Vida contemplativa - Toms de Aquino

PRIMEIRA QUESTO
Em primeiro lugar, parece que a vida contemplativa consiste somente em um ato do
entendimento, j que o objetivo desta vida est em alcanar a verdade. Ora, a verdade pertence
somente ao entendimento, de modo que se segue que a vida contemplativa consiste somente em
um ato do entendimento.
Ademais, a vida contemplativa tem sido chamada, pelos homens santos, de um estado de lazer.
Aristteles tambm a descreveu como um feriado. Ora, o lazer e a iseno do trabalho so
opostos ao, a qual deriva da vontade. De um modo semelhante, portanto, a vida
contemplativa parece ser oposta ao procedente da vontade, e consiste somente no
entendimento.
Ademais, h qualidades tais como a sabedoria e o entendimento, que conduzem a vida
contemplativa maturidade, e estas pertencem ao domnio do conhecimento. Por causa disto
parece seguir-se que a contemplao em si mesmo consiste somente no entendimento, porque
sempre existe uma proporo entre as operaes e os seus hbitos. Porm, contra estas razes,
Santo Isidoro escreve que
"a vida contemplativa aquela
que desimpedida de todo negcio humano,
e se delicia somente no amor de Deus".
Se isto assim, a vida contemplativa no consiste apenas no conhecimento, porque o amor est
relacionado com os afetos. E ademais, assim como a vista est para o entendimento, assim o
sabor pertence ao apetite.
So Gregrio, porm, escreve que
"a vida contemplativa
confere um sabor interior
da felicidade futura".
Portanto, a vida contemplativa no consiste somente no entendimento.

SEGUNDA QUESTO
Parece, entretanto, que a vida contemplativa consiste em uma operao da razo, porque a vida
contemplativa uma vida humana, e assim deve ser conduzida de um modo humano. Ora,
pertence ao modo dos homens agirem segundo a razo, como animais racionais, e portanto a
vida contemplativa consiste principalmente no raciocnio.
Ademais, a vida contemplativa consiste principalmente no conhecimento das coisas divinas.
Mas as coisas invisveis de Deus

"so claramente vistas,

compreendidas a partir das coisas
que foram feitas",
conforme diz o Apstolo na carta aos Romanos. Mas pertence ao trabalho da razo deduzir deste
modo concluses a partir dos dados que lhe so oferecidos. Mais ainda, Ricardo de So Vtor
escreve que
"o vo de nosso esprito
na contemplao
varia de muitos modos.
Ora eleva-se das coisas inferiores
para as superiores;
ora desce das superiores
para as inferiores;
ora procede da parte para o todo,
ora do todo para a parte;
ora argumenta a partir
de uma verdade maior,
ora a partir de uma menor".
A vida contemplativa, portanto, parece consistir primariamente em um ato da razo, porque
este movimento da mente exige o uso da razo.Porm, ao contrrio, So Bernardo sustenta que
"a considerao difere do exame
na medida em que o ltimo
refere-se mais inquisio,
enquanto que a primeira
a verdadeira e certa viso da mente".
Ora, tal viso pertence inteligncia, enquanto que a inquisio, por outro lado, pertence
razo. Segundo os ensinamentos de So Bernardo, portanto, a vida contemplativa consiste no
em um ato da razo, mas em um ato da inteligncia. Ademais, Aristteles sustenta, em sua tica,
que
"pela contemplao
assemelhamo-nos a Deus".
Fazemos isto, porm, mais pela viso da inteligncia do que pela investigao do raciocnio, de
onde que a vida contemplativa consiste apenas em um ato da inteligncia.
TERCEIRA QUESTO
Finalmente, parece que todo ato da inteligncia pertence vida contemplativa. Pois, assim como
h uma proporo entre a vida ativa e as coisas a serem feitas, h tambm uma relao entre a
vida contemplativa e as verdades a serem conhecidas. Todos os atos, porm, que dizem respeito
primeira pertencem vida ativa, de onde que tambm todos os atos da ltima pertencem
vida contemplativa. Ademais, a vida contemplativa, de acordo com Aristteles na tica,
"consiste na considerao
da Filosofia".

