O Que É Iconoclash? Ou, Há Um Mundo Além Das Guerras de Imagem?

O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem?
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O QUE ICONOCLASH? OU, H UM MUNDO ALM DAS GUERRAS DE IMAGEM?*

Bruno Latour Instituto de Estudos Polticos de Paris Frana
Resumo: O autor oferece uma reflexo a partir das obras apresentadas na exposio Iconoclash. Beyond the Image Wars in Science, Religion and Art, em 2002, no Center for New Art and Media, em Karlsruhe, cuja curadoria juntou trs ambientes, os da religio, da cincia e da arte contempornea, em que as imagens vm se apresentando como armas culturais por meio de uma luta ambgua que tanto produz como destri imagens, cones e emblemas. Iconoclash foi o termo escolhido para definir a temtica dessa exposio e nortear a reflexo do autor sobre o dio e o fanatismo, nos diversos mbitos da vida cultural social e poltica. Movendo-se em direo a um tipo alternativo de iconofilia, para alm das guerras de imagens, sugere a suspenso do gesto iconoclasta optando-se por uma cascata de imagens em transformao, ao invs de se ater obsessivamente a imagens fixas e congeladas fora de seu fluxo.** Palavras-chave: arte, cincia, imagem, religio. Abstract:The author offers a reflection based on the works presented at the exhibit Iconoclash. Beyond the Image Wars in Science, Religion and Art, at the Center for New Art and Media, in Karlsruhe in 2002, where the curators put together three fields religion, science and contemporary art, in which images have been presented as cultural weapons through an ambiguous struggle that both produces and destroys images, icons and emblems. Iconoclash was the term chosen to define the theme of this exhibition and guide the authors reflection on hatred and fanaticism, in the diverse
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Traduo para o portugus da verso original em ingls What is Iconoclash? Or Is There a World Beyond the Image Wars?, introduo do catlogo da exposio Iconoclash. Beyond The Image Wars in Science, Religion and Art, realizada no Center for New Art and Media, em Karlsruhe, Alemanha, 2002. A verso em ingls desta introduo encontra-se disponvel no site do autor (Latour, 2002). (N. de E.). Resumo de autoria dos organizadores. (N. de E.).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 14, n. 29, p. 111-150, jan./jun. 2008
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ambits of the cultural, social and political life. Moving towards an alternative type of iconophilia, beyond the image wars, the author suggests the suspension of the iconoclast gesture, opting for a cascade of images in transformation, instead of focusing obsessively on images fixed and frozen out of their flow. Keywords: art, image, religion, science.
Prlogo: um tpico iconoclash1

Esta imagem vem de um vdeo. O que significa? Hooligans vestidos de vermelho, com capacetes e machados, esto despedaando a janela reforada que protege uma preciosa obra de arte. Eles esto batendo enlouquecidamente no vidro, que se estilhaa em todas as direes enquanto altos gritos de horror s suas aes so ouvidos da multido em torno deles, que, no importa quo furiosa, permanece incapaz de parar a pilhagem. Outro triste caso de vandalismo, capturado por uma cmera de vigilncia? No. Corajosos bombeiros italianos, alguns anos atrs, arriscando suas vidas, na catedral de Turim, para salvar o famoso Sudrio de um incndio devastador que provoca os gritos de horror da multido impotente que se juntou atrs deles. Em seus uniformes vermelhos e seus capacetes protetores, eles tentam quebrar com machados a caixa de vidro fortemente reforada que foi construda em volta do linho sagrado, para proteglo no do vandalismo mas da louca paixo dos devotos e peregrinos a quem nada deteria at que o rasgassem em pedaos para obter relquias preciosas. A caixa to bem protegida contra os devotos, que no pode ser colocada em segurana, longe do fogo intenso, sem esse ato aparentemente violento de quebrar o vidro. Iconoclasmo quando sabemos o que est acontecendo no
Iconoclash [ icon = cone, clash = choque, embate] pode ser traduzido como iconochoque. Todavia, em respeito sonoridade e ao jogo de palavras intraduzvel do original em paralelismo e em contraste com iconoclasm [iconoclasmo] optou-se por manter o termo em ingls. (N. de E.).
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ato de quebrar e quais so as motivaes para o que se apresenta como um claro projeto de destruio; iconoclash, por outro lado, quando no se sabe, quando se hesita, quando se perturbado por uma ao para a qual no h maneira de saber, sem uma investigao maior, se destrutiva ou construtiva. Esta exposio sobre iconoclash, no sobre iconoclasmo.
Por que as imagens provocam tanta paixo?

Freud est totalmente certo ao insistir no fato de que estamos lidando, no Egito, com a primeira contra-religio da histria da humanidade. aqui que, pela primeira vez, foi feita [por Akhenaton] a distino que provocou o dio daqueles excludos por ela. a partir dessa distino que o dio existe no mundo, e a nica maneira de ir alm dela voltar s suas origens. (Assman, 2001, p. 283).2
Nenhuma citao poderia resumir melhor o que vejo como o objetivo de iconoclash. (Devo de sada alertar o leitor quanto ao fato de que nenhum dos curadores concorda completamente com os objetivos desta exposio! Como editor, eu s tenho o privilgio de dar primeiro a minha opinio.) O que propomos aqui, nesta mostra e neste catlogo, uma arqueologia do dio e do fanatismo.3 Por qu? Porque estamos cavando em busca da origem de uma distino absoluta e no relativa entre verdade e falsidade, entre um mundo puro, absolutamente esvaziado de intermedirios feitos pelo homem e um mundo repulsivo, composto de mediadores feitos pelo homem, impuros, porm fascinantes. Se, ao menos, alguns dizem, pudssemos ficar sem qualquer ima-
Retraduzido do francs: Freud a parfaitement raison dinsister sur le fait que nous avons faire en Egypte la premire contre-religion monothiste quait connu lhistoire de lhumanit. Cest ici que sest opre pour la premire fois la distinction qui a attir sur elle la haine des exclus. Cest depuis lors que la haine existe dans le monde, et le seul moyen de la dpasser est de revenir ses origines, j que a verso em ingls bastante diferente: Freud concentra toda a fora contrareligiosa do monotesmo Bblico na revoluo de Akhenaton acima. Esta foi a origem de tudo. Freud destaca (muito corretamente) o fato de que se est lidando com o primeiro movimento monotesta, contra-religioso e exclusivamente intolerante deste tipo na histria humana. A similaridade desta interpretao com a de Manetho evidente. este dio provocado pela revoluo de Akhenaton que informa os textos judeofbicos da Antigidade. (Assmann, 1997, p. 167). Sobre a genealogia dos fanticos e outros Schwrmer (N. de T.: visionrios), ver o relato fascinante de Dominique Colas (1992) e Christin Olivier (1991).
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gem. Quo melhor, mais puro, mais rpido, seria nosso acesso a Deus, Natureza, Verdade, Cincia. Ao que outras vozes (ou, s vezes, as mesmas) respondem: Que pena (ou: felizmente), no conseguimos ficar sem imagens, intermedirios, mediadores de todos os jeitos e formas, porque essa a nica maneira de ter acesso a Deus, Natureza, Verdade e Cincia. Esse o dilema que queremos documentar, compreender e, talvez, superar. No veemente resumo que Marie-Jos Mondzain realizou da discusso bizantina sobre as imagens: La vrit est image mais il nya a pas dimage de la vrit [A verdade imagem, mas no existe uma imagem da verdade].4 O que aconteceu, que tornou as imagens (e por imagem queremos dizer qualquer signo, obra de arte, inscrio ou figura que atua como mediao para acessar alguma outra coisa) o foco de tanta paixo? A ponto de destru-las, apag-las, desfigur-las se ter tornado a pedra de toque para provar a validade da f, da cincia, da perspiccia, da criatividade artstica de algum? A ponto de que ser iconoclasta parece a mais alta virtude, a mais alta piedade em crculos intelectuais? Alm disso, por que que todos os destruidores de imagens, esses teoclastas, esses iconoclastas, ideoclastas, geraram tambm uma fabulosa populao de novas imagens, de cones frescos, mediadores rejuvenescidos: maiores fluxos de mdia, idias mais poderosas, dolos mais fortes? Como se a desfigurao de um objeto pudesse inevitavelmente gerar novas faces; como se o desfiguramento e o refiguramento fossem necessariamente coetneos5 [ver Belting, Powers].6 Mesmo a minscula cabea de Buda que Heather Stoddard ofereceu para nossa meditao , depois de ter sido despedaada pela Guarda Vermelha durante a Revoluo Cultural, conseguiu adquirir uma
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Ver o captulo da autora neste catlogo e Mondzain (1996). Vrios sculos depois de Farel, o iconoclasta de Neuchtel, ter queimado livros e esmagado esttuas da Igreja Catlica, ele mesmo foi honrado com uma esttua na frente da igreja, agora esvaziada. Ver a foto e o texto de Lchot neste catlogo. Os mais chocantes casos de substituio de um dolo por um cone (ou, dependendo do ponto de vista, de um dolo por outro dolo) so descritos em Serge Gruzinski (1988). Quando, durante a conquista espanhola do Mxico, padres pedem a outros padres que coloquem as esttuas da Virgem Maria nos mesmos lugares onde os dolos jaziam esmagados ao cho. Latour faz indicaes desse tipo, neste texto, para remeter o leitor a trabalhos que se encontram no catlogo da exposio do qual este texto apenas a introduo. Essas indicaes foram mantidas e aqui aparecem entre colchetes. (N. de E.).
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nova face, sarcstica, franzida e dolorosa [ver Stoddard]. E o que aconteceu que possa explicar que, aps cada cono-crise, um cuidado infinito seja posto em ao para restaurar as esttuas despedaadas, salvar os fragmentos, proteger os escombros? Como se fosse sempre necessrio desculpar-se pela destruio de tanta beleza, de tanto horror; como se de repente no se tivesse certeza do papel e da causa da destruio que, antes, parecia to urgente, to indispensvel; como se o destruidor tivesse, de repente, se dado conta de que algo alm houvesse sido destrudo por acidente, algo em relao ao qual uma reconciliao fosse agora devida. No so os museus os templos nos quais sacrifcios so feitos para se pedir desculpas por tanta destruio, como se quisssemos de repente parar de destruir e estivssemos comeando o culto indefinido de conservar, proteger, reparar? isso que nossa exposio tenta fazer: esse cafarnaum de objetos heterogneos que montamos, quebramos, consertamos, ajeitamos, (re)descrevemos, oferece aos visitantes uma meditao sobre as seguintes questes: Por que as imagens tm atrado tanto dio? Por que elas sempre voltam a retornar, no importa o quanto queiram livrar-se delas? Por que os martelos dos iconoclastas sempre parecem bater obliquamente, destruindo algo alm, que parece, a posteriori, importar imensamente? Como possvel ir alm desse ciclo de fascinao, repulsa, destruio, reconciliao, que gerado pelo culto imagem proibida?
Uma exposio sobre iconoclasmo

