrio delas. Elas votam na gente e ns aumentamos o salrio delas. A papai fez a campanha e quando
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Transporte de fibras de agave ou sisal

36 - Agave Nome popular, sisal. Nativa das Amricas, uma planta utilizada para fins comerciais. Destina-se indstria de corda, fios, tapetes e objetos artesanais. No Brasil, os principais produtores so a Paraba e Bahia. 37- Trabalhar no Alugado Contratao de servio, mediante pagamento em dinheiro em que as tarefas so combinadas antecipadamente.

38 - Avoador Nome popular de um peixe marinho. Ele tem cerca de 25 cm de comprimento e pode planar at noventa metros. Encontrado em guas tropicais.
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terminou a eleio ele falou: Prefeito, cad a nossa promessa pras professoras? At agora no saiu nada pra melhorar os salrios. O prefeito disse: A prefeitura no tem recurso. Papai se chateou: Compadre, o senhor me conhece. O senhor me disse que falasse pras professoras que o senhor ia dar um aumento, agora que ganhou a eleio o senhor vem me dizer que no tem aumento? Papai falava com ele desse jeito, com qualquer um. O prefeito respondeu a meu pai: Compadre Z Berto, pra ganhar uma eleio a gente tem que ganhar em cima de alguma coisa. Meu pai disse: Compadre, eu no sou homem pra isso, no! Eu nunca menti. Como que eu vou chegar pras professoras agora?! Vou me desligar da poltica, compadre, eu no nasci pra ser poltico no! Papai no gostava de prometer uma coisa e no fazer: pra ele era a maior desmoralizao, por isso ele decidiu que no ia mais concorrer s eleies, ia deixar de ser poltico. Na minha adolescncia continuei bem dizer do mesmo jeito! L no tinha muito segredo no, continuou a mesma coisa, at quando me casei em 1959, com Jaime Casado de Oliveira. O apelido dele Louro. Quando me casei com o Louro estava com 18 anos. Minha me nos preparou pra casar. Era o sonho da minha me ver as filhas todas casadas, mas com o homem que ela escolhesse, do jeito que ela queria! Se uma filha arranjasse um namorado que ela no queria, no casava no, porque ela no deixava! Quando eu tinha treze anos, o Louro comeou a ir l em casa, atrs de namorar comigo. A minha me pegou dizer: Ele quer namorar com voc. Ele uma pessoa direita. Ele vivia direto l em casa at que namoramos. Passamos uns cinco anos namorando e nos casamos. O que mais me atraiu no Louro foi ele ser uma pessoa alegre, divertida e trabalhadora. Toda vida eu fui quieta, nunca gostei de badalao. Ento eu via nele aquela pessoa que gostava de se divertir, era animado, n? E quando a gente estava se divertindo ou namorando, ele era to tranquilo, to satisfeito da vida, to contente. Eu me apaixonei por este lado dele. Minha me nos levava pra passear e eu adorava ir com ela pras festas. Na boca da noite, quando ela era nova, o povo ia l para ouvir minha me cantar. Ela era to divertida, to cheia de vida! Pra compensar, meu pai era um homem calado, conversava pouco, no se importava que minha me fosse pras festas conosco. Quando eu estava pra casar as Ligas Camponesas42 estavam se movimentando: eram os agricultores reivindicando terra. Um vizinho nosso era da Liga Camponesa e comeou a chamar os agricultores pra se unirem Liga. E o povo foi. Tinha que assinar uma carteirinha. Quando o movimento estava forte o governo mandou prender quem estava ligado ao movimento. O prefeito, amigo de meu pai, falou: Compadre Z Berto, o negcio est feio. Vo prender todas as pessoas da Liga Camponesa. O senhor avisa pros conhecidos e manda eles se retirarem o mais rpido possvel. Papai foi casa desse vizinho que era da Liga e falou: Fique escondido e no dia em que tudo se resolver ns damos um alerta e voc volta. A ele foi embora pro ser-

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to e deixou a mulher passando necessidade com os filhos. Passaram uns tempos e quando quietou o prefeito disse: Compadre, pode chamar seu vizinho de volta. Pode falar pra ele voltar que j est tudo limpo. A ele voltou pra mesma vida de antes. Quando me casei, o Louro estava bem de situao e resolveu com o meu cunhado, nosso scio, mudar pra Santa Rita. Eles compraram um ponto de cereais na feira de Santa Rita e outro em Joo Pessoa. Eu no tinha vontade de morar na cidade porque toda vida gostei da minha vidinha no interior. Moramos dois anos em Santa Rita e depois voltamos. As coisas no iam bem. Naquela poca o agave pegou preo, ns voltamos, compramos um motor de agave, um terreno pra ns, a casa e o gado. Nesse tempo a gente vendia o agave, os homens levavam os caminhes de agave pra Joo Pessoa e de l eles embarcavam no porto pra outro pas. No sei o que eles faziam com o agave. S sei que a gente fazia corda e artesanato. Eu tive oito filhos e um aborto, morreram duas meninas pequenas e criei seis. S os dois derradeiros que tive no hospital. Eu tive dois filhos sozinha, sem ter ningum em casa! A Rejane, ganhei em Santa Rita. O Bartolomeu, o Marcelo, o Flvio e o Edsio eu ganhei no Stio de Cozinha. S o Paulo, que o mais novo, nasceu em Planaltina. Vim pra Braslia em 1968. Eu estava com 27 anos. Depois que vim, digo pra todo mundo: voc pode amanhecer o dia, tudo normal dentro da sua casa, mas antes de uma hora, tudo pode mudar na vida da pessoa. Eu tinha dois irmos que estavam com um comrcio

Estilingue e bodoque

39 - Baladeira (estilingue) e bodoque Armas rsticas com que as pessoas da regio caavam pequenos animais e aves. 40 - Arranchava Albergava, pousava.
Rejane Arajo

Rdio com vlvulas

41 - O Direito de Nascer Foi ao ar pela Rdio Nacional na dcada de 1950. Texto original de Felix Caignet com traduo e adaptao de Eurico Silva. Foi o maior fenmeno de audincia em toda a Amrica Latina. A novela era produzida e divulgada por meio do rdio.
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PRIMEIRA GERAO
de uns dez minutos, perguntei: Louro, voc quer ir? Ele disse que sim. A eu falei: Louro, se voc realmente quer ir, ns vamos! Fizemos um acordo que se um de ns dois se arrependesse no deveria culpar o outro. E viemos! Viemos de nibus. Mais da metade das cadeiras do nibus veio ocupada por nossa famlia: veio minha me, meu pai, meus irmos e irms. Eu e minha irm Nenm viemos com os filhos e maridos. Veio tambm uma prima nossa, com dois filhos. Ela foi pro Ncleo Bandeirante encontrar o marido. Fomos de caminho at Campina Grande e pegamos o nibus na tera-feira, s trs horas da tarde, dia 30 de janeiro de 1968. Chegamos aqui em Planaltina na sexta-feira, meia noite. Quando chegamos nosso irmo j havia alugado uma casa pra gente, na Vila Vicentina. Era um casaro velho, grande, pra caber todo o povo. Quando chegamos j tinha o Bairro Nossa Senhora de Ftima e estava comeando a botar luz na Vila Vicentina. Existia tambm o Setor Tradicional. Meu marido foi trabalhar de pedreiro em Sobradinho. Ele nunca tinha trabalhado de pedreiro. Ele chegou e ficou desempregado, no sabia o que fazer, porque a terra aqui era o oposto do lugar onde ns vivamos. Ele j havia feito algumas casas, mas na roa. Quando cheguei na Vila Vicentina um filho meu teve um sarampo muito forte. Antes de terminar

em Natal e meu papai resolveu ir embora pra l. Mas o marido de uma das minhas irms saiu de casa pra Braslia, sem deixar nenhuma pequena notcia. Depois de mais ou menos um ms mandou uma carta pra minha irm, dizendo pra vir pra Braslia porque as coisas na Paraba estavam difceis pra eles. Ele arrumou um emprego em Planaltina, onde j tnhamos um outro tio que morava, irmo da minha me. Ento minha irm Luzinha veio pra Planaltina e trouxe um irmo nosso, o Z Arajo. A meu irmo mandou uma carta dizendo que se era de papai ir pra Natal, onde emprego era difcil , viesse pra Planaltina, que em Braslia era melhor pros outros irmos encontrarem servio. Eu morria de medo de sair da minha casa. Mas a, Louro disse: Dos Anjos, voc quer ir pra Braslia tambm? A eu chorei, chorei! Era uma deciso muito pesada pra mim. Depois

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D. DOS ANJOS

42 - Ligas Camponesas As Ligas Camponesas foram associaes de trabalhadores rurais formadas em Pernambuco e, depois, em estados como Paraba, Rio de Janeiro e Paran. Iniciaram as atividades em 1955 e se estenderam at 1964, com o objetivo de lutar pela reforma agrria e pela posse da terra.

Trabalhadores rurais integrantes das Ligas Camponesas, dcada de 1950

No Brasil, onde pouco se valoriza a Memria das lutas do Povo, menos conhecido ainda a participao das mulheres nessas lutas. o caso de Elizabeth Teixeira, esposa de Joo Pedro Teixeira, dirigente da Liga Camponesa de Sap (PB), assassinado sob ordens de latifundirios em 1962. O casal residia nas proximidades dos engenhos Melancia e Sapucaia. Tinham vrias coisas em comum com os camponeses vizinhos: muitos filhos, por vezes passando fome, analfabetos e sem maiores perspectivas de mudana de vida. Ao se ver na condio de viva com onze filhos para criar, ao invs de ficar amedrontada e se esconder, Elizabeth ocupou o lugar do companheiro assassinado e passou a divulgar a importncia da Reforma Agrria, ao mesmo tempo que denunciava
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o sarampo atacou a bronquite. Em todos os lugares que eu morei, os vizinhos foram bons pra mim: a correram logo. Sabe o que arrumaram pra eu ir pro INPS43, que nesse tempo era chamado SAMDU44 uma charrete. Fomos da Vila Vicentina at o posto de sade de charrete, porque quase no existia carro. Naquela poca, tinha uma benzedeira. Ela me curou de uma espinhela cada45. Mandou me deitar numa cama, enrolou um pano na altura da dor, aqui no estmago, rezava e ia puxando nas duas pontas do pano. Eu gostava de Planaltina, mas sofri muito, fiquei doente e emagreci. Quando morava na Vila Vicentina deu uma chuva de pedra (granizo) e eu fiquei assustada. Nunca tinha visto uma chuva de pedra na minha vida! Nem um vento to forte. Eu fiquei debaixo da mesa com os meninos. O vento arrancou as telhas l de casa e cortou os ps de bananeira. Depois disso, eu fiquei com medo desse lugar. Quando eu cheguei aqui a escola era difcil. Toda escola que tinha l na Vila Vicentina aquela que hoje a Escola Classe 05. Nesse tempo as professoras davam aula na Igrejinha. Recebi o lote na Vila Buritis em 1969. Fiquei sabendo que a administrao estava cadastrando famlia pra receber lote e fui atrs. Meu pai e as minhas irms Nenm, Luzinha e Tca tambm receberam. No tinha energia. Eu vi cortando isso aqui. A Novacap46 estava retirando uma invaso do Plano Piloto e trazendo pra c. O povo estava chegando em cima dos caminhes, trazia as tbuas do outro barraco, ficava s vezes debaixo de lonas e tinha que montar o barraco bem rapidinho.

PRIMEIRA GERAO
Papai fez um acordo pra realizar um mutiro pra fazer os adobes. Louro, que era pedreiro, foi ajudando a construir as casas pra eles ajudarem no servio da nossa. Louro tirou o barro pra fazer os adobes daqui do fundo do lote e pegou toda a madeira no cerrado. Eu vim uns quatro meses depois, porque no tinha dinheiro pra terminar de construir. Eu estava to apaixonada pelo Buritis. A minha vontade era vir embora logo pra c. Aqui eu me identificava mais com o mato. Isso aqui tudo era cerrado! Eu estava com cinco meses de gravidez. Cheguei aqui em junho de 1969, Paulo nasceu em outubro. No tinha gua em casa, havia apenas torneiras nas ruas. Luz? Nem sinal! No tinha transporte. Uma vez meu marido chegou duas horas da manh em casa, porque no tinha nibus. Tinha um crrego que passava bem aqui atrs, foi desviado pra fazer a quadra cinco. Os meninos iam fugidos de casa tomar banho l. Eu ainda lavei muita roupa nesse crrego. Ele vinha do crrego Atoleiro e passava pela Vila Vicentina. Eu ia pegar lenha e trazia cagaita. Aqui era muito descampado, por isso dava cada redemoinho de dar medo! Nessa poca a minha relao com a minha terra ficou parada. Eu no ficava escrevendo, nem nada. Mas quando vinha uma pessoa de l, eu ficava louca pra saber notcia! Eu passei nove anos sem voltar pra l. Ento, com

nove anos, Louro resolveu que ns amos. Eu fiquei com uma ansiedade to grande que fazia o arroz sem sal! Quando chegamos em Braslia meus irmos no conseguiram emprego e foram pra So Paulo. Meu pai ficou trabalhando numa sinuca com o meu cunhado. Meu pai estava achando que a sinuca no estava dando certo, mas era como ele dizia: Minha filha, o homem nasce com inteligncia: quando uma coisa no d certo, a gente passa pra outra. A gente no tem uma s linha de vida, no! Se a gente perde um emprego, no d certo um negcio que a gente est fazendo, a gente vai por outras linhas de vida e d certo. Papai disse pro meu marido: Compadre Louro, se eu quisesse fazer um barraco de tbua a no fundo do seu lote pra botar um comerciozinho, voc deixava? Deixo, compadre Z Berto! Na hora que o senhor quiser fazer, pode fazer. Papai botou o comrcio com meu cunhado e o negcio comeou a melhorar,

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a impunidade dos assassinos. Com o Golpe militar-civil, em 1964, teve de viver muitos anos na clandestinidade. Sobre o tema essencial conhecer o documentrio Cabra marcado para morrer, de Eduardo Coutinho.
http://observatoriodoagreste.blogspot.com.br/

Elizabeth Teixeira, lder camponesa

O Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, MST, dentre outros movimentos ligados luta pela terra, atualmente ocupa o papel que um dia foi desempenhado pelas Ligas Camponesas. 43 - INPS Instituto Nacional de Previdncia Social 44 - SAMDU Servios de Assistncia Mdica Domiciliar e de Urgncia (extinto). 45 - Espinhela Cada Termo da medicina popular utilizado para dor lombar ou lombalgia. 46 - Novacap Companhia Urbanizadora da Nova Capital do Brasil
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porque nesse tempo no havia ningum vendendo nada. A eles compraram esse lote daqui da frente, na esquina e levaram o comrcio pra l. A mercearia foi crescendo e papai mandou chamar o meu irmo que morava em So Paulo pra ajudar no comrcio. Em 1973, meu marido ainda estava trabalhando na construo civil. Ele ia de nibus pra obra, mas s passavam trs nibus por dia. Era difcil. A meu irmo Z, falou: Vou botar um armarinho de sociedade com o Louro. Ns entramos com o dinheiro e Louro entra com o trabalho e o local. E assim foi. No primeiro Natal, depois que abrimos o armarinho, Louro disse: Dos Anjos, voc fica a, que eu vou na rodoviria do Plano comprar umas coisas pra vender. Quando ele saiu o armarinho comeou a encher de gente e o povo dizia: Eu quero aquele brinquedo, eu quero esse... No tinha aonde comprar nada, n? E eu pensava: Meu Deus, tomara que Louro j chegue! Fiquei to feliz da vida porque estava vendendo! Nessa poca j tinha luz. A gua vinha da mangueira que Louro puxou das torneiras da rua. Ns tnhamos um tambor pra armazenar. A relao do Buritis com o Setor Tradicional era distante, a gente no se misturava muito, no! Ficava um grupo pra l e outro grupo pra c! Ento no tive convivncia nenhuma com eles, s com o povo da Vila Vicentina. Eu no sei avaliar muito bem as mudanas ocorridas em Planaltina, porque fiquei no meu mundo, s pelejando com filhos, lutando. S ia ao Plano quando amos nos consultar no hospital de Base, por isso no

PRIMEIRA GERAO
acompanhei o desenvolvimento de Braslia. Eu no me lembrava de questionar cidade. No tinha tempo pra questionar nada. Aqui as pessoas foram desmanchando os barraquinhos, fazendo casa de alvenaria. Os que moravam em casa de alvenaria foram melhorando as casas. Alguns, com dificuldade foram comprando um carrinho e o comrcio foi melhorando. E foi nesses termos, mais ou menos assim. todas as coisas de cidade grande mesmo. Se eu pudesse caminhar... deixei de caminhar porque achava muito ruim caminhar na cidade. Aumentou o nmero de carros e de invaso de rea pblica. As caladas esto tomadas e voc tem que caminhar no meio das ruas. Gosto de andar no campo, fazer minha palavrinha cruzada, me absorver em um livro. Quando eu vim ver as primeiras revistas de Romance Moderno me apaixonei pelas histrias. A minha maior alegria foi os meus filhos terem se criado e estudado, que era meu sonho, hoje eles trabalham para darem conta das famlias deles. Pra mim foi a realizao total! Agora eu vou Paraba todo ano. A, quando eu chego l, digo: , gente, eu estou perdida no mundo: nem sou mais de l e nem daqui! Na verdade eu me sinto como se tivesse perdido minha identidade. Quando voltei l, h doze anos, eu tive vontade de chorar: eu j no pertencia nem l e nem c... Eu gosto de Planaltina. Mas s que eu... era assim: se eu sonhasse com uma coisa, tinha que ser l no Nordeste. L tudo tinha um significado! E aqui eu vivia por viver, sabe? Olha: l, se eu comprasse um vestido... os que comprei aqui, acho que se acabaram no guarda-roupa, sem eu vestir. Mas na hora que estava comprando, eu no estava comprando pra usar aqui, no! Eu estava comprando era pra vestir l. ! Voc pode acreditar: eu vivia neste mundinho aqui, a rua pra mim no existia, o mundo no existia. Eu digo mesmo: vivi vinte e sete anos no Nordeste. Sa de l com vinte e sete anos. Mas eu vivi l! Eu passei os anos aqui, mas eu vivi l!

Planaltina hoje uma cidade grande. O desenvolvimento bem maior do que na poca que eu cheguei. Vejo muita violncia, tambm: passou dos limites! Sabe, eu fico muito triste quando ouo dizer que a pobreza responsvel pela violncia. Na minha regio eu vi muita gente passando fome, enquanto um pessoal que era um pouquinho melhor de vida criava galinha solta. As galinhas tranavam pelo terreiro de quem tinha e de quem no tinha o qu comer, mas nunca ouvi dizer que algum roubou uma galinha dos outros. Ento eu fico muito triste quando vejo dizer que a pobreza responsvel pela violncia. Quem responsvel pela violncia a cultura. Violncia sempre houve e vai haver. Agora no moro numa vilazinha, moro numa cidade grande, com

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PRIMEIRA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

D. MARIA, me de Leila Edio Planaltina-DF e av de Brandon


a

tirar fundo

D. Maria, Leila e Brandon

Tal qual a fala e o silncio fazem parte da Linguagem, lembrar e esquecer fazem parte da Memria. Sim, somos o que somos porque lembramos e esquecemos. E assim prosseguimos: pouco lembrados, geralmente esquecidos, prosseguimos, assim como o Tempo que no para por causa de ningum. E nesse prosseguir, construmos outras lembranas, outros esquecimentos. As cicatrizes dos tombos que levamos, marcas indelveis no corpo e na memria, estaro conosco onde quer que estejamos. Tais marcas dizem pelo qu passamos, donde estivemos, mas no devem jamais apontar pronde vamos. Sim, tal qual a fala e o silncio fazem parte da Linguagem, lembrar e esquecer fazem parte da Memria.

D. MARIA

CONTEXTO

Guaraciaba do Norte-CE

Meu nome Maria Ferreira Matos, nasci no dia 3 de agosto de 1954, em Guaraciaba do Norte47, Cear. Sa de l mais ou menos com oito pra nove anos, por isso tenho poucas lembranas dessa poca. Fomos morar numa fazenda chamada Areias, ficava no p da serra. Guaraciaba fica no alto da Serra Grande e Areias no p da serra. Lembro de quando morava em Areias e a gente visitava meus avs, que ficaram em Guaraciaba. Meus avs moravam em uma fazenda, Lamero, que chamava. Era pertinho

47 - Guaraciaba do Norte Cidade cearense assentada na Serra da Ibiapaba, na divisa com o Estado do Piau, est localizada a aproximadamente 300 quilmetros de Fortaleza. Possui um clima agradvel, at em funo da sua altitude de pouco mais de 900 metros acima do nvel do mar. Guaraciaba do Norte, uma das duas cidades mais altas do Cear e a 11 do Nordeste. Segundo dados do IBGE de 2010, apresenta uma populao de 37.777 habitantes. Possui uma boa infraestrutura para receber visitantes apreciadores do contato com a natureza, bem como um comrcio dinmico com feiras-livres dirias. O municpio produz uva, cana de acar, banana, caf, abacate, manga, limo e laranja, verduras orgnicas, mandioca, milho, feijo, tomate, mamona, fumo, melancia, morango e jaca. 48 - Cangalha Armao de madeira que se coloca no lombo dos jumentos e burros para transportar cargas.

do centro de Guaraciaba, cidadezinha onde as pessoas que queriam fazer compras iam na feira, que quase no tinha lojas. No queria falar da poca em que minha me morreu... foi uma grande perda. Eu era muito criana, tinha nove anos e a gente acostumou a viver com nossas irms. Minha irm mais velha foi quem criou a gente. Eu era uma das mais novas e a gente acostumou com o trabalho. A gente criana trabalhava e brincava. Trabalhava durante a manh e brincava a tarde. Tinha horrio da gente

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PRIMEIRA GERAO
brincar. Era muita criana, onze irmos: seis mulheres e cinco homens. Fazamos um time: um era goleiro, outro chutava a bola e assim ia. E a gente brincava de bola no quintal, que l chamava terreiro. Aos sbados e domingos a gente no trabalhava, ia missa. Meu pai fazia cachaa. Tinha um barril grande, parece que era de zinco. A gente moa a cana no engenho, pertinho de casa. Tinha trabalhadores tambm, eram poucos. No tinha muita coisa pra fazer ento uns iam cortar cana, outros limpavam a roa. Cortavam as canas que j estavam prontas pra moagem e a gente pegava os jumentos, colocava a cangalha48, que aquele negcio que coloca no animal pra colocar um jac dum lado e do outro. O jac um cesto comprido que a gente comprava na feira. Os jacs a gente usava na poca de manga ou caju. J na moagem da cana, ao invs dos jacs a gente colocava cambitos49 grandes na cangalha e enchia de cana, de comprido e levava pra moer no engenho. Cambito um gancho de madeira. Nessa fazenda tinha um rio muito bom que a gente usava pra tudo: lavar roupa, tomar banho, dar gua pros animais. Faziam barragens no rio. A barragem era feita com

madeira e bagao de cana. Fazia tipo uma cerca, toda amarradinha de cip e jogava pedra e o bagao da cana. No cheguei a fazer, porque era um servio muito pesado e eu era muito criana. Ns tomvamos banho na barragem. Em poca de chuva no era todo mundo que passava por l, porque enchia muito. Eu falei que usava o rio pra tudo, mas no. Pra beber a gente cavava (no era cisterna, porque a gua era muito rasinha) e encontrava aqueles olhos dgua, que era tipo uma gua mineral. Mas tinha locais em que a gua era amarela, salgada. No era em todos os locais da fazenda que tinha gua boa.

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D. MARIA
A gente estudava na fazenda vizinha. Davam livros pra gente at certas etapas, no caso, primeira e segunda sries. Mas no eram todos os livros que davam no. A gente tinha de comprar livros tambm. amos a p pra escola. Da nossa fazenda at l no era muito longe no: era uma meia hora andando. L de casa mesmo, s iam trs pessoas. Tinha bastante criana na sala de aula e a professora. As cadeiras eram comuns. Tinha uma mesinha, mas nem todos tinham o privilgio de ter uma mesa pra escrever. S comecei a estudar em Areias, mais ou menos com dez anos. Trabalho pros homens era a roa mesmo. Trabalho pra mulheres era cuidar de casa. A roa, s assim, na poca da colheita, porque tinha muito caju, muita manga pra colher. Quando eu tinha mais ou menos treze anos houve uma devastao: choveu muito e levou muitas coisas que a gente aproveitava. Acabou com o canavial, acabou com o rio, porque tinha muitas coisas de cima da serra e veio levando tudo. Ento o rio ficou imprestvel, no dava mais nem pra gente usar, tomar banho. Ficou aquela areia movedia! A a vida ficou muito difcil, porque acabou com muita coisa, com a fartura que tinha e porque a gua no prestava nem pra lavar roupa! At a gua que a gente pegava pra beber ficou difcil. E tinha outro veio muito distante, muito mais longe do que daqui do Vale at Planaltina. Tinha que pegar gua, porque a gua de l era muito boa, limpinha. Esse veio dgua50 ficava num lageiro51 que so pedras lisas onde a gua corre por cima. Ento minhas irms tiravam uma vez na semana pra juntar toda roupa suja da famlia e de quem
reginaldotracaja.blogspot.com.br

Cambito

49 - Cambito Gancho (forquilha) de madeira que se prende aos dois lados da cangalha para aumentar a capacidade de carga dos animais. 50 - Veio dgua Mina, nascente. Lugar onde a gua brota da terra.
Rejane Arajo

Mulheres lavando roupa no lajeiro (lagedo)

51 - Lajeiro Afloramento de rochas do solo, podendo, em determinados trechos, correr gua de riachos e rios.
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PRIMEIRA GERAO
tivesse l. Colocavam a roupa suja nos jacs e no lombo dos animais levavam pra lavar. Uma irm ficava fazendo almoo, enquanto as outras passavam o dia lavando roupa. Quando chegavam, estendiam a roupa no varal. Tiravam uma vez na semana pra fazer isso. A colheita ficou difcil. Ficou difcil at pra sobreviver. Na poca, parece que em outubro, o pessoal fazia romaria pra Canind52, alugava caminhes e levava as pessoas todas pra l, pra entregar o dinheiro pro santo. A maioria do povo ia pra romaria. A gente ia pra missa, mas eu nunca gostei de missa no! Tinha o vestido de ir missa aos domingos. Todo mundo se reunia. Era uma festa! Nossa, a meninada s sabia brincar! Era o dia da alegria, era o nosso dia mais feliz! Na nossa fazenda se fazia leilo tambm. Enfeitava o quintal. Era muito animado e se voc visse uma bandeirinha no quintal porque tinha festa e todo mundo ia l. Quando meu pai foi pra essa fazenda ele trabalhava de meio a meio para o patro, que morava na cidade. O que ele fazia, metade era dele e metade do patro. Era s cachaa o que meu pai fazia. Nessa fazenda tinha engenho movido a bois. Amarrava cabos grandes nas cangas53 dos pescoos dos bois pra eles puxarem. Tangi muito, mas eu tinha o maior medo dos bois. Quanto a comida da regio, lembro do doce de mamo. Fazia assim: pegava o mamo, ralava e colocava pra ferver, pra tirar aquele leite. Fervia um pouco, colocava rapadura e deixava ferver mais, pra deixar curar, dar o ponto. Mamo verde: tinha que ser verde! A gente usava rapadura pra qualquer coisa, pra comer com farinha, com qualquer alimento. Tudo se fazia no fogo de lenha54 e nas panelas de ferro. Boa na cozinha mesmo era a minha irm mais velha. No caf da manh era assim: quem queria, tomava caf com farinha ou leite, porque tinha o leite tambm. Pros trabalhadores meu pai matava porco: a tirava aquela manteiga do porco com o toici-

As festas de l... bem, eles recolhiam donativos, porque o pessoal de l era muito catlico, fazia muitas promessas de curas. Vamos supor, tenho um filho, o filho estava doente, ento eu fazia uma promessa praquele santo que eu tinha uma f imensa. O santo fazia o milagre e a pessoa ficava boa. Ento aquele filho tinha a penitncia de ir pedir as coisas nas casas, nas portas dos vizinhos e o que ele recebia feijo, farinha, rapadura, o que fosse, ia tudo a leilo. O dinheiro recolhido era pra colocar no cofre do santo. Essa era a tradio de l, as fogueiras e leiles tambm. As fogueiras eram em junho. Dia dos santos: Santo Antnio, So Joo e So Pedro. Tinha outras festas tambm que a gente ia. O padroeiro de l era So Francisco de Assis. O pessoal fazia muitas promessas com ele.

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nho, fazia farofa e levava pros trabalhadores comer com caf. Essa era a merenda dos trabalhadores, que ficavam muito felizes quando tinha uma merenda dessas. E aproveitava tambm os midos que sobrava dos bichos pra fazer farofa pra comer. Era muito gostosa. A farinha era feita l mesmo, mas era s pro consumo. A gente fazia beiju55, tirava aquela goma, que o pessoal chama polvilho, aquela goma purinha e fazia os beijus. Quando adoecia, cuidava era com ch. Quando tinha caso mais srio, que foi pouco que aconteceu, tinha uma cidade chamada Ipu, que tinha mdicos formados. Mas enquanto pudesse aliviar as dores em casa, cuidava em casa mesmo. Todo mundo sabia fazer esses chs caseiros. Fazia ch de erva cidreira, dava um comprimido Melhoral, que era o comprimido mais popular. A gente plantava roa de milho, feijo, arroz tambm. Tudo que se plantava e se colhia

Romeiros em Canind-CE

52 - Canind Cidade do Cear onde acontece uma das mais antigas festas religiosas do Brasil: a Festa de So Francisco das Chagas.

Canga de boi

53 - Canga Pea de madeira encurvada, simples ou dupla, presa no pescoo dos bois. ... Ua vontade aqui mi d/ dum dia arresolv/ quebr a cerca da manga/ e dex de s boi-manso/ dex carro, dex canga/ de trabai sem discanso/ Me alevant nos carrasco/ l nos derradro serto/ vaz as ponta, afi os casco/ Boi Turuna e Barbato (Peo na Amarrao, Elomar).
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era dividido ao meio. O terreno era grande e tinha muita fartura, ento a gente no passava necessidade. Foi muito bom. Mas depois meu pai teve que sair de l, porque no tinha mais condies, muitos filhos pra criar, tinha que comprar roupas, tudo. Os meninos

PRIMEIRA GERAO
Acervo de famlia

Maria Francisca, D. Maria, Maria Ansia, Maria Teresa, Maria Domin e Maria das Graas
comearam a crescer, outros completaram 18 anos e foram embora e a foi ficando mais difcil. Eu fiquei l at os quatorze anos. Meu pai ficou l. Alguns dos meus irmos tambm. Meu pai se casou e eu no concordei muito. Porque no era a vida que eu queria, ento eu procurei o meu destino. Minha irm mais velha casou. Aproveitei e fui morar com ela. Morei com minha irm mais ou menos seis anos. A ns fomos pro serto mesmo. Acho que era Boa Sorte, o nome de l. Mas precisava de uma boa sorte mesmo, porque era longe de tudo! O esposo dela tinha uma condio de vida at boa. A sobrevivncia de l era gado, ovelha, essas coisas. Era fazenda tambm. Eu ajudava ela em casa. L eu no fui mais trabalhar na roa, porque eu nunca concordei em trabalhar em roa. E l eu no fui estudar. O marido dela comprou uma casinha pra ela em Araras56 e foi pro Rio de Janeiro. E a gente foi embora pra cidade de Araras. Porque l o pessoal sempre faz isso: deixa as esposas e vo procurar coisas melhores l fora, nos outros lugares. Teve que ir, porque l era bom, tinha essas coisas, mas no era todo dia que tinha dinheiro, o dinheiro sempre pegou, porque era um pouco difcil. Quando tinha gado pra vender tinha dinheiro, mas e a, quando acabava?! A ficava difcil tambm. Em Araras estudei onde chamava Grupo Escolar. Estudava no perodo da tarde. L s estudava quem tinha dinheiro pra comprar uniforme. A professora era bacana. Nessa escola no tinha mesa. Eram bancos grandes e escrevia na perna, porque era muita gente. Todos juntos. Uma professora s. Era uma sala s, um galpo enorme! Quem passava dos quinze anos no estudava mais l no, porque j estava velho, ia trabalhar mesmo.

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Eu estudei l at os meus quinze anos. Depois eu sai de l e fui pra uma escolinha particular, com professorinha dentro de casa. E a pronto: eu estudei pouco. Em Araras as mulheres gostavam de fazer uma espcie de trana de palha de carnaba. Com isso a gente fazia balaios pra colocar rapadura e farinha, especialmente. A gente fazia tambm chapu de palha e redes de pesca. As mulheres de l sobreviviam de chapu de palha e os homens de pesca. O dinheiro dos chapus, balaios e redes de pesca que eu fazia era meu, pra comprar vestido bonito e sandlia pras festas, pras novenas, pra passear.
Rejane Arajo

Fogo a lenha

54 - Fogo a lenha Muito usado nas reas rurais de todo o Brasil.

Beiju

55 - Beiju Comida de origem indgena, tambm conhecida como tapioca.


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Minha adolescncia passei em Araras e foi pouca, um ano ou dois. L tinha amigas... Ah, e namorados! L era bom. Eu no trabalhava na roa, porque no gostava da roa mesmo. As festas l comeavam em julho. Mas no era festa junina no, era a festa da padroeira de l, acho que Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Ento tinha nove dias de novena. Era padre indo pra missa, todo mundo indo rezar e quando terminava a missa, todo mundo ia praquelas barraquinhas de vender refresco e pro parquinho de diverso. Era muito boa a poca de festa. As meninas fica-

PRIMEIRA GERAO
vam andando, paquerando os meninos. Era assim que a gente se divertia l. Eu achava Braslia o fim do mundo. O pessoal de l falava que era um local bom de se viver, porque o dinheiro em Araras era muito difcil, mas em Braslia trabalhava e ganhava seu salrio mensal, recebia o seu dinheiro. Ento a maioria das pessoas vinha pra c ou pro Rio de Janeiro. S sabia que Braslia era um lugar do governo. Eu nunca nem imaginei vir embora pra c. Naquela poca, l no Cear, eu era muito desligada. Nunca ouvi ningum falar em poltica. A gente escutava a Voz do Brasil57, pelo rdio. A gente no dava muito ouvido s coisas do presidente, at porque era uma coisa muito distante pra ns. Presidente pra ns era um nome que a gente jamais conseguiria alcanar. A gente ligava o rdio s pra ouvir as canes. Tinha novela, mas eu mesma no acompanhava. Lembro do nome da novela O direito de nascer. Tinha acabado de completar dezessete anos, quando casei. Porque l, a moa que comeava a namorar j era pra casar, tinha que se casar. E eu no pensava em casamento no. Queria era me distrair. De repente o pai do Leo, meu filho, apareceu l. A gente comeou a namorar e se casou. Ele me deixou l, porque morava em Braslia. Meu marido

j estava com a passagem comprada pra vir e veio. Mandou me buscar uns quatro meses depois e eu vim com meu pai. Eu tenho um tio que mora no Ncleo Bandeirante e eu fui pra casa dele. Meu esposo veio me buscar na rodoviria e a gente foi pra casa do meu tio, isso pela manh. Quando foi tardinha deixei meu pai com meu tio e vim com meu esposo pra nossa casinha, que era um barraquinho de madeira em Sobradinho. Quando eu cheguei, que eu desci, que eu olhei aquele... Eu no sei se a gente vem pelo Colorado quando vem l do Cear, eu no sei, nem me lembro de onde surgi que vi tantas luzes acesas ali. Eu disse: Meu Deus do cu, que lugar esse, to iluminado?! E fiquei muito pasma de ver um lugar to iluminado, porque sair de uma roa pra ver tantas luzes ali...Viemos morar em Sobradinho, na quadra 15.

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Era s o barraco no lote. Tinha um quintalzinho, umas plantinhas. At me agradou porque tinha plantas. No tinha pia, no tinha torneira, no tinha nada, s o registro da gua. L nos fundos do lote tinha uma torneira onde pegava gua pra lavar, cozinhar. E quando o marido saa eu pensava: Meu Deus, o que eu vou fazer da minha vida aqui? Nunca tinha morado num barraco e eu dizia: E agora? E ele ainda dizia assim: Cuidado pra no jogar palito de fsforo perto das paredes, porque seno elas pegam fogo! Quando ele saa eu trancava as portas e ficava l dentro de casa. No tinha costume de ver pessoas estranhas. E s abria pra pegar gua. Ah, o banheiro era do lado de fora, aquela cisterna de madeira que a gente tinha que colocar jornal e revista pro povo da rua no ver quem estava l dentro. Foi muito difcil fazer amizade com vizinho. Eu nem lembro como que foi. Acho que foi atravs de um garotinho, filho duma vizinha. Ele comeou a conversar comigo e eu tambm, muito criana , comecei a fazer amizade com o menino. A me s vezes chamava ele. E foi assim que a gente comeou a ter contato com vizinho. Acho que eu morei ali um ano ou dois. A minha filha mais velha, Leila, nasceu nesse barraquinho. Quando chovia eu precisava colocar um plstico pra no molhar ela. Foi a poca que meu esposo tirou a casa da SHIS58 num programa habitacional do governo. E a gente foi embora pra Taguatinga, onde o segundo filho nasceu, j numa casinha melhor. O governo j entregava a casinha pronta: quarto, sala, cozinha e um pedacinho do muro j levantado, pra fazer a diviso dos lotes. A foi outra luta comiwww.panoramio.com

Aude Araras, Varjota CE

56 - Araras, atual Varjota A cidade de Varjota, no Cear, anteriormente conhecida como Araras, em aluso ao Aude Araras (nome oficial, Paulo Sarasate), que alm de ser um importante suprimento de gua potvel, impulsiona a agricultura, a pesca e o turismo da regio. 57 - A voz do Brasil Programa radiofnico transmitido em carter obrigatrio, desde 22 de julho de 1935, com o objetivo de levar informao jornalstica diria aos mais distantes pontos do pas. A voz do Brasil detm o recorde de ser o programa de rdio brasileiro h mais tempo no ar. A msica que ficou por mais tempo como tema de abertura, O Guarani, popularizou o nome do seu compositor, Carlos Gomes. 58 - SHIS Sociedade de Habitaes de Interesse Social, rgo do governo do Distrito Federal, atual Secretaria de Habitao, Regularizao e Desenvolvimento Urbano - SEDHAB.

