O trabalho1

Toni Negri2

H trabalho em excesso, porque todos trabalham e todos contribuem para a construo da riqueza social. Esta riqueza nasce da comunicao, da circulao e da capacidade de coordenar os esforos de cada um. Como diz Christian Marazzi (La place des chaussettes, ditions de l'clat, Paris, 1997)3, a produo da riqueza assegurada hoje por uma comunidade biopoltica (o trabalho daqueles que tm um emprego, mas tambm o trabalho dos estudantes, das mulheres, de todos os que contribuem para a produo da afetividade, a sensibilidade, dos modos de semiotizao da subjetividade), produo da riqueza que os capitalistas comandam e organizam atravs da deflao, ou seja, a compresso de todos os custos que a cooperao produtiva e as condies sociais de sua reproduo exigem. A passagem da "inflao" (de desejos e necessidades) dos anos que se seguiram a 68 deflao dos custos representa a transio capitalista do moderno ao psmoderno, do fordismo ao ps-fordismo. uma transio poltica no seio da qual o trabalho assalariado foi exaltado como matriz fundamental da produo das riquezas. Mas o trabalho ficou separado da sua potncia poltica. Esta potncia poltica vinha dos trabalhadores agrupados nas fbricas, organizados dentro de estruturas sindicais e polticas fortes. A destruio destas estruturas deixou atrs de si uma massa informe - em um olhar de fora - de proletrios que se movimentam no territrio: um verdadeiro formigamento que produz riquezas por meio da colaborao e cooperao contnuas. De fato, se olhamos o mundo debaixo, o mundo das formigas, a onde se desenrola nossa vida, percebemos a incrvel capacidade produtiva que estes trabalhadores doravante adquiriram. Eis o inacreditvel paradoxo face ao qual nos encontramos. O trabalho ainda considerado como emprego,

como trabalho "empregado" pelo capital, nas

estruturas que o submetem,

diretamente, organizao capitalista da produo. A legitimidade social e produtiva da atividade est sempre submetida "empregabilidade" - neologismo brbaro, mas que exprime bem a nova natureza da subordinao - pela empresa ou pelo Estado. Passou-se progressivamente do "trabalho" ao "emprego", mas o que valida a atividade no tanto a participao efetiva na produo da riqueza - quantos empregos so "improdutivos" deste ponto de vista - mas a subordinao s formas de controle da empresa ou do Estado. O que determina um consenso de fundo sobre o "trabalho" entre esquerda e direita, entre patres e sindicatos. No entanto, hoje, este vnculo entre produo da riqueza e trabalho assalariado que um antigo vnculo marxiano, mas que, antes de ser marxiano, foi um lao estabelecido pela economia poltica clssica, foi rompido. O trabalhador, hoje, no tem mais necessidade de instrumentos de trabalho (ou seja, de capital fixo) que sejam postos sua disposio pelo capital. O capital fixo mais importante, o que determina os diferenciais de produtividade, doravante, encontra-se no crebro das pessoas que trabalham, a mquina-ferramenta que cada um de ns portador. essa a novidade absolutamente essencial da vida produtiva, atualmente. um fenmeno completamente essencial, porque precisamente o capital, atravs da sua renovao, sua mudana interna, atravs da revoluo neo-liberal, atravs da redefinio do Estado-providncia "devora" esta fora de trabalho. Mas como ele a devora? Ele o faz em uma situao que estruturalmente ambgua, contraditria e antagnica. A atividade produtora de riquezas no se reduz ao emprego. Os desempregados trabalham, o trabalho negro mais produtor de riquezas do que o dos empregados. E, inversamente, o emprego to assistido quanto o desemprego. A flexibilidade e a mobilidade da mo-de-obra no foram impostas nem pelo capital, nem pelo fracasso dos acordos sobre o salrio e sobre a redistribuio da renda entre patres, sindicatos e Estado, acordos que praticamente dominaram a vida social e poltica nos ltimos cinqenta anos. Hoje, encontramo-nos em uma situao na qual, precisamente, o trabalho "livre". Naturalmente, o capital ganhou e antecipou as possibilidades de organizar politicamente as novas formas de

