Ensino Mdio

< HAMILTON. O que exatamente torna os lares de hoje to diferentes, to atraentes?, 1956. Colagem sobre papel , 26 cm x 125 cm. Kunsthalle, Tbingen, coleo particular.

288 Esttica

Filosoa

2
A UNIVERSALIDADE DO GOSTO
<Luciano Ezequiel Kaminski1

Anal, gosto se discute?

Algumas perguntas podem surgir quando olhamos atentamente as duas imagens abaixo: que pocas elas marcam? O que representam? Quais as diferenas no modo como representam? H pontos comuns entre elas? Que tipo de sentimento ou impresso elas causam? As duas podem ser consideradas belas? possvel chegarmos a um acordo de opinies sobre essas obras? Como se d o juzo do gosto em nossa mente? Ser possvel encontrar um ponto comum, uma concordncia, que fosse universal em relao a tanta diferena de gostos?

< Fragonard. O Balano,(1766), Coleo Wallace, Londres.

< Toulouse-Lautrec, Ivette Guilbert que sada o Pblico (1894), Museu Toulouse-Lautrec.

Colgio Estadual Padre Cludio Morelli. Curitiba - Pr

A universalidade do gosto 289

< www.josephhaworth.com

< www.hf.ntnu.no

Ensino Mdio

z O mercado do gosto
Alm da busca de uma denio sobre o que beleza, a discusso sobre os juzos de gosto fez a esttica voltar seu olhar para as artes. Os objetos artsticos esto mais propcios avaliao do gosto e, com eles, podemos ter uma dimenso mais clara, tanto da diversidade de gostos, como da possibilidade de formarmos um juzo universal. Atualmente, entretanto, temos a agravante dos interesses comerciais em relao arte. Esses interesses devem ser levados em conta na discusso da formao de gosto, pois a arte volta-se no apenas para contedos ou formas abstratas, restritos compreenso e contemplao de um grupo seleto de acadmicos, historiadores, crticos e lsofos, mas para a populao em geral. A arte, com o advento da mdia, principalmente, passou a ser encarada dentro de uma perspectiva comercial, que a limitou, at certo ponto, aos moldes do mercado. importante notarmos o quanto o mercado, enquanto um espao de transaes comerciais, tambm determina o que bom ou ruim em matria de arte e, dessa forma, atua como um formador de gosto. Muitas vezes o belo se liga tambm a padres de funcionalidade e utilidade dos objetos a serem comercializados. Quando se fala em mercado pode-se ter em mente trs situaes distintas: a do mercado que visa ao consumo mais amplo, popular, que dita as regras de consumo e de gosto para o consumidor de um modo geral. Essa primeira forma de comrcio de arte usa a mdia como veculo de seus padres. Uma segunda maneira de entendermos o mercado da arte aquele espao de comercializao de obras com reconhecimento de uma comunidade mais especializada em arte: artistas, crticos, colecionadores, entre outros. Nesse mercado, embora o gosto seja mais intelectualizado, pode-se perceber que a relao entre gosto e valor de uma obra no bem precisa. Certas obras de certos autores agradam mais, por isso valem mais. Outras vezes, por valerem mais que agradam mais. H ainda uma terceira modalidade de mercado da arte: o mercado das ilegalidades, das cpias, das fraudes, da pirataria e da falsicao. Alm de caminhar em paralelo com as outras duas formas de comrcio, ele acaba por delinear, no subterrneo e obscuro mundo das negociaes, o que bom ou no de ser comercializado e consumido.

< The Corporation.

< www.wikipedia.org

DEBATE
Responda s questes abaixo. 1. Uma falsicao feita com qualidade tambm pode ser considerada arte? 2. O mercado pirata no uma forma de ajudar a divulgar o trabalho do artista?

290 Esttica

Filosoa
3. Quem de fato ganha com a pirataria e a falsicao? 4. Mesmo com toda a fora dos meios de comunicao que condicionam, atualmente, a produo e o consumo de arte alm de outros bens determinando, de certa forma os gostos da maioria das pessoas, possvel achar quem no se sinta bem em consumir aquilo que a maioria consome. At que ponto temos liberdade de escolha? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z O Gosto Como um Fato Social

Da mesma forma que o surgimento da Esttica ocorreu num contexto social e poltico determinado, tambm possvel pensar a questo da beleza como um fato social. Fato social um conceito da sociologia, proposto por mile Durkheim, um dos fundadores dessa cincia. Segundo ele os fatos sociais so imposies que a sociedade faz aos indivduos e que os obrigam a seguir. So os fatos sociais que fornecem o objeto de estudo especco da Sociologia e so caracterizados pela: generalidade, fatos comuns aos indivduos de determinada sociedade; exterioridade, exteriores ao indivduo, pois no dependem dele; e coercitividade, obrigam-no a agir dessa ou daquela maneira. O gosto vai se formando a partir de hbitos, de valores e atitudes que so comumente aceitos. Eles passam a vigorar como corretos e devem ser seguidos por todos. Mesmo que possam provocar reaes negativas por parte daqueles que representam e defendam as normas tradicionais, as alteraes desses parmetros so inevitveis. Com o tempo, as mudanas de hbitos, as novas perspectivas e necessidades acabam por introduzir novos modelos a serem seguidos. Isso faz pensar que os padres de gosto so construdos social e culturalmente. As mesmas roupas que se vestem aqui no Brasil no seriam consideradas bonitas ou at moralmente aceitas em pases como a ndia, por exemplo. As argolas no pescoo que as mulheres usam em algumas tribos africanas como adereos para embelezar seus corpos, no seriam aceitas da mesma forma aqui. Entretanto, no se pode julgar outros padres de beleza como melhores ou piores do que o nosso. Os padres culturais, portanto, no so estticos. Nem tudo aquilo que era moda nos anos 40 aceito mais hoje em dia. Nesse sentido interessante notar que embora haja essa determinao histrica do gosto, isto , que ele marca um determinado momento, percebe-se que ele tambm muda conforme a poca. No raro, em geral, a moda, por exemplo, voltar de tempos em tempos. Ou ainda, que padres de uma cultura, mesmo que sejam do passado, possam ser resgatados em outras pocas. Muitos traos dos padres antigos no so completamente esquecidos no passado. Muitos permanecem presentes e servem, in< www.sociology.villanova