Ora, a faculdade que contempla a realidade, o domnio especfico da Filosofia, a inteligncia,

de onde que a contemplao consistir nas operaes da inteligncia. Mais ainda, Ricardo de
So Vtor fala de seis gneros de contemplao. O primeiro alcanado quando, refletindo sobre
a beleza das coisas materiais, admiramo-nos com a sabedoria divina. Quando buscamos suas
causas, temos o segundo gnero. O terceiro encontrado quando nos elevamos das coisas
visveis s invisveis. E quando abandonamos a imaginao e nos ocupamos somente com
verdades puramente inteligveis, temos o quarto gnero. Subimos um degrau a mais quando
meditamos no que sabemos no a partir da razo humana, mas a partir da revelao divina. O
mais alto grau da contemplao alcanado quando consideramos as maiores verdades que
parecem inclusive contradizer a razo humana. Ora, nestes gneros de contemplao esto
includos todos os atos de nossa inteligncia, de onde que cada ato desta ltima deve pertencer
vida contemplativa. Porm, ao contrrio, Santo Isidoro diz que
"a vida contemplativa,
renunciando ao mundo,
deleita-se de viver
somente em Deus".
Ora, viver somente para Deus exige a contemplao somente de Deus. Portanto, no toda
operao da inteligncia que pertence vida contemplativa.
Ademais, a vida contemplativa e a felicidade contemplativa parecem dizer respeito ao mesmo
objeto. Ora, a felicidade contemplativa consiste apenas na considerao do ser mais nobre e
inteligvel, que Deus, conforme afirma Aristteles na tica.
PRIMEIRA SOLUO
Respondo primeira questo dizendo que a vida sobre a qual estamos agora falando consiste
naquela operao para a qual o homem principalmente destinado, para alcanar a qual ele
remove todos os impedimentos e busca e persegue todas as coisas que favorecero o seu
adiantamento. Esta faculdade deve ser a vontade, cuja funo aceitar um curso de ao
humano em vez de outro, qualquer que seja esta ao. Ora, como a vontade o motor das
demais faculdades da alma, deve possuir uma relao para com o objeto e para com os atos das
demais faculdades somente na medida em que eles possuem uma bondade por si mesmos, pois
cada ato prprio de uma faculdade o seu bem. Deste modo, a vida contemplativa consiste em
um ato do entendimento precedido de algum modo pelo desejo.
Como, porm, uma operao , de algum modo, um intermedirio entre a pessoa que age e o
objeto, como perfeio do cognoscente e ela mesma aperfeioada pelo objeto que a especifica,
assim a contemplao pode ser desejada de dois modos.
De um primeiro modo, desejada como perfeio do cognoscente, procedendo deste modo do
amor de si mesmo, como foi o caso da vida contemplativa dos filsofos. De um segundo modo,
desejada por ser atrada pelo objeto e tal desejo da contemplao se origina no amor do objeto,
porque para onde se dirigem os afetos, para l se voltam os olhos, conforme diz a Escritura:
"Onde estiver o teu tesouro,
ali tambm estar o teu corao".
Mt. 6, 21

Deste modo, a vida contemplativa dos santos, sobre a qual estamos considerando, faz uso da
vontade. No entanto, apesar disto, a contemplao consiste essencialmente em um ato do
entendimento; pressupe a caridade, porm, pelo motivo explicado. assim que encontramos
So Gregrio dizendo que
"a vida contemplativa preserva o amor de Deus
e o amor do prximo com toda a nossa fora,
e repousa da atividade exterior de tal modo que agora,
no mais agradando-lhe a atividade exterior,
e tendo desprezado os cuidados terrenos,
a alma consumida pelo desejo
de ver a face de seu Criador".
Como resposta primeira objeo, respondemos que o propsito da contemplao, estritamente
considerado, apenas a verdade. Mas na medida em que a contemplao considerada como
um modo de vida, torna-se algo desejvel e um certo bem, conforme foi dito acima.
Respondemos segunda objeo dizendo que a vontade no somente uma fora motiva para
os movimentos exteriores que so repugnantes ao estado de lazer, mas tambm uma fora
motiva para os movimentos internos, at para o prprio movimento da inteligncia. Aristteles
afirma, no terceiro do De Anima, que
"estes so movimentos
equivocamente falando,
porque so atos perfeitos e,
portanto,
assemelham-se mais a algo em repouso
do que a algo em movimento".
Por conseguinte, aquele que se entrega busca intelectual dito desistir da ao externa,
conforme claro pela autoridade mencionada.
Como resposta terceira objeo dizemos que embora os hbitos da vida contemplativa sejam
intelectuais, suas aes podem ser preceituadas ou aprovadas pela vontade. Deste modo a
contemplao consiste tambm nelas.
SEGUNDA SOLUO
segunda questo devemos responder que a vida contemplativa consiste na operao que o
homem escolhe de preferncia s demais. Trata-se, portanto, de um certo fim em relao a
outras operaes humanas, j que estas so feitas por causa daquela.
Ora, assim como a investigao da razo procede de uma intuio da inteligncia, j que no
homem a investigao parte de princpios apreendidos pela inteligncia, assim tambm ela
termina com uma certeza da inteligncia, quando as concluses a que ela chega so reduzidas
aos princpios sobre os quais repousa a sua certeza. A vida contemplativa, portanto, consiste
principalmente no ato da inteligncia, o que implicado pela prpria palavra contemplao,
palavra que significa viso. O contemplativo, entretanto, se utiliza da razo discursiva para
chegar quela viso da contemplao que o seu principal objetivo, e este raciocnio que So
Bernardo chama de inquisio.