cooperao produtiva e o "poder" poltico dessas. No entanto, se olhamos um pouco para trs e, sem por isso, pecar por otimismo, necessrio tambm dizer que a fora de trabalho que se conheceu, ou seja, a classe operria, lutou para recusar a disciplina da fbrica. E de novo se confrontado com o problema da avaliao de uma transio poltica que , historicamente, to importante como aquela que passou do Antigo Regime Revoluo. Pode-se justificadamente dizer que se viveu, na segunda metade sculo XX, uma transio no seio da qual o trabalho se emancipou. E emancipou-se pela sua capacidade de se tornar intelectual, imaterial; ele se emancipou da disciplina da fbrica. E precisamente isto que determina a possibilidade de uma revoluo global, fundamental e radical da sociedade contempornea capitalista. O capitalista doravante um parasita: no tanto como capitalista financeiro, nos termos marxistas clssicos, mas porque ele no tem mais a capacidade de dominar unilateralmente a estrutura do processo do trabalho, por meio da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual. As novas formas da subjetividade quebraram e tornaram reversvel esta separao, produzindo um meio de expresso da sua prpria fora e um terreno de luta e de negociao.

O salrio garantido H concepes redutoras do salrio garantido como as que conhecemos na Frana, por exemplo, com o RMI4, que uma forma de remunerao da misria. Essas so formas de remunerao da excluso, das novas leis sobre os pobres. Para uma massa de pobres, para as pessoas que no se inserem de maneira constante no circuito do salrio, concede-se um pouco de dinheiro para que possam reproduzir-se e no provoquem escndalo social. Existe, ento, nveis mnimos de salrio garantido, de subsistncia, que correspondem necessidade de uma sociedade em evitar a criao do escndalo da mortalidade, o escndalo da "pestilncia", pois a excluso pode transformar-se em pestilncia. As leis sobre os pobres nasceram precisamente diante desse perigo, na Inglaterra dos sculos XVII e XVIII. H, por conseguinte, formas de salrio garantido desse tipo.

Mas o problema do salrio garantido totalmente diferente. Trata-se de compreender que a base da produtividade no o investimento capitalista, mas o investimento do crebro humano socializado. Em outras palavras: o mximo de liberdade do trabalho torna-se o fundamento absoluto da produo de riqueza. O salrio garantido significa a distribuio de uma grande parte da renda, deixando aos sujeitos produtivos a capacidade de gastar esta renda para sua prpria reproduo produtiva. Ele torna-se o elemento fundamental. O salrio garantido a condio de reproduo de uma sociedade na qual os homens, por meio da sua liberdade, tornam-se produtivos. Obviamente, neste momento, os problemas de produo e de organizao poltica tornam-se idnticos. Se conduzimos o raciocnio at o fim, somos levados a unificar a economia poltica e a cincia da poltica, a cincia do governo. S as formas da democracia - uma democracia radical e absoluta, mas no sei se o termo democracia pode ainda ser utilizado aqui so suscetveis de ser as formas que determinam a produtividade: uma democracia substancial, real e na qual a igualdade de rendas asseguradas tornar-se-ia sempre maior, sempre mais fundamental. Poder-se- sempre debater, em seguida, com realismo as medidas incitativas, mas esses so problemas que no nos interessam verdadeiramente. Hoje, o verdadeiro problema a necessidade de reverter o ponto de vista segundo o qual a crtica da economia poltica se desenvolveria por si mesma[?], isto , pela necessidade de investimento capitalista. Isto no novo, discutiu-se durante os anos da reinveno fundamental da cooperao produtiva pela vida, seja ela lingstica, afetiva, ou aquela que pertence aos sujeitos. O salrio garantido, como condio de reproduo destes sujeitos na sua riqueza, torna-se, ento, hoje essencial. No h mais necessidade de nenhuma alavanca de poder, no h mais necessidade de nenhum transcendental, nem de nenhum investimento cuja funo no , como se diz, "de antecipar os empregos de amanh", mas de antecipar e comandar as divises no interior do proletariado entre desempregados e ativos, entre assistidos e produtivos, entre "protegidos" e "desprotegidos".