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PRIMEIRA GERAO
Rejane Arajo

Vale do Amanhecer, 2010


go mesma pra fazer amizade com os vizinhos. Eu j tinha a minha filha mais velha e logo arranjei outro filho. Atravs das crianas a gente fazia amizade com os vizinhos. O esposo ia trabalhar. Foi o tempo que ele saiu da Fundao Educacional e arranjou outro emprego. Aos sbados no trabalhava, ficava mais tempo em casa, comigo. O pai e outro irmo dele moravam aqui. Eles tinham vindo embora pra mandar o sustento pra famlia que tinha ficado em Araras. Ficamos pouco tempo em Taguatinga. A gente vendeu a casa e comprou um barraco de madeira (de novo!) na quadra 4, aqui de Planaltina. Foi a poca que o pai do meu esposo mandou buscar toda a famlia dele pra c. Eu tinha vindo aqui uma vez s, antes de ter a minha filha mais velha... e no foi nem em Planaltina, propriamente dito, foi no Vale do Amanhecer. Aquela vizinha de Sobradinho, do menino pequeno, ouviu falar da Tia Neiva e me convidou pra vir. Da eu vim (e s voltei quando compramos o barraco, anos depois). Eu ouvia falar que Planaltina no era um lugar muito bom no, porque era longe do Plano. Tudo barraco de madeira, fora aquelas casinhas da SHIS, perto duma feira, no Conjunto G. Num determinado momento da vida meu esposo conheceu a Doutrina do Vale

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D. MARIA

59 - Importncia da gua tratada Cerca de 70% da Terra se encontra coberta por gua, mas s 3% desse volume de gua doce. Grande parte dessa gua doce est em regies de difcil acesso ou poluda por atividades humanas. De acordo com o ltimo Relatrio da ONU sobre o desenvolvimento dos Recursos Hdricos de 2013, entre 3 a 4 bilhes de pessoas no tm acesso a gua tratada em seus lares.
Leonio Matos

Tratamento de gua do Vale do Amanhecer

O Brasil detm 53% do manancial de gua doce disponvel na Amrica do Sul mesmo assim, o pas sofre com a escassez de gua potvel em alguns lugares , dentre outros motivos pela distribuio irregular: aproximadamente, 72% dos mananciais esto presentes na regio amaznica, 27% na regio Centro-Sul e apenas 1% na regio Nordeste do pas. 55% das residncias brasileiras no dispem de gua tratada e nem saneamento bsico, o que contribui para uma srie de problemas de sade da populao - dados que infelizmente ilustram a falta de polticas pblicas para o setor. Obs. A comunidade do Vale do Amanhecer s passou a contar com tratamento de gua partir da metade da dcada de 1990. Isso em plena capital da Repblica!
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do Amanhecer, me trouxe e eu gostei muito. Entrei na Doutrina e nunca mais sa. Depois, por causa das voltas que o mundo d, eu e meus filhos ficamos no Rio de Janeiro por dez anos. A a gente resolveu vir embora porque l no Rio, mesmo tendo um Templo, era muito longe, tinha de atravessar de barca, eu com os filhos. Ficava muito difcil. Finalmente viemos embora pra c, pro Vale do Amanhecer, de novo. Apesar de gostar muito daqui, nem tudo a gente tem aqui. Mdico, pronto socorro, dentista, tem que procurar Planaltina. Quer um supermercado melhor? Tem que procurar Planaltina ou o Plano. As pessoas que conheo e com quem eu tenho comunicao mesmo so de dentro do Templo. Antigamente aqui era mais tranquilo. A gente saa do Templo e s chegava em casa porque sabia o rumo, porque era muito escuro, no tinha energia eltrica. Dentro de casa, s luz de lampio e vela. Muitas vezes, fora de hora, vinha l do Templo e ningum nunca mexeu comigo. No tinha perigo nenhum morar aqui. muito importante a gua, porque ali tem uma estrela que depende muito da gua dos rios, dos crregos. Os crregos foram muito importantes, porque a gente no tinha gua encanada59. Ento a gente usava essa gua que at passava no meio das casas. A gente fazia desvio, encanava e passava pra casa da gente. A gua era suja mesmo. Quando chovia vinha suja de barro. Muitas vezes voc abria a torneira e saa peixinhos. A gente tirava e rezava. Usava essa gua sem tratamento nenhum, s a nossa F. Diz que a Espiritualidade, todo dia, as seis horas, vinha fazer

PRIMEIRA GERAO
Acervo Museu Casa Grande

Tia Neiva, caminhoneira na construo de Braslia, 1958


a limpeza dgua. A gente acreditava nisso, porque nunca pegou doena. Conversei com Tia Neiva poucas vezes, porque ela era cercada por muitas pessoas e eu nunca gostei de incomodar ningum. Eu sempre coloquei na minha cabea que os meus problemas sou eu que resolvo. Estou na Doutrina porque com a ajuda de Deus voc vai a qualquer lugar. Eu confiava muito nela porque ela era vidente e eu tinha certeza que ela estava me vendo, sabia o que eu estava passando. Acho que toda a vida eu fui daqui mesmo, porque eu gosto de ver e acreditar que aquilo real. As rezas do catolicismo eram muito fracas pra mim, no me sentia bem chegar ali e rezar, botar aquele vu na cabea. Sempre me perguntava: O que eu estou fazendo aqui? Criana ainda me mandaram fazer a primeira comunho e eu disse: Vou conversar com o homem, pra qu? Aqui no. Quando eu cheguei, vi logo o resultado. So coisas que eu acredito e vejo o resultado. Muitas pessoas no acreditam, mesmo sendo daqui. Desde a primeira vez que eu vim aqui, que eu acreditei que aqui realmente existia alguma coisa de Deus. No que eu esteja desfazendo as outras religies. Pra mim, aqui tudo. Aqui existe, aqui no enriquece ningum, tambm no empobrece, no coloca ningum a perder, aqui pe a pessoa consciente daquilo que ela . E o Vale pra mim isso e eu passo pros meus filhos, pros meu netos, tudo! Aqui a realidade da vida. Aqui no tem um meio termo: eu sou ou deixo de ser, ou voc acredita ou no acredita, eu prefiro acreditar. Meus filhos, meus netos, as noras, genros, todos fazem parte da Doutrina. Por isso que eu me encontrei aqui, por isso que eu andei, andei, virei, virei, morei e sa, voltei. Porque l no Rio de Janeiro eu poderia ter uma vida financeira bem melhor, mas eu escolhi aqui, porque eu acho que o dinheiro no tudo. Ao ser entrevistada eu me senti feliz e triste, porque tinha coisas que eu no gostaria de ter falado nem relembrado, mas eu tive que lembrar, porque tem coisas que eu no posso falar e nem devo. Mas estou bem, gostei muito de ter falado sobre o Vale tambm. E isso tudo.

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SEGUNDA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

OLGAMIR, filha de D. Oterlina Edio Planaltina-DF e me de Ludmila


a

Ludmila, Olgamir e D. Oterlina

paz terra po

Amai-vos uns aos outros... ... ser somente mais um sonho?!

OLGAMIR

CONTEXTO
60 - Turmas multisseriadas Maneira de organizao das turmas onde estudantes com idade e sries diferenciadas so atendidos em uma mesma classe.

Santa Ana, por Leonardo da Vinci

61 - Festa de Santana e Festa de Conceio Festas religiosas, sendo a primeira em homenagem a SantAna, me de Maria e a segunda prpria me do Cristo. Tais festas chegaram ao Brasil quando do perodo da colonizao portuguesa. Com relao a Santa Ana, SantAna ou simplesmente Santana, segundo a tradio a me de Maria e av de Jesus Cristo. Seu culto se popularizou na Idade Mdia. Normalmente sua festa comemorada com novenas que chegam a durar uma semana, culminando com uma procisso em 26 de julho.
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Meu nome Olgamir Amncia Ferreira de Paiva, nasci em 8 de maro de 1958, dia internacional da mulher. Tenho dois filhos: Thiago e Ludmila. Nasci em Cavalcante, Gois, numa fazenda dos meus pais, onde fiquei at os sete anos. Minha me foi minha primeira professora, minha alfabetizadora, naquelas turmas multisseriadas60, de pessoas com seis, sete e tambm de dezessete, dezoito anos de idade e que trabalhavam na fazenda. Sou a quarta de uma famlia de oito filhos. Meus grandes companheiros de brincadeiras eram meus irmos e meus primos. Eram brincadeiras da roa: montar cavalo, montar jumento, correr no quintal, ir no cerrado pegar caju, mangaba... passar mal de tanto comer! Na fazenda onde nasci meu pai produzia tudo que a gente precisava. Tnhamos uma rotina de toda semana fazer bolo, biscoito, porque naquela poca no tinha coisas para armazenar. Quando matava uma vaca, tinha que preparar a carne e colocar naquelas latas com gordura, pra no estragar. Minha me nos levava todas as festas religiosas da regio. Na fazenda onde nasci, tinham duas festas: Festa de Santana61, no ms de julho e a festa de Conceio, em dezembro. Eram nove dias de festa: toda a fazenda se mobilizava. Na minha infncia, a comunidade kalun62 ga no era tratada na perspectiva de um povo com histria. Era tratada quase como

SEGUNDA GERAO
uma ameaa, at por desconhecimento. Me lembro da minha av dizendo: Vo dormir logo, porque seno o kalunga vai te pegar! Essa comunidade, que poderia ser uma experincia de outra vivncia, de outra religio, de outra cultura no era tratada como algo que a gente pudesse recepcionar. Morei ali at os sete anos, cresci e no vi nenhum kalunga. Tnhamos duas referncias pra nos amedrontar: kalunga e tapuia63. Associavam a ideia do desaparecimento de algumas crianas aos tapuias: Olha, vai dormir! Vai pra dentro! No est na hora de ficar de fora, porque tapuia vai te pegar! Mas se voc olhar a comunidade, se voc olhar minha famlia, ela negra! Meu pai negro. A famlia da minha me tem essa mistura mesmo. A me do meu pai filha de ndio. Era uma coisa muito misturada, entretanto as pessoas no se reconheciam dessa maneira, elas se achavam branquinhas. O referencial delas um referencial branco. Minha infncia foi muito legal. Eu fui aquela criana que fez tudo que voc possa imaginar: subia em rvore, corria, montava a cavalo. Fazia tudo que os meninos faziam. Eu no tinha essa boneca urbana. A boneca que a gente tinha era minha me que fazia: boneca de tecido, parecendo uma cruz... ou boneca de milho: a espiga grande era a me, a pequena era a filha. L na fazenda tinha um canteiro com poejo, hortel, essas coisas que so do conhecimento popular. Usavam tambm imburana, barbatimo, garrafadas com raiz. Ento, quando a gente tinha qualquer coisa, sempre tinha um remedinho. Meu pai benzia de erisipela, uma doena de pele. Benzia com um tio aceso. Tambm tinha Dona Benedita, que benzia a gente. A gente no tinha a cultura da missa: tinha a cultura das oraes da minha av. Missa era coisa rara, s quando o padre ia visitar. As notcias chegavam via rdio. Minha bisav era uma pessoa influente na regio. Ela recebia jornais, cartas. Tenho um tio-av que escrevia lindamente pra minha av e nas cartas dizia as coisas que estavam acontecendo nos outros lugares. Ento a gente tinha acesso por esses mecanismos. Na fazenda no chegava carro. O carro chegava at o outro lado do rio So Joo. Quando meu pai chegava, descia do carro e todo mundo corria pra margem do rio pra esper-lo. Levvamos um cavalo pra ele. Ele botava um filho na frente, um do lado, outro atrs e a gente vinha morrendo de alegria! Eu no trabalhava, s estudava. Meus dois irmos mais velhos trabalhavam com meu pai. Eles estudavam, mas trabalhavam com gado. E era uma das brigas da minha me. Explico: meu pai comprou uma casa em Planaltina e por dois anos a gente no se mudou, porque todo ano meu pai postergava a vinda. Minha me queria vir pros filhos estudarem. Ela queria que a gente estudasse, meu pai tambm dizia que queria isso, mas todo ano ele adiava porque tinha mais um gado, tinha outra fazenda que tinha que cuidar, sempre tinha uma explicao pra no virmos. No terceiro ano minha me bancou a nossa vinda, revelia do meu pai. Eu penso que pra poca, inclusive, foi de uma ousadia fora de propsito, a posio da minha me.

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62 - Comunidades Kalungas O Brasil foi o ltimo pas das Amricas a extinguir a escravido. Durante cerca de quatro sculos os escravos daqui s tiveram basicamente a si mesmos para lutarem contra tal desumanidade. A maioria absoluta da populao da poca - formada por cristos catlicos e protestantes -, percebiam os negros como animais de trabalho. Mesmo os escritores de ento eram indiferentes ou favorveis escravido: Machado de Assis e Jos de Alencar, respectivamente. Algumas excees foram Castro Alves e Bernardo Guimares. Na atualidade no raro a Polcia Federal encontrar pessoas submetidas ao trabalho escravo no campo e nas cidades.
http://3leme.blogspot.com.br

As comunidades Kalungas so formadas por descendentes dos Quilombos, aldeamentos originalmente formados por escravos fugidos ou libertos. Localizam-se nas proximidades da Chapada dos Veadeiros, Gois, nos municpios de Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois, nas comunidades do Engenho II, Prata, Vo do Moleque, Vo das Almas, dentre outras comunidades Kalungas.
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Minha me, pra poca, era bem intelectualzinha e pra regio, revolucionria! Era a pessoa que saa pra estudar e no se curvava. Por exemplo: a mulher s podia montar de sio, que uma sela onde a mulher anda de lado, toda comportadinha. S que o sonho dela era andar montada como homem e ela montou: batalhou e conquistou esse direito64! Minha me tinha uma histria de amarrar na barra da saia. Ela no batia na gente todas as vezes, no. Se eu fazia uma coisa hoje, que ela no gostava, ela falava: T amarrando na barra da saia. Olha, essa barra da saia era um negcio horroroso! Que ela ia amarrando, amarrando... era um relatrio que ela ia fazendo na barra da saia, como diz ela. No dia que a gente transbordava mesmo, ela resolvia acertar as contas com a gente e resgatava a memria: Essa por aquele dia que voc fez isso. Essa por aquele outro dia... Entendeu? A saia dela segurava e ela guardava, acumulava! Minha me era muito revolucionria, em algumas coisas, mas ela era muito dura com a gente. Quando vim pra Planaltina eu tinha sete anos de idade. Planaltina era pequenininha, mas pra gente era grande! Foi difcil deixar os referenciais rurais pra assumir os referenciais urbanos. A gente veio pra c, mas continuou sendo mantida pela fazenda. Meu pai trazia da roa o arroz, a carne, a banha de porco, trazia tudo! Nosso arroz era diferente do arroz industrializado: era socado no pilo. Minha me continuava fazendo bolo, biscoito, mas eu adorava o dia em que eu ia na casa das minhas colegas de escola e todo mundo

SEGUNDA GERAO
comia margarina! O po quentinho e a margarina derretendo... eu achava aquilo o mximo, entendeu?! Porque eu no tinha aquilo na minha casa. A gente continuava com o mesmo costume, comendo as mesmas coisas: era manteiga da roa, era o queijo da roa. O rural e o urbano: eu queria comer aquilo, me incorporar quilo. No fundo, imagino que eu pensava que aquilo era chique. Qual era a grande atividade da famlia na roa? A gente sentava em crculo, todo mundo reunido. A, minha bisav, minha me contavam histrias. A gente ficava ali com aquelas histrias horrorosas de almas, de no sei o qu! Minha av e minha me pediam pra eu ler pras pessoas, at pra mostrar aquela criana novinha que j sabia ler. Eu sabia de cor aquelas coisas da literatura de cordel : Lampio subiu a serra com seu cavalo... Lia poemas antigos: Juca Pirama, de Gonalves Dias... dessa realidade que venho. A, chego numa cidade onde a gente no conhece absolutamente ningum...! Quando minha me chegou com a gente ela foi orientada a nos matricular na escola, nas sries iniciais. Imaginaram que a gente estava alfabetizado. Colocaram a mim e dois irmos mais velhos na mesma srie. A diferena que fui pra turma fraca, porque naquela poca classificavam de turma forte e fraca. S que eu, muito espertinha, no segundo semestre fui pra bendita da turma forte. E minha me conseguiu resolver a situao dos meus irmos, porque eles ficaram noutra escola. Veja bem: eu sai de uma turma nica e vim pra uma escola. Ns s tnhamos duas escolas pblicas naquela poca na cidade, que era a Escola Classe 01 e a escola Paroquial. Eu fui pra Escola 01, que era uma escola gigantesca para o meu referencial. Imagino que ela no tivesse poca, mais que dez salas de aulas, mas pra mim, aquilo era um mundo!

Nossa casa era onde o Tradio Mineira, perto da Casa do Quibe. Meu pai comprou a casa e fomos morar l. Era bem pertinho da Escola 01. Em Planaltina s tinha o Setor Tradicional e a Vila Vicentina. A Escola 01 era exatamente no limite entre o Setor Tradicional e a Vila Vicentina. No existia Vila Buritis, no existia mais nada, alm disso. A gente, de certa forma, morava no limite do Setor Tradicional. Quando mudamos, no tinha energia eltrica em nossa rua, s os postes. Moramos, talvez um ano, sem energia eltrica. A gente brincava ali na rua mesmo. A rua era sem calamento. Descendo pelo lado direito tinha algumas casas, mas poucas. A maioria foi construda depois que a gente j morava l. Era uma casa aqui, a tinha trs, quatros lotes vazios, outra casa... era assim, at chegar Vila.

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63 - Tapuia Tapuia era a maneira pela qual os amerndios (indgenas) do tronco Tupi se referiam aos povos que no falavam a sua lngua. Os colonizadores ampliaram tal conceito aos nativos que viviam no interior. Como os amerndios brasileiros no conheciam a escrita o conhecimento que temos do passado deles se baseia principalmente em relatos de viajantes do sculo 16, Hans Staden e Jean de Lery. Estudos antropolgicos e arqueolgicos nos permitem uma melhor compreenso de quem eram e como viviam esses povos.
Fundao Biblioteca Nacional

Captura e escravizao amerndia - Debret

Sculos e sculos de explorao levaram ao extermnio muitos povos nativos. Se por um lado as populaes amerndias tm crescido nos ltimos anos, como constatado pelo Censo de 2010 do IBGE, doutro lado graves problemas se somam aos antigos: alcoolismo, suicdio, desnutrio, bem como a dificuldade na demarcao de terras. A luta pela sobrevivncia dos povos nativos conta com os inimigos de sempre: homens gananciosos que em nome de um suposto desenvolvimento econmico continuam a invadir e saquear territrios milenarmente ocupados pelos amerndios, isso quando no apelam para estupros e assassinatos.

Naquela poca, onde hoje o Parque Sucupira65, era uma regio muito afastada da cidade. No sei se porque a gente era pequeno e tudo parecia longe. L moravam algumas famlias carentes. Lembro da minha me j atuando pra levar cobertor, levar comida e tal. L morava uma personagem que a gente chamava de Doido da Sucupira. Era um ex-combatente. Ele vinha andando, conversando sozinho. A gente era criana, mexia com ele pra ele brigar conosco. A a gente corria e tal. Se voc pegar o pessoal da minha gerao e at mais novos do que eu, todo mundo o conheceu. Eu nunca soube o nome dele... Aqui a gente ia pra Cachoeirinha. Meu pai tinha uma chcara, ao lado da Cachoeirinha do Pipiripau. Cachoeirinha era o grande passeio da gente, todo final de semana. Ali onde o Buritis quase a gente no ia, porque era cerrado. Cerrado fechado. A meus pais ficavam controlando pra gente no ir. No era igual na roa que a gente ia catar caju. Ali a gente no ia no. Havia uma ideia de que era perigoso. A grande questo cultural aqui era mesmo ir pra igreja, pra missa. Esse era o grande lazer da gente. A gente ia pra missa na Igrejinha de So Sebastio, a antiga e a melhor roupa, tudo era pra ir pra missa. E depois da missa tinha um percurso que se fazia ali na avenida Gois: a gente ficava subindo e descendo, moas e rapazes. Eu j bem jovem, s podia ficar at nove horas. Terminou a missa, dava duas ou trs voltas ali e... minha irm, que j era mais velha a ficava subindo e descendo pra poder namorar e tal. Naquela poca, meu

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SEGUNDA GERAO
pai controlava a gente, no podia namorar e pra namorar, era muito difcil. A partir dos anos 1970, comea a retomada da Festa do Divino na cidade. uma festa que tem a cara da cidade! medida que ela uma retomada, envolve a cidade como um todo. S que ela ficou por muito tempo como sendo uma festa do Setor Tradicional. Ela no era uma festa de Planaltina: ela era uma festa da Cidade Tradicional. O Setor Tradicional era dono da festa. E a, o que acontece? Uma parcela da comunidade tradicional local no recepcionava bem o pessoal da Vila Buritis em relao Festa do Divino. Do Buritis, ningum era escolhido festeiro. Pra ser escolhido festeiro tinha de ser algum daqui de baixo: de baixo que a gente fala, daqui, do Setor Tradicional ou da Tradicional. A concepo era essa. Recentemente, talvez uns dez, quinze anos, no mximo, que a Igreja compreendeu que essa questo deveria ser mais ampla, envolvendo outras comunidades, outras parquias, passando a ser construdo o entendimento de que a festa da cidade. Com isso foi criado um representante da festa em cada uma das comunidades: Vila Buritis, Vila de Ftima... que tm um festeiro local. Mas, no deixou de ter o festeiro principal, que ainda o festeiro daqui! Ele tem ajuda dos outros festeiros, mas o festeiro, o imperador, o folio, daqui, da Tradicional. A Vila Buritis, muito sabiamente, construiu sua identidade religiosa, do ponto de vista da igreja catlica, com a Festa de Santa Rita de Cssia: que vem tomando um volume gigantesco e maravilhosa!
Acervo de famlia

Thiago, Aurecir, Olgamir, D. Oterlina e Ludmila, festa do Divino Esprito Santo, Planaltina-DF
Respeitando essas questes sociais e polticas, a Festa do Divino uma festa que envolve a comunidade de Planaltina, mas principalmente a Tradicional. O pessoal se mobiliza. uma festa que at hoje muito mais financiada pelas doaes. Eu penso que medida que o Estado for assumindo ela vai se descaracterizar. a comunidade que doa. As pessoas doam isso, doam aquilo... A festa no feita pelo festeiro. A festa feita pela comunidade. E essa comunidade rural que tem a vaca, que tem a galinha, que tem no sei qu, que doa pra fazer a festa. Planaltina reproduz o que acontece no Brasil: um processo de relao patrimonial mesmo, de achar que a cidade tem dono. Isso tem sido superado nos ltimos anos,

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64 - A luta pelo direito das mulheres Depois de muitos anos de batalha, somente em 1932, as mulheres conquistaram o direito de votar no Brasil. Mas com ressalvas. As casadas s podiam votar com o consentimento dos maridos. As vivas e solteiras s podiam votar se tivessem renda prpria. Somente em 1934, na Assembleia Constituinte, as mulheres conseguiram assegurar o direito de comparecerem s urnas como eleitoras e candidatas. Dentre as milhares e milhares de mulheres que lutaram e lutam ressaltamos Dionsia Pinto Lisboa, mais conhecida como Nsia Floresta (1810-1885), grande educadora, precursora do abolicionismo, da repblica e da emancipao da mulher brasileira.

Flutuando como barco sem rumo ao sabor do vento neste mar borrascoso que se chama mundo, a mulher foi at aqui conduzida segundo o egosmo, o interesse pessoal, predominante nos homens de todas as naes. Nsia Floresta, 1857.
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mas no foi superado absolutamente: a ideia mesmo de uma cidade com essa cultura patrimonialista. Na minha infncia, me lembro que a Vila Vicentina que era a excluda. Tinha uma diferena de quem morava na Tradicional e quem morava na Vicentina. Quando a Vila Buritis veio pra c, o nvel de resistncia em relao aos moradores da Vila Buritis era muito grande. Porque a gente ficava daqui vendo os caminhes passarem. A informao que nos chegava que os moradores que estavam vindo eram de favelas que tinham sido arrancadas de perto do Plano Piloto, onde o povo se matava a facadas e no sei o qu... era essa a literatura que era passada pra gente. Ento a gente tinha medo do povo do Buritis, de certa forma. Quando eles vinham estudar no Colgio, que era o nico colgio que tinha em Planaltina, que era ao lado de minha casa, tinha uma separao ntida entre quem era de Planaltina e de quem era da Vila Buritis. Num primeiro momento, o olhar era de distanciamento, em relao a esses moradores. Tanto que a escola se dividia nitidamente. Tinha at palavra de ordem... coisa de xingamentos mesmo, em relao ao pessoal que era do Buritis: discriminao. Mas a juventude interessante: num primeiro momento tem resistncia porque voc aprende aquilo s com a convivncia vai vendo que aquilo uma bobagem e consegue superar. Num primeiro momento o Vale do Amanhecer tambm era discriminado por causa da questo religiosa. S que a que a gente v: o religioso e o financeiro tm uma relao muito forte. Era discriminado, porm como

SEGUNDA GERAO
pessoas muito importantes do governo no Distrito Federal, do governo brasileiro e atores da Globo frequentavam o Vale, isso, de certa forma, legitimava o Vale, em que pese a divergncia com a questo religiosa, a divergncia era menor. Por isso a gente diz que a questo de classe muito mais profunda do que a questo cultural, do que a questo religiosa, por exemplo. Eu no tenho dvidas de que o pessoal da Vila Buritis foi muito mais discriminado do que o pessoal do Vale do Amanhecer, por causa da questo da pobreza. O Vale no era essa estrutura que tem hoje. Quando surgiu era Tia Neiva com sua famlia. Aquela primeira leva de moradores do Vale, ainda de moradores com uma condio financeira razovel. O Vale vai tomar a proporo que tomou hoje, um ambiente popular, muito depois. Ns no tivemos problemas em relao a incluso com a comunidade de Planaltina do Setor Tradicional. Fomos aceitos com certa tranquilidade, at porque muita gente que mora aqui tem relao com Cavalcante. Meu pai era conhecido de um pessoal daqui, que tinha fazenda prxima s nossas, l em Cavalcante. Ento a gente veio para um local onde meu pai e minha me j tinham alguns referenciais, tinham aceitao. Porm, minha me tinha uma lgica que na minha famlia o negcio era estudar. Todo mundo tinha que estudar sempre. Isso foi criando um certo diferencial, inclusive em relao a outras pessoas. A gente sempre era apontada como os filhos de dona Oterlina: os meninos que so estudiosos, so os cabees. Ento, por mais que a gente fosse aceita, tnhamos outras demandas, que no eram as demandas prprias de Planaltina. A gente tinha outra forma de ver o mundo. Quando meu irmo comeou a militncia poltica, quem o seguiu precisamente fui eu e meu outro irmo. Quando a gente comeou, um membro de antiga famlia tradicional de Planaltina, chamou meu pai pra dizer que era impensvel que tivssemos uma postura nesse perfil: Por que os filhos estavam metidos nessa coisa? Porque afinal de contas, ns tnhamos muito mais identidade com o tradicional, talvez por causa da questo socioeconmica. Minha me disse: Pera! Ele decide sobre a famlia dele. Ele diz como devem e como no devem agir os filhos dele: os meus filhos no! Tnhamos o amparo da minha me, pra gente fazer a militncia. Certamente que aquilo a deixava angustiada, tensionada, mas sempre nos amparou. Eu comecei minha militncia estudantil muito cedo. Com dezesseis, dezessete anos eu era militante: j botava material contra a Ditadura66 nas escolas. A a gente se insurgia, num processo mais revolucionrio mesmo de luta contra a Ditadura, contra a opresso. Eu j me reunia com o pessoal da Universidade de Braslia que estava na clandestinidade. Eu sempre estudei em Planaltina, at o segundo grau. Eu fiz o normal e o cientfico. Eu no queria fazer o Normal, porque minha irm e minha me j eram professoras e eu no queria ser professora. Mas fiz o Normal e o Tcnico de Contabilidade. Eu estudava o dia inteirinho! Terminei o curso em dezembro e fiz o concurso. Passei e comecei a trabalhar em fevereiro do

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65 - Parque Sucupira Os movimentos sociais tm procurado se organizar em redes, buscando uma maior interlocuo com os diversos grupos da sociedade, a fim de dar visibilidade s suas demandas. Na rea ambiental esse dilogo pode possibilitar uma abordagem crtica, contextualizada e transformadora. A realidade socioambiental em que se insere o Distrito Federal, no diferente das demais localidades brasileiras, existindo um descompasso entre teoria e prtica. O DF possui mais de 70 stios ecolgicos, sendo que a maioria deles no tem infraestrutura. o caso do Parque Recreativo Sucupira, criado em 1996. A sua destinao est relacionada preservao ambiental, desenvolvimento de atividades ldicas e artsticas em contato com a natureza.
Acervo Utopia

Educao ambiental no Parque

Apesar da luta de setores do movimento social e de instituies de ensino no trabalho de Educao Ambiental e defesa do Parque Sucupira, os detentores do Poder Pblico continuam ignorando e/ou minimizando tais iniciativas, no af de ocultar a importncia da democracia participativa.
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ano seguinte. Fui professora um ano e pouco, da primeira a quarta sries. Eu s estudei no Plano Piloto no pr-universitrio me preparando pro vestibular. Os meninos me convenceram a ir pra Paraba. Eu j tinha dois irmos na Paraba. Pedi demisso da Fundao Educacional e fui morar na Paraba. Fui estudar l. Passei no vestibular para Engenharia Qumica. Minha militncia partidria muito em sintonia com minha militncia no movimento estudantil. Na universidade, principalmente na Universidade Federal da Paraba, onde estudei, eu tinha uma militncia muito grande, at porque meu irmo era o presidente do diretrio dos estudantes universitrios. Ali eu tive uma militncia da greve, da manifestao pblica, de correr da polcia, do gs lacrimogneo, dessa coisa toda. Com barriga, com gravidez, com tudo! A minha trajetria como militante comea no movimento estudantil. Quando voltei pra Braslia, atuava no movimento sindical articulado com o movimento partidrio, sempre sob orientao do meu partido. Sou comunista de alguns anos e s tive um nico partido na minha vida: uma escolha, uma opo! S que eu tenho uma formao religiosa muito forte e a a contradio: eu caminho, do ponto de vista da racionalidade, no campo do materialismo histrico-dialtico67 na interpretao da realidade. Porm, no abro mo dessa questo da minha formao religiosa, da minha f. Eu sou uma comunista que cr em Deus. Antes de concluir o curso de Engenharia Qumica na Paraba, retornei pra Planaltina, fiz novo vestibular e me formei em Matem-

SEGUNDA GERAO
tica. Em seguida prestei um segundo concurso e fui aprovada na Secretaria de Educao indo trabalhar no Centro. A direo da escola era extremamente invasiva com relao aos professores. Ns queramos eleio, ter o direito de eleger diretor de escola. Estvamos saindo da Ditadura militar. Um membro da elite local chamou meu pai e disse: Sua filha est liderando um movimento contra gente nossa! A diretora da escola uma de ns. Sua filha tambm uma de ns. Ela no pode fazer isso. A comeamos a luta pra ter eleio. A gente conseguiu garantir que ocorresse eleio. S que a direo manipulou: chamou os pais, o pessoal do Vale do Amanhecer... A escola tinha dinheiro demais, mesmo sendo uma escola pblica. Os recursos vinham de atividades como a Rainha da Primavera, a Rainha da Pipoca, a rainha no sei do qu, a rainha disso e daquilo.... Quando ns pedimos por eleio na escola, a direo fez uma reunio com os pais e colocou: se tivesse eleio a direo da poca sairia da escola, no se submeteria ao processo. Como a escola era considerada a melhor escola de Planaltina, pessoas dormiam na fila pra matricular um filho, houve reao dos pais. Ento os pais chegaram na escola e disseram que no iria ter o processo. Disseram o mesmo para o diretor da Regional de Ensino e mais: caso ns insistssemos, eles no responderiam pelo que fariam. Alm disso, a direo comeou a chamar os professores e cobrar os favores todos que tinha feito. Meses depois, quando a direo percebeu que tinha invertido a lgica e que j havia uma
Acervo de famlia

Olgamir e Thiago
outra correlao de foras, aceitou ir pro processo eleitoral. E ela ganhou. E a ns samos: dezessete professores. Porque no tnhamos condies de ficar na escola. Isso foi nos anos oitenta. Que a eleio foi em oitenta e cinco, a primeira experincia que ns tivemos. Eu comecei minha luta muito cedo. Ainda em 1982, ano que praticamente eu entro na Secretaria, tambm foi o comeo da minha militncia poltica como sindicalista. Em 1985, eu me tornei delegada sindical. Eu sempre nesse movimento, participando na condio de delegada sindical, ajudando a construir essa luta, na compreenso que a gente precisava fortalecer a luta dos professores, a luta dos trabalhadores na Educao, como forma de dar maior qualidade ao processo educativo. A principal bandeira que a gente tinha, nos anos 80, era a bandeira

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OLGAMIR

66 - Ditadura militar-civil*, 1964-1985 Aps a 2 Guerra Mundial os Estados Unidos (EUA) criaram a Doutrina de Segurana Nacional, cujo objetivo declarado era conter o avano comunista no mundo. Na dcada de 1960 a Escola das Amricas, criada pelos EUA, amestrou ideologicamente mais de 33 mil oficiais latino-americanos (desses, um contingente foi adestrado em tcnicas de torturas), que atuaram em Golpes no Paraguai, Brasil, Peru, Bolvia, Equador, Chile, Uruguai, Argentina e Suriname. A maioria das elites (militar e civil desses pases) instaurou ditaduras brutais, corruptas e corruptoras, de modo servil aos interesses dos EUA, contando com o apoio da igreja e da grande imprensa para legitim-las e alienar a populao. Vinte e um anos de ditadura no Brasil. Os seus efeitos nefastos perduram: tcnicas de tortura utilizadas contra presos polticos foram disseminadas pelas delegacias do pas; criminosos daquele perodo continuam na vida pblica e privada, impunes; na Educao, desastre total - alguns dos maiores educadores brasileiros de todos os tempos, Ansio Teixeira, Paulo Freire e Darcy Ribeiro, encontravam-se no auge da capacidade produtiva e desenvolviam projetos na rea da Educao que possibilitariam romper sculos de atraso que nos mantm presos ao status de colnia. Perseguidos pela ditadura, tiveram seus projetos sepultados. * Ou Ditadura milico-servil. Milico, para distinguir os golpistas fardados dos militares que no compactuaram com o golpe contra a Constituio que juraram respeitar. Servil - aqui temos um duplo sentido: civil/servil, como j explicado no primeiro pargrafo do verbete.

da democratizao da escola, que passava no s pela democratizao do acesso, mas a democratizao da gesto. Porque a gente vinha de experincias muito ruins: aqui em Planaltina as escolas eram geridas por pessoas indicadas pelo poder pblico. exceo de uma ou outra escola que a gesto estava na mo dos moradores da cidade tradicional, de famlia tradicional , as escolas estavam sob a gesto de pessoas de fora de Planaltina. Essa era a realidade. A luta pela gesto da escola com um perfil democrtico era muito forte pra ns que queramos uma escola diferente. Ou voc se acomodava e se submetia quela regra de fazer como o pessoal queria, definir o que podia e o que no podia , ou voc se insurgia. Eu estou nesse segundo caminho, de construir uma escola diferente. Nessa linha que eu pautei toda minha vida, toda minha vida acadmica e profissional. Eu fui professora sempre em sala de aula, sempre em regncia. Participei da luta pela democratizao da escola, lutei pra eleio de diretor de escola e pra diretor de Regional. Participei de todas as greves desde 1982. No teve uma nica greve dessa categoria que eu no fizesse. Participei de todas e sempre na condio de dirigente no comando de greve! Ento, toda a minha histria um pouco a luta pela Educao. Penso o seguinte: como professor, o espao primeiro da gente a Escola. na Escola que a gente tem de estar. Eu no tenho dvida de como difcil formar um quadro trabalhador. Leva muito tempo porque a gente no tem disponibilidade, condies pra essa formao a militncia no se d apenas na

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SEGUNDA GERAO
Rejane Arajo

Professores e estudantes da FUP e do CEF 04 em trilha no Parque Sucupira. direita, Olgamir, 2010
esfera do movimento sindical, l na direo do sindicato. A militncia tem de se dar no cotidiano, inclusive na sala de aula. Ento voc precisa ocupar todos esses espaos o tempo todo! Eu me coloquei o tempo todo. Entrei como diretora do sindicato em 92. Quando terminou meu mandato em 1998 retornei pra sala de aula. Voltei pro Centro de Ensino 03 e pro Centro de Ensino Fundamental Nossa Senhora de Ftima, em 98/99. Depois eu me afastei quase trs anos pra fazer o mestrado. Retorno para a Secretaria de Educao em 2002 sendo encaminhada para o Centro de Ensino Fundamental 04 de Planaltina onde permaneci at 2010. Neste perodo, concomitante ao trabalho docente, fiz o doutorado na Faculdade de Educao da UnB. Em maro de 2010 assumi o concurso de professora Adjunta na UnB no campus de Planaltina (FUP), onde passei a trabalhar principalmente com a formao de professores(as) para a educao bsica. Sou mestre e doutora em Poltica Pblica e Gesto da Educao. Minha formao tem a ver com a minha trajetria como professora de Matemtica. Eu sempre fui professora de uma disciplina que era reconhecida o tempo todo como uma disciplina que tinha autoridade pra excluir. Todo mundo achava que era normal que ns, professores de Matemtica, reprovssemos. Tanto que quando chegava no conselho de classe, que o professor de Matemtica dizia que um estudante estava reprovado, ningum questionava. Agora, se fosse o de Artes, todo mundo queria saber porqu tinha reprovado aquele aluno. Aquilo me incomodava. Eu sempre lutei pra desmitificar essa questo: como sempre gostei de Matemtica eu queria que todo mundo gostasse tambm. Hoje me sinto feliz quando ex-alunos me encontram e falam: Professora, eu sou professor de Matemtica, viu? Quando fui diretora do Sindicato, tive oportunidade de conhecer de perto a realidade das escolas rurais. Se a opresso grande na zona urbana, muito maior na zona rural! As escolas eram muito pequenas, com um grupo pequeno de professores e um nmero signifi-

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OLGAMIR

67 - Materialismo histrico-dialtico

Karl Marx e Engels

Ouvimos falar da riqueza de Salomo, das conquistas de Jlio Csar, da bondade da princesa Isabel ao abolir a escravido. Habituamo-nos a ler histrias de uns poucos homens e mulheres que nos so apresentadas como se representassem a histria de toda a Humanidade. Na realidade a construo e evoluo das artes, das culturas, dos inventos, das riquezas materiais, dentre incontveis realizaes humanas - so frutos do trabalho coletivo -, contudo, foram e continuam sendo creditados aos poucos que integram as elites. De tanto ouvir, ver e ler que a riqueza, o poder e a aparente benevolncia de reis, ditadores, princesas e especuladores tm origem superior ou divina, muitas vezes no conseguimos perceber quo parasitas so da fora do trabalho e dos sonhos humanos. Formulado por Karl Marx e Engels, o Materialismo histrico-dialtico um referencial terico que permite interpretar a realidade e construir uma nova prtica - que para alm da crtica social terica, oferece a condio ao ser humano para (re)construir o mundo e a si mesmo nos seus aspectos cultural, econmico e poltico. inegvel tal formulao para compreender e superar a explorao do homem pelo homem e o consumismo que ameaa a vida no Planeta.
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cativo deles sem contrato definitivo. Os diretores eram tutelados pelas Regionais de Ensino, que tinham os cargos indicados e eles faziam e aconteciam, dentro das escolas! Muitos professores moravam nas escolas porque no tinha nibus na zona rural. Professor era mandado pra uma escola rural e ele tinha que ficar a semana inteira. Ns temos escola na zona rural de Planaltina que fica a 100km daqui! Planaltina hoje vive um momento muito difcil, do ponto de vista da ocupao do espao. A cidade foi assolada por uma poltica muito desagregadora, desenvolvida pelo governo Arruda e pelo governo Roriz, de instalar as pessoas de forma completamente descomprometida com a questo ambiental, com a questo da sobrevivncia, sem estrutura, sem nada. Ento ela padece desses males, que so males que assolam boa parte das cidades brasileiras. Ento ela vive isso, inquestionvel! Porm, penso que Planaltina ainda consegue guardar uma identidade de uma cidade, que ela um mix: essa coisa de ter esse carter tradicional, no o tradicional ranoso, aquela coisa patrimonialista, mas a tradio expressa nos valores do seu povo. Nessa perspectiva, acho isso muito bom! Ela tem potencialidades que podem ser desenvolvidas e que fazem dela uma cidade com um diferencial em relao as demais cidades de Braslia e que a gente precisa trabalhar pra manter, pra preservar! Eu gosto da ideia dos meus filhos crescerem aqui, eu gosto da ideia de morar nessa cidade, por mais que ela tenha crescido. Por mais que a gente no conhea mais a cidade, a gente ainda se conhece, a gente ainda

SEGUNDA GERAO
tem uma identidade. Voc sai na rua, conhece as pessoas e elas te conhecem! Trinta anos de magistrio: o que eu tenho de aluno esparramado por a! Aqui, acol eu encontro com meus alunos. Penso que a vinda da Universidade de Braslia (UnB) para Planaltina foi um grande ganho. Nesses ltimos tempos a gente vivia uma contradio: uma cidade com uma populao com uma renda baixa, mas que estava muito mais estimulada para a escola privada, no mbito da educao superior. A UnB no era mais uma referncia para nossos alunos. A, um ou outro professor que ficava ainda tentando estimular, mas a UnB no era mais a referncia. Ns j tnhamos uma cultura nesse sentido: se vai fazer educao superior, vai para o setor privado. O sonho da educao pblica superior estava meio que abortado. A vinda da universidade pra c nos aproxima no ponto de vista da estrutura, porque ela passa a estar ali, na Vila de Ftima. Ela vai se materializando no nosso imaginrio, no imaginrio dos nossos alunos. A vinda da UnB aproxima esse referencial de que a universidade pblica uma possibilidade pras famlias menos favorecidas, inclusive comunidade como a nossa! Alm disso, cumpre o papel social da universidade, que o papel de dar respostas, de ajudar a construir alternativas pra que a populao possa viver melhor. A Universidade d outra cara pra nossa cidade: potencializa as condies pra nossa juventude. O fato de ser hoje professora na UnB de Planaltina, algo que me deixa muito feliz. Eu vim pra c com meus pais, mas hoje
Acervo: UtopiaFM.com

Projeto Parque Sucupira, CEF 04, Olgamir e estudantes, 2006


uma escolha minha permanecer em Planaltina. E a voc ter a oportunidade de trabalhar numa universidade aqui, uma universidade que voc acredita e que est na rea em que voc se reconhece como sendo parte dela?! tudo o que acho que uma pessoa desejaria! Profissionalmente estou numa fase importante pra mim, porque eu sou o que eu sou porque fui professora da educao bsica, fui militante sindical, fui militante poltica. Eu sou isso tudo! Estar nessa condio hoje um presente! Na UnB alunos j perguntaram: Tem uma professora que disseram que daqui: a senhora? Professora, voc mestra ou doutora? Isso circula aqui, acol, mas circula entre eles que tem uma professora que daqui de Planaltina. Isso eu penso que algo bom, no s pra mim. bom pra eles tambm a referncia. possvel que algum dessa cidade, que algum possa ser professor da universidade. Se ela pode, eu tambm posso. No verdade? Eu acho que isso ajuda.

