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A QUESTO JUDAICA
Karl MARX
Tradutor:
Artur Moro
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Apresentao
Dupla a teno de Marx nestes dois escritos (redigidos no nal
de 1843) que versam sobre a questo judaica [Die Judenfrage]
de Bruno Bauer.
A primeira levar a cabo uma crtica da posio baueriana que,
a seus olhos, se limitava a transformar as questes sociais em ques-
tes teolgicas e a exigir a emancipao religiosa como condio
prvia da emancipao poltica. Mas Bauer no se d conta da
fonte do antagonismo entre a vida individual e colectiva, e ape-
nas combate a expresso religiosa deste conito. A liberdade que
arvora a liberdade de um indivduo isolado, simples mnada so-
cial, sem reconciliao possvel entre a esfera privada e o contexto
colectivo.
A segunda realar, na situao histrica presente, a no coin-
cidncia entre emancipao poltica e emancipao humana, por-
que persiste ainda a diviso ou o hiato entre sociedade civil e Es-
tado. A sociedade civil o recinto da vida real mas egosta, no
fundo desprovida de laos, simples arena de conitos e de interes-
ses antagnicos. O Estado, pelo contrrio, surge como uma esfera
de vida colectiva, mas ilusria. A famosa anlise marxiana de al-
guns artigos da Declarao dos Direitos do Homem e de vrias
Constituies americanas mostra que nelas apenas se referem os
direitos do homem egosta, fechado em si, todo centrado na propri-
edade e no seu desfrute, sem considerao pelos outros; consagra-
se nelas, portanto, a desintegrao ou a dicotomia do ser humano
(seja judeu ou qualquer outra coisa) em cidado e homem.
Em contrapartida, o to da emancipao humana fazer que o
carcter colectivo, genrico, da vida dos homens seja vida real, isto
, que a sociedade, em vez de ser um conjunto de mnadas egostas
e em conito de interesses, adopte um carcter colectivo e coincida
com a vida do Estado. O homem individual deve recobrar em si o
cidado abstracto e, como ser privado, utilizar as suas foras pr-
prias como foras sociais, inserir-se na circulao da espcie no
seu trabalho e nas suas relaes.
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* * *
Com este escrito a que muitos estudiosos reprovam o tom,
por vezes anti-semita, da apstrofe aqui feita aos judeus alemes
Marx afasta-se do iderio puramente poltico, republicano e anti-
feudal dos Jovens Hegelianos (David Strauss, Bruno Bauer, L. Feu-
erbach, Arnold Ruge e outros) e, graas ideia de um ser humano
integral tingida de matizes utpicos , prope-se o objectivo de
uma transformao que ultrapasse o conito entre a vida poltica e
a privada, a diviso entre o interesse particular e a comunidade. Ao
mesmo tempo, afasta-se do naturalismo feuerbachiano e antev, de
modo decidido, a importncia da realidade social e histrica.
Artur Moro
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A QUESTO JUDAICA
Karl MARX
1. BRUNO BAUER, A QUESTO JUDAICA
1
Os judeus alemes buscam a emancipao. Que emancipao de-
sejam eles? A emancipao civil, poltica.
Responde-lhes Bruno Bauer: na Alemanha, ningum poli-
ticamente emancipado. Tambm ns no somos livres. Como po-
deremos libertar-vos? Vs, judeus, sois egostas se para vs, como
judeus, pedirdes uma emancipao especial. Como alemes, de-
vereis trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha e, como
homens, pela emancipao da humanidade. Devereis sentir o tipo
particular da vossa opresso e do vosso oprbrio, no como excep-
o regra, mas como conrmao da regra.
Ou pretendero antes os judeus ser colocados em p de igual-
dade com os sbditos cristos? Se reconhecem o Estado cristo
como legalmente estabelecido, reconhecem tambm o regime de
geral escravido. Porque seria, ento, penosa a opresso particular,
se aceitam a opresso geral? Por que razo deve o alemo estar
interessado na libertao do judeu, se o judeu no se interessa pela
libertao do alemo?
O Estado cristo sabe apenas de privilgios. Neste Estado,
tambm o judeu possui o privilgio de ser judeu. Enquanto ju-
deu, tem privilgios que os cristos no possuem. Porque deseja
ele direitos que no tem, mas de que os cristos usufruem?
1
Die Judenfrage, Braunschweig, 1843.
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4 Karl MARX
Ao querer a emancipao do Estado cristo, est a pedir ao Es-
tado cristo que abandone o seu preconceito religioso. Renunciar
ele, judeu, ao seu preconceito religioso? Ter ento o direito de
exigir que outro renegue a sua religio?
OEstado cristo, pela sua prpria natureza, incapaz de eman-
cipar o judeu. Mas o judeu acrescenta Bauer , pela sua natureza,
no pode ser emancipado. Enquanto o Estado permanecer cristo e
o judeu continuar a ser judeu, so igualmente incapazes aquele de
conferir, e este de receber a emancipao.
Quanto aos judeus, o Estado cristo pode apenas actuar ma-
neira do Estado cristo, isto , sob a forma de privilgio, ao per-
mitir o isolamento do judeu relativamente aos restantes sbditos,
deixando-o porm sentir as presses das outras esferas segregadas,
e tanto mais energicamente quanto o judeu se encontra em opo-
sio religiosa religio dominante. Mas ao judeu tambm s
possvel adoptar uma atitude, ou seja, de estrangeiro, em relao
ao Estado, j que contrape a sua nacionalidade quimrica na-
cionalidade concreta, a sua lei ilusria lei real. Considera como
direito prprio separar-se da humanidade; por uma questo de prin-
cpios, no toma parte no movimento histrico e aguarda um futuro
que nada tem em comum com o futuro geral da humanidade. Tem-
se por membro do povo judaico e olha o povo judaico como povo
eleito.
A que ttulo, pois, desejais vs, judeus, a emancipao? Por
causa da vossa religio? Mas ela o inimigo mortal da religio
de Estado. Como cidados? Mas, na Alemanha, no h cida-
dos. Como homens? Mas vs no sois homens, como tambm
no aqueles a quem recorreis.
Depois de criticar as anteriores posies e solues, Bauer for-
mula noutros termos a questo da emancipao judaica. Qual
pergunta a natureza do judeu que busca a emancipao, e a do Es-
tado cristo que o emancipar? Responde com a crtica da religio
judaica, analisa a oposio religiosa entre judasmo e cristianismo,
explica a essncia do Estado cristo o que faz com impetuosi-
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A Questo Judaica 5
dade, claridade, humor e profundeza, num estilo que to preciso
quanto sucinto e vigoroso.
De que modo resolve Bauer a questo judaica? Qual o re-
sultado? A formulao de uma questo a sua resoluo. A crtica
da questo judaica a resposta questo judaica. Ei-la em breves
palavras: temos de emancipar-nos a ns prprios, antes de poder-
mos emancipar os outros.
A mais obstinada forma de oposio entre o judeu e o cristo
a oposio religiosa. Como se resolve uma oposio? Tornando-a
impossvel. E como impossibilitar a oposio religiosa? Abolindo
a religio. Logo que o judeu e o cristo reconhecerem to-s nas
suas religies opostas diferentes estdios no desenvolvimento do
esprito humano peles de serpente expelidas pela histria e o
homem como a serpente que com elas se vestiu j no se encon-
traro em oposio religiosa, mas numa relao puramente crtica,
cientca e humana. A ciencia constituir ento a sua unidade. As
oposies na cincia sero, porm, resolvidas pela prpria cincia.
Ojudeu alemo, emparticular, sofre da geral carncia de eman-
cipao poltica e do acentuado cristianismo do Estado. Mas, na
acepo de Bauer, a questo judaica tem um signicado geral, in-
dependente das condies especicamente alems. o problema
da relao entre religio e Estado, da contradio entre precon-
ceito religioso e emancipao poltica. A emancipao da religio
pe-se como condio, quer ao judeu que aspira emancipao po-
ltica, quer ao Estado que o deveria emancipar e emancipar-se a si
prprio.
Muito bem diz-se (e o judeu assim arma) , mas o judeu
no deve ser emancipado por ser judeu, em virtude de possuir um
excelente princpio humano e universal de moralidade; o judeu
deve antes retirar-se para trs do cidado e ser um cidado, em-
bora seja e deseje permanecer judeu. Por outras palavras, e per-
manece judeu, embora seja um cidado e viva numa condio hu-
mana universal: a sua natureza judaica e restrita acaba sempre por
triunfar das suas obrigaes humanas e polticas. O preconceito
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6 Karl MARX
persiste, apesar de superado por princpios gerais. Se permanece,
sobrepujar assim antes tudo o mais. S em sentido sosticado,
segundo a aparncia, poder o judeu, na vida poltica, permanecer
judeu. Por conseguinte, se quisesse car judeu, a simples aparncia
converter-se-ia no essencial e venceria; por outras palavras, a sua
vida no Estado reduzir-se-ia a uma aparncia ou a uma excepo
momentnea ao essencial e regra
2
.
Vejamos igualmente como Bauer estabelece a funo do Es-
tado.
A Frana diz forneceu-nos recentemente
3
, em conexo
com a questo judaica e, portanto, com todas as outras questes
polticas [desde a revoluo de Julho]* , o espectculo de uma
vida que livre, mas que anula a sua liberdade pela lei, declarando-
a assim como pura aparncia, e que, por outro lado, nega pelos
actos a sua lei livre
4
.
Na Frana, a liberdade universal no ainda lei, e a questo
judaica tambm ainda no est resolvida, porque a liberdade legal,
isto , a igualdade de todos os cidados, surge coarctada na vida,
por enquanto dominada e fragmentada por privilgios religiosos, e
porque a falta de liberdade da vida inuencia a lei, obrigando-a a
sancionar a diviso dos cidados, que em si so livres, em opresso-
res e oprimidos
5
.