< Durkheim, mile. (1858-1917)

A universalidade do gosto 291

Ensino Mdio clusive, como inspirao para a renovao de padres atuais. Por mais que esses padres de moda, de beleza e de gosto sejam culturalmente determinados e historicamente mutantes, ca a questo se poderamos achar um caminho para alguma unidade de juzos de gosto.

ATIVIDADE
Respondas s questes a seguir. 1. O que determina as mudanas de gostos? 2. Os padres de beleza, alm de estarem relacionados aos interesses econmicos, esto igualmente relacionados aos interesses polticos? De que forma?

z O juzo de gosto na losoa

< www.cooperativeindividualism

< Hume,David (1711-1776).

Alguns lsofos tambm se prestaram a essa discusso sobre a possibilidade da universalizao do gosto. Entretanto eles no estavam interessados em impor um padro de gosto para as sociedades de que faziam parte. Tambm no estavam interessados na busca da beleza fsica, e sim, da reexo sobre a beleza que se pode contemplar nas artes ou na natureza e dos juzos de gosto que da se podem inferir. A discusso esttica preocupa-se em pensar as condies em que o ser humano elabora seus juzos de gosto, e se esses juzos, uma vez que so elaborados pela mente a partir da sensaes, poderiam ter validade, alcance e concordncia geral. Hume: gosto coisa da sua cabea A possibilidade da universalidade do gosto foi questionada por David Hume, lsofo escocs, em seu texto Do Padro do Gosto. Segundo ele, gosto no se discute. Para compreender como Hume chega a essa concluso necessrio entender como ele explica a origem do conhecimento. Segundo esse lsofo, o conhecimento no se origina pura e simplesmente na mente humana. No nascemos sabendo. Adquirimos o saber na experincia. A partir dela que colhemos nossas impresses sobre a realidade que, guardadas na memria e ligadas, associadas pela imaginao, construmos as idias, como se fossem cpias alteradas da realidade. O conhecimento advm dos fatos experienciados a partir das impresses e das idias que associamos em nossa mente por isso essa teoria chamada de empirismo lgico. Nesse sentido que Hume se coloca contra qualquer idia que seja arbitrariamente imposta sem um consenso a partir da experincia. Por isso no concorda que sejam possveis normas morais absolutas, metafsicas, fundamentadas puramente na razo. Apenas uma concordn-

292 Esttica

Filosoa cia entre os cidados sobre as qualidades morais, baseadas na utilidade e no prazer que proporcionam, que garante a validade das regras. E ele tambm leva esse julgamento aos juzos de gosto. Nos juzos de gosto Hume aponta tambm para a idia de consenso. E ele demonstra as diculdades de se chegar a essa idia comum e a precariedade em concluir alguma idia denitiva e absoluta sobre o belo. Ele constata a grande variedade e diferena de gostos e opinies, mesmo entre indivduos da mesma cultura e que tenham tido a mesma educao. O lsofo chama a ateno para que no sejam julgados os gostos estranhos, como sendo brbaros. Brbaro, pode ser tambm o nosso julgamento diante daquele que diferente. No se pode cair na tentao de considerar belo apenas as preferncias de determinadas pessoas ou culturas, ou seja, essa busca de uma padronizao do gosto no pode signicar a mutilao do direito de discordar e da liberdade de escolha. Essa diversidade de gostos mais evidente, segundo Hume, na realidade, no plano individual e particular do que no plano das aparncias, dos discursos sobre assuntos mais amplos. No terreno da moral, por exemplo, dicilmente algum discordaria de que ...a justia, o humanitarismo, a prudncia e a veracidade... (HUME, 1997, p. 56) no fossem dignas de aplausos, e que as idias contrrias a elas sejam dignas de reprovao. Essa unanimidade seria fruto da razo, que fundamenta a moral, ou dos sentimentos que movem as aes humanas? Segundo Hume, esse acordo muito mais fruto da linguagem: as prprias palavras trazem de seu idioma o sentido de reprovao ou aprovao: As pessoas que inventaram a palavra caridade, e a usaram de maneira muito mais clara e muito mais ecaz para inculcar o preceito s caridoso do que qualquer pretenso legislador ou profeta que inclusse essa mxima em seus escritos (Idem, p. 57). O problema de se conseguir uma unanimidade na tica esbarra na questo da linguagem, na medida em que os termos so usados de maneiras diferentes, em idiomas diferentes. Da mesma forma na questo dos juzos de gosto. Algumas obras de arte so reconhecidas como belas apenas por uma questo de costume, de valor culturalmente atribudos, mas que no garantem a sua real beleza, e por isso, uma unanimidade de juzos estticos.Contrariamente diculdade de encontrarmos um padro nico, Hume reconhece que natural procuramos um padro, ...uma regra capaz de conciliar as diversas opinies dos homens... (Ibidem). Embora esse padro esteja no horizonte do provvel, ele no possvel, para Hume. Primeiramente porque o sentimento que temos em relao a uma obra diferente do julgamento que proferimos dela. O sentimento sempre do indivduo, no tem referncia a nada diferente dele. Quando digo que gosto disso ou daquilo, o gosto meu, no posso tomar como referncia o sentimento ou a idia de outra pessoa para demonstr-lo. O sentimento est sempre certo porque o sentimento no tem