Respondemos, portanto, primeira objeo dizendo que assim como os animais alcanam o
limite da natureza humana pela sua faculdade instintiva, a mais elevada faculdade do mundo
animal, pela qual os animais agem de um modo semelhante aos homens, assim tambm, na
medida em que o homem um contemplativo, torna-se mais do que um homem. A razo que
na operao do entendimento que advm com a simples viso, o homem alcana o limite
daqueles seres superiores a si mesmo que so chamados anjos e puras inteligncias.
segunda objeo devemos responder dizendo que embora as coisas visveis sejam meios para a
contemplao das verdades divinas, ainda assim a contemplao no consiste principalmente
nesta vida, mas na vida que h de vir.
terceira objeo respondemos que Ricardo de So Vitor no quis dizer que a vida
contemplativa consiste principalmente nestes vrios movimentos da mente, mas que ela os
move como meios que se ordenam a um fim.
TERCEIRA SOLUO
Em resposta terceira soluo, devemos dizer que a vida contemplativa dos homens santos
pressupe o amor do objeto contemplado do qual ela surge. Segue-se daqui que, como a vida
contemplativa consiste na operao que mais intencionada, deve ser tambm acerca do objeto
mais amado, que Deus. De onde que a vida contemplativa consiste principalmente em uma
operao da inteligncia acerca de Deus. Lemos, de fato em So Gregrio que
"a vida contemplativa
suspira ver apenas o seu Criador,
a saber, Deus".
No entanto, na medida em que se ordenam a Deus, o contemplativo considera tambm outras
coisas. Considera as criaturas, admirando nelas a majestade, a sabedoria e a bondade divinas, a
partir de cujas reflexes cresce em seu amor a Deus. Considera tambm seus prprios pecados,
dos quais sua alma purificou-se para poder ver a Deus.
A prpria palavra contemplao significa aquele ato principal pelo qual o homem contempla a
Deus em si mesmo, enquanto que especulao designa melhor o ato pelo qual algum v a Deus,
como em um espelho, nas coisas criadas. Do mesmo modo, a felicidade do contemplativo de que
os filsofos falam tambm consiste na contemplao de Deus. De fato, conforme diz Aristteles
em sua tica,
"A contemplao consiste
no ato da mais elevada faculdade
que h em ns,
isto ,
a inteligncia;
e tambm no mais nobre objeto,
que Deus".
Este o motivo pelo qual os filsofos reservavam a ltima parte de suas vidas para a
contemplao das coisas divinas, enquanto que no tempo precedente dedicavam-se ao estudo
das demais cincias de modo que, partindo destas especulaes, pudessem estar melhor
capacitados para o estudo da divina.

Quanto primeira objeo, deve-se dizer que no h nenhuma ordem natural entre os atos da
vida ativa como h entre os atos da vida contemplativa. Portanto, no se pode dizer com rigor
que a vida ativa consiste principalmente em algum ato nico. Em relao a um homem
individual, porm, a vida ativa consistir principalmente no ato que ele mais freqentemente
pratica, na medida em que alguns do maior ateno s obras de justia, outros s de auto
domnio, e assim sucessivamente.
segunda objeo respondemos que Aristteles, na autoridade mencionada, refere-se
Filosofia estritamente considerada, isto , o conhecimento das coisas divinas, que chamada
pelo nome especial de Filosofia Primeira.
Nossa resposta terceira objeo que embora o contemplativo ocasionalmente considere
aqueles gneros de contemplao que Ricardo de So Vtor enumera, a vida contemplativa, no
entanto, no consiste principalmente neles.