Quando que, ento, a questo judaica ser resolvida na Frana?
O judeu deixaria realmente de ser judeu se, por exemplo, atra-
vs do seu cdigo religioso, no aceitasse ser impedido do cumpri-
mento dos deveres para com o Estado e para com os concidados;
se assistisse e participasse, ao sbado, nos assuntos pblicos da C-
mara de Deputados. Alm disso, seria necessrio abolir todos os
privilgios religiosos, incluindo o monoplio de uma Igreja privi-
2
Bauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden.
Einundzwanzig Bogen, p. 57. O sublinhado de Marx.
3
Cmara de Deputados. Debate de 26 de Dezembro, 1840. Adenda de
Marx.
4
Bauer, Die Judenfrage, p. 64.
5
Ibid., p. 65.
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A Questo Judaica 7
legiada. Se, depois, alguns ou muitos ou at a esmagadora mai-
oria se sentissem obrigados a cumprir os deveres religiosos, tal
cumprimento ser-lhes-ia permitido como assunto absolutamente
privado
6
Toda a religio cessa a partir do momento em que j
no existe uma religio privilegiada. Retire-se religio o poder
de excomungar e deixar de existir
7
. Mr. Martin du Nord viu
na sugesto para se abolir da lei toda a meno do Domingo uma
proposta para declarar que o cristianismo deixara de existir. Com
igual direito (e o direito encontra-se bem fundado), a declarao de
que a lei do sbado j no obrigatria para o judeu equivaleria a
proclamar o m do judasmo
8
.
Bauer, por um lado, deseja que o judeu renuncie ao judasmo
e que o homem em geral abandone a religio, a m de se eman-
cipar como cidado. Por outro, pensa e com necessidade lgica
que a abolio poltica da religio constitui a abolio de toda a
religio. O Estado que pressupe a religio no ainda um Estado
verdadeiro ou real. Sem dvida, a ideia religiosa proporciona ao
Estado algumas garantias. Mas a que Estado? A que espcie de
Estado?
9
., p. 97.
Salienta-se aqui a formulao unilateral da questo judaica.
No bastava perguntar: quem deve emancipar? Quem ter de
ser emancipado? A crtica teria ainda de fazer uma terceira per-
gunta: que espcie de emancipao est em jogo? Que condies
se fundam na essncia da emancipao que se procura? Acrtica da
prpria emancipao poltica era apenas a crtica nal da questo
judaica e da sua dissoluo na geral questo da poca.
Por no formular o problema a este nvel, Bauer cai em contra-
dies. Estabelece condies que no se baseiam na natureza da
emancipao poltica. Levanta questes que a sua tarefa no con-
tm e resolve problemas que deixam sem resposta a sua questo.
6
Loc. cit.
7
Bauer, Die Judenfrage, p. 66.
8
Ibid., p. 71.
9
Ibid
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8 Karl MARX
Quando, a respeito dos que se opunham emancipao judaica,
arma: O seu erro consistiu apenas em pressupor que o Estado
cristo era o nico verdadeiro e que no tinha de se submeter
mesma crtica que o judasmo
10
vemos o engano de Bauer no
facto de s submeter crtica o Estado cristo e no o Estado
como tal, de no examinar a relao entre emancipao poltica
e emancipao humana, portanto, de pr condies que s se ex-
plicam pela confuso acrtica da emancipao poltica c da eman-
cipao humana universal. Bauer pergunta aos judeus: Tereis vs,
do vosso ponto de vista, o direito de pedir a emancipao poltica?
Ns fazemos a pergunta oposta: do ponto de vista da emancipa-
o poltica, existir o direito de exigir ao judeu o abandono do
judasmo, ao homem a abolio da religio?
A questo judaica recebe uma formulao diferente conforme
o Estado em que o judeu se encontra. Na Alemanha, onde no
existe nenhum Estado poltico, nenhum Estado como tal, a questo
judaica puramente teolgica. O judeu encontra-se em oposio
religiosa ao Estado, que proclama o cristianismo como seu funda-
mento. Semelhante Estado teolgico, ex professo. A crtica
aqui crtica da teologia; crtica bivalente, crtica da teologia crist e
da teologia judaica. Movemo-nos sempre no domnio da teologia,
por muito criticamente que nos movamos.
Na Frana, no Estado constitucional, a questo judaica uma
questo de constitucionalismo, de insucincia de emancipao
poltica. Porque aqui se mantm a aparncia de uma religio de
Estado, embora s numa insignicante e contraditria frmula, na
frmula de uma religio da maioria, a relao dos judeus ao Estado
retm igualmente a aparncia de uma oposio religiosa, teolgica.
S nos Estados livres da Amrica do Norte pelo menos em
alguns deles que a questo judaica perde o signicado teol-
gico e se torna uma questo verdadeiramente secular. S onde o
Estado poltico existe na sua forma plenamente desenvolvida que
a relao do judeu, do homem religioso em geral, ao Estado pol-
10
Bauer, Die Judenfrage, p. 3.
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A Questo Judaica 9
tico pode surgir na sua especicidade, na sua pureza. A crtica de
tal relao deixa de ser teolgica, logo que o Estado cessa de man-
ter uma atitude teolgica perante a religio, quer dizer, quando se
comporta como Estado, ou seja, de forma poltica. A crtica torna-
se ento crtica do Estado poltico. Neste pomo, onde a questo
deixa de ser teolgica, a crtica de Bauer deixa tambm de ser cr-
tica.
Nos Estados Unidos, no h nem religio de Estado ou re-
ligio dita da maioria, nem o predomnio de uma religio sobre
outra. O Estado alheio a todos os cultos
11
. H at alguns Es-
tados na Amrica do Norte em que a constituio no impe as
crenas e a prtica religiosa como condio de privilgios
12
. E, to-
davia, ningum nos Estados Unidos acredita que um homem sem
religio possa ser honesto
13
. E a Amrica do Norte , acima de
tudo, o pas da religiosidade, como em unssono asseguram Beau-
mont
14
, Tocqueville
15
e o ingls Hamilton
16
. No entanto, os Es-
tados da Amrica do Norte apenas servem de exemplo. A questo
: qual a relao entre total emancipao poltica e religio? Se
mesmo no pas da plena emancipao poltica descobrimos que a
religio no s continua a existir, mas viosa e cheia de vigor,
sinal de que a existncia da religio no se ope de modo algum
perfeio do Estado. Mas, uma vez que a existncia da religio
constitui a existncia de um defeito, a fonte de semelhante imper-
feio deve procurar-se na natureza do prprio Estado. A religio
j no surge como a base, mas como a manifestao da insucin-
cia secular. Explicamos, pois, os constrangimentos religiosos so-
11
Gustave de Beaumont, Marie ou lesclavage aux tats-Unis, , Bruxelas,
1835, 2 vols., II, p. 207. Marx menciona outra edio, Paris, 1835.
12
Ibid., p. 216. Beaumont refere-se, de facto, a todos os Estados da Amrica
do Norte.
13
Ibid., p. 217.
14
G. de Beaumont, op. cit.
15
A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique
16
Tomas Hamilton, Men and Manners in North America, Edimburgo, 1833,
2 vols. Marx cita a traduo alem, Mannheim, 1834.
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10 Karl MARX
bre os cidados livres a partir dos seus constrangimentos seculares.
No armamos que devem transcender a sua estreiteza religiosa
a m de se libertarem das limitaes seculares. Asserimos que
ultrapassaro a sua estreiteza religiosa, logo que tiverem superado
as limitaes seculares. No transformamos as questes seculares
em questes teolgicas; transformamos as questes teolgicas em
seculares. A histria dissolveu-se na superstio ao longo de muito
tempo; ns agora reduzimos a superstio histria. A questo da
relao entre emancipao poltica e religio torna-se para ns o
problema da relao entre emancipao poltica e emancipao
humana. Criticamos as imperfeies religiosas do Estado poltico
por meio da crtica do Estado poltico na sua construo secular,
sem prestar ateno s suas decincias religiosas. Exprimimos
em termos humanos a contradio entre o Estado e uma religio
determinada, por exemplo o judasmo, revelando a contradio en-
tre o Estado e elementos seculares particulares, entre o Estado e a
religio em geral, entre o Estado e os seus pressupostos gerais.
Aemancipao poltica do judeu, do cristo do homemreligi-
oso em geral a emancipao do Estado em relao ao judasmo,
ao cristianismo e religio em geral. O Estado emancipa-se da re-
ligio sua maneira, segundo o modo que corresponde a sua pr-
pria natureza, libertando-se da religio de Estado; ou seja, ao no
reconhecer, como Estado, religio alguma e ao armar-se pura e
simplesmente como Estado. A emancipao poltica da religio
no a emancipao integral, sem contradies, da religio porque
a emancipao poltica no a forma plena, livre de contradies,
da emancipao humana.
Os limites da emancipao poltica surgem imediatamente no
facto de o Estado se poder libertar de um constrangimento, sem
que o homem se encontre realmente liberto; de o Estado conseguir
ser um Estado livre, sem que o homem seja um homem livre. O
prprio Bauer admite tacitamente este raciocnio quando faz de-
pender a emancipao poltica da seguinte condio: Seria ainda
necessrio abolir todos os privilgios religiosos, incluindo o mo-
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A Questo Judaica 11
noplio de uma Igreja privilegiada. Se, depois, alguns ou muitos
ou at a imensa maioria se sentissem obrigados a cumprir os deve-
res religiosos, tal cumprimento ser-lhes-ia permitido como assunto
inteiramente privado. O Estado pode assim ter-se emancipado da
religio, embora a imensa maioria continue a ser religiosa. E a
imensa maioria no deixa de ser religiosa pelo facto de o ser na
intimidade.
