ROBERTO LYRA FILHO

Professor Titular de Criminologia e Filosofia

Sociologia Jurdicas da Universidade de Braslia
KARL, MEU AMIGO:
DILOGO COM MARX
SOBRE O DIREITO
Co-Ediao
Srgio Antnio Pabris Editor e
Instituto dos Advogados do RS
' Porto Alegre/1983
by Roberto Lyra Filho
(Elaborada pela equipe da Biblioteca do Tribunal de Justia do RS)
Lyra Filho, Roberto
Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito. Porto Alegre,
Fabris, 1983.
95p. 22cm.
l. Filosofia do direito. 2. Marxismo Teoria do direito. 3. Teo-
ria do direito - Marxismo. I. Ttulo.
CDU335.51J40.il
340.11:335.51
340.12
A Gislio Cerqueira- Filho e Leandro Konder,
corn afeto e admirao, este pequeno estudo,
que, h muito, encomendaram e, por diversos
motivos, fiquei devendo at agora.
ndice paia catlogo sistemtico
1. Filosofia do direito 340.12
2. Marxismo Teoria do direito
3.. Teoria do direito Marxismo
335.51340.11
340.11535.51
Reservados todos os direitos de publicao, total ou parcial, a
SRGIO ANTNIO FABRIS EDITOR
Rua Miguel Cou(o,745
Caixa postal 4001 -Telefone (0512) 33-2681
Porto Alegre, RS - Brasil
"Conamos tambm com os socialistas de todas
as escolas,"
. MARX, 1880
(MARX, Oeuvres, Paris,' GaUimard,
1969-1982, l, p. 1528.)
: . _ . < :
l
l
"Aqui, preciso revelar ao leitor um grande mistrio
do nosso santo homem a saber, que toda a sua ex-
posio sobre o Direito comea por uma explicao
geral, que lhe escapa, enquanto falado Direito, e que
ele s recupera no momento de abordar um assunto
diferente, que a lei"
MAKX, Ideologia Alem ()
- MARX, Oeuvres, cil., III, p. 1231.
f*,-
OBSERVAES PRELIMINARES
"Tomo a liberdade de pedir-lhe que estude esta teoria
lias fontes originais, e no em obras de segunda mo. "
ENGELS (2)
Este ensaio desenvolve o material, recolhido em aproximadamente 40
anos de pesquisa e reflexo e que resumi sobretudo nos captulos///eIVdo
livro Humanismo Dialtico. Os referidos captulos foram, em parte, divulga-
dos no terceiro nmero da revista Direito & : Avesso (3), mas, em tal forma
incompleta, no chegam a delinear a sntese, agora realizada.
Em qualquer hiptese, falar sobre Marx e o Direito j , em si, uma
arriscada empresa, pois, na medida em que a tarefa se cumpra sem distor-
o, nem sectarismo, ela mesma se torna um posicionamento sujeito aos
fogos cruzados do conservantismo furioso e da hero-\vorship marxista.
Marx polariza, ainda hoje, com sua presena gigantesca, tanto a ira
dos reacionrios, que ele previu e suportou (4), a seu tempo, quanto o
fanatismo de seguidores,. que ele tambm repeliu, com ironia (5), e che-
gou a denunciar, com veemncia (6).
"2 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, So Paulo, Alfa-Omega, sem data, III, p. 285.
3 Direito & Avesso, Boletim da Nova Escola Jurdica Brasileira, Braslia, Edies Nair
Ltda., n 3 (1983). Pedidos para Jos Geraldo de Sousa Jr., Caixa Postal 13-1957, CEP
70259,Brasflia,DF.
4 ~ MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., II, p. 16.
5 - MARX-ENGELS, Corresponda n c, Paris, Editions Socalcs, 1971-1982, VIII, p. 362.
6 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., m, p. 283.
O vespeiro permanece ameaador e fervente. De um lado, os antimarxs-
tas continuam ferroando quem ousa destacar a fecundidade e valor de tantas
contribuies marxianas; de outro, os netinhos agressivos no admitem a me-
nor restrio ao que denominaram o "ncleo de verdade invarivel" (7) dum
saber feito e perfeito (8) ~ alis, e de novo, em contraste com os pressupos-
tos (9) e protestos antecipados de Marx (10) e Enges (11) mesmos.
Mas, se desejarmos colocar-nos, diante da obra. marxiana, com o respeito
e independncia to bem definidos pela brilhante companheira, Marilena
Chau (12) no h como fugir situao incmoda, entre Ciia e Caribde.
Arrostamos, deste modo, aqueles que Marx chamou de "porta-vozes
doutrinrios" (13) da classe privilegiada, assim como os discpulos imaturos,
que,-conforme assinalava Enges, utilizavam o materialismo histrico, no
como um "guia para o estudo", e, sim, "como pretexto para no estudarem a
Histria" (14) sem dogmas, nem antolhos.
Adernais e juntamente com esta dificuldade posicionai, surgem outras,
conexas mas distintas e de ordem tcnica, j por mira relacionadas em seis ti-
pos de problemas (15).
O primeiro tipo concerne aos obstculos filolgicos, rio sentido em que
a palavra empregada na metodologia da cincia histrica (16); isto ", o esta-
belecimento e ordenao das fontes.
Antes de tudo e apesar das edies russa, do Instituto Marx-Lnin, de
Moscou, e alem, do Instituto de Marxismo-Leninismo, de Berlim, no h,
quer nestas, quer noutras publicaes, uma divulgao realmente integral e fi-
lologicamente impecvel das obras de Marx (17).
Alm disto, interferem, a todo instante, no exame dos textos marxianos
e sua interpretao, as assim chamadas teorias marxistas do Direito e do Esta-
do, nenhuma das quais rigorosamente marxiana, e que se excluem, recipro-
7 - LUCIEN SVE, Une Introducton Ia Philosophie Moraste, Paris, ditions Socia-
les, 1980, p. 534.
S - SARTRE, Questo de Mtodo, So Paulo, DIFEL, 1966, p. 34.
9 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 195.
IQ-Ibidem, n, p. 10.
11 -Ibidem, II.p. 283.
12 "MARILENA CHAUl", Cultura e Democracia, So Paulo, Editora Moderna, 1981,
p. 219-220.
13 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., II, p. 16.
14 -Ibidem, III, p. 283.
15 ~ ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtco, cit., IV, l.
16 ~N. ABBAGNNO.ZJ/cbino de Filosofia, So Paulo, Mestre Jou, 1960, p. 420.
17 -RAYA D1JNAYEVSKAYA, FSosofia y Revolucin, Mxico, Siglo Veinteuno,
1977, p. 299 e passim. M, RUBEL, f MARX, Oeuvres, cit., II, IX ss.
10
camente, na polemica sobre a reconstruo do que Marx teria sustentado, a
propsito daqueles temas (18). Todas essas contribuies procuram redispor,
num padro coeso e lgico, as inmeras referncias, sugestes e anlises
marxianas, a respeito de assuntos polticos e jurdicos.
Entretanto, foram, para isto, a exegese, eliminam os textos contrastan-
tes, impem a bitola estreita e nica ao acervo desordenado, frtil, cheio de
cintilaes e achados inestimveis, tanto quanto de extrapolaes arbitrrias,
concluses apressadas e ambiguidades perigosas.
De qualquer forma, as teorias marxistas do Direito e do Estado no re-
presentam, de nenhum modo, a traduo fiel do pensamento de Marx. Como
acentua Miliband, isto no importa dizer que a elas falte alguma relao com
as concepes marxianas, porm que destacam certos aspectos, em prejuzo
de outros (19);mutilam o oscilante corpo de ideias,ora ntidas,ora confusas; e
dissipam a riqueza do conjunto, para reduzi-lo a um sistema, que ali no existe.
18-UMBERTO CERRONI. D Pensamento Jurdico Sovitico, Lisboa, Europa-Amrica,
1976; RICCARDO GUASTINI,Marxismo e Teorie dei Dritto, Bologna, IlMulino, 1930;
ELIAS DAZ, Legalidad-Legitimidad eu e! Socialismo Democrtico, Madrid, Civitas,
1978; MONIQUE & ROLAND WEYL, Rvolution et Perspectives du Droit, Paris, Edi-
ions Sociales, 1974; ZHIDKOV et alii, Fundamentos de Ia Teoria Socialista dei Estado
y dei Dereclio, Mosc, Editorial Progresso, 1980; NICOS POULANTZAS, L'tat, L
Pouvoir, L Socialisme, Paris, PUF, 1978;IMRE SZAK, Ls Fondements dela Thorie
du Droit, Budapest, Akadrniai Kiad, 1973; J. R. CAPELLA, org., Marx, el Dereclio
y el Estado, Barcelona, Oikos Tau, 1969; J. R. CAPELLA, Dos Lecciones de fntro-
duccin a! Deredio, Barcelona, Universidad de Barcelona, 1980 (fora do comrcio);
MICHEL MIAILLE, Uma Introduo Critica ao Direito, Lisboa, Moraes, 1979;ERNST
BLOCH, Karl Marx, Bologna, II Mulno, 1972; ADAM PODGORECKI, Lawand Sodety,
London, Routledge & Kegan Paul, 1974;GEORGES SAROTTE, LMatrialisme Histo-
rique dans l'Ssude du Droit. Paris, Ed. du Pavillon, 1969; RADOMIR LUKIC, 77ifor/e
de 1'tat et du Droit, Paris, Dalloz, 1974; B. T. BLAGOJEVIC et alii, Introducton aux
Droits SocMistes, Budapest, Akadmiai Kiad, 1971; PTR I. STUCKA, La Funzione
Rivoluzionaria dei Diritto e dello Stato, Torino, Einaudi, 1976; E. B. PASUKANIS,
La Thorie Gnrale u Droit et l Marxisme, Paris, EDI, 1970; ERNST BLOCH, Na-
turredit und Mensdilldie 11'ilrde, Fiankfurt am Maim, Suhrkamp, 1961; DIVERSOS,
Sovlet Lega! PhUosophy, Harvard, Unlversity Press, 1951; CHAMBLISS & SEIDMAN,
Law, Order and Power, Reading, Addison-Wesley, 1971; DIVERSOS, Teorie Sovie-
tidie de! Diritto, Mi lano, Guffr , 1964; BERNARD EDELMAN, O Direito Captado
pela Fotografia, Coimbra, Centelha, 1976; M. BOURJOL et alii, Pour une Critique
du Droit, Grenoble-Paris, Unversit de Grenoble-Maspero 1978; J. J. GLEIZAL, L
Droit Plitique de l'tat, Paris, PUF, 1980; MICHEL MIAILLE, L'tat u Droit, Paris,
Maspero, 1978; MICHEL MIAILLE, Analyse Critique ds TJiories Marxistas de Vtai,
(fora do comrcio); A. J. ARNAUD, Critique de Ia Raison Juridique, Paris, LGDJ , 1981
etfen passe...
19 - RALPH MILIBAND, in J. R. CAPELLA, org., ob. cit., p. 49; NORBERTO BOB-
EIO, Contribuccln a Ia Teoria de! Dereclio, Valncia, Fernando Torres, 1980, p. 357.
11
Convm destacar, entretanto, que, atualmente, os mais lcidos marxis-
tas e marxlogos "ocidentais" comeam a retificar as suas posies e, entre
eles, j se considera banal (20) o reconhecimento de que no h uma teoria
do Estado, elaborada e coerente, na obra de Marx (21) assim como tambm
ali no se encontra urna teoria formada e completa do Direito. Sobre o que
nos interessa particularmente, neste ensaio, j tende a prevalecer, fora das
reas de controle do "socialismo" oficial das repblicas ditas populares (22),
esta concluso exata e firme de Guastini: "seja qual for a discriminao feita,
dentro da obra de Marx (por exemplo, entre a juvenil e a madura, a filosfi-
ca e a cientfica e similares), seja qual for a periodizao dessa obra em par-
te alguma, e tampouco no conjunto, se acha uma teoria ou doutrina do Di-
reito. H, sim, enunciados, ora cognitivos, ora preceptivos, concernentes ao
Direito, mas no existe meio de reduzi-los unidade e muito menos de con-
siderar a soma deles uma doutrina constituda, dispensando "integrao e ne-
cessitando apenas explicita coes e repetio ortodoxa (23).
Para evitar a confuso entre as ideias jurdicas marxianas e qualquer
teoria, si disant marxista, do Direito, que em Marx no se perfaz e, de a
marxista, varia de fona em comble, preciso eliminar as hetero-integraes, os
saltos, as supresses, as tradues mutiladoras (24). Tudo isto forma uma cor-
tina de fumaa, que perturba as novas leituras, criando especiais dificuldades
para a singela retomada do estudo, sem preconceitos e arranjos preestabeleci-
dos.
Vale recordar, consequentemente, o conselho de Engeis, assim formu-
lado: "tomo a liberdade de pedir-lhe que estude essa teoria nas suas fontes
20 - BOABENTURA DE SOUSA SANTOS, m P. BEIRNE & QUINNEY, orgs. Marxism
and Law, New York, John WBey & Sons, 1982, p. 364; M. CAIN & A. HUNT, Marx and
Engeis on Law, London, Academia Press, 1979, p. XIV; ERICWEIL.Jefce/ etVtat, Pa-
ris, Vrin, 1970, p. 110.
21." RALPH UILIBA^D, Marxism and Politcs, Oxford, University Press, 1977, p. l ss;
NORBERTO BOBEIO,Qiiale Socialismo? Torino, Einaudi, 1976, p. 3 ss.
22 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre,
Fabris - IARGS-AGETRA, 1982, passim. PAULO SINGER, Aprender Economia, So
Paulo, Brasiliense, 1983, p. 157 ss.
23 - RICCARDO GUASTIN1, Marxismo e Teore dei Diritto, cit., p. 9r l O; tambm:
GUASTINI, Marx: DaUa Filosofia de! Diritto alia Sdenza adia Societ - Un'Analisi
Storica e Linguistica dei Pensiero di Marx, negli nni delia sua Formazione Terica e
Poltica, tendo, em apndice, o valioso Lessico Giuridica Marxiano (1842-1851), Bo-
logna.n Mulino, 1974.
24 - A propsito, ROBERTO LYRA FILHO,^mmmimoDw/co, cit:, notas 91,108,
122,126,127,133,134,135,153,154,155, 156, 157, 259, 264, 280, 286, 291, 303,
312,323,327, 329,332, 339, 349, 357, 372, 373, 386, 420, 422 etc.
12
originais, e no em obras de segunda mo" (25). Engeis falava do materialis-
mo histrico ~ este, sim, delineado em concepo global (26) ~, mas a sua
recomendao se aplica, afortiori, no caso das ideias jurdicas marxianas, que,
justamente por no se articularem numa teoria geral do Direito, so ainda
mais suscetiveis de remanejamento, disfarado como exegese.
O segundo tipo de problema a vencer, no estudo sobre Marx e o Direito,
constitudo pelos obstculos lgicos, atinentes, sobretudo, falta duma
construo sistemtica do mtodo-contedo (a dialtica marxiana), seus as-
pectos um tanto indecisos e carentes de fundamentao mais precisa e satis-
fatria. Isto no poderia deixar de repercutir, como, de fato, repercute, na
viso e abordagem do Direito, desde as disparates gerais, sobrea dialtica mes-
ma, que aparecem nalguns marxistas (27), como agravamento da irresoluo
marxiana 28), at o balano, entre a dialetizao mais ampla e um mecani-
cismo anguso, no tratamento do Direito, reduzido a epfenrneno superestru-
tura! (29), com a sua posterior elaborao, principalmente sob o ponto de vis-
ta de leis (estatais) e mores da classe dominante (30).
No h espao, aqui, para considerar in extenso a questo da dialtica
marxiana que j debati em dois longos escritos recentes (31).
Mas preciso, ao menos, situar o problema, pelas suas bvias inter-
ferncias na focalizao dialtica e, s vezes, subdialtica, ern Marx e, espe-
cialmente, nos marxistas, dos fenmenos jurdicos e das "relaes essen-
ciais", que neles se ocultam (31 A).
De fato, no prprio O Capita}, Marx distingue o fenmeno, em super-
fcie, e aquelas relaes subjacentes e portadoras da significao profunda,
que nos permitem v-lo com exatido. "Sabe-se", diz ele, "que preciso dis-
tinguir entre a aparncia das coisas, e sua realidade" (32) ou "essncia" (32 A).
25 -Ver nota 2.
26 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 284-286.
27 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 280 e 332.
28 - ROBERTO LYRA FILHO,Humanismo Dialtico, cit., nota 264, por exemplo.
29 - MARILENA CHAUl", Roberto Lyra FSho ou a Dignidade Poltica do Direito, in
Direito &Avesso {nota 4), n? 2 (1982), p. 21-30.
30 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., IV, l (anlise da crtica ao
programa de Gotha).
31"- ROBERTO LYRA FILHO, ibidem, II, IIT, IV e V, 1; ROBERTO LYRA FILHO, A
Reconciliao de. Prometeu, Braslia, Centro de Estudos LMaltcos, 19S3.
-31 A - MARX, Osuvres, cit., I, p. 1684.
32 - MARX, Osuvres, cit., I, p. 1032.
32 A - IMRE SZAB, 'L Droit Socialiste, in B. T. BLAGOJEVIC, fntroductlon aux
Drois Socialistes, cit., p. 19-22.
13
Esta observao, apresentada como princpio cientfico (33), no se esgotaria,
entretanto, no idealismo dos conceitos (positivismo lgico),.nem dos "fatos"
brutos (positivismo naturalista), porque Marx rejeitou todo e qualquer positi-
vismo, opondo ao que chamou cruamente de "merda" (34) comteana a supe-
rioridade, em conjunto, de Hegel e da sua dialtica (35). Por isso mesmo,
Engels notava que Barth e outros liam mal a teoria materialista da histria,
como se fosse um positivismo, de modelo economicista, e conclua: "o que
falta a todos esses senhores a dialtica. Vrn apenas causas aqui e efeitos
ali... Para eles, como se Hegel no houvesse existido" (36).
Apesar destas opes cortantes, entretanto, subsiste um ingrediente po-
sitivista, muito mais forte nos epgonos do que em Marx mesmo, porm neste
deixando transparecer limitaes fenomenicas e um culto cincia, como se
esta sobrepairasse s distores e condicionamentos ideolgicos (37), alm de
apresentar urna constante hostilidade a tudo.o que chama de "mstica" e
"metafsica". Esta atitude resulta aparentada ao suposto itinerrio humano
progressivo, no padro dos trs estados (o teolgico, o metafsico e o positi-
vo). E isto , alis, evidente, na medida em que os discpulos acentuaram ain-
da mais o "terceiro estado", cortando a obra de Marx ern duas partes, uma
"filosfica" e outra "cientfica", para, depois, no mais saberem como inserir,
neste quadro, a dialtica. O que era, em Marx, uma hesitante mistura de esp-
rito dialtico e cincia emprica, desenvolve-se em proveito desta ltima; e,
para no cair nos braos de Comte, arma um travejamento de_ categorias e
conceitos de "razo pura", dita "cientfica", que fugindo a-Cbmte, seria, em
determinados marxsmos, devorada por Kant. Este ltimo caso , alis, ntido,
embora inconfesso, ern Althusser.
A verdade que Marx nunca chegou a tais despropsitos, que, em nome
da dialtica, tratam de liquid-la (38); pois, nele e apesar dos colapsos inciden-
tes, o compromisso declarado com a "essncia" e a dialtica mesma, situa o
ncleo mais constante, em que se diz, e , um autntico filho de Hegel (39)."
33-Ver nota 32.
34 - MARX-ENGELS, Lettres sur ls Sciences de Ia Nature, Paris, ditiom Sociales,
1974,p.46.
35 ~Ibidem. Ver tambe'ra MARX, JENNY MARX, ENGELS, Lettres Kugdmann, Pa-
ris.ditions Sociales, 1971, p. 169.
36 -MARX-ENGELS,Obra sEscolliida s, cit., III, p.292.
37 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 273. A propsito, ver ROBERTO LYRA FILHO, Huma-
nismo Dialtico, cit., nota 264.
38- ALTHUSSER, Posies I, Rio, Graal, 1978, p. 143 ss. Vera propsito ROBERTO
LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 280.
39 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dmltico, cit., notas 324 e 338 e texto
correspondente.
14
Todavia, a penetrao transemprica, em Marx, tem ambiguidades e in-
suficincias, que resultam da pretendida reviravolta, mediante a qual dese-
jou transpor uma filosofia do ser, de timbre e mago nada menos do que
teolgico (40) ~ tal corno a de Hegel para o mbito materialista ~ que
Hegel desapoiava, como "sistema consequente do empirismo" (41), na redu-
o exclusiva determinao, singular e concreta (42). Assim, a dialtica,
originalmente concebida para explicar, nas coisas, a pensar, em coincidncia
do raciona e do real, o Ser-em-Devenir (que no disfara o seu engajamento
teolgico), passaria a servir, em Marx, redeno do materialismo, a fim de
esconjurar o dabinho mecanicista, mal se acomodando e adaptando, porm,
a esta funo leiga e emprica. Da o embarao dos marxistas, que t endem a
desfazer-se, mais ou menos conscientemente, do trambolho, ainda que a pre-
o de transformarem as ideias marxianas no estranho hibridismo que Marx
nunca admitiu, em linha de princfpio: um materialismo "dialtico" positi-
vista. Para desmoralizar este ltimo, basta a 3a tese sobre Feuerbach (43),
luz da qual a 6a tese (44) ganha o seu verdadeiro matiz e, atravs da ponte
no dinamitada do humanismo dialtico e do "homem total" (45), recoliga
o homem, "produto" das "relaes sociais em seu conjunto" ao homem cuja
"essncia" liberdade, como potencial, realizado na prxis (46). Depois disto,
40 -HEGEL, Redit, Staat und Gesdiidiie, Eine Aits\vahl aus smen Werken, F.Bulow
org., Sturtgart, Kroner, 1955, p. 374.
41 - HEGEL,Enzyklopdie der pliSosophisclien Wissensdiaften im Gnindrisse, 60 (ed.
1830).
41Ibidem, adendo, 38. Esta remisso e a anterior, feitas conforme a traduo france-
sa de Bernard Bourgeois, HEGEL, Encydopdie de Sciences Philosophiques, I: Science
de Ia Logique, Paris, Vnn, 1979, p. 322 e 496. A propsito desta hesitao, ver MARX,
Oeuvres, cit., II, p. 1555, onde a chave dos fenmenos devolvida aos fenmenos mes-
mos. Seria, ento, lcito pergunlar corno possvel, sem o "passepai-tout duma teoria
histrico-filo s Oca" (MARX, ibideiri), formular as conjecturas prospectivas que consti-
tuem a essncia, mola e teleologia do materialismo histrico e sua proclamao dum fu-
turo desenlace das lutas e contradies classsticas, num ponto situado alm do horizonte
atual. Parece que o problema, aqui, d a desdialetizao ep i st em o lgica, em prejuzo da
filosofia da Histria, como se a verdade supra-histrica no pudesse surgir (MARX,
ibidem') dentro do horizonte histrico mesmo. A relatividade das concepes, desta ma-
neira, escorrega para o relativismo - e carrega o materialismo histrico, j unt o com todas
as outras edificaes transempricas.
43'-MARX, Oeuvres, cit. Hl,p. 1030.
44 ~ Ibidem, p. 1032. Ver nota 110 e ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, So
Paulo, Brasiliense, 1982, p. 112-113.
45 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 79 ss, onde, alis, se insinua o artificialismo das "antte-
ses tericas" (p. 80} entre subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo. So-
bre o "homem total", ver ibidem, p. 24 ss.
46 -MARX, Oeuvres, cit., m, p. 166 ss (ver ibidem, sobrerepercusscsjurdicas, p. 17
175 epOTsm)jROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., notas 91,372 e 373.
15
l
falar em processo sem sujeito e "subordinar a dialtica ao materialismo" (en-
to fatalmente rnecanicista) chegando a invocar a suposta abonao do arqui-
inimigo Hegel (47), paia defender a ciberntica dos aparelhos, num processo
sem sujeito, puro delrio -de Althusser, que, disse eu noutra oportunidade,
antes do uxoricdio dome'stico, praticara um "marxicfdio" intelectual.
O fato que as aplicaes duma daltica marxiana inclusive ao Di-
reito (e, por isto, eu me detenho, aqui; no intrincado problema) denun-
ciam a hesitao daquela dialtica mesma nos seus aspectos gerais e tanto
em contedo, quanto operatoramente.
. Em .que sentido-se deve entender a dialtica marxiana? Para isto, no
bastam as metforas da casca "mstica" e do ncleo "racional" (48) ou da
virada, em que a prpria dialtica, supostamente plantando bananeira, no
idealismo hegeliano, ficaria, com Marx, solidamente plantada em seus ps
materialistas (49). Acontece que, em Hegel, no a casca, mas o ncleo-
mesmo, que serve ao "misticismo" (50); e, quando se pe sobre os ditos
ps materialistas, a dialtica, j vem, portanto, no com a cabea no lugar,
mas com a cabea cortada no que se arrisca a perder e, de fato, perde
logo o equilbrio, para cair sobre o traseiro, no positivismo dos fenmenos
ocos. Ora, com o vcuo ontolgico, ela no pode servir, sequer, para o fim
principal da sua coopta por Marx, que precisamente destruir o positi-
vismo (51), mediante essa dialtica (nada obstante, decapitada).
Isto, evidente, no inutiliza todos os resultados concretos, anlises
e propostas validas, que o prprio Marx alcanou com esse instrumento bam-
bo; porm denuncia e explica o carter oscilante, as ambiguidades, as contra-
dies no-dialticas da focalzao marxiana de muitos temas (no excluin-
do o jurdico). De tal sorte e para ganhar a maior nitidez, ou se amputa, de-
finitivamente, a dialtica (tal qual fosse ela uma excrescncia) e o marxismo
se torna um positivismo de esquerda (inclusive no mbito jurdico) (51 A),
47 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, ct., nota 332 e 339. Ver
ALTHUSSER, in JEAN HYPPOLITE, org., Hegd et I a Penses Moderne, Paris, Payot,
1970,p.l09.
43 - MRX-ENGELS, Obras Escolhidas, ct., H, p. 16.
49 - I bidem. ..
50 -Vernota 40.
51 -MRX,Lettrss Kugelmann, cit., p. 169.
51 A - DUJARDIN & MICHEL, in M. BOURJOL et alii, Pour une Critique du Droit,
cit., p. 16.
16
ou se refora o tnus dialtico e a mentalidade positivista "acusa" este
marxismo de hegeliano ou "mstico" (assim, por exemplo, no iurisnaturals-
mo de Ernst Bloch, que Habermas cognominou "o Schelling marxista" (52)
ultrapassando at a "mstica" racional hegeliana).
A aporia vem do prprio Marx, embora, nele, jamais se torne to sim-
plista e primria, quanto em alguns seguidores menos geis. Efetivarnente, no
se trata sequer da falta duma teoria ou doutrina do Direito, em Marx o que
j foi assinalado e permanece bvio, para quem no anda com os olhos venda-
dos pelos preconceitos ; mas de uma verdadeira Impossibilidade conseqiien-
cial de construir, em ortodoxia marxista, a "essncia" do Direito, ali ausente,
mesmo que esta seja concebida, segundo o modelo metdico da cincia eco-
nmica marxiana.
Procurando as "relaes essenciais" (53), que no surgem flor dos
fenmenos jurdicos, ditos positivosj se empreende uma indagao sobre ca-
tegorias transempricas, ainda que estas nos pretendam brindar com uma on-
tologia marxstico-lukcsiana, isto , no divorciada dos fenmenos, porm
deles partindo, para "deduzir" o "ser" do Direito, dentro da prpria cadeia,
das transformaes (54).