Trata-se de uma utopia, deste tipo de utopia que se torna uma mquina de transformao do real unicamente com a condio que ela se ponha em ao. Uma das coisas mais belas hoje precisamente o fato de que este espao pblico de liberdade e de produo comea a se definir, portando verdadeiramente nele a destruio do que existe como organizao do poder produtivo e, ento, como organizao do poder poltico.

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Notas da traduo 1. Fonte: << http://perso.wanadoo.fr/marxiens/politic/revenus/saga.htm >> 2. Traduzido por: Ceclia Pires e Celso Candido, professores de Filosofia UNISINOS. 3. Ver: << http://www.lyber-eclat.net/lyber/marazzi/place_des_chaussettes.html >> 4. RMI - Revenu minimum d'insertion: Renda Mnima de Insero.

Le travail
Toni Ngri
Du travail il y en a trop, parce que tout le monde travaille, et que tout le monde contribue la construction de la richesse sociale. Cette richesse nat de la communication de la circulation et de la capacit coordonner les efforts de chacun. Comme le dit Christian Marazzi (La place des chaussettes, ditions de l'clat, Paris, 1997), la production de la richesse est assure aujourd'hui par une communaut bio-politique (le travail de ceux qui ont un emploi. mais aussi le travail des tudiants, des femmes, de tous ceux qui contribuent la production de l'affectivit, de la sensibilit, des modes de smiotisation de la subjectivit), production de la richesse que les capitalistes commandent et organisent travers la "dsinflation", c'est--dire la compression de tous les cots que la coopration productive et les conditions sociales de sa reproduction exigent. Le passage de "l'inflation" (de dsirs et de besoins) des annes suivant 68 la dsinflation des cots reprsente la transition capitaliste du moderne au post-moderne, du fordisme au post-fordisme. C'est une transition politique au sein de laquelle le travail salari a t exalt comme matrice fondamentale de la production des richesses. Mais le travail a t spar de sa puissance politique. Cette puissance politique venait de travailleurs regroups au sein des usines, organiss l'intrieur de structures syndicales et politiques fortes. La destruction de ces structures a laiss derrire elle une masse informe - pour un regard extrieur - de proltaires qui s'agitent sur le territoire : un vritable fourmillement. qui produit des richesses travers une collaboration et une coopration continues. En fait, si on regarde le monde d'en bas, le monde des fourmis, l o se droule notre vie, on s'aperoit de l'incroyable capacit productive que ces travailleurs ont dsormais acquise. C'est cela l'incroyable paradoxe face auquel nous nous trouvons. C'est que le travail est encore considr comme emploi, comme travail "employ" par le capital, dans des structures qui l'assujettissent directement l'organisation capitaliste de la production. La lgitimit sociale et productive de l'activit est toujours soumise l' "employabilit" - nologisme barbare, mais qui exprime bien la nouvelle nature de la subordination - par l'entreprise ou par l'tat. On a gliss progressivement du "travail" l'"emploi", mais ce qui valide l'activit n'est pas tellement la participation effective la production de la richesse - combien d'emplois sont "improductifs" de ce point de vue mais la subordination des formes de contrle de l'entreprise ou de l'tat. Ce qui dtermine un consensus de fond sur le "travail" entre gauche et droite, entre patrons et syndicats.