Piet, de 1499. Escultura em mrmore. Michelangelo. Diz-se que impossvel no se emocionar diante dessa escultura, que se encontra no Vaticano. A fora expressiva, os detalhes, do a impresso de que, realmente, h vida, h movimento e a emoo parece brotar da pedra. Essa comoo, diante de uma obra de arte, aconteceria com qualquer pessoa, em qualquer circunstncia, ou isso vale apenas para determinadas culturas ou situaes especcas? Um ndio americano ou um oriental sentiriam a mesma coisa que um europeu diante dessa obra?

< http://www.abcgallery.com

A universalidade do gosto 293

Ensino Mdio outro referente seno ele mesmo, e sempre real, quando algum tem conscincia dele, arma Hume (Idem, p. 57-58). Com o entendimento ocorre o inverso. Ele sempre precisa de uma referncia, de algo em particular, concreto, a que ele se destine. Podemos ter opinies diferentes sobre um mesmo objeto, mas uma apenas ser a verdadeira. Mas posso ter uma innidade de sentimentos sobre o mesmo objeto e todos serem corretos pois ...nenhum sentimento representa o que realmente est no objeto (Idem, p. 58). O sentimento assinala apenas uma conformidade entre o objeto e as faculdades do esprito, e essas esto no indivduo. Por isso a beleza, segundo Hume, ... no uma qualidade das prprias coisas, existe apenas no esprito que as contempla, e cada esprito percebe uma beleza diferente (Ibidem).

A virgem dos rochedos (1506-1508), leo sobre madeira de Leonardo da Vinci. Galeria Nacional, Londres.

ATIVIDADE
Responda s questes a seguir. 1. Como explicar o consenso de que certas obras de arte como a Piet, de Michelngelo, so belas? Quais seriam os motivos desse consenso? 2. possvel estabelecer uma relao entre juzos morais e juzos de gosto? O Belo tem a ver com o Bom?

z O juzo de gosto na arte

Hume busca, nas obras de arte, a possibilidade de encontrar uma padronizao de gosto. Mas observe que no uma padronizao no sentido de obrigao de gostar de determinadas obras. uma padronizao no sentido da possibilidade de julgarmos da mesma maneira, a partir de experincias individuais. A arte parece lidar com sentimentos mais comuns e gerais do ser humano. Parece que h ainda uma sada, embora que parcial, para a possibilidade da universalizao do gosto. Existem obras de arte que agradam quase que universalmente ou, pelo menos, atravessam geraes e so consideradas belas entre diferentes naes inclusive, como as poesias de Homero, por exemplo. Mas esse agrado geral no fruto de uma propriedade intrnseca da obra, ou por ela estar alinhada com alguma teoria ou regra de arte ensinada nas academias. sim resultado de um consenso, de um agrado maior, que satisfez mais do que a censura poderia condenar ou que os prprios defeitos da obra podiam evitar. Muito embora cada arte tenha suas prprias regras, e os crticos fazem seu julgamento de acordo com esse padro, o gosto por determinada obra no se prende exatido das teorias a seu respeito, mas ao agrado e satisfao que produzem no pblico. 294 Esttica