Ao contrrio de muitas tentativas similares, esta no uma exposio iconoclasta: ela sobre iconoclasmo.7 Ela pretende suspender a nsia de des-
Ver, por exemplo, a exibio de Berna e Estrasburgo em 2001 (Dupeux et al., 2001). A exposio de Berna foi inteiramente construda em honra aos corajosos destruidores de cones que haviam libertado a cidade do poder da imagem para levar ao simbolismo superior da cruz at um diorama onde figuras de cera derretiam clices e relicrios inteis para moldar teis moedas de ouro suas! Mas em um timo iconoclash a ltima sala mostrava os resqucios permanentes das esttuas quebradas que haviam sido transformadas de dolos hediondos em obras de arte piamente conservadas! Nenhuma indicao era dada aos visitantes de qualquer iconoclash possvel A mesma piedade iconoclstica pode ser vista na recente exposio do Louvre de Rgis Michel chamada La peinture comme crime, Runions des muses nationaux, Paris, 2002.
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truir imagens, nos pede para parar por um momento; deixar o martelo descansar. Ela reza para que um anjo venha e segure nosso brao sacrificial que empunha a faca sacrificial pronta para cortar a garganta do cordeiro sacrificial. uma tentativa de voltar, de envolver, de encerrar o culto da destruio da imagem; dar a ela uma casa, um lugar, um espao de museu, um lugar de meditao e surpresa. Ao invs de o iconoclasmo ser uma metalinguagem reinando como um mestre sobre todas as outras linguagens, o culto ao prprio iconoclasmo que, por sua vez, interrogado e avaliado. De um recurso, o iconoclasmo convertido em um tpico. Nas palavras propostas pelo belo ttulo de Miguel Tamen: ns queremos que os visitantes e os leitores se tornem amigos de objetos interpretveis (ver Tamen, 2001). De certo modo, esta exposio tenta documentar, expor, fazer a antropologia de um certo gesto, de um certo movimento da mo. O que significa dizer de alguma mediao, de alguma inscrio, que ela um produto humano? Como bem sabido por historiadores da arte e telogos, muitos cones sagrados que tm sido celebrados e cultuados so chamados acheiropoiete; ou seja, no feitos por mos humanas [ver Koerner, Mondzain]. Faces de Cristo, retratos da Virgem, o vu de Vernica; existem muitos exemplos desses cones que caram do cu, sem intermedirios. Mostrar que um humilde pintor humano os fez seria enfraquecer sua fora, manchar sua origem, dessacralizlos. Alm disso, acrescentar a mo s pinturas equivalente a estrag-las, critic-las. O mesmo verdade com relao religio em geral. Se algum diz que ela feita pelo homem, anula a transcendncia das divindades, esvazia a afirmao de uma salvao do alm. De maneira mais geral, a mente crtica a que mostra as mos dos humanos agindo em todos os lugares, a fim de trucidar a santidade da religio, a crena nos fetiches, o culto ao transcendente, os cones mandados do cu, a fora das ideologias. Quanto mais se puder ver que a mo humana trabalhou em uma imagem, mais fraca ser a pretenso da imagem de oferecer verdade (ver o exemplo prototpico de Tintin). Desde a Antigidade, os crticos nunca se cansaram de denunciar os esquemas tortuosos de humanos que tentam fazer os outros acreditarem em fetiches que no existem. O truque para desvendar o truque sempre mostrar a baixa origem do trabalho, o manipulador, o contraventor, o fraudador por baixo do pano, pego em flagrante. O mesmo vlido em relao cincia. Tambm ali a objetividade deve supostamente ser acheiropoiete, no feita por mo humana. Se algum mostra que h mos a trabalhar no tecido humano da cincia, acusado de man-
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char a santidade da objetividade, de arruinar sua transcendncia, de proibir qualquer desejo de verdade, de pr fogo nica fonte de iluminao que podemos ter [ver Lvy-Leblond]. Ns tratamos como iconoclastas aqueles que falam dos humanos que trabalham cientistas em seus laboratrios por trs ou por sob as imagens que geram a objetividade cientfica. Eu tambm fui presa desse iconoclash paradoxal: a nova reverncia s imagens da cincia considerada sua destruio. A nica maneira de defender a cincia das acusaes de falsificao, de evitar o rtulo de socialmente construda, , aparentemente, insistir em que mo alguma jamais tocou na imagem que produziu (ver Daston; Galison, 2001; Galison, 1998). Assim, em ambos os casos, da religio e da cincia, quando a mo mostrada a trabalhar, ela sempre a mo que segura o martelo ou o archote: sempre mo crtica, destruidora. Mas e se as mos forem realmente indispensveis para alcanar a verdade, para produzir objetividade, para fabricar divindades? O que aconteceria se, ao dizer que determinada imagem produto humano, estivssemos aumentando, no diminuindo, a reivindicao de verdade? Seria o trmino da disposio crtica, o fim do antifetichismo. Poderamos dizer, contra mpeto crtico, que quanto mais humanos h, mais o trabalho humano se mostra, melhor a apreenso da realidade, da santidade, da devoo. Que quanto mais imagens, mediaes, intermedirios e cones se multiplicam e so abertamente fabricados, quanto mais eles so explcita e publicamente construdos, mais respeito temos por sua capacidade de acolher, reunir, recolher a verdade e a santidade (religere8 uma das muitas etimologias da palavra religio). como Mick Taussig mostrou, de forma to bela: quanto mais se revelam os truques necessrios para convidar os deuses para a cerimnia durante a iniciao, mais forte a certeza de que as divindades esto presentes (Taussig, 1999). Longe de desfazer o acesso aos seres transcendentes, revelar a labuta humana, os truques, refora a qualidade desse acesso [ver Sarr, de Aquino]. Portanto, podemos definir um iconoclash como aquilo que ocorre quando h incerteza a respeito do papel exato da mo que trabalha na produo de um mediador. a mo com um martelo pronto para expor, denunciar, desbancar, desmascarar, mostrar, desapontar, desencantar, dissipar as iluses de algum,
Do latim, significando conexo. (N. de T.).
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para deixar o ar correr? Ou , ao contrrio, uma mo cautelosa e cuidadosa, com a palma virada como se fosse pegar, extrair, trazer luz, saudar, gerar, entreter, manter, colher verdade e santidade? Mas a, claro, o segundo mandamento j no pode ser obedecido: No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h no alto do cu, ou em baixo na terra, ou que est debaixo da terra nas guas (Deuteronmio, 5:8).9 No h necessidade de evasivas quanto inteno e tenso desta exposio, tal como a imaginamos nos ltimos quatro anos: ela sobre o segundo mandamento. Temos certeza de que o entendemos corretamente? Ser que cometemos um longo e terrvel erro sobre seu significado? Como podemos conciliar essa demanda por uma sociedade, uma religio e uma cincia totalmente anicnicas com a fabulosa proliferao de imagens que caracteriza as nossas culturas recheadas de mdia? Se as imagens so to perigosas, por que temos tantas? Se elas so inocentes, por que causam tantas e to duradouras paixes? Tal o enigma, a hesitao, o quebra-cabea visual, o iconoclash que desejamos colocar sob os olhos do visitante e do leitor.
Religio, cincia e arte: trs padres diferentes de construo de imagem

