Memorial do Rio Grande do Sul

Caderno de Histria, n 22
Antonio Augusto Fagundes
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TRADICIONALISMO


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Nico Fagundes advogado, jornalista, ator, compositor, escritor, antroplogo, historiador e um dos maiores folcloristas do Rio
Grande do Sul. Durante toda sua trajetria, dedica-se a estudos relacionados tradio gacha, divulgando nossa cultura atravs de
seus inmeros prmios recebidos. Sejam eles em declamaes, poesias, danas folclricas, teses e composies musicais
gauchescas. autor de 17 livros e mais de 300 canes, entre elas o famoso Canto Alegretense e o tema de abertura do programa,
Origens. Desde 1982 o apresentador do Programa Galpo Crioulo e em 1984 tambm passou a comandar o programa de Rdio
Galpo Nativo na Rdio Gacha AM.






Tradicionalismo

Quando o primeiro gacho deixou a campanha e se mudou para a
cidade bateu-lhe inelutavelmente aquilo que Manoelito de Ornellas chamou
a nostalgia dos transplantados, a saudade dos pagos, que ele, o gacho,
tratou de amenizar com o uso dirio do chimarro, com a culinria
gauchesca e at mesmo com a utilizao discreta ou ostensiva das pilchas
campeiras. Era o comeo da tradio gacha, cujo culto, mesmo hoje em
dia, com todas as maravilhas e a alta tecnologia do mundo moderno, est
cada vez mais forte.
Entre ns, Tradio um culto, o culto dos valores que os
antepassados nos legaram. No mundo jurdico a tradio a entrega de um
bem pelo qual se pagou o justo preo e pelo qual o homem recebe o bem
que adquiriu pela compra. No mundo cultural, a Tradio a entrega de
valores culturais de uma gerao para outra. Claro que a tradio, assim
entendida, no uma exclusividade do Rio Grande do Sul: existe
praticamente em todos os povos, mais exacerbada nos grupos sociais onde
coexistem duas sociedades paralelas, uma rural e uma urbana, no
conflitantes e at freqentemente aliadas, como no nosso caso.

O nativismo


Que valores so esses? Bem notvel entre eles o Nativismo, o
amor que o homem sente normalmente pelo cho onde nasceu. Ento, o
Nativismo um sentimento.
Mas h outros valores no culto da Tradio: o apego aos usos e
costumes rurais (o chimarro, a indumentria tradicional, a coragem, o
civismo, o respeito pelo fraco e pelo vencido, o cavalheirismo para com a
mulher, o respeito pelos mais velhos, o amor pelas artes regionais, na
poesia, na prosa, na msica, nas artes visuais...).
A tradio comme il faut existe assim no Rio Grande do Sul desde
sempre, mas como um culto individual que qualquer gacho pode professar
em qualquer parte. Tenho para mim que a mais antiga manifestao
expressa da tradio gacha o chamado embora sem ttulo Soneto
Monarca, certamente escrito por Jos Antonio do Valle Caldre e Fio e que
consta no seu livro O Corsrio, escrito l pela metade do sculo XIX,
posterior ao seu primeiro romance "A Divina Pastora", hoje redescoberto.
Depois veio a coletnea de vocbulos e frases usados na Provncia,
conforme pesquisa de Antonio lvares Pereira Coruja, tambm da metade
do sculo passado, com a evidente inteno de preservar os falares da gente
da campanha gacha. Em seguida aparece a silva de quadrinhas recolhida
pelo incrvel alemo agauchado, ex-Brummer, Carlos Koseritz, que teve a
pssima idia de enviar para Slvio Romero, coleo que o pernambucano
publicou sem indicao do trabalho de Koseritz
2
.