Acontece que, perante a supresso do Ser hegeliano e a indeterminao
ou supresso de outro "ser" transemprico, valendo, problematicamente, para
essas "ontologias" marxistas, o marxismo, em si, ficou desorientado, entre a
intuio aguda, mas no fundamentada, de Lenin, que postula o Absoluto
S2-3URGENEAKER.UA.S,ProfHsPhilosop!tiqiie!;et Poliliqiies, Paris, Gallimard, 1974,
p.!93ss.
53 -Ver notasSl e32.
54 No propriamente Ser em sentido fixista, mas Ser dialctico, Ser-em-Devenir;ou,
como disse em noutro escrito: no o que o Direito , porm, antes, "o que ele vem a
ser, nas transformaes incessantes do seu contedo e forma de manifestao concreta,
dentro do mundo histrico e social" (ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit.,
p. 14-15). Ver LUKACS, Zur Ontoogie ds GesellschaftHchen Seins:Die Ontologischen
Grundprinzipen von Marx, Darmstadt Neuwied, Luchteihand, 1972, p. 12. Conferir,
na traduo impecvel de Carlos Nelson CoutinlioiLUKACS, Ontologia do Ser Social:
Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, So Paulo, Livraria Cincias Huma-
nas, 1979,p. 17.
O camitilio lukcsano parece-me correto, com a ressalva, porm, de que, nele, o "ser"
buscado no seja confundido com os fenmenos e, portanto, dissolvido neles. Neste caso,
o "ser" se torna apenas um pseudnimo, ou dos fenmenos mesmos, induzido o padro
inerente, ou das categorias, mentalmente "deduzidas" da "razo", a fim de orden-los. E
isto nada tem a ver com a dialtica do Ser-em-Devenir.
17
no processo (55), e o paradoxo de Engels, segundo o qual o "Absoluto" o
processo mesmo (56).
Neste caso ou temos uma "daltica", parecendo a cabea de pau da
mula emprica ou uma "dialtica" emprica lembrando a mula sem cabea. De
qualquer forma, do vcuo ontolgico no se extraem mais do que uma pseudo
"ontologia" de "words, words, words" (57) ou de "facls, facts, facts" (58)
(para os quais s existem os remendos de conceitos Kant, logo rebaixados,
nas indues de Comte, que Marx rejeitava, ou afinal abstrativas, nos empiris-
mos lgicos, que nada tm a ver com uma lgica dialtica) (59). E onde fica,
entfo, o ncleo que enforma as "relaes essenciais", quer dentro dos fen-
menos, quer nas construes mentais, que pretendem vaz-lo em categorias?
Onde fica, sobretudo, o heart of the mattei', "aquilo" que faz com que a exis-
tncia e os fenmenos, efetivamente, sejam, isto , se manifestem, corn "rela-
55 "A diferena entre o subjetivismo (ceticismo, sofstica etc.) e a dialtica consiste,
entre outros, no fato de que, na dialtica (objetiva), tambm relativa a diferena entre
relativo e absoluto. Para a dialtica objetiva o absoluto est no relativo; para o subjeti-
vismo e asofstica, o relativo s relativo e exclui o absoluto": LNIN, Quaderni Filoso-
fici, Roma, Editor! Riuniti, 1976, p. 363. Se interpretarmos o "est no" relativo, como
absolutizaco do processo mesmo, evidente que camos na alternativa de Engels e
seus prprios impasses,
56 ENGELS, Dialectique de I a Nature, Paris, Editions Sociales, 1973, p. 234:"assim,
a cincia da natureza confirma o que h Hegel (onde?): a ab recproca a verdadeira
causa fi/ialls das coisas. No podemos remontar para alm desta ao recproca, pois,
atrs dela, no h precisamente nada a conhecer". Note-se que Engelscita Hegel de me-
mria incerta ("onde?") e, nisto, claro, traj Hegel, para quem a "causa eficiente" e,
no, a final, "necessidade cega", enquanto a causa final, ligada ao objetivo (finalidade,
Zweck), atravs deste, manifesta o englobante e se perfaz no Ser, no Absoluto: "o fim
realizado" volta "origem" (HEGEL, Encydopdie, cit., verso Bourgeois, p. 266 ss,
440 ss). O Ser-em-Devenir, portanto, se realiza nos fenmenos e, no entanto, permanece,
corno suporte de toda efetivao.
57 ~ SHAKESPARE,fiam;e, U, 2.
58 "Uma doutrina puramente emprica do Direito , como a cabea de pau, na fbula
de Fedro, uma cabea que pode ser bonita, rnas infelizmente no tem crebro" (KANT,
Stao diDiritto e Societ Civile, N. MERKER, org., Roma, EditoriRiuniti, 1982,p.216).
Quando, por exemplo, LEON RADZINOWICZ afirma, em Criminologia - "agora, des-
confiamos da filosofia e exigimos fatos" (I deology and Crime, London, Heinemann,
1966, p. 127), nem percebe que, a pretexto de expulsar a "ideologia", transmite urna
ideologia, que apenas no se enxerga como tal. Ver, a propsito, MARILENA CHUl",
Cultura e Democracia, cit., p. 85; MERLEAU PONTY, loge de I a Philosophie et Avires
Essais, Paris-, Gallimard, 1967, p. 112 ss.
59'- LUIZ DE CARVALHO BICALHO,^ Evoluo do Pensamento de Sartre. Belo Ho-
rizonte, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais, 1974 (tese de concurso para livre-docncia rnimeografada), p. 353-364.
18
coes essenciais", com significao e enlace transemprico e at um endereo
teleolgico to forte, como no evolucionismo social marxiano? Se, para atm
dos.fenmenos liada existe, a dialtica fica desarvorada.
^_ . No toa os marxismos permanecem dilacerados, entre o voluntarismo
prometico do Homem e o encadeamento cego de aparelhos, no "processo
sem sujeito". Isto resulta de que, tendo Marx querido "desvirar" a dialtica
hegeliana, deixou sua prpria dialtica sem qualquer ponto de apoio (60).
O problema, que afeta, como insinuamos, a prpria construo das cate-
gorias econmicas (61), tambm se reflete nas categorias jurdicas e nas obs-
trues que levanta viso estritamente marxista do Direito, ern totalidade e
movimento.
Marx ficou devendo aquele estudo sobre a dialtica, em termos gerais,
muitas vezes anunciado e jamais escrito (62). Ora, enquanto os seus discpu-
los engrossam os obstculos, com o psitacsmo beato e repetidor de fragmen-
tos entranhados em diversas obras e esboos incompletos ou anotaes inci-
dentes (63), o prprio Marx e at mesmo no campo onde so mais fortes e
vivas as suas contribuies, o histrico e econmico, tambm nunca se desem-
baraa de todo da carncia de fundamentao das suas operaes dialticas.
Estas, assim, correm o risco de escorreges positivistas ou de afirmaes
programticas e de mera intencionalidade, sem a exata definio de rumos e
procedimentos. A totalidade pensada, sob impulso externa (64), seria em
Marx o "desentranhamento, pela anlise, dum certo nmero de relaes ge-
rais e abstraas", que se obtem pela "intuio e representao" (65). Alis,
ele fala, tanto em categorias vestindo episdios fenomnicos, quanto em
categorias simples, "coni existncia independente, de carter histrico ou na-
tural e anteriores s categorias mais concretas" (66). Contudo, estes "produ-
tos do crebro pensante, que se apropria do mundo, como pode", no nos
60 - Ver PIETRO ROSSI, & i N. ABBAGNANO et alii, La Evoludn de I a Dialctica,
Barcelona, Martinez Roca, 1971, p. 251-252; IGNACIO SOTELO, Sartre y I a Razn
Dialctica, Madrid, Tecnos, 1967, p. 158.
61 - MARX, Die Afethode der politiclien Okonoinie, in MARX-ENGELS, Texte Ober
die Methode der okononsdien Wissensdiaft, bilingue, Paris, Editions Sociales, 1974,
p. 156 ss.
62 - MARX-ENGELS, Lettres sur !es Sciences de I a Nature, cit., p. 64.
63 Exempl o caracterstico desse psitacismo beao o ensaio de M. ROSENTHAL,
LesProbtmesdelaDialectiquedansle Ca pitai de Marx, Paris, Editions Sociales, 1959.
64 - MARX, Die Melhode, cit., p. 160.
65 I bidem.
66 -bidem, p. 162.
19
do sobre a realidade profunda e a origem da razo raciocinane (67), mais
do que um desenvolvimento f do realismo ontognosiolgco um tanto in-
gnuo. E, nisto, vo descambar, com Lnin, para a "teoria do reflexo", assim
como, em Marx mesmo, no fundam o padro dialtico das coisas e s minis-
tram a 'Verdade" durn critrio pragmtico (68). O recurso a tais "solues"
precrias, deixa inclusive de notar que at a avaliao da funcionalidade legi-
tima e operacionalizao correia, j carregam no desprezveis pressupostos
tericos. Em todo caso, um relativismo (no dialtico) se insinua nesta "pro-
va" pela prxis.
Para usar a metfora to grata a Marx, se a "prova" do pudim dialti-
co se faz, comendo, ainda assim indispensvel o critrio para distingui-lo
dum bolo de lama ernpirista; e, em seguida, no sabore-lo, vem a questo do
ontognosiolgico paladar, que no conunda o produto da melhor doceira
com o p industrial de supermercado ernpirista: misture ao fogo baixo, com
um litro de leite, sem deixar ferver, ponha na forma, deixe esfriar e est
pronta a "delcia" pragmtica.
Por tudo isto, quando um marxista, mesmo erudito e sagaz, como Imre
Szab, pretende oferecer-nos uma reconstruo da essncia do Direito, supos-
tamente extrada de Marx, fica perdido entre postulaes confusas e citaes
do seu mestre, como se fossem prova do acerto das teses (69). um mtodo,
alis, utilizado pela maior parte dos marxistas, com transposies da teolgica
"verdade revelada", um bocado sacrflegamente, das barbas brancas do Senhor,
para os bigodes grisalhos do bomKarl, que, como vimos, no se julgava um
deus (70), nem sequer admitia a existncia de deuses. Seria pura malcia re-
lembrar, aqui, os antecedentes duma adolescncia testa, no jovem poeta, que
ento extraa parte da sua fora "prometica" de uma reza convencional (71).
Diro que isto era bobagem de menino (alis j bem crescidinho, por volta dos
67 - ROBERTO LYRA FILHO, A Reconciliao as Prometeu, cit.; ROBERTO LYRA
FILHO, Filosofia, Teologia e Experincia Mstica, in Anais do 89 Congresso Interamerl-
cano de Filosofia, So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia, 1974, H, p. 145 ss.
68 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1030 (2? tese sobre Feuerbach). A propsito, NOR-
MAN D. LIVERGOOD, Activity in Marx's PhUosophy, The Hague, Martnus-Nijhoff,
1967.
69 - IMRE SZAB, in BLAGOJEVIC et alii, Introduction aitx Droits Socialistes, cit.,
p. 19-24.
70-Ver notas 5,6 e 10,11.
71 MARX-ENGELS, Tferfce (ed. da Dietz Verlg), volumes complementares, I, p. 613
(cfr. S. S. PRAWER, Karl Marx and World Literature, Oxford, Unversity, Press, 1978,
p. 9): "Contra ventos, ondas luto;/ Rezo a Deus, meu Senhor,/ Velas pandas,/ rumo
fruto/ No astro firme, condutor" (MARX, circa 1837).
20
20 anos); convenhamos, entretanto, que bastante pitoresco ver, por outro
lado, uns moos imberbes e tocados pela ruptura epstemolgica (em que
Althusser engole uma fatia do idealismo de Bachelard), repetindo, contra
Corneille, que o valor depende da maturidade dos anos (71 A) o que, en
passant, resultaria no absurdo cronolgico de considerarmos o Schelling
velho mais "cientfico" (no seu misticismo reacionrio) do que o Shelling
moo (de tantas antecipaes na Neue Daduktion ds Naturrechts, por
exemplo com ntido sabor progressista e ao estilo liberal do jovem Marx).
O fato que os marxistas continuam, desde Lassalle, s voltas com a
nostalgia do "salto ontolgico" (72) e, quando o intentam, arriscam-se aos
tropees e quedas, impedosarnente apontados pelos seus companheiros.
Engels j puxava as orelhas contemporneas e lassalleanas, com esta censura
contundente: "o gajo demonstra, apesar de tudo, uma grande superstio,
crendo ainda na ideia do Direito, no Direito Absoluto. As objees que
faz filosofia jurdica de Hegel so, em grande parte, muito carretas, mas ele
prprio no avanou muito com a sua filosofia do esprito. At no ponto de
vista filosfico, devia, no entanto, haver chegado a captar como absoluto so-
mente o processo, e no apenas um resultado momentneo deste; e, se o ti-
vesse feito, no resultaria disto outra ideia do Direito, seno como o proces-
so histrico mesmo" (73).
J chamei esta ligao do Direito em geral, e no apenas das normas de
um s conjunto, o estatal, movimentao do processo histrico, de "fecun-
do ponto de partida para uma nova filosofia jurdica" (74); mas "apenas um
ponto de partida", pois necessrio desobstruir, primeiro, seja a aporia dial-
tica marxiana (75) e a absolutizao do processo, que criou o significativo dis-
sdio entre Engels e Lnin (76), seja a indeterminao, na abordagem de En-
ges, sobre qual aspecto do processo verdadeiramente jurdico. certo de-
nunciar a "ideia do Direito", que pretendia apresentar-se como autnoma,
situada num compartimento estanque e desentranhada,.por completo, do
fluxo histrico-social (isto contraditado pelos fatos); mas, dentro deste
71 A-ROBERTO LYRA FILHO, Prefcio a AGOSTINHO RAMALHO MARQUES
NETO,A Cincia do Direito, Rio, Forense, 1982, p. XIII.
72 - LUKACS, Zur Ontologie, cit, p. 12.
73 - MARX-ENGELS, Cotrespondance, cit., VI, p. 375.
74 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo DMtico, cit,, nota 245 e texto correspon-
dente.
75 Ver, aqui, notas 55,56 e texto correspondente.
76 Ibiem.
21
fluxo, o fenmeno, articulado no processo, no some, sem mais, na enxurra-
da" (77). E isto nos devolve faltante (em Marx) teoria ou doutrina geral do
Direito, que, ent ret ant o, recebe do autor .'0 Capital no poucas luzes inci-
dentes, em t odas as fases de sua obra. A partir dumas colocaes excepcio-
nalmente fecundas, que se encontram, por exemplo, n'A Sagi-ada Famlia e
at na Ideologia Aleui' (78), possvel caminhar, ps-marxanamente, com o
acrscimo de anlises e propostas no incompatveis (j o veremos) de toda a
segunda etapa de Marx, para uma viso do Direito que mantenha o flego
dialtico, n"o se dissolva no empirismo sorrateiro, nem se divorcie do proces-
so histrico; e incorpore, transfunda e reenquadre o que de vlido e subsisten-
te se encontra no conjunto da obra aqui estudada.
O terceiro tipo de problema do nosso rol decorrente dos pa>'alogismos
ocasionados, seja pela ausncia duma teoria ou doutrina do Direito em Marx,
seja, como j foi explicado, pela impossibilidade prtica de sequer intentar
essa teoria ou doutrina, sem resolver a questo lgica e ontognosiolgica da
dialtica marxiana.
A dialtica lgica ontolgica e, em suas conotaes, ontognosiolgica,
pois no consiste apenas em um estilo de pensamento correto e, assim lgi-
c a e uma postura que se coliga natureza contraditria das coisas, em
totalidade e movimento e assim ontolgica porm, ao mesmo tempo, nu-
ma proposta do co-implicado critrio de coincidncia do pensamento e do
"ser" das coisas mesmas e, assim, gnosiolgica. Nada disto se realiza perfei-
tamente em Marx e tal carncia determina os paralogismos marxianos e
marxistas. Os primeiros so paralogismos de texto (os .que recolhem certos
77 - ROBERTO LYRA FILHO, Razffes de Defesa do Direito, Braslia, Editora Obreira,
1981, p. 8. A propsito, ver MARX, A Sagrada Famlia, in MARX, Oeuvres, cit., m,
p. 453.
78 MARX, Oeuvres, cit., III, p. 453 e 1231. Ressalvo que, nas colocaes citadas,
Maix intuiu a perspectiva histrica do Direito, na dialtica da Justia, realizada pela sua
negao, mas conserva a dificuldade inerente no-dialetizaao dos elementos antitti-
cos e falta- da construo expressa e global durna teoria no idealista da Justia mesma
(ver ROBERTO LYRA FILHO, Hutiwnismo Dialtico, cit., nota 357, captulo IV e V
passitti). A este propsito que vou aprofundando aquela "ontoteleologia" do processo
(ROBERTO. LYRA FILHO, O Direito Que se Ensiiw Errado, Braslia, Centro Acadmi-
co da UnB, 1980, p. 28; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, ti.,passim;
ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 122), que mereceu a ateno simp-
tica da companheira Marlena (MARH.ENA CHAUl", Roberto Lyra Filho ou a Dignidade
Poltica do Direito, c\i.,passim) e at do professor (nesta qualidade; no me refiro ao po-
ltico) Franco Moritoro (MONTORO, Estudos de Filosofia do Direito, So Paulo, Edito-
ra Revista dos Tribunais, 1981, p. Ef, XIII e 55)."
22
desconjuntamentos do raciocnio marxiano) e os segundos, paralogismos her-
menuticos (os que so perpetrados sobre aqueles, na sua leitura e interpreta-
o, pelos marxistas).
Mas bom que logo se dissipe um equvoco, j que a expresso "des-
conjuntamentos do raciocnio" pareceria a alguns indicar um defeito tico
o que no , de nenhum modo, insinuado aqui , nem representa o sentido exa-
to da palavra empregada. Os raciocnios falsos, que se d o nome de paralo-
gismo, distinguem-se precisamente dos sofismas, porque no conotam o matiz
pejorativo "comumente associado a noo de sofisma (a inteno de enganar
algum)". O paralogismo realizado de boa f" (79). Tal como na distoro
material da ideologia, o erro operacional do raciocnio paralgico deixa
indenes as boas intenes o que no as impede, como no brocardo popular,
de arriscar-nos queda no "inferno" das construes sobrTareias movedias.
Em Marx, as referncias ao Direito refetem a situao esboada na an-
lise dos obstculos lgicos e ontognosiolgicos, aqui transmudados em paralo-
gismos frequentes. Ele discorre, s vezes, num "positivismo de esquerda" (80),
apenas (a ttulo de Direito) sobre as leis e costumes da classe dominante o
que faz com que o marxismo, depois, m se distinga de kelsenianisrno exceto
nisto que a reduo do Direito sobretudo ao Direito estatal feita por Kelsen
com a complacncia de quem situa no Estado o ponto de controle e dissolu-
o dos antagonismos e conflitos da sociedade classista (81); e em Marx,
aquela mesma reduo eventual (82) inspira os indignados protestos na me-
79 ~ A. LALANDE, Vocabulaire Techniqtie et Critique de Ia PhSosophie, Paris, Presses
UniversiiairesdeFrance, 1968, p. 736-737.
80-MARX,Oeuvres, cit., II, p. 1402-1403.
81 - HANS KELSEN, Teoria General dei Deredw y de! Estado", Mxico, Imprenta Uni-
versitria, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Derecho, p. 24. O
monoplio estatal das forcas nomogenticas , ento, equiparado ordem estabelecida
para "manter a paz" e a "justia" , assim, qualquer ordem, segundo o sistema adotado
(p. 16). O crculo vicioso e viciado fica evidente, enquanto a dominao estatal tira, en-
to, a sua legitimidade da prpria pretenso de ser legtima (p! 223) e a pretenso legi-
timada, exclusivamente pelo critrio pragmtico da eficcia e do maroto "consenso" pre-
sumido (ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 103). A propsito, ver RO-
BERTO LYRA FILHO, Para um Direito sem Dogmas, Porto Alegre, Fabris, 1980, p. 35-
38; ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, cit., p. 29 ss;
MARLENA CHAUl', Roberto Lyra Filho oii a Dignidade Poltica do Direito, crU p. 22-
30; RAYMUNDO FAORO, O Que Direito, segundo Roberto Lyra Filho, m Direito e
Avesso (ver nota 3) nP 2 (1982), p. 33-35. A identificao entre Direito e Estado, alis,
acarreta uma tautologia infernal, como acentuou Podgorecki (ver ROBERTO LYRA FI-
LHO, Para um Direito sem Dogmas, cit., p. 32; PODGORECKI, in DIVERSOS, Know-
ledgeand Opinion about Law, London, MarinRobertson &Co, 1973, p. 65).
82-Ver nota 80.
23
l
dida em que o Estado visto como "resumo oficial" da "sociedade civil" (83)
(malgrado as eventuais contradies entre ambos), a "sociedade civi!" no
mais do que a sociedade burguesa em alemo a ambiguidade do biirgerjich
denota ambas as coisas (civil e burgus) e o "Direito" no passa de uni ins-
trumento de controle da classe dominante, ao menos (e, de novo malgrado
contradies emergentes) ern ltima anlise, ligado aos interesses e privilgios
da burguesia (84). A seguir, este conceito sofre, no raro, uma extrapolao,
de tal sorte que o Direito passa a ser concebido como, em qualquer tempo ou
parte, um produto estatal, a desaparecer, portanto, com o Estado mesmo. O
fim deste coincidiria, na sociedade comunista, com o do Direito, trocado pela
"administrao das coisas e pela direb dos processos de produo" (84 A),
mediante normas que s no so qualificadas como jurdicas, porque, de in-
cio foi contrado o conceito de Direito, moda estatal (85). O paralogismo
desanda num crculo vicioso e viciado, no distante do mesmo rodopio ke-
seniano.
Esta concepo, que , de certo modo, et pour cause, a do marxismo
tradicional e at oficial, nos Estados ditos socialistas (86), no ser, porm,
de forma alguma, a nica, presente em Marx. Coexistem com ela a tenso
e dualismo decorrentes das inevitveis referncias de Marx a direitos (87)
dos dominados e mais ampla (e nele no absorvida dial eticamente) con-
tradio entre,as normas da classe dominante e as reivindicaes jurdicas
de dominados. Isto, alis, em toda a obra marxiana, e no s na primeira
fase (da mocidade). Desta sorte, mesmo aps o abandono de um certo uris-
naturalismo juvenil e com o reforo daquela posterior desconfiana ante o
Direito e os juristas, como instrumento e servidores da burguesia (88), e at
83 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1068, 1117; MARX, Pages de Karl Marx pour une
thique. Socialiste, M. RUBEL, org., Paris, Payot, 1970, , p.72,152,123.
84 -MARX-ENGELS, Critique ds frogrammes de Gotha et 'Erfurt, Paris, dtions
Sociales,1981,p.32.
84 A - ENGELS,Anti-Duhring, Paris, ditions Sociales, 1977,p. 317.
S5 -JOO MANGABEIRA, Ideias Polticas de Joo Mangabeira, F. DE ASSIS BAR-
BOSA, org., Braslia-Rio, Senado Fedcral-MEC-Fundao Casa de Rui Barbosa, 1980,
III, p. 21.
86 - Ver por exemplo, ZHIDK.OV et alii, Fundamentos de Ia Teoria Socialista dei Es-
tado y dei Dereclio, cit., (nota 19J e, em MON1QUE & ROLAND WEYL, Rvoluton
et Perspectives du Droit, cit., (ibidem), toda a confuso decorrente da tentativa de es-
capar, em termos ortodoxamente marxistas, dessa tese da "morte do Direito" (a pro-
psito ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e-Dlreito do- Trabalho, cit., p.44;
ROBERTO LYRA FILHO, Problemas Atuais do Ensino Jurdico, Braslia, Editora
Obreira, 1981,p. 36).
87 - MARX-ENGELS, Obras EScoi!,idas. cit., I, p. 322 ss.
88 - A propsito, ver ENGELS, in MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., n, p. 173.
24
perante a justia, (vista sobretudo como expresso ideolgica de princpios
burgueses) (89), persiste um curioso iursnaturalismo implcito, repontando
na ambiguidade das referncias subsistentes a Direito e Justia, quando mais
no seja, pela reafirmao constante do dfreito de revoluo. E este urisna-
turalismo implcito, que j fora assinalado em Heller (90), chega, s vezes a
ser desenvolvido, expressamente, por exemplo, em marxistas como Bloch (91)
ou MiaHle (92).
As duas vises no se harmonizam, pelo simples fato de que ambas so
apresentadas, embora incidentemente, como o- Direito (inteiro) e, mesmo
quando so contrastados o "direito" da classe dominante e os direitos da
classe proletria (93), na obra madura, rompe-se, em geral, o fio daquela
realizao do Direito e da Justia, peia sua negao, que assinalamos n"A Sa-
89 - Ibidem; MARX, Oeuvres, cit., II, p. 620. pertinente assinalar que a crtica de
Marx s noes de Direito e Justi a,bem como o seu emprego inevitvel por ele mesmo,
no decorre, neste eventual emprego e como pensa o meu eminente amigo Atenza (MA-
NUEL ATIENZA, Marx y hs Derechos Humanos, Madrid, Mezquita, 1983, p. 279), de
concesses do cientista convenincias polticas (ver ROBERTO LYRA FILHO, flama-
nisino Dhltico, cit., notas 420, 421). Isto representaria um oportunismo safado que a
integridade intelectuarTMaix. no admite. Ele se refere a Direito e Justia, no mais
amplo e correio sentido de Direito dos espoliados e oprimidos e Justia reparadora
das niqiidades sociais, decorrentes da espoliao e opresso, porque isto era inevitvel
num pensamento revolucionrio. Tem razo Rubel, quando reconduz (MARX, Pages,
cit., Introduction, I, p. 29) a ojeriza do Marx cientista a palavras como Justia, moral,
dever etc., ao horror que Ibe inspirava "o moralismo verborrgico dos socialistas dou-
trinrios". Os encadeamentos da reflexo maixiana permanecem, contudo, imersos
em preocupao com a Justia autntica e ele s condenava "essa mitologia moderna",
enquanto "mascarava a injustia e a imoralidade" (RUBEL, ibidem). No menos
exao, entretanto, que leva esta reprovao razovel a extremos de, eventual e injusti-
ficadamente, negar, s vezes, o Direito e a Justia em tese e em princpio. Tais exage-
ros, entretanto, so, com no menor frequncia, corrigidos pela volta dos termos ba-
nidos, para atender necessidade de fundamentar a prpria contestao do status quo.
Por outro lado, entretanto, lcito supor que s mesmo o receio de se ver confundido
corn um socialismo palavroso e oco o impediu de ver e proclamar que o problema
jurdico se pe na prpria infra-estrutura, enquanto modos de produo, visceralmente
injustos, sacrificam direitos dos espoliados e oprimidos (ROBERTO LYRA FILHO,
O Que Direito, cit., p. 101-124).
90 - HERMANN HELLER, Teoria do Estado, So Paulo, Mestre Jou, 1968, p. 204-205.
91 -ERNST BLOCH, JVfttfTfidif und Menschlich Wttrde, cit.
92 - MICHEL MIAILLE, in M. BOURJOL et alii, Pour Une Critique du Droit, cit., p.
123-124.
93 ~MARX, Oeuvres, cit., III, p. 453. Ver, por exemplo, O Capital, onde o dualismo
chega a um clmax e Marx ope. como "dois direitos iguais" (sic!) o da classe dominante
e o da classe proletria, para sugerir que a oposio s se resolveria pela fora (MARX,
Oeuvres, cit., I, p. 791). Ai o dualismo chega a tornar-se escandaloso.
25
l
gi-ada Famlia e ali tampouco ultrapassava a intuio carente de susteno
dialtica, para ver, em globo e era movimento, a juridicidade progressiva,
como realizao af i rmada pelas classes e grupos ascendentes, sua negao na
esclerose social, quando eles se tornam classes e grupos dominantes e, afinal,
a negao da negao, quando ou nu classe e grupos ascendentes retomam o
itinerrio (94).