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SEGUNDA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

MRCIA, filha de D. Jaci Edio Planaltina-DF e me de Maria Clara


a

Maria Clara, D. Jaci e Mrcia

O pequeno raio de sol para sua surpresa, viu-se s. O dia j ia ao meio sem o claro do amanhecer ... sequer um bocejo! Pulou do bero contemplou o silncio nas almas sombrias: esparsas palavras desconexas, atnitas ante a noite em pleno dia. Seu claro sorriso desperta, enfim. Um raio de sol basta pra acender o fogaru do dia. Um sorriso o que basta pra um mundaru de risos fazer a festa deixar a terra, subir ao cu.

MRCIA

CONTEXTO
68 - Migrao Os amerndios foram os primeiros brasileiros forados migrao. Levados fora para o trabalho agrcola, foram privados de seu cho. Os ndios que no fugiram para o interior, foram escravizados para plantar na terra que h pouco era sua. No menos dura foi a sorte dos negros trazidos escravos para as plantaes de cana-de-acar, minerao e trabalhos domsticos: a maioria perdeu o pas, a tradio, a famlia, a lngua e a religio. custa de muita luta uma parcela conseguiu preservar suas tradies culturais e religiosas.

Importante obra sobre migrantes

Em nvel interno, o nordestino o migrante brasileiro por excelncia. Vtima das secas ou da explorao latifundiria, foi para a Amaznia explorar a borracha. No sculo XX, foi o responsvel pelo desenvolvimento da indstria e construo civil em So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Braslia.
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Meu nome Mrcia Rodrigues Xavier. Nasci dia 18 de setembro de 1964, em Braslia. Minha me goiana, tinha os filhos aqui, mas registrava no Gois. Sou candanga de nascimento, mas goiana de registro. Fui registrada quando tinha 11 anos. Minha me juntou os filhos, levou pra Campos Belos e registrou todos, de uma nica vez! S a certido de nascimento que de l, pois s vou em Campos Belos passear. Vivia pagando mico, at me adaptar que eu era de l e no daqui. Nossa, que vergonha! Perguntavam: Voc nasceu aonde? Nasci no DF. E quando pegavam minha identidade: Mas aqui est Gois?! Minha me veio pra c68 em 1960. Trabalhava como empregada domstica e morou um tempo na invaso do Aeroporto. Depois foi removida pra Vila do IAPI. At os meus oito anos ainda morvamos nessa Vila. A, toda a Vila foi removida pra Ceilndia. De quando moramos nessa Vila, lembro que adorava ver Shazan, Xerife e Cia, mas a gente no tinha televiso. A gente corria pro barraco da vizinha e ficava espiando da janela. Um bocado de meninos. Se fizssemos barulho ela botava a gente pra correr ou fechava a janela. Como era barraco de madeira, sempre tinha umas frestinhas que dava pra gente assistir. Minha me deixava comida pronta e saa pro trabalho. A era s esquentar. E sempre tinha um irmo da minha me que ajudava a cuidar da gente. No me lembro

SEGUNDA GERAO
Arquivo Pblico - DF

Acampamento de trabalhadores na construo de Braslia


de ter escola. Os filhos da minha me e da vizinhana toda, ningum estudava. A gente passava o tempo todo brincando. Correr na chuva, como era bom! Lembro das brincadeiras de roda... Com sabugo de milho ou pano a gente fazia bonecas e os brincos com envelope de comprimido Sonrisal. Naquele tempo era menos violento, no tinha muro, no tinha cerca, os vizinhos ajudavam uns aos outros. Mas como nem sempre tinha um adulto por perto, a gente meio que se autoeducava. Antes da mudana pra Ceilndia vieram funcionrios numerando os barracos com tinta. S falavam que iriam remover a gente pra uma nova cidade. Era assim que a gente ouvia: a remoo da invaso. No falavam o nome Ceilndia. Minha me tambm falava da mudana. Ela tinha tanta esperana que ia ser uma cidade com gua e luz e que ningum ia mexer mais com a gente. Mas ela deu ouvidos a boatos, tipo: A remoo ser pra uma cidade urbanizada, uma cidade boa. Na nova cidade puta no ter vez, puta vai perder o lote. Minha me uma trabalhadora, desde criana; uma mulher honesta, uma boa me e teve medo de ser considerada puta, s porque era me solteira! Como no era casada, ela pensou que poderia perder o lote. A ela correu e transferiu o lote dela pro nome dum irmo que era casado. Minha me tinha muita filosofia de vida. Ela dizia que no queria a gente na rua, nem queria a gente na casa dos outros, mas tambm no queria filhos dos outros na nossa casa. Quando a gente comeou a crescer ela ia explicando as coisas do jeito dela. Tinha um monte de regrinhas pra gente. Eram regrinhas simples, mas funcionavam. Essas foram as minhas primeiras lembranas na Vila do IAPI, que ficava perto do Morro do Que-

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MRCIA

A partir da dcada de 1930, promoveu-se a Marcha para o Oeste, com a ocupao do Mato Grosso e Gois. Em seguida, dos estados de Rondnia, Acre, Roraima, etc. Gachos, catarinenses, paranaenses, paulistas e outros fundaram e fundam novas comunidades, dedicando-se agropecuria. A grande migrao do final do sculo XX foi o xodo rural, com o inchao das cidades e o empobrecimento de famlias que retiravam da roa o necessrio para viver. Em trs dcadas, a populao brasileira mudou de 80% no meio rural para 80% no meio urbano. Atualmente, segundo estudos do IBGE, h uma tendncia generalizada de queda no fluxo migratrio. 69 - Trabalho Infantil Normalmente famlias pobres e pais com pouca ou nenhuma escolarizao acreditam que para sobreviverem as crianas precisam ajudar em casa, denunciando com esta deciso a pouca ou nenhuma poltica pblica de proteo e amparo das crianas em determinada cidade ou municpio. Erradicar o trabalho infantil cuidar para que a famlia tenha condies de manuteno e desenvolvimento.
http://reporterbrasil.org.br

Crianas trabalhando em carvoaria 124

rosene. A gente morava muito prximo do Poder. E pra quem estava no Poder, a gente enfeava a paisagem. Depois veio a histria de regulamentar, de urbanizar, a fizeram Ceilndia. Foram vrios dias pra remover todo o pessoal da Vila. Um caminho do Servio Social chegava na Vila, o pessoal jogava tudo l em cima e partia. Quando a gente chegava na Ceilndia j tinha tudo piquetado. Jogavam nossas coisas l e o caminho voltava pra buscar mais gente. Pelo menos cinco dias moramos debaixo de telhas, at levantar o barraquinho. No tinha esse negcio de fazer moradia e trazer o povo no, eles jogavam a gente l e era muita gente no relento. Sobre o lote de Ceilndia pra onde fomos removidos, infelizmente tivemos que vender. Minha me ficou em um lugar privilegiado. Porm, como tinha colocado o lote no nome do irmo dela, que era casado, dezoito anos depois o irmo apareceu com outra mulher e ameaava vender o lote que legalmente era dele. Venderam e dividiram o dinheiro. Com a parte que recebeu minha me comprou uma casinha e morou no P Sul uns trs anos. Voltou pra Ceilndia onde comprou um lote com a ajuda dos filhos. Somos seis irmos, trs homens e trs mulheres. Como mais velha, fui trabalhar como domstica aos nove anos de idade69 pra ajudar minha me que tinha um monte de filhos. Uma patroa da minha me, super gente fina, disse: Jaci, deixa sua filha morar comigo e eu ajudo voc. Ela me ajuda e eu ajudo. Foi nessa que eu fui. Lavava loua, umas coisinhas assim. A eu fazia as coisas e ela me dava os estudos. Era assim, todo ano,

SEGUNDA GERAO
no Natal, no Dia das Mes, ela dava um presente pra minha me e me dava roupa e material escolar. Eu no recebia salrio, minhas patroas davam alguma coisa pra minha me, como fogo, liquidificador, e por a foi. Ou seja, quem comprou o primeiro fogo e o primeiro liquidificador pra minha me, fui eu, com meu trabalho! Comecei a estudar com dez anos, l na 316 Sul, onde fiz a primeira srie. A sa da casa onde trabalhava e fui pra uma outra que era patroa da minha me tambm. No incio eu estudava de dia, com uns 12 ou 13 anos passei a estudar noite. Com doze anos fui ser domstica mesmo, ganhar dinheiro. S ia pra casa nos fins de semana, ficar com minha me, meus irmos. Fiz o meu primeiro grau todinho no Plano. Estudei at a 7 srie na 408 Sul. A maioria do pessoal da escola era morador de l mesmo, do Plano Piloto. Mesmo morando no Plano a semana toda e indo pra minha casa s nos finais de semana, eu no tinha relao de amizade com as crianas do prdio porque no tinha tempo. s vezes, quando eu descia, era com o filho da patroa, ento no tinha amizade, era relao de trabalho mesmo. Na escola, brincava ali na hora do recreio, mas no tinha aquela coisa de ir em festinha em casa de colega, no tinha. At porque sempre ficava mais tmida pela roupa, pelo lanche, pelo cabelo dos meninos, pela pele dos meninos, enfim, por tudo mesmo. Quanto aos professores, eram muito legais! Quando eu fiz a 5 srie, na 402 Sul, eu trabalhava de dia e estudava noite. Naquele tempo quem estudava noite geralmente era quem vencia a idade pra estudar de dia, ou ento j repetia no sei quantos anos. Uma noite estava marcado um jantar na casa da minha patroa, a eu fui correndo na escola fazer uma prova de Estudos Sociais. Expliquei a situao pro professor, fiz a prova e ele me liberou. Na semana seguinte, na aula dele, eu fiquei super emocionada. Ele deu um sabo em todo mundo e disse pro pessoal se mirar em mim, pois eu tinha ido l fazer a prova correndo porque eu estava trabalhan-

do e a maior nota da sala tinha sido a minha! Eu sempre fui boa aluna, sempre gostei de estudar. Quando estava lavando louas eu pregava o contedo na parede (menos Matemtica) e ficava lendo. Eu fazia isso direto, em todo lugar eu pregava. Estudei no diurno at a 3 srie, depois fui pro noturno at concluir o segundo grau. No ltimo emprego como domstica eu fazia a 7 srie. Um dia eu fui ao supermercado com o marido da minha patroa. Depois das compras ele me deixou carregar todas as sacolas e saiu andando na frente, s com a pasta dele. Eu era novinha, magrela, mas tinha noo, ele poderia ter sido um pouco gentil comigo. Pensei, no quero mais ser do-

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Analisando o Atlas de Desenvolvimento Humano 2013, publicado pelo PNUD/IBGE, que utilizou dados do censo de 2010, constatamos que mesmo com o desenvolvimento crescente do Pas e cidades do interior se destacando, ainda temos 3,4 milhes de brasileiros com idade entre 10 e 17 anos trabalhando - o que representa 12,38% de jovens nessa faixa etria. Os dados revelam que no somente a pobreza leva as famlias a deixarem suas crianas e jovens procurarem subempregos, mas a cultura do consumismo leva muitas crianas para o mercado de trabalho infantil. De acordo com a Fiscalizao do Trabalho Infantil do Ministrio do Trabalho, a fiscalizao atualmente se concentra em cidades grandes onde o ndice mais alarmante: Braslia, So Paulo, Curitiba, Santo Andr e So Bernardo do Campo. 70 - Teologia da Libertao Nascida na experincia da Igreja na Amrica Latina, a Teologia da Libertao defende que Jav ao dizer em Ex 3,7-8 que viu a aflio dos povos escravizados, ouviu seus clamores e desceu para lev-los a uma terra nova, fez uma opo pelos pobres e pela sua libertao. Nas aes de Jesus Cristo, os telogos da libertao veem concretizada esta opo. Em 1969, Gustavo Gutirrez, escreveu o livro Teologia da Libertao, afirmando que a pobreza material de todos os dias - no uma fatalidade, mas sim, fruto da injustia. Por isso, os cristos devem viver em solidariedade com os pobres, lutar com eles contra a pobreza e anunciar o Evangelho a partir deles. Surge ento em todo o continente Comunidades Eclesiais de Base (CEBs, Crculos Bblicos, Movimento de F e Poltica, Ao Catlica, etc), que atuavam e atuam na defesa da justia e superao da pobreza, como forma de sinal da Boa Nova anunciada por Jesus Cristo.
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mstica, ningum precisa ser tratado dessa forma. Mas eu no podia sair assim porque minha me morria de medo da gente morrer de fome. Quando minha me viajou, peguei uma tesoura e pelei minha cabea. Cheguei na casa da patroa e falei: Vou entrar prum convento e no vou mais trabalhar de domstica. Eu sa do emprego j procurando outra coisa, seno matava minha me do corao. Fui ser vendedora de produtos de utilidades, de casa em casa. As histrias das cidades so muito parecidas, principalmente em questes bsicas. S que os padres de Ceilndia eram muito engajados. O movimento social dentro da igreja era grande. Nos grupos eclesiais de base70 a gente sempre debatia. Pegvamos a bblia e trazamos pra luz da nossa vivncia comunitria. Atravs das missas o povo era chamado pra luta. A gente rezava o Pai Nosso no tradicional: Pai Nosso revolucionrio, parceiro dos pobres e pai dos oprimidos! Perdoa-nos quando, por medo, ficamos calados diante da impunidade. O tempo inteiro a gente questionava o sistema, a prpria juventude, que naquele tempo achvamos alienada. Alienao o que vejo hoje. Entre os vrios trabalhos desenvolvidos lembro do Cine Clube P no Cho, onde a gente passava filmes, depois debatia com o pessoal; do Centro de Integrao Cultura, onde tambm trabalhvamos com a juventude e do Mo na Massa, grupo de produo de pes com mulheres. Outra preocupao era resgatar a memria da comunidade. A pedido do padre consegui levar pra Ceilndia meus primos e uns tios de Campos Belos que tocavam na Folia de Reis.

SEGUNDA GERAO
So lindas as gaitas deles, l eles chamam flauta de gaita, feitas de bambu com cera de abelha. Todos os instrumentos so eles que fazem. E a msica maravilhosa! Eu fui uma pessoa de muita sorte, tanto que eu achava que era a preferida de Deus! Quando estudava Secretariado, eu fazia parte da igreja l em Ceilndia e o padre me indicou pra uma ONG que precisava de um agente de sade. Eu ganhava 16 mil cruzeiros. Quando assinaram minha carteira e vi meu salrio, quase morri: passei a ganhar 139 mil cruzeiros! Era tanto dinheiro, alm do qu, pagaram meu curso Tcnico em Laboratrio! Nessa condio, pude ajudar minha me a construir nossa casa de alvenaria. Nessa ONG trabalhei na rea de sade. Atendamos 120 crianas no pr-escolar, fornecendo caf da manh e almoo. Eu trabalhava na Secretaria de Sade e no Hospital Anchieta quando fizemos uma cooperativa dos funcionrios e amigos do Anchieta. Por meio dessa cooperativa, no final de 1998, fomos contemplados com lotes no Setor Residencial Leste IV, mais conhecido como Buritis IV, em Planaltina. Como havia muito roubo71 de material de construo, tinha de ter gente pra vigiar. Foi feito um barraco e estocaram todo o material de cinco pessoas. A meu cunhado e minha irm vieram em setembro de 2000. Numa noite, perceberam que tinha algum tentando roubar as telhas. Meu cunhado tossiu, na esperana que os ladres fossem embora. Pelo contrrio, arrebentaram a porta, entraram, espancaram meu cunhado, quebraram duas costelas dele. Minha irm tinha entrado debaixo
Acervo de famlia

Mrcia e irmos
da cama. Conseguimos chamar a ateno da televiso pra insegurana do local. Depois do que aconteceu com a minha irm, eu pensava em violncia, pensava em Planaltina. Vim pra c por volta de abril/maio de 2001, e fiquei sozinha at metade de junho, mas pra quem est s, muita coisa! E eu sempre esperando que a violncia fosse explodir um dia, de alguma forma, porque a minha irm tinha sofrido e eu achava que pudesse acontecer comigo tambm. Foi muito rpido pra me envolver com a militncia de Planaltina. A gente comeou a se organizar72 logo que chegou porque no tinha asfalto, nem luz. A gente juntou a vizinhana, nos cotizamos e compramos lmpadas pros postes, com sensor e tudo! A gente

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MRCIA
botava interruptor no poste, a um vizinho acendia e outro apagava. O asfalto foi fruto de uma organizao que a gente teve aqui na comunidade. Isso chamou a ateno de outras pessoas. Uma delas me chamou pra ajudar outros setores com os mesmos problemas e a participar de uma reunio com pessoas do governo e do Sebrae. Fui. Chegando l me pediram pra desenhar alguma coisa no crach. A eu fiz uns culos cor-de-rosa e me apresentei: Eu estou morando aqui h pouco tempo, estou assustada, no sei o qu... hoje botei os meus culos cor-de-rosa e vim conhecer isso aqui. Quando terminei a apresentao fui convidada e passei a participar dos trabalhos do movimento social local, juntamente com o Sebrae. Prximo donde trabalho tem um lugar considerado perigoso, a Toca dos Ratos, ou Toca. Por intermdio de minha filha Karolina conheci um menino que declamava poesia. A ele falou: Mrcia, tem uns meninos ali que fazem uns raps. Esses meninos vieram cheios de ideias. Na Toca tinha muita gente bacana, assim como tinha quem vendia e usava droga. Mas tinha uma galera que resistia a isso, que adorava um Malcom X e fazer rap. A gente montou um trabalho l em cima, na ONG Girassol. A a gente conseguiu levar o Primeiro Emprego, programa do governo, pra l. Montamos um telecentro que se chamava Toca Digital e tambm o artesanato. Trabalhamos com dezenas de jovens. Quando terminou isso, eu tive uma crise de pnico e decidi que no ia militar em mais nada. Na poca morreram umas seis pessoas da minha famlia. Como eu trabalho na rea
http://www.unicap.br

Pe Jos Comblin e Dom Helder Cmara, 1982

Referncias da Teologia da Libertao: Alm de Gustavo Gutirrez (Peru), Juan Luiz Segundo (Uruguai), Enrique Dussel e Miguez Bonino (Argentina), Hugo Asmann, Leonardo Boff, Rose Marie Muraro, Luiza Etsuko Tomita (Brasil) e o padre Joseph (Jos) Comblin (1923, Blgica - 2011, Bahia-BR). Este ltimo, autor de A Ideologia da Segurana Nacional e Teologia da Enxada, trabalhou com camponeses na Paraba, pondo em prtica a ideia de que a formao teolgica no deveria separar a pessoa do trabalho. Pediu para ser enterrado na Paraba, ao lado do padre Ibiapina, cuja atuao ele considerava modelo.
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SEGUNDA GERAO
Cultura, que funcionava na Estncia. Fui l. Minha ideia era s dar uma forcinha e cair fora. O Batista que caiu fora e me deixou no fogo! Com esse trabalho me apaixonei por Planaltina. Fui na igrejinha de So Sebastio e fiquei maravilhada: , meu Deus, eu no acredito que a gente tem isso aqui! Fui ao Vale do Amanhecer: Mas o qu que isso?! A cada momento eu ia me deparando com as coisas daqui e percebendo o potencial que essa cidade tem, as pessoas que tem aqui, o tanto que tem de cultura. Hoje eu sou muito grata por estar em Planaltina. Eu acho que Planaltina me acolheu de uma forma muito boa. Vejo minhas filhas, a forma como elas se adaptaram nessa cidade. Acho que no teria melhor lugar pra morar. Ainda tenho muitos sonhos pra isso aqui, porque l no CIEC mesmo, no trabalho que a gente vem desenvolvendo, a gente trabalha com pessoas e muitas vezes eu percebo que elas no conhecem tanto da cidade, do potencial que esse lugar tem. Percebo que a gente ainda tem muito pra fazer por isso aqui, pra construir, pra resgatar mesmo o que tem de histria, de patrimnio. Esse ano, por exemplo: no CIEC a gente tem uma proposta que todo nosso trabalho vai girar um pouquinho em torno do resgate da cultura da localidade. Sabe, eu realmente gosto muito de Planaltina! Antigamente eu fazia 40 horas na Secretaria de Sade, hoje eu fao 30. Diminuiu o meu poder aquisitivo, mas eu estou procurando buscar um significado maior pra minha vida, uma coisa de eu fiz isso, isso valeu a pena, foi legal. E eu acredito muito nisso. Esse ano eu espero em Deus que a gente realAcervo de famlia

Casamento de Mrcia e Omar, 1984


de sade, o pessoal pensa que a gente muito forte, ento: Vai reconhecer o corpo. Mrcia vai. E o enterro? Mrcia vai. Um dia, em 2005, quando eu estava aposentada, me aparece um cara l na minha porta: Meu nome Batista. Voc no me conhece, mas eu j te conheo. Tnhamos conhecidos em comum, l de Ceilndia, o pessoal da ONG que eu havia trabalhado e os Incansveis de Ceilndia, que lutavam por moradia. Me pediu que desse uma forcinha no CIEC, Centro de Integrao Esporte e

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MRCIA

71 - Violncia Urbana A violncia se apresenta de diversas formas: violncia contra a mulher, violncia moral, violncia sexual, violncia contra a criana e o idoso, violncia no trnsito, violncia entre torcidas, violncia contra prdios pblicos, violncia policial, entre outras. Importante dizer que essas diversas formas de violncia podem ser observadas em vrios espaos, sendo o meio urbano o mais propcio para o desencadear destes atos. Todo esse conjunto de violncias pode ser inserido no mbito da violncia urbana.
Rejane Arajo

Fenmeno disseminado em quase todas as cidades sejam elas grandes, pequenas ou mdias, a violncia urbana determinada por valores culturais, sociais, econmicos, polticos e morais de uma sociedade. De forma mais especfica, pode-se associar alguns problemas e prticas que contribuem como o crescimento da violncia urbana: desestrutura familiar, desemprego, mau exemplo das autoridades constitudas, trfico de drogas, discusses banais, entre outros. A soluo para o problema da violncia urbana envolve menos a
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mente consiga fazer esse trabalho do resgate da cultura com as mulheres que esto aqui, com o grupo de jovens. Ns temos trs jovens que so campes nacionais de kung fu. So meninas da Estncia, pessoas humildes que vm da Estncia pra c. So sete quilmetros at aqui. Elas vm at a feira e andam a p at o Buritis IV. So pessoas que tm uma garra enorme. A gente v que elas esto a, batalhando. E elas esto competindo com pessoas que esto em academias, que tm toda uma ateno por trs, um financiamento, e ainda assim elas tm esse potencial. Elas vo l e fazem essa diferena. Eu me envolvo muito nesse trabalho como forma de mostrar pras pessoas o tanto que a gente tem de bom. ter um novo olhar sobre a gente, sobre a cultura da gente, sobre o qu a gente faz. A sede do CIEC ficou na Estncia at 2010. Tnhamos ento um atendimento mdio anual de umas 350/400 pessoas. Onde a gente estava s atendia uma comunidade. A a gente viu que tinha um potencial de atendimento bem maior. E a ideia era nos profissionalizar mais no acompanhamento das atividades que a gente fazia. Alm das prticas, temos a ideia de trabalhar o desenvolvimento humano, o desenvolvimento cultural. No tem sentido se voc s d ginstica, s d kung fu, se voc no est ajudando a formar um cidado consciente, algum que goste do lugar que mora e que queira fazer desse lugar o melhor lugar do mundo de se viver. Se todo mundo pra melhorar de vida sair de Planaltina, a gente nunca vai ter aqui um lugar decente pra viver, um lugar decente pra criar os filhos da gente, no vai ter um lugar de qu

SEGUNDA GERAO
se orgulhar. Ento, pra gente muito importante, alm de dar as prticas, trabalhar essa questo do desenvolvimento humano, valorizando o que se tem aqui. A gente deixou um ncleo na Estncia e trouxe a sede pra c. Foi muito interessante porque aqui, ao invs de atender uma comunidade s, a gente est tendo oportunidade de atender o Jardim Roriz e o pessoal do Arapoangas, que mais perto. De cinco s seis lotado de gente pra ginstica! O pessoal vem do Buritis II, do Buritis III, tem gente que vem at da quadra 6 do Buritis I! Sem falar no pessoal daqui do Buritis IV. Ento a gente acabou atendendo mais pessoas dentro de um espao com os mesmos recursos que a gente tinha. O CIEC oferece oficinas de ginstica, kung fu, capoeira, bal, dana do ventre, ioga, artesanato, bordado e costura. Atendemos cerca de 1.500 pessoas. muita coisa, n? Ceilndia me deu meu marido Omar e trs filhas maravilhosas: Karolina, Maria Clara e Hortncia. Planaltina me deu dois filhos no biolgicos, que enriqueceram ainda mais minha vida: Juliano e Csar. Agora tenho cinco filhos. At isso Planaltina me deu, n? E ainda me deu minha neta, Ana Tereza! Temos agora uma casa com oito pessoas. uma casa muito viva! Desde 2007, temos parceria com a Universidade de Braslia (UnB) onde foi fundamental a professora Nina Laranjeira. bom juntar o conhecimento cientfico nossa prtica de vida. Tanto bom pro pessoal da comunidade local, quanto para os estudantes da UnB. Os estudantes que vm pra c acabam tendo uma outra percepo da organizao da comunidade local e da prpria vida. E as pessoas daqui tambm comeam a perceber outras coisas que at ento no viam, o que fortalece um pouco mais as prprias convices.

uma pesquisa que constatou que a maior reclamao da classe A de Braslia era a falta de espaos de lazer. Quando falei de todas as oportunidades que Planaltina oferecia, consegui empolgar o pessoal de l. Coincidentemente estvamos numa parceria com o Centro de Excelncia do Turismo da UnB. A o Sebrae fez um levantamento do que realmente Planaltina tinha. Fotografou todo o Centro Histrico, a Cachoeira do Pequizeiro... Depois, as prprias pessoas que estavam fazendo esse levantamento constataram uma srie de bloqueios por parte de pessoas do Setor Tradicional, o que terminou por inviabilizar o trabalho que estava sendo feito. Outro exemplo a prpria Feira Alternativa de Planaltina. A ideia era primeiro catalogar os artesos locais e fazer um treinamento pra esses artesos. Depois disso a gente entraria

Num determinado momento o Sebrae fez

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MRCIA

questo da segurana pblica, mas sim, melhoria do sistema de educao, moradia, oportunidades de emprego, entre outros fatores e requer uma grande mudana nas polticas pblicas e na sociedade como um todo. 72 - Movimentos Sociais Quando um grupo de passageiros desce de um nibus quebrado e o incendeia, temos a a expresso da indignao coletiva atravs de um ato de revolta. Quando um grupo de usurios do transporte pblico decide fechar uma estrada colocando barricadas com fogo, exigindo a presena de representantes do Estado (governador, secretrio, prefeito, etc) temos a o movimento social, que segundo Maria da Glria Gohn so aes sociais coletivas de carter sociopoltico e cultural que viabilizam formas distintas de a populao se organizar e expressar suas demandas. Muito se fala hoje de novos movimentos sociais que surgiram a partir das manifestaes de milhares de pessoas mobilizadas pela internet. Contudo, no podemos esquecer que a construo de novas relaes entre o Estado e a Sociedade Civil no se d apenas com movimentos novos mas tambm com mobilizaes e organizaes de lutas coletivas com bandeiras histricas: educao gratuita e de qualidade, reforma agrria, reduo da jornada de trabalho, direitos das mulheres, direitos dos deficientes, erradicao do trabalho infantil, bem como a criao de stios ecolgicos, espaos para cultura e lazer, hospitais e postos de sade dotados de infraestrutura adequadas. Nota: dever do Movimento Social lutar para que os recursos pblicos a) sejam bem empregados; b) denunciar o mau uso dos mesmos (o gasto de mais de 1 bilho e meio para construir um estdio de futebol no DF enquanto a maioria das escolas pblicas no tm espaos adequados prtica de esportes, por exemplo).
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com outro trabalho junto as agncias de turismo, para que o pessoal de Braslia viesse consumir os nossos produtos. Era exatamente o artesanato, a comida e tambm os shows, os eventos culturais que teramos. Na quarta reunio, que era pra dar forma s coisas, mas no era pra Feira acontecer ainda, pois faltava um levantamento com o pessoal do Sebrae, no nos convidaram mais pra participar. Alguns meses depois a Feira foi inaugurada e a gente no foi convidado pra nada, nem pra fazer parte da Feira!

A gente precisa trabalhar esse sentimento de pertencer, de se adonar da coisa, mas de uma forma que isso contribua para o desenvolvimento da localidade, no pra isso patrimnio meu. Eu tenho isso aqui , assim a gente no consegue beneficiar a cidade. Percebo em Planaltina essa vocao pro turismo, essa vocao pra ser autossustentvel. As pessoas no precisavam fazer dessa cidade uma cidade dormitrio, como muita gente faz porque a gente tem tudo aqui. Em nenhum lugar voc tem essa efervescncia cultural como tem em Planaltina. Isso aqui incrvel! Planaltina s est precisando da gente somar foras, ter humildade de saber

SEGUNDA GERAO
Acervo de famlia

Hortncia, Karolina, Maria Clara, Mrcia, Czar, Juliano e Omar, 2010


que sozinhos no vamos conseguir. Aqui tem tudo pra ser uma cidade de pessoas bem-sucedidas, inclusive materialmente. A pobreza e a falta de emprego existentes se deve tambm pela falta de um projeto de desenvolvimento local que seja construdo de forma participativa, pra que a populao se sinta corresponsvel pela construo do seu prprio futuro, coisa que hoje, efetivamente no ocorre. Sabe, muita gente que passa ou mora aqui, completamente alheio ao Centro Histrico. Eu acho que exatamente porque a gente no tem um eixo de valorizao do que ns temos aqui. Eu acho que falta informao, falta divulgao e falta valorizao. Eu entendo que nossa responsabilidade lutar pra mudar isso. Eu lembro que uma vez, em Olinda, fui visitar uma igreja e chegou um monte de crianas de pr-escola. A a professora passou a contar a histria daquela igreja. J na escola a criana comea a valorizar o patrimnio histrico que ela tem. Aqui a gente no v isso. Eu acho que a globalizao que faz isso: ela desacultura a pessoa e a pessoa comea a ter vergonha do que ela tem de fato. Tem gente que tem vergonha de dizer que mora em Planaltina, na Estncia, no Vale do Amanhecer. Est faltando enraizamento. Falta esse entendimento, essa maturidade pra perceber que eu no preciso ser a me nem o pai do projeto, mas que eu preciso estar contribuindo ali de alguma forma. A gente se divide muito. Uns puxam prum lado, outros puxam proutro, sem entender qual seria o papel de cada um dentro desse processo. Por incrvel que parea, confio muito que a gente vai conseguir! No sei se sou muito sonhadora, mas eu acho que aqui a gente tem elementos muito fortes pra se estruturar enquanto cidade autnoma.

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SEGUNDA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

BARTOLOMEU, filho de D. Dos Anjos Edio Planaltina-DF e pai de Letcia


a

Bartolomeu, Letcia e D. Dos Anjos

No medro iluses por isso sempre primavera no meu jardim

BARTOLOMEU

CONTEXTO
73 - Lagoa de Cozinha
Rejane Arajo

Lagoa de Cozinha um povoado do municpio de Dona Ins, na Paraba, tendo So Francisco como padroeiro. 74 - Frutos do Cerrado Os frutos do cerrado se destacam pelo sabor, aroma, cores e texturas e pelas propriedades benficas sade. Consumidos ao natural, em sucos, geleias, licores, sorvetes e na culinria tradicional, ganha interesse das pesquisas gastronmicas e cientficas. Destacam-se frutos como araticum, pequi, buriti, cagaita, jatob, jenipapo, mangaba, cajuzinho e murici.

Pequi e araticum 138

Meu nome Bartolomeu Arajo de Oliveira, nasci em Dona Ins, Paraba, em 1964. O meu pai Jaime Casado de Oliveira e minha me Maria dos Anjos Arajo de Oliveira. Sou comerciante e me formei em Cincias Contbeis. Tenho cinco irmos. Cinco homens e uma mulher. Casado com Maria Cilene Carvalho de Oliveira, tenho trs filhos: Vincius, Letcia e Vtor. Vim para Braslia com cinco anos de idade. Lembranas, no tenho! s vezes alguma coisa me vem mente e parece sonho. No tenho nem como dizer se lembrana ou no. A nica coisa que acredito que sejam lembranas dessa poca, parece que estou andando em um caminho de terra... Acho que na viagem tambm vi luzes, tipo chegando na cidade grande. S voltei Paraba quando eu tinha quatorze anos. Cheguei a visitar alguns parentes no interior e fiz alguns percursos em Lagoa de Cozinha73, o povoado que a gente morava na Paraba. As minhas impresses esto relacionadas aos aspectos familiares: casa dos parentes, o interior. basicamente isso. Depois dessa viagem no voltei mais. No Nordeste, os meus pais trabalhavam na agricultura e aqui meu pai comeou a trabalhar na construo civil. Ns viemos morar na Vila Vicentina, que um setor de Planaltina. Morvamos de aluguel em uma residncia muito simples. As brincadeiras eram basicamente na rua, s vezes no quintal. Lembro

SEGUNDA GERAO
dos ps de bananeiras, de sair rua pra comprar balinhas na venda perto de casa. Depois de um certo perodo, minha me descobriu um programa habitacional e conseguiu a aquisio de um terreno na quadra 4 da Vila Buritis. Meus avs e tios tambm receberam lotes, construram as suas casas e saram do aluguel. Construram de forma comunitria. Casas simples, construdas de adobe feito em frmas, pela gente mesmo. Cavava o cho, amassava com os ps, misturava a terra, colocava na forma e fazia o tijolo de barro. Meu pai me trouxe pra ajudar na construo da casa nesse terreno em que estamos agora. Me lembro do cheiro caracterstico da colocao da alvenaria. Quando a gente criana pega mais fcil o cheiro das coisas. At hoje, em local que tem construo, lembro um pouco da minha infncia. Naquela poca as crianas tinham muita liberdade, no eram presas, igual hoje. No tinha esses instrumentos de informao, informtica, computadores. As portas eram abertas e praticamente no havia porto. Tinha muro, mas no se pensava tanto em segurana. Os pais da gente no tinham muita preocupao, a gente ia pro colgio, voltava, saa, ia brincar na rua. No tinha asfalto e tinha carncia de gua. Havia chafariz pra abastecer as casas. Tinha um ponto de gua na rua ao lado de casa. Geralmente o pessoal usava um tambor ligado por uma mangueira pra ench-lo. Me lembro dos morros de cascalho que colocaram nas pistas pra fazer a pavimentao. A a gente brincava, subia, descia e corria. Eram as brincadeiras. Graas
Acervo de famlia

Construo do Armarinho Buritis


a Deus foi um tempo muito bom, de muita liberdade. Brincvamos de pio, finca, biloca, futebol. Aqui tinham alguns crregos hoje talvez j no existam mais , ns amos pra l, tomvamos banho. A galera toda saa do colgio e ia se divertir no meio do mato. Pegvamos frutas do cerrado: pequi, jatob, araticum, cagaita, cajuzinho do cerrado, murici e mazinha que era uma frutinha avermelhada e bem pequena74. Dependendo da poca, tinham outras. Cavamos passarinho, hoje no pode mais, mas era o que a gente fazia. Vinha do Nordeste e tinha essa cultura. Tnhamos um cerrado preservado e a gente brincava muito nesse cerrado. A gente tambm pescava lambari.

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BARTOLOMEU
Nas festas juninas, a gente ia no cerrado e trazia madeira pra fazer a fogueira. Trazia rolando, trazia puxando, s vezes em carrinho de mo. Naquela poca, tinha essa tradio. Hoje no existe mais, est tudo asfaltado e perdeu um pouco disso. A gente fazia a fogueira aqui em frente de casa. Juntava os irmos, Paulinho, Edsio, Marcelo e Flvio e trazamos lenha nas costas, mesmo. Comecei a estudar com oito anos, numa escola na Casa Paroquial75 no setor Tradicional. Foi difcil porque eu vinha de uma regio de interior, era tmido e no tinha convvio escolar. Era uma escola com muitos alunos. A timidez me prejudicou, tive dificuldade de me adaptar. A escola era muito rgida, os professores no tinham talvez, um maior preparo. Lembro bem do ambiente, do telhado colonial, do quadro verde de giz, das carteiras. Um ambiente simples, mas agitado: aquela garotada, o lanche na sala de aula, as brincadeiras de colgio. Tinha festa junina. Naturalmente as amizades foram sendo formadas, algumas eram de vizinhos. Nessa poca j morvamos na Vila Buritis e a escola era distante, mas o percurso at l nos parecia uma coisa normal. A gente sempre ia de grupinhos: dois, trs. O trajeto era feito a p. s vezes, quando saamos da escola amos colher frutas. Havia ps de manga em Planaltina e na praa tinha aquela fruta azeda, o jenipapo. Depois, dava uma fugidinha pra algum crrego. E ia levando a vida. Carro era difcil, at pra ter uma bicicleta tinha dificuldade em adquirir. No tive esse privilgio pra ir escola, no. Porque naquela poca ter uma bicicleta era um privilgio. O meu

Cagaita

Mangaba

O desmatamento indiscriminado do cerrado, o uso abusivo de agrotxicos, a monocultura, o crescimento da malha urbana e a ignorncia sobre a importncia desse bioma, pem em risco a sua biodiversidade. A flora nativa, ainda pouco conhecida pela populao, corre o risco de desaparecer. A preservao do bioma envolve a todos(as) por meio de aes educativas, de valorizao e do exerccio de cidadania junto ao Poder Pblico.
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pai era pedreiro, a minha me trabalhava em casa. ramos pobres. Cheguei a ir com ela lavar roupa no crrego, porque no havia gua encanada. Depois meu pai conseguiu de nibus engraxar sapatos, beleza! Foi como conheci Braslia. Era uma poca de muita construo. Me lembro vagamente de um canteiro de obras com muita gente. Quando as pessoas estavam ocupadas, espervamos a hora da folga e engraxvamos l mesmo no acampamento. Aproveitava pra ver Braslia e ganhar um dinheirinho. Eu no lembro se eu cheguei a ir com meu pai, ou se foi com algum conhecido. Acho que foram poucas vezes no Plano Piloto, trabalhvamos em Planaltina mesmo. Quando acontecia da gente ter problemas de sade, minha me j procurava um hospital. s vezes acordava de madrugada e ia ao mdico quantas vezes fossem necessrias. Me lembro quando tive caxumba. Eu devia ter uns oitos anos. Fiquei acamado, s vendo a vida atravs dos barulhos aqui e ali. Minha me nos levava ao posto de sade que havia no Setor Tradicional, ao lado da Casa Paroquial e ao hospital de Sobradinho. Geralmente fazia ch de laranja, erva doce... Esses chazinhos assim. Ela se preocupava muito com a comida quando a gente estava com algum problema de sade, fazia um caldo... Graas a Deus, sempre foi uma pessoa muito dedicada famlia, sempre teve uma vida de preocupao, principalmente nesse aspecto da sade. Quando eu estava com sete anos meu tio e meu pai montaram um comrcio de sociedade aqui no lote. Com o tempo a sociedade foi desfeita e papai assumiu o armarinho sozinho. De ms em ms ele ia a So Paulo fazer as compras no Brs. Meu pai trazia mercadorias pra presentes. Lembro bem, porque eu ajudava a vender. Eram canequinhas, biscuit,

montar o comrcio e as coisas comearam a fluir, melhorar. O espao entre a Vila Buritis e o Setor Tradicional era aberto, no havia as construes de hoje: a feira, a biblioteca, os colgios, no tinha nada, s o cerrado. Construram a Escola Classe 04 aqui perto e passei a estudar nela, mas mantive contatos com muitos amigos da outra escola e at hoje mantenho algumas amizades. Muitos deles moravam e ainda moram aqui perto. Ento a gente consegue manter esse vnculo. Ns frequentvamos as casas uns dos outros, amos estudar juntos e depois brincar, soltar pipas. Nessa poca eu cheguei a vender limo e ovos na rua. Meus tios tinham um supermercado e forneciam os ovos. A gente pegava e saa vendendo. s vezes ia com um primo ou com outros meninos. Entregava feira e compras em uma bicicleta cargueira. Com uns 12 anos eu tinha uma caixa de engraxate e cheguei a ir engraxar no Plano Piloto. Fomos

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BARTOLOMEU
elefantinhos, cachorros e vrios bichos em loua. Quando a transportadora chegava, eu tinha uma curiosidade enorme! Abria as caixas e via s novidades. Acho que os clientes tinham a mesma curiosidade: chegavam as novidades e eles apareciam. Quando adolescente cheguei a viajar com meu pai pra So Paulo. Acho que foi assim que desenvolvi um vnculo com o comrcio. Hoje sou comerciante e acho que essa vivncia foi meu pai que me influenciou. A mudana lenta, mas visvel depois de certo perodo. Na minha fase de adolescncia ainda existia liberdade, uma certa segurana. Nessa poca a gente podia ir a uma festa sem ser convidado, chegava l e as portas estavam abertas. Parece que o pessoal convidava todo mundo mesmo: Hoje a festa aqui! Ento a gente ia pra l, entrava e nem sabia quem eram as pessoas da casa, mas o pessoal recebia, todo mundo danando aquelas msicas bem coladinhas, romnticas, n? Dali ia pra outra casa, onde tinha outra festa... Uma vez ou outra, na minha adolescncia, ainda amos pros crregos. Mantive esse gosto pela natureza. Quando quero me divertir vou pra uma regio mais primitiva. Uma regio que tenha rio. Eu gosto de pescar. Nessas pescarias a gente volta pras origens. Ali voc fica em contato com a natureza: o verde, a gua, os bichos, os pssaros. Realmente muito bom! At uns dezesseis anos o meu contato com o Plano Piloto era pouco. Depois que terminei o segundo grau no Centro Educacional 01 de Planaltina (Centro), fui fazer cursinho. Era difcil fazer cursinho no Plano Piloto, mas era tambm um privilgio. Eu estu-

Jenipapo

Nota: fato ou fico? Sobre o Jenipapeiro da Pracinha do Museu circula uma conversa entre os moradores: antes da construo da cadeia pblica, na falta de local mais apropriado, os presos eram amarrados ali mesmo, no Jenipapeiro! Fato ou fico? Uma coisa porm podemos afirmar sobre essa rvore: atualmente os seus frutos so utilizados pela Associao dos Amigos do Centro Histrico de Planaltina para feitura de um delicioso licor. 75 - Escola Paroquial O Centro de Ensino Fundamental 02, criado em 1937, em princpio funcionava na Casa Paroquial, no setor Tradicional de Planaltina. Da o porqu de como conhecido at hoje. Tempos depois foi transferida para a Avenida So Paulo, onde funciona at hoje.

