ESCOLA PAULO APSTOLO MDULO BSICO

AIDENTIDADEDARCC

DERCIDES PIRES DA SILVA

LISTA DE ABREVIATURAS

AA CATEC DU LG CL CIC AG CNBB RMI

Apostolican Actuositatem Catecismo da Igreja Catlica Constituio Dogmtica Dei Verbum Constituio Dogmtica Lumem Gentium Christifidelis Laici Cdigo do Direito Cannico Decreto Ad Gentes Documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Redenptores Missio

SUMRO

Apresentao.........................................................................................................................01 1. Ofensiva Nacional da Renovao......................................................................................06 1.1Conceito de Ofensiva Nacional............................................... .........................................07 1.2 Ofensiva: Plano de Deus Para a Renovao Carismtica..................................................09 1.3 Princpios Da Ofensiva Nacional......................................................................................11 1.4 Objetivos da Ofensiva Nacional.......................................................................................16 1.5 Concluso.......................................................................................................................16 2. A espiritualidade Da Renovao Carismtica Catlica......................................................18 2.1Estatuto Do Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica (ICCRS)..............19 2.2 Espiritualidade................................................................................................................19 2.3 Espiritualidade Da Renovao Carismtica Catlica........................................................20 2.4 Fundamentao Teolgica da RCC.................................................................................25 2.5 Frutos da Espiritualidade da RCC...................................................................................40 3. Batismo No Esprito Santo.............................................................................................49 3.1 Conceito.........................................................................................................................49 3.2 Fundamentos..................................................................................................................50 3.3 Finalidade Do Batismo No Esprito Santo.......................................................................52 3.4 Frutos Do Batismo No Esprito Santo.............................................................................53 3.5 Jesus, O Batizador..........................................................................................................54 3.6 Quem Pode Ser Batizado No Esprito Santo...................................................................55 3.7 Condies Para Ser Batizado No Esprito Santo.............................................................56 3.8 Chave Do Batismo No Esprito Santo.............................................................................57 3.9 Concluso.......................................................................................................................59 4. Renovao Carismtica Como Um Novo Pentecostes.....................................................62 4.1 Primeiro Pentecostes......................................................................................................62 4.2 Pentecostes Atual...........................................................................................................65 5. Contexto Eclesial da Renovao Carismtica Catlica.....................................................72 5.1 Critrios de Eclesialidade................................................................................................72 5.2 A RCC Est Inserida No contexto Eclesial......................................................................73 5.3 Efeitos da Eclesialidade da Renovao............................................................................76

ABREVIATURAS USADAS

DOCUMENTO Catecismo da Igreja Catlica Christifideles Laici Cdigo do Direito Cannico Constituio Dogmtica Dei Verbum Constituio Dogmtica Lumen Gentium Decreto Ad Gentes Decreto Apostolicam Actuositatem Documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Redemptoris Missio

ABREVIATURA Catec. CL CIC DV LG AG AA CNBB Rmi

7 APRESENTAO

Conta-se que aprouve ao rei de um grande povo presentear sua filha com um lindo retrato feito mo. O presente seria entregue em uma solenidade especial que comporia os festejos dos seus quinze anos.
Expedidas as ordens reais, abriu-se o concurso, ao qual acorreram os melhores artistas do mundo. Para a concorrncia deveriam exibir sua melhor criao. O vencedor faria o retrato da princesa e seria regiamente compensado. Entregues as pinturas, o ministro da cultura supervisionou a seleo das melhores, que foram entregues ao rei. Ele desejava fazer a escolha final, pessoalmente, e marcou a entrevista dos artistas para um dia de domingo. No dia aprazado os pintores chegaram cedo e logo foram entrevistados, um a um. A todos o monarca indagava se a pintura apresentada era a melhor que podiam fazer. Todos pressurosamente respondiam que sim. Logo o rei comeou a se angustiar. Embora os quadros fossem bonitos, no estava gostando dos artistas; julgava-os limitados. Todos estavam respondendo a mesma coisa. Por fim um dos pintores deu a resposta que o rei esperava: Majestade, a minha melhor obra sempre o prximo quadro que pintarei. Sempre no prximo coloco tudo que j aprendi com os grandes mestres, uso as novas cores que descobri, emprego as ltimas experincias que adquiri, busco nova inspirao, no deixo de fora um renovado desejo de fazer melhor do que j fiz. por isso que minha melhor arte sempre a prxima. A cada prxima dou tudo de mim. Esta historieta ilustra o nosso sentimento enquanto examinvamos o nosso antigo mdulo bsico. Sabemos que cada feito poder ser melhor do que o anterior, mas tambm somos consciente de que o prximo poder ser ainda melhor. Contudo, seja qual for o grau a que chegamos, o que importa prosseguir decididamente" (Flp 3,16). Conscientes de nossas limitaes, mas imbudos do desejo de contribuir para o crescimento dos irmos, examinamos o contedo das apostilas. Aps meditar e orar bastante, depois de muitas reflexes, partilhas e debates, conclumos que ele deveria ficar como estava, ou, ento, ser reformulado por completo, sob pena de quebrar sua unidade. Optamos por sua reformulao. Aproveitamos alguns temas antigos, introduzindolhes contedos novos, e acrescentamos outros, totalizando oito apostilas, para tratar dos seguintes assuntos:

identidade da Renovao, carismas, grupo de orao, vida de orao, liderana e santidade; outra para contemplar um estudo introdutrio sobre a Igreja e outra para apresentar uma doutrina social com base na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradio e na Doutrina da Igreja. Fizemos o melhor que podamos, mas podemos melhorar. Por isso contamos com as sugestes dos irmos para eliminar alguma coisa que ainda sobrar, bem como para acrescentar outras. Ns mesmos estaremos empenhados nisto. Agora falemos desta apostila. Ela contm cinco temas. No captulo Ofensiva Nacional da Renovao Carismtica Catlica, demonstramos que a Ofensiva um fenmeno espiritual afeto ao campo da revelao privada, acontecido no mbito da Renovao e dirigido a ela. Quando estudamos o captulo sobre a Espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica, nossa inteno principal foi apresentar fundamentos teolgicos para a nossa expresso de Igreja, pois entendemos que o ponto gerador de perplexidade entre muitas pessoas no nossa organizao como movimento leigo, embora isto tambm tenha sido abordado. Os dissabores que s vezes tem se abatido sobre os nimos de alguns tem sido por causa de nossa espiritualidade, principalmente pelo desconhecimento dela. Acreditamos, portanto, que se a espiritualidade que vivemos estiver bem fundamentada, por extenso toda a Renovao tambm estar. Na abordagem do Batismo no Esprito Santo assumimos o que ele realmente : um Batismo no Esprito Santo. Nada mais, nada menos. Colocamos a efuso como seu paralelo. Buscamos, como j feito antes, resgatar suas origens, seu desenvolvimento e suas implicaes pastorais, a partir do tempo dos Apstolos. Para apresentar a Renovao Carismtica como um novo Pentecostes, analisamos em primeiro lugar o Pentecostes dos Apstolos com seus antecedentes bblicos e seus desdobramentos na Igreja daquela poca. Cremos que o seu bom entendimento auxiliar os homens de hoje a compreender o que ocorre em nossos dias. Aps isso apresentamos o nosso Pentecostes, como um paralelo do Primitivo. Enfim, Contexto Eclesial da Renovao Carismtica Catlica esclarecemos, a comear dos critrios de eclesialidade que a Igreja exige dos movimentos, que a Renovao uma legtima forma da Igreja se expressar, com todos as decorrncias desta legitimidade.

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Todos os captulos so marcados por um carter enciclopdico, introdutrio, genrico, pois considerados em si mesmos dariam cada um obras completas. Mas, ao mesmo tempo, apresentamos as questes fundamentais de nossa identidade. Em todo o tempo tivemos dois cuidados principais: o primeiro foi no nos afastarmos da S Doutrina. Para isso trilhamos os caminhos da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio e do Magistrio da Igreja. O segundo foi apresentar o estudo com linguagem e fatos consoladores aos irmos. Quanto linguagem e argumentao, seguindo as pegadas dos Apstolos, adotamos vrias vezes um tom apologtico, pelo qual pedimos desculpa aos que, optando pela tendncia cientificista deste tempo, ou esperando a linguagem sbria dos tratados, possam se sentir desconfortveis com nossa abordagem. Estamos abertos s crticas e sugestes. Ainda uma palavra final. Esta no poderia faltar, de agradecimento sincero aos colegas da Comisso de Formao Nacional da Renovao Carismtica Catlica que, exaustivamente, analisaram esta apostila, mas de maneira especial ao Marcos Dione Ugoski Volcan, que fez a a primeira reviso teolgica, Alides D. Mariotti, que fez a primeira reviso de texto e ao Antnio Carlos Lugnani que, dentre outras coisas, promoveu a organizao das citaes e notas bibliogrficas. Expressamos tambm os mesmos agradecimentos aos telogos que gentilmente fizeram a reviso teolgica final, so eles: Joo Luiz da Silva, SVA, Reginaldo Albuquerque da Silva, SVA e Cludio Jos Cardoso. Colaborao inestimvel foi prestada na reviso gramatical pelo professor Raul Pimenta. A ele tambm agradecemos. Finalmente, agradecemos s amigas Andra Paniago Fideles e Llia que abnegadamente doaram um pouco do seu tempo para ler os originais e oferecer acertadas sugestes, bem como a todos os irmos que, compreensivamente, esperaram a publicao deste trabalho. Oro a Deus para que d a todos a recompensa do profeta, com infinito amor. Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819). Fraternalmente, Dercides Pires da Silv

CAPTULO PRIMEIRO
IDENTIDADE DA RENOVAO CARISMTICA CATLIC faltar uma delas, no poder ser tido como um genuno AExistem muitas formas de identificar um ser. Uma
pessoa, por exemplo, biologicamente identificada como um animal mamfero, bpede, homeotermo, dentre outras designaes. Filosoficamente o homem um ser racional, dotado de alma; psicologicamente um conjunto composto por emoes, sentimentos, vontade. Teologicamente o homem um ente que, sem deixar de ser animal e portador de alma, dotado de um esprito, logo, um ente espiritual-animal racional. J socialmente o ser humano identificado por caractersticas biosociais, isto , pela estatura, pela cor dos olhos, pelo nome e sobrenome. Isto demonstra que identificar um ser complexo como o homem, de forma completa e definitiva, no tarefa fcil. Esta mesma dificuldade se apresenta identificao de um movimento religioso como a Renovao Carismtica Catlica. Mas, tal como o homem, ela tambm pode ser identificada, pois possui caracteres que a aproximam de outros movimentos, bem como alguns que lhe so prprios. Vamos a eles. Partimos da idia de que a Renovao possui identidade, isto , tem nome e sobrenome. Tal como o homem que recebe sua identidade espiritual no Batismo Sacramental, quando passa a ser filho de Deus, o nosso Movimento recebe sua identidade com o batismo no Esprito Santo, quando passa a ser Renovao Pentecostal ou Carismtica,1 conforme o costume do lugar em que for organizada. A Renovao possui muitas caractersticas. Todas nos dizem que a Renovao Renovao, como as do homem nos dizem que ele humano. Uma grande parte delas ser analisada nesta apostila. Todas nos ajudaro a conhecer nosso Movimento, mas as trs principais sero analisadas neste captulo. So elas: Batismo no Esprito Santo, prtica dos carismas, notadamente dos extraordinrios, e formas de vida comunitria. Em se tratando de identificao, estas trs caractersticas so o DNA2 da Renovao, de tal forma que se em um grupo 1 Nota do autor: Pessoalmente, entendo que o melhor nome para designar nosso Movimento Renovao Pentecostal Catlica, pois entendo que o termo carismtica reduz seu significado, por contemplar somente um dos elementos que a identificam, que so os carismas. No incio, pelos carismas serem mais evidentes, e por surgirem imediatamente aps a efuso do Esprito Santo, foi mais fcil, e at natural, lig-los diretamente ao nome da Renovao, chamando-a de Renovao Carismtica. Hoje, entretanto, aps mais de trs dcadas de existncia do Movimento Pentecostal Catlico moderno, nota-se com clareza que o termo Pentecostal o definiria com mais exatido e com larga vantagem, pois nele existem inmeros frutos pentecostais, alm dos carismas. 2 DNA a sigla inglesa do cido desoxirribonuclico. O DNA, atualmente, permite organismo do nosso Movimento. Com efeito, para identificar nossa espiritualidade com exatido precisamos entender que sua essncia o batismo no Esprito Santo e os seus desdobramentos so as manifestaes dos carismas bblicos, a comear pelos que se encontram em Marcos 16,17-18 e na Primeira Carta aos Corntios 12,7-10, bem como as comunidades de aliana, de vida e os prprios grupos de orao, uma vez que preenchem os requisitos teolgicos para serem designados como formas de comunidades crists eclesiais. Isso fcil de compreender, pois o que se entende por identidade formado por caractersticas ou dados prprios do ser que se deseja identificar, seja este ser uma pessoa ou uma instituio social. Encontrar os dados que identificam a Renovao s possvel porque ela possui algo prprio, que so os elementos bsicos de sua espiritualidade, ou seja, so as caractersticas enumeradas acima. Algum que a observar de fora poder dizer assim: Este povo no pertence ao Cursilho de Cristandade, nem ao Movimento dos Focolares, nem aos Vicentinos, nem tampouco so de alguma ordem terceira ligada a alguma ordem religiosa. Este povo , na verdade, o Movimento denominado de Renovao Carismtica Catlica ou Renovao Pentecostal Catlica. Em nossa reflexo devemos entender que cada movimento catlico tem suas caractersticas peculiares. Isto um princpio, e dele partimos para dizer que exatamente por isso que os movimentos so expresses da Igreja, isto , um jeito de a Igreja se manifestar. Estas caractersticas atraem as pessoas para eles, permitindo que se organizem e coloquem seus carismas a servio do Reino. Os movimentos partilham vrias caractersticas, uma vez que tm a Santssima Trindade como matriz; mas cada um conserva algo prprio, algo que o torna nico na comunidade dos cristos. Quanto Renovao, muitos dados a identificam, alm dos trs elementos bsicos Batismo no Esprito Santo, prtica dos carismas e comunidades. Eis alguns: Aceitao incondicional de Jesus como Salvador pessoal e como Senhor Absoluto; amar a ns mesmos como filhos de Deus, amar a Deus como Pai, cultivar os dons de nossa santificao, docilidade ao Esprito Santo, engajamento pastoral, experincia de filhos de Deus, f, slido e equilibrado relacionamento com Maria, me de Jesus e que, mediante exames laboratoriais, a cincia d a ltima palavra sobre a identificao dos seres vivos. Assim, pela sua anlise, determinam-se os reinos dos seres vivos, concluindo se so animais ou vegetais. Determinam-se tambm suas espcies e at suas famlias. Assim, com grande margem de segurana, indicam-se os parentescos mais prximos possveis, chegando at a determinar a maternidade e a paternidade.

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nossa; corao missionrio, amor e zelo pelo Evangelho, reconhecimento de nossa realidade pecadora, relacionamento de amor com a Igreja, relacionamento fraternal com os santos, vivncia sacramental, promoo humana e espiritual dos filhos de Deus, engajamento sciopoltico, converso. Os dados acima inegavelmente perpassam, em forma de frutos, todo o perfil da espiritualidade da Renovao. Entretanto no so suficientes para identificla, pelo simples fato de tambm serem patrimnio, pelo menos em parte, de todas as espiritualidades genuinamente catlicas. Por exemplo, amor e zelo pelo Evangelho marcam profundamente os franciscanos e focolarinos; promoo humana e espiritual dos pobres o objetivo dos vicentinos; j o engajamento sciopoltico recheia a cartilha do movimento das CEBs. A novidade da Renovao neste caso que nela se encontram, em vrios estgios, todos os dados acima enumerados, alm de outros no listados. Assim nos resta analisar os elementos bsicos de nossa identidade que realmente nos distinguem: Dado a sua importncia, analisaremos este dado de nossa identidade mais demoradamente. Antes de analisar este tema gostaria de lembrar sua importncia. Lembremos que na anlise da Espiritualidade da Renovao, feita no captulo prprio, conclumos que o Batismo no Esprito Santo o fato gerador de nossa espiritualidade e com ela nossa identidade. com o Batismo que tudo comea para o cristo. com essa nova Efuso do Esprito Santo que tudo comea para a Renovao. O Batismo no Esprito Santo no o fim da Renovao; no , em absoluto, seu ponto de chegada. Ao invs, seu princpio; tanto como incio, quanto como norma.

a) CONCEITO
Primeiramente digamos o que o batismo no Esprito Santo no . A Igreja Primitiva utilizava o Batismo no Esprito Santo para a iniciao crist. O emprego desta frase, hoje, para o despertar mais tardio da graa sacramental original no significa, de modo algum, um segundo Batismo".7 Ento isto: definitivamente o Batismo no Esprito Santo no pode ser confundido com o Sacramento do Batismo ministrado com rito prprio pela Igreja, pois no so a mesma coisa. Visto que o Batismo no Esprito Santo no uma repetio do Batismo Sacramental, vejamos o que ele . Para isso partiremos de uma idia apresentada por Jesus no principal dia de uma das Festas dos Tabernculos realizada em Jerusalm, quando Ele, de p, proclamava: Se algum tiver sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura: Do seu interior manaro rios de gua viva" (Joo 7,37-38). O Evangelista segue esclarecendo o significado destas palavras de Jesus, dizendo: (Jesus) Dizia isso, referindo-se ao Esprito que haviam de receber os que cressem nele" (Joo 7,39). Como vemos na pregao de Jesus, cuja interpretao vem a lume por meio do Evangelista, o Esprito Santo apresentado metaforicamente como sendo um Rio de gua Viva. Encontramos a segunda idia importante para o conceito de Batismo no Esprito Santo no significado etimolgico da palavra batismo, que no

1. BATISMO NO ESPRITO SANTO Quanto ao batismo no Esprito Santo, ele, por si s, ainda pouco para nos identificar, mas a essncia de nossa espiritualidade. Cremos ser sinal de maturidade reconhecer isso. A razo simples: que toda pessoa crist, cujo batismo seja vlido, foi batizada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Logo, todas so, portanto, batizadas no Esprito Santo. Todos os movimentos catlicos podem dizer, com justia, que seus membros so batizados no Esprito Santo. Dizemos mais: at mesmo as pessoas que no pertencem a nenhum movimento religioso, a nenhuma forma de congregao religiosa, desde que sejam batizadas sacramentalmente, tambm podem dizer que so batizadas no Esprito do Senhor, porque Jesus ordenou que os Apstolos fizessem discpulos para Ele batizando os neoconvertidos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo3 justamente para que, plenos do Esprito, como Ele prprio, recebessem o poder de se tornarem filhos de Deus.4 O dado novo que tem ocorrido na Renovao, em relao ao Batismo no Esprito Santo, que no seu seio essa graa tem sido dinmica e se renova continuamente, como acontecia na Igreja Primitiva.5 Assim, essa renovao constante do batismo, bem como o seu dinamismo, nos tem dado uma identidade mpar, em se tratando de Igreja Catlica; infelizmente nica, pois o ideal que todos os catlicos, seno todas as pessoas, 6 vivam essa graa. 3 Cf. Mt 28,19-20 4 Cf. Jo 1,12; Rm 8,14 5 Cf. At 2,1-4; 4,29-31; Ef 5,18 6 Cf. Nm 11,29; Jl 3,1-2; Catec. 1287

7 COMISSO DE SERVIO NACIONAL DA RENOVAO CARISMTICA DOS EUA. Avivar a Chama. Documento da Conferncia do Corao da Igreja de Telogos e Lderes Pastorais, So Paulo: Loyola, 1992.

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grego, donde ela vem, designa o ato de submergir, de mergulhar.8 Ora, j que o vocbulo batismo em sua origem significa mergulho, nada mais natural do que entender o mesmo que a Igreja Primitiva entendeu dos ensinamentos de Jesus e de Joo Batista sobre este acontecimento espiritual, isto , que este batismo feito por Jesus diretamente sobre os primeiros discpulos, e a partir da ministrado por meio deles aos demais cristos, um verdadeiro mergulho no Rio de gua Viva, que o Esprito Santo. Das idias acima fica claro que o desejo do Senhor que sejamos mergulhados por Ele em seu prprio Esprito. por isso que Joo Batista9 revelou que Jesus aquele que batiza no Esprito Santo (que mergulha no Esprito Santo). O termo Batismo no Esprito Santo designa o fenmeno espiritual que consiste no ato de uma pessoa acolher a divina graa de ser colocada no corao da Terceira Pessoa da Santssima Trindade por meio da ao do Filho. A graa deste batismo pode ser expressa de outra forma. Estamos falando da Efuso do Esprito Santo. A palavra efuso vem de efundir, que formada pelo verbo fundir antecedido pelo prefixo e: e+fundir. Entre os inmeros significados de fundir est o de unir, juntar. O prefixo e leva ao significado de movimento externo, para fora; como sair, por exemplo. Assim, efundir significa verter, entornar, espalhar-se, derramar-se. Donde se conclui que efuso o ato de efundir-se.10 Relacionando estes significados com a Efuso do Esprito Santo, natural deduzir que ela denomina o ato de Jesus derramar sobre os crentes o seu prprio Esprito. Enquanto o Batismo designa o movimento de Jesus ao introduzir uma pessoa crente no Rio de gua Viva, a Efuso leva idia de que o crente plenificado pelo Esprito Santo que a ele vem, sempre por um ato de Jesus que O envia, que O derrama sobre quem cr. Ambas significam uma nica realidade espiritual, que a graa da plenitude do Esprito Santo, concedida a uma pessoa que cr em Jesus. Assim, podemos concluir que o termo Batismo no Esprito Santo nomeia a graa pela qual o Pai e o Filho nos do do seu Esprito. Tambm pode ser designado de Efuso do Esprito Santo, para significar o seu derramamento sobre ns. De forma que, literalmente, Batismo no Esprito Santo 8 Cf. Catec. 1214 9 Cf. Mt 3,11 10 FERREIRA, Aurlio B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa., 1986. significa nosso mergulho nEle; e efuso, seu derramamento sobre ns.11

b) FUNDAMENTOS
Nos outros captulos destas reflexes encontram-se inmeros fundamentos para o Batismo no Esprito Santo, quer sejam bblicos, quer sejam doutrinrios ou, ainda, extrados da Tradio que a Igreja recebeu de Jesus e dos Apstolos para viver e ensinar, desde sua fundao at a vinda gloriosa de Cristo. Desta forma, neste captulo exporemos somente alguns fundamentos mais especficos.

b.1) Fundamentos Bblicos O Batismo no Esprito conhecido sistematicamente no Novo Testamento, embora no Velho tenha acontecido na vida dos profetas. 12 assim que vemos j quase na abertura das narraes evanglicas o profeta Joo Batista revelando que o Messias batizaria os seus no Esprito Santo e no Fogo.13 Posteriormente Jesus promete aos discpulos que rogaria ao Pai para que Ele lhes mandasse outro Parclito, isto , o Esprito Santo; ao mesmo tempo os instruiu acerca do Esprito e do que Ele era capaz de fazer.14 Aps a Ressurreio o Senhor sopra sobre os discpulos dizendo-lhes: Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22). Tambm por essa poca Jesus refaz a promessa do envio do Parclito, como vemos em Lucas 24,49 e Atos 1,8. Como Lucas narrou, estas promessas foram literalmente cumpridas no dia de Pentecostes.15 Dessa forma, quando se fala em Batismo no Esprito Santo, est-se fazendo referncia uma graa espiritual com profundas razes bblicas lanadas pelo profeta Joo Batista e pelo prprio Mestre, quando, segundo o testemunho dos evangelistas, a revelaram aos discpulos e os instruram a seu respeito, tendo-os o Senhor, por fim, batizado. 11 O Batismo no Esprito Santo est relacionado entre os objetivos da Renovao, nos Estatutos do Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica (ICCRS), registrados no Vaticano, que, antes de serem aprovados pelo Pontifcio Conselho para os Leigos, foram examinados por vrios canonistas e telogos da Santa S (Cf. ALDAY, Salvador Carrillo. Renovao Carismtica, Um Pentecostes Hoje, 1996, pginas 5 e 10). 12 Cf. Nm 11,1-30 13 Cf. Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33 14 Cf. Jo 14,15-16.26; 15,26; 16,7-15 15 Cf. At 2, 1-11

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b.2) Fundamentos Doutrinrios A doutrina sobre o Batismo no Esprito Santo se formou a partir dos ensinamentos que Jesus ministrou pessoalmente aos Apstolos e que estes transmitiram Igreja Primitiva. Desta forma a partir desta Sagrada Tradio que compreendemos os fundamentos doutrinrios da Efuso do Esprito Santo. Naquele tempo o Batismo no Esprito Santo no gerava polmica entre os crentes, nem tampouco perplexidades. Notamos isto desde os ensinamentos dos escritores do perodo subapostlico, Incio (110) e Policarpo (155), por exemplo. Eles instruam os catecmenos sobre o batismo j pressupondo a graa da Efuso do Esprito. Quando catequizavam os neoconvertidos os instruam sobre os carismas do Esprito Santo que, como se sabe, seguem-se Efuso. Na primeira verso desta encontramos a seguinte constatao: apostila,16 j iniciao crist com estas palavras: Convertei-vos e cada um pea o Batismo em nome de Jesus Cristo, para conseguir perdo dos pecados. Assim, recebereis o dom do Esprito Santo (At 2,38). A vida crist comea com uma converso pessoa de Jesus, mas tambm envolve, essencialmente, o dom do Esprito Santo. Com base na doutrina da Igreja s nos resta uma concluso lgica: o Batismo no Esprito Santo liturgia pblica e normativo. Justino Mrtir, Orgenes, Ddimo, o Cego, e Cirilo de Jerusalm o tinham por sinnimo de iniciao crist. Hilrio de Poitiers, Joo Crisstomo, Joo de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo de Antioquia, Jos de Hazaia e ainda Cirilo de Jerusalm, consideravam o recebimento de carismas parte integrante da iniciao crist.18 Cirilo de Jerusalm (c. 315-387) em vinte e trs ensinos que ministrou sobre o Batismo, entendeu que a Igreja de Jerusalm, como todas as outras, situa-se em uma sucesso carismtica, uma histria do Esprito iniciada com Moiss. O Esprito uma nova espcie de gua.19 Com o passar dos sculos ningum jamais duvidou da presena do Esprito Santo nos Sacramentos de iniciao crist. Salvador Carrillo Alday, calcado no ensinamento de So Toms,20 vai mais alm ao informar que o Doutor Anglico admite o Batismo no Esprito Santo e ensina sobre ele e seus efeitos em sua obra mais clebre, a Suma Teolgica. Diz ele que a cada novo envio do Esprito a graa passa a operar de um modo absolutamente novo. Para ele cada novo envio do Esprito produz uma verdadeira vida nova. O atual Catecismo da Igreja Catlica, editado em 11 de outubro de 1992, recolheu esta doutrina em vrios pargrafos. Cito como exemplo os nmeros 696, 731, 746, 1287 e 1699. No pargrafo 696 o Catecismo repete Lucas 3,16, dizendo que "Joo Batista (...) anuncia o Cristo como aquele que batizar com o Esprito Santo'..." J nos pargrafos 731 e 746, fala-se da Efuso do Esprito Santo no dia de Pentecostes como sendo o seu derramamento sobre os Apstolos e seus companheiros. Algo muito bom e reconfortante vem no nmero 1287, com as seguintes palavras: Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo 18 Ibid., p. 20 19 Ibid., p. 23 20 ALDAY, Salvador Carrillo. Renovao Carismtica Catlica. Um Pentecostes hoje, pp. 4344.

Alm dos textos do Novo Testamento, foram identificados alguns textos ps-bblicos que demonstram como os autores do incio do cristianismo compreendiam o Batismo no Esprito Santo. O recebimento dos carismas, inclusive o dom da revelao, pertenciam celebrao dos Sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia, atravs dos quais as pessoas tornavam-se parte da Comunidade Crist, isto , crists. Os testemunhos de Tertuliano (c. 160245), Hilrio de Poitiers (c. 315-365), Cirilo de Jerusalm (c. 315-389), Joo Crisstomo (347407), Baslio de Cesaria (c. 330-379) Gregrio Nazianzeno (329-389), entre outros afirmam que os carismas eram recebidos na iniciao crist. O mesmo testemunho dado pelas comunidades que representam as culturas Latina, Grega e Sria. A esta concluso chegam todos os que investigam a doutrina crist, como a Conferncia do Corao da Igreja de telogos e lderes pastorais da Renovao Carismtica Catlica dos Estados Unidos da Amrica, em seu documento Avivar a Chama.17 Neste documento aquela conferncia conclui e diz que a iniciao crist Batismo no Esprito Santo. E segue com a mesma linguagem incisiva: Os pentecostais ortodoxos (pentecostais protestantes) no inventaram o Batismo no Esprito. Mais exatamente, ele pertence integridade da iniciao crist testemunhada pelo Novo Testamento e pelos primeiros mestres ps-bblicos da Igreja. Pedro descreve os elementos essenciais da 16 RCC - Escola Paulo Apstolo. Identidade da RCC. p. 21 17 Cf. COMISSO... Avivar a Chama. Op. Cit., pp. 17 e 18

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prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da Pscoa (Jo 20,22) e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes (...). O pargrafo 1288 segue dizendo que a partir de ento os Apstolos seguiram comunicando esta graa a todos os que creram em Jesus e que assim esta graa perpetuada na Igreja. Conclusivamente podemos dizer que a Doutrina da Igreja, formada a partir da Tradio Apostlica, passando pelos sculos chegou aos nossos dias fundamentando o Batismo no Esprito Santo ou sua Efuso, como queiram. caridade, cresamos em todos os sentidos, naquele que a cabea, Cristo.22 Com palavras ocidentais no se expressa com clareza a plenitude do Esprito. Com efeito, a palavra grega utilizada no Novo Testamento para o que se traduz por cheio no termo cheio do Esprito no tem similar em nossa lngua. O vocbulo que mais se aproxima a palavra pleno, que vem a ser cheio totalmente. Essa dificuldade se d porque o termo grego pler () tem um significado dinmico. Enquanto para ns ao se encher alguma coisa, como um copo de gua, por exemplo, para-se de colocar a gua nele assim que esta atinge suas bordas, justamente por estar cheio, com a palavra grega pler no assim. Apesar de ela tambm designar algo cheio, no se trata de um cheio esttico, mas dinmico, que no pra de se encher, igual a um copo que se coloca sob torneira aberta. Ningum dir que o copo no estar cheio quando a gua comear a se derramar. O copo ao permanecer debaixo da torneira aberta estar continuamente cheio, no se esvaziar jamais, exatamente como quer dizer a palavra pler: cheio derramando. diferente de um copo que se enche e se coloca sobre a mesa. A partir do termo grego pler, entendemos a vontade de Deus para ns, em relao ao Seu Esprito. Ele deseja que nosso Pentecostes seja perene, ininterrupto. por isso que Ele nos convida a acolhermos a presena do Esprito Santo como um dom dinmico, capaz de nos fazer experimentar seu transbordamento ininterruptamente. A finalidade do Batismo no Esprito Santo, como j foi dito, ser mais esclarecida no item abaixo.

c) FINALIDADE

DO ESPRITO SANTO

BATISMO

NO

Aparentemente muitas finalidades poderiam ser ligadas ao Batismo no Esprito Santo, porm somente uma poder ser tida como finalidade real. Trata-se da plenitude do Esprito Santo. Jesus nos batiza no seu Esprito para, em primeiro lugar, ficarmos cheios dEle. A partir desta plenitude que outros efeitos so gerados. Falamos aqui dos efeitos visveis e sensveis que decorrem imediatamente da Plenitude do Esprito que a sua Efuso nos d. Esta considerao muito importante, pois reala a necessidade de se buscar a plenitude do Esprito do Senhor, que nos ala categoria de filhos de Altssimo.21 O que faz a diferena entre ns e os demais seres no simplesmente a posse de uma alma racional, se bem que isso muito importante. Somos testemunhas de quantidade infinita de pessoas inteligentes que tm degradado seus relacionamentos interpessoais a nveis infra-humanos. Aqui, mais uma vez, ressalta-se a necessidade da plenitude do Esprito Santo para que o homem possa atingir a sua maturidade, at que todos tenhamos chegado unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o estado de homem feito, a estatura da maturidade de Cristo. Para que no continuemos crianas ao sabor das ondas, agitados por qualquer sopro de doutrina, ao capricho da malignidade dos homens e de seus artifcios enganadores. Mas, pela prtica sincera da

d) FRUTOS DO BATISMO NO ESPRITO

SANTO Quem aceita o Batismo no Esprito Santo plenificado por Ele e torna-se apto a produzir seus frutos. Assim, desde So Paulo,23 conhecida a linguagem frutos do Esprito. A chave de entendimento simples, mas bom mencion-la. Ei-la: o Batismo no Esprito Santo leva sua plenitude; esta produz os frutos. Assim sabemos que os frutos do Esprito Santo decorrem de sua plenitude em nosso ser, exceto um, que o prprio Esprito que recebemos por meio do Batismo. A quem no batizado o primeiro fruto do Batismo o prprio Dom do Esprito Santo. Mas nos dias atuais, para os catlicos que j so batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, portanto j portadores do Dom do Esprito, o primeiro fruto da Efuso tem sido o despertar deste Dom, ou como alguns preferem dizer, a sua renovao. Esta Efuso pe em operao a opus operantis (a parte que o homem deve fazer para a eficcia sacramental) em relao ao Sacramento do Batismo, a qual que estava em parte somente ligada; estava " ex 22 Cf. Ef 4, 13-15 23 Cf. Gal 5,22-23

21 "A todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, pois todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porquanto no recebestes um esprito de escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes o esprito de adoo pelo qual clamamos: Aba! Pai! O Esprito mesmo d testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus" (Jo 1,12; Rm 8,14-16; Lc 24,49; At 1,8).