Por mais estranho que parea, num autor to f orte em temas histricos,
o que, neste particular, ocorre mais f requentemente um equivoco de pers-
pectiva histrica. Assim, por exemplo, os direitos humanos (declarao bur-
guesa) so impiedosamente criticados (94 A), desde a juventude marxiana e
do ponto de vista da sua justa denncia socialista, esquecendo-se, nisto, o
que representaram de avano, a seu tempo, no combate ao establiskment aris-
tocrtico e sob o rtulo de direitos "naturais", que se opunham ao chamado
direito "positivo" feudal. A se insere a mencionada perda do fio dialtico,
insinuado, en passant, r C A Sagr ada Famlia, em dilogo corn Proudhon.
, decerto, fcil, altura de novos tempos, mostrar as deficincias do _
passo antecedente. Acontece, porm, que, no progresso histrico, s pode-
mos entender as coisas, do anterior para o posterior, e no deste para a con-
quista prvia pois, neste ltimo caso, qualquei- progresso nos parece ab
nitio superado. Corn tal iluso de tica, vivel acusar, sempre e absurda-
mente, a vanguarda da vspera de no coincidir com a vanguarda atual, que
h de ser (no h meio de eludi-lo) um veiculo de coisas obsoletas, quando
for tragada pelo tempo e pelas f uturas aquisies. Aristteles podia ver as
contradies entre a sua teorizao poltica e a infra-estrutura social escra-
vocrata?
O mais estranho que, por exemplo, ao condenar a poster ior i o resul-
tado do avano burgus (no foi ela classe ascendente que, enquanto tal, re-
presentava momentaneamente os lemas gerais do progresso?), certo aspecto
da reflexo marxiana assimila as categorias da prpria burguesia no poder
(com a troca burguesa do iurisnaturalismo contestador da fase montante
pelo positivismo daquela dominao conquistada, que castra o Direito, pon-
do-o todo na forma da legislao e do Estado). Deste modo, possvel dis-
torcer a "ideia do Direito", para v-lo sobretudo como instrumento de do-
minao e embaraar-se, consequentemente com a referncia inevitvel a 1
94 Sobre a distino entre classes e grupos, na dialtica do Direito, ver ROBERTO
LYR FILHO, O Que Dir eito, cit., p. 94-95; ROBERTO LYRA FILHO, Humanis-
mo Dfaitico, nota 92 e texto correspondente; MARILENA CHAU", Rober to Lyr a
Filho ou a Dignidade Poltica do Dir eito, cit., p. 28-29; RAYMUNDO FAORO, O
Dir eito, segundo Rober to Lyr a filho, cit., p. 34.
94 A MARX, X Questo Judaica, Lisboa, Moraes, sem data, p. 38 ss.
26
dir eitos dos dominados. Assim, nos Estatutos da l? Internacional ou at na
C r itica do Pr ogr ama de Gotha, que analisei, noutro escrito (95), mostrando
como Marx, num s texto, passa de uma a outra das concepes a do direi-
to dos espoliados e oprimidos e a do direito da burguesia entronizada e sua
ideologia de "igualdade jurdica", tal como se estivesse criticando todo o Di-
reito (e; no apenas o direito bur gus} (96). Isto resulta de haver engulido,
ocasionalmente, o positivismo jurdico da antiga classe ascendente, agora do-
minante e f ator de conservantismo, ao invs de progresso. Todavia, resta o
preceito jur dico, formulado em concluso da critica e como ocaso, no do
Direito, mas do "direito bur gus".
Tudo isto aparece de cambulhada, numa s pgina da C r tica do Pr o-
gr aiita de Gotha bastando, nesta oportunidade, para ilustrar o que chamei
de paralogismos de texto.
Assim, no apenas em fases diversas e obras diferentes se encontra a
coesistncia de vises jurdicas dum teor antinomia) e que liwlent se tr ouver
95 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit, IV, l b, notas 386-426 e
texto correspondente, com anlise pormenorizada de paralogismo marxianos sobre Direi-
to e Justia que aqui, por falta de espao, no posso reproduzir.
96 MARX, ento, passa do direito burgus, com a suposta igualdade dos socialmente
desiguais (C r itique ds Pr ogr atnines de Gotha et d'Er fur t, cl., p. 31), para "todo o direi-
to", desdialetizando'o processo no qual as desigualdades sociais se compensariam (igua-
lando relativamente os desiguais) pela desigualdade (reforo de garantias para o desnive-
lado), que realiza o seu contrrio (reparao relativa da igualdade negada), ern operao
de alargamento e retificao do prprio direito (esboo ref ormista, que Marx no desde-
nhava, como passo transitrio, de "evoluo revolucionria", MARX, f / i Pages...., cit.,
RUBEL, org., II, p. 56, 59; MARX, Oeuvr es, cit., II, p. 1488), a caminho da revoluo
consumada, ern que as desigualdades sociais ficariam resolvidas (ao menos, como meta e
"utopia", em sentido de Bloch) pelo cancelamento das desigualdades sociais. Nesta socie-
dade futura, prevalecendo o "de cada um, segundo as suas aptides; a cada um, conforme
as suas necessidades" (C r itique, cit., p. 32), seriam irrelevantes as desigualdades indivi-
duais (de aptido e situao pessoal), com que Marx confunde o raciocnio desenvolvido;
e, ento, sem desigualdades sociais, as desigualdades pessoais se f undiriam na igualdade
de participao nos f rutos do trabalho comum (igualdade dos pessoalmente desiguais),
para realizar o preceito nada menos que jur dico e socialista: "livre do desenvolvimento
de cada um", como pr us do "livre desenvolvimento de todos". (MARX-ENGELS, Obr as
Escolhidas, cit., I, p. 38). Desta f orma, inclusive, a anlise prtica do processo ganha um
timbre tico, mediante a concepo da Justia, como aquinhoa mento igual dos desiguais
(no sentido pessoal). A confuso, estabelecida na C r itica do Pr ogr ama de Gotha, entre
desigualdades sociais e diferenas individuais, advm da f alta de exato discernimento de
que uma coisa a "igualdade e outra a uniformidade: ver PAULO SINGER, A pr ender Eco-
nomia, cit., p. 163.
27
ensemble: a presena delas na mesma obra (97) e at no mesmo trecho de
obra oferece um terreno acidentado, em que os paralogismos do texto exigem
grande cautela, para no se transformarem nos consequentes paralogismos
hermenuticos, acumulados pelos intrpretes sobre os primeiros.
Nada disto repito pretende minimizar o valor das anlises e propos-
tas marxianas, no campo jurdico. Noutro escrito, assinalei que mritos e re-
sultados da elaborao marxiana colhem-se a despeito da impostaao hesi-
tante da sua dialtica e da carncia, no mbito do Direito, de uma viso glo-
bal, uma doutrina ou teoria gerais do Direito ~"o que, alis, acontece, o
mais das vezes, no avano da cincia; pois doutra forma, permaneceria obs-
truda a pesquisa, at que se achasse um suporte filosfico impecvel" (98).
E isto no ocorre nunca: tal como na cincia, as superaes continuas incor-
poram, transfundem e reenquadram, na filosofia, as conquistas preceden-
tes (99).
Defendo, neste breve estudo, a concluso, mais longa e profundamente
fundamentada noutra obra (100), de que, sem Marx, nada se intenta, valida-
mente, na atua! Filosofia e Sociologia jurdicas (101), porm, com ele e sua
obra, o trabalho apenas comeou. em Marx que a verdadeira e prpria teo-
ria dialtica do Direito (ainda informe, porm j denunciada, em muitas cin-
97 - N'0 Capital, por exemplo convivem a contraao do Direito s normas e mores da
classe dominante (MARX, Oeuvres, cit., II, p. 1402-1403), a referencia existncia de
"dois direitos" (do dominante e do dominado) num estranho nivelamento ("direitos
iguais" sic! - da classe capitalista e da classe operria: MARX, Oeuvres, cit., I, p. 791), a
afirmao de que, para tal antinomia, s um remdio existe ~ a fora (ibiderri), a ilus-
trao disto, atravs da luta pelo direito limitao da jornada do trabalho e, no final
da obra (MARX, Oeuvres, cit., loc. cit., II, p. 1488), a mesma limitao da jornada,
como um passo decisivo ("condio fundamental") da passagem ao reino da liberdade
quando a presso proletria, j conquistara tal avano, ao menos em parte; isto , o di-
reito dos espoliados passara, de norma contrastante ao acervo adversrio e capitalista.
A reduo da jornada do trabalho, nota Marx mesmo (in Pages.., cit., M. RUBEL, org.,
II, p. 194) fora considerada "utopia comunista" de Owen e terminou como "lei do
Estado" burgus. Na esteira da "evoluo revolucionria", j citada (nota 96), do pr-
prio Marx, no estaria, ento, certo o nosso eminente companheiro Boaventura de
Sousa Santos, quando afirma que "a revoluo socialista ser o que tiverem sido as re-
formas que a vo constituindo"? BO AVENTURA. DE SOUSA SANTOS, A Questo ao
Socialismo in Revista Crtica de Cincias Sociais, Coimbra, Centro de Estudos Sociais,
nP 6 (1981), p. 171.
98 - ROBERTO LYRA FILHO, A Reconciliao de Prometeu, cit., p. 11.
99 ~ MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., n, p.195.
100 -Ver nota 3.
101 -MARILENA CHATJT", Roberto Lyra Filho ou A Dignidade Poltica do Direito,
cit., p. 28.
28
tilaes preciosas) comea a emergir do dilogo com Hegel, para combater o
lado mais vulnervel do sistema idealista, que a Filosofia J urdica. Ainda
assim, preciso, manter o equilbrio entre a negao desta ltima, e a nega-
o da negao, que lhe preserva os aspectos positivos. Como bem acentua
Bloch, "se a Filosofia do Direito o que ele (Hegel) escreveu de mais rea-
conrio" (102), no , por isto, menos verdade que permanece falsa a ima-
gem de idlatra do Estado, prussiano, afixada em Hegel mesmo por uma
crtica obtusa. Marx chamou esta rotulagem de "bosta" e "burrice" (103),
Naquela Filosofia J urdica idealista, h, sem dvida, uma "estranha
mistura" de aspectos avanados e retrgrados, onde, apesar de tudo, emer-
ge "um elemento do edifcio dialtco, aplicado ao mundo" (104). Hegel
"nunca abateu inteiramente a rvore da liberdade", plantada na juventude,
como um desafio, que ardia nele e nos colegas progressistas, como endere-
o poltico da vanguarda do seu tempo; nem renegou, na velhice, a face libe-
ral, fervilhante no idealismo germnico (105). Por isto mesmo, que, no
grande mestre da dialtica idealista, germinam as sementes do socialismo
contemporneo; e, neste sentido, inestimvel a contribuio de Marx,
porque ela associa, poderosamente, ao substrato filosfico, a descoberta
das razes sociais e econmicas do processo, luz duma prxis da classe
montante: "o filsofo encontra no proletariado as suas armas materiais,
como o proletariado descobre na filosofia as suas armas intelectuais...
A cabea desta emancipao (do homem) a filosofia; sem corao, o ope-
rariado" (106). E a cincia marxiana desempenha, entre ambos, uma not-
vel funo mediadora.
O quarto tipo de problema do elenco mencionado refere-se aos obst-
culos cronolgicos. H questes falsas, estabelecidas por um tipo de periodi-
zao, servindo ao que chamei de beatice marxista e que faz da obra, dita
madura, de Marx uma espcie de Bblia Sagrada, para depois, atrapalhar-se
com a questo do Velho e do Novo Testamento.
De qualquer sorte, a "ruptura" radical de todo inaceitvel e, alis,
tem sido matizada, em muitos marxistas, que no aceitam a arrumao do
102-ERNST BLOCH, Subjekt-Obfekt: Erruterungen zu Hegel, Frankfurt-arn-mam,
Suhrkamp,1964, 14.
'103 -XpdERlClVElL,/fe?e et 1'tat, cit., p. 16.
104 - ERNST BLOCH, ob e loc., cts., (nota 102).
105 - J ACQUES D'HONDT, Hegel en sou Ternps, Paris, Editions Sociales, 1968, pas-
sim.
106 -MARX, Q-itique du Droit Polilique Hglien, Paris, dtons Sociales, 1980.
p. 212.
29
l
tipo althusseriano e j destacaram a sua arbitrariedade (107). Sve, por exem-
plo, mais de uma vez pegou Althusser flagrante delicio de infundada liquida-
o de conceitos e posicionamentos que, em Marx, no se esgotam na fase ju-
venil, mas atravessam toda a obra marxiana, de princpio a fim (108). Situarn-
se a, particularmente, as questes do humanismo (109), da alienao (110)
do homem total (111), da Aufl-iebung (negao da negao) (112) e assim por
diante. Acrescento que tambm a se deve inserir a questo do Direito.
Althusser chega a tresler, deliberadamene,-as teses sobre Feuerbach, a
fim de acomodar este documento marxiana, dito, de ."transio", ao esquema
preestabelecido, que serve ao partipris anti-hurnanista e cientifista (113).
Para diviso do Velho e Novo Testamento, os marxistas.geralmente se
apoiam numa passagem famosa, em que Marx lembra a sua colaborao com
Engels e o desenvolvimento das ideias que passaram a compartilhar. ento
que ele se refere ao "exame de conscincia filosfica", de que resultou have-
rem de bom grado entregue um manuscrito anterior "crtica roedora dos ca-
mundongos" (114). O manuscrito, assim referido, s foi publicado muitas d-
107 - Entre outros E. P. THOMPSON, Poverty ofTheory and Other Essays, London,
Merlin Press, 1980, p. 193 ss. Note-se, en decorrncia, a intensificao do tnus dial-
tico, nas anlises concretas de Thompsonr o caso, por exemplo, do seu estudo muito
fecundo e matizado sobre Tlie Ruis of Law (E. P. THOMPSON, in BEIRNE & QUIN-
NEY, A&rxisrn and Law, cit., p. 130 ss). Al r eponta, inclusive (Thompson um grande
historiador), a colocao exata dos termos relativos e progressivos duma realizao dal-
tica da Justia. Insinua-se, ademais, no referido texto, um reconhecimento de quanto se
tornou "requintada, mas (em l tima anlise) al tamente esquemtica" a noo do Direito
como produto de superestrutura. Thompson anda af s voltas com todo reducionismo,
procurando ver inclusive o Direito "na base das relaes de produo", no posicionamen-
to confltvo de ambas as classes e no apenas em normas da classe dominante,
108 - LUCIEN SVE. ot>., cit., p. 428437, 605 (nota 28), 628 (nota 257).
109 Ver , por exemplo, ADAM SCHAFF, Au Suje t cie I a Traductioti Franaise de ! a
Vlme Tise de Marx sur Feuerbach, in L 'Homme et ia Soct, Paris, Antropos, n9 19
(1971), p. 157-167; ADAM SCHAFF, O Afarxismo e o I ndivduo, Rio, Civilizao Brasi-
leira, 1967; V. KESH.ELAVA., Humanismo Real y Humanismo Fictcio, Mosc, Progreso,
1977; RODOLFO UQNDQI FQ, Estudos sobre Afarx, So Paulo, Mestre Jou, 1967; I. M.
GOULIANE, L MarxismeDevant 1'ffomme. Paris, Payot, 1968; HECTOR P. AGOSTI,
Condies Atuais do Humanismo, Rio, Paz e Terra, 1970 etc.
110 - SVE, ob. cit., p. 115-125, alm dos estudo s j citados (nota 109), e muitos outro s.
111 - ERNST FISCHER, O Que Marx Realmente Disse, Rio, Civilizao Brasileira, 1970,
p. 1-15;HENRI LEFEBVRE, La Petise de Marx, Paris, Bordas, 1966, p. 17-24 etc.
112 - Por exemplo, SVE.ob. cit., 112 ss.
113 -ADAM SCHAFF,Au Sufet..., cit.
114 - MARX, Oeuvres, cit., l, p. 274. Nota-se que, interpretando isto como r uptur a ra-
dical e negao puja do que antes pensara c escrevera Marx, ainda assim fica aberta a
questo de saber se esta persuaso, por mais sincera que fosse, corresponderia aos fatos e
que ioda elaborao posterior resul te, no s incompatvel com a anterior, mas, inclusive,
escrita em tbua rasa.
30
cadas aps a morte de Marx e de Engels, desencadeando uma controvrsia
entre marxistas e marxlogos, a respeito do Marx "autntico" e sua colocao
aqum ou alm do que foi tomado como ponto de referncia, para separar as
etapas de imaturidade e maturidade da obra. Entretanto, esta diviso passan-
do a situar a linha divisria entre os manuscritos de 1844 e (como textos de
"transio") as Teses sobre Feuerbach e A I deologia Alem', s assinalaria a
liquidao das "formas arcaicas" (115) do marxismo, a preo de considerar
a produo posterior como um acervo de pensamentos "radicalmente no-
vos" (116), naquela viso do conjunto que tende a extrair do legado marcia-
no um "ncleo de verdade invarivel, que no pode caducar" (117).
Isto, claro, traz como pressuposto a opo marxista de uma ortodo-
xia, cujos fundamentos j me permiti considerar comoantimarxianos(118).
Da, em todo o caso, o af de "arrumar" a obra de Marx, numa reta
ascendente, que, de ruptura em ruptura, com precursores, influncias e pri-
meiras posies marxianas, vai delineando o surgimento do fiat lux, median-
te o qual emerge a "verdade invarivel". De tal sorte, todos os que antecede-,
" ' ram Marx e at ele prprio, nos passos iniciais do itinerrio, s conteriam ger-
mes fecundos, na medida em que estes so lidos como antecipaes precrias
da "verdade", ainda mal enquadrada pelo seu emissor "imaturo". Da mesma
forma, os pensadores atuais s seriam "vlidos", enquanto fiis seguidores, no
"corrompidos" pelo "desvio" ou "reviso" (118 A), e, sim, apenas suplemen-
tando e adaptando o ncleo perene, dentro de suas linhas mestras, havidas
como capazes de absorver qualquer alterao do horizonte histrico. O pro-
gresso deveria ser, em tal perspectiva, sempre "marxista", e no cederia ne-
nhuma concepo superadora, mesmo que esta se articulasse smAufliebiing,
isto , numa superao no-destrutiva, que, como j assinalei, incorpora,
transmuda e reenquadra a tradio, para formar novos produtos intelectuais.
Neste caso, a tradicional denncia a Hegel, de haver detido a anteriormente
assentada progresso da filosofia, no dealbar do prprio sistema, e at a pro-
gresso histrica, no advento de hegemonia germnica, vem a caber, muiatis
mutandis, ao prprio marxismo. Este, brigando com os seus fundamentos, de-
cretaria a prpria perenidade e daria por findos os trmites tericos, para
aguardar a consumao proftica do socialismo (depois, forcado a vestir a ca-
115 - SVE, ob. cit., 99.
116^ SEBE, ob. cit., 95.
117 -I bidem, p. 534.
118 -Ver, a respeito, ROBERTO LYRAFLHO,//maiiif!o.Dw/efco, cit., III.
USA-BLOCH.J ar / Jl i aM, cit., p. 202.
31
t t
misa da fora' dos Estados totalitrios) (119), no "trnsito" para a sociedade
perfeita, o comunismo, isto , o termo do processo prefigurado nele mesmo
como panorama terrestra dum paraso. Neste ltimo, alis, de sen volve m-se,
prospectivamente, estas cenas buclicas, de evidente contedo mtico: "na
sociedade comunista, ningum fica encerrado num crculo exclusivo de ati-
vidades, cada um pode formar-se no ramo de sua escolha; a sociedade que
regula a produo geral e me permite fazer hoje isto e amanh aquilo: caar de
de manha', pescar tarde, criar animais noite (sicf) e dedicar-rne crtica
aps a refeio, a meu bei prazer e sem jamais tornar-me caador, pescador,
pastor ou crtico" ... (120). A, as "funes governamentais" se transforma-
riam em "funes administrativas" (?), o Estado sumiria e o socialismo no
chegaria ao comunismo seno para consumar uma "anarquia" (121), em que
estranhamente as tais funes administrativas no seriam jurdicas e as "nor-
mas organizacionais" teriam no se sabe que natureza tcnica ou tica.
Gramsci mesmo ficou um tanto encabulado, diante desses devaneios e
advertiu os companheiros de que no convinha assumir o risco duma des-
crio muito precisa da sociedade futura e "cientificamente prevista"; pois
ento seria inevitvel a fantasia, consistindo em "criar imediatamente" um
"sonho utpico" (122). Nada obstante e por ser fiel marxista, ele aposta
na prefigurao idlica e chega a utiliz-la, paradoxal, antes que daletica-
mente, para tentar conciliar o pressuposto do marxismo, de que no h ver-
dades eternas, e a sobrevivncia deste, que, no sendo eterno, tem de cadu-
car, mas s entregaria os pontos... quando viesse a sociedade perfeita, se-
gundo suas prprias previses isto , caducaria sem caducar, antes se con-
sumando; e, dando os trmites por findos (aqui Gramsci entra na incoern-
cia), cogitaria at de ceder passo a "numerosas concepes idealistas" (sicf).
Estas, inclusive, bem poderiam tornar-se "verdade", aps a passagem ao limi-
te que conduz ao paraso... (123).
Eis um exemplo da rnixdia em que d a autodefesa marxista, que, no
querendo ceder nada de sua "verdade" absoluta, contra todas as "verdades"
119 - ROBERTO LYRA FI LHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, ct., RO-
BERTO LYRA FILHO, Introduo ao Direito, In Direito & Avesso, n9 2 (1982),
p. 4347.
120 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1063.
121 -AAKX,apud Pages..., cit., M. RUBEL.org., II, p. 243 ("Pretensas Cises", texto
marxiano de 1872).
122 -GRAMSCI, Surle Texte, Paris, ditions Sociales, 1977, p. 275.
123-ftiWem, p. 277-278.
32
alheias, fica entre a cruz das verdades relativas e o pelourinho dum "absoluto"
meio esfarrapado.
Mas claro que as periodizaes, no sentido que chamei preconceito da
rea ascendente, em direo ao fiai lux marxiano, nada tm a ver com um
pensamento livre, que no marxista, nem antimarxista, porm simplesmen-
te "no marxista, embora como eu ~ nos sintamos dentro de uma tradio
de que Marx constitui umabalisa fundamental" (124).
Deste ponto de vista, Marx tanto pode estar mais certo e fecundo neste
ou naquele perodo, independentemente das datas "evolutivas", j que a vali-
dade ou invalidade das teses no questo de cronologia (125). Veja-se o caso
de Schelling, entre outros.
Ademais, se quisermos, ento, apreender o fio da meada, no pensamen-
to marxiano, sem o parti pris de julgar as fases sucessivas como excludentes
das (e incompatveis com) as anteriores (no empenho de destacar um coroa-
mento que seria, para os marxistas, a lux que cincunfulsit de caelo (126)
marxiano), a organizao dos textos e a leitura da obra estar mais atenta
ao movimento geral da pesquisa e reflexo de Marx, do que a um suposto es-'
guicho, sobre os escombros de todo antecedente, de algo absolutamente ori-
ginal e inteiramente novo: aquela "verdade" antctone, que nasce da prpria
genialidade intrnseca e insupervel, como pai e me de si mesma (126 A).
Note-se que, procedendo livremente, no dilogo com Marx, estou mais
prximo dele... que os marxismos, de vez que, no s pelos seus fundamen-
tos filosficos e protestos continuados (127), mas pelo prprio roteiro do tra-
balho intelectual marxiano, ele vai fazendo triagens crticas, e no arquiva-
mento de um monte de erros, s erros, precedentes, nos seus antecessores fi-
losficos e cientficos. Basta ver por exemplo, corno dirige a "crtica da
economia poltica" onde simultaneamente rejeita, em parte, e, em parte,
124 -MANUEL ATffiNZA, Marx y los Derechos Humanos, Madrid, Mezquita, 1983,
p. 280.
125 - MRILENA CHAUf, In Folhetim da Folha de So Paulo, As Novas Alternativas
da Poltica, 10/10/82, p. 8.
126 - ATOSDOS APSTOLOS, IX, 3, 8-9.
126A Par a devolver Marx sua posio na continuidade substancial e rupturas inci-
dentes da tradio filosfica, ver as sugestes de HENRIQUE CLUDIO DE LIMA VAZ,
Por que Ler Hege! Hoje? (Belo Horizonte, Boletim da Sociedade de Estudos e Atividades
Filosficos SEAF, nP l, 1982, p. 61-76) e, do mesmo autor a quern presto aqui mais
uma vez, a homenagem do meu infinito respeito e adrnkao - Sobre as Fontes Filosfi-
cas do Pensamento de Karl Marx {Belo Horizonte, Boletim da Sociedade de Estudos e
Atividades Filosficos - SEAF - n? 2,1982, p. 5-15).
127 -Ver notas9,10,11.
33
aproveita as concepes anteriores (128) e o tratamento de Hegel em re-
lao, inclusive, dialtica; pois, no instante mesmo em que afirma a sua con-
cepo como "reverso'da hegeliana", Marx no esquece de acentuar, que
discpulo do grande idealista, que, neste, a seu ver, as "formas gerais do desen-
volvimento", na dialtica, j podem ser encontradas, "em toda sua amplitu-
de"'^ mais que elas esto afirmadas, ali, "com toda conscincia" (129), e
no como acerto casual.
Os marxistas, depois de investirem a obra marxana na funo de texto
sagrado e cindirem o acervo, arbitrariamente, nos dois blocos, da mocidade e
da maturidade, da "filosofia" e da "cincia" acabada e perfeita, distribuem-se
em t rs correntes hermenuticas para a polmica estril sobre o instante exa-
to em que ocorre o parto sublime: uns detm-se na primeira fase, regendo o
que se segue luz da gentica e das contorses da gestao; outros Operam
numa espcie de remanejamento retroatfvo, pondo os antecedentes em foco
luz dos consequentes, de tal sorte que o jovem Marx desprezado s se valo-
riza, na medida em que se apresenta, ele prprio, como um garoto confuso
e nada obstante, portando raios do sol, ainda invisvel aos seus olhos cegos.
Uma.terceira corrente, mais radical, nega, tanto o primeiro Marx, como
prospecto do segundo, quanto o segundo, como critrio de separao do joio
e do trigo existentes no primeiro: estabelece-se, ento, um segundo Marx, de
sbita e espontnea gerao, onde reluz o diamante eterno sobre o eixo im-
prestvel de tudo e de todos os que antecederam, inclusive o seu prprio e
prvio "divagar" de adolescente abobalhado (129 A).
Sobre isto, acumulam-se vrias distores, tambm de trs modelos: a
dos que se babam diante dos traos liberais, para neutralizar o crescimento
socialista e do ao primeiro Marx o status de rapaz genial, degenerado em
velho desencaminhado (reduo burguesa Grvitch) (129 B); a dos que for-
cam a linha do crescimento socialista, como pura e simples negao dos tra-
os liberais, para fazer do velho Marx o patrono do socialismo autoritrio (re-
.128 - Por exemplo, MARX, Oeuvres, II, p. 7 ss e passim, no tratamento dado a Ricar-
do.
129 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., II, p. 15-16.
129 A Note-se que vai, neste juzo, uma arrogncia do medidor, que, antes de t udo,
supe-se, a si mesmo, como firmemente instalado num saber e critrio absolutos, para
dar cascudos no menino Marx, em nome do que tal juzo soberbo considera sua posterior
transfigurao e perfeio. E, afinal, a pretexto de ortodoxia, fica "revogado" o Velho
Testamento.
129B-GEORGES GURVITCH, La Sociologie du feune Marx, in Cahiers Internatio-
naux de Sociologie, Paris, Seuil, vol. EV (1948), p. 347.
