Jesus - A verdade por trs do mito

Historiadores, cientistas e telogos desmentem mitos criados em torno de Cristo. E abrem as portas para uma nova biografia do
fundador da maior religio da Terra
por Cristine Kist
Pensou em Jesus, pensou em deserto. Pelo senso comum, a paisagem onde Cristo viveu aquela que
sempre aparece nos filmes sobre ele: areia, gente esfomeada, mais areia... S que no. A regio em volta do
Mar da Galileia, onde Jesus passou a maior parte da vida, no tem nada de deserto. Est mais para uma
daquelas paisagens suas de propaganda de chocolate: um lago de gua doce, com uma vegetao colorida
em volta. Tudo emoldurado por montanhas. Carto postal.
E o que o lugar tem de bonito, tem de frtil. H dois mil anos, as vilas que pontuavam os 64
quilmetros de circunferncia do lago produziam toneladas de azeite, figos, nozes, tmaras - itens valiosos
num tempo sem iPads, Galaxies ou TVs de Led. Escavaes arqueolgicas mostram que a cidade onde Jesus se
estabeleceu, Cafarnaum, era o centro comercial de onde esses alimentos partiam para o resto da Palestina. A
pesca tambm era industrial. Magdala, a cidade de Maria Madalena, a 10 quilmetros de Cafarnaum, abrigava
um centro de processamento de peixes, onde as tilpias do Mar da Galileia eram limpas, conservadas em sal
do Mar Morto, e exportadas para outros cantos do Imprio Romano. O ambiente era de fartura, pelo menos
para os padres da Antiguidade. Tanto que o prprio milagre da multiplicao dos pes e dos peixes no
aparece na Bblia como uma "ao de combate fome". Mas como um lanche de fim de tarde mesmo. Segundo
os evangelhos, uma multido tinha seguido Jesus at um lugar ermo para ouvi-lo. Estava anoitecendo. Os
apstolos alertaram o mestre de que, no lugar onde estavam, o pessoal no teria onde comprar comida. Ento
operou-se o milagre. Sem drama.
A ideia de que Jesus pregava num deserto famlico s a ponta de um iceberg de mitos que povoam o
senso comum quando o assunto Cristo. Nas prximas pginas vamos ver o que a histria, a arqueologia e a
prpria Bblia tm a dizer sobre os outros.
1. Ele no nasceu em Belm, nem no Natal
O sino que bate nas canes natalinas no o de Belm. E tambm no foi no dia 25 de dezembro que
ele nasceu. Tudo o que sabemos sobre o nascimento de Jesus est nos evangelhos de Mateus e Lucas - e so
verses bem diferentes. Em Mateus, Jos e Maria aparentemente viviam em Belm quando ela deu luz. No
evangelho de Lucas, eles moravam em Nazar, e s se deslocaram at Belm porque Augusto, o imperador
romano, decretou que todos os habitantes do imprio deveriam ir at a cidade onde nasceram seus ancestrais
para participar de um censo. Como Jos, segundo a narrativa, era descendente do rei Davi, que nasceu em
Belm, ele e a esposa foram at l. Evangelhos parte, hoje consenso entre os historiadores de que Jesus
nasceu mesmo em Nazar. "Tanto Mateus quanto Lucas dizem que Jesus nasceu em Belm com o objetivo de
dizer metaforicamente, simbolicamente, que ele o `novo rei Davi", diz o telogo americano John Dominic
Crossan, um dos maiores especialistas na histria do cristianismo. Crossan e outros descartam Belm por um
motivo: do ponto de vista dos evangelistas, seria mais simples dizer que ele nasceu e cresceu em Belm
mesmo - e ento mudou para o Mar da Galileia, onde comeou a pregar. Mas como os textos se do ao
trabalho de dizer que ele veio de Nazar, uma cidade que no tinha nada de especial, o mais provvel que
ele tenha nascido l mesmo. Mais: o motivo que Lucas d para Jos e Maria terem ido a Belm no existiu. O
governo de Augusto extremamente bem documentado. E no h registro de censo nenhum. Menos ainda um
em que as pessoas teriam que "voltar cidade de seus ancestrais".