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SEGUNDA GERAO
dava em Braslia, n? Nem todos podiam fazer isso, ento eu fazia esse percurso satisfeito. Todos os dias saa cedo, chegava s duas horas da tarde em casa. Eu tinha uns dezoito anos. Naquela poca era mais fechado o acesso universidade. Eram poucos os que tinham condies de passar na UnB. Vejo que com a vinda da Universidade de Braslia para Planaltina76 facilitou bastante pra quem quer estudar, apesar de que ainda faltam alguns cursos. Tinham as faculdades particulares, mas era difcil pagar um curso. Mesmo assim, meus pais conseguiram que a gente fizesse um curso universitrio, mas no havia muita opo. Como eu havia comeado a trabalhar na rea de comrcio, percebi que Cincias Contbeis iria contribuir melhor pra minha formao. Nesse tempo as amizades ficaram mais difceis, porque na faculdade existia um distanciamento entre as pessoas, a forma de organizao era diferente. No Ensino Mdio tem aquelas turmas formadas. Ento, comea e termina o ano com aqueles mesmos alunos. J na faculdade a coisa mais complicada, porque voc faz a matria em uma sala, vai pra outra sala ver outra matria. O dia a dia muito corrido, voc trabalha, ento fica mais difcil fazer amizade. Eu trabalhava no ministrio do Exrcito e fazia faculdade, a meus pais contriburam

pra que eu e Marcelo, meu irmo, montssemos uma loja de roupas no lote onde j havia o armarinho deles. Isso aconteceu em 1986. Conseguimos junto ao Sebrae um financiamento destinado s microempresas com juros mais em conta. No comrcio voc est em constante relao com muitas pessoas de todos os nveis sociais e culturais. A partir do momento que se consegue conversar e manter um nvel de respeito com essas pessoas h um desenvolvimento muito grande. Nessas relaes do dia a dia voc vai agregando algumas coisas sua prpria formao. Acho que o comrcio trs tudo isso. Todos ns almejamos nos desenvolver, ter uma atividade que nos d orgulho, mas que ao mesmo tempo a gente possa aprender e sentir o reconhecimento pelo que fazemos. Conheci a minha esposa Maria Cilene em uma festa muito boa: as bodas de ouro da minha av Mariana e meu av Berto! A

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BARTOLOMEU

76 - FUP - Faculdade UnB Planaltina A FUP se situa na Vila Nossa Senhora de Ftima e foi criada em 2006, como ao estratgica de expanso da Universidade de Braslia. Visa a democratizao do Ensino Superior gratuito e de qualidade, e contribuir com a formao de homens e mulheres comprometidos com a tica e com a transformao social. A FUP atua junto s comunidades de Planaltina, Sobradinho, Brazlndia, Sobradinho II, Formosa, Buritis, Cabeceiras, Planaltina de Gois, Vila Boa e gua Fria de Gois, promovendo parcerias em projetos e iniciativas que investem na construo do conhecimento, em eventos artstico-culturais e na melhoria da qualidade de vida da populao. Comunidade e universidade devem aproximar-se de modo que todos possam usufruir tanto das instalaes fsicas quanto, especialmente, das possibilidades de conhecer, dialogar e intervir no mundo, papis que a universidade assume como agente de formao, mediao e interlocuo entre os diferentes agentes da sociedade.

Nota: Urge que a populao se mobilize para discutir e reivindicar a criao/implantao de cursos do seu interesse, j que para a implantao dos existentes no houve qualquer tipo de consulta popular.
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festa foi no subsolo da Igreja Matriz, no Setor Tradicional. Nos conhecamos de vista e na festa tivemos a oportunidade de conversar. Fomos nos encontrando outras vezes e hoje estamos casados. Fomos morar na quadra 02 da Vila Buritis. Minha esposa deixou o emprego que tinha pra vir me ajudar no comrcio. Nosso primeiro filho foi o Vincius. Quando a Letcia e o Vtor nasceram j estvamos mais estruturados. Acredito que eduquei bem os meus filhos. Sempre procurei sempre dar o melhor. Pra mim a educao tudo, ento sempre me empenhei para que eles tivessem acesso informao e ao estudo. Trabalhei com meu irmo Marcelo durante um bom tempo, onde tive oportunidade de aprender muito com ele, pois uma pessoa inteligente e de timo relacionamento com as pessoas. Depois dividimos a sociedade. Continuei no ramo de confeco e ele montou uma agropecuria. Graas a Deus, a relao de irmos e scios funcionou bem. Hoje estamos a, firmes e fortes! Acredito em Deus, mas tenho minha forma prpria de lidar com essa f. No tive o costume de frequentar festas religiosas. Ia igreja pra batizar e casar. Quando criana tinha um vnculo maior, porque meus avs maternos eram muito religiosos, ento tinha o hbito de frequentar a Santa Rita que fica pertinho de casa. No tenho um envolvimento mais direto nas questes polticas e administrativas da cidade. O meu envolvimento no dia a dia como cidado. Procuro sempre agir de uma maneira que possa melhorar as coisas,

SEGUNDA GERAO
o local onde eu moro, as pessoas que esto ao meu redor, e politicamente procuro tambm, expressar isso na hora que eu vou escolher meus candidatos pros cargos polticos. As condies de vida poderiam ser melhores na cidade, se os administradores pblicos tivessem uma viso voltada para os mais necessitados. Utilizar a verba pblica pra facilitar a vida das pessoas. Melhorar o saneamento da periferia, a segurana, a educao, o transporte, a moradia e a sade. Essas deveriam ser a prioridades de quem est exercendo o papel da administrao, do governo. Moro e trabalho em Planaltina. As minhas razes esto aqui. No tem como ser diferente. A gente conhece as pessoas e comea a fazer parte da cidade. Vim para c aos cinco anos, hoje estou com quarenta e oito. A minha ligao com a Vila Buritis forte, vi o bairro surgir e acompanhei seu crescimento. Trabalho no comrcio e estabeleo vnculos com as pessoas. O comrcio sobrevive desse relacionamento com as pessoas. Ento, as razes so fortes mesmo. Quando olho pro passado e vejo que hoje tenho um comrcio que sustenta a minha famlia isso pra mim uma satisfao. A gente passa por momentos difceis na vida e vai vencendo. Em alguns momentos a gente pensa que no vai dar certo, mas com persistncia e com o apoio da famlia, dos amigos... Olhando essa trajetria fico feliz e ao mesmo tempo me sinto incentivado a olhar pra frente. Planaltina pra mim so as pessoas, as pessoas que fazem Planaltina. As coisas dependem primeiro de uma ideia, de acreditar nas coisas boas, de transformar, de cada um
Acervo de famlia

Bartolomeu e famlia, 2011


procurar fazer o seu melhor. Planaltina um bom local pras pessoas morarem, pra construrem suas vidas. No me vejo morando fora de Planaltina, minhas razes aqui so profundas, mas ao mesmo tempo eu no me sinto preso aqui, eu me sinto parte da cidade. Acho um bom lugar pros meus filhos crescerem, se desenvolverem e criarem o seu mundo. Falar sobre a minha vida foi fazer uma viagem no tempo e voltar minha infncia. Para mim foi um exerccio de reviver uma vida, 48 anos no tempo...

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SEGUNDA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

LEILA, filha de D. Maria Edio Planaltina-DF e me de Brandon


a

D. Maria, Leila e Brandon

Chega uma hora em que as despedidas se tornam por demais pesadas. Chega uma hora em que s se quer voltar a cantar e a danar ciranda ... mas o tempo no retroage. Sequer detm sua marcha. Diminumos o passo. Abandonamos o corre-corre pra no chegar a lugar nenhum. Ouvimos o murmrio do vento, quase um chamado. Um nibus se aproxima... hora de voltar.

LEILA

CONTEXTO
77 - Escola: para qu? Segundo as narrativas desse livro, ao pensar na Escola recordamos das primeiras amizades construdas fora do crculo familiar e de vizinhana. Ao pensar na Escola recordamos de brincadeiras que ajudaram no processo de aprendizado e socializao, as primeiras lutas por direitos bsicos de cidadania, assim como o local onde aprendemos a ler, a escrever e a fazer contas...
Rejane Arajo

Pintando o cerrado com as cores de Romero Britto. Sala de Recursos de Altas Habilidades, CEF 04

Se por um lado a Escola representa um anseio e uma oportunidade para ampliar a viso de mundo e melhorar o padro de vida de quem a busca, por um outro lado, quando mera reprodutora de conhecimento e subordinada s demandas mercantis, revela-se como mais um instrumento de poder a servio das estruturas socioeconmicas e polticas estabelecidas nesse caso, eliminando quaisquer possibilidades de transformao da sociedade , pois o modelo de Educao assim ministrado
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Meu nome Leila Matos Gomes, nasci dia 9 de agosto de 1973, em Braslia. A primeira lembrana da minha infncia na casa do meu av, aqui em Planaltina. Acho que devia ter uns trs, quatro anos. Lembro que eu j estudava77. Ia pra uma escola que tinham me colocado com meu irmo. Lembro que era num barraco. Tinha uma professora que ficava cantando. Ela juntava umas moedinhas e a perguntava se eu tinha trazido um dinheiro pra poder ajudar a comprar o lanche, que era po de queijo. Na sala de aula era s brincadeira mesmo. Era no Prezinho. Lembro pouca coisa: de ir pra escola, que era um pouquinho longe. Acho que era ali pelo Centro, Centrinho. Lembro do colgio, das festas que tinha. No lembro direito da festa, s sei que eu era uma ndia. Fui vestida de ndia. Minha me me vestiu um dia antes! Fui de ndia pra escola e no era o dia da festa! Voltei de ndia, de novo! Da professora eu lembro porque tem foto dela de quando eu estudava no Centro ou no Centrinho. Lembro dela pela foto. Mas o nome dela eu j no lembro. L no Centrinho fiz muita brincadeira. A escola tinha uma parte de brinquedo, sabe? Tinha uma parte cheia de brinquedo, tinha muita massinha, tinha muito joguinho. Lembro tambm de uns caras cavando uma fossa: que a fossa anterior tinha enchido. At sonhava com isso, que eu caa dentro daquela fossa, que era muito, muito funda! Meu tio falava

SEGUNDA GERAO
pra gente no se aproximar dali, que podia cair. Ento eu sempre sonhava caindo naquele buraco. O banheiro era do lado de fora... que medo de cair na fossa! Tambm lembro quando comearam a colocar esgoto, pra fazer o asfalto entre a quadra 5 e a quadra 4. Pouca coisa, mas eu lembro dos tratores colocando aquelas manilhas gigantes. Eu nunca tinha visto um trator! Disso da eu lembro. Na quadra 2, quando eu era pequena, no tinha muita amizade, minha me no gostava que a gente andasse assim, na rua, ento a gente ficava mais dentro de casa, eu e meus irmos. Se divertia em casa mesmo. Quando a gente era pequena e ficava doente minha me fazia uns chs. Meu Pai tambm sabia fazer ch. Meu Deus do Cu, o ch do meu pai era pior do que o da minha me! Porque ele colocava muita.... acho que era sucupira. Ele esmagava no algodo. Que negcio ruim! Acho que esse ch com sucupira era pra garganta. Amaaaargo! E quando ele fazia ch era muito forte. S sei que ele botava todos os temperos da cozinha: tinha alho, tinha.... sei l, tinha muita coisa naquele ch, no lembro direito, mas resolvia! Minha me adoava, era um chazinho mais light. Ah, minha me tinha uma tal de banha de galinha, que ela esquentava numa colher e dava. Era bom, melhorava. Depois que tive filho quando ele adoecia eu levava pra minha me dar uma olhada. Como sempre morei prximo da minha me, nunca me afastei dela, ia l e... tome banha de galinha! No Gama eu me lembro: l, a gente morou em dois lugares. Na primeira casa era um barraco grande, a a gente se divertia, brinAcervo de famlia

Alexandra, Raquel, Leila, Leonio, Jos Reinaldo (pai)


cava bastante, tinha uma escola, no lembro qual era o nome da escola. Mas a gente j tinha uma amizade, meu irmo estava maior, ento a minha me s vezes saa, deixava a gente com meu pai, a meu pai liberava. A a gente brincava, fazia casinha, cabaninha, era uma festa dentro de casa! Acho que isso foi no Gama Oeste, no sei. Depois a gente foi para o Gama Leste. Tinha um quintal muito grande, a casa era grande. Era bonita, sabe? A gente j fazia brincadeiras com o pessoal... era pouco distante, eles iam l pra nossa casa

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LEILA

contribui para moldar as pessoas para que aceitem as injustias sociais existentes, estimula o esprito de competio e o consumismo, e em ltima instncia, termina por inviabilizar a nossa prpria existncia no planeta. O momento em que o Brasil ficou mais prximo de deixar de ser o pas do futuro e se tornar a nao do presente foi abortado com o Golpe de 1964, perodo em que estava em curso a maior revoluo educacional que j tivemos, onde: 1) a erradicao do analfabetismo, sob a tica de Paulo Freire, avanava pelo pas; 2) tendo como relator Ansio Teixeira e Darcy Ribeiro como ministro da Educao, em 1962 foi criado o Fundo Nacional de Educao, que previu e aplicou 12% da receita de impostos da Unio nesse setor. Observao: Vinte e um anos de retrocesso com o Golpe de 1964. De l para c governos civis totalizam 28 anos. Mudam governantes e formas de governo e o salto de qualidade na Educao no saiu do discurso: em 2013 o oramento anual para a Educao no chegou a 4%! Educadores brasileiros por eles mesmos Ansio Teixeira (12/07/1900, Caetit, BA - 11/03/1971, Rio de Janeiro) S existir Democracia no Brasil no dia em que se montar a mquina que prepara as democracias. Essa mquina a da Escola Pblica.

e a gente brincava. Tinha brincadeira tambm na rua. Era tranquilo. No quintal tinha muita manga, goiaba, amora. Mame frequentava o Vale do Amanhecer em Planaltina. s vezes ela trazia a gente, mas como terminava tarde e no tinha conduo, ento ela preferia deixar a gente em casa com meu pai. Mas quando a gente vinha, nossa! Era uma viagem, era longe demais! Em Planaltina fiz o Prezinho, no Gama a primeira srie. Estava na primeira srie, estava aprendendo a ler e a escrever. A gente via muito desenho. No

lembro quais os programas infantis78 que tinha, mas eu lembro de assistir muito desenho. Chegava da escola, acho que eu estudava de manh. Quando chegava a tarde ficava em casa, vendo desenho mesmo. O lugar onde a gente morava era um lote e havia vrias pessoas que moravam nesse lote. E tinha uma cisterna tambm, que eu tinha medo de cair! Acho que os vizinhos no tinham televiso, pois eles vinham assistir televiso na nossa casa. E a gente ficava at chateado porque a gente assistia o que eles queriam, no o que a gente queria. A a gente ficava meio frustra-

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SEGUNDA GERAO
do, n? Mas era bem legal. A gente brincava com os vizinhos, meninas, crianas e tal, no era muitos amigos, mas era assim, pique-esconde... Lembro tambm de uma casa maior e sozinha, que tinha um quintal bem grande, onde a gente tinha muito brinquedo. A gente tinha uns saces, cheios de brinquedos! Mas a... no sei direito o que aconteceu, uns meninos fugiram, acho que foi do CAJE, no sei... s sei que entraram no quintal e roubaram os sacos de brinquedos, roubaram bicicleta, roubaram tudo que tinha. E a gente ficou meio triste, n? Sem brinquedo. Pegaram os brinquedos tudo da gente. Eu ia pro colgio de manh e de tarde. Como eu tinha bicicleta, levava minha irm menor pra escola. A voltava pra casa e esperava a hora de buscar ela. s vezes brincava, ou ento ia fazer dever, ou ficava vendo televiso. S final de semana que a gente juntava a turma pra brincar. Eu devia ter, deixa eu ver... uns oito, nove anos, isso, no Gama. No lembro quanto tempo fiquei l. Depois a gente voltou pra quadra 2, na Vila Buritis, em Planaltina. Na mesma rua, mas uma casa acima. Tinha um vizinho com muitos filhos. Ento a gente fez amizade com eles. A gente brincava de escolinha, eu era professora, ensinava os irmos menores. A gente brincava na rua. Quando chovia ento?! Porque l na quadra 2 tinha umas descidas e aquelas enxurradas de gua... e a me no estava em casa... a a gente ia na chuva, brincava na enxurrada. Quando mame chegava ela sabia porque tinha uma vizinha que no gostava das nossas brincadeiras e contava tudo o que a gente tinha aprontado. Era
Acervo de famlia

Leila e Leonio, entrequadras 3/4, Vila Buritis, 1978


bem divertido! Depois de adulta cheguei a procurar pelas crianas daquela poca... todo mundo grande! Mas hoje em dia no tenho mais contato, no. Os laos vo se quebrando. Naquele tempo estudava na Escola Paran. Isso : acho que era a Paran, ali entre a quadra 1 e a 2. Eu gostava de l. Estava na quarta srie. Da escola, das coisas da escola, eu no me lembro muito. Lembro mais das brincadeiras que eu tinha na rua! Lembro

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LEILA

Paulo Freire (19/09/1921, Recife-PE 02/05/1997, SP) No possvel refazer este pas, democratiz-lo, humaniz-lo, torn-lo srio, com adolescentes brincando de matar gente, ofendendo a vida, destruindo o sonho, inviabilizando o amor. Se a educao sozinha no pode transformar a sociedade, tampouco sem ela a sociedade muda. Darcy Ribeiro (26/10/1922, MG, 17/02/1997, Braslia) Fracassei em tudo o que tentei na vida. Tentei alfabetizar as crianas brasileiras, no consegui. Tentei salvar os ndios, no consegui. Tentei fazer uma universidade sria e fracassei. Tentei fazer o Brasil desenvolver-se autonomamente e fracassei. Mas os fracassos so minhas vitrias. Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu. 78 - Programas Infantis na TV Cenrios coloridos repletos de marcas e produtos. Apresentadoras vestidas como crianas falando numa linguagem tatibitate. Intervalos preenchidos pelo mantra: Compre, compre, compre! Como dissociar tais apresentadoras das marcas e dos produtos espalhados pelo cenrio?! Por muito tempo esse foi o retrato da maioria da programao de TV direcionada ao pblico infantil, isso sem contar a salada de desenhos importados - para a felicidade dos estdios estrangeiros!
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que uma vez o pessoal organizou um desfile das meninas l da nossa rua. A me convidaram. Eu estava at brincando e me convidaram pra fazer parte desse desfile. Era na casa de uma moa que no recordo o nome. Lembro a gente organizando esse desfile, eu no lembro se o meu irmo foi, eu no lembro disso, s lembro do desfile. E a gente achava que tinha marmelada, pois quem ganhou em primeiro lugar foi a dona da casa! E eu acabei ficando em terceiro lugar. Mas foi bem legal. Quando chegava da escola ia ensaiar o desfile. A tinha roupa de praia, tinha roupa de noite e uma roupa regional. No sei se era de regio ou se era do tipo... , eu no sei direito. S lembro que tinha uma vestida de tenista, outra vestida de ndio. Foi legal. Acabei ganhando no terceiro lugar um jogo de panelinhas, que vinha com as tampinhas assim, coloridinhas. Ganhei uma e achei bom! A a gente mudou aqui pro Vale do Amanhecer. Eu estava com 12 pra 13 anos. Foi muito estranho. Minha me fez a matrcula naquela escola l de baixo, que era de lato. Nossa, como era quente! E estudamos l. Eu e meu irmo. Acho que reprovei. Ah! lembrei agora: quando cheguei aqui, eu ainda estava estudando na Paran! Ento eu pegava nibus. E eu no sabia como pegar nibus! Eu nunca tinha andado sozinha. Ento eu perdia o nibus, ficava na rodoviria chorando, achando que nunca mais iria conseguir voltar pra casa. A conseguia pegar o nibus, voltava. Finalmente, quando minha me colocou a gente pra estudar aqui, eu adorei, pois no precisaria ir mais pra Planaltina sozinha, que eu achava muito longe. A, eu achei mui-

SEGUNDA GERAO
to estranho, pois no tinha luz, no tinha a televiso que a gente gostava de assistir, mas tambm no ficou muito tempo sem luz, no. No tinha muitas casas... ento nossas amizades era mais com o pessoal da escola. No lembro de brincadeiras na rua, assim pelo fato de estar sem luz. Eu lembro de ir descendo pro Templo, juntamente com minha me e outras mes com seus filhos. Naquela poca, quando chegamos aqui no Vale, a maioria das pessoas fazia parte da Doutrina. Hoje em dia no, so pessoas de vrias religies que moram aqui. Antes era bem melhor. Minha me chegou a fazer parte da cozinha do orfanato fundado por Tia Neiva. Como deixavam quem trabalhasse l levar alimentao pra casa, ou eu ou meu irmo amos l pra pegar. Cheguei a estudar e a ter amizade com algumas pessoas de l. Ento quando eu ia conversava com o pessoal do orfanato que estudava comigo. Eu achava meio estranho ter uma casa mesmo e eles no. Eu tinha uma amiga que foi me mostrar onde ela morava no orfanato. Ela me mostrou o quarto. Era um monte de cama, mas tudo organizado! Eles j levantavam e organizavam. Era um quarto bem grande, cheio de ursinhos, de brinquedinhos. Alm do quarto me mostrou o banheiro. No tinha porta, ento tomavam banho todo mundo vendo. Isso eu achei estranho. E tinha um local onde assistiam televiso. s vezes eu at sentia pena dela no ter um pai ou uma me. Mas ela parecia ser feliz, no lugar onde estava. No sei se ela gostava, qual era o sentimento dela, mas era bem organizadinho l. Eu gostava, mas nunca cheguei a fazer a refeio junto com eles. Eu sempre pegava a
Acervo de famlia

Leonio, D. Maria e Leila, 1978


minha comida e levava pra casa. Com o passar do tempo perdi o contato com esse pessoal. Tem amizade que fiz desde a primeira vez que morei no Vale e que at hoje se mantm. A gente conseguiu continuar a amizade, mes-

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LEILA
mo depois que fui pro Rio de Janeiro e passei a minha adolescncia l. Porque consegui vir duas ou trs aqui e assim mantivemos os laos de amizade. Porque mesmo passando dez anos no Rio, nunca gostei de l. Mesmo aqui no tendo uma infraestrutura igual l, uma cidade grande, eu no gostava de l, eu via uma violncia que aqui no tinha. Eu vi coisa que eu no estava acostumada a ver. Era muito diferente da vida que eu levava aqui. Mas igual o que eles falavam: pra eles a gente era meio roceiro, era paraba, mas eu preferia ser do meu jeito. Quando cheguei no Rio de Janeiro fiquei meio desenturmada pelo meu jeito de falar, meu jeito de andar, meu jeito de vestir. E carioca gosta muito de ficar zoando a gente, sabe? Tirando sarro. Eu que ainda no tinha feito amizade l, me fechava mais. As minhas primas que fizeram me soltar mais, me sentir melhor naquele ambiente. A fui descobrir a praia. Nossa, a praia era muito bom! E l tinha cinema. Nunca tinha ido pro cinema porque aqui era longe. Ento conheci cinema, conheci boate. Como que era, como a gente falava o nome?! Ah, era matin, n? A j tinha a matin. Ento j comecei a gostar do Rio pelo fato de estar adolescente e ter essa oportunidade de ir pra certos lugares que aqui no tinha como ir. Mesmo com tudo isso de bom, minha inteno era voltar. E nisso se passaram mais ou menos dez anos. Engravidei, tive meu primeiro filho. A que eu no quis ficar l mesmo, porque o lugar era muito violento, e meu filho era menino e eu tinha medo dele se envolver com drogas, virar um mau elemento. Quando minha me resolveu vir embora, eu achei melhor vir tambm,

Para sorte da crianada, at h pouco tempo, ainda era possvel apreciar programas de alto nvel como A Turma do Lambe-lambe, com Daniel Azulay, o Canta Conto, com Bia Bedran, o Stio do Pica Pau Amarelo, adaptao da obra de Monteiro Lobato...

Daniel Azulay e Bia Bedran

Dentre os programas educativos que tiveram maior projeo na TV brasileira destacamos: 1) Vila Ssamo - uma adaptao estadunidense com uma proposta pedaggica ancorada num longo trabalho de pesquisa. O problema que no contemplava a diversidade cultural nem do prprio pas de origem, quanto mais dos outros pases onde era exibido! De todo modo apresentava uma qualidade bem superior aos demais programas educativos da poca; 2) R Tim Bum - influenciado pela linguagem do programa Vila Ssamo, criou uma esttica rica e experimentalista, ao mesmo tempo que propiciou uma identificao com as culturas locais, posto que produzido e apresentado por brasileiros.
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SEGUNDA GERAO
pelo meu filho. Como gostei da minha infncia aqui, eu achei que ele ia gostar tambm. Pensei que ele ia se sentir bem melhor, sem tanta violncia que tem l. Alm disso, outras coisas tambm tinham influncia: acho que pelas amizades, a Doutrina tambm... eu gostava daqui porque quando eu sa, eu j fazia parte da Doutrina. E l era muito diferente. Eu no tinha as amizades que eu tinha aqui. Tive vnculos de amizade forte l, que at hoje tenho, mas no era a mesma coisa: aquela coisa de infncia, de crescer junto. Ento minha inteno sempre foi a de voltar. Eu acho que l bom pra passear, visitar os tios e depois, voltar, que foi o que eu fiz! Depois desses dez anos morando no Rio, voltamos pra Planaltina e fomos pro bairro Estncia. Na Estncia era difcil porque no tinha nada asfaltado. Quando no era lama era poeira. Coloquei meu filho Brandon numa escolinha particular. Ele no gostava de jeito nenhum! Chorava pra no ir. Ficou pouco tempo porque alm de ser pequenininho pra colocar numa escolinha, ele chorava demais. Moramos l um tempo, toda a famlia prxima de minha me. Casei novamente. Depois minha me e o restante da famlia foram embora pro Vale. Finalmente eu vim. E aqui estou. E aqui tive meu segundo filho, Brian Presley. Agora minha famlia est quase todinha aqui. S falta minha irm adotiva, que est morando em So Sebastio. Mas j tem uma casa aqui, e ano que vem j vai estar aqui! a que mora mais distante, mas j, j, vai voltar pra c tambm! Aqui no Vale no tem uma infraestrutura como no Plano, Ceilndia, Taguatinga.
Acervo de famlia

D. Maria, Leonio, Leila, Bruno, Leilane e Raquel, 1992


Por isso pode parecer melhor morar nesses lugares. Mas acho que pelo fato da Doutrina estar aqui, acho que isso une mais o pessoal. Lazer por aqui pouco. s vezes tem festa da prpria religio. Ento o pessoal se rene nas quadras ou em frente ao Templo. Festinhas mais direcionadas pro pessoal da Doutrina mesmo. E diverso mesmo eu no vou. Em Planaltina eu sei que tem muita festa, mas no costumo ir muito. Agora fico mais em prol dos filhos. Com relao ao contato com a natureza, quando a gente era menor minha me arrumava uns crregos pra gente fazer piquenique e pegar pequi! No lembro o nome dos crregos, mas lembro que tinha um crrego pra c, pra cima... e a gente j chegou a ir nesse de trs da ponte, o crrego do Pipiripau. Mas a gente gostava mais do l de cima. Ento dava sbado e domingo e a gente dizia: Vamos pro crrego? Vamos! A ar-

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LEILA

Um dos raros programas nacionais que teve um plano pedaggico consistente a orient-lo.

rumava a farofa e todo mundo ia. S a famlia. Chegando l, sempre tinha um amigo. A diverso nossa era o crrego mesmo. No tinha outra diverso: a gente ia pro corguinho, a nossa praia!

Segundo o Decreto n 52.795, Captulo II, Art. 3 - Os servios de radiodifuso tm finalidade educativa e cultural, mesmo em seus aspectos informativo e recreativo... Porm, o que apresentado para o pblico infantil, basicamente so desenhos estrangeiros , quase sempre deseducativos, alheios nossa cultura e prejudiciais nossa economia. Ademais, a falta de incentivo para produo e veiculao de programas educativos e desenhos animados locais, torna difcil a consolidao de equipes brasileiras multiprofissionais para o pblico infantil (pedagogos, psiclogos, professores das mais diversas reas, desenhistas, roteiristas, etc.). A opo gananciosa e insensata dos donos de TVs ao optarem por produtos importados contribuem para nos manter cultural e educacionalmente como eternos colonizados.
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Nesse tempo todo o Vale mudou bastante, cresceu demais. Agora tem pessoas de todos os tipos. As escolas aumentaram. Tem muita gente. Est bem movimentado. O comrcio l de cima, que antes no tinha quase nada, cresceu muito. Depois da pista do nibus s tinha duas ruas. E a, quando voltei da Estncia, que diferena: tudo asfaltado, muito mais ruas! De todo modo, o comrcio de Planaltina bem melhor que o daqui: d para achar tudo em Planaltina! s procurar, no precisa ir pro Plano, Taguatinga e Ceilndia. Eu procuro e acho as coisas que eu quero aqui mesmo! No tempo de jovem de meu pai e de minha me, era o tempo do rdio. Depois chegou a televiso. Eu lembro quando a gente morava com meu av. Eu pequenininha, a televiso era preto e branco e colocavam uma tela azul ou vermelha. E a, meu pai, eu

SEGUNDA GERAO
acho, foi um dos primeiros a arrumar uma televiso colorida. Foi muito legal ver tudo colorido. Eu lembro quando ele chegou com essa televiso, foi o mximo! Meu av, minha av, todo mundo quis ver como era essa televiso colorida. Quando fiquei adolescente eu ouvia mais era rdio, por causa das msicas. Eu gostava bastante de rdio. Agora a internet! Eu no tinha Internet. Eu estou comeando a me adaptar. J sei ligar, entrar, desligar e sair... navegar na rede! J que a famlia da minha me est toda no Rio e mesmo o pessoal daqui, bem mais fcil de se comunicar na rede, onde voc tem uma comunicao bem mais rpida. Tem notcias mais rpidas dos parentes. Antes a gente no tinha muita notcia da famlia da minha me no Rio. Antes eu escrevia cartas. Hoje tudo por computador. O que significa a religio, a Doutrina do Vale?! Ah, eu cresci nessa religio! Nunca fui em outra. Por minha me sempre ter sido do Vale do Amanhecer, ento ela sempre explicou muita coisa pra gente. No sei qual a cultura das outras religies, s sei pela informao de televiso. Assim, eu cresci dentro dessa religio, eu acredito nela, tenho f nela, eu vejo as coisas acontecerem. Vejo que real-

mente funciona. Acho que a gente tem que ter uma f, pra ver se realmente aquilo que est acontecendo. Tem coisas erradas? Tem. Tem gente que est ali pra fazer besteira? Tem. Mas eu acho que o mais importante o princpio da f que a gente tem nela. Ento estou fazendo a minha parte, quem est l e no estiver fazendo, problema dele! Estou seguindo o caminho. Eu gosto de morar aqui. Eu acho que no moraria em outro lugar no. Continuaria por aqui mesmo, mesmo com toda a dificuldade. No atende tudo, mas eu gosto daqui. questo de gostar, porque se fosse por uma necessidade maior, talvez no permanecesse aqui, ficaria mais pelo Plano. Mas eu gosto mesmo daqui.

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TERCEIRA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

LUDMILA, filha de Olgamir e Edio Planaltina-DF neta de D. Oterlina


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Ludmila, Olgamir e D. Oterlina

Vendo crianas correndo, sorrindo a brincar como se brincar fosse a razo de viver lembro: tambm j fui criana a correr como o vento apostando corrida contra o tempo e acreditando ser possvel ganhar.

LUDMILA

CONTEXTO
79 - Bonecas e brinquedos infantis Durante muito tempo, retalhos de pano, sabugos e espigas de milho, e outros materiais do dia-a-dia ganharam vida transformando-se em bonecas. Ainda hoje, nas regies mais pobres, observa-se a fabricao artesanal dos brinquedos, como era antigamente. A partir da revoluo industrial no sc. XIX, iniciou-se a fabricao de brinquedos em srie. Com o passar do tempo, j no sc. XX, o pblico infantil tornou-se importante alvo do mercado. Um dos maiores exemplos disso a boneca Barbie, que por meio de campanhas publicitrias se tornou um cone consumista, fazendo com que as crianas a vissem como um objeto de desejo. interessante notar que as bonecas comercializadas reproduzem padres estticos hegemnicos na sociedade. As bonecas presentes nas prateleiras do comrcio no pas so geralmente brancas, destoando da realidade da maioria da populao brasileira, que negra e parda (50,74% - Censo IBGE, 2010).

Bonecas confeccionadas em materiais diversos 164

Meu nome Ludmila Ferreira de Andrade, nasci dia 19 de agosto de 1989, por coincidncia, no dia do aniversrio de Planaltina. s vezes sou at conhecida como Altamira, o primeiro nome da cidade. Quando pequena, eu era gozada por conta disso. No conseguia entender e ficava com raiva, porque eu achava o nome feio. As pessoas falavam: Seu nome tinha de ser Altamira. Olha, voc deu muita sorte: sua me ia colocar Altamira. Sua av que te ajudou pra no ser. E eu: Graas a Deus, porque tenho minha av e meu irmo pra escolher Ludmila por mim! Nasci em Braslia, no hospital Santa Helena. Minha vida inteira morei em Planaltina. A minha me se chama Olgamir e o meu pai Aurecir. Tenho um irmo chamado Thiago, que professor da rede pblica. Meu pai nasceu no Rio Grande do Norte. A famlia dele toda de l. Quando o meu pai veio pra Braslia foi morar em Sobradinho. E quando meu av faleceu, minha av veio morar na cidade Ocidental com os outros filhos. Meu pai decidiu ficar em Planaltina. Parte da minha infncia, vivi na Vila Buritis, que um lugar diferente do Setor Tradicional. Na Vila a comunidade mais unida, as ruas so menores, todos os vizinhos se conhecem, saem ao final do dia e vo pra rua conversar e ver as crianas brincando. Sempre tive muitos amigos e brincava desde a primeira casa da rua, que era a minha, at a ltima. Brincava de escolinha por conta

Rejane Arajo

TERCEIRA GERAO
da minha me, que professora. At hoje ela brinca que eu fiz alguns dos meus amigos e uma prima minha no gostarem de estudar, porque eu era autoritria, queria que eles estudassem e fizessem as coisas como eu estava falando que tinha que fazer. Meus pais trabalhavam fora o dia inteiro. Eu ficava em casa, mas tive autorizao pra ter os meus amigos dentro da minha casa. Eu sempre tive uma relao direta com os vizinhos. Houve uma fase da minha infncia que ficava um tanto s: eu estudava pela manh e muitos colegas estudavam tarde. Ento, aprendi a brincar sozinha tambm! s vezes eu sou motivo de chacota: Ludmila voc brigava com os seus alunos imaginrios! Eu brigava e falava: Vocs esto conversando, esto me atrapalhando a dar aula! Por que no fizeram o dever de casa? Juntava as minhas bonecas79, uma por uma, cada um dos meus ursos: Vamos comear a aula de hoje. A gente brincava na rua de jogar bola, queimada: brincadeiras que a gente aprendia no colgio. Fui campe no campeonato de elstico! J brinquei de bete, pique-esconde e at de polcia e ladro! De comidinha a gente juntava as crianas e todo mundo levava um brinquedo. Nem todas tinham a cozinha inteira. Ento uma levava o fogo, a outra a panelinha... no final das contas no saa comida nenhuma, mas ficava todo mundo l, brincando. Minha primeira escola era perto da escola Paroquial. Estudei l do Jardim at a primeira srie e de l fui pro Centro80. Foi uma das melhores fases da minha vida. Era uma poca em que havia um bom governo. A escola era
Acervo de famlia

Ludmila
mais preparada, tinha professores excelentes. Fiz da segunda a quarta sries. Depois fui pra minha segunda escola particular, onde estudei da quinta srie ao terceiro ano do segundo grau. Hoje fao o curso de Direito. Lembro bem das brincadeiras de roda. Era quando eu ia pra fazenda do meu av, sempre nos finais de semana prolongados, feriados e no final de ano. A gente brincava muito no rio de Escravos de J... Brincvamos com as pedras do rio e na rea, no final do dia. As crianas j tinham tomado banho e estavam prontas pra jantar e dormir, ento era onde a gente podia brincar porque a minha av no queria que a gente brincasse na grama, pra no se sujar. No colgio a gente brincava de ciranda81. Aprendia todas as cantigas. Com o

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LUDMILA

frente a essa situao, que Lena Martins, artes, educadora popular e militante do movimento negro maranhense criou a boneca de pano Abayomi (meu presente em yorub). A boneca estimula um fazer coletivo e a valorizao da identidade e da cultura afro-brasileira.
profmargarethteixeira.blogspot.com

passar do tempo as brincadeiras e as msicas se tornam diferentes. Me recordo melhor da poca que estudava no Centro, que tinha essa coisa de incentivar com brincadeiras, de fazer gincanas na escola envolvendo as brincadeiras infantis. Foi na poca em que fui campe de elstico no colgio. Tudo isso foi

Bonecas Abayomi

No s os padres estticos esto representados nas bonecas, mas tambm observa-se claramente uma demarcao das relaes de gnero. Existem brincadeiras de meninos e brincadeiras de meninas. No entanto, essa realidade vem se modificando e os papis sociais j no so to definidos. Assim, as meninas reivindicam o direito s brincadeiras que at pouco tempo eram consideradas masculinas, como tambm atribuem, s suas bonecas, fazeres diferentes daqueles estabelecidos historicamente s mulheres. Curiosidade: Na literatura brasileira a boneca mais conhecida a Emlia, personagem do Stio do Pica-pau Amarelo, escrito por Monteiro Lobato (1882-1948).
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no Centro: no sei se pelo fato de ser uma escola pblica, os professores terem uma vivncia diferente, as crianas so incentivadas a brincar com brincadeiras alternativas. Brincadeiras no apenas ligadas ao brinquedo, porque nem todas as crianas tm brinquedos. Ou menina s brinca de boneca, menina s brinca de casinha. No! Todos ns podemos brincar de todas as coisas, no precisamos ser refns dos brinquedos e da questo material! Lembro disso no Centro, nas outras escolas, no! No colgio particular que estudei, at me formar no segundo grau no tinha quase brincadeiras. Eles eram metdicos. A gente tinha que estudar, as coisas eram certinhas, rgidas. At eu tive alguns probleminhas porque a gente tinha alguns

TERCEIRA GERAO
professores que eram como se fossem bedis: Voc no pode abraar. Eu sempre tive primos no colgio e sou pegajosa: adoro beijos e abraos. Eu fazia mesmo de pirraa: No vai proibir de beijar meus primos e pronto, acabou! No queria nem saber! Quando eu morava na Vila Buritis, morria de vontade de morar no Setor Tradicional, porque muitas amiguinhas do colgio moravam aqui. Pela histria, pela lenda de que era melhor pra morar, sempre quis morar aqui. Alm disso, eu sempre vinha ver minha av, sempre estava por aqui, brincando. Mas so realidades diferentes. O Setor Tradicional bem mais tranquilo, mais pacato, uma populao querendo ou no , mais idosa. aquela coisa de um vai casa do outro e pronto. J no Buritis, diferente: voc v aquela menineira na rua, carro de som que at um pouco chato, quando voc quer estudar. assim: Olha, a banana! Olha, a melancia! Olha, no sei o qu! O comrcio muito ativo l em cima. diferente, mas no deixa de ser bom. As pessoas que moravam no Setor Tradicional antigamente, viam a Vila Buritis de forma diferente. Por ser um bairro mais novo, muita gente tinha a ideia de que era um bairro, talvez mais favelado, alguma coisa assim. s vezes eu sentia isso no colgio: como quem morasse no Setor Tradicional fosse a parcela rica da populao de Planaltina e quem morasse em qualquer outro setor, no! O qu no verdade. Hoje, acredito que isso mudou. Na minha rua os moradores eram funcionrios pblicos: professores, policiais, funcionrios do DER. Era uma rua tranquila e todo mundo se conhecia. So realidades diferentes, mas nenhuma melhor do que a outra. bem ntida a diferena nas relaes aqui em baixo: as pessoas so muito distantes, ficam dentro das suas casas, so mais reservadas. L em cima, no Buritis, no: todo mundo conhece todo mundo, todo mundo se fala. Por exemplo, como minha me sempre estava fora, as pessoas perguntavam: Cad sua me, Ludmila? Elas entendiam que minha me estava trabalhando, que estava fora, mas quando ela aparecia, perguntavam: Por que voc sumiu? O que aconteceu? O que voc estava fazendo? E aqui, no! Teve uma poca que a vizinha achou que estvamos viajando. No era: a gente estava em casa!

