A

CONFISSO
DE
AUGSBURGO
25 de junho de 1530








2
INFORMAO INICIAL

O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos, impresso)
no tem nada de original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado no LIVRO
DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, traduo e notas de
ARNALDO SCHLER, 4 Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e
EDITORA CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemora deste ano, 1997, o 500
aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de
Confisso de Augsburgo sem falar de
Melanchthon. Ele foi o autor
intelectual, o compilador, no somente
da CA, como tambm de outro
documento muito importante,
conhecido como Apologia da
Confisso de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o
sobrenome significa terra negra)
nasceu em Bretton, Baden, em 1497.
Seu tio-av, o famoso humanista
Reuchlin, certamente havia exercido
grande influncia sobre ele, pois lhe
seguiu os passos no humanismo,
tornando-se, a partir de 1518, com
apenas 21 anos de idade, professor das
lnguas hebrica e grega na
Universidade de Wittenberg. Por seu
grande amor lngua grega,
helenizou o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon, conforme a traduo de
terra negra para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da Reforma.
Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra de Deus, de outro lado
havia Melanchthon, um dos maiores conhecedores das lnguas originais nas quais a
Palavra de Deus havia sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao
a igrejas e escolas, visando solidific-las, o que redundou no fortalecimento eclesial de
um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE AUGSBURGO se
torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada como base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que estiveram por trs
da CA, tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha com ela.
Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa nenhuma
comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas aps consentimento
das Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do
mesmo.

3
UM POUCO DA HISTRIA

INTRODUO

No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta imperial
a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava ter uma frente
unida nas suas operaes militares contra os turcos, e isso parecia exigir um fim na
desunio religiosa que tinha sido introduzida como resultado da Reforma.
Conseqentemente, convidou os prncipes e representantes das cidades livres do Imprio
para discutir as diferenas religiosas na futura dieta, na esperana de super-las e
restaurar a unidade. De acordo com o convite, o Eleitor da Saxnia pediu aos seus
telogos em Wittenberg que preparassem um relato sobre as crenas e prticas nas igrejas
da sua terra. Uma vez que uma exposio de doutrinas, conhecida com o nome de Artigos
de Schwabach, tinha sido preparada no vero de 1529, tudo o que parecia ser necessrio
agora era uma exposio adicional a respeito das mudanas prticas introduzidas nas
igrejas da Saxnia. Tal exposio foi, por isso, preparada por telogos de Wittenberg e,
visto que foi aprovada num encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada
comumente de Artigos de Torgau.
Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau foram
levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma declarao luterana conjunta em vez
de uma simples declarao saxnica, a explanao a ser apresentada ao Imperador.
Circunstncias tambm exigiram que se deixasse claro na declarao que os luteranos no
fossem reunidos ao acaso com os demais oponentes de Roma. Outras consideraes
indicaram que seria desejvel enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas.
Todos estes fatores contribuiram para determinar as caractersticas do documento que
estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de Schwabach tornaram-se a
base para a primeira parte do que veio a ser chamado de Confisso de Augsburgo, e os
Artigos de Torgau tornaram-se a sua segunda parte. Lutero, que no estava presente em
Augsburgo, foi consultado por correspondncia, mas as emendas e revises continuaram
sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao imperador, em 25 de junho de 1530.
Assinada por sete prncipes e pelos representantes de duas cidades livres, a Confisso
imediatamente adquiriu importncia peculiar como uma declarao pblica de f.
De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses foram
apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do texto alemo, que
, por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto alemo nem o latino
existem nas formas exatas em que foram apresentados. De qualquer maneira, mais de
cinqenta cpias que datam de 1530 foram encontradas, incluindo esboos que
representam vrios estgios no preparo antes de 25 de junho, bem como cpias com uma
variedade de novas mudanas no vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm
sido objeto de extensos estudos crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto latino e
outro alemo foram reconstrudos e podem ser considerados prximos, embora no
idnticos, aos documentos apresentados ao Imperador. Existem diferenas entre os dois
textos, razo por que ambos esto reproduzidos nesta obra.




4
PREFCIO
A

(Traduo do texto latino do prefcio)

Invictssimo Imperador
B
, Csar Augusto, Senhor clementssimo. Porquanto Vossa
Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para Augsburgo, destinada a deliberar
sobre esforos blicos contra o turco, adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do
nome e da religio cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com
preparao blica durvel e permanente; e depois tambm quanto s dissenses com
respeito a nossa santa religio e f crist, e a fim de que neste assunto da religio as
opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas
e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o
que tem sido tratado incorretamente
C
nos escritos de um e outro lado, possam essas
coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma
tal, que, quanto ao mais
D
, seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e
verdadeira; e para que assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos
da mesma forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os
abaixo assinados, assim como os outros eleitores, prncipes e ordens, fomos chamados
supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos
obedientes ao mandato imperial, e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos
entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em Augsburgo, no
prprio incio desta dieta
E
, fez que, entre outras coisas, se indicasse aos eleitores, aos
prncipes e a outras ordens do Imprio que as diversas ordens do Imprio, por fora do
edito imperial, deveriam propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e
latina, e como quarta-feira passada
F
, aps deliberao, se respondeu, em seguida, a Vossa
Majestade Imperial que de nossa parte submeteramos os artigos de nossa Confisso
sexta-feira prxima
G
, por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial,
oferecemos, nesta matria da religio, a Confisso de nossos pregadores e de ns
mesmos, tal qual eles, haurindo da Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus,
ensinaram
H
essa doutrina at hoje entre ns.
Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente
apresentarem, de conformidade com a precitada indicao da Majestade Imperial, em
escritos latinos e germnicos, suas opinies na questo religiosa, estamos dispostos, com
a devida obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor clementssimo, a
conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos, e com as ordens,
sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que cheguemos a um acordo, at onde tal se
possa fazer honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos
propostos escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa, possa a
dissenso, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e
concorde religio. Assim como todos estamos e militamos
I
sob o mesmo Cristo, devemos
outrossim confessar um s Cristo, segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial,
e todas as coisas devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a
Deus com ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz.
Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens, que
constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se processar segundo o teor do
edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns outros em todo o caso deixamos
o testemunho de que nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se efetue
5
uma concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa conscincia, como tambm
Vossa Majestade Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e
quantos forem movidos por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a
essa causa com equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender
dessa Confisso nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no uma,
seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na Dieta de Espira,
celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de acordo com a forma dada e
prescrita de Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de
religio, por certas razes, que ento foram alegadas, no queria decidir, mas queria
empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da reunio de um conclio, conforme
tambm essa questo foi mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada
Dieta de Espira, onde Vossa Majestade Imperial, por intermdio do Governante
Fernando
J
, rei da Bomia e da Hungria, clemente amigo e senhor nosso, e alm disso
atravs do embaixador e dos comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse
apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial notara e
ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem
como do presidente e dos conselheiros do regime imperial, e dos legados de outras ordens
que se reuniram em Ratisbona
K
, concernente reunio de um conclio geral, e que Vossa
Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um conclio, e que Vossa
Majestade Imperial no duvidou de que seria possvel induzir o Pontfice Romano a
celebrar um conclio geral, porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa
Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma concrdia e
reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente significava que se
empenharia no sentido de que o Romano Pontfice consentisse, o quanto antes possvel,
em congregar tal conclio, atravs da emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas
amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de superabundncia, em toda
obedincia perante Vossa Majestade Imperial, que haveremos de comparecer e defender a
causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre tem havido, em razo
de gravssimas deliberaes, em todas as convenes imperiais celebradas durante os
anos de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores,
prncipes e ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial
mesmo j anteriormente apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa questo,
incontestavelmente a maior e mais grave. A essa apelo continuamos a aderir. E no
intentamos nem podemos abandon-lo, por este ou outro documento, a menos que a
causa fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor
da citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.









6
A CONFISSO DE AUGSBURGO
- 25 DE JUNHO DE 1530 -

Artigo 1: DE DEUS

Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo
com o decreto do Conclio de Nicia,
1
que h uma s essncia
2
divina, que
chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta
nica essncia divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai,
Deus Filho, Deus Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna,
indivisa, infinita, de incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e
conservador de todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra persona se
entende no uma parte, no uma propriedade em outro, mas aquilo que
subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa questo.
3

Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo,
como os maniqueus,
4
que afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um
mau; tambm os valentinianos,
5
arianos,
6
eunomianos,
7
maometanos
8
e todas
as similares, tambm os samosatenos,
9
os antigos e os novos,
10
que afirmam
uma s pessoa e sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no
serem pessoas distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e que
o Esprito Santo movimento criado em suas criaturas.

ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL
11


Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos os homens
naturalmente nascidos
12
so concebidos e nascidos em pecado, isto , que
desde o ventre materno todos esto plenos de concupiscncia e inclinao ms,
e por natureza no podem ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em
Deus. Tambm, que essa inata pestilncia e pecado hereditrio
verdadeiramente pecado e condena eterna ira de Deus a quantos no
renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo.
Condenam-se, alm disso, os pelagianos
13
e outros
14
que no
consideram pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa por
virtudes naturais, para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.



ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS

Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura
15

Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente
unidas em uma nica pessoa,
16
so um s Cristo, que verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu, foi crucificado,
morreu e foi sepultado, a fim de ser oblao no s pelo pecado hereditrio, mas
ainda por todos os outros pecados, e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se,
outrossim, que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu
verdadeiramente dos mortos, subiu ao cu e est sentado destra de Deus,
7
para dominar eternamente sobre todas as criaturas e govern-las, a fim de
santificar, purificar, fortalecer e consolar, pelo Esprito Santo, a quantos nele
crem, dar-lhes tambm vida e toda sorte de dons e bens, e proteger e defend-
los contra o diabo e o pecado. Tambm se ensina que o mesmo Cristo Senhor,
conforme o Symbolum Apostolorum,
17
no fim vir visivelmente, para julgar os
vivos e os mortos. etc.

ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO

Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e
justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que
recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela
graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu
por ns e que por sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas
justia e vida eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia
diante de si, conforme diz So Paulo em Romanos 3 e 4.
18


ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO
19


Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-
nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito
Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o
evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos,
um Deus gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o
Esprito Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a
palavra fsica do evangelho.
20



ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA

Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e
que, por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele
ordenadas,
21
no se devendo, porm, confiar nessas obras, como se por elas se
merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que recebemos
perdo dos pecados e justia, como diz o prprio Cristo: Depois de haverdes
feito tudo isso, deveis dizer: Somos servos inteis.
22
Assim tambm ensinam os
Pais. Pois Ambrsio diz: Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr
em Cristo salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas pela f
somente, sem mrito.

ARTIGO 7: DA IGREJA

Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa
igreja
23
crist, que a congregao
24
de todos os crentes, entre os quais o
evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de
acordo com o evangelho.
8
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
evangelho seja pregado unanimemente
25
de acordo com a reta compreenso
dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de
Deus. E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em
toda a parte se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens.
26

como diz Paulo em Efsios 4: H somente um corpo e um Esprito, como
tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s
Senhor, uma s f, um s batismo.
27


ARTIGO 8: QUE A IGREJA

Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra coisa
no seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta
vida continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm,
pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante so eficazes, embora os
sacerdotes que os administram no sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo
indica: Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc.
28
So condenados, por isso, os donatistas
29
e todos os outros que pensam
de maneira diversa.

