Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol.

3 (2) 2009
BLADE RUNNER: O ELOGIO DO SIMULACRO
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BLADE RUNNER: O ELOGIO
DO SIMULACRO
* Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Letras e Lingustica da Universidade
Federal da Bahia, com pesquisa denominada "Humanides ps-naturais: verses do
mito Frankenstein na literatura e mass media".
Resumo: O artigo aborda o filme Blade Runner (1982), de Ridley Scott, e sua relao com o ro-
mance Frankenstein (1818), de Mary Shelley. A anlise fundamentada na noo de alm-humano,
defendida pelo filsofo Friedrich Nietzsche; em conceitos referentes epistemologia da Inteligncia
Artificial, elaborados pelo cientista Antnio Carlos Costa; bem como em idias de Jean-Franois
Lyotard acerca da Ps-modernidade.
Palavras-chaves: Blade Runner; Frankenstein; Friedrich Nietzsche; Ps-modernidade; Inteligncia
Artificial; Fico Cientfica.
Abstract: The text focuses on Blade Runner (1982), directed by Ridley Scott, and its relationship
with the novel Frankenstein (Mary Shelley, 1818). Its analysis is based on Friedrich Nietzsche's
super-man; concepts about Artificial Intelligence, by Antnio Carlos Costa; and the ideas of Jean-
Franois Lyotard about the postmodern age.
Keywords: Blade Runner; Frankenstein; Friedrich Nietzsche; Postmodernity; Artificial Intelligence;
Science Fiction.
Marlia Mattos*
Recncavos
Marlia Mattos
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Este texto aborda o filme Blade Runner (1982), de Ridley Scott. Seu objetivo investigar a
relao dos andrides com o mito Frankenstein. Cabe ressaltar que a principal caracterstica comum a
estas narrativas o fato de porem em crise, como o fez a criatura frankensteiniana, os mais elementares
traos identitrios do que at ento definamos como sujeito, tais como as fronteiras entre humano/
inumano e natural/artificial. Alm desses aspectos, o fato da biotecnologia artificializar, por meio da
cincia, a relao entre criadores (os cientistas e os pais clonados) e suas criaturas (clones e andrides)
aproxima igualmente a engenharia gentica e a robtica do referido mito. Este estudo um
desdobramento de minha dissertao de mestrado sobre o romance Frankenstein ou o moderno Prometeu
escrito por Mary Shelley, em 1818 , onde foi enfatizada sua condio de mito trgico do
individualismo moderno
1
. Cabe lembrar que esta considerada a primeira narrativa sobre a
artificializao da arquetpica relao criador-criatura, que passou a ser mediada pela cincia e no
mais pelo sexo, gerando significativos desdobramentos no mundo contemporneo.
A leitura proposta operar-se- fundamentalmente a partir da personagem Roy, lder dos
andrides no filme, e de sua relao com o biotecnlogo Tyrell, seu criador. O filsofo Friedrich
Nietzsche e o cientista Antnio Carlos Costa doutor em Inteligncia Artificial, que defende ser a
inteligncia da mquina algo natural desta, e no uma imitao da inteligncia humana sero os
principais apoios tericos anlise da narrativa.
Blade Runner est entre os mais cultuados filmes de fico cientfica de todos os tempos. Seu
enredo problematiza a precariedade dos limites entre humanos e andrides, sendo emblemtico da
esttica cinematogrfica ps-modernista: a chamada esttica do simulacro. Em Blade Runner, os
andrides so simultaneamente mais belos, fortes, inteligentes e sensveis que os humanos, em uma
ntida apologia ao simulacro.
A questo do estatuto ontolgico dos andrides, central na pelcula em pauta, indissocivel
daquela referente ao estatuto do simulacro na cultura contempornea. Para discuti-lo no filme,
recorrerei alm dos supracitados autores a reflexes basilares de Jean-Franois Lyotard acerca da
ps-modernidade. Esclareo, entretanto, que no me concentrarei nos aspectos temticos e estticos
tipicamente ps-modernos da narrativa, pois estes j foram suficientemente apontados por outros
pesquisadores
2.
O tema da revolta dos robs recorrente. Agenor Martins
3
ressalta que tanto os robs quanto
os supercomputadores da chamada fico cientfica pesada aquela que se inspira na Astronutica,
qumica, informtica etc. sempre causaram algum tipo de impacto. A razo disso, segundo ele,
que essas criaturas artificiais despertam a fantasia tecnolgica de seu pblico jovem, fato que
considera salutar para as invenes e o progresso das cincias
4
.
Para Nietzsche, o tempo do alm-homem que superar o homem moderno ser uma era
dionisaca, logo, trgica. nesta perspectiva que pretendo enfocar o mito frankensteiniano no filme
em pauta. Ou seja, aqui a expresso ps-modernidade se refere, arbitrariamente e antes de tudo, ao
retorno de um tempo trgico, no-moderno, prenunciado por Nietzsche. Isto posto, concentremo-
nos em Blade Runner.
O filme uma adaptao do livro de Philip K. Dick Do androids dream of electric sheep?, escrito
em 1968. Riddley Scott buscou o ttulo em uma expresso criada pelo escritor beatnik William
Burroughs, que significa literalmente o que corre sobre a lmina, ou seja, quem vive no fio da
navalha. Na pelcula, o termo usado para designar os policiais caadores de andrides.
A trama enfoca um grupo de quatro andrides Roy Batty (o lder), Pris (sua companheira),
Zhora e Leon idnticos aos humanos em aparncia e inteligncia, mas desprovidos de emoo e
superiores fisicamente. Eles escapam de suas atividades escravas interplanetrias e vm Terra com
o objetivo de aumentar sua longevidade para alm dos quatro anos para os quais estavam programados.
Para isso, confrontam seu criador, o cientista Tyrell, a quem Roy tira a vida.
Os andrides foram fabricados pela Companhia Tyrell, cujo slogan criar seres mais humanos
que os humanos. Os replicantes fugitivos deveriam, por ordem da referida companhia, ser
aposentados (um eufemismo para execuo). A polcia convoca o ex-detetive/blade runner, Rick
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Deckard, para a tarefa. Ele, entretanto, apaixona-se por Rachel, que difere dos outros replicantes por
no saber que um deles.
A trama concentra-se, sobretudo, na histria de amor entre Rachel e Deckard e na perseguio
aos quatro rebeldes. Roy e seus companheiros, medida que conseguiram construir uma histria
pessoal nos seus quatro anos de vida, tambm desenvolveram sentimentos, como amor (Roy por
Pris) e dio, que todos sentem pelo criador, o cientista Tyrell. Ademais, so capazes de sentir empatia
pelo prprio inimigo. Na penltima seqncia do filme, aps ter esmagado o crnio de Tyrell, Roy
poupa, e at mesmo salva, a vida de Deckard, depois de duelarem ferozmente no topo de um arranha-
cu. Rachel, embora devesse ser tambm aposentada, poupada e fica ao lado de Deckard, que a
estas alturas sugerido que tambm poderia, sem sab-lo, ser um andride. O desenrolar da trama
fornece fortes indcios dessa possibilidade e sua moral parece ser: nos dias atuais, no h certezas,
nem mesmo ontolgicas.