Filosoa Parece que as artes, em suas regras gerais, isto , nas suas caractersticas especcas e prprias que as diferenciam de outras atividades humanas, como a cincia, por exemplo, apontam para ...sentimentos comuns da natureza humana... (Idem, p. 60), ou seja, aquilo que qualquer ser humano poderia sentir diante de tal objeto. Ainda assim, Hume arma ...no devemos supor que, em todos os casos, os homens sintam de maneira conforme essas regras (Ibidem). Hume, porm, reconhece que o ser humano possui uma tendncia comum, geral, de sutileza, delicadeza e neza: ...a delicadeza de gosto pelo esprito ou pela beleza ser sempre uma qualidade desejvel, porque a fonte de todos os mais nos e inocentes prazeres de que suscetvel a natureza humana (Ibidem). Podemos experimentar essa tendncia geral, segundo Hume, na ordem da fantasia e da imaginao, em situaes especiais de ... perfeita serenidade de esprito, concentrao do pensamento, a devida ateno ao objeto... (Ibidem) Podemos, ainda, aprimorar os gostos, ren-los pela ...prtica de uma das artes e o freqente exame e contemplao de uma espcie determinada de beleza. (Idem, p. 64). Alm disso, o exerccio de comparao entre os graus de excelncia de uma obra, o livrar-se dos preconceitos e o bom senso, podem nos orientar para um aprimoramento da percepo da beleza. Ser que, por esse caminho, pode-se encontrar uma sada para que se possa julgar universalmente a beleza? Entretanto, ainda que se ajustem os discursos e generalizaes sobre determinadas obras, caracterizando-as como belas, estaremos sempre longe de qualquer padronizao do gosto, segundo Hume. Ele arma que ... embora os princpios do gosto sejam universais, e aproximadamente, seno inteiramente, os mesmos em todos os homens, mesmo assim poucos so capazes de julgar qualquer obra de arte, ou de impor seu prprio sentimento como padro de beleza. (Idem, p. 67). A padronizao dos gostos est limitada pela falta de delicadeza, pelo preconceito, pela falta de conhecimento, prtica e experincia com as obras de arte, pela falta de bom senso, e at, pela imperfeio dos rgos da sensao interna (os juzos), por estarem viciados ou perturbados de tal forma que no consigam produzir um sentimento correspondente aos princpios gerais do gosto. Alm disso, Hume aponta as diferenas de temperamento entre as pessoas e a variedade de costumes de pocas e lugares como agravantes para tornar mais confusa a mensurao exata de um juzo de beleza padro, seja com qualquer objeto e mesmo em relao s obras de arte. (Idem, p. 68-71). Para Hume, no h como padronizar gostos e essa tarefa fadada ao insucesso: Procurar estabelecer uma beleza real, ou uma deformidade real, uma investigao to infrutfera como procurar determinar uma doura real ou amargor real. (Idem, p. 58).

< Picasso, Pablo. Pequeno almoo na relva.

< Manet, Edouard. Pequeno almoo na relva.

A universalidade do gosto 295

Ensino Mdio

ATIVIDADE
Identique os conceitos que Hume usa para justicar sua opinio sobre os juzos de gosto e compare-os aos conceitos de beleza trabalhados anteriormente. Produza um texto apresentando sua concepo pessoal de beleza. At onde ela poderia valer para todos?

z Kant e o sentimento do belo

Com opinies contrrias s de Hume sobre os juzos de gosto, veremos as idias do lsofo alemo Immanuel Kant. Ele escreveu, dentre outras, trs grandes obras, consideradas as principais por representarem o cerne do seu pensamento: A Crtica da Razo Pura, A Crtica da Razo Prtica e a Crtica dos Juzos. Discutindo sobre o conhecimento e sobre a moral, o lsofo tambm reetiu sobre a sensibilidade, o sentimento do belo e sobre os juzos estticos. Entre os problemas relacionados dimenso prtica da vida, das aes humanas e da dimenso do conhecimento racional, intelectual est a diculdade de se compreender melhor a dimenso da sensibilidade. Qual a relao entre o mundo concreto e as idias? Como possvel que as coisas sensveis, materiais, possam se tornar conhecimento intelectual? Como se d a relao entre o que natural, determinado e limitado com as idias, com o que indeterminado e livre? Para Kant a ponte entre a faculdade cognitiva (o intelecto) e a dimenso da sensibilidade, a faculdade do juzo, relacionada aos sentimentos. Sentimentos esses que no devem ser compreendidos em termos de emoes (dio ou amor, por exemplo). Esse sentimento que Kant vai investigar na Crtica da faculdade do Juzo o sentimento esttico, o sentimento de prazer e desprazer que se tem com os objetos. Observe que Kant fala em sentimentos e no em sensao de agradvel ou desagradvel. Enquanto apenas a sensao de gostar ou no de algo parece muito subjetiva, o que impossibilitaria qualquer pretenso universalidade, a idia de sentimento d mais fora impresso que as representaes da sensibilidade causam no sujeito. Essa fora nos faz pensar na possibilidade de que os sentimentos seriam mais comuns, isto , que eles se apresentem da mesma forma a outras pessoas e, por isso, comunicveis. Kant arma que o juzo de gosto ...no (...) nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser, seno, subjetivo (KANT, 1997, p. 93). Esses juzos, embora se remetam a algum objeto em particular, um objeto real, uma obra de arte, por exemplo, ou uma paisagem da natureza, no dizem a respeito do objeto. No juzo de gosto no se faz referncia ao objeto, como num juzo de co-

296 Esttica

< www.jhu.edu < Kant, Emmanuel (1704-1804).

Filosoa nhecimento, mas refere-se ao modo como o sujeito sente-se e afetado pela sensao causada pela representao deste objeto. Esses juzos de gosto ou juzos estticos, segundo Kant, possuem trs alcances: o belo, o agradvel e o til. Quanto ao agradvel e ao til, que so sentimentos despertados em vista de ns e interesses particulares, eles so contrrios ao sentimento do belo, pois este desprovido de qualquer interesse ou nalidade que no seja ele prprio. O sentimento de beleza que se tenha diante de algum objeto no pode estar atrelado, segundo Kant, a nenhum interesse ou utilidade a que ele possa estar ligado. Quando utilizamos ou temos muita necessidade dele em vista de algum m, no estamos em condies de vislumbrar sua beleza: Cada um tem de reconhecer que aquele juzo sobre beleza, ao qual se mescla o mnimo interesse, muito faccioso e no nenhum juzo-de-gosto puro (Idem, p. 96).