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opere operantis", pois dependia de alguma ao ou qualidade humana para ter eficcia. Em Deus, a partir de Deus, todo Sacramento j nasce plenamente eficaz e apto para produzir os frutos a que se destina. Da parte do homem, contudo, no assim. Pode haver inmeros obstculos humanos a impedir a operao da graa. O Batismo tambm est sujeito a estas mazelas do homem. Muitos so batizados, mas sequer conseguem vislumbrar uma vida digna de filhos de Deus. Com a efuso do Esprito Santo que temos experimentado, o nosso Batismo sacramental tem deixado de ser, para a nossa vida, somente uma promessa, um presente em potencial, para ser alado ao grau de Dom ativo que libera em ns as graas que nos pertenciam desde o tempo do nosso precioso Sacramento Batismal. De outra parte, todos os frutos mencionados no captulo sobre a espiritualidade, no so outra coisa seno autnticos frutos do Batismo no Esprito Santo. Para entender melhor esta idia tomemos a noo de sacramento ligado que o Frei Raniero Cantalamessa,24 pregador da Casa Papal, nos traz. Ele se baseia na teologia catlica que adota a idia de sacramento lcito e vlido, porm ligado. O sacramento dito ligado quando ministrado validamente, mas seus frutos no so usufrudos por falta do implemento de alguma condio. O Sacramento, com esta caracterstica, uma graa em potencial, espera de que a condio se realize. bvio que estamos falando de condies humanas, pois da parte de Deus o sacramento j nasce eficaz. Ainda para esclarecer essas idias um pouco mais, lembremos a conexo do Batismo no Esprito Santo com o Batismo Sacramental. No ensinamento teolgico reconhece-se que para inmeros catlicos o batismo um sacramento em parte apenas ligado. De fato, Deus, por meio de um agir conhecido por opus operantum, faz gerar os efeitos que dependem exclusivamente da graa divina. Isto significa que desde o sagrado instante em que se ministra o Batismo, ainda que o batizado seja uma criana, os pecados anteriores so remidos, as virtudes teologais da f, da esperana e da caridade j so concedidas e a filiao divina j se opera, tudo isso pela eficcia da ao do Esprito Santo. Mas a parte do homem tambm necessria, embora no se revista da importncia da parte de Deus. Essa parte humana se chama opus operantis, isto , obra a realizar. aquilo que o homem precisa ainda fazer. Em que consiste esta obra do homem? Ainda segundo o pregador papal, que ensina embasado na Doutrina da Igreja, a qual remonta ao tempo dos Santos Padres, que a parte humana se resume na f que torna o batizado apto a acolher Nosso Senhor Jesus Cristo, bem como o introduz no discipulado do Mestre. Agora estamos em condies de entender melhor os frutos sensveis que o Batismo no Esprito Santo nos 24 CANTALAMESSA, Raniero. A Poderosa Uno do Esprito Santo, 1996. p. 41 proporciona, a comear da plenitude do prprio Esprito, passando pelas manifestaes de carismas e chegando converso, que impulsiona o crente cada vez mais para a santidade de vida. Mas tudo isso ocorre aps a plenitude do Esprito Santo, que se obtm por meio de sua Efuso. A Efuso aceita mediante a f. por isso que um adulto que foi batizado quando criana, no momento em que crer em Jesus basta acolher o Batismo no Esprito Santo para ter os seus frutos. Acolhendo o seu Batismo, o resto com o Esprito Santo. Assim, podemos elencar, a ttulo de exemplo e de lembrana do que j foi dito em outros captulos, os seguintes frutos do Batismo no Esprito Santo: o prprio Esprito Santo,25 como Dom ativo, a vivncia da filiao divina, a converso, a caridade e seus efeitos, a vida em comunidade. Destes consideremos a importncia da vivncia da filiao divina. Em primeira Joo 3,1, nossa filiao divina afirmada categoricamente por estas palavras: Considerai com que amor nos amou o Pai, para que sejamos considerados filhos de Deus. E ns o somos de fato. Em Joo 1,12 esta idia estendida pelo Testemunho do Evangelista. Ao falar do Verbo ele diz: Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Pela f sabemos que somos filhos de Deus de fato. Sabemos tambm que Deus nos d o poder de sermos seus filhos. Mas que poder este? Este o poder do Esprito Santo que recebemos em nosso batismo, pois todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus) (Rm 8, 14). Aqui se v uma vez mais a importncia da plenitude do Esprito Santo, porque por meio dela que seremos conduzidos por Ele, que teremos a Vida no Esprito.26 Existiria algum fruto, alguma ddiva, alguma graa maior do que a filiao divina? a filiao divina vivida a partir da vida terrena?

e) JESUS, O BATIZADOR
Uma verdade bblica que Jesus aquele que batiza no Esprito Santo.27 Ele prprio disse que mandaria o seu Esprito para os seus.28 Entretanto tambm no Evangelho Ele aparece dizendo: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito) (Jo 14, 16). E mais: ...quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem. Segundo ainda o testemunho de Joo, Jesus disse que o Esprito Santo

25 ALDAY, Salvador Carrillo. Op.cit., pgina 31. 26 Catec. 1699 27 Cf. Mt 3,11b; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33 28 Cf. Lc 24,49

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procede do Pai. Com base nestas revelaes a Igreja, desde os primeiros sculos, ensinou que o Esprito procede do Pai e do Filho, porque ambos podem no-lo dar. Mais ainda: uma vez que o Esprito Santo Deus, podemos pedir por seu batismo diretamente a Ele. E isso a Igreja sempre fez. Com base nestas consideraes no vejo motivo para inquietao sobre quem nos batiza no Esprito Santo, pois de qualquer das Pessoas da Santssima Trindade a quem o pedirmos, crendo em Jesus, com certeza o receberemos. Uma soluo prtica seria seguir o prprio corao, que se move segundo o momento espiritual que se vive, no que toca intimidade com a Santssima Trindade. Lembrando o que se disse no captulo sobre a espiritualidade da Renovao, quando se analisou o aspecto Trinitrio de nossa espiritualidade, dissemos que conforme o estgio espiritual que a pessoa est vivendo, ora se liga mais ao Pai, ora ao Filho, ora ao Esprito Santo, at que isto se equilibre numa intimidade igualitria. Assim, quem se sentir mais ntimo do Pai, pea a Ele o seu Batismo; quem se sentir mais ligado ao Filho, pode pedir-lhe o Esprito Santo; quem estiver mais ligado ao Esprito Santo, clame por Ele; enfim, quem se relacionar equilibradamente com as Pessoas da Santssima Trindade, pea, ento, a qualquer delas, ou a todas, como Deus Trino, a desejada Efuso. Em qualquer destas situaes com certeza seremos batizados no Esprito Santo.
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ama porque Ele amor, que Ele apaixonado por ns porque somos seus filhos e sua natureza amor, abriremos nosso corao para receber tudo o que Ele quiser nos dar, por mais contraditrio que seja perante nossa mentalidade mundana. E se realmente existe algum presente, algum bem, algum Dom, que Deus deseja nos dar j nesta vida terrena o seu Esprito, porque, como j dissemos antes, o Esprito Santo o poder de Deus para gerar filhos para Ele. Jesus encabeou a lista desta gerao como primognito de uma multido de irmos,31 agora a nossa vez. Vejamos algumas passagens demonstram esse desejo de Deus. bblicas que

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Um dia, quando o povo de Israel se tornara um fardo muito pesado para Moiss, ele foi se queixar ao Senhor. Deus se compadeceu dele e mandou que escolhesse setenta ancios de autoridade junto ao povo. Ordenou que os escolhidos fossem para a Tenda de Reunio a fim de receberem do mesmo Esprito que conduzia o servo Moiss. Estes ancios seriam seus colaboradores na rdua misso de servir o povo eleito. Cumprida a ordem, todos receberam o Esprito Santo e comearam a profetizar. Entretanto dois dos escolhidos no atenderam ordem do Senhor, permanecendo no Acampamento. Porm, mesmo assim, profetizavam vista de todo o povo. Um jovem ao presenciar este fato correu Tenda para notici-lo a Moiss. Ao ouvir o relato daquele jovem, Josu, zeloso da autoridade de Moiss, expressou o seu desejo de ver os dois repreendidos. Graas a Deus o dcil servo Moiss no os admoestou. Ao invs disso, proclamou uma linda profecia com estas palavras: Por que s to zeloso por mim? Prouvera a Deus que todo o povo do Senhor profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu esprito! (Nm 11, 29) Josu no conseguia ver a graa do Esprito Santo que recara efusivamente sobre os ancios. Ele via a autoridade proftica de Moiss conspurcada. Para ele os que haviam permanecido no acampamento eram pecadores desobedientes e no mereciam profetizar e nem poderiam ter recebido do Esprito que animava Moiss. Ento este o desejo de Deus: que todo o seu povo profetize. Mas vemos tambm neste episdio que Ele deu o Esprito Santo a todos os escolhidos, incluindo aqueles que, aos olhos dos homens, no o mereciam. Noutra poca o Senhor disse: Depois disso, acontecer que derramarei o meu Esprito sobre todo ser vivo: vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero sonhos, e vossos jovens tero vises. Naqueles dias,

f) QUEM PODE SER BATIZADO NO

ESPRITO SANTO Nossa mentalidade cultural nos obriga a merecer as coisas boas que a vida oferece. Uma criana quando erra no encontra compreenso, castigada. Quando ela deseja algo bom, -lhe oferecida uma barganha: Se voc se comportar bem, ir casa dos primos, ganhar uma bola, um sorvete. Vivemos uma espcie de cultura do merecimento. Esta mentalidade entrou em nossa catequese h sculos. J nem percebemos sua nocividade para o nosso relacionamento com Deus. tambm por causa desta forma de pensar que incontvel quantidade de pessoas jamais acreditaram que podem experimentar o amor de Deus. Acreditam que por serem pecadoras no o merecem. Quem prisioneiro desta toro cultural deve buscar ajuda, pois com certeza no deve estar conseguindo sequer pedir a Deus a cura de uma simples dor de cabea. Tudo por acreditar que no merece. De fato, confrontando nossos pecados com a santidade de Deus, ningum se ver merecedor de graa alguma. Mas, por outro lado, se aceitarmos que Deus nos

29 Cf. Jo 15,26

30 Cf. 1 Jo 4,16 31 Cf. Rm 8,29

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derramarei tambm o meu Esprito sobre os escravos e as escravas (Joel 3, 1-3). No tempo desta profecia as mulheres e os filhos no tinham valor social para a mentalidade da poca. Os escravos, menos ainda. E as escravas, muito menos. Mas o Senhor claro ao expressar o seu desejo: o seu Esprito para todo ser vivo. Ao Senhor no importa a condio da pessoa. O Esprito Santo destinado a todos. Enfim chegou a vez de Jesus, a Palavra Viva do Pai, dizer a quem Deus deseja dar o Esprito Santo. E Ele disse assim: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem (Lc 11, 13). Ento vemos mais uma vez que Deus no deseja excluir ningum da graa de receber o seu Esprito. Este desejo do Pai foi recolhido pela Doutrina da Igreja. Lemos em nosso catecismo a seguinte formulao: Ora, esta plenitude do Esprito Santo no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico (catec. , 1287). Gostaria de chamar a ateno para uma palavra que foi empregada em todas as passagens acima. Trata-se do pronome TODO. Trs vezes ele veio literalmente e uma, implicitamente. Em Nmeros foi dito: todo o povo do Senhor; Em Joel: todo ser vivo; Em Lucas: aos que, significando todos os que; No Catecismo: todo o povo messinico. No h dvida, portanto, que Deus deseja que todos os homens sejam batizados no Esprito Santo. Aqui no se indaga sobre a santidade ou o merecimento de algum. O Esprito Santo vem para todos. Deus no espera que o pecador se santifique para dar-lhe o Seu Esprito; o Esprito que santifica o pecador. Deus no aguarda que o homem se salve para plenific-lo do Esprito Santo; o pecador tocado pelo Esprito para ir a Jesus, o Salvador.32 Todo um pronome indefinido. Isto significa que o Esprito Santo no vem para pessoas determinadas, iluminadas por algum dom pessoal ou por alguma espcie de merecimento particular. No. A ningum o Senhor definiu aprioristicamente para receber o Esprito Santo. Ele muito claro a este respeito. O Esprito Santo para todos; at para Saulo, at para Agostinho, at para Madalena, at para Zaqueu... at para mim, voc e eu podemos dizer. Que bom saber disso! Amm. Se o Esprito Santo para todos, existiria alguma condio para o seu Batismo? Naturalmente que sim. Existe a parte do homem a ser feita. Vamos a ela. Em Joo 1,12 a todos aqueles que o (o Verbo, Jesus, acrscimo do autor) receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Romanos 8,14-16 nos esclarece que este poder que nos faz filhos de Deus o Esprito Santo. Em Atos encontramos: Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (At 2,38). Assim, de forma direta e pessoal, temos as seguintes condies para a Efuso do Esprito Santo: crer em Jesus33, converter-se, batizar-se34 e receber Jesus. Qual seria a utilidade dessas condies, j que o Esprito Santo para todos? Ao refletir sobre isso s encontramos uma utilidade digna de nota: a abertura de corao para receber a graa de Deus. O Pai no fora ningum a receber seus dons, por isso, para receb-los, necessrio aceit-los. E esta aceitao deve ser sincera, pois sabemos como Deus abomina a hipocrisia. Caso houvesse algum jeito de algum abrir o corao para o Batismo no Esprito Santo sem as condies acima, certamente o Pai, que amor, lho daria. Mas no h nenhum jeito de se abrir graa de Deus que no seja por estas condies. Elas so os chaveiros que nos confeccionam a chave. A chave o pedido. Sem crer em Jesus nada lhe pediremos. Converso alterao de rota, mudana de direo. Quem est sob a direo do mundo, se no se voltar para a direo de Jesus, tambm nada lhe pedir. O batismo aqui significa aceitar o perdo dos pecados. A recusa do perdo dos pecados foi o que causou o suicdio de Judas Iscariotes. Ningum que rejeita a graa do perdo ter o corao aberto para o Esprito Santo. Por fim, quem no recebe Jesus, no recebe o Pai e permanecer hermeticamente fechado para o Dom do Esprito. Sem estas condies seramos presas fceis do pecado de Simo, o Mago.35 Este homem acreditou em Jesus, O recebeu e foi batizado em Seu Nome. Contudo, no saiu da direo do mundo, no se converteu, e ofereceu dinheiro para comprar o Dom do Esprito Santo. Por isso foi-lhe negada qualquer possibilidade de participar do ministrio dos Apstolos. Cumpridas estas condies estaremos aptos a acionar a chave do Batismo no Esprito Santo. Mas ningum deve se preocupar em demasia com as condies acima apresentadas, como se desejasse ter certeza de j tlas cumprido ou no. Quem isto fizer cair no outro extremo, isto , na exigncia da santidade para merecer o Esprito Santo. O que se pede aqui que se creia em 33 Cf. Catec. 1287 34 Cf. Catec. 1287 35 Cf. At 8,9-23

g) CONDIES PARA SER BATIZADO NO

ESPRITO SANTO 32 Cf. Catec. 683.

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Jesus, que se receba Jesus, que se volte para Ele e que se aceite a remisso dos pecados. prprio corao e no descobrir nele a f; ao olhar para si e no ver nenhum pouquinho de converso; se questionar o prprio Batismo; se tentar aceitar Jesus e no conseguir; mesmo assim tenha nimo. No seja seu prprio carrasco. Lance as redes na Palavra do Mestre36 e pea o seu Esprito. Ele garante que o Pai no-lo dar. Confiemos em sua grande misericrdia.37 Notem como Jesus coloca o exemplo de um pai de famlia pedindo comida para um amigo. No pedia para 36 Cf. Lc 5,5

h) CHAVE DO BATISMO NO ESPRITO

SANTO A chave que mencionamos est no captulo onze do Livro de Lucas. Precisamente no versculo treze. Leiamo-lo diretamente do testemunho dos Apstolos: Um dia, num certo lugar, estava Jesus a rezar. Terminando a orao, disse-lhe um de seus discpulos: Senhor, ensina-nos a rezar, como tambm Joo ensinou a seus discpulos. Disse-lhes ele, ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o vosso nome; venha o vosso Reino; dai-nos hoje o po necessrio ao nosso sustento; perdoainos os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos queles que nos ofenderam; e no nos deixeis cair em tentao. Em seguida, ele continuou: Se algum de vs tiver um amigo e for procur-lo meia-noite, e lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois um amigo meu acaba de chegar minha casa, de uma viagem, e no tenho nada para lhe oferecer; e se ele responder l de dentro: No me incomodes; a porta j est fechada, meus filhos e eu estamos deitados; no posso levantar-me para te dar os pes; eu vos digo: no caso de no se levantar para lhe dar os pes por ser seu amigo, certamente por causa da sua importunao se levantar e lhe dar quantos pes necessitar. E eu vos digo: pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo aquele que pede, recebe; aquele que procura, acha; e ao que bater, se lhe abrir. Se um filho pedir um po, qual o pai entre vs lhe dar uma pedra? Se ele pedir um peixe, acaso lhe dar uma serpente? Ou se lhe pedir um ovo, dar-lhe- porventura um escorpio? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem"(Lc 11,1-13). Vrios aspectos deste trecho sagrado nos atraem. Inicialmente vemos Jesus ensinando aos discpulos como orar e o que pedir. Em seguida no se pode deixar de notar que o Mestre est ensinando que se deve pedir o Esprito Santo, especificamente. Completa o ensinamento instruindo quando pedi-lo, como e at quando. Por fim, encerra a lio dizendo que para ter o Esprito Santo basta pedir. bastante consoladora esta promessa de Jesus: basta pedir. Pedir a chave. vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem. Ao examinar o

37 Testemunho do autor: Certa vez, no ano de 1.984, quando eu participava de uma seita de origem japonesa, chamada Seicho-no-ie, vivi alguns anos de muita confuso. Naquela poca eu participava dos cultos da seita aos domingos de manh, nas tardes dos mesmos domingos ia s missas. Tambm na mesma poca coordenava uma equipe de viglia de um encontro de casais. Ainda devorava literatura das vrias religies orientais e do espiritismo, alm de flertar com a RosaCruz e desejar ser maom.
Era realmente uma grande confuso, principalmente porque a Seicho-no-ie me bombardeava para me convencer de que ela portava a verdade da vida e que todas as religies eram boas e vinham de Deus. Por aquele tempo, em uma tarde quando eu lia o Evangelho de Joo, parei no captulo dezesseis, onde diz que quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- toda a verdade (versculo 13). Naquele momento pensei que se Deus existisse estaria mais interessado em me convencer da verdade do que eu mesmo. Ento ajoelhei e clamei pelo Esprito Santo do jeito que pude. Estava em minha casa, fechado em um quarto. Pedi-lhe que me mostrasse qual era a verdade; onde estava a verdade. Orei e esqueci que havia orado. Mas Deus no se esqueceu. Alguns meses aps, ao sair de uma missa, recebi um panfleto no qual se convidava para o Encontro Regional de Orao da Renovao Carismtica em Goinia. Sem perceber a mo de Deus, imediatamente senti-me pessoalmente convidado. E fui. O encontro foi no primeiro fim de semana de agosto do mesmo ano (1.984) em que fiz a orao ao Esprito Santo. Fui sexta-feira e sbado. No domingo de manh havia o culto da Seicho-no-ie, ao qual eu no faltava por trs anos e meio. At hoje no me lembro se pensei no dito culto naquela manh de domingo. S sei que fui para o encontro de Jesus, isto , para o Encontro da Renovao, como conhecido at hoje. O Esprito Santo me levou aonde eu pude encontrar a Verdade e me batizou. Como catlico desde que nasci, certamente estive em inmeros lugares onde a Verdade estava, mas no a havia reconhecido antes. Porm naquele fim de semana feliz, A Reconheci e A aceitei. Assim, por uma interveno do Esprito Santo, fui salvo de todas as armadilhas e artimanhas do inimigo. Amm!

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si, mas mesmo assim precisava urgentemente da comida para alimentar o seu hspede. Se no por caridade, pelo menos para cumprir o dever da hospitalidade. A atitude deste anfitrio a atitude que Deus espera de ns ao pedir o seu Esprito. Aquele homem no teve vergonha e nem medo das conseqncias de gritar ao vizinho em altas horas da madrugada. Ele tinha certeza que precisava de po e pelo po enfrentou o preconceito, o orgulho, o apego auto-imagem e os venceu. Enfrentou at as negativas do vizinho, mas perseverante as venceu tambm. Todos sabem quando precisam de comida. quando se sente fome. Todos precisam aprender quando esto vazios do Esprito Santo, para pedi-lo. De fato, mesmo sem querer vamos contristando o Esprito Santo at extinguir38 sua presena manifesta em ns. Isso acontece por causa de nossos pecados.39 Quando estamos vazios da presena do Esprito ficamos mornos, nossas atividades religiosas tornam-se pesadas, substitumos os louvores pelas lamrias, o perdo passa a ser um esforo sobre-humano, nossa vontade de orar se perde; perdemos o entusiasmo, o ardor; ou, na melhor das hipteses, fazemos tudo isso com demasiado esforo. Estes so somente alguns sinais. Quantas vezes podemos pedir o Batismo no Esprito Santo? Respondemos a esta pergunta com outras duas: quantas vezes devemos alimentar o nosso corpo? Quantas vezes devemos pedir o Esprito Santo? A Sagrada Escritura nos mostra os Apstolos recebendo o Esprito Santo mais de uma vez. Em algumas a presena do Esprito est implcita; noutras ela vem explicitamente.40 At quando se deve pedir o Esprito Santo? At quando o pai de famlia da histria de Jesus, narrada por Lucas e transcrita acima, pediu po? Pede-se comida at receb-la. Pede-se o Esprito Santo at encharcar-se dEle. Como se sabe que se est cheio do Esprito Santo? Quando Ele vem a ns, de alguma forma somos tocados. Precisamos aprender a perceber seus toques. Voc se lembra daquele cntico dos primeiros anos da Renovao? Aquele que diz assim: Quando o Esprito do Senhor se move em mim eu rezo como o Rei Davi... Eu canto... eu dano... eu luto... eu veno... eu louvo como o Rei Davi? Quando o Esprito do Senhor nos plenifica, vencemos a tristeza, a mornido, a apatia, vivemos como filhos de Deus. Para entender isso basta lanar os olhos para os cristos que viam seus entes queridos sendo assassinados pelos perseguidores da Igreja, sabendo ser eles os prximos, mas mesmo assim permaneciam cantando louvores que confundiam seus algozes. Ento neste item vimos que o Senhor nos deu uma chave para acionarmos as comportas de Deus a fim de saciarmos nossa sede com sua gua Viva. Vimos tambm 38 Cf. 1 Ts 5,12-22 39 Cf. Ef 4,17-32 40 Cf. Mt 10,1; Lc 10,1-19; Jo 20,22; At 2,1-4; 4,2931 que esta chave deve ser acionada sempre que no estivermos vivendo como filhos de Deus, e tambm que no se deve cessar de acion-la enquanto no se vir pleno do Esprito. Vimos ainda que se pode e deve-se acion-la quantas vezes necessitar e que ao acion-la no se deve ter vergonha, medo ou preconceito das conseqncias, mesmo que nos chamem de bbados,41 sob pena de fechar-se o corao. Corao fechado tudo que se deve evitar no relacionamento com o Esprito Santo. Ah! Mais uma coisa: para permanecer cheio do Esprito Santo necessrio cultivar a santidade. Com o Batismo O recebemos, mas no basta somente receb-Lo. necessrio que permaneamos nEle e Ele em ns. Mas isto assunto para outro estudo. At l.

2. PRTICA DOS CARISMAS42 O dinamismo da efuso do Esprito de Deus na Renovao se manifesta em inmeros frutos. Um deles compem a trilogia que melhor nos identifica. Estamos falando dos carismas; precisamente, da prtica dos carismas. No trataremos simplesmente da aceitao dos dons do Esprito, mas sim de uma prtica sensvel, palpvel, efetiva, real. A identificao da Renovao pela prtica dos carismas to veemente que dispensa maiores anlises. Basta lembrar que o prprio nome com o qual nos designam, carismticos, advm dessa prtica. De fato, reforando o que j foi dito acima, lembremos que o ardor missionrio, outras espiritualidades o possuem. Igualmente as obras sociais, a conscientizao poltica, o amor fraterno, o surgimento de pequenas comunidades. O mesmo se diga da aceitao dos carismas. Deve ser dificlimo encontrar um s cristo de outra espiritualidade que tenha coragem de dizer que no aceita os carismas, que no acredita neles. J, por outro lado, conheo muitos que no os praticam, nos moldes bblicos e conforme a Tradio. Para muitos os carismas existem... na Bblia, na prtica no. como se eles tivessem de ficar quietinhos no seu canto, dentro da Bblia, para no incomodar. Agem como se os carismas, ao lanarem seus galhos na vida eclesial deixassem de ser verdadeiros, deixassem de ser do Esprito Santo. Por isso podemos concluir este pensamento dizendo que a espiritualidade da Renovao Pentecostal Catlica profundamente marcada pelos carismas, tanto que em muitos lugares do mundo ela conhecida por Renovao Carismtica Catlica. A manifestao dos carismas atesta o nosso batismo no Esprito Santo, logo, podemos afirmar que o Batismo no Esprito Santo, acompanhado das manifestaes dos sinais do 41 Cf. At 2,13 42 A prtica dos carismas tambm um dos objetivos relacionados nos Estatutos do Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica (ICCRS), Cf. ALDAY, Salvador Carrillo. Op. cit., pgina 10.

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Pentecostes prometidos por Jesus , com certeza, nossa identidade. O Senhor ao renovar o nosso batismo em seu Esprito, nos impele a assumi-lo com todos os seus efeitos, inclusive os carismas. Devido grande variedade dos carismas, um estudo especfico lhes ser dedicado, por meio de uma apostila prpria. Por hora encerramos o seu assunto.
43

3. COMUNIDADES O terceiro elemento bsico de nossa identidade, a vivncia comunitria, existe tambm em outros movimentos. H muito tempo que os focolarinos levam avante o seu projeto de comunho de vida. Tambm os cebianos lutam h dezenas de anos por suas comunidades eclesiais de base. O que existe de novo em nossas comunidades que so carismticas e tm nascido espontaneamente, conforme o sopro do Esprito. Entre ns existem os grupos de orao, cujos elementos fundamentais os caracterizam como verdadeiras comunidades eclesiais. Outras duas espcies de comunidades ainda existem. Uma, rene pessoas que se comprometem umas com as outras com mais arrojo do que nos grupos de orao. Partilham vrios aspectos da vida com mais profundidade. Ajudam-se mutuamente em vrias situaes do viver humano, inclusive no financeiro, caso seja necessrio. Estas so as comunidades de aliana. A outra espcie de comunidade, denominada comunidade de vida, que tem nascido a partir de experincias pneumatolgicas no seio da Renovao, podem se ligar sua estrutura ou no. Caso optem por vida independente, conservam em as graas pentecostais. Nas comunidades de vida tudo partilhado. Os bens pertencem a todos, comumente, incluindo o dinheiro. As comunidades, oportunamente, tambm tero investigao prpria.

4.

CONCLUSO

Neste tema demonstrou-se que o batismo no Esprito Santo sempre esteve presente na Igreja. Est bem fundamentado na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradio e no Magistrio. uma graa atual, para os nossos dias, como o foi sempre. Milhares de pessoas o recebem dentro da Igreja Catlica. Em nossos dias j existe literatura catlica produzida por bons telogos investigando este fenmeno. Assim podemos aceit-lo, pedi-lo, viv-lo, propag-lo, destemidamente e com f. Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819)

43 Cf. Mc 16,17-18

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. RESUMO A identidade da Renovao composta pelo Batismo no Esprito Santo, pela prtica dos carismas e pela gerao de comunidades. Destes elementos analisamos somente o Batismo no Esprito Santo, deixando os outros para posteriores estudos. Recordemos, portanto, o que o batismo no Esprito Santo no . A Igreja Primitiva utilizava o Batismo no Esprito Santo para a iniciao crist. O emprego desta frase, hoje, para o despertar mais tardio da graa sacramental original no significa, de modo algum, um segundo Batismo. Ento isto: definitivamente o Batismo no Esprito Santo no pode ser confundido com o Sacramento do Batismo ministrado com rito prprio pela Igreja, pois no so a mesma coisa. O termo Batismo no Esprito Santo designa o fenmeno espiritual que consiste no ato de uma pessoa acolher a divina graa de ser colocada no corao da Terceira Pessoa da Santssima Trindade por meio da ao do Filho. Enquanto o Batismo designa o movimento de Jesus ao introduzir uma pessoa crente no Rio de gua Viva, a Efuso leva idia de que o crente plenificado pelo Esprito Santo que a ele vem, novamente por um ato de Jesus que O envia, que O derrama sobre quem cr. Encontramos fundamentos bblicos para o Batismo no Esprito Santo desde o Velho Testamento (Nm 11,1-30; Jl 3,1-2), que perpassam o Novo (Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; 24,49; Jo 1,33; 14,15-16.26; 15,26; 16,7-15; Jo 20, 22 ; At 1,8; 2,1-11; 4,30-31; 10,44-46) e atinge em cheio a Patrstica, no ensinamento de padres como Incio (110) e Policarpo (155) que instruam os catecmenos sobre o batismo j pressupondo a graa da Efuso do Esprito. Quando catequizavam os neoconvertidos os instruam sobre os carismas do Esprito Santo. Outros ainda podemos lembrar neste momento. Cirilo de Jerusalm (c. 315387), que em vinte e trs ensinos que ministrou sobre o Batismo, entendeu que a Igreja de Jerusalm, como todas as outras, situa-se em uma sucesso carismtica, uma histria do Esprito iniciada com Moiss. O Esprito uma nova espcie de gua: Santo Toms tambm ensinou que no Batismo no Esprito Santo h um novo envio do Esprito e que a graa passa a operar de um modo absolutamente novo. A respeito da presena do Esprito Santo, em manifestaes carismticas, o Padre Domenico Grasso resume a doutrina encontrada na Igreja, desde os Apstolos at o final do Sculo Vinte. Tudo comprovando a efuso do Esprito Santo., desde o Apstolo Paulo at nossos dias, ininterruptamente: Mas algo muito bom e reconfortante vem no nmero 1287 do Catecismo da Igreja Catlica com as seguintes palavras:

Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da Pscoa (Jo 20,22) e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes (...). Portanto, com base na doutrina da Igreja s nos resta uma concluso lgica: o Batismo no Esprito Santo liturgia pblica e normativo. Justino Mrtir, Orgenes, Ddimo, o Cego, e Cirilo de Jerusalm o tinham por sinnimo de iniciao crist. Hilrio de Poitiers, Joo Crisstomo, Joo de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo de Antioquia, Jos de Hazaia e ainda Cirilo de Jerusalm, consideravam o recebimento de carismas parte integrante da iniciao crist: Ponto importante a destacar neste resumo a finalidade do Batismo no Esprito Santo. Esta finalidade nos plenificar do Esprito Santo, pois tudo mais em nossa vida decorre desta plenitude. No por outro motivo que o Catecismo da Igreja Catlica nos convoca a viver no Esprito.44 Esta plenitude gera inmeros frutos, como o despertar do Dom do Esprito recebido no Batismo, a manifestao de carismas, a vivncia da filiao
44 Cf. Catec.1699

21 divina, a vida em comunidade, a converso, a caridade e seus frutos e todos os demais frutos mencionados no captulo sobre a espiritualidade da Renovao. Falta ainda relembrar que Jesus quem nos batiza no Esprito Santo, contudo, devemos levar em considerao que a Santssima Trindade Uma, portanto, podemos pedir o Batismo no Esprito Santo ao Pai, ao Filho e ao prprio Esprito.
A Santssima Trindade batiza a todos que pedirem, quantas vezes pedirem. A chave do Batismo no Esprito Santo o pedido que se faz: ... O Pai do Cu dar o Esprito Santo aos que o pedirem. (Lc 11,13).