34
dub stalinista e desvio das imprudncias leninianas (130), pela entronizao
do que Blpch denominou, acerta dam ente, de conradictio in adiecto) (3 31); e
a dos.que_saltam para c e para l, tomando, ora o velho, ora o jovem Marx,
para "cit-lo, aos pedaos, como abona dum luciluzir oportunista, no pn-
gue-pongue de ocasio (que caracteriza, por exemplo, a colcha de retalhos
denominada eurocomunismo) (132).
possvel ler Marx de vrias formas: todo o autor genial e criativo
multifacetado e se presta a manobras que t omam isto e largam aquilo, segun-
do as preferncias, predeterminaes e preconceitos. H, sempre, c e l, uns
't ext os ou frases isoladas, que arrimam esta ou aquela leitura. Mas o que rne
interessa outra coisa: e' o sentido geral, a curva marxiana. Toda disposi-
o em linha reta tanto mais arbitrria, quanto mais forceje para dar "coe-
rncia" ao seu autor, expungindo contradies fecundantes_.e rompendo a
continuidade do itinerrio.
Uma lio de pensamento no uma colagem de instantneos, mas um
filme, cujo enredo reintroduz personagens e ambientes, sob focos diversos e
em diferentes etapas da evoluo, que s se delem coma morte do pensador,'
para aquela sobrevida conosco, permitindo repensar o todo, remont ara pel-
cula, criar sequncias, substituir angulaes em suma, tratar o legado, no
como capital a ser diludo nas UPCs da caderneta de poupana dogmtica,
pTtefr reinvestido, para que dinamize outras empresas e gere um desenvolvi-
mento real, no intuito da melhor partilha. Esta metfora "capitalista" no
deve ser tomada, claro, literalmente, e sim como referncia a um patrim-
nio democrtico, popular e socializado, cujos frutos se destinam prosperi-
dade e bem estar de todos; e, de qualquer forma, no me refiro a operaes
de open mwket e, sim, elementos gestionrios e intelectuais, da cultura
socialista, com base libertadora e projeo doutrinria, segundo a prxis mais
avanada e continua. Nesta, unem-se a massa e seu nmero, em solidariedade
orgnica, iluminada pela cincia engajada e a filosofia fundante, englobante e
polarizada pelas metas histricas do progresso efetivo (133),
130 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, cit.; RO-
BERTO LYRA FILHO, Humanismo DMtico, cit., IIMV; MARILENA CHAUl', Cultu-
ra e Democracia, cit., p. 132-133.
131 -ERNST BLOCH, m ER1CH FROMM, org-, Humanismo Socialista, Lisboa, Edi-
es 70-, 1976, p. 232; MARILENA CHAUl', Cultura e Democracia, cit., p. 131 ss.
132--MARILENA CHAUl", Cultura e Democracia, cit., p. 180;DIVERSOS, Que s el
Compromisso Histrico? M. LOIZU org., Barcelona, Avance, 1976; SANTIAGO CAR-
RILLO, Eurocomunismo e Estado, So Paulo, Difel, 1978.
133-MARX.P^ei..., cit., M. RUBEL, org., l, p.77;II,p.62;MAJO e alii, Lettres
Kugelmann, cit., p. 82; MARX-ENGELS, Lettres sur ls Sciences de Ia Nature, cit., p. 96.
35
Nunca houve um Marx, feito bloco cie mrmore, nem dois, com o pri-
meiro a "preparar" o segundo e, sim, um s homem, que atravessa, de uma
ponta a outra, a existncia, buscando a verdade, anotando intuies, desenvol-
vendo ideias, em giros que compem a sua prpria espiral ascendente. Por isto
mesmo,.os temas, as teses vm e voltam, sob diversas iluminaes e em formas
contraditrias, mas no incompatveis se retomarmos o fio da meada, para
tentar mostrar como urnas reenquadram as outras e, mesmo quando, eventual-
mente, assumem a parte como todo, no se inutilizam, enquanto pcn-te, escla-
recida em caminho.
Por isto mesmo, no cabe paralisar Marx, numa ou noutra etapa, nem
ceder ao preconceito de que, necessariamente, a sucesso cronolgica das ima-
gens inutiliza o que ficou estabelecido (embora tambm parcialmente). Nou-
tras palavras, no cabe "recuperar o Marx 'autntico' no estamos diante
de Bonifcio VT1T, proclamando a bula Unam Sactam, uma s f, um s se-
nhor, um s batismo. T ambm no se trata de recuperar Marx, preenchendo o
que falta em seu pensamento se o fizssemos, perderamos o essencial, isto
, Marx pensando, abrindo para ns um campo para pensarmos a partir dele e
mesmo contra ele" (134). O roteiro vivo, mvel da reflexo marxiana perma-
nece como "possibilidade aberta" duma retomada do itinerrio, onde ele pro-
jetou luzes perenes, mas no exaurientes; um basto, para a corrida de reveza-
mento, e no um poo de sabedoria estagnada.
Quando abordamos Marx, do ponto de vista dialtico, o que emerge a
compenetrab.dos contrrios, de tal sorte que por exemplo a concepo
do homem como, essencialmente, liberdade (concebida enquanto potencial de
libertao, na prxis, em que cumpre dinamiz-la) (135) no de nenhum
modo incompatvel com a viso do "ser humano" (136) e a sua existncia
histrica ento concebidos, no como cabide das relaes sociais, porm
como lugar da conscientizao (137) dessas relaes, que o condicionam,
sem acachapar-se em "determinaes" mecnicas (138). Assim que se po-
134 - MARILENA CHAU; Otltura e Democracia, cit., p. 219.
135 - 3a tese sobre Feuerbach.
136 E, no, "essncia" do Homem (SCHAFF,/lu Sufet, cit., p. 157 ss)),para esclare-
cer a 6a tese sobre Feuerbach.
137 -MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1056: "conscincia conscientizao" (ROBERTO
LURA FILHO, O Que Direito, cit., p. 114; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo
Dialtico, nota 372).
138 - A colocao dialtica do problema da liberdade perante as "determinaes", que
alguns marxistas (ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 370), atri-
buem a... Engels, j estava devidamente posta em Hegel: "o homem sabe o que o deter-
minam: eis af uma independncia" (PhSosophie der Weltgegechichte, introduo), com o
que as "determinaes" no podem ser concebidas, positivisticamente, enquanto deter-
36
deriam quebrar os elos da cadeia de influxos e modelagens, que nos enfor-
mam, para nos recriarmos, livres, em outras formas, superadoras. Nessa tarefa
coletva (139), o Homem se desideologiza gradualmente, buscando o processo
de desalienao (140) que componha o fragmento possvel, a cada instante,
do Homem Total.
Este processo tem (e no poderia deixar de ter) implicaes jurdicas e
polticas (141) isto , a compenerao dos contrrios, tambm nesse terre-
no, dissolve, expressa ou implicitamente, as aparentes antinomias marxianas,
quer entre etapas (os supostos Marx I e Marx II incompossveis), quer dentro
da mesma etapa (quando os parlogismos textuais dificultam, s vezes, a possi-
mnismo, e, sim, guisa de condicionamentos isto 6, "determinaes" vencveis pelo
saber, que emerge no horizonte histrico, segundo o favorecimento de conjunturas pro-
pcias e influxos da prxis (ROBERTO LYRA FILHO, O QueDireito, cit., p. 27;RO-
BERTO LYRA VILHQ, Humanismo Dialtico, cit., nota 91).
139 -ROBERT O LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 16-32.
140 T ambm o processo de alienao pode ser pensado, a partir duma dialtica em que
se compenetram as vises antitticas, atribudas a Hegel e Marx I contra Marx II.-O fato
que Althusser foi obrigado a reconhecer que, n'0 Capital mesmo, a ideia de alienao
desempenha uma funo muito mais do que, simplesmente, "metafrica". um trao
real e cardeal do processo histrico. Neste contexto, a contribuio hegeliana, da alie-
nao como um processo descaracterizador do homem e a procura de um "regresso" a
si mesmo (que Marx I encampou, no enquadramento mais lato, como projeo dos pro-
cessos sociais de dominao, transfundida na trama econmica o sistema de presses
MARX, Oeuvres, cit., II. 79: "processo de exteriorizao no qual o homem perdeu sua
essncia no trabalho" - SVE, ob. cit., p. 662), no , de nenhum modo, incompatvel
com o posicionamento, aparentemente antinmico, da alienao, noutro angulo, para ser
observada como "processo histrico objetivo, mediante o qual, na sociedade mercantil
e especialmente o capitalismo, as foras produtivas e as relaes sociais tornam-se,
base da diviso do trabalho e da sociedade em classes, foras exteriores que dominam
e esmagam os homens" (SVE, ob. cit., p. 662). Para que os dois ngulos da alienao
se cancelassem reciprocamente, ao invs de interagirem dial et iam ente, -seria preciso
que se suprimisse o ngulo interior, dando ao aspecto externo uma potncia de "apa-
relho" sern chofer, nem passageiros (eventualmente rebeldes), isto , um "processo
sem sujeito" (ver aqui, a nota 48 e texto correspondente). O lado objetivo no exclui o
subjetivo, assim como o processo histrico e global no elimina o intercmbio de sujei-
tos individuais e coletvos nele imersos e. o redirecionamento dos episdios ali insertos.
O que sustenta o ncleo da obra marxiana a verificao de que "a conscincia sozi-
nha no tem estritamente nenhuma importncia", mas por outro lado, o processo glo-
bal mesmo se compe de "trs elementos: fora produtiva, posiosocal e conscincia"
(MARX, Oeuvres. cit., II, p, 1 063);e, em sntese, que, na dialtica histrica, "as circuns-
tncias fazem os homens, tanto quanto estes produzem as circunstncias" (MARX,
Oeuvres, cit., II, p. 1 072).
141 -Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., notas 146, 165-170,
1 75, 177, 180-184, 1 94-1 97, 202-204, 245,257-259,262,264,270-275,277-279,282,
284, 286, 289-292, 300, 310, 312, 316, 327, 355-356 etexto correspondente.
37
bilidade de sntese dialtica exigindo que repensemos o Todo com Marx, ao
invs de procurar refleti-lo em um espelho parado e acabar por distorc-lo,
quer nas imagens falsas, quer no jogo de paralogismos hermenuticos, movi-
mentados por sries de preconceitos). Essa atitude ficar melhor determinada,
adiante, no exame das dificuldades metodolgicas da anlise das relaes am-
bguas entre Marx e o Direito.
Mas desde logo queria apontar o alcance jurdico da compenetrao dos
contrrios, dentro da obra de Marx e na interpretao criativa que desta se
faa.
Quando tomamos a afirmao do Direito, naquele tom iurisnaturalista,
que tanto se acentua, na chamada primeira fase por exemplo, no texto fa-
moso sobre a liberdade de imprensa, de 1842 e que consta do elenco de arti-
gos publicados na Gazeta Renana (142) preciso no esquecer que esta pro-
duo convive, no mesmo perodo marxiano, com a destrutiva crtica da de-
clarao burguesa dos Direitos Humanos, que vai fluir nos artigos, no menos
famosos, sobre A. Questo Judaica, de 1843 (143). Mas, ao apresentar-se,
asstm, um dinamismo inquieto, na busca de~ padres jurdicos superadores e
frustraes sociais no contexto, logo se evidencia uma afinidade, posta em
relevo na Critica do Direito Poltico Hegelian (144): o caminho entrecru-
do de uma afirmao do princpio de liberdade e suas contradies histri-
cas no direito dito positivo ou nas construes ideolgicas, onde ele suposta-
mente se "sintetiza" como "Justia" realizada e "Direito" constitudo. Por
outro lado, inteiramente arbitrrio e falso predeterminar o roteiro para o
Marx II (artificialmente considerado um compartimento estanque ou, pelo
menos, escoimado, de remanescentes "jurdicos" e de luta pela Justia, no
ideal e ideolgica, mas efetiva e social), para dizer que, na pesquisa e refle-
xo maduras, Marx negou o "mito" da Justia e a dignidade poltica do
Direito, ento vistos como normas da classe dominante, seus mores, cris-
talizao estatal em leis. Este ingrediente, de fato, aparece e j o assina-
lei porm a alergia s palavras Direito,-Justia, Moial como tambm
j fiz ver no exclui a efetivao daquela outra Justia (autntica), da-
quele outro Direito (sonegado), em relao ao qual a dialtica do prprio
ordenamento estatal, com as suas contradies, enseja a obteno de con-
quistas parciais, como a limitao da jornada do trabalho. No desaparece,
no Marx II, o Direito (em maiscula) dos espoliados e oprimidos, segundo o
rumo do processo e progresso histricos e exibindo-se em documentos deci-
142 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 138 ss.
143 MARX, A Questo Judaica, Edhora Moraes, sern local, nem data, p. 39 ss.
144 MARX, Critique du Droil folllique Hglien, cit.
38
sivos (ambiguamente, na Q-ftica ao Pi-ograma de Gotha, nitidamente e sem
ambages, nos Estatuto s da 19 f n ter nacional) (145).
Isto, sem dvida, acompanha os trmites dum pensamento poltico3
no qual tampouco se transmudam os aspectos libertadores do moo, em
dogmas ditatoriais do "cientista maduro". A verdade que Marx no apoia,
nas observaes finais de seu roteiro da segunda etapa, o caminho da dita-
dura estatal para o comunismo (146); acentua os produtos vlidos duma
"evoluo revolucionria"; completa e supera a crtica ao sufrgio universal,
como "engodo", a fim de preconiz-lo, como "instrumento de liberta-
o" (l46 A); chega mesmo a minimizar a ditadura (no estatal) do prole-
tariado, no estilo da Comuna de Paris, de toda forma no mais considerada
uma etapa necessria (146 B) da transformao social; chega a preludiar uma
converso ao socialismo democrtico e, se no o sugere, to claramente como
Engels, no famoso prefcio s Lutas de Classe na Frana (147), pelo menos
fornece pontos de apoio que podem e devem ser aproveitados pela constru-
o jurdica e poltica ps-marxiana.
Diante deste panorama, preciso rejeitar, decididamente, o quadro
puramente cronolgico, para mostrar as sincronlas (ligadas a incidentes da
prxis e teorizao sempre conjuntural), como elementos dum edifcio diacr-
nico. Marx, em cada tempo e etapa e no conjunto de sua obra-itinerrio, apa-
rece com todas as preocupaes, muito atuantes, inclusive as do Direito e da
Justia, que apenas se redispem, nos diversos instantes, em arranjos tambm
diversos, segundo o estmulo da situao e as relaes mais ou menos apressa-
das ou mais ou menos ponderadas, que tal estmulo suscita neste jogo cam-
biante. Ora se obliteram, parcialmente, certas aquisies, logo retomadas; ora
se destacam, parcialmente, aquelas mesmas conquistas jamai s vistas, defini-
tivamente, como coisas vencidas e dissolvidas.
Para um verdadeiro estudo dialtico, portanto, no campo das relaes
entre Marx e o Direito, preciso subordinar a simples cronologia aos padres
de afirmao, negao e negao da negao do ncleo jurdico permanente,
pondo as fases, etapas ou perodos nunca estanques, dentro da perspectiva te-
mtica dialetizada. S assim dado corrigir o simplsmo grosseiro e errneo,
145 - A propsito ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, notas 420426 e
texto correspondente.
146-ROBERTO LYRA FILHO, Introduo ao Direito, cit., p. 43-47; ROBERTO
LYRA FILHO, .Direito ao Capital e Direito do Trabalho, ci.,passim.
146 A- MARX, .filhes..., cit., II, p. 90.
146B-MARX,.P<7ej...f cit., O, p.78-79.
147 -MARX, Ls Luttes de Classe en France, Paris, ditions Sociales, 1967, p. 11-36.
No toa este texto um dos cavalos de batalha do eurocomunismo.
39
l
to comum na bibliografia marxista e niarxolgica, de esquematizar as ampu-
taes no conjunto: o MarX t filsofo, af i r mar i a o jurdico; o Marx U, "cien-
ti sta", negaria o Direito, consi derado pur o veculo estatal de dominao (em
que pesem todas as contradies do or denament o l egi sl ati vo e a "influncia
de retorno" desta "superestrutura" sobre a "base") (148); e, para a compl et a
distoro, ainda se procura cancelar a negao da negao do Direito, que, no
Marx II, mais do que presente clamorosa, solar, berrante, i nel i mi -
nvel.
As trs operaes dialicas esto em TODAS as "fases" marxianas: afir-
mao, negao e negao da negao do.Direito. Por isto, conduzi para estes
plos a diviso do pr esente ensaio e, no i nter i or dos aspectos orpresentes,
que estudo as (relativas) diferenas de cada perodo. A pura diacronia idea-
lista; a simples cronologia, i nsuf i ci ente.
O quinto tipo dz problema, no elenco proposto, diz com os obstculos
psicolgicos ao reto enfoque das complexas relaes entre Marx e o Direito.
Marx era filbo de advogado e pr i nci pi ou seu roteiro universitrio como
estudante de Direito. Sua desiluso e r ompi mento coma carreira jurdica tem
muita semelhana como equvoco de tantos jovens contemporneos. Quando
chegam aos bancos acadmicos, no alvoroo de inquietaes e ideais apressa-
dos e no isentos de impacincia e senti mental i smo, defrontam-se com as
patacoadas rotineiras, os catedr'ulicos subservientes, a dogmtica obtusa e
alienante, o estmago de avestr uz dos positivistas engul i ndo qualquer pacote
das prepotncias estatais, que o famoso "toque de mi das" kelseniano tr ans-
forma em "neutros" produtos "jurdicos". Diante disto, mui tos rapazes e mo-
cas progressistas logo se dei xam tomar por um nojo no injustificado, que, po-
rm, injustificadamente, vai tender equiparao do lixo legislativo com o
ntegro universo jurdico, sem perceber, sequer, que, di al eti camente, o estru-
me das estr utur as cor r uptas serve tambm de adubo contestao e floresci-
mento de afirmaes jurdicas para, supra e metalegais, oriundas de classes
e grupos espoliados e opri mi dos. Esquecem, de pronto, o que, aps a crise de
abandono do curso jurdico, Marx entrevia, com afi rmar que a Justia e o
Direito mesmo se realizam pela negao da (n)justia dos donos do poder e
sua distoro no controle classstico e grupai, de flegtima dominao (149).
Desta sorte se esboa uma reao aos estmul os negativos, bem par eci da com
a do amante trado, que passa a generalizar sua decepo, dizendo que "a
148 -J assinalamos que a questo jurdica se pe desde a "base", quando mais no se-
ja por que o processo espoliativo e opressor j ali se delineia, sacrificando'os DIREITOS
de espoliados e oprimidos (ver notas 39 e 107)'.
149 -MARX,0eui>m, c it . , I I I , p. 453.
40
mulher", e no apenas a vampe que o chifrou, irremediavelmente debochada
e prosti tuta (um humor i sta acentuar i a que, ni sto, o af denunci ador faz a
elipse mental das contr adi es do culto a mame, irmzinha, e s aparenta-
das e ami gas "de respeito").
Esse tr ao maniquesta existe em Marx e regressa, a espaos, nas suas
ideias jurdicas; mas no certo, nem generaliz-lo como hosti l i dade perma-
nent e ao Direito e Justia, nem por isso, supr i mi r a reao vl i da e forte,
que, com no menor f r equnci a, emerge, no seu posi ci onamento e nas suas
ideias, de todas as fases. Quando ele concebe as reivindicaes socialistas, no
mbito prtico-poltico, so as palavras Direito e Justi a que i nevi tavel mente
vol tam ao seu espri to e sua pena. E, toda vez que teme v-las confundi das
com o "direito" corrupto e a Justia degenerada, cobrindo com verborragias
hi pcri tas as piores safadezas (150), apressa-se a di sti ngui r bem cl aramente o
alcance e sentido em que se per mi t e empregar os termos desgastados pela in-
flao ideolgica. Assim que, muito sugestivamente, admitiu e subscreveu as
emendas sugeridas aos Estatutos da l? Internaci onal de 187] (151), por ele
mesmo redigidos, par a incluir na redao def i ni t i va, as pal avras "suspeitas",
explicando-se a Engcls, nestes ter mos: "apenas ti ve de inserir no prembulo
duas frases sobre o ditty e o right, assim como fritth, morality and justice,
mas o conjunto fica situado de tal f or ni a, que isto no tem importncia" (152).
A velha anti pati a est presente, mas tambm a sua principal razo de ser: um
temor de que se entendesse o socialismo "cientfico" maneira dos discursos
f l at ul ent os do "socialismo" pal avroso. Se a ressalva importasse em mais do
que i sto, o adendo seria negado. Marx, inclusive, j'uti l i zara, espontaneamen-
te, no Manifesto de l anamento da Inter naci onal , em 1864, uma formulao
prpri a e at mais ampl a, ao fal ar, nas "leis simples da moral e da justia, que
devem governar t ant o as relaes entr e indivduos, como as regras principais
do intercmbio entr e as naes" (l 53); e, tambe'm no ano de 1864, dirigia-se
a Lincoln, saudando a "grande repblica democrtica, onde nascera a primeira
declarao dos Di r ei tos do Homem" (154). O f at o que, na carta esclarecedo-
ra a Engels, Marx deixa bem claro, linhas acima da explicao sobre o seu pro-
jcto de prembulo e declarao de princpios, que empreendera o trabalho,
aps fazer oposio a esboo al hei o, que se engal anava com "os mais vagos
ouropis do socialismo francs" (155). E est deste modo conf i r mado que a
150 - A propsito M. RUB EL. i V i MARX ./to^es.,., cit., l, p. 29 (introduo).
151 - MARX -ENGELS,Or aj Escolhidas, cit., I, p. 322-323.
152 - MARX-ENGELS, Correspondance. cit., VII, p. 282.
153 -MARX -ENGELS,Of er ojco/nVf f st ci t., I, p. 321.
154 - MARX-ENGELS, Gwrerpondartw, cit., VII, p. 327.
155-/Wem, p. 281.
41
l
restrio marxana no foi propriamente aos termos e conceitos estritos, po-
rm ao que el es possam ter de despistador, no seu emprego frouxo e vazio.
At r s da controvrsia, repontava a vel ha briga com Proudhoh; e, se tudo isso
no pde impedi-l o de, novamente, confundir as coisas nos paral ogismos j re-
feridos, de 1875 (Critica do Programa de Gohn), este bal anceio nos permite
mostrar como ainda, e sempre, funci ona uma certa preveno, or i unda daque-
l es primeiros contactos infel izes com a "cincia jur di ca" dos seus antigos pro-
fessores, reacionrios e cortesos. O al vo era, sem dvi da, "vosso direito, que
no passa da vont ade de vossa classe erigida em l ei" (156). Porm, j na cr-
tica a "so Max" (Stirner), com debochar da grandil oquncia, que esconde a
prpria miopia, at r s de vocbul os como "Verdade, Liberdade, Humanida-
de, Justia" (157), Marx non saneio demonstrava urna aguda conscincia da
distino entre Dirci o e l ei (158). No h tambm rompimento com a ideia
da Justia, que se real iza pela negao do "direito positivo histrico" (159) h
uma eterna ambi gui dade, uma frequente oscilao, um ir-e-vir entre afirmao
e negao de certo direito, s vexes infl ado em negao do Direito toitt court,
que, entretanto, se revel a, menos como uma questo de princpio, do que
como refl exo e vestgio das decepes estudantis. Da mesma forma, no pa-
rece descabido real ar a presena desta obstruo psicolgica (assim como
uma espe'cie de "misantropia", que se negasse a ombrear com os setores "jur-
dicos" da sociedade), quando um verdadeiro e prprio marxista, da estatura
de Thompson, quem nos pe em guarda contra o esquematismo de toda a re-
duo do Direito ao seu aspecto superestrutural (160), e, no atinente Justi-
a, tambm no hesita em tachar de "sentimental " o manique smo que espe-
ra encontrar, de pront o, a Justia inteira e pura, sob pena de afirmar que el a
apenas uma conversa fiada. Alis, o prprio Marx nos permite, com as suas
ambiguidades, mostrar como tinha conscincia deste erro de viso e, se even-
t ua l men t e se deixava l evar a afirmaes imprudentes, que os discpul os bito-
l ados agravam, com os seus exageros, permanecia, contudo, bem mais gil e
matizado. N'0 Capital, por exempl o, el e insere uma nota importante sobre o
mau uso da palavra justia, que, entretanto,-deixa insinuada a distino entre
essa "Justia" verbal e a outra, que nada tem a ver com as hipocrisias. Efetiva-
mente, el e al i se refere a "muitas pessoas", que "inserem o seu i deal de Justia
nas rel aes jurdicas, emergentes em sociedade funda da na produo mercan-
til " (161). Com isto, evidente, no excl ui outras tantas pessoas, que no
156 -Manifesto Comunista, m MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 34.
157-MARX, Oei/ire, cit., til , p. 1135. O Texto da Ideologia Alem.
158 - / Z j f W e m, p . l 2 31 (ver a epgrafe dcse estudo).
159 ~ Ibidem, p. 453.
160- Ver nota 107.
161 - MARX, Gelarei, cit., l , p. 62 0 (nota do vol. l , d' O Capital).
42
procedem da mesma f or ma e, sobretudo, no confina a noo de Justia sua
eventual distoro ideol gica.
As rel aes amb guas entre Marx e as pal avras Direito e Justia, como
projeo de um constante ressentimento com os seus antigos e poeirentos pro-
fessores e hostil idade aos "socialistas" pal avrosos, n"o , entretanto, o nico
obstcul o, de ordem psicol gica, com o qual ficamos s vol tas, na anl ise das
ideias jur dicas marxianas.
Quer neste seor, quer em qual quer outro, preciso no esquecer
como fazem frequent ement e os marxistas que Marx era compl et ament e
"humano" e que o seu gnio, por isto, no evitava certos condicionamentos
da simpatia ou a nt i pa t i a , em relao a pessoas e dout ri nas. Por um l ado,
subsiste a originria "desiluso" com o Di rei t o (o Direito tal qual era distorci-
do, em idel ogos, professores e doutrinadores do "social ismo" vazio, dos
quais Marx se queria di st i ngui r, peremptoriamente. E isto conduzia o pensador
a paral ogismos, oscilaes, exageros uni l at er ai s e destrutivos, assim afi nal im-
pedindo que captasse o jur di co em sua total idade e movimento dial tico, jun-
tando, no processo, as ant teses do "direito" da classe dominante, seus mores
dominadores, e do direito surgindo no cl amor dos espol iados e oprimidos, em-
bora chegasse, nada obstante, ao limiar daquel a dial tica forma de ver o pro-
cesso, incorporando, em parte, anl ise da l egal idade capital ista e burguesa, a
import ncia dos frutos duma presso jurdica da juridicidade legtima dos tra-
balhadores) (162). Mas, por outro l ado e tambm com no pequena frequn-
cia, os seus juzos, referncias e citaes a adversrios e at amigos entrega-
vam-se, decerto, a emoes e sentimentos, como a zanga repentina e, incl usi-
ve, um amor e dio al t ernados ou combinados, no mesmo tempo e com o
mesmo endereo.
J estudei, por exempl o, o caso edipiano de suas rel aes com He-
gel (163), seguindo o padro confl itivo, t ant o produtor de afeto, quanto de
xingamentos en famUle, no binmio mestre-discpul o, que (espiritual mente)
muito mais do que uma simpl es metfora do outro pai e fil ho. A coisa teria
alcance, tambm, de ndole poltica (164), que no h espao para rastrear
aqui.
162 Veja-se o caso da reduo da jornada de trabal ho, j referi da, que, mesmo n'0
Capital, Marx pde saudar como nada menos do que um passo importante, no caminho
entre o reino da l iberdade c o da necessidade sem infel izmente, absorver n uma s ntese
terica, na qual emergiria a (nel e) inexistente teoria ou doutrina dialtica do Direito, isto
, pensar o Direito como (factual e concei t ual ment c) abrangedor dasoposics/wnctfccr
entre domi nant es e domi na dos.
163 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., not a s 328-329 e t ext o cor-
respondente.
164 _ Ibidein, notas 324-327 e 330-334 e texto correspondente.