Cabe notar que, ao esmagar o crebro de Tyrell, Roy destri metaforicamente o modelo humano
de inteligncia no qual a sua foi baseada. Isso refora a teoria de Costa sobre a natureza da inteligncia
de mquina. Para ele, esta no reproduz a mente humana, mas tem sua prpria forma de inteligncia.
Para compreender Blade Runner e particularmente o andride Roy, necessrio esclarecer
algumas caractersticas da arte ps-moderna. Tanto do ponto de vista esttico quanto temtico, Blade
Runner pode ser considerado um dos mais completos representantes cinematogrficos deste movimento
oriundo da arquitetura que, na dcada de oitenta, invadiu todos os setores da sociedade.
Na obra que leva o irnico ttulo Le Postmoderne expliqu aux enfants
5
, Lyotard discute, sem
pretenses conclusivas, idias suas e de outros autores tanto apologistas quanto ferrenhos
combatentes sobre a (sempre polmica) ps-modernidade.
Chamou-se ps-moderna a arquitetura que rompeu com o funcionalismo arquitetnico e revogou
a hegemonia concedida geometria euclidiana
6
. Outro aspecto da arquitetura ps-modernista que
rompe no apenas com o funcionalismo, mas com a principal marca moderna a prpria ruptura
o ecletismo estilstico e histrico. A tradio da modernidade , precisamente, romper com a tradio.
Ao revisitar estilos e perodos vrios, o ps-moderno interrompe a compulso moderna de apresentar
sempre o novo. Neste sentido, Blade Runner emblemtico: em uma Los Angeles sombria, sob constante
chuva cida, prdios futuristas que evocam paradoxalmente pirmides egpcias so o cenrio de uma
metrpole catica, onde as mais diversas lnguas e etnias se mesclam e naves voam desordenadamente,
de modo nada euclidiano, em todas as direes.
A descrio acima se enquadra perfeitamente naquela de Lyotard sobre o cenrio ps-moderno,
que o descreve como uma espcie de bricolagem: uma abundncia de elementos roubados a estilos
ou perodos anteriores, clssicos ou modernos; a pouca considerao para com o meio-ambiente
etc
7
.
Outro aspecto fundamental da ps-modernidade, segundo Lyotard, o fato de o ps de seu
nome no significar obrigatoriamente que tenhamos chegado a um momento posterior modernidade,
o que seria um contra-senso, vez que moderno significa atual. O autor prefere considerar a ps-
modernidade como o momento em que a modernidade reflete sobre si prpria, revendo seus
fundamentos e certezas, at ento tidos como universais. Uma dessas certezas, que foi estruturalmente
abalada, refere-se prpria noo de humano.
Conforme foi argumentado, a biotecnologia pe em crise critrios bsicos de humanidade, tais
como a inteligncia e o cdigo gentico. Em Blade Runner, j nem mesmo a capacidade de sentir
emoes diferencia humanos de andrides.
A crise do sujeito moderno centrado e cartesiano particularmente notria na
contemporaneidade, mas seus sinais j se fazem sentir h tempos. Isso evidente em Frankenstein,
uma obra romntica. Nesta, o protagonista se divide em um duplo antagnico
8
, sua criatura, no qual
no se reconhece e por quem nutre um dio mortal e em quem desperta, em conseqncia, um
sentimento recproco.
Recncavos
Marlia Mattos
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O monstro simultaneamente uma metfora do inconsciente de Victor Frankenstein espcie
de ancestral do Mr. Hyde, de Stevenson e representao da alteridade cultural e de tudo que foge
normalidade do Mesmo ou Centro, encarnados em nossa sociedade pelo ser: humano, masculino,
branco, heterossexual e bem-sucedido financeiramente. Logo, ele pode assumir vrios papis, todos
marginais, como a criatura, em Frankenstein ou os andrides, em Blade Runner. O que importa que
estes monstros pem em xeque o narcisismo do sujeito ocidental moderno, que passa a desconfiar de
sua universalidade. Porm, como disse o poeta, narciso acha feio o que no espelho, e a diferena
invariavelmente rejeitada por quem representa o Centro, como ocorre aos andrides. Neste sentido,
eles podem ser lidos como verses da criatura frankensteiniana: igualmente criados atravs da cincia
e rejeitados por seu criador. Este, por sua vez, tem mais diferenas do que afinidades com Victor
Frankenstein embora seja inegavelmente sua verso contempornea, pois atualiza o mito criando
cientificamente seres que o destruiro
9
. Enquanto Frankenstein era movido primordialmente pela
hybris de se tornar um novo Deus de uma nova espcie, sem interesses financeiros, a hybris de Tyrell
a desmedida ambio que lhe impede de dormir noite, quando calcula seus lucros.
Na modernidade e, principalmente, na ps-modernidade, a cincia tornou-se tecnologia, com
enfatiza Lyotard. Isso significa que no h cincia ou cientista desvinculado dos interesses capitalistas,
muitas vezes dissimulados sob o ideal humanista do progresso, cada vez mais desacreditado. Eis o
que afirma Lyotard a propsito do declnio do projeto moderno:
Este declnio do projeto moderno no , no entanto, uma decadncia. acompanhado pelo
desenvolvimento exponencial da tecnocincia. Ora, no h e no haver mais recuo nos saberes e
nos saber-fazer, a no ser que seja para destruir a humanidade. uma situao original na
histria. Traduz uma verdade antiga que hoje explode com uma violncia particular. Nunca a
descoberta cientfica ou tcnica foi subordinada a uma procura com origem nas necessidades
humanas (...) que o desejo de saber-fazer e de saber incomensurvel relativamente ao benefcio
que se pode esperar de seu crescimento.
10
O cientista Tyrell sofre de um individualismo ainda maior do que o de Frankenstein. Enquanto
este se sacrificou
11
para salvar a humanidade de sua criao, a nica tica de Tyrell milionrio e
sem amigos obter cada vez mais lucros criando seres mais humanos do que os humanos. Portanto,
Tyrell, como Frankenstein, tambm almeja o alm-humano; contudo, sua motivao nada tem de
filosfica ou humanitria, sendo meramente lucrativa. Uma vez fracassada a grande narrativa moderna
de uma igualdade universal, os cientistas, a exemplo de Tyrell, podem assumir sem culpa ou hipocrisia
seu mercenarismo.