O experimento que planejamos consiste em juntar trs fontes de iconoclashes: religio, cincia e arte contempornea. Queremos situar os muitos eventos, lugares, obras e exemplos, apresentados neste catlogo e nesta exposio, em meio tenso criada por esse arranjo triangular. Embora iconoclash rena grande poro de material religioso, no uma peregrinao teolgica; embora apresente muitas inscries de tipo cientfico, no um museu de cincias para maravilhar pedagogicamente; embora agrupe numerosas obras de arte, no uma mostra de arte. Cada um de ns visitantes, curadores e leitores traz consigo um padro muito diferente de crena, raiva, entusiasmo, admirao, dvida, fascinao, suspeita e despeito por cada
Todas as citaes bblicas em portugus, que constam na traduo deste texto, esto em conformidade com traduo bblica autorizada e foram retiradas da edio brasileira da Bblia publicada pela Edio Barsa, 1968. (N. de E.).
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um dos trs tipos de imagens, e por essa razo que queremos fazer com que sejam mutuamente relevantes. O que nos interessa o padro ainda mais complexo criado pela sua interferncia.
cones e dolos
Mas por que trazer tantos cones religiosos para esta mostra? Eles j no foram esvaziados pelo julgamento esttico, absorvidos pela histria da arte, tornados rotina pela piedade convencional, a ponto de estarem mortos para sempre? Ao contrrio: basta lembrar as reaes destruio dos Budas de Bamiyan pelos talibs, no Afeganisto, para nos darmos conta de que as imagens religiosas so ainda as que atraem as paixes mais ferozes [ver Centlivres, 2001; Frodon; Clement]. Do teoclasta de Akhenaton em diante, destruir monastrios, igrejas e mesquitas, e queimar fetiches e dolos em fogueiras enormes ainda uma ocupao diria para imensas massas no mundo inteiro, exatamente como no tempo do que Assman chama de distino mosaica [ver Pietz, Corbey, Taylor]. Mas destri os seus altares, quebra as suas esttuas, corta os seus bosques sagrados (xodo, 34:13): a instruo para queimar os dolos to presente, to candente, to impetuosa, to subterrnea como os rios de lava, sempre ameaadores, do Etna. Mesmo no caso hilariante da destruio, neste vero, do Mandarom uma esttua gigantesca e horrenda, erguida por uma seita no Sul da Frana cuja destruio os crentes compararam aniquilao dos Budas afegos. E, obviamente, a destruio de dolos no est de forma alguma limitada s mentes religiosas. Que crtico no acredita que seu mais importante dever, seu mais urgente compromisso, destruir os totens, expor as ideologias, desenganar os idlatras? Como muitas pessoas notaram, 99 por cento daqueles que se escandalizaram com o gesto de vandalismo dos talibs descendem de ancestrais que deixaram em pedaos os cones mais preciosos de algum outro povo ou, em verdade, participaram eles mesmos de algum ato de desconstruo [ver Nathan, Koch]. O que tem sido mais violento: o desejo religioso de destruir dolos para trazer a humanidade ao culto certo do Deus verdadeiro, ou o desejo anti-religioso de destruir os dolos sagrados e trazer a humanidade ao seu perfeito juzo? , de fato, um iconoclash, pois, ainda que eles no sejam nada, ningum sabe se esses dolos podem ser quebrados sem quaisquer conseqncias (So ape-
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nas pedras, disse o mul Omar,10 assim como os iconoclastas bizantinos e, posteriormente, os iconoclastas luteranos), ou se eles devem ser destrudos porque so to poderosos, to portentosos (Se eles so to vazios, por que vocs os levam a srio?; Seu dolo o meu cone.) [ver Koerner, Christin].
Inscries cientficas
Mas por que, afinal, imagens cientficas? Certamente, elas oferecem representaes do mundo que so frias, no-mediadas, objetivas, e portanto no podem despertar a mesma paixo e frenesi que as figuras religiosas. Ao contrrio destas, as imagens cientficas simplesmente descrevem o mundo de maneira demonstravelmente verdadeira ou falsa. Precisamente porque so frias, elas so sempre novas [fresh] e podem ser verificadas, elas so largamente incontroversas, so o objeto de uma concordncia rara, quase universal. Ento o padro de confiana, crena, rejeio e rancor em relao a elas inteiramente diferente daquele gerado pelos dolos/cones. por isso que h tantas delas aqui, e, como iremos ver, por isso que elas oferecem tantos tipos diferentes de iconoclashes. Para comear, para muitas pessoas, elas nem so imagens, mas o mundo em si. No haveria nada a dizer sobre elas, apenas aprender sua mensagem. Cham-las de imagem, inscrio, representao, deix-las em exposio lado a lado com cones religiosos, j um gesto iconoclstico. Se estas so meras representaes de galxias, tomos, luz, genes, ento poder-se-ia dizer, indignadamente, que elas no so reais, que elas foram fabricadas. E no entanto, como ficar visvel aqui [ver Galison, Macho, Huber, Rheinberger], aos poucos fica mais claro que, sem instrumentos enormes e carssimos, grandes grupos de cientistas, vastas quantias de dinheiro, longo treinamento, nada seria visvel naquelas imagens. por causa de tantas mediaes que elas so capazes de ser to objetivamente verdadeiras.
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Ou essas esttuas esto associadas a crenas idlatras, comentou o mul, ou so apenas pedras; no primeiro caso, o Isl ordena que se as destrua, no segundo, que importa que sejam quebradas? [Ou ces statues sont lies des croyances idoltres, a comment le Mollah, ou il ne sagit que de simples cailloux; dans le premier cas, lislam commande de les dtruire, dans le second, quimporte quon les brise] (Centlivres, 2001, p.141).
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Aqui est outro iconoclash, o exato oposto daquele erguido pelo culto da destruio da imagem religiosa: quanto mais instrumentos, mais mediao, melhor a apreenso da realidade [ver Schaffer]. Se h um domnio no qual o segundo mandamento no pode ser aplicado, aquele governado pelos que configuram objetos, mapas e diagramas na forma de tudo o que h no alto do cu, ou em baixo na terra, ou que est debaixo da terra nas guas (Deuteronmio, 5:8). Ento, o padro de interferncia pode permitir-nos renovar nossa compreenso da construo da imagem: quanto mais imagens humanamente produzidas forem geradas, mais objetividade se colher. Na cincia, no h algo que seja mera representao.
Arte contempornea
Ento por que ligar mediaes religiosas e cientficas arte contempornea? Porque aqui ao menos no h dvida de que pinturas, instalaes, happenings, eventos e museus so humanamente produzidos. A mo que trabalha visvel em todos os lugares. No se espera que surja nenhum cone acheiropoiete desse grande redemoinho de movimentos, artistas, promotores, compradores e vendedores, crticos e dissidentes. Ao contrrio, as reivindicaes mais extremas vm sendo feitas em nome de uma criatividade individual, baseada no homem. Nada de acesso verdade ou s divindades. Abaixo a transcendncia! [ver Belting, Groys, Weibel]. Em nenhum outro lugar, a no ser na arte contempornea, h melhor laboratrio, montado para tentar e testar a resistncia de cada item que compe o culto da imagem, da figura, da beleza, da mdia, do gnio. Em nenhum outro lugar tantos efeitos paradoxais foram produzidos e lanados ao pblico para complicar sua reao s imagens [ver Gamboni, Heinich]. Em nenhum outro lugar tantos esquemas foram inventados para retardar, modificar, perturbar, perder o olhar ingnuo e o regime escpico do amateur dart [ver Yaneva, Lowe]. Tudo vem sendo lentamente confrontado em experimentos e feito em pedaos, desde a representao mimtica, passando pela construo de imagem, a tela, a cor, o trabalho artstico, at o prprio artista, sua assinatura, o papel dos museus, dos patrocinadores, dos crticos para no esquecer os filistinos, ridicularizados ao extremo. Tudo e todos, qualquer detalhe do que a arte e do que um cone, um dolo, uma vista, um olhar, foram jogados na panela para serem cozinhados e
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queimados ao longo do sculo passado, no que foi chamado de arte modernista.11 Um Juzo Final foi promulgado: todas as nossas maneiras de produzir representao de qualquer tipo foram consideradas deficientes. Geraes de iconoclastas despedaando mutuamente seus trabalhos e rostos. Um fabuloso experimento niilista em larga escala [ver Sloterdijk, Weibel]. Uma alegria manaca na autodestruio. Um sacrilgio hilariante. Uma espcie de inferno anicnico e deletrio. E no entanto, claro, como seria de se esperar, h aqui outro iconoclash: tanto desfiguramento e tanto (re)figuramento [ver Obrist, Tresch, Lowe]. Desse experimento obsessivo para evitar o poder da construo tradicional da imagem, uma fonte fabulosa de novas imagens, novas mdias, novas obras de arte foi encontrada; novos esquemas para multiplicar as possibilidade de viso. Quanto mais a arte se tornou sinnimo de destruio da arte, mais arte vem sendo produzida, avaliada, comentada, comprada e vendida, e, sim, cultuada. Novas imagens vm sendo produzidas, to poderosas que tem sido impossvel compr-las, toc-las, queim-las, arrum-las e mesmo transport-las, gerando assim ainda mais iconoclashes [ver Gamboni]. Uma espcie de destruio criativa que Schumpeter no havia previsto.
Um reembaralhamento da confiana e da desconfiana em relao imagem

Assim, juntamos trs diferentes padres de rejeio e de construo de imagem, de confiana e desconfiana na imagem. Nossa aposta que a interferncia entre os trs deveria nos levar alm das guerras de imagem, alm do Bildersturm. No trouxemos imagens religiosas para uma instituio de vanguarda de arte contempornea para mais uma vez submet-las a ironia ou destruio, nem para novamente apresent-las como objeto de culto. Elas foram trazidas aqui para ressoarem com as imagens cientficas e mostrarem de que maneiras elas so poderosas e que espcie de invisibilidade ambos os tipos de imagens tm sido capazes de produzir [ver Koerner, Mondzain]. No trouxemos as imagens cientficas para instruir ou iluminar o pblico de uma maneira pedaggica, mas para mostrar como elas so geradas e como
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Ver, a esse respeito, o magnfico trabalho de Tim J. Clark (1999).
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elas se conectam, a que espcie de iconoclasmo elas tm sido sujeitadas [ver Galison, Schaffer], que tipo peculiar de mundo invisvel elas geram. Quanto s peas de arte contemporneas aqui expostas, elas no compem uma mostra de arte, mas, sim, vm traar as concluses desse enorme experimento de laboratrio sobre os limites e virtudes da representao, que vem se dando em tantos meios e atravs de tantas empreitadas ousadas e inovadoras [ver Weibel]. Com efeito, estamos tentando construir, para a arte iconoclasta recente, uma espcie de cmara para os dolos, similar quelas feitas pelos profanadores protestantes quando removeram as imagens do culto, tornando-as objetos de horror e escrnio, antes que se tornassem os primeiros ncleos do museu de arte e da apreciao esttica [ver Koerner]. Uma pequena reviravolta, com certeza, e mais do que um pouco irnica mas muito bem-vinda. Os padres rotineiros de respeito, espanto, desconfiana, devoo e confiana, que geralmente distinguem as mediaes religiosas, cientficas e artsticas, devero se redistribuir atravs desta mostra.
Que objeto selecionar?