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l
Permanece, entretanto, o elemento psicolgico muito atuante;e o cum-
pre destacar, a t tulo de advertncia, alcanando a realizao durn estudo
sobre' Marx e o Direito, a necessidade imperiosa de evitar as caricaturas de
pessoas e ideias, que existem na obra marxiana, como repercusso de suas
ojerizas e afeos sobretudo ojerizas, porque ele era um tipo do mais alto
teor de agressividade e mnima tolerncia, no contraste de opinies. O adver-
srio tendia a ser apresentado como inimigo; a divergncia, como burrice ou
safadeza; as contradies (nos antipatizados), como prova de que esses "vi-
les" da histria s mereciam, mesmo, porradas e insultos. O estilo simpfi-
cador, s vezes transformando o debate filosfico em uma espcie de bangue-
bangue antiga, com o "mocinho" Marx a dizimar os "bandidos", foi herda-
do pela maior parte dos marxismos, que, carecendo daquele gnio marxiano
(que tudo redime ~ e deixa saldo positivo), Hmam-se a repetir os juzos do
temfvcl polemista, sem verificar at que ponto eram frutos da razo ou da pai-
xo.
O meu amigo Atienza, que, como eu, no tem qualquer partiprsznil'
marxiano muito pelo contrrio, ns ambos nos inclumos, com muita hon-
ra, entre os seus admiradores do maior fervor, mas nenhuma cegueira idlatra
~ acentua, com razo, que a vida de Marx , de certo modo, "uma srie de
rupturas" (165), no epistemolgicas, mas pessoais, com toda a ira dum lave
ameaado pelos incrus. Destaca, at, a "submisso" de Engels, como fator
da permanncia de ambos, nurna longa e bela amizade. Mas a eu creio que o
eminente colega exagera; o que animava Engels no era a subservincia, mas
um extraordinrio amor fraternal que chega s raias do sublime, no devota-
mento constante, e se baseava numa visceral afinidade, quanto a projetos e
propostas. Ele discordava muito pouco de Marx, porque no tinha grande
coisa a ressalvar, na comunho de objetivos e realizaes. Este , mesmo, o
slido fundamento de uma grande amizade, como percebeu e disse Hegel,
outro tipo jupiteriano, em definio primorosa do que liga as pessoas, nos
interesses idnticos e nas tarefas conjuntas (l 66). Do ponto de vista pessoal,
entretanto, Engels no deixou de magoar-se e reclamar, com muita compos-
tura e razo, quando o proverbial egocentrismo dos gnios levava Marx a des-
comedr-se na indiferena ante a situao e sentimento dos amigos. Exemplo
disto a censura ao Mouro (Marx), por falta de solidariedade num grande
luto do Fred (Engels), em que este se retrai dignamente e o outro se preci-
pita, em desculpas profusas. O episdio a ambos enobrece (167), ainda que
165 - MANUEL ATIENZA, Afarxy losDerechs Humanos, cit., p. 276.
166 -REGELtPropdeiitiqucP!iihsophique, Paris, Dcnoet-Gonthier, 1977, p. 67.
167 - MARX-ENGELS, Corresponance, cit., VI I , p. 121-126 (cartas de 13,14,26 o 28
dcj aneiro de 1863).
o Fred conserve sempre a superioridade, nos crditos afetivos de grande doa-
dor e Marx, a gratido, no posto de maior beneficirio. Mas em que amizade,
em que relao humana deixam de existir esses desequilbrios? Marx ambe' m
contribu a bastante para o veculo notvel: ele compensava com luz o que o
outro lhe trazia em calor humano e at em ajuda material.
O que desejo, porm, destacar, brevemente e j analisei com mais
extenso noutra obra (168) e' que as caractersticas psicolgicas de Marx
o induzem, com excessiva frequncia, a subestimar o adversrio, at a "des-
tru-lo", em libelos desaaimados, cuja repetio, scrn conferencia, pode le-
var-nos, j no s a participar de equvocos, a respeito dos autores e ideias
mencionados, como a desentender o posto que eles realmente ocupam, corno
inspiradores e esclarecedores do que nos transmitem os prprios textos
marxianos e seu movimento intelectual de "superaes".
Darei, apenas, um exemplo, de teor j ur dico, reportando-me, no mais,
ao que escrevi, no texto anterior (l 69).
Aqui, cabe lembrar, como ilustrao do anteriormente afirmado, o caso
de Schelling. No e' possvel despach-lo com estribilhos condenatrios e irna-_
gens estereotipadas, simplesmente porque ele se tornou um saco de pancadas
do marxismo tradicional. Os seus indiscutveis traos negativos no so os ni-
cos presentes, em uma vida e obra longas, contraditrias, e afinal no se
percebe muito bem porque continuaria figurando nas histrias do idealismo
alemo, se o juzo simples da tradio marxista valesse como sentena irre-
corrvel.
A verdade que os repetidores de oitiva nem percebem que esto com-
prando duas brigas, em larga parte atribuveis a questes pessoais: a de Hegel,
preocupado com separar-se duma velha fraternidade, na hora da auto-afirma-
Sb do seu gnio e sistema originais; e a de Maix, que detestava Schelling, com
razo, depois de sofrer perseguies pelo "crime" de criticar o autor prestigia-
do e garantido pelas bnos oficiais. Leia-se a respeito do assunto: "toda a
polcia alem est sua disposio do que tive experincia, quando era re-
dator da Gazeta Renana. As instrues relativas censura de fato no podem
admitir que se fale mal de So Schelling" (170).
Da o veredicto sumrio de Marx, que, n"o surpreendentemente, abo-
minava Schelling e j vinha, ademais, influenciado pelo divrcio de Hegel e
seu antigo companheiro. Em consequncia, os marxistas costumam bolar-
168 - ROBERTO LYRA. FILHO, Humanismo Diallico. cit,, IV, l, a (ver notas 335-
375 e texto correspondente).
169-Ver nota 168.
170 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., I, p. 301.
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l
l
se pel as aluses f er i nas ao nome execrado e, s vezes, chegam a omi t i -l o no
elenco dos grandes i deal i stas alemes.
Quant o ao Schelling velho, no h dvida de que se revelou uni grande
r eaci onr i o, embora i sl o no queira di zer que, assim, t udo o que pensou e es-
creveu, mesmo neste perodo, estivesse eo ipso vi ci ado pelo erro ou pela ve-
Ihacaria; ou que, pelo fato de t er mos um mstico, <le ndol e conservadora,
todo e qualquer mi sti ci smo seja deri vao e suporte, ao mesmo tempo, de
irremissvel compromisso com a rcacao. Eis a um out r o preconceito marxista
(no caso, t a mbm marxismo) a que Hcgel deu uma bela e anteci pada respos-
ta (171) e a prxis contempornea vem confirmando, nos setores mai s avan-
ados, i nqui etos e inconformistas do cl ero e do pensamento religioso. Este ou
aquele crente no se posicionam, politicamente, vanguar da, a despeito de
suas ideias e crenas, mas em razo delas (172).
De qualquer sorte, o Schelling moo (pelo menos), de tonal i dade liberal
bast ant e avanada, di f i ci l ment e pode ser descartado como reaci onri o (ao n-
vel da poca); e, do ponto de vista jurdico, l amentvel que se esqueam tan-
tas antecipaes e conquistas, como as que existem na Neue Deduktion ds
Naturrechts e outras obras, que os marxistas e irisfilsofos de esquerda geral-
mente ignoram (173). Cotejando-se a Neue Deduktion com as ideias jurdicas
marxianas seria possvel, inclusive, esclarecer mel hor, luz um dos seus ante-
cedentes mais importantes (porm, no mencionados), o sentido e alcance de
el ement os da prpria obra rnarxiana, em termos de l i berdade e necessidade,
direitos originrios, contradies en t r e a liberdade individual e a "vontade ge-
ral", separao ent r e Direito e legalidade, Direito de resistncia e assim por
di ante. A obra marxiana pressupe o conhecimento de todo o idealismo ale-
171 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Daltico, cit-, nota 235 e texto cor-
respondente. Ibidem, nolas 226-243 e t ext o correspondente, onde se faz referncia po-
sio de marxistas, como Sove, que hoje sust ent am a "contradio fib-antagnca" entre
a f religiosa e o pr pr i o marxi smo, elevando sede teor Ia as alianas prl ias do .proces-
so de libertao.
172 - CAMILO TORRES, Cristianismo e Revoluo, Porto Alegre, Global Editora,
1981, p. I 80 ss e passim.
173 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Daltico. cit., nota 351 e t ext o cor-
r espondent e; a propsito; ROBERTO L U RA FILHO, Argiliao Tese do Prof. Renato
Czerna, como exa mi na dor no concurso dest e lti mo para a vaga de professor t i t ul ar de
Filosofia Jur di ca (So Paulo, USP, Facul dade de Direito, 1982, indito). Ref.: RENATO
C. CZ ERNA, O Direito e o Estado no idealismo Germnico (So Paulo, USP, Facul dade
de Di r ei t o, 1982, edio limitada). Czerna um dos raros a ut or es nacionais que tratam,
direta e mi nuci osament e, do pensamento jurdico de Schelling. Sobre a chamada Schel-
ling rcvival, ver XAVIER T1LLETE, Scltelling, une PSiOosophle du Devenir, Paris, Vrin,
1970.
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mo, que um dos seus esteios; e, seja o f a t o de ler Hegel , com os olhos de
Marx, seno apenas dentro dos textos deste, ur na detur pao que r esul t a
na incompreenso do prpri o cont r i but o mar xi ano (174), que dizer da
pura e simples omisso de Schelling, ou l ei t ur a caolha dos seus escritos, ape-
nas para v-lo, como repositrio de erros? E preciso conferir os juzos de
Marx, em lugar de repeti-los, num ataque de psitacsmo.
O sexto e ltimo tipo de problema, no estudo das relaes entre Marx
o Direito situa os obstculos metodolgicos, isto , os que di zem respeito
a t i t ude do i nvesti gador p er a n t e a obra de Ma r x, Existe uma grande variedade,
entr e as que so efetvamente adotadas, pelos que se debr uam sobre os escri-
tos marxianos, seja em t er mos gerais, seja na anlise especial das suas ideias
jurdicas. Em sentido muito ampl o, diria eu que elas oscilam ent r e um objeti-
vi smo ilusrio e um subjetivismo descarado. O primeiro ocul t a o dilogo i ni n-
ter r upto do l ei t or com os t ext os mesmos; o segundo def or ma o acervo em fo-
co, atr avs da mascaragem, como operaes de exegese, de um conjunt o de
preconceitos.
Se a melhor maneira de fazer a Histria da Filosofia fosse eliminar t oda
a interferncia do leitor, no haveri a lugar para historiadores e j bastariam as
obras completas dos filsofos, publicadas por uma srie de editores mudos e
passivos, como filmes fotogrficos (174 A).
Marilena Chau, coment ando um dos meus tr abal hos, acentua que esco-
l heu certos aspectos que exprimiam os seus prpri os interesses; e acrescenta
que, "como l embra Claude Lefort, uma obra de pensamento no se encont r a
apenas no t ext o do seu autor, mas ainda no de seus leitores, sendo constituda
pelo campo de reflexes que produzem em comum" (175).
Esta, 'Viso generosa da escrita e da l ei tur a", nota Mari l ena, foi herda-
da , por ela e por Lefort, de Mer l eau Ponty. Efeti vamente, neste filsofo
contemporneo que se encontra uma das colocaes mai s precisas do que ele
chama "o meio termo", entr e o objetivismo e o subjetivismo. Diz este aut or ,
num tpico do seu estudo, i nt i t ul a do -- O Filsofo e a sua Sombra ~ que,
"entre uma histria objetiva da filosofia, mut i l ando os grandes filsofos do
que eles suscitaram no pensamento alheio e certa meditao, di sfarada em
dilogo, no qual seriam nossas as perguntas e respostas, deve existir um meio
termo, em que o filsofo de quem se fala e o que discorre sobre ele esto am-
174 - LENDM, Quaderni Filosofia, cit., p. 167.
174 A- PAU L R I COEU R , f f i s r j e herdade, Rb, Forense, 1968, p. 23 ss.
175 - MARILENA CHAUl",Roberto Lyra Filho ou a Dignidade Poltica do Direito, cit,,
p. 23.
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bos presentes, embora seja, at em princpio, invivel , det er minar a cada ins-
t ant e, o que per t ence a um e a out r o" (176).
Este nexo inextricvel no , porm, to a r bi t r r i o, quant o possa pare-
cer, primeira vist a, na afirmao dum enlace, onde praticamente desaparece
com os pontos de sutura.
Na ver dade, toda a cincia hermenutica mais avanada, que procura,
hoje em dia, se no desatar o n grdio, pelo menos esclarec-lo, com as luzes
incident es dum saber r el at ivo interpretao e a partir do fato de que ela
no c uma t ar ef a adj et iva, mas substantiva e constitutiva do produt o formado
pelas duas "presenas".
Assim como a dialtica ps o seu manto engl obant esobr ea t radicional
ciso do sujeito c objeto (111), para demonstrar que, como realidade (ontolo-
gia) ou princpios condut ores do conhecimento (gnosiologia e lgica), eles se
unem e integram na perspectiva do Ser-em-Devenir (178) ~agora se desenvol-
vem as pesquisas concernentes hermenut ica mat erial (e no apenas instru-
mental), que focaliza a integrao correlata do aut or e do comentador, na im-
bricao dos t ext os interpretado e nterpretativo.
Isto se realiza em dois planos entrosados, quer ao nvel da anlise dos
fenmenos, em que se polariza o encontro de texto e metatexto, passando
co-implicao recproca de ambos, num condomnio intelectual, sempre en-
riquecido e remanejado pelas renovaes da tentativa e eis a o que se cha-
mam "leituras" sucessivas; quer ao nvel totalizador duma cincia da herme-
nutica mat erial , com o debate sobre o alcance, a validade e o sentido das
operaes realizadas e estudadas no outro plano (178 A).
Dial eticamente, esta fuso aponta como seriam unilaterais, incompletas
e redut oras todas as abordagens de fora para dentro e de dent r o para fora do
foco textual e suas molculas de discursos enlaados. Assim, uma sociologia
do conhecimento indispensvel para situar historicamente o conjunto de
funes correlatas (texto e interpretao); mas apenas uma sociologia do co-
nhecimento (disciplina de inspirao marxiana, como as que mais o sejam)
corre o risco de simplificar demais a "explicao", r edundando naquilo que
176 - MAURICE MERLEAU PONTY, loge de } a PhSosophie et Au trs Essas, Paris,
Gal l imar d, 1967, p. 242. Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialiico, cit., no-
tas 265 e 320 e textos correspondentes.
177 - ERNST BLOCH, Subjekt-Oblekt: ErlaUtmmgen zu Hegel, cit.
178 - HEG~E,L,Encydopdie, cit., (verso Bourgeois), p. 268-269.
17S A - A hermenut ica material tem repercusso, inclusive na hermenut ica jurdica,
ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capita! e Direito do Trabalho, cit., p. 56 ES. Ver
PAUL R1COEUR, Interpretao e Ideologias, Rio, Francisco Alves, 1977.
Sartre pde censurar, e com raz, s impostaoes do marxismo corrente:
uma tendncia a despachar os autores est udados e dar os trmites por findos,
t f f o logo os indigit ou como pert encent es a uma classe e est rut ura social det er-
minadas (179). Marx mesmo problematiza (com mais agudeza do que os seus
discpulos) aquele vezo de reconduzir, em linha reta, um pensador ou artista
ao rnodo de produo (180). Se, ainda daqui, per manece em debate o probl e-
-ma dos valores intuitivos (representao ar t st ica da realidade apreendida) e
dscursivmente racionais (representao dessa mesma realidade, na filosofia
e na cincia, que, entretanto, no se desligam de todo, nem poderiam faz-lo,
dos saltos criativos da intuio) (181), por out ro l ado, as diferentes aborda-
gens da her menut ica moder na ainda hesitam, do e nf oque tradicionalista de
Gadamer problemtica, no resolvida nas t ent at ivas c propostas de Haber-
mas (182). Mas qual a questo realmente f undament al que repousa, exceto
por decretaes arrogantes e falsas, no paraso do saber feito e perfeito?
179 SARTRE, Questo de Mtodo, cit., p.50 e passim: "Valry um int el ec-
t ua l pequeno-burgus mas nem todo int el ect ual peque no-burgus Valry" como
nem todo filsofo "pequeno- bur gus" Kant ... ou Marx, o que, a par da questo
de el ucidar em que medida c por quais mediaes isto lhe condiciona, mas no de-
termina, o pensament o (do contrario, t ombar amos na dissoluo rel at ivist a),
ainda nos deixa as vol t as com o background de me'rito ou, por outras palavras,
o valor int r nseco do discurso, para al m do quadr o referencial de t ext o e circuns-
t ncia, que o il umina, sem esgot-lo como simples e ctica ilustrao do qiiot hotflines,
tot senentia} (ou ?HO/...clase social, tot...verdade relativa). Para evitar esses grosseiros
simplsmos, no vejo caminho que evite o ncleo da impostab hel eghnaias aquisies
parciais ntegram-sc, enquant o momentos necessrios e imperecveis do Todo (que se rea-
liza e revel a progressivamente): e, se t oda a filosofia (ou cincia) esto irremediavel ment e
condicionadas pelo horizont e histrico duma estrutura social e a posio do pr odut or
dent ro d e l a , no moment o particular da criao i nt e l e ct ua l , u Filosofia c a Cincia se
compem, no seu conj unt o, de part cul as t razidas pela evoluo ininterrupta da investi-
gao. Por out r as palavras, a verdade um processo constante de acesso (no sentido
jurdico) e nunca da aquisio sbita e definitiva de um principal acabado e perfeito.
Ressalvo que empreguei a expresso "pequeno-burgus" Centre aspas), na semntica vul-
gar e cor r ent e, que ( bvio) no corresponde ao rigor cientfico da sua qualificao pro-
priamente econmica (PAULO SI N GER, Aprender Economia, cit., 100-101). Isto, por-
que, de toda forma, se lhe dssemos o sentido restrito, ainda caber inventar outro con-
ceito, para a "classe." a qui designada sem o recurso desesperado f r ouxa "classe me-
dia", (SINGER, ibidem, p. 156).
180 -MARX.Oewwej , cit., I, p. 265-266.
181 "O analista, por uma espcie de intuio, adivinha a nt e s de demonst rar... Preciso
relembrar que assim foram feitas t odas as descobertas impor t ant es?" (POINCARE.tf/wd
FOULQU1 &SAlNTEAi,Diciionnairc de J Langue fliSosophique. Paris, PUF, 1969,
p. 382)
182 - BRBARA FREITAG & SRGIO PAULO ROUANET, Habermas. So Paulo ti-
ca, 1980; PAUL RICOEUR, Interpretao e Ideologias, cit.
49
De toda a sorte, um ceticsmo dissolvente no justificaria o retorno s
posies objctivistas superadas ou quele subjetivismo irracional de emergn-
cia e desespero, que renuncia cincia relativa (mas no relativista) e nica
verdadeira, trocando este produto (eficaz, til e dignamente operacional) (183)
por um impressionismo aleatrio, do cosi se vi pare., que a transforma em
"literatura". As aventuras da razo histrica (184) fazem progredir a cincia;
o subjetivismo anticienfico apenas um suicdio intelectual, com o enterro
do homo quaerens, adornado pelos eravos-de-defunto de fbulas, devaneios
e palpites. A cincia vai passando muito bem (185), malgrado as inevitveis
imperfeies, e, como j disse, neste ensaio, se tivssemos de esperar um su-
porte epistemolgico impecvel, nem os benefcios relativos poderiam ser al-
canados e fru dos, com o grande proveito, que alcanam e mantm, efetiva-
mente, na prtica. A cincia sem sal filosfico degenera no intragvel positivis-
mo (que e, afinal de contas, uma filosofia tambm, conquanto pssima); e, no
entanto, o sal filosfico, deitado aos montes, na panela cientfica, estraga os
alimentos, destri os seus valores tericos e prticos, numa liquidao dos
memores elementos gustativos e nutritivos (o que tambm constitui uma ps-
sima filosofia, com a desvantagem adicional de que nos priva at da boa co-'
mida cientifica) (186).
Esta nora leitura da obra marxiana, para repensar com Marx e, eventual-
mente, contra ele (187) as abordagens do Direito, que se enrecruzam no que
se possa chamar de ideias jurdicas marxianas, permanece naquele "meio ter-
mo", nem objetivista, nem subjetivista, que Merleau Ponty defendia e no qual
o sujeito e o objeto se entrosam no seu movimento reflexivo e dialtico. O
pensar sem adequao ao objeto um moinho sem gro e o seu fub no
passa dum mingau de vento e fantasia. O pensar que se reduz ao objeto (coisa
desprendida s inteiras do sujeito) um gro sem moinho, que, no sendo se-
quer praticvel; seno fraudulentamente (isto , escondendo o sujeito pensan-
te), poderia render, no mximo e se possvel fosse, o mesmo gro intacto, no
modo, mas fotografado. O pensar corn o autor pensado, sua noese e os noe-
mas enquadrados no texto , afinal, o nico jeito de moer alguma coisa e pro-
duzir um trabalho intelectual, no lugar do "reflexo" (em todo caso distorci-
do, pois o "espelho" sempre um tanto cncavo ou convexo).
183 - ROBERTO L Y RA F I L HO, Humanismo Dialtico, cit., 178-181 e texto corres-
pondente.
184 - GI L L ES GAST ON G R AN GER , La Rason. Pirs, PUF, 1974, p. 89-103.
185-Ver nota 183.
186 - JEAN PIAGET, Psychologie et Spistcinologic, Paris, dibns G onthier, 1970,
p. 113; MAR I L EN AC H AU r, Cultura e Democracia, cit., p. 85.
187 - MARIL EN A CHAUl", Cultura e Democracia, cit., p. 219.
50
I I
MAR X: A AF I R MAO, A N EGAO E
A N EG AO DA N EG AO DO DIREITO
"Direito... a existncia positwa da liber-
dade. .. Liberdade o direito de fazer e buscar
indo o que a ouvem no prejudica."
MAR X (188)
"Quanto ao dfreito, acentuamos, em oposio
a muitos, a antinomia do comunismo e do di-
reito, tanto pblico e pr\<ado, quanto sob a for-
ma, de mxima generalidade, dos direitos do
homem."
MARX (l 89)
"O comunismo no retira a ningum o poder de
apropriar-se de sua parte dos produtos sociais,
apenas suprime o poder de escravizara trabalho
de otifretn, por meio dessa apropriao...
... A luta pela emancipao das classes fraba-
Ihadoras no significa uma luta por privilgios e
monoplios de classe, e sim uma luta por direi-
tos e deveres iguais, bem como pela emancipa-
o de todo domnio classistico."
MAR X (l 90)
188 - M.AR.X,ScritliPoliria'Giovanili, Torino, Einaudi, 1950, p. 105 e 377;GUASTI N I ,
77 Lcssico Giuridico ATarxiano, et c., p. 431 e 462.
189 - MARX, Oeiwer, cit., III, p. 1177 (ideologia Alem-).
190 - MARX-EN GEL S, Obras Escolhidas, cit., I, p. 33 (Manifesto Comunista') e 322
(Estatutosda I? internacional}.
51
A leitura mais comum dos textos marxianos, consernentes ao Direito,
estabelece que, numa primeira fase, o Direito foi afi rmado; na segunda, foi ne-
gado ; e que no h negao da negao.
Efetivamente, sustentam alguns marxistas que Marx no admite a nega-
o da negao em hiptese alguma assim se distinguindo de Hegel (191),
enquanto outros, com mais prudncia e rendendo-se ao f at o de que, inclu-
sive n'(9 Capital, esta operao dialtica referida e realizada com muito mais
do que sentido metafrico (192) n o chegam a rejeit-la, mas acent uam que
ali se trata dum tipo siiigeneris de negao da negao. Neste, e contrariamen-
te A ufhebung hegeliana, de nenhum jeito se trataria de incorporar, transmu-
dar e reenquadrar elementos do quadro anterior na edificao subsequente,
mas, ao revs, de destruir inteiramente aqueles elementos (193).
No se pode negar que a maneira de ver tradicional tem a apoi-la um
bom nmero de citaes dos escritos de Marx, embora lidos com desprezo aos
problemas filolgicos, lgicos, paralgicos, cronolgicos, psicolgicos e meto-
dolgicos j discutidos nas minhas observaes preliminares.
Dai a formao de teorias ou doutrinas marxistas do Direito (pugnazes,
mutuamente exclusivas e bastante arbitrrias), que no so, a bem dizer,
maixianas, pois, em Marx, conforme j acentuei e se tornou banal reconhecer,
no existe uma teoria ou doutrina jurdica, mas ide'ias nas quais, precisamente
falta de articulao sistemtica, fervilham as ambiguidades, antinomias e ex-
trapolaes temerrias. Isto, no s nesta ou naquela etapa, neste ou naquele
escrito marxiano, porm coexistindo em tumulto, dentro da mesma etapa e
at no mesmo escrito ou pargrafo , de forma a tornar invivel qualquer
esforo exegtico de harmonizao superficial.
A abordagem estruturalisa, portanto, encontra, neste campo, alm das
suas limitaes gerais e formalfstcas (na medida em que se afasta do contra-
veneno gentico) (194), uma desarticulao de tais propores, que, s me-
diante paralogismos hermenuticos, logra impor sua ordem fictcia ao acervo
genial, ftil, cheio de fulguraes inestimveis mas, com tudo isto, insus-
ceptvel de reduo a um conj unto firme e consequente.
191 -LOUIS A LTHUSSER, flosiffes l, cit., p. 144. Ver ROBERTO LYRA FILHO,
Humanismo Dialtico, cit., nota 280.
192 - Por exemplo, MA RX, Oeuvres. cit.. I, p. 1239-1240 etc. Ver ROBERTO LYRA
FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 122.
193-LUCEN SVE.ob. cit., p. 111,112, 117, 118, 189, 191, 501, 506. A dialtica
marxiana, deste ponto de vista, transformaria a "superao" em "supresso de um dos
contrrios" (p, 482).
194-LUCEN GOLDMA NN, Marxisme et Sciences Humaines, Paris, Gallimard, 1970,
p. 17 ss.
52
No discurso j urdico marxiano enfileiram-se proposies que hurlen
de se tronver ensemble e os seus intrpretes rotineiros costumam dar como
centrpeto o pensamento e un/vocos os termos ccntrifugados e sacudidos
por multiplicidades antinmicas de posio e sentido (a nvel perspectivo, se-
mntico e semiolgico) ou, como c o caso, por exemplo, de Cuastini (195),
deixam o t umul t o intocado e assim pouco ou nada extraem de Marx, alm
duma crtica destrutiva ao Direito. Por outro lado, os "unificadores" abando-
nam, mutilam ou distorcem o que no serve ao padro do preconceito "in-
terpretai i vo". A "interpretao" se revela, por isto, mais do que restritiva:
uma exegese impvida m ente cirrgica (196). Lembro-me, a propsito, do
relojoeiro nordestino, a que se referia meu av: quando era levado a con-
serto um relgio, ele devolvia a mquina, f unci onando e as "peas que so-
braram", j que no sabia onde inseri-las, no ato de remontar o aparelho.
O meu propsito , aqui, considerar muito diversamente as dias
jurdicas marxanas. Sem querer "deduzir" delas um sistema que al i no
existe, mas retomando-as, para a reflexo com Marx, j definida na preli-
minar metodolgica, farei antes de t udo, uma breve meno aos motivos
e fundamentos da minha oposio abordagem comum.
Neste ngulo, cabe ento explicar por que rejeito a tese de afirma-
o e negao sucessivas do Direito, assim como a sustentam os intr-
pretes clssicos do pensamento marxiano. Mas convm, desde logo, mos-
trar porque tambm rejeito a tese conexa de que no hi, em Marx, a nega-
o da negao e de que esta parte da dialtica hegeliana ali ficaria excluda
ou se transformaria numa r upt ur a radical. De tal sorte, ao invs de se negar
a negao, seria destruda ex integro a formao procedente e esboada
ex novo uma construo em tbua rasa.