Outro consenso o de que Jesus nasceu "antes de Cristo". A fonte a a prpria Bblia. Mateus e Lucas
dizem que ele veio ao mundo durante o reinado de Herodes, o Grande (no confunda com Herodes Antipas,
seu filho, o soberano da Galileia durante a fase adulta de Jesus). Bom, como esse reinado terminou em 4 a.C.,
ele no pode ter nascido depois disso. E sobre o dia do nascimento a Bblia clara: no diz nada. "No incio, o
cristianismo no tinha uma data exata para o nascimento de Jesus. Ento, lugares diferentes celebravam em
datas diferentes", diz o telogo Irineu Rabuke, da PUCRS. O dia 25 de dezembro acabou adotado, no sculo 4,
porque nessa data os romanos j comemoravam uma festa importante, a Natalis Solis Invicti, ou "Nascimento
do Sol Invencvel". Era uma comemorao pelo solstcio de inverno, o dia mais curto do ano. que, depois do
solstcio, os dias vo ficando cada vez mais longos. A festa, ento, pela vida, que a partir da volta a
florescer. Por isso mesmo, o solstcio de inverno foi celebrado com festa em boa parte das culturas humanas,
desde sempre. O crculo de pedras de Stonehenge, por exemplo, j era palco de festas assim 3 mil anos antes
de Jesus nascer, por exemplo. Por esse ponto de vista, d para dizer que o monumento pr-histrico ingls ,
no fundo, uma enorme rvore de natal.
2. Os trs reis magos no eram reis. Nem eram trs
Est no evangelho de Mateus (e s nele): "magos do oriente" ficam sabendo do nascimento de Jesus e
seguem uma estrela que os leva at Jerusalm. L eles vo at o palcio real e perguntam a Herodes onde
que vai nascer o "rei dos judeus". O soberano consulta estudiosos das Escrituras Sagradas, e informa aos magos
que o nascimento deve acontecer na cidade de Belm. Ento pede que eles voltem para confirmar o paradeiro
de Jesus. Os homens mais uma vez seguem a estrela, agora at Belm (a 10 quilmetros de l). Ento
oferecem ouro, incenso e mirra ao recm-nascido. Depois, so alertados em um sonho que no devem contar
a Herodes onde Jesus est, e voltam para casa por um caminho alternativo. Herodes, que era ele mesmo o
"rei dos judeus", no queria ser destronado, ento mandou seus soldados matarem todos os meninos com
menos de dois anos na regio. Essa uma histria tpica da mitologia em torno de Jesus - nenhum historiador
busca evidncias de magos e estrelas-guias, claro. Acreditar nela ou no questo de f. Mesmo assim, alguns
elementos dessa f distanciaram-se do que est na Bblia. Por exemplo: no h meno a "reis". "A tradio
popular que definiu isso, porque trouxeram presentes caros", diz Irineu Rabuke. O evangelho, alis, nem diz
que eles eram trs: s se sabe que eram mais de um, j que so mencionados no plural. Os nomes deles
tambm no aparecem. As alcunhas "Gaspar", "Melquior" e "Baltazar" so de textos do sculo 5. O mais
provvel, enfim, que esses personagens de Mateus sejam inspirados em sacerdotes do zoroastrismo, uma
religio persa ligada astrologia - da a "estrela de Belm" e o "vindos do oriente", onde ficava a Prsia (que
hoje se chama "Ir"). Bom, se eles foram imaginados como persas mesmo, essa histria tem algo de inusitado
do ponto de vista geopoltico, como lembra o americano Crossan: "Acho irnico que, no meu pas, ns
tenhamos trs iranianos nos nossos prespios".
3. Ele era moreno, baixinho e de cabelo curto
A Bblia no fala sobre a aparncia de Jesus, Isso deu liberdade para que artistas construssem a
imagem de Cristo de acordo com suas prprias interpretaes. Os do Renascimento, por exemplo,
desenhavam Jesus imagem e semelhana dos nobres do norte da Itlia. E essa foi a imagem que ficou.