A descoberta do Gacho

No ltimo quartel do sculo XIX, o Romantismo j se impusera ao
Classicismo, derrocando os vetustos padres greco-romanos, clamando
pela conscientizao nacional e regional. Prontamente surgem no Brasil,
como subcorrentes do Romantismo, o Condoreirismo, com Castro Alves, o
Indianismo, com Gonalves Dias e Jos de Alencar e o Regionalismo, com
o mesmo Alencar publicando O Sertanejo e O Gacho.
Aqui, na Provncia, o impacto foi grande. Intelectuais gachos
liderados por Apolinrio Porto Alegre "descobrem" o gacho e a rica
temtica da campanha. Prontamente "ressuscitam" o Caldre e Fio da
Divina Pastora e O Corsrio e fundam o Partenon Literrio, onde
aparecem prestigiados os poetas pr-gauchescos Bernardo Taveira Junior e
Mcio Teixeira. Apolinrio publica duas novelas importantes: O
Vaqueano e O Crioulo do Pastoreio.
No rastro sangrento da Revoluo de 93, aparece o santa-mariense
Joo Cezimbra Jacques com seu Ensaio e, j no sculo XX, os famosos
Assumptos do Rio Grande do Sul. Antes, porm, Cezimbra Jacques estava
impressionado negativamente pela diviso da famlia gacha com a herana
de dios de pica-paus e maragatos. Inspirado pela fundao, em
Montevidu (1894), de "La Criolla", uma associao tradicionalista para a
defesa das tradies gauchescas uruguaias ameaadas pela crescente
invaso dos gringos na campanha oriental, Cezimbra Jacques sonhou um
movimento tradicionalista rio-grandense que unisse e congregasse a famlia
gacha em torno de ideais comuns e fundou, em Porto Alegre, a 22 de maio
de 1898, o Grmio Gacho. Ou seja, Cezimbra Jacques tentou criar entre
ns o Tradicionalismo, um movimento cvico-cultural, valorizando e
preservando as tradies gauchescas do Rio Grande do Sul.




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Brummer: assim eram denominados os alemes contratados pelo imprio brasileiro,
pelo perodo de 4 anos, para virem lutar nas Guerras Cisplatinas, em 1851.





O Proto-tradicionalismo


No comeo, o Grmio Gacho foi um sucesso: com a presena de
autoridades, intelectuais, jornalistas e pessoas gradas da sociedade, o
Grmio Gacho organizava bailes, churrascos, cavalhadas entre mouros e
cristos e carreiras de cancha reta. Logo teve seguidores: a 10 de setembro
de 1899, funda-se, em Pelotas, a Unio Gacha, onde brilha o nome de
Joo Simes Lopes Neto, o grande contista. Seis dias mais tarde, funda-se
em Bag o Centro Gacho. Em 12 de outubro 1901, em Santa Maria, outro
Grmio Gacho. E falava-se na fundao de associaes assemelhadas em
Rio Grande e em Uruguaiana. Em suma, parecia que o Tradicionalismo era
uma realidade. Mas no. Com o tempo, todo aquele esforo esmoreceu.
Poucos vestgios restaram dessas tentativas. Cezimbra Jacques foi
transferido para o Rio de Janeiro, onde morreu e onde at hoje seus ossos
repousam espera de uma volta definitiva aos pagos natais, como ele
queria, e o Grmio, que to esperanosamente fundara, passou por
transformaes; existe hoje apenas a sua sede no bairro da Glria, em Porto
Alegre, que d uma boa viso do seu passado de esplendor. A Unio
Gacha, em Pelotas, paralisou as suas atividades ainda nos comeos do
sculo XX, mas ressuscitou muitos anos mais tarde, j ao sabor do
movimento iniciado pelo CTG 35, em Porto Alegre, com o nome de Unio
Gacha J. Simes Lopes.
Por que no deu certo o Tradicionalismo de Cezimbra Jacques
nascido sob to bons auspcios? Por que esse nobre esforo durou to
pouco tempo?
A resposta parece bvia. Para haver tradicionalismo tem que haver
distncia. No se sente saudade do que est perto e a tradio gacha estava
muito perto no comeo do sculo XX, era uma realidade prxima at
mesmo em Porto Alegre. A indumentria campeira era a do dia a dia, a
comida idem, as diverses eram fandangos, cavalhadas e carreiras de
cancha reta. As carretas e as diligncias andavam por todos os lados. O
homem se deslocava a cavalo constantemente. Defender o qu, se a
tradio no estava ameaada? Ningum precisava ir a uma sociedade para
ver fandangos e churrascos. Assim, sem traumas e sem nostalgias maiores,
aquele pr-tradicionalismo se dissolveu no tempo.
Em 1935 acontece a comemorao do centenrio da Revoluo
Farroupilha e ento se inaugura, no antigo Parque da Redeno, j com
novo nome Parque Farroupilha a primeira churrascaria, estabelecimento
comercial que logo vai ter continuadores em vrias cidades gachas e que
hoje existe em todo o Brasil e praticamente em todo o mundo, hoje
revitalizado com a contribuio "do espeto corrido", inveno dos teuto-
gachos de Sapiranga, gente da famlia Matte.
Na quarta dcada do sculo XX, no bairro de Lomba Grande, em So
Leopoldo, um grupo de moos de sobrenome alemo via com preocupao
o sucesso da pregao nazista entre a populao local e isso no era tanto
de admirar quando altas figuras da Repblica e at mesmo generais do
Exrcito brasileiro diziam maravilhas do militarismo alemo na poca, com
fortes simpatias por suas conquistas militares. Era a doutrina nazista
pregada pelos seus diplomatas em Porto Alegre o jus-sanguinis, o direito
do sangue, sustentando que todo cidado com sangue alemo nas veias era
alemo de fato e de direito. Com isso, a Alemanha chegou a levar para
Berlim e integrar ao exrcito nazista jovens nascidos no Vale do Rio dos
Sinos. Mas os moos teuto-gachos de Lomba Grande disseram no: ns
somos brasileiros, ns somos gachos, ns no somos alemes. Com forte
sotaque colonial e sem conhecer muito bem as tradies gachas, deram ao
Rio Grande uma das mais lindas lies de gauchismo, fundando a
Sociedade Gacha Lomba-gandense em 31 de janeiro de 1938, que existe
at hoje, linda e forte e plenamente integrada ao tradicionalismo que o 35
CTG s ir iniciar dez anos mais tarde.
Poucos anos depois, a 19 de outubro 1943, um gacho admirvel
chamado Laureano Medeiros, capito veterano de revolues e um grande
idealista, que vivia em Iju, cidade de forte colonizao alem, teve as
mesmas preocupaes com o nazismo, j em plena Segunda Grande
Guerra. Assim, para chamar razo a juventude de sua cidade, resolveu
fundar o Clube Farroupilha, de forte contedo tradicionalista que existe at
hoje, cada vez mais prestigiado, integrando-se tambm, logo depois, ao
Movimento Tradicionalista do Rio Grande do Sul.