195 - GUASTINI, Alarx; Dlia Filosofia de! Diritto el Scienza delia Societ, cit., p. 5.
196- RA DOMI R LUKIC, Tierie de \'Etat et dit Droit, cit., p. 70. Vej a-se,aqui, a tor-
tuosa "justificao" dum corte inj ustificado: o aut or afirma que "com a palavra Di-
reito designaremos somente as normas sancionadas pelo Estado" e, diante da crtica
muito procedente, mostrando que "esse termo (Direito) se emprega com frequncia
numa acepo mais ampla", responde que est disposto a reconhecer que "h normas
no sancionadas pelo Estado, com a ressalva de que no inclumos essas normas no senti-
do em que entendemos este conceito..." o raciocnio da cobra que engole o prprio
rabo. Com o que passa adiante, sem atentar, sequer, para o texto marxiano da Ideolo-
gia Alem, onde se pe a distino ent re Direito e lei ("assunto bem diferente") MARX,
Oeuvres, cit.,111, p. 1231.
53
verdade que Marx, em mais de uma ocasio, chegou a negar a negao
da negao hegeliana (197) o que no quer dizer que tenha obedecido, em se-
guida e na prtica, ao que dissera em princpio, nem que deixasse por ouro
lado, de contraditar o principio mesmo, em outras formulaes (198).
A dificul dade.se reconduz, claro, ausncia daquela viso engl obante
e exposio sistemtica do que fosse a sua dialtica, em contraste com a de
Hegel um trabalho que Marx anunciou e nos ficou devendo e que, j sugeri,
resul taria muito embaraoso, pel as razes expostas e a que no voltarei.
Ficamos na contingncia, portanto, de inferir a dialtica, em lugar de
conferi-la, num discurso direto ~ e tal procedimento s pode arrimar-se nas
197 Por exemplo, MARX, Oeuvres, ci., II, p. 134, onde ele adot a e exempl ifica, cn
passant, uma negao da negao supressiva e, no, sipcradora, com tudo o que isto
possa ter de contraditrio, w dial tico, mas em termos (contradictio nadiecloj.j que,
neste caso, temos a negao pura e simples da anttese, t ransformada em ant i nomi a e dis-
solvida pela aniquilao de um dos termos em contradita. Isto, alis, se realiza, no exem-
plo marxiano, a travs dum paralogismo. Diz ele que, se reconhece a religio, como aliena-
o da conscincia humana (petio de princpio), esta figura como negao do prprio
homem (conscincia alienada) e a conscincia autntica importa em negai tal negao,
atravs da "religio aniquilada, abolida". O "se" extrapola urna hiptese em discusso,
no plano real , para transform-la numa anttese lgica e suprirnHa pela negao pura a
simples.
198 SVE, ob. cit., p. 505: "na realidade.a reviravol ta materialista provoca urna rup-
tura em cadeia, uma reelaborao global das categorias dialticas, as quais daf por diante
no podem mais const' rtuir-se em sistema, ob pena de recada no idealismo, mas se
encadeiam numa rede, ao redor da contradio ineconcilivel entre contrrios materiais,
historicamente concretos. Isto quer dizer que nada resta, na dialtica marxista, do mode-
lo hegeliano da contradio; que ela seja substituda por pressuposto terico inteiramen-
te diverso e que nada tem a ver' com o primeiro? No. Este no f undado apenas no que
Marx sempre nos dk, nos textos j citados e ainda neste as leis correias da dialtica j
esto contidas em Hegel, verdade que em forma mstica. Trata-se de despojar esta for-
ma...' - porm mais ai nda se funda neste fato, isto , no desentranhamento do ncleo
racional da dial tica hegel i ana: a oposio polar dos contrrios, no seio duma unidade,
pensada por Hegel como contradio ideal reconcilVel e repensada por Marx como
material-ineconcilvel..." Uffl .n voltarei imagem do ncleo e da casca (j denun-
ciei, neste estudo, a sua falcia), mas, francamente!... Uma "reelnborao global" das
categorias dialticas, para. no mais se const i t urem "num sistema" e que, nada obsiantc,
esposa o sistema dialtico hegeliano, embora invertido e, aceitando as "suas leis dial ti-
cas", mantm a categoria da negao da negao, transformada, entretanto, cm supres-
so, pura e simples, dos irreconciliveis antecedentes, para recomear da capo... sem
negao da negao?! A mixrdia intragvel;adema.is, entre outras confuses, confunde
tambm "superao" e "reconciliao", para negar o bvio, que , em Hegel, o segundo
termo da anttese e atribuir a Marx o cancelamento tios dois termos anteriores, a t t ul o
da negao da negao... Onde estava o bril hante Sve com a cabea quando escreveu
isto? Aqui, no ha dial tcajh pura e simples incoerncia.
54
menes incidentes prpria. dialtica e na aplicao que del a faz Marx em
toda a sua obra, o que, de novo, nos deixa s vol t as com noes escorregadias
e oscilajites.
No quero dizer que ele nos tivesse de bri ndar com um "discurso do
mtodo", em padro idealista, pondo a carroa dos conceitos frente dos
cavalos da prxis: isto importaria em sobrecarregar o metadiscurso de con-
trabandos aprioriscos. Mas, inclusive para det er mi nar de que jeito a prova
gnosiolgica do pudim est no que ali se acha, comendo como no provr-
bio ingls, tifo citado por Marx, e que outra forma de exprimir a 2? tese
sobre Feuerbach (J 99) e incl usive para delinear, ontol ogicamente (200),
o que ele concebe como a dialtica, no do pensamento, mas das coisas mes-
mas, que o conhecimento busca apreender, seria preciso que Marx enfren-
tasse diretamente, a questo das consequncias de sua crtica a Hegel e,
sobretudo, a questo da validade e pormenores do seu projeo al ternativo.
Em sntese, porm, e vista do que se pode observar na conduo do
pensamento marxiano, o seu aspecto operatrio e os breves comentrios
que faz a respeito, j que permanecem fl uidas as questes de princpios ,
cabe distinguir vrios planos, nos quais uma verdadeira negao da negao
se insinua (s vezes, contra as postulaes programticas).
A nvel da formao das ideias, a dialtica, sem dvida, util izada por
Marx, a fim de salvar o seu materialismo duma impostao epifenomnica e
. mecanicista. Deste modo, a relao "causa-efeito", que enrijeceria o esquema
de nfra-estrutura econmica e superestrutura ideolgica, mitigada por um
condicionamento vencvel do topo pela base, desde que (veja-se a 3? tese so-
bre Feuerbach) os homens no apenas so considerados como resul tantes do
meio e da educao, mas tambm como os seus transformadores ativos: "o
meio transformado pelos homens e o educador tem de ser educado" (201)
o que, alis, se confirma, na ideologia Alem', quando acentuado que
"as circunstncias constituem os homens, tanto quanto os homens criam
as circunstncias" (202). Desta maneira, as relaes de produo abrem
espao para a "determinao" da conscincia, pelas circunstncias materiais,
o que nega a l i berdade, tanto quanto para a conscientizao dessas prprias
"determinaes", o que possibilita a libertao do homem, neutral izando o
prprio infl uxo "determinante". Por outras palavras, a anttese "livre arb-
199 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1030.
200 - Ver HENRIQUE- C. DE LIMA VA2, a respeito da ontologia marxiana, em Sobre
as Fontes FBosficas do Pensamento de Karl Marx, cit., p. .14-15.
201 -MARX,Oeuvres, cit., in,' p\1030.
102 ~ Jbideni, p. 1072.
55
trio" "determinismo" resolvida pela afirmao dum "determinismo", dia-
letizado pela negao da negao do "livre arbtrio", que o incorpora, trans-
muda e reenquadra, no como atributo humano efetvo, porm como poten-
cial humano duma conquista possvel, em que a "conscincia conscientiza-
o" (203) e a liberdade libertao, assentada na prxis revolucionria. Isto,
alis, da mais clara e direta inspirao hegeliana, j que em liegel, antes de
Marx, se fixava que "o homem se conhece e assim se distingue do animal...
Ele sabe o que o determina: eis ai* a sua independncia" (204). O que Marx
acrescenta o precipitado terico-prtico e prtico-terico (204 A), ern que
no deixa, entretanto, de utilizar a negao da negao.
Mas noutros planos tambm evidente que esta negao da negao
emerge, firme e ntida, como, por exemplo, no que se refere, no propria-
mente formao das ideias, mas progresso terica das ideias formadas
e no sentido das superaes no puramente destrutivas das doutrinas anterio-
res. Isto, afinal, programtico no marxismo e no deixou de ser estabele-
cido, segundo o modelo hegeliano, em textos de Marx e de Engels. Quanto
a este ltimo, no poderia ser rnais precisa a exposio constante, em linha
de princpio, no seu Ludwig Feuerbach (205): "o que hoje s reconhece como
verdadeiro comporta um lado falso escondido, que mais tarde aparecer, tan-
to quanto o que hoje se considera errado tem o seu aspecto verdadeiro, graas
ao qual pode antes passar por certo". Aqui se patenteia que as negaes filo-
sficas e cientficas permanecem subordinadas negao da negao, que
simultaneamente encara as teses superadas e a prpria alternativa proposta,
como doutrinas presas ao seu horizonte histrico e momentos imperecveis
do Todo, progressivamente revelado (206).
Mas no s no posicionamento de Enges e, sim, na prtica diuturna
do prprio Marx que se aplica esta receita dialtica. Assim que j tive oca-
sio de acentuar como o crtico impiedoso no procura, de nenhum modo,
deixar em seu rastro um campo "de Hiroxima, depois de ali fazer explodir a
bomba atmica da negao pura. Muito pelo contrrio, quando ele avana,
203 - ROBERTOYRA F1LEO, Humanismo Dialtico, cit., notas 91 e 372.
204 HEGEL, Philosphie der Wlgeschidtfe, introduo.
204 A - "A conscincia da transformao do meio e da atividade humana ou da trans-
formao do homem por si mesmo-s pode ser captada e compreendida racionalmente
como prxis revolucionria" (3? tese sobre Feuerbach, MARX, Oeuvres, cit.. Hl,
p. 1031). Ver tambm a 8? tese, na mesma obra (ibidem, p. 1033).
205 - ENGELS, Ludwig Feuerbach..., cit., p. 84-87; ROBERTO LYRA FILHO, Huma-
nismo Dialtico, ct., nota 122.
'2&6~'HSGEL,Leonsd'Histoir(delaPMosophie, cit., I,p.148-149.
por exemplo, na discusso das figuras e doutrina da Economia antecedente, o
cuidado simtrico e constante assinalar que tanto rejeita a teoria econmica
superada, quanto dela incorpora, transmuda e reenquadra elementos vlidos,
j ali postos em destaque, assim formando a proposta renovadora, de que se
torna, ento, criador e sustentador (207). Alis, isto , da mesma forma e
na base da formao marxiana, mais do que nunca destacado, enquanto a He-
gel mesmo ele atribui uma verdadeira "mistificao" e, nada obstante, reco-
nhece que o grande idealista foi "o primeiro a expor, em toda a sua amplitude
e com toda a conscincia" as "formas gerais" do movimento dialtco (208).
Que isto, seno a negao da negao?
Passando, agora, do plano das ideias para o das coisas mesmas, distingo
o que se refere dialtica da natureza e o que concerne dialtica social e
histrica, para mostrar como em ambas aparece a negao da negao.
Bem sei que alguns marxistas afirmam, peremptoriamente, que a dia-
ltica da natureza foi sustenda por Engels, e no por Marx; mas aproveito o
ensejo para assinalar que estes senhores no leram sequer O Capital, com a
devida ateno, pois, ali como noutros textos, Marx deixa bem claro que as
"formas gerais" da dialtica hegeliana no esto, de nenhum modo ausentes,
no mbito natural.
Colho, para exemplo, a passagem achada no 19 volume d'0 Capital -
que me apraz citar, agora, segundo a escrupulosa traduo, coordenada pelo
eminente Paulo Singer. No volume citado, pode-se achar esta proclamao
sem ambages: "aqui, como nas cincias naturais, comprova-se a exatido da
lei descoberta por Hegel, em sua Lgica, de que modificaes meramente
quantitativas em certo ponto se transformam em diferenas qualitativas". E,
para no deixar qualquer dvida, Marx oferece, em nota, um exemplo de pro-
cessos qumicos (209).
Em todos os campos, inclusive a natural, a dialtica, j em Hegel, se
exprimia naqueles termos amplos, de que "tudo" o que nos cerca pode ser
considerado exemplo de dialtica" (210), com a meno de comportamentos
dos fenmenos no mundo social e no mundo fsico (211). No sou competen-
207 Ver, por exemplo, MARX, Oeuvres, cit. ,11, p. 71 ss, quando ele passa em revista o
mercantilismo, as teses dos fsiocratas, Adam Smith, Ricardo etc. O enfoque sempre
crtico sem omitir o que, em cada uma daquelas figuras e doutrinas, representou um pro-
gresso e uma ideia certa.
208 -MARX.ENGELS.OirtwieoftiaflS, cit., II, p. 16.
209 -MARX, O Capital, So Paulo, AbrD Cultural, 1983,1, p. 243. Ver, a propsito,
MARX-ENGELS, Lettres stir ls Sciences..., cit., p. 56-57.
210 HEGEL, Encyclopdie, cit., (verso Bourgeois), p.'514.
211 -Ibidem, p. 515.
56
57
-r
te para examinar a validade cientifica atual das ilustraes, que Hegel fornece,
mas posso dirigir a ateno de todos para o fato de que a dialtica da natureza
e confirmada pela cincia moderna nas colocaes de marxistas e no-marxis-
tas, como nota Havemann, e, quanto fsica, particularmente, com o no in-
significante aval de Werner Heisenberg (212). O fato que, afirmada a dialti-
ca, em sentido geral, v-se que ela nada tem de contrastante com a perspectiva
marxista, enquanto importe na negao da negao, isto , numa espcie de
ultrapassagem que, de novo, incorpora, transmuda e reenquadra os elementos
precedentes, no mbito da natureza. Assim o verifica e demonstra, entre
outros, Lrtora, quanto antropognese de estilo teflhardiano, para ver emer-
gir o homem de superaes no puramente destrutivas da geosfera e da bios-
fera, inaugurando a noosfera, que lhe peculiar (213). De resto, Lrtora
absorve a descrio do processo teilhardiano, embora sem as suas conotaes
teolgicas, que deixa margem, demonstrando o ajustamento da fenomenolo-
gia de Teilhard doutrina de Marx, com a ressalva (exata) de se incluir uma
faltante socosfera o que rnais um exemplo de negao da negao, em
termos de natural e social, na realidade, tanto quanto nas ideias e teorias, e
est ern perfeita conformidade com as colocaes marxlanas sobre a rela-
o entre uma natureza dialtica e o homem dialtico em totalidade e mo-
vimento (214).
212-ROBERT HAVERMANN, Dialtica sem Dogmas, Rio, Zahar, 1967, p. 19. DI-
VERSOS, Problemas da Fsica Moderna, So Paulo, Perspectiva, 1969, p. 23.
213 -ADOLFO C. LRTORA, Estrutura dei Hombre, Buenos Aires, Ediciones Sla-
ba, 1974. ***?.." " . .
214 MARX , Oeuvres, cit., II, p. 79, onde se resolve a anttese homem-natureza, no
"humanismo consumado", que , segundo Maix, um naturalismo tambm. A oposi-
.b entre essncia e existncia, auto-afirmao e objetvao, liberdade e necessidade,
indivduo e espcie , ento, solucionada pela "homintzao " que nega o naturalismo
puro, a fim de transferi-lo, na humanizao da natureza (p. 81). Tudo isto continua mul-
to prximo do antecedente hegeliano e da posterior focalizao < le Teilhard, Nem h
qualquer incompatibilidade entre o que assenta e as colocaes de Marx, em obras se-
guintes. No prximo fecho d'0 Capital (MARX, Oeuvres, ct., H, p. 1487-148SJ, ele ain-
da movido pelo mesmo impulso: "subsiste o imprio da necessidade. alrn que come-
a o desenvolvimento do poder humano, que o seu prprio objeivo, o autntico reino
da liberdade", que, entretanto, s pode florescer com fundamento no imprio da ne-
cessidade "natural", entretanto submetida ao "controle racional" do nosso "intercmbio
orgnico com a natureza". E aqui a. negao da negao chega a um clmax, onde a tota-
l idade c movimento marxanos substituem os deuses pela potncia de Prometeu: no
toa esta figura seria, para ele, a do "mais nobre santo e mrtir do calendrio filosfico"
(MARX, Oeuvres, Hl , p. 15). Afirmar, depois disto, que Marx no humanista (embo-
ra sttigeneris) constitui um obtuso despautrio.
Com a sociosfera, passamos evidentemente dialtica social. E poss-
vel desde logo acentuar que a afirmao de que tal categoria no existe na dia-
ltica sociolgica e histrica de Marx constitui o cmulo da miopia, originada
em preconceitos antidialticos, de que Marx no participa. , mais uma vez,
n'0 Capital, que encontramos, repetidamente, a negao da negao, reconhe-
cida em termos de fenmenos sociais: "a produo capitalista engendra, ela
mesmo, a sua prpria negao, com a fatalidade que preside s metaformoses
da natureza. a negao da negao. Ela restabelece, no a propriedade priva-
da do trabalhador, porm a propriedade individual, fundada sobre as aquisi-
es da era capitalista, sobre a cooperao e a posse comum de todos os meios
de produo, inclusive o solo". Segundo Marx, isto no exige a transformao
da propriedade capitalista em propriedade social, uma vez que a primeira "j
assenta num modo de produo coletivo". Apenas ela se apresenta a "como
expropriao da massa por alguns usurpadores" e o que vai ser preconizado ,
ento, uma "expropriao de alguns exploradores pela massa" (215).
Escolhemos este exemplo precisamente porque ele situa o problema da
negao da negao em Marx. Ela ser, portanto, "supressiva", enquanto pro-
cesso-histrico-social, na medida em que a exploso revolucionria visa a subs-
tituir o modo de produo capitalista por outro, no capitalista; mas nem por
tal motivo puramente supressiva, enquanto este ato revolucionrio arremata
uma imploso realizada pelo modo de produo capitalista nas suas prprias
entranhas. Ento, aquela produo coletiva, que nele entrou em gestao, v
. nascer o socialismo dessas mesmas vfsceras corruptas. A classe espoliada no
cria, propriamente, uma estrutura, ex novo e ex integro: apenas evita o abor-
tamento do infans conceptus e se torna a parteira histrica da nova socieda-
de. H, nisto, uma Aufliebung, isto , uma passagem ao limite ensejado pelo
amadurecimento de contradies do estado antecedente e o salto no p"ura-
mente supressivo apoiado num trampolim j constitudo. O modo de pro-
duo capitalista negado, na prxis, mediante a conscientizao terica de
que morre devorado pelo cncer; porm a "negao da negao", aqui, con-
siste em determinar o que foi gerado no tero da sociedade posta ec/ nasce
at a classe ascendente que emerge e que impulsiona o processo, para garantir
a oportuna subverso. Pois o processo "fatal", mas tem de ser captado e tra-
balhado pelo Homem. De toda a sorte, o capitalismo condio de viabilida-
de do socialismo nascituro: "a histria apenas a sucesso das geraes' que
surgem, uma aps outra, cada quai explorando os materiais, os capitais, as for-
cas produtivas legadas por todas as geraes precedentes" (216). E o "abalo
215 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 1239-1240.
216 - MAR.X, Oeuvres, cit., m, p. 1069 (Ideologia Alenta).
58 59
revolucionrio", para "ter ou no o poder de de r r ub a r a ordem existente" de-
pende das condies anteriores, nesta ordem a ma dureci da s "elementos ma-
teriais da subverso total, isto c, de urn lado, as foras p roduti va s disponfveis
e, de outro, a formao da massa revolucionaria, que no somente se revolta
contra determina da s condies da sociedade passada, mas... contra a sua ba-
se. .. Ausentes esses elementos, de todo irrelevante que a ideia desta subver-
so j' tenha sido cem vezes formulada" (217).
A resistncia de certos marxistas categoria da negao da negao pa-
rece no provir dela mesma e sim da funo desempenhada no pensamento
hegeliano (reputa do, em l ti ma anlise, conservador, num j uzo que precisa
ser, entreta nto, matizado e escoimado de no poucos equfvocos e confuses
exegtcos) e do temor de que a ufliebwig possa degenerar num reformismo,
que apenas r ea l i ze "operaes plsticas" no corpo da sociedade instituda.
Mas, se aquela funo conservadora , no mnimo, uma simplificao meio
grosseira da posio de Hegel, e uma simplificao a que cedeu o prprio
Ma rx, eventualmente e no a f de bem se distinguir do seu mestre (21 S), o te-
mor de fornecer armas intelectuais ao reformismo (219) no era, de nenhum
modo, compartilhado por Ma r x mesmo. Ele no hesitou em falar duma "evo-
luo revolucionria" (220), em que fossem abandonadas quaisquer iluses
triunfalistas, que tambm criam abortos, pela precipitao com que desejam
realizar os partos prematuros; nem sequer deixou de assinalar, no campo j ur-
dico inclusive, a importncia e valor das pequenas atitudes, passos e conquis-
tas incidentes como, por exemplo, a transformao do sufrgio universal,
de instrumento de engodo em veculo de atuao poltica e de emancipao
dos espoliados e oprimidos (221), com a incorporao, parcial e sob presso
popular, de reivindicaes dos trabalhadores ao prprio ordenamento j urdi-
co do Estado capitalista e burgus (222). este o caso da limitao legal da
j ornada de trabalho.
De toda a sorte, eu me permiti esta breve excurso a respeito da nega-
o da negao, apenas p orque desejava, de incio, validar, do ponto de vista
marxano, uma disposio de suas ideias j urdicas, no padro dialtico da afir-
mao, da negao e da negao da negao do Direito. Para isto, seria preciso
217 -Ibidem, p. 1072.
21S - MARX-ENGELS, Obras Escolftidas, cit., II, p. 15-16.
219 - A propsito, ver MARILENA CHAUl", Roberto Lyra FUho ou a Dignidade Polti-
ca do Direito, cit., p. 27-29.
220 - MARX,Pages..., cit., II, p. 56 e 59.
221 -MARX,/7...,cit.,II,p.90.
222-Ibidem, II, p. 194.
60
limpar o terreno, j que certos marxistas rej eita ria m ii limme (e numa leitura
imperfeita) a aplicao desta l ti ma categoria dialtica a todo o acervo
marxiano.
Assim, no cuido de "hegelianizar" Ma rx, nem de fazer a reviso pro-
f unda , global e intrnseca da dialtica marxista. No haveria razo para recon-
duzir tota l mente Marx ao modelo de Hegel (do qual me aparto, cm muitos
aspectos), nem a qui existe o necessrio espao para aj ustar contas com a dia -
ltica marxista (na qual me inspiro, sob outras ta nta s facetas) (223). Em prin-
cpio, caberia, repensar tanto um, qua nto outra , sem que exista a obrigao de
negar toda alternativa (mantida a dialtica) e de ser um neo-hegcliano idealis-
ta ou um neomarxiano, de materialismo bitolado. Qualquer pensador, alis,
paga tributo aos grandes antecessores, e nunca me furto a este dever, mas da
no decorre que, dando a cada um o que seu, tenha de fazer de urn deles
meu Csar e renuncia r liberdade de pensamento.
Em qualquer hiptese, a qui e agora, p retendo apenas demonstra r, con-
tra a leitura corrente, que a afirmao do Direito e a sua negao coexistem
nas diferentes etapas do itinerrio marxiano; e que, nele, se esboa com cla-
reza uma negao da negao do Direito; e, ademais, que essa trplice opera-
o dialtica o terreno frtil, onde pode nascer uma nova filosofia j urdica,
baseada na sociologia e histria, j urdicas tambm, mas no com o processo
capcioso de recortar em Marx apenas os fragmentos de apoio, para fingir que
neles j existe uma completa teoria ou doutrina do Direito, a ser induzida
pelo intrprete (a custa de fazer vista grossa ao que a contradiz). O artifcio
redunda ria , como redundou, na sucesso de teorias "marxistas" do Direito
elaboradas pleos "fiis" e os "crentes", para contrastar com a de outros tan-
tos "crentes" e "fiis", que ento acusam de "heresia" as outra s apresenta-
es. A histria dos "marxismos" j urdicos um campo de ba ta l ha , ern que
os discpulos, pressupondo a "verdade" inaltervel dos "textos sagrados",
deita m fora alguns e citam outros, numa troca de antemas recprocos. No
deixa de ter alguma razo, no ponto especial de nosso interesse, o que, com
certo exagero satrico, disse Mchel Henry sobre os "marxismos" em geral:
forma m, todos eles, o "conj unto de contra-sensos cometidos sobre a obra de
Marx" (224).
O enfoque adotado por mim, neste ensaio, importa, por outro lado, em,
no desprezadas as diacronias (nas quais se funda m e elucidam, geneticamen-
te, as contradies do corpus, segundo os condicionamentos estudados .nas
223 - ROBERTO LYRA FiLHO, Humanismo Dialtico, cit., V, l.
224 - Apitd, H. C. DE LIMA VAZ,, Sobre as Fontes Filosficas do Pensamento de Karl
Marx. cit., p. 5.
61
observaes preliminares), buscar o fio sincrnico da meada, isto , o prprio
teor da reflexo, que atravessa aquelas fases ou et apas todas, para legar-nos
uma herana cultural, inestimvel e imperecvel como (data vnia de Kani)
os prolegrnenos de toda filosofia e sociologia jurdicas, futuras. Nesta, supe-
ram-se t ambm os positivismo redutores, sem a "metafsica" fixista do Direi-
to Nat ural , quer sustentado por nat ureza (imvel) quer por um Deus (sem de-
venir hegelano), quer pela Razo humana (pura, et erna e inaltervel).
A questo das fases; na obra marxiana, alm do mais, apresenta no
poucas dificuldades, uma vez que continua em andament o o debate demarca-
t ri o; e a actio finmm regitndoriim s se arremata em sentenas dogmticas,
logo desafiadas pela ao rescisria da crtica.
Uma certa polarizao mais frequente parece fazer passar a linha divis-
ria (com maior ou menor radi cal i dade, segundo o temperamento e preconcei-
tos dos marxlogos) altura da superao, a si mesmos atribuda por Marx e
Engels numa pgina clebre do primeiro (l 859): "resolvemos desenvolver con-
j un amente as nossas ideias, opondo-as ideologia filosfica alem. No fundo,
queramos fazer o nosso exame de conscincia filosfica. Executamos o pro-
jeto sob a forma duma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito, em
dois grossos volumes m octavo, estava h muito entre as mos de um editor
westphalense, quando nos avisaram que certa alterao das circunstncias no
admitia mais a publicao. Tnhamos conseguido o objetivo principal: uma
compreenso de ns mesmos. Assim, de bom grado abandonamos o manuscri-
to crtica roedora dos camundongos" (225).
No se pode negar, portanto, que existe um razovel fundamento, para
afirmar que ao menos subjetivamente e como projeto a s duas etapas em
geral atribudas ao itinerrio marxiano deixam, de um lado, obras como a
Critica do Direito hiblico Hegeliano (1843), A Sagrada Familto (1S44), A
Questo Judaica (l 844) e os Manuscritos de 1844, com as Teses sobre Feuer-
bach (1845), a Ideologia Alem (l 845-1846), A Misria da Filosofia (1847),
O Manifesto Comunista (1848) e o Trabalho Assalariado e O Capital (1849)
j inseridos, como t udo o que se segue, no outro l ado, isto , como produo
posterior ao estabelecimento de novas diretrizes doutrinrias e prtico-pol-
ticas.