< Carro Tunning. www.emule-polska.pl

DEBATE
Responda s questes a seguir. 1. Como Kant apresenta a idia de prazer desinteressado? 2. Compare a idia de prazer desinteressado, com a idia de Scrates, de que o til belo. Apresente as concluses turma. Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z A universalizao do gosto
nesse sentimento desinteressado que encontramos uma possibilidade de universalizao sobre o julgamento do belo. Na verdade no estamos tratando de gosto ou preferncias, simplesmente, como falava Hume. Quanto a isso, todos os homens tm seu direito e liberdade individual que garantem essa diversidade de gosto. No a razo e o entendimento que garantem essa universalidade para o sentimento do belo, mas a imaginao ligada ao entendimento e ao sentimento de prazer ou desprazer. A imaginao, pelo seu jogo intuitivo, que tem a capacidade de unir o sensvel ao entendimento, o material ao ideal. Para Kant, assim como para Baumgarten, o responsvel pelo surgimento da Esttica no sculo XVIII, o terreno em que se pode estabelecer a discusso esttica o da representao. Aquilo que no puramente sensvel, nem totalmente intelectual, mas que pode ser compreendido e comunicvel. Representaes no de idias, portanto, mas da vida sensvel do sujeito. Logo o fundamento desse juzo esttico est no indivduo e no nas coisas. Esse indivduo quando se volta ao objeto, deve sent-lo como interessante, mas no pode voltar-se A universalidade do gosto 297

Ensino Mdio a ele com interesses. Quando estamos presos aos objetos pelos interesses particulares de uso, ligados a alguma funo ou ganho que eles podem representar, o juzo esttico no encontra seu espao. Esse jogo da imaginao difcil tente imaginar algo que admiramos e que no tenhamos interesse! mas, para Kant, fundamental: assim como em suas idias sobre moral, os interesses deturpam a qualidade tica das nossas aes (isso quer dizer que uma ao s moralmente louvvel quando desinteressada), na esttica o juzo interesseiro impossibilita o livre acesso ao objeto. Esse objeto objeto belo, ou esttico guarda consigo a promessa de um deleite, um prazer que no apenas sensual, fsico, como o prazer de comer exageradamente, por exemplo. Nem mesmo um prazer intelectual de se ler um bom livro. Esse prazer, que compartilhado, se fundamenta na ...universal capacidade de comunicao do estado de nimo na representao dada que, como condio subjetiva do juzo de gosto, tem de jazer como fundamento do mesmo e ter como conseqncia o prazer no objeto (Idem, p. 103-104). um prazer fruto de uma atividade mental, na relao sensvel com um objeto, do qual estou livre, isto , sem interesses prticos e com o qual no me volto para compreend-lo intelectualmente. Esse prazer, embora seja subjetivo tambm comungado pela sociedade. um prazer em comum, uma complacncia. Esse juzo de beleza, alm de ser desinteressado, no representado por um conceito (racional, intelectual). O belo o que apraz universalmente sem conceito (Idem, p. 104), arma Kant. Como esse sentimento no est atrelado a um juzo de conhecimento ele tambm no tem conceito que o expresse. O juzo de gosto, oriundo de sentimento do belo no pode sofrer as presses da sistematizao e teorizao da razo. Elas deturpam e nos fazem desviar do prazer, que prprio da sensibilidade, e no da inteligncia. Essa unanimidade do juzo de gosto no est, portanto, num acordo de pensamento ou num debate terico sobre a beleza, mas por um juzo de gosto, isto , pelo sentimento que, ao se dar, pode se intuir que qualquer outro o teria da mesma forma. O sentimento esttico como comum a todos, pode ser compartilhado e comungado com humanidade. Deve ser oriundo de um prazer sensvel, desinteressado e sem conceito racional que lhe sirva de explicao. Essa universalidade no fruto, portanto, do pensamento. Ela sentida. Ela no est na lgica, onde todos teriam ou poderiam chegar ao consenso atravs de longas exposies ou demonstraes argumentativas, mas na intuio de que o mesmo sentimento que tenho diante de uma obra, qualquer outro tambm o teria. Essa universalidade est na subjetividade, porm, sem cair em qualquer subjetivismo, isto , essa subjetividade no se reduz aos gostos individuais, particulares, mas a um sentimento que, quando acontece, pressupe-se que todos teriam.

< http://nscontact.com

298 Esttica

Filosoa O belo no est, portanto, nos objetos, como uma caracterstica que lhes seria prpria, nem puramente no sujeito, sem que ele precisasse do mundo. O sentimento se d na relao sujeito e objeto. Um objeto que no pode ser pensado separadamente do sujeito. Sujeito que precisa deixar gradativamente os seus interesses e gostos pessoais, para estar aberto ao sentimento do belo. Por isso o juzo esttico no se denha num subjetivismo exacerbado. O sujeito deve estar distante de suas anidades pessoais. Um sujeito, portanto, ilustrado, sensvel, sosticado e renado que sente, diante das formas peculiares presentes no objeto, um belo universal. Um acordo harmonioso entre o pensamento e o sentimento diante do objeto em suas determinadas formas. Para Kant as condies de universalidade do sentimento do belo se do na sua complacncia (prazer que se sente junto, comum) necessria, isto , uma satisfao desinteressada e que agrada os sentidos. Kant arma sobre a complacncia:

< Magritte, Ren: Il glio delluomo. www.fakemaster.it

Pois, visto que no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer outro interesse deliberado), mas, visto que o julgante sente-se inteiramente livre com respeito complacncia que ele dedica ao objeto; assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada como fundamento da complacncia qual, unicamente, seu sujeito se afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado naquilo que ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele tem de crer que possui razo para pretender de qualquer um uma complacncia semelhante. (Idem, p. 98).