A Libertao Nativista?

Nas letras, assim como no tradicionalismo inicial, o gauchismo
arrefecera no comeo do sculo XX. Porm, em 1910, Manduca Pereira
Fortes, pseudnimo do poeta Manoel do Carmo, escreve seu belos
Cantares da Minha Terra. Era uma voz solitria mas vibrante. E, em 1914,
deu-se a exploso: aparece a deliciosa stira campeiro-poltica Antonio
Chimango, que o Senador Ramiro Barcelos assinou com o pseudnimo de
Amaro Juvenal. Era uma verdadeira obra-prima, inigualvel at hoje e que
teve grandes seguidores como A Volta de Antonio Chimango, de Waldemar
Correa, A Estncia do Abandono, de Zeca Blau e A Estncia de Dom
Sarmento de Balbino Marques da Rocha.
Em prosa, outra exploso: surgem os Contos Gauchescos e as
Lendas do Sul do grande Joo Simes Lopes Neto que se qualifica assim
como o maior contista regionalista brasileiro de todos os tempos, escritor
tambm que fez pesquisas do folclore de causos de galpo e no cancioneiro
gauchesco, de que resultaro como obras pstumas os Casos do Romualdo
e o Cancioneiro Guasca.
Em 1922, a Semana da Arte Moderna, a partir de So Paulo sacode o
Brasil, revolucionando os padres estticos da arte brasileira. No primeiro
momento, no pareceu comocionar a Provncia apegada ao padro
payadoresco da nossa poesia gauchesca tradicional. Mas ento surge, em
Porto Alegre, a obra potica de um moo so-borjense de ilustre famlia,
que estudava Direito na velha Casa de Andr da Rocha. Seu nome? Manoel
do Nascimento Vargas Neto, que publica sucessivamente Gado Xucro e
Tropilha Crioula. Usando com maestria o verso branco do modernismo e
uma surpreendente acuidade campeira, Vargas Neto incendiou a emoo
dos jovens com poemas que se recitavam facilmente em saraus e festas. No
rastro de Vargas Neto vem Peri de Castro, Augusto Meyer e Manoelito de
Ornellas e, logo, Aureliano de Figueiredo Pinto, Valdomiro Souza, Horcio
Paz e Lauro Rodrigues, este ltimo um moo de Santo Amaro, revelado
pelos programas gauchescos de rdio.
O Brasil entrara decisivamente na Segunda Guerra Mundial
influenciado pelo gacho Oswaldo Aranha, que fizera a ditadura de Getlio
Vargas pender para o lado dos Aliados, sob a liderana dos Estados
Unidos. Com o final da guerra, as tropas brasileiras voltam vitoriosas, no
havia mais lugar para ditaduras caudilhescas. Cai Vargas e o Brasil
mergulha de cabea numa americanizao desenfreada.