A atitude do Estado, especialmente do Estado livre, a respeito
da religio apenas a atitude perante a religio dos homens que
compemo Estado. Donde se depreende que o homemse liberta de
umconstrangimento atravs do Estado, politicamente, ao transcen-
der as suas limitaes, em contradio consigo mesmo e de modo
abstracto, estreito e parcial. Alm disso, ao emancipar-se poli-
ticamente, o homem emancipa-se de modo oblquo, por meio de
um intermedirio, por mais necessrio que tal intermedirio seja.
Por m, mesmo quando se declara ateu atravs da mediao do Es-
tado, isto , ao proclamar que o Estado ateu, encontra-se ainda
implicado na religio, porque s se reconhece a si mesmo por via
indirecta, atravs de um intermedirio. A religio apenas o re-
conhecimento do homem de maneira indirecta; quer dizer, atravs
de um intermedirio. O Estado o intermedirio entre o homem e
a liberdade humana. Assim como Cristo o mediador a quem o ho-
mem atribui toda a sua divindade e todo o seu constrangimento re-
ligioso, assim o Estado constitui o intermedirio ao qual o homem
cona toda a sua no divindade, toda a sua liberdade humana.
A elevao poltica do homem acima da religio compartilha
todas as carncias e todos os mritos da elevao poltica em geral.
Por exemplo, o Estado como Estado abole a propriedade privada
(isto , o homem, de modo poltico, decreta a abolio da pro-
priedade privada), ao abolir o censo para a elegibilidade activa e
passiva, como aconteceu em muitos Estados da Amrica do Norte.
Hamilton interpreta este facto de modo inteiramente correcto sob
o ponto de vista poltico: As massas obtiveram uma vitria sobre
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12 Karl MARX
os detentores da propriedade e sobre a riqueza nanceira
17
. No
estar a propriedade privada idealmente abolida quando o no pro-
prietrio se tornou legislador do detentor da propriedade? O censo
a ltima forma poltica em que se reconhece a propriedade priva-
da.
Mas a supresso poltica da propriedade privada no abole to-
s a propriedade privada; pressupe de facto a sua existncia. O
Estado elimina, sua maneira, as distines estabelecidas por nas-
cimento, posio social, educao e prosso, ao decretar que o
nascimento, a posio social, a educao e a prosso so distin-
es no polticas; ao proclamar, sem olhar a tais distines, que
todo o membro do povo igual parceiro na soberania popular e
ao tratar do ponto de vista do Estado todos os elementos que com-
pem a vida real da nao. No entanto, o Estado permite que a pro-
priedade privada, a educao e a prosso actuem sua maneira,
isto , como propriedade privada, como educao e prosso, e ma-
nifestema sua natureza particular. Longe de abolir estas diferenas
efectivas, ele s existe na medida emque as pressupe; apreende-se
como Estado poltico e revela a sua universalidade apenas em opo-
sio a tais elementos. Por conseguinte, Hegel dene muito bem a
relao do Estado poltico religio, quando arma: Para que o
Estado surja como a realidade tica autoconsciente do esprito,
essencial que ele se distinga das formas de autoridade e de f. Mas
tal distino s emerge na medida em que h divises no interior da
prpria esfera eclesistica. S assim que o Estado, por cima das
igrejas particulares, alcanou a universalidade do pensamento - o
principio da sua forma e a traz existncia
18
. No h dvida!
S assim, por cima dos elementos particulares, que o Estado se
constitui como universalidade.
O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida gen-
rica
19
do homem em oposio sua vida material. Todos os pres-
17
Hamilton, op. cit., I, pp. 288, 306, 309.
18
Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, I., Aufgabe, 1821, p. 346.
19
Os termos vida genrica (Gattungsleben) e ser genrico (Gattungswesen)
procedem de Feuerbach. Este, no captulo I de Das Wesen des Christentums (A
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A Questo Judaica 13
supostos da vida egosta continuam a existir na sociedade civil,
fora da esfera poltica, como propriedade da sociedade civil. Onde
o Estado poltico alcanou o pleno desenvolvimento, o homem leva
uma dupla existncia celeste e terrestre, no s no pensamento,
na conscincia, mas tambm na realidade, na vida. Vive na comu-
nidade poltica, em cujo seio considerado como ser comunitrio,
e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado,
tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo
em puro meio e tornando-se joguete de poderes estranhos. O Esta-
do poltico, em relao sociedade civil, justamente to espiri-
tual quanto o cu em relao terra. Persiste em idntica oposio
sociedade civil, vence-a, tal como a religio supera a estreiteza
do mundo profano; isto , tem sempre de reconhec-la de novo, de
restabelec-la, de permitir que por ela seja dominado. O homem,
na sua realidade mais ntima, na sociedade civil, um ser profano.
Precisamente aqui, onde aparece a si mesmo e aos outros como in-
divduo real, surge como fenmeno ilusrio. Em contrapartida, no
Estado, onde olhado como ser genrico, o homem o membro
imaginrio de uma soberania imaginria, despojado da sua vida re-
al individual, dotado de universalidade irreal.
O conito em que o homem, enquanto adepto de uma religio
particular, se v envolvido com a sua qualidade da cidadania e com
os outros homens enquanto membros da comunidade, reduz-se ao
cisma secular entre o Estado poltico e a sociedade civil. Para o
homem como bourgeois
20
, a vida no Estado apenas aparncia
ou uma excepo fugaz ao normal e ao essencial. verdade que o
Essncia do Cristianismo), Leipzig, 1841, discute a natureza do homem, que se
distingue dos animais por um tipo especco de conscincia. Diz esta respeito
no s ao indivduo em si mesmo, mas tambm enquanto membro da espcie
humana, apreendendo assim uma essncia que idntica em si e nos outros
homens. A capacidade de conceber a espcie , para Feuerbach, o elemento
racional bsico (A cincia a conscincia da espcie.) Marx, no entanto,
serve-se da conscincia genrica sobretudo para denir o ser humano como
ser genrico, isto , como ser social.
20
Como membro da sociedade civil.
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14 Karl MARX
bourgeois, tal como o judeu, participa na vida poltica s de modo
sofstico, tal como o citoyen
21
s sosticamente judeu ou bourge-
ois. Mas a sosticao no pessoal. a sosticao do prprio
Estado poltico. A diferena entre o homem religioso e o cidado
a diferena entre o comerciante e o cidado, entre o jornaleiro e
o cidado, entre o proprietrio de terras e o cidado, entre o indi-
vduo vivo e o cidado. A contradio em que o homem religioso
se encontra com o homem poltico igual contradio em que o
bourgeois se v com o citoyen e o membro da sociedade civil com
a sua poltica pele de leo.
Esta oposio secular a que se reduz a questo judaica a re-
lao entre o Estado poltico e os seus pressupostos, quer estes
sejam elementos materiais como a propriedade privada, etc., quer
elementos espirituais como a cultura ou a religio, conito entre o
interesse geral e o interesse privado, a ciso entre o Estado poltico
e a sociedade civil estas contradies profanas deixa-as Bauer in-
tactas, ao dirigir a polmica contra a sua expresso religiosa.
precisamente esta base quer dizer, as necessidades que asseguram
a existncia da sociedade civil e garantema sua indispensabilidade
que expe a sua existncia a contnuo perigo, mantm nela um
elemento de incerteza, produz esta mistura de riqueza e pobreza,
de prosperidade e misria em permanente transformao e, acima
de tudo, gera a mudana
22
.
Compare-se toda a seco intitulada Sociedade civil
23
, que
segue de perto as caractersticas distintivas da losoa do direito de
Hegel. A sociedade civil, na sua oposio ao Estado poltico, julga-
se necessria porque tambm o Estado poltico se admite como
indispensvel.
A emancipao poltica representa, sem dvida, um grande
progresso. No constitui, porm, a forma nal de emancipao
humana, antes a forma nal de emancipao humana dentro da
21
O indivduo com direitos polticos.
22
Bauer, Die Judenfrage, p. 8.
23
Ibid., pp. 8-9.
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A Questo Judaica 15
ordem mundana at agora existente. Nem vale a pena dizer que
estamos aqui a falar da emancipao real, prtica.
O homem emancipa-se politicamente da religio, ao bani-la do
direito pblico para o direito privado. A religio j no o esp-
rito do Estado, em que o homem se comporta, embora de maneira
limitada e numa forma e esfera particular, como ser genrico, em
comunidade com os outros homens. Tornou-se o esprito da so-
ciedade civil, da esfera do egosmo e do bellum omnium contra
omnes. J no constitui a essncia da comunidade, mas a essncia
da diferenciao. Tornou-se no que era originalmente, expresso
da separao do homem da sua comunidade, de si mesmo e dos
outros homens. agora apenas a consso abstracta da loucura in-
dividual, da fantasia privada, do capricho. A innita fragmentao
da religio na Amrica do Norte, por exemplo, j externamente lhe
confere a forma de assunto estritamente privado. Foi relegada para
o nmero dos interesses privados e banida da vida da comunidade
enquanto tal. Mas ningum deve iludir-se quanto aos limites da
emancipao poltica. A ciso do homem em pessoa pblica e pes-
soa privada, o deslocamento da religio do Estado para a sociedade
civil, no uma fase, mas a consumao da emancipao polti-
ca. Desta maneira, a emancipao poltica no abole, nem sequer
procura abolir, a religiosidade real do homem.