Ok. Mas vamos cincia: esqueletos de judeus do sculo 1 indicam que a altura mdia deles era de mais ou
menos 1,55 m. E que a maioria no pesava muito mais do que 50 quilos. Ento o fsico de Jesus estaria dentro
dessa faixa. E mesmo se fosse bem alto para a poca, com 1,65 m, por exemplo, ainda seria pequeno para os
padres de hoje. Determinar o rosto mais difcil. Mas uma equipe de pesquisadores britnicos liderada por
Richard Neave, um especialista em cincia forense, conseguiu uma aproximao boa. Usando como base trs
crnios do sculo 1, eles lanaram mo de softwares de modelagem 3D para determinar qual seria o formato
do nariz, dos olhos, da boca... enfim, do rosto de um adulto tpico da poca. O resultado foi uma face
parecida com a do retrato que abre esta reportagem. No que aquilo seja de fato o rosto de Cristo. Mas que
se trata de uma aproximao cientificamente confivel, se trata.
Quanto cor da pele, a hiptese mais provvel que fosse morena, como era, e continua sendo, a da
maior parte das pessoas no Oriente Mdio. E como seria a de praticamente qualquer um que passasse a vida
toda ao ar livre naquele calor de lascar. Bom, sobre o cabelo dele quem d a maior pista a prpria Bblia.
No livro 1 Corntios, Paulo diz que "cabelo comprido uma desonra para o homem". O maior divulgador do
cristianismo no sculo 1 provavelmente no diria isso se Jesus tivesse sido notrio pela cabeleira. Na verdade,
as primeiras representaes conhecidas de Cristo, feitas no sculo 3, mostram um Jesus de cabelo curto. E
sem barba, at. "A ideia era mostrar que se tratava de um jovem", diz Chevitarese. A inspirao desses
artistas eram as esculturas de Apolo e Orfeu, deuses gregos tambm retratados como jovens imberbes. Por
volta do sculo 5, essa primeira imagem de um Jesus jovial e imberbe perdeu espao para uma outra, em que
ele est de barba e cabelos longos e escuros.
Esse Jesus moreno e barbudo surgiu no Imprio Bizantino e conhecido como Cristo Pantocrator ("todo
poderoso" em grego). "Os bizantinos comeam a atribuir figura de Jesus um carter de invencvel. E essa
representao de alguma forma coincidia com as que eles faziam dos prprios imperadores bizantinos", diz
Chevitarese.
Os renascentistas, depois, tambm fariam um Jesus imagem e semelhana das pessoas que
conheciam, e que achavam mais bonitas. Da a pele clara, os cabelo dourado e os olhos azuis. Nas ltimas
dcadas, porm, artistas (e cineastas) tm se esforado para no representar Jesus como um nrdico. Em A
Paixo de Cristo (2004), de Mel Gibson, o protagonista Jim Caviezel chegou a ter os seus olhos azuis
transformados em castanhos. Mas ainda falta um filme realista para valer nesse quesito.
4. Jesus era s um entre vrios profetas
Cristo viveu em um perodo favorvel para o surgimento de profetas. S no livro Guerra dos Judeus (do
historiador Flvio Josefo, que viveu no sculo 1) d para identificar pelo menos 15 figuras semelhantes a
Jesus, que viveram mais ou menos na mesma poca dele. A Bblia cita outros quatro. Um Joo Batista, que
anunciava o fim do mundo aos seus seguidores, e de quem os cristos herdaram o ritual do batismo. "Cerca de
cem anos depois da morte de Joo Batista, seus discpulos ainda diziam que ele era maior que Jesus", diz
Chevitarese. Para o historiador, Joo Batista era um concorrente de Cristo. Os dois eram profetas
apocalpticos (j que pregavam o fim dos tempos) e viviam na mesma regio. A diferena que Joo chegou
primeiro. "Ele no se ajoelharia na frente de Jesus e diria que no digno de amarrar a sandlia dele, como
est nos evangelhos. Pelo contrrio", diz. Segundo ele, foi a redao da Bblia, evidentemente favorvel a
Jesus, que transformou Batista num coadjuvante: "Os textos pr-Jesus que vo amarrar o Batista tradio
de Jesus. Joo Batista um dos melhores exemplos que ns temos de um candidato messinico
marcadamente popular". O segundo desses profetas contemporneos Simo, o Feiticeiro. Conforme o livro
Atos dos Apstolos, do Novo Testamento, Simo conhecido por "praticar mgica", e quando ouve os
apstolos falarem sobre Jesus, oferece dinheiro a eles para tentar comprar o dom de Deus (os apstolos
recusam a oferta, claro). O terceiro desses Bar-Jesus, que os apstolos encontram quando chegam Grcia
e a quem nomeiam como "falso profeta". E o ltimo o "egpcio", com quem Paulo confundido no templo de
Jerusalm. O egpcio era um candidato a Messias que viveu por volta do ano 40, e prometeu levar os seus
seguidores para atravessar o leito do Jordo, que, ele dizia, se abriria quando eles passassem. Chevitarese
conta que eles sequer tiveram tempo de chegar s margens do rio: "Os romanos, quando ficaram sabendo
disso, mandaram a tropa aniquilar todo mundo. Vai que o rio abre mesmo?".