Paixo Crtes e os Oito Magnficos

Ento, Porto Alegre decide erguer um Panteon para abrigar os
gloriosos despojos dos heris farroupilhas. Os restos de Bento Gonalves j
estavam honrosamente guardados na base do monumento erguido na cidade
de Rio Grande, mas David Canabarro estava quase esquecido em Santana
do Livramento. Em Porto Alegre, um moo do colgio Julio de Castilhos,
filho de Livramento, procurou a Liga de Defesa Nacional e se ofereceu
para organizar um piquete gauchesco para dar escolta a cavalo ao fretro de
David Canabarro, que vinha para inaugurar o anunciado Panteon.
Recebida a autorizao, Joo Carlos D'vila Paixo Crtes (alto,
esguio, dinmico, a perfeita imagem do gacho campeiro) saiu por Porto
Alegre a catar companheiros para a aventura, arreios e cavalos. Assim, no
dia 5 de setembro de 1947, ele montou garbosamente com mais sete
companheiros, arrancando aplausos da multido ao longo da avenida
Farrapos, at a Praa da Alfndega, onde o desfile fez uma parada
estratgica. Eles ficariam na histria como os Oito Magnficos, os
verdadeiros iniciadores do Movimento Tradicionalista.
Na Praa da Alfndega chega a Paixo Crtes um moo de Piratini
chamado Luis Carlos Barbosa Lessa, que tem nas mos um caderno com
adeses apoiando a fundao de uma associao tradicionalista. Ao saber
que os Oito Magnficos se diziam estudantes do Colgio Estadual Julio de
Castilhos, ele, tambm se declara aluno do Julinho. Logo aparece um moo
poucos anos mais velho, de culos. Ao cumprimentar Paixo Crtes pela
iniciativa, ele disse seu nome: Glaucus Saraiva. Sorrindo, Paixo Crtes
retruca: "mas tu s o poeta autor do Chimarro, que eu declamo!". Assim
se reuniu, meio por acaso, a Santssima Trindade do tradicionalismo
gacho: Paixo, o dnamo propulsor, Lessa, o estudioso, o grande terico,
Glaucus, o organizador e disciplinador.
Pouco dias depois, sempre por iniciativa do Paixo, realizou-se no
Colgio "Jlio de Castilhos" a 1 Ronda Crioula do Tradicionalismo e, a
mais longa de todas: durou 12 dias, desde que um piquete de cinco
cavalarianos recolheu no Altar da Ptria, na hora da extino, zero hora
de 08 de setembro de 1947, uma "mudinha" da chama simblica. Em rpida
galopeada, queimando as mos, os cinco levaram essa chama para inflamar
o Candeeiro Crioulo armado no "Julinho", onde ardeu at 20 de Setembro,
o Dia do Gacho, data magna do Rio Grande do Sul.

























