Hugo de S.

Vitor
OPSCULO SOBRE O MODO DE
APRENDER E DE MEDITAR
A humildade necessria ao que deseja aprender.
A humildade o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita,
as trs seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.
A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia e nenhuma escritura.
A segunda que no se envergonhe de aprender de ningum.
A terceira que, quando tiver alcanado a cincia, no despreze aos demais.
Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com isto
envergonharamse de aprender dos demais o que ignoravam. !u, porm meu "ilho, aprende de
todos de boa vontade aquilo que desconheces. #ers mais sbio do que todos, se quiseres
aprender de todos. $enhuma cincia, portanto, tenhas como vil, porque toda cincia boa.
$enhuma %scritura, ou pelo menos, nenhuma &ei desprezes, se estiver ' disposio. #e nada
lucrares, tambm nada ters perdido. (iz, de "ato, o Ap)stolo* "Omnia legentes, quae bona sunt
tenentes" +, !ess -, ./0.
1 bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do
mundo e 's tenta2es dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. $unca
presuma de sua cincia3 no queira parecer douto, mas slo3 busque os ditos dos sbios, e
procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um espelho.
Trs coisas necessrias ao estudante.
!rs coisas so necessrias ao estudante* a natureza, o e4erccio e a disciplina.
$a natureza, que "acilmente perceba o que "oi ouvido e "irmemente retenha o
percebido.
$o e4erccio, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligncia.
$a disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a cincia.
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Prime pelo engenho e pela memria.
1s que se dedicam ao estudo devem primar simult5neamente pelo engenho e pela
mem)ria, ambos os quais em todo estudo esto de tal modo unidos entre si que, "altando um, o
outro no poder conduzir ningum ' per"eio, assim como de nada aproveitam os lucros onde
"altam os vigilantes, e em vo se "orti"icam os tesouros quando no se tem o que neles guardar.
1 engenho um certo vigor naturalmente e4istente na alma, importante em si mesmo.
A mem)ria a "irmssima percepo das coisas, das palavras, das sentenas e dos
signi"icados por parte da alma ou da mente.
1 que o engenho encontra, a mem)ria custodia.
1 engenho provm da natureza, au4iliado pelo uso, embotado pelo trabalho
imoderado e aguado pelo e4erccio moderado.
A mem)ria principalmente a6udada e "orti"icada pelo e4erccio de reter e de meditar
assiduamente.
A leitura e a medita!o.
(uas coisas h que e4ercitam o engenho* a leitura e a meditao.
$a leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas coisas que esto
escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma disciplinada.
7 trs gneros de leitura* a do docente, a do discpulo e a do que e4amina por si
mesmo. (izemos, de "ato* ""eio o li#ro para o disc$pulo", "leio o li#ro pelo mestre", ou
simplesmente "leio o li#ro".
A medita!o.
A meditao uma cogitao "requente com conselho, que investiga prudentemente a
causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se realiza por nenhuma das
regras ou dos preceitos da leitura. $a meditao, de "ato, nos deleitamos discorrendo como que
por um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada, admirando ora
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esta, ora aquelas causas das coisas, ora tambm penetrando no que nelas h de pro"undo, nada
dei4ando de duvidoso ou de obscuro.
1 princpio da doutrina, portanto, est na leitura3 a sua consumao, na meditao.
8uem aprender a amla com "amiliaridade e a ela se dedicar "requentemente tornar
a vida imensamente agradvel e ter na tribulao a maior das consola2es. A meditao o que
mais do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos terrenos3 pela doura de sua
tranquilidade 6 nesta vida nos o"erece de algum modo um gosto antecipado da eterna3 "azendo
nos buscar e inteligir, pelas coisas que "oram "eitas, 'quele que as "ez, ensina a alma pela cincia
e a apro"unda na alegria, "azendo com que nela encontre o maior dos deleites.
Trs gneros de medita!o.
!rs so os gneros de meditao. 1 primeiro consiste no e4ame dos costumes, o
segundo na indagao dos mandamentos, o terceiro na investigao das obras divinas.
$os costumes a meditao e4amina os vcios e as virtudes. $os mandamentos
divinos, os que preceituam, os que prometem, os que ameaam.
$as obras de (eus, as em que %le cria pela potncia, as em que modera pela
sabedoria, as em que coopera pela graa, as quais todas tanto mais algum conhecer o quanto
se6am dignas de admirao quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas
de (eus.
%o con&iar ' memria aquilo que aprendemos.
A mem)ria custodia, recolhendoas, as coisas que o engenho investiga e encontra.
,mporta que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos con"iandoas '
mem)ria* recolher reduzir a uma certa breve e suscinta suma as coisas das quais mais
e4tensamente se escreveu ou se disputou, o que "oi chamado pelos antigos de eplogo, isto , uma
breve recapitulao do que "oi dito.
A mem)ria do homem se regozi6a na brevidade, e se se divide em muitas coisas,
tornase menor em cada uma delas.
(evemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que
guardemos na arca da mem)ria, de onde posteriormente, sendo necessrio, as possamos retirar.
#er tambm necessrio revolvlas "requentemente chamandoas, para que no envelheam pela
longa interrupo, do ventre da mem)ria ao paladar.
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As trs #is(es da alma racional. %i&erena entre
medita!o e contempla!o.
!rs so as vis2es da alma racional* o pensamento, a meditao e a contemplao.