A desintegrao do homem em judeu e cidado, protestante e
cidado, homem religioso e cidado, no uma fraude praticada
contra o sistema poltico, nem sequer um subterfgio da emanci-
pao poltica. a prpria emancipao poltica, o modo poltico
de se emancipar da religio. Sem dvida, nos perodos em que o
Estado poltico enquanto tal nasce violentamente na sociedade ci-
vil, em que a autolibertao humana se procura realizar sob a forma
da emancipao poltica, o Estado pode e deve prosseguir na abo-
lio e na destruio da religio; mas s da maneira como rea-
liza a abolio da propriedade privada, pela declarao de um m-
ximo, por conscao ou por taxao progressiva, ou da maneira
como decide abolir a vida, por meio da guilhotina. Nos momen-
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16 Karl MARX
tos da sua especial autoconscincia, a vida poltica procura abafar
os prprios pressupostos a sociedade civil e os seus elementos
e estabelecer-se como a genuna e harmoniosa vida genrica do
homem. Mas s conseguir isso mediante a contradio violenta
com as prprias contradies de existncia, declarando a revoluo
como permanente. Por isso, o drama poltico termina necessari-
amente com a restaurao da religio, da propriedade privada, de
todos os elementos da sociedade civil, tal como a guerra termina
com a paz.
De facto, o Estado cristo aperfeioado no o chamado Es-
tado cristo que admite o cristianismo como sua base, como re-
ligio de Estado, adoptando portanto uma atitude de excluso pe-
rante as outras religies; antes o Estado ateu, o Estado demo-
crtico, o Estado que relega a religio para o meio dos outros ele-
mentos da sociedade civil. O Estado que ainda teolgico, que
ainda professa ocialmente o credo cristo e que ainda no ousa
declarar-se como Estado, no conseguiu expressar em forma secu-
lar, humana, na sua realidade como Estado, a base humana de que
o cristianismo constitui a expresso exttica. O chamado Estado
cristo simplesmente o no-Estado; porque no o cristianismo
como religio, mas s o fundo humano da religio crist que se
pode realizar em criaes verdadeiramente humanas.
O chamado Estado cristo a negao crist do Estado, mas
no a realizao poltica do cristianismo. O Estado, que professa o
cristianismo como religio, no a professa de forma poltica, por-
que mantm ainda uma atitude religiosa a respeito da religio. Por
outras palavras, semelhante Estado no a genuna realizao da
base humana da religio, uma vez que anda estimula a ambigui-
dade, a forma imaginria deste cerne humano. O chamado Es-
tado cristo o Estado imperfeito, ao qual a religio crist serve
de suplemento e de santicao da prpria imperfeio. A religio
torna-se assim forosamente um dos seus meios; e ele o Estado
da hipocrisia. H uma grande diferena entre dizer: (i) que o Es-
tado perfeito, em virtude de uma decincia na natureza geral do
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Estado, considera a religio como um dos seus pressupostos, ou (ii)
que o Estado imperfeito, devido a uma decincia na sua existn-
cia particular como Estado imperfeito, declara a religio como sua
base. No ltimo caso, a religio torna-se poltica imperfeita. No
primeiro, a prpria imperfeio da poltica aperfeioada revela-se
na religio. O chamado Estado cristo precisa da religio crist a
m de se realizar como Estado. O Estado democrtico, o Estado
real, no necessita da religio para a sua consumao poltica. Pelo
contrrio, pode dispensar a religio, porque a base humana da reli-
gio se realiza nele de modo profano. O chamado Estado cristo,
por outro lado, tem uma atitude poltica perante a religio e uma
atitude religiosa em face da poltica. Ao reduzir as formas do Es-
tado a uma aparncia reduz a aparncia igualmente a religio.
De modo a esclarecer ainda mais esta contradio, examinaremos
o modelo de Bauer do Estado cristo, modelo que extrado do seu
estudo sobre o Estado germano-cristo.
Muito recentemente diz Bauer , para demonstrar a impos-
sibilidade ou a no-existncia de um Estado cristo, citaram-se
com frequncia as passagens do Evangelho com as quais o Estado
no se conforma e no pode conformar-se a no ser que deseje
destruir-se por completo. Mas a questo no se pe assim com
tanta facilidade. Que que exigem essas passagens do Evangelho?
A renncia sobrenatural, a submisso autoridade da revelao, a
recusa do Estado, a abolio das condies profanas. Mas o Es-
tado cristo exige e cumpre todas estas coisas. Assimilou o esp-
rito evanglico, e se no o reproduz exactamente nos termos que
o Evangelho utiliza apenas porque exprime este esprito em for-
mas polticas, em formas tiradas do sistema poltico e deste mundo,
mas que, no renascimento religioso a que tm de se sujeitar, cam
reduzidas a meras aparncias. Afasta-se do Estado e, para a sua
realizao, serve-se das instituies polticas
24
.
Bauer prossegue, demonstrando como o povo do Estado cris-
to apenas um no-povo, j sem vontade prpria; mas possui
24
Bauer, Die Judenfrage, p. 55.
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a sua verdadeira existncia no chefe a que se submete, o qual,
pela origem e natureza, lhe surge como estranho, j que foi im-
posto por Deus, sem qualquer participao do povo. As leis de
semelhante nao no constituem obra sua, mas so revelaes di-
rectas. O chefe supremo, nas suas relaes com o povo concreto,
com as massas, exige intermedirios privilegiados; e estas massas
desintegram-se numa multido de esferas particulares, formadas
e determinadas ao acaso, diferenciadas uma das outras pelos res-
pectivos interesses, paixes e preconceitos especcos, adquirindo
como privilgio a permisso de mutuamente se isolarem, etc.
25
Diz o prprio Bauer: A poltica no ser poltica, se for re-
duzida religio, como tambm o limpar frigideiras no ser tra-
balho domstico ordinrio, se se considerar como assunto religi-
oso
26
. Mas no Estado germano-cristo a religio questo doms-
tica, tal como os assuntos domsticos so religio. No Estado
germano-cristo, o poder da religio a religio do poder.
Aseparao entre o esprito do Evangelho e a letra do Evan-
gelho um acto irreligioso. O Estado que exprime o Evangelho
na letra da poltica, ou em qualquer outra letra diferente da do Es-
prito Santo, comete sacrilgio, se no aos olhos dos homens, pelo
menos aos olhos da prpria religio. O Estado que admite a B-
blia como sua Carta e o cristianismo como sua regra suprema deve
avaliar-se pelas palavras da Bblia, j que a linguagem da Bblia
sagrada. Tal Estado, como tambm o refugo humano em que se
baseia, v-se envolvido em penosa contradio, que insolvel do
ponto de vista da conscincia religiosa, ao referir-se s palavras do
Evangelho com as quais no se conforma e no pode conformar-
se a no ser que deseje destruir-se por completo como Estado.
E por que razo no deseja a prpria destruio? Nem o Estado
nem os outros conseguem responder. Perante a sua prpria cons-
cincia, o Estado cristo ocial um dever-ser, cuja realizao
impossvel. No pode armar a realidade da prpria existncia
25
Ibid., p. 56.
26
Ibid.,p. 108.
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sem mentir a si mesmo e, portanto, permanece sempre a seus olhos
como objecto de dvida, como objecto incerto e problemtico. A
crtica encontra-se, pois, no pleno direito de compelir o Estado, que
se baseia na Bblia, para uma total desordemde conscincia emque
j no distinga se ele iluso ou realidade; em que a infmia dos
seus objectivos profanos (aos quais a religio serve de manto) entre
em conito insolvel com a probidade da sua conscincia religiosa
(para a qual a religio surge como a meta do mundo). Este Estado
s conseguir esquivar-se angstia interior, transformando-se em
lacaio da Igreja Catlica. Perante esta, que declara o poder secular
como uma das corporaes ao seu servio, o Estado impotente;
igualmente impotente o poder secular que pretende ser a regra do
esprito religioso.
O que prevalece no chamado Estado cristo no o homem,
mas a alienao. O nico homem que conta o Rei encontra-
se especicamente diferenciado dos outros homens e surge ainda
como ser religioso directamente ligado ao cu e a Deus. As rela-
es aqui existentes so ainda relaes de f. O esprito religioso
no se encontra por enquanto realmente secularizado.
Mas o esprito religioso no pode realmente secularizar-se. Pois,
no ele a simples forma no secular de um estdio evolutivo do
esprito humano? O esprito religioso s pode realizar-se, se o es-
tdio evolutivo do esprito humano, de que ele a expresso religi-
osa, se manifestar e constituir na sua forma secular. o que acon-
tece no Estado democrtico. A base deste Estado no o cristia-
nismo, mas a base humana do cristianismo. A religio permanece
como a conscincia ideal, no secular, dos seus membros, porque
a forma ideal do estdio evolutivo humano que nele se alcanou.
Os membros do Estado poltico so religiosos por causa do du-
alismo entre a vida individual e a vida genrica, entre a vida da
sociedade civil c a vida poltica. So religiosos no sentido de que
o homem trata a vida poltica, distante da vida individual, como se
fosse a sua verdadeira vida; e na medida em que a religio aqui o
esprito da sociedade civil, a expresso da separao e da alienao
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do homem em relao ao homem. A democracia poltica crist no
sentido de que o homem, no s um homem, mas todo o homem,
nela considerado como ser soberano e ser supremo; mas o ho-
mem ignorante, insocivel, o homem tal como na sua existncia
fortuita, o homem como foi corrompido, perdido para s mesmo,
alienado, sujeito ao domnio das condies e elementos inumanos,
por toda a organizao da nossa sociedade numa palavra, o ho-
mem que ainda no surge como real ser genrico. A criao da
fantasia, o sonho, o postulado do cristianismo, a soberania do ho-
mem mas do homem como ser alienado distinto do homem real
, na democracia, realidade tangvel e presente, mxima secular.