Uma coisa marcante na minha poca de criana e que diferente da minha realidade agora, no Setor tradicional , que na festa junina todas as crianas da rua se mobilizavam pra arrecadar alimentos de casa em casa: milho de pipoca, leo... coisas pros pais fazerem comida. A gente arrecadava at revistas, pra recortar bandeirolas e ornamen-

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80 - Centro e Centrinho Apesar de j estar includa no DF, no final da dcada de 60, Planaltina ainda era uma pequena cidade como tantas do interior de Gois. A Av. Independncia era apenas um projeto. Havia poucas casas acima da Av. Marechal Deodoro e nas ruas Gomes Rabelo e So Paulo. Nessa poca, o GDF, num projeto de extino das invases prximas ao Plano Piloto, promoveu a instalao da Vila Buritis I em Planaltina. O novo bairro, constitudo
Acervo Utopia

Feira Cultural Regional, Centro, 07-11-2008

de seis quadras habitacionais, foi instalado muito acima do ncleo habitacional existente, criando espao central enorme entre os dois ncleos urbanos: uma grande rea vazia coberta de cerrado. Essa situao dificultou muito a integrao entre os moradores dos dois bairros. No incio, os alunos moradores da Vila Buritis tinham que atravessar essa rea central de cerrado para estudarem na escola Paroquial So Sebastio, na poca, ainda instalada na casa Paroquial, entrada pela Rua Hugo Lobo. Logo depois a escola foi transferida para o novo prdio (Hoje Centro de Ensino Fundamental 02) onde tambm passou a fun168

tar a rua! A fazia fogueira, brincava de fazer barraquinhas. Sempre tinha essas coisas. E era assim que funcionava. A meninada estava toda junta. Era poca de malhar o Judas? Todo mundo tinha que fazer aquele boneco, sabe? De pegar roupa. Um, pegava um sapato: Ah, no, me, por favor, me deixa pegar esse! poca de Copa do Mundo? Todos juntavam dinheiro pra pintar a rua, pra fazer bandeirola e deixar tudo bonito. Quando tinha jogo, todo mundo saa pra rua pra assistir junto ou assistir em casa, com os vizinhos. Quando o Brasil fazia um gol, nossa! a rua explodia e aqui no! Foi um choque pra mim ver a Copa do Mundo desse ano: a rua no tinha nada, nada! Cada um na sua casa, cada um com a sua ornamentao. No final de cada jogo, o meu irmo ia pro Buritis comemorar com os amigos de infncia, que so todos de l. Consegui viver tudo o que a minha me contava que tinha vivido, quando era criana. Eu sempre fui curiosa: eu queria saber como era a vida da minha me na fazenda. Os meus primos falavam: Ai, que saco! Por que voc fica indo pra fazenda, por que voc deixa a gente? Pra mim era a melhor diverso! Eu parecia um menininho. No meio dos meus primos ramos duas meninas: eu e uma prima. E era eu que estava sempre jogando bola, brincando de laar e montar em bezerro, ir ao pasto, buscar cavalo a p, brincar no rio... Pra mim era maravilhoso tudo aquilo! Eu falava: Me, eu acho que se eu tivesse morado na fazenda e tivesse a vida que voc teve, seria legal. A minha me falava: Eram muitas dificuldades! Mas minha me transformava

TERCEIRA GERAO
tudo aquilo em coisas nicas. Ela me contava as histrias das bonecas dela: tinha uma com cabelo de cada cor, porque as bonecas eram feitas de sabugo de milho. Ento tinha ruiva, loira, morena. Minha av ajudava a fazer as roupinhas. Ela tinha boneca de todo jeito. Quando eu era criana as bonecas sempre eram brancas, com olhos azuis e loiras. Eu odiava aquilo! Eu no era loira, eu no tinha os olhos azuis: eu queria uma boneca igual a mim e no tinha! Meu sonho era ter uma boneca negra. Quando minha me viajou pra Cuba, trouxe uma boneca negra. Foi a maior felicidade! Eu tenho essa boneca at hoje. Nunca tirei da caixa e nunca deixei ningum brincar com ela. Eu brincava com ela assim. Eu tinha uma mania feia: era arrancar as roupas das bonecas e deix-las peladas. Mame dizia: Esto passando frio, tadinhas! Eu tinha curiosidade pra saber o que elas tinham debaixo das roupas. Da boneca negra, eu nunca tirei. Eu no queria estragar a boina, o cabelo, a roupa que era colorida, diferente. Ela est na mesma caixa que veio, at hoje. Sempre tive cimes. Podiam brincar com todas as outras, com ela no! Convivi com duas fazendas. A que foi do meu av Josino, que o pai da minha me e a do meu av Chico, um amigo da famlia que meu av por considerao. A fazenda que era do av Josino fica perto de Planaltina de Gois. Na verdade no era nem uma fazenda, era mais uma roa mesmo. Era pequena e bem diferente, porque a casa era de tijolo de adobe, o cho batido. O curral no tinha porteira: tinha algumas toras fazendo uma entradinha. A casa era quase dentro
Rejane Arajo

D. Oterlina e Ludmila, 2013


do curral. Estudvamos em frente, porque de l meu av podia ver e controlar tudo. O rio era diferente tambm! Tinha milhes de pedras e um poo muito grande. A gente s podia visitar o poo com meu av ou com a minha av. Foi onde tive momentos muito bons. Eu ia com a minha me na fazenda do meu av Josino. Era engraado porque ele e minha av remetiam muitas coisas da infncia de minha me. No esqueo: eu era uma das nicas, pra variar, que sempre queria ficar. Ia com o compromisso de levar meu av e minha av: levar e voltar! Chegava l, eu queria ficar. Aconteceu algumas vezes de estar apenas com a roupa do corpo e querer ficar de qualquer jeito. Ia pro rio com minha av. Ela lavava a roupa e colocava em cima das pedras, pra secar. Enquanto secava a roupa, eu estava dentro do rio, brincando.

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cionar o Ginsio e o Colegial (hoje fase final do ensino Fundamental e ensino Mdio). A escola Paroquial no foi suficiente para atender o significativo aumento da demanda, ento, em 1972, foi inaugurado o Centro de Ensino 01 (hoje Centro de Ensino Fundamental 01 ou CEF 01), na rea central da cidade que passaria a chamar-se Setor Educacional. Essa escola ficou conhecida como Centrinho. Em 1973, nesse mesmo local, em uma rea mais prxima Vila Buritis I, foi inaugurado o Centro Educacional de Planaltina (hoje CEd 01), para atender aos alunos do curso de Magistrio, da escola de Aplicao
Rejane Arajo

Eu achava incrvel aquilo: o tempo em qu eu tomava banho, minha roupa secava! E pensava: Como minha av consegue fazer isso?! Tem uma cena que no esqueo de jeito nenhum. Foi uma das ltimas vezes que fui pra fazenda. Meu av estava mexendo com o gado e depois foi encontrar a gente. Ele ps o cavalo na sombra, deitou de lado, enquanto olhava eu e meus dois pri-

e do Cientfico (Ensino Mdio). Devido a sua localizao, a populao passou a denomin-lo Centro. Com a mudana, agora eram os alunos do Setor Tradicional que tinham de atravessar a rea de cerrado para irem escola. Atualmente vrias escolas pblicas, alm de outras instituies, prdios comerciais, igrejas e estao rodoviria, ocupam essa rea central da cidade.

mos, brincando. Dormiu assistindo a gente. Minha av tentava mostrar um bichinho, uma perereca! Ela mostrava pra gente e eu no conseguia ver, pois a perereca era transparente, era da cor da pele! Eu gostava de tudo da roa: subir no p de manga, chupar manga, virar aquela meleca! noite, como o piso era de cho batido, minha av forrava e colocava os colches. Meu av dormia na rede, que ficava por cima da gente: J pensou se meu av casse por cima de mim? A fazenda do meu av Chico fica a quinze quilmetros de gua Fria de Gois. L a

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gente ficava no quarto com minhas primas e minha tia. Eu j estava maior. De manh minha tia chamava a gente de os menininhos do pijama de flanela, porque todo mundo acordava bem cedinho, umas cinco horas da manh, pegava uma caneca de alumnio, colocava farinha de milho na caneca e ia pro curral. Entregava a caneca pro meu tio, ele tirava o leite, enchia copo por copo e devolvia pra gente. Depois a gente voltava pra casa, podia dormir, brincar. E as brincadeiras eram essas: ir logo cedo pro rio; jogar bola, pois na frente tinha um gramado; chupar frutas jabuticaba, manga, abacate; ter convivncia com os animais... Por isso acho que minha infncia foi muito gostosa, sabe? Eu nunca fui presa a esse negcio de computador, internet. Eu sempre tive, ficava no meu quarto, mas nunca gostei. Eu gostava mesmo era de brincar, de estar com todo mundo naquela fuzarca! Eu acho triste a realidade desses meninos que passam o dia inteiro jogando videogame, joguinho no computador, dentro de casa. No sabem o que brincar de futebol, o que machucar o dedo e chegar desesperado: Meee, quase arranquei o dedo fora! No tm essa realidade que eu tive e que foi muito boa, n? Aqui em casa, meu pai e minha me tm essa cultura da roa: temos dois ps de jabuticabas, ps de manga, um p de ip, p de cana. Minha sobrinha de trs aninhos pega fruta direto no p de jabuticaba. Acho que na Vila Buritis ainda tem um ou dois ps de buritis. Aqui em casa tem e atrai bichinhos pra c: maritacas, araras. Na poca em qu o p de buriti est carregado, ouo a barulheira delas, desesperadas! Fazem uma sujeira enorme, porque vo descascando o buriti todinho e jogando tudo no cho. Num tempo desses tinha uma arara azul, no coqueiro ao lado. Quando estvamos na fazenda e no queriam que a gente fosse pra fora de casa, sempre vinham com aquelas histrias medonhas de ona, de monstro, de bicho! Cada um inventava uma pior ou ento vinham com umas histrias antigas! Meus tios contavam, assim: No lembra daquela vez, na fazenda?! E a contavam histrias de cobra. Minha av sempre foi famosa por matar cobra! Meu av tinha averso: No, voc mata, eu fico olhando! Enquanto eles contavam sobre essas coisas, a gente ficava assim, sabe como , n? Menino muito curioso, sabe que vai ficar com medo, mas queria ficar no meio: Eu quero ouvir, quero ouvir! E ouvia. Histria de alma penada que aparecia e fazia isso, mexia naquilo e as coisas da cozinha caam... contavam sempre, s pra dar medo na gente! Quando chegava a noite, estava todo mundo com medo! Ningum queria ir ao banheiro! Aprendi a andar a cavalo muito pequena, nunca tive medo! Meu pai ia mais pra fazenda do que a minha me, a percebi que ele gostava de me levar, pelo fato que eu no ficava... Eu sempre fui muito mimada: meu pai e minha me sempre me adularam, mas eu nunca fui fresca: Ai, no pode isso! Ai, no como aquilo! Ai, no posso pegar nisso! Muitas vezes eu tentava ser mais forte, fingir que no tinha medo de nada pro meu pai no me achar chata e desistir de me le-

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81 - Cirandas Do litoral ao interiorzo brasileiro, quem j no brincou de roda ou no conhece msicas como: Atirei o pau no gato, t, t...?! Nem que seja mentalmente, quem ouve completa: ... Mas o gato, t, t / No morreu, reu, reu / Dona Chica, c, c... Esse um exemplo tpico do quo forte a influncia da Cultura Popular em nossas vidas.

Dana de roda, Ettore Tito (1867-1941)

Unindo dana e cantiga a Ciranda encanta crianas e adultos. Durante a sua execuo normalmente se transforma em brincadeira, inclusive com pagamento de prenda para os perdedores. De origem europeia, chegou ao Brasil por ocasio da Colonizao e espalhouse pelo pas. No raro, tanto l, quanto c, existem variaes de uma mesma Ciranda. A maioria das Cirandas de domnio popular, ou seja, desconhecemos a autoria, ou at mesmo o local de onde veio. Das que vieram da Europa citamos: Alecrim, alecrim dourado / que nasceu no campo / sem ser semeado /Foi, meu amor / quem me disse assim / que a flor do campo / o alecrim. De origem portuguesa, conta com vrias verses;
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var. Via que ele achava engraado quando eu estava junto com os meninos, no meio do curral, laando bezerro e montando, pra ver quem ficava mais tempo: eu, no meio de um monte de meninos! A verdade que aquilo era maravilhoso! Temos influncia da cultura goiana e algumas expresses so bem especficas da regio. Quando eu era pequena e ia pra fazenda do meu av, ele sempre me pedia pra ajudar: Toca o gado pra l, toca pra c... Sempre amei andar a cavalo e um dia, estou l, andando a cavalo com dois primos. Corre pra c, corre pra l, um gado se separou. Meu av estava separando os bezerros das vacas paridas. Ele estava sem cavalo e ns estvamos montados. Ele gritou assim: Esbarra Mila, esbarra! E eu gritava: O que , vov? E ele: Esbarra, Ludmila! E eu: O qu o senhor quer que eu faa? Eu no entendia. O gado separou por inteiro, virou uma confuso. A me lembro que cheguei e perguntei: O qu que o senhor quer que eu faa? Ele: Esses meninos no entendem nada. No sei porque vo pra escola! A gente grita esbarra, e os meninos no entendem. A, danei a chorar: Vov, o qu isso? Minha av: Calma, Mila! Esbarra parar o gado. Ele est separando e pra voc voltar e juntar. Vov emburrou comigo, como se fosse a coisa mais estranha do mundo: Como que voc no sabe o que esbarra? Outra expresso: Apeia, menino, apeia! E o menino desce a peia no cavalo...! E no : pra descer do cavalo. Tenho uma vivncia rural bem forte. Gosto dos bichos. Meu pai inculcou isso em mim: gostar de cachorro, de cavalo. Sempre

TERCEIRA GERAO
gostei dos animais e foi de onde surgiu minha paixo pela festa mais famosa de Planaltina, que a festa do Divino Esprito Santo. Ela acontece todos os anos. Eu comecei mesmo a girar na folia, montada a cavalo, com os meus seis anos de idade. Eu no tinha chegado a girar a folia na roa por inteiro, a cavalo, porque os meus pais tinham que voltar pra trabalhar. A gente ainda no tinha uma estrutura de mussunga: aquelas tendas que os grupos montam com suas barracas, com as cozinhas, pra dar suporte. Por mais que a casa do folio, de quem est dando pouso, esteja preparada pra isso, cada mussunga tem os seus equipamentos. Ento eu acabava sempre voltando. Mas esse ano, pude ir a folia inteira! As pessoas esto perdendo a tradio. Pude ver como realmente diferente da minha poca de criana. Os pousos eram mais distantes: a gente passava hoooras a cavalo! Algumas vezes tinha que atravessar o rio a cavalo. Nossa, pra mim era o melhor! Quando a gente tinha que atravessar o rio era eletrizante! Era uma aventura. Eu pensava: Nossa, j pensou se meu cavalo desce?! Antigamente a Folia alvorava na sexta-feira e seguia at o prximo final de sema-

na, que era quando acontecia o Encontro das Folias no sbado, em Planaltina, aqui em frente igreja Matriz. Hoje em dia est variando entre alvorar no sbado e alvorar no domingo. Este ano mesmo, alvorou no domingo. S que todo mundo tem a cultura de ir dias antes: se alvorasse na sexta, o pessoal ia na quinta ou na quarta-feira, pra levar os animais, levar as tralhas das mussungas, todas essas coisas. Esse ano eu fui no sbado. Mas desde sexta-feira tinha muita gente! At porque a cozinha estava em pleno vapor. Estava todo mundo l: Faz isso, faz aquilo... como diz o outro: Folia no preciso dinheiro, preciso ter bons amigos e ter boas relaes. No pela questo do interesse, mas sim, porque voc vai visitando mussunga por mussunga. Em cada uma que voc vai, uma

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L na ponte da Vinhaa / todo mundo passa. / L na ponte da Vinhaa todo mundo passa. As lavadeiras fazem assim. / As lavadeiras fazem assim. / Assim, assim, assim, assim. / (...) / As costureiras fazem assim. / As costureiras fazem assim. / Assim, assim, assim, assim. proporo que se mudam as profisses, as pessoas que cantam procuram imitar os gestos tpicos de cada profisso. De origem francesa, Vinhaa se refere ao nome Avignon, cidade da Frana;

Dana de roda, Ettore Tito (1867-1941)

Teresinha de Jesus / de uma queda foi ao cho. / Acudiram trs cavaleiros / todos trs chapu na mo. / O primeiro foi seu pai / o segundo seu irmo. / O terceiro foi aquele / que a Teresa deu a mo. Existem verses dessa msica por toda a Europa. Dentre as inmeras Cirandas que circulam pelo Brasil, uma das mais conhecidas a que transcrevemos abaixo: Ciranda, cirandinha vamos todos cirandar vamos dar a meia-volta volta e meia vamos dar.
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ofensa ir e no aceitar... e o pior voc ir e ningum te oferecer uma pinga, uma cerveja, um cravinho queimado, um quento, alguma coisa assim, entendeu? E hoje muito diferente. Antigamente as msicas, as cantorias, pular catira era muito mais efetivo do que hoje. Antes tinham as festas noite, as msicas, as pessoas esperavam a cantoria da chegada! E era uma coisa mais emocionante do que hoje. Hoje, ainda tem muita gente que se emociona, mas diferente. Eu sinto isso! Tenho devoo ao Divino Esprito Santo. E quando chega minha casa, ou quando vou, eu sei de todo o ritual que acontece. Mas toda vez que vejo, toda vez que assisto, fico arrepiada e sinto enorme vontade de chorar: no sei explicar o porqu! s vezes vejo as pessoas receberem assim to... Ah, t: tudo bem! No vejo aquela devoo de verdade. Os jovens, muitos deles, no sabem mais as msicas de antes. igual s rezas. Minha av sabe muitas rezas antigas. Algumas eu tento aprender, mas s vezes acho que falha minha: devia aprender mais. Tem rezas que eram, sei l, eram da minha trisav! So rezas importantes, mas hoje, quando junta minha me, minha av, minha tia, algum para e diz: Como que era aquele pedao, mesmo? Comea a lembrar, comea a anotar, fazer algumas coisas. As pessoas esto perdendo muito disso! Viver em Planaltina algo maravilhoso! Eu acho que um povo mais humano, um povo que est junto, sabe? Tem a questo da cultura, das rezas, das msicas, todas essas coisas. Como estou sempre no Plano Piloto, estudei e fiz curso l, vejo que a realidade

TERCEIRA GERAO
de l completamente diferente! A questo de amizade, do seu vizinho do lado. Muitas vezes a gente no sabe quem o vizinho. Sinto que meus amigos de faculdade levam a relao muito: Voc meu amigo de faculdade, e nada mais. E aqui no, aqui voc amigo de colgio, de rua, voc meu amigo! Amigo tem realmente sentido de amigo, e l, amigo talvez tenha o sentido de colega ou simples conhecido. Quando eu era criana tive muita vontade de participar da Via Sacra, mas eu era muito pequena e muito cansativo. Sempre assisti e fico emocionada. Vejo que tem gente que critica o Vale do Amanhecer ou os Centros Espritas, mas eu acredito. Tenho uma tia que se identifica com a doutrina Esprita. A gente conversa e ela me explica, ela l muito sobre o espiritismo. Tenho tambm, uma amiga esprita. Ela sempre conversou comigo sobre isso, ela sempre me esclareceu. A gente sempre conversou muito sobre vrios assuntos relacionados escola, poltica e religio. Eu consegui explicar pra ela muitas coisas sobre a viso catlica e a gente chegava ao mesmo ponto, ela me explicando pelo lado esprita. Nunca tive medo. O Vale do Amanhecer eu acho diferente por causa das roupas e dos rituais. Acredito que eles devam achar diferente a nossa religio. Os evanglicos, por exemplo, tambm no podem achar estranho essa nossa cultura de acreditar em todos esses santos, de ter toda essa devoo por todos eles? Algo normal! A gente deve respeitar a diferena e tambm no ter esse preconceito pelas pessoas. Porque preconceito no s a questo da cor da
Rejane Arajo

Ludmila, 2010
pele! Devemos aceitar a diferena do outro, respeitar o limite de cada. Eu tenho um ncleo familiar pequeno: meu pai, minha me, meu irmo e eu. Mas no geral tenho uma famlia grande. Um almoo de famlia nunca um simples almoo, sempre uma festa! O Natal da av Oterlina d umas sessenta pessoas. A poca de Natal, pra mim a melhor poca do ano. Vem todos os meus tios, se renem por conta da minha av Oterlina, pois ela j est com 83 anos. Vem todo mundo pra c e cada um vem com as suas histrias! Histrias que j so repetidas, todo mundo conhece, mas

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LUDMILA

O anel que tu me deste era vidro e se quebrou o amor que tu me tinhas era pouco e se acabou. Por isso, fulano(a) entre nessa roda diga um verso bem bonito diga adeus e v embora. (A pessoa chamada ao centro da roda tem de declamar um poeminha. Feito isso, reinicia-se a ciranda e depois outra pessoa chamada. Quem no recitar uma poesia paga uma prenda.) Cirandas originrias do Brasil: O meu boi morreu, Peixinho do mar, Marinheiro, s, Bambalalo, Sapo jururu, Cai, cai, balo, Sambalel, Pirulito, Itoror, Sapo no lava o p, etc.

Curiosidade: Algumas Cirandas, quando abrasileiradas, podem apresentar palavras ou expresses, por vezes, estranhas. o caso de uma muito conhecida no Piau: Bombaquim, bombaquim, deixa ns passar / Carregados de filhim / pra Jesus criar... No sul do pas cantada assim: Bom barqueiro / bom barqueiro / me deixai passar. / Tenho filho pequenino / pra acabar de criar... Para completar, mais uma verso: Bom barquinho / bom barquinho / me deixai entrar...
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continua a ouvir. As piadas so as mesmas, mas voc ri do mesmo jeito! o dia inteiro, todo mundo junto! Tenho conhecidos que moram ou trabalham em outros bairros de Planaltina. Conheo uma benzedeira que mora na Estncia, meu irmo trabalha no Arapoangas e assim por diante. Mas, acho que Planaltina poderia ter uma interao maior com todos os bairros. Que tivesse uma poltica pblica diferente porque alguns bairros so tachados de perigosos. A violncia existe em todo lugar, inclusive no Setor Tradicional. Claro que em alguns pontos a criminalidade mais acentuada. Mas eu acho que tudo isso influncia dessa questo poltica, mesmo! Quando eu era pequena sempre tive a ideia de ajudar os outros, de no fazer s por mim, mudar a realidade da impunidade. Mudar a realidade de quem no tem nada continuar com nada e quem tem muito, sempre ter mais! Eu pensei em Direito e hoje vejo que fiz a escolha certa, mas percebo que so poucas as pessoas que tm esse ideal. A maioria quer fazer Direito pra ganhar muito dinheiro. Alguns professores trabalham com a ideia de despertar o interesse dos alunos pra cobia mesmo: Eu sou advogado disso e daquilo: e tenho muito dinheiro. Ando numa Mercedes zero, moro numa casa na beira do Lago, um jantar pra mim so quatrocentos reais. Voc pensa na realidade da nossa populao: quatrocentos reais o que muita gente ganha por ms, ou s vezes, menos. A nossa cultura rica, mas nem todos do valor. No temos uma poltica realmente voltada pra preservao da nossa cultura e pra

TERCEIRA GERAO
Clio Rodrigues

Festa do Divino
que a populao fique realmente na cidade. Uma poltica que traga outras pessoas de fora pra conhecer, conviver e gostar de Planaltina. Querendo ou no, parte das razes, da histria de Braslia tm origem aqui, mas muitos desconhecem essa realidade. O jovem planaltinense precisa de um olhar diferente por parte do poder pblico, um olhar que oportunize uma melhor educao e que oferea novas perspectiva de vida. Necessita de uma cidade com espaos culturais e de lazer. Acho que poderia ser diferente para os jovens da cidade se tivssemos espaos de lazer. Um lugar pra jogar bola, pra se encontrar com os amigos. Bons lugares pra sair! E assim, trabalhar uma cultura de estudo e crescimento. Mas acho que o jovem de Planaltina ainda mais feliz, mais humano. No Plano Piloto a realidade diferente, est tudo pronto, tudo mais fcil! Acho que aqui a gente vive a ideia de ser criana, das brincadeiras, da escola, de voc realmente ser amigo, de ter amigos, de resgatar as culturas, as origens dos nossos pais, das histrias e at das mentiras que falavam pra gente ter medo!

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TERCEIRA GERAO

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

MARIA CLARA, filha de Mrcia e Edio neta de Planaltina-DF D. Jaci


a

Maria Clara, D. Jaci e Mrcia

quando o cho faltar sob os ps, ao invs de cair hora de alar voo pralm dos horizontes mesquinhos. se no conseguir, tente de novo. no lugar dos braos pinte um par de asas que te leve ao alto mais alto. e de l, voe direto pronde teu corao bate mais forte. se no conseguir ainda, chorar, pra qu? d um abrao em quem voc ama. se a distncia for maior que o alcance dos braos feche os olhos. jogue um beijo ao vento... viu?! o Amor dispensa asas pra voar.

MARIA CLARA

CONTEXTO
82 - Ceilndia/Santa Maria - Regies Administrativas do DF Ceilndia e Santa Maria, so localidades do Distrito Federal (DF), antes conhecidas como cidades-satlites, agora identificadas como Regies Administrativas (RAs), IX e XIII, respectivamente. Contudo, para o IBGE e os Correios (ECT) tais localidades so bairros de Braslia. Essas contradies se devem, em parte, porque o DF uma unidade da federao com caractersticas singulares. Com uma rea de 5.814 km2, o territrio onde foi construda Braslia, para ser a sede administrativa e capital do pas. Sua diviso em municpios vedada pelo Artigo 32 da Constituio Federal de 1988. Obs. Planaltina a nica RA do DF que j foi cidade e sede de municpio (quando ainda fazia parte do Estado de Gois).
agenciabrasil.ebc.com.br/Arquivo Pblico

Chegava esperanoso. Pensava deixar para trs o jugo dos coronis e seus currais eleitorais degradantes.

Com a inaugurao de Braslia, o centro administrativo passou a funcionar com um prefeito nomeado. Em 1961 foram criadas cinco subprefeituras. De 1964 a 1989 foram criadas seis novas localidades, renomeadas de RAs. De 1993 a 1994 foram criadas mais seis
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Meu nome Maria Clara Rodrigues Xavier, nasci no dia 25 de maio de 1988, em Ceilndia, DF, filha de Omar e Mrcia. Professora, pedagoga, trabalho na Secretaria de Educao. Estudei na Escola Classe 10 de Ceilndia82 e eu gostava muito, tanto da escola, quanto das professoras. Estudei l do Prezinho at a segunda srie (depois mudei pra Santa Maria e retornei no Ensino Fundamental). Nessa escola fixei a imagem da professora, figura marcante que s vezes chamamos de tia. Me recordo delas: ngela e Snia. Snia dizia: Eu dei aula pra sua me e isso criava um certo vnculo familiar, ela conhecia minha me, sabia que eu tinha duas irms. Na poca cada escola tinha o seu modelo de uniforme, no caso, uma blusinha azul clara, com o desenho de uma pombinha do lado e uma bermudinha azul escura. Achava lindo! Na Ceilndia, minha av tinha um lote grande, onde chegou a morar ao mesmo tempo: minha me, tia Marcela, tia Marilde, tio Marclio cada um com sua prpria famlia , minha av, tio Marco Aurlio e tio Marlon. Tnhamos muitos primos pra brincar. S que na rua tinha muito mais crianas! A gente tinha liberdade de chegar da escola e num determinado horrio ia todo mundo brincar na rua83. A gente brincava de pega-pega, pique-cola, pique-bandeira, seu lobo, futebol, trs cortes... tinha brincadeira que os mais velhos judiavam um pouco dos mais novos: a brincadeira do garrafo, onde

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se voc pisasse na linha levava uns tapas nas costas. Bete uma brincadeira de equipe em que quem no corria muito quase no brincava. Queimada outra em que os mais fortes sobressaam: quem tinha mais fora, mais habilidade, tacava a bola e queimava o outro. Das brincadeiras de roda, uma me marcou: de um lado, o pobre, com muitos filhos; do outro lado, o rico, sem filhos. O pobre cantava, acompanhado da filharada: Eu sou pobre, pobre, pobre de marr, marr, marr... Depois o rico cantava: Eu sou rico, rico, rico, de marr, marre, marr... No final, o pobre ficava sem nenhum filho e o rico ficava com todos os filhos do pobre. Brincava de carrinho de rolim tambm. Os carrinhos de rolim eram dos meninos. As meninas quase no brincavam, porque era uma coisa meio perigosa. Mas eu tenho essa lembrana do carrinho de rolim: o pessoal fazendo os carrinhos de madeira, sem muita estrutura e empurrando naquela rua esburacada. Inventvamos brincadeiras. Tinha uma que era de colar: como a rua no era larga e tinha caladas, a gente tinha que atravessar a rua com um p s, tentando driblar quem estava no meio e queria colar voc. O vencedor era quem driblasse os outros e conseguisse passar pra outra calada. Quando escurecia os pais iam l pra frente, conversar com os vizinhos e a gente continuava brincando! Minha vinda pra Planaltina foi conflituosa. Eu morava em Ceilndia h um tempo. Tinha o pessoal com quem crescera junto. Incio de adolescncia, quando a gente comea a sair, a danar, essas coisas. Eu vinha pra c e achava aqui um buraco, no conhecia ningum, no tinha nada, enquanto em Ceilndia, alm das amizades, dos conhecidos de infncia, tinha Taguatinga pertinho, tinha shopping e a gente passeava, tinha lazer mais prximo. E quando mudei pra c, s conhecia o caminho da escola que eu estudava. Nesse perodo de mudana, de cidade e de escola, fiquei meio revoltada. Usava cala rasgada, uma blusa de frio preta, coturno preto e ia pra escola desse jeito. Metida a revoltada, mas de atitude mesmo, no tinha nada. Foi uma forma que utilizei pra chegar na sala de aula e ficar na minha. Meus amigos tinham ficado em Ceilndia. No sabia quando faria e como seriam os novos amigos. Mas a escola um espao que no tem como a gente ficar indiferente. Algum puxa assunto e voc acaba se envolvendo. Lembro uma professora de Geografia que fazia uma espcie de gincana como avaliao. Ela deu um monte de perguntas e a gente tinha de estudar pra encontrar as respostas. Eu tinha estudado bastante. Se os outros levaram, sei l, dez aulas pra terminar a gincana, terminei em duas. A partir da, algumas pessoas comearam a se enturmar comigo e comecei a participar da Educao Fsica. Porque Educao Fsica tem aquilo: l na escola era o vlei, duas equipes. Se voc no conhecesse ningum, se voc no fosse boa, voc no ia entrar no time, ia ficar s olhando. Voc ficava l, parada e no fazia nada, durante a aula toda. Na 8 srie eu j me sentia parte, tanto da escola, quanto da prpria cidade. Lembro que participei do Projeto de Artes Cnicas e Artes Visuais no Centro de Ensino Fundamental 4 (CEF 4). Em outubro a gente

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RAs. E finalmente, de 2003 a 2012, foram criadas mais 13, o que totaliza 31 Regies Administrativas. Com isso, o governador (Executivo) nomeia 31 administradores regionais, na maioria das vezes indicados por deputados distritais (Legislativo), em nome da governabilidade, ou acordos polticos, o que, no mnimo, solapa o princpio democrtico de independncia entre os poderes. Executivo, Legislativo & Cia A Cmara Legislativa do DF deveria criar leis em benefcio da sociedade e fiscalizar os atos do Poder Executivo, dentre outras funes. O Executivo local deveria administrar o DF, cabendo-lhe, dentre outras coisas, arrecadar impostos e aplicar os recursos pblicos em benefcio de toda a populao (sem esquecer que o governador e administradores regionais, eleito e indicados, respectivamente, esto sujeitos ao controle de atos/gesto da coisa pblica por parte do Legislativo, do Tribunal de Contas, do Ministrio Pblico, etc.). Contudo, o que acontece quando um deputado (integrante do Poder Legislativo) assume cargo ou indica um preposto no Executivo?! uma Administrao Regional, por exemplo, somando-se a isso as indicaes/nomeaes da massa que vota no cabresto? Como esse parlamentar, umbilicalmente envolvido com o Executivo, poder fiscaliz-lo com iseno? Porque perguntar no deveria ofender... O clientelismo entre integrantes do Executivo e do Legislativo no nasceu, tampouco se encontra circunscrito ao DF., todavia, um questionamento se faz necessrio: Essa prtica corrente entre o Executivo e o Legislativo envolvendo as atuais 31 Administraes Regionais do DF (e as que esto por vir!), lembra ou no, a poltica dos currais eleitorais disseminada pelo pas?

fez uma pea em homenagem aos professores. Teve a Feira de Cincias que eu tambm participei. Lembro que teve a questo de um pessoal que estudava num barraco: cheguei a participar de uma passeata de alunos que queriam a inaugurao de uma escola, pois no queriam estudar longe. Participei, mas no lembro detalhes. Foi importante, at como meio de afirmao. Estudei o Ensino Mdio no Centro. J tinha tirado a carapua da revolta: Ah, no gosto daqui! J tinha assumido que aqui era o lugar que eu ia morar e que eu deveria gostar. Insatisfeita com a direo da escola, comecei a militar no movimento estudantil84. Como representante de turma conheci representantes de entidade estudantil. Fizemos reunies com pessoas de outras escolas pra participar dum congresso nacional de estudantes, que aconteceria em So Paulo. Juntei minhas coisinhas superempolgada! Foi importante porque tive contato com outras pessoas, outras vises. Sempre tive vontade de participar de grupos, de lutar pelos meus direitos e pelo dos outros. O congresso foi traumatizante pra mim. S conhecia poucas pessoas daqui e eram pessoas do pas inteiro! Eu era a mais nova que tinha sado do DF. Lembro que no consegui me enturmar legal. Me senti discriminada. Pouco antes estivera numa fila debaixo de chuva e as pessoas foram simpticas, enquanto precisaram do meu voto, depois, como eu usava o cabelo escovado a chuva desmanchou, fizeram uma musiquinha pra mim... fiquei muito ofendida. Resultado: foi o nico congresso de estudantes que participei. Continuei no movimento es-

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tudantil, mas no como antes. Lembro que a gente participou de algumas plenrias na Cmara Legislativa. O pessoal at pagava nossa passagem. Ainda no 2 ano participei de um grupo chamado Evoluir. Algumas de minhas melhores amigas: Luiza, Thais e Amanda tambm participaram. Depois percebemos que estvamos sendo usadas, pois numa assembleia que participamos em defesa dos professores, chegou um pessoal e ao nos ver com a camiseta do Evoluir, falou assim: Ah, ento vocs so a juventude do deputado fulano de tal! Abrimos os olhos pra essa questo de estarmos sendo manipuladas. Como ramos mais jovens que os demais no tnhamos experincia poltico-partidria. A a gente se voltou mais pra dentro da escola, tentando montar um Grmio Estudantil. No final das contas a gente no montou o Grmio, mas valeu como experincia. E a gente montou um grupo de amigas! Ainda no assunto escola, de grande importncia foi um projeto interdisciplinar que nos levou a conhecer os bairros de Planaltina, identificar os seus problemas e a tentar apontar solues. Quem coordenava o projeto era o professor Carlos Humberto, de Geografia e Filosofia. Tinha a professora Evoli, de Portugus e o professor Campos, de Matemtica. A escola foi fundamental pra minha socializao. Ter participado do movimento estudantil foi importante pra me autoafirmar, conhecer pessoas que tinham pensamentos parecidos e diferentes dos meus, discutir e at saber um pouco mais do que eu queria da vida. Nessa poca eu saa pras barraquinhas da igreja, pra Feira Alternativa e pras serestas
Acervo de famlia

Mrcia e Maria Clara com um ano e quatro meses


no Ginsio Funes. Eu j no precisava ir pra casa da minha av, na Ceilndia, pra sair. Perdera contato com os amigos de l, pois muitos tinham mudado. Outra forma de conhecer a cidade foi visitando amigos e amigas. Como sempre gostei de caminhar, de bater perna, visitava esse pessoal que morava em lugares diferentes: Vila Buritis I, II e III, Arapoangas... Alm disso, como minha me trabalhava no Centro de Sade 2, trabalhei l como voluntria. Uma vez por semana eu ia l e ensinava a fazer biscuit pras gestantes.

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83 - Jogos e brincadeiras infantis populares Em 1560, o pintor espanhol Pieter Bruegel (1525?-1569) pintou a obra Jogos infantis mostrando 84 brincadeiras infantis da poca: muitas delas se mantm at hoje.