Gostaria de retificar a interpretao predominante na dissertao supra-referida da criatura
frankensteiniana como uma superao do humano. Julgo, por razes que ficaro claras mais adiante,
que ela no o alcana totalmente, ao contrrio de Roy, que pode ser considerado sua verso mais
emblemtica. Ressalto ainda que, paradoxalmente, o projeto de seres mais humanos do que os
humanos, perseguido por Tyrell, no aponta para a transvalorao realizada pelo alm-homem. Na
medida em que pretende criar humanos aperfeioados, no se liberta do Modelo e seus valores, mas
apenas os leva potncia mxima. Neste sentido, julgo que somente a ruptura com a noo humana
de inteligncia aplicada aos andrides como a simbolicamente realizada por Roy possui poder
para criar o radicalmente Outro, o inumano, e no apenas reproduzir nossa conscincia, eminentemente
reativa e no-criadora, conforme postulava Nietzsche.
interessante notar que enquanto em Frankenstein Deus est totalmente ausente proclamando
assim sua morte, antes de Nietzsche faz-lo na filosofia em Blade Runner, ele retorna como farsa.
Antes de mat-lo, Roy assegura a seu criador no haver feito nada, em seus quatro anos de vida, que
lhe impedisse de entrar no cu da biomecnica. O retorno da tradio (no caso, a crist) sob a
forma de pastiche e atravs de um simulacro (Roy), outro trao tipicamente ps-moderno do filme.
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Em Assim falou Zaratustra
12
, mescla de filosofia e poesia, o protagonista anuncia a morte de
Deus e considera-se o profeta que prepara a vinda do alm-humano, como foi exposto anteriormente.
To esperada vinda significa, na verdade, um retorno: o de Dioniso.
A aproximao entre Roy e o alm-homem nietzscheano, fica mais clara quando investigamos
o mito de Dioniso.
Dos vrios mitos existentes sobre Dioniso, testemunhos de seu carter inapreensvel porque
mltiplo e mutante chamei a ateno, ao falar de Frankenstein, para o que o denomina Zagreu. A
narrado como o deus foi esquartejado: este, especificamente, o recorte nietzscheano do mito.
O filsofo reconhece nos heris trgicos a onipresena de Dioniso, de quem aqueles, at
Eurpides, no passariam de mscaras. tal idia que interessa reter aqui, pois Nietzsche considera
Prometeu o mais dionisaco dos heris da tragdia tica, aquele que, em momento algum, se arrepende
de sua hybris.
No romance de Mary Shelley, o monstro foi criado a partir de pedaos de cadveres, dilacerados
por Frankenstein e artificialmente reunidos para formar um novo organismo, que o cientista ressuscitou
atravs da eletricidade. Tambm os andrides so ativados atravs da eletricidade e apesar de no
serem formados por cadveres possuem identidade igualmente heterognea, pois, alm de constiturem
uma fuso de humano e mquina, muitos deles (sem o saber) receberam implantes de memrias de
terceiros, como o caso de Rachel.
Embora o autmato mais famoso de que se ouviu falar tenha sido o de La Mtrie que
ganhava a vida exibindo-o como entretenimento para praticamente toda Europa, em meados do
sculo XVIII , a origem desta intrigante inveno remonta Grcia Clssica, como relata Mrio
Lousano no livro Histrias de Autmatos (1992). Portanto, a busca do duplo artificial h milnios
povoa nosso imaginrio. Tal objetivo est cada vez mais concreto e acessvel, como demonstra o
aumento da fabricao de robs cada vez mais especializados e hbeis.
A robtica o ramo da Inteligncia Artificial que corresponde fase na qual as mquinas
adquiriram mobilidade e interao com o mundo que as cerca. Os cientistas da IBM vem os robs
como mquinas surpreendentemente animadas, ressalta Agenor Martins em seu livro O que Robtica
(1993). A obra aborda conceitos bsicos deste ramo cientfico, tais como a noo de programao, o
progresso da Robtica, suas diferentes linguagens, etc. O que julgo interessante destacar deste estudo
, primeiramente, a informao que nos d acerca do termo rob. Este tem origem numa pea
teatral a tragdia intitulada Os Robs Universais de Rossum escrita pelo tcheco Karel Kapek no
incio dos anos de 1920, bem antes dos primeiros robs reais, que s entraram em funcionamento no
incio da dcada de sessenta do sculo passado. O termo rob, explica Martins, veio do tcheco robota
e significa trabalhador forado.
A citada obra dramtica refere-se aos autmatos de um brilhante cientista, Rossum, criados
para servirem como escravos humanidade. Ele enfatiza que a tragdia ocorre quando as criaturas
passam a no gostar do papel de subservincia e se rebelam contra seus criadores
13
. O objetivo de
Kapek foi, segundo o autor, satirizar atravs da fico, a forma de progresso tcnico implantada na
Europa pelos norte-americanos. Curiosamente, o tema do sobrepujamento do criador pela criatura,
cerne do romance Frankenstein, tambm est presente neste drama, reforando a filiao frankensteiniana
da Inteligncia Artificial.
procedente lembrar, referindo-se a robs, a importncia do conceito de escravo na tipologia
nietzscheana. Este permanece at hoje como um dos principais responsveis pelas inmeras polmicas
acerca do filsofo, assim como por distores mal-intencionadas que visaram legitimar idias
totalmente incompatveis com sua filosofia
14
. Cabe esclarecer que tanto o tipo nobre (ou forte) como
o escravo (ou fraco) referem-se respectivamente a foras ativas ou reativas, sem nenhuma relao com
quem detm o poder poltico ou econmico em uma sociedade.
Para o polmico eremita alemo, qualquer realidade , em ltima anlise, quantidade de
foras em tenso cujas qualidades podem ser ativas ou reativas seja para ordenar, seja para
obedecer. Trata-se sempre de uma relao de foras dominantes ou dominadas que formam um
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corpo, incluindo o que chamamos conscincia ou esprito. Logo, como ressalta o filsofo Gilles
Deleuze
15
, qualquer relao de foras constitui um corpo: qumico, biolgico, social ou poltico, o
qual, de acordo com as qualidades das foras que o expressam, ser considerado nobre ou escravo.