5. Mateus, Marcos, Lucas e Joo no so os autores dos evangelhos
Mateus e Joo eram apstolos. Marcos, um discpulo de outro apstolo (Pedro). E Lucas era mdico de
Paulo. Pela tradio crist, eles so os autores dos quatro evangelhos do Novo Testamento. Mas isso tambm
um mito. Ningum sabe quem escreveu os livros. A "autoria" de cada um foi atribuda aleatoriamente pela
Igreja bem depois de os textos terem ido para o papiro. O evangelho de Mateus, por exemplo, foi atribudo a
Mateus porque ele d nfase ao aspecto econmico - e Mateus era o apstolo que tinha sido coletor de
impostos. J o texto creditado a Joo o nico dos evangelhos a relatar o episdio em que Jesus, pouco antes
de morrer, pede ao apstolo Joo que ele cuide de Maria. A os crditos ficaram com Joo.
O que se sabe mesmo sobre os autores que no eram "autores" no sentido moderno da palavra. Hoje,
qualquer um pode ser autor, porque todo mundo sabe ler e escrever. H 2 mil anos, no. Saber escrever era o
equivalente a hoje saber engenharia da computao. Do mesmo jeito que as empresas contratam engenheiros
para cuidar de seus mainframes, os antigos contratavam escribas quando precisavam deixar algo por escrito.
Com os evangelhos no foi diferente. O mais provvel que comunidades crists tenham encomendado esses
trabalhos - e ditado aos escribas as histrias que conhecemos hoje. Ditado e entregado outros textos tambm,
para que eles usassem como fonte.
Dos evangelhos, o primeiro a ser escrito foi aquele que hoje atribudo a Marcos, quase 40 anos aps
a morte de Jesus. Marcos, enfim, saiu por volta do ano 70. Mateus e Lucas vieram um pouco depois, ente 75 e
80 - at por isso ambos trazem alguns trechos idnticos aos do manuscrito atribudo a Marcos.
Tambm h muita coisa igual em Mateus e em Lucas, e que no aparece em Marcos. Como? A tese
simples: os dois autores teriam usado uma fonte em comum, que acabou perdida. Os especialistas chamam
essa fonte de "Q" ("Q" de quell, que "fonte em alemo). Sempre que Mateus e Lucas concordam em alguma
histria que no est em Marcos, ento, ela creditada ao suposto livro "Q". Por causa desse entrelaamento
todo, costumam chamar esses trs evangelhos de "sinpticos". Ou seja: os trs tm a "mesma tica". Contam
basicamente a mesma histria, cada um com algum adendo aqui e alguma omisso ali. J Joo, o quarto
evangelho, escrito por volta do ano 100, traz uma histria diferente. Ali Jesus mais do que o "filho de Deus":
o prprio Deus encarnado. E a narrativa tambm muda. Em Joo ele destri as barracas dos cambistas e
vendedores do Templo de Jerusalm logo no comeo da saga, por exemplo. Nos outros, esse ato est bem no
final.