CAPTULO SEGUNDO OFENSIVA NACIONAL DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

Somos obra sua, criados em Jesus Cristo para as boas aes, que Deus de antemo preparou para que ns as praticssemos (Ef 2,10). Nosso Deus no ata o homem a uma cadeia de fatalismo, entretanto planeja a sua salvao e o seu bemviver. No plano de salvao existe muito a realizar. Tudo j est preparado para ns. Se aceitarmos, Ele nos revelar.45 Caso no aceitemos o seu plano, poderemos preparar outro, ou simplesmente seguir sem nenhum projeto. Ele respeitar nossa deciso. s vezes at aceitamos o seu plano, mas o executamos nossa maneira. Ele aceita isso tambm, todavia nos orienta conforme nossa f, nosso discernimento e nossa capacidade auditiva espiritual consigam distinguir sua mo misteriosa a nos guiar. No fcil acolher a direo divina em trabalhos pastorais nem em outras atividades humanas. De imediato duas dificuldades se impem. A primeira vem de uma f imperfeita que nos impede de ter intimidade com Jesus, por ser Ele invisvel a olhos carnais. A segunda gerada por uma cultura que rejeita qualquer interferncia nas liberdades individuais. Imagine agora os efeitos malficos dessas dificuldades em nossa vida, em nossas atividades pastorais! Para servir ao Pai em sua Obra necessrio fazer tudo em nome de Jesus, como se fosse Ele mesmo que estivesse fazendo. que somos seus comissionados. Ele nos constituiu como seus procuradores. Como algum poderia ser um bom procurador sem seguir fielmente as orientaes de quem o envia? Estas dificuldades foram vencidas pelos Apstolos mediante os contatos que tiveram com Jesus Ressuscitado. Pedro e seus companheiros os tiveram fisicamente. Paulo, misticamente, no caminho de Damasco. Assim, experimentando a realidade da existncia de Deus, tiveram foras para se deixarem conduzir pelo Esprito Santo. O resultado desta dinmica pode ser constatado no Livro dos Atos dos Apstolos com muita clareza, como naquele dia em que Pedro orava, enquanto esperava que lhe preparassem uma refeio, quando Senhor abriu o seu entendimento com uma viso, revelando-lhe que o Evangelho no era s para os judeus, como ele acreditava e estava praticando.46 Tambm em outras passagens de Atos encontramos Jesus intervindo na misso dos Apstolos, como o caso de Paulo em uma de suas misses, que com alguns companheiros protagonizaram um episdio narrado em Atos 16,1-10, como segue: Chegou a Derbe e depois a Listra. Havia ali um discpulo, chamado Timteo, filho de uma judia crist, mas de pai grego, que gozava de tima reputao junto dos irmos de Listra e de Icnio. Paulo quis que ele fosse em sua companhia. Ao tom-lo consigo, circuncidou-o, por causa dos judeus daqueles lugares, pois todos sabiam que o seu pai era grego. Nas cidades pelas quais passavam, ensinavam que observassem as decises que haviam sido tomadas pelos apstolos e ancios em Jerusalm. Assim as igrejas eram confirmadas na f, e cresciam em nmero dia a dia. Atravessando em seguida a Frgia e a provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra de Deus na (provncia da) sia. Ao chegarem aos confins da Msia, tencionavam seguir para a Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu. Depois de haverem atravessado rapidamente a Msia, desceram a Trade. De noite, Paulo teve uma viso: um 46 Cf. At 10, 1-46; 15,7-11

45 Cf. Catec. 66 e 67

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macednio, em p, diante dele, lhe rogava: Passa Macednia, e vem em nosso auxlio! Assim que teve essa viso, procuramos partir para a Macednia, certos de que Deus nos chamava a pregar-lhes o Evangelho. O Senhor deseja nos orientar e o faz realmente. Quando acatamos suas decises procuramos partir certos de que Deus nos chama a pregar o Evangelho. E quando estamos com Ele nosso trabalho confirmado por seus sinais,47 da mesma forma que um outorgante ratifica os atos do seu procurador. Este o grande segredo do xito dos Apstolos. No exemplo acima os evangelizadores, obedecendo ao Esprito Santo, chegaram a Filipos. L conheceram Ldia e sua famlia. L fundaram uma comunidade que muito agradou ao Senhor. exatamente neste contexto de acolhimento das boas aes de Deus revelada ao homem que enquadramos a Ofensiva Nacional e tambm a prpria Renovao. E nesta perspectiva que estudaremos a nossa espiritualidade e que agora analisaremos a Ofensiva, pois ela uma dessas boas aes que Deus nos preparou. cujas fazendas eram dotadas de terras que produziam sem adubo. Na poca nem se ouvia falar em adubos qumicos. Eram terras realmente frteis, prprias para culturas de milho, arroz e feijo, que exigem do solo umidade e temperaturas prprias de climas tropicais. Os maiores fazendeiros plantavam muitos alqueires de arroz. Como sua plantao dependia da chuva, era necessrio plantar tudo de uma vez, na melhor temporada da chuva. Com isso a lavoura amadurecia tambm de uma vez. O arroz, quando maduro, se no for colhido no tempo certo perde a sua boa qualidade, pois fica quebradio; vira quirera, no dizer do sertanejo. Chuva sobre ele? Nem pensar. Um simples chuvisco ou um sereno mais forte so suficientes para p-lo a perder. Na poca da colheita do arroz todos os recursos financeiros, humanos e tecnolgicos havia tecnologia rudimentar: cutelo, banca, veculos de trao animal eram mobilizados para a messe. Quando os recursos prprios eram insuficientes, buscava-se reforo nos arredores. Nos exemplos acima vimos primeiramente nossa Nao, depois uma diminuta parte dela, se mobilizando e organizando suas foras para realizar uma tarefa. Estes exemplos servem para alargar o conceito de ofensiva, que um termo emprestado da doutrina militar. Na caserna ele significa a ao dos exrcitos na qual todas as suas foras agem coordenadamente, cumprindo cada qual sua misso particular, porm todas sob comando nico, com vista a obter a vitria. Nosso inimigo pior do que aqueles que os exrcitos das naes enfrentam. Alis, nenhuma nao tem inimigos humanos verdadeiros. Seus verdadeiros inimigos so o egosmo e a intolerncia, que as fazem destruir impiedosamente milhes de filhos de Deus. Nosso inimigo o atesmo que impede a gerao de filhos de Deus48 e ainda gera filhos para o mundo. Se entendssemos realmente o que isso significa49 sentiramos cada fibra do nosso ser se abalar. Em face de nossa inrcia ante tal inimigo, compreensvel que os filhos do mundo tenham sido mais prudentes do que os filhos da Luz 50 nas batalhas infindas ao longo dos sculos. Para vencer este inimigo, que habilmente esconde seu rosto entre os milhes de annimos espalhados por este mundo, podendo no estar em nenhum lugar, mas tambm podendo ser onipresente, ocupando casebres e palcios, dirigindo cozinhas ou grandes empresas, alfabetizando ou promulgando leis, falando por um 48 Cf. Jo 1,12 49 Cf. Jo 14,30 50 Cf. Lc 16,8

1. CONCEITO DE OFENSIVA
NACIONAL a) Ofensiva Esta Ofensiva lembra um fato ocorrido em nosso Pas na dcada de um mil e novecentos e sessenta. Naquela poca houve um terrvel surto de varola. Inmeras crianas e adultos eram contaminados. Sofriam horrivelmente. A tcnica mdica ainda era precria. Os doentes podiam sofrer seqelas permanentes, inclusive a cegueira. Naquele tempo o governo desenvolveu uma ao organizada para debelar a terrvel peste. Colocou disposio de todos a vacina, os veculos de transportes, muitos mdicos e tcnicos de sade, os recursos financeiros, a mquina administrativa; chamou a si o rdio, o jornal, a televiso, as revistas. Com isso mobilizou toda a Nao com um s objetivo: vencer a varola. E venceu. Graas a Deus. Na poca se viam os carros do governo nas ruas, nas praas; nas portas das Igrejas, das escolas, dos cinemas. Tambm havia os cartazes, os panfletos, os alto-falantes; os avisos dos padres, das professoras, das catequistas, os comentrios dos vizinhos. As cidades viviam impressionadas pela campanha. Logo os colonos tambm foram envolvidos por ela. Pelas estatsticas da poca quase todos, se no todos, foram vacinados. Outro fato que nossa Ofensiva recorda se relaciona com os fazendeiros de Gois, aqueles 47 Cf. Mc 16,20

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simples telefone ou sendo a voz da imagem televisiva, devemos nos organizar. No poderemos vencer esta verdadeira guerra sem um bom planejamento, acompanhado por uma boa execuo. Ao lanar os olhos para a Ofensiva Nacional da Renovao, nosso corao se enche de esperana. Mas precisamos estar atentos, pois ofensiva exige planejamento meticuloso, no qual se analisa a situao do prprio exrcito, considerando as armas disponveis, o treinamento dos soldados, as informaes, as comunicaes, os apoios internos e externos, o terreno onde se desenvolver a ao, a visibilidade, o clima. Analisa-se tambm o antagonista com os mesmos critrios. A sua execuo dever ser perfeitamente coordenada, sob pena de derrota. A histria universal narra a derrota de um hbil marechal francs, chamado Napoleo Bonaparte. Ele estava prestes a conquistar a Europa e realizar o sonho de ter para si um imprio semelhante aos mais famosos da humanidade. Planejou suas aes como sempre. Ansiava pelo incio da batalha. Cairia sobre Waterloo como matilha de lobos sobre coelhos. Sua estratgia era combater o inimigo por um flanco, empregando uma parte do seu exrcito, que seria comandada por ele em pessoa. Quando o exrcito adversrio estivesse envolvido com ele o restante de suas foras atacaria por outro flanco. Assim o inimigo seria colhido entre dois fogos e fatalmente derrotado. Antes de partir Napoleo ordenou a um general, um dos seus melhores, que aguardasse ordens para o ataque. Tudo ia bem para Napoleo. O que fora planejado estava se cumprindo. No momento certo enviou ordens de avanar quele general que o apoiaria. Mas o mensageiro jamais chegou ao seu destino. Enquanto Napoleo sustentava o seu ataque e esperava o apoio planejado, o inesperado aconteceu, outro exrcito o atacou pela retaguarda. Ele ficou encurralado entre dois exrcitos inimigos. O velho ditado o feitio virou contra o feiticeiro recaiu sobre ele. Entrementes, seu general, sem nada saber, com o seu exrcito pronto e em ordem de marcha, aguardava as ordens para avanar. Ordens que jamais chegaram. De onde estava ouvia os rudos da batalha, mas no podia fazer nada, pois no via e nem sabia o que estava acontecendo. Por falta de coordenao Napoleo foi humilhado. No gostaramos de trilhar os caminhos de Napoleo. Mas ele pelos menos sofreu somente uma derrota temporria. No discutiremos aqui os demritos de suas guerras, nem as de outros tantos marechais que j existiram e que ainda, infelizmente, existiro. Mas no podemos nos dar ao luxo de perder e perder; perder e perder. De nossa vitria depende a felicidade do mundo. De nosso xito depende a instaurao do Reino de justia. Em cada pessoa incrdula que existe neste mundo podemos ver estampada nossa waterloo. Com todas estas consideraes, cremos que j est bem caracterizado que uma ofensiva, para ser realmente o que se prope a ser, isto , uma ofensiva, deve ser uma ao planejada e executada coordenadamente com vistas a conquistar um objetivo, no nosso caso a salvao de todos os homens e do homem todo.52
51

b) Ofensiva nacional da Renovao A lavoura de arroz pronta para ser colhida a messe do agricultor. Se no for colhida oportunamente a safra se perde; quando muito ser comida pelos animais selvagens, que no precisam dela. As pessoas sedentas de Deus e vidas por salvao so a messe do Senhor; caso no sejam hoje evangelizadas, o mundo as destruir, no mnimo as tomar para si e muitas, se no todas, se perdero. Lembrando que existe uma messe a ser colhida,53 sintetizamos o conceito de Ofensiva Nacional como sendo um plano de ao no mnimo inspirado por Deus, no qual todas as suas expresses devero agir em conjunto, como um corpo orgnico, onde cada uma, cumprindo seu mister particular, concorrer para o bom xito da misso geral que Jesus reservou Renovao, como expresso da Igreja.

2. OFENSIVA: PLANO DE DEUS

A RENOVAO CARISMTICA

PARA

A fim de que nossos esforos evangelsticos no descambem para aes estreis, para fadigas inteis, Deus nos socorre revelando-nos o que 51 Abrindo um parntesis, como poderamos acabar com as guerras? Com uma evangelizao eficaz. Mas at que a evangelizao surta efeito, o que fazer? Duas coisas, talvez: Primeira: impedir que os adolescentes cresam, pois enquanto houver jovens que aceitem morrer pelos velhos que so os que realmente provocam as guerras (velhos no somente em idade) haver guerra. Segunda: enviar para os campos de batalhas, de fuzis em punho, os generais, sem seus soldados; ou os reis e presidentes, com seus parlamentos, mas sem seus embaixadores. Que tal? Achou muito radical a sugesto? Pode ser. Mas ajuda a pensar. 52 FLORES, Jos H. Prado. Formao de Discpulos, p. 9 53 Cf. Mt 9,37

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fazer. Com essa idia inicial desejamos inserir nossa Ofensiva Nacional no contexto da revelao privada. evidente que este espao no apropriado para estudarmos as implicaes teolgicas da revelao privada, mas para melhor entendimento faremos algumas consideraes. Para entend-la devemos partir da f. Da f na existncia de Deus, da confiana no seu amor. A Sagrada Escritura nos d certeza de que Ele sempre revela seu plano aos seus enviados. Foi assim com Moiss, com Elias e todos os profetas; foi assim com os Apstolos e com certeza dever ser sempre assim, porque Jesus est vivo; ressuscitou e permanece o mesmo para toda a eternidade.55 Se nos tempos apostlicos Ele esteve presente na Igreja em sua humanidade e por seu Esprito, se naqueles tempos Ele a assistiu e a dirigiu,56 haver de estar desejoso de fazer o mesmo hoje, pois nossa santidade e sabedoria no chegaram ao ponto de superar as daqueles que conviveram com o Ressuscitado, nem sero suficientes para nos fazer prescindir de sua assistncia. Ao inverso, necessitamos dela tanto ou mais que antes, e no s intelectual, mas tambm visivelmente, com sinais. Outra considerao que devemos fazer sobre o ensinamento da Igreja. Quando lanamos nosso olhar sobre a Igreja, vemos que ela, Me e Mestra, no deseja nos desanimar quando vigia o depsito da f. Muito pelo contrrio, sua inteno nos encorajar para prosseguirmos num proveitoso relacionamento com nosso Deus. Em matria de Revelao, a Dei Verbum ensinou normativamente que a Revelao de Deus se consumou com Jesus Cristo e no h que esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo (DV, 4). Naturalmente que esta regra da Constituio Dogmtica Dei Verbum diz respeito Revelao Pblica, pois para a revelao privada a Igreja destinou os seguintes pargrafos do nosso Catecismo: 66. (...) Todavia, embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo; caber f crist captar gradualmente todo seu alcance ao longo dos sculos. 67. No decurso dos sculos houve revelaes denominadas privadas, e algumas delas tm sido reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem, contudo, ao depsito da f. A funo delas no melhorar ou 54 Cf. At 16,6-10 55 Cf. Jo 5,17; 1 Cor 15,3-8; Heb 13,8
54

completar a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em uma determinada poca da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o senso dos fiis sabe discernir e acolher o que nessas revelaes constitui um apelo autntico de Cristo ou dos seus santos Igreja. A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revelao da qual Cristo a perfeio. Este o caso de certas religies no-crists e tambm de certas seitas recentes que se fundamentam em tais revelaes. Ad. Tanquerey ensina que a Revelao divina em geral a manifestao sobrenatural, feita por Deus, duma verdade oculta. Quando esta manifestao se faz para bem de toda a Igreja, uma revelao pblica; quando se faz para utilidade particular dos que por ela so favorecidos, chama-se revelao privada.57 Naturalmente que lecionando Teologia Asctica e Mstica, Tanquerey circunscreveu o conceito de revelao privada aos limites do seu trabalho, mas mesmo assim seus princpios fundamentais foram expressos, e servem para identificar uma revelao privada em qualquer circunstncia. So eles: a revelao feita por Deus, ela manifesta algo oculto e sua utilidade restrita aos que a recebem.58 Os trs princpios acima esto presentes no contexto do advento da Ofensiva Nacional. Isso vemos claramente na seqncia de fatos que antecederam o seu advento. Em uma reunio da antiga Comisso Nacional da Renovao, realizada no dia 05/8/92, o Senhor enviou a seguinte profecia: A Renovao uma obra do Esprito Santo. E, quando Eu a realizo neste tempo para voltar s origens. E uma das formas de voltar os homens s origens a orao. Neste caso a origem a orao de intercesso. A Renovao foi feita para a intercesso, para vocs clamarem pelos homens por meu corao. Neste momento renovo o meu pedido, no s para intercederem pelo Pas de vocs, como tambm pela Igreja. Intercedam muito pelos meus sacerdotes.

56 Cf. At 8, 26.29; 10, 9-20; 15, 28; 16, 6-10 57 TANQUEREY, Ad. Compndio de Teologia Asctica e Mstica), p. 937, 1490. 58 Para aprofundar o significado da Revelao, sugerimos uma consulta rpida ao Vocabulrio de Teologia Bblica, Editora Vozes, Petrpolis-RJ: 1992 e ao Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Editora Vozes, Petrpolis-RJ: 1992.

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Muitos se deixam levar pelas coisas do mundo porque no oram. Faam um chamado para uma grande intercesso pela Igreja e pelo Pas. um combate espiritual, e gravssimo, de grande proporo. Intercedam. Intercedam. (Confirmao: Is 57,14-20). Eis o que declara o Senhor dos exrcitos: considerai o que fazeis! Semeais muito e recolheis pouco; comeis e no vos saciais; bebeis e no chegais a apagar a vossa sede; vestis, mas no vos aqueceis; e o operrio guarda o seu salrio em saco roto! Assim fala o Senhor dos exrcitos: refleti no que fazeis! Subi a montanha, trazei madeira e reconstru a minha casa; ela me ser agradvel e nela serei glorificado, - orculo do Senhor (Ag 1,4b-8). Discernimento: Deus tem um plano para este momento. Ele uma graa e no podemos deixar de participar dela. Devemos buscar a unidade nacional atravs da formao. Meios de realizar a formao e a unidade nacional: jornal de mbito nacional, rede de intercesso, cartas carismticas, eventos: congressos, grupos de trabalho-nacionais e regionais, grupo teolgico. Conforme notcia divulgada no peridico JESUS O SENHOR, na poca jornal oficial da Comisso Nacional da Renovao Carismtica Catlica, N 04 Jul/Ago/93, publicou-se que em uma reunio do Conselho Nacional da Renovao, realizada no dia 17/9/1992, quando os planos para os prximos cinco anos estavam elaborados, o Senhor manifestou-se por meio de profecias, visualizao e confirmao bblica, consoante apresentado abaixo: Profecias: Meus planos so superiores aos vossos. Rendei-vos a mim. Tendes segurado as coisas. No vos quero humilhar, porm toda a vossa inteligncia mnima diante do meu plano. Despojai-vos diante de mim. Tudo que conquistastes e guardastes junto a vs nada em comparao com o enorme plano que tenho a fazer. Estais atrapalhando o meu plano. Despojaivos para que meu plano possa se realizar Quero tirar dos vossos olhos os limites dos planos pessoais, quero tirar-lhes a miopia. Dissevos que fareis coisas maiores. verdade! Mas sob a condio de que faais segundo a vontade do Pai. Sois servos e no senhores; sois trabalhadores... sois trabalhadores e no proprietrios. Submetei-vos quele que vos criou. Visualizao: Conjunto de mquinas, cheias de engrenagens, grandes e pequenas, trabalham bem, sem parar, mas esto desconectadas entre si. Trabalham soltas, isoladas. Confirmao: Eclo 29, 13-14: Perde o teu dinheiro em favor de teu irmo e de teu amigo; no o escondas debaixo de uma pedra para ficar perdido. Gasta o teu tesouro segundo o preceito do Altssimo, e isso te aproveitar mais do que o ouro. Interpretao das profecias e das visualizaes acima: Temos sido grupos isolados, com atuao independente. Discernimento: A unidade pretendida a unidade dentro de toda a diversidade de expresses e carismas que caracterizam e enriquecem a prpria Renovao Carismtica. Ao: O Conselho Nacional traou metas a serem atingidas atravs de um planejamento estratgico cujo nome : OFENSIVA NACIONAL. Desta hora em diante o Conselho abandonou aquele planejamento que j estava pronto e retomou as oraes de escuta a Deus para elaborar novo plano, que s foi apresentado detalhadamente meses aps. que aquelas profecias, acompanhadas pela visualizao e o trecho do livro do Eclesistico, levaram o Conselho a discernir que o Senhor deseja que a RCC, em suas vrias expresses (pregao, msica, obras sociais, ao poltica) trabalhe organizadamente, rumo a um mesmo objetivo: EVANGELIZAR COM RENOVADO ARDOR MISSIONRIO, A PARTIR DO BATISMO NO ESPRITO SANTO. Portanto, aps meses de oraes, escuta e planejamento, a Renovao pde afirmar, com fundamento nas revelaes profticas classificadas pela Igreja como revelaes privadas, que pareceu bem ao Esprito Santo e a ns (At 15,28) elaborar e instituir um plano de ao no qual todas as expresses da Renovao Carismtica, aliceradas sobre os princpios da unidade, identidade e misso, trabalharo em conjunto, realizando cada uma seu mister particular para propiciar Renovao, como expresso da Igreja, cumprimento integral do mandato de Jesus Cristo: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15).

26 3. PRINCPIOS
NACIONAL So trs os princpios da Ofensiva: unidade, identidade e misso. DA OFENSIVA Unidade, na prtica, todos terem um s corao e uma s alma. Significa todos terem o mesmo desejo de se inserirem na comunidade que se rene em torno de Jesus. Esta comunidade, naturalmente, visa a cumprir a misso proposta por Jesus Ressuscitado. Para cumprir a misso organiza-se planejando. Nos planos escolhem-se objetivos, definem-se metas, distribuem-se tarefas, traam-se estratgias, metodologias, prioridades. Tudo isso considerando as pessoas e contando com elas. Toda esta organizao parece engolir a unidade. Onde est a unidade? A unidade deve estar onde sempre esteve, no corao de cada irmo que abraa, com a comunidade, a execuo das tarefas planejadas para cumprir o mandato missionrio de Jesus, materializado pelo Evangelista, quando recorda: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16,15). Realizar as tarefas que visam ao cumprimento da misso importantssimo para construir a unidade. Cada tarefa que se cumpre um tijolo que se assenta no edifcio da unidade. Mas este tijolo necessita de cimento para no cair. O cimento do edifcio da unidade o gape, aquele amor generoso, infinito. Miremos Jesus na cruz para abrirmos o corao a este gape. Acolhamos do Esprito Santo o dom da caridade, prncipe dos carismas. Somente com ele poderemos cimentar nossa unidade, que outro carisma mais que precioso. Ressalte-se, para concluir este tpico, que nossa vitria depende do bom xito de nossa ofensiva e esta depende do bom funcionamento de vrias engrenagens, que so as diversas expresses da Renovao. Estas expresses msica, pregao, intercesso, etc. como engrenagens, so compostas por pessoas dotadas de sentimento, razo, emoo, liberdade, virtudes, pecados, marcas psicolgicas. Cada pessoa que se insere nesta obra no vem para ser a ofensiva, nem para ser a engrenagem da ofensiva, mas para se tornar um dente de alguma engrenagem. Dente importantssimo, porm dente. Tudo isso eleva s nuvens a necessidade da unidade, e aos cus a urgncia do amor.

a) Unidade O princpio da unidade fundamental. Dele jamais poderemos desistir. A ele nunca poderemos renunciar. A unidade deve ser buscada at a ltima gota de suor, at o ltimo suspiro. A Bblia contm muitas passagens fortes sobre ela, como as seguintes: Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco. Preciso conduzi-las tambm, e ouviro a minha voz e haver um s rebanho e um s pastor. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste (Jo 10,16; 17,21). Todos os fiis viviam unidos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e os seus bens, e dividiam-nos por todos, segundo a necessidade de cada um. Unidos de corao freqentavam todos os dias o templo. Partiam o po nas casas e tomavam a comida com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus e cativando a simpatia de todo o povo. E o Senhor cada dia lhes ajuntava outros que estavam a caminho da salvao. A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum dizia que eram suas as coisas que possua, mas tudo entre eles era comum (At 2,44-47; 4,32). Nos tempos atuais fala-se tanto em unidade que parece desnecessrio acrescentar qualquer outra anlise. Que ela fundamental, todos sabem. Que sem ela qualquer organismo comete suicdio, tambm do conhecimento de todos, ou deveria ser. Que ela necessria para que o mundo creia, Jesus j o disse. Que falta ento? Voc deve estar dizendo: viv-la. E tem razo. isto mesmo. S nos falta aperfeioar a vivncia deste princpio, que na verdade um mandamento de Jesus. Esta reflexo parte do princpio que voc deseja viver a unidade. Voc cr que seus amigos tambm querem. No final de toda anlise se concluir que todos os cristos desejam ser um. Ora, se todos anelam a unidade, por que no a conseguimos com perfeio? Seria por falta de perdo ou por egosmo? Seria por orgulho, soberba, vaidade ou por machismo? Quem sabe seria por no renunciarmos aos interesses pessoais? Isso nos leva ao outro captulo destes estudos: seria por falta do amor generoso, o gape? Poderia ser tambm por no entender, em termos prticos, o que vem a ser unidade?

b) Identidade Outro princpio muito importante para a Ofensiva o da identidade. Ele, para a Renovao, fundamental. Como se sabe, a identidade integra a personalidade dos seres vivos e dos entes sociais. Quem perde a identidade se despersonaliza, se aliena. Se alguns de seus elementos bsicos forem destrudos, quem os perde passa a no existir. A identidade da Ofensiva Nacional a identidade da Renovao, cujos elementos bsicos, conforme vistos antes, so: Batismos no Esprito Santo, prtica dos Carismas e formas de vida comunitria que tm nascido espontaneamente. Cabe ao plano geral de ao, denominado Ofensiva Nacional, esclarecer nossa identidade, haurindo da Igreja seus elementos, principalmente os fundamentais, de forma que sejamos inseridos com mais vigor e

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segurana no contexto despersonalizarmos como autenticamente catlico. eclesial, sem nos movimento leigo e A importncia da misso se eleva quando a analisamos sob o princpio da unidade. Vemos isso nas seguintes palavras de Jesus: Quem no est comigo est contra mim; e quem no ajunta comigo, espalha (Mt 12,30). Joo disse-lhe: Mestre, vimos algum, que no nos segue, expulsar demnios em teu nome, e lho proibimos. Jesus, porm, disse-lhe: No lho proibais, porque no h ningum que faa um prodgio em meu nome e em seguida possa falar mal de mim. Pois quem no contra ns, a nosso favor (Mc 9,38-40). Nestas passagens o prprio Jesus quem coloca a misso no centro da unidade. Quem realiza a misso dEle se coloca a seu favor, a seu lado, unido a Ele. Executando a misso da Igreja, a Renovao, alm de se colocar em plena comunho com ela, identifica-se nela e com ela, bem como com o seu fundador, Jesus Cristo. Por evangelizao entendem-se as funes proclamativa e catequtica. Proclama-se a novidade da ressurreio, que confirma tudo o mais que se encontra na Sagrada Escritura. Prega-se a Boa Nova de forma metdica e ungida61 para facilitar o entendimento, pois quando um homem ouve a palavra do Reino e no a entende, o Maligno vem e arranca o que foi semeado no seu corao (Mt 13,19). Catequiza-se ensinando sistematicamente a doutrina do Ressuscitado62 para formar a Igreja, Corpo de Cristo. A evangelizao exige um plano prtico e fcil de ser entendido para ser executado. O plano de Jesus era simples: Ele percorria toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino, curando todas as doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4,23). O plano missionrio de Jesus pode ser resumido em quatro verbos: percorrer, proclamar, ensinar e curar. realmente simples e fcil de ser executado. A Igreja primitiva o entendeu e executou. Se ns fizssemos o mesmo, qual seria o resultado para a Igreja e para Cristo? Para finalizar este tpico, gostaramos de lembrar alguns efeitos sobre quem l os Evangelhos e no final ressaltar a importncia da nossa misso. Quando se l o Evangelho pode-se ser tocado por muitas coisas, mas, dentre estas, trs impressionam profundamente: uma a passagem: Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus, e tudo o mais vos ser dado por acrscimo (Mt 6,33); outra, a crueldade da paixo e morte de Jesus seguida por sua ressurreio, e a terceira o mandato missionrio. Certamente milhes de pessoas sentem-se impelidas a narrar aos quatro ventos o que se l nos Evangelhos. E dessas, milhares no sossegam mais. 61 Cf. 1 Jo 2,27 62 Cf. At 2,42

c) Misso O mandato missionrio de Jesus trazido pelos quatro Evangelhos, e expresso em Marcos e Mateus nas passagens de 16,15 e 28,19-20, respectivamente. Quem at hoje no se sente tocado por essas palavras do Senhor: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo. Essas palavras de Jesus ressoam na Igreja desde a primeira slaba pronunciada pelo primeiro Papa. Perpassou o corao de cada missionrio de todos os tempos para atingir em cheio as pessoas da atualidade. Vemos as palavras do Divino Mestre ecoar em cada recanto dos templos, em cada orao e cntico litrgico, em cada comunidade crist que se funda, em cada pessoa que lhe serve, em cada livro espiritual que se l. s vezes suas palavras so vozes de mil troves que nos vm nas pessoas dos famintos e injustiados que arcam sob o peso de uma nao mal evangelizada. Esta voz misteriosa tambm ressoa na autoridade de uma exortao apostlica como a Christifideles Laici; nas lgrimas de Cristo escondidas nas entrelinhas da Encclica Redemptoris Missio, que vem nos dizer que a misso est apenas comeando,59 e isso aps dois milnios de evangelizao. A clareza da misso cristalina, pois est explcita em todos os Evangelhos e nas Cartas dos Apstolos. Entretanto o seu exerccio tem se revelado complexo e variado conforme o pluralismo oriundo das vrias experincias e situaes das comunidades, bem como devido ao dinamismo do Esprito Santo.60 Por isso faz-se oportuno relembrar que a misso da Renovao a mesma da Igreja. E no poderia ser diferente, posto que ela simplesmente uma expresso da Igreja. A misso da Igreja se resume em cumprir o mandato missionrio de Jesus, pois na evangelizao que se concentra e se desenrola toda a misso da Igreja, cujo percurso histrico se faz sob a graa e ordem de Jesus Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura... Eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo (Mc 16,15; Mt 28,20). Evangelizar escreve Paulo VI a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua identidade mais profunda (sic.) (Christifideles Laic, 33).

59 Cf. Redemptoris Missio, 1 60 Cf. Redemptoris Missio, 23

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Seus coraes se tornam fogo ardente. assim que o Senhor mantm sua misso entre os homens. E por isso que compreendemos quanto ela lhe cara e preciosa. Peamos a Jesus a graa de entender o objetivo da Ofensiva Nacional e a capacidade de atingi-lo dentro dos princpios da unidade, identidade e misso. Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim. (Ef 6,1819).

4. OBJETIVO DA OFENSIVA NACIONAL

A Ofensiva Nacional visa a colocar a Renovao em marcha, na unidade, coesamente, reunindo todas as suas expresses, revitalizando aquilo que sua identidade: a vivncia da graa do Batismo no Esprito Santo, para colaborar eficazmente na misso que Jesus deu Igreja: anunciar o Evangelho63 e fazer discpulos64, isto , evangelizar e formar. Conseguindo alcanar seu objetivo, a Renovao, com certeza, atingir tambm o objetivo da Igreja no Brasil, que Evangelizar com renovado ardor missionrio, testemunhando Jesus Cristo, em comunho fraterna, luz da evanglica opo preferencial pelos pobres, para formar o Povo de Deus e participar da construo de uma sociedade justa e solidria, a servio da vida e da esperana nas diferentes culturas, a caminho do Reino definitivo.65

5. CONCLUSO Para entender e acolher a Ofensiva Nacional da Renovao como sendo um dom de Deus, a enquadramos no conjunto das revelaes privadas com base na Sagrada Escritura e no Catecismo da Igreja Catlica. Assim percebemos que ela foi uma revelao divina trazida por meio de dons profticos. Analisando o caminhar do povo de Deus descobrese que a revelao privada tambm tem sido muito importante para o entendimento, o acolhimento e a execuo do Plano de Salvao. A histria sagrada, desde Abrao at nossos dias, marcada tambm por revelaes privadas. Para receb-las coloquemo-nos disposio de Deus. Como vimos neste tema, Deus mais uma vez nos revelou seus desejos. Estes desejos foram organizados em um plano denominado Ofensiva Nacional, cuja execuo ser no mbito da Renovao Carismtica Catlica, como expresso da Igreja, e seguir os princpios da unidade, identidade e misso. Impulsionados pelo Esprito Santo, comprometamo-nos com o projeto que Deus nos revelou, organizados em forma de uma grande ofensiva evangelizadora. 63 Cf. Mc 16, 15 64 Cf. Mt 28,19 65 Documento da CNBB, 61 Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil.