Pourtant aujourd'hui, ce lien entre production de la richesse et travail salari qui est un vieux lien marxien, mais qui, avant d'tre marxien, a t un lien tabli par l'conomie politique classique, a t rompu. Le travailleur, aujourd'hui n'a plus besoin d'instruments de travail (c'est-dire de capital fixe) qui soient mis sa disposition par le capital. Le capital fixe le plus important, celui qui dtermine les diffrentiels de productivit, dsormais se trouve dans le cerveau des gens qui travaillent, c'est la machine-outil que chacun d'entre nous porte en lui. C'est cela la nouveaut absolument essentielle de la vie productive, aujourd'hui. C'est un phnomne compltement essentiel, parce que prcisment le capital, travers son renouvellement, son changement interne, travers la rvolution no-librale, travers la redfinition de l'tat-providence "dvore" cette force de travail. Mais comment la dvore-t-il ? Il le fait dans une situation qui est structurellement ambigu, contradictoire et antagoniste. L'activit productrice de richesses n'est pas rductible l'emploi. Les chmeurs travaillent, le travail au noir est plus producteur de richesses que celui des employs. Et, inversement, l'emploi est aussi assist que le chmage. La flexibilit et la mobilit de la main-d'oeuvre n'ont t imposes ni par le capital, ni par l'chec des accords sur le salaire et sur la redistribution du revenu entre patrons, syndicats et tat, accords qui ont pratiquement domin la vie sociale et politique dans les cinquante dernires annes. Aujourd'hui, on se trouve dans une situation o, prcisment, le travail est "libre". Bien entendu, le capital a gagn, il a anticip les possibilits d'organiser politiquement les nouvelles formes de coopration productive et la "puissance" politique de celle-ci. Pourtant, si on prend un peu de recul, et sans pcher pour cela par optimisme, il faut aussi dire que la force de travail que l'on a connue, c'est--dire la classe ouvrire, a lutt pour refuser la discipline d'usine. Et l'on est nouveau confront au problme de l'valuation d'une transition politique qui est, historiquement, aussi importante que celle qui fait passer de l'Ancien Rgime la Rvolution. On peut bon droit dire qu'on a vcu, dans la seconde moiti du XXe sicle, une transition au sein de laquelle le travail s'est mancip. Il s'est mancip par sa capacit devenir intellectuel, immatriel ; il s'est mancip de la discipline d'usine. Et c'est prcisment cela qui dtermine la possibilit d'une rvolution globale, fondamentale et radicale de la socit contemporaine capitaliste. Le capitaliste est dsormais un parasite : non pas en tant que capitaliste financier, dans les termes marxistes classiques, mais parce qu'il n'a plus la capacit de matriser unilatralement la structure du processus du travail, travers la division entre travail manuel et travail intellectuel. Les nouvelles formes de subjectivit ont cass et rendu rversible cette sparation, en produisant un moyen d'expression de leur propre puissance et un terrain de lutte et de ngociation.

Le salaire garanti Il y a des conceptions rductrices du salaire garanti comme celles que nous avons connues en France, par exemple avec le RMI, qui est une

forme de salarisation de la misre. Ce sont des formes de salarisation de l'exclusion, des nouvelles lois sur les pauvres. A une masse de pauvres, des gens qui ne russissent pas s'insrer de manire constante dans le circuit du salaire, on attribue un peu d'argent afin qu'ils puissent se reproduire et qu'ils ne provoquent pas de scandale social. Il existe donc des niveaux minimums de salaire garanti, de subsistance, qui correspondent la ncessit qu'une socit a d'viter de crer le scandale de la mortalit, le scandale de la "pestilence" puisque l'exclusion peut se transformer en pestilence. Les lois sur les pauvres sont prcisment nes face ce danger, dans l'angleterre des XVII et XVIII sicle. Il y a donc des formes de salaire garanti de ce type. Mais le problme du salaire garanti est tout autre. Il s'agit de comprendre que la base de la productivit n'est pas l'investissement capitaliste mais l'investissement du cerveau humain socialis. En d'autres termes : le maximum de libert du travail, devient le fondement absolu de la production de richesse. Le salaire garanti signifie la distribution d'une grande partie du revenu, tout en laissant aux sujets productifs la capacit de dpenser ce revenu pour leur propre reproduction productive. Il devient l'lment fondamental. Le salaire garanti est la condition de reproduction d'une socit dans laquelle les hommes, travers leur libert, deviennent productifs. Bien videmment, ce moment l, les problmes de production et d'organisation politique deviennent identiques. Si l'on tient le raisonnement jusqu'au bout, on est amen unifier l'conomie politique et la science de la politique, la science du gouvernement. Seules les formes de la dmocratie - une dmocratie radicale et absolue, mais je ne sais si le terme de dmocratie peut encore tre utilis ici - sont susceptibles d'tre les formes qui dterminent la productivit : une dmocratie substantielle, relle et dans laquelle l'galit des revenus garantis deviendrait toujours plus grande, toujours plus fondamentale. On pourra toujours dbattre par la suite, avec ralisme des mesures incitatives, mais ce sont des problmes qui ne nous intressent pas vraiment. Aujourd'hui, le vrai problme, c'est la ncessit de renverser le point de vue selon lequel la critique de l'conomie politique se dvelopperait elle-mme[?], c'est dire la ncessit de l'investissement capitaliste. Ce n'est pas nouveau, on a discut pendant des annes de la rinvention fondamentale de la coopration productive travers la vie, quelle soit linguistique, affective, ou qu'elle appartienne aux sujets. Le salaire garanti, en tant que condition de reproduction de ces sujets dans leur richesse devient donc aujourd'hui essentiel. Il n'y a plus besoin d'aucun levier de pouvoir, il n'y a plus besoin d'aucun transcendantal, ni d'aucun investissement dont la fonction n'est pas, comme on dit, "d'anticiper les emplois de demain", mais d'anticiper et commander les divisions l'intrieur du proltariat entre chmeurs et actifs, entre assists et productifs, entre "affilis" et "dsaffilis".