Na democracia aperfeioada, a conscincia religiosa e teolgica
aparece a si mesma como mais religiosa e teolgica pelo facto de
aparentemente no possuir signicado poltico ou objectivos ter-
restres, de ser assunto de corao retirado do mundo, expresso
dos lmites do entendimento, produto da arbitrariedade e da fanta-
sia, verdadeira vida no alm. O cristianismo atinge aqui a expres-
so prtica do seu signicado religioso universal, porque as mais
variadas vises do mundo se renem na forma do cristianismo e,
ainda mais, porque o cristianismo no pede a ningum que professe
o cristianismo, mas apenas que tenha qualquer espcie de religio
(ver Beaumont, op. cit.). A conscincia religiosa prolifera na ri-
queza da contradio e da diversidade religiosas.
Mostrmos, portanto, que a emancipao poltica da religio
deixa permanecer a religio na existncia, embora j no se tra-
te de uma religio privilegiada. A contradio em que o adepto
de uma religio particular se encontra quanto sua cidadania
apenas uma parte da universal contradio secular entre o Estado
poltico e a sociedade civil. A consumao do Estado o Estado
que se reconhece simplesmente como Estado e abstrai da religio
dos seus membros. A emancipao do Estado a respeito da religio
no a emancipao do homem real quanto religio.
No dizemos, pois, aos judeus como Bauer: no podeis emancipar-
vos politicamente sem de todo vos emancipardes do judasmo. Di-
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zemos antes: porque podeis emancipar-vos politicamente, sem re-
nunciar por completo e de modo absoluto ao judasmo, que a
emancipao poltica em si no a emancipao humana. Se de-
sejais emancipar-vos politicamente, sem humanamente vos eman-
cipardes, a inadequao e a contradio no reside de todo em vs,
mas na natureza e na categoria da emancipao poltica. Se vos
preocupais com esta categoria, compartilhais o constrangimento
geral. Assim como o Estado evangeliza quando, embora seja Es-
tado, adopta uma atitude crist a respeito dos judeus, tambm o
judeu actua politicamente quando, embora judeu, pede direitos ci-
vis.
Mas se o homem, embora judeu, pode ser politicamente eman-
cipado e obter direitos civis, poder ele exigir e alcanar os cha-
mados direitos do homem? Bauer diz que no. A questo se o
judeu como tal, isto , o judeu que confessa estar constrangido pela
sua prpria natureza a viver eternamente separado dos outros, ser
capaz de adquirir e conceder aos outros os direitos universais do
homem.
A ideia dos direitos do homem s foi descoberta no mundo
cristo, no ltimo sculo. No uma ideia inata ao homem; pelo
contrrio, foi conquistada na luta contra as tradies histricas em
que o homem, at agora, foi educado. Por conseguinte, os direitos
do homem tambm no so nenhum dom da natureza, nenhum dote
da histria passada, mas o prmio da luta contra o acidente do nas-
cimento e contra os privilgios que a histria at agora transmitiu
de gerao a gerao. Constituem resultados da cultura e s pode
possu-los quem os mereceu e ganhou.
Poder o judeu apossar-se realmente deles? Enquanto per-
manecer judeu, a natureza limitada que dele faz um judeu pre-
valecer sobre a natureza humana que, enquanto homem, o as-
sociaria aos outros homens; e isol-lo- de todo aquele que no
judeu. Declara assim, por esta separao, que a natureza parti-
cular que dele faz um judeu constitui a sua verdadeira e suprema
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natureza, perante a qual a prpria natureza humana se deve apa-
gar.
De modo anlogo, o cristo enquanto tal no pode garantir os
direitos do homem
27
.
Segundo Bauer, o homem v-se forado a sacricar o pri-
vilgio da f a m de adquirir os direitos gerais do homem. Con-
sideremos, por um momento, os chamados direitos do homem;
examinemo-los na sua forma autntica, na forma que possuem en-
tre aqueles que os descobriram, os Norte-Americanos e os Fran-
ceses! Os direitos do homem so, em parte, direitos polticos, que
s podem exercer-se quando se membro de uma comunidade.
O seu contedo a participao na vida da comunidade, na vida
poltica da comunidade, na vida do Estado. Integram-se na cate-
goria de liberdade poltica, de direitos civis que, como vimos, no
pressupem de nenhum modo a abolio consistente e positiva da
religio; nem portanto do judasmo. Fica ainda por considerar a
outra parte, a saber, os droits de lhomme enquanto distintos dos
droits du citoyen.
Entre eles, encontra-se a liberdade de conscincia, o direito
de praticar a religio que se escolher. O privilgio da f ex-
pressamente reconhecido, ou como um direito do homem, ou como
consequncia de um direito do homem, isto , a liberdade.
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, 1781, Ar-
tigo 10: Ningum deve ser perturbado em virtude das suas opi-
nies, mesmo religiosas. Na seco I da Const. de 1791 garante-
se, como um dos direitos do homem, a liberdade de cada qual para
praticar o culto religioso a que adere.
A Declarao dos Direitos do Homem, etc., 1793, enumera en-
tre os direitos do homem (Artigo 7): O livre exerccio do culto.
Mais ainda, arma-se at, a propsito do direito de exprimir ideias
e opinies, realizar encontros e praticar uma religio, que: A ne-
cessidade de enunciar estes direitos pressupe ou a existncia ou
27
Bauer, Die Judenfrage, pp. 19-20.
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a recente memria do despotismo. Compare-se a Constituio de
1795, Seco XIV, Artigo 354.
Constituio da Pensilvnia, Artigo 9, pargrafo 3: Todos os
homens receberam da natureza o imprescritvel direito de venerar
o Omnipotente segundo os ditames da sua conscincia, e ningum
pode legalmente ser compelido a seguir, estabelecer ou apoiar con-
tra a prpria vontade qualquer religio ou culto religioso. Nenhuma
autoridade humana pode, em quaisquer circunstncias, interferir
em matria de conscincia ou dominar as foras da alma.
Constituio do New Hampshire, Artigos 5 e 6: Entre os di-
reitos naturais, alguns so por natureza inalienveis, j que nada os
pode substituir. Esto entre eles os direitos de conscincia
28
.
A incompatibilidade entre a religio e os direitos do homem
encontra-se to pouco manifesta no conceito dos direitos do ho-
mem que o direito de ser religioso, segundo o costume de cada
qual, e de praticar o culto da sua religio particular, aparece en-
tre eles expressamente includo. O privilgio da f um direito
universal do homem.
H que distinguir entre os direitos do homem e os direitos do
cidado. Quem este homme distinto do citoyen? S pode ser o
membro da sociedade civil. Porque que ao membro da sociedade
civil lhe chamam homem, simplesmente homem, e porque que
os seus direitos recebem o nome de direitos do homem? Como
se explicar semelhante facto? Pela relao entre o Estado poltico
e a sociedade civil, pela natureza da emancipao poltica.
Constatemos, em primeiro lugar, o facto de que os chamados
direitos do homem, enquanto distintos dos direitos do cidado,
constituem apenas os direitos de um membro da sociedade civil,
isto , do homem egosta, do homem separado dos outros homens
e da comunidade. A constituio mais radical, de 1793, declara:
Art. 2. Estes direitos, etc. [os direitos naturais e imprescritveis]
so: igualdade, liberdade, segurana, propriedade.
Em que que consiste a liberdade?
28
Beaumont, op. cit., II, pp. 206-7.
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Artigo 6: A liberdade o poder que o homem tem de fazer
tudo o que no prejudique os direitos dos outros, ou segundo a
Declarao dos Direitos do Homemde 1791: Aliberdade consiste
em poder fazer tudo o que no prejudique outrem.
Por conseguinte, a liberdade o direito de fazer tudo o que no
cause dano aos outros. Os limites dentro dos quais cada um pode
actuar sem prejudicar os outros so determinados pela lei, tal como
a fronteira entre dois campos assinalada por uma estaca. Trata-se
da liberdade do homem enquanto mnada isolada, retirado para o
interior de si mesmo. Por que motivo segundo Bauer o judeu
incapaz de adquirir os direitos do homem? Enquanto permanecer
judeu, a natureza limitada que dele faz um judeu prevalecer sobre
a natureza humana que, enquanto homem, o associaria aos outros
homens; e isol-lo- de todo aquele que no judeu. Mas a li-
berdade como direito do homem no se funda nas relaes entre
homem e homem, mas antes na separao do homem a respeito
do homem. o direito de tal separao, o direito do indivduo
circunscrito, fechado em si mesmo.
A aplicao prtica do direito humano de liberdade o direito
da propriedade privada. Em que consiste o direito da propriedade
privada?
Artigo 16 (Constituio de 1793): O direito da propriedade
o que pertence a cada cidado de desfrutar e de dispor como qui-
ser dos seus bens e rendimentos, dos frutos do prprio trabalho e
diligncia.
O direito humano da propriedade privada , portanto, o direito
de fruir da prpria fortuna e de dela dispor como se quiser, sem
ateno aos outros homens, independentemente da sociedade. o
direito do interesse pessoal. Esta liberdade individual e a respectiva
aplicao formam a base da sociedade civil. Leva cada homem a
ver nos outros homens, no a realizao, mas a limitao da sua
prpria liberdade. Arma acima de tudo o direito de desfrutar e
dispor como se quiser dos seus bens e rendimentos, dos frutos do
prprio trabalho e diligncia.
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Restam ainda os outros direitos do homem, a igualdade e a se-
gurana.