Jogos infantis, Pieter Bruegel, pintor espanhol

As brincadeiras quase sempre esto presentes no cotidiano das crianas e servem como estmulo para o seu desenvolvimento e aprendizagem. por meio das brincadeiras que as crianas interagem entre si, desenvolvem a criatividade e a percepo acerca de si mesma e do outro. Alm da funo ldica, o brincar agrega um sentido cultural e pedaggico. Atualmente, existe na grande mdia um verdadeiro bombardeio de propagandas de brinquedos que surgem todos os dias no mercado, alimentando o consumismo no pblico infantil. Contudo, velhas e boas brincadeiras sobrevivem. Um bom exemplo a pipa, que continua a encantar as pessoas, gerao aps gerao. Conta a histria que as pipas teriam nascido na China, sculos antes de Cristo. O eterno desejo do homem de voar?! Papel de
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Quanto ao Setor Tradicional, no fazia parte da minha realidade. A ideia que eu tinha que quem morava ali era gente rica. Tinha uma colega de turma que morava l. Uma vez um conhecido foi visit-la e eu perguntei depois: A casa dela uma manso? Porque eu tinha essa ideia. Eu no tinha essa questo de entrar no Setor Tradicional e dar voltas, andar por ali e conhecer. Ia at a pracinha de So Sebastio, onde era a Feirinha, mas no sabia que ali fazia parte da cidade antiga, que era parte do centro histrico de Planaltina. Eu tinha essa relao maior com a periferia mesmo: a parte de cima de Planaltina. Tomei conhecimento da Rdio Utopia por meio de Anglica e Luiza: Que tal montar um programa de rdio, eu, voc, Amanda, Thas e Anglica? Ns tnhamos afinidades, ramos amigas, tnhamos terminado o ensino mdio, era uma forma de continuarmos prximas e fazer algo de bom pra comunidade. Na vspera da estreia, lamos alguns poemas, quando Rejane, me de Luiza, sugeriu o poema de Joo Cabral, Tecendo a Manh, que a gente adaptou pra Tecendo o Amanh, como nome do programa. Os assuntos tratados eram: literatura, juventude (questo estudantil, dicas de vestibular e lazer) e poltica. Fazamos debates tambm. Trabalhvamos a valorizao da msica popular brasileira. Tnhamos ouvintes assduos que ligavam direto! Nosso pblico-alvo era a juventude, mas logo percebemos que tambm estvamos sendo ouvidas por pessoas mais velhas. Comeamos em fevereiro de 2006 e ficamos no ar at agosto, quando a Anatel fechou a rdio.

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A rdio ficou fechada cerca de um ano. Nesse perodo, ao lado de minha me, participei da luta por melhorias na infraestrutura do nosso bairro, bem como trabalhei como voluntria no Centro de Integrao, Esporte e Cultura (CIEC) e no Centro de Sade onde minha me trabalhava. Nessa poca a UnB veio pra Planaltina. Em 2008/2009 a rdio conseguiu dinheiro pro projeto Rdio Diversidade, onde trabalhamos com escolas pblicas, tendo a UnB como parceira. Foi uma experincia que me trouxe bagagem, me motivou a fazer outros tipos de pesquisa, me motivou a aliar a questo da Educao, que estava sendo minha rea de estudo superior. Me senti realizada quando trabalhei com esse projeto, porque estava fazendo uso do meu curso de graduao. Voltei a apresentar um programa radiofnico, o Panaceia. Em determinados perodos, ora trabalhava como bolsista, ora como voluntria. Minha experincia profissional basicamente se deu nos trabalhos desenvolvidos no movimento social. A maioria dos meus amigos trabalhava como estagirio, como assistente, em escolas particulares. S que escola particular nunca foi meu foco porque achava distante da minha realidade e controverso a gente dar aula pro filho do rico que, s vezes, uma mensalidade mais alta que o salrio do professor. At por isso, no perodo de estgio optei por fazer um deles em Escola Particular, pra conhecer melhor tal realidade. Fiz um estgio na Zona Rural, na Escola Classe Osrio Bachin, outro no CAIC, que foi de regncia e fiz um estgio numa escola particular do Plano Piloto. Com isso adquiri
Acervo Utopia

Maria Clara apresentando programa radiofnico, 2009.


um pouco de viso do que eu queria. Se fosse lecionar seria em Escola Pblica, onde me identificava mais. Em outubro de 2010 iria ter concurso pra Secretaria de Educao e resolvi me preparar. Tencionava ficar s estudando na casa da av Dina, me do meu pai, em Ceilndia. Nem tudo sai como planejamos. Uma das coordenadoras dos projetos da Rdio Utopia, Juliana Farias, veio executar um projeto em Planaltina, o Cerrado em Pauta, do Centro de Desenvolvimento Sustentvel da UnB. Ela coordenava o projeto na cidade e precisava de colaboradores. Na poca eu estava sem fonte de renda e esse trabalho seria remunerado. Como no era um projeto presencial, sobraria tempo pra continuar estudando. Resolvi participar. J trabalhara com Juliana antes, mas foi nesse projeto que estreitamos os laos. Fizemos um bom mapeamento de quem trabalhava com arte e cultura na cidade com vis ambiental.

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seda, taletas, cola, tesoura e linha e est pronto um brinquedo milenar que faz a felicidade da meninada nos perodos de frias, sobretudo na periferia.
Rejane Arajo

Oficina de produo de pipas. SRAH CEF 04, 2013

Brincadeiras como bolinha de gude, betebola, peteca, pular corda, futebol, queimada, elstico, pique esconde, passar anel, salve latinha, enfinca, polcia e ladro, pio, corre cutia, amarelinha, cama de gato, baliza, bibloqu (biloqu), escravos de J e tantas outras, atravessaram geraes divertindo a crianada. No entanto, com o processo de urbanizao e a insegurana vivenciada pela a nossa sociedade, a calada* e a rua, espaos tradicionalmente consagrados s brincadeiras infantis, deixam de ser o centro das brincadeiras, cabendo escola o papel de manter vivo esse patrimnio cultural. * Na cidade de Planaltina-DF, as poucas caladas existentes ou se encontram em pssimo estado de conservao, ou invadidas pelo setor privado, com a conivncia e/ ou omisso de pessoas que ocupam cargos pblicos e que demagogicamente falam que tm preocupao com acessibilidade!
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Paralelo execuo desse projeto pela UnB, a Rdio Utopia acertava os ltimos detalhes pra assinatura de convnio com o Ministrio da Cultura, visando executar o Projeto Rdio Diversidade II. Eu no iria participar por causa do concurso que eu queria fazer. Em plena execuo do Cerrado em Pauta, Juliana morre. Isso me marcou muito. Passara a ter uma relao de maior proximidade com ela, inclusive buscando orientao pras questes dos estudos... a ela nos deixou. No foi por acaso estvamos trabalhando juntas. Poucas horas antes dela falecer, conversamos sobre a questo do mestrado. Ela me falou assim: Se voc precisar de ajuda pra escrever, vou te ajudar. Eu tinha meio que tomado ela como orientadora pra realizao dum sonho meu: fazer mestrado... e ela se foi. Juliana era coordenadora pedaggica do Projeto Rdio Diversidade II, j que o convnio terminara de ser assinado. No estava nos meus planos trabalhar nesse projeto. Porm, com a morte de Ju assumi a responsabilidade que seria dela nos dois projetos e dei minha contribuio da melhor forma possvel. Tentei continuar estudando, no foi to fcil assim. Em setembro fiz a prova da Secretaria de Educao e em outubro descobri que estava grvida de um ms e meio. O relacionamento no dera certo. Claro que tive de replanejar muita coisa, muita tenso, uma srie de problemas que tiveram que ser superados. No foi fcil. Ainda em outubro saiu o resultado do concurso: tinha sido aprovada na primeira etapa. Fiquei um pouco mais segura, mas at ser chamada... muita ansiedade, muito

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trabalho, muita coisa aconteceu at que no final de janeiro de 2011 fui convocada pela Secretaria de Educao! Seis meses de gravidez. Em casa no tinha estrutura pra receber mais uma pessoa. Tivemos que fazer uma reforma. Nos ltimos meses de gravidez foi tempo de reforma da casa: era uma zorra! Pra mim ficou tudo confuso: a questo de ser me, de ser me solteira, de estar grvida. E tambm de assumir como professora. At ento tinha ido pra sala de aula como estagiria, auxiliando a professora. Minha primeira turma foi uma de cinco anos, de segundo perodo, porque aps trs meses sairia de licena maternidade. Inclusive foi uma das coisas que me aliviou, saber que teria direito licena, direito remunerado e poderia criar minha filha como eu acreditava, sem ter que passar necessidade. A fui dar aula. No comeo no fui uma professora muito boa, devido a falta de experincia pra planejar e coordenar. Sem contar o mal estar que a gravidez nos traz: a coisa do sono, do cansao. Eu sei que no fui uma professora muito organizada, mas dentro do que eu podia, fui uma boa professora. E a foi isso: minha filha nasceu dia 7 de junho e entrei de licena maternidade. Durante a licena fiquei em casa, curtindo Ana Tereza! Voltei a trabalhar no incio de 2012, minha filha com oito meses. O perodo da licena maternidade foi o tempo que tive pra me dedicar inteiramente a ela. Depois tive que me readequar nova realidade. Mudar o ritmo que eu tinha, pois pegava muitas coisas pra fazer ao mesmo tempo; parava pouco em casa; saa bastante com amigos pra assisAcervo de famlia

Hortncia, Maria Clara e Karolina


tir shows por todo o DF. E a, ser me! Tive que parar pra refletir, refazer planos, porque sabia que no ia poder estudar noite ou fazer minha ps-graduao: tinha um beb pra cuidar, um trabalho novo por fazer. Olhando a trajetria da minha av e da minha me, fica muita coisa positiva. Minha av foi me solteira. Minha me foi criada numa famlia matriarcal. A eu tive essa questo muito forte: da mulher dentro de casa e da mulher saindo pra trabalhar isso cuidar! As questes do trabalho e do cuidar sempre achei muito importantes. Minha av trabalhou na roa desde criana. Quando veio pra cidade trabalhou como domstica pra manter os filhos. Parou o trabalho de domstica pra ajudar os filhos a cuidar dos netos. Minha me sempre trabalhou. Nos contou as experincias dela: o tanto que aprendeu, inclusive como domstica, aos nove anos de idade. Minha me sempre trabalhou com e pela comunidade. Eu acho que herdei um pouco disso. Tambm fiz minhas

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84 - Movimento Estudantil O movimento estudantil ganha espao a partir da segunda metade do sculo XX, quando se organiza e promove aes em diferentes partes do mundo, impelido pela luta por ideais de justia social e transformaes nos sistemas educacionais. Na dcada de 1960, jovens estadunidenses se mobilizavam contra a Guerra do Vietn, somando-se a tantos outros que promoviam a Primavera de Praga, o Maio de 1968 na Frana e a luta contra a ditadura, no Brasil. Nesse perodo, a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) participou da luta por reformas estruturais e pela democratizao do pas. Alguns de seus membros foram presos, torturados, assassinados e desaparecidos, como o caso de Honestino Guimares.

escolhas voltadas pra isso: a fica a questo da referncia de mulher. Tenho uma filha: j a quarta gerao direta de mulheres! Eu sempre tive isso muito forte: essa questo da mulher frente, da mulher cuidando da famlia. Minha me no foi me solteira, mas sempre teve pulso firme dentro de casa, de trabalhar fora pra educar os filhos, na independncia do marido, de cuidar dos filhos, de cuidar da casa mesmo com uma jornada

Movimento Fora Collor

Os estudantes participaram ativamente de reivindicaes histricas como Diretas J, Fora Collor, contra as privatizaes - e aqui em Braslia, em 2009, do Fora Arruda* -, movimento que pediu a sada do governador Arruda por corrupo, segundo a investigao Caixa de Pandora, da Polcia Federal (PF).
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que no para! Eu tambm me vejo um pouco assim. No acho que eu seja s resultado das minhas prprias vivncias. Eu sou um pouco resultado do que a minha av viveu, do que a minha me viveu. Tanto que quando fiquei grvida no fiquei nessa de preciso casar pra criar minha filha. Eu assumi mesmo! Assumi a responsabilidade de ser me, de ter que parar outras coisas, de ter que trabalhar, pra poder cuidar da minha filha. Tirando o perodo da minha chegada... logo me apaixonei por Planaltina. Quando pensei e ainda penso, em fazer Mestrado,

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vejo Planaltina como meu objeto de estudo. uma cidade apaixonante, quando a gente comea a conhec-la mesmo, no s a questo histrica, mas a sua essncia, a luta diria dos moradores, do cuidado que se tem de ter com a cidade. Penso em Planaltina, lembro Thiago de Melo no poema Sugesto: Faze, enquanto tempo, uma cidade eterna e nela habita. Antes que venham ventos e te levem do peito este amor, to grande amor. Eu tenho um pouco essa coisa de ter Planaltina como essa cidade que habito, sabe? Uma cidade meio de sonhos, meio de realizaes. No sei se vou ficar a vida inteira aqui, no tenho isso bem claro, ainda. Mas uma cidade que eu quero conhecer mais, estudar mais. Na faculdade eu sempre utilizava exemplos de Planaltina. Agora eu me sinto parte dela. Eu me reconheo nela. Por onde ando eu me reconheo, conheo novas pessoas e gosto dessa relao. Quanto a questo dos outros bairros que foram agregados cidade, tenho isso muito forte. Assim como tenho forte a questo direta dos moradores: eu gosto de conversar com as pessoas, de ouvir histrias. De querer trabalhar aqui, de querer que a cidade se desenvolva, de querer que o bairro em que eu moro seja um bairro melhor! Tambm vejo essa questo de forma crtica: Por que outro lugar tem isso e aquilo e Planaltina no tem?! O qu podemos fazer, de forma conjunta, pra melhor-la? Tenho assim, esse gostar, esse me identificar com a cidade. Essa cidade minha, sou moradora daqui, no nasci aqui, mas eu me reconheo aqui! Tenho muito amor pela cidade!
Rejane Arajo

Maria Clara apresentando o II Festival Parque Sucupira de MPB, Planaltina-DF, 2011


Agora que tenho uma filha que nasceu aqui, comeo a olhar a cidade como a cidade que quero pra ela. O lugar que eu quero que minha filha cresa, os valores que eu quero que ela tenha. Comeo a olhar a prpria rua onde moro. De pensar que agora no mais s pra mim. No quero um lugar melhor s pra mim, no posso pensar

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o acesso educao, cultura como uma coisa s pra mim. No quero dizer com isso que antes pensasse s em mim, de forma alguma. Sempre pensei no coletivo, mas agora, com minha filha existindo, tenho uma motivao maior pra pensar em termos de futuro pra cidade. Agora penso numa ciRejane Arajo

Manifestao Fora Arruda, 9/12/2009

Atualmente, os jovens lutam pela a manuteno e ampliao de direitos, tica na poltica, democratizao dos meios de comunicao, contra prticas discriminatrias de explorao e violncia contra mulheres, negros e homossexuais. Paradoxalmente, a maioria das entidades de classe - inclusive estudantis -, nesses ltimos anos tem se alinhado ao governo de planto, com isso perdendo representatividade e autonomia. * A luta estudantil e popular conseguiu o intento desejado: a sada do ex-governador Arruda, acusado de corrupo (acusao semelhante que pairava e paira sobre uma srie de ex-aliados polticos). Contudo, afast-lo de suas funes foi o mais fcil: quanto a sua base de apoio poltico, praticamente toda migrou para o governo eleito logo em seguida inclusive pessoas envolvidas na investigao criminal Caixa de Pandora!

dade melhor pra minha filha, tambm! Os sonhos que tenho pra cidade, alguns tive que adiar um pouco. Quanto contribuio que posso dar pra cidade, dentro de minhas possibilidades sei que contribui, pode at ter sido pouco, mas contribui e pretendo continuar contribuindo. Eu olho pro Buritis IV e digo: Nossa, esse lugar precisa de mais rvores! Por que a gente no pensa em reorganizar os moradores? Porque agora a minha vez! J sou adulta, minha vez de mobilizar, de correr atrs.

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Eu penso um pouco assim, de reorganizar os moradores, de talvez fazer um projeto de arborizao local, j penso mais nessa questo do que falta, do qu pode ser feito. Pretendo continuar militando, eu gosto de participar das atividades, de saber o qu acontece pela cidade, de saber quais so as lutas: s no tenho mais tantas condies, por enquanto, porque a Ana Tereza ainda beb. Mas eu penso de estar acontecendo alguma coisa e deu sair e lev-la comigo. Dela participar comigo nas atividades. Pra cidade se tornar um lugar melhor ainda falta bastante coisa! Inclusive de polticos, que ao falarem do amor que dizem ter pela cidade, que traduzam isso em aes. Trabalhando na rea de Educao vejo como est a situao das escolas. Vi, no incio do ano, como foi a confuso pros professores escolherem escolas, escolherem turmas. Parte da prpria cidade est abandonada. No Buritis IV, por exemplo, falta policiamento nas ruas, falta arborizao e sobra mato. Cad uma praa? s vezes saio daqui do Buritis IV, eu, minha me, meus dois irmos, Csar e Juliano e minha filha, Ana Tereza. Vamos at a pracinha de So Sebastio, porque l tem um parquinho,

tem uma praa legal pra gente estar, tem um ar diferente, tem uma coisa diferente e a gente pensa: Por que aqui prximo no constroem reas como essa? Seria muito bacana, n? A gente no precisaria ir to longe. Engraado, fiquei nervosa ao ser entrevistada! E olha que j entrevistei muita gente! Mas estar do outro lado, gera um pouco mais de ansiedade: o que tenho que lembrar, o que tenho pra dizer?! Aqui, do outro lado, tive que pensar nas minhas prprias memrias e ver que no to fcil quanto a gente pensa, falar de si. Ah, s lembrar o que aconteceu com a sua vida! No bem assim. mesmo um filme que vai passando na cabea: tudo que eu j fiz, pensar um pouco mais, estar mais atenta nas coisas. uma experincia bacana! Agora posso dizer que j fiz de tudo na Utopia!

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BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

LETCIA, filha de Bartolomeu e Edio Planaltina-DF neta de D. Dos Anjos


a

Bartolomeu, Letcia e D. Dos Anjos

eu sempre soube, nunca tive dvida nenhuma! que havia uma msica, dentro da msica que s eu ouvia. queria partilh-la de alguma forma. torn-la audvel pra quem do meu lado. raramente conseguia. ento ouvia as msicas que todos ouviam, mesmo sem gostar de algumas delas. depois apressava ou retardava o passo pois sabia nalgum lugar existia algum que dentro de si tambm tinha uma msica, dentro da msica que s esse algum ouvia. o tempo passou. a lua iluminou as noites noites sem conta... e a msica que s eu ouvia aos poucos se fundiu a outra msica como a gua do mar na areia da praia.

LETCIA

CONTEXTO
85 - Literatura infantil Era uma vez... Assim comea a maioria dos contos infantis desde o tempo dos nossos avs. Mas, at o incio do sc. XVI, no era assim. Naquela poca as crianas eram percebidas como adultos em miniatura. Por isso, as histrias populares (que dariam origem aos contos de fadas) podiam ser assustadoras, escatolgicas e sexualizadas. A literatura infantil, como a entendemos atualmente, muito deve a Perrault, Irmos Grimm e Andersen.

Contos da Mame Gansa, Ilustrao de Dor

Charles Perrault (1628-1703), francs, pioneiro em adaptar histrias de domnio popular, atenuou as conotaes sexuais ou mais violentas, presentes nos relatos orais na Frana e outras regies da Europa (caminho seguido mais tarde pelos Irmos Grimm). Seu livro Contos da Mame Gansa
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Meu nome Letcia Carvalho de Oliveira, nasci no dia 17 de outubro de 1992. Moro com meu pai, Bartolomeu, minha me, Cilene e meus dois irmos, Vinicius e Vtor. Eu e meus irmo nascemos em Braslia e sempre moramos em Planaltina. Meu pai veio da Paraba e minha me do Maranho. Vieram pequenos pra c. A famlia de minha me veio por uma questo de sobrevivncia. Braslia estava crescendo e atraa todo mundo. As pessoas vinham pra c com expectativa de ter emprego, de ter uma vida melhor. Acho que a famlia de meu pai veio pelas mesmas razes e aqui conseguiu se desenvolver. Lembro que os meus pais trabalhavam desde cedo e deixavam sempre algum pra cuidar da gente. Ento sempre fui muito molecona porque tive influncia dos meus irmos. Meu pai no gostava de deixar a gente ficar na rua porque tinha medo da violncia. Ele ficava preocupado porque passava o dia todo fora. Eu e meu irmo mais novo sempre fugamos pra brincar na casa dos vizinhos. No final da tarde meu pai levava a gente pra brincar na rua, jogar bola. Na poca eu ainda no sabia andar de bicicleta. Ficava vendo os meninos pedalando e achava muito legal. Gostava de pular corda e brincar de elstico. Eu lembro tambm que tinha um tambor que no tinha muito uso. A gente enchia de gua, se enfiava dentro dele e descia a ladeira da rua, at bater

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no poste! Lembro dos meus pais chegando noite, pra cuidar da gente. Pela manh minha me me arrumava, fazia minha lancheirinha e meu pai me levava pra escola. s vezes meu pai me levava p, outras vezes de bicicleta. A minha festa quando ele ia me levar e me buscar de bicicleta! Nessa poca o meu irmo mais velho estudava em escola pblica (eu sempre estudei em escola particular). Quando meu pai comprou um opala eu gostei porque dava pra escutar ele chegando da esquina. Meu pai s vezes me esquecia na escola, tipo a aula comeava meio dia, meu pai ia me pegar uma hora da tarde! E eu ficava esperando... a quando escutava o som do Opala chegando eu achava legal! Acho que at os dez, onze anos eu morei na quadra 2, depois mudei pra quadra 4 da Vila Buritis, que onde moro at hoje. Na quadra 2 conhecia muitas crianas, principalmente as vizinhas mais prximas. As do final da rua nem tanto, mas as mais prximas a gente ia na casa, brincava de fazer comidinha, de fazer brigadeiro de panela. Quando se criana a gente no sente obrigao de estudar. Criana quer aprontar e eu brigava com meus irmos, mas no era porque a gente no se dava bem, era pra caar alguma coisa pra fazer! Na quadra 2 o quintal tinha muita planta, era grande e a gente corria e brincava de polcia e ladro. Tentvamos nos entreter com alguma coisa dentro de casa, sabe? Lembro que eu pegava as bonecas, quando j no tinha mais o que fazer, inventava festa de aniversrio, chamava as vizinhas pra ficarem comigo. A gente sempre teve uma relao muito boa com as empregadas. Lembro de uma, Rosa, o nome dela. No era empregada de ficar cuidando da casa: ela sempre brincou muito com a gente, tentando preencher o tempo de quando no estvamos na escola. Com quatro anos eu j estava na escola, pois j sabia ler. Eu via meu irmo mais velho indo pra escola, a eu tinha essa vontade de ir tambm, ento minha me me matriculou. Por isso, quando estava fora da escola a gente tentava criar algo pra fazer, pra no ficar naquele tdio. Meu pai sempre manteve uma regra de no ter mais de uma televiso em casa. Ele no deixava assistir qualquer coisa. Hoje eu vejo que diferente, criana assiste o que quer, bota no canal que quer e fica acordada at a hora que quer. Quando eu e meus irmos ficamos mais velhinhos e tinha aqueles filmes de animao a gente gostava de assistir, mas a televiso no era muito o nosso forte no, eu tinha muitos livrinhos e preferia ler85. Por tudo isso a mudana da quadra 2 pra quadra 4 foi um pouco difcil. Na quadra 4 nossa rua at hoje mais de idosos. No tinha muita criana pra brincar. Lembro quando a gente vinha brincar com meus primos Filipe e Luiza, na casa deles ou na casa da av Dos Anjos, me de meu pai. A gente vinha pra brincar de escolinha, essas coisas, ento a gente brincava na rua, mas na minha rua, na quadra 4 s fui brincar quando era adolescente. Desde criana percebia a diferena de tratamento entre meninos e meninas. Eu ganhava muita boneca. Tinha poca que at brincava com elas, mas no era uma coisa que eu gostasse muito, porque eu via os

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apresenta Chapeuzinho Vermelho, A Bela Adormecida, O Barba Azul, O Gato de Botas, Pequeno Polegar, etc. Irmos Grimm, Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859), alemes, fizeram um trabalho de coleta das histrias populares na Alemanha, chegando a mais de duzentas: A gata borralheira, Branca de Neve, Os Msicos de Bremen, Joo e Maria, Rapunzel, etc., alm de incluir histrias anteriormente coletadas por Perrault. Hans Christian Andersen (1805-1875), dinamarqus, escreveu O Patinho Feio, O Soldadinho de Chumbo, A Pequena Sereia, A Roupa Nova do Rei, etc.
A Gata Borralheira, ilustrao de Carl Offterdinger (18291889), pintor alemo. A exemplo de Gustave Dor, foi muito requisitado pelos escritores e editores da poca para ilustrar contos de fadas e romances.

Na literatura infantil o que mais prende a ateno dos ouvintes e leitores o maravilhoso, que estimula a imaginao da criana, fazendo-a transcender a realidade, e ao mesmo tempo ajudando-a no processo de amadurecimento e na integrao no seu convvio social. Mas, junto com o maravilhoso, vm embutidos valores e conceitos do tipo bom e mau, certo e errado, aceitvel e no aceitvel, etc. Tais conceitos e valores, alguns fraternos e universalistas; outros, a maioria, objetivam a manuteno da ordem vigente. Alm disso, tais histrias, por terem sido coletadas e (re) criadas por europeus, primam pela a ausncia
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meus irmos com coisas mais dinmicas: bola, jogo de tabuleiro, velotrol e eu tinha s as bonecas! Tinha que inventar uma histria muito grande pra ser divertido, sabe? At minha adolescncia eu ganhava boneca de porcelana. Aquilo pra mim no tinha sentido: ganhar boneca de porcelana?! Porque algo que vai ficar parado. Hoje em dia eu vejo que legal pra enfeitar. Eu sentia diferena de tratamento no s nas questes dos brinquedos. Eu gostava de brincar na rua, de correr descala e quando tinha muito menino e no tinha ningum cuidando da gente meu pai no gostava. Quando a gente mudou aqui pra quadra 4 s tinha menino na rua. Eu gostava de soltar pipa, de ficar brincando de dar murro nos meninos, eu tinha um jeito meio moleque assim. Da quando meu pai me via na rua eu j saa correndo pra dentro de casa, pra me esconder. Meu irmo mais novo sempre me cobria: Vai que eu fico aqui no final da rua, pra vigiar se o pai vem. A eu ficava brincando l. Quando meu pai levava a gente no Morro da Capelinha, l no tinha problema, podia soltar pipa com os meus irmos. A minha av Adalgisa tambm tinha um olhar diferente pra mim. s vezes me vestia com uma saia mais curtinha. A eu queria brincar, pular, mas no pode ficar pulando, porque est de saia. Eu olhava pro meu irmo de shortinho que estava pulando. Por que eu no podia estar de shortinho? Minha me tem loja de roupas, a ela me vestia com vestidos e saias. Eu ficava revoltada porque queria vestir short igual menino! A eu trocava a roupa, botava uma bota em cima da meia, tentava inventar, mas sempre foi as-

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sim, querendo ou no a criao diferente. Na escola tambm, sempre havia o grupinho das meninas e dos meninos. Tinha aquele negcio que menina junto com menino, no! Criana sempre tem isso devido a educao mesmo! A eu sempre tive amigas, mas poucos amigos na escola. Sempre convivi com a minha prima Camila, inclusive na mesma sala de aula. Acho que isso at dificultou fazer amizade com pessoas diferentes, tanto que s fui fazer mais amizades quando mais velha. Quando novinha brincava mais com meus primos e primas. Minha av Adalgisa sempre quis que a gente fosse catlico. Tentou com meu irmo mais velho, mas no deu certo. Ele ia pra catequese e voltava pra casa com raiva. s vezes matava a catequese: falava que ia, mas ia pra outro canto. Minha av me botava no teatro da igreja onde eu fazia apresentaes, porque eu sempre gostei muito de falar e de brincar. Minha av me levava junto pras festinhas da igreja, mas no era muito minha praia no. Nunca gostei de estar quietinha, prestando ateno na missa. Talvez seja por isso que eu tenho uma viso diferente de religio. No a viso que minha av queria que eu tivesse. Meus pais so catlicos, mas

o meu pai no praticante. Acho que meu pai no bem catlico. Por ser batizado, ter feito primeira comunho e ter se casado na igreja catlica ele se diz catlico, mas ele acredita em outras coisas que vo alm do catolicismo. Quanto a minha me, durante muito tempo participou da igreja mesmo, fazendo parte de pastoral, de rezar novena. Eu acho que o importante voc ter f, voc acreditar em alguma coisa, querer fazer o bem. Eu vou a igreja, s vezes, quando estou com um problema, pra ouvir alguma palavra de conforto fora de casa, algum conselho que voc no encontra com amigo. Eu gosto, mas no algo que fao com frequncia. Quando eu estava dentro da igreja tinha um negcio de confessar que eu nunca gostei. Lembro que a primeira vez que eu me confessei eu chorei muito. Quando termi-

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de elementos de outras culturas; seus heris e heronas brancos(as) ajudam a disseminar a ideologia da supremacia eurocntrica. Tal influncia perduraria por muito tempo nas colnias ultramarinas, inclusive no Brasil. A literatura infantil brasileira do final do sculo XIX at a segunda dcada do sculo XX era formada basicamente por adaptaes dos clssicos europeus. Isso s mudaria com Monteiro Lobato (Taubat-SP, 1882-1948, So Paulo-SP), escritor, tradutor e editor. Em pleno sculo XXI continua no topo dos escritores do gnero infantil. Seus livros so reeditados com sucesso desde o seu lanamento, h mais de 90 anos: Reinaes de Narizinho, Caadas de Pedrinho, Aritmtica da Emlia, O poo do Visconde, etc. Ceclia Meireles (1901-1964, Rio de Janeiro-RJ), poetisa, educadora, pintora e jornalista. Obras infantis: O cavalinho branco, Colar de Carolina, Sonhos de menina, O menino azul, Ou isto ou aquilo, etc. Maria Clara Machado (Belo Horizonte-MG, 1921 - 2001, Rio de Janeiro-RJ), escritora, dramaturga, professora, fundadora do grupo Tablado. Obras: Pluft, o Fantasminha, O Boi e o Burro a caminho de Belm, O Rapto das Cebolinhas, A bruxinha que era boa, etc.

nou a confisso pensei: Mas eu no contei todos os meus pecados! Tudo que voc faz pecado?! Gosto de acreditar em Deus, tenho as minhas convices, mas no so relacionadas a nenhum tipo de igreja.

Ruth Rocha (1931, So Paulo-SP), escritora e sociloga, membro da Academia Paulista de Letras. Obras: Marcelo, marmelo, martelo,
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A minha primeira escola ficava no Setor Tradicional. Era pra quem tinha um uma condio financeira melhor. Gostei muito dali, porque tinha muitas atividades relacionadas com teatro. Estudei ali at a primeira srie. Como os meus amiguinhos estavam mudando pra uma nova escola eu quis ir junto. Chorei at que meu pai consentiu que eu mudasse. No tive uma experincia muito boa, no. Era uma escola muito fechada, escura, com muita grade, no tinha verde. Eu senti o impacto e no gostei. Nessa poca meu irmo mais velho saiu da escola pblica e foi estudar numa escola particular na Vila Buritis. Fiquei receosa de mudar outra vez, mas mudei na terceira srie. Nessa escola senti o mesmo impacto negativo da escola anterior: no tinha verde, no tinha parquinho parquinho mesmo, com areia e escorregador! , e no parquinho artificial, com

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emborrachado. De todo modo, como meu irmo estudava l era melhor eu estar l do que numa escola que eu tambm no gostava. Demorei pra me acostumar porque exigiam muito da gente, era muita cobrana. Sempre gostei de ler, sempre fui boa com portugus, j em matemtica sempre tive dificuldade e eles cobravam muito nessa matria. Cheguei a chorar em prova por causa disso. Sempre tive um emocional sensvel e me cobrava que eu tinha que ser aluna nota dez. Nessa escola, alm de muita cobrana, tinha um negcio de estrelinha, pra premiar com brinquedo os melhores alunos. Foi uma felicidade quando ganhei essa estrelinha: um papagaio que falava! Com o tempo fui me acostumando e me formei l, no terceiro ano. O engraado que a minha turma meio que se manteve desde a segunda, terceira sries. Ficamos juntos, crescemos juntos, passamos pela adolescncia juntos, foi um processo legal, mas o nosso convvio era mais dentro da escola, a gente no tinha esse negcio de sair, principalmente quando a gente era mais nova. Minha me no gostava que eu ficasse na casa de amiguinhas, porque no conhecia os pais, por isso a gente convivia mais dentro da escola mesmo. Quando tinha trabalho era difcil tambm, porque a escola tinha uma poltica de no deixar aluno fazer trabalho fora da escola. Se a gente se reunia na casa de amigos e a direo descobria, levvamos bronca! Eu percebia, mesmo quando era criana, que havia uns coleguinhas que tinham uma questo ligada com o sobrenome. Tinha pessoa que parecia ter mais acesso a certas coisas na escola do que quem no tinha determinado sobrenome. Lembro que tinha uma famlia Fulana e outra Sicrana. Quem tinha um sobrenome desses era rei dentro da escola. Uma mentalidade to conservadora dentro de uma escola do sculo XXI! Tinha gente do nariz empinado: Ah, voc no Sicrano! Eu nunca me adaptei muito bem a esse tipo de pessoa. Eu sabia que os grupinhos eram coisas que os pais colocavam na cabea das crianas. Essa questo de estratificao, sabe? eu percebi dentro da escola. Meu primeiro olhar pra isso foi dentro da escola. Eu sempre tive dificuldade pra me relacionar com as pessoas. Principalmente com pessoas de fora. Ento minha adolescncia no foi lotada de amigos. Mas eu tinha meus amigos e gostava de sair pra lanchonete. Lembro que teve uma poca que eu queria ir pra festa, mas era um pouco complicado: pai tinha que buscar e eu queria ficar um pouco mais... e pai tinha que buscar s dez horas da noite! J mais recente parei de gostar disso. A gente foi vendo que no eram umas festinhas to saudveis como nas festas de nossos pais. Eu via certas coisas e achava um absurdo. Eu achava que no era pra minha idade, sabe? Eu no sei se foi porque eu sempre fui muito moleca que a minha cabea no ia junto. A minha adolescncia foi um processo difcil, porque eu ainda tinha uma mentalidade de criana. Esse processo de amadurecer demorou. Na escola voc no podia ser vista assim, tipo levar um brinquedo pra escola com quinze anos. Se voc levasse ficava deslocada, sabe? E eu gostava! At hoje eu gosto de brincar na rua. Eu tive um choque na adolescncia, mas tambm foi a poca que comecei a me dedicar mais a

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uma histria com mil macacos, Palavras, muitas palavras, Mil pssaros, Declarao Universal dos Direitos Humanos para Crianas, etc. Ziraldo (1932, Caratinga-MG), cartunista, escritor, pintor e jornalista, foi tambm fundador/colaborador de O Pasquim. Obras: Flicts, O bichinho da ma, O Menino Maluquinho, O menino marrom, etc.

Ana Maria Machado (1941, RJ), escritora, pintora, professora, jornalista, membro da Academia Brasileira de Letras. Obras: Uma vontade louca, Dona Baratinha, Do outro mundo, O canto da praa, Bem do seu tamanho, Era uma vez trs, etc. Pedro Bandeira (1942, Santos-SP), escritor e professor, trabalhou como ator, diretor e com teatro de bonecos. Obras: O fantstico mistrio de Feiurinha, O dinossauro que fazia au-au, Rosaflor e a Moura Torta, Alice no Pas da Mentira, A Contadora de Histrias, etc.

estudar. Sempre fui muito organizadinha. Tinha meus planos, minhas metas. A gente no teve esta criao de ir pra festa, nem nada disso no. Mesmo assim acho que fui a que gostava mais de sair, mas passou essa poca. Quando eu era mais nova via Planaltina como um lugar onde estava tudo bacana. Estava crescendo, brincava na rua, ia pro Morro da Capelinha, achava aquilo o mximo! Gostava quando meu pai levava a gente pra fazer caminhada. Eu no tinha uma viso mais crtica. Sabia da violncia pelo que ouvia dos outros. Hoje eu j tenho uma viso diferente. uma cidade que luta entre o tradicional e o avano. Vejo que mudou a estruturao da cidade, bairros que no existiam agora existem. A cidade se desenvolveu. Cresceu a cidade e junto com isso, a violncia. Vejo que as crianas esto mais dentro de casa, porque os pais tm medo. Hoje, se eu saio noite, minha me fica preocupada. Eu vejo a violncia como um reflexo desse crescimento desordenado. Antigamente no tinha uma viso mais clara do que era Planaltina. Era o lugar onde eu morava e estava bacana pra mim. No tinha cobrana, no tinha necessidade de ir pra outro lugar, o que eu precisava tinha aqui. Hoje eu vejo que Planaltina est crescendo sim, mas existem certas carncias que a gente percebe, principalmente se compararmos com Braslia. Hoje eu vejo que est tendo iniciativas de fazer com que o jovem tenha possibilidade de viver aqui e de se desenvolver. Tanto que teve a iniciativa da Universidade de Braslia (UnB) de trazer o Campus pra c. Lgico que com cursos mais

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reduzidos, mas so alternativas pro jovem estar se desenvolvendo. Hoje eu estudo na UnB, no Plano Piloto. Minha vida praticamente l no Plano. Venho pra Planaltina no final de semana. Teatro, cinema e shows voc encontra mais em Braslia, isso eu gosto muito. No tem cinema em Planaltina, no tem sequer um teatro. Mas fico feliz quando vejo iniciativas de grupos de teatro aqui da cidade com bons espetculos e bons atores. Ao ficar mais tempo em Braslia tive um choque: se voc passar na rua ningum fala oi! No Plano Piloto as pessoas so assim. Em Planaltina a gente se preocupa com o outro. Eu acredito que por ser um lugar mais afastado ela foi se desenvolvendo, meio que criando sua prpria cultura. Com influncias, lgico, de gente que veio do Nordeste, de gente que veio do Sul, de todos os lugares do pas, mas ela criou uma identidade. A questo do Vale do Amanhecer, por exemplo, de uma cultura riqussima! E muitas pessoas no conhecem, mesmo morando aqui. Em Braslia isso muito mais marcante as pessoas no se conhecerem. Aqui, se eu passo na minha rua os vizinhos me do bom dia, sabem o meu nome. No Plano Piloto isso muito difcil. Voc mora num apartamento, num edifcio residencial onde existem muitas pessoas morando e no sabem quem voc . Uma coisa que eu gosto aqui que as pessoas se conhecem. Se voc fica doente, o vizinho sabe que voc est doente. Se voc viaja, o vizinho sabe que viajou, ele vai ficar de olho na sua casa. Minha perspectiva de trabalho no aqui, porque escolhi o curso de Jornalismo.
Rejane Arajo

Letcia e seu pai Bartolomeu


o que eu sonho desde criana e o que quero pra minha vida. Pra ser jornalista em Planaltina difcil. No tem um mercado de trabalho que oferea condio financeira pra voc se sustentar e criar uma famlia. Eu vejo jornalismo como uma questo de cidade grande, com muito movimento, onde tudo acontece. A minha perspectiva no trabalhar aqui. o que eu penso agora. Mas s vezes as coisas mudam e ao mudarem a gente tambm pode mudar a forma de pensar. muito bacana ser entrevistada desse jeito. bom porque a gente revive. Eu nunca tinha parado pra pensar assim. Acho que deve passar alguma coisa, lgico, mas muito legal, srio. Gostei muito e espero ter ajudado!

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BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

BRANDON, filho de Leila e Edio neto de D.Planaltina-DF Maria


a

D. Maria, Leila e Brandon

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ando como quem voa nas asas de um sonho. sigo na direo da lua at ela sumir nas nuvens densas. tem nada no. sempre haver lugar pra se contar uma boa histria do tempo em que andava como quem voa nas asas de um sonho guiado pelo brilho da lua.

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CONTEXTO
86 - Natal x Papai Noel Para os cristos, o Natal remete ao nascimento de uma criana nascida humildemente numa estrebaria, e que trouxe consigo a mensagem do Amor mais sublime. Tal mensagem deveria fazer com que todos os seres se reconhecessem como irmos, e que ao invs de desperdiarem o tempo numa competio estpida para se imporem uns sobre os outros, deveriam exercitar a prtica da cooperao, da partilha e da Paz.

