Dilogos sobre o corpo*

Celso Candido
Decifrar o enigma do Corpo, estabelecendo o dilogo como mtodo, eis
o que pretende o livro Dilogo sobre o Corpo, de Ivete Keil e Mrcia Tiburi,
publicado pela scritos !"##$%& 'ventura intelectual singular, de percurso dif(cil e
contradit)ria&
De um lado, a aventura remonta * imortal tradi+,o dialtica socrtica, a
tradi+,o - lamentavelmente perdida, diria .lat,o, desde a emerg/ncia e
0egemonia da palavra escrita sof(stica - do dilogo p1blico, da disputa pela
conquista do pr/mio m2imo, a sabedoria, que constitu(a a aret propriamente
intelectual da antiga 'tenas& 'qui o que importa o que pode ser dito em um
dilogo, a verdade sempre aberta do dilogo, e n,o no solil)quio do pensador
isolado em seu gabinete3 tipo sof(stico que prevaleceu como arqutipo
intelectual - e que ainda 0o4e fa5 sucesso em todas as partes - at pelo menos o
advento do 0iperte2to eletr6nico interativo& .orm, diferentemente daqueles
0omens antigos que se opunham em disputa em busca da verdadeira sabedoria,
o dilogo estabelecido aqui o colaborativo7 mesmo quando contradit)rio,
trata8se sempre de tecer um dilogo em uma via de encontro, uma nova
possibilidade de compreens,o, uma s(ntese superior& Tampouco se trata da
busca de uma via de consenso7 ao contrrio, luta8se para preservar e perseverar
na diferen+a, como condi+,o para o emergir das idias& 9s ve5es, leves e
esvoa+antes como Merc1rio, outras, concentradas e minuciosas como :ulcano -
conforme Italo Calvino interpreta estes mitos latinos&
De outro lado, em oposi+,o a uma idia central presente nesta mesma
tradi+,o, o Corpo elevado * categoria de questo filosfica da maior
import;ncia& < Corpo n,o o princ(pio de todos os males, como pretendia o
=)crates plat6nico do Fdon& 8 ste pecado socrtico, fe5 >iet5sc0e di5er que
com =)crates que o come+a a degenera+,o do tipo 0omem& =)crates, o
primeiro grande decadente do <cidente& 8 'ssim, na contra8m,o cultural
inaugurada por >iet5sc0e, o Corpo o que deve ser afirmado, buscado,
encontrado, entendido e compreendido&
'ssim, se imp?e a pergunta3 O que o Corpo 8 < mais pr)2imo e o mais
estran0o de n)s mesmos&
Toda a 0ist)ria 0umana, toda a sociedade, toda a singularidade e2istencial
e2perimentada e vivida nos Corpos reais dos que vivem ou viveram& Mesmo a
ra5,o, os fantasmas, os dese4os - outras formas tantas de di5er do Corpo& @ como
em >iet5sc0e, o corpo a grande ra5,o, o corpo o u& >ada 0 alm do
Corpo, nem o bem nem o mal, nem o certo nem o errado, nem o Cu nem a
Terra& Come+a a ruir a Metaf(sica ocidental&&&
=e quisermos ent,o saber do mundo 0umano, da sociedade, de n)s
mesmos, devemos ol0ar para os Corpos vividos, pois no Corpo que se inscreve a
0ist)ria 0umana e a 0ist)ria de um 1nico indiv(duo&
' pergunta pelo Corpo a pergunta pelos corpos vividos, porque atravs
deles que se pode di5er o que o Corpo& < Corpo ent,o a 0ist)ria dos corpos,
dos corpos maiores e menores, de reis e 0er)is, mas tambm de loucos e
marginais& Dos bons e dos maus corpos& Dos bons e maus encontros produ5idos e
e2perimentados pelos corpos&
's autoras, ent,o, se aventuram a perguntar, mais especificamente, o que
o corpo torturadoA Bue o corpo do torturadorA Bue e2peri/ncias sub4etivas e
intersub4etivas s,o vividas nesta rela+,o entre torturado e torturadorA Buem - o