29 RESUMO
A OFENSIVA NACIONAL um plano de ao revelado por Deus, no qual todas as expresses da RCC (pregao, msica, obras sociais, ao poltica) devero agir em conjunto, como um corpo orgnico, onde cada uma, cumprindo sua misso particular, concorrer para o bom xito da misso geral que Jesus reservou RCC, como expresso da Igreja. Deus sempre revela seus planos aos seus enviados. Isto acontece desde o tempo dos Apstolos66 e tem se repetido ao longo dos sculos. Foi assim com os santos, como So Domingos e So Francisco, por exemplo. A Ofensiva Nacional, pelo que analisamos, se insere no contexto da revelao privada. Ao lanar os olhos sobre a ao de Deus na gnese da Ofensiva Nacional, podemos dizer que Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns elaborar e instituir um plano de ao no qual todas as expresses da RCC, fundamentadas sobre os princpios da unidade, identidade e misso, agiro em conjunto; onde cada uma, cumprindo sua misso particular, propiciar RCC, como expresso da Igreja, cumprir o mandato de Jesus Cristo: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. (Mc 16,15). A Ofensiva tem na Unidade seu princpio fundamental. A essncia da Identidade da Renovao o Batismo no Esprito Santo e seus elementos bsicos so o prprio Batismo no Esprito Santo, a prtica dos carismas e a vivncia comunitria nos grupos de orao, nas comunidades de aliana e de vida. A Ofensiva foi concebida para realizar eficazmente a misso que Jesus confiou Igreja. Parte desta misso s ser realizada se for assumida por ns, leigos. Por isso no nos lcito ficar inativos, no dizer da Christifideles Laici, 3. Por fim, digamos que o objetivo da Ofensiva Nacional colocar a Renovao em marcha, na unidade, coesamente, reunindo todas as suas expresses, revitalizando aquilo que sua identidade: a vivncia da graa do Batismo no Esprito Santo, para colaborar eficazmente na misso que Jesus deu Igreja: anunciar o Evangelho67 e fazer discpulos68, isto , evangelizar e formar. Afinal, pela sua origem e pelo que se tem visto at o momento, podemos ousar dizer que ela uma das ... boas aes que Deus de antemo preparou para que ns as praticssemos. (Ef 2,10). 66 Cf. At 16, 6-10 67 Cf. Mc 16,15 68 Cf. Mt 28,19

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CAPTULO TERCEIRO A ESPIRITUALIDADE DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

Deus nos alerta pela profecia de Osias69de que o Povo dEle se perde por falta de conhecimento. Durante estes anos de existncia da Renovao Carismtica Catlica, inmeros questionamentos foram gerados nos coraes de muitos que dela experimentaram ou que simplesmente dela ouviram falar. Tais questionamentos relacionam-se, em grande parte, com sua espiritualidade. Como fenmeno espiritual, nossa espiritualidade, embora esteja ligada diretamente mais profunda raiz da Igreja, muito pouco conhecida. Este desconhecimento ensejou inmeras ponderaes, explicaes e respostas, no raro absurdas, mormente quando produzidas por pessoas que, no obstante serem conduzidas por boa f e retas intenes, so influenciadas por preconceitos ou por falta de conceitos. O resultado dessa ordem de coisas foi o surgimento de dvidas em muitos irmos. As dvidas criam inseguranas. Cristo inseguro no assume a sua f, e se perde. Por outro lado, aqueles que conhecem bem nossa espiritualidade, que tm certeza de que estamos na direo assinalada por nosso Deus, assumem sua misso com ardor e fervor. Do frutos cem por um, alm de gozarem da paz que Jesus d aos seus. As consideraes acima servem para iluminar a importncia mpar deste tema, assim como de todo o mdulo bsico cujo estudo estamos empreendendo. Entendemos a perplexidade de muitos. que normalmente as coisas novas assustam. No mnimo nos colocam em sobressalto. Este o caso da espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica. Ela to antiga, a ponto de remontar ao antigo profetismo de Israel, e ao mesmo tempo to jovem para ns, tanto que chamada de Renovao. Dela falta muito a conhecer, porm mais falta a vivenciar. E para vivenci-la, uma boa ajuda conhecla. No incio de nossa caminhada com a Renovao, em muitas oportunidades somos surpreendidos com indagaes como esta: quem est certo a respeito da Renovao Carismtica? Os seus formadores e coordenadores, ou os que a criticam? A Renovao de Deus ou no? Se , por que tantos versados em Teologia no a aceitam? Ser por que no a conhecem? Ou por que ela est errada? Posso ser carismtico? certo ser carismtico? Estarei errado em ser carismtico? Nessa caminhada somos levados a incansvel busca de saber quem quem e qual a verdade a respeito da espiritualidade da Renovao. Este conhecimento muito til, pois a partir dele saberemos o que realizar. 69 Cf. Os 4,6 1 Tm 4,14 Cf. Mt 13,8 e Jo 20,21 Poderemos tambm evitar o que no nos convm fazer. Conhecendo a Renovao, sabendo que est no rumo certo, abriremos o corao para receber do Esprito Santo mais segurana para exercitar nossa espiritualidade com f madura e entusiasmo. Isso propiciar um reavivamento constante em nossos carismas, como deseja nosso Senhor.70 oportuno ressaltar o que o Senhor nos diz por meio do nosso primeiro papa, a respeito de nossa f. Leiamos diretamente na Palavra Sagrada: Antes, santificai a Cristo, o Senhor, em vossos coraes, estando sempre prontos a dar razo da vossa esperana a todo aquele que vo-la pede; fazei-o, porm, com mansido e respeito, conservando a vossa boa conscincia, para que, se em alguma coisa sois difamados, sejam confundidos aqueles que ultrajam o vosso bom comportamento em Cristo (I Pedro 3,15-16). Quando estamos errados, sermos corrigidos uma grande bno, pois a correo fraternal vem de Deus, uma vez que Ele corrige aqueles a quem ama. 71 Quando estamos certos e somos perseguidos, o Esprito Santo rejubila conosco por sermos achados dignos de sofrer pelo nome do Senhor.72 Agora, irmos, por outro lado, quando estamos em dvida no sabemos o que fazer. A perplexidade nos domina. Estaremos sendo corrigidos ou perseguidos? Devemos nos emendar pelas correes ou rejubilar pelas perseguies? Poucas coisas imobilizam a alma humana com tanta crueza como a dvida. A dvida cido terrvel a corromper o corao, ladro de entusiasmo, carrasco do esprito. A dvida a me da mornido condenada pelo Senhor em Apocalipse 3,14-18. Encaremos nossas dvidas, mesmo que sejam a respeito das coisas que mais nos so caras, a fim de venc-las e recebermos tudo o que Jesus planejou para ns. Normalmente os movimentos eclesiais, as congregaes e ordens religiosas possuem seu fundador. No dizer do Catecismo da Igreja Catlica (n 2.684), do carisma pessoal dessas testemunhas do amor de Deus nasceram diversas espiritualidades. O certo que, via de regra, os movimentos possuem a feio de quem lhes d o impulso inicial, mesmo que se desenvolvam de forma diluda, como o caso da Teologia da Libertao na Amrica Latina, e tm 70 Cf. Jo 20,21 71 Cf. Dt 8,5; Pr 3,12; 1 Cor 11,32 72 Cf. Mt 5,10-12; Atos 5,40-41

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sua prxis condicionada pelo que de especfico existe na espiritualidade dos seus fundadores. Isso acontece, por exemplo, com os focolarinos, os cursilhistas, os vicentinos. Em suma, todos trazem em si alguma marca de seus fundadores. Em matria de espiritualidade, quando se trata da Renovao, no encontramos o carisma de nenhuma pessoa humana que lhe tenha dado o impulso inicial. que ela no foi fundada por homem e nem por mulher. Isto o que se conclui com os relatos do seu incio.73 De fato, ela no tem fundador secular. Por qu? porque seu fundador o Esprito Santo ou seria presuno admitir que a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, nos dias de hoje, se revele com sinais a simples mortais? Na verdade, ela j existe desde os tempos apostlicos. Mais precisamente desde o Pentecostes de Pedro e seus companheiros. O que ocorre hoje, ento? A concluso uma s: o que hoje foi denominado de Renovao, simplesmente um redespertar do Fogo de Pentecostes, acompanhado dos carismas que sempre existiram na Igreja. Que beno! Alis, no outra coisa o que a Igreja reconhece ao aprovar os Estatutos do Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica ICCRS, com sede no Vaticano, que diz no seu prembulo: A RENOVAO CARISMTICA CATLICA um movimento mundial, mas no uniforme, nem unificado. No tem um fundador particular, nem um grupo de fundadores como muitos outros movimentos. No tem listas de membros participantes .74 Esperamos que, guiado e iluminado pelo Esprito Santo, voc esteja encontrando respostas para muitas indagaes no decorrer destes estudos. em vista a Economia da Salvao, isto , o Plano de Deus para salvao do homem todo e de todos os homens.75 Das idias acima, podemos concluir que, de uma experincia com Deus, que Ele mesmo concede a algum, como foi o caso do profeta Moiss, de so Paulo, de so Francisco de Assis, ou a uma comunidade, como aconteceu com os Apstolos e os primeiros discpulos de Jesus, nasce uma espiritualidade, isto , um modo prprio de atender ao chamado de Deus, tanto no relacionamento pessoal com Ele, quanto no campo missionrio. por isso que a espiritualidade se torna um facho luminoso a clarear a caminhada espiritual e temporal de quantos a acolham. tambm fora motivadora do mpeto missionrio dos que nela se congregam. assim que as espiritualidades so guias indispensveis para os fiis, refletindo, na sua rica diversidade, a pura e nica Luz do Esprito Santo (Catec., n 2.684, in fine). por isso que vemos no interior de toda espiritualidade autntica um interminvel intercmbio entre os filhos de Deus e Ele prprio, bem como entre os filhos, em face deles mesmos. A este fato costuma-se definir como sendo relacionamento vertical do homem com Deus e de Deus com o homem e horizontal dos homens com os homens. Outro fato digno de nota que no cerne de toda espiritualidade genuinamente crist est um autntico jeito de ser Igreja.

2. ESPIRITUALIDADE DA RENOVAO
CARISMTICA CATLICA A partir de agora comearemos a nos conhecer um pouco mais. Antes lembremos que a identidade de uma pessoa fsica feita de vrios dados, tais como: sexo, idade, altura, filiao, nome, sobrenome, dentre outros. Todos so fatores importantes, entretanto, os mais relevantes so o nome e o sobrenome. Em certos tipos de identificao outros caracteres tambm so levados em considerao. Dentre eles podemos citar a cor dos cabelos e dos olhos, a personalidade, isto , o jeito de ser. Para conhecer a Renovao vamos emparelh-la com as pessoas. Veremos que ela tem alma, nome e sobrenome. Tem at o seu jeito de ser, que vai sendo moldado pelos influxos das graas do Pai e do Filho, no e pelo Esprito Santo. Neste tema vamos conhec-la por sua espiritualidade, que seu motor.76 Nos demais seremos convidados a nos familiarizar com outros atributos tambm importantes.

1. ESPIRITUALIDADE
Espiritualidade uma daquelas palavras que muito usamos, mas pouco conhecemos. Ela nos desafia a partir de sua conceituao. Definir o seu alcance espiritual como tentar interromper o curso de cachoeira com as mos nuas. Mas podemos pelo menos ensaiar seu significado conceitual, dizendo que uma forma particular ou comunitria de responder ao chamado de Deus, bem como de colaborar no Seu plano de salvao. Ou ainda, um modo especfico de relacionar-se com Deus-Pai, Deus-Filho, Deus-Esprito Santo, com a Igreja, Corpo Mstico de Cristo, em sua expresso terrena e celestial, e com as pessoas que ainda no participam da Igreja, a partir de uma experincia pessoal de salvao (experincia religiosa). Este relacionamento implica necessariamente a fraternidade e o servio em prol do bem comum, tendo 73 MANSFIELD, Patti Gallagher. Como um Novo Pentecostes. 1993. 74 ALDAY, Salvador Carrillo. Op. cit..

a) Conceito
A espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica Trinitria e nasce a partir de uma experincia 75 Cf. 1Cor 12,7 76 FLORES, Jos H. Prado. Op. cit., p. 156.

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pentecostal de quem participa da salvao do Pai, na pessoa do Seu Filho Unignito, nosso Senhor Jesus Cristo, tendo como antecedente histrico o Pentecostes dos primeiros Apstolos de Jesus Ressuscitado; reaviva os sacramentos, a comear pelo batismo, principalmente no sentido de morrer com Cristo e com Ele ressuscitar; fixa inteiramente os fiis no projeto de instaurao do Reino de Deus, como filhos Seus, sujeitos ativos da histria da salvao, co-herdeiros de Cristo; gera tambm uma conscincia viva do poder e da ao concreta do Esprito Santo na vida pessoal e na histria da redeno do homem, acompanhada de docilidade s sua moes, inspiraes e revelaes, tendo a aceitao e a prtica dos carismas como forte distintivo das outras espiritualidades. destas Pessoas Santssimas passa a ser a melhor pessoa que existe. E nem percebemos isso. Mais tarde entendemos que isso ocorre por que muitos tm dificuldade de relacionamento com pessoas humanas como o pai humano, a me, os irmos, as autoridades. A esses embaraos se ajuntam influncias de seitas de vrias origens, principalmente as reencarnacionistas. Porm a prpria Pessoa da Santssima Trindade para a qual somos atrados primeiramente, nos conduz s demais, a seu tempo e conforme o nosso desenvolvimento espiritual. Converse com quem j passou por isso. Ningum se esquece da primeira vez que diz a Deus, em verdade e em esprito: Meu Pai. Sente-se um alvio interior e uma paz jamais experimentada. E Jesus? No incio muitos mal conseguem v-lo como Filho de Deus. Com a vivncia numa dinmica espiritual inusitada dentro da Renovao, Ele aceito, de verdade e de corao, como Salvador pessoal e passa-se a viver com Jesus Senhor, Mestre, Deus, Pastor, Amigo, Protetor. Isso tudo sem perder e sem deixar de vivenciar as experincias do Esprito Santo e de Deus Pai. Acontece s vezes ao mesmo tempo, s vezes separadamente. Mas nunca se perde. S encontramos uma palavra para descrever isso: Maravilhoso! de fato maravilhoso. Nos dias de hoje entende-se melhor aqueles que ao irem a algum grupo de orao algumas vezes sem participar de nenhum Seminrio de Vida no Esprito Santo, sem se aprofundar em nossa espiritualidade no conseguem enxergar esta preciosa ddiva que o Senhor nos concede, de aos poucos ir galgando os degraus mais belos da espiritualidade crist, em se tratando de mstica e prtica. Certamente estes irmos baseiam suas opinies na superficialidade do que viram ou no preconceito do que ouviram. Devem ter visto alguns nefitos que estavam vivenciando alguma das etapas de nossa escalada espiritual, ou, ainda, alguma orao ardente de algum de maior experincia que estava sendo conduzido pelo Esprito Santo a uma adorao mais profunda a Ele mesmo, ou a Deus Pai, ou a Deus Filho. No obstante essa diversidade de opinies, nada temos a temer acerca do que se diz, pois a prpria Santssima Trindade, como uma unidade, ou na pessoa do Pai, do Filho ou do Esprito Santo, que tem nos encaminhado a ela mesma, de tal forma que no tempo de cada um no kairs pessoal os filhos de Deus agraciados com este tesouro, que a nossa espiritualidade, cairo inteiros no seio do nosso Deus Uno e Trino. Esta dinmica atrativa da Santssima Trindade, feita inicialmente por alguma das Trs Pessoas, seguida de notvel equilbrio de relacionamento entre ns e Ela, o que tem ocorrido entre ns, de forma espontnea, sem nenhum trabalho nesta inteno, sem planejamento para este fim, sem nenhum controle de resultados, sem nenhum pastoreio para incrementar especificamente esta graa, at mesmo porque no sabamos dessas coisas. Tudo tem sido dom de Deus. Todavia, j que isso tem sido um fruto bom e considerando que a graa age por meio de nossa natureza, imagine-se como seria se estivssemos

b) Elementos do conceito
b.1) Espiritualidade Trinitria Leciona a boa doutrina que uma espiritualidade para ser autntica haver de ser fundada na Santssima Trindade. E a da Renovao Carismtica Catlica o ,77 como se afirma no conceito acima. A este respeito, antes de conhecer a nossa espiritualidade, algumas pessoas so confundidas pelos preconceitos que se tm se espalhado em alguns lugares. que ouvem algumas pessoas dizer que o povo dessa tal de Renovao s fala em Jesus. Esquecem-se de Deus e do Esprito Santo. Outros j dizem que para a Renovao s existe o Esprito Santo. J para alguns, a Renovao s se preocupa com Deus Pai. Outros, ainda, dizem que a Renovao Carismtica um reduto mariano. Com toda essa sorte de opinies contraditrias no de admirar que muitos fiquem confusos. Ao participar da Renovao Carismtica Catlica, entrando em seu mago, e ao mesmo tempo observando o que ocorre com aqueles que com ela comungam, descobre-se que ela maravilhosamente Trinitria. Quem no entende isso porque no a conhece. Analisando as vrias opinies que dizem ser ela ora do Esprito Santo, ora de Jesus, ora de Deus Pai, chega-se concluso de que ela S PODE SER TRINITRIA, UMA VEZ QUE CONTEMPLA, EM SUA PRTICA, O RELACIONAMENTO COM AS TRS PESSOAS SANTSSIMAS, NOSSO DEUS TRINO E UNO. Mas, como isso ocorre? Como algumas pessoas tm sobre ela opinies to diversificadas? Isso acontece assim: o Senhor tem seus caminhos misteriosos para nos atrair e conduzir. A uns ele atrai primeiro por Deus Pai, a outros, por Jesus, a outros, pelo Esprito Santo; tudo conforme a disposio e a necessidade de cada um. Essa dinmica de atrao do Senhor aconteceu e acontece com muitas pessoas do nosso convvio. No incio s enxergam uma das Pessoas da Santssima Trindade. Imediatamente apaixona-se por Deus Pai, por Deus Filho ou por Deus Esprito Santo. Em verdade uma 77 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit., 13.

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trabalhando com o intuito de apressar em ns e nos irmos este notvel acontecimento, que o relacionamento igualitrio com a Santssima Trindade, a par da gerao da conscincia de que a fundamentao de nossa espiritualidade, e portanto de nossa expresso de Igreja, trinitria! que aconteciam naqueles tempos: orao em lnguas, ardor missionrio, converses abundantes, perseguies. O Pentecostes atual , em verdade, a retomada, a continuao daquele que aconteceu na aurora da Igreja. luz da semelhana dos acontecimentos de hoje, em relao aos acontecimentos daquela poca, vemos que essa ligao tambm inevitvel. Quando se comparam os fatos que ocorrem em nosso meio com aqueles que aconteceram na Igreja Primitiva, no h muito para comentar, somente existe o que constatar, e o que constatamos que, ressalvadas as diferenas culturais de nao para nao, de viso de mundo o que acontece conosco sucedeu com Pedro e os outros discpulos. E isso nos basta. No vale a pena nos desgastar em justificativas estreis, em debates infrutferos, em pelejas inteis. Isso nos levaria para um tnel sem fim. Melhor seguir o exemplo daqueles que j deram a vida por Jesus, acolhendo a graa de Pentecostes, usando as semelhanas entre suas comunidades e as nossas para confirmar nossa caminhada e nos animar a prosseguir decididamente. Desta curta anlise conclui-se que nossa espiritualidade se liga ao fato mais importante da Igreja, aps a ressurreio de Jesus, cuja historicidade se atesta perenemente pela narrao de so Lucas no Livro dos Atos dos Apstolos, a partir do captulo segundo. Isso muito confortador para ns e nos incentiva a continuar nossa misso b.4) Reavivamento sacramental Qual a graa que Deus deseja nos dar por meio do nosso batismo? O Catecismo da Igreja Catlica 81 nos diz que a graa mltipla, pois muitos so os seus efeitos. As duas principais so a purificao dos pecados e o nascimento no Esprito Santo. certo que todos os catlicos cujos pais diligenciaram a respeito nasceram no Esprito Santo desde criancinhas, uma vez que se ministra o sacramento do batismo desde tenra idade. Contudo, embora batizados, temos tido dificuldades em experimentar as graas batismais. neste sentido que nossa espiritualidade tem reavivado nosso batismo. Constatamos que o Esprito Santo, de sua prpria iniciativa, o agente iniciador da chuva de graas que tem vindo sobre ns. Ele a luz que nos guia em um momento de perplexidade entre os cristos. Quando todos ansiavam por respostas para as questes mais angustiantes da vida; quando muitos buscavam o que falar e o que ofertar aos homens de elevado conhecimento humano, o Esprito Santo, na simplicidade do Pai e do Filho, veio em nosso socorro82 para fazer em ns e por ns o que da vontade de Deus. Neste sentido verificamos que uma das primeiras graas que recebemos depois da efuso do Esprito Santo, muitas vezes imediatamente aps, a conscincia de que 81 Cf. Catec. 1262 82 Cf. Rm 8,26

b.2) Experincia pentecostal Nossa espiritualidade se insere no contexto dos movimentos pentecostais do sculo vinte. Ao nos conhecer no h como negar que somos pentecostais, desde que somos agraciados pelo Dom de Pentecostes acompanhado dos mesmos sinais e prodgios que se manifestaram na Igreja Primitiva, tal como o santo Papa Joo XXIII pediu na orao preparatria ao Conclio Vaticano II. O fator pentecostal de nossa espiritualidade j foi aprovado pela Igreja. No nmero III dos referidos Estatutos Do Servio Internacional Da Renovao Carismtica Catlica (Iccrs) se l: Os objetivos centrais da Renovao Carismtica Catlica ou Renovao Pentecostal Catlica....78 SALVADOR CARRILLO79 interpreta assim a insero do termo RENOVAO PENTECOSTAL CATLICA nos referidos Estatutos: O ttulo Renovao Pentecostal Catlica muito sugestivo e de grande significao, pois responde aos desejos profundos daqueles que estiveram nas origens da prpria Renovao Carismtica. Com efeito, esta nasceu do anelo e da esperana de que o Senhor realizasse em nossos dias, em vista da renovao profunda de sua Igreja, o que sucedeu no primeiro Pentecostes. Em outras palavras, a Renovao surgiu da expectativa de um Pentecostes atual. Por isso, a Renovao pode ser definida em forma sinttica como Um Pentecostes hoje. Como se v, irmos, somos pentecostais, graas a Deus. E o somos com as bnos de Deus por meio da Igreja que aprovou os Estatutos do Servio Internacional da Renovao. b.3) Antecedente histrico Nossa espiritualidade est diretamente ligada s experincias pentecostais que o Esprito Santo concedeu aos Apstolos. Essa ligao importante; ela nos d segurana para assumir a vocao especfica que Deus nos reservou80 enquanto movimento eclesial. Como sabemos que as graas de hoje esto ligadas ao Pentecostes dos Apstolos? Encontrar a resposta simples. s verificar os frutos de hoje. So os mesmos 78 ALDAY, Salvador Carrillo. Op. Cit. p. 10 79 Ibid. p. 29 80 Cf. Mc 16,15

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somos realmente pecadores e necessitados de salvao. Isso nos leva a aceitar incondicionalmente o perdo de nossos pecados e nossa salvao e purificao mediante o sacrifcio de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta graa tem sido decisiva para nossa espiritualidade, pois com ela o Esprito do Senhor nos tem dado uma convico nunca dantes experimentada, a respeito de nossa salvao por meio de Jesus, nosso Senhor. Assim, sabemos experimentamos que somos dEle de fato. Simultaneamente aceitao incondicional da purificao dos nossos pecados e da correspondente salvao, o Senhor nos tem concedido uma conscincia muito clara de nossa filiao divina. s vezes essa experincia de filiao divina no acontece junto com a da salvao, mas logo depois. Para alguns demora um pouco mais, mas certamente a todos vem. realmente uma graa muitos deixarem de saber que poderiam ser filhos de Deus, ao ganharem a conscincia do SABER, a nvel profundo, que realmente SO filhos de Deus. Pelo que o Esprito Santo nos tem dado a experimentar, saber que somos filhos de Deus dizer pouco. No somente sabemos que somos filhos de Deus, mas em alguma parte de ns, nas entranhas profundas do nosso ser, sentimos experimentamos que somos filhos dEle. No afirmamos que com outras espiritualidades isso no acontea. No entanto, na Renovao temos experimentado de forma pessoal a convico de que para pecadores como ns existe esperana. muito bom olhar para si mesmo e ter convico de que no se est perdido e que e-x-i-s-t-e r-e-a-l-m-e-n-t-e u-m-a ESPERA NA. Melhor ainda a conscincia de que temos um Pai que nos ama incondicionalmente. E ainda melhor ter certeza que este Pai um Deus, o nosso Deus, o Deus da nossa vida; o Deus que adoramos sem nos cansar, sem nos saciar. Quanto mais O adoramos, mais O queremos adorar. Amm! Quanto Eucaristia, h dcadas que muitos de ns participamos de missas diariamente, e o nmero de participantes vem aumentando. E onde a Renovao tem liberdade para se expressar, temos missas alegres, bem participadas, com ambiente de f e amor, templos cheios. Em relao crisma, que o Sacramento do servio, da misso, o seu reavivamento tem produzido nosso engajamento missionrio permanentemente, a partir de nossas famlias. No h como negar que tm aumentado as filas dos confessionrios. Muitas vezes nos confessamos com padres diferentes, para no sobrecarregar aqueles que j sabemos serem muito ocupados. Entre ns a orao e a uno dos enfermos profcua realidade. O Senhor tem tambm reavivado entre ns o Sacramento da ordem. Vemos isso nas inmeras vocaes sacerdotais oriundas dos grupos de orao. Muitos jovens desejam ser um dos ungidos que o Senhor consagra para ser sacerdote do Deus Altssimo, a servio do seu povo. Quando comeamos a orar e a louvar a Deus pelo dom do sacerdcio, por vezes a comoo leva alguns s lgrimas, tal o amor que Deus nos tem dado por estes servos de sua predileo. Tambm acreditamos sinceramente na uno matrimonial. Para ns a famlia instituio divina e sagrada, com tudo o que isso significa.

b.5) Conscincia do poder e da ao do Esprito Santo O Esprito Santo age em todos os cristos, quer aceitem os carismas, quer os rejeitem. Na Bblia existem exemplos da ao do Esprito Santo em pessoas que no possuam afinidade com a Revelao, como o caso de Ciro, rei persa, que em determinado momento histrico torna-se instrumento de Iahweh para o bem do povo eleito. Existe tambm exemplo entre os portadores da Revelao. Em Joo 11,49-52, encontramos uma curiosa frmula proftica proclamada de forma indireta, oblqua na qual o sumo sacerdote torna-se instrumento da Revelao a respeito de Jesus para concretizar a nossa Salvao. por isso que afirmamos que todos os cristos sabem do poder do Esprito Santo. Sabem tambm de sua misteriosa ao em nosso mundo. Todavia quando aludimos conscincia do poder e da ao concreta do Esprito Santo, no falamos s desse saber. que temos ganhado do Senhor uma conscincia clara, tangvel, do poder do Esprito Santo. Sabemos e cremos que o Esprito do Senhor Deus em Deus. Temos certeza que Ele possui um poder imenso, o qual emprega para continuar a misso de nosso Senhor Jesus Cristo. Esse poder colocado em ao concretamente na histria humana, tanto pessoal quanto coletiva. Basta que nos deixemos conduzir por Ele. Em muitos fatos podemos perceber ver a ao de Deus. Esta conscincia pode ser descrita como sendo uma sensibilidade para captar a misteriosa ao divina. Noutros acontecimentos o Senhor simplesmente nos d uma convico interior de sua mo operando na histria. Esta histria deve ser entendida em nvel pessoal, comunitrio e universal. Tudo pertence ao Senhor.83 Esta conscincia do poder e da ao concreta do Esprito Santo na histria nos faz abrir o corao para receber do Senhor uma convico de que ns, e tudo o que nos pertence, estamos em suas mos. Junto com essa convico Ele nos d muita paz interior.

b.6) Docilidade ao Esprito Santo O cristo mais consciente deseja ser dcil ao Esprito Santo. Isso muito bom. Temos recebido esta graa de Jesus. Esta docilidade realmente uma graa. O homem de todos os tempos sempre teve dificuldade em se submeter a outrem. Hoje particularmente difcil para ns nos submetermos a qualquer pessoa, mesmo que esta 83 Cf. Fl 2,9-11

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pessoa seja o Esprito Santo. Estamos numa cultura que prima pelo individualismo e pela liberdade absoluta. Ainda que liberdade desenfreada seja impossvel, em nvel ideal o que buscamos sofregamente. A essa dificuldade acrescente-se o fato de no vermos o Esprito Santo para recebermos sua orientao. Para resolver tais problemas o Senhor nos tem feito passar por um aprendizado simples, que pode ser compreendido e praticado por todos, cujo requisito mais importante a f. Este tema merecer melhor anlise oportunamente. setembro de um mil novecentos e oitenta e sete, realizouse o Encontro Latino-Americano para estudar a Renovao Carismtica Catlica. Dele participaram cento e nove arcebispos, bispos e prelados, entre os quais havia um brasileiro, Dom Davi Pico, na poca Bispo de Santos. Esta Assemblia Episcopal Latino-Americana desenvolveu temas importantssimos para a Renovao Pentecostal, que esto relatados em documento, cujo captulo primeiro dedicado fundamentao teolgica da Renovao. Este captulo comea com o pargrafo treze e termina com o quarenta e dois. Nele a Renovao encontra fundamentos seguros.84 Ele nos fornece boa fundamentao teolgica. Eis dois exemplos, extrados dos seus pargrafos treze e dezoito:

b.7) Prtica dos carismas: distintivo de nossa espiritualidade A prtica dos carismas tem sido a nossa marca. As pessoas de outras espiritualidades nos chamam de carismticos exatamente por causa dos carismas que praticamos. Quando nos olham podem dizer que no somos do movimento de CEBs, nem cursilhistas, encontristas, vicentinos ou catecmenos, por causa de nossa prtica carismtica. Isto um fato. por este motivo que esta prtica dos carismas acabou se tornando o elemento que distingue nossa espiritualidade das demais. Bom seria que todas as outras espiritualidades tambm os praticassem, ainda que tivssemos que garimpar outras caractersticas para nos distinguir, caso fosse necessrio alguma distino. Este assunto foi analisado no captulo sobre a Ofensiva Nacional quando se exps o princpio da identidade.

A base Renovao trinitria (...)

teolgica da essencialmente

A grande fundamentao teolgica da Renovao espiritual carismtica est, portanto, no Mistrio Trinitrio, e particularmente no conhecimento progressivo da Pessoa do Esprito Santo e em sua ao insubstituvel e ininterrupta na Igreja e em cada um de ns.
A Comisso de Servio Nacional da Renovao Carismtica Catlica dos Estados Unidos da Amrica convocou uma reunio da Conferncia do Corao da Igreja de telogos e lderes pastorais, para examinar as conseqncias pastorais da evidncia procedente dos primeiros autores ps-bblicos de que o Batismo no Esprito Santo parte integrante da iniciao crist e normativo. Estudaram na ocasio onze autores, dentre os santos Padres. So eles: Tertuliano (no perodo em que foi catlico), Hilrio de Poitiers, Cirilo de Jerusalm, Baslio, Gregrio de Nazianzo, Joo Crisstomo, Filoxeno, Joo de Apamia, Teodoreto de Cirro, Severo de Antioquia e Jos Hazaia, que representam toda a cultura crist da poca. Eram latinos, gregos e srios e ocupavam quase toda a costa do Mediterrneo, bero cultural da antigidade. Esta comisso se reuniu com as bnos e os incentivos da Comisso Ad Hoc dos Bispos da Renovao Carismtica dos Estados Unidos e examinou tambm as evidncias bblicas do batismo no Esprito Santo. Tratou, portanto, do centro da espiritualidade da Renovao. Suas concluses foram reunidas em um documento cujo nome Avivar a Chama, que foi organizado por Killian McDonnell e George T. Montague85. Neste documento encontramos alicerce seguro para o batismo 84 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit., captulo I.