A Ronda Crioula e o CTG 35


Durante essa primeira Ronda Crioula houve festa com msica,
poesia, fandango, concursos e discursos. Verificado assim o enorme xito,
no que ajudou o convite que os rapazes fizeram a homens maduros, como
Manoelito de Ornellas, Amndio Bicca e Valdomiro Souza, os moos
resolveram fundar uma entidade permanente para a defesa das tradies
gauchescas.
Agora sim, o gacho e seus usos e costumes esto ameaados. A
forte propaganda americana mete goela abaixo da juventude de nossa terra,
com a Selees, as revistas em quadrinhos e o cinema, o "cow-boy" e
toda uma gama de heris norte-americanos. E por trs disso tudo se vo s
ricas divisas acumuladas pelo Brasil durante o conflito e vem o plstico, o
usque, a Coca-Cola e o chicl, alm das armas velhas e veculos de guerra
usados que esto sobrando nos Estados Unidos.
Agora existem muitos jornais em Porto Alegre e no interior do
Estado e, s na Capital, trs fortes emissoras de rdio Agora, sim, o Rio
Grande do Sul parece ter saudade do gacho...
A nova entidade que os rapazes sonham fundar seria um clube
exclusivamente masculino, s com 35 scios (para evocar o ano em que
comeou o Decnio Herico) e a sede seria um rancho no Parque da
Redeno. Mas a as frias escolares interrompem os planos.
Reencontram-se todos com o comeo das aulas, em 1948 e, a 24 de
abril, no amplo e slido poro do solar da famlia Simch, na Rua Duque de
Caxias (hoje existe um moderno edifcio no lugar) funda-se, depois de
muita discusso, o "35" - Centro de Tradies Gachas, nome proposto por
Barbosa Lessa. Flvio Ramos prope o lema: "Em qualquer cho
sempre gacho!". Guido Mondin desenha o smbolo: o nmero 35
atravessado por uma lana de cavalaria. Glaucus Saraiva imagina toda uma
nomenclatura campeira para os cargos de diretoria e reparties do novo
centro e eleito como seu primeiro Patro.
E logo o chamamento do "35" encontrou resposta. A 08 de agosto
desse mesmo ano (menos de 4 meses depois da fundao do "35" CTG) os
rapazes de Porto Alegre tm que ir a Taquara, onde se funda o CTG "O
Fogo Gacho", copiando em tudo o modelo proposto pelo Pioneiro, "sui-
generis", original, nico no mundo, onde cada clula (CTG ou entidade
tradicionalista afim) guia-se obrigatoriamente pelos mesmos princpios e
normas de ao.



Aspectos do Tradicionalismo


O Tradicionalismo tem aspectos especiais e especficos, que so os
culturais, divididos em cincias e artes. Os aspectos especiais so cinco e
todos fundamentais; faltando qualquer deles, j no se fala em
Tradicionalismo.

l. Aspecto cvico o que primeiro se nota nas atividades do CTG. L
esto as bandeiras e os hinos, do Brasil e do Rio Grande do Sul, nas festas,
nas solenidades, nos desfiles de cavalaria e nas sedes so comuns os
quadros retratando os nossos heris e figuras patriticas. O gacho, alis,
tem duas ptrias: a Ptria Grande, que o Brasil e a Ptria Pequena, ou
Chica, que o Rio Grande do Sul.

2. Aspecto filosfico O aspecto filosfico do Tradicionalismo dado
pelos quatro documentos bsicos que norteiam obrigatoriamente
(aprovados em trs congressos e uma conveno) todos os centros de
tradies gachas. O primeiro documento a tese "O sentido e o valor do
tradicionalismo gacho", de Barbosa Lessa, aprovada no I Congresso
Tradicionalista do RGS, em Santa Maria, em julho de 1954. O segundo a
tese "A funo aculturadora dos centros de tradies gachas", de Carlos
Galvo Krebs, aprovada no II Congresso Tradicionalista do RGS, em Rio
Grande, em julho de 1955. O terceiro a Carta de Princpios do
Movimento Tradicionalista do RGS, de Glaucus Saraiva, aprovada no VIII
Congresso Tradicionalista do RGS, em Taquara, em julho de 1961 e o
quarto a tese "A funo social do MTG", redigida por Antnio Augusto
Fagundes, sob orientao de Onsimo Carneiro Duarte, aprovada pela
Conveno Tradicionalista de Lagoa Vermelha, em julho de 1984. Esses
quatro documentos fundamentais ditam a filosofia do Tradicionalismo,
dando-lhe unidade e tornando-o um movimento. Se no, haveria entidades
tradicionalistas com orientao prpria, sem um sentido comum, como
sucede em outros pases.

3. Aspecto tico Este o aspecto da filosofia no escrita do
Tradicionalismo, que diz sobre o permitido e o proibido dentro das
entidades tradicionalistas, mas informalmente. Porque no se realizam
bailes de carnaval dentro de um CTG? Porque o Papai Noel no entra em
CTG? Porque no existe homossexual no Tradicionalismo? Porque no
existe droga? Nada disso proibido pelos estatutos e regimentos internos e,
no entanto, a tica do Tradicionalismo disciplina esses assuntos sem o uso
das sanes, apenas por sua fora intrnseca, forte como tudo o que a gente
leva naturalmente dentro de si.