Como j deve estar claro agora, iconoclash no nem uma mostra de arte nem um argumento filosfico, mas um gabinete de curiosidades, curiosidades reunidas por amigos de objetos interpretveis para sondar a fonte do fanatismo, dio e niilismo gerados pela questo da imagem na tradio ocidental. Um projeto pequeno, se tanto! Mas, j que os curadores desta mostra no so totalmente loucos, no tentamos cobrir toda a questo da devoo e destruio da imagem, desde o Akhenaton at o 11 de setembro. Nosso empreendimento no enciclopdico. Ao contrrio, ns, muito seletivamente, escolhemos apenas os lugares, objetos e situaes em que h uma ambigidade, uma hesitao, um iconoclash quanto a como interpretar a construo da imagem e a destruio da imagem. Cada um dos curadores tem um diferente princpio de seleo, e o apresenta a seguir; vou ento declarar o meu princpio da forma mais clara possvel: estou interessado em representar o estado de esprito daqueles que destruram fetiches ou o que prefiro chamar de fe(i)tiches ou factiches (Latour, 1996, 1998, 1999) e que entraram no que Assmann chama de contra-religio.
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Um dilema impossvel
Como eles suportam viver com os pedaos do que tinha sido, at que eles chegassem, a nica maneira de produzir, de reunir, de saudar as divindades? Quo assustados devem ficar ao olharem para as suas mos, que no so mais capazes de completar as tarefas em que, por eras, foram bem-sucedidas, a saber: ocupar-se em um trabalho e ainda assim gerar objetos que no so feitos por elas prprias? Agora eles tm de escolher entre duas demandas contraditrias: isso vocs fizeram com suas prprias mos, e nesse caso no tem valor; ou isso objetivo, verdadeiro, transcendente, e, sendo assim, vocs jamais poderiam t-lo feito. Ou bem Deus est fazendo tudo e os humanos no fazem nada, ou ento os humanos esto fazendo todo o trabalho e Deus no nada. Excesso, ou demasiada escassez, quando os fetiches se vo. Ainda assim, claro, os fetiches tm de ser feitos. As mos humanas no podem parar de trabalhar, produzindo imagens, figuras, inscries de todas as espcies, para continuar a gerar, saudar e colher objetividade, beleza e divindades, exatamente como nos agora proibidos velhos tempos reprimidos e obliterados. Como poderia algum no se tornar um fantico, se os deuses, as verdades e a santidade tm de ser feitos e se j no h nenhuma maneira legtima de faz-los? Minha pergunta ao longo desta exposio : como se pode viver com esse dilema sem enlouquecer? Ns enlouquecemos? H uma cura para este devaneio? Vamos contemplar por um momento a tenso criada por este dilema, que pode explicar muito da arqueologia do fanatismo. Ao esmagador de dolos, ao destruidor de mediadores, restam somente dois opostos polares: ou ele (parece-me justo deixar no masculino) est em pleno comando de suas mos, mas ento o que ele produziu simplesmente a mera conseqncia de sua prpria fora e fraqueza projetadas na matria j que ele incapaz de produzir mais output do que teve de input e nesse caso ele s pode alternar entre hybris e desespero, conforme enfatize seu poder criativo infinito ou suas foras absurdamente limitadas. Ou ento ele est nas mos de uma divindade transcendente, no-criada, que o criou do nada e produz verdade e santidade da maneira acheiropoietica. E da mesma maneira que ele, o fabricante humano, alterna entre hybris e desespero, Ele, o Criador, vai alternar loucamente entre onipotncia e no-existncia, conforme Sua presena possa, ou no, ser mostrada e Sua eficcia, pro-
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vada. O que costumava ser sinnimo eu fao e eu no estou no controle do que fao tornou-se uma contradio radical: Ou voc faz ou voc feito.12 Essa alternncia brutal entre exercer o comando como um poderoso (impotente) criador humano ou estar nas mos de um onipotente (impotente) Criador j bastante ruim; mas pior ainda, o que realmente complica o duplo vnculo do dilema e coloca o humano, j em camisa-de-fora, num frenesi extremo, que no h jeito de parar a proliferao de mediadores, inscries, objetos, cones, dolos, imagem, figura e signos apesar da sua interdio. No importa quo inflexvel se possa ser em relao a quebrar fetiches e impor a si mesmo a proibio do culto s imagens: templos sero construdos, sacrifcios sero feitos, instrumentos sero empregados, escrituras sero cuidadosamente redigidas, manuscritos sero copiados, incenso ser queimado, e milhares de gestos tero de ser inventados para coletar verdade, objetividade e santidade [ver Tresch no caso notvel de Francis Bacon, Halberthal no triste caso do templo de Jerusalm]. O segundo mandamento ainda mais terrvel por no haver como obedec-lo. A nica coisa que se pode fazer para fingir respeit-lo negar o trabalho das prprias mos, reprimir a ao sempre presente na feitura, fabricao, construo e produo de imagens, apagar a escrita ao mesmo tempo que se escreve, bater nas prprias mos ao mesmo tempo em que se est manufaturando. E sem mos, o que voc pode fazer? Sem imagem, a qual verdade voc ter acesso? Sem instrumento, que cincia dar a voc instruo? Podemos medir o infortnio enfrentado por aqueles que tm de produzir imagens e que esto proibidos de confessar que as esto fazendo? Pior: ou eles tero de dizer que o demiurgo est fazendo todo o trabalho, escrevendo as escrituras sagradas diretamente, inventando os rituais, ordenando a lei, juntando as multides, ou ento, se o trabalho do fiel revelado, ns seremos forados a denunciar aqueles textos como meras fabricaes, aqueles rituais como faz-de-conta, sua feitura [making] como inveno [making up], suas construes como um embuste, sua objetividade como socialmente construda, suas leis como simplesmente humanas, demasiado humanas.13
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Ver um caso chocante na fbula de La Fontaine Le statuaire et la statue de Jupiter (livre neuvime, fable VI); [ver Gamboni] para outra interpretao. Ver Jean-Franois Clment (1995). Para uma investigao cuidadosa sobre o cime de Deus Criador em relao ao artista e a possibilidade constante de atesmo na rejeio manaca de dolos, ver o catlogo.
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Ento o esmagador de dolos duplamente louco: no s ele se privou do segredo para produzir objetos transcendentes, como tambm continua a produzi-los ainda que essa produo tenha se tornado absolutamente proibida, sem possibilidade de registro. Ele no s hesita entre poder infinito e fraqueza infinita, liberdade criativa infinita e dependncia infinita da mo de seu Criador, mas tambm alterna constantemente entre a negao dos mediadores e sua presena necessria. o bastante para enlouquecer a pessoa. Suficiente, ao menos, para produzir mais de um iconoclash. Freud, no seu estranho pesadelo sobre Moiss, se props a explicar uma loucura similar a inveno da contra-religio uma lenda das mais bizarras, a do assassinato do pai egosta e dominador pela horda primitiva de seus filhos ciumentos (Freud, 1996). Mas a tradio oferece outra lenda, mais reveladora, na qual no o pai que morto, mas os meios de subsistncia do pai que so deixados em pedaos pelo seu filho superempreendedor.14 Diz-se que Abrao, aos seis anos de idade, destruiu a oficina de dolos de seu pai, Terah, quando ela estava temporariamente a seu encargo (ver o anexo). Que timo iconoclash! At hoje ningum entende a resposta ambgua do pai questo do filho: Por que seu ouvido no escuta aquilo que a sua boca diz? o filho recriminando o pai pelo seu culto aos dolos ou , ao contrrio, o pai que est recriminando o filho por no entender o que os dolos podem fazer [ver Nathan]? Se voc comear a destruir os dolos, meu filho, com quais mediaes voc vai saudar, coletar, acessar, compor e juntar suas divindades? Voc tem certeza de que entende os preceitos do seu Deus? Que espcie de loucura voc vai adentrar se comear a acreditar que eu, seu pai, ingenuamente acredito nestes dolos que fiz com minhas prprias mos, cozi em meu prprio forno, esculpi com minhas prprias ferramentas? Voc realmente acredita que eu ignoro a sua origem? Voc realmente acredita que essa origem baixa enfraquece a reivindicao de realidade? Sua mente crtica to ingnua assim? Essa lendria discusso pode ser vista em todos os lugares em termos mais abstratos, sempre que uma mediao produtiva quebrada em pedaos e
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A diferena entre os dois tipos de assassinato pode explicar alguns dos estranhos aspectos visuais do gabinete de Freud. Ver Marinelli [no catlogo], e mais amplamente o que Andreas Mayer [no catlogo] chama de objetos psquicos.
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substituda pela questo: Isso feito ou isso real? Voc tem que escolher!15 O que tornou o construtivismo impossvel na tradio ocidental? Uma tradio que, por outro lado, construiu e descontruiu tanto, mas sem ser capaz de confessar como foi capaz de faz-lo. Se os ocidentais tivessem realmente acreditado que tinham de escolher entre construo e realidade (se eles tivessem sido consistentemente modernos), eles nunca teriam tido religio, arte, cincia e poltica. Mediaes so necessrias em todos os lugares. Se algum as probe, voc pode se tornar louco, fantico, mas no h maneira de obedecer a ordem e escolher entre opostos bipolares: ou feito, ou real. Essa uma impossibilidade estrutural, um impasse, um dilema, um frenesi. to impossvel quanto pedir ao manipulador dos bonecos no bunraku que escolha, de agora em diante, entre mostrar seu fantoche ou se mostrar a si mesmo no palco.
Aumentar o custo da crtica

Ento, de minha parte, selecionei itens que revelam esse dilema e o fanatismo que ele provoca (para o exemplo prototpico que est na origem desta mostra, ver o anexo Abrao e a Oficina de dolos de seu Pai Terah) (Murthy, 1996). como se a mente crtica no pudesse superar a quebra original dos factiches16 e se desse conta de quanto perdeu ao forar o fabricador a uma escolha impossvel entre a construo humana e o acesso verdade e objetividade. A suspeita nos deixou idiotas. como se o martelo da crtica tivesse voltado e batido insensivelmente na cabea do crtico! por isso que esta exposio tambm uma reviso do esprito crtico, uma pausa na crtica, uma meditao sobre a nsia de desmarcarar, de apressadamente atribuir crena ingnua aos outros [ver Koch] (Sloterdijk, 1987). Os devotos no so idiotas [ver Schaffer]. No que a crtica no seja mais necessria, mas, sim, que ela se tornou, ultimamente, muito vulgar.
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Em nenhum lugar isso mais claro que nos estudos cientficos, meu campo original, onde se organiza toda e qualquer posio entre realismo e construtivismo; ver Ian Hacking (1999). Latour prope o termo faitishe, mesclando as palavras fetishe e fait (fato/feito); aqui, como alternativa traduo fe(i)tiche, prope-se factiche [mais prximo, inclusive, da verso em ingls no texto do autor: factishe] em que as letras fact remetem a fatos/factos (latim factu) e tambm ao feito (latim factum). (N. de E.).
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Poder-se-ia dizer, com mais do que uma pequena dose de ironia, que tem havido uma espcie de miniaturizao dos esforos crticos: o que nos sculos passados requereu o formidvel esforo de um Marx, um Nietzsche, um Benjamin, se tornou acessvel por nada, muito semelhantemente ao que se deu com os supercomputadores dos anos 1950, que costumavam encher salas enormes e gastar uma quantidade enorme de eletricidade e calor, e so agora acessveis por uma moedinha e no maiores que uma unha. Voc pode agora ter a sua desiluso baudrillardiana ou bourdiana por uma cano, sua desconstruo derridiana por um nquel. A teoria da conspirao no custa nada para ser produzida, a descrena fcil, desbancando o que se aprende em aulas de primeiro semestre de teoria crtica. Como o anncio recente de um filme de Hollywood proclamou, Todo mundo suspeito todo mundo est venda e nada verdade! Gostaramos (eu gostaria) de tornar a crtica mais difcil, de aumentar seu custo, adicionando outra camada a ela, outro iconoclash: e se a crtica tivesse sido no-crtica a ponto de tornar invisvel a necessidade de mediao? Qual o ponto vulnervel do Ocidente, a mola oculta do modernismo, que move seu maquinrio? Mais uma vez: e se tivermos entendido mal o segundo mandamento? E se Moiss foi forado a atenu-lo, retransmiti-lo numa conexo sem banda larga, por causa da limitao de seu povo?
Uma classificao grosseira dos gestos iconoclsticos

Agora que temos alguma idia de como foi selecionado o material para a mostra e o catlogo, talvez valha a pena para o leitor e para o visitante o benefcio de uma classificao dos iconoclashes aqui apresentados. obviamente impossvel propor uma tipologia padronizada, consensual, para um fenmeno to complexo e elusivo. Tal coisa pareceria at ir contra o esprito da mostra. Pois, como afirmei, de modo um tanto enftico: no estamos atrs de uma (re)descrio da iconofilia e do iconoclasmo justamente para produzir ainda mais incerteza sobre os tipos de culto de imagem/destruio de imagem com que nos deparamos? Como ento poderemos separ-los de modo preciso? Mas, ainda assim, pode ser til apresentar resumidamente os cinco tipos de gestos iconoclsticos revisitados nesta mostra, com o simples propsito de melhor avaliar a extenso da ambigidade gerada pelos quebra-cabeas visuais que vnhamos procurando.
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O princpio por detrs desta classificao, reconhecidamente grosseira, olhar para: as intenes ntimas dos destruidores de cones; os papis que eles do para as imagens destrudas; os efeitos dessa destruio naqueles que apreciavam aquelas imagens; como essa reao interpretada pelos iconoclastas; e, finalmente, os efeitos da destruio nos sentimentos do prprio destruidor. A lista rudimentar, mas creio que slida bastante para guiar atravs dos muitos exemplos reunidos aqui.
As pessoas A so contra todas as imagens