ARTIGO 9: DO BATISMO

Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa;
que tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a
Deus e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o
batismo infantil no correto.

ARTIGO 10: DA SANTA CEIA

Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia
30
sob
31
a espcie
do po e do vinho
32
e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se
rejeita a doutrina contrria.

ARTIGO 11: DA CONFISSO

Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio,
33
no a
deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso desnecessrio
enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem possvel. Salmo 18:
Quem conhece os delitos?
34


ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO

Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,
recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao
arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora,
9
arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no que sentir
contrio e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao mesmo tempo
no evangelho e na absolvio, isto , crer que o pecado foi perdoado e que por
Cristo foi obtida a graa, f essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve
seguir-se a melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os
frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3: Produzi, pois, fruto digno do
arrependimento.
35

Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles que j
uma vez se tornaram piedosos.
36

Condenam-se tambm os novacianos,
37
que negavam a absolvio aos
que haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos
pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.

ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS

Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos
no somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os
cristos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para conosco,
com o fim de que por eles se desperte e fortalea a nossa f. Essa tambm a
razo por que exigem f, sendo usados corretamente quando a gente os recebe
em f e com isso fortalece a f.
38


ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA
39

Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular,
40
ningum
deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja.

ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS

Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina
observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para a
paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos,
41
festas e
coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se devem onerar as
conscincias com essa coisas, como se fossem necessrias para a salvao.
Ensina-se, ademais, que todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem
com o propsito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so
contrrias ao evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos
monsticos e outras tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc.
pelas quais se pensa merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e
contrrios ao evangelho.


ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA
42
E DO GOVERNO CIVIL

Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no
mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas, criadas e
10
institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado, ocupar o cargo de
autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e julgar segundo as leis
imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras
justas, combater, comprar e vender, fazer juramentos requeridos,
43
possuir
propriedade, casar, etc.
Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma das
coisas supramencionadas crist.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas citadas,
quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira f
constituem a perfeio autntica. Pois o evangelho no ensina uma forma de
vida e justia exteriores, temporais, seno uma interior e eterna vida e justia do
corao,
44
e no abole o governo civil, a ordem poltica e o casamento,
querendo, ao contrrio, que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e
que cada qual, de acordo com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor
cristo e obras verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de estar
sujeitos autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo o que
no envolva pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da autoridade
sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos 5.
45


ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO

Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo dia
para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e eleitos vida e
alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os demnios ao inferno e
castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os
homens condenados no sofrero dor e tormento eternos.
46

Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm ao
presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio dos mortos
um grupo constitudo integralmente de santos e piedosos ter um reino terrestre
e aniquilar todos os mpios.

ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO

Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto livre
arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas
coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao
do Esprito Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de
corao, ou crer, ou expulsar do corao as ms concupiscncias inatas. Isso,
ao contrrio, feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois
Paulo diz em 1 Corntios 2: O homem natural nada entende do Esprito de
Deus.
47

E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis a
as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui citadas do livro
III do Hypognosticon: Confessamos que em todos os homens h um livre
arbtrio, pois todos tm entendimento e razo naturais, inatos. No no sentido de
11
que sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo, amar
e temer a Deus de corao. Somente em obras externas desta vida tm
liberdade para escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que
capaz a natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber, visitar
ou no um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa, dedicar-se a
um ofcio ou fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo isso, entretanto,
no nem subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele so todas as coisas.
Por outro lado pode o homem tambm praticar por escolha prpria o mal, como,
por exemplo, ajoelhar-se diante de um dolo, cometer homicdio, etc.

ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO

Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o
Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a vontade
pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus.
Pois esta a vontade do diabo e de todos os mpios, a qual, to logo Deus
retraiu a mo, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8:
Quando o diabo profere a mentira, fala do que lhe prprio.
48





ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS

Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os
seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos
49
provam
que deram bom e til ensino e admoestao a respeito de estados e obras
cristos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistia-
se, ao contrrio, em todos os sermes principalmente em obras pueris e
desnecessrias, tais como rosrios, culto de santos, vida monstica, romarias,
jejuns e dias santos prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no
exalta essas obras desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso,
tambm aprenderam a falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em
tempos anteriores. Agora, contudo, ensinam que no nos tornamos justos diante
de Deus unicamente por obras, mas acrescentam a f em Cristo, e dizem que a
f e as obras nos tornam justos diante de Deus. Essa doutrina pode trazer um
pouco mais consolo do que quando apenas se ensina confiar em obras.
Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no cristianismo,
foi negligenciada por tempo to longo, como foroso confessar, havendo-se
pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a seguinte
instruo a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com
Deus e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando cremos
que os pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual, ele s, o
mediador que pode reconciliar o Pai.
50
Agora, quem pensa realizar isso
mediante obras e imagina merecer a graa, esse despreza a Cristo e procura
seu prprio caminho a Deus, contrariamente ao evangelho.
12
Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo em
muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: Pela graa fostes salvos,
mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie, etc.
51

E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode
provar com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e tambm ensina
assim, a saber, que alcanamos a graa e nos tornamos justos diante de Deus
por intermdio da f em Cristo e no por obras, conforme mostra todo o seu livro
De spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para as
conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode alcanar
descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando chega
segura concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus gracioso,
conforme tambm diz Paulo Rm 5: Justificados mediante a f, temos descanso
e paz com Deus.
52

Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se
impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se empreenderam
diversas espcies de obras. A alguns a conscincia impeliu para os mosteiros,
na esperana de que l poderiam granjear graa mediante vida monstica.
Alguns excogitaram outras obras com o propsito de merecer graa e satisfazer
por pecados. A experincia de muitos deles foi no haverem alcanado a paz
mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar essa doutrina da
f em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se soubesse que
somente pela f, sem mrito, que se apreende a graa de Deus.
D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f
possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm crem os
relatos
53
que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os
mortos; fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr alcanarmos por Cristo a
graa e a remisso dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse conhece
a Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios. Porque demnios e
mpios no crem nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso que so
inimigos de Deus, no o podem invocar, e nada de bom podem esperar dele. A
Escritura fala sobre a f no sentido que acabamos de indicar, e no entende por
f um conhecimento que demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus 11
ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter
confiana em Deus e receber sua promessa.
54
E Agostinho tambm nos lembra
que devemos entender a palavra f, na Escritura, como significando confiana
em Deus de que nos clemente, no apenas conhecer tais notcias histricas
que tambm os demnios conhecem.
55

Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas,
56
no
para que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em
seu louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o perdo dos
pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se
torna apto para praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o Esprito
Santo, demasiadamente fraco. Alm disso, est no poder do diabo, que impele
13
a pobre natureza humana a muitos pecados, como vemos nos filsofos que se
lanaram empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no
conseguiram realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves e manifestos.
o que acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e sem o Esprito
Santo e se governa apenas pela prpria fora humana.
Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura de
que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se faam boas
obras
57
e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar a pratic-las. Pois que
sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade humanas so por demais frgeis
para praticar boas obras, invocar a Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o
prximo, exercer com diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus
desejos, etc. Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o
auxlio de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: Sem mim nada podeis
fazer.
58


ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS

Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos deles,
para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram ajudados
pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas obras, cada
qual de acordo com sua vocao, assim como Sua Majestade Imperial pode
seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo guerra ao turco;
59

pois ambos esto investidos em ofcio real, que exige protejam e defendam os
seus sditos. Entretanto, no se pode provar pela Escritura que se devem
invocar os santos ou procurar auxlio junto a eles. Porquanto h um s
reconciliador e mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, 1 Tm 2,
60
o
qual o nico Salvador, o nico Sumo Sacerdote, Propiciatrio e Advogado
diante de Deus Rm 8.
61
E somente ele prometeu que quer atender a nossa
prece. E buscar e invocar de corao a esse Jesus Cristo em todas as
necessidades e preocupaes tambm o culto divino mais elevado segundo a
Escritura: Se algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo,
etc.
62

Esta
63
, aproximadamente,
64
a suma da doutrina que pregada e
ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das
conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos
querer pr as nossas prprias almas e conscincias diante de Deus no mais
srio, no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou da palavra de Deus,
nem deixar ou herdar aos nossos filhos e descendentes doutrina diversa da que
concorda com a palavra pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que
essa doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm disso no
contrria nem se ope igreja crist universal, e, na verdade, tampouco
Igreja Romana,
65
quanto se pode coligir dos escritos dos Pais,
66
pensamos
tambm que os nossos oponentes no podem estar em desacordo conosco nos
artigos acima indicados. Agem, por isso, de maneira totalmente inamistosa,
precipitada e contrariamente a toda unidade e amor cristos aqueles que por
essa razo empreendem, sem qualquer fundamento slido em preceito ou
Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os nossos como hereges. Porque o
14
distrbio
67
e a dissenso dizem respeito precipuamente a algumas tradies e
abusos. Portanto, j que nos artigos principais no h ausncia de fundamento
ou defeito perceptveis,
68
e sendo esta nossa confisso divina e crist, deveriam
os bispos, justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda que falha houvesse
entre ns com respeito tradio, muito embora esperemos apresentar slido
fundamento e causa quanto razo por que entre ns houve mudana
relativamente a algumas tradies e abusos.

Artigos sobre os quais h divergncias e em que
se recenseiam os abusos que foram corrigidos

Visto, pois, que em nossas igrejas nada
69
se ensina sobre os artigos da f
que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist universal,
70
havendo-se
apenas corrigido alguns abusos, que, em parte, se introduziram por si mesmos
com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos fora, vemo-nos
obrigados a recense-los e a indicar a razo por que nestes casos se admitiu
modificao, a fim de que a Majestade Imperial possa ver que no se procedeu
aqui de maneira no-crist ou petulante,
71
porm que fomos compelidos a
permitir tal modificao pelo mandamento de Deus, que com justia se h de
respeitar mais do que qualquer costume.

ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO

Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento,
porque clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26:
72
Bebei dele todos.
Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que todos bebam
dele.
E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las como
se
73
pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo
74
mostra, em 1 Co 11, que
toda a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as espcies. E esse uso
continuou por longo tempo na igreja, conforme se pode provar com a histria e
os escritos dos Pais.
75
Cipriano
76
menciona em muitos lugares que naquele
tempo se dava o clice aos leigos. E So Jernimo diz que os sacerdotes que
administram o sacramento distribuem ao povo o sangue de Cristo.
77
O prprio
Papa Gelsio ordena que no se divida o sacramento Distinct . 2 . De
consecratione cap. Comperimus.
78
Tambm no se encontra em parte
nenhuma
79
um cnone que ordene se receba apenas uma das espcies. E
ningum pode saber quando ou por quem foi introduzido esse costume de
receber uma s espcie, ainda que o Cardeal Cusano menciona o tempo em
que esse uso teria sido aprovado. Agora, manifesto que tal costume,
introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem como contrariamente aos
cnones antigos, incorreto. Razo por que foi imprprio onerar as conscincias
daqueles que desejaram fazer uso do santo sacramento de acordo com a
instituio de Cristo, e coagi-los a procederem contrariamente ordenao de
Cristo Senhor nosso. E visto ser a diviso do sacramento contrria instituio
de Cristo, omite-se tambm entre ns a costumeira procisso com o
sacramento.
80

15

ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES

Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado, magna
e poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e procedimento e vida
dissolutos dos sacerdotes que no foram capazes de se manterem continentes,
e, na verdade, se alcanara o auge com tais vcios terrveis. Para evitar tanto
escndalo feio e grande, adultrio e outra impudiccia, alguns sacerdotes entre
ns entraram no estado matrimonial. Com razo indicam que a isso foram
impelidos e movidos por grande aflio de suas conscincias, vista do fato de
a Escritura testemunhar claramente que o estado matrimonial foi institudo pelo
Senhor Deus para evitar impureza, como diz Paulo: Por causa da impureza,
cada um tenha a sua prpria esposa.
81
Tambm: melhor casar do que viver
abrasado.
82
E Cristo, ao dizer, em Mt 19: Nem todos captam essa palavra,
83

indica, ele que bem sabia qual a situao do homem, que poucas pessoas tm o
dom da castidade. Pois Deus criou o ser humano como homem e mulher
Gnesis 1.
84
Se est ou no no poder ou capacidade do homem melhorar ou
modificar, sem especial dom e graa de Deus, por resoluo ou voto prprios, a
criao de Deus, a excelsa Majestade, decidiu-o muito claramente a experincia.
Qual o bem, que vida honrosa e casta, que conduta crist, honesta ou ntegra
da resultou no caso de muitos, quo terrvel e pavoroso desassossego e
tormento de conscincia muitos tiveram no fim da vida por causa disso, coisa
manifesta, e muitos dentre eles o confessaram pessoalmente. Como, pois, a
palavra e o mandamento de Deus no podem ser alterados por nenhum voto ou
lei humanos, por essas e outras razes e causas os sacerdotes e outros clrigos
casaram.
Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que na
igreja crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos casarem.
85
Diz
Paulo, em vista disso 1 Tm 3: necessrio, portanto, que o bispo seja
irrepreensvel, esposo de uma s mulher.
86
E faz apenas quatrocentos anos
que na Alemanha os sacerdotes foram compelidos fora a deixarem o
matrimnio e fazerem voto de castidade. Todos se opuseram a isso com
tamanha seriedade e rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o
novo edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta de todo o
corpo sacerdotal.
87
E aquela proibio logo no comeo foi efetivada com tanta
rapidez e impropriedade, que o papa, ao tempo, no s proibiu o matrimnio de
sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o casamento daqueles que havia
muito j estavam nesse estado, o que no apenas contrrio a todo direito,
divino, natural e civil, mas tambm inteiramente oposto e contrrio aos cnones
estabelecidos pelos prprios papas, bem como aos mais renomados conclios.
88

Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas eminentes,
devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares: que tal celibato
obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio Deus instituiu e deixou livre
ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas introduziu muitos vcios grandes
e malignos e muitas maldades. At um dos papas, Pio II, conforme mostra sua
biografia, muitas vezes disse - e permitiu que lhe fossem atribudas - estas
palavras: que pode haver algumas razes por que seja o matrimnio proibido
16
aos clrigos; mas que havia razes muito mais elevadas, muito maiores e muito
mais importantes por que novamente se lhes devia deixar livre o
matrimnio.
89
Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem ajuizado e sbio,
falou essa palavra por causa de grave receio.
90

Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar que Sua
Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor, graciosamente levar
em conta que ao presente, nesses ltimos tempos e dias, de que faz meno a
Escritura, o mundo se tornar cada vez pior e os homens sempre mais infirmes
e frgeis.
Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame cuidadoso, a
fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e mais
vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas. Pois que sem dvida
ningum ser capaz de alterar ou fazer essas coisas mais sabiamente ou melhor
que o prprio Deus, que instituiu o matrimnio, para socorrer a fragilidade
humana e prevenir a impureza.
Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando se deve
abrandar e relaxar a severidade e o rigor,
91
por causa da fragilidade humana e a
fim de acautelar e atalhar coisas piores.
Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso
presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o
matrimnio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e de outros
que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa dura proibio do
matrimnio, provavelmente haver falta de sacerdotes e pastores no futuro.
Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus isso
de os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a histria, alm disso,
que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de castidade produzido nmero
to elevado de feios e incristos
92
escndalos, tanto adultrio, to horrvel e
inaudita imoralidade e vcios hediondos, que at alguns homens honestos de
entre os cnegos,
93
bem como alguns corteses
94
de Roma, muitas vezes
reconheceram o fato e lastimosamente alegaram que tais vcios in clero,
95
por
horrendos e desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, deplorvel que o
matrimnio cristo no s tenha sido proibido, mas que em alguns lugares se
haja tido o atrevimento de castig-lo sem demora, como se fosse grande
maldade, no obstante haver Deus ordenado na Sagrada Escritura que se tenha
em toda a honra o estado matrimonial. Da mesma forma o matrimnio
grandemente exaltado no direito imperial e em todas as monarquias em que
houver leis e direito. S
96
em nosso tempo que se comea a martirizar as
pessoas, apesar de inocentes, apenas por causa de casamento, e acresce que
se faz isso com sacerdotes, que deveriam ser poupados acima de outros. E isto
sucede no s contrariamente ao direito divino, mas ainda em oposio aos
cnones. Paulo apstolo 1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o casamento
ensino de demnios.
97
Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o diabo homicida
desde o princpio.
98
Bem concordam as duas sentenas, por forma que
realmente devem ser ensinos de demnios proibir o casamento e atrever-se a
manter semelhante doutrina com derramamento de sangue.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o
mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode alterar o
17
preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano aconselhar deverem
casar as mulheres que no guardam a castidade jurada, e diz epist. 11 assim:
Se, porm, no querem ou no podem guardar a castidade, melhor que
casem do que carem no fogo por sua volpia. E devem acautelar-se bem para
no causarem nenhum escndalo aos irmos e irms.
99

Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade para
com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade que a maioria
dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por ignorncia.

ARTIGO 24: DA MISSA

Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois
manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada com maior
devoo e seriedade que entre os adversrios. E as pessoas tambm so
instrudas muitas vezes e com o mximo zelo sobre o santo sacramento, para
que foi institudo e como deve ser usado, a saber, a fim de com ele consolar as
conscincias atemorizadas, atravs do que o povo atrado para a comunho e
missa. Ao mesmo tempo tambm se d instruo contra outras, errneas
doutrinas concernentes ao sacramento. No houve, outrossim, modificao
notvel nas cerimnias pblicas da missa, exceo do fato de em alguns
lugares se cantarem hinos alemes alm dos latinos, para instruir e exercitar o
povo, j que a finalidade principal de todas as cerimnias que o povo delas
aprenda o que lhe necessrio saber de Cristo.
Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas
maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em feira, havendo
sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em todas as igrejas por
causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos censuraram esse abuso
repetidas vezes, mesmo antes de nosso tempo. Depois que os pregadores entre
ns pronunciaram sermes a esse respeito e os sacerdotes foram advertidos da
terrvel ameaa
100
que deve com justia
101
mover a todo cristo, a saber, que
ru do corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento indignamente,
102

depois disso essas missas comerciais e missas particulares,
103
que at aqui
haviam sido celebradas compulsoriamente por causa do dinheiro e das
prebendas,
104
foram abolidas em nossas igrejas.
Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver ensinado que
Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo pecado
original e que instituiu a missa como sacrifcio pelos outros pecados, tendo-se,
assim, transformado a missa em sacrifcio pelos vivos e pelos mortos, sacrifcio
pelo qual se tirem pecados e se reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou
haver-se discutido se uma missa rezada por muitos merecia tanto como dizer
missas especiais para indivduos. Da que veio a grande, inumervel
multiplicidade de missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar junto
a Deus tudo quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto
verdadeiro ficaram esquecidos.
Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a
necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o
sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares, que pelo
18
pecado original e por outros pecados nenhum sacrifcio h seno a s morte de
Cristo. Pois est escrito ad Hebraeos
105
que Cristo se ofereceu uma nica vez,
satisfazendo com esse sacrifcio por todos os pecados.
106
novidade de todo
inaudita na doutrina eclesistica isso de que a morte de Cristo haja satisfeito
somente pelo pecado hereditrio e no tambm por outros pecados. de se
esperar, por isso, compreendam todos
107
que esse erro no foi censurado
injustamente.
Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante de
Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o abuso da
missa de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E sabido que se usa
a missa a fim de por ela remover pecados, bem como para conseguir de Deus
graa e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si mesmo, porm
ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos.
Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com ele
estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu
anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se consolem
as conscincias, as quais pelo sacramento percebem que Cristo lhes promete a
graa e a remisso dos pecados. Razo por que esse sacramento requer f,
sendo em vo seu uso sem f.
Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de outros,
vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que o sacerdote e
outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se entre ns o costume
de celebrar missa em dias santos, e, havendo comungantes, em outros dias; e
aqueles que o desejam so comungados. De sorte que entre ns a missa
preservada em seu uso correto, tal como foi observada na igreja em outros
tempos, conforme se pode provar com So Paulo 1 Co 11.
108
e alm disso pelos
escritos de muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote, diariamente, fica
em p e convida uns comunho e a outros probe que se aproximem. Tambm
indicam os cnones antigos que um oficiava e comungava os outros sacerdotes
e diconos. Pois assim rezam as palavras no cnone niceno: Os diconos, de
acordo com sua ordem, devem receber o sacramento depois dos sacerdotes,
das mos do bispo ou do sacerdote.
109

J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova,
que no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que tambm no
houve modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, excetuado o fato
de as outras missas, desnecessrias, rezadas, talvez
110
por abuso, a de mais da
missa paroquial,
111
foram eliminadas, no se deve, por justia, condenar como
hertica e no-crist essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos
passados, tambm nas igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava missa
diariamente , nem mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme indica a
Tripartita Histria lib. 9,
112
em Alexandria, s quartas e sextas-feiras, era lida e
interpretada a Escritura, e realizavam-se os demais atos de culto sem a
celebrao da missa.