4. Aspecto associativo Toda a entidade tradicionalista reveste
obrigatoriamente o carter de associao civil, organizada e registrada de
acordo com a lei brasileira. O Tradicionalismo obrigatoriamente coletivo.
Individual, quando muito, a Tradio.

5. Aspecto recreativo Alm de tudo, o Tradicionalismo precisa oferecer
aos associados, tambm, recreao. L est a roda de mate, o churrasco, o
arroz-de-carreteiro, o cigarro palheiro e o infaltvel fandango, que o
momento de recreao por excelncia do Tradicionalismo.

O Folclore

Entre os aspectos especficos, ou culturais, do Tradicionalismo, esto
as cincias e as artes. As cincias so todas aquelas que, com seus
conhecimentos, podem auxiliar o movimento no que se prope.
A Histria diz do passado glorioso, homens e momentos que
construram o Rio Grande do Sul. A Geografia localiza pagos e querncias,
rios, lagoas, cerros, onde s vezes as lendas tambm esto presentes. A
Lingstica estuda o falar gauchesco. A Zoologia, bichos como o cavalo e o
boi, fundamentais na histria do gacho. A Botnica estuda rvores e
plantas; sem essa cincia, como saberamos sobre a erva-mate? E, alm
dessas, muitas outras cincias.
E o Folclore? Ah, o Folclore!...

Folclore

Entre as cincias que auxiliam o Tradicionalismo, destaca-se, em p
de igualdade com a Histria, o Folclore. Discutem os especialistas, ainda
hoje, se o Folclore cincia ou apenas uma disciplina cientfica. O mais
correto, porm, considerar o Folclore como uma cincia autnoma, do
quadro das chamadas Cincias Sociais, ao lado, portanto, da Histria, da
Antropologia, da Sociologia, do Direito e das demais.
O Folclore tem campo prprio, mtodo(s) prprio(s) e pode formular
leis testveis to bem como qualquer outra cincia social. No consider-lo
cincia mero preconceito. Ou ignorncia crassa.
O Folclore a cincia que estuda a cultura espontnea do grupo
social. A cultura espontnea aquela que o grupo incorpora naturalmente,
sem ensino formal e que dessa mesma maneira se transmite no tempo (de
gerao em gerao) e no espao (por contigidade).
O objeto do estudo do Folclore o fato folclrico, uma criao
cultural (quer dizer, no da natureza, foi criado pelo homem) que tem
algumas caractersticas prprias: dinmico (est sempre em
transformao), coletivo (no existe o folclore de um homem s), atual
( sempre presente; o passado pertence Histria) e freqentemente
annimo (o povo incorpora o fato folclrico naturalmente, como coisa sua,
sem se importar com a autoria. Quantos versos do "Martn Fierro" ou do
"Antnio Chimango" se folclorizaram?).
Finalmente, o fato folclrico sempre espontneo (no se aprende
nas escolas, ou atravs de propaganda dirigida).A cultura espontnea e a
cultura erudita so dialticas, no todo do grupo social. Elas convivem
obrigatoriamente, uma no vive sem a outra. Se no existe, por exemplo, a
cultura erudita, toda a cultura do grupo espontnea e assim deixa de ser
folclrica para ser tribal, interessa Antropologia e no ao Folclore. E
mesmo na cultura erudita mais sofisticada, l est o fato folclrico: um
astronauta americano no fez gestos folclricos, na Lua...? Outro, no
levou uma figa da Guin, no bolso do seu macaco espacial?
Ningum conhece um povo se no conhece o seu folclore. Folclore
com "f" minsculo a soma dos fatos folclricos. Com "F" maisculo, a
cincia que o estuda. Por isso se diz que o Folclore estuda o folclore. E
verdade.
O folclore no entra pelo crebro, mas pelo corao. Ao demonstrar
a fraternidade primordial entre os povos, o Folclore a cincia do amor.
Ou, como disse Carlos Galvo Krebs: "O Folclore mostra que o homem
no o lobo do homem, mas o irmo do homem".





