1 pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela noo das coisas,
quando a pr)pria coisa se apresenta subitamente ' alma pela sua imagem, se6a entrando pelo
sentido, se6a surgindo da mem)ria.
A meditao um assduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos es"oramos
por e4plicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que oculto.
A contemplao uma viso livre e perspicaz da alma de coisas amplamente
esparsas.
%ntre a meditao e a contemplao o que parece ser relevante que a meditao
sempre das coisas ocultas ' nossa inteligncia3 a contemplao, porm de coisas que segundo a
sua natureza ou segundo a nossa capacidade so mani"estas3 e que a meditao sempre se ocupa
em buscar alguma coisa 9nica, enquanto que a contemplao se estende ' compreenso de muitas
ou tambm de todas as coisas.
A meditao , portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do
obscuro, um desatar do que intrincado. A contemplao aquela vivacidade da inteligncia que,
possuindo todas as coisas, as abarca em uma viso plenamente mani"esta, e isto de tal maneira
que aquilo que a meditao busca, a contemplao possui.
%ois gneros de contempla!o.
7, porm, dois gneros de contemplao. :m deles, que o primeiro e que pertence
aos principiantes, consiste na considerao das criaturas. 1 outro, que o 9ltimo e que pertence
aos per"eitos, consiste na contemplao do ;riador.
$o livro dos <rovrbios, #alomo principiou como que meditando3 no %clesiastes
elevouse ao primeiro grau da contemplao3 "inalmente, no ;5ntico dos ;5nticos transportouse
ao supremo.
<ara que, portanto, possamos distinguir estas trs coisas pelos seus pr)prios nomes,
diremos que a primeira meditao3 a segunda, especulao3 a terceira, contemplao.
$a meditao a perturbao das pai42es carnais, surgindo importunamente, obscurece
a mente in"lamada por uma piedosa devoo3 na especulao a novidade da ins)lita viso a
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levanta ' admirao3 na contemplao o gosto de uma e4traordinria doura a trans"orma toda em
alegria e contentamento.
<ortanto, na meditao temos solicitude3 na especulao, admirao3 na
contemplao, doura.
Trs partes da e)posi!o.
A e4posio contm trs partes* a letra, o sentido e a sentena. A letra a correta
ordenao das palavras, a qual tambm chamamos de construo. 1 sentido um delineamento
simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante. A sentena uma
mais pro"unda inteligncia, a qual no pode ser encontrada seno pela e4posio ou interpretao.
<ara que uma e4posio se torne per"eita requeremse, nesta ordem, primeiro a letra, depois o
sentido e posteriormente a sentena.
Os trs gneros de #aidades.
!rs so os gneros de vaidades. 1 primeiro a vaidade da mutabilidade, que est em
todas as coisas caducas por sua condio. 1 segundo a vaidade da curiosidade ou da cobia, que
est na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transit)rias e vs. 1 terceiro a
vaidade da mortalidade, que est nos corpos humanos pela penalidade.
As obriga(es da eloquncia.
(isse Agostinho, "amoso por sua eloq=ncia, e o disse com verdade, que o homem
eloq=ente deve aprender a "alar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto
acrescentou que o ensinar pertence ' necessidade, o deleitar ' suavidade e o submeter ' vit)ria.
(estas trs coisas, a que "oi colocada em primeiro lugar, isto , a necessidade de
ensinar, constituda pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
8uem, portanto, se es"ora no "alar em persuadir o que bom, no despreze nenhuma
destas coisas* ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que se6a ouvido inteligentemente,
de boa vontade e obedientemente. #e assim o "izer, ainda que o assentimento do ouvinte no o
siga, se o "izer apropriada e convenientemente, no sem mrito poder ser dito eloq=ente.
1 mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e ' submisso
tambm pertenam outras trs coisas, ao dizer, de modo semelhante*
"*er eloq+ente aquele que puder di,er
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o pequeno com humildade,
o moderado com modera!o,
o grande com ele#a!o".
8uem dese6a conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto h para se ensinar e
adquira a "aculdade de dizlas como convm a um homem de ,gre6a. 8uem, na verdade,
querendo ensinar, 's vezes no entendido, no 6ulgue ainda ter dito o que dese6a 'quele a quem
quer ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele pr)prio entendeu, ainda no "oi considerado
como tendoo dito 'quele por quem no "oi entendido. #e, porm, "oi entendido, de qualquer
modo que o tenha dito, o disse.
(eve, portanto, o doutor das divinas %scrituras ser de"ensor da reta ", debelador do
erro, e ensinar o bem3 e neste trabalho de pregao conciliar os adversos, levantar os indolentes,
declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. 1nde tiver encontrado, ou ele
pr)prio os tiver "eito, homens benvolos, atentos e d)ceis, h de completar o restante con"orme a
causa o e4i6a. #e os que ouvem devem ser ensinados, se6ao "eito por meio de narrao3 se,
todavia, necessitar que aquilo de que trata se6a claramente conhecido, para que as coisas que so
duvidosas se tornem certas, raciocine atravs dos documentos utilizados.
-ugo de *!o .itor
/0123400506
Te)to dispon$#el para %o7nload no site de
8ntrodu!o ao 9ristianismo segundo a obra de
*anto Toms de Aquino e -ugo de *. .itor
http:;;777.terra#ista.pt;<a,are;0253;
http:;;777.accio.com.br;<a,are;0253;
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