A igualdade no tem aqui signicado poltico. apenas o
igual direito liberdade, como antes foi denido; a saber, todo o
homem igualmente considerado como mnada auto-suciente. A
Constituio de 1795 dene o conceito desta igualdade, segundo o
seu sentido:
Artigo 3 (Constituio de 1795): A igualdade consiste no
facto de que a lei igual para todos, quer ela proteja ou puna.
E a segurana?
Artigo 8 (Constituio de 1793): A segurana consiste na pro-
teco concedida pela sociedade a cada um dos seus membros para
a preservao da sua pessoa, dos seus direitos e da sua proprie-
dade.
A segurana constitui o supremo conceito social da sociedade
civil, o conceito da polcia. Toda a sociedade existe unicamente
para garantir a cada um dos seus membros a preservao da sua
pessoa, dos seus direitos e da sua propriedade. neste sentido
que Hegel chama sociedade civil o estado de necessidade e de
razo.
O conceito de segurana no chega para elevar a sociedade ci-
vil acima do prprio egosmo. A segurana surge antes como a
garantia do seu egosmo.
Assim, nenhum dos supostos direitos do homem vai alm do
homem egosta, do homem enquanto membro da sociedade civil;
quer dizer, enquanto indivduo separado da comunidade, connado
a si prprio, ao seu interesse privado e ao seu capricho pessoal.
O homem est longe de, nos direitos do homem, ser considerado
como um ser genrico; pelo contrrio, a prpria vida genrica a
sociedade surge como sistema externo ao indivduo, como limi-
tao da sua independncia original. O nico lao que os une a
necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a preservao
da sua propriedade e das suas pessoas egostas.
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j enigmtico que uma nao, que comeara precisamente a
libertar-se, a eliminar todas as barreiras entre as diferentes seces
da populao e a estabelecer uma comunidade poltica, tenha de
proclamar solenemente (Declarao de 1791) os direitos do ho-
mem egosta, separado dos outros homens e da comunidade, e te-
nha de renovar semelhante proclamao num momento em que s
a mais herica dedicao pode salvar a nao (e, por conseguinte,
a isso chamada com urgncia), num momento em que o sacri-
fcio de todos os interesses da sociedade civil elevado a ordem
do dia e o egosmo deve ser castigado como crime. (Declarao
dos Direitos do Homem, etc., 1793). O tema toma-se ainda mais
incompreensvel, ao observarmos que os libertadores polticos re-
duzem a cidadania, a comunidade poltica, a simples meio para
preservar os chamados direitos do homem; e que, por consequn-
cia, o citoyen declarado como servo do homem egosta, a esfera
em que o homem age como ser genrico surge rebaixada esfera
onde ele actua como ser parcial; e que, por m, o homem como
bourgeois, e no o homem como citoyen, que considerado como
o homem verdadeiro e autntico.
O objectivo de toda a associao poltica a preservao dos
direitos naturais e imprescritveis do homem (Declarao dos Di-
reitos do Homem, etc., 1791, Artigo 2). O governo institudo a
m de garantir ao homem o desfrute dos seus direitos naturais e
imprescritveis (Declarao, etc., 1793, Artigo 1). Deste modo,
mesmo no perodo do seu entusiasmo juvenil, que atingiu o cl-
max pela fora das circunstncias, a vida poltica declara-se como
simples meio, cuja nalidade a vida da sociedade civil. Sem d-
vida, a sua prtica revolucionria encontra-se em agrante contra-
dio com a teoria. Por exemplo, enquanto a segurana procla-
mada como um dos direitos do homem, a violao da intimidade
da correspondncia estava claramente na ordem do dia. Enquanto
a ilimitada liberdade de imprensa (Constituio de 1793, Artigo
122), como corolrio do direito do homem, da liberdade individual,
garantida, a liberdade de imprensa inteiramente destruda, uma
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vez que a liberdade de imprensa no deve ser permitida quando
compromete a liberdade pblica
29
. Equivale isto a dizer: o direito
humano liberdade deixa de ser umdireito a partir do momento em
que entra em conito com a vida poltica, enquanto na teoria a vida
poltica apenas a garantia dos direitos do homem, dos direitos do
homem individual e deve, portanto, suspender-se logo que entre
em contradio com o seu objectivo, os direitos do homem. Mas
a prtica constitui apenas a excepo, e a teoria a regra. Mesmo
que algum quisesse considerar a prtica revolucionria como a
correcta expresso desta relao, o problema permaneceria idn-
tico: porque ser que, na conscincia dos libertadores polticos, a
relao se encontra invertida, o m aparece como meio e o meio
como m? Esta iluso ptica da sua conscincia constituir sempre
o mesmo enigma, embora um enigma psicolgico e terico.
Mas o enigma resolve-se com facilidade.
A emancipao poltica ao mesmo tempo a dissoluo da an-
tiga sociedade, sobre a qual assentam o Estado e o poder soberano,
estranhos ao povo. A revoluo poltica a revoluo da socie-
dade civil. Qual era a natureza da antiga sociedade? possvel
caracteriz-la com uma s palavra. A feudalidade. A antiga socie-
dade civil possua um carcter directamente poltico; quer dizer, os
elementos da vida civil como a propriedade, a famlia ou os tipos
de trabalho tinham sido elevados, na forma de suserania, ordem
e cooperao, a elementos da vida poltica. Determinavam desta
forma a relao do indivduo singular ao Estado como totalidade;
isto , a sua situao poltica, a sua relao de separao e excluso
dos outros elementos da sociedade. Esta organizao da vida na-
cional no elevou a propriedade ou o trabalho a elementos sociais,
mas levou antes a cabo a sua separao do Estado como totalidade
e constituiu-os em sociedades distintas no seio da sociedade. No
entanto, pelo menos no sentido feudal, as fundaes e as condies
vitais da sociedade civil permaneceram polticas; excluam o indi-
29
Buchez et Roux, Robespierre jeune. Histoire parlementaire de la Rvolu-
tion franaise, tomo XXVIII, p. 159.
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vduo do Estado como totalidade e transformaram a relao parti-
cular [que existia] entre a sua corporao e o Estado numa relao
geral entre o indivduo e a vida social, tal como transformaram a
sua actividade e situao civil especca na sua actividade e situa-
o geral. Como resultado de semelhante organizao, a unidade
do Estado, a conscincia, a vontade e a actividade da unidade do
Estado, o poder poltico geral, revelam-se tambmnecessariamente
como o assunto privado de um governante e dos seus servidores,
separados do povo.
Arevoluo poltica que derrubou o poder do soberano e elevou
os negcios do Estado a negcios do povo, que constituiu o Estado
poltico como assunto geral, isto , como Estado geral, abalou for-
osamente todas as ordens, corporaes, guildas, privilgios, que
eram outras tantas expresses da separao entre o povo e a sua
vida comunitria. A revoluo poltica aboliu, portanto, o carc-
ter poltico da sociedade civil. Dissolveu a sociedade civil nos
seus elementos simples, de um lado, os indivduos, do outro, os
elementos materiais e culturais que formam o contedo vital, a si-
tuao civil destes indivduos. Ps em liberdade o esprito poltico
que, por assim dizer, tinha sido desfeito, fragmentado e perdido
nos vrios becos sem sada da sociedade feudal; congregou-o a
partir desta disperso, libertou-o da sua adulterao com a vida ci-
vil e constituiu-o como a esfera da comunidade, o interesse geral
do povo, numa independncia ideal dos elementos particulares da
vida civil. A actividade e a situao vitais especcas mergulharam
numa signicao puramente individual. Deixaram de constituir a
relao geral entre o indivduo e o Estado como totalidade. O as-
sunto pblico tornou-se, antes, assunto geral de cada indivduo e a
funo poltica transformou-se na sua funo geral.
Mas a consumao do idealismo do Estado era, ao mesmo tempo,
a realizao do materialismo da sociedade civil. Os laos que acor-
rentavam o esprito egosta da sociedade civil foram removidos
juntamente com o jugo poltico. A emancipao poltica foi si-
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A Questo Judaica 29
multaneamente uma emancipao da sociedade civil a respeito da
poltica, e at da aparncia de um contedo geral.
A sociedade feudal foi dissolvida no seu elemento bsico, o
homem; mas no homem que constitua o seu real fundamento, no
homem egosta.
Este homem, o membro da sociedade civil, agora a base e o
pressuposto do Estado poltico. Como tal reconhecido nos direi-
tos do homem.
Mas a liberdade do homem egosta e o reconhecimento desta
liberdade surge mais exactamente como o reconhecimento do mo-
vimento frentico dos elementos culturais e materiais, que formam
o contedo da sua vida.
Assim o homem no se libertou da religio; recebeu a liberdade
religiosa. No cou liberto da propriedade; recebeu a liberdade da
propriedade. No foi libertado do egosmo do comrcio; recebeu a
liberdade para se empenhar no comrcio.
A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade
civil emindivduos independentes, cujas relaes so regulamentadas
por lei, da mesma maneira que as relaes entre os homens nas or-
dens e guildas eram reguladas por privilgio, cumprem-se num s
e mesmo acto. O homem, como membro da sociedade civil o ho-
mem apoltico , surge necessariamente como o homem natural.