No pela via da razo, portanto, que h a concordncia entre sujeitos no sentimento do prazer, mas pela pressuposio de ...uma tal voz universal... (Idem, p. 102), ou seja, de que o outro tambm teria o mesmo sentimento. No um consenso entre idias, mas um sentimento comum.

DEBATE
Discuta, em duplas, a real possibilidade da comunicao, proposta por Kant, de juzos de gosto, ou seja, a possibilidade de que, universalmente, se possa ter o mesmo julgamento diante de uma obra. Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Exigncias para o bom gosto

Para que tal sentimento (prazeroso, livre, desinteressado, sem conceitos, universalmente compartilhvel) possa se produzir, preciso que o indivduo tenha um certo preparo: conhecimento, sutileza, sensibilidade, enm, renamento. Esse preparo acontece na sociedade, no interior da cultura da qual o sujeito faz parte. O juzo de gosto s tem A universalidade do gosto 299

Ensino Mdio validade se for dado em sociedade, no terreno da cultura. Kant retoma essa idia na sua obra Observaes sobre o sentimento do Belo e do Sublime. na dimenso humana, no convvio social, que os juzos de gosto fazem sentido. Embora cada um tenha gostos diferentes, quando falamos em beleza estamos pressupondo a humanidade, contando com um acordo unnime de todos os homens. Nessa obra, Kant arma que uma bela msica ou um bom vinho podem ser apreciados por muitos, assim como uma estante cheia de livros pode trazer satisfao a um proprietrio que nem sequer os leu. Mas, enquanto esse prazer pode estar voltado ao valor prtico ou ao valor terico que esses objetos representem, ou to somente ao prazer fsico que eles proporcionem, o que torna essa experincia restrita ao mbito individual, na experincia esttica, isto , na contemplao desinteressada de uma obra, que se d o sentimento esttico. E a a exigncia maior, pois essa experincia se d apenas com pessoas que possuam um certo nvel intelectual, uma sensibilidade treinada, um renamento, alcanados via educao. Embora Kant reconhea que a todos foi dada essa tendncia ao renamento, pois um ...homem jamais inteiramente desprovido de vestgios do sentimento renado (KANT, 1993, p. 36), so poucos, no entanto, os que a desenvolvem: Entre os homens, so bem poucos aqueles que se comportam de acordo com princpios... (Idem, p. 45). Mas a todos isso possvel pois ... todos os coraes humanos, embora em pores diferentes, foram infundidos pelo amor honra... (Ibidem). Devemos lembrar que Kant um dos expoentes do Iluminismo, por isso dava grande importncia educao como uma fora de aperfeioamento individual.

< Henri Matisse, Music (Sketch). 1907. Museu de Arte Moderna de Nova York, USA.

ATIVIDADE
1. Forme pequenos grupos e responda s questes abaixo: a) Analise essa obra de Henri Matisse (1869-1954), pintor francs iniciador do movimento artstico denominado Fauvismo, que utiliza a cor como forma de expresso das emoes. b) Busque compreender o que ela pode nos transmitir, no apenas pela via do intelecto ou da razo, mas pela via do sentimento, da emoo, despertada no encontro com a imagem. c) O que esse sentimento pode ter de universal? As observaes comparadas com outros colegas podem ajudar nessa tarefa. d) Aps essa experincia, produza um texto, a partir das idias de Kant, sobre esse compartilhamento de sentimentos em relao ao belo. Isso possvel de fato? 2. Qual a denio de belo para Kant? 3. O que Kant entende por universalizao dos juzos de gosto? 4. A proposta de Kant sobre acordo esttico no exclui uma grande quantidade de pessoas por no participarem do mesmo gosto?

300 Esttica

Filosoa
5. O contexto de diversidade de gostos e diferenas culturais ou sociais no seria um empecilho para essa percepo esttica proposta por Kant? 6. O que h em comum nas idias de Hume, Baumgarten e Kant? 7. Identique os principais conceitos elencados nesse texto e reconstrua-os num texto prprio.