O regionalismo

O Regionalismo uma subcorrente do Romantismo, movimento que
derrubou, ainda no sculo passado e no mundo, todos os padres do
Classicismo.
O Regionalismo gauchesco, na prosa, comeou com Caldre e Fio,
gacho na Corte e com Jos de Alencar, cearense na Corte. O primeiro
escreveu os romances A Divina Pastora" e "O Corsrio" (1851) e o
segundo, o romance "O Gacho" (1865).
Na poesia, o Regionalismo gauchesco comeou com Bernardo
Taveira Jnior, com suas "Provincianas" (1874) e Mcio Teixeira, com
suas "Flores do Pampa" (1872), ambos j pertencendo ao movimento porto-
alegrense, de cunho regionalista, chamado Partenon Literrio, de junho de
1868, em plena Guerra do Paraguai. Antes deles, alm, claro, das poesias
folclricas, s o Soneto Monarca, de Caldre e Fio.
O Partenon Literrio vai consagrar Apolinrio Porto Alegre, como
prosador. Depois, surgiro, na prosa, Roque Callage, Joo Mendes de
Taquari, Luiz Arajo Filho, Joo Simes Lopes Neto, Alcides Maya, Darcy
Azambuja, rico Verssimo e Barbosa Lessa, alm de outros.
Na poesia, aparecem Manoel do Carmo ("Cantares da Minha Terra"),
Ramiro Barcelos ("Antnio Chimango"), Vargas Neto, Pery de Castro,
Manoelito de Ornellas, Augusto Meyer, Waldemar Correia, Jos
Figueiredo Pinto, Balbino Marques da Rocha, Aureliano de Figueiredo
Pinto, Juca Ruivo, Lauro Rodrigues, Glaucus Saraiva, Horcio Paz,
Waldomiro Souza, Cyro Gavio, Joo Palma da Silva, Silvio Duncan, Lacy
Osrio, Jayme Caetano Braun, Apparicio Silva Rillo, Mozart Pereira
Soares, Jos Hilrio Retamozo e muita gente boa mais, a ponto de justificar
a fundao da "Estncia da Poesia Crioula", verdadeira academia de letras
do Regionalismo gauchesco.
Mas o Regionalismo, como corrente artstica que , aproveita em
todas as artes os temas regionais. No se exaure apenas na prosa e no verso.
Existe entre ns e muito forte tambm no canto e na msica, como nos
festivais da cano gacha, que espalham msicas e canes atravs de
discos, a cada ano. Existe nas artes visuais, com esculturas e pinturas. Nas
artes cnicas, como em peas de teatro e bal, no rdio, no cinema, na
televiso. Tudo isso Regionalismo.






CARTA DE PRNCIPIOS DO MOVIMENTO
TRADICIONALISTA DO RIO GRANDE DO SUL

Definio: Tradicionalismo ou Movimento Tradicionalista um organismo
social, perfeitamente definido e estatudo, de natureza cvica, ideolgica
doutrinria, com caractersticas prprias e singulares que o colocam em
plano especialssimo no panorama da vida rio-grandense, brasileira e
americana.
Cumprindo ciclos sociais, culturais, literrios e artsticos de natureza
nativista, procurando influir em todas as formas de manifestao da vida e
do pensamento rio-grandenses, o Tradicionalismo gira em uma rbita que
tem como centro os problemas rurais da nossa terra, o homem brasileiro em
geral e o rio-grandense em particular, sua maior expresso, e onde esto
fixadas as suas razes mais profundas.

Objetivos:
O Tradicionalismo tem por objetivos:

I. Auxiliar o Estado na soluo dos seus problemas fundamentais e na
conquista do bem coletivo.
II. Cultuar e difundir nossa Histria, nossa Formao Social, nosso
Folclre, enfim, nossa Tradio, como substncia basilar de
nacionalidade.
III. Promover, no seio do nosso povo, uma retomada de conscincia dos
valores morais do gacho.
IV. Facilitar e cooperar com a evoluo e o progresso, buscando a
harmonia social, criando a conscincia do valor coletivo e
combatendo o enfraquecimento da cultura comum e a desagregao
que da resulta.
V. Criar barreiras aos fatores e idias aliengenas que nos vm pelos
veculos normais de propaganda e que sejam diametralmente opostos
ou antagnicos aos costumes e pendores naturais do nosso povo.
VI. Preservar nosso patrimnio sociolgico representado,
principalmente, pelo linguajar, vestimenta, arte culinria, formas de
lides e artes populares.
VII. Fazer de cada C T G um ncleo transmissor de herana social e
atravs da prtica e divulgao dos hbitos locais, noo de valores,
princpios morais, reaes emocionais, etc., criar em nossos grupas
sociais uma unidade psicolgica, com modos de agir e pensar
coletivamente, valorizando e ajustando o homem ao meio, para a
reao em conjunto frente aos problemas comuns.
VIII. Estimular e incentivar o processo aculturativo do elemento imigrante
e seus descendentes.
IX. Lutar pelos direitos humanos de Liberdade, Igualdade e
Humanidade.
X. Respeitar e fazer respeitar seus postulados iniciais que tm como
caracterstica essencial a absoluta independncia de sectarismos
polticos, religiosos e raciais.
XI. Acatar e respeitar as leis os poderes pblicos legalmente
constitudos, enquanto se mantiverem dentro dos princpios de
regime democrtico vigente.
XII. Evitar todas as formas de vaidade e personalismo que buscam no
Movimente. Tradicionalista veculo para projeo em proveito
prprio.
XIII. Evitar toda e qualquer manifestao 'individual ou coletiva, movida
por interesses subterrneos de natureza poltica, religiosa ou
financeira.
XIV. Repudiar, enfim, todas as manifestaes e formas negativas de
explorao direta ou indireta do Movimento Tradicionalista.
XV. Prestigiar e estimular quaisquer iniciativas que, sincera e
honestamente, queiram perseguir objetivos correlatos com os do
Tradicionalismo.
XVI. Incentivar, em todas as formas de divulgao e propaganda, o uso
sadio dos autnticos motivos regionais.
XVII. Influir na Literatura, Artes Clssicas e Populares e outras formas de
expresso espiritual da nossa gente, no sentido de que se voltem para
os temas nativistas.
XVIII. Zelar pela pureza e fidelidade dos nossos costumes autnticos,
combatendo todas as manifestaes individuais ou coletivas, que
artificializem ou descaracterizem as nossas coisas tradicionais.
XIX. Estimular e amparar as clulas que fazem parte do seu organismo
social.
XX. Procurar penetrar e atuar nas instituies pblicas e privadas,
principalmente nos colgios e no seio, do povo, buscando conquistar
para o Movimento Tradicionalista a boa vontade e a participao dos
representantes de todas as classes e profisses dignas.
XXI. Comemorar e respeitar as datas, efemrides e vultos nacionais e,
particularmente, o dia 20 de Setembro, como data mxima do Rio
Grande do Sul.
XXII. Lutar para que seja institudo, oficialmente, o DIA DO GACHO,
em paridade de condies com o "Dia do Colono e outros "Dias"
respeitados publicamente.
XXIII. Pugnar pela independncia psicolgica e ideolgica do nosso povo.
XXIV. Revalidar e reafirmar os valores fundamentais da nossa formao,
apontando s novas geraes rumos definidos de cultura, civismo e
nacionalidade.
XXV. Procurar o despertamento de conscincia para o esprito cvico de
unidade e amor Ptria.
XXVI. Pugnar pela fraternidade e maior aproximao dos povos
americanos.
XXVII. Buscar, finalmente, a conquista de um Estgio de Fora Social que
lhe d ressonncia nos Poderes Pblicos e nas classes rio-grandenses,
para atuar real, poderosa e eficientemente, no alevantamento dos
padres de moral e de vida do nosso Estado, rumando, fortalecido,
para o campo e o homem rural, suas razes primordiais, cumprindo,
assim, sua alta destinao histrica em nossa Ptria.

Pargrafo nico Esta carta est sujeita a modificaes e
acrscimos em futuros Congressos Tradicionalistas, conforme as
necessidades.
(Esta Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista do Rio Grande do
Sul, redigida por Glucus Saraiva, foi aprovada pelo 8 Congresso,
realizado de 20 23 de julho de 1961, na cidade de taquara, Estado do Rio
Grande do Sul.)
Comisso Relatora:
Irmo Bento Jos Labre
Cap. Hugo da Cunha Alves
Frei Clarncio de Tapejara
Dr. Gilberto Prates
Jos Paim Brites