Os droits de lhomme aparecem como droits naturels, porque a ac-
tividade autoconsciente se concentra na aco poltica. O homem
egosta o resultado passivo, apenas dado, da dissoluo da soci-
edade, objecto de certeza imediata e, por conseguinte, um objecto
natural. A revoluo poltica dissolve a sociedade civil nas suas
componentes sem revolucionar estas componentes e as submeter
crtica. Esta revoluo considera a sociedade civil, o mundo das
necessidades, o trabalho, os interesses privados e a lei civil como a
base da sua prpria existncia, como um pressuposto inteiramente
subsistente, portanto, como a sua base natural. Por m, o homem
como membro da sociedade civil identicado como o homem au-
tntico, o homme como distinto do citoyen, porque o homem na
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30 Karl MARX
sua existncia sensvel, individual e imediata, ao passo que o ho-
mem poltico unicamente o homem abstracto, articial, o homem
como pessoa alegrica, moral. Deste modo, o homem tal como
na realidade reconhece-se apenas na forma do homem egosta, e o
homem verdadeiro, unicamente na forma do citoyen abstracto.
A abstraco de homem poltico bem formulada por Rous-
seau: Quem quer que ouse empreender o estabelecimento das ins-
tituies de um povo sentir-se- como se fosse capaz de mudar a
prpria natureza humana, de transformar cada indivduo que, no
isolamento, umtodo completo mas solitrio, emparte de algo que
maior do que ele, do qual ele deriva de certa maneira a sua vida
e o seu ser; de mudar a natureza do homem a m de a forticar;
de substituir uma existncia parcial e moral pela vida fsica e in-
dependente [com a qual todos somos dotados por natureza]. Numa
palavra, a sua tarefa consiste em tirar ao homem as suas prprias
foras e dar-lhe em troca foras alheias, que ele s poder utilizar
com a ajuda dos outros homens
30
.
Toda a emancipao uma restituio do mundo humano e das
relaes humanas ao prprio homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado,
a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e,
por outro, a cidado, a pessoa moral.
A emancipao humana s ser plena quando o homem real e
individual tiver em si o cidado abstracto; quando como homem
individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes
individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reco-
nhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como
foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora so-
cial como fora poltica.
30
J. J. Rousseau, Du contrat social, Livro II, Captulo VIII, O legislador.
Marx citou esta passagem em francs e o itlico seu; omitiu as partes includas
entre parntesis recto.
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A Questo Judaica 31
2. BRUNO BAUER, A CAPACIDADE DE OS
ACTUAIS JUDEUS E CRISTOS SE TORNAREM
LIVRES
31
sob esta forma que Bauer estuda a relao entre as religies
judaica e crist e tambma sua relao coma crtica moderna. Esta
ltima relao a relao com a capacidade de se tornar livre.
E chega a esta concluso: O cristo tem apenas de subir um
grau, elevar-se acima da sua religio, para abolir a religio em ge-
ral e, deste modo, se tomar livre; em contrapartida, o judeu deve
romper no s com a sua natureza judaica, mas tambm com o pro-
cesso para o cumprimento da sua religio, processo que lhe perma-
neceu estranho
32
.
Bauer transforma assima questo da emancipao judaica numa
questo puramente religiosa. O escrpulo teolgico sobre se o ju-
deu, ou o cristo, tem melhores probabilidades de alcanar a sal-
vao reproduz-se aqui na sua forma mais esclarecida: qual dos
dois mais capaz de emancipao? J no se pergunta: que que
liberta o judasmo ou o cristianismo?
Pelo contrrio, agora a pergunta soa: que que liberta a ne-
gao do judasmo ou a negao do cristianismo?
Se os judeus desejarem libertar-se, no devem abraar o cris-
tianismo enquanto tal, mas o cristianismo em dissoluo, religio
emdecadncia; quer dizer, o iluminismo, a crtica e o seu resultado,
uma humanidade livre
33
.
Trata-se ainda, pois, de os judeus professarem, no j o cristia-
nismo como tal, mas o cristianismo em dissoluo.
31
Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen frei zu werden, in Ein-
undzwanzig Bogen aus der Schweiz, (Ed. G. Herwegh), pp. 56-71.
32
Loc. cit., p. 71.
33
Ibid., p. 70.
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32 Karl MARX
Bauer pede aos judeus para romperem com a essncia da reli-
gio crist, mas semelhante exigncia no deriva, como ele admite,
do desenvolvimento da natureza judaica.
A partir do momento em que Bauer, no nal da sua Questo
judaica, viu no judasmo apenas uma rude crtica do cristianismo
e lhe atribuiu, portanto, um signicado apenas religioso, era de
esperar que a emancipao dos judeus se transformasse em acto
losco-teolgico.
Bauer concebe a essncia ideal e abstracta do judeu a sua reli-
gio como a totalidade da sua natureza. Conclui, portanto, acer-
tadamente: o judeu no presta qualquer contributo humanidade,
quando menospreza a sua prpria lei limitada, quando renuncia a
todo o seu judasmo
34
A relao entre judeus e cristos torna-se assim a seguinte: o
nico interesse que a emancipao do judeu oferece ao cristo
um interesse humano e terico geral. O judasmo um fenmeno
que ofende o olhar religioso do cristo. Logo que o olhar do cristo
deixa de ser religioso, o fenmeno perde o seu carcter de ofensa.
Consequentemente, a emancipao do judeu no em si e por si
uma tarefa que cumpre ao cristo levar a cabo.
Por outro lado, se o judeu pretende emancipar-se, deve tam-
bm empreender, alm da prpria tarefa, o trabalho do cristo a
crtica dos Sinpticos, da vida de Jesus, etc.
35
A eles cabe arranjar as coisas; sero eles prprios a decidir o
seu destino. Mas a histria no tolera ser objecto de escrnio
36
.
Tentaremos esquivar-nos formulao teolgica da questo.
Para ns, o problema relativo capacidade do judeu para a emanci-
pao transforma-se noutra questo: qual o elemento social espec-
co que importa vencer, a m de abolir o judasmo? A capacidade
do judeu actual para se emancipar a relao do judasmo com
34
Loc. cit., p. 65.
35
Marx alude aqui a Bruno Bauer, Kritik der Evangelischen Geschichte der
Synoptiker, vols. I-II, Leipzig, 1841; vol. III, Braunschweig, 1842, e David
Friedrich Strauss, Das Leben Jesu, 2 vols., Tbingen, 1835-6.
36
Bauer, Die Fhigkeit... , etc., p. 71.
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A Questo Judaica 33
a emancipao do mundo contemporneo. A relao deriva for-
osamente da situao particular do judasmo no presente mundo
escravizado.
Consideremos o judeu mundano real; no o judeu de sbado,
objecto da considerao de Bauer, mas o judeu de todos os dias.
No busquemos o segredo do judeu na sua religio, mas procu-
remos o segredo da religio no judeu real.
Qual a base profana do judasmo? A necessidade prtica, o
interesse pessoal. Qual o culto mundano do judeu? A tracncia.
Qual o seu deus mundano? O dinheiro.
Muito bem! Ao emancipar-se do trco e do dinheiro e, por-
tanto, do judasmo real e prtico, a nossa poca conquistar a pr-
pria emancipao.
Uma organizao da sociedade que abolisse os pressupostos da
tracncia e, por conseguinte, a prpria possibilidade de tracar,
impossibilitaria a existncia do judeu. A sua conscincia religi-
osa dissolver-se-ia como um vapor inspido na atmosfera real, to-
nicante, da sociedade. Por outro lado, quando o judeu reconhece
como ftil a sua natureza prtica e se esfora por aboli-la, comea a
afastar-se da anterior via de desenvolvimento, trabalha pela eman-
cipao humana geral e vira-se contra a expresso prtica suprema
da auto-alienao humana.
Descobrimos, pois, no judasmo um elemento anti-social uni-
versal do tempo presente, cujo desenvolvimento histrico, zelosa-
mente coadjuvado nos seus aspectos perniciosos pelos judeus, atin-
giu agora o ponto culminante, ponto em que tem necessariamente
de se desintegrar.
No seu signicado ltimo, a emancipao dos judeus a eman-
cipao da humanidade a respeito do judasmo.
O judeu j se emancipou maneira judaica. O judeu, que
simplesmente tolerado em Viena, por exemplo, determina a sorte
de todo o imprio pelo seu poder nanceiro. O judeu, que pode
encontrar-se totalmente sem direitos no mais pequeno Estado ger-
mano, decide o destino da Europa. Enquanto as corporaes e as
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34 Karl MARX
guildas excluem o judeu ou, pelo menos, se mostram desfavor-
veis a seu respeito, a audcia da indstria zomba da obstinao das
instituies medievais
37
.
No se trata de um facto isolado. O judeu emancipou-se ma-
neira judaica, no s pela aquisio do poder do dinheiro, mas tam-
bm porque o dinheiro, atravs dele e independentemente dele, se
tornou um poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico se
converteu no esprito prtico das naes crists. Os judeus emanciparam-
se na medida em que os cristos se tomaram judeus.
Assim, por exemplo, o capito Hamilton relata que o piedoso
e politicamente livre habitante de Nova Inglaterra uma espcie
de Laocoonte que no faz o mnimo esforo por se esquivar s
serpentes que o subjugam. Mamona o seu dolo, que adora no
s com os lbios, mas com todas as foras do seu corpo e do seu
esprito. A seus olhos, a Terra no passa de uma bolsa de valores e
est convencido de que o seu nico destino aqui em baixo tomar-
se mais rico do que o vizinho. A tracncia apoderou-se de todos
os seus pensamentos e a sua recreao consiste apenas empermutar
objectos. Quando viaja transporta, por assim dizer, os bens ou o
balco s costas e s fala de lucro e de ganho. Se por instantes
perde de vista o prprio negcio s para esquadrinhar o negcio
dos seus concorrentes
38
.