Sendo o corpo um produto arbitrrio da pluralidade de foras que o compem, pode-se consider-lo
um fenmeno mltiplo onde as foras no se anulam, e isto constitui sua unidade
16
. Ao contrrio da
dialtica, onde as diferenas so negadas e superadas seja pelo extermnio de um dos termos opostos,
seja por sua sntese em um terceiro elemento , as foras referidas por Nietzsche, embora em tenso,
mantm a singularidade, expressa em sua qualidade original: ativa ou reativa, conforme afirmem ou
neguem a vida. De qualquer maneira, no devemos esquecer que, em momento algum, Nietzsche
almeja a sntese destas foras. Ele busca, antes, a transvalorao
17
dos valores metafsicos expresses
mximas das foras reativas que negam o mundo, o corpo e o Devir em nome de valores superiores
vida terrena. Vemos a uma conseqncia da dualidade metafsica, que separa hierarquicamente
matria e esprito. precisamente esta dualidade que Nietzsche deseja implodir, ao postular que s
h corpos, foras em relao. fcil perceber a influncia deste legado metafsico no mundo ocidental,
perpetuado pelo judasmo e cristianismo. Estes pregam o desprezo vida terrena, usando como
argumento a existncia do sofrimento e oferecendo, como consolo, uma felicidade alm-tmulo. Tal
relao com a existncia, como denuncia Nietzsche, gera ressentimento. Na medida em que a vida
um suplcio, o escravo, que vive da reao, ressente-se vingativamente contra ela, responsabilizando-
a por seu sofrimento. Tudo isto sob a tirania de um Deus irado e vingativo. Posteriormente, o
cristianismo criaria a imagem do Deus amoroso que, estrategicamente e com a frieza implacvel de
que s Jav seria capaz , d em sacrifcio a vida de seu nico filho para salvar a humanidade. Ao
invs de aliviar, isto intensificou o sofrimento humano. Adquirir uma dvida de tal magnitude fez
com que a culpa nos levasse a dirigir contra ns mesmos aquele ressentimento contra a vida posto
ser ela agora dolorosa por causa de nossos pecados, que levaram Deus a sacrificar um inocente
atravs do que Nietzsche chamou m conscincia (culpa). Tanto esta quanto o ressentimento so
expresses tipolgicas das foras reativas. Em outras palavras, sua predominncia em um dado sujeito
define-o como reativo e, logo, escravo.
Fundamentalmente, o que difere a dialtica da filosofia nietzscheana, que esta ltima afirma
a diferena, enquanto a outra a combate. Nietzsche insiste que enquanto a moral aristocrtica nasce
de uma triunfal afirmao de si prpria, a moral dos escravos um no quilo que constitui o seu
no-eu; e este no o seu ato criador
18
. Tal criao chama-se Niilismo, que significa,
fundamentalmente, a desvalorizao da vida e ascenso dos valores metafsicos, ditos superiores. A
cincia, aps a morte de Deus, passou a significar alm da negao da prpria vida a negao de
tais valores, sem, todavia, criar outros, novos e afirmativos, em lugar daqueles.
Alm desses, um conceito nietzscheano fundamental o de Vontade de Poder, que se refere ao
elemento genealgico das foras, de onde essas derivam suas referidas qualidades. preciso ter claro
que, no caso da Vontade de Poder, as qualidades primordiais so ditas afirmativas ou reativas. Deleuze
enfatiza: Afirmar ou negar, apreciar ou depreciar, exprimem a Vontade de Poder, como agir e reagir
exprimem a fora. A ao e as reaes constituem os meios que a Vontade de Poder utiliza para negar
ou afirmar
19
. Contudo, como alertam vrios estudiosos de Nietzsche, a Vontade de Poder no deve
ser confundida com o desejo de dominar ou possuir poder na forma que comumente o concebemos
(poltico, por exemplo). Vontade de Poder, diz Deleuze, aquilo que quer na vontade.
Os conceitos supracitados esto na base da filosofia nietzscheana e so inseparveis de outros
tambm fundamentais, como j o mencionado alm-do-homem. Por enquanto, gostaria de reter a definio
de escravo como expresso vitoriosa das foras reativas, e a de corpo como o produto de foras em
relao. Alm de enfatizar que as foras dominantes e dominadas referem-se quantidade, e no
qualidade das mesmas.
Agenor Martins, ao falar da robtica, observa que os robs concretos da tecnologia que so,
sobretudo, projetados e programados para executar funes industriais no coincidem com os robs
mgicos da fico cientfica: imaginados com um corpo metlico e de aparncia vagamente humana,
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mas apenas imaginados
20
. Cumpre salientar que seu livro data de 1993, o que torna essa afirmao
um tanto defasada; sua relevncia est na sugesto de uma associao implcita entre a Inteligncia
Artificial e a Fico Cientfica.
Outro fato a ser observado, a distino (nem sempre clara) entre a robtica e a binica.
Martins explica que a binica estuda certas funes biolgicas, em especial aquelas relacionadas ao
crebro humano, objetivando aplic-las ao desenvolvimento de equipamentos eletrnicos. Porm, a
afinidade entre os interesses de ambas leva as pesquisas sobre robtica e binica a se relacionarem.
Tal como acontece com a robtica, a binica pode vir a inspirar, na fico, a inveno dos cyborgues
seres humanos enxertados com partes binicas
21
.
Antnio Carlos Costa, estudioso da epistemologia da Inteligncia Artificial (I.A)
22
, esclarece
noes fundamentais para nossa compreenso da natureza dos robs, e mquinas em geral, dotados
de inteligncia. Ao tratar da essncia da Mquina e da essncia dos Autmatos, parte da instigante
frase: A essncia da mquina parece ser o engano. Ele esclarece que a afirmao baseia-se na
opinio dos antigos. Diz o autor:
Mquina, diz o Aurelio (sic), vem do grego machan, pelo latim machina. Francisco Torrinha, no
dicionrio Latino Portugus (Grficos reunidos. Posto, 1986) observa: Latinizao do grego drico
machana, meio engenhoso para conseguir um fim, mquina. E traz os seguintes verbetes:
Machina, ae, p. 1. Inveno, maquinao. 2. Mquina; engenho. 3. Mquina de guerra; andaimes
(para construo), plataforma onde se expunham os escravos; mquina para levantar ou remover
objetos parados, colunas, navios, etc; guindaste. 4. Meios, esforos 5. Expediente; artifcio; inveno
(grifo meu).
Machinarius, a, um, p. 1. Adj. Relativo s mquinas, mecnico.
Machinatio, onis, p. 1. Aquele que inventa ou constri uma mquina, mecnico.
Machinor, atus, sum. 1. (machina), tr. Dep. 1. Imaginar, inventar, executar alguma coisa engenhosa.
2. Maquinar, tramar, meditar, urdir, planejar (um ardil, um atentado etc).
Machinosus, a, um. Adj. Construdo com arte (Idem).
Mechanicus, a, um. Adj. 1. Mecnico; relativo s artes mecnicas. 2. Mechanicus, I, m. Artista;
artfice; mecnico.
23
O autor enfatiza, ainda, que no verbete sobre arte pode ser lido:
Ars, artis, p. 1. Arte; maneira de proceder ou agir (natural ou adquirida, boa ou m)
Loc: artes ingnuas ou liberadas, belas-artes, liberais; artes srdidas ou iliberadas,
artes mecnicas.