O primeiro tipo uso letras para evitar qualquer terminologia carregada de conotaes constitudo por aqueles que querem libertar os crdulos os que eles julgam ser crdulos do falso vnculo com dolos de todos os tipos e formas. dolos cujos fragmentos agora jazem por terra no eram nada mais que obstculos no caminho que leva a virtudes maiores. Tinham de ser destrudos. Causavam muita indignao e dio nos coraes dos corajosos destruidores de imagens. Viver com eles era insuportvel.17 O que distingue os As de todos os outros tipos de iconoclastas que eles acreditam que no s necessrio, mas tambm possvel, prescindir inteiramente de intermedirios e ter acesso verdade, objetividade e santidade. Eles pensam que sem estes obstculos ter-se- finalmente acesso mais suave, mais rpido, mais direto coisa real, que o nico objeto digno de respeito e culto. Imagens nem mesmo fornecem preparao, reflexo, uma vaga idia do original: elas probem qualquer acesso ao original. Entre imagens e smbolos, voc deve escolher ou ser amaldioado.
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Como lembrado por Centlivres (ver catlogo), o mul Omar fez um sacrifcio de cem vacas, uma hecatombe muito cara para padres afegos, como reparao por ter durante tanto tempo falhado em destruir os Budas: cem vacas para pedir remisso por esse horrvel pecado de onze sculos sem os destruir.
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O tipo A ento a forma pura do iconoclasmo clssico, reconhecvel na rejeio, pelo formalista, da imaginao, dos desenhos e modelos [ver Galison], assim como nos muitos movimentos bizantinos, luteranos e revolucionrios de despedaadores de dolos, e nos horrveis excessos da Revoluo Cultural [ver Konchok]. A purificao sua meta. O mundo, para as pessoas A, seria um lugar muito melhor, muito mais limpo, muito mais esclarecido, se fosse possvel se livrar de todas as mediaes e de um salto pr-se em contato direto com o original, as idias, o Deus verdadeiro. Um dos problemas com os As que eles tm de acreditar que os outros aqueles coitados, cujos adorados cones foram acusados de serem dolos mpios acreditam neles ingenuamente. Tal suposio implica que, quando os filistinos reagem com gritos de horror pilhagem e ao saque, isso no pra os As. Ao contrrio, prova quo certos eles estavam [ver Schaffer]. A intensidade do horror dos idlatras a melhor prova de que aqueles pobres crdulos ingnuos haviam investido demais naquelas pedras que no so, essencialmente, nada. Armados com a noo de crena ingnua, os paladinos da liberdade constantemente se equivocam a respeito da indignao daqueles que eles escandalizam a fim de efetivar um vnculo abjeto a coisas que eles deveriam destruir ainda mais radicalmente. Mas o problema mais profundo dos As que ningum sabe se eles no so Bs!
As pessoas B so contra a imagem congelada, no contra imagens

Os Bs so tambm destruidores de dolos. Eles tambm causam devastao nas imagens, rompem costumes e hbitos, escandalizam os devotos, e provocam os gritos horrveis de Blasfemo! Infiel! Sacrilgio! Profanao! Mas a enorme diferena entre os As e os Bs distino que percorre toda a exposio que estes no acreditam ser possvel nem necessrio se livrar das imagens. O que eles combatem o congelamento das imagens, ou seja, extrair uma imagem do fluxo, e se tornar fascinado por ela, como se isso fosse suficiente, como se todo movimento tivesse parado. O que eles buscam no um mundo livre de imagens, purificado de todos os obstculos, livre de todos os mediadores, mas, ao contrrio, um mundo cheio de imagens ativas, mediadores em movimento. Eles no querem que a produo de imagens pare para sempre como os As gostariam eles querem que ela continue to rpida e fresca quanto possvel.
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Para eles, iconofilia no significa ateno exclusiva e obsessiva imagem, pois eles no toleram as imagens fixas mais do que os As conseguem tolerar. Iconofilia significa passar de uma imagem para a prxima. Eles sabem que a verdade imagem, mas no h uma imagem da verdade. Para eles, a nica maneira de se ter acesso verdade, objetividade e santidade passando rapidamente de uma imagem para a outra, e no sonhando o sonho impossvel de se saltar para um original no-existente. Contrariamente cadeia platnica de semelhanas, eles nem mesmo tentam passar da cpia ao prottipo. Eles so, como o velho bizantino iconfilo costumava dizer, econmicos [ver Mondzain], essa palavra significando, na poca, um longo e cuidadosamente organizado fluxo de imagens em religio, poltica e arte sem o sentido que tem agora: o mundo dos bens. Enquanto os As acreditam que aqueles que se atm s imagens so iconfilos, e que as mentes corajosas que rompem com a fascinao pelas imagens so iconoclastas, os Bs definem iconfilos como aqueles que no aderem a uma imagem em particular, mas so capazes de passar de uma para outra. Para eles, iconoclastas so ou aqueles que absurdamente tentam se livrar de todas as imagens, ou aqueles que permanecem na contemplao fascinada de uma imagem isolada, congelada. Exemplos prototpicos de Bs poderiam ser: Jesus expulsando os mercadores do Templo; Bach chocando os ouvidos da congregao de Leipzig e expulsando a msica obtusa (Taborde, 1992); Malevich pintando o quadrado negro para acessar as foras csmicas que haviam permanecido escondidas na pintura representacional clssica (Groys, 1990); o sbio tibetano apagando um toco de cigarro numa cabea de Buda para mostrar seu carter ilusrio (Stoddard, 1985). O dano feito aos cones , para eles, sempre uma injuno caridosa para redirecionar a ateno para outras imagens sagradas, mais novas, mais frescas no para ficar sem imagens. Mas, claro, muitos iconoclashes vm do fato de que nenhum cultuador pode saber ao certo quando seu cone/dolo favorito vai ser quebrado e jogado ao cho, ou se um A ou um B quem comete o ato ominoso. Estamos sendo chamados eles se perguntam a ficar sem nenhuma mediao e tentar conexes diretas com Deus e a objetividade? Estamos convidados a simplesmente mudar o veculo que at agora vnhamos usando para praticar o culto? Estamos sendo incitados para um sentido renovado de adorao e solicitados a retomar mais uma vez, desde o incio, nosso trabalho de construo de imagens? Pensese na longa hesitao daqueles que esperavam ao p do Monte Sinai o retorno
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de Moiss: o que devemos fazer, o que nos foi pedido? to fcil enganar-se a esse respeito e comear a moldar o Bezerro de Ouro [ver Pinchard]. Ser que nem os As nem os Bs sabem ao certo como ler as reaes daqueles cujos cones/dolos esto sendo queimados? Esto furiosos por estarem sem seus dolos adorados, como crianas pequenas repentinamente privadas de seu objeto transicional? Esto envergonhados por terem sido falsamente acusados de acreditar de modo ingnuo em coisas no existentes? Esto eles horrorizados por serem to impositivamente levados a renovar a adeso sua adorada tradio, que eles haviam deixado cair em descrdito, decair em mero costume? Nem os As nem os Bs podem decidir, do estardalhao dos oponentes, que espcie de profetas eles mesmos so: so eles profetas que pregam o descarte das imagens, ou os que, economicamente, querem deixar a cascata de imagens mover-se de novo para recomear o trabalho de salvao? Mas este no o fim de nossa hesitao, de nossa ambigidade, de nosso iconoclash. As e Bs poderiam, afinal de contas, ser simplesmente Cs disfarados.
As pessoas C no so contra as imagens, exceto as de seus oponentes

Os Cs tambm querem desacreditar, desencantar, destruir dolos. Tambm eles deixam em seu rastro saques, escombros, gritos de horror, escndalos, abominao, blasfmia, vergonha e profanao de todos os tipos. Ao contrrio dos As e dos Bs, eles no tm nada contra as imagens em geral: eles s se opem imagem qual seus oponentes aderem com mais fora. o bem conhecido mecanismo de provocao: para destruir algum com rapidez e eficincia mximas, basta atacar o que mais adorado, o que se tornou o repositrio de todos os tesouros simblicos de um povo [ver Lindhardt, Sloterdijk]. Bandeiras queimadas, pinturas rasgadas, objetos tomados como refns so exemplos tpicos. Diga-me o que lhe mais caro, e eu o destruirei para matar voc mais rpido. Essa a estratgia mini-max to caracterstica das ameaas terroristas: mximo dano com mnimo investimento. Abridores de caixas e bilhetes de avio contra os Estados Unidos da Amrica. A busca pelo objeto apropriado para atrair destruio e dio recproca: Antes de voc querer atacar a minha bandeira, eu no sabia que gostava tanto dela, mas agora eu sei [ver Taussig]. Portanto, os provocadores e aqueles que eles provocam esto brincando de gato e rato, o primeiro procurando aquilo que com mais rapidez provoca indignao, os outros procurando ansiosamente pelo
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que desencadear mais violenta indignao.18 Durante essa busca, todos reconhecem a imagem em questo como um mero emblema; ela s serve como ocasio para que o escndalo se manifeste [ver Koch]. Se no fosse pelo conflito, todos, nos dois lados, folgariam em confessar que no o objeto que est em disputa; que ele s um marco para algo completamente diferente.19 Ento para os Cs, a imagem em si no est de modo algum em questo, eles no tm nada contra ela (como os As tm) ou a favor dela (o caso dos Bs). A imagem simplesmente no tem valor sem valor, mas atacada, e por isso defendida, e por isso atacada O que terrvel para os destruidores de dolos que no h jeito de decidir com certeza se eles so As, Bs, ou Cs. Talvez eles tenham se equivocado quanto sua vocao; talvez eles estejam interpretando mal os gritos de horror daqueles que chamam de filistinos, quando estes vem seus dolos reduzidos a p. Eles se vem como profetas, mas talvez sejam meros agentes provocadores. Eles se vem libertando as pobres almas miserveis aprisionadas por coisas monstruosas; mas e se eles fossem, ao contrrio, difamadores procura de maneiras de humilhar mais eficientemente seus opositores? O que aconteceria comigo se, ao criticar os crticos, eu prprio estivesse simplesmente tentando criar outro escndalo? E se o iconoclash, na sua pretenso de redescrever o iconoclasmo, no fosse nada mais que outro gesto iconoclstico tedioso, outra provocao, a mera repetio do trejeito sem fim dos tesouros mais queridos da intelligentsia? No sabemos ao certo. Ah, mas por isso que se chama iconoclash.
As pessoas D esto quebrando imagens inadvertidamente