Pastores adoram o Menino Jesus - Gerard van Honthorst, 1622

No Brasil, at o incio do sculo XX, praticamente no existia meno a Papai Noel. Os prespios que davam o tom no perodo natalino. Oferecer presentes nessa poca do ano era uma tradio onde se demonstrava o apreo que se tinha por vizinhos e familiares, ao mesmo tempo em que se fortaleciam os laos de pertencimento s comunidades. Ressaltamos que a tradio da troca de presentes
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Meu nome Brandon Gabriel Gomes Cosmo, nasci no dia 15 de maro de 1994, no Rio de Janeiro, no sei bem a cidade. Morei l, acho, trs ou quatro anos, depois a gente veio pra Planaltina. As lembranas que tenho do Rio so do meu pai soltando pipa na rua, jogando bola... Outra coisa que lembro que tinha um fliperama. At teve um dia que eu sumi! Eu tinha trs anos. Pequenininho, eu sumi. E foram me achar no fliperama. Outra lembrana que tenho de minha me correndo, eu pedalando o velotrol e rindo. Estava tendo um tiroteio e ela correndo atrs de mim e eu pedalando o velotrol e rindo da cara dela. Depois eu perguntei pra minha me se foi isso mesmo. No cheguei a estudar l, porque eu era muito pequeno. Eu lembro de ter visto o Papai Noel!86 Foi o seguinte: numa noite de Natal tinha uma rvore, lembro de vultos... a eu levantei, olhei e vi que algum botou um presente na rvore e saiu correndo. E estava com uma blusa vermelha. A eu pensei que era o papai Noel! Quando fiz uns seis anos falei pra minha me: Me, lembro que vi o Papai Noel quando eu era pequeno. A ela me disse: Acho que voc viu o seu tio que estava com uma blusa vermelha. Ele colocou o presente e saiu correndo, porque voc acordou. Lembro tambm da casa da minha av, que pra mim era muito grande. Ano retrasado fui l no Rio, visitar meu pai. Aproveitei e fui

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na casa que minha av morou. Era uma casinha muito apertada, muito pequena. Eu olhei e pensei: Poxa, a mesma casa, s que menor! Encolheu ou eu cresci? E essas so as lembranas que tenho de quando era pequeno e morava no Rio... A a gente mudou pra c, pra Estncia, que um setor residencial em Planaltina. Quando a gente chegou a casa era grandona com um quintalzo! No precisava nem ir pra rua, porque o quintal era to grande que a gente brincava l mesmo. E a morava todo mundo junto. Era uma unio muito grande. Eu lembro at que meu tio-padrinho tinha um quartinho que era s dele, na direita do corredor. No final do corredor era o da minha av e tinha o da minha me, que era pra esquerda, sei l! O do Bruno tambm era pra esquerda. Eu lembro assim, alguns vultozinhos. Quase no brincava na rua, porque como eu disse, o quintal era muito grande, ento eu chamava meus amigos. A maioria dos colegas da escola morava um pouco longe da minha casa. Mas o menino que eu brincava mais, morava de frente. Ento eu s chamava ele pra minha casa e a gente brincava no quintalzo. Como era muito barro no quintal, mesmo sem eu brincar na rua eu vivia encardido dentro de casa! Porque eu era muito de rolar no cho, de brincar com terra, entendeu? Outra diverso minha era pegar garrafa pet, aquelas garrafas de dois litros e encher de gua. Como o quintal no era totalmente plano, ele era meio que uma descidinha, eu fazia a corrida das garrafas. Na horta da minha av tinha muito caracol. Eu sempre brincava com aqueles bichos, por isso que eu vivia sujo tambm. Sempre brincava com os bichinhos que eu achava. Bonecos?! Pegava meus bonecos e p, p, p! quebrava tudo! A primeira escola que estudei eu no gostei nada, nada! No sei porqu. Quando eu entrava e via minha me indo embora, eu comeava a chorar. Eu no gostava de l, no gostava mesmo! Normalmente quando eu ia entrar na escola, eu chorava no primeiro dia. No segundo dia: Ah, que legal, meus amiguinhos esto l! Mas nessa primeira escola no: todo dia eu chorava o mesmo tanto que chorara no primeiro! A minha me me tirou de l. Fiquei s uns trs, quatro dias naquela escola. Depois minha me alugou a lotao de um vizinho pra eu estudar no Jardim da Escola da Vivncia, em Planaltina. L tinha piscina, um parquinho e eu consegui me adaptar. A gente brincava muito. Tem um menino que mora aqui no Vale que estudou comigo l no jardim de infncia. L eu era muito cobrado, porque eu fazia futebol nos bombeiros e eles cobravam pra gente se comportar no jardim, porque eles tinham contato, e se a gente se comportasse mal os treinadores do futebol davam bronca na gente. E isso ajudou muito no desempenho l dentro, entendeu? Na Escola da Vivncia eu s chorava assim, de vez em quando. Que eu era choro mesmo! Acho que eu era mimado demais. Depois do jardim de infncia eu fui pra Escola Paroquial, fazer a primeira srie. Nessa escola eu achava que era mais coisa de adulto, eu falava: Caramba, eu estou indo pra uma escola onde a minha tia e meu tio estudam! Nos intervalos eu encon-

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com igual motivao no se restringia aos catlicos ou ao Brasil. O surgimento e caracterizao do Papai Noel como o conhecemos foi criao da Coca-Cola no final do sculo XIX, mas s a partir de 1931, com campanhas publicitrias cada vez mais agressivas, consolidou-se como cone da cultura de massas, transformando o Natal no perodo de maior consumismo do ano. No toa que proporo que a figura do bom velhinho ganha mais e mais projeo o carter religioso do Natal perde a sua fora e impacto junto s sociedades. Segundo Gibran, poeta libans, Pouco dais quando dais de vossas posses. quando derdes de vs mesmos que dareis realmente e dentre o que no pode ser comprado ou vendido , e sim doado, partilhado, destacamos Amor e Fraternidade: sentimentos que verdadeiramente retratam o Esprito Natalino. 87 - Legio Urbana e Mamonas Assassinas A Legio Urbana, banda de rock de Braslia, e para muitos a mais importante do pas, contribuiu para transformar a dcada de 1980 na poca de ouro do rock nacional. Mas em que contexto ela surgiu? Depois de duas dcadas a Ditadura militar-civil agonizava, no sem antes dar mostras de toda a sua insanidade com o atentado do Riocentro em 1981! o que no diminuiu o mpeto de quem queria Diretas j! o que ainda levaria um bom tempo para se tornar realidade. Passava a hora de exercitar (ou seria reaprender?) o que era liberdade de expresso. Toda uma gama de sentimentos sufocados explodiam nas canes de jovens roqueiros, dentre eles: Renato Russo, Dado Villa-Lobos, Marcelo Bonf, Renato Rocha, Paulo Paulista, Eduardo Paran, Ico Ouro-Preto (Legio Urbana); Nando Reis, Marcelo Fromer, Arnaldo Antunes, Charles Gavin, Paulo Miklos, Srgio Britto, Tony Bellotto, Branco Mello (Tits); Cazuza, Frejat, Fernando Magalhes, Rodrigo Santos, Guto Goffi,
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trava a Leilane e o Bruno, meus tios, pois eles estudavam l. Era bem legal, porque massa estudar com a tia e o tio na mesma escola! Depois eles foram saindo e eu fui ficando sozinho. Estudei ali at a terceira srie. A quarta eu j fiz no Vale. Minha me casou novamente. Meu padrasto eu chamo de pai, acostumei. Ele j tinha uma filha que ficou sendo minha irm. A a gente arrumou um cachorro. E esse cachorro quase enforcou minha irm. Ela botou a corrente no pescoo dela e o cachorro puxava. Desceu a escada com a corrente no pescoo e o cachorro puxando. Todo mundo ficou desesperado, at desenrolar os dois. A meu tio-padrinho se mudou da Estncia e veio morar aqui no Vale. Ele foi o primeiro a sair de l. Eu me sentia m triste, porque a famlia estava se separando. Minha av se mudou tambm e a gente ficou l: eu, minha me, meu pai e minha irm. E a gente ficou morando sozinho, naquela casa imensa! Ficamos l um tempo e depois mudamos aqui pro Vale. Quando a gente se mudou pra c era todo mundo mais junto dos outros, de novo! A minha av morava na quadra 41. Era um lotezo horroroso. Era cheio de tralha, com um p de goiaba no meio. Tinha uns quartinhos do lado e uma casa feia no meio: uma casa gigante! Eu lembro de um corredor que tinha uns quartinhos e que a gente morou... no sei se a gente vinha s final de semana... Sei que eu conheci um cara que tinha vrios instrumentos, ele morava l, e a eu achava muito legal porque meu pai sempre tocava violo. S que esse cara no gostava de mim

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porque eu era um pirralhinho que ia l, mexer nos instrumentos dele. Agora sei como que porque hoje eu sou msico e a gente fica muito apegado aos instrumentos. Lembro tambm que tinha um pezinho de rvore na frente. Eu e meu tio ficvamos brincando com uns bichinhos brancos. At hoje no sei nem o que era aquilo. Na minha infncia, eu via muito vagalume, hoje no vejo mais. Eu no sei o que est acontecendo com os vagalumes: s vejo um ou dois. Aqui no Vale mesmo, quando a gente brincava, quando o pessoal ia pro Templo, ficvamos eu, meu tio e minha tia... tem uns quartinhos ali embaixo do templo e uma graminha l. A gente costumava ficar por ali e sempre achava muito vagalume. A gente ficava brincando, tirava os tnis e corria na grama. isso a que lembro da infncia no Vale. Foi muito legal a minha infncia aqui. Comecei a estudar aqui na escola Mestre dArmas, na quarta srie. Tinha uns marmanjes cabulosos. Uns caras grandes. Eu ficava: Caramba vi, eu sou pequenininho! Mas o pessoal era gente boa, tinha meio que aquela marra de Ah, eu sou o fodo daqui!, mas era normal, entende? Porque aqui sempre foi uma cidade meio que todo mundo fala que perigosa, do gueto, s tem bandido. E o pessoal age como se fosse mesmo, por causa da fama. Na quinta srie eu e minha irm mudamos pra escola que foi inaugurada no Pacheco, que um setor residencial do Vale do Amanhecer. O que me aproximou da msica eu nem sei, mas sempre gostei. Contou o fato de nascer ouvindo meu pai e um colega tocando
Acervo de famlia

Leila e Brandon
violo na porta de casa. Tocavam Mamonas Assassinas, Legio Urbana87 e eu gostava de ficar escutando. Na segunda vez que eu fui no Rio, achei m legal. Quando chegava a noite eu ficava tocando violo com meu pai, porque eu j tinha mais um pouco das manhas. Mas o meu primeiro instrumento mesmo foi a flauta, a flauta doce, que um instrumento de fcil acesso: s dois e cinquenta na lojinha e j vem com um papelzinho ensinando mais ou

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Peninha, Maurcio Barros, D Palmeira (Baro Vermelho); Herbert Vianna, Joo Barone, Bi Ribeiro (Os Paralamas do Sucesso).

Legio Urbana

A composio que transcrevemos abaixo de autoria de Renato Russo, vocalista da banda Legio Urbana. Foi a msica nacional mais tocada nas emissoras de rdio no ano do seu lanamento, 1987: Que pas esse? Nas favelas, no Senado Sujeira pra todo lado Ningum respeita a Constituio Mas todos acreditam no futuro da nao Que pas esse? Que pas esse? Que pas esse? (...) Integrada por Dinho, Bento Hinoto, Jlio Rasec, Samuel Reoli e Srgio Reoli a banda Mamonas Assassinas, com este nome, teve durao muito breve, menos de um ano (junho de 1995 a 2 maro de 1996), mas vendeu mais de 3 milhes de cpias com o nico lbum. Um acidente areo causou a morte de todos os seus integrantes.

menos. Eu era ligado em videogame. A trilha sonora dos jogos ficava na minha cabea. As msicas dessas trilhas que eu tentava tirar na flauta. O primeiro violo que eu comprei me passaram a perna, porque eu paguei 200 reais num violo vi, todo quebrado. Foi meu pai que me deu o primeiro violo mais ou menos. As primeiras msicas que aprendi foram da Legio e dos Mamonas. Depois de um tempo que passei pra guitarra solo. Pra melhorar meus solos aprendi a solar as musiquinhas dos jogos que marcaram minha infncia. Eu no gosto de festa, no gosto de sair, sempre fui de ficar em casa desenhando, brincando, jogando videogame. Tem um pessoal na quadra em que moro que gosta de jogar bola, de ficar na rua, a eles me chamaram. Eu nunca fui muito de jogar bola. Fiz escolinha de futebol, mas sa rpido, tanto que hoje o pessoal marca o futebol e sou o goleiro, porque quem no sabe jogar bola ou goleiro ou juiz, n? Depois veio a banda. As minhas amizades esto na banda e no pessoal l da minha rua. Minha primeira experincia de trabalho foi no Projeto de Iniciao Cientfica da UnB, em parceria com a Rdio Utopia. A gente fez uma entrevista na escola com representantes do projeto e eu fui selecionado. Foi uma coisa que me agradou muito. No comeo desse projeto separaram grupos e temas que a gente gosta de falar, passar o que a gente gosta pras pessoas. E eu achei bem legal e at hoje estou l. Daqui pra frente espero terminar os estudos, arrumar emprego. Vamos tentar levar a banda pra frente, se no der certo, tudo bem, tentamos, temos histria pra contar pros ne-

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TERCEIRA GERAO
Acervo de famlia

Leila e Brandon
tos. Penso em fazer Pedagogia e Artes Musicais. Pedagogia, porque me identifico muito com criana. Artes Musicais, porque mexo com msica. Eu acho errado nos Prezinhos no familiarizar a criana com a msica. Eu no tive contato com a msica assim, no Prezinho. Tinha aquelas cantorias, mas nunca vi um instrumento, entendeu? Eu fui ver bem depois. No Prezinho as crianas tendo msica, vendo um violo, vendo um teclado, acho que seria legal pra dar valor na msica, na cultura tambm. A msica tem que ser passada desde cedo pras crianas. Pela religio prefiro ficar aqui no Vale. Pela famlia tambm, porque acho que ningum vai sair daqui. Infelizmente, Planaltina no oferece muita oportunidade pra quem quer trabalhar. uma cidade pequena, o grande est l pelo Plano Piloto. Agora, o curso que eu vou fazer Pedagogia, ento eu posso ficar por aqui e dar aula em alguma escola local, porque eu gosto de ficar mais com minha famlia. Agora, na questo da banda, se der certo, uma coisa que eu puff! vou sumir. Mas a minha vontade mesmo de sempre ficar perto da minha famlia. Quando soube que seria entrevistado eu pensei: No vou falar nada, j que eu no vivi nada. Mas veio vindo detalhes, pequenos detalhes que foram importantes pra mim, que eu acho que deu pra enrolar sobre a minha vida.

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ARTIGOS

BATISTA FILHO REJANE ARAJO DE OLIVEIRA REGINA COELLY FERNANDES SARAIVA LEONIO MATOS GOMES LUIZA PAULA ARAJO DE OLIVEIRA
Organizadores(as)

Luiza Oliveira Regina Coelly F. Saraiva Rejane Arajo Elias Manoel da Silva Leonio Matos Gomes Fernando O. Paulino/Juliana S. Mendes Edio Planaltina-DF Marcelo Bizerril
a

A reconstruo do passado sob as lentes do presente: Memria, Identidade e Pertencimento


Luiza Oliveira*

Cada indivduo carrega consigo lembranas. Durante toda a vida, o ato de rememorar nos proporciona alegrias, aflies, surpresas e uma infinidade de outros sentimentos. O que vivenciamos e a forma como acessamos as experincias do passado por meio da memria, parte daquilo que nos constri e nos possibilita ser quem somos hoje. A memria o instrumento que nos permite reter e preservar o tempo, driblando o esquecimento e a perda. Mas mais que isso. A memria social atua na construo de identidades. O ato de relembrar possibilita uma ampla gama de representaes que colaboram na construo dos sujeitos individuais e sociais. Dessa forma, se articula

tambm com a noo do pertencimento. As reconstrues histricas e coletivas de uma memria vivida, podem nos auxiliar pensar em pertencer, seja a um grupo, a um bairro, a uma classe social, etc. Para compreender os nexos entre memria, identidade e pertencimento, importante delimitar o prprio conceito de memria social. Os estudos da memria envolvem diversas reas do conhecimento humano. Indo alm da abordagem psicolgica ou neurofisiolgica, o socilogo Maurice Halbwachs define a memria enquanto fenmeno eminentemente coletivo. A sociedade a trama que permeia e possibilita as reconstrues e representaes do indi-

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LUIZA OLIVEIRA
vduo por meio de suas lembranas, pois nela em que as memrias so adquiridas, reconhecidas e localizadas. A memria uma construo porque depende do papel ativo que o sujeito coletivo tem ao atuar no presente e, que a partir da, refaz, reconstri e repensa as experincias do passado. A memria coletiva no reflexo da totalidade das vivncias do grupo, ela admite descontinuidades e esquecimentos. O reconhecimento do carter seletivo da memria o que permite Benjamin (2008, p.234) afirmar que articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. Muitas vezes a seletividade da memria, essa capacidade para o esquecimento, ocorre a partir de sua funcionalidade para indivduos e grupos especficos. Grupos dominantes buscam monopolizar a memria: cia dominao. Isso importante porque ao se tratar de uma partilha entre indivduos de um grupo, ela se conforma enquanto elemento constituinte de noes de identidade social e pertencimento, que por vezes fogem do processo homogeneizante e excludente do atual sistema poltico e econmico. Na medida em que os indivduos partilham de uma reconstruo do passado em comum, expressa pela memria social, se identificam com esse grupo, e constroem conjuntamente uma prpria percepo de si em relao aos outros. Assim, a reconstruo da memria vai construindo tambm identidades sociais. Um dos elementos que distingue um grupo a memria que desenvolve do seu prprio passado. Esse um processo dinmico e permanente de construo, que reflete conflitos, interesses antagnicos e relaes de poder e dominao. Para Benjamin, a tradio e a memria so atuantes na transmisso de bens culturais de gerao gerao. As referncias que constituem a identidade do indivduo representam quadros de referncias simblicos que atravessam presente e passado. A memria assume toda uma dimenso social e, torna-se, portanto, elemento socializador. Ao estar imerso em uma sociedade, as memrias dos indivduos se mesclam com a memria socialmente construda pelo grupo e por meio dessa memria social o grupo se distingue dos demais. O reconhecimento de uma identidade coletiva traz tambm uma noo de pertencimento ao grupo. Novamente, a partilha em comum do passado vivido. Se incluirmos nessa anlise a esfera da dis-

Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores destes mecanismos de manipulao da memria coletiva. (LE GOFF, p. 422)
Por outro lado, existem possibilidades de leituras do passado que ocorrem a partir da esfera do local e do particular. A memria se constitui como um campo de disputa que tambm pode dar voz aos/s silenciados/as e marginalizados/as pelos discursos dominantes e impulsionar processos de resistn-

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A RECONSTRUO DO PASSADO SOB AS LENTES DO PRESENTE: MEMRIA, IDENTIDADE E PERTENCIMENTO


puta, do conflito e da interao entre grupos, o sentimento de pertencer assume um carter ambivalente. Por um lado, notamos certa positividade, que se relaciona com o sentimento do indivduo de reconhecimento no outro ao seu redor, e na partilha de valores e sentimentos, que o identificam com o grupo, que o tornam um dos elementos constitutivos da coletividade. Por outro lado, h uma perspectiva que traz em si uma noo de negatividade, que se relaciona com o choque entre aquilo que o indivduo percebe enquanto sua singularidade, e o que a memria social e a sociedade apresentam. Se a memria liga o indivduo ao grupo e lhe d a noo de pertencimento, na medida em que o conflito e a contradio se fazem presentes, abre-se espao para a negao. O indivduo olha para o grupo, reconstri uma memria social que lhe permite racionalizar e construir o presente, mas ocorrem fissuras entre o que emana dessa memria e da sociedade e os pontos de vista do indivduo enquanto singularidade. Assim, podemos afirmar que as lembranas que os indivduos carregam no so apenas suas lembranas. Fazem parte de uma reconstruo social que se d atravs de noes e representaes oriundas da sociedade. A memria social interage com a memria individual e permite, alm de reconstruir as experincias vividas, expressar formas de organizao da vida social, bem como sentimentos de identidade e pertencimento. Os estudos da memria social podem nos contar muito acerca de um povo, uma cidade, um grupo. No s aquilo que lembrado, mas tambm o esquecimento e a ausncia so indicadores da vida social: expressam valores e interesses. Dar voz memria das pessoas marginalizadas pelo discurso oficial e hegemnico disputar uma viso de mundo valorizada pela variedade das interpretaes e experincias humanas. visibilizar histrias que os senhores da memria e do esquecimento se esqueceram de contar. fortalecer identidades sociais e sentimentos de pertencimento que neguem a homogeneizao e dominao que o atual sistema poltico e social prope, e que afirmem a pluralidade das culturas e histrias dos povos.

NOTA

* Luiza Paula Arajo de Oliveira - graduanda de Cincias Sociais da UnB. Comunicadora comunitria, participa de projetos de educomunicao com estudantes de escolas pblicas do DF.

REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2008. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 1999. POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992.

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Histria, memria e identidade


Regina Coelly F. Saraiva
Existe uma concepo arraigada entre ns de que a histria a cincia que estuda o passado e sua funo seria somente resgatar esse passado para nos ajudar a compreender o presente e o futuro. Esse modo de ver a histria quase a torna uma vidente que, diante de uma bola de cristal, daria resposta a tudo. Conceber a histria desse modo pode transform-la numa cincia passiva e linear. O estudo da histria complexo. A histria ao (re)construir o passado assume um compromisso com o presente, levando os homens a fazer reflexes sobre suas prprias experincias como sujeitos coletivos, contribuindo, desse modo, para posicion-los diante do futuro. Assim, podemos afirmar que a histria a cincia que estuda o passado, mas com o compromisso crtico de nos fazer compreender, questionar e tentar transformar o presente e nos direcionar para um futuro que desejamos. Ver a histria sob esse ponto de vista recupera sua dimenso poltica e emancipatria, tal como nos lembra o filsofo Walter Benjamin. A partir desse entendimento, podemos dizer que a histria tambm a cincia da identidade. Ao buscar o passado, so trazidas memrias de um tempo que revela quem somos e revela nossas experincias. A memria, em sua relao com a histria, nos salva do esquecimento e da perda. Ela retm e preserva o tempo; transforma o passado em coisa viva, arraigada de experincias que revelam as aes dos sujeitos na histria. Todos j ouvimos dizer que um homem sem memria, um homem sem passado. A memria o campo de atuao da histria. Mas durante muito tempo, a histria se preocupou em registrar experincias somente de alguns grupos, excluindo outros. Deixava muito claro que sua opo era fazer registros somente de pessoas ilustres, fatos polticos e econmicos das elites, desconsiderando outros sujeitos histricos, seus saberes e fazeres. Mas, a histria foi revista e novas formas de conceb-la foram incorporadas ao seu campo de interpretao. O campo da histria, ao ser ampliado, tornou pos-

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HISTRIA, MEMRIA E IDENTIDADE


svel reconhecer que memrias/experincias de outros homens e mulheres tambm eram importantes para a histria. Neste sentido, a histria oral foi fundamental. Como metodologia que busca (re) construir o passado, tornou possvel que o campo de interpretao da histria incorporasse memrias dos vrios sujeitos, transformando-os em sujeitos histricos. A histria oral tem como principal fonte de pesquisa a memria. Ao dar voz a homens e mulheres, a histria oral torna possvel reconhecer a histria em suas mltiplas dimenses. Ela torna viva a relao entre a histria, a memria e a identidade. Essa histria a contrapelo est preocupada em registrar narrativas de grupos relegados ao esquecimento. Traz para o campo da histria aquilo que foi silenciado; desvenda identidades, saberes e fazeres anteriormente relegados. Reconhece nas narrativas o elemento capaz de permitir a compreenso do processo ativo de construo de significados sociais que so dados pelos diversos sujeitos. Reconstruir narrativas significa, para Benjamin, que as interpretaes sociais, interpretaes de mundo no esto fundadas em vises essenciais, mas em mltiplas interpretaes dos vrios sujeitos da histria, construdas a partir da sua experincia na e com a cultura. Para ele, a experincia de homens e mulheres, de carne e osso, que interessa para a histria. Considerar essas experincias significa no se conformar com os contedos e possibilidades cristalizados, fixos em determinadas vises, em determinados projetos identitrios. Incorporar vises, experincias, memrias dos oprimidos significa construir uma alternativa para irromper silncios. Para Benjamin, a memria que arranca a tradio do conformismo, procurando no passado, nas tradies, sementes de uma outra histria possvel. Para ele, a memria a redeno da histria. Esse o maior desafio do trabalho com a memria, a possibilidade de ver a histria ser reconstruda a partir de mltiplos olhares. No pensamento benjaminiano est presente o princpio construtivista de evocar a memria na arte de narrar; (re)construir memrias no no sentido de fazer um resgate do passado puro e simples, ou ainda fazer uma descrio desse passado tal qual ele ocorreu de fato, mas fazer emergir esperanas no realizadas desse passado, inscrever em nosso presente seu apelo por um futuro diferente. Para isso, necessria a obteno de uma experincia histrica capaz de estabelecer uma ligao entre esse passado submerso e o presente (GAGNEBIN, 1993, p. 58). A narrativa da histria parte de uma fonte, a experincia coletiva, aquela ligada a uma tradio viva e coletiva que traduz um passado comum, permanentemente vivo no relato dos narradores (BENJAMIN, 1987). As experincias de homens e mulheres, ao serem redimidas pela memria, criam condies para se escrever no presente os apelos do passado. Assim, a (re)construo das experincias permite refletir sobre seus significados nas aes da vida cotidiana onde a histria transcorre. Nas memrias esto presentes identidades que se manifestam ao serem (re)constru-

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REGINA COELLY
das, numa ao que Benjamin compreende como libertadora. Nessa ao no s o que foi dito e feito reconstrudo, mas tambm o que foi sonhado, o que foi desejado e ficou reprimido (MAGALHES, 1997, p. 22). (Re)construir memrias permite que outras histrias sejam escritas. Infinitas historicidades so evocadas. Desse modo, pluraliza a presena dos sujeitos na cena social e histrica; rompe excluses, dando histria um carter plural, democrtico, onde cada homem e cada mulher pode ver sua experincia de vida registrada como algo importante e como parte da histria. A partir dessa perspectiva de conceber a histria e a memria, a metfora da vidente (que tudo pode ver) tambm se transforma. Sua bola de cristal no serve mais para ver o passado e prever o futuro, mas para revelar uma proliferao de experincias dos vrios sujeitos; seu papel no mais o de dizer a verdade, mas de traduzir verdades (no plural), revelando histrias, complexidades e identidades.

REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987. BOSCHI, Caio Csar. Por que estudar histria? So Paulo: tica, 2007. BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria. Ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. GAGNEBIN, Jeane Marie. Walter Benjamin ou a histria aberta In: BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, So Paulo: Ed. Unicamp, 1996. MAGALHES, Nancy A.; NUNES, Jos Walter; PAIVA-CHAVES, Teresa. Memria e histria: dilogo entre saberes. Revista Participao, no. 02, Braslia: Decanato de Extenso/UnB, 1997. MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria oral e memria. A cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 1992

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Memria: a trama do cotidiano


Rejane Arajo*
Quando fecho os meus olhos vejo tantas coisas que no existem. Coisas do meu tempo de menina...

A memria compreendida em suas mltiplas dimenses constitui a argamassa que sustenta as razes do passado, alimenta o presente e lana sementes para o futuro. O longo fio urdido e desurdido nas idas e vindas. A fala aos borbotes jorrando sem dar conta do pensamento. O turbilho de sentimentos enraizados no lugar de origem ou na experincia marcante que se viveu num minuto, numa hora, num dia ou numa eternidade. A tentativa de buscar caras, nomes, caractersticas com quem se compartilhou a trajetria de vida. O tempo no linear conduzindo ao presente e ao passado. Memrias significativas que marcam discursos recorrentes. A linguagem viva, cheia de nuances, o corpo que fala, colorindo a narrativa, instigando o ouvinte a ir alm das palavras e a buscar

fragmentos de suas prprias memrias porque cada histria , tambm, universal. Para algumas, o sentimento de ruptura e de perda ao sair de sua terra to forte que as mantm presas ao lugar de origem. Impulsionadas pela necessidade, partem e se repartem, dividem-se entre dois mundos: o possvel e o sonhado. O espao geogrfico se torna um lugar de memrias, de identidade, de sonhos e de idealizaes. Para outras, a dureza das pedras, do dia a dia, da lida suplantando o sentimento de pertencimento. Apesar das mltiplas rupturas, a coragem de se reinventar e criar novos significados para a experincia vivida. O partir, presente nas narrativas das primeiras geraes, adquire cores e nuances para cada uma dessas pessoas, mas um eixo

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REJANE ARAJO
perpassa por todas elas: a busca por melhores condies de vida. O sonho de trabalho, de estudo para os (as) filhos (as) e de moradia. Impulsionadas por um ideal, deixam o seu quinho de terra e se aventuram por terras desconhecidas. Nas falas, o que lembrar? O que manter oculto? O choro contido, o riso, o muxoxo, o silncio enfatizando a fala. Desta forma revelando, denunciando ou afastando uma ideia, um fio da memria que se rompe ou se junta outros para esconder ou fortalecer uma linha de pensamento. As narrativas pungentes falando das esperanas e dos sonhos. Falando dos dias de meninice, de traquinagens, de brincadeiras e das dificuldades. As narradoras da primeira gerao com seu contexto vivencial, poltico e social desmistificam a ideia da Braslia que nasce em espao vazio de contedos culturais e histricos. Quem se deslocou para c, na dcada de sessenta, trouxe, no apenas os terns nas malas; trouxe sua terra, sua cultura, seus afetos e esperanas para preencher os espaos da Braslia pensada e construda. Em cada tijolo, em cada pedao de po, a marca das mos calosas daqueles(as) que ajudaram a construir a cidade e que no tiveram o direito de morar nas asas abertas ao poder econmico. A reconstruo da memria nos dizendo sobre aqueles (as) que foram despejados no cerrado, na chuva e na poeira de futuros bairros e futuras cidades satlites. Daqueles que encontraram em Planaltina um lugar de pertencimento, de vivncias e de construo de um espao de reconhecimento pessoal e de cidadania. O recorte de gnero visibilizando a diviso do trabalho, das brincadeiras, dos lugares das mulheres e dos homens. No foco central das narrativas das mulheres da primeira gerao situa-se o espao domstico que, aos poucos, vai diminuindo a sua importncia, adquirindo novos contornos e se ampliando. O trabalho formal ganha espao e as mulheres, status de trabalhadoras. Elas rompem regras e normas sociais, desafiam abertamente ou de forma velada as relaes de poder, constituindo-se em verdadeiros pilares da famlia. Na tecelagem da trama cotidiana alinhavam pontos a fim de construrem outra via de poder e dessa forma revelam as contradies e as represses de uma sociedade patriarcal. Planaltina, cidade-me da Capital Federal, at a dcada de 1980 guardava um ar interiorano. No entanto, quem chegava da roa sentia um inevitvel choque cultural entre o urbano e o rural. Braslia no imaginrio popular, quase inacessvel. Uma quase abstrao. Aparece para as geraes anteriores, principalmente, nas relaes que tangem ao trabalho. Os mais novos conseguem desvelar melhor a geografia da cidade com seus espaos de trabalho, de estudo, de lazer e de convivncia. Para as novas geraes, o desafio de viver em um mundo miditico, de experincias efmeras e fragmentadas e, ao mesmo tempo, serem guardadores(as) da memria e do fazer dos antepassados, cabendo-lhes o papel de refletir e questionar sobre valores que devem ser mantidos ou descartados em uma sociedade em radical transformao.

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MEMRIA: A TRAMA DO COTIDIANO


Nesse sentido, esse livro procura despertar para a valorizao das memrias de quem semeia palavras, engravida a terra, colhe o trigo, faz o po, caminha descalo, estende as mos, abraa ideias, constri casas... Um olhar vida que brota incessantemente, seguindo caminhos, rompendo trilhas, contornando pedras e construindo histrias que valem a pena serem contadas e lembradas. Glossrio Muxoxo: estalo com a lngua e os lbios, acompanhado de som, demonstrando desprezo ou desdm. Terns: mveis e demais objetos de uso caseiro, trastes.

NOTA

Rejane Arajo de Oliveira - Arte-educadora da Secretaria de Estado de Educao do Distrito Federal; Especialista em Arte, Educao e Tecnologias Contemporneas pela Universidade de Braslia, graduada em Educao Artstica pela Faculdade de Artes Dulcina de Morais. Realizao de cursos de extenso e capacitao nas reas de Educao a Distncia, Educao Ambiental, Histria Oral, Memria e Teatro. Participao nos projetos desenvolvidos pela Rdio Utopia FM: Rdio Diversidade I e II, Razes Sonoras, livros de Poesia e Prosa I e II.

REFERNCIAS

LUIZ, Edson Be. Os filhos dos candangos: excluso e identidades. Dissertao de mestrado. Universidade de Braslia. 2007 POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Revistas Estudos Histricos, V. 05, n 10. Rio de Janeiro. 1992

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A Histria Oral e os caminhos trilhados...


Elias Manoel da Silva*
Geralmente, ao intentarmos conhecer a histria de uma localidade ou instituio, vamos fuar os arquivos pblicos e particulares a procura de leis, projetos, atas, mapas... enfim, toda e qualquer documentao que permita fundamentar a histria que se est construindo. Sem negar esse aspecto importante das fontes escritas, houve nos ltimos anos a busca por outros tipos de fontes: a histria oral. Trata-se de dados sados de reminiscncias e de lembranas que surgem com a naturalidade prpria da oralidade. Ao se repetirem e ao se cruzarem, se legitimam e se reforam reciprocamente, constituindo a trama de fundo perfeita pra nela recarem os dados arquivsticos tradicionais1. Caracterizada essencialmente como uma fonte narrativa, esse modo de guardar a Histria quer ser uma fonte a mais a lastrear a Histria Escrita. Mesmo conscientes de que a memria sempre uma reelaborao, socialmente determinada, e que a histria oral corre o risco de fazer um uso extremamente inocente dos relatos por ela produzidos2, hoje sabemos que a histria oral parece ser mais confivel para acontecimentos de grande impacto que impressionaram muito o entrevistado, ou para rotinas e fatos regularmente repetidos3. Nesse sentido, a memria narrativa a respeito de uma localidade se torna, por meio da histria oral, uma importantssima fonte porque nasce do contexto vital do entrevistado, cujas memrias esto ligadas rotina de sua vivncia naquele ambiente e, portanto, traz tona elementos que dificilmente os documentos escritos ofereceriam ao historiador. aquilo que alguns pesquisadores chamam de histria local e enraizada4. Nem sempre os documentos oficiais, por mais eloquentes que sejam, conseguem transmitir a mentalidade, os pensamentos e as paixes dos atores histricos. E, no caso do Distrito Federal, uma regio onde muitas localidades e bairros so bastante jovens, a histria oral se torna mais importante ainda, pois convivem ali, lado a lado, os seus pioneiros e as novas geraes. Muitos daqueles que iniciaram tantas vilas e

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A HISTRIA ORAL E OS CAMINHOS TRILHADOS...


cidades esto vivos. Essa peculiaridade para a histria oral no Distrito Federal, cuja inaugurao da capital completou pouco mais de cinquenta anos, vai ao encontro de um trao cultural de nossa regio, onde os mais novos procuram acessar um passado to recente e aqueles que vieram construir nova vida nessa regio desejam compartilhar suas lembranas. Nesse sentido, no tenho a menor dvida em afirmar que o depoimento dos que a chegaram e seus primeiros descendentes to importante quanto os documentos escritos espalhados pelos Arquivos, at porque, um dos mandamentos de nossa profisso nunca confiar numa nica fonte. Alm do mais, importante ressaltar que a histria oral no uma fonte oficial e, portanto, no obrigatoriamente recolhida em Arquivos Pblicos. Contudo, extremamente importante porque carrega a urdidura necessria que completa a trama do sentido humano que todo fato histrico necessariamente carrega em si5. Como o conhecimento histrico tem a pretenso de ser a cincia do homem no tempo, a riqueza antropolgica dessa experincia to complexa no pode ficar limitada a um tipo especfico de documentao. Isso no quer dizer que devamos preguiosamente deixar de pesquisar zelosamente os arquivos, principalmente para aquelas localidades e elementos culturais e sociais que existiam nessa regio muito antes de a nova capital ser inaugurada no Planalto Central. De fato, no h nenhum motivo intrnseco histria oral para que o historiador deixe de consultar outras fontes escritas que possam de certa forma aprofundar as memrias do passado, at porque sabemos muito bem como a memria pode nos enganar. Alm disso, como materialmente difcil interrogar um grande nmero de testemunhas, no raro corremos o risco de ficarmos com um conjunto de entrevistas limitado em relao representatividade, outro problema bastante srio na histria oral. Contudo, bom lembrar que alm de servir para complementar criticamente os documentos histricos, muitas publicaes que envolvem entrevistas nascem com a inteno de guardar a memria, como o caso desta Memrias de Geraes. O entrevistado no abordado para esclarecer algum objeto especfico que o historiador est interessado previamente para que, como fonte de informao complementar, possa produzir teses e pesquisas. Esse tipo de produo de histria oral, construdo em funo de hipteses e do tipo de informao que o pesquisador considere necessrio extremamente complexo. E foi exatamente por se misturar demais a funo de informao complementar com a de guarda de memria que a histria oral recebeu crticas severas sobre sua superficialidade e falta de reflexo metodolgica. Enquanto guarda de memria a histria oral tenta captar numa conversa o que brota do recndito da memria, onde uma lembrana puxa a outra, expressando o que raramente se encontra escrito, na inesperada informalidade da linguagem falada, que muitas vezes permite entender sob a tica da emoo a razo dos atos e as suas conexes6. Enquanto intenciona ser guarda da memria, a his-

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ELIAS MANOEL DA SILVA


tria oral procura, acima de tudo, valorizar a palavra falada, o bate-papo, como suporte de informao e o dilogo como um meio de acessar e motivar as lembranas. Lembro-me que muitas publicaes com entrevistas de descendentes de imigrantes italianos e alemes que eram severamente criticadas em meu curso de Histria, hoje so livros raros, caros e essenciais para se entender a formao de vrias colnias no sul do pas. Aquelas pessoas contavam alguma coisa de seu passado, mas tambm, muita vivncia do presente delas. Dcadas depois, aquele presente virou passado e pode ser acessado por meio das entrevistas que foram publicadas. claro que o fato de a histria oral ser largamente praticada fora do mundo acadmico, entre grupos e comunidades interessados em recuperar e construir sua prpria memria, tem gerado tenses, pois as perspectivas, os objetivos e os modos de trabalho de acadmicos e no acadmicos, podem diferir muito7. Portanto, no se deve antecipadamente construir restries crticas sobre a histria oral sem levar em conta os objetivos a que ela se destina. Portanto, se por causa de questes tcnicas e tericas h incisivas crticas histria oral, por outro lado, entendida como tcnica para guardar as experincias de pessoas, a histria oral torna-se essencialmente produtora de fontes primrias que serviro para contar a histria das localidades dessa regio e a cosmoviso daqueles que as construram. O mundo digital com sua tecnologia tornou muito mais fcil e acessvel a produo de entrevistas para a histria oral. As filmadoras, mesmo que simples, permitem alcanar no entrevistado, alm da voz, as nuances da linguagem corporal e facial envolvidas na prpria fala. Almejo que essa publicao motive a todas as famlias, comunidades eclesiais das diversas igrejas, empresas, bares... a guardarem suas memrias por meio da histria oral. Que os professores de Histria de nossa cidade criem projetos com seus alunos e os envolvam no fascinante processo de guarda de memria, as quais se tornaro fontes primrias para os historiadores que viro. J participei de rodas de conversas em bares que, ao terminar, lamentei profundamente no ter jogado sobre a mesa um gravador para ter guardado aquele bate-papo to grvido de contedo histrico. Um gravador ou uma cmera poder ser para as geraes futuras o nico meio pelo qual podero conhecer a fala, o rosto, enfim a viso de mundo de seus parentes que j partiram. As famlias e instituies de hoje tem responsabilidade em deixar a suas memrias que serviro para alimentar o desejo das geraes futuras de conhecer seus antepassados. Mas tenhamos cuidado. Como historiador tenho visto muitas famlias se desfazerem de importantes documentos velhos, vdeos e fotografias, a partir da morte de pais e avs. Num primeiro momento, por motivo sentimental, so guardados. Contudo, quando, mais tarde, os documentos, fotos e entrevistas caem nas mos de um descendente sem ligao afetiva com estas memrias so jogados fora. Nesse sentido, conclamo a todos

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A HISTRIA ORAL E OS CAMINHOS TRILHADOS...


que procurem conhecer o Arquivo Pblico de sua cidade ou regio. Essas instituies oficiais podero ser parceiras na guarda de arquivos particulares ou podero assessorar as famlias em como guardar mais adequadamente esses documentos que futuramente podero ajudar a algum parente, ou profissional contratado, a escrever a histria da famlia ou localidade. Essa mesma sugesto vale para os pesquisadores que fizeram trabalhos acadmicos para os quais produziram documentos sonoros. No podemos nos esquecer de que somos mortais e como seres humanos, demasiado humanos, nossas memrias se esvaem como lgrimas na chuva. O tempo no ir esperar para que nos convenamos de que temos responsabilidade em guard-lo. Portanto, entrevistemos e publiquemos. Que o tempo julgue se fomos suficientemente zelosos.