19
ARTIGO 25: DA CONFISSO

Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se entre
ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram previamente
examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui diligentemente o povo
sobre o quanto consoladora a palavra da absolvio e em quo elevada
estima se deve ter a absolvio. Pois que no voz ou palavra do homem que
a pronuncia,
113
seno palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que
pronunciada em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem e
poder das chaves ensina-se, com grande diligncia, quanto consoladora e
necessria para as conscincias aterrorizadas. Ensina-se, alm disso, como
Deus Exige que creiamos nessa absolvio, no menos do que se a voz de
Deus soasse do cu, e que alegremente nos devemos consolar da absolvio e
saber que por essa f alcanamos a remisso dos pecados. Em tempos
passados os pregadores, que ensinavam muito a respeito da confisso, no
mencionaram sequer uma palavrinha concernente a esses pontos necessrios,
porm apenas martirizaram as conscincias com longa enumerao de
pecados, com satisfaes, indulgncias, romarias e coisas semelhantes. E
muitos de nossos oponentes confessam eles mesmos que escrevemos e
tratamos do verdadeiro arrependimento cristo mais apropriadamente do que se
fez, anteriormente, por longo tempo.
E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a
contar os pecados designadamente.
114
Porque isso impossvel, conforme diz o
Salmo: Quem conhece os delitos?
115
E Jeremias diz: To maligno o corao
do homem, que no h penetrar-lhe os segredos.
116
A msera natureza humana
est engolfada to profundamente em pecados, que incapaz de ver ou
conhecer a todos, e se fssemos absolvidos apenas daqueles que podemos
enumerar, pouco nos ajudaria isso. Razo por que desnecessrio constranger
as pessoas a contarem os pecados nomeando-os expressamente. Assim
tambm pensaram os Pais, como se v em Dist. I de poenitentia, onde so
citadas estas palavras de Crisstomo: No digo que te exponhas publicamente,
nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado junto a outrem, mas
obedece ao profeta, que diz: Revela ao Senhor os teus caminhos.
117
Por isso,
alm de tua orao, confessa-te ao Senhor Deus, o verdadeiro juiz: no diga os
teus pecados com a lngua, mas em tua conscincia.
118
Aqui se v claramente
que Crisstomo no obriga a uma enumerao especificada dos pecados.
Tambm a Glossa in Decretis, de poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso
no ordenada pela Escritura, porm que foi instituda pela igreja.
119
Os nossos
pregadores, todavia, ensinam diligentemente que a confisso deve ser
conservada por causa da absolvio - que sua parte principal e mais
importante - , para consolo das conscincias aterrorizadas, e ainda por algumas
outras razes.
120


ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS

Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que diferena
de comidas e tradies semelhantes institudas por homens servem para
20
merecer graa e satisfazer pelos pecados.
121
Por essa razo se excogitaram
diariamente novos jejuns, novas cerimnias, novas ordens e coisas
semelhantes, e nisso se insistiu com veemncia e energia, como se tais coisas
fossem culto divino necessrio pelo qual se merecesse graa se a gente o
observasse e como se sua inobservncia constitusse grande pecado. Disso
resultaram muitos erros perniciosos na igreja.
Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a doutrina
da f, que o evangelho pe diante de ns com grande seriedade, insistindo
vigorosamente que se considere o mrito de Cristo como algo de grande e
precioso e se saiba que a f em Cristo deve ser posta muito acima de todas as
obras. Por isso So Paulo batalhou com veemncia contra a lei de Moiss e as
tradies humanas, para aprendermos que diante de Deus no nos tornamos
piedosos mediante as nossas obras, porm somente pela f em Cristo, que
alcanamos a graa por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-se quase que
por completo com isso de se haver ensinado a merecer graa por jejuns
prescritos, distino de manjares, vestimenta, etc.
Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os
mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos divinos.
S se considerava vida crist isto: observar as festas dessa maneira, rezar
dessa maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa maneira. A isso que se
chamava vida espiritual, crist. Ao mesmo passo, outras obras necessrias e
boas eram consideradas coisa mundana, no-espiritual, a saber, aquelas que
cada qual deve fazer de acordo com sua vocao, como, por exemplo, que o
chefe de famlia trabalhe para sustentar mulher e filhos e cri-los no temor de
Deus, que a me de famlia d a luz filhos e zele por eles, que um prncipe e
magistrado governe o pas e o povo, etc. Tais obras, ordenadas por Deus,
cumpria t-las na conta de coisa secular e imperfeita. As tradies, porm,
tinham de ter o esplndido nome de serem as nicas obras santas e perfeitas.
Razo por que no havia limite nem fim quanto feitura de tais tradies.
Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para as
conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo todavia
pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson que muitos
caram em desespero com isso e alguns at cometeram suicdio por no terem
ouvido nenhum consolo da graa de Cristo. V-se nos sumistas e telogos como
as conscincias eram confundidas. Meteram eles ombro tarefa de coligir as
tradies e procuraram atenuantes para auxiliar as conscincias. Tanto se
ocuparam com isso, que entrementes ficaram negligenciados todos os salutares
ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias, como, por
exemplo, a f, o consolo em tentaes severas, e coisas semelhantes. Tambm
grande nmero de pessoas piedosas e eruditas antes de nosso tempo
queixaram-se muito de que tais tradies causavam muita contenda na igreja e
de que pessoas devotas eram impedidas com isso de chegarem ao
verdadeiro conhecimento de Cristo. Grson e alguns outros fizeram queixa
veemente a esse respeito. Na verdade, tambm desagradou a Agostinho o fato
de as conscincias haverem sido oneradas com tantas tradies. Razo por que
no assunto d instruo no sentido de que no se devem consider-las coisas
necessrias.
21
Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por petulncia
ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande necessidade que
exigiu dessem instruo concernente aos erros supramencionados, que
surgiram de inteligncia errnea da tradio. Porque o evangelho obriga a urgir
na igreja a doutrina da f, a qual, todavia, no pode ser entendida quando se
pensa merecer graa por obras de prpria escolha.
Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas
tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus, ou
satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto divino
necessrio. Para tanto citamos razes da Escritura. Em Mt 15
122
Cristo escusa
os apstolos quando no observaram tradies costumeiras, e diz: Em vo me
adoram com preceitos humanos.
123
Ora, se a isso chama de culto vo, no
pode ser necessrio. E logo em seguida: No o que entra pela boca o que
contamina o homem.
124
Paulo tambm diz Rm 14: O reino de Deus no
comida nem bebida.
125
Cl 2: Ningum vos julgue por causa de comida, bebida,
sbados, etc.
126
Diz Pedro em Atos 15: Por que tentais a Deus, pondo sobre a
cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns?
Mas cremos que seremos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo,
como tambm aqueles o foram.
127
Aqui Pedro probe onerar as conscincias
com mais cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam de outro. E em 1 Tm 4
interdies tais como proibir comidas, proibir o casamento, etc. so chamadas
doutrinas de demnios.
128
Pois diametralmente oposto ao evangelho instruir ou
fazer semelhantes obras com o fim de por elas merecer perdo dos pecados ou
por pensar que ningum pode ser cristo em tal culto.
Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir
mortificao e disciplina, como fez Joviniano,
129
colher-se- coisa bem diversa
dos escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre ensinaram que os
cristos devem sofrer, e isto mortificao verdadeira, sria, que no inventada.
Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com
exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio ao pecado,
no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio corporal no deve ser
praticado apenas em alguns dias determinados, mas continuamente. Cristo fala
disso em Lc 21: Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda
que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as conseqncias da
orgia.
130
Tambm: Essa casta de demnios no pode ser expulsa seno por
meio de jejum e orao.
131
E Paulo diz que esmurra o seu corpo e o reduz
obedincia.
132
Com isso indica que a mortificao no deve servir para a
finalidade de com ela merecermos graa, mas para manter o corpo idneo, a fim
de que no impea o que a cada qual ordenado fazer segundo a sua vocao.
De sorte que no se condena o jejum, mas isso de se haver feito dele um culto
necessrio, com dias e comidas determinados, para confuso das conscincias.
Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies, como a
ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para manter ordem
na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo que esse culto divino
externo no torna justo diante de Deus e que se deve observ-lo sem onerar a
conscincia, por forma que, se for omitido sem causar escndalo, no h nisso
pecado. Essa liberdade em cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos Pais
22
antigos. Pois no Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da de Roma.
E como alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na igreja,
foram admoestado por outros de que no era necessrio observar uniformidade
em tais costumes. Ireneu diz o seguinte: Diferena no jejum no rompe a
unidade da f.
133
Tambm na Dist. 12 est escrito, no tocante a essa
dessemelhana em ordenaes humanas, que ela no contraria a unidade da
cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesisticos desiguais e
inclui uma proveitosa sentena crist: No foi inteno dos apstolos instituir
dias santos, mas ensinar f e amor.
134


ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS

Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em primeiro
lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie de vida houve
nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos os dias no s
contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao direito papal. Nos tempos de
Santo Agostinho as ordens monsticas eram livres. Depois, quando se
corromperam a verdadeira disciplina e doutrina, inventaram-se votos
monsticos, e por meio deles se tentou restaurar a disciplina, como que por
crcere planejado.
Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de outras
coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos, tambm antes
da idade apropriada.
Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida monacal por
ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens, todavia no mediram
nem entenderam suficientemente sua capacidade. Todos esses, enredados e
envolvidos dessa maneira, eram obrigados e compelidos a permanecer nessas
cadeias, no obstante o prprio direito papal conceder liberdade a muitos deles.
E isso foi mais duro em conventos de freiras do que nos de frades, quando teria
sido conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse rigor e dureza
tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas piedosas, pois
certamente viam que meninos e meninas eram metidos em mosteiros para fins
de subsistncia material. Por certo viram, outrossim, quo mau foi o resultado
dessa empresa, que escndalos e opresso de conscincias trouxe. E muitas
pessoa se queixaram do fato de em to perigoso assunto os cnones haverem
sido de todo negligenciados. Houve, alm disso, opinio tal sobre os votos
monsticos, que, como manifesto, desagradou tambm a muitos monges de
algum entendimento.
Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que pela vida
monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao diante de Deus.
135

Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida monstica se merecia no s
justia e santidade, mas tambm que por essa vida se cumpriam os preceitos e
os conselhos includos no evangelho, de modo que se exaltavam os votos
monsticos mais do que o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece mais
com a vida monstica do que com todos os outros estados de vida que Deus
ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe, senhor e
similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo com o mandamento,
23
a palavra e a ordem de Deus, sem espiritualidade fictcia. Nenhum desses
pontos pode ser negado, pois que se encontram em seus prprios livros.
Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco
aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de Letras
Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte que dos mosteiros
se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a coisa muito diferente. Em
tempos passados congregavam-se em vida monacal para estudar a Escritura;
agora alegam que o monacato de natureza tal, que por ele se merecem a
graa de Deus e a justia diante dele. Na verdade, consideram-no estado de
perfeio e o pem muito acima dos outros estados, que foram institudos por
Deus. Tudo isso mencionado, sem qualquer detrao, para que se possa
perceber e entender tanto melhor o que os nossos ensinam e pregam e como o
fazem.
Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que casam, que
todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder, razo e direito de
contrair matrimnio. Porque os votos no podem anular a ordenao e o
mandamento de Deus. Ora, o preceito divino reza assim 1 Co 7: Por causa da
impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio
marido.
136
Ademais, no s o mandamento de Deus, mas tambm a criao e a
ordenao de Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a
quantos no foram agraciados com o dom da castidade
137
por especial obra de
Deus, segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2: No bom que o homem
esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.
138
Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao o
quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda assim no se
pode conseguir que com isso seja ab-rogado o mandamento de Deus. Dizem os
doutores que os votos tambm no so obrigatrios quando feitos
contrariamente ao direito papal; quanto menos ento devem vincular, ser
vlidos e ter fora contra o mandamento de Deus!
Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos pudesse ser
anulada, tambm os papas no teriam dispensado e desobrigado deles. Pois
no da competncia de nenhum homem rescindir obrigao que se origina de
direito divino. Razo por que ao papas julgaram acertadamente que se deve
exercer alguma eqidade nessa obrigao, e muitas vezes concederam
dispensa, como no caso de um rei de Arago e em grande nmero de outros
casos. Ora, se houve dispensa para conservar coisas temporais, com muito
mais justia deve haver dispensa por causa de necessidade das almas.
Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se devem
guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a espcie de voto?
Pois o voto deve dizer respeito a coisa possvel e deve ser voluntrio,
inconstrangido.
139
Mas bem se sabe como a castidade perptua est no poder e
na capacidade do homem. E so poucos os homens e as mulheres que fizeram
o voto monstico de moto prprio, voluntria e refletidamente. Antes de
chegarem a correto entendimento, so persuadidos ao voto monstico. Vez que
outra tambm so forados e impelidos a isso. Razo por que no justo que se
discuta com tanta imponderao
140
e rigidez sobre a obrigao do voto, vista
24
do fato de todos confessarem ser contrrio natureza e ao carter do voto isso
de no se prometer voluntariamente e a bom conselho e com reflexo.
Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de
quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem entendimento
suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida, como se deve
constitu-la. Outro cnone concede mais anos ainda fragilidade humana, pois
probe que se faa o voto monstico antes dos dezoito anos. Isso d maioria
escusa e razo para abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte
chegou aos mosteiros na infncia, antes daquela idade.
Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto monstico
no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o casamento de tais
pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I, cap. Nuptiarum que no se
deve dissolver tal matrimnio. E no diminuto o prestgio de Santo Agostinho
na igreja crist, ainda que outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa.
Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio liberta a
muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo, apresentam ainda mais
razes para mostrar que votos monsticos so nulos e no-vinculativos. Porque
todo culto divino institudo e escolhido por homens, sem mandamento e ordem
de Deus, para alcanar justia e a graa de Deus, oposto a Deus e contrrio
ao santo evangelho e ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em Mt 15:
Em vo me adoram com preceitos de homens.
141
Tambm So Paulo ensina
em toda a parte que no devemos procurar a justia em nossos preceitos e
cultos divinos, inventados por homens, porm que justia e piedade diante de
Deus vm da f e da confiana, de crermos que Deus nos recebe na graa por
causa de Cristo, seu nico Filho.
Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a
espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a justia de
Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa de Cristo e negar a
justia da f? Segue-se, portanto, da que esses votos costumeiros foram cultos
divinos imprprios, falsos. Razo por que tambm no vinculam. Pois voto mpio
e feito contrariamente ao preceito de Deus no-vinculativo e nulo. Tambm os
cnones ensinam que o juramento no deve ser vnculo de pecado.
Diz So Paulo em Glatas 5: De Cristo vos desligastes vs que procurais
justificar-vos na lei, da graa decastes.
142
Por isso tambm esto desligados de
Cristo e decaram da graa aqueles que querem ser justificados por intermdio
de votos, pois roubam a honra de Cristo, o nico que justifica, e do essa honra
a seus votos e a sua vida monstica.
No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e pregado
que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados por meio de seus
votos e vida e observncia monsticas. Na verdade, inventaram coisa ainda
mais desastrada e absurda, dizendo que partilhavam suas boas obras aos
outros. Agora, se algum quisesse repisar e salientar tudo isso
impiedosamente,
143
quanta coisa poderia reunir de que os prprios monges
agora se envergonham e que quiseram no ter feito! Alm de tudo isso tambm
persuadiram as pessoas de que as ordens espirituais inventadas so estados de
perfeio crist. Isto, sem dvida, exaltar as obras como meio de justificao.
Ora, no pequeno escndalo na igreja crist apresentar ao povo semelhante
25
culto, inventado pelos homens sem preceito de Deus, e ensinar que tal culto
torna os homens ntegros e justos diante de Deus. Porque a justia da f, em
que se deve insistir mais do que qualquer outra coisa na igreja crist,
obscurecida quando os homens so deslumbrados com essa singular
espiritualidade anglica e a simulao de pobreza, humildade e castidade.
Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuno
culto so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges esto no
estado de perfeio. Porque a perfeio crist isto: temer a Deus de corao
e seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial certeza, f e confiana de que
por causa de Cristo temos um Deus gracioso e misericordioso, que podemos e
devemos pedir-lhe e dele desejar aquilo de que carecemos, e confiantes esperar
dele auxlio em todas as aflies, de acordo com a profisso e o estado de cada
um; e que, entrementes, tambm devemos praticar, com diligncia, boas obras
na vida exterior e servir a nossa vocao. Nisso consiste a verdadeira perfeio
e o verdadeiro culto a Deus, no em mendigar ou em vestir hbito preto ou
cinza, etc. Mas o povo comum concebe muitas opinies perniciosas a partir da
falsa exaltao da vida monstica, quando ouve que se enaltece sem qualquer
moderao o estado celibatrio. O resultado que o povo est no estado
matrimonial de conscincia pesada. Quando o homem comum ouve que apenas
os mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber que pode possuir bens e
negociar sem pecado. Quando o povo ouve que no vingar-se apenas um
conselho, segue-se que alguns pensam no ser pecado exercer vingana fora
do ofcio. Alguns entendem que vingana de forma nenhuma convm aos
cristos, nem mesmo autoridade.
Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que
abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental, retirando-se a
mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e procurar vida que agrada
mais a Deus do que o modo de vida dos outros. Nem podiam saber que se deve
servir a Deus nos mandamentos dados por ele, no nos mandamentos
inventados por homens. Ora, estado de vida bom e perfeito aquele que tem a
seu favor o mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de vida
que no tem a seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio dar ao povo
boa instruo a respeito de tais coisas.
Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges
concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade
144
isso de se
dizer que a vida monstica estado de perfeio.
Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos: que
justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio crist, que com
eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos evanglicos, que tm
obras supererogatrias,
145
as quais no se devem a Deus. Porquanto tudo isso
falso, vo e inventado, segue-se que tambm torna nulos e sem vnculo os
votos monsticos.

ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS

Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e
alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a espada
26
temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui grandes guerras,
tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o pretexto do poder a eles dado
por Cristo, no s haverem institudo novos cultos e onerado as conscincias
com a reserva de alguns casos
146
e com violentas excomunhes, mas tambm
se haverem atrevido a entronizar e depor, a seu talante, imperadores e reis,
147

abuso que j muito antes de nosso tempo foi censurado por pessoas eruditas e
piedosas na cristandade. Por isso os nossos, para consolo das conscincias, se
viram compelidos a mostrar a diferena entre o poder, espada e autoridade
espiritual e a secular, e ensinaram que por causa do mandamento de Deus
ambos os regimes e poderes devem ser honrados e estimados, com toda a
reverncia, como os dois maiores dons de Deus na terra.
Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das chaves
ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir e reter
pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois Cristo enviou os
apstolos com esta ordem Jo 20: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos
envio. Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes
perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.
148

Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido apenas
atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela administrao dos
sacramentos a muitos ou a indivduos, dependendo da vocao que se tiver.
Pois com isso se conferem no bens corporais, seno coisas e bens eternos, a
saber, justia eterna, o Esprito Santo e a vida eterna. No se podem obter
esses bens seno pelo ministrio da pregao e pela administrao dos santos
sacramentos. Porque So Paulo diz: O evangelho o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr.
149
Visto, pois, que o poder da igreja ou dos
bispos confere bens eternos e praticado e exercido apenas pelo ofcio da
pregao, de modo nenhum embaraa o governo e autoridade temporal. Porque
o poder secular trata de coisas muito diferentes das do evangelho. O poder
temporal no protege a alma, porm defende, com a espada e penas fsicas,
corpo e bens contra poder externo.
Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o
temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e
administrar os sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio. No deve
entronizar e destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as leis civis e a
obedincia ao governo, no deve fazer e prescrever ao poder temporal leis a
respeito de matria secular, conforme disse o prprio Cristo: O meu reino no
deste mundo.
150
Tambm: Quem me constituiu juiz entre vs?
151
E So Paulo,
em Fp 3: A nossa ptria est nos cus.
152
E na Segunda Epstola aos
Corntios, captulo dcimo: As armas da nossa milcia no so carnais, e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez
que se levante contra o conhecimento de Deus.
153

Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as autoridades
e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra como os dons mais
elevados de Deus na terra.
Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada, no as
tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano, imperial, dadas por
27
imperadores e reis romanos, para administrao temporal de seus bens. E isso
nada tem que ver com o ofcio do evangelho.
Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o
evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria ao
evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja vida mpia seja
manifesta, sem o emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de Deus.
E nisso os paroquianos
154
e as igrejas tm o dever de obedecer aos bispos, de
acordo com esta palavra de Cristo Lucas 10: Quem vos der ouvidos, ouve-me a
mim.
155
Todavia, quando ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao
evangelho, temos ordem de Deus de que em tal caso no devemos obedecer.
Mt 7: Acautelai-vos dos falsos profetas.
156
E So Paulo em Gl 1: Mas, ainda
que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do
que vos temos pregado, seja antema.
157
E na Segunda Epstola aos Corntios,
captulo 13: Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria
verdade.
158
Tambm: Segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para
edificao, e no para destruir.
159
O mesmo ordena o direito cannico em 2,q.7,
nos captulos Sacerdotes e Oves. E Santo Agostinho escreve na Epstola
contra Petiliano que tambm aos bispos regularmente eleitos no se deve
obedecer caso errem ou ensinem ou ordenem algo contra a santa e divina
Escritura.
Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em
algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no dzimo,
tm-nos em virtude de direito humano. Quando, porm, os ordinrios so
negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a obrigao, quer o faam
prazerosamente ou no, de pronunciar nisso direito
160
aos seus sditos, por
amor da paz, para evitar discrdia e grandes distrbios nos territrios.
Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir
cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e diferentes
ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder aos bispos alegam
esta palavra de Cristo Joo 16: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no
o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos
ensinar toda a verdade.
161
Referem tambm o exemplo de Atos 15, onde
proibiram o sangue e o sufocado. Alega-se ainda que o sbado foi mudado para
o domingo, contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo pensam, e nenhum
exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana do sbado. Querem
sustentar com isso que grande o poder da igreja, porquanto dispensou nos
Dez Mandamentos e modificou algo neles.
Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos no tm
poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho, conforme se mostrou
acima e como ensina o direito cannico em toda a Distino nona. Ora,
evidentemente contrrio ordem e palavra de Deus fazer ou decretar leis com
o intuito
162
de por isso satisfazer pelo pecado e alcanar a graa. Pois a glria
do mrito de Cristo blasfemada quando ousamos merecer graa com tais
observncias. Tambm patente que por causa dessa opinio as ordenanas
humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que enquanto isso a
doutrina da f e da justia da f esteve completamente
163
suprimida. Diariamente
se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se estabeleciam novas cerimnias
28
e novas veneraes de santos, a fim de com tais obras merecer graa e todo o
bem junto a Deus.
Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm agem
contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em alimentos, dias e
coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a escravido da lei, como se,
para merecer a graa de Deus, fosse necessrio que existisse entre os cristos
culto semelhante ao levtico, cuja instituio Deus teria ordenado aos apstolos
e bispos, como alguns escrevem a respeito. E bem crvel que alguns bispos
foram enganados com o exemplo da lei de Moiss. Da provieram to
inumerveis ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho manual em dias
santos, ainda quando no haja ofensa a outros; que pecado mortal omitir as
horas cannicas;
164
que alguns alimentos poluem a conscincia; que jejum
obra com que se reconcilia a Deus; que em caso reservado o pecado no
perdoado a menos que se preocupe primeiro o reservante do caso, no obstante
o direito cannico no falar da reserva da culpa, seno da reserva das penas
eclesisticas.
De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais ordenaes
165

cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos dos Apstolos,
captulo 15, So Paulo probe que se ponha o jugo na cerviz dos discpulos.
166
E
So Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi dado para edificar, no para
destruir.
167
Por que ento multiplicam os pecados com tais ordenaes?
Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem
estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus, ou como
se fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo em Colossenses
2: Ningum vos julgue, pois, por causa de comida, ou bebida, ou dias
determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas novas, ou os sbados, que
sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo.
168
Tambm:
Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se
vivssemos no mundo, vos deixais prender por ordenanas: no manuseies, no
proves, no toques? Todas estas coisas, com o uso, se destroem e so
preceitos e doutrinas dos homens e tm aparncia de sabedoria.
169
E em Tito 1
So Paulo probe abertamente que demos ouvidos a fbulas judaicas e
mandamentos de homens que se desviam da verdade.
170

Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem
com as pessoas sobre preceitos humanos: Deixai-os: so cegos, guias de
cegos.
171
E reprova tais cultos, dizendo: Toda planta que meu Pai celeste no
plantou, ser arrancada..
172

Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras ordenanas
e de ilaquear as conscincias, por que ento a divina Escritura probe tantas
vezes fazer e observar ordenanas humanas? Por que lhes chama doutrinas de
demnios?
173
Teria o Esprito Santo prevenido contra tudo isso em vo?
Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias, para
reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho, de modo
nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos. Pois necessrio
reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de que no necessria a
servido da lei para a justificao, conforme escreve So Paulo aos glatas,
captulo quinto; Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois,
29
firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido.
174
necessrio
conservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a graa de Deus pela
f em Cristo, sem mrito nosso, e que no a merecemos mediante culto
institudo por homens.
Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas e
cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou
pastores podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem
na igreja, no a fim de com elas alcanar a graa de Deus, tambm no a fim de
por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar as conscincias a que as tenham na
conta de cultos necessrios e a julgar que pecam quando deixam de observ-las
sem escndalo. Assim So Paulo ordenou em Corntios que as mulheres velem
a cabea na congregao
175
e que os pregadores no falem todos ao mesmo
tempo na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro.
176

conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da paz,
observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes casos, e as
guarde at onde um no ofenda o outro, para que no haja desordem ou
anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as
conscincias, de forma a pesarem que so coisas necessrias para a salvao e
haverem que pecam quando as violam sem ofensa para outros. Assim como
ningum diz pecar a mulher que, sem ofensa para outros, se apresenta em
pblico de cabea descoberta.
Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e feriados e
ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a observncia do
domingo em lugar do sbado foi estabelecida como necessria. A Sagrada
Escritura ab-rogou o sbado e ensina que depois da revelao do evangelho
podem omitir-se todas as cerimnias da lei antiga. Contudo, visto que era
necessrio estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse
quando devia reunir-se, a igreja crist destinou o domingo para esse fim, e tanto
mais agrado e disposio teve relativamente a tal mudana, para que o povo
tivesse um exemplo da liberdade crist e se soubesse que nem a guarda do
sbado nem de qualquer outro dia necessria.
H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as cerimnias
do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado. Originaram-se todas da falsa
e errnea opinio de que devia haver na cristandade um culto similar ao levtico
ou judaico, e de que Cristo haja ordenado aos apstolos e bispos que
excogitassem novas cerimnias necessrias para a salvao. Esses erros se
introduziram na cristandade quando no se ensinava e pregava de maneira
lmpida e pura a justia da f. Alguns sustentam a respeito do domingo que se
deve guard-lo, posto no de direito divino, contudo quase que como de direito
divino. E prescrevem a forma e a medida em que se pode trabalhar em dia
santo. Mas que outra coisa so tais disputas seno laos para a conscincia?
Pois ainda que procuram mitigar e epiqueizar ordenaes humanas, contudo
no se pode alcanar nenhuma epiquia
177
ou mitigao enquanto est de p e
permanece a opinio de que so necessrias. Ora, essa opinio
necessariamente permanece quando nada se sabe da justia da f e da
liberdade crist.
30
Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas quem
observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o observam,
porque os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias com tal
escravido, mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar escndalo.
Pois nessa ordenao preciso atentar no artigo principal da doutrina crist, que
no ab-rogado por esse decreto.
178

Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E
diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo entre aqueles
que observam essas ordenaes de maneira diligentssima. No se pode
aconselhar nem auxiliar as conscincias onde no se observa essa mitigao,
para sabermos observar essas ordenaes de maneira que no as tenhamos
por necessrias, cientes tambm de que as conscincias no so feridas, ainda
que desapaream tais ordenaes.
Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no
insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem guardar
sem pecado. Mas o que fazem agora proibir a administrao das duas
espcies no santo sacramento, probem o casamento dos clrigos e a ningum
recebem a menos que jure primeiro que no vai pregar essa doutrina, no
obstante acordar ela, fora de dvida, com o santo evangelho. As nossas igrejas
no pedem que os bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com prejuzo
para a honra e a dignidade deles, conquanto em caso de necessidade os bispos
devem fazer tambm isso. Pedem somente que os bispos relaxem algumas
cargas injustas que em tempos passados no existiam na igreja e foram
recebidas contrariamente ao costume da igreja crist universal. Talvez de incio
hajam tido alguma razo, mas em nossos tempos j no so congruentes.
Tambm manifesto que algumas ordenanas foram recebidas por causa de
falta de entendimento. Razo por que os bispos deveriam ter a bondade de
mitigar essas ordenanas, visto que tal mudana no prejudica a conservao
da unidade da igreja crist. Porque muitas ordenaes de origem humana com o
passar do tempo caram por si mesmas, no sendo necessrio guard-las,
conforme testifica o prprio direito papal. Se isso, porm, de todo impossvel, e
se no se pode conseguir que eles moderem e ab-roguem ordenaes humanas
que no se possam guardar sem pecado, ento devemos seguir a norma
apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus que aos homens.
179

So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de
coagir as igrejas ao que eles quisessem.
180
Agora no se trata de como privar os
bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que no coajam as
conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram isso, desprezando esse pedido,
reflitam ento sobre como respondero a Deus por isso, porquanto com essa
sua pertincia do causa a diviso e cisma, coisa que em justia devem ajudar a
prevenir.

CONCLUSO

Estes so os artigos principais que so considerados como
controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito maior de
abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso, citamos apenas os
31
precpuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar quanto aos outros. Pois
em tempos passados houve muita queixa sobre as indulgncias, sobre
peregrinaes, abuso em matria de excomunho. Os pastores tinham infinitas
contendas com os monges quanto a ouvir confisses, a respeito de
sepultamento, no tocante a prdicas em ocasies extraordinrias e
relativamente a inmeras outras coisas. Com as melhores intenes e por amor
da cortesia passamos tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se
pudessem notar os pontos principais nessa questo. No se deve julgar que
qualquer coisa haja sido dita ou mencionada por dio ou para infamar.
Relatamos apenas aquilo que julgamos necessrio aduzir e mencionar, a fim de
que da se pudesse tanto melhor perceber que, em doutrina e cerimnias, entre
ns nada se recebeu que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja crist
universal. Porque deveras pblico e manifesto havermos evitado,
diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem vanglria), que se
introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas igrejas qualquer doutrina
nova e mpia.
Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados,
como declarao de nossa confisso e da doutrina dos nossos. E caso algum
entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informao mais ampla, com
base na divina Escritura Sagrada.

De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:

Joo, Duque da Saxnia, eleitor
Jorge, Margrave de Brandenburg
Ernesto, Duque de Lneburg
Filipe, Landgrave de Hesse
Joo Frederico, Duque da Saxnia
Francisco, Duque de Lneburg
Wolfgang, Prncipe de Anhalt
Burgomestre e Conselho de Nurembergue
Burgomestre e Conselho de Reutlingen







N O T A S


A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas o autor da traduo latina
do prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o nmero de pessoas capazes de ler, com inteiro
proveito, os originais alemo e latino das Confisses Luteranas, cresce o nmero daqueles que entendem ingls. A edio inglesa de
T. G. Tappert (The Book of Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959), que traz a traduo do prefcio germnico, livro de fcil
aquisio. Favorecer, por isso, a nmero crescente de leitores o fato de havermos traduzido o prefcio latino para a edio
portuguesa.

B - Carlos V, 1500 - 1558.
32

C - No original, secus. Texto alemo: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a traduo do prefcio da Confisso de Augsburgo
se baseia no texto latino, l-se: in a different manner. O advrbio secus tem ambas as acepes, mas j que o prefcio latino
traduo do prefcio germnico, damos preferncia ao nicht recht.

D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz for the future. Assim tambm Leif Grane e Bernd Moeller ( Die Confessio
Augustana, p. 13): in Zukunft. Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse sua inteno sido a de dizer para o
futuro, se bem que o contexto parece sugerir a traduo para o futuro como a melhor.

E - No dia 20 de junho de 1530.

F - No dia 22 de junho.

G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com on next Wednesday. A
apresentao foi transferida para sbado, 25 de junho.

H - Ou transmitiram. No original: tradiderint.

I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK.

J - A Arquiduque Fernando da ustria, desde 1526 rei da Hungria e da Bomia, irmo do imperador.

K - Regensburg. 1527. Compareceu nmero muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados.



1. Vid. Nota em I, Smbolo Niceno.

2. No original alemo: Wesen. Texto latino: essentia.

3 Aquilo que subsiste por si mesmo = hupstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo, segundo o qual o Pai, o Filho
e o Esprito Santo so trs modos ou manifestaes do Deus nico. Cf. em CR 4,38 as autoridades citadas por Melanchthon no
Colquio de Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum appellationum, quarum in Ecclesia usus est (Melanchthons Werke
in Auswahl, vol. II,2, 1953, ed. Hans Engelland, p. 782s.). Melanchthon define pessoa assim: Persona est substantia, individua,
intelligens, incommunicabillis, non sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia et vocabulo personae hoc modo utitur. Graeci
hupstasin et huphistmenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter (Loci communes theologici, locus I, cap. I, q. III, prop. III)
descreve a elaborao do conceito de pessoa congruente com o mistrio da Trindade. Sobre o uso do conceito de subsistncia
(hupstasis) para determinar o conceito de pessoa (reduzindo este ao sentido formal, nico que lhe convm na doutrina da Trindade)
vid., p. ex., Werner Elert, Der christliche Glaube, 3 ed., de Ernst Kinder, 1956, p. 220.

4. Adeptos da heresia de Manes, do sculo III d. C. Combinao do dualismo persa de Zoroastro com elementos gnsticos e
cristos.