A coisa parece bem simples e, no entanto, vista de perto, no tem a
mesma nitidez. Em primeiro lugar, o af de privilegiar a segunda et apa como
algo absolutamente novo, passa a determinar os artifcios de at ri bui r "rema-
nescentes" da imaturidade primitiva tudo o que no se harmoniza com o "de-
finitivo" Marx e, para isto, se inventou inclusive, o rtulo dos escritos
225 ~MARX, Oeuire, cit.. I, p. 274.
62
"de transio", apostos, s vezes, s Teses sobre Feuerbach e Ideologia Ale-
m. Com isto se pretende sempre descartar o que continua presente do Marx
humanista alis, em pura perda, j que ele aparece, com no menor evidn-
cia no prprio O Capital (226).
Em segundo lugar, a afirmao marxiana do "exame de conscincia
filosfica" no determina precisamente at que ponto ela seria uma "ruptu-
ra radical" com o Marx I (na verdade, nem chega a ser r upt ur a, a no ser
como negao pespontada de negaes da negao); e, em todo caso, seria
preciso fixar, em que medida Marx, efetivatnente, se acusava de moo bobo,
de sbito "amadurecido", para mandar s favas tildo o que antes admitira.
Esta leitura particularmente desmoralizada pelo fat o de que crtica dos
camundongos foi entregue a Ideologia A lenia, que mo renegada, pelo "exa-
me de conscincia filosfica", mas simplesmente posta margem, porque j
exercera a funo de veculo da "compreenso de ns (Marx e Engels) mes-
mos" e, por t ant o, ganharia o privilgio de assinalar o novo modelo. E isto nos
devolve a mui t a coisa, inclusive de alcance jurdico, a exemplo da afirmao
na crtica a Stirner, de que direito e lei so coisa diferentes (227), com os
rodopios vertiginosos da crtica crtica do Direito stirneriano (228), na qual
censurada a "So Sancho" uma confuso real entre a l ut a dos direitos con-
tra os privilgios e a reduo dos direitos abstraa igualdade formal, caracte-
-*-1*
rsica do modo capitalista de produo; isto , o nivelamento de igualdades
abstraias e desigualdades reai s (229) que enfim acaba eliminando a dialtica
efetva de "direito contra direito" (230). t neste contexto que emerge a acu-
sao a Stirner de no ent ender nem o Direito engobante dos direitos em
luta, nem focalizar correamente a "reduo" legislaiva do conflito. Esta in-
sinuao do Direito engobante, que ser aparentemente destruda, mais
adiante (231), acompanha, entretanto, a formulao mui t o cl aradM Sagrada
Famlia sobre a dialtica da Justia (232), porque, na verdade, Marx esl, a
todo i nst ant e, incidindo no paralogismo de passar de um a outro dreilo, (di-
reito subjetivo, reivindicado pelas classes e grupos espoliados e oprimidos, e
direito objeivo vazado em normas da classe espoliadora e opressora), intuin-
do a dualidade, sem chegar nunca propriamente, a sintetiz-la na di al fi ca do
Direito global. Isto , tambm ele recai, embora de outra forma e por outros
226-Ver nota 214.
227 -MARX, Oeuvres, cit., I I I , p. 1231,
228~Ibidem, p. 1227.
229-Ibidem, p. 1231.
230 fbidcin, bidein.
231 -Ibidcm, p- 1L97.
232 -MARX, Oeui ' ffi i , cit,, I I I , p.453.
63
l
motivos, no que exproba a "So Sancho": a "explicao geral" lhe escapa,
quando f ala do D i r ei f o, G s apreendi da, quando f ala cia lei: da a crtica
muito justa das leis e costumes da classe dominante e a tendncia a reduzir o
Direito a isto, para opor-lhes os direitos dos dominados, a que, cont udo, vai
recusar, o mais das vezes, este nome D ireito, j que o D ireito naquela f orma
cont rado, se deixa absorver pela solrcia do Estado capitalista e se avacalha
em leis, que, apesar de todas as suas contradies eventuais, seriam, em l t i ma
anli se, apenas um aparelho de dominao. E, nada obstante, o D i r ei t o se
vinga e volta, at com o prpri o nome, t ant o para assinalar a conexo i nt r n-
seca entre seu mpeto det ermi nant e de parciais incorporaes ao prprio
ordenament o legal (233), quant o em "normas supremas" da Justia ( sic f ) de
enunciado preceptivo (ingrediente de Direito Natural nunca totalmente
expangido), para redi mi r o D ireito castrado pelos interesses e privilgios da
classe dominadora, espoliadora e opressora. Assim que ele reluz, como o
modelo para todo o direito interno e internacional, di t ando a configurao
legtima do relacionamento entre pessoas e entre povos, hora de f undar-se a
primeira Internacional.
No haver nunca, em Marx, um desli nde satisf atrio e que s pode-
ria ser dialtico da oposio dos "dois direitos" ("natural" e "positivo"
estatal; de li berdade das pessoas e dos povos e do controle social que espolia
e oprime essa liberdade). Isto porque ele c ontinua pensando o Direito com as
categorias idealistas do iurisnaturalismo e positivismo, opostos ou enodoados,
sem descobrir a sntese dialtica numa teoria no menos dialtica e global do
Direito. O que ele realiza, e admiravelmente, a explorao das ant i nomi as
entre a viso jurdica e o projeto poltico-social (234) e ent re os "dois direi-
tos" veja-se que antinomia , em si, uma colocao ijidialetica, olvidando
a compenetrao dos cont rri os para dar-nos pginas candent es de notvel
crtica e den nci a do que as ideologias jurdicas representam, como uma su-
blimao dos interesses em jogo, sob os hmens complacentes das palavras
ocas: "Direito", "Justia", "Igualdade"... que, assim amesquinhadas e
corrompidas, t m, naqueles superf ugios, a vantagem de acomodar o est upro
e aparentar a virgindade. Mas Direito, Justia, Igualdade sem aspas ~no
se esgotam na prostituio verborrgica:exigem, ao revs, a depurao, para
vestir o prprio movimento libertador. E eis a razo porque, em Marx, elas
regressam, s vezes exibindo o registro civil e a f de of cio operacional nas
lutas sociais.
233 - MARX, Oenvres, cit., II, p. 1487-1488 ( O Capita!}; MARX, Pages.... cit., II,
p. 194.
234 -MARX.Oemre, cit., I I I , p. 1177; MARX, Oeuwes. cit., , p. 791 (ver nota 98).
64
Como no campo da f ilosof ia e da sociologia, os termos e f enmenos ju-
rdicos apresentados na l? fase t endem a reaparecer, como importao clara,
ou como uma espe'cie de cont rabando, na 2a fase, que de nenhum modo eli-
mi nou as irresolvidas ant i nomi as da colocao originria: apenas a elas pas-
sam, do nvel das ideias para o dos f at os (235) e geralmente se perdem nos
f atos, obstando, assim, a construo da filosofia e sociologia di alt i cas do
D i rei t o.
Certos marxistas agravam a situao, na medi da em que consideram o
Marx "ruim", da 19 fase, como (negativamente) "filosfico" e o "bom"
Marx da 2a, como (positivamente) "cientfico" assim traindo um precon-
ceito positivista de que "filosofia" (ou "metafsica") se segue a "cincia"
(com a "filosofia" positiva desempenhando o papel de metodologia da cin-
cia aut noma, maneira de Augusto Comte) (236).
No insinuo, claro, que a Filosof ia deva ou possa dar as costas cin-
cia (de que se nutre) mas, diversamente, que a cincia, dita autnoma, no
se institui como tal, seno ao preo de veicular uma "filosofia" implcita e.
sonmbula (237). Filosofia e cincia so ambas insuprimveis e, sem apoio
recproco, ficam ambas desconjuntadas em si mesmas, no giro de homem
cego, sem co e sem bengala.
Evidentemente no cabe aprof undar, aqui, toda essa problemtica, mas
apenas evoc-la e focaliza-la, como bac kground e condicionamento subterr-
neo do movimento das ideias jurdicas marxianas, inevitavelmente situadas na
ntle. Alis, eu sugiro que o principal f ator de conf uso, no campo especfico
da presente anlise, vem da teimosia de alguns, com o seu recorte de dois
Marx perf eitamente distintos, como se um matasse o outro, para renascer
ex novo et ex integro, depois de algumas "hesitaes" de "transio" com
o inconveniente de que, prolongando-se a "hesitao" at o pice do Marx
subsequente ( n'O Capital, por exemplo), ela ter, ento, de ser considerada
como insignificante emprego de palavras, "apenas" de "alcance metaf rico",
a fim de no cair na irreverncia (inconcebvel pelos marxistas beatos) de assi-
nalar "descadas" e "retrocessos" depois da "iluminao" na estrada de
Damasco.
235 - MARILENA CHAUI', Cultura e Democ rac ia, cit., p. 85.
236 - Ver, a respeito, a aguda anlise das terrveis implicaes ideolgicas e poltico-so-
ciais deste cientif icismo e seu "discurso competente", em MARILENA CHAUI", Cultu-
ra e Democ rac ia, cir., p. 3 ss.
237 - A metf ora do sonambulismo foi extrada de Ortcga (ORTEGA Y GASSET,
Obras Completas, Madri d, Revista de Occderrte, 1964, V, p. 278). Ver, neste autor, a
apresentao de Comte como "filsofo da burguesia" (ob. cit., VII, p. 286 ss).
65
Porm a real i dade ainda mais teimosa dos que os preconcei tos e as
"metforas", nem so "apenas metforas", porm concei tos nucl eares arri-
mados na anlise de fenmenos, nem representam "descada" ou "retro-
cesso", mas a conti nui dade d uma busca onde naufrag a a sugesto arbi trri a
de "ruptura radical". Quando se procura um inteirio Marx "lgico", apa-
rece o pio dialtico, em que Marx, como gente e como gnio, se mostra
estratosferi camente superior aos que pretendem reduzir as aventuras in-
t e l e ct uai s de Prometeu a qualquer esqueminha de al t a (ou baixa) divulga-
o.
O fato que, no setor j urdi co, a situao se reproduz, desmentindo
a proposta dum Marx que, de incio, se teria dei xado levar pelo engano e,
depois, renunciou a todas essas "bobagens idealistas", como o Direito-(en-
to considerado como simples traduo das posies e interesses da classe
domi nante, com, no mximo, umas contradi es que confi rmari am esta
colocao geral) e Justia (ento vista como a gl acc ideolgica, posta sobre
o bolo nico da "pl eni tude hermtica" do orde name nt o de controle social-
estaatal pela classe dominante). Vai dai a consequncia de inadmitir a
imploso daquela ordem e a exploso de novas e mais avanadas vises d
Direito e' da Justi a, ficando a Justi a arquivada como um conto-do-vigrio
filosfico e o Di rei to extinto, com o advento da sociedade perfei ta. Cabe-
ria, contudo, indagar o que so aquelas "normas organizacionais" para a
"administrao das coisas", na autogesto comunista prefi gurada: "pode-se
imaginar, no futuro, o desaparecimento do Estado, numa poca ern que
o governo das pessoas seja substitudo pela administrao das coisas e pela
direo do processo de produo (238). Mas, ai nda a, extinto ser o Estado.
No desaparecer o Direito" (239). E, em Marx mesmo, com todo o vai-e-vem
dos seus raciocnios, emerge a confirmao do "eterno retorno" do Direito
aparentemente ani qui l ado. Na Critica do Programa de Gotha, depois de falar
um bocado no direito burgus, como se fosse "todo direito", o que se apre-
senta, afinal, no a morte do Direito, mas daquel e mesmo "direito burgus"
(/c/) (240), para desfraldar-se a bandei ra de outro princpio jurdico: "de
cada um, conforme as prprias aptides; a cada um, segundo as suas necessi-
dades".
Se h diferena entre a perspectiva geral da falsa colocao dos dois
Marx e a sua repercusso em termos de ideias jurdi cas, ela certamente est
238 Referncia s colocaes de Marx. Ver MARX./bfei..., cit., II, p. 243.
239 -'JOO MANGABEIRA, ob. cit., Ill, p. 21.
240 - MARX-ENGELS, Critique ds Pfogrammes de Gotha et d'Erfurt, cit., p. 31-32.
66
em que, neste ponto, Mar x favorece mui t o o reduci oni smo dos di scpul os,
dando al i me nt o gana de l i qui dar o Di rei to, pela confuso com o di rei to da
classe d omi nant e ; mas uma leitura at e nt a iogo de monstra que as formul aes
i mprudentes c as ambi g ui d ad e s conceituais, as extrapolaes indevidas de um
plano a out ro, cora o di re i t o estatal, s vezes, tomado como fonte e arqut i po
de qual que r Di rei to, no so NUNCA manti dos, coerentemente, desmenti ndo-
se era obras diversas, d e nt ro de ambas as fases, e at aparecendo confusamen-
te em l ugares di ferentes da mesma obra, seno como, na Crtica ao Programa
de Gotha, no mesmo trecho e no segui mento do mesmo raciocnio, scolejado
pelos paralogismos.
verdade que, na primeira fase e de modo geral (mas no exclusivo)
predomi na um tiro de "iurisnaturalismo progressista" (241), mas ali mesmo se
preludia uma negao do Direito na Questo Judaica, por exemplo (242) ,
que ascender, eventual mente generalizao programti ca, no limiar da se-
gunda e tapa (243). Tambm no menos certo de que o desenvol vi mento
deste programa jamais se consuma i ntei ramente, pois na 29 fase, com reduzi r
o Direito ao "reconhecimento oficial do faio" (244) de dominao, o que
confere a todo o perodo uma nota predominante (mas de novo, no exclu-
siva) de positivismo jurdi co, reaparecem os direitos dos dominados e o dfrei-
to subsistente na prpria sociedade comuni sta (245) com a apresentao e
Esrutos da l? Internaci onal (246), por exemplo, a que Marx acrescenta, a pe-
di do, mas consciente e consci enemente (247) a referncia Justia,
escoimada de equvocos que o faziam e vi tar o termo, a fim de que no fos-
se confundi da com a sua imagem ideolgica (248) e sim com o seu perfil
241 -GUASTINI, Marx: Dlia Filosofia..., ci l .,p.47.
242 - MARX, Oeuvres, cit., Il l , p. 347 ss.
243 - MARX, Oeuvres, cit., I I I , p. 1177 ( Ideologia Alem).
244 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 58 ( Misria da Filosofia).
245 Veja-se, por exemplo, no Manifesto Comunista a prcceituab jurdica escondida
sob a palavra "poder de" (MARX, Oeuvres, I, p. 177) ou sem rtul o nenhum (Ibidem,
p. 83), no princpio famosos, segundo o qual a sociedade burguesa substi tuda, com
suas classes e conflitos de classes, por uma associao em que p livre desenvol vi mento de
cada um condi o para o livre desenvol vi mento de todos" {ver ROBERTO LYRA FI-
LHO, O Que Direito, cit., p. 126).
246 - Ver MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 321, onde a Justia reaparece,
espontaneamente, na pena de Marx (Lanamento da I? Internacional) e Ibidem, I, p.322,
onde a referncia Justia solicitada, com anunci a de Marx (ver nota 248).
247 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VII, p. 282.
248 MARX, Oeuvres, l, p. 620, II, p. 1108 onde se desmi sti fi ca a noo de Justia
"natural".
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real (249). A com penetra .To das fases to f nt i ma que Marx, em carta a Lin-
coln (l 864) celebra (corre ta mente) como avan o histrico, a seu tempo (250)
a declara o burguesa dos Direitos do Homem, que ant es e na Questo Ju-
daica, dernoi ra, na perspecti va (tambm correi a) do soci ali smo (J844), ape-
nas a incorrendo no equvoco, depoi s corrigido, de, com tal (justa) crtica,
deixar a suposi o de que a superao subsequente, cancelaria o valor hist-
rico, de declara o burguesa, que foi vanguarda noutro tempo e, assi m, um
momento do progresso, e no um puro engodo de capi tali stas safados (251).
O texto corrosivo dV J Ideologia Alem'(252), que, ent r et ant o, l mes-
mo, deka espao a oscilao j assinaladas (253), parece primeira vista,
tranchei- l dbat marxolgico, aniquilando o Direito (254): "quanto ao Di-
rei to, acentuamos em oposio a mui tos, a anti nomi a do comuni smo e do di-
rei to, t a nt o pblico e pri vado, quanto sob a fornia, de mxi ma general i dade,
dos di rei tos humanos".
Todavia, como vinha sublinhando, creio que isto apenas representa uma
falsa generaliza o, a que Marx mesmo, nem segue corretamente, nem de-
f ende na di ta 2a fase, em todas as ocasies. Os exemplos em contrrio j fo-
ram citados, para enfatizar a compenetra co dos apelos posteri ores Justi a
e ao Direito e as afirma es anteriores da viso li beratri a do Direito (dm-lhe
ou no este nome os textos marxianos, que s vezes do e s vezes sonegam).
Um encontro expressivo ocorre, entre outros, quando cotejamos a concepo
juveni l do Direito, como "existncia positiva da l i berdade" (255) e o modelo
jurdico estabelecido no Manifesto Comunista (256). Uma e outra abordagens
se complementam e enla am, para reeditar o que, em suma, um eco do
nemnem laedere de Justiniano (257), com a ressalva (coneta) de que o ius
249 - M.RUBEL./ f i {,iAKX,ftiges..., cit.. I, p. 28 onde fica bem assinalada a razo por-
que Maix evi tava empregar a palavra Justi a (real). Marx temia a confuso com a "mi to-
logia moderna", que i nf laconava, em verbali smo oco, "as frases vazias" sobre a Justi a:
MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 281.
250 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., V II, p. 327.
251 -V er Observaes Preliminares. T ambe*m:ERNST BLOCH,^ra?-//o/-j:, cit., onde se
procura conciliar a crtica juveni l e marciana e o senti do geral e maduro da obra, que ,
em substancia, um no declarado projeto de Declara o do Di rei to do Homem Soci ali sta.
252 -MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 1177.
253 V er notas 227-232 e texto correspondente,
254 V er as ressalvas da nota 234 e texto correspondente.
255-V er no ta 188.
256 V e r not as 245 c texto correspondente.
257 Instituas, I, l, 3. Alis, tal como o "de cada um segundo as suas apti des;a cada
um, conforme as prpri as necessidades" a repristna ao revoluci onri a do comuni s-
mo dos primeiros cristos ( A to s cios Apstolos, H, 45 e IV , 34).
citiqus tribuere & ambguo (258) e (se o dei xar mos ao sabor do modo de pro-
du o, ao invs de nele investir o clamor dos espoli ados e opri mi dos) e, acres-
cente-se, a verdadei ra fitstitia no exequenda, seno em termos do processo
histrico de li berta o (259).
A verdade que Marx viu nascer a prpria desconfiana nas palavras
Direito e Justi a, por uma srie de ci rcunstnci as, que fui anali sando, desde as
observa es preli mi nares deste estudo, e que se conjugam, para criar, do um
lado, as oscilaes (perspcticas, semnti cas e semiolgicas, de posicionamen-
t o e senti do) e, de outro, a viso per t ur bada dos f enmenos, que os termos
designam, por fora mesmo da fluidez em que ficaram imersas aquelas pala-
vras. Dai* a postura sincrnca-diacrnica adot ada e, a meu ver, essencial para
a compreenso exata das complexas e ambguas rela es entre Marx e o Direi-
to: numa parte, iluminando cada enf oque fragmentri o de Marx corn o qua-
dro ci rcunstanci al condicionante; nout r a parte, o fio de Ariadne, que nos con-
duza, por esse labirinto, com o vivo senso de uma direo do itinerrio
marxiano, que mo de cancelamento recproco dos enfoques, por mais que
ele assim o qualifique, ern termos que vm e vo ambi guamente e, sim, a
procura, em que a totalidade jurdi ca se apresenta, mas no se unifica, nunca,
em sntese daltca efetiva. Isto, pela prpria i nterfernci a dum certo rodopi o
desnorteado, entre os fatos opostos e os conceitos desajustados. A anlise de
Marx , s vezes, bri lhante, perti nente e exata ~seja no plano dos fenme-
nos, seja no dos conceitos, mas a omisso duma noo (260) totali zada e mo-
vente do Direito em seu vir-a-ser (261) deixa cair os diamantes lapidados pela
carncia do fio que com eles arme o colar.
Aqui , portanto, se requer uma abordagem semelhante que Al f r ed
Weber ado ou (mas talvez no tenha conseguido levar a termo com sucesso:
isto pouco importa) na sua apresenta o da Sociologia (262). Lembra-nos ele
que "nomes so eco e fuma a" e, para introduzir-se algum ao conceito, exi-
ge-se o mergulho na questo da origem dos sentidos multvocos, como jogo
de reflexos, entre as coisas, a compreenso cognitiva, os aci dentes ref eren-
ciais de i nf lunci a recproca, a marcha das buscas e a dire o do T odo. isto
258 ~A propsito JOO MANGABEIRA.ob., cit., III, p. 20.
259-ROBERT O LYRA FILHO, O Qi/e Otrefro, cit., p. 114-124,126-127.
260 Na "ideia" no sentido idealista, mas "ideia do Direito " entranhada no processo,
como viu Engels (MARX-ENGELS, Correspondance, cit., V I, p. 375) sem, no ent ant o,
reduzi r tal "ideia" apenas ao processo como ele faz {CHAUT, Cultura e. Democracia, cit.,
p. 85).
261 - ROBERT O LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 14.
262 - ALFRED WEBER, Elnfillirung in dle Sozohgie, Mi i nchen, Piper, 1955, p. 9.
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l
que, em linguagem mais moder na, denomino o complexo sincrnico-diacr-
nico, ligando as etapas ao itinerrio pelas circunstncias, em viso vertical e
horizontal polarizadas.
Enumero, portanto, em resumo, as principais condies tanto conduto-
ras como obstrutivas do itinerrio marxiano, s voltas com o Direito: as de-
cepes juvenis com o ensino e teoria jurdicos, meio legalistas, meio histori-
cistas (no mau sentido da palavra) (263); o desencontro com a sntese hege-
liana, enquanto esta pe no v rtice do Estado (como "ideia" s e nt i do idea-
lista) algo como o acabamento do processo jurgeno (264), assim desvitali-
zando o impulso libertrio (265); o desgosto ante o "socialismo" palavroso e
melfiuo que desnaturou as palavras Direito, Justia, Moral etc. ;a denncia
(exata) da inanidade deste "socialismo", que leva ao reformismo de f achada,
resguardando a estrutura inqua,.ao invs de transform-la, da base ao topo;
a rejeio dum primitivo entusiasmo pelo Direito Natural racionalista e uma
revolta implacvel perante o "direito positivo" das classes dominantes; a pro-
cura dum modelo comunista em que se extinguissem as vises idealistas da
Justia e as estruturas jurdicas de puro controle social e estatal o que aca-
ba confundindo a morte da Justia ideolgica e do Direito burgus como
desaparecimento da Justia e do Direito (cujo-inevitvel retorno, em novas
vises da Justia e estruturas do Direito se faz, ou com omisso dos nomes
Justia e Direito ou admisso meio encabulada de ambos, para vestir o
clamor jurdico dos espoliados e oprimidos e desaIterar-lhes a sede de Justi-
a); o dualismo de fato (direitos opostos de dominantes e dominados) e uma
falsa alternativa ao pens-los nos modelos categoriais antigos (como se no
houvesse outro caminho, seno o iurisnaturalismo que desliga a "ideia" dos
fatos e positivismo que dissolve nos fatos a "ideia") (265 A).
Tudo isto impede que Marx nos oferea a teoria dialtica do Direito.
Nada obstante, ele era demasiadamente lcido, sutil e honesto, para cruzar
263 - A piopsito, MARX, Oeuvres, cit., III, p. 221 ss.
264 -MARX.O-icc do Direito P f i blico Hegeliano, (MARX, Oeuvres. cit., III, p. 863 ss).
265 Como j foi dito, preciso matizar a suposto "estatsmo" compacto de Hegel;
mas em geral, CERTO que a nfase estatal temerria c pode ocasionar redues para
alm das suas intenes e ressalvas isto aconteceu at com Marx, na medida em que, ca
ou l, deixa cair um trao "hegeliano" de sntese estatal, a caminho da sociedade sem
Estado e, assim, se presta reduo no querida (ver ROBERTO LYRA FILHO, Huma-
nismo Dialico. IV) no absolutismo da via estatal para o socialismo, que se agrava em
Lnin e acaba, sem querer tambm, parindo o monstruoso "socialismo autoritrio". J
assinalei, com Bloch, que isto urna conlradiciio in adiecto,
265 A A propsito, a exata compreenso de M ar i] e na Cliau, sobre o alcance da mi nha
tentativa de superar este impasse: CHAUI", Roberto Lyra F3ho ou a Dignidade P oltica
do Direito, cit., p. 21 ss.
ileso o tumulto em que o ps um desconjuntamento de noes e, por isto
mesmo, nos deixa "pistas" geniais para ensaiarmos a construo global que
no pde realizar, no elenco circunstancial descrito. Cabe, aqui, recordar a ve-
lha observao, sempre exata, que, salvo engano, foi Bnswanger o primeiro a
fazer: um ano, t repado nas costas dum gigante, v mais do que este e chega
mais alto do que a estatura impressionante do suporte egrgio.
Disto resulta a proposta de estudar em Marx e em todas as fases, onde
(j o demonstrei) elas se apresentam, simultaneamente, a afirmao, a negao
e a negao da negao do Direito. A esto os fios de ouro para o tecido cujo
material ele prprio nos ministra, com anlises, sugestes e estmulos geniais.
Ai* esto, repito, as melhores "pistas" para a tecelagem da teoria dialtica do
Direito nova, com o senso da totalidade e movimento deste aspecto do pro-
cesso histrico, tal como se apresenta nos fenmenos onde o "ser do Direito"
se desenrola, como "ser-em-devenir".
No h espao, aqui, para acompanhar um pormenor, dado por dado,
fragmento por fragmento, o novelo inteiro, que, em quatro dcadas de pes-
quisa e reflexo, me fez ver (ou me persuadiu, diante da anuncia honrosa de
tantos ilustres companheiros) que se pode esboar a teoria dialtica do Di-
reito.
Neste ensaio e, para fecho'da demonstrao, seleciono dois pontos cul-
minantes, como amostra da maneira por que vivel desentranhar de Marx,
no a doutrina jurdica, nele inexistente, mas o conjunto das ideias seminais,
cujo desenvolvimento, em dilogo com o autor d'0 Capita!, certamente pos-
sibilita retomar o seu itinerrio, para disp-las no padro da nova elaborao
terica.
Esta operao, aqui apenas ilustrada com dois de seus mome.Htos, fica,
a meu ver, mais prxima de Marx, na fidelidade s suas candentes preocupa-
es jurdicas, do que o realejo habitual dos marxismos, que remoem notas e
compassos, destacados da melodia, como se estes trechos fossem a cano in-
teira ~- para a qual Marx nos deu apenas o tema a desenvolver. Tenho certeza
de que mais agradaria ao grande iconoclasta um esforo, assim ao mesmo
tempo crtico e r construtivo, do que as falsas "ortodoxias" paradoxais dos
que supostamente cultuam o mencionado "ncleo de verdade invarivel que
no' pode caducar" em esquisitos produtos, subordinados "s mais recentes
decises do Partido e do Governo" pseudo-socialstas (266). No foi Marx
mesmo quem renegou esses discpulos" (267) e, ao contrrio, convidava os
266 A tal conformidade ao Santo Ofcio dos pases "socialistas" d documentado in-
suspeitamente pelo marxista Lucien Sve, dirigente do Partido Comunista Francs
(SV, ob. cit., p. 21).
267 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I l l , p. 283.
70
71
investigadores crtica honesta? (268) Quanto ira dos bitolados e precon-
ceiuosos, que se escandalizem com a descontrao do dilogo com o autor
que mais estimo na independncia, do que eles, na pseudoortodoxia, de tan-
tas distores mal encobertas, posso confortar-me (ainda segundo Marx),
pela aplicao do conselho de Dante: segui U tuo corso e lascia dir l gen-
te. .. (268 A).