3. FUNDAMENTAO TEOLGICA DA
RCC Lembrando que fundamentao o ato de fundamentar e que fundamentar colocar fundamento, base, alicerce, sustentao radical, isto , suster, segurar, a comear das razes, veremos que a fundamentao teolgica da Renovao se encontra na vida de Jesus de Nazar e na vida da Igreja Primitiva e que, por isso, decorre necessariamente da prxis do Filho do Homem e de sua Igreja, desde a sua fundao at os dias de hoje. Gostaramos que agora voc se sentisse nosso convidado especial para juntos descobrirmos tesouros vivificantes que tm estado ocultos no frtil solo de nossa espiritualidade, bem como para desvendarmos o fenmeno espiritual conhecido por Renovao Carismtica Catlica, mediante a investigao dos seus fundamentos e de sua maneira de ser Igreja, utilizando as ferramentas e os princpios oferecidos pela Teologia.

a) Fundamentos
espiritualidade

relativos

nossa

Literatura variada vem oferecendo fundamentos teolgicos Renovao. De primeiro a quatro de

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no Esprito Santo, bem como para sua ligao direta com o batismo sacramental e a Crisma, sacramentos da iniciao crist. Leia-se abaixo o seu final: Se vivemos pelo Esprito, tambm o Esprito (Gal 5,25). sigamos mundo. Esta misso tem sua origem no Pai estendendo-se por meio do Filho no Esprito, para tocar e transformar a Igreja e o mundo e gui-los no Esprito por meio de Cristo, de volta ao Pai (Metropolitas Ignatios of Latakia, Palestra sobre o tema principal, Relatrio Uppsala 1968 (Genebra: WCC, 1969 p. 298). Portanto, considerando que a fundamentao geral da Renovao j est bem feita por vrios autores e at por documentos emanados de autoridades eclesisticas, continuaremos abordando aspectos mais especficos de nossa espiritualidade, pois se esta estiver bem alicerada, o nosso Movimento tambm estar. Entretanto faremos, em destaque, breve anlise do nosso relacionamento com a Santssima Trindade, tendo em vista que Ela nosso primeiro e principal fundamento. Inegavelmente a alma da igreja, Corpo Mstico de Cristo, o Esprito Santo. Como a Renovao parcela da Igreja, ou, em outras palavras, , pelo menos, um jeito de ser Igreja, necessariamente sua alma tambm o Esprito Santo. Ele, como alma, tem suscitado uma espiritualidade capaz de nos dar vida em abundncia, inclusive como movimento eclesial. oportuno lembrar a anlise feita acima e acentuar que o fundamento da espiritualidade carismtica a Santssima Trindade, pois dEla vem e para Ela se destina, desde os tempos apostlicos. E mais: cultiva-se na Renovao a busca da plenitude do Esprito Santo, a docilidade a Ele, assim como um deixar-se conduzir por Ele, atingindo, em vivncia, o mago do nosso Deus, Trindade Una. Para ns, relacionar-se com a Santssima Trindade, servir-lhe, ador-la, no simplesmente norma de moral religiosa, nem tampouco somente regra litrgica; , antes de tudo, vida espiritual. A espiritualidade carismtica, temos comprovado por fatos, uma graa comunitria. Entretanto, para cada pessoa ela comea quando se faz a experincia de Pentecostes. Neste dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir deste dia, o Reino anunciado por Cristo est aberto aos que crem nele; na humildade da carne e da f, eles participam j da Comunho da Santssima Trindade. Pela sua vinda e ela no cessa o Esprito Santo faz o mundo entrar nos ltimos tempos, o tempo da Igreja, o Reino j recebido em herana, mas ainda no consumado:

Em concluso, todos so chamados a avivar a chama do dom do Esprito Santo recebido nos sacramentos de iniciao. Deus nos d livremente esta graa, mas ela exige uma resposta pessoal de contnua converso Autoridade de Jesus Cristo e receptividade presena e ao poder transformadores do Esprito Santo. Somente no Esprito a Igreja ser capaz de satisfazer suas necessidades pastorais e as necessidades do mundo. O desafio est diante de ns e as suas conseqncias so claras: Sem o Esprito Santo, Deus se afasta, Cristo fica no passado, o Evangelho letra morta, a Igreja mera instituio, a autoridade questo de prepotncia, a misso, questo de propaganda, a liturgia nada mais que uma evocao, o modo de viver cristo, virtude de escravos. Mas no Esprito Santo: o cosmo se reanima e geme com as dores de nascimento do reino, o Cristo ali est, o Evangelho o poder da vida, a Igreja manifesta a vida da Trindade, a autoridade um servio de libertao, a misso um Pentecostes, a liturgia momento comemorativo e tambm antecipao, a ao humana divinizada. O Esprito chama cada um de ns em particular e a Igreja como um todo, segundo o modelo de Maria e os Apstolos reunidos, para aceitar e abraar o Batismo no Esprito Santo como o poder de transformao pessoal e comunitria, com todas as graas e carismas necessrios para a edificao da Igreja e para nossa misso no 85 traduzido por Barbara Theoto Lambert e publicado no Brasil pela Edies Loyola, em 1992

Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a verdadeira f: adoramos a Trindade indivisvel, pois foi ela quem nos salvou (Liturgia Bizantina, Troprio das

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vsperas de Pentecostes. Catecismo da Igreja Catlica, 732).
indescritivelmente maravilhoso o que temos visto em nosso meio acerca da Santssima Trindade. Pessoas analfabetas teolgicas e no raro at de instruo formal, de um momento para o outro comeam a viver o mistrio do Deus Trino e nico, embora sem expressarem uma s palavra sobre a graa que receberam, pelo simples fato de no dominarem os instrumentos necessrios para essa expresso. S nos resta dizer: Amm, Senhor. Aleluia! Mas os fundamentos teolgicos no param por a. Eles esto entremeados em todo este mdulo de estudo, envolvendo todos os temas analisados. Aqui, somente privilegiamos alguns aspectos. A fundamentao de nossa espiritualidade to vasta que a encontramos desde o Velho Testamento. Com efeito, se lermos a Revelao escrita, com os olhos despidos de preconceitos, descobriremos a riqueza carismtica a partir do movimento proftico de Israel, cujos representantes eram animados pelo Esprito de Deus. Para ilustrar nossa afirmao, selecionamos duas passagens que conservam, alm do profetismo israelita, as promessas de um dia em que todos seriam batizados no Esprito Santo. Eis a primeira: Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancios dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem. Falou-lhe e tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou nos setenta ancios. Quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; porm, nunca mais o fizeram. Dois homens haviam permanecido no acampamento: um deles se chamava Eldad e outro Medad. O Esprito repousou sobre eles; ainda que no tivessem vindo Tenda, estavam entre os inscritos. Puseram-se a profetizar no acampamento. Um jovem correu e foi anunciar a Moiss: Eis que Eldad e Medad, disse ele, esto profetizando no acampamento. Josu, filho de Num, que desde a juventude servia a Moiss, tomou a palavra e disse: Moiss, meu senhor, probe-os! Respondeu-lhe Moiss: Ests ciumento por minha causa? Oxal todo o povo de Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito. A seguir Moiss voltou ao acampamento e com ele os ancios de Israel (Nm 11, 24-30). Esta a primeira narrao bblica de uma efuso do Esprito Santo para um considervel nmero de pessoas. Ela prefigura o Pentecostes apostlico e riqussima em significado. Contudo extraremos somente o essencial para o nosso tema. Os ancios so os que conduzem o povo do Senhor. Deus os quer dotados de carismas e praticantes dos mesmos. Em profecia, pela boca de Moiss, o Senhor nos revela o seu plano: Oxal todo o povo de Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito. A vontade de Deus to clara nesta passagem, ao revelar seu desejo de nos ver servindo-Lhe mediante os carismas, que para no enxerg-la dever-se- interpret-la de forma torcida, como, por exemplo, imaginando que aquilo era s para os tempos antigos. Mas para afirmar isso deveramos esquecer o que Jesus disse: Meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm ( Jo 5,17). Ora, todo o povo do Senhor sabe que a profecia mencionada em Nm 11,29 um dos frutos do Esprito Santo que ocorre em ambientes encharcados de sua presena, onde a docilidade a Ele chega ao nvel da aceitao da prtica dos carismas. A espiritualidade que anima estes ambientes no outra, seno a carismtica, conforme entendido nos dias de hoje. Eis a segunda passagem: Depois disto, derramarei o meu esprito sobre toda a carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos ancios tero sonhos, vossos jovens tero vises. Mesmo sobre os escravos e sobre as escravas, naqueles dias, derramarei o meu esprito (Joel 3,1-2). Nesta profecia o Senhor nos revela no s o seu plano de ter um povo batizado no Esprito Santo e praticante de carismas, mas nos diz claramente que Ele far isso. Segundo a interpretao da Igreja Primitiva esse tempo agora. Desde o dia do primeiro Pentecostes cristo estamos vivendo o kairs o tempo da graa, o tempo do Esprito Santo. Tal interpretao do prncipe dos Apstolos e primeiro Papa, conforme sua pregao inaugural consignada em Atos 2,17-18. Limitar sua aplicao aos tempos neotestamentrios cercear o incercevel, querer dirigir o Esprito Santo e no ser dirigido por Ele. Para fins de sistematizao, vejamos a seguir outros fundamentos de nossa espiritualidade que se comunicam Renovao como movimento eclesial.

b) Fundamentos relativos prxis de Jesus

b.1) Jesus pleno do Esprito Santo86 Os Evangelhos testemunham com clareza que Jesus era pleno do Esprito Santo. Assim tambm ensina a Igreja.87 Eles marcam este fato nas narrativas de sua 86 Cf. Catec. 690 87 Cf. Catec. 536

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concepo, do seu batismo e do incio de seu ministrio. A compreenso que o Senhor deu aos discpulos a respeito de sua plenitude do Esprito Santo foi to profunda que aps sua ascenso eles continuaram falando sobre ela quando precisaram explicar as aes do Mestre, como est anotado em Atos 10,38, com as seguintes palavras: Vs sabeis como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com o poder, como ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos por Satans, porque Deus estava com Ele.89 Em sua vida terrena, a relao de Jesus com o Esprito Santo era de comunho;90 portanto maior plenitude do que esta no poder haver. Os dois agiam juntos. Isso o que se deduz do ensinamento da Igreja quando diz que a misso do Esprito era conjugada com a misso do Filho.91 Com certeza Jesus fez os discpulos compreenderem que Ele viveu,em perfeita obedincia ao Pai e, humanamente, dependente do Esprito Santo, a frmula divina capaz de lhe facultar o poder e a autoridade que tinha sem se prevalecer de sua condio de Deus.92 Por isso permaneceram em Jerusalm aps a ascenso do Senhor, obedecendo, sem nada fazer, a no ser orar e esperar, at que recebessem o mesmo Esprito, com a mesma plenitude, para a mesma comunho. b.2) Jesus conduzido pelo Esprito Santo Uma indagao que surge naturalmente ao meditar sobre mais este mistrio da vida de Jesus Messias, sobre o motivo pelo qual foi demonstrado pelo Esprito Santo, em comunho com o Pai, no batismo de Jesus, que Ele, o Esprito, estava ungindo o Filho. Ainda mais: o prprio Messias marcou este fato no incio do seu ministrio.93 Jesus e o Pai eram e so Um; mas nem por isso Ele dizia que era conduzido pelo Pai. Ao Pai Ele obedecia; entretanto quem o conduzia neste mundo era o Esprito Santo. um mistrio que nos permite concluir que tantas manifestaes do Esprito Santo na vida de Jesus 94 foram para demonstrar aos discpulos que Ele era conduzido pelo Esprito de Deus e para ensinar-lhes que tambm eles deveriam ser.95 Entre a formao catequtica dos discpulos estava o ensinamento de que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo e conduzido por Ele. Eles a receberam por meio do testemunho de Maria, de outras pessoas da comunidade que conheciam as circunstncias da concepo, do 88 Cf. Lc 1,35; Mt 3,13; Lc 4,18 e Catec. 486 89 Cf. Catec. 486 90 Cf. Catec. 727 91 Cf. Catec. 485 e 727 92 Cf. Catec. 536 93 Cf. Lc 4,18 94 Cf. Lc 1,35.42-45; 2,25-38; 3,21-22; 4,14-21; Mt 4,1 95 Cf. Mc 13,11
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nascimento e do desenvolvimento de Joo Batista e de Jesus. Receberam tambm este ensinamento do prprio Mestre. Os Evangelistas recolheram este dado em algumas passagens. Jesus ensina com obras e palavras; portanto, com sua vida. Em Mateus 4,196 Ele aparece conduzido pelo Esprito Santo, textualmente. Em Atos 1,2 Ele instrui os Apstolos pelo Esprito Santo. Ao inaugurar seu ministrio em Nazar, esclarece que est sob a uno do mesmo Esprito.97 Noutro dia, quando realizava a formao dos discpulos, logo aps avaliarem uma misso que efetuaram, Jesus exultou de alegria no Esprito Santo (Lc 10,21). Em outra oportunidade, quando Jesus foi acusado pelos fariseus de expulsar um demnio por meio do prncipe dos demnios, Ele se defendeu esclarecendo que o fazia pelo Esprito de Deus.98 Se no bastasse a clareza solar do testemunho evanglico para entendermos que Jesus foi sempre conduzido pelo Esprito Santo, poderamos indagar de que outra forma Ele poderia fazer tudo o que fez, vivendo totalmente como ser humano, j que no se prevaleceu de sua condio divina para se livrar das humilhaes, injustias e sofrimentos a que o submeteram, 99 culminando com sua morte na cruz?

b.3) Prtica dos carismas no ministrio terreno de Jesus A presena dos carismas no ministrio de Jesus est ligada sua condio humana, pois se agisse somente como Deus no precisaria de carismas, seria Ele mesmo o prprio Dom. Por isso faremos agora uma incurso na Doutrina da Igreja no que diz respeito sua condio humana.100 Jesus, sendo Deus, no se prevaleceu de sua condio divina para cumprir sua misso aqui na terra.101 E sua misso era dificlima e impossvel para um ser humano. Ele deveria nos ensinar a viver e a evangelizar como filhos de Deus, como realmente ensinou, tendo ainda que morrer crucificado para remir nossos pecados. E tudo isso sem usar suas prerrogativas de Deus e sem deixar de ser Deus. Foi realmente um grande desafio. Para que cumprisse sua misso em condio humana, foi ungido pelo Esprito Santo,102 fonte de todos os carismas. J aprendemos que o Esprito Santo o verdadeiro Dom de Deus. Agora podemos afirmar que tal como o Esprito Santo, Jesus o maior dos carismas. Ele prprio o grande carisma que o Pai doou humanidade. Todo o seu ser o carisma destinado a cada filho e filha de Deus. 96 Ver tambm Mc 1,12; Lc 4,1 97 Cf. Lc 4,18.21 98 Cf. Mt 12,28 99Cf. Mt 26,38-42.52-53; 27,40; Fl 2,6 100Cf. Catec. 727 101Cf. Fl 2,6-8 102Cf. Lc 4,16-21

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E como um excelente carisma, Ele manifestou em seu ministrio inmeros carismas. Para cumprir sua misso Jesus recebeu do Pai, pelo Esprito Santo, todo o poder necessrio. Com este poder realizava prodgios, tais como: curas, milagres, exorcismos, multiplicao de pes e peixes.103 Estas so apenas algumas das obras que o Pai lhe confiou.104 Jesus realizou prodgios como Deus ou como ser humano? primeira vista a resposta mais simples seria dizer que foi como Deus; seria entender que Jesus realizou milagres porque era Deus. E verdade, mas no s isso. Esta pergunta pertinente para esta reflexo, pois se fosse exclusivamente como Deus no existiria carisma do Esprito Santo em seu ministrio, pois o prprio Deus estaria agindo pessoalmente. A ao pessoal de Deus dispensaria a mediao carismtica. O carisma uma forma de Deus agir por meio de seres humanos que se colocam sua disposio. Pelo que se v na Sagrada Escritura e na Doutrina da Igreja, Jesus aqui na terra, sem deixar de ser Deus, em tudo foi homem, menos no pecado. Isso nos leva a concluir que se aceitarmos a humanidade do Filho do Homem, entenderemos a dimenso carismtica de sua vida.105 Mas pelo silncio dos estudiosos do nosso tempo sobre assunto to importante, perdemos o sentido da relao de Jesus histrico com o Esprito Santo e, por conseguinte, deixamos escapar a viso dos carismas em sua vida pblica. Este silncio, alm de obscurecer a magnitude Pneumatolgica da vida terrena de Jesus, empobrecendo sobremaneira a dimenso carismtica do seu ministrio, ainda arrefece o nimo de muitos cristos no que diz respeito a sermos imitadores de Cristo. Esse esmorecimento no testemunho imitativo de Jesus se d de maneira to sutil que muitos nem a percebem. Mas no podemos ficar enganados, os sinais dessa mornido existem e povoam nossas mentes em forma de preconceitos. Eis alguns exemplos: Jesus perdoou como perdoou, suportou o sacrifcio na cruz, obedeceu ao Pai de forma perfeita, suportou perseguies atrozes, tudo no amor e na graa, sem se desesperar, sem se revoltar, s porque era Deus. Ser verdade? 103Cf. Mt 12,28; Mt 14, 15 e At 10,34-43 104Cf. Jo 5,36 105 Nos tempos anteriores ao Conclio Vaticano II e por que no dizer at os dias de hoje? talvez por causa da facilidade de ver a divindade de Jesus e tambm pela dificuldade de por em prtica o dado da Revelao sobre sua vida terrena sem se valer de sua condio divina, pouco ou nada se considerou sobre o fato de Jesus, agindo pelo poder do Esprito Santo, ter exercido seu ministrio por meio dos carismas prometidos por Ele mesmo aos que cressem (cf. Mc 16,17-18). Se correto que Jesus realizou suas obras miraculosas por poder prprio, porque o poder do Esprito tambm lhe pertence, posto que Deus e no deixou de s-lo, mesmo em corpo de homem, no menos certo que como homem estava ungido pelo Esprito Santo e dotado de todos os carismas. De maneira prtica no h como dissociar estas duas realidades sem danos para a f. De fato Ele veio a este mundo porque era e Deus. Suportou todo o sofrimento e realizou toda sua obra como Deus e porque era Deus. Porm enquanto aqui viveu, da encarnao at a morte, estava condicionado s limitadas capacidades humanas, portanto, para ser perfeito em tudo como foi, dependeu do Esprito Santo. De que outra forma se explicariam seus atos sobre-humanos sem ter se socorrido de sua condio de Deus? De que outro modo se entenderia a presena do Esprito em sua vida, conduzindo-O?.106 Claro que se Ele quisesse, poderia ter usado prerrogativas divinas para realizar seus grandes feitos. Mas, ento, como poderia nos ter ensinado a sermos filhos de Deus em plenitude, mesmo sendo humanos? No poderia, pois sempre teramos nossa frente a idia de que Ele fora aqui na terra, o que foi e como foi, s por causa da sua divindade. Por isso Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condio de escravo e assemelhando-se aos homens (conforme Hb 4,15, passou pelas mesmas provaes que ns, com exceo do pecado). E, sendo exteriormente reconhecido como homem, humilhouse ainda mais, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Fl 2,6-8). Pelo simples fato de Jesus ser Deus, ningum duvida de que Ele seja dotado de todos os carismas imaginveis. A ambigidade de entendimento fica por conta de saber se Ele os empregou, por meio do Esprito Santo, devido sua condio humana, ou se agiu com poder prprio, por ser Deus. O Magistrio da Igreja formulou que na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribudo sua pessoa divina como ao sujeito prprio. No somente os milagres, mas tambm os sofrimentos, e at a morte.107 De qualquer modo, at parece soar mal ao nosso esprito dizer que Jesus foi nesta terra um verdadeiro ser humano, e como tal viveu; sem, contudo, deixar de ser Deus. Mais: por saber que Ele realmente Deus, sem jamais perder essa natureza, quase naturalmente se aceita a idia, sem o exerccio da razo e da f, de que Ele, vivendo como homem, no foi sequer cheio do Esprito Santo e muito menos dotado de seus dons. Ora, sabemos de seus prprios lbios que Ele era ungido pelo Esprito, portanto pleno dEle (cf. L 4,14-21). Tem-se a impresso de que algum nos ensinou sem dizer uma palavra ou sem esboar um s gesto que o batismo de Jesus seria uma mera formalidade para se cumprir um rito da poca, que a descida do Esprito Santo sobre Ele teria sido s para atestar sua divindade e que na percope de Lucas 4,14-30 no se deveria dar ateno a um versculo do Livro de Isaas que diz: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu, que Jesus leu e aplicou a si mesmo ( Lc 4,21). 106Cf. Mt 4,1 107 Catec. 468

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nesta linha que vemos os carismas. Tudo o que Jesus fez, incluindo curas, milagres, exorcismos, multiplicao de pes e peixes e tudo o mais, foi como verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Mas em qual medida Ele agiu como Deus? Em qual proporo Ele operou como Homem? A Igreja j respondeu: Ele foi cem por cento homem e cem por cento Deus. Mas a Revelao nos garante que Ele no se prevaleceu de sua condio divina durante sua vida terrena,108 isto , desde sua concepo at sua morte de cruz. Este mistrio extrapola a inteligncia humana. Mas, exatamente por ser Deus, que Ele conseguiu no se prevalecer de sua divindade para realizar sua misso, desde a evangelizao de uma s pessoa,109 passando pelos milagres e chegando crucificao110 e morte na cruz. E se Ele no se valeu de sua condio divina, agindo, portanto, como homem o homem por si s no tem nenhum poder a realizao dos prodgios repousa sobre o Esprito Santo, cuja operao se d por meio de carismas. Aqui se v claramente a importncia da Terceira Pessoa da Santssima Trindade na misso do Filho, enquanto Salvador, Redentor e Mestre da humanidade.111 Sem almejar a soluo de todos os problemas que tal assunto suscita, analisaremos esta questo sinteticamente, naquilo que no momento nos interessa. Os Apstolos que viveram com Jesus perceberam logo que Ele era um homem extraordinrio, capaz de realizar coisas alm das foras humanas. Vemos isso dramatizado no captulo cinco de So Lucas, quando Com a encarnao Jesus se tornou verdadeiro homem, sem deixar de ser Deus. A cristandade precisou de sculos de reflexo para compreender este mistrio. Sua soluo comeou no Primeiro Conclio Ecumnico de Nicia, no ano 325, onde se colheu a formulao de que Jesus consubstancial ao Pai, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. No III Conclio Ecumnico de feso, em 431, deu-se mais um passo, produzindo a confisso de que o Verbo, unindo a si na sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem. Coube ao IV Conclio Ecumnico, realizado em Calcednia, no ano de 451, afirmar: Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado (Hb 4,15). Por fim, no ano de 553, em outro Conclio Ecumnico, desta vez reunido em Constantinopla, assentou-se que No h seno uma s hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade. Conclui o nosso Catecismo (da Igreja Catlica), em seu nmero 468, que na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribudo sua pessoa divina como ao sujeito prprio. No somente os milagres, mas tambm os sofrimentos, e at a morte: Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da glria e Um da Santssima Trindade. Ao contemplar este mistrio, as pessoas de f no tm dificuldade em se aproximar de Jesus para aceit-lo e ador-lo como Deus. Entretanto estas mesmas pessoas encontram barreiras intransponveis para suas prprias inteligncias quando tentam se achegar ao mesmo Cristo para acolh-lho como ser humano. Isto at parece ferir o corao de algumas mais espiritualizadas. Mas impossvel compreender com um pouco mais de profundidade a relao de Jesus com o Esprito Santo, enquanto viveu como o carpinteiro de Nazar ou o pregador da Galilia, despojando-o de sua humanidade.

108 Cf. Fl 2, 6-8 109 Cf. Jo 4,7-42 110 Cf. Mt 27,40 111 Cremos que na raiz do problema da aceitao prtica em nvel pastoral dos carismas na vida de Jesus, est uma das questes mais espinhosas que a Igreja enfrentou durante alguns sculos. Trata-se de aceitar equilibradamente Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Doutrinariamente a soluo j foi dada h mais de mil anos, mas parece que no dia-a-dia das comunidades, que onde a pastoral deve acontecer, a balana sempre pende para o lado da divindade de Jesus, em detrimento da sua humanidade, empobrecendo assim um dos dados mais importantes, mais sublimes e que mais demonstram o amor de Deus por ns. No estamos afirmando que seja ruim a tendncia de enxergar mais a divindade de Jesus e menos sua humanidade. At certo ponto, se for necessrio pender para uma delas, que seja para a divindade, uma vez que isso no acarreta danos irreparveis salvao, mas sempre lembrando que ambas so inseparveis. Entretanto, no h como negar que se no buscarmos o equilbrio entre sua divindade e humanidade, perderemos a riqueza de sua vida humana conduzida pelo Esprito Santo. O certo que, sempre que se debateu a divindade de Jesus em relao sua humanidade, ou vice-versa, houve uma tendncia em privilegiar a sua divindade. Essa tendncia gerou mais de uma heresia (cf. Catec., 464469). Por isso podemos afirmar que um dos dados da Revelao que muito desafia a inteligncia humana a encarnao da Segunda Pessoa da Santssima Trindade. A aceitao deste dado foi o primeiro problema realmente srio que se colocou perante a Igreja, mesmo antes do perodo subapostlico (cf. I Jo 4,1-3).

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Pedro e seus companheiros, que comeavam a conhecer Jesus, se espantaram com uma pesca milagrosa comandada pelo Mestre. A Palavra diz que eles ficaram assombrados e Pedro chegou a se jogar aos ps de Jesus e pedir: Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador (Lc 5,8). Certamente Pedro viu em Jesus um homem santo que trazia em si as bnos e o poder do Deus que at ento os judeus conheciam, ou seja, um ser poderosssimo que comandara os exrcitos de Israel em muitas oportunidades e por vrias vezes os libertara de mos inimigas. A ao do Esprito Santo por meio de Jesus tanto aumentou a compreenso dos discpulos que fez de Pedro portador de uma das maiores revelaes acerca da Pessoa de Jesus, que aconteceu no dia em que ele proclamou: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16,16).112 Com essa revelao mereceu o ttulo de bem-aventurado dos lbios do prprio Mestre. Aqui Jesus j era, na compreenso dos Apstolos o ungido por Deus para a salvao do povo de Israel, porm com uma novidade: Ele era o prprio filho de Deus. Ento a filiao divina de Jesus, como fato, cuja revelao se iniciou nas profecias do Antigo Testamento, passando pela boca do anjo Gabriel e pelas teofanias acontecidas no seu batismo, na transfigurao ocorrida no Monte Tabor e na voz do Pai quando respondeu a uma orao do Filho,113 agora estava assentada no corao dos discpulos.114 O testemunho dos Evangelhos no detalha a forma empregada por Jesus para instruir os Apstolos sobre suas naturezas divina e humana, porm lcito seguir a mesma metodologia utilizada pelo Pai para formar o Povo de Israel, isto , a da revelao. Aos poucos, a partir do testemunho dos profetas iluminado pelas palavras, gestos e atos de Jesus, os discpulos foram sendo esclarecidos. Como todo judeu, os discpulos sabiam que Deus enviaria algum para salvar Israel. Conheciam as profecias. Lembravam-se de que o messias nasceria de uma virgem. No deve ter sido difcil resgatar do meio do povo o paralelismo entre a gravidez de Isabel e Maria. Esta era a virgem. As aes do Messias eram to extraordinrias e suas palavras to poderosas que compreenderam que Ele era mais do que um ser humano; era um ser nascido diretamente de Deus,115 logo s poderia ser um filho de Deus, o Deus vivo de Israel,116 em contraposio aos deuses humanos, tais como os dolos, os reis, imperadores, faras. natural pensar que at aqui os discpulos acreditassem que Jesus fazia aqueles milagres e ensinava com autoridade s porque era O Filho de Deus e que por ser este Filho que podia dar-lhes uma parcela do seu poder.117 Assim que vemos os Apstolos no auge do sabor destas e outras revelaes extraordinrias, como a do Monte Tabor,118 se defrontarem com a humanidade de Jesus, que era, como a deles, capaz de sofrer e de se angustiar119 e at de morrer. Felizmente o ciclo da Revelao ainda no estava completo, faltava ainda o melhor: a ressurreio e os ensinamentos de Jesus antes da sua ascenso.120 Assim, os discpulos do Divino Mestre partiram de sua humanidade para chegar sua divindade. Primeiro miravam-no como um simples carpinteiro. Logo depois pareceu aos seus olhos que era um profeta. Depois descobriram que no era um profeta comum, mas parecia ter a estatura de Moiss, Elias ou Joo Batista. Por fim descobriram nEle o Filho de Deus. No pice dessas descobertas tiveram que fazer o movimento de volta. Se pelos prodgios e teofanias acolheram a revelao de sua divindade, agora, pela cruz, eram obrigados a reencontrarem a sua humanidade. Creio que este movimento no seria possvel sem as luzes e os auxlios da graa. O movimento continuou. Dos sepulcros da humanidade saltaram para a deidade com as aparies do Ressuscitado. Novamente o ciclo de humanidadedivindade se repetiu. Ao verem-no ressuscitado, assombraram-se. que Ele podia ser um anjo, um esprito desconhecido ou, quem sabe, a manifestao pura do Deus de Israel que assustava at os maiores profetas.121 Novamente Jesus interveio para lhes provar que Ele estava ressuscitado mesmo, que Ele era Deus tanto quanto o Pai, mas que estava ressuscitado em carne, que no desejava se separar de sua humanidade, agora corpo espiritual (cf. 1 Cor 15,44). Para isso at comeu com 115 Cf. Lc 1,35 116 Cf. Mt 16,16 117 Cf. Mt 10,1 118 Cf. Mt 17,1-13 119 Cf. Lc 22,39-44 120 Cf. Lc 24,13-31.36-50; At 1,3 121 Cf. Is 6,1-5

112 Revelao maior do que esta foi feita somente por

Jesus, diretamente, ao dizer: Eu e o Pai somos um (Jo 10,30) e neste dilogo com Filipe: Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta. Respondeu Jesus: H tanto tempo que estou convosco e no me conheceste, Filipe! Aquele que me viu, viu tambm o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai.. (Jo 14,8-9), donde vem que Ele Deus, consubstancial ao Pai. 113 Cf. Mt 17, 1 e Jo 12,23-30 114 Relacionar-se com Jesus Deus e homem equilibradamente um desafio para o ser humano. A tendncia estar mais para Jesus Deus ou mais para Jesus homem. O equilbrio se consegue com f madura. Mesmo entre os primeiros escolhidos pelo Mestre havia quem s conseguia v-lo como homem. Um deles, Judas Iscariotes, o entregou morte. Em termos humanos, difcil no pensar que esta traio se deveu ao fato de Judas no ter visto em Jesus o Filho do Deus vivo. Esta dificuldade de Iscariotes o colocou no prato da balana de quem s via a humanidade de Jesus, em evidente desequilbrio.

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Eles, se bem que no precisasse mais dos nossos alimentos.122 Agora estava tudo claro: misteriosamente Jesus era para eles verdadeiro Deus e verdadeiro homem.123 Com o fato da sua ressurreio e com as dvidas dos discpulos dissipadas,124 Jesus encontrou o momento de abrir-lhes o entendimento para que compreendessem as escrituras125 e, lgico, tudo o que Ele prprio havia ensinado. Dentro do seu ensinamento est sua relao com o Esprito Santo, que eles viram desde os tempos de Nazar, Decpole, Cafarnaum, Betnia. Para os discpulos no era nenhum espanto saber que Jesus agia pelo Esprito Santo,126 e que o Esprito Santo atuava no Ungido do Pai por meio de graas que no ministrio Paulino foram chamadas carismas.127 Assim, temos que o uso dos carismas na pastoral efetuada por Jesus realidade inquestionvel e sua necessidade decorreu diretamente da sua condio humana ou, dito de outra forma, emanou do fato de no haver Ele se valido de sua condio divina durante sua vida terrena, embora dela pudesse ter se socorrido, se o quisesse. Se entendssemos de outro modo estaramos anulando importantes dados da Revelao, como por exemplo, Ele agir pelo Esprito Santo e ter vivido, da concepo at a morte na cruz, como homem, mesmo sem deixar de ser Deus. De mais a mais, no se v nada relevante que anule ou diminua o entendimento no sentido de ver na inteno de Jesus, revelando insistentemente128 aos discpulos que era pleno do Esprito, que agia por Ele e por Ele era conduzido, que no seja o desejo de demonstrar-lhes como se deve desenvolver uma boa e frutuosa ao pastoral. mundo suas aes, os enviou como o Pai O enviara, isto , cheio do Esprito Santo.130 Durante trs anos o Mestre preparou os discpulos para o batismo no Esprito Santo preparao que comeou efetivamente com a pregao do precursor,131 continuou com a convivncia do discipulado132 e com as palavras que ouviram,133 culminou com a solene promessa de Jesus: Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do alto. Descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora (Lc 24,49; At 1,8a). Enfim, chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At 2,1-4). Pronto. Grande dia! Tudo estava realmente completo. O Messias, que viera havia tempo e convivera com os discpulos manifestava-lhes a sua glria. Antes se tornara Mestre para instru-los em tudo que precisavam para que fossem servidores da Obra de Salvao, dceis ao Esprito Santo, como o Pai e o Filho planejaram.134 Os grandes ensinamentos, as espetaculares revelaes, inclusive a divindade do Ungido, tudo enfim, estava confirmado com a Ressurreio do Filho do Homem, sua Ascenso e a vinda do Esprito. O Enviado do Pai terminou sua misso. Agora a Obra repousa sobre os ombros de suas testemunhas que h poucos instantes foram batizadas no Esprito Santo, recebendo o Fogo que guiou o povo na travessia do deserto,135 a gua Viva que sacia a sede que o homem tem de Deus, com toda a profuso de carismas, ferramentas necessrias para a construo do Edifcio Espiritual que comeou a ser feito h apenas alguns instantes, no exato momento em que a primeira Lngua de Fogo tocou Pedro. Os discpulos esto realmente batizados no Esprito Santo, conforme as promessas bblicas. No h lugar para dvidas; os prodgios e a uno do Esprito136 as dissipam. Cabe agora acolher mais este dado da Revelao, experiment-lo e testemunh-lo.137

b.4) Jesus batiza os discpulos no Esprito Santo A misso de Jesus era a misso do Pai, que desde tempos remotos prometera um salvador. Mas Jesus no a realizou sozinho; agiu em perfeita colaborao com o Esprito Santo.129 Ele que viveu sob a uno do Esprito, sabia que os discpulos s poderiam levar avante o seu mister se tambm agissem sob a mesma uno. Para Ele O discpulo no superior ao mestre; mas todo discpulo perfeito ser como o seu mestre (Lc 6,40). E para que seus discpulos fossem como Ele e reproduzissem no

122 Cf. Lc 24,36-44; Jo 21,9 123 Cf. 1 Jo 4,1-3 124 Cf. Lc 24,36-44 125 Cf. Lc 24,45 126 Cf. Mt 12,28 127 Cf.1 Cor 12,7-10; GRASSO, Domenico. Los Carismas en la Iglesia: Teologia e Histria, pp. 15 a 18. 128 Cf. Catec. 535 129 Cf. Catec. 485, 535, 689, 690

c) Fundamento relativo vida da Igreja

130 Cf. Jo 20,21-22 131 Cf. Jo 1,33; Lc 3, 16; Mc 1,8; Mt 3,11 132 Cf. Jo 20,21-22 133 Cf. Jo 3,5-8; 7,37-39; 14,16-17.26; 16,7-15 134 Cf. Jo 16,14-15 135 Cf. x 13,21; 14,20.24; Nm 14,14 136 Cf. 1 Jo 2,27 137 Cf. At 1,8