H outro tipo de destruidor de cones, presente nesta exposio um caso muito desviante: o daqueles que poderiam ser chamados de vndalos inocentes. Como bem sabido, vandalismo um termo de insulto inventado para descre-
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O politicamente correto parte dessa atitude: patrulhar todos os lugares procurando por boas ocasies para ficar escandalizado. Sobre o mecanismo de difuso de escndalos na arte contempornea, ver Heinich Gamboni (1996 e neste catlogo). Para casos sociais e polticos, ver Luc Boltanski (1990). O mecanismo tpico para ver objetos como emblemas foi proposto por Ren Girard (1987).
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ver aqueles que destroem no tanto pelo dio s imagens, mas por ignorncia, por desejo de lucro e pura paixo e insanidade (Chastel, 1983; Rau, 1994). Claro, o rtulo pode ser usado para descrever a ao dos As, dos Bs e tambm dos Cs. Todos podem ser acusados de vandalismo pelos outros, que no sabem se eles so crdulos inocentes furiosos por terem sido acusados de ingenuidade, se so filisteus despertados de seu sono dogmtico por chamados profticos, ou amantes de escndalos, deliciados por serem a vtima da crtica e, assim, capazes de demonstrar a fora e a retido de sua indignao. Mas os vndalos inocentes so diferentes dos vndalos normais, os maus: eles no tinham absolutamente a mnima idia de que estavam destruindo alguma coisa. Ao contrrio, eles estavam adorando imagens e protegendo-as da destruio, e mesmo assim so acusados de t-las profanado e destrudo!20 Eles so, por assim dizer, iconoclastas em retrospecto. O exemplo tpico o dos restauradores, acusados por alguns de matar com ternura [ver Lowe]. O campo da arquitetura, em especial, est repleto desses inocentes que, quando constroem, tm que destruir, e seus prdios so acusados de no serem nada mais que vandalismo [ver Obrist, Geimer]. Seu corao est cheio de amor pelas imagens portanto, eles so diferentes de todos os outros casos mas ainda assim eles despertam as mesmas imprecaes de profanao, sacrilgio e blasfmia, como todos os outros. A vida dura: ao restaurar as obras de arte, embelezar cidades, reconstruir stios arqueolgicos, eles os destruram dizem seus oponentes a ponto de parecerem os piores iconoclastas, ou ao menos os mais perversos. Mas outros exemplos podem ser encontrados, como o daqueles curadores de museu que guardam os lindos mallagans da Nova Guin, apesar de estes no terem mais valor, j que, aos olhos daqueles que os fabricaram, eles deveriam ser destrudos em trs dias [ver Derlon, Sarr], ou que guardam aqueles objetos africanos que foram cuidadosamente feitos para apodrecer no cho e que so cuidadosamente salvos por negociantes de arte e assim privados de seu poder, aos olhos de seus fabricantes [ver Strother].21 O feiticeiro aprendiz no real20
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A censura pode ser um aspecto dos Ds: destruindo ou escondendo imagens para proteger outras imagens e escolhendo o alvo errado. Cineastas esto ocupados deletando imagens do World Trade Center de seus filmes para no chocar o pblico (International Herald Tribune, 25 de outubro de 2001). Outros casos podem ser encontrados de destruio retrospectiva na tecnologia: asbesto costumava ser o material mgico antes de seus produtores serem acusados de matar milhares de pessoas com ele; DDT costumava ser o pesticida mgico antes de ser acusado dos mesmos crimes. Ver Ulrich Beck (1995), para um relato desta acusao retrospectiva sobre a noo de efeito secundrio.
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mente um feiticeiro do mal, mas algum que se torna do mal por causa de sua prpria inocncia, ignorncia e negligncia. E aqui, novamente, os As assim como os Bs e os Cs podem ser acusados de serem Ds, ou seja, de mirar no alvo errado, de esquecer de levar em considerao os efeitos colaterais, as ltimas conseqncias de seus atos de destruio. Voc acreditava salvar as pessoas da idolatria, mas voc simplesmente os privou dos meios para cultuar. Voc acredita ser um profeta renovando o culto das imagens com imagens mais frescas, mas voc nada mais que um difamador sedento de sangue estas e outras acusaes similares freqentemente se nivelam em crculos revolucionrios, em mtuas acusaes de que o outro est constantemente no passo errado, de que horresco referens reacionrio. E se o que fizemos foi matar as pessoas erradas, destruir os dolos errados? Pior: e se assim sacrificamos dolos para o culto de um Baal maior, mais sangrento e mais monstruoso?
As pessoas E so simplesmente as pessoas: eles ridicularizam os iconoclastas e os iconfilos

Para completar, devemos adicionar os Es, que duvidam dos quebradores de dolos tanto quanto dos cultuadores de cones. Eles desconfiam de quaisquer distines marcadas entre os dois plos; eles exercem sua ironia devastadora contra todos os mediadores; no que queiram livrar-se destes, mas porque esto muito conscientes de sua fragilidade. Eles adoram manifestar irreverncia e falta de respeito, eles querem gozao e zombaria, eles exigem direito absoluto blasfmia e o fazem de um modo feroz, rabelaisiano [ver Pinchard], eles mostram a necessidade da insolncia, a importncia do que os romanos chamavam pasquinadas to necessrias para um senso saudvel de liberdade civil , a dose indispensvel do que Peter Sloterdijk chamou kinicismo [kynicism] (em oposio ao cinismo [cynicism] tipicamente iconoclasta). Existe um direito de no acreditar e outro, ainda mais importante, de no ser acusado de acreditar ingenuamente em algo. Talvez no exista isso a que chamamos um crdulo. Com exceo do raro destruidor de cones que acredita na crena e que, estranhamente, acredita em si prprio como o nico nocrdulo. Esse agnosticismo saudvel, amplo, popular e indestrutvel pode ser a fonte de muita confuso porque, aqui tambm, as reaes que os Es desencadeiam so indistinguveis daquelas criadas pelos atos de destruio-regenera-
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o dos As, Bs, Cs e Ds. to fcil ficar chocado. Todo mundo tem uma quantidade de chocabilidade que pode certamente ser aplicada a diferentes causas, mas de maneira alguma esvaziada ou mesmo diminuda. Tome-se o cone, agora famoso, do papa Joo Paulo II cado ao cho, atingido por um meteorito [ver Maurizio Cattelan, La Nona Hora]. Ser que ele demonstra uma irreverncia saudvel pela autoridade? Ser que um caso tpico de provocao barata, dirigida a londrinos blass que esperam ficar moderadamente chocados quando vo a uma mostra de arte, mas que no do a mnima em relao morte de uma imagem maante como a do papa? Ou , ao contrrio, uma tentativa escandalosa de destroar a crena dos visitantes de museu poloneses, quando a obra for mostrada em Varsvia? Ou , como Christian Boltanski afirma, uma imagem profundamente respeitosa, que mostra que, no catolicismo, demanda-se do papa sofrer a mesma quebra, a mesma destruio extrema que o prprio Cristo?22 Como possvel examinar essa amplitude de interpretaes?23 Da a paisagem sonora desta exposio.
Uma cacofonia bem-vinda

Nossa mostra almeja escutar aqueles gritos de desespero, horror, indignao e estupefao simultaneamente, todos ao mesmo tempo, sem ter de escolher apressadamente, sem ter de cerrar fileiras nos partidos e sair brandindo algum martelo para completar algum ato de desconstruo. Da a cacofonia, que o equivalente auditivo dos iconoclashes e que ocupa tanto espao nesta exposio [ver Laborde].
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Christian Boltanski, comunicao verbal. Eu propus um teste a um catalo: substituir o papa, que todos (talvez no os poloneses) esperam ver esmagado no cho, por algum cuja destruio provocaria a indignao dos intelectuais: por exemplo, mostrar Salman Rushdie morto por um tiro islmico Horrvel demais, escandaloso demais, me disseram (Obrist, comunicao verbal). Ah! Ento o papa pode ser atingido, mas no algum realmente merecedor de respeito aos olhos dos que pensam criticamente! Mas quando propus o que parecia ser um sacrilgio verdadeiro e no banal, o que eu buscava? Outra provocao dirigida a fiis crticos ao invs de fiis papistas? Quem pode dizer? No tenho nem certeza se entendo as reaes daqueles que se encolheram de horror ante minha sugesto.
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Por meio do som tanto quanto da imagem, queremos restaurar esse senso de ambigidade: quem est gritando contra a destruio, e por qu? Sero esses os lamentos dos eternos filisteus, chocados por serem tirados de seu tedioso e estreito crculo de costumes? Ouam, ouam! Sero esses os lamentos de humildes devotos, privados de sua nica fonte de virtude e vinculao, as relquias sagradas, os fetiches preciosos, os frgeis factiches que costumavam mant-los vivos e esto agora quebrados por um reformador arrogante e cego? (Nathan, 1994). Ouam, ouam! O som dos soluos dos As ao se darem conta de que nunca iro alcanar a violncia gentil dos profticos Bs, e que eles simplesmente esvaziaram o mundo e o tornaram ainda mais aterrador. Ouam novamente, por trs dos lamentos cacofnicos, a risada sarcstica dos blasfemos Es, to saudveis, to felizes por dispor e exibir seu charivari juvenil. E por trs disso tudo, o que isso? esse outro som? Ouam, ouam! a trombeta proftica despertando-nos de nossa vinculao mortal para ressuscitar um novo senso de beleza, verdade e santidade das imagens. Mas quem faz esse rudo horrvel, estridente? Ouam, ouam! Que estardalhao, o som estridente dos provocadores, procurando uma nova presa. Sim, um pandemnio: nosso mundo dirio.
Para alm das guerras de imagens: cascatas de imagens

Como podemos ter certeza de que nossa mostra no outra mostra iconoclasta? Ter certeza de que no estamos pedindo ao visitante e ao leitor para descer mais uma espiral no inferno do desmascaramento e da crtica? Que no estamos adicionando outra camada de ironia, empilhando descrena sobre descrena, continuando a tarefa de desencantamento com ainda mais desencantamento? Novamente, no h nenhuma concordncia entre os curadores; seja como for, um consenso no nosso objetivo, j que estamos atrs de iconoclashes, no de certezas. E ainda assim nossa exposio afirma ser capaz de ir alm das guerras de imagens. sempre uma afirmao audaciosa, essa pequena palavra: alm. Como podemos ser fiis a ela? Apresentando imagens, objetos, esttuas, signos e documentos, de um modo que demonstre as conexes que eles tm com outras imagens, objetos, esttuas, signos e documentos. Em outras palavras, estamos tentando afirmar que pertencemos ao grupo dos Bs contra os As, os Cs, os Ds e mesmo os Es. Sim, ns pretendemos ser da linhagem proftica! As imagens contam, sim; elas no so meros emblemas, e no por serem os prottipos de algo longe, acima,
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abaixo; elas contam porque permitem que se passe para outra imagem, precisamente to frgil e modesta quanto a anterior mas diferente.24 Assim, a distino crucial que desejamos traar nesta mostra no entre um mundo de imagem e um mundo de no-imagem como os combatentes da guerra das imagens queriam que acreditssemos mas entre o fluxo interrompido de figuras e uma cascata delas. Ao dirigir a ateno dos visitantes para as cascatas, no esperamos paz a histria da imagem est por demais carregada ; mas estamos gentilmente dando uma cutucada para que o pblico procure outras propriedades da imagem, propriedades que as guerras religiosas esconderam completamente na poeira levantada em seus muitos incndios e injrias.
A opacidade dos cones religiosos