Depois foram surgindo mais e mais "biografias" de Jesus. Para diminuir a baguna, logo depois que o
imperador Constantino legalizou o cristianismo, no sculo 4, a Igreja se organizou para definir quais seriam os
livros que fariam parte da Bblia Crist. E bateu o martelo para a formao atual do Novo Testamento. O
critrio da Igreja foi usar os textos mais antigos - os mais confiveis. Os quatro evangelhos, inclusive, faziam
parte da primeira lista de livros sagrados do cristianismo de que se tem notcia, o Cnon de Muratori,
compilado em 170 d.C. "A Igreja no sculo 4 apenas reconheceu o que j eram as suas escrituras por sculos",
diz o telogo Ben Witherington, da Universidade de St. Andrews, na Esccia.
Os textos sobre Jesus que no entraram para a Bblia acabaram conhecidos como evangelhos
"apcrifos" ("ocultos", em grego). Existem dezenas. Um deles, alis, aquele descoberto recentemente e que
ficou famoso por dizer que Jesus era casado. No bem um "evangelho", mas um fragmento de papiro do
tamanho de um carto, em que aparece escrito em egpcio: "Jesus disse a eles: Minha esposa (...)`" - o resto
est cortado. O manuscrito dos anos 300 d.C. Bem mais recente que os evangelhos do Novo Testamento. O
que ele significa? Que alguma comunidade crist daquela poca acreditava que Jesus era casado. Para a maior
parte dos pesquisadores, isso no basta para mudar a "biografia oficial" de Cristo, como diz Andr
Chevitarese: "Joo Batista era celibatrio. Paulo era celibatrio. Jesus um desses casos".
6. Judas pode no ter sido um traidor
Judas, um dia, foi nome. Hoje, virou adjetivo, sinnimo de ausncia de carter. Mas Judas Iscariotes,
que teria entregue Jesus aos romanos em troca de 30 moedas de prata, pode ser um injustiado. Essa histria
aparece nos quatro evangelhos - com uma ou outra variao. Para alguns estudiosos, porm, ela uma farsa.
A maior evidncia estaria nos textos de Paulo, os mais antigos entre os do Novo Testamento, escritos por volta
do ano 50 d.C. Numa passagem na Primeira Epstola aos Corntios Paulo diz que, depois de ressuscitar, Jesus
apareceu para os 12 apstolos, e no para 11: "Ele foi sepultado e, no terceiro dia, foi ressuscitado, como
est escrito nas Escrituras; e apareceu a Pedro e depois aos 12 apstolos" (Corntios, 15:5). Ou seja, Judas
estaria l. No teria se matado aps a famosa traio, como dizem os evangelhos. Essa epstola foi escrita
pelo menos dez anos antes de Marcos, o primeiro dos quatro.
Outro documento que defende o suposto traidor o Evangelho apcrifo que ficou conhecido como
"Evangelho de Judas". Uma cpia desse manuscrito foi revelada em 2006. Pesquisadores acreditam que o texto
foi escrito originalmente por volta do sculo 2, j que ele foi mencionado em uma carta escrita pelo bispo
Irineu de Lyon em 178 d.C. Segundo o texto, Judas teria apenas acatado um pedido de Jesus ao entreg-lo
para as autoridades romanas. Nessa verso, Iscariotes era o apstolo mais prximo do mestre - da o pedido
ter sido feito a ele.
Mesmo se levarmos em conta s os evangelhos cannicos, alguns pesquisadores acham pouco
verossmeis as passagens que incriminam Judas. o caso de John Dominic Crossan: "Para ser sincero, eu vou e
volto com essa questo. Mesmo quando respondo afirmativamente [que Judas de fato traiu Jesus], penso nisso
como remotamente possvel", diz ele. Durante a sua ltima semana de vida, Jesus era protegido pela presena
da multido durante o dia ("Procuravam ento prend-lo, mas temeram a multido", Marcos, 28:12), e se
protegia ao sair de Jerusalm e ir para Betnia, onde estava hospedado, durante a noite. Na opinio de
Crossan, as autoridades romanas no precisariam da ajuda de Judas para encontrar Jesus: "Certamente as
autoridades teriam descoberto por si prprias o lugar exato para interceptar Jesus. Ento, Judas era mesmo
necessrio? Essa minha maior objeo com a figura histrica de Judas como traidor". Por esse ponto de
vista, o episdio da traio de Judas teria sido criado para facilitar a converso dos romanos ao cristianismo.