z O materialismo histrico e a arte interessada

Foi Kant quem nos deixou a possibilidade, por meio da experincia esttica, desinteressada e sem conceitos, de nos relacionarmos universalmente com a beleza. O belo ganhou a sua autonomia. No precisa estar associado a nenhum conceito, idias, teorias, nem deve estar relacionado a nenhuma nalidade ou valor fora de si mesmo. Num outro ponto dessa discusso se encontra a proposta inspirada no materialismo histrico, enraizado na teoria marxista sobre a < Giuseppe Pellizza da Volpedo, O Quarto Estado (1901), Representado uma gresociedade, histria e losoa. Para alguns te- ve. Milo, Galeria Cvica de Arte Moderna - Itlia. ricos marxistas, a arte deve ser um meio para a superao das diferenas sociais e do sistema capitalista. Defendese por esse caminho a idia da arte militante, da arte como forma de conscientizao poltica, como uma forma de luta social. Para o Materialismo Histrico, que surgiu em meados do sculo XIX, fundado por Karl Marx (1818 -1883) e Friedrich Engels (1820-1895), o ser humano determinado social e historicamente. Isso quer dizer que no se pode pensar o homem fora de seu contexto histrico e social. O homem est limitado a esse contexto pelos problemas, interesses, diculdades, evoluo tecnolgica, ou seja, determinado pelas condies materiais de seu tempo e pelas condies sociais em que vive. O ser humano se desenvolve e evolui a partir das suas condies de vida, de trabalho, de produo material. E a partir de suas necessidades materiais que as transformaes sociais acontecem. No a conscincia, nem os ideais ou as teorias que determinam essas transformaes, como pensavam os idealistas. Segundo Marx, essa viso de mundo idealista misticou a realidade e acabou por invert-la, isto , desconsiderou que as necessidades materiais da vida, de subsistncia, que determinam as mudanas sociais e histricas. Mudanas essas que ocorrem no modo de produo da subsistncia, no relacionamento social dentro dessa produo e nas instituies sociais que, segundo o materialismo histrico, constituem uma outra dimenso da realidade. A universalidade do gosto 301

Ensino Mdio A arte uma dessas atividades humanas que, como todas, no apenas uma ao isolada, puramente mecnica, mas sim, uma prxis, ou seja, onde homem se realiza na sua ao transformadora da natureza. Nessa prxis, na ao transformadora, onde se concatenam a teoria e a prtica, que o ser humano se constri. No h uma essncia a priori, portanto, puramente metafsica e fora dessas condies histricas e sociais. Que essncia essa? No uma essncia separada da existncia concreta; mas uma essncia sensvel, social, pois essa sensibilidade uma percepo que se constri socialmente. Os sentidos humanos (viso e audio, por exemplo) no so puramente naturais, eles so formados socialmente. Um ouvido s pode perceber a msica se ele for treinado para isso, se ele for um ouvido musical. E isso se faz em sociedade. E a, portanto, na sua existncia concreta, sensvel, que o homem se realiza como ser humano. A arte est inserida e s pode ser compreendida dentro desse contexto social e histrico. Contexto, alis, que se tornou cada vez mais estranho ao prprio homem como um todo, na medida em que o surgimento da propriedade privada, da diviso social do trabalho, da industrializao e das riquezas acumuladas nas mos de poucos pela explorao do trabalho proletrio, produziu a alienao. O homem alienado, quer dizer, no autnomo, no proprietrio dos meios de produo, apenas possui a fora de seus braos e perde a identidade com aquilo que produz ao ter que vender essa fora em troca de um salrio injusto. Os objetos que fabrica no lhe pertencem e ele no pode adquiri-los com a remunerao que recebe. O trabalho no lhe oferece mais prazer algum, reduziu-se a uma insignicante repetio de gestos. Alm dessa alienao material, tambm ocorre a alienao da prpria conscincia. A prpria vida do trabalhador, ele j no sente que lhe pertence. As decises j no so suas, e ele se torna indiferente, banalizado e, portanto, banalizando a sua vida e a dos seus semelhantes. Se as decises no so mais suas, algum quem vai decidir por ele. A alienao deixa o trabalhador amarrado aos interesses das elites que detm o poder econmico. Esse modo de vida alienado estendese tambm outras dimenses da vida social, como a dimenso poltica, onde o poder de deciso e a eccia da participao nas decises polticas cam limitadas para a classe proletria. O desenvolvimento capitalista acelerou e intensicou os antagonismos de classes. Antagonismos esses que existiam desde que a propriedade privada ingressou na histria do trabalho humano, e que agora assumem formas mais violentas, amplas e camuadas. Numa sociedade dividida em classes, cada uma delas ter seus prprios interesses. inevitvel que exista, portanto, os conitos entre elas. Constata-se, porm, que o interesse predominante seja o interesse da classe que domina, quase sempre em contradio com o interesse geral e coletivo.

< Marx e Engels. www.marxisists.org

302 Esttica

Filosoa Assim que podemos compreender outro conceito importante dentro do materialismo histrico: a ideologia. Num sentido amplo poderamos entender apenas como um conjunto de idias sobre determinado assunto, como uma teoria, por exemplo. Noutro sentido, mais especco, pode-se entend-la como um conjunto de idias que representam os interesses de determinadas classes sociais. Mas, no sentido empregado por Marx, ideologia um conjunto de idias, que nem sempre se apresentam bem estruturadas como uma teoria cientca, por exemplo mas que representam os interesses da classe dominante. Essas idias tm como objetivo principal camuar, esconder e justicar toda a explorao e desigualdades sociais inerentes ao processo produtivo capitalista. Essa ideologia se encontra disseminada nas instituies sociais, nas leis e geralmente no so percebidas pela classe dominada, pela prpria condio de alienao em que se encontram. A arte no escapa desse jogo de interesses e de ideologia. Muitas vezes ela est a servio ideolgico, inverte, camua e distorce a realidade, no apenas com ns artsticos ou estticos, mas com ns ideolgicos. A arte acaba por servir aos interesses de uma classe. A burguesia, por exemplo, no decorrer do processo de dominao econmica, no sistema capitalista, tambm acabou por determinar o que deve ser ou no deve ser visto como arte. At como uma forma de completar e fortalecer essa prtica de dominao, a cultura tambm foi alvo de seus interesses. Muitas vezes essa classe apropriou-se de elementos e iniciativas da cultura popular e histrica como sendo suas, limitando, posteriormente, o acesso a essas formas de arte. Mas a arte tambm pode ser o caminho para a aquisio da autonomia, da conscincia crtica e da transformao social medida em que ela tambm pode reetir, criticar e denunciar as desigualdades e dos abusos do capital. De uma forma geral os tericos do materialismo histrico defendem que a arte deve desviar-se dos interesses da burguesia para no se desumanizar. Deve desvelar os interesses das elites, mobilizar os trabalhadores para a transformao social. Por outro lado, o carter universal de algumas obras de arte se verica quando elas conseguem abarcar valores universais e, por isso, passam a ser reconhecidas pela grande maioria como sendo belas.
Guernica. Painel pintado a leo por Pablo Picasso, medindo 350 X 782 cm., representa o ataque sofrido pela cidade espanhola de Guernica em 26 de abril de 1937 realizado por bombardeiros alemes. Atualmente est no Centro Nacional de Arte Rainha Soa, em Madrid.