Tome-se, por exemplo, esta pequena e humilde Piet, vinda do Museu de Moulins, na Frana. Protestantes ou, posteriormente, fanticos revolucionrios (ou talvez vndalos) decapitaram a Virgem e quebraram as pernas do Cristo morto embora as escrituras digam que nenhum de seus ossos ser quebrado. Um pequeno anjo, intacto, invisvel na imagem, segura com pesar a cabea descada do Salvador. Um gesto iconoclasta, com certeza. Mas, espere! O que um Cristo morto seno outro cone quebrado, a imagem perfeita de Deus, dessacralizada, crucificada, perfurada e pronta para ser colocada na tumba? Ento o gesto iconoclasta golpeou uma imagem que j havia sido quebrada [ver Koerner]. O que significa crucificar um cone crucificado? No nos defrontamos aqui com um bom iconoclash? O quebrador de dolos foi redundante, j que ele (por alguma razo obscura, continuo mantendo o masculino para tal tipo de feito) despedaou um cone que j fora quebrado. Mas h uma diferena entre os dois gestos: o primeiro era uma meditao profunda e antiga sobre a fraqueza de todos os cones; o segundo apenas adicionou uma espcie de vontade simplria de se livrar de todos os dolos, como se houvesse dolos e cultuadores de dolos! Os que combatem as imagens sempre
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No seu timo resumo visual de imagens e seu prottipo, Jean Wirth (2001) manifesta uma vez mais a contradio do argumento, j que para mostrar a diferena entre respeito pela imagem (dulia) e adorao do modelo (latria), ele forado, por necessidade, a desenhar duas imagens uma para o prottipo e outra para o original.
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cometem o mesmo erro: eles ingenuamente acreditam em crena ingnua. O destruidor de dolos s fez demonstrar sua ingenuidade ao imaginar que o primeiro destruidor era um cultuador de dolos, quando na verdade ele (ou ela) deve ter sido um timo destruidor de cones Nessa tradio, a imagem sempre aquela de uma brecha para tornar o objeto imprprio para o consumo normal [ver Mondzain, Stoddard].25 Como Louis Marin argumentou em um belo livro, o mesmo verdade em relao a pinturas religiosas crists, que no tentam mostrar nada ao contrrio, tentam obscurecer a viso (Marin, 1989). Milhares de pequenas invenes foram o espectador, o devoto, a no ver o que est apresentado diante dele ou dela. Mas no, como os defensores de cones freqentemente dizem, fazendo a ateno afastar-se da imagem e direcion-la ao prottipo. No h prottipo para ser olhado isso seria um platonismo enlouquecido ; h somente o redirecionamento da ateno para outra imagem. Os peregrinos de Emas no vem nada no seu companheiro de viagem, tal como foi pintado por Caravaggio, mas a partilha do po revela o que eles deveriam ter visto, o que o espectador s consegue ver atravs da luz suave que o pintor acrescentou ao po. Mas no nada alm de uma pintura. Redirecionar a ateno sempre a tarefa que essas pinturas tentam realizar, forando assim o fiel a passar de uma imagem para a prxima. Ele ressurgiu, j no est aqui; eis o lugar onde o depositaram (Marcos, 16:6). Quo equivocadas estavam as guerras das imagens: no h sequer uma figura que j no esteja quebrada ao meio. Todo cone repete: noli me tangere, e eles so acusados por seus inimigos de atrarem muita ateno! Vamos mesmo gastar mais um sculo a ingenuamente redestruir e desconstruir imagens que j foram to sutil e inteligentemente destrudas?
Isolada, uma imagem cientfica no tem referente

A cascata de imagens ainda mais impressionante quando se olha para a srie reunida sob o rtulo de cincia.26 Uma imagem cientfica isolada no tem
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Ver o lindo captulo de Joseph Koerner (1998) sobre Bosh; ver a noo de dissimiles em Georges Didi-Huberman (1990). A palavra cascata para descrever essa sucesso foi primeiramente usada por Trevor Pinch (1985), Mike Lynch e Steve Woolgar (1990) e Jones e Galison (1998).
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significado algum, no prova coisa alguma, no diz nada, no mostra nada, no tem referente. Por qu? Porque uma imagem cientfica, at mais do que uma imagem religiosa crist, um conjunto de instrues para alcanar outra mais alm.27 Uma tabela de nmeros leva a um grfico que leva a uma fotografia que ir levar a um diagrama que ir levar a um pargrafo que ir levar a uma afirmao. A srie como um todo tem um significado, mas nenhum de seus elementos tem qualquer sentido. Nos belos exemplos sobre a astronomia, apresentados por Galison, no se pode parar em nenhum ponto da srie, se se quiser entender o fenmeno que elas representam. Mas se voc percorrer a srie inteira, de cima a baixo, ento objetividade, visibilidade e veracidade iro surgir. O mesmo vale com relao ao exemplo da biologia molecular, oferecido por Rheinberger: na radio labelling28 no h nada para ver em estgio algum, e no entanto no h outro jeito de se ver os genes. A invisibilidade na cincia ainda mais notvel do que na religio por isso, nada mais absurdo que a oposio entre o mundo visvel da cincia e o mundo invisvel da religio [ver Huber, Macho]. Nenhum deles pode ser compreendido a no ser por meio de imagens quebradas de tal modo que sempre apontam para mais uma outra. Se voc quisesse abandonar a imagem e, no lugar dela, voltar o olhar para o prottipo, do qual elas so supostamente a imagem, voc veria menos, infinitamente menos.29 Voc ficaria cego de vez. Pea a uma cientista, uma fsica, que pare de olhar para as inscries produzidas pelos seus detectores, e ela no vai encontrar nada: ela s vai comear a ter uma mnima idia a respeito se reunir ainda mais inscries, ainda mais resultados instrumentais, ainda mais equaes (Galison, 1997). somente l dentro das paredes da sua torre de marfim que ela ganha acesso ao mundo l fora. Esse paradoxo das imagens cientficas de novo inteiramente perdido por aqueles que combatem as imagens; eles nos pediriam com violncia para escolher entre o visvel e o invisvel, a imagem e o prottipo, o mundo real l fora e o mundo inventado e artificial aqui dentro. Eles no conseguem entender que
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Para uma descrio desse efeito cascata, ver Bruno Latour (1999, cap. 2). O mtodo de identificao ou triagem radioativa de partculas biolgicas, radio labelling, tem sido traduzido para o portugus como marcao radioativa. (N. de E.). Por isso demorou tanto para o olhar cientfico acomodar sua vista s estranhas novas imagens cientficas como magnificamente demonstrado em Lorraine Daston e Katherine Park (1999).
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quanto mais artificiosa a inscrio, maior a sua habilidade de se conectar, de se aliar a outras, de gerar uma objetividade ainda melhor. Assim, pedir aos destruidores de dolos que despedacem os muitos mediadores da cincia para atingir o mundo real l fora, melhor e mais rpido, seria uma chamada barbrie, no iluminao. Ns realmente teremos que passar mais um sculo alternando violentamente entre construtivismo e realismo, entre artificialidade e autenticidade? A cincia merece algo melhor do que culto ingnuo e desdm ingnuo. Seu regime de invisibilidade tem tanta elevao quanto o da religio e da arte. A sutileza de seus traos requer uma nova forma de cuidado e ateno. Ela requer por que evitar a palavra? , sim, espiritualidade.
A arte no para ser redimida

Conectar imagens com imagens, brincar com sries delas, repeti-las, reproduzi-las, distorc-las levemente, tem sido uma prtica comum na arte mesmo antes da infame era da reproduo mecnica. Intertextualidade um dos modos pelos quais a cascata de imagens discernvel no domnio artstico a firme e intricada conexo que cada imagem tem com todas as outras que foram produzidas, a complexa relao de seqestro, aluso, destruio, distncia, citao, pardia e disputa [ver Jones, Belting, Weibel]. Mesmo a conexo mais simples to importante para uma definio de uma vanguarda que, uma vez que um tipo de imagem foi concebido, no mais possvel para outros produzi-la da mesma forma. Mas h uma relao mais direta: de muitas maneiras, atravs da questo da representao mimtica, as artes ocidentais tm sido obcecadas pelas sombras colocadas pelas imagens cientficas e religiosas: como escapar da obrigao de mais uma vez apresentar os credos dos fiis? Como escapar da tirania das ilustraes quase-cientficas, simplesmente objetivas, puramente representativas? Libertar o olhar dessa obrigao dual explica em grande parte as invenes do que chamado de arte moderna. E, claro, os crticos reacionrios nunca se cansam de pedir por um retorno real presena, representao correta, mimese e ao culto beleza, como se posse possvel fazer o relgio andar para trs (Clair, 1983; Steiner, 1991).30
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Para um arquivo sobre o debate em torno da arte contempornea, ver P. Barrer (2000).
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Eis ento outro paradoxo, outro iconoclash: o que isso de que a arte contempornea tanto se esforou por escapar? A que alvo foi direcionado tanto iconoclasmo, tanto ascetismo, to violenta e, por vezes, frentica energia? Aos cones religiosos e sua obsesso por presena real? Mas eles nunca tiveram algo a ver com a apresentao de outra coisa que no a ausncia. Ao imaginrio cientfico? Mas nenhuma imagem cientfica isolada tem qualquer poder mimtico; no h nada menos representacional, menos figurativo, que as figuras produzidas pela cincia, as quais so, apesar disso, tidas como o que nos d a melhor apreenso do mundo visvel (Elkins, 1999).31 Aqui, novamente, temos outro caso de guerras de imagem dirigindo nossa ateno para um alvo completamente falso. Muitos artistas tentaram evitar a carga pesada da presena e da mimese evitando religio e cincia, as quais tentaram ainda mais intensamente evitar presena, transparncia e mimese! Uma comdia de erros. Por quanto tempo iremos julgar uma imagem, instalao ou um objeto com base nas outras imagens, instalaes e objetos que este almeja combater, substituir, destruir, ridicularizar, classificar, parodiar? Ser que to essencial para a arte que um longo squito de escravos e vtimas acompanhe cada obra? A distoro de uma imagem j existente mesmo o nico jogo disponvel por a? Felizmente, existem muitas outras formas de arte, muitos outros tipos de instalaes, dispositivos de toda sorte, que de maneira alguma se apiam nessa conexo negativa entre imagem e distoro. No que eles se apiem na mimese, o que restringiria o olhar ao tipo mais entediante de costume visual; mas porque aquilo de que eles mais gostam a transformao das imagens; a cadeia de modificaes que altera completamente os regimes escpicos da clssica imagem congelada, extrada do fluxo [ver Lowe, Yaneva, Jaffrennou]. Essa diferena entre a distoro iconoclasta, que sempre se apia no poder do que destrudo, e uma cascata produtiva de re-representao pode explicar por que, nesta exposio, a definio de arte dada por Peter Weibel, por exemplo, no se cruza de modo algum com a de algum como Adam Lowe eis outro iconoclash, e, espera-se, bastante fecundo visualmente.
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Pode-se at argumentar que de olhar pinturas (provavelmente pinturas holandesas) que os filsofos da cincia tiraram suas idias do mundo visvel e sua epistemologia modelo/cpia. Ver o clssico Svetlana Alpers (1983).
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Depois do 11 de setembro
Como Christin, Colas, Gamboni, Asmann e muitos outros mostraram, sempre houve uma conexo direta entre o status da imagem e a poltica. Destruir imagens sempre foi uma ao cuidadosamente planejada, governada e elitista. Nada menos popular, espontneo e no-dirigido que a destruio de dolos. Embora a palavra representao aparea ainda mais vividamente na esfera pblica do que na cincia, na religio e na arte, ns no tratamos o iconoclasmo na poltica como um domnio separado. H uma razo simples para isso: para rejuvenescer a definio de mediadores polticos essencial, primeiro, ir alm das guerras de imagem. A poltica est por todo lado, na mostra, mas intencionalmente espalhada. O iconoclasmo se tornou muito banal quando aplicado na esfera poltica. Em nenhum outro lugar, mais do que na poltica, pode-se ouvir esta requisio absurda, porm estridente: manipulado ou real? como se, novamente, o trabalho manual, a manipulao cuidadosa, a mediao humana, devessem ser colocados em uma coluna, e a verdade, a exatido, a mimese, a representao fiel, em outra. Como se tudo o que fosse adicionado como crdito em uma coluna tivesse de ser deduzido da outra. Contabilidade estranha! isso faria a poltica, assim como a religio, a cincia, a arte, totalmente impossveis. Mais um caso de aplicao impossvel do segundo mandamento. Mas a devoo destruio da imagem, o culto do iconoclasmo como a mxima virtude intelectual, a mente crtica, o gosto pelo niilismo tudo aquilo deve ter mudado abruptamente devido a um evento terrvel, estranhamente codificado pelo nmero 911 o nmero telefnico de emergncia nos Estados Unidos. Sim, desde 11 de setembro de 2001 um estado de emergncia foi proclamado, relativo ao modo como lidamos com imagens de todos os tipos, em religio, poltica, cincia, arte e crtica e uma busca frentica pelas origens do fanatismo comeou. O niilismo entendido aqui como a negao de mediadores, o esquecimento da mo que trabalha no despertar dos objetos transcendentes, o corte modernista entre o que se faz e o que se pensa que o outro est fazendo poderia aparecer como uma virtude, uma qualidade robusta, uma fonte formidvel de inovao e fora, desde que ns pudssemos aplic-la aos outros de verdade e a ns mesmos apenas simbolicamente. Mas agora, pela primeira vez, so os EUA, somos ns, os ocidentais, os corajosos quebradores de
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dolos, os guerreiros da liberdade, que somos ameaados pela aniquilao e pelo fanatismo. Da mesma maneira que os roteiristas de Hollywood esto de repente achando insuportveis os efeitos especiais dos filmes de horror que eles mesmos prepararam, porque suas realidades so vvidas demais e s eram suportveis quando no poderiam acontecer, ns podemos achar que a fala ininterrupta sobre destruio, desmascaramento, crtica, exposio e denncia no , afinal, to divertida, to produtiva, to protetora. Ns sabamos (eu sabia!) que jamais fomos modernos, mas agora o somos menos ainda: frgeis, fracos, ameaados; ou seja, de volta ao normal, de volta ao estgio ansioso e cuidadoso no qual os outros costumavam viver antes de serem libertados de suas crenas absurdas pela nossa corajosa e ambiciosa modernizao. De repente, parecemos apegar-nos com nova intensidade aos nosso dolos, nossos fetiches, nossos factiches, aos modos extraordinariamente frgeis com que nossa mo pode produzir objetos sobre os quais no temos nenhum comando. De certo modo, vemos as nossas instituies, nossas esferas pblicas, nossa objetividade cientfica, mesmo nossas maneiras religiosas tudo que antes amvamos odiar com uma simpatia renovada. Menos cinismo, de repente; menos ironia. Uma devoo s imagens, um desejo por mediadores cuidadosamente construdos, aquilo que os bizantinos chamavam de economia, o que costumava simplesmente ser chamado de civilizao. Nenhuma exposio, nenhum catlogo, pode fazer muito. Sei disso muito bem, mas redirecionar a ateno para a fraqueza e a fragilidade dos mediadores que nos permitem rezar, conhecer, votar, desfrutar de uma vida em comum, isto o que tentamos em Iconoclash. Agora, leitores e visitantes, com vocs: ver por si prprios o que querem proteger e o que querem destruir. Ah, e a propsito: como Moiss redigiria o segundo mandamento se no o tivesse interpretado mal? um pouco cedo para saber, ns precisamos primeiro ouvir e ver as reaes de vocs, mas minha aposta que uma leitura segura seria: No congelars nenhuma imagem gravada.
Anexo 1 Abrao e a oficina de dolos de seu pai Terah