que - vive e morreA
Destitu(do do pr)prio corpo, como o torturado poder reencontrar8se em si
mesmo, se o si mesmo o corpoA 'us/ncia de si, estran0amento de si, dist;ncia
de si, a realidade do corpo torturado&
@ poss(vel alguma dialtica entre torturado e torturadorA >ada que possa
se c0egar a qualquer idia de n(vel superior, a qualquer s(ntese& Tudo nega+,o&
'us/ncia absoluta de sentido& @ o nada absoluto& 'qui impera apenas o
ressentimento absoluto& .ara o torturador o outro uma fico monstruosa,
enquanto para o torturado o outro uma realidade hedionda&
Bue estas e2peri/ncias, estas sub4etividades 0ediondas di5em do
0umanoA Bual a nature5a do malA .or que e2iste o malA =,o os seres 0umanos
bons por nature5aA <u a maldade 0abita como fantasma os corpos de 0omens e
mul0eresA @ poss(vel escapar do malA da banali5a+,o do mal 0o4e em dia
pro4etada por todos cantos do planeta&&&
m quest?es deste teor, Ivete Keil e Mrcia Tiburi v,o temati5ando os
corpos e suas e2peri/ncias& Da( o ol0ar transversal que ao longo do dilogo
percorre o corpo do sdico e do criminoso7 que se pensa a morte e a loucura do
corpo7 a e2clus,o social do corpo do louco, do doente, do leproso& Bue se
pergunta3 qu o sofrimento do corpoA Mas tambm que o corpo que dan+a, o
corpo er)tico, o corpo que engravidaA
's autoras revisitam >iet5sc0e, =ade, 'dorno, KafCa, 'rtaud, entre outros7
mas tambm perambulam pelos corpos mortos8vivos de :ampiros e
monstruosos como o criado pelo Dr& DranCenstein& stratgias usadas para
inventariar o Corpo&
Trabal0am ainda um dos mais dif(ceis conceitos elaborados por Euattari e
Deleu5e, o do Corpo sem !rgos, onde o corpo propriamente dei2a de ser
simplesmente constitu(do por )rg,os para ser intensidade, puro devir& Conceito
que talve5 a prtica do canibalismo possa a4udar a e2plicitar7 por que a( o que se
come n,o s,o os )rg,os ou a carne, mas mais propriamente o esp(rito do corpo&
F
Ivete Keil e Mrcia Tiburi, ainda na perspectiva do debate sobre o corpo,
organi5aram 8 participaram 8uma colet;nea de artigos publicada no livro O Corpo
"orturado, tambm pela scritos !"##$%& Desde a apresenta+,o feita por Maria
Gita Ke0l, passando por artigos de renomados intelectuais nacionais e
internacionais, tais como Eeorges :igarello, Hlvaro :alls, entre outros, o foco
e2plorar o Corpo torturado em suas dimens?es tica, esttica, 0ist)rica, cultural
e pol(tica&
ste livro que uma e2tens,o do dilogo de Mrcia e Ivete sobre o corpo e
como um brinde amargo serve n,o apenas nos fa5er lembrar do que n,o pode ser
esquecido, a prtica da tortura como prtica desumana, inaceitvel, intolervel -
e que ainda 0o4e e2iste no mundo, mesmo que muitas ve5es sob outras formas7
serve n,o apenas para fa5er com que as novas gera+?es celebrem com respeito e
dignidade *s gera+?es lutadoras que precederam e abriram o camin0o para a
liberdade que podem e2perimentar 0o4e& =erve tambm, principalmente, para
mostrar que n,o o ressentimento da dor sofrida que grita, fala e cria, mas a
afirma+,o trgico8dionis(aca da pr)pria vida, com todas as suas poss(veis
mscaras, inclusive a da dor&
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F :ers,o ligeiramente modificada do artigo publicado originalmente em
JK, !"##$L%&