Na poca, parte da populao do imprio j comeava a se converter, e no ficaria bem se a maior parte da
responsabilidade pela morte de Jesus recasse justamente sobre um romano, Pncio Pilatos. o que
Chevitarese defende: "Pessoas vindas do ambiente politesta, principalmente das elites romanas, j estavam
se convertendo ao cristianismo por volta de 70 d.C. Por isso, os evangelhos fazem Pilatos lavar as mos".
7. O Reino dos Cus era na Terra
Todo ano, antes de avisar a Jesus Cristo que ele est aqui, Roberto Carlos olha para o cu e v uma
nuvem branca que vai passando. O cu virou sinnimo de paraso, de l que Deus observa os nossos
movimentos e pra l que vai quem j morreu. Mas o jovem Jesus, quando tentava convencer seus ouvintes a
se comportarem de maneira justa, no dizia exatamente isso. O Reino de Deus (ou Reino dos Cus) que Jesus
pregava iria acontecer aqui na Terra mesmo.
Os prprios evangelhos deixam isso claro. Em uma conversa com os discpulos pouco antes de morrer,
Jesus diz que alguns deles estaro vivos para ver o reino de Deus chegar: "Dos que aqui esto, alguns h que
de modo nenhum provaro a morte at que vejam o Reino de Deus j chegando com poder" (Marcos, 9:1). Em
outro momento, Jesus chega a afirmar que o Reino de Deus j chegou: "Ora, depois que Joo foi entregue,
veio Jesus para a Galileia pregando o evangelho de Deus; e dizendo: O tempo est cumprido, e chegado o
reino de Deus. Arrependei-vos, e crede no evangelho" (Marcos, 1:15).
Os discpulos, portanto, acreditavam que o Reino de Deus seria instaurado imediatamente. "No tempo
de Jesus, era muito forte a esperana de que se fosse fazer um reino nos moldes do Rei Davi, do Rei Salomo.
Quando Jesus falava em `reino, as pessoas achavam que s podia ser um reino desse tipo", diz Irineu
Rabuske. Mas Jesus era um profeta apocalptico, e o que ele defendia que Deus faria uma interveno em
breve e daria incio a um reino de paz e justia.
verdade que tambm existem na Bblia diversas passagens em que Jesus fala sobre um ps-morte.
Uma delas est em Lucas. sobre um homem rico e um mendigo que costumava pedir-lhe esmolas. Depois de
morrer, o rico vai para uma espcie de inferno, onde "atormenta na chama". E o mendigo consolado por
Abrao. Cristo mais claro ainda no evangelho de Joo. Ele diz a Pilatos que "seu reino no deste mundo".
S que Lucas e Joo so textos mais recentes que Marcos. E para boa parte dos pesquisadores, por
isso mesmo que eles do nfase ideia de um Reino do Cu no "cu".
"Essas referncias foram sendo acrescentadas conforme o incio do reino no ocorria", diz o arquelogo
e especialista em cristianismo Pedro Paulo Funari, da Unicamp. Ou seja: chegou um momento em que os
cristos tiveram que lidar com o fato de que o reino de Deus talvez no estivesse to prximo assim. A partir
da, comeou um processo de reinterpretao. A pregao de Jesus, de que os bons seriam recompensados e
os maus punidos num julgamento que marcaria o fim de uma era no mundo, foi sendo alterada. E o
julgamento passou a acontecer no final da vida de cada um. Faz todo o sentido: do ponto de vista
argumentativo, uma verso mais sofisticada. S quem j morreu pode contest-la.
PARA SABER MAIS
Jesus Histrico. Uma Brevssima Introduo
Andr Chevitarese e Pedro Paulo Funari, Kline, 2012
Quem Jesus Foi? Quem Jesus no foi?
Bart Ehrman, Record, 2011