Na Amrica do Norte, o domnio prtico do mundo cristo pelo
judasmo acabou por se manifestar de forma comum e inequvoca;
a prpria pregao do Evangelho, a pregao crist, tomou-se ar-
tigo de comrcio e o negociante falido na igreja comporta-se da
mesma maneira que o clrigo prspero no comrcio. Este ho-
mem que ali vs frente de uma respeitvel congregao comeou
como negociante; tendo falhado o negcio, tornou-se pastor. Este
aqui comeou pelo sacerdcio, mas logo que juntou algumdinheiro
37
Bauer, Die Judenfrage, p. 14.
38
Hamilton, op. cit., p. 213. Marx parafraseia a passagem.
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abandonou o plpito pelo comrcio. Aos olhos de muita gente, o
ministrio religioso constitui uma verdadeira carreira industrial
39
.
Segundo Bauer, trata-se de uma situao hipcrita quando, na
teoria, o judeu se encontra privado dos direitos polticos, enquanto
na prtica exerce um tremendo poder e usa em grande escala da
inuncia poltica que lhe negada em assuntos de menor impor-
tncia
40
.
A contradio que existe entre o poder poltico prtico do judeu
e os seus direitos polticos a contradio entre a poltica e o poder
do dinheiro em geral. A poltica , em princpio, superior ao poder
do dinheiro, mas na realidade tornou-se seu escravo.
O judasmo conservou-se ao lado do cristianismo, no s como
crtica religiosa do cristianismo, no s como dvida incorporada
acerca das origens religiosas do cristianismo, mas tambm porque
o esprito judaico-prtico, o judasmo
41
, se perpetuou na sociedade
crist e nela alcanou mesmo o seu mximo desenvolvimento. O
judeu, que gura como um membro distinto na sociedade civil,
apenas manifesta de modo distintivo o judasmo da sociedade civil.
O judasmo foi preservado, no apesar da histria, mas pela
histria.
a partir das prprias entranhas que a sociedade civil gera in-
cessantemente o judeu.
Qual a verdadeira base da religio judaica? A necessidade pr-
tica, o egosmo.
Por conseguinte, o monotesmo do judeu surge, na realidade,
como o politesmo das numerosas necessidades, um politesmo que
faz do prprio lavabo um objecto de regulamentao divina. A
necessidade prtica, o egosmo o princpio da sociedade civil e
revela-se como tal logo que a sociedade civil produziu plenamente
39
Beaumont, op. cit., II, p. 179.
40
Bauer, Die Judenfrage, p. 14.
41
O termo Judentum tinha, na linguagem da poca, o signicado secundrio
de tracncia; Marx joga aqui com o seu duplo sentido.
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36 Karl MARX
o Estado poltico. O deus da necessidade prtica e do interesse
pessoal o dinheiro.
O dinheiro o ciumento deus de Israel, a cujo lado mais ne-
nhuma divindade pode existir. O dinheiro rebaixa todos os deuses
do homem e transforma-os em mercadoria. O dinheiro o va-
lor universal e auto-suciente de todas as coisas. Por conseguinte,
destituiu todo o mundo, tanto o mundo humano como a natureza,
do seu prprio valor. O dinheiro a essncia alienada do trabalho
e da existncia do homem; esta essncia domina-o e ele presta-lhe
culto e adorao.
O deus dos judeus foi secularizado e tornou-se o deus deste
mundo. O cmbio o deus real do judeu. O seu deus apenas o
cmbio ilusrio.
A percepo que se obteve da natureza, sob o imprio da pro-
priedade privada e do dinheiro, o real desdm, a degradao pr-
tica da natureza, que existe de facto na religio judaica, mas s na
imaginao.
neste sentido que Thomas Mnzer declara intolervel que
toda a criatura se tenha transformado em propriedade os pases,
as aves no ar, as plantas na terra: tambm a criatura se deve tornar
livre
42
.
O que se contm de forma abstracta na religio judaica o
desprezo pela teoria, pela arte, pela histria e pelo homem como
m em si mesmo o ponto de vista real, consciente e a virtude
do homem de dinheiro. At a prpria relao genrica, a relao
entre homem e mulher, se transforma em objecto de comrcio! A
mulher trocada por coisas sem valor.
A nacionalidade quimrica do judeu a nacionalidade do ne-
gociante e, acima de tudo, do nanceiro.
42
Citado do paneto de Thomas Mnzer contra Lutero, nHochverursachte
Schutzrede und Antwort wider das geistlose, sanftlebende Fleisch zu Witten-
berg, welches mit verkehrter Weise durch den Diebstahl der heiligen Schrift die
erbrmliche Christenheit also jmmerlich besudelt hat. (p. B. iii. 1524).
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A Questo Judaica 37
A lei, sem base ou razo, do judeu no passa da caricatura reli-
giosa da moralidade e do direito em geral, sem base ou razo, dos
ritos puramente formais de que o mundo do interesse pessoal se
rodeia.
Tambm aqui a condio suprema do homem a sua situao
legal, a sua relao s leis que para ele no so vlidas, no por
serem as leis da sua vontade e essncia, mas porque surgem como
leis dominantes e qualquer infraco a seu respeito ser vingada.
O jesuitismo judaico, o mesmo jesuitismo prtico que Bauer
descobre no Talmud, a relao do mundo do interesse pessoal
s leis que governam este mundo, leis que este mundo com suas
principais artes procura enganar.
Na verdade, o movimento deste mundo dentro da sua lei ne-
cessariamente uma contnua preterio da lei.
Ojudasmo j no podia desenvolver-se como religio, de forma
terica, porque a viso do mundo da necessidade prtica , em vir-
tude da prpria natureza, circunscrita e a delineao das suas ca-
ractersticas depressa se esgota.
A religio da necessidade prtica no podia, segundo a sua na-
tureza, encontrar a sua realizao na teoria, mas s na prtica, pre-
cisamente porque a prtica a sua verdade.
O judasmo no seria capaz de criar um mundo novo. Con-
seguiria apenas trazer as novas criaes e condies do mundo-
para dentro da prpria esfera de actividade, porque a necessidade
prtica, cuja razo o interesse pessoal, sempre passiva, no pode
expandir-se vontade, mas j se encontra alargada com incessante
desenvolvimento da sociedade.
O judasmo alcana o apogeu com a consumao da sociedade
civil; mas a sociedade civil s atinge a sua perfeio no mundo
cristo. S sob a dominao do cristianismo, que exterioriza para
o homem todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas,
podia a sociedade civil separar-se inteiramente da vida do Estado,
romper todos os laos genricos do homem, estabelecer em seu
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lugar o egosmo e a necessidade interesseira, dissolvendo o mundo
humano num mundo de indivduos atomizados e antagnicos.
O cristianismo proveio do judasmo. De novo foi reabsorvido
no judasmo.
Desde o incio, o cristo foi o judeu teorizador; por conse-
guinte, o judeu o cristo prtico, e o cristo prtico tomou-se
de novo judeu.
Foi s na aparncia que o cristianismo venceu o judasmo real.
Era excessivamente puricado, demasiado espiritualista para eli-
minar a crueza da necessidade prtica, a no ser elevando-a ao
reino etreo.
O cristianismo o pensamento sublime do judasmo; o ju-
dasmo a vulgar aplicao prtica do cristianismo. Mas esta apli-
cao prtica s poderia tornar-se universal quando o cristianismo,
enquanto religio aperfeioada, tivesse realizado, de maneira te-
rica, a auto-alienao do homem relativamente a si mesmo e na-
tureza.
S ento que o judasmo alcanaria o domnio universal e
poderia transformar o homem alienado e a natureza alienada em
objectos alienveis, prprios para venda, na subservincia neces-
sidade egosta e tracncia.
A exteriorizao a prtica da alienao. Assim como o ho-
mem, enquanto permanece absorto na religio, s pode objectivar
a sua essncia atravs de um ser estranho e fantstico, assim sob a
dominao da necessidade egosta s pode armar-se a si mesmo e
produzir objectos na prtica, subordinando os produtos e a prpria
actividade ao domnio de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes o
signicado de uma entidade estranha, a saber, o dinheiro.
Na sua prtica de todo realizada, o egosmo espiritual do cris-
tianismo torna-se necessariamente o egosmo material do judeu, a
necessidade celestial muda-se em necessidade terrestre, o subjecti-
vismo em interesse pessoal. A tenacidade do judeu tem de se ex-
plicar, no pela sua religio, mas pela base humana da sua religio
a necessidade prtica e o egosmo.
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A Questo Judaica 39
Porque a essncia real do judeu se realizou e secularizou uni-
versalmente na sociedade civil que a sociedade civil no foi capaz
de convencer o judeu da irrealidade da sua essncia religiosa, que
constitui precisamente apenas a representao ideal da necessidade
prtica. Por conseguinte, no s no Pentateuco e no Talmud, mas
tambm na sociedade contempornea, que encontramos a essncia
do judeu actual; no como essncia abstracta, mas como essncia
extremamente emprica; no s como uma limitao do judeu, mas
como a mesquinhez judaica da sociedade.
Logo que a sociedade conseguir abolir a essncia emprica do
judasmo a tracncia e os seus pressupostos o judeu tornar-se-
impossvel, porque a sua conscincia deixa de ter objecto, porque
a base subjectiva do judasmo a necessidade prtica toma uma
forma humana e o conito entre a existncia individual, sensvel,
do homem e a sua existncia genrica abolido.
A emancipao social do judeu a emancipao da sociedade
em relao ao judasmo.
[Nota do Tradutor]
Esta verso portuguesa do presente escrito de Marx data j de
1975; foi revista e reeditada em 1989. Foi, agora, de novo sujeita a
exame e aperfeioada.
Otexto alemo original encontra-se nos electro-stios seguintes:
Bibliothek der revolutionren Bewegungen unserer Zeit
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