Il s'agit d'une utopie, de ce type d'utopie qui devient une machine de transformation du rel la seule condition qu'on la mette en action. Une des choses les plus belles aujourd'hui, c'est prcisment le fait que cet espace public de libert et de production commence se dfinir, portant vraiment en lui la destruction de ce qui existe comme organisation du pouvoir productif, et donc comme organisation du pouvoir politique. [o segmento abaixo no foi traduzido] LA RDUCTION DU TEMPS DE TRAVAIL Quand la rduction du temps de travail devient un mythe selon lequel on peut maintenir lemploi industriel tout en rduisant le temps de travail des ouvriers qui travaillent, il ny a rien ajouter : cest un mythe. Les rythmes de linformatisation et de lautomation du travail productif fordiste voluent si rapidement quil ny a pas de rduction du temps de travail qui tienne. Aujourdhui, pour reprendre ce que disent Gorz dune part, Fitoussi, Caill ou Rifkin de lautre, il suffirait, pour garantir le niveau de dveloppement et daugmentation des rythmes dautomation et dinformatisation qui ont assur le plein emploi, de travailler deux heures par jour. Ce qui reprsente deux jours, au maximum deux jours et demi par semaine. Si la ligne politique dune certaine gauche pour la rduction du temps de travail est une ligne politique qui entend maintenir lemploi de la force de travail garantie, il sagit dune mystification pure et simple. Plaons-nous maintenant sur lautre terrain, cest--dire en considrant que la production ne passe pas tant par les ouvriers garantis que par la mobilit et par la flexibilit, par la formation et par la requalification continue de la force de travail social. Et que cette production passe aussi bien travers les activits qui sappliquent immdiatement au tra-vail qu travers la production scientifique et ses langages, ou travers la construction dune communaut daffects. Si lon assume cette conception dynamique, flexible, mobile, fluide, arborescente de la productivit, il faut la garantir. Et la garantir, quest-ce que cela signifie ? Cela signifie donner le salaire garanti tout le monde. Avec trois caractristiques fondamentales : non seulement le salaire pour tous, mais galement selon une rgle dgalit lintrieur de la socit. Le salaire garanti ne doit pas tre seulement une rgle qui permette tous de subsister lintrieur de ce processus, il doit tre aussi une rgle qui permet, ce haut niveau de besoins et de capacits productives, les capacits dappropriation montaire du plus grand nombre possible de citoyens. De ce point de vue, se poser le problme du salaire garanti - et cest l le troisime lment -, ce nest pas simplement un problme damnagement du travail et de la productivit. Cest un problme qui touche immdiatement la fiscalit et la comptabilit de ltat, qui concerne les lments fondamentaux de lorganisation : cest effectivement un processus rvolutionnaire. Et ce que je ne comprends pas, cest comment on peut rsister cela.

VACARME 9 (Exil, Mille et une nuits). Texto original em http://www.vacarme.eu.org/article1064.html,

acessado em 22.04.2008