24
Costa salienta que liberalis refere-se pessoa livre (no-escrava), sendo tambm um adjetivo
empregado para designar coisas dignas de homens livres, coisas decentes, belas, formosas. J
iliberalis um adjetivo para coisas indignas de um homem livre; desmazelado; abjeto;
desonrado; infame. Na locuo sordido homo aparece homem de nascimento humilde, e na
locuo sordidi quaestus, profisses ignbeis. A partir desses dados, o cientista conclui que entre as
artes srdidas, est a tcnica
25
.
Gostaria de chamar a ateno para o carter monstruoso associado tcnica: ignbil, srdida.
Ora, ignbil e srdido so adjetivos freqentemente usados por Victor Frankenstein ao referir-se
criatura, tambm gerada tecnicamente. Tal coincidncia sugere que uma espcie de maldio de
origem pesa desde Prometeu sobre os filhos da tecnologia, como tem demonstrado a fico
cientfica. Conforme apontou Walter Benjamin (1983), foi a tcnica (especialmente ao tornar-se
reprodutora) que retirou a aura da obra de arte. Vemos aqui uma extenso do clebre desprezo
platnico pelo simulacro: produto da tcnica, por excelncia.
Costa ressalta, por fim, o fato de que os gregos pensavam como os latinos, e comprova com os
verbetes encontrados no Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego (Porto, Liv. Apostolado da Imprensa,
1981), que reproduzo abaixo, por ele transliterados:
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Mechano (mechan) I. imaginar, tramar. II. fabricar, imaginar; produzir, causar, ocasionar, maquinar.
Mechan,s, s f. mquina, instrumento; inveno engenhosa, mquina de guerra; fraude, engano;
expediente, meio (grifo meu).
Mechanema, ato, s.n. (mechan) inveno engenhosa, mquina de guerra; fig. Astcia, maquinao.
Mechanics, , n, ad. Industrioso, engenhoso, mecnico,
mechano-pois, u, s.m. fabricante de mquinas de guerra, engenheiro, encenador de teatro.
26
.
O autor acredita que a coexistncia dos significados expediente e teatro, guerra e guindaste,
revela que, para os antigos, a mquina tinha a propriedade de fingir e de fazer, construir e destruir.
Considero sintomtica a presena dos substantivos escravo e teatro entre as acepes de
mquina. Cabe notar que os primeiros robs ou mquinas inteligentes de que ouvimos falar so
oriundos de uma pea teatral. So, portanto, expresses da potncia do falso, como diria Nietzsche,
j que surgem como personagens fictcios em um lugar dionisaco por excelncia: o teatro, cuja origem
se deve aos rituais para este deus da embriaguez e desmedida. Essa observao remete importncia
adquirida pelo simulacro na contemporaneidade. Vale lembrar que este conceito platnico se refere
ltima graduao na escala que parte do Ser. Este habitaria o Mundo das Idias, a Realidade
Primeira que constituiu o modelo do mundo terrestre, sendo este mera cpia daquele e que no
pode ser percebida por nossos falveis e traioeiros sentidos, mas apenas pelo esprito ou inteligncia,
atributo bem utilizado apenas pelos filsofos.
Sendo a arte uma cpia do mundo fsico ou seja, cpia da cpia encontra-se trs graus
afastada da Realidade, representada pela Idia, modelo de tudo
27
. Por isso, o simulacro tem to pouco
prestgio para Plato. Porm, Nietzsche e, a partir dele, Deleuze no j clssico Plato e o simulacro
28
percebem a motivao platnica deste aparente desprezo. Ao trair o modelo, o simulacro torna-se
o nico capaz de se libertar dos grilhes metafsicos e criar novos valores, qual a criana nietzscheana
em Zaratustra. Eis aqui novamente tematizada a ameaa da criatura ao criador.
Como o vocbulo mquina, tambm o monstro frankensteiniano tem por principal
caracterstica a ambigidade. Aparentava ser mau, mas era originalmente bom; podia tanto salvar
quanto matar
29
e, embora fosse um ser vivo, era formado por partes de distintos cadveres. Mas
talvez a maior contradio seja o fato de que, apesar de ser considerada um monstro, a criatura
mais humanitria e emotiva do que seu insensvel criador.
Aps apontar sua duplicidade de sentidos, Costa conclui ressalvando que a mquina, quando
real, despropositada, ampliada, desmedida. Ou seja, a mquina, desde sempre, aparenta o que no
e realiza o que aparentemente no pode ser. A essncia da mquina o engano
30
.
Impossvel no associar a definio acima com a discusso acerca da fragmentao do sujeito,
to em voga na atualidade. Tal fenmeno se deve, em grande parte, ao abalo sofrido pela supremacia
do ser humano em sua pretensa posio central no universo causado, segundo Sigmund Freud,
pelas trs feridas narcsicas da Humanidade
31
.
Dizer que a essncia da mquina o engano , em si mesmo, paradoxal, j que, por definio,
a essncia a parte imutvel do ser, sempre idntica a si prpria. Tal dado sugere uma possibilidade
a ser investigada: a indefinio identitria no apenas um fenmeno humano, e talvez a robtica
por lhe ser tal indefinio estrutural no a vivencie angustiadamente como crise ou contradio a
ser superada.
Ao transgredirem as fronteiras que lhes foram atribudas, as mquinas inteligentes revelam
sua veia trgica, de ascendncia prometica. Sua hybris consiste em no se fixar a limites e ousar
surpreender algo de suprema arrogncia por parte de quem foi criado para ser escravo, como os
robs. Estes no s no se limitaram s atividades para as quais foram programadas como as
desobedeceram: tal o caso tambm da criatura frankensteiniana e da grande maioria dos andrides
da fico cientfica incluindo Pinocchio, da literatura infantil. Tudo indica que ser criado para servir
como escravo e rebelar-se contra isto a sina dos seres mecanicamente gerados.
Ao tratar da essncia dos autmatos, Costa faz com este termo um percurso similar ao
realizado em relao ao conceito de mquina. Cabe salientar que, embora Costa no mencione
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possivelmente, devido a sua obviedade , um dos sinnimos de autmato dado pelos dicionrios em
geral precisamente rob, o que tambm o associa idia de escravo.
O cientista observa haver na histria do referido termo que vem do grego autmatos um
curioso entrelaamento dos sentidos de casualidade e pr-determinao, j presente em sua origem
grega. Recorre uma vez mais ao dicionrio, que diz ser autmato um adjetivo neutro, cujo significado
que se move por si mesmo, espontneo, natural; autmato
32
. Costa enfatiza que o termo, em sua
origem est atrelado, por um lado, a uma ambigidade de sentidos expressa pelos pares: possibilidade
e impossibilidade; escolha e inevitabilidade; espontaneidade e necessidade; acaso e pr-determinao.
Por outro lado, no entanto, diz que ela sempre esteve associada a uma idia de ausncia de objetivos.
Isto se d tanto quando tomada no sentido prtico de ser a causa de uma ao humana espontnea,
no premeditada, como quando atravs de outro sentido possvel, tche (acaso), refere-se a operaes
do mundo fsico em que no se reconhece finalidade
33
.