Rabi Hiya, filho do rabi Ada, disse que Terah [pai de Abrao] era um adorador de dolos. Um dia Terah teve de sair da loja [em que vendia dolos]. Ele ps Abrao para cuidar da loja na sua ausncia. Um homem veio e queria
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comprar um dolo. Abrao perguntou-lhe: Quantos anos voc tem? E ele respondeu: Cinqenta ou sessenta anos. Abrao ento falou, Digno de pena o homem de sessenta anos que cultua dolos que s tm um dia de idade. Ento o homem saiu envergonhado. Uma vez, veio uma mulher com uma oferenda de tima farinha. Ela disse a ele [Abrao]: Eis aqui, pegue-a e traga-a perante [os dolos]. Abrao levantou-se, pegou um cajado, quebrou todos os dolos, e colocou o cajado de volta nas mos do maior dolo entre eles. Quando seu pai retornou, indagou: Quem fez isso a eles? Abrao respondeu: Eu no lhe negarei a verdade. Uma mulher veio com uma oferenda de tima farinha e pediu que eu a trouxesse diante deles. Ento eu a trouxe diante eles, e cada um disse: Eu comerei primeiro. Ento o maior de todos levantou-se, tomou o cajado em suas mos e quebrou todos os outros. E Terah disse a ele: Por que voc zomba de mim? Estes [dolos] sabem alguma coisa [falar e mover-se]? E Abrao respondeu: Seus ouvidos no escutam o que sua boca fala? Midrash Rabbah, No, Parte 38, Seo 13 Traduzido para o ingls por Shai Lavi
Anexo 2 Jagannath e seu salagrama

O trecho a seguir, de uma novela da escritora indiana Anantha Murthy, est na origem desta mostra. uma rara descrio do ntimo de um iconoclasta. Jagannath,32 o personagem principal, um brmane que retorna da Inglaterra decidido a libertar os intocveis do controle que ele e seu salagrama (a pedra sagrada de seus ancestrais) tem sobre eles: As palavras ficaram presas em sua garganta. Esta pedra nada, mas coloquei nela meu corao e estou estendendo a mo para entreg-la a voc: toque-a; toque o ponto vulnervel da minha mente; esta a hora da prece noturna; toque; o nandadeepa ainda est queimando. Aqueles de p atrs de mim [sua tia e o sacerdote] esto me puxando de volta pelos muitos laos de
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No sem um pouco de ironia, o heri tem o nome de Jagannath, ou Senhor do Mundo, que tambm o nome da pesada carruagem de Krishna debaixo da qual diz-se que os devotos se jogam para morrer. Isto nos deu, em ingls, juggernaut, para designar uma fora poderosamente esmagadora. Outro iconoclash.
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obrigao. O que vocs esto esperando? O que eu trouxe? Talvez seja assim: isto se tornou um salagrama porque eu o ofereci como pedra. Se voc toc-lo, ento ele seria uma pedra para eles. Esta minha impertinncia se torna um salagrama. Porque eu o dei, porque vocs o tocaram, e porque eles todos testemunharam esse evento, deixem esta pedra virar um salagrama, neste anoitecer. E deixem o salagrama virar uma pedra. (101) Mas os prias se encolhem em horror. Jagannath tentou acalm-los. Ele disse, em seu tom cotidiano de professor: Isto mera pedra. Toquem-na e vero. Se no o fizerem, permanecero tolos para sempre. Ele no sabia o que lhes havia acontecido, mas viu que o grupo inteiro de repente se encolhia. Eles contraram os rostos em expresso desconfiada, temerosos de ficar e temerosos de sair dali. Ele havia desejado e ansiado por este momento auspicioso este momento dos prias tocando a imagem de Deus. Ele falou com voz embargada de grande fria: Sim, toquem-na! Avanou na direo deles. Eles recuaram, encolhidos. Alguma crueldade monstruosa tomou conta do homem que havia nele. Os prias pareciam criaturas repulsivas, rastejando sobre suas barrigas. Ele mordeu o lbio inferior e disse em voz baixa e firme: Pilla, toque-a! Sim, toque-a! Pilla [um capataz da casta dos intocveis] ficou parado, piscando os olhos. Jagannath sentiu-se exausto e perdido. Tudo que lhes havia ensinado durante todos esses dias fora um desperdcio. Ele chacoalhou de modo amedrontador: Toquem, toquem, vocs TOQUEM-NA! Era como o som de algum animal enfurecido e veio rasgando atravs dele. Ele era pura violncia; ele no tinha conscincia de nada mais. Os prias acharam-no mais ameaador que Bhutaraya [o esprito-demnio do deus local]. O ar fora fendido pelos seus gritos. Toquem, toquem, toquem. A tenso era demais para os prias. Mecanicamente, eles avanavam, apenas tocavam o que Jagannath lhes estendia, e imediatamente se retiravam. Exausto pela violncia e a opresso, Jagannath atirou de lado o salagrama. Uma crescente angstia chegara a um fim grotesco. A tia conseguia ser humana mesmo ao tratar os prias como intocveis. Ele por um momento perdera sua humanidade. Os prias tinham sido para ele coisas insignificantes. Ele baixou a cabea. No sabia quando os prias haviam partido. A escurido j baixara quando ele se deu conta de que estava s. Desgostoso com sua prpria pessoa, comeou a andar a esmo. Perguntou a si mesmo: quando eles a toca-
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ram, ns eles e eu perdemos nossa humanidade, no foi? E ns morremos. Onde est a falha, em mim ou na sociedade? No houve resposta. Depois de uma longa caminhada ele veio para casa, sentindo-se perturbado. (98-102) Anantha Murthy, Bharathipura, Madras (ndia), Macmillan, 1996. Traduzido do Kannada original.
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Traduzido do ingls por Nicole Reis.
Recebido em 02/08/2007 Aprovado em 02/04/2008

O Que É Iconoclash? Ou, Há Um Mundo Além Das Guerras de Imagem?

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O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem?

O QUE ICONOCLASH? OU, H UM MUNDO ALM DAS GUERRAS DE IMAGEM?*

Prlogo: um tpico iconoclash1

O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem?

Por que as imagens provocam tanta paixo?

O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem?

Uma exposio sobre iconoclasmo

O que iconoclash? Ou, h um mundo alm das guerras de imagem?

Do latim, significando conexo. (N. de T.).

Religio, cincia e arte: trs padres diferentes de construo de imagem

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Um reembaralhamento da confiana e da desconfiana em relao imagem

Ver, a esse respeito, o magnfico trabalho de Tim J. Clark (1999).

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Que objeto selecionar?

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Aumentar o custo da crtica

Uma classificao grosseira dos gestos iconoclsticos

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As pessoas A so contra todas as imagens

As pessoas B so contra a imagem congelada, no contra imagens

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As pessoas C no so contra as imagens, exceto as de seus oponentes

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As pessoas D esto quebrando imagens inadvertidamente

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As pessoas E so simplesmente as pessoas: eles ridicularizam os iconoclastas e os iconfilos

Uma cacofonia bem-vinda

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Para alm das guerras de imagens: cascatas de imagens

A opacidade dos cones religiosos

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Isolada, uma imagem cientfica no tem referente

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A arte no para ser redimida

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Anexo 1 Abrao e a oficina de dolos de seu pai Terah

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Anexo 2 Jagannath e seu salagrama

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Traduzido do ingls por Nicole Reis.

Recebido em 02/08/2007 Aprovado em 02/04/2008

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