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A Revelao composta pela Sagrada Escritura e pela Sagrada Tradio.138 Nos vrios tpicos acima, nossa espiritualidade j foi fundamentada suficientemente na Revelao Bblica, mas necessrio voltarmos a ela, pois resumiremos sua presena na Tradio viva da Igreja, a comear de sua ocorrncia no tempo dos Apstolos, pois impossvel ler o Novo Testamento sem descobrir a grandiosa experincia carismtica que o envolveu, do princpio ao fim. A no ser que no se queira ver. Todo ele est entremeado de carismas. J no primeiro captulo de Mateus se destaca o carisma de revelao, por exemplo. E assim vai o Esprito Santo se movendo por cada livro, epstola, captulo e versculo, at atingir o Apocalipse, a grande profecia. J no incio do testemunho de Joo Evangelista, lemos a seguinte revelao feita por meio de Joo Batista: Aquele sobre quem vires o Esprito descer e permanecer o que batiza com o Esprito Santo (Jo 1,33b). Esta passagem importante porque nela Deus nos diz qual a fonte da espiritualidade carismtica. Ela o prprio Jesus, uma vez que Ele quem batiza com o Esprito Santo. Ressalte-se ainda que este batismo parte integrante da obra do Messias,139 pois como est em Isaas 61,1-2, Ele prprio receberia este batismo; e de fato Ele o recebeu140 e aplicou a si mesmo esta passagem de Isaas,141 reservando para o tempo oportuno142 o cumprimento da profecia do Batista, registrada em Joo 1,33. Ele, portanto, o batizador no Esprito Santo.143 E como a experincia carismtica comea com o batismo no Esprito Santo, no h como os separar validamente. por isso que todo catlico, por ser batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,144 um carismtico em potencial, pois todos ns somos portadores do Dom do Esprito do Senhor e como tais somos chamados a sermos filhos de Deus, que o pice da vivncia crist, sendo conduzidos pelo Esprito Santo.145 Em Mateus 28,20b, Jesus promete estar conosco todos os dias. A Bblia no esclarece como os Apstolos assimilaram esta promessa, nem como ela seria cumprida. Hoje sabemos que, alm de sua onipresena, Ele est conosco na Pessoa do Esprito Santo, posto que ambos so Um. Falando com um estar-se- tambm falando com o outro. Sendo conduzido pelo Esprito Santo, estar-se- tambm sendo conduzido por Jesus. Em Lucas 24,49a, Jesus ordena aos discpulos que fiquem em Jerusalm at que recebam o Esprito Santo. Esta ordem foi reforada em Atos 1,8. Quem ler o livro dos Atos dos Apstolos descobrir que a vinda do Parclito se deu em contexto eclesial no dia da festa do pentecostes judaico,146 dando nascimento Igreja de Jesus. Na passagem de Atos 16,6-10, vemos concreta e explicitamente uma comunidade carismtica sendo conduzida pelo Esprito Santo, a quem o Esprito ajudava por meio de carismas. A espiritualidade carismtica inicial produziu na Igreja tal riqueza de dons que em algumas comunidades o Esprito Santo moveu os pastores a formarem os primeiros cristos para o bom emprego dos carismas.147 Como se v, a prpria Sagrada Escritura nos revela que a Espiritualidade que ora analisamos foi a mesma que o Esprito suscitou para a Igreja. Basta lembrar que Ela, fundada por Jesus,148 ficou em gestao at o dia de Pentecostes, quando nasceu, como diramos hoje, inteiramente carismtica; justamente porque havia sido dotada de uma espiritualidade moldada diretamente pelo Esprito Santo. Naquele perodo que se convencionou denominar de Igreja Primitiva, os sinais bblicos so prdigos em confirmar o que acima dissemos. Estes sinais foram descritos com riqueza de detalhes no livro dos Atos dos Apstolos, que bem poderia se chamar de Atos do Esprito Santo. Esta confirmao se estende por vrias Epstolas, notadamente nas de Paulo. Seu sinal evidente a abundncia de carismas com os quais o Senhor manifesta ao mundo o seu poder e confirma a pregao dos seus enviados.149 Tendo como base as manifestaes de carismas, que dissipam toda dvida quanto a uma espiritualidade ser ou no ser marcada pela presena do Esprito Santo, podemos afirmar que a espiritualidade carismtica continuou vigorosa no perodo subapostlico, atingindo em cheio a patrstica ensinamento dos primeiros padres da Igreja continuando sculos afora, passando pela era Medieval, a Idade Moderna e chegando aos nossos dias.150 Ocorre que, por circunstncias teolgicas, a partir do Sculo VI, aps o Papa Gregrio Magno ter emitido sua opinio, no ex catedra, mas sim como telogo, com base numa explicao de So Joo Crisstomo, passou-se a no valorizar as manifestaes sensveis do Esprito. 151 Domenico Grasso152 informa que os estudiosos aps Gregrio Magno no se animaram a aprofundar a investigao do tema por terem a opinio do grande Papa como indiscutvel. 140 Cf. Mt 3, 13-17 141 Cf. Lc 4,18-19 142 Cf. At 2,1-4 143 Cf. Catec. 536 e 729 144 Cf. Mt 28,19 145 Cf. Rm 8,14-16 146 Cf. At 2,1-4 147 Cf. 1 Cor 12, 3-14 148 Cf. Mt 16,18-19; Jo 21,15-17 149 Cf. Mc 16,20 150 GRASSO, Domenico. Op. cit., pp. 159 a 166. 151Ibid. Op. cit., pp. 131 a 134. 152Ibid. Op. cit., pp. 134 a 136

138 Cf. Dei Verbum, 9 e 10 139 Cf. Catec. 536

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Mas o certo que existe uma linha contnua a ligar a experincia carismtica dos Apstolos com a nossa, sem interrupo. Com esta linha visvel na Igreja o Esprito unifica-a na comunho e no ministrio. Dota-a e dirigi-a mediante os diversos dons hierrquicos e carismticos.153 por isso que podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que os carismas nunca estiveram ausentes da Igreja154 A palavra mais recente da Igreja, precisamente a partir do Vaticano II, tem reconhecido os dons, ponto nevrlgico da vida carismtica, como uma graa a ser vivida em nossos dias. So exemplos disso suas referncias em vrios documentos. Vo no mesmo sentido as inmeras locues papais de acolhimento, orientao, incentivo e exortao Renovao Pentecostal Catlica. Durante a Segunda Conferncia Internacional de Lderes da Renovao Carismtica Catlica realizada em Roma, no ano de 1975, Paulo VI, entre outras coisas, disse o seguinte: Ao se reunir em Roma, os integrantes da Renovao quiseram dar um testemunho de sua f e fidelidade Igreja e ao Papa, expressar o desejo de ser dceis para que o Esprito Santo os usasse como instrumentos para a renovao da Igreja, celebrar em orao a festividade do Pentecostes, prximos do sucessor de Pedro, e aproveitar alegremente o Ano Santo como graa para cada ano, para a Igreja e para o mundo155 Noutra oportunidade falou assim: Deve ocorrer uma renovao, um rejuvenescimento do mundo. Deve ocorrer de novo uma espiritualidade, uma alma, um pensamento religioso no mundo; os lbios fechados orao devem se abrir de novo, abrir-se ao canto, alegria, ao hino, ao testemunho. Ser verdadeiramente uma grande fortuna para nosso tempo e para nossos irmos que haja toda uma gerao, vossa gerao de jovens, que grite ao mundo as grandezas de Deus em Pentecostes. 156 Dentre as incontveis falas de Joo Paulo II, leiamos estes pequenos trechos: Este o primeiro encontro com os senhores, catlicos carismticos. De forma que ainda no posso responder a esta petio. Permitam-me primeiro explicar minha prpria vida carismtica. Sempre pertenci a esta renovao no Esprito Santo. Minha prpria experincia muito interessante (...). O mundo precisa muito dessa ao do Esprito Santo, e de muitos instrumentos para essa ao (...) Agora vejo esse movimento, essa atividade em todos os lugares. Em meu prprio Pas vi uma presena especial do Esprito Santo. Por meio dessa ao Ele vem ao esprito humano e desde esse momento comeamos novamente a viver, a nos encontrar em ns mesmos, a encontrar nossa identidade, nossa humanidade total. De maneira que estou convencido de que este movimento um componente muito importante dessa total renovao da Igreja, dessa renovao espiritual da Igreja. Vale tambm destacar o que o Papa disse na audincia com os bispos do sul da Frana, Roma, 1982: Aludo intensa busca espiritual que se observa em muitos cristos. Refiro-me concretamente Renovao Espiritual, mas penso igualmente nos numerosos grupos de orao, vrias comunidades, retiros, locais de encontros consagrados orao (...). Refiro-me ao redescobrimento da orao. Tudo isso deve ser cuidado e observado; , antes de tudo, uma graa que vem no momento oportuno para santificar a Igreja (1 Cor 3,16; 6,19). Ela cresce na Igreja (o Esprito) e renova-se perpetuamente.157 A palavra dos papas, cujo mnus apascentar o rebanho do Senhor, dispensa maiores comentrios, pois se eles, guardies da s doutrina e fiis depositrios da f que os Apstolos receberam do Senhor Ressuscitado, acolhem a Renovao como uma bno de Deus para a Igreja, porque vem nela verdadeiros fundamentos doutrinrios e bblicos que a fazem apta para ser Igreja com a Igreja. Depois de tudo o que refletimos, pensamos que bastaria a nossa f na Revelao para aceitarmos a ndole carismtica da Igreja. Vivenciando esse carter carismtico da Igreja, nenhum catlico oporia resistncia Renovao; ainda mais quando quiseram o Pai, o Filho e o Esprito Santo, que os carismas, um dos sinais visveis da presena da Trindade, estivessem conosco no viver eclesial. A presena marcante do Esprito na vida eclesial mais do que necessria para a propagao da Boa Nova. Ela firma a presena da Igreja no mundo como um Sacramento de Cristo. Assim, no h como desvincular, sem prejuzos, o Corpo Eclesial da espiritualidade apostlica, que, como estamos vendo, a espiritualidade que sempre esteve presente na Igreja e que hoje se vive na Renovao com muita intensidade. pouco Assim, aps a leitura do Novo Testamento e de um de literatura Patrstica, cuja importncia

153 Cf. Lumem Gentium, 4 154 Cf. Puebla, 207 155 Papa Paulo VI, apud Juanes, Benigno, SJ. Falar em Lnguas, pg. 203. 156 Ibid, op. cit. p.206

157 . Cf. Catec. 736; Ad Gentes, 870; GRASSO, Domenico. Op. Cit., p. 166
Ibid. op. cit. p. pgs. 207, 208 e 211

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fundamental reconhecida pela Igreja, fcil surpreender-se a clareza com que o Esprito Santo faz os carismas surgirem nos relatos bblicos, bem como ver que sua ressonncia continuou pelos sculos, sempre onde uma alma aceitou inclinar seus ouvidos para o Senhor, com dcil coragem para a prtica dos dons do Seu Esprito. Nalgumas vezes esta alma tem sido de algum santo, noutras, de gente simples, do povo, como ocorre nos dias de hoje. Mas, como diz o autor sagrado, tudo manifestao de um s e mesmo Esprito,159 como reconhece a Igreja em sua Doutrina e na palavra dos Papas.
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como reconhecida, pois seus estatutos foram aceitos pela Igreja, embora pelo direito cannico tal reconhecimento no fosse necessrio.160 O Decreto Conciliar outorgado pelo Vaticano II, Apostolicam Actuositatem, sobre o apostolado dos leigos, que anterior ao atual Cdigo de Direito Cannico, j chamava as organizaes leigas de apostolado em grupo e associaes. Em seu pargrafo 19 consagra o direito dos leigos fundarem grupos e dirigi-los, bem como se inscreverem nos existentes, pois Todos os agrupamentos de apostolado merecem estima.161 Coube Exortao Apostlica Christifideles Laici sobre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no mundo alargar o conceito de apostolado em grupo. E o fez em seu pargrafo vinte e nove, particularizando associaes e colocando ao lado delas os grupos, comunidades, movimentos; todos a ttulo de exemplo. Neste pargrafo a Igreja nos fala de uma nova era agregativa dos fiis leigos e, citando o Papa Joo Paulo II, reconhece ser isso uma graa do Esprito Santo. Mas voltando ao Cdigo do Direito Cannico, vejamos o que ele nos diz a respeito de espiritualidade: Cn. 214 Os fiis tm o direito de prestar culto a Deus segundo as determinaes do prprio rito aprovado pelos legtimos Pastores da Igreja e de seguir sua prpria forma de vida espiritual, conforme, porm, doutrina da Igreja (Grifos do autor). Irmos, como vimos no cnon acima, a Igreja nos d o direito de viver (seguir) nossa prpria espiritualidade, pois forma de vida espiritual uma locuo cujo significado se resume numa palavra: espiritualidade. A partir daqui no cabe mais indagao a este respeito, uma vez que a Igreja, agindo em nome de Cristo, diz que podemos, por direito, seguir uma espiritualidade carismtica, com tudo o que ela significa. A regra cannica coloca uma condio para o acolhimento de uma espiritualidade; que ela esteja conforme doutrina da Igreja. Conformidade significa estar de acordo. De maneira geral a Renovao sempre esteve de acordo com a Doutrina da Igreja; entretanto no tem sido fcil demonstrar isso, pois sua prtica resgata valores que estavam h muito tempo esquecidos. Com o advento da Christifideles Laici, a Igreja nos brindou com critrios especficos para demarcar o que seja eclesialidade para as agregaes laicais.162 O movimento que se enquadrar nestes critrios com certeza est conforme exigncia do cnon 214 do Cdigo do Direito Cannico.

d) Fundamentos jurdico-cannicos
Neste item no se expor todo o embasamento jurdico-cannico da Renovao. Ele est diludo em todo este estudo - em particular em cada local onde se comenta algum trecho de documentos eclesiais, pois estes documentos so a fonte dos fundamentos que ora analisamos. Gostaramos que os irmos, ao estudar os captulos sobre o contexto eclesial da Renovao e sobre os carismas, tivessem redobrada ateno, pois neles, depois deste tpico, onde se concentra maior nmero desta espcie de embasamento. Por ora comecemos pelo Cdigo do Direito Cannico. Ele no menciona movimentos eclesiais, pois trata todas as agremiaes pelo termo genrico associaes. Os direitos civis de reunio e associao reconhecidos pelos Estados, no seu mbito a Igreja os outorga nos cnones 215 e 216, dizendo que Os fiis tm o direito de fundar e dirigir associaes para fins de caridade e piedade, ou para favorecer a vocao crist no mundo, e de ... promover e sustentar a atividade apostlica... O pargrafo primeiro do cnon 225 diz que os leigos tm o direito e o dever de, individualmente ou reunidos em associaes, trabalhar para o anncio do Evangelho. O direito de associao regulamentado pelos cnones 298 a 329. A se v que um movimento como a Renovao pode ser classificado como associao, posto que organizado pela reunio de pessoas, cuja regncia particular se d por meio de seus estatutos. Do ponto de vista associativo a Renovao classificada como associao privada, pois constituda historicamente por um grupo de pessoas particulares (leigas) que livremente se reuniram e se organizaram. Tambm se classifica como no reservada, por militar em campo no qual os particulares podem livremente se unir para criar associaes. Quanto ao reconhecimento da Autoridade Eclesistica competente, ela classifica-se 158 Cf. Dei Verbum, 8 159 Cf. 1Cor 12,11

160 Cdigo de Direito Cannico, Cn. 299, 1, 2 e

3; 301, 1 161 Cf. AA, 21 162 Cf. Christifideles Laici, 30

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Quando estudarmos o contexto eclesial da Renovao, analisaremos tais critrios. Por ora podemos garantir que nosso Movimento se encaixa em todos eles. Mais uma considerao. De tudo que fazemos, o que tem gerado perplexidade em quem no nos conhece so nossos carismas. No captulo apropriado, ainda nestes estudos, demonstraremos que tambm neste assunto estamos conformes com a Doutrina. Nossa conformidade j foi reconhecida pelas autoridades eclesisticas brasileiras. Isso se deu aps quase vinte e oito anos de existncia da atual Renovao no mundo, depois de vinte e cinco anos de sua vinda para o nosso Pas e quando ela j se tornara realidade nas arquidioceses, em centenas de dioceses e nas prelazias brasileiras. Para isso nossos bispos editaram um Documento da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, o de nmero 53, intitulado de Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica. No primeiro pargrafo do Documento 53, nossos bispos esclarecem que as orientaes pastorais tratam de uma proposta de reflexo sobre a Renovao Carismtica. No segundo nossos pastores reconhecem que Entre os vrios movimentos de renovao espiritual e pastoral do tempo ps-conciliar, surgiu a RCC que tem trazido novo dinamismo e entusiasmo para a vida de muitos cristos e comunidades. Completam este pensamento dizendo no pargrafo dezenove que Reconhecendo-se a presena da RCC em muitas Dioceses e tambm a contribuio que tem trazido Igreja no Brasil, preciso estabelecer o dilogo fraterno no seio da comunidade eclesial, apoiando o sadio pluralismo, acolhendo a diversidade de carismas e corrigindo o que for necessrio. Cumpre dizer tambm que a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil,163 na trilha da Redemptoris Missio,164 reconhece que a Espiritualidade adequada aos missionrios a docilidade ao Esprito Santo, que nada mais do que o trao forte de nossa espiritualidade, pois tudo o que fazemos em relao ao viver terreno visa a estarmos cheios do Esprito Santo para sermos conduzidos por Ele. Prova disso so nossos Seminrios de Vida no Esprito. A 37 Assemblia Geral da CNBB, no dia 22 de abril de 1999, aprovou o texto do Documento 62, que trata da misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Este documento um eco da Christifideles Laici no Brasil, com as necessrias explicitaes. Nele a CNBB acolhe os carismas e os orienta ao servio da Comunidade Eclesial, como se v em seus nmeros 79 e 81, quando trata de carismas, servios e ministrios vrios, e de carismas e ministrios: distinguindo e unindo. Esta farta fundamentao nos faz abrir o corao para receber o consolo que o Senhor promete aos seus.165 Por outro lado, reconhecemos que ainda no conseguimos realizar tudo o que Jesus por Sua Igreja nos pede. Esforcemo-nos para atingir todas as metas. tambm verdade, isso um alento, que o pouco que fazemos est bem amparado pela Sagrada Revelao, em sua dupla manifestao Sagrada Escritura e Sagrada Tradio e pelo Magistrio da Igreja. Apresentaremos a seguir os frutos da Renovao; alguns. So muito importantes, pois a Igreja exige a presena deles para dizer se um movimento eclesial ou no. Confira esta exigncia relendo a parte conclusiva dos critrios de eclesialidade da Christifideles Laici acima apresentados. So os frutos que dizem a ltima palavra quando se deseja discernir sobre a catolicidade de uma associao. por meio deles que se sabe se um movimento est no rumo certo ou se seus fundamentos no passam de retrica. A seguir comentaremos alguns e apresentaremos outros. Vamos a eles.

4. FRUTOS DA ESPIRITUALIDADE DA
RCC nosso dever de cristos olhar humildemente para os nossos frutos. Eles so usados pelo Esprito Santo para orientar nossos futuros passos. Essa pedagogia no nova. Suas razes esto na experincia do povo de Israel. Um dos objetivos que levou os herdeiros da gerao do deserto a narrarem a epopia que seus pais viveram era levar os olhos das novas geraes para os frutos do relacionamento de Deus com eles. Assim, nos momentos de crise, sempre encontravam esperana no Deus que sempre foi fiel. O prprio Jesus nos chama a ateno para os frutos, quando diz: no fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi e vos designei para irdes e produzirdes fruto e para que o vosso fruto permanea ... (Jo 15, 16). A mesma idia dos frutos est na alegoria dos talentos, em Mateus 25, 20-21. Tambm na parbola do semeador Jesus nos diz que sua Palavra deve dar frutos a cem por um.

163 DOCUMENTOS DA CNBB. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. 61, captulo II, Evangelizao Hoje, Sumrio, item 5, Espiritualidade. 164 Cf. Redemptoris Missio, 87

Como se nota, no temos alternativa, como cristos, que no seja discernir nossa caminhada pelos frutos, seja para confirmar nossa caminhada, seja para reorient-la. 165 Cf. Mt 5,11-12

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Antes de continuar nossa reflexo, paremos na obra do Frei Felipinho, o telogo Felipe Gabriel Alves, nos anos oitentas, comprometido com a Teologia da Libertao. Ele era interessado em colocar o dom da profecia a servio de sua causa a libertao e com vistas a isso penetrou vrios estgios da Renovao. Vejamos o seu testemunho sobre a Renovao, que se encontra na introduo da segunda edio do livro O CARISMA DA PROFECIA166, que segue, ipsis literis: Difcil encontrar na Amrica Latina uma diocese onde no haja cinco ou mais grupos carismticos. So fontes irradiando consolo, paz, contemplao, renovando-se continuamente no Senhor. A cada participante se sente irmo. A todos descobrem a alegria de pertencer a uma Igreja viva, onde o mais culto e o mais simples esto unidos, em plena liberdade de orar, anunciar e profetizar. A comum crer em Cristo. No por ter ouvido falar dele, mas por ter tido a misteriosa experincia de que ele existe, vivo entre eles. Os grupos carismticos, ou os grupos de orao-estudo-ao, crescem, subdividem-se em outros e toda a parquia comea a sentir a presena deles: o amor que os une, transformando-se, em vrias localidades, em interesse pela justia social; a libertao interior, conduzindo-os, em diversas ocasies, libertao dos oprimidos pelo poder dos poderosos; a catequese que passa a ser anncio e testemunho duma religio-vida; a liturgia que passa a ser participada realmente, com a grande criatividade popular; so os cnticos que sinalizam para uma liturgia-festa de encontro com o Senhor; so centros espritas que se fecham; so evanglicos que se unem, para viver o gape da orao e do amor, etc. E assim os grupos carismticos, quanto mais perseguidos, mais se amam e mais aumentam em nmero, fiis a seus vigrios (mesmo que os persigam), fiis ao culto da Virgem Maria e ao amor ao Santo Padre, o Papa, fazendo da Bblia fonte gostosa de gua viva, onde diariamente mergulham, bebem e se reanimam. Aps o Vaticano II, muitas e muitas parquias tentaram se atualizar, multiplicando as secretarias, as reunies, os organogramas, os grficos, os mapas. Tudo, porm, continuou frio: as liturgias com mil folhetos e cnticos novos, mas frias; a catequese, mesmo com mtodos modernos, muitas vezes continua atingindo apenas da testa para cima, com verdades frias, sem mexer com o corao e a vida, pois ainda falta a fora do alto (At 1, 8). No entanto, sementes de vida nos grupos carismticos suscitam pessoas renovadas. Essa 166 ALVES, Felipe Gabriel O Carisma da Profecia, pp. 11 e 12 gente do povo, simples e pobre, l na periferia da cidade, l onde est o doente, o pobre e o miservel, o alcolatra, o viciado, comea a sentir a fora do Esprito Renovador. Assim brotam os carismas, como simples servio de f comunidade, provocados pela experincia mstica do Batismo no Esprito Santo. Assim, como a Igreja primitiva teve a fora de perfurar a barreira do Imprio Romano e penetrar o mundo inteiro, o mesmo est acontecendo no sculo dos txicos e da religio do prazer, atravs da Renovao Carismtica Catlica. Ela chega com a mesma Fora Dinmica, com o mesmo Esprito Prometido, armada com os dons, a comear pelo da converso. importante este depoimento por ser fruto de um estudo srio produzido por uma pessoa que na poca no pertencia aos quadros da Renovao. Alis, pertencia ao grupo que produzia as crticas mais contundentes contra a nossa Expresso de Igreja.

a) Valor dos frutos

a.1) Utilidade dos frutos A vida de uma pessoa no existiria sem os frutos da terra. por isso que os agricultores plantam cereais, verduras e outros alimentos. Tal como o nosso corpo, o Corpo Mstico de Cristo167 precisa de frutos para sobreviver; frutos do Esprito Santo. pelos frutos que o mundo saber que somos de Cristo. Por conhecer a importncia dos frutos para a vida da sua famlia, e para si, o agricultor escolhe bem sua semente e cuida com esmero de cada uma. Quando precisa de manga, planta manga; quando precisa de pepino, planta pepino. Na vida pessoal quem desejar dar frutos do Esprito Santo deve viver no Esprito. No terreno eclesial quem desejar os mesmos frutos deve cultivar uma pastoral segundo o mesmo Esprito.168

a.2) Frutos como critrio de discernimento O agricultor para ter uma rvore necessita de semente e de terra. A Igreja a terra do Senhor. Nesta terra Ele plantou uma centelha do Fogo de Pentecostes h pouco mais de trinta anos. A semente do Esprito nasceu, se tornou rvore e recebeu o nome de Renovao Carismtica Catlica, em nosso Pas, se tornando uma verdadeira Renovao Pentecostal. Toda rvore gosta e 167 Cf. 1 Cor 12,7; Lumen Gentium, 7 e 8. 168 Cf. Catec. 1699; DOCUMENTOS DA CNBB 57, 13 Plano Bienal de Atividades do Secretariado Nacional, Mstica e Espiritualidade Inculturadas, p. 12.

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necessita de chuva. Tambm a Renovao vive de gua; gua Viva. A rvore necessita de alimento para dar fruto. Isso traz memria um fato conhecido por muitos de ns. Trata-se de certos coordenadores de pastorais que ambicionam os frutos da Renovao em sua Pastoral. Esses frutos so muitos agentes de pastoral que servem com renovado ardor missionrio, como pede a Igreja. Entretanto essas mesmas pessoas que desejam usufruir o servio dos membros da Renovao, muitas vezes mal suportam nossa espiritualidade. Mesmo assim vivem nos convidando para ajud-las. Mas, uma vez nos tendo em suas pastorais, no querem permitir que continuemos carismticos. Com elas no podemos nos colocar como canais visveis da gua Viva. Probem nossos dons. Se permanecermos numa situao desta, aos poucos nos esfriamos e corremos o risco de at sair da igreja. Reconhecemos o imenso valor das pastorais de conjunto, bem como sua necessidade e utilidade absolutas para a conservao da Igreja. Este reconhecimento espelhado em pesquisa realizada no Congresso Nacional da Renovao Carismtica Catlica do Brasil, no ano 2000, onde se constatou que 68% de nossas lideranas (secretrios nacionais, coordenadores estaduais e diocesanos) colaboram nas pastorais paroquiais e diocesanas. Nesta mesma pesquisa constatou-se que 65% dos demais participantes daquele congresso tambm colaboram nas pastorais. Entretanto, infelizmente temos visto alguns irmos optarem exclusivamente pelos trabalhos pastorais. O resultado desta exclusividade no tem sido bom. Dizemos isso com pesar. que as pastorais no parecem ser o campo propcio para o desenvolvimento de uma espiritualidade como a nossa. Pelo menos isso que se tem visto. E, uma vez que algum tenha experimentado uma espiritualidade que busca a orao contnua, os jejuns, os inmeros retiros e encontros que aprofundam a f, quando se desliga de tudo isso, parece que se vai esfriando, at resvalar na acdia.169 Talvez seja por este motivo que muitos, ao sarem de uma prtica religiosa fervorosa, comeam a se esfriar at sarem da Igreja, ou voltarem aos velhos costumes de praticantes ocasionais de alguns sacramentos e, pior, sem mais nenhuma atividade pastoral. Qual seria a soluo? O espao de que dispomos em um estudo como este pequeno para tratar de assunto to importante e complexo. Todavia acreditamos que uma boa soluo seria empregar nas pastorais uma metodologia parecida com a que utilizamos em nossas secretarias. Nossas secretarias so para ns uma terra de misso. Participamos delas mediante discernimento vocacional. Cada um serve na Secretaria para a qual sente no corao os apelos internos do Esprito, que, por vezes, confirmado pelo convite da coordenao. Permanecemos nelas, sem nos desligarmos do restante da Renovao. Enquanto o Senhor nos quiser como servos para as secretarias, assim permanecemos. Quando o chamado terminar, continuamos na Renovao, com todo 169 Cf. Catec. 2733. o amor e fervor, em atitude de permanente escuta e disponibilidade para o servio. Acreditamos que, assim como o Senhor chama muitos de ns no todos, porm muitos para o servio das secretarias durante certas etapas de nossas vidas, pode estar chamando outros para as pastorais. Quem sabe se O escutssemos para este fim, ouviramos um chamado grandioso, para um ministrio infinitamente til e necessrio. Assim, quem fosse vocacionado poderia receber formao especfica para servir nas pastorais, mantendo os vnculos com a Renovao, a fim de conservar o fervor e o vigor missionrio. Esta reflexo nos leva naturalmente a algumas indagaes como estas: Como existir rvore sem seiva? Como pode o filho de Deus viver sem a gua Viva? Existir Renovao sem a fluncia do Esprito? Como poder haver frutos se se mata a rvore de inanio? Ainda bem que o Esprito Santo nos deu a fortaleza das rvores dos cerrados. Algumas vezes somos forados a dizer a alguns coordenadores de pastorais que eles querem o fruto, mas esto matando a rvore. Muitas vezes falamos e no somos ouvidos. Muitos coordenadores preferem amargar a decepo com uma pastoral improdutiva, a admitir a prtica dos carismas em seu trabalho. Contudo no podemos nos desanimar, devemos aprender a usar e valorizar os frutos como critrios de discernimento e com eles esclarecer os coordenadores de pastorais que pedirem nossa ajuda. Dentro de tudo isso, no se pode deixar de ver a importncia dos frutos para nossa espiritualidade e para a Igreja. Para Jesus eles tambm foram importantes. Os Apstolos registraram essa importncia em mais de uma passagem.170 Em Joo 5,36 e 14,11, Jesus os utiliza para autenticar sua obra. Ora, se no tempo de Jesus os frutos foram importantes para Ele mesmo; se Ele prprio os empregou para demonstrar aos que o contestavam que seu ministrio era autntico, tendo-os utilizado para confirmar que era o Messias,171 por que haveramos ns, pobres pecadores, de menosprez-los? Os frutos no servem para o orgulho, mas so necessrios para balizar nosso itinerrio pessoal e pastoral. Com eles discernimos se a inspirao, a profecia, a orao, o plano que nos vm so de Deus. Quando no houver frutos bons devemos parar, avaliar e reorientar nossa vida e nossa pastoral. Quando forem bons confirmam nossa ao pastoral e nos servem de incentivo.

b) Alguns Frutos
Vrios frutos j foram mencionados. Alguns se encontram no subitem d do item 3. Aqui veremos outros, tambm a ttulo de exemplo.

170 Cf. Mt 7, 16-20; 12, 33-35 171 Cf. Mt 11, 2-6

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b.1) Aceitao e prtica dos carismas Como j vimos neste tema, Jesus desenvolveu em Israel um ministrio profundamente eficaz, no qual os carismas foram abundantes. Os Evangelhos testemunham vivamente esta verdade. No se v um s ato de Jesus no qual os carismas no estejam presentes. Do mais simples ao mais importante, que o amor. O discipulado, para ser autntico envolve, portanto, a aceitao dos carismas, significando atitude de abertura de corao para receb-los, ou, pelo menos, respeitar quem os aceita. Neste passo o Senhor tem sido exigente conosco, levando-nos no s a aceit-los, mas tambm a pratic-los. O prprio nome carismtico com o qual nos designam, atesta a nosso favor sobre o fato de realmente aceitarmos e praticarmos os carismas. O amor a ns mesmos um mandamento de Deus172 que tem passado despercebido pelos cristos; talvez devido estrutura gramatical utilizada pelos tradutores, no af de ressaltar o amor ao prximo. A traduo que nos apresentam quase esconde o amor a ns mesmos. Os psicoterapeutas tentam incutir este amor em seus pacientes, porm no tm conseguido remover sculos de autodepreciao. Com a cura interior o Senhor tem nos dado, imperceptvel e misteriosamente, a graa de amar a ns mesmos. Assim, quando menos esperamos, estamos amando nossos irmos e perdoando-os sinceramente. Agora podemos ousar inverter a disposio das palavras do milenar mandamento que diz: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19,18), para: Ama-te, e com o mesmo amor ama o teu prximo. Estamos descobrindo que amamos nossos irmos com a mesma intensidade com que amamos a ns mesmos. muito difcil algum que se detesta conseguir demonstrar qualquer afeto para outra pessoa.173 Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo pelos dons de cincia, sabedoria e discernimento que so utilizados na cura interior.

b.2) Aceitao incondicional de Jesus como Salvador pessoal e Senhor absoluto Antes de integrarmos a Renovao Carismtica Catlica, a aceitao da salvao de Jesus, bem como do seu senhorio, quando muito eram figuras de linguagem. Muitos de ns nem discutia a respeito. No nos atrevamos. No saberamos por onde comear. Hoje tambm no discutimos isso, mas estamos aprendendo, com nossa experincia de vida, a apresentar as razes da nossa f. Descobrimos que a salvao de Jesus Cristo, nosso Senhor, no para ser discutida, mas para ser vivida. Agora sabemos que algum nos ama e cuida de ns. Nele podemos repousar e ser feliz. Sabemos que esta experincia possvel tambm em outros movimentos, em outras expresses de Igreja, porm conosco foi aqui, com os irmos da Renovao. Muitos de ns tentamos saciar a nossa sede de Deus em tantos lugares diferentes, dentro da Igreja e at fora dela, mas no o conseguimos. Muitos desses lugares aqueles que esto dentro de nossa Igreja eram e so maravilhosos, mas no nos ajudaram a beber da gua Viva. No nos ajudaram a nos submeter a Jesus Cristo Ressuscitado e a aceitar sermos salvos por Ele, pessoalmente. Ainda bem que na Igreja Catlica existem muitas alternativas, assim encontramos vrias opes de vivncia religiosa dentro dela, nas quais podemos buscar e encontrar nosso Deus, ou deixar que Ele nos encontre. Repitamos: sabemos que a experincia salvfica deve acontecer em todas expresses eclesiais, todavia para ns e para milhares de pessoas, se no para milhes, tem acontecido na Renovao. Por isso podemos apresentar como precioso fruto de nossa espiritualidade a aceitao incondicional de Jesus como Salvador pessoal e Senhor Absoluto.

b.4) Outros frutos importantes Falta-nos tempo para comentar a graa de amar a Deus como Pai, assim como para falar da caridade, que o amor agindo em prol dos irmos. Tambm temos cultivado os dons de nossa santificao, isto , os sete dons do Esprito Santo tradicionalmente ligados ao Sacramento da Crisma. A docilidade ao Esprito Santo uma de nossas regras de vida. Essa docilidade tem sido usada por Ele para nos conduzir ao engajamento pastoral. Como j foi mencionado acima, nosso engajamento pastoral, entre os membros da Renovao, est acima de 60% dos seus

b.3) Amor a ns mesmos como filhos de Deus

172 Cf. Mt 22, 39; Lev 19, 18b 173 parte integrante da estrutura emocional do ser humano transferir aquilo que sente. Caso a pessoa no goste de si mesma, no se ame, por mais que se esforce, dificilmente poder demonstrar afeto genuno, do corao, aos seus semelhantes. De mais a mais, a demonstrao externa de afeto, sem seu correspondente interno, provoca imensa instabilidade emocional que leva a pessoa a fazer inmeras vezes o mal que no quer e a no fazer o bem que gostaria.