Nas reflexes acima, alguns pontos requerem especial ateno. o caso da contraditria
afirmao a mquina, em sua natureza, pode aparentar e ser real. Pela filosofia platnica, ou ela
aparenta (logo, no ) ou efetivamente ela real, e no apenas aparenta s-lo. Gostaria de chamar
ateno para o fato de que com esta contradio a mquina, de certa forma, realiza a superao da
metafsica anunciada por Nietzsche pois extingue as fronteiras entre suas categorias fundamentais:
ser e parecer; original e simulacro.
Para Costa, parece bvio, portanto, que os adjetivos gregos autmatos e technikos so palavras
que referem objetos de propriedades antagnicas, pois significam automtico, ou casual, ou
inevitvel
34
.
O autor considera fundamental compreender o que fez o termo automtico e tcnico se
aproximarem tanto, a ponto de terem se tornado praticamente sinnimos. Para isso, considera necessrio
examinar melhor o termo techn e as palavras que semanticamente se relacionam a ele. Examina
primeiramente a de noo de produo, que significa criao, fabricao, confeco; arte da poesia
35
.
H na filosofia grega dois tipos de produo: a divina e a humana. A produo divina gera objetos
naturais; a humana, objetos manufaturados. H tambm dois tipos de produtos: os objetos originais
e as cpias, ou imagens (eiknes). Para Plato, a produo de objetos originais superior em termos de
importncia produo de imagens, que se reduz a uma atividade de cpia do j existente: a mimesis.
Como foi visto, a arte tida como uma atividade menor, porque reprodutora de cpias. O conhecimento
necessrio a essa atividade a tcnica a tchne poietike mimtike , um conhecimento de importncia
tambm secundria
36
.
O cientista sublinha que houve, ao longo da histria, uma mudana de sentido das palavras e
o termo arte deixou de designar a produo de objetos imitativos e passou a designar a produo
de objetos originais. pertinente lembrar que o processo de ruptura com a mimese clssica, juntamente
com a busca incessante pela originalidade, um trao tpico do Romantismo, que inaugura e define
a arte moderna
37
.
Costa acrescenta, ainda, que o termo tcnico originalmente sinnimo de arte, designando
o conhecimento necessrio produo de objetos imitativos da natureza passou a designar o
conhecimento necessrio produo de objetos imitativos de uma idia terica. Em especial, objetos
que sejam produzidos imagem de uma especificao ideal. Da mesma forma, a produo desse tipo
de objeto transformou-se em reproduo; principalmente, em reproduo industrial.
Por isso, o autor afirma no se surpreender que, no momento em que o termo tcnica passou
a designar o conhecimento de um processo reprodutivo, este se tenha associado palavra autmato,
denotando pr-determinao, ausncia de possibilidades e alternativas. Em outras palavras, a tcnica
no criadora. Ao menos aparentemente. O cientista finaliza a interpretao do que chama noo
intuitiva de autmato enfatizando, contudo, que em todos os termos acima analisados subsistem as
dualidades apontadas.
Monstros e autmatos so vivenciados, em nossa civilizao, de modo similar ao estranho
(unheimlich), abordado por Freud em ensaio de mesmo nome
38
. Ou seja, como algo simultaneamente
Recncavos
Marlia Mattos
81
familiar e estranho (heimlich e unheimlich). O mdico vienense examina neste texto a natureza daquilo
que nos provoca temor e, ao mesmo tempo, percebido como estranhamente familiar. Considera
tratar-se da manifestao inconsciente de medos recalcados. Pois ainda que autmatos sejam produtos
do trabalho humano como a criatura de Frankenstein so considerados, pelo senso comum, seres
de natureza misteriosa, inacessvel compreenso dos no iniciados na insondvel complexidade do
saber cientfico. Por isso, so retratados de modo ameaador, que como o desconhecido em geral
percebido.
A este respeito, julgo interessante evocar a relao flagrada por Costa entre tal temor e o
conceito marxista de alienao. Atentemos, primeiramente, para este conceito. Para Antnio Carlos
Costa, o produto da atividade humana sempre um objeto humanizado, projeo dos sentidos de seu
criador como j demonstrou McLuhan aos postular que invenes humanas so extenses de nossos
sentidos. Devido alienao, no conseguimos perceber isto, vez que ela instaura a separao entre
o ser humano e o produto de seu trabalho, impedindo-o de se identificar com este. Ao denunciar tal
relao alienada, Marx faz ver que ela no se restringe ao trabalho, encontrando-se tambm na relao
com os outros homens. Sendo o trabalho que integra o ser humano humanidade, ao alienar-se dele
o indivduo aliena-se tambm dos outros seres humanos. O mundo, portanto, no mais aquele
conformado s formas humanas. Segundo Costa, o mundo inteiro dos objetos se desumaniza, se
artificializa, se desnaturaliza
39
.
Sendo a mquina um objeto cultural ativo, seria lgico que reproduzisse formas humanas de
atuao no mundo. Tal fato no teria nada de surpreendente, no fosse a presena da alienao que
gera o estranhamento. ela a responsvel pela contradio entre os termos inteligncia e
mquina
40
. Por outro lado, curiosa a associao destes dois conceitos no termo mquina
inteligente. Leva-me a indagar por que em tempos de profunda alienao objetos artificiais e no
identificveis com seus criadores se definem por reproduzir o trao humano por excelncia: a
inteligncia.
Costa deduz que, se o trabalho alienado s pode criar objetos alienados, a inteligncia das
mquinas s pode ser uma inteligncia alienada, estranha s formas humanas de inteligncia. O mito
da dominao do mundo pelas mquinas e as imagens de uma humanidade subjugada por mquinas
so, para ele, as formas plsticas/pictricas/literrias dessa separao entre o homem e seu produto,
que tornados independentes e desumanizados voltam-se contra ele
41
.
Agenor Martins faz referncia ao conceito de rob desenvolvido por estudiosos franceses:
Rob um dispositivo automtico adaptvel a um meio complexo, substituindo ou prolongando
uma ou varias junes do homem e capaz de agir sobre seu meio
42
. interessante notar (e o autor
chama a ateno para isso) a semelhana da definio acima com as idias difundidas por Marshall
McLuhan. Martins recorda que o famoso comuniclogo canadense afirmava que todo produto da
tecnologia de alguma forma faz estender nossos sentidos e nervos, e ilustra esse conceito salientando
que as roupas que usamos seriam extenses de nossa pele e o avio a jato e o automvel, de nossos
ps; j o telefone, o rdio e a televiso estenderiam as capacidades do nosso sistema nervoso central
(ligado fala, audio e viso). Conclui assim que, do mesmo modo, os robs substituem ou prolongam
funes humanas ao agirem nos meios complexos para os quais foram projetados. Em geral, as tarefas
reservadas a estes so difceis, de alto risco para o homem ou extremamente cansativas. Tal informao
confirma a realizao do que havia sido imaginado por Kapek, a saber, a criao de robs para a
funo de escravos.