< www.abcgallery.com

ATIVIDADE
Responda s questes a seguir. 1. A arte pode ser um veculo ou um meio de alienao? Justique sua resposta com exemplos de obras de arte que voc julgue alienantes. 2. Estabelea as diferenas e semelhanas que a proposta do Materialismo histrico possui tanto com Hume, quanto com Kant.

A universalidade do gosto 303

Ensino Mdio
3. A arte e beleza esto completamente condicionadas pelo tempo (histria) e pela cultura (contexto) da qual fazem parte? H a possibilidade de existir uma beleza ideal, como na proposta de Plato, por exemplo?

z Para alm do belo clssico

Tratamos at aqui da beleza, da experincia do belo e do juzo do gosto. importante salientar nalmente que, se estamos no territrio do belo, como uma categoria esttica fundamental, deve-se notar que ela no a nica, pelo menos para alguns tericos em Esttica. Alm do belo, existem outros sentimentos que ocorrem na experincia esttica, como o grotesco, o sublime, o trgico e o cmico, por exemplo. Reduzir as categorias estticas ao belo seria praticamente relacion-la s artes clssicas. Essa forma de arte nos ofereceu um padro de beleza e uma concepo de arte que se referem a uma determinada poca e cultura especcas, que foram marcantes sim, mas que no so as nicas, ou as melhores. Alm do que, e os gregos j nos serviram como um exemplo disso, a beleza no est relacionada somente ao universo das artes. Essa associao entre belo e arte reduziria, segundo alguns autores (Snchez Vsquez, por exemplo) a discusso esttica enquanto uma forma de pensar o homem na sua dimenso sensvel, muito mais ampla. Embora elas no sejam unanimidades entre os lsofos contemporneos como categorias estticas devem ser lembrados aqui como novas possibilidades de ampliarmos as discusses e como formas diferenciadas de nos relacionarmos com a realidade.
< http://web.sbu.edu/history

O Grito (1893), de Edvard Munch(1863-1944). leo em tmpera na placa. Galeria Nacional, Oslo. Um artista que faz parte do movimento Expressionista, segundo o qual uma obra de arte deve representar a interioridade da alma humana, seus desejos, suas angstia, desiluses, sonhos, enm, a arte uma exteriorizao, expresso de um contedo interior do ser humano, principalmente em seu lado sombrio e tenebroso. Para isso utilizam-se de cores fortes e simblicas e o exagero das imagens.

DEBATE
Forme pequenos grupos e responda s questes abaixo. 1. Analise a imagem ao lado, e procure elementos que questionam o ideal de beleza clssico. Ela apresenta alguma proposta esttica diferente? Que experincia esttica ela suscita em voc? 2. Qual a relao entre contedo e forma na expresso artstica? Apresente as respostas turma para debate. Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

< Palhao. www.persona.wanadoo.fr

304 Esttica

Filosoa

z Referncias
BAUMGARTEN, Alexandre G. Esttica. A lgica da arte e do poema. Traduo de Miriam Sutter Medeiros. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. DUFRENNE, Mikel. Esttica e Filosoa. Traduo de Roberto Figurelli. So Paulo: Perspectiva, 1998. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Traduo de Maria Isaura Pereira de Queiroz. 3.ed. So Paulo: Editora Nacional, 1963. EAGLETON, T. A ideologia da Esttica. Traduo de Mauro S Rego Costa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. HUME, David. Do padro do gosto. Traduo de Joo Paulo Gomes Monteiro. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. KANT, Emmanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as doenas mentais. 2.ed.Traduo de Vinicius de Figueiredo. Campinas: Papirus, 1993. _____. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. Traduo de Jos Carlos Bruni. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. _____. Para a crtica da Economia Poltica. Traduo de Jos Arthur Gianotti e Edgar Malagodi. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. In: O Belo Autnomo. Organizao e seleo de Rodrigo Duarte. MONTERADO, Lucas. Histria da Arte. 2.ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos, 1978. PROENA, Graa. Histria da Arte. So Paulo: Editora tica, 1994. SNCHEZ VZQUES, Adolfo. Convite Esttica. Traduo de Gilson Baptista Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.

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