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membros, isso alm de tudo que j fazemos dentro do prprio Movimento. Outros frutos tm sido a experincia de filhos de Deus, a f, um slido e equilibrado relacionamento com Maria, como nossa me, nossa intercessora e modelo no seguimento de Jesus. Hoje muitos de ns podem dizer que so filhos de Maria, de uma maneira que as palavras sejam uma ressonncia do corao. Desejamos tambm destacar um dos maiores presentes que Deus nos tem dado, que possuir um corao missionrio. Deus quer precisar de ns. Sabemos que o maior beneficiado com o ardor missionrio o povo do Senhor, mas experiment-Lo, viv-Lo, sabore-Lo, tem sido muito bom para ns mesmos. Poucas coisas nos enchem mais de alegria e esperana do que ver pais e mes de famlia, assim como jovens se entregando inteiramente ao Senhor, ao seu servio e ao servio da Igreja. Damos a Jesus o melhor do nosso tempo. O tempo do nosso merecido repouso. Isso mesmo! Trabalhamos o dia todo, em casa e fora de casa, e durante as noites, fins de semana e feriados estamos nos campos da messe do Senhor. Isso no mrito nosso. uma grande alegria. O senhor nos atrai e nos enche de jbilo em sua casa.175 Ele nos seduziu e nos venceu. Agora que experimentamos o seu sabor no conseguimos mais deix-lo.176 No podemos deixar de falar do Senhor, mesmo que somente com discretos atos. O zelo por sua Palavra nos queima e nos impele a testemunhar a obra que Ele faz em ns e em nossa Igreja. 174 Membros da Renovao no so os milhes que participam dos encontros ministrados nas dioceses de nosso Pas. Da mesma forma que tem acontecido na estrutura eclesial da Igreja Catlica, na qual milhes e milhes de pessoas dizem que so catlicas, mas no abraam a causa de Nosso Senhor Jesus Cristo, muitos vo uma vez a um grupo ou a algum encontro de orao e passam, a partir de ento, a se sentir da Renovao. O que a Renovao entende por membro da Renovao? Membros da Renovao so aqueles irmos que participaram dos encontros e seminrios por ela ministrados e que ali acolheram o Evangelho ou aprofundaram e aperfeioaram algum anterior acolhimento, mas que, aps este acolhimento, integram sua estrutura e aceitam suas normas de vida. Normas no escritas, costumeiras, porm extradas da Sagrada Escritura, do ensinamento do Magistrio e da Tradio da Igreja. Os milhes de pessoas que continuam freqentando os encontros e grupos de orao, sem ainda se comprometerem com o chamado do Senhor, fazem parte das multides necessitadas de amor, compaixo e salvao que ao tempo de Jesus de Nazar se aglomeravam em torno dEle, esperando solues para suas vidas e que, invariavelmente, eram por Ele amadas. Estas pessoas so os irmos de nossa predileo, a elas os membros da Renovao dedicam especial amor. 175 Cf. Sl 121/122,1
174

Por vezes sem conta temos visto pessoas empedernidas se tornarem crianas ante a face do Senhor. Falta-nos tempo e espao para relatar os frutos desta natureza que temos presenciado. Outros frutos, como mencionamos antes, tm sido o reconhecimento de nossa realidade pecadora (Joo 16, 9); o relacionamento de amor com a Igreja, tendo-a como Corpo Mstico de Cristo, assemblia do povo de Deus, sacramento visvel de Jesus Cristo e depositria fiel da f; relacionamento fraternal com os santos, reconhecendo-os como modelos que nos precederam no Reino da Glria, sendo nossos modelos na vivncia da f crist, no amor e na prtica da Palavra de Deus; vivncia sacramental; amor pela Palavra de Deus, tanto para reverenci-la e conhec-la, quanto para pratic-la; promoo da pessoa humana , por meio de obras sociais e engajamento poltico, este mediante a formao para o exerccio da cidadania, com base na doutrina social da Igreja. Enfim, cremos que o melhor resumo dos frutos de nossa espiritualidade, para declar-lo numa s palavra, converso. Em nosso meio temos visto inmeras converses. Profundas mudanas de vida. Verdadeiras METANIAS ( - mudana de mentalidade). Radicais transformaes interiores com reflexos na vida exterior. Esta transformao uma graa que o Esprito planta em corao. Mas tambm sabemos que ela uma exigncia do Reino de Jesus.177 E ela no vem sozinha. Faz-se acompanhar de profunda inquietao pelos que sofrem sem Deus e sem justia. C, entre ns, podemos dizer que dificilmente se v um povo de Igreja com tantos problemas pessoais e sociais num mesmo lugar. Raramente se v um povo to pecador no mesmo ambiente eclesial. Porm jamais vimos tambm tanto esforo para caminhar em santidade. Em nosso meio o perdo tem acontecido. Igualmente o amor fraterno, as obras sociais, a conscientizao poltica. Somos testemunhas de jovens homens e mulheres que se casam virgens, de patres que comeam a levar a srio os direitos sociais dos empregados. Ressalte-se o caso de empresrios que, no podendo responder ao apelo evangelstico pessoalmente, contratam evangelizadores como seus empregados e os liberam para o servio do Senhor. Enfermos so curados. Dependentes de drogas, recuperados. Atormentados pelo maligno so libertados. No objetivo destes estudos realizar um inventrio de tudo o que o Senhor tem feito em nosso meio. Perdemos a conta de pessoas libertadas de vcios de tabaco, lcool, pornografia, orgia. Falta-nos tempo para falar das reconciliaes familiares, dos retornos Igreja.

176 Cf. Jr 20,7; Sl 33/34,9 177 MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento: os Legados de Jesus e de Paulo, p. 54

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Quem desejar se aventurar a conhecer melhor a nossa espiritualidade certamente encontrar entre ns boa acolhida. Ela um perfume do Esprito que se conhece quando se experimenta. Ao longo dos anos a Renovao Carismtica tem se tornado o abrigo dos sofredores, dos endividados, dos desequilibrados emocionalmente, dos carentes, dos pecadores de toda espcie. Isso lhe tem dado muito trabalho. Mas ela, como ministra da Graa de nosso Senhor Jesus Cristo e serva dEle, nos tem acolhido e nos ensinado a sermos cristos, irmos, discpulos de Jesus e filhos da Igreja, enfim, catlicos. Que diremos para encerrar este tema? Diremos com poucas palavras que esta espiritualidade pneumatolgica se enraza profundamente na tradio de Israel. Deus se revelou ao mundo por meio de um povo sacerdotal e proftico. Ele falou com o antigo Israel por meio de vrios carismas. Assim, sem perigo de errar, podemos dizer que nossa prtica carismtica remonta ao antigo profetismo judaico, chega ao cume com Jesus, passa pelo tempo Apostlico e Patrstico e chega at ns. No ver isso empobrecer a Revelao Divina. V-se, portanto, que nossa Renovao no assim to nova. Pelo exposto neste captulo, conclumos que existe slida fundamentao para a Espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica. E como esta espiritualidade dada pelo sopro do Esprito que anima a Renovao como Movimento Pentecostal Catlico, ela, a Renovao, est igualmente bem fundamentada. Vimos sobejamente que esta fundamentao bblica, patrstica e doutrinria; e que decorre diretamente da prxis de Jesus, bem como da vida da Igreja Primitiva que viveu no Esprito Santo e por Ele. Assim, com apoio nesta segura fundamentao teolgica, podemos expressar livremente nosso jeito de ser Igreja, com toda segurana de estarmos fazendo a vontade de nosso Deus. Podemos assumir nossa espiritualidade e viver na Renovao, sem medo de errar. Nela somos catlicos e tambm teis nossa Igreja. Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).

RESUMO
ESPIRITUALIDADE uma forma especfica de responder ao chamado de Deus, bem como de colaborar no Seu plano de salvao. Ou, dizendo de outra forma, um modo especfico de relacionar-se com Deus-Pai, Deus-Filho, Deus-Esprito Santo, com a Igreja, Corpo Mstico de Cristo, em sua expresso terrena e celestial e com as pessoas, a partir de uma experincia pessoal de salvao (experincia religiosa). A espiritualidade da Renovao Carismtica Catlica Trinitria e nasce a partir de uma experincia pentecostal de quem participa da salvao do Pai, na pessoa de Seu Filho Unignito, nosso Senhor Jesus Cristo, tendo como antecedente histrico o Pentecostes dos primeiros Apstolos de Jesus Ressuscitado, reaviva o batismo sacramental, principalmente no sentido de morrer com Cristo e com Ele ressuscitar, fixa inteiramente os fiis no projeto de instaurao do Reino de Deus, como filhos Seus, sujeitos ativos da histria da salvao, coherdeiros de Cristo, gera tambm uma conscincia viva do poder e da ao concreta do Esprito Santo na vida pessoal e na histria da redeno do homem, acompanhada de docilidade s suas moes, inspiraes, revelaes e toques (divinos), tendo a aceitao e a prtica dos carismas como forte distintivo das outras espiritualidades. Como vimos, nestes estudos analisamos a fundamentao teolgica da Renovao, ela encontra-se na vida de Jesus e na vida da Igreja, desde os tempos dos Apstolos. em Jesus e na Igreja que encontramos os principais elementos para formular os fundamentos teolgicos do nosso Movimento. Com certeza foi com base em Jesus e na vida dos Apstolos que os Bispos da Amrica Latina, reunidos em La Ceja, Colmbia, disseram que "a base teolgica da Renovao essencialmente trinitria (...). Pela exposio deste tema percebe-se que, teologicamente, a Renovao se fundamenta a partir de sua espiritualidade. Os elementos essenciais desta espiritualidade esto enraizados na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio, conforme reconheceram os Bispos Latino-americanos em La Ceja. Da vida de Jesus extramos os seguintes elementos: plenitude do Esprito Santo, docilidade a Ele e deixar-se conduzir por Ele. Mas Jesus no quis o Esprito Santo somente para si, Ele batizou os discpulos no Esprito Santo. Da vida da Igreja extraem-se os principais elementos eclesiais carismticos. Examinando tais elementos, podemos dizer que o Novo Testamento narra a grandiosa experincia carismtica da Igreja. por isso que podemos dizer que a vocao da Igreja ser carismtica. Ela nasceu carismtica, desenvolveu-se carismtica e continuou carismtica. Prova disso a existncia de certo elemento carismtico que levou os Apstolos a ministrarem formao especfica sobre a vivncia carismtica nas primeiras comunidades crists. Quanto ao embasamento jurdico-cannico da Renovao, est diludo na totalidade deste estudo, principalmente onde se utilizam documentos eclesiais, mas podemos recordar os seguintes: a) Os fiis tm o direito de fundar e dirigir associaes para fins de caridade e piedade, ou para favorecer a vocao crist no mundo, ... e de ... promover e

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sustentar a atividade apostlica... (CIC, cn., 215 e 216); b) Os fiis tm o direito de prestar culto a Deus segundo as determinaes do prprio rito aprovado pelos legtimos Pastores da Igreja e de seguir sua prpria forma de vida espiritual, conforme, porm, doutrina da Igreja (CIIC, cn., 214. (Grifos do autor); c) Documento da CNBB 53, nmero 2: Entre os vrios movimentos de renovao espiritual e pastoral do tempo ps-conciliar, surgiu a RCC que tem trazido novo dinamismo e entusiasmo para a vida de muitos cristos e comunidades. Completam este pensamento dizendo no pargrafo dezenove que Reconhecendo-se a presena da RCC em muitas Dioceses e tambm a contribuio que tem trazido Igreja no Brasil, preciso estabelecer o dilogo fraterno no seio da comunidade eclesial, apoiando o sadio pluralismo, acolhendo a diversidade de carismas necessrio. e corrigindo o que for

Mas, antes de encerrar, lembremos os frutos. Eles foram usados por Jesus como testemunho de quem Ele era. Paulo se valeu deles para autenticar seu ministrio. Por isso bom lanarmos um olhar, mesmo pequeno, sobre alguns frutos que o Senhor tem colhido com nossa espiritualidade, como os seguintes, que citamos a ttulo de exemplo: aceitao incondicional de Jesus como Salvador pessoal e Senhor absoluto, amar a Deus como Pai, aceitao e prtica dos carismas, amor a ns mesmos como filhos de Deus, amar os outros como filhos de Deus, engajamento pastoral, converso, dentre outros. Para finalizar este resumo, gostaramos de lembrar que nossa espiritualidade se liga ao fato mais importante da Igreja, aps a ressurreio de Jesus, cuja historicidade se atesta perenemente pela narrao de so Lucas no Livro dos Atos dos Apstolos, a partir do captulo segundo. Quando se comparam os fatos que ocorrem em nosso meio com aqueles que aconteceram na Igreja Primitiva, luz de suas semelhanas, vemos que essa ligao inevitvel.

CAPTULO QUARTO RENOVAO CARISMTICA COMO UM NOVO PENTECOSTES

A Renovao, como espiritualidade, herdeira do movimento pentecostal apostlico que marcou a fundao da Igreja. Como movimento se organiza na esteira de tantos outros que vm e passam pela Igreja Catlica. Cada movimento tem uma vocao a cumprir. O movimento litrgico, por exemplo, visava renovao da liturgia. O dos vicentinos assiste os pobres. O Cursilho de Cristandade tencionava formar lderes cristos para o mundo. E a da Renovao, qual ser? Esta no uma pergunta fcil de ser respondida. A Renovao realiza tantas coisas que, conforme o ngulo de que analisada, conclui-se que sua vocao cantar, ou pregar, ou orar por curas e milagres, ou promover a libertao dos oprimidos e possessos, ou promover os pobres, ou oferecer, militncia poltica, homens e mulheres que se esforcem para viver santamente, ou promover vocaes sacerdotais e religiosas, ou... A lista muita longa. Mas, qual ser mesmo a vocao da Renovao? Muitos tm afirmado que a evangelizao, pois sua msica, sua pregao, suas oraes por curas e milagres, e tudo o mais que realiza meio para anunciar a Boa Nova e para buscar os neoconvertidos para o discipulado. Assim, parece que certa a concluso de que a vocao da Renovao seja evangelizar. Entretanto, nesta concluso parece faltar alguma coisa. Esta falta esclarecida quando se coloca a evangelizao no contexto do Pentecostes dos Apstolos. Com efeito, o anncio realizado pelos Apstolos nada mais, nada menos que um fruto de Pentecostes. Ora, se assim , no podemos interromper a busca da vocao da Renovao no entendimento de que ela seja pura e simplesmente evangelizar; por melhor e mais sedutor que isso seja; afinal, o ardor que a faz missionria um fruto do Esprito Santo que se manifestou na Igreja Primitiva e se renova hoje. Ento, qual a vocao da Renovao? Indagamos pela terceira vez. A vocao da Renovao Carismtica Catlica promover na Igreja e para Ela o Fruto de Pentecostes, segundo se conclui pela fala dos Papas. 178 Assim, poderamos resumir o chamado vocacional da Renovao dizendo que a renovao do Pentecostes apostlico para toda a Igreja. Com isso no se diz que todas as pessoas devam se inscrever em um movimento conhecido por Renovao Carismtica, mas que todas as pessoas, ao olharem para a Renovao, se animem tambm a experimentar o batismo no Esprito Santo e a praticarem os seus carismas em suas pastorais e movimentos. Este chamado tem nos preenchido interiormente e ocupado todo o tempo que nossas atividades profissionais, estudantis e familiares nos tm permitido disponibilizar para o Senhor. Sentimo-nos 178 Cf. JUANES, Benigno, SJ. Falar em Lnguas, 1997. Nesta obra o autor transcreve a orao de Joo XXIII pedindo um novo Pentecostes (p. 200) e a seguinte afirmao de Joo Paulo II: De maneira que estou convencido de que este movimento um componente muito importante dessa total renovao da Igreja, dessa renovao espiritual da Igreja (p. 208).

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felizes e satisfeitos com esta misso, por isso desejamos conhec-la melhor e aperfeio-la mediante a partilha com outras vocaes eclesiais. No fim de toda reflexo percebemos que esta realmente nossa vocao. Assim estamos servindo a Cristo e a sua Igreja. ... eu lhes darei um s corao e os animarei com um esprito novo: extrairei do seu corpo o corao de pedra, para substitu-lo por um corao de carne. Eu vos retirarei do meio das naes, eu vos reunirei de todos os lugares, e vos conduzirei ao vosso solo. (Ez 11,19) Derramarei sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas as vossas imundcies e de todas as vossas abominaes. Dar-vos-ei um corao novo e em vs porei um esprito novo; tirar-vos-ei do peito o corao de pedra e dar-vos-ei um corao de carne. Dentro de vs meterei meu esprito, fazendo com que obedeais s minhas leis e sigais e observeis os meus preceitos. (Ez 36, 24-27). Profetiza ao esprito, disse-me o Senhor, profetiza, filho do homem, e dirige-te ao esprito: eis o que diz o Senhor Jav: vem, esprito, dos quatro cantos do cu, sopra sobre esses mortos para que revivam. Proferi o orculo que ele me havia ditado, e da a pouco o esprito penetrou neles. Retornando vida, eles se levantaram sobre seus ps: um grande, um imenso exrcito (Ez 37,9-10). Depois disso, acontecer que derramarei o meu Esprito sobre todo ser vivo: vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero sonhos, e vossos jovens tero vises. Naqueles dias, derramarei tambm o meu Esprito sobre os escravos e as escravas. (Jl 3,1)181 Eu vos batizo com gua, em sinal de penitncia, mas aquele que vir depois de mim mais poderoso do que eu e nem sou digno de carregar seus calados. Ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo (Mt 3,11b; Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33). Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem. Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do alto (Lc 11,13; 24,49). Jesus replicou-lhe: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer de novo no poder ver o Reino de Deus. Nicodemos perguntou-lhe: Como pode um homem renascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no seio de sua me e nascer pela segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no 181 Ver tambm Lc 3, 16 e Jo 1,33

1. PRIMEIRO PENTECOSTES
Para melhor entendermos a Renovao como um novo Pentecostes, analisaremos alguns aspectos do Pentecostes da Igreja Primitiva, pois para compreender a Renovao espiritual carismtica preciso saber o que esse Esprito realizou nos primeiros tempos da Igreja.179

a) Antecedente Bblico
O Pentecostes narrado em Atos 2,1-4 no foi a primeira efuso do Esprito Santo para o povo de Israel. Os seus rabinos, e talvez muitos do povo, conheciam o episdio registrado em Nmeros 11,130, que um verdadeiro antecedente do derramamento do Esprito Santo acontecido no dia da primeira festa do Pentecostes Judaico aps a ressurreio de Jesus Cristo. Como vimos anteriormente, nesta passagem o Senhor manda Moiss escolher dentre os ancios setenta homens para que recebessem do mesmo Esprito que ele, Moiss, recebera. Vimos tambm que estes ancios, uma vez batizados no Esprito Santo, receberam a misso de ajudar Moiss na conduo do povo de Deus. Este derramamento do Esprito foi seguido por sinais sensveis. Naquela oportunidade todos os ancios profetizaram. Esta efuso importante para o pentecostalismo por vrios motivos. Destacaremos alguns: primeiro, prefigurava o Pentecostes cristo. Segundo, ensejou uma bela profecia Prouvera a Deus que todo o povo do Senhor profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu esprito! (Nm 11,29) que seria cumprida no tempo dos Apstolos. Terceiro, refora a utilidade e a necessidade da fora do Esprito na ao pastoral.180

b) Promessas de Deus
O Senhor sempre prepara o seu povo para os acontecimentos da economia da salvao. Isso foi feito em relao ao primeiro Pentecostes por meio de inmeras profecias. Eis algumas:

179 DOCUMENTO La Ceja. Op.cit. 32. 180 Cf. Nm 11,14-17

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poder entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito. No te maravilhes de que eu te tenha dito: Necessrio vos nascer de novo. O vento sopra onde quer; ouves-lhe o rudo, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim acontece com aquele que nasceu do Esprito (Jo 3,5-8). No ltimo dia, que o principal dia de festa, estava Jesus de p e clamava: Se algum tiver sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura: Do seu interior manaro rios de gua viva (Zc 14,8; Is 58,11). Dizia isso, referindo-se ao Esprito que haviam de receber os que cressem nele, pois ainda no fora dado o Esprito, visto que Jesus ainda no tinha sido glorificado (Jo 3,37-39) E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique eternamente convosco. o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- toda a verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e anunciar-vos- as coisas que viro. Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo anunciar (Jo 14,16; 16,13-14). ... mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo (At 1,8). Sabemos que estas promessas foram cumpridas no tempo dos Apstolos,182 cinqenta dias aps a Pscoa Judaica.183 do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Achavam-se ento em Jerusalm judeus piedosos de todas as naes que h debaixo do cu. Ouvindo aquele rudo, reuniu-se muita gente e maravilhava-se de que cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Profundamente impressionados, manifestavam a sua admirao: No so, porventura, galileus todos estes que falam? Como ento todos ns os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? Partos, medos, elamitas; os que habitam a Macednia, a Judia, a Capadcia, o Ponto, a sia, a Frgia, a Panflia, o Egito e as provncias da Lbia prximas a Cirene; peregrinos romanos, judeus ou proslitos, cretenses e rabes; ouvimolos publicar em nossas lnguas as maravilhas de Deus! Estavam, pois, todos atnitos e, sem saber o que pensar, perguntavam uns aos outros: Que significam estas coisas? Outros, porm, escarnecendo, diziam: Esto todos embriagados de vinho doce. Pedro ento, pondo-se de p em companhia dos Onze, com voz forte lhes disse: Homens da Judia e vs todos que habitais em Jerusalm: seja-vos isto conhecido e prestai ateno s minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, visto no ser ainda a hora terceira do dia. Mas cumpre-se o que foi dito pelo profeta Joel: Acontecer nos ltimos dias - Deus quem fala -, que derramarei do meu Esprito sobre todo ser vivo: profetizaro os vossos filhos e as vossas filhas. Os vossos jovens tero vises, e os vossos ancios sonharo. Sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei naqueles dias do meu Esprito e profetizaro (At 2,1-18). Pronto! Estava cumprida a promessa. Assim como o Pai derramou o seu Esprito sobre setenta ancios para que fossem transformados em colaboradores de Moiss, Ele e o Filho batizaram cento e vinte discpulos, incluindo mulheres, para que tambm fossem transformados em colaboradores de Moiss; no o da sara ardente, mas o novo Moiss, o da cruz do Calvrio, o da morte e da ressurreio. No o que recebia revelaes, mas o que a prpria Revelao. A narrativa do Livro de Atos nos impressiona at os dias de hoje. Muito mais se avanarmos em sua leitura, pois ele historia o nascimento de uma Igreja Pentecostal e mais ainda se o completarmos

c) Cumprimento das promessas e frutos

pentecostais Lucas narrou assim o acontecimento do Pentecostes Apostlico: Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio 182 Cf. At 2, 1-4 183 Cf. o Vocabulrio de Teologia Bblica (Xavier Lon-Dufour, Ed. Vozes, Petrpolis-RJ, 1992) PENTECOSTES uma palavra grega que designa a festa celebrada cinqenta dias depois da Pscoa. O objeto dessa festa evoluiu: de incio festa agrria, ela depois comemora o fato histrico da Aliana, para afinal se tornar a festa do dom do Esprito, que inaugura na terra a nova Aliana.

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com as cartas dos Apstolos. Nestes textos, desde o incio, j encontramos vrios frutos do Pentecostes, a saber: ardor missionrio, manifestao de dons carismticos, nascimento da Igreja, converso inicial, metania (converso continuada, transformao de mentalidade), nascimentos de comunidades.184 Historicamente a Renovao Carismtica Catlica, entendida como uma espiritualidade, se liga ao profetismo bblico. Suas experincias pneumatolgicas encontram razes nos profetas do Antigo e do novo Testamento. Ao povo da Bblia no era estranho mover-se no e pelo Esprito. No Israel antigo isso era feito por meio de pessoas escolhidas por Deus para o exerccio do ministrio proftico. Eram os profetas. Com o advento do cristianismo o movimento proftico no acabou; ao contrrio, se expandiu. Se antes o ministrio proftico era destinado a alguns escolhidos, a partir dos Apstolos o carisma da profecia foi estendido aos que aceitavam Cristo, quando eram batizados no Esprito Santo. Junto com a profecia vieram os demais carismas.185 Como j vimos, as manifestaes do Esprito Santo foram abundantes nos primeiros sculos do cristianismo. Decresceu por motivos ainda desconhecidos. Alguns telogos da poca tentaram explicar a diminuio dos carismas com base na menor necessidade dos mesmos. Mas, ao mirar a sua poca, descobre-se que eram to necessrios para evangelizar o seu mundo quanto eram para o mundo dos Apstolos. Ento a explicao deve ser outra. Entretanto, seja qual for o motivo do rareamento das manifestaes pentecostais, elas jamais deixaram de existir, tambm como j vimos antes, e so os antecedentes seguros das que hoje acontecem. Nos dias atuais elas simplesmente retornaram. A este respeito importante ler um livro de Patti Galagher.186 Nele so noticiados vrios eventos que prepararam o regresso da espiritualidade pentecostal, assim como o momento em que a Renovao nasceu. Vemos nesta obra que o incio da Renovao se deu com o evento de sinais sensveis da presena do Esprito Santo; em tudo parecido com os fatos bblicos que assinalaram o batismo pentecostal dos Apstolos e seus companheiros reunidos no cenculo.

2. PENTECOSTES ATUAL
Para um fenmeno espiritual ser considerado um novo Pentecostes deve repetir nos dias de hoje as ocorrncias do primeiro, daquele que o Senhor aos primeiros discpulos. Pensando nisto analisaremos, resumidamente, o pentecostalismo catlico atual. Veremos nesta anlise que existe um paralelismo entre a efuso do Esprito Santo de nossos dias e a efuso do tempo dos Apstolos, ressalvadas as experincias fsicas que os primeiros cristos fizeram com o Cristo ressuscitado. Este paralelismo visto no antecedente bblico, nas promessas de Deus, no cumprimento das promessas e nos frutos desta efuso.

a) Antecedente bblico
Assim como os rabinos de Israel e muitos do povo judeu conheciam a efuso do Esprito sobre os ancios, nosso clero e inmeros leigos conheciam o Pentecostes de Pedro e seus companheiros, ao menos de ouvir falar. Quantos de ns suspirvamos de vontade de experimentar a mesma graa que repousou sobre os discpulos reunidos no cenculo!? Quantas vezes lemos a Sagrada Escritura com mil interrogaes acerca dos acontecimentos daqueles dias!? Quantos questionamentos, quantos anseios contidos no recndito dos coraes!? Mas, Senhor, por que no se realiza nos dias de hoje a mesma graa dos Apstolos? Quantas vezes nosso esprito ansioso, atribulado, quedou cabisbaixo, sem resposta. Nestes momentos lamos e relamos Atos dos Apstolos fazendo da Palavra de Deus o nosso farol, e Ele nos consolava e renovava a nossa esperana. Foi assim que o antecedente bblico do atual Pentecostes preservou o nimo e a esperana do Povo de Deus, at que ele fosse renovado. O antecedente bblico de Atos 2,1-41 nos garante que o fenmeno espiritual que ocorre na Igreja desde o ano de 1967 um autntico Pentecostes. Presenciamos hoje os mesmos sinais que sucediam naquele tempo, como veremos na anlise dos frutos, logo abaixo. 184 Cf. Atos 2, 14-41.42.44-47; 11,26. Primeira e Segunda Carta aos Corntios, Carta aos Efsios, Carta aos Romanos e demais cartas paulinas, Cartas de Joo, Carta de Tiago, Cartas de Pedro e Carta de Judas.

b) Promessas de Deus
A dinmica do primeiro Pentecostes constituiu-se de promessas de sua vinda e de preparao do povo para receb-lo. Tambm com o atual foi assim. O Senhor usou muitas pessoas para isso. Caso o carisma da profecia no houvesse cado em desuso por vrios sculos, estas pessoas teriam sido reconhecidas como autnticos profetas e profetisas. Inicialmente necessrio relembrar, mais uma vez, que o Esprito Santo jamais esteve ausente da Igreja. Ele sua alma. Ele lhe d vida e a conduz. Mas a partir do Sculo Dezenove Ele comeou a incitar a Igreja no sentido de se acolher um novo Pentecostes. Isso 185 Cf. 1 Cor 12,7-10 186 MANSFIELD, Patti Galagher. Op. cit., p. 8

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aconteceu de vrias formas. Destacaremos algumas mais apropriadas nossa reflexo. comearam as atuais manifestaes de efuso do Esprito Santo, quando uma jovem de nome Agnes Ozman orou em lnguas. Logo outras pessoas tambm comearam a orar, incluindo o Reverendo Parham.189 Este fato acontecido em Topeka o marco do Pentecostalismo moderno.

b.1) Orao e ao da freira Elena Guerra187 Irm Elena Guerra, primeira pessoa beatificada pelo Papa Joo XXIII, e designada por ele mesmo de Apstola do Esprito Santo, fundou em Lucca, Itlia, uma congregao religiosa denominada Oblatas do Esprito Santo. Com a idade de cinqenta anos sentiu-se inspirada a escrever ao Papa Leo XIII para que ele renovasse a Igreja mediante um retorno ao Esprito Santo como nos tempos da Igreja Primitiva. Mas no seguiu esta inspirao no momento. Passados alguns anos, uma mulher que trabalhava na cozinha do convento trouxe-lhe uma revelao de Deus confirmando aquela inspirao. A partir de ento, encorajada por seu diretor espiritual, escreveu doze cartas confidenciais ao Papa Leo XIII entre os anos de 1895 a 1903, nas quais pedia uma pregao permanente sobre o Esprito Santo. Deus deu Irm Elena a viso de que a Igreja seria um permanente cenculo de orao. E ela disse tudo isso ao Papa.

b.3) Moes do Esprito Santo em Joo XXIII190 Segundo o testemunho do Papa Paulo VI, Joo XXIII, quando Bispo, visitou inmeras vezes uma aldeia da ento Tchecoslovquia, na qual todas as pessoas viviam permanentemente as graas de Pentecostes narradas na Primeira Carta aos Corntios. Com certeza este santo Papa viu muitas vezes as pessoas desta aldeia orarem em lnguas, profetizarem, orarem por curas e milagres, testemunharem Cristo com ardor. Certamente o Senhor inflamou o corao daquele santo Bispo do desejo de que esta mesma graa alcanasse toda a Igreja. Os caminhos do Senhor so mesmo misteriosos. Quem pensaria que o velho Bispo ngelo Roncalli, em fim de carreira, estava sendo escolhido por Deus para ser o gatilho do novo Pentecostalimo?! Ningum. To logo assumiu as funes de vigrio de Cristo, o Bispo ngelo, agora Papa Joo XXIII, convocou um conclio ecumnico, o segundo realizado em Roma. Durante os preparativos deste conclave o Papa no escondeu o que Senhor colocava em seu ntimo. Tanto que at elaborou a seguinte orao preparatria para o Conclio: Renova os teus milagres nestes nossos dias, como em um novo Pentecostes. Permite que tua Igreja, unida em pensamento e firme em orao com Maria, a Me de Jesus, e guiada pelo abenoado Pedro, possa prosseguir na construo do reino do nosso Divino Salvador, reino de verdade e de justia, reino do amor e da paz. Amm.

b.2) Moes do Esprito Santo em Leo XIII188 Aps o incio das correspondncias de Irm Elena, Leo XIII publicou o documento Provida Matris Caritate, no qual pedia que toda a Igreja celebrasse entre as festas da Ascenso e do Pentecostes solene novena ao Esprito Santo. Em 1897, por meio do Bispo Volpi, diretor espiritual de Elena, o Papa disse-lhe que faria tudo que pudesse para glorificar o Esprito Santo. Logo em seguida publicou a Encclica Divinum Illud Munus, sobre o Esprito Santo, uma espcie de preparao para o Sculo XX. No dia primeiro de janeiro de 1901, atendendo aos apelos do Esprito que lhe eram feitos por meio de Irm Elena, o Papa invocou o Esprito Santo, cantando, pessoalmente, o hino Veni, Creator Spiritus (Vinde, Esprito Criador). Em nossa f, vemos neste gesto do santo Pontfice, uma consagrao do Sculo XX ao Esprito Santo. O Esprito Santo, em seus mistrios, no se faz esperar. A este respeito interessante notar que no mesmo dia da orao do Papa, por volta das 23 horas, numa cidade estadunidense chamada Topeka, localizada no Estado de Kansas, enquanto um grupo protestante orava, liderado pelo Reverendo Charles Fox Parham, que se dedicava a estudar o batismo no Esprito Santo, 187 Cf. MANSFIELD, Patti Galagher. Op. Cit. 188 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 8 e 9

b.4) Ao do Esprito Santo no Conclio Vaticano II Inegavelmente o Conclio Vaticano II, no que toca ao Pentecostalismo, foi uma grande e majestosa profecia. Os novos caminhos do Esprito Santo para a Igreja Catlica, que comearam nos tempos da Irm Elena Guerra e do Papa Leo XIII, atingiram no conclio uma delineao ntida, que mais justo seria dizer que a partir dos documentos conciliares nele gerados, o Movimento Pentecostal tem imensas rodovias bem pavimentadas, largas avenidas com sinalizao bem ordenada e visvel, por onde pode progredir com segurana.