5. Gnsticos do sculo II.

6. Do nome do heresiarca rio, telogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade do Filho com o Pai
(Cristo, ainda que anterior ao mundo, , contudo, um poiema de Deus). O Conclio de Nicia (Bitnia, sia Menor, 325, tambm
chamado I Conclio de Nicia o II reuniu-se em 787) condenou essa doutrina. Os arianos dividiram-se em homoi-usianos
(homoios e ousia), tambm chamados semi-arianos, ou seminicenos (o Filho de substncia similar do Pai, i. e., no idntica nem
diferente. P. ex., Baslio de Ancira, o lder), homoianos (o Filho semelhante ao Pai. V. g., Accio de Cesaria, de onde os
acacianos, mais tarde liderados por Eudxio) e an-homoianos, os arianos radicais, chamados de arianos propriamente ditos (o Filho
em tudo dessemelhante do Pai. P. ex., Eunmio). O Conclio de Nicia definiu-se pelo homoousios (o Pai e o Filho so de
substncia idntica). Da o termo heterousianos para designar os sectrios do arianismo. Semi-ariano, inicialmente sinnimo de
homoi-usiano, mais alm passou a ser sinnimo de macedoniano e pneumatmaco, porque muitos homoi-usianos, ainda que
tinham chegado a aceitar uma formula homo-usiana quanto ao Pai e ao Filho, haviam aderido a Macednio (patriarca de
Constantinopla, deposto pelo Snodo de Constantinopla em 360), e diziam que o Esprito Santo no homoousios com o Pai e o Filho,
de onde o nome de peneumatmacos, que significa difamadores do Esprito.

7. De Eunmio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical.

8. Como negadores da Trindade.

9. Os samosatenos, tambm chamados paulianistas, foram sectrios de Paulo de Samsata, bispo de Antioquia. Em 269 foi deposto
da s antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a personalidade do Logos. H quem julgue duvidosa a
incluso de Paulo de Samsata entre os adeptos do monarquianismo dinamista (o Filho simplesmente um poder de Deus, o divino
repousava sobre o homem Jesus como um poder, dnamis). Tambm h quem pensa que binitarismo dinamista seria descrio mais
exata (porque falavam da existncia do Pai e do Filho, ou Esprito, dentro da Divindade, sem nfase especial sobre a unidade e a
relao entre ambos). Outros preferem cham-los de trinitrios econmicos (nome dos adeptos da teoria de que o Filho e o Esprito
no so hipstases plenas, mas tm o status de economias ou dispensaes funcionais do Deus nico extrapoladas para as finalidades
da criao e da redeno.

10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confisso de Augsburgo mira aos primeiros
espiritualistas antitrinitrios da poca da Reforma (V. g. Joo Campano: o Esprito Santo apenas operao ou efeito de Deus e do
Cristo).

11. No original, Erbsnde, pecado hereditrio. Texto latino: Peccatum originis. Na dogmtica neo-escolstica a expresso
peccatum originale geralmente usada para designar duas coisas: o peccatum originale originans, o pecado admico, e o peccatum
originale originatum, o pecado hereditrio dos filhos de Ado. Cf. Urs Baumann, Erbsnde? (1970), p. 18 s. Num ensaio intitulado
Die Erbsnde und das Konzil von Trient, E. Gutwenger SJ, no interesse de uma terminologia impecvel (Im Interesse einer
33
einwandfreien Terminologie), reserva o termo Ursnde para o peccatum originale originans e usa Erbsnde para designar o
peccatum originale originatum (Zeitschrift fr katholische Theologie, vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem
peccatum originale originans com Ursprungssnde.

12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com naturalmente se quer excluir o Cristo.

13. Sectrios de Pelgio, frade britnico (c. 360 - c. 420).

14. Os reformadores acusaram os escolsticos de pelagianos. Tambm a Zwinglio, que considerava o pecado original enfermidade,
no pecado, argumentando que o pecado est ligado com a culpa: Sic ergo diximus originalem contagionem morbum esse, non
peccatum, quod peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato originali declaratio, CR 92, 372, 4).

15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte I, 4, e nota.

16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. No traduzimos o also, que alis falta na cpia de Espalatino (cf. BSLK, p. 54,
aparato crtico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade da pessoa formulada na confisso do Conclio
de Calcednia (451).

17. O Smbolo dos Apstolos, ou Credo Apostlico.

18. Rm 3.21-26; 4.5.

19. Ou: do ministrio da pregao. No original: Vom Predigtamt.

20. Por exemplo Sebastio Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisvel operava sem meios.

21. Em contraste com as obras desnecessrias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA.

22. Lc 17.10.

23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreenso apenas futura da perpetuo mansura,
encerrando antes em si a existncia dela no presente e no passado. No ensaio Ecclesia perpetuo mansura im Verstndnis Luthers,
publicado em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und Konfession, Gttingen, 1966, p. 32.

24. Versammlung. Texto lat.: congregatio.

25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a traduo da palavra eintrchtiglich.

26. Cf. artigo XV, Das Ordenaes Eclesisticas.

27. Ef 4.5,6.

28. Mt 23.2.

29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofcio aos bispos que se haviam portado indignamente na perseguio de
Diocleciano, declararam nulas as ordenaes feitas por esses bispos e afirmavam que os sacramentos administrados por pessoas dignas
de excomunho no tinham valor.

30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras im Abendmahl (in coena Domini) devem ser entendidas no
s como indicao de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realizao da ceia seria o meio por que o corpo e sangue de
Cristo se tornam presentes). Na ceia significaria, portanto, a celebrao toda, desde as palavras da instituio at a distribuio.
Conclui o autor que luz da CA X se pode desistir de isolar um ponto de celebrao, assinalando-o como o momento que efetuaria a
presena do corpo e sangue.

31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Frmula de Concrdia, Eptome
VII, 6: mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariao no uso das preposies prova que elas no tem a
tarefa de uma definio precisa. Segundo o autor, parafraseiam o simples fato de que po e vinho continuam po e vinho, sendo,
porm, no ato sacramental, portadores da presena, do oferecimento e da recepo do corpo e sangue de Cristo. A frmula in, sub et
cum, diz ele, no tem o sentido de um sucedneo especulativo de alguma frmula escolstica (spekulative Ersatz irgendeiner
scholastischen Formel).

32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. Gestalt = aparncia, forma; Erscheinungsform (BSLK, p. 64, nota 1), forma
externa, espcie. Na doutrina da transubstanciao: espcies = acidentes do po e do vinho. Observa a nota 1, p. 64, BSLK, a
propsito do termo Gestalt em CA X: Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch.... (talvez reminiscncia do uso idiomtico
catlico....) E ilustra com um texto das teses de Wimpina contra os Artigos de Schwabach: depois da Tirmung (consagrao), diz
Wimpina, fica apenas a Gestalt do po e do vinho, e unter jetlicher Gestalt (sob cada uma das espcies) est o verdadeiro corpo
e sangue de Cristo, e o Cristo inteiro, individido e completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.) Cf. E. F. Karl Mller, Symbolik, 1896, p. 347,
nota 7: Die Worte des deutschen Textes, dass wahrer Leib und Blud Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods un Weins im
Abendmahl gegenwrtig sei, entsprechen der gelufigen rmischen Redeweise. (grifo do autor.) Sobre as espcies eucarsticas, ou
santas espcies, no sentido de aparncias do po e do vinho depois da transubstanciao cf. tambm IV Conclio de Latro, 1215
(Denziger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 802): Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus
panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina. Observa P. Brunner
(Pro Ecclesia, p. 187) que no se deve aceitar uma interpretao da expresso unter der Gestalt no sentido da doutrina romana da
transubstanciao. O sentido, diz ele, : unter dem sinnlich wahrnehmbaren Ding, das Brot und Wein ist (sob a coisa
sensorialmente perceptvel, que po e vinho)

33. A absolvio particular, individual.

34. SL 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas? Sobre a confisso cf. artigo XXV e notas.

35. Mt 3.8.
34

36. P. ex. Joo Denck (ca. 1500-1525)

37. Rigoristas de Roma (sculo III) que negavam readmisso aos que haviam apostatado em tempo de perseguio e aos impuros e
assassinos.

38. Acrscimo no texto alemo da edio prncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen verworfen, so lehren, die
Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass dieser Glaub dazu getan soll werden, dass da
Vergebung der Snde angeboten werde, welche durch Glauben, nicht durchs Werk erlangt wird. Esse texto substancialmente
idntico ao acrscimo que aparece na edio prncipe latino de Melanchthon. (Cf. o texto latino do acrscimo e a traduo portugusa
em CA XIII, 2, traduo do texto latino, nota em pelos sacramentos.)

39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o ofcio da direo espiritual
da congregao.

40. Ohn ordentlichen Beruf.

41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae.

42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung.

43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus.

44. Max Keller -Hschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do manuscrito de Espalatino (cf.
BSLK, p. 71, aparato crtico), entendem a parte que vai de quanto o fato at justia do corao como razes atribudas aos
adversrios condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar um dann em und e um und em aber.

45. At 5.29.

46. Segundo um relatrio da poca, os anabatistas da Turngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que separado de Deus nada
pode ser eterno, razo porque todos os diabos e os homens condenados devem, finalmente, chegar a Deus e ser salvos.

47. 1 Co 2.14. Almeida RA: no aceita as coisas do Esprito de Deus.

48. Jo 8.44.

49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote, 1520, WA VII, 104 ss.;
os
Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII.

50. Cf. 1 Tm 2.5.

51. Ef 2.8,9.

52. Rm 5.1. Almeida RA: Justificados, pois, mediante a f, tenhamos (ou temos) paz com Deus.

53. Cf. Tg 2.19.

54. Hb 11.1.

55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL 40, 1025.

56. Sollen und mussen.

57. Lutero: Quando assino f posio to excelsa e rejeito tais obras infiis, incriminam-me de proibir as boas obras, quando a
verdade que bem quero ensinar obras da f verdadeiramente boas. WA VI, 205.

58. Jo 15.5.

59. Sob o sulto Suleim II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram at diante de Viena (1529), constituindo-se no grande
perigo para o Imprio.

60. 1 Tm 2.5.

61. Rm 8.34.

62. 1 Jo 2.1.

63. Os artigos I - XXI.

64. Fast. Cf. as acepes de fast em A. Gtze, Glossar. Texto latino: fere.

65. Gemeiner chritlichen, j auch romischer Kirchen. Gemeine = allgemeine. Texto latino: vel ab ecclesia catholica vel ab
ecclesia Romana.

66. Original: so viel aus der Vter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis nota est.

67. Irrung = Strung, Streit. Cf. A. Gtze, Glossar.

68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. Empfindlich e bemerkenswert so as duas acepes do adjetivo befindlich
registradas por A. Gtze, (Glossar).

69. Nicht. Sobre nicht nichts Cf. A. Gtze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei dissentiant.

70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Concluso da Parte I, seo 1.
35

71. Unchristlich oder frevenlich. A. Gtze, Glossar, em fref(en)lich: khn, unverschmt; mutwillig; gewaltttig.

72. Mt 26.27.

73. Ou: e interpret-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als.

74. 1 Co 11.20 ss.

75. At o sculo XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistrios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p. 250: De fato, na
sinaxe antiga comungavam todos sob as duas espcies. Alis, s no sculo XIII cessou por completo este uso na Igreja latina.
Continuam-no ao orientais.

76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes chamado de Papa Africano.
Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mrtir. Sua obra mais importante De ecclesiae catholicae
unitate.

77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25.

78. Papa Gelsio, 492 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana variata traz a ntegra da
sentena de Gelsio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri portione, a calice sacri cruoris abstineant, qui
procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut integra Sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur, quia
diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi sacrilegio non potest accidere (Corpus Reformatorum 27, 381).