NOTA

* Elias Manoel da Silva - Historiador, Arquivo Pblico do Distrito Federal.

REFERNCIAS

1 BELLOTTO, Helosa Liberalli. Catlogo de Depoimentos Orais. Arquivo Pblico do Distrito Federal, Braslia, 1994, p. 13. 2 HALL, Michael M. Histria Oral: Os riscos da inocncia. Texto apresentado no seminrio Histria e Memria. p.157-160. 3 Ibidem, p. 157-160. 4 FRANCOIS, Etienne. A fecundidade da histria oral. IN FERREIRA, Marieta de Moraes. AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2000, p. 4. 5 BELLOTTO, Helosa Liberalli. Catlogo de Depoimentos Orais. Arquivo Pblico do Distrito Federal, Braslia, 1994, p. 13. 6 BICCA, Briane. Catlogo de Depoimentos Orais. Arquivo Pblico do Distrito Federal, Braslia, 1994, p. 17. 7 FERREIRA, Marieta de Moraes. AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2000, p. XV.

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Histria, oralidade e memria


Leonio Matos Gomes*
A Histria sempre se ocupou em narrar ou trazer tona atos e feitos de pessoas que se notabilizaram. No entanto, a Histria somente por esta tica fica incompleta porque incontestvel que esses personagens notrios no estavam sozinhos no perodo em que viveram. Eles estavam rodeados por pessoas que tambm presenciaram os mesmos fatos e acontecimentos e por vezes tiveram at atuao mais destacadas que os personagens reverenciados pela histria. Saindo do geral para o especfico, o pensamento de que a Histria deveria ser contada, tambm por aqueles, que viviam ou ainda vivem em Planaltina, enriquece sobremaneira a histria do conhecimento sobre a cidade na tentativa de amplificar uma Histria que sempre priorizou a elite (SHARPER, 1992, p. 41). A escrita desta Histria implica em afirmar que antes, reas e pessoas que eram consideradas inexistentes, podem e devem ser pesquisadas e mesmo pesquisadoras, advindas assim, novas verses da Histria. Alm disso, essa Histria escrita e narrada por aqueles que so excludos, traz uma significao de identidade e origem, at ento, no conquistada. Assim, essa nova formulao histrica expe a identidade dos moradores de Planaltina que no somente estruturada por mdicos, fazendeiros e advogados, mas, tambm por donas de casas, pedreiros, lavadeiras dentre outros. Os que se consideram detentores da Histria duvidam de uma histria formada por meio da oralidade. Alm disso, a Histria Oral traz insegurana aos historiadores que ainda no a dominam. Eles alegam que os narradores dessa nova verso histrica, no detm os mtodos cientficos para as devidas concluses e anlises. Em prefcio edio do livro de Paul Thompsom, A voz do Passado, Snia M. Freitas nos fala:

... para alguns historiadores tradicionais os depoimentos orais so fontes subjetivas por nutrirem-se da memria individual, podendo ser falvel e fantasiosa. No entanto a subjetividade um

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HISTRIA, ORALIDADE E MEMRIA

dado real em todas as fontes histricas, sejam elas orais, escritas, ou visuais. (FREITAS in THOMPSON, 1992, p. 18)
pertinente assinalar que a respeito do processo seletivo realizado pelos entrevistados em suas falas, em seu lembrar e seu esquecer, um retrospecto que a memria realiza para a formao das ideias acerca do passado. E a respeito da memria na formao de nossa histria, que Antnio A. S em seu trabalho Memrias em confronto nas comemoraes dos centenrios de Canudos discute no captulo Memria e Histria:

... qual o papel do estudo da memria no debate terico e metodolgico de uma historiografia que se pretenda crtica e renovadora? Essa discusso do problema da memria, pensada enquanto produo simblica e parte do imaginrio social, pode levar o historiador a duvidar de suas certezas e a rever tambm a sua produo como produto de imaginrio delineado por memrias especficas (S apud. SANTOS, 1986, p. 6-7).
A citao acima remete analise das lembranas que os entrevistados tm sobre os acontecimentos. Suas narraes nos fazem pensar que a Histria de Planaltina estava incompleta, e o quanto ela era/ sectria, favorecendo uma histria muito mais idealizada que realista. A Histria enquanto (re)construo que resgata o passado, aponta para a elucidao do presente e acaba por projetar o futuro, possibilita afirmar que este exerccio encontra em cada indivduo um mtodo semelhante (passado, presente, futuro) por meio da

memria. Autores que trabalham com histria oral elaboraram, conforme S (2003), perspectivas diferenciadas e concluses prximas a esta afirmativa. De acordo com Frisch (1996), os estudos recentes esto assinalados por situaes, nas quais a histria modificou a maneira de se pensar a memria e a memria modificou a maneira de se pensar a histria. Apesar da contradio ou paradoxo, essa tenso foi til para direcionar os historiadores a focalizarem a problemtica da prpria memria coletiva, situando-a tanto como fonte de alternativas e resistncias ao status quo quanto como objeto de direcionamento ideolgico preponderante por parte das estruturas do poder cultural e poltico. A reunio da memria histria propiciou uma tenso promissora s novas abordagens conceptivas tanto da histria, quanto da memria:

... nas quais o processo de dar sentido ao passado entendido como uma capacidade mais geral, expressa de vrias formas e modos, que podem ser mais bem entendidos como organizados em vetores de diferentes espectros, em vez de estarem agrupados em torno de noes polarizadas de histria e memria (FRISCH. 1996. p. 77-78)
Em estudos sobre a relao memria e histria, Le Goff, fala que a memria humana tem como funo a preservao de informaes, das quais possvel revisitar na construo do que ele chama de passado (LE GOFF, 1999, p.11). Ecla Bosi completa este pensamento dizendo que o lembrar no viver novamente, mas refazer, repensar com imagens

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LEONIO MATOS GOMES


e ideias dos dias presentes (BOSI, 2002, p. 17). Com estes dados possvel verificar que o ser humano est em constante construo de seu passado, tendo em vista que esta memria varia de acordo com as influncias que este sofre. As variaes esto contidas nos atos de lembrar e esquecer. Deste modo: Nas narrativas do livro visvel uma preocupao dos narradores em precisar datas, locais e nomes. Acredita-se que a preocupao com a exatido de dados seja para eles, a confirmao de que esto falando verdades e de que no restem dvidas quanto a essas narrativas.. A oportunidade de apropriao de uma histria que deveria ser de cada um e de todos, revoluciona a Histria e permite ouvir aqueles que antes falavam, mas no eram levados em considerao por no terem a suposta legitimidade que se exige aos que querem fazer Histria.

...tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos e dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva. (LE GOFF, 1999, p. 13).

NOTA

* Leonio Matos Gomes - Professor de Histria, Especialista em Histria da Amrica e graduado em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Gois. Desenvolve projetos em educomunicao, diversidade cultural e diversidade ambiental na Rdio Comunitria Utopia FM de Planaltina-DF. Participao em projetos do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) no Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) do Vale do Amanhecer e no Inventrio do Setor Tradicional de Planaltina-DF.

REFERNCIAS

BOSI, Ecla. Memria e Sociedade - Lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. BURKE, Peter. A escrita da histria - Novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. FRISCH, Michael. Os Debates sobre Memria e Histria: Alguns Aspectos Internacionais. In: FERREIRA. Marieta de M. & AMADO, Janana (orgs.). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 1999. S, Antnio Fernando de Arajo. Canudo Plural: Memrias em confronto nas comemoraes dos centenrios de Canudos (1993-1997). Disponvel em: < http://www.infonet.com.br/canudos/canudos_plural.htm.> Acesso em: 12 de janeiro de 2004. THOMPSON, Paulo. A voz do passado - Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

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Memria, diversidade e Comunicao Comunitria


Fernando Oliveira Paulino1 e Juliana Soares Mendes2

Registrar e disseminar cultura so misses primordiais das instituies de comunicao. Jornais, emissoras de rdio ou de tev e portais na internet, por exemplo, acompanham e divulgam permanentemente atividades ligadas ao patrimnio material e imaterial. Os diferentes veculos se configuram, ento, como canais essenciais de difuso da tradio e do legado histrico. Contudo, existem limites desse processo informativo, muitas vezes compreendido como linear, unilateral (por exemplo, dos idosos para os jovens) ou pouco suscetvel a transformaes. A comunicao pode ultrapassar tais fronteiras uma vez que no se restringe a ser um transporte de pacotes fechados de conhecimento. Isto , pela linguagem, a comunicao constri nossas interaes cotidianas, nossa realidade social e nossas identidades culturais. Como di-

ria Juan Daz Bordenave (1997:17), diz-me como tua Comunicao e te direi como tua sociedade. Por detrs dessas lentes que revelam nossas trajetrias e valores culturais, lemos, vemos ou ouvimos, a cada segundo, sobre acontecimentos mais ou menos relevantes. Porm, como toda ao humana, preciso treino e estmulo para lanar olhar diversificado que promova o registro de pblico plural num mosaico que ser mais belo se tiver mais cores. Tambm preciso educao para perceber que a memria no se congela no tempo e que a histria pode ser contada a cada respirao. A proposta deste livro promover a memria e a diversidade. Aproveitamos a oportunidade para neste texto relatar o trabalho desenvolvido pelo Programa Co-

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FERNANDO OLIVEIRA PAULINO E JULIANA SOARES MENDES


municao Comunitria em Planaltina a partir de 2007. Acreditando na fora do arco-ris sobre fundo monocromtico e no canto e encanto mltiplo em relao a vozes limitadas, a Faculdade de Comunicao da UnB tem oferecido as disciplinas Comunicao Comunitria, Comunicao Comunitria 2 e Comunicao Comunitria 3 (Imprensa e Sociedade), integradas ao Projeto de Pesquisa Comunicao Comunitria e Cidadania (CNPq) e ao Programa de Extenso de Ao Contnua Comunicao Comunitria (www.comcom.fac.unb.br) . Desde 2002, o trabalho desenvolvido compartilhando ensino, pesquisa e extenso com atividades dentro e fora da sala de aula, em parceria com organizaes comunitrias e o Poder Pblico, a exemplo de grupos de mulheres, associao de moradores e ativistas ligados ao patrimnio cultural. As aes de mobilizao social pretendem apoiar a promoo de direitos humanos e da cultura com jovens e reeditores locais.

NOTAS

1. Professor da Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia, onde coordena o Programa de Extenso de Ao Contnua Comunicao Comunitria (www.comcom.fac.unb.br) e integra o Laboratrio de Polticas de Comunicao (www.lapcom.unb.br). Diretor da Associao Latino-Americana de Investigadores da Comunicao (ALAIC). Jornalista, radialista, mestre em doutor em Comunicao pela UnB. Email: paulino@unb.br 2. Professora da Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia, onde participa do Programa de Extenso de Ao Contnua Comunicao Comunitria (www.comcom.fac.unb. br). Jornalista, publicitria e mestre em Cincias Sociais pela UnB. Email: jusoaresmendes@ unb.br.

REFERNCIA
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DAZ BORDENAVE, Juan. O meio ambiente social da Comunicao/ Do grunhido ao satlite. In: O que comunicao. So Paulo: Brasiliense, 1997.

Histria, sociedade e universidade


Marcelo Bizerril*
Vejo nesse livro, Memrias de geraes, uma importantssima contribuio reflexo histrica sobre Planaltina. Dentre suas diversas qualidades, uma das mais interessantes a sua propriedade de nos fazer pensar a histria de modo diferente do senso comum. No artigo Histria, memria e identidade, a professora Regina Coelly nos apresenta essa forma de ver a histria ao afirmar que a mesma no pode se limitar a ser o mero estudo do passado, uma cincia passiva e linear, mas como ela prpria enfatiza, a histria a cincia que estuda o passado, mas com o compromisso crtico de nos fazer compreender, questionar e tentar transformar o presente e nos direcionar para um futuro que desejamos. Outro aspecto que quero destacar naquele captulo a ideia de que a histria tradicionalmente registrava experincias apenas de alguns grupos, excluindo outros pontos de vista. Esse livro trata da superao dessa viso ultrapassada da histria ao revelar, a partir dos depoimentos de trs geraes de planaltinenses, aspectos importantes da histria de Gois e de Planaltina, assim como criar possibilidades de reflexes a respeito do futuro dessa comunidade. O que um livro como esse deixaria a desejar em relao a um livro escrito apenas pelas mos de um estudioso da regio? Por que fomos moldados a entender que esse seria menos cientfico que o outro, e por isso menos confivel? Boaventura de Sousa Santos um filsofo portugus que discute, com muita propriedade, as crises da cincia e da universidade. Na sua argumentao destaca que a racionalidade cientfica uma das formas de entender o mundo, e que no tem dado conta de responder isoladamente as questes e inquietaes dos seres humanos na atualidade. Assim, prope que um dilogo entre os diferentes saberes surge como possibilidade de superao da dominao do pensamento cientfico sobre as demais formas de entender o mundo, que so igualmente vlidas e complementares. A universidade, particularmente a Universidade de Braslia (UnB), e mais particu-

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MARCELO BIZERRIL
larmente ainda, a Faculdade UnB Planaltina, que o campus da UnB em Planaltina, tem duas importantes relaes com esse livro: (1) pela parceria com escolas pblicas e a sociedade civil organizada, notadamente a Radio Utopia FM, na organizao do livro; (2) por ser citada em algumas falas ao longo do livro pelo papel desempenhado junto comunidade de Planaltina desde sua inaugurao em 2006. Mas que papel seria esse? Para que serve, afinal, uma universidade? Juntam-se aqui dois temas ligados ao livro: a histria e a universidade. Falo dessa histria viva, que no se reduz ao estudo do passado mas que mira a reflexo e a ao sobre o presente e o futuro, assim como me refiro a universidade de hoje que se impe o dilema de se reduzir sua tradio ou se reinventar para se tornar tambm viva, e assim enfrentar com vigor os problemas do pas e do mundo. Cada vez mais se fortalece a ideia de que a universidade no pode permanecer como uma estrutura estanque, imutvel que se apresenta como um templo do saber, ou como diz o professor Cristovam Buarque, um convento do sculo XI. Da mesma forma, a universidade no pode seguir discutindo os problemas do mundo apenas a partir das experincias e dos conhecimentos dos cientistas, fechando-se aos saberes populares e capacidade de trabalho, reflexo e ao da sociedade no-acadmica. No livro Universidade para qu?, Darcy Ribeiro nos lembra da misso original da UnB de pensar o Brasil como problema e encontrar solues para suas contradies, universidade que ele define como ambio mais alta da inteligncia brasileira. H muita histria a ser analisada nos ltimos 50 anos que se passaram desde sua inaugurao, e o campus de Planaltina, a FUP, nasce em 2006 buscando contribuir para que a UnB realize seu destino. Nesses primeiros anos de funcionamento a FUP logrou xito em estabelecer boas relaes e parcerias com a comunidade de Planaltina, graas ao esforo, respeito e insistncia de ambas partes. Foram diversos projetos ligados valorizao da cultura, defesa do patrimnio histrico, desenvolvimento da agroecologia e da educao ambiental, apoio formao inicial e continuada de professores, elaborao de estudos e implantao de parque urbanos, notadamente o Parque Sucupira, dentre outras aes. A estrutura fsica da FUP tambm tem sido muito utilizada pela comunidade para reunies e discusses diversas que envolvam a participao da comunidade na gesto pblica. Recentemente foi implantado o Conselho Comunitrio da FUP, um espao institucional para dilogo entre a universidade e a sociedade, o qual a comunidade de Planaltina precisa se aproximar. Volto a citar o texto da professora Regina Coelly quando analisa a importncia de (re)construir memrias, no no sentido de fazer um resgate do passado puro e simples, ou ainda fazer uma descrio desse passado tal qual ele ocorreu de fato, mas fazer emergir esperanas no realizadas desse passado, inscrever em nosso presente seu

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HISTRIA, SOCIEDADE E UNIVERSIDADE


apelo por um futuro diferente., para reforar o convite que a FUP faz comunidade de Planaltina: que a presena da universidade no signifique apenas a melhoria do acesso dos jovens aos cursos do ensino superior, mas que a universidade possa ser um meio de viabilizar os desejos da comunidade por uma cidade diferente. Que a aproximao entre sociedade e universidade seja uma realidade da gerao atual para que as prximas colham os benefcios desse trabalho coletivo.

NOTA

* Marcelo Ximenes Bizerril - Prof da Faculdade UnB de Planaltina - FUP; graduado em Cincias Biolgicas (UnB), doutor e mestre em Ecologia (UnB); ex-diretor da Faculdade UnB-Planaltina; professor na Ps-graduao em Educao Ambiental (UnB).

Buarque, C. (2013). A sndrome dos conventos e a ps-universidade. Recuperado em 26 setembro, 2013, da Universidade de Braslia, UnB-Futuro Web site http://www.unbfuturo.unb.br/index.php/artigos Ribeiro, D. (1986). Universidade para qu? Braslia, Editora Universidade de Braslia. Santos, B.S. (2005). Um discurso sobre as cincias. 3a. Ed, So Paulo: Cortez. Santos, B.S. & Almeida Filho, N. (2008). A universidade do sculo XXI: para uma universidade nova. Coimbra: Almedina. 184p. Universidade de Braslia. Faculdade UnB Planaltina. (2013). Projeto Poltico Pedaggico Institucional da Faculdade UnB Planaltina. Recuperada em 26 setembro, 2013, da Universidade de Braslia, Faculdade UnB Planaltina Web site http://www.fup.unb.br

REFERNCIAS

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ROTEIROS

Roteiro Educativo-Cultural
Quando pensamos a elaborao do livro Memrias de Geraes tnhamos como inteno seu uso pelo professor em sala de aula, bem como pelo Movimento Social, nas suas mais diversas formas de associao e atuao. O roteiro educativo-cultural que ora apresentamos foi elaborado para atender essa inteno. O roteiro apenas propositivo, cabendo aos professores de qualquer nvel de ensino, do bsico ao superior, buscar a melhor forma de trabalhar e desenvolver metodologias com as memrias, narrativas, contextos e informaes aqui presentes. A proposta elaborada privilegiou atividades que podem ser desenvolvidas no ensino fundamental e mdio, por meio de atividades interdisciplinares e do trabalho conjunto entre professores, intencionando a potencializao do trabalho do livro com os estudantes. Com isso, desejamos que o livro Memrias de Geraes seja manuseado, debatido e saboreado com intensidade por crianas, jovens e adultos das escolas pblicas e privadas de Planaltina e de todo o Distrito Federal, com muita troca entre os professores e entre professores e alunos. Para atender os ensinos fundamental e mdio tomamos como referncia as Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Bsica (Brasil, Ministrio da Educao, 2013), e as reas de conhecimento em cada nvel de ensino. Buscamos privilegiar aes/atividades que atendam as reas de conhecimento sem a preocupao de definir em qual componente curricular as aes/atividades podem ser desenvolvidas. Desse modo, consideramos mais amplas as possiblidades de trabalho que professores desejem desenvolver em parceria ou ainda por meio do seu componente. Alm da sala de aula, o livro Memrias de Geraes pode ser utilizado em qualquer atividade educativo-cultural que tenha como preocupao trazer um novo olhar sobre histria, cultura, memria, cidades, bem como, sobre comunicao, universidade, meio ambiente entre outras temticas. O trabalho com memrias diverso por natureza, pois nelas esto expressas a dinmica da prpria vida em toda sua complexidade. Desse modo, tematizar sempre possvel, e vai depender do enfoque/metodologia que ser desenvolvido(a) nas atividades/aes propostas. Nas narrativas apresentadas fizemos alguns recortes e alguns temas sobressaem mais do que outros, mas muitos outros so possveis de serem (re)construdos. Por isso, as Memrias de Geraes aqui apresentadas podem servir como suporte a atividades educativo-culturais bastante diversas, deixando apenas a criatividade fluir, ou simplesmente promovendo debates, discusses sobre o que nos trazem os narradores.

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ROTEIRO EDUCATIVO-CULTURAL

Ensino Fundamental
reas de Conhecimento I. Linguagens: a) Lngua Portuguesa b) Lngua Materna, para populaes indgenas c) Lngua Estrangeira moderna d) Arte, em suas diferentes linguagens: cnicas, plsticas e, obrigatoriamente, a musical e) Educao Fsica II - Matemtica Atividades Propostas - Elaborao de dicionrio de verbetes sobre a cultura popular apresentada nas memrias para reconhecimento das diferenas entre as geraes. - Sistematizao de informaes histrico-culturais para montagem de trabalho artstico sobre Planaltina e/ou lugares que aparecem nas memrias; ou a partir dos lugares onde est situada a escola. - Sistematizao de informaes histrico-culturais presentes em cada narrativa para estudo comparativo entre as geraes e compreenso dos processos histricos e a transformao da sociedade, da cultura e das tecnologias. - Construo da linha do tempo, a partir das narrativas, para desenvolver a capacidade de utilizar a Matemtica na interpretao e interveno no real. - Elaborao de grficos, tabelas e expresses matemticas, a partir dos contextos socioculturais de cada gerao. - Sistematizao de nomes de plantas que aparecem nas narrativas das trs geraes, para comparao com informaes atuais. - Sistematizao de informaes sobre sade, hbitos alimentares, medicina tradicional, entre outros temas que aparecem nas narrativas das trs geraes, para comparao com informaes atuais. - Leitura das memrias para sistematizar informaes histricoculturais existentes em Planaltina e regies de origem das vrias geraes presentes no livro. - A partir dos contextos presentes em cada narrativa, buscar aprofundar acontecimentos histricos, lugares, pessoas, elementos socioculturais, elementos polticos, entre outros aspectos. - Elaborao de textos a partir de memrias dos estudantes e de suas famlias, valorizando desse modo histrias de vida/famlia de cada estudante e a identidade com o lugar onde vivem. - Identificao de aspectos sociolgicos presentes nas narrativas, buscando evidenciar as semelhanas e diferenas em cada gerao. - Fazer reflexes sobre elementos religiosos presentes nas memrias de cada narrador e em sua gerao.

III - Cincias da Natureza

IV - Cincias Humanas: a) Histria b) Geografia

V - Ensino Religioso
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ROTEIRO EDUCATIVO-CULTURAL

Ensino Mdio
reas de Conhecimento I. Linguagens: a) Lngua Portuguesa b) Lngua Materna, para populaes indgenas c) Lngua Estrangeira moderna d) Arte, em suas diferentes linguagens: cnicas, plsticas e, obrigatoriamente, a musical e) Educao Fsica II - Matemtica Atividades Propostas - Elaborao de dicionrio de verbetes sobre a cultura popular apresentada nas memrias para reconhecimento das diferenas entre as geraes. - Sistematizao de informaes histrico-culturais para montagem de trabalho artstico sobre Planaltina e/ou lugares que aparecem nas memrias; ou a partir dos lugares onde est situada a escola. - Sistematizao de informaes histrico-culturais presentes em cada narrativa para estudo comparativo entre as geraes e compreenso dos processos histricos e a transformao da sociedade, da cultura e das tecnologias. - Construo da linha do tempo, a partir das narrativas, para desenvolver a capacidade de utilizar a Matemtica na interpretao e interveno no real. - Elaborao de grficos, tabelas e expresses matemticas, a partir dos contextos socioculturais de cada gerao. - Sistematizao de nomes de plantas que aparecem nas narrativas das trs geraes, para comparao com informaes atuais. - Sistematizao de informaes sobre sade, hbitos alimentares, medicina tradicional, entre outros temas que aparecem nas narrativas das trs geraes, para comparao com informaes atuais. - Leitura das memrias para sistematizar informaes histricoculturais existentes em Planaltina e regies de origem das vrias geraes presentes no livro. - A partir dos contextos presentes em cada narrativa, buscar aprofundar acontecimentos histricos, lugares, pessoas, elementos socioculturais, elementos polticos, entre outros aspectos. - Elaborao de textos a partir de memrias dos estudantes e de suas famlias, valorizando desse modo histrias de vida/famlia de cada estudante e a identidade com o lugar onde vivem. - Identificao de aspectos sociolgicos presentes nas narrativas, buscando evidenciar as semelhanas e diferenas em cada gerao.

III - Cincias da Natureza a) Biologia; b) Fsica; c) Qumica. IV - Cincias Humanas: a) Histria; b) Geografia; c) Filosofia; d) Sociologia.

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Roteiro para Entrevistas


Para quem tenciona desenvolver um trabalho de pesquisa e registro de Memrias, seja de Histrias de Vidas, seja de Histrias de Instituies (associaes, movimentos, etc.), existe uma vasta bibliografia disposio para pesquisa. O roteiro abaixo o que utilizamos, mas existem muitos outros, at porque cada entrevista deve ser adequada ao contexto dos objetivos propostos. Sendo assim, munido (a) de boa vontade se colocar em campo e desenvolver um bom trabalho!

Primeira Gerao

Dados gerais: Nome Local e data de nascimento Profisso/formao Estado civil Experincias vividas no local onde morava (infncia, adolescncia, vida adulta): Quando veio para Braslia? Por qu? Onde morou quando veio para Braslia? Por que escolheu Planaltina? Impresses sobre a cidade: Quando veio para Planaltina? Por qu? Como era a cidade? Como era viver em Planaltina, anteriormente? Que aspectos marcavam mais a vida em Planaltina: Amizades Cultura Trabalho Lazer Tradies Natureza Outros aspectos As mudanas da cidade: Como v as mudanas que foram ocorrendo em Planaltina? Planaltina hoje: Como v, quais as impresses que tem da cidade hoje?
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ROTEIRO PARA ENTREVISTAS

Segunda Gerao

Dados gerais: Nome Local e data onde nasceu Profisso / formao Estado civil Experincias vivenciadas no local (lugares que morou em Planaltina): Infncia Adolescncia Vida adulta Impresses sobre a cidade: O que Planaltina para voc? Como era a cidade? Como era viver em Planaltina (em outros anos)? Que aspectos marcavam mais a vida em Planaltina: Amizades Cultura Trabalho Lazer Tradies Natureza Outros aspectos As mudanas da cidade: Como v as mudanas que foram ocorrendo em Planaltina? Planaltina hoje: Como v, quais as impresses que tem da cidade hoje? Qual a relao que mantm com a cidade?

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ROTEIRO PARA ENTREVISTAS

Terceira Gerao

Dados gerais: Nome Local e data onde nasceu Profisso / formao Estado civil Quais os lugares que morou em Planaltina? Viver em Planaltina: Quais as lembranas da infncia? A adolescncia em Planaltina: O que fez? O que gostava de fazer? Vida adulta: Como viver em Planaltina? Que aspectos marcam mais a vida em Planaltina: Amizades Cultura Trabalho Lazer Tradies Natureza Outros aspectos As mudanas da cidade: Como v as mudanas que foram ocorrendo em Planaltina? Planaltina hoje: Como v, quais as impresses que tem da cidade hoje? Qual a relao que mantm com a cidade?

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ENCERRAMENTO

Um ltimo dedinho de prosa...


Com a pressa dos que no sabem quando ou se chegaro... Mas, convictos que chegaro! Como quem tem a fome e a sede que no saciada somente com po e gua seguem as veredas esculpidas nas palmas das mos. As pegadas impressas no caminho. O longo caminho impresso na memria. As pegadas, uma a uma, apagadas pelo vento. O caminho, refeito pelo lembrar-esquecer, num ou noutro momento. Que importa, quo longo o caminho ou o tempo?! Contam e cantam suas vidas, deixando-as, indelveis, na Histria.

COMO FINALIZAR UM LIVRO?! Ao chegar nesse ponto da caminhada, quando conclumos(?) essas Memrias de Geraes, perguntas rondam, que nem mosquito com o seu zum-zum-zum: Quando e como finalizar um livro?! E livro tem fim?! Alguns acham que sim, outros acham que no. Acreditamos que enquanto persistir um mnimo de interesse, ou restar uma nica questo, suscitada pela leitura, pginas e mais pginas podero acresc-lo, seno na forma impressa, pelo menos, virtualmente.

TRILHAS DE GENTE E DE GADO CULTURA POPULAR X ... DE MASSA Quando sobrevoamos um campo, uma cidade... e miramos l do alto, c para baixo, percebemos, dentre outras coisas, sinais da passagem de pessoas e de reses: caminhos estreitos ou veredas, que ziguezagueiam em todas as direes. Veredas que nem sempre conseguimos identificar com clareza quem as fez, assim como muitas outras coisas na vida. Mas ser sempre to difcil assim, distinguir o caminho de gente do caminho de gado?!

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COORDENAO
Vereda caminho, caminho estreito gostoso de ir e vir. Vereda atalho por onde se chega mais rpido, mesmo sem correr. Vereda nascente, gua que brota, cultura que jorra, irrigando os sonhos do povo. Povo Maria, Manuel e Jos. Povo gente que sabe que e cria o que quer. Povo gente e no massa! Massa leito de riacho seco, onde nada viceja cho arenoso, que s se move, quando sopra um vento mais forte. Massa gente fingindo ser o que a propaganda diz que ... s consome: at no poder mais consumir at se perder na poeira do tempo sem deixar rastro ou lembrana como poeira que . Vereda nascente, gua que brota, cultura que jorra irrigando os sonhos do Povo. Povo Maria, Manuel e Jos. Povo gente que sabe que e cria o que quer. Vereda rumo, direo. Vereda vida e gente. Vereda vida e gente ... em construo!

7 BILHES NO MUNDO 190 MILHES NO BRASIL Esses nmeros se referem a quem: gente ou gado? Gente, pessoas... com bilhes de histrias, das quais, pouqussimas constaro nos livros e monumentos. Como membros de um veculo de

comunicao popular que integra o Movimento Social, temos interesse em conhecer e divulgar histrias de vida... e encontramos pessoas generosas que concordaram em partilh-las conosco! Sentimo-nos felizes e prosseguimos na certeza que...

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UM LTIMO DEDINHO DE PROSA...

Em meio a idas e vindas, encontramos pessoas de tantos ofcios: repentistas, floristas, benzedores e benzedeiras, bordadores e bordadeiras lavradores e lavradoras, escultores e escultoras, professores e professoras... cujas histrias fazem parte do poema disperso por becos, estradas e campos. Tem gente que corre o mundo todo, que discorre sobre tudo, mas no se v nem se reconhece nas pessoas que vivem cultura e arte fugindo da fome, clamando ao cu, aboiando sonhos bordando as manhs, semeando mais que o abec: plantando, colhendo e fazendo o que todos ho de comer. Tem gente que julga conhecer o mundo todo e, do mundo todo, saber tudo ... e tudo que sabe, saber mais que todo mundo! Mas no se v, nem se reconhece na nossa gente: repentistas, floristas, benzedores e benzedeiras, bordadores e bordadeiras lavradores e lavradoras, escultores e escultoras, professores e professoras... Tem gente que se julga maior que a vida: no percebe que simplesmente um verso do poema inacabado ... ou que toda histria importante, merece ser contada pois faz parte da Memria somatrio de todas as histrias!

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AGRADECIMENTOS

Agradecimentos
s pessoas que partilharam suas histrias de vida agradecemos de corao

A Coordenao agradece a todas as pessoas e instituies que colaboraram de alguma forma para a publicao dessas Memrias de Geraes, parte integrante do Projeto Rdio Diversidade. ESCOLAS PBLICAS DE PLANALTINA - DF Escola Classe 08 - Valdeck C. B. Jnior, Rosngela Guedes Meira e Flvia Lopes Peres. Centro de Ensino Fundamental 04 (CEF 04) - Marly Dias Ribeiro, Maria do Socorro Dias Martins e Maria do Socorro Barbosa. Centro Educacional Vale do Amanhecer - Wellington de Oliveira Soares e Marlene Beserra. Sala de Recursos de Altas Habilidades (CEF 04): Artes Visuais - Rejane Arajo de Oliveira. Artes Cnicas - Isabel Cristina Cavalcante. Lngua Portuguesa - Marta Margareth da Costa. Acadmica (sries iniciais) - Agda Neide Vieira Tomas. Itinerantes - Cleonice Barros e Eneida Fonseca (psicloga). Sala de Recursos Generalista (CEF 04) - Lcia de Ftima S. Perinazzo e Emerson P. Evangelista.

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COORDENAO
UNIVERSIDADE DE BRASLIA Campus Darcy Ribeiro - Ivan Marques de Toledo Camargo, Jos Geraldo Sousa Jnior, David Renaut e Liziane Guazina. Programa de Extenso de Ao Contnua Comunicao Comunitria - Juliana Soares Mendes, Duda Bentes, Srgio Ribeiro, Leyberson Pedrosa, Marcelo Arruda, Jairo Faria, Luma Dutra, Ceclia Bizerra, Flvia Rocha, Mcia Menescal, Johnatan Reis, Robson Goes, Ilze Hllen, Mariana Cardoso, Joo Paulo Mariano, Erika Ventura, Dbora Milhomem, Tamara Vieira, Paulo Alziro Schnor, Nicolle Brando, Pedro Paulo Souza, Gustavo Rolim, Eliana Machado, Amanda Monteiro, Lucas Ricci, Lucas Santos e Luiz Pedroza. Projeto dissonante.org Faculdade UnB Planaltina (FUP) - Luiz Antnio Pasquetti, Elizabeth M. M. da Costa, Nina Laranjeira e Marcelo X. Bizerril. MOVIMENTO SOCIAL TV Comunitria de Braslia Centro de Integrao, Esporte e Cultura - CIEC miralto.com.br COLABORADORES(AS) Cllia Marra (professora), Fernando Duarte, Heleondia Oliveira (bibliotecria), Marise Jardim (professora) , Pedro Bezerra, Renato Souza (estudante de Jornalismo), Robson Eleutrio (prof. de Histria), Simone Macedo, Maurcio Veredas, Marley Medeiros, Igor Frederico de Freitas Arruda, Gabriel Yago de Freitas Arruda, Clayton Santos e paulocosta999@gmail.com (capa, projeto grfico e diagramao) COORDENAO DA RDIO UTOPIA JUNTO AO MinC/FNC Leonio Matos Gomes, coord. pedaggico Maria Clara R. Xavier, coord. de produo (1 fase) Karolina Rodrigues Xavier, coord. de produo (2 fase) Filipe Andr A. de Oliveira, coord. executivo (1 fase) Paulo R. C. Damasceno, coord. executivo (2 fase) Marcelo O. Arruda, assist. pedaggico Nielson A. C. Ribeiro, assist. pedaggico (1 fase) Hortncia R. Xavier, assist. pedaggico (2 fase) Rony S. Furtado, assist. pedaggico (1 fase) Rodrigo C. S. Campos, assist. pedaggico (2 fase)

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AGRADECIMENTOS
COORDENAO GERAL Batista Filho, utopiafm.com Rejane Arajo, prof.a SEE-DF/utopiafm.com Fernando Oliveira Paulino, prof. UnB Marcelo X. Bizerril, prof. FUP (UnB) Juliana Farias, em memria e esprito

Um projeto educativo que une escolas e comunidade por meio do rdio, desde 2006. Prope discutir, conhecer e valorizar a diversidade sob uma tica freireana.

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REFERNCIAS

Referncias Bibliogrficas

ANDERSEN, Hans Christian. Contos de Andersen. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra,1978. AQUINO, Rubim Santos L. et alii. Sociedade brasileira: uma histria atravs dos movimentos sociais: da crise do escravismo ao apogeu do neoliberalismo. Rio de Janeiro: Record, 2005. BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. 3 ed. So Paulo: Summus Editorial, 1984. BOSI, Ecla. Cultura de Massa e Cultura Popular, leituras de operrias. 6 ed. Petrpolis RJ, Vozes, 1986. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1994. CARTER, ngela. A menina do capuz vermelho e outras histrias de dar medo. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2011. EJA MODERNA. Sociologia. Ensino Mdio. Educao de jovens e adultos. So Paulo: Moderna, 2013. ELEUTRIO, Robson. Na rota das nascentes: a histria da regio do DF. Braslia: Editora Instituto Cerrantense, 2013. ESCOBAR, Giane Vargas; GOTTERT, Marjorie Ediznez dos Santos. A essncia revolucionria em Abayomi: uma boneca negra de pano em movimento. In: SOARES, A. L. R. (org) Anais do I Congresso Nacional Memria e Etnicidade. Itaja: Casa Aberta Editora, 2010. FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Editora Paz e terra, 1975. GRIMM, Jacob; GRIMM Wilhelm. Contos maravilhosos infantis e domsticos. Tomo 1 e 2. So Paulo: Editora Cosac naify, 2012. MAGALHES, Nancy Alessio; SINOTI, Marta Litwinczik (Orgs.). Memrias e direitos: moradas e abrigos em Braslia. Braslia: NECOIM, 2001 MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola, 1996 OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. A inveno do Grito. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, So Paulo, ano 1, n. 05, p. 67-71, nov. 2005. OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. Quadro Independncia ou Morte! Revista de Histria da Biblioteca Nacional, So Paulo, ano 1, n. 11, p. 16, set. 2004. PERRAULT, Charles. Clssicos da Infncia. So Paulo: Editora Cultrix, 1965. VIANNA, Hlio. Histria do Brasil. Perodo Colonial. Vol. II. So Paulo: Editora Companhia Melhoramentos, 1966. 4 edio.

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ZATZ, Ins Gonzaga. Catireiros e candangos: A construo da identidade no encontro do passado e do presente em Planaltina-DF. Braslia: dissertao de mestrado, 1986.

Referncias Eletrnicas

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REFERNCIAS
PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENOLVIMENTO. Atlas de Desenvolvimento Humano. Disponvel em: <http://www.camposbelos.go.gov.br>. Acesso em: 10/04/2013. ROJAS, Jucimara. Jogos, brinquedos e brincadeira: a linguagem ldica formativa na cultura. Campo Grande: UFMS, 2007. Disponvel em: <http://www.ffllipe.ufms.br/material/ fasciculo_Jucimara_Rojas__Jogos,_brinquedos_e_brincadeiras_a_linguagem_ludica_ formativa_na_cultura.pdf>. Acesso em: 20/08/2013.

Referncias Videogrficas

COUTINHO, Eduardo. Cabra marcado para morrer. Rio de Janeiro: Globo Vdeo, 1984. VHS. 120 mim.

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Tornar conhecidas, visibilizar as histrias de vida de quem construiu e constri a cidade, preservar a memria da cidade. Uma cidade no feita s de tijolo, pedra, argamassa, madeira, tinta. Antes de ser construda sonhos e mais sonhos se encontravam nas esquinas imaginrias. Mos maltratadas deram forma e cor aos sonhos. E tanto esses sonhos quanto essas mos pertencem a pessoas que tm nome e sobrenome , embora a maioria permanea inominada, invisibilizada. Se quero preservar a memria da cidade tenho de falar das ruas, das praas, das casas... e o fundamental: tenho de falar sobre as pessoas, no somente daquelas que batizam ruas e praas. Antes, porm, tenho de ouvi-las... mas, por que falar sobre elas se elas mesmas podem faz-lo?! "s vezes, a gente tem uma vidinha que meio escondida... as pessoas no sabem, n? Se eu fosse falar sobre a minha vida, do tempo que eu aprendi a fiar na roda, at agora, daria um fio bem grande!" (Dona Jaci, narradora.)

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