No artigo intitulado A natureza do artificial, Costa recorda a frase de Hegel na qual criticado
o constante atraso da filosofia em relao aos temas da cincia: a coruja da sabedoria s levanta vo
ao entardecer
43
. Para ele, a cincia provavelmente a principal responsvel por tal relao com a
filosofia, devido ao carter que assumiu nas primeiras etapas de seu desenvolvimento. O autor retoma
o artigo de Mosca, O homem e a mquina, onde dito que a cincia nasceu para ser o instrumento
cognitivo pelo qual o homem pretendia dominar a natureza
44
. Mas adverte que natureza deve ser a
entendida como o outro do homem, o no criado por ele, o mundo dos objetos dados desde sempre
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e, por isto, impregnados de certa fatalidade. Costa enfatiza que a primeira grande transformao
sofrida pela cincia ocorreu na passagem do sculo XIX para o sculo XX e consistiu na conscientizao
da inexistncia de um objeto dado desde sempre. Segundo ele, todo objeto de conhecimento tem
sua forma dada como resultado da interao entre aquilo que e os instrumentos cognitivos de que
o homem dispe no momento de conhec-lo. Devido a estes evolurem, tambm evoluiu a forma dos
objetos da natureza
45
.
Inevitvel no ver a afinidades com o conceito nietzscheano de perspectivismo. Este afirma no
haver fatos, mas apenas verses, decorrentes de diferentes perspectivas que, atravs de suas respectivas
vontade de poder, impem diferentes sentidos s coisas. Todavia, enquanto na cincia esta concluso
fruto da combinao daquilo que com os meios materiais disponveis para perceb-lo, Nietzsche
no est preocupado com o Ser das coisas. Para ele, tudo interpretao, imposta a algo pelas foras
resultantes da vontade de poder, ativa ou reativa, que deste se apoderou. Cabe ao filsofo fazer a
genealogia
46
de suas diferentes interpretaes, revelando o que estas mascaram.
Costa afirma ainda que, em certo sentido, a razo termina por construir o real e a cincia, por
historicizar o mundo
47
. Isto evidente, vez que a razo constri instrumentos cientficos provisrios
de percepo da realidade, cuja face acompanha, por sua vez, o aperfeioamento dos referidos
instrumentos.
De acordo com o autor, estes so fatos que parecem anunciar uma nova transformao: no
sendo mais o mundo um mundo dado, nem a cincia simplesmente a investigao daquilo que sempre
existiu, este passa a ser um mundo construdo pelo homem, e a cincia, eminentemente tcnica.
Desde o final do sculo XX, o saber cientfico passa por uma nova transformao: est deixando
de ser um instrumento de domnio e passando a ser instrumento de criao. Sendo assim, a principal
pergunta da cincia contempornea (na opinio do autor) deixa de ser sobre a origem da vida e passa
a ser sobre o que deve ou no deve ser realizado. Alm disso, ressalta que o homem, antes criatura,
passa a ser predominantemente um criador. O mundo passa a ser um mundo criado e a natureza,
constituda e protegida. Ele ilustra sua afirmao chamando a ateno para o fato de que no h nada
mais artificial do que um santurio ecolgico, protegido por uma legislao adequada
48
. E constata
que a relao homem-natureza passa a ser uma relao entre criador e criatura. A cincia est alterando
o estatuto ontolgico dos entes do mundo (de objetos da Criao para objetos da criao) e daquele
que lhes d origem (de Criador a criador): a cincia est instaurando a criao na finitude
49
. Neste
processo de modificao da natureza do mundo pela interveno deliberada do engenho humano
processo do qual o mito de Frankenstein emblemtico a mquina, segundo Costa, sobressai como
o objeto por excelncia da criao finitria. O autor ressalta, ainda, que a atual relao entre filosofia
e cincia parece sofrer srias exigncias de modificao, e retorna a Hegel para advertir sobre o perigo
de dissoci-las. Tal alerta do autor, um cientista, leva a refletir se estes so de fato os nicos
responsveis por sua falta pouca comunicao com a filosofia.
Paulo Mosca e Antnio Carlos Costa enfatizam que a cincia moderna, ao nascer, concebia a
natureza como o Outro do homem, algo a ser por ele dominado. Costa, porm, insiste que, com a
transformao ocorrida na transio do sculo XIX para o XX, essa relao de dominao passou a
ser de criao, o que reforaria a necessidade de uma base filosfica para a cincia, pois a mesma cria
nossa realidade. Para os dois cientistas, o desenvolvimento de uma Inteligncia Artificial (ou de
mquina) emblemtico dessa nova fase cientfica.
Frankenstein prenuncia essa fase. O cientista Victor embora digno representante do
pensamento iluminista no um mero investigador da natureza
50
. Contrariamente aos seus
contemporneos, ele intervm nesta de forma criativa (e perigosa!). De tal interveno, so gerados
temveis duplos, como a criatura de Frankenstein e os robs cujas caractersticas so, sob vrios
aspectos, monstruosas.
A supracitada noo Mcluhiana de que as invenes so extenses dos seres humanos remete
idia de projeo uma marca do duplo. Como demonstrou Costa, autmatos tm como principal
caracterstica a ambigidade. Eles so vivenciados, em nossa cultura, de forma semelhante ao
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Marlia Mattos
83
estranho freudiano: simultaneamente familiares e estranhos. Pois embora representem mais do
que produtos extenses dos seres humanos, so tidos como complexos e insondveis pela maioria
da populao, iniciada cientificamente.
No causa, portanto, admirao o fato de a fico cientfica mostr-los, no mais das vezes,
como seres perigosos e destruidores, que lutam para libertar-se e que, via de regra, passam de escravos
a senhores da humanidade. E no outro o tema de Frankenstein, cuja criatura criada para servir e
glorificar seu criador acaba por destru-lo.
Talvez o alerta tcito de Mary Shelley nova era de cincia e progresso fosse o mesmo que faz
o cientista Antnio Carlos Costa quando enfatiza que, no momento atual no qual a prtica cientfica
passa de investigadora criadora , a relao entre cincia e filosofia exige modificao. Pois, ele
alerta-nos lembrando Hegel, que todo ato de criao um ato de opo, e na hora de criar o mundo,
convm que a coruja j tenha alado vo
51
.
Em Blade Runner, como em Frankenstein, o simulacro superior em fora e inteligncia grande
maioria do seres humanos. Tal fato desconstri, a um s tempo, a lgica platnica e aristotlica que
forneceu as bases da doutrina eclesistica. Com vimos, Plato considerava o simulacro a arte
cpia da cpia e, portanto, a instncia mais degradada da representao da Idia, origem de tudo.