79. Nindert ( = nirgends).

80. A procisso de Corpus Christi, em que se leva a hstia consagrada. A procisso realiza-se desde o sculo XIV. A festa de
Corpus Christi (quinta-feira seguinte Oitava de Pentecostes, isto , quinta-feira seguinte ao domingo da Santssima Trindade),
tambm chamada festa do Corpo de Deus e festa do Santssimo, foi instituda pelo Papa Urbano IV (sculo XIII).

81. 1 Co 7.2.

82. 1 Co 7.9.

83. Mt 19.11. Almeida RA: Nem todos so aptos para receber este conceito.

84. Gn 1.27.

85. A princpio proibiam-se aos clrigos apenas o segundo matrimnio, o casamento depois da ordenao, mais tarde relaes
sexuais antes da celebrao da eucaristia, e, finalmente, desde o sculo IV, depois do surgimento da missa diria, todo o
relacionamento conjugal. Na Alemanha do sculo XII a maioria dos sacerdotes ainda era casada.

86. 1 Tm 3.2.

87. Siegfried de Mogncia, por ocasio de snodos em Erfurt e Mogncia, 1075.

88. O Conclio de Nicia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cnones a que se refere o texto, vid. Decretum Gratiani I,
d. 82, c. 2 5; d. 84, 4.

89. Vid. Nota traduo do texto latino, seo 2.

90. Ou reflexo. No original, aus grossem Bedenken.

91. No original: die Schrfen und rigorem.

92. Unchristliche.

93. Tumbherrn - Domherren.

94. Kurtisan - Hfling.

95. Assim no original. In clero = no clero.

96. Ou entretanto. No original, allein.

97. 1 Tm 4.1,3.

98. Jo 8.44.

99. Traduo da traduo alem.

100. Betrauung - Bedrohung.

101. Ou merecidamente. No original, billing.

102. Cf. 1 Co 11.27.

103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregao.

104. Prbende = Einnahme, Pfrnde.

105. Na carta aos Hebreus.

106. Hb 9.26,28; 10.10,14.

107. Mnniglich = jedermann.

36
108. 1 Co 11.20 ss.

109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof oder Priester. Cnone 18
do Conclio de Nicia.

110. Etwa. Cf. A. Gtze, Glossar.

111. Pfarrmess.

112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Scrates Escolstico, Historia ecclesiastica
(para os anos 305 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus Cassiodorus Senator), ca. 485 ca.580,
nascido na Calbria, tornou-se monge em 540. A Historia tripartita compreende uma traduo das histrias eclesisticas de Scrates
Escolstico, Teodoreto e Sozmeno, feita sob a superviso de Cassiodoro.

113. Des gegenwrtigen Menschen, do homem presente, ou do homem que est diante de ns.

114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Gtze, Glossar.

115. Sl 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas?

116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemo (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass mans nicht auslernen kann. (Em
alemo moderno, auslernen significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.) Almeida RA: Enganoso o corao, mais
do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?

117. Sl 37.5. Almeida RA: Entrega o teu caminho ao Senhor.

118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG 63, 216.

119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lio 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem] institutam fuisse a quadam
universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate.

120. Cf. sobre a confisso Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 8 (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, ed. de 1965,
nmero 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia servat, esse impossibilem, et traditionem humanam
a piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos utriusque sexus Christi fideles iuxta magni Concilii Lateranensis
constitutionem, semel in anno, et ob id suadendum esse Christi fidelibus, ut non confiteantur tempore Quadragesimae: an.s. (Se
algum disser que a confisso de todos os pecados, tal como a observa a Igreja, impossvel e tradio humana que deva ser abolida
por pessoas piedosas; ou que no so obrigados a ela, uma vez por ano, todos e cada um dos fiis de Cristo, de ambos sexos, segundo
a constituio do grande Conclio Lateranense, e que por isso os fiis de Cristo devem ser persuadidos a no se confessarem no tempo
da Quaresma: seja antema.) O cnone refere-se ao IV Conclio de Latro, de 1215 (Cf. Captulo 21, Denzinger-Schnmetzer,
Enchiridion Symbolorum, 812: Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata
saltem semel in anno fideliter confiteatur proprio sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confisso de pecados mortais cf. Conclio
de Trento, sesso XIV, cnone 7 (Denzinger-Schnmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento paenitentiae ad remissionem
peccatorum necessarium non esse iure divino confiteri omnia et singula peccata mortalia, quorum memoria cum debita et diligenti
praemeditatione habeatur, etiam occulta, et quae sunt contra duo ultima decalogi praecepta, et circumstantias, quae peccati speciem
mutant; sed eam confessionem tantum esse utilem ad erudiendum et consolandum paenitentem, et olim observatam fuisse tantum ad
satisfactionem canonicam imponendam; aut dixerit, eos, qui omnia peccata confiteri student, nihil relinquere velle divinae
misericordiae ignoscendum; aut demum non licere confiteri peccata venialia: an. s. (Se algum disser que no sacramento da
penitncia no necessrio por direito divino, para a remisso dos pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais de que
haja lembrana depois de devida e diligente reflexo, tambm pecados ocultos, e aqueles que so transgresses dos dois ltimos
preceitos de Declogo, e as circunstncias que mudam a natureza do pecado, porm que essa confisso apenas til para instruir e
consolar o penitente, e que antigamente ela foi observada to-s com a finalidade de impor uma satisfao cannica; ou se disser que
aqueles que se esforam para confessar todos os pecados no querem deixar nada divina misericrdia para perdo; ou, finalmente,
que no lcito confessar pecados veniais: seja antema.)

121. Toms de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S. Th., cura et studio Sac. Petri
Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini 1952 Romanae, p. 634): Assumitur enim ieiunium principaliter ad tria.
Primo quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas.... Secundo, assumitur ad hoc quod mens liberius elevetur ad sublimia
contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum pro peccatis. Unde dicitur Ioel 2,/12/: Convertimini ad me in toto corde vestro: in ieiunio et
fletu et planctu. (Pois do jejum se faz uso principalmente para trs finalidades. Em primeiro lugar, para reprimir as concupiscncias
da carne.... Usa-se dele em segundo lugar a fim de que a mente se eleve de maneira mais livre para contemplar as coisas elevadas....
Em terceiro lugar, a fim de satisfazer por pecados. De onde dizer-se Joel 2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; em
jejum, e choro, e pranto.)

122. Mt 15.1-20.

123. Mt 15.9 Almeida RA: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.

124. Mt 15.11.

125. Rm 14.17.

126. Cl 2.16.

127. At 15.10,11.

128. 1 Tm 4.1-3.

129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em tempo de Joviniano.

130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Vllerei, comilana, orgia.

37
131. Mt 17.21; Mc 9.29.

132. 1 Co 9.27.

133. Eusbio, Histria Eclesistica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Eptome X, 7; Decl. Sl. X, 31.

134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Scrates, Histria ecclesiastica V 22. MSG 67, 628 B.

135. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri Caramello, p. 852):
Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur remissionem omnium peccatorum. Si enim
aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de peccatis suis, secundum illud Dan. 4, Peccata tua eleemosynis redime;
muto magis in satisfactionem pro omnibus peccatis sufficit quod aliquis se totaliter divinis obsequiis mancipet per religionis
ingressum, quae exedit omne genus satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut habetur in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap.
Admonere; sicut etiam holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit, super Ezech. Unde in Vitis Patrum legitur quod eandem
gratiam consequuntur religionem ingredientes quam consequuntur baptizati. (Alm disso, pode dizer-se razoavelmente que tambm
pelo ingresso na religio a gente obtm remisso de todos os pecados. Pois se, feitas algumas esmolas, pode o homem satisfazer
imediatamente pelos seus pecados, de acordo com Daniel 4: Redime os teus pecados por meio de esmolas, muito mais suficiente
para satisfazer por todos os pecados que a pessoa se devote integralmente ao servio divino pelo ingresso na religio, o que excede
todo gnero de satisfao, at o da penitncia pblica, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; assim como um
holocausto excede a um sacrifcio, conforme diz Gregrio, Homilia sobre Ezequiel. De onde ler-se nas Vidas dos Pais que pelo
ingresso na religio se consegue a mesma graa que se alcana pelo batismo.) Ingressar na religio, neste texto, quer dizer entrar
numa ordem religiosa, fazer votos monsticos, tambm chamados votos da religio (os trs votos de pobreza, obedincia e
castidade).

136. 1 Co 7.2.

137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft.

138. Gn 2.18.

139. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8.

140. So geschwind. Cf. A. Gtze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; bse, tckisch, etc.)
Concordia Triglotta, p.78: scharf.

141. Mt 15.9.

142. Gl 5.4.

143. Unglimpflich treiben und aufmutzen.

144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: that it was an innovation of his time.

145. Ubermasswerk.

146. Casus reservati, nos quais a absolvio era reservada aos bispos ou ao papa.

147. Gregrio VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere (Que lhe lcito depor os imperadores). Mirbt, Quellen, 4
ed., nmero 278. Bonifcio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet et iudicare, si bona
non fuerit (O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julg-lo, caso no seja bom). Mirbt, Quellen, 4 ed., 211, 8.

148. Jo 20.21-23.

149. Rm 1.16.

150. Jo 18.36.

151. Lc 12.14.

152. Fp 3.20.

153. 2 Co 10.4,5.

154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz parish ministers. O texto latino s tem ecclesiae.

155. Lc 10.16.

156. Mt 7.15.

157. Gl 1.8.

158. 2 Co 13.8.

159. 2 Co 13.10.

160. Ou: administrar justia.

161. Jo 16.12,13.

162. Der Meinung. Cf. A. Gtze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: ... to make laws out of opinions.

163. Gar.

164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As oraes cannicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia, 15h, 18h, e hora do
repouso ou antes de dormir.

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165. Aufstze. Cf. A. Gtze, Glossar, verbete Aufsaz (ung). Texto latino: traditiones.

166. At 15.10.

167. 2 Co 10.8.

168. Cl 2.16.

169. Cl 2.20-23.

170. Tt 1.14.

171. Mt 15.14.

172. Mt 15.13.

173. Cf. 1 Tm 4.1.

174. Gl 5.1.

175. 1 Co 11.5,6.

176. 1 Co 14.26-31.

177. Vid. Nota em Confisso de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14.

178. O chamado decreto Apostlico, de Atos 15.

179. Cf. At 5.29.

180. 1 Pe 5.2.
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A iniciativa de apresentar a Confisso de Augsburgo digitada em Diskette dos pastores
Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar Schneider (IELB) que, para tal, contaram com
o valioso auxlio de Sra. Naemi Ledi Skalee Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr. Loiri
Jrgensen (membros de ambas as denominaes).
Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefcio Latino CA (vide
pg. 4), quando diz: ... a fim de que neste assunto da religio as opinies e sentenas
das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre
ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que ... possam essas coisas ser
compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que,
quanto ao mais, seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e
para que assim como estamos e militamos sob o mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver uma s igreja crist, em unidade e concrdia.

Tu, porm, fala o que convm s doutrina ... a fim de ornarem, em todas
as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Tt 2.1,10