189 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 9 190 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit., pp. 6 e 7

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Nos documentos que o Conclio gerou, reencontramos oficialmente boa fundamentao para os pontos cruciais do Pentecostes, que so os carismas, causadores de perplexidades desde Jerusalm.191 As referncias a eles vieram em dezenas, diretamente, alm do que se diz do seu doador, o Esprito Santo. Se podemos dizer que a Primeira Carta aos Corntios contm o estatuto bsico para um salutar movimento pentecostal, o Conclio Vaticano II legtima as modernas espiritualidades carismticas. Assim, terminamos de verificar que o novo Pentecostalismo Catlico foi objeto de promessa e preparao divinas por meio de pessoas escolhidas, dentre as quais citamos Irm Elena Guerra, Papa Leo XIII, Papa Joo XXIII e os padres conciliares que participaram do Conclio Ecumnico Vaticano II. vnculo com suas antigas denominaes, pois suas lideranas no aceitavam o pentecostalismo. Por isso iam para os movimentos pentecostais protestantes da poca. Mas desta vez no foi assim. Professores de teologia e de filosofia portanto com boa formao e sabedores do que queriam, queriam ser catlicos pentecostais. Exatamente como os Apstolos resistiram s incompreenses de quantos no haviam ainda experimentado esta graa e permaneceram firmes com os jovens dentro da Igreja. Muitas vezes foram obrigados a se reunirem em locais diferentes, mas sustentados pelo Senhor permaneceram fiis. A partir dos acontecimentos de Duquesne, o Esprito Santo, literalmente, arrastou uma multido de catlicos para o atual pentecostalismo, porm desta vez sem que sassem da Igreja. Em pouco tempo a Renovao j existia em todos os continentes. No Brasil chegou no ms de junho de 1.969, em trs localidades simultaneamente: Campinas-SP, Campo Grande-MS, e em uma cidade do interior do Amazonas, consoante reportagem publicada no Jornal CARISMA, de Goinia-GO.196, na qual o entrevistado o Padre Eduardo Daugherty, que participou do encontro de Campinas-SP. A partir do incio dos anos setenta alguns sacerdotes jesutas, entre eles os padres Sales e Haroldo Ham, comearam a realizar pelo Brasil experincias de orao, no incio chamadas de Experincia do Esprito Santo. Muitos lderes de movimentos como o Cursilho de Cristandade e os Treinamentos de Liderana Crist (TLC) participaram das experincias de orao. Esses lderes assumiram uma evangelizao com identidade prpria e logo j se organizaram como movimento. Era a Renovao que nascia. Padres como Jonas Abib e Eduardo Daugherty, este desde os tempos de seminarista, propiciaram a segurana necessria aos primeiros formadores e coordenadores da Renovao, que a esta altura j havia encarnado o novo pentecostalismo. A rpida propagao do Fogo de Pentecostes levou realizao do primeiro Congresso Nacional, j em 1974. Ele foi realizado em Itaici sob a coordenao do Arcebispo de Vitria, Dom Silvestre Scandian, na poca ainda padre, e com as presenas do Padre Robert DeGrandis e dos frades Joo Batista Vogel e Wilfred Tunnick. A partir do primeiro Congresso Nacional este Fogo se propagou de forma vertiginosa. Logo j havia atingido o Norte, o Sul, o Leste, o Oeste e o Centro-Oeste. assim que vemos, j em 1974, em pleno interior do Brasil, a 194 Nos Estados Unidos, por exemplo, conforme Patti Galagher (Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit. pp. 11 e 12). No incio da Renovao no Brasil, muitos dos seus lderes vieram dos cursilhos e ainda continuam entre ns. 195 MANSFIELD, Patti Galagher. Op. Cit. p. 47. 196 A matria veiculou no nmero 16, de fevereiro/98, pgina 7

c) Cumprimento da promessa192
Na dcada de sessenta, enquanto a Renovao Carismtica Catlica no se iniciara, o Esprito Santo encontrou no Cursilho de Cristandade um ambiente propcio para a sua efuso. No ano de 1.965 aconteceram efuses do Esprito Santo em algumas de suas reunies, manifestando-se orao em lnguas.193 Talvez por isso o Cursilho forneceu os primeiros lderes que a Renovao necessitava.194 O marco da Renovao Carismtica Catlica dos tempos atuais aconteceu no dia 18 de fevereiro de 1.967, durante um retiro de estudantes da Universidade do Esprito Santo de Duquesne, Estado da Pensilvnia, Estados Unidos da Amrica, dirigida pela ordem missionria dos padres do Esprito Santo, realizado nos dias 17, 18 e 19, daquele ms e ano. O lema do braso daquela Universidade : Spiritus Est Qui Vivificat ( o Esprito quem vivifica). Na noite daquele dia dezoito, aps uma festinha de aniversrio ter sido frustrada pela falta de gua, vrios jovens foram impelidos pelo Esprito Santo a irem para o andar de cima, onde estava a capela. L chegando, sem saberem o motivo, encaminharam-se para a capela, cada um por sua vez. O Senhor os batizou em seu Esprito e Este se manifestou a eles com vrios sinais fsicos, como sensao quente no corpo, quebrantamento, jbilo, lgrimas, clique na garganta, sensao picante na lngua.195 O Senhor no queria para eles gua mineral, pois tencionava inundar-lhes da gua Viva. At ento todos que experimentavam a efuso do Esprito Santo, catlicos ou protestantes, perdiam o 191 Cf. At 2,1-15 192 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit. 193 Cf. Mansfield, Patti Galagher. Op. Cit. p. 12

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Renovao tendo incio em Anpolis, na poca uma pequena cidade de Gois, afastada de Goinia cerca de quarenta quilmetros, com Frei Joo Batista Vogel. No mesmo ano (1.974) ela chegava em Goinia, precisamente na Parquia So Francisco, trazida pelo Frei Juvenal OFM.197 Estas datas demonstram a pressa do Senhor. Alguns de seus pioneiros foram, alm dos nomes j citados: Frei Paulo, na poca da Diocese de Santarm, Par; Monsenhor Mauro Tommasini, da Arquidiocese de Pouso Alegre-MG; Padre Schuster; Doutor Jonas, dentista, e sua esposa; Peter e Ingrid Orglmeister; Imaculada Petinnatti, Dom Cipriano Chagas, Padre Alrio Pedrini, Frei Antnio, Irm Tarsila, Maria Lamego, Irm Stelita, Tia Laura, dentre muitos outros. O novo Pentecostes no mais somente uma promessa. Ele pode ser visto e experimentado na Renovao Carismtica Catlica que j se organizou em mais de duzentos e cinqenta dioceses, incluindo arquidioceses. Existem hoje milhares de grupos de orao. Desejamos ardentemente que todos os irmos, em qualquer pastoral ou movimento, tambm bebam desta gua. mesmo fenmeno acontecendo. As pessoas que experimentam a graa de Pentecostes no desejam mais viver sozinhas. Sentem-se atradas pela mesma uno que reveste outros irmos. Com isso, naturalmente, sem nenhum comando, vo se agrupando e formando comunidades. Cada grupo de orao, quando estruturado, dirigido por uma pequena comunidade denominada ncleo do grupo. Outras espcies de comunidades tambm tm sido suscitadas. So as de aliana e as de vida. Muitas so dotadas de estatuto prprio com aprovao eclesistica. So filhos da Renovao que se emanciparam. Agora j se estudam as comunidades de renovao. Mas de todos os frutos, os que mais marcam a Renovao como um novo Pentecostes so os carismas. Eles ocorrem em nosso meio, literalmente, como sucediam no tempo dos Apstolos. Nossas oraes, ensinos, louvores e carismas podem ser descritos pelas cartas dos Apstolos, assim como pelo Livro dos Atos. Quem conhece o Novo Testamento e participa de algum encontro de orao, logo pela primeira vez j pode notar e comparar tudo o que nele se v com o livro dos Atos. E, maravilhados, quase exclamam: Mas isto aqui Atos dos Apstolos em pleno Sculo XXI. No final dos encontros muitos se aproximam de ns dizendo: Que bno! Agora estamos vendo tudo o que queramos ver em nossa Igreja. Depois disso que nos resta dizer? Amm. Obrigado, Senhor.

d) Frutos pentecostais
Falta ainda compararmos os frutos de hoje com os frutos do Pentecostes apostlico para percebermos definitivamente que a Renovao um novo Pentecostes. Vejamos sinteticamente. Hoje experimentamos um ardor missionrio entre clrigos, e principalmente entre os leigos, comparvel ao da Igreja Primitiva. Em cada local onde existe a Renovao o que se v so inmeras pessoas evangelizando por meio de ensinos, cnticos, obras sociais, ministrio de cura, ao poltica, engajamento em pastorais diocesanas e paroquiais. So belos frutos. Com o primeiro Pentecostes a Igreja nasceu. Com o atual ela se revigora. Em cada lugar onde haja um grupo de orao da Renovao Carismtica o Senhor tem fomentado a f e o amor a Deus e sua Igreja. Como no tempo dos Apstolos, temos presenciado uma quantidade enorme de converses instantneas. Desta graa somos mais que testemunhas. Mas o melhor mesmo tem sido as converses profundas que atingem o corao, a mentalidade. Da mesma forma que o Senhor fez com os discpulos e os Apstolos198 temo-lo visto fazer hoje em dia com muitas pessoas. O Novo Testamento registra a existncia de muitas comunidades. Em nossos dias o que temos visto? O 197 Existe estudo de um projeto para escrever a histria da Renovao no Brasil, a pedido do Conselho Nacional. 198 Cf. At 9, 1-22; 10,111,18

e) RCC, grande kairs

A ttulo de concluso deste captulo podemos dizer que a RCC est inserida em um movimento do Esprito Santo que marca um importante acontecimento para a Igreja; na verdade um grande kairs, o tempo de Deus, o tempo em que Deus age visivelmente. Kairs uma palavra grega que designa um tempo especial de graa para os filhos de Deus. Nele Deus manifesta abundantemente as suas graas. Nos dias marcados pelo kairs podemos at ver Deus intervindo na histria humana. No Velho Testamento existem descries de vrios tempos especiais de graa. Um dos mais significativos a epopia da libertao dos hebreus da escravido egpcia. Como kairs no Novo Testamento, podemos citar os momentos decisivos para a nossa salvao, que vo desde a concepo de Jesus, passando por sua ao pastoral, seus milagres, sua morte, ressurreio e ascenso. Este Kairs continuou com a vinda do Esprito Santo para os Apstolos e seus companheiros, impulsionando-os para misses evangelizadoras, possibilitando a organizao da Igreja e sua consolidao ao longo dos sculos. Hoje, quando o Esprito Santo repete entre ns muitos dos sinais bblicos apostlicos converso, ardor missionrio, manifestao de carismas, curas, milagres, fortalecimento da Igreja, amor Igreja, dentre outros

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indica que estamos vivendo um grande, maravilhoso e necessrio kairs. A ns cabe aproveit-lo ao mximo e ensinar outros a fazerem o mesmo. por tudo isso que aquele Snodo dos bispos latino-americanos, realizado para estudar a Renovao, em 1987, j dizia que Quem conhece a ao do Esprito Santo nos Apstolos e na Igreja primitiva pode compreender melhor o que ele est realizando atualmente na Igreja e no mundo, assim percebe que estamos vivendo o Novo Pentecostes pedido pelo Papa Joo XXIII.199 Ento, irmos, no h como negar a realidade de que a RCC verdadeiramente um grande Pentecostes para os dias atuais. a manifestao viva, palpvel, do Esprito Santo no seio da Igreja de Jesus, em forma de um grande kairs. Aproveitemos este tempo no qual o Senhor nos propcio para vivermos o nosso Pentecostes, um grande Pentecostes comunitrio e eclesial. Vivamo-lo com amor e audcia, destemidamente. Ele nosso. Quem no-lo deu foi o prprio Jesus, nosso Salvador e Senhor. Quem deseja que ns o vivamos o Cristo de Deus, o Senhor da Glria. Glria, glria, glria, digamos com os anjos. Amm, amm, amm, repitamos com os santos, e cheios de f e confiana mergulhemos de uma vez por todas neste genuno Pentecostes, afinal Deus o fez para ns. Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).

199 DOCUMENTO La Ceja. Op. cit. 33

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RESUMO 32. Para compreender a Renovao espiritual carismtica preciso saber o que esse Esprito realizou nos primeiros tempos da Igreja. (Documento do Encontro Episcopal Latino-Americano realizado em La Ceja Colmbia. A Renovao Espiritual Catlica Carismtica. So Paulo: Loyola, 1988); Partindo de uma efuso do Esprito Santo no tempo de Moiss (Nm 11,24-29), analisamos o fenmeno Pentecostal, percorrendo algumas passagens mais significativas do Velho Testamento. Assim, vemos que durante a Antiga Aliana Deus foi preparando o povo para dois eventos importantssimos. O primeiro foi a vinda do Messias, evidentemente, o segundo foi a vinda do Esprito Santo, como obra do prprio Messias. Promessa feita, promessa cumprida. Chegou o dia de Pentecostes e os primeiros cristos foram plenificados com o Dom do Esprito. Compreendido o primeiro Pentecostes, compreender-se- tambm o de hoje, pois como Deus preparou o povo antigo para a vinda do Esprito, como um dom do messianismo do Filho do Homem, preparou tambm nossa gerao para o atual pentecostes. A diferena que se encontra est no tempo desta preparao. Podemos mesmo traar um paralelo entre o primeiro Pentecostes e o atual. Ambos tiveram seus antecedentes histricos, promessas, e cumprimento. Este mesmo paralelo encontrado tambm nos seus frutos. Por tudo isso podemos concluir que estamos vivendo um autntico Pentecostes, um kairs.

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CAPTULO QUINTO CONTEXTO ECLESIAL DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

A Renovao, em seu contexto, isto , no seu conjunto, em sua totalidade, eclesial. Mas muita gente ainda no percebeu esta virtude. Da a pertinncia deste captulo. Com ele teremos mais algum fundamento para dizer que a Renovao um movimento autenticamente catlico e que estamos realmente inseridos na Igreja. considerar-se seguintes: de forma unitria, os

O primado dado vocao de cada cristo santidade, manifestado nos frutos da graa que o Esprito produz nos fiis como crescimento para a plenitude da vida crist e para a perfeio da caridade. Nesse sentido, toda e qualquer agregao de fiis leigos chamada a ser sempre e cada vez mais instrumento de santidade na Igreja, favorecendo e encorajando uma unidade mais ntima entre a vida prtica dos membros e a prpria f. A responsabilidade em professar a f catlica, acolhendo e proclamando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem, em obedincia ao Magistrio da Igreja, que autenticamente a interpreta. Por isso, toda agregao de fiis leigos deve ser lugar de anncio e de proposta da f e de educao na mesma, no respeito pelo seu contedo integral. O testemunho de uma comunidade slida e convicta, em relao filial com o Papa, centro perptuo e visvel da unidade da Igreja universal, e com o Bispo princpio visvel e fundamento da unidade da Igreja particular, e na estima recproca entre todas as formas de apostolado da Igreja. A comunho com o Papa e com o Bispo chamada a exprimir-se na disponibilidade leal em aceitar os seus ensinamentos doutrinais e orientaes pastorais. A comunho eclesial exige, alm disso, que se reconhea a legtima pluralidade das formas agregativas dos fiis leigos na Igreja e, simultaneamente, a disponibilidade para a sua recproca colaborao. A conformidade e participao na finalidade apostlica da Igreja, que a evangelizao e santificao dos homens e a formao crist das suas conscincias, de modo a conseguir permear de esprito evanglico as vrias comunidades e os vrios ambientes.

1. CRITRIOS DE ECLESIALIDADE
Antes de analisar os critrios de eclesialidade propostos pela Igreja colocaremos um a mais. Trata-se da espiritualidade. O cnon 214 do Cdigo do Direito Cannico, analisado em outro captulo, exige que os movimentos catlicos tenham a espiritualidade conforme a Doutrina da Igreja. Por isso cremos ser este um importante critrio de eclesialidade. Quando analisamos o dito cnon, conclumos que nossa espiritualidade inteiramente conforme Sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e a Doutrina da Igreja. Logo, por este critrio, podemos deduzir que o contexto da Renovao eclesial. Mas existem outros critrios a serem obedecidos. Vamos a eles. Que outros requisitos um movimento deveria atender para ser eclesial? At o advento da Christifideles Laici a resposta a esta indagao no era fcil, pois a Doutrina da Igreja sobre os movimentos se apresenta diluda e esparsa, principalmente se considerarmos que toda esta Doutrina deve ser obedecida por ns Como obedecer a algo que no se tem mo? Hoje, no entanto, a tarefa de discernir sobre a conformidade de uma espiritualidade ou de um movimento com a Doutrina da Igreja est facilitada, pois encontramos no pargrafo trinta da Christifideles os critrios que definem a eclesialidade que de ns espera a Igreja. Agora temos mo, de maneira clara, o que devemos seguir e praticar. Vamos agora a estes critrios. Sero transcritos integralmente, por serem necessrios e tambm muito instrutivos: Critrios de eclesialidade para as agregaes laicais 30. sempre na perspectiva da comunho e da misso da Igreja e no, portanto, em contraste com a liberdade associativa, que se compreende a necessidade de claros e precisos critrios de discernimento e de reconhecimento das agregaes laicais, tambm chamados critrios de eclesialidade. Como critrios fundamentais para o discernimento de toda e qualquer agregao dos fiis na Igreja, podem

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Nesta linha, exige-se de todas as formas agregativas de fiis leigos, e de cada um deles, um entusiasmo missionrio que os torne, sempre e cada vez mais, sujeitos de uma nova evangelizao. O empenho de uma presena na sociedade humana que, luz da doutrina social da Igreja, se coloque a servio da dignidade integral do homem. Assim, as agregaes dos fiis leigos devem converter-se em correntes vivas de participao e de solidariedade para construir condies mais justas e fraternas no seio da sociedade. Ao ler esta citao logo se nota que os critrios de eclesialidade trazidos pela Igreja esto entranhados em nossa espiritualidade. So grandes as coincidncias entre eles e aquilo que praticamos. Isto nos conforta e anima. O amor aqui dedicado santidade tambm demonstrado pelos seminrios que so feitos com a finalidade de estud-la, a fim de possibilitar sua prtica com maior eficcia. A responsabilidade em professar a f catlica, acolhendo e proclamando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem, em obedincia ao Magistrio da Igreja, que autenticamente a interpreta. Outro ponto cuidadosamente desenvolvido pela Renovao a f catlica. Acreditamos naquilo que a Igreja acredita. Acolhemos aquilo que a Tradio Catlica nos transmitiu e que a s Doutrina recomenda. Com isso temos conseguido inculturar a f em muitos ambientes sem perder a catolicidade e sem incorporar doutrinas anticrists e ainda sem assimilar elementos sincretistas. O testemunho de uma comunidade slida e convicta, em relao filial com o Papa (...) e com o Bispo Nosso amor pela hierarquia testemunhado com fatos. Nos faltam palavras para descrever os sentimentos filiais que nutrimos pelo Papa. Sabemos que se estivermos com o nosso Papa estaremos com Cristo. O mesmo amor temos pelos bispos e sacerdotes. Eles podem testemunhar nossos esforos para construir com eles a comunho, mesmo em questes que nos ferem profundamente. Em muitas oportunidades vemos irmos em lgrimas por causa de incompreenses sofridas quebrantarem seus coraes diante do poder de Deus e perdoar e amar seus pastores. Sabemos que isso no mrito nosso. uma graa que Deus d a todos que pedem. Antes de ser acolhido pela Renovao, a grande maioria de ns no cultivvamos respeito pela hierarquia. Confessar nosso amor aos padres e bispos? Jamais. Hoje nossos atos no sentido de construir a paz e a unidade, por meio da compreenso, do perdo e do dilogo, respondem por ns. Somos conscientes de que isto tambm no fruto de nossas prprias foras. Esta graa recebemos da prpria Trindade que ama os representantes do Filho e deseja v-los amados. Estima recproca entre todas as formas de apostolado da Igreja. Nosso corao se alegra quando vemos outros movimentos entregues causa de Jesus Cristo, nosso Senhor. Freqentemente somos convidados para colaborar em seus encontros. Deixamo-nos cativar por eles e nos esforamos para cativar sua amizade, carinho e respeito. Afinal somos todos filhos de um s Deus. A conformidade e participao na finalidade apostlica da Igreja A finalidade apostlica da Igreja encontra-se em sua misso, que proclamar a Boa Nova de Jesus Cristo e promover a gerao de discpulos.202 Quem isto fizer j 202 Cf. Mt 28,19-20

2. A RCC EST INSERIDA NO CONTEXTO

ECLESIAL Note-se, inicialmente, que conforme a introduo do pargrafo da Christifideles Laici citado acima, os critrios apresentados pela Igreja no devem servir para cercear a liberdade dos leigos no que tange ao nosso direito agregativo; mas, ao invs, devem nortear nossa liberdade de nos reunir e criar movimentos eclesiais inseridos na Igreja. Vejamos agora como a Renovao est atendendo aos critrios propostos. O primado dado vocao de cada cristo santidade. Quem conhece a Renovao pode testemunhar que a luta para construir a santidade o fio condutor que une todos os seus membros, assim como suas atividades. Tudo o que se faz na Renovao tem como ponto de chegada a edificao dos filhos e filhas de Deus, que , em outras palavras, a santidade. Aqui se v uma vigilncia constante e amorosa para que ningum esmorea na luta contra o pecado e em prol da santidade. Inmeras vezes presenciei exortaes a irmos cujas vidas estavam incoerentes com sua pregao, quando suas aes estavam afrontando o Evangelho. Sempre que preciso, cumprindo a recomendao de Cristo nosso Senhor,200 os irmos so exortados e, por vezes, afastados de suas funes pastorais para um perodo201 de reflexo, orao, pastoreio, cura interior e converso. Temos colhido bons frutos com esta prtica. 200 Cf. Mt 18,15-16 201 Cf. At 9,26-30; 11,25-26

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estar preenchendo o primeiro e mais importante requisito da eclesialidade, porque no h ningum que faa um prodgio em meu nome e em seguida possa falar mal de mim (Mc 9,39), disse Jesus. A misso da Igreja a misso da Renovao, ainda que considerada a mido. Em se tratando de Brasil isso pode ser visto nas vrias formulaes de misso encontradas nos documentos da Igreja, como as que seguem abaixo: 60. O prprio Jesus definiu sua misso: evangelizar. Mais precisamente: evangelizar os 203 pobres; 61. Outra no a misso da Igreja. Ela existe para evangelizar. O termo evangelizao, por isso mesmo, expressa a misso global da Igreja. (...) 88. Na Igreja particular como comunho de vocaes, carismas e ministrios, h tarefas e responsabilidades especficas. Ao presbitrio, presidido pelo Bispo, cabe a fundamental tarefa de unir e motivar todos os membros da comunidade diocesana para assumirem, com generosidade e alegria, este imenso mutiro evangelizador. Entretanto, na tarefa de acolher o Evangelho como experincia de vida, de express-lo no cotidiano, o protagonismo do cristo leigo...204 Como se v na citao acima, a misso fundamental da Igreja evangelizar. Quem evangeliza como membro da Igreja atende a este requisito e promove a comunho. Para cumprir esta misso, atingindo esta sublime finalidade apostlica, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em nome da Igreja, nos pede um mutiro missionrio. E aqui ns indagamos: O que a Renovao tem feito que no seja evangelizar? Nada. Tudo o que nela se faz est impregnado de evangelizao. Podemos fazer mais? Sim. Como? Organizando a nossa Ofensiva Nacional e praticando o que est sendo planejado em todos os lugares em que estivermos. O empenho de uma presena na sociedade humana que, luz da doutrina social da Igreja, se coloque a servio da dignidade integral do homem. Inegavelmente este critrio um dos mais difceis de ser atendido. Mas j comeamos, impelidos pelo Esprito Santo, a estud-lo em seminrios. Em breve 203 Cf. Lc 4,18b 204 DOCUMENTOS DA CNBB 56: Rumo ao Novo Milnio contaremos com bibliografia produzida pelas Secretarias Marta e Matias e por autores independentes. Seus frutos tm sido colhidos em forma de criao de obras sociais e de engajamento poltico. Outro fator importante pode ser visto nos testemunhos de empregados e em formadores mais honestos e fraternos no cumprimento de suas obrigaes trabalhistas. Afinal no se entende o comportamento desonesto de algum que se diz cristo, ainda mais um cristo que deseja se deixar conduzir pelo Esprito Santo. Em outros captulos205 apresentamos alguns frutos colhidos pelo Senhor no seio da Renovao. Eles so fundamentais para comprovar o atendimento aos critrios de eclesialidade. Quem diz isso a prpria Christifideles Laici, em concluso aos critrios acima transcritos, apresentados em seu nmero 30. Leiamos: Os critrios fundamentais acima expostos encontram a sua verificao nos frutos concretos que acompanham a vida e as obras das diversas formas associativas, tais como: o gosto renovado pela orao, a contemplao, a vida litrgica e sacramental; a animao pelo florescimento de vocaes ao matrimnio cristo, ao sacerdcio ministerial, vida consagrada; a disponibilidade em participar nos programas e nas atividades da Igreja, tanto a nvel local como nacional ou internacional; o engajamento catequtico e a capacidade pedaggica de formar os cristos; o impulso em ordem a uma presena crist nos vrios ambientes da vida social e a criao de animao de obras caritativas, culturais e espirituais; o esprito de desapego e de pobreza evanglica em ordem a uma caridade mais generosa para com todos; as converses vida crist ou o regresso comunho por parte de batizados afastados. maravilhoso ler essa concluso em um documento da Igreja dirigido aos leigos e descobrir que os frutos nela mencionados fazem parte do cotidiano de nosso Movimento. Isso demonstra nossa eclesialidade e nossa conformidade com a Doutrina da Igreja que exigida no mencionado cnon 214, do Cdigo do Direito Cannico, e nos anima a perseverar e a envidar esforos para aperfeioarmos esta eclesialidade e tambm a fazer avaliaes constantes a fim de cumprir mais fielmente algum critrio que porventura no faa

205 Captulo primeiro, item 3, subitem b; captulo segundo, item 2, subitem b.2 e item 4; captulo 3, item 4; Captulo 4, item 2, subitem d, todos acima.

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parte de nossa vida eclesial ou que ainda no esteja sendo atendido a contento. A melhor eclesialidade traduzida pela comunho eclesial. Os critrios apresentados pela Igreja, vistos acima, so suficientes para atestar esta comunho e com ela firma-se o contexto eclesial dos movimentos. Por isso damos por bem demonstrado o contexto eclesial da Renovao Carismtica Catlica. Ora, se temos o direito cannico e sagrado de nos organizar como movimento, nada mais lgico que podermos nos realizar tambm como catlicos dentro deste movimento. Esta concluso para os leigos muito importante, pois nosso tempo muito escasso. Os leigos so casados ou esto em busca do cnjuge ideal. Porcentagem mnima escapa deste padro. Trabalhamos diariamente, e quase sempre com jornadas de oito horas. O tempo destinado ao nosso repouso empregado em atividades pastorais. Para realizar bem essas atividades precisamos de nos submeter a formao constante. Resumidamente esta a rotina da Renovao. No nos sobra muito tempo para as atividades desempenhadas pelos religiosos e religiosas. Somos leigos. Apesar da enorme carga de atividades formativas e pastorais que desempenhamos, milhares de ns ainda encontram tempo para colaborar com as pastorais206 paroquiais e com outros movimentos. Sempre atendemos aos pedidos de ajuda com amor, pois para ns eles vm da parte de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, com base na eclesialidade da Renovao, podemos repetir e frisar que no necessrio sobrecarregar com obrigaes extras uma pessoa que participe e viva fielmente o chamado de Jesus Cristo para ns, em nosso Movimento, para que ela seja parte do Corpo Mstico de Cristo ou para que seja aceita como catlica. Tal exigncia afrontaria a fraternidade. A concluso acima est fundamentada tambm na orientao da Igreja que aceita e incentiva os movimentos como meios aptos a propiciarem um autntico catolicismo. Vemos essa aceitao materializada no encontro internacional dos lderes de movimentos com o Papa Joo Paulo II, realizado no Vaticano, em 1.998, bem como no Primeiro Encontro Nacional para movimentos, realizado em Goinia, nos dias 24, 25 e 26 de novembro de 2000, coordenado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, por intermdio do Setor de Leigos. Concluindo, podemos asseverar que nossa expresso de Igreja, organizada como movimento, est inteiramente inserida no contexto eclesial de nossa Igreja Catlica e que o seu prprio contexto tambm eclesial, inteiramente. Quem dela participa goza da segurana de estar em comunho com a Igreja e pode nela se realizar plenamente como catlico, pois, como vimos, ela nos coloca inteiramente no corao da Igreja, mediante a participao na Ceia Eucarstica e na misso que Cristo confiou aos batizados, bem como nos ajuda a sermos revestidos da Alma da Igreja, o Esprito Santo, que nos

3. EFEITOS

DA RENOVAO

ECLESIALIDADE

DA

No enumeraremos todos os efeitos de nossa eclesialidade. Porm analisaremos alguns deles a ttulo de esclarecimentos teis para as atividades pastorais de nosso Movimento, ainda que sem a profundidade merecida. O primeiro deles a definio da Renovao como sendo uma expresso eclesial. De fato, estando inserido inteiramente no Corpo Eclesial, sem ser o prprio Corpo, mas sendo membro dele, a Renovao ser, naturalmente, uma expresso deste Corpo. Em outras palavras, um movimento como a Renovao Carismtica uma forma da Igreja se manifestar, se expressar ao mundo; da ser ela uma expresso da Igreja. Onde quer que exista uma frao da Renovao, ali estar uma parcela da Igreja. Onde quer que um membro da Renovao pregue, cante, ore por curas e milagres, desenvolva promoo humana ou ao poltica em sentido estrito, a prpria Igreja que est se expressando. Este carter de expresso da Igreja Catlica reconhecido pelas outras denominaes crists com muita facilidade. Muitas vezes presenciamos integrantes de tradies protestantes se referirem Renovao com inusitado respeito, reconhecendo nossa autoridade como Igreja Catlica e nosso vnculo profundo com a Igreja Primitiva. O clero catlico, depois de alguns anos de indeciso, tambm tem entendido e reconhecido a Renovao como expresso de Igreja, a comear por aqueles que se aproximaram de ns sem medos e sem preconceitos, desejosos de conhecer e entender os fenmenos espirituais que acontecem em nosso meio, bem como de apreciar nossas atividades pastorais. O outro efeito que a Renovao, sendo eclesial, apta a ser uma opo de engajamento pastoral plena. Isto significa que quem participar de alguma atividade da Renovao estar realizando plenamente o trabalho pastoral da Igreja, bem como cumprindo a misso de Jesus Cristo. Isto no significa, contudo, que no devamos colaborar com nossas pastorais paroquiais. Lembremos que elas so autnticas terras de misso.

206 Captulo segundo, item 4, subitem a.2, acima, onde se transcreveu resultado de pesquisa na qual se detectou que mais de 60% dos membros da Renovao colaboram em pastorais.

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conduz ao Pai, ao Filho, a Ele prprio e aos irmos, para formar a comunidade koinonia (). Uma vez que a Renovao uma autntica expresso de Igreja, podemos aceit-la sem reservas e nela viver intensamente nossa espiritualidade. Faamos isso com alegria, amor, f e esperana. Amm. Deus os abenoe. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai tambm por mim (Ef 6,1819).

RESUMO Ponto crucial no estudo dos movimentos so os critrios de eclesialidade. So estes critrios que norteiam a catolicidade das vrias formas da Igreja se expressar. A Christifideles Laici, em seu nmero 30, traz os seguintes Critrios de eclesialidade para as agregaes laicais: 1. O primado dado vocao de cada cristo santidade; 2. A responsabilidade em professar a f catlica, acolhendo e proclamando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem, em obedincia ao Magistrio da Igreja, que autenticamente a interpreta; 3. O testemunho de uma comunidade slida e convicta, em relao filial com o Papa (...) e com o Bispo; 4. Estima recproca entre todas as formas de apostolado da Igreja; 5. A conformidade e participao finalidade apostlica da Igreja: na Os critrios fundamentais acima expostos encontram a sua verificao nos frutos concretos que acompanham a vida e as obras das diversas formas associativas, tais como: o gosto renovado pela orao, a contemplao, a vida litrgica e sacramental; a animao pelo florescimento de vocaes ao matrimnio cristo, ao sacerdcio ministerial, vida consagrada; a disponibilidade em participar nos programas e nas atividades da Igreja, tanto a nvel local como nacional ou internacional; o engajamento catequtico e a capacidade pedaggica de formar os cristos; o impulso em ordem a uma presena crist nos vrios ambientes da vida social e a criao de animao de obras caritativas, culturais e espirituais; o esprito de desapego e de pobreza evanglica em ordem a uma caridade mais generosa para com todos; as converses vida crist ou o regresso comunho por parte de batizados afastados; Quem participa de nosso Movimento pode comprovar a existncia dos frutos acima em nosso Movimento. A existncia desses frutos coloca a Renovao no mago da eclesialidade, que passa a gerar os seguintes efeitos: confirmao do contexto eclesial da Renovao e sua insero na Igreja. Estar inserida no contexto eclesial significa que onde existir uma frao da Renovao, ali estar uma parcela da Igreja; onde quer que um membro da Renovao pregue, cante, ore por curas e milagres, desenvolva promoo humana ou ao poltica em sentido estrito, a prpria Igreja que est se expressando. Mais: a Renovao, sendo eclesial, apta a ser uma opo de engajamento pastoral plena. Isto significa que quem participar de alguma atividade da Renovao estar realizando plenamente o trabalho pastoral da Igreja, bem como cumprindo a misso de Jesus Cristo e que com base nesta eclesialidade no necessrio sobrecarregar com obrigaes extras a uma pessoa que participe e viva fielmente o chamado de Jesus Cristo para ns, em nosso Movimento, para que ela seja parte do Corpo Mstico de Cristo ou para que seja aceita como catlica. Tal exigncia afrontaria a fraternidade.

0* A finalidade apostlica da Igreja proclamar a Boa

Nova de Jesus Cristo e promover a gerao de discpulos (Mt 28,19-20; Doc. da CNBB 56: Rumo ao Novo Milnio, N 60, 61 e 88);

1* Quem isto fizer j estar preenchendo o primeiro e

mais importante requisito da eclesialidade, porque no h ningum que faa um prodgio em meu nome e em seguida possa falar mal de mim, disse Jesus (Mc 9,39): = A misso da Igreja a misso da Renovao; 6. O empenho de uma presena na sociedade humana que, luz da doutrina social da Igreja, se coloque a servio da dignidade integral do homem. H que se notar tambm uma exigncia do Direito Cannico. Com efeito, o cnon 214 prescreve que a espiritualidade admitida haver de estar de acordo com a doutrina da Igreja. A concluso do nmero 30 da Christifideles Laici aponta os frutos que se espera de um movimento eclesial. Ei-los:

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As concluses acima fundamentam-se tambm na orientao da Igreja que aceita e incentiva os movimentos como meios capazes de propiciarem um autntico catolicismo, como vimos no encontro internacional dos lderes de movimentos com o Papa Joo Paulo II, em 1998 e no Primeiro Encontro Nacional para Movimentos, realizado em Goinia e coordenado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, por intermdio do Setor de Leigos, no ano de 2000.

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