Aristteles, por sua vez, discordava de seu mestre quanto questo da arte, no vendo nada de mal
na mimese, porm julgava ser o homem o ponto mximo na escala dos seres, o mais prximo da
perfeio divina
52
. Ora, tanto o monstro frankensteiniano quanto Roy so superiores, inclusive
moralmente, aos humanos, como anteriormente demonstrei a respeito de Frankenstein e como podemos
perceber no dilogo final entre Roy e Deckard, quando este salvo pelo andride a quem tentara
aposentar. tambm neste sentido que vejo Roy como uma verso do alm-homem, pois integra
em si suas caractersticas principais. Ele, o mais perfeito entre os andrides, foi criado para ser mais
humano que os humanos. Roy dionisiacamente excessivo em todos seus atributos: fora, beleza,
inteligncia e humanismo. Dioniso que retorna. Interessante notar que Zagreu, embora filho do
prprio Zeus, teve pais adotivos. Tal orfandade comum a Roy que, embora tenha tido a mente
criada por Tyrell espcie de Zeus ps-moderno foi conjuntamente elaborado por outros projetistas.
Por fim, enfatizo que, ao contrrio da criatura de Frankenstein, Roy afirma sua diferena e no
anseia em fazer parte do rebanho. Sua principal marca dionisaca o esprito afirmativo que de nada
se arrepende e a tudo diz sim, livre do ressentimento e da m conscincia. Esses aspectos so evidentes
no referido episdio em que Roy diz a Tyrell que, embora tenha feito coisas questionveis, nada
havia que lhe impedisse de ir para o cu da biomecnica, e na evidente apologia que faz
especialmente quando est prestes a morrer da vida em si mesma, com tudo de dor e prazer que ela
contm, inclusive a vida de seu prprio inimigo.
Esta leitura comparada de Frankenstein e Blade Runner confirmou minha percepo de Roy e do
cientista Tyrell como verses contemporneas do criador e criatura presentes no mito de Frankenstein,
pois narram a criao por meios cientficos (e no sexuais) de um ser que passa a ser execrado por seu
criador. Tyrell possui em comum com Victor Frankenstein a hybris de pretender criar, como um novo
Deus, uma espcie de seres superiores aos humanos. Neste sentido, Roy pode ser considerado o
que no ocorre criatura de Frankenstein uma verso do alm-homem nietzscheano. No por ser
mais humano que o humano, mas por destruir o crebro do qual era cpia (lugar da mente e seus
valores) e assim ultrapass-lo, sugerindo desconhecidas e criativas possibilidades de existncia.
Nietzsche ensina que novas foras necessitam de velhas mscaras para serem aceitas. O que
sugere uma hiptese: o andride (termo que significa semelhante ao homem) por enquanto
existente apenas na fico cientfica uma mscara, ainda humanide, sob a qual retornar a fora
dionisaca ps-humana, alm do Bem e do Mal.
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Notas
1
Ser chamado modernidade o perodo que se iniciou no sculo XVIII, com a
Revoluo Industrial, e estendeu-se at meados do sculo XX. A partir de ento, tem
incio a contemporaneidade (ou ps-modernidade) caracterizada, segundo Jean-
Franois Lyotard (1999), pelo desencantamento com a modernidade, a qual teria
culminado no holocausto. Gianni Vattimo (1996) localiza a ps-modernidade
aproximadamente no mesmo perodo, porm a caracteriza pela proliferao dos meios
de comunicao de massa.
2
Destaco o Prof. Dr. Dcio Torres Cruz, cuja excelente tese de Doutorado (1998) sobre
Blade Runner aborda esta temtica com grande propriedade.
3
MARTINS, Agenor. O que Robtica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1993, p. 8.
4
Idem, p. 4.
5
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-Moderno explicado s crianas. Lisboa: Dom Quixote,
1993.
6
Idem, p. 93.
7
Idem, p. 94.
8
Conceito associado, por Melanie Klein, parania.
9
Cabe lembrar que, enquanto Roy assassina Tyrell, Victor no destrudo diretamente
por sua criatura, que o arruna atravs do assassinato de seus entes queridos.
10
LYOTARD, Jean-Franois, op. cit., p. 102-103.
11
Por motivos ticos, Victor Frankenstein se recusa a criar uma companheira para a
criatura, pois teme que assim perpetuaria sua espcie. Esta se vinga assassinando a
esposa de Frankenstein.
12
NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 1999.
13
MARTINS, Agenor, op. cit., p. 3.
14
Como fizeram os nazistas aps sua morte, auxiliados pela irm do filsofo.
15
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 1994.
16
Idem, p. 31.
17
Termo cunhado por Nietzsche que significa a superao dos valores metafsicos e a
criao de novos valores, afirmativos da vida imanente.
18
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral. So Paulo: Cia. das Letras, 2008, p. 29.
19
DELEUZE, Gilles, op. cit., p. 62.
20
MARTINS, Agenor, op. cit., p. 9.
21
Ibidem.
22
COSTA, Antnio Carlos. A essncia da mquina e dos autmatos. Porto Alegre: Editora
da UFRGS, 1990.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
25
Idem, p. 1.
26
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 2.
27
PLATO. A Repblica. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.
28
DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva, 1998.
29
No comeo do romance, el e sal va uma fam l i a mi servel provendo-a,
anonimamente, de alimentos diariamente. Esta, aps conhecer sua aparncia, agride-
o e foge dele apavorada.
30
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 4.
31
A saber: a teoria de Coprnico, que desloca a Terra do centro do Universo; a teoria
da evoluo, de Charles Darwin, que nega nossa origem divina e, por fim, o prprio
Freud, que se inclui entre os responsveis por este feito de tal magnitude graas
sua teoria do Inconsciente, que destrona a conscincia racional, talvez o ltimo
baluarte da vaidade humana.
32
Idem, p. 3.
33
Ibidem.
34
Idem, p. 4.
Recncavos
Marlia Mattos
85
35
Ibidem.
36
Idem, p. 4.
37
Ver Os Filhos do barro, de Otvio Paz (1974).
38
FREUD, Sigmund. The uncanny. In: Works of Freud. London: Penguin Books, 1990.
39
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 31.
40
Ibidem.
41
Idem, p. 33.
42
MARTINS, Agenor, op. cit., p. 13.
43
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 54.
44
MOSCA, Paulo Roberto. O homem e a mquina. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
1987, p. 54.
45
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 55.
46
Mtodo que consiste em desvelar o valor dos valores, i.e., a vontade de poder
subjacente s interpretaes.
47
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 54.
48
Idem, p. 53.
49
Idem, p. 55.
50
Na modernidade, a cincia era mais investigativa que propriamente tecnolgica,
embora j aliada ao capitalismo nascente.
51
COSTA, Antnio Carlos, op. cit., p. 56.
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