WA Sagrada Famlia, Marx deixa entrever algo da dialtica da Justia,
perante as desfasagens do "direito positivo" da classe dominante: uma das
"pistas", escolhidas para reexame aqui.
Na Crtica do Programa de Gotha, um emaranhado de paralogismos tor-
na mais difcil ver onde fica situado o fio da meada; ele, entretanto, se desta-
ca, considerao mais profunda: e' a outra "pista" escolhida.
Emergir de ambas uma breve ilustrao do trabalho feito no demorado
convvio com o pensamento jurdico do notvel "mouro" (269). E todo ele
visa a mostrar como est em Marx a verdadeira e nova Declarao dos Direitos
do Homem, a que no d este nome, embora lhe surgira a substncia, e que
passou a constituir a pedra de toque da prxis vanguardeira e a inspira"o
terica de toda e qualquer formao atual e vlida, no campo da doutrina
dialtica do Direito.
Marx est adiante da 2a Declarao dos Direitos do Homem, lanada
ao fim da 2a guerra mundial e que j precisa ser revista, aperfeioada e levada
nova frente social (270), assim como ela mesma j representou um progres-
so, em relao l? e antiga Declarao, do momento de ascenso da burgue-
sia, que Marx criticou em retrospecto, na juventude, e, apesar de tudo, apre-
268 - MARX-ENGELS, ibidem, U, p. 10.
268 A ibidem; "segue teu rumo e deixa que essa gente, diga o que lhe apraz".
269 -Assim - "mouro" - o chamava Engels, o "caro Fred" (e.g., MARX-ENGELS,
Correspondance, cit., IV, p. 265; VII, p. 124).
270 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 108 ss. Jacques Maritain, abre
espao para algo assim, quando no seu estio e atitutde ideologicamente conservadores,
afirma que uma Declarao dos Direitos Humanos "nunca ser exaustiva e definitiva",
devendo, ao contrrio, ser renovada constantemente (DIVERSOS,-4i/ro/- dela Nouvelle
Ddaracton ds Droits de VHomnee, UNESCO - ditions du Sagittaire, Paris, 1949,
p. 64). Apenas isto no , como pensava Maritain, a explictao dum Direito Natural
perene, e tampouco, tal como entendia Cuvillier, uma reedio do "Direito Natural de
Contedo Varivel" de Stammler (CUVILLIER, Sociologie et Problmes Actueis, Paris,
Vrin, 1961, p. 56), As mutaes stammlerianas servem hegemonia estatal, e se contm
no esquema de categorias apriorsticas I a Kant. O que a Nova Escola lurdica Brasileira
aponta, nas transmutaes, outra coisa: o vetor, extrado da prxis libertadora, no
processo histrico (ROBERTO LYRA FILHO, O que Direito, cit,, loc. cit.).
ciou, na maturidade, com mais senso da situao histrica, na citada carta a
Lincoln (271).
A nova Declarao de Marx est na base, na inspirao de outros tantos
avanos, como por exemplo, o que se preludia nas declaraes de Argel (272)
e noutras manifestaes anticolonialistas e anti-imperialistas.
Marx o inspirador de toda Declarao de Direitos do Homem Socialis-
ta (273) que continuaro sendo a inspirao e fanal de qualquer abordagem
dialtica do Direito.
Os elementos necessrios elaborao desta ltima esto, assim, presen-
tes na obra marxiana, ainda que, s vezes, se tumultem, no emaranhado con-
traditrio e ambguo propiciando a desarticulao dos elementos e a oferta
de teorias "marxistas" (no marxianas) do Direito, nas quais este ou aquele
enfoque apresentado como total e posto sob o selo de Marx, em citaes de
fragmentos. Por isto mesmo, h tantos marxianos jurdicos quantas possibili-
dades de padronizao do Direito, segundo um dos modelos tradicionais e
subjacentes (em todas as fases marxianas) e que Marx nunca chega a superar
inteiramente: o positivismo (voltado com exclusividade para as normas da
classe dominante, como se estas encerrassem o Direito inteiro, quando, na ver-
dade o Direito no as normas, que pretendem veicul-lo, nem forma um
conjunto nico de normas, devido oposio conflitual derivada da posio
antittica de classes espoliadas e grupos oprimidos) ou o iurisnaturalismo (li-
dando com dois direitos, o que e o que devia ser, idealmente concebido, sem
unific-los no feixe dialtico do processo, nem poder explicar-nos por que se-
riam ambos jurdicos). a alternativa luta do "fato" e da "ideia" isola-
dos (274).
Nada obstante, a proposta essencial deste estudo precisamente assina-
lar que, entre afirmao, negao e negao da negao do Direito, presentes
em todas as fases de sua obra, Marx deixa as "pistas" para que se realize a ta-
refa por ele no executada: construir a teoria dialtica do Direito.
No podendo reexaminar aqui toda a cadeia de indcios, prometi deter-
me em duas passagens fundamentais uma do perodo dito juvenil e constan-
271 Ver notas 250 e 251 e texto correspondente.
272 - Ver a Declarao Universal dos Povos, em apndice a J. B. DE AZEVEDO MAR-
QUES, Democracia, Violncia e Direitos Humanos, So Paulo, Cortez Editora, 1982,
p. 98 ss.
273 - E o que , seno isto, o elenco de princpios compendiados nos Estatutos da l?
Internacional, que Marxredigiu? (MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 322 ss.).
274 Ver a observao j citada de Marilena Chau (CHAUI, Cuitwa e Democracia,
cit., p. 85). ROBERTO LYRA FILHO, O que Direito, cit., p. 115 ss.
72 73
te d'A Sagrada Famlia; outra da etapa dita madura e inserida na Critica do
Programa de Gotha.
E o que passo a fazer.
Considero da maior importncia o texto 'A Sacada Famlia, onde
Marx intui um aspecto bsico da dialtica da Justia, perante as desfasagens
do "direito positivo" (consuetudinrio ou legal). Aqui, no se trata apenas de
assinalar contradies na armao durn ordenamento jurdico, seno mais am-
plamente e ao invs de registrar as precrias "influncias de retorno" duma
"superestrutura" sobre a^.base, apreender o impulso de formao de normas,
na origem mesma e nas consequncias abrangedoras deste movimento.
O que ali Marx descreve, com prodigiosa e antecipadora lucidez, rios
apresenta, portanto, no s a forma "fenomenal imediata das relaes",
porm, a "coerncia interna" do seu curso dialtico (275), O "ser do Direi-
to", ento, surge, numa de suas facetas, infelizmente no totalizada mas
pouco importa: o que intudo j estabelece um caminho a percorrer.
Note-se que o trecho focalizado- aparece n'A 'Sagrada Famlia e numa
polemica feroz com Proudhon; todavia, aqui temos, de novo, urna ilustra-
o expressiva da negao e negao da negao sucessivas.
Marx assinala unia dicotomia proudhoniana, a que d os rtulos ,de-
Proudhon I e Proudhon II; o Proudhon. segundo o qual a lei seria uma deter"
minao do justo e o Prouhon, que se ergue contra a ideia de que o Direito
compendiado na lei (276) isto , um Proudhon "crtico" e um Proudhon
"real". Ambos so estraalhados pela verrina marxiana; contudo, mesmo den-
tro desse movimento de humor destrutivo, eis.que'se vai desentranhar, dos
equvocos denunciados, uma coisa bem certa, que Marx exprime deste jeito:
"assim como o Proudhon crtico, o Proudhon I, no tem a menor ideia do
que o Proudhon real, o Proudhon II, queria demonstrar com seu raciocnio
histrico, ele naturalmente no se preocupa com o verdadeiro contedo de
seu raciocnio, que consiste em demonstrar a transformao das concepes
jurdicas e a realizao ininterrupta da Justia, mediante a negao do direito
positivo histrico 'a sociedade foi salva pela negao de seus princpios...
e a violao dos direitos mais sagrados'. Assim o Proudhon verdadeiro
comprova que a negao do direito romano acarretou'a ampliao do Direito,
na perspectiva crist; a negao do direito de conquista, no direito das comu-
nas; e a negao de todo o direito feudal isto , a revoluo francesa , na
atual e mais larga situao do Direito" (277).
275 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VIU, p. 397.
276 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 450.
277 - MARX, Oeuvres. cit, III, p. 453.
74
Deixemos de parte o affaire Pudhon, em relao ao qual apenas
pondero que Marx, enquanto o nega, vai tirando dele os seus materiais de
construo, isto , no o suprime; antes, incorpora, transmuda e reenquadra
os elementos positivos da reflexo proudhoniana, e deste modo realiza mais
uma negao da negao.
O que importa examinar de perto , entretanto, a noo marxiana,
captada na confluncia de Proudhon e Proudhon II, que Proudhon mesmo
nem teria percebido e que, nada obstante, ali est, registrada e comprovada
por ele mesmo. Noto, en passant, que a operao se aplica, hoje, ao prprio
Marx, embora, como disse, maneira de ano, trepado s costa dum gigante
o que, no caso de Marx e Proudhon se apresenta, ao reverso, como gigante
encarapiado nos ombros do ano, cuja modesta estatura, apesar de tudo, no
deixa de elevar um pouquinho o genial colosso de Trier. A ns que cabe a
responsabilidade temvel do hic Rhodus, hic salta, perante o Marx colos-
sal (278).
O que se verifica, n'A Sagrada Famlia, um passo notvel, no sentido
de considerar o Direito, como fenmeno peculiar da diatica da Justia, e in-
serir o direito dito positivo (aqui equiparado s normas costumeiras e legais da
classe e grupos dominantes) como parte desta mais ampla visualizao. Assim,
tanto a Justia colocada, no no mbito das ideias "puras" mas no panora-
ma concreto da histria e das lutas sociais, como ela simultaneamente se arti-
cula ao processo jurgeno e vai cristalizar-se ern normas costumeiras ou legais
da classe e grupos regentes. Nisto, pressionada pelo clamor dos dominados.
A, ento, surge como impulso nomogentico, rompendo os ordenamentos as-
sentados, para substitu-los por outros, de mais largo contedo e represen-
ta, portanto, um progressismo jurdico, em termos amplos, onde o modelo
"racional" (278 A) j baixa terra e seus conflitos reais.
278 - A propsito, PAULO RNAI,No Perca o seu Latim, Rio, Nova Fronteira, 1980,
p. 79. Divertiu-me um bocado a afirmao durn leitor marxista, que assinalou, em mini,
o "trao evidente da mania poeirenta de jurista", com a multiplicao de frases e expres-
ses latinas. A ignorncia sempre acha um jeito de votar desdm compensa trio ao que
no lhe acessvel e assim despreza os aspectos da cultura que lhe falta. De minha parte,
fundamento hcm diversamente o confessado amor s frases latinas que j defini num
escrito honrosamente cilado pelo amigo Rnai (ob. cit., p. 11). Mas ao marxista, respon-
do "com todo o bom humor, que, se empregar o meu latinzmho sinal de ritualismo "ju-
ndico" e pompa conservanista, fico, nada obstante, em tirna companhia a do prr
prio Karl Marx, que nisto revela muito mais assiduidade do que eu. Veja-se a um estudo
dePrawer.j citado, Marx and World J-.iteratwe.
27 8 A - MARX, Oeuvres, cit., III, p.M-77, 218.
75
l
No se poder dizer que, no escrito mencionado, esTo mui t o precisa-
mente delineadas as categorias mediadoras do Intercmbio entre o "ideal" do
justo, .como projeo das reivindicaes das classes e grupos ascendentes, e
a situao do processo. Nestas, que aparecem os ndices das vicissitudes es-
truturais, o bsico modo de produo, suas divises classsticas e a Weciisel-
wirktmg, a ao de [rocas recprocas entre a formao "superestrulurai"
(costumes e leis da classe e grupos dominantes) e o impulso "infra-estrutural"
que modela aquele mesmo "ideal" de Jus ia, conforme a situao das classes
e grupos espoliados, oprimidos, em sua fora libertadora. Todo este elenco
que teria o condo de situar, exatamente, aquele surto abrangedor da Just i a,
condicionada a operao e acidentes, no movimento que Marx descreve como
"alargamento" constante do Direito.
O adminfculo realista, porm, vir, em consequncia da preocupao
sociolgica, na 2? fase marxiana, dando seguimento (e no desmentido) pas-
sagem da Justia e do Direito, das concepes supostarnente nascidas na cabe-
a dos homens, para o bero da ao social. Assim se mostra que a "de*ia do
Direito" deve ser tirada do crnio de Jup ter-legislador ou filsofo, a fim de
ressaltar que mantm um intercmbio permanente com as condies reais da
estrutura social (279).
Dita passagem da "ideia" ao "fato", ent r et ant o, arrisca-se a dissolver
nos fatos a "ideia", em lugar de elucidar-se e reger-se por eles. A entronizao
dos fatos (alis, indiscutveis e muito bem analisados in concreto, por Marx)
induz concepo falsa de que desmentem t oda e qualquer "ideia". Desta
sorte, a Justia e o Direito completam o seu caminho, do "cu" dos conceitos
"terra" dos fenmenos, com o prejuzo de nestas perderem a razo das
ideias sobre os fatos (no apenas a razo "pura", mas a razo histrica tam-
bm) (280). Os fatos brutos so "irracionais" e, reduzindo totalmente a eles a
"ideia", no s se rejeita o idealismo, mas tambm se desfibra o pensamento.
Esta reduo, ademais, nos priva da concepo do Direito em seu vir-a-ser
no entanto, necessria, para qualificar a legitimidade jurdica das reformas
(troca parcial) e revoluo (a remodelao bsica e completa da estrutura); em
suma perdem-se o Direito de resistncia (s normas espoliativas e opressivas),
o padro aferidor do grau de legitimidade relativa de cada sistema jur dico
normativo estatal (suas "contradies", que entremesclam aspectos positivo-
progressistas e sua funo, como direito da classe dominante, temperando o
279 - MAB.X, Cta/wej, cit., I l l , p. 1257 (A Ideologia Aleftf).
280 - MARX , Oeavres, cit., I l l , p. 1177 (/i Ideologia Alem).
76
propsito de resguardar pelo cont role social a estrutura implantada) (281)
e, alm do mais, o fanal que orienta o progresso jurdico, em consonncia
com o progresso geral do movimento histrico, determinando a d i r co dos
passos, a cada momento. A Justia e o Di r ei t o retiram-se, ento, do terrao
de cobertura ideolgica, descem auspiciosamente as escadas, vendo que, afi-
nal de contas, o apart ament o da "ideia" no voga no ar e, sim, resulta assen-
t ado em todo o edif cio social, mas, desdialetizando-se, ficam presos ao
poro, onde se confundem com os alicerces e, desta maneira, se inutilizam,
para a funo de mirante da construo mais avanada, em que ho de morar,
futuramente, se no quiserem perecer, agarrados s paredes que caem, no
terremoto social. Ora, Marx mesmo vai sentir e proclamar isto, ao reintrodu-
zir, como demonstrei, o Direito e a Justia, como elementos positivos e vesti-
ment a dos princpios e ao da classe revolucionria. Mas, no entretempo, fi-
ca uma insinuao destrutiva, que estabelece a "antinomia" comunismo,
Direito, Justia.
Os eminentes marxistas Alan Hunt e Maureen Can, na introduo do
seu estudo sobre Marx, Eiigels e o Direito mostram as terrveis consequncias
da falta duma teoria jur dica dialica e portanto, global e dinmica ~"no se
constri o objeto terico-Direito. Em palavras mais corriqueiras, nenhuma
definio terica do Direito intentada; nenhuma definio, construindo um
conceito de Direito, em conexo com um campo de conceitos entrosados, que
se forme, em relao dinamicamente recproca, ent re si e com o mundo mate-
rial que representam. Embora nenhuma concepo desse tipo concernente ao
Direito se encontre nas obras de Marx e Engels, eles desenvolvem, sim, um
terreno conceituai em que um requintado conceito de Direito lograria inserir-
se" (282). No se poderia dizer melhor, e a carncia da teoria dialtica do Di-
reito, bem como o esboo do seu suporte a preocupao e realizao da
Nova Escola Jurdica Brasileira (pelo que valha a contribuio, dei-me a tarefa
de suprir a lacuna). Mas eis agora a consequncia, para o marxismo, desta
281 Mar x vai enxergar isto, na prtica, impossibilitado contudo de fazer ascender as-
similao terica o seu prprio achado dialtica; por exemplo - quando ele sada a pas-
sagem da reduo da jornada de trabalho, como uma "condio fundament al da liberta-
o" (isto , uma conquista" parcial, mas importantssima, do reino da liberdade sobre o
reino da necessidade, onde surge, cm que se funda e do qual se livra gradualmente pelo
florescimento da "humana potncia" O Capital:Marx, Oeitvres, cit., II, p. 148S). Ora,
tal barrotada se dirige a conquista, por presso operria, j parcialmente incorporada ao
direito estatal, capitalista e burgus. (MARX, Pages..., cit., II, p. 194). E Marx ironiza a
at i t ude conservadora, most rando que a "utopia comunista" de Owen assim passar
legalidade, controlada pelos seus prprios detralores.
282 - MAUREEN CAN & ALAN HUNT, Marx and Engcl on Lavt, cit., p. XIV.
77
l
omisso: "lgica da posio seria, na verd ad e, conservar-se parad o, no fazer
nad a e esperar a revoluo", isto porque urna teoria 'niilista' d o-D reito e do
Estado o primeiro tido como engodo e o segundo, como gerador das nor-"
mas, com que a ideologia j ur d i ca, recobre a materialid ad e da domina o-nb
deixam espao para d el i mi t ar com preciso a atividad&jwidico-politica, no
sentido da superao de todas as limitaes presentes (282 A).
Ora, se Marx (em certas feies e frmulas) propiciou este desdm, ao
cabo anod inarnente anarquista, ele no era (nem queria ser) um anarquista e,
como j apont ei , valorizava a "evoluo revolucionria", at os passos refor-
mistas (com a ressalva de no ficarmos parados nestas etapas e, sim, uiliz-las
para o avano). Marx prope e expe, portanto, a interveno no processo,
.e no apenas um processo em si mesmo, como rolo fatal de "aparelhos", mas,
ao contrrio, a apreenso do processo, a auscultao de sua "maturidade" e a
reduo dos sonhos triunfalistas medida das circunstncias emergentes (283),
sem o que as classes e grupos desprotegidos ficariam presos maquinaria, na
"f" paraltica de que, um dia, ela casse de podre. Cana no emerge como
um fiat ex machina, j que o deus imanente-transcendente foi enterrad o no
cemitrio das mitologias. Pior, entretanto, ver algo como deus es (e no ex)
machina, um idealismo dos f at os, no esquema arbitrrio que supostamente os
ref l et e, sem qualquer utilidade para o homem ativo e atiyista. Um joguete dos
fatos mal e mal esperneia; nada cria; e contradiz o pr of und o sentido humano
da afirmao de que em ns mesmos est o poder-dever de coletivamente e
atravs da participao de e em dasses e grupos montantes e progressistas,
criara Histria, em lugar de suport-la, como scubo: "os homens fazem a sua
prpria histria, no de modo arbitrrio e em circunstncias por eles livremen-
te eleitas; fazem-na em circunstncias com que se d ef rontam, que lhes f oram
legados pelo passado em resumo, circunstancias dadas" (284). Es^s,, po-
rm, tampouco os sujeitam, inapelavelmente, seno que cumpre assumir e re-
modelar o quad ro circunstancial: "a histria apenas a sucesso de geraes,
uma aps outra, cada uma explorando os materiais, os capitais, as forcas pro-
dutivas legadas por todas as geraes precedentes; em consequncia, cada
uma, de um lad o, continua a atividade tradicional em circunstncias inteira-
mente novas e, de outro, altera as condies antigas, mediante uma atividade
totalmente diversa" (285). A estamos, de novo, com a negao e a negao
da negao.
282A~/i; Wem, p. XV.
283 - MARX, Oeuvres. cit., I I I , p. 1072 (A Ideloga Alem).
284- MARX, Pages..., cit., I, p. 119 (MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., l,
p.203): (O Dezoito Brumrio de Lufs Bonaparre).
285 -Maix, Oeuvres, cit., III, p.1069.
78
De qual quer sorte, a ideia "pura" impot ent e e enganad ora; o f ato bru-
to cego e no d ef ine o rumo do processo e o sentido da nossa interveno.
No toa Marx corrigiu a concluso juvenil de que "a negao da negao
absrao oca" (286), para read mit i-l a, como assinalei, no mago do processo
histrico-social, precisamente quand o, luz desses princpios analisa "a nega-
o da negao" do sistema capitalista (287). Esta viso teleolgica e, sem
uma filosofia da histria, esta mesma histria no pod e ser descrita sequer,
pojque sua polarizao no um d ad o a inf erir, mecanicamente, nem uma
teoria a "impor" seu padro aos fatos (e "tanto pior para eles, se a desmen-
tem"...), mas o intercmbio dialtico entre "fato" e "ideia", ent r e realid ad e
ef et va (Wirklichkeif) e razo histrica. O encontro do racional e real (na for-
mula hegeliana) presta-se a muitos equvocos (ele sabia e o d enunciou) (287 A),
porque geralmente visto, quer com olhos empiristas, quer com fumaas de
racionalismo ontolgico ( Leibniz) ou gnosiolgico ( Kant). Por outras pal a-
vras: com olhos mo dialticos.
O fragmento, assinalado n VI Sagrada Famlia, nos d, cert ament e, uma
pista, enquanto realiza a conjuno da teoria e prtica da Justia, entrosadas
emergncia, estabelecimento e colapso do chamado "direito positivo" (da
classe dominante). A fica, porm, uma limitao implcita e uma d ual id ad e,
traindo as categorias tradicionais, com que Marx enfrenta o processo jur d ico
(iurisnaturalismo: predominncia do justo; positivismo: viso da ord em do-
minante normativa). J muito, contud o, que, n'A Sagrada Famlia, Marx
possa combinar as duas abordagens, mostrando que essa ordem normativa
dominante e a realizao do justo se integram, histrica e progressivamente,
na dialtica da "liberdade positivada" (o que mostra a solidariedade das partes
da primeira fase, integrando este avano, corno noo alargada e mais precisa
daquela liberdade que ele pensava, ursnaturaiisticamente, nos famosos art i-
gos da Gazeta Renana, sobre as leis de censura e de imprensa: "a lei de im-
prensa a lei verd ad eira, porque a existncia positiva da l iberd ad e. . . Al e i
de censura inj ust a. . . no uma lei verd ad eira, porm um provimento de po-
lcia e m polcia, o que pior...") (288). Agora, nVI Sagrada Famlia, j'
ternos aq_ uela positivao (critrio supralegal aferidor da jurid icid ad e das leis),
286 -MARX, Pages.... ci t . , l , p. l 01 (Manuscritos de 1844).
287 -MARX, Oeuvres, cit., I, p. 1239-1240 (O Capital).
287A- HEGEL, Prncipes de Ia Philosopliie du Droit (verso D rath), Paris, Vrin,
1975, p. 55-56.
288 -MARX.Oeuvrej, cit., III, p. 174,177.
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no apenas ern dualismo annmico da liberdade (racionalmente concebida,
em termos de "ideia") e das leis ms (facticamente apreciadas, como realida-
de do injusto) e, sim, dialet iam ente articulando a Justia, que se realiza pela
negao do "direito positivo histrico" defasado e este mesmo direito, que se
recompe, em normaes mas avanadas, como expresso da Justia, reali-
zando-se progressivamente. E tudo isto, o que ainda mais importante, fica
ligado ao movimento social e histrico, no marcha pura e ilusria dos con-
ceitos. O processo, ento, foi transposto, da Justia que os homens pensam
(e que ruT o se apercebe dos seus condicionamentos sociais) para a Justia que
os homens conquistam (nas lutas s cio-polticas), tendendo a enuclear-se (co-
mo depois Marx precisa, mais atentamente) num aspecto s cio-poltico da
luta de classes e grupos, dentro de certo modo de produo.
J mostrei que este avano permanece no limiar de um grande risco,
na medida em que pode chegar (e, eni Marx: acidentalmente chega) a perder
em trnsito as ide'ias mesmas (nada obstante, insuprimfveis e que, por isto
voltaro, nele e at mesmo na dita 2 fase). T odavia, ele trado, nisto,
por um intuito poderoso e certo: desideologizar as noes de Justia e Di-
reito, isto , v-las, no contexto da prxis humana e na estruturao, basica-
mente econmica, das sociedades. O exagero, em que a desdeologizao aca-
ba em "desideao", de nenhum modo aniquila, porm, a fecundidade do
mergulho no processo: to somente denuncia um acidente no trabalho inte-L^,
lectua.
O que permanece faltane, na dialtica esboada, outra ligao, mais
ampla, outro feixe de relaes. Porque nV I Sagrada Famlia, Marx indica (e
j muito) a ponte social e histrica e o condicionamento recproco do Direi-
to Justia, isto , liberdade positivada, e do Direito como norma social da
classe regente, isto , a positivao sem a qual a liberdade um conceito oco e
a Justia uma abstrao alienada. Marx, ademais, chega a ver que, no terreno
histrico-social,' est o campo dialtico, impedindo que as normas se desvin-
culem da Justia e o Direito se torne um pseudnimo da ordem estagnada, as-
sim como impede que a Justia se desvincule das normas, transformando-se
num fantasma "metafsico" (a ser cooptado pela ordem instituda, para legi-
timar o seu prprio padro).
T odavia, ali, Marx no capta, nem o impulso da liberdade vanguardeira,
como libertao reivindicada e conduzida pelas classes e grupos dominados e
montantes (isto , no v o pluralismo jurdico geral e criador de sries com-
petitivas de normas as normas em conflito, da classe e grupos dominantes e
das classes e grupos dominados por outras palavras, no chega a pensar o
que o eminente colega e amigo Boaventura de Sousa Santos estudou, como
"direito dos oprimidos") (289); nem, por isto mesmo, se sente levado a cons-
truir a teoria dialtica do Direito, esgotando-se na proposta equvoca da
"morte" do Direito, junto com o Estado (que traz o pressuposto falso
de que s h Direito no Estado), para debater-se, depois, com a necessidade
de pensar a qualificar o que seriam em trnsito, os direitos dos oprimidos e
a Justia que reclamam, no como reflexo de ideologia, porm como arma,
contedo e direo da prxis revolucionria e estrela condutora dos seus pro-
tagonistas.
Acentuei que uma nova teoria do Direito situa-nos perante a origem do
processo jurdico, na base (290) mesma da sociedade, isto , no modo de pro-
duo, enquanto, este se delineia como espoliativo, gerando a viso classstca,
com as formaes colaterais que delineiam a oposio de grupos (oprimidos x
opressor, paralelamente ao binmio espoliado x espoliador). O modo de
produo j , em si, violador de Direitos, o que Marx, alis, intu quando
289 - BOAV ENT URA DE SOUSA SANT OS, The Law of lhe Oppressed, in Law and
Society, Denver, Law and Society Association, XX (1), 1977, p. 5-126: "uma vez que a
coeso ideolgica duma sociedade classista sobreposta a inconciliveis conflitos de clas-
se, constantemente gerados pelas relaes de produo, as classes dominadas o u grupos
especficos dentro delas tendem a desenvolver subculturas 'legais', que, em certas cir-
cunstncias, podem associar-se a uma prxis institucional relativamente autnoma, com
variveis objetivo e nvel de organizao. Reconhecer esta prxis como 'legal' e este di-
reito como direito paralelo (isto , caracterizar a situao como pluralismo 'legal') c ado-
tai um ponto de vista terico, julgando este dkeito como no inferior ao direito estatal
envolve unia opo cientifica e poltica; isto , pressupe a negao do 'monoplio radi-
cal' de produo e circulao do direito pelo Estado moderno". T al aspecto jamais se
explicita em Marx, que contorna o problema, preso ao falso dilema (iurisnaturalismo-po-
sitivismo) e influenciado p,ela viso (positivista) do Estado como nica fonte do Direito
moderno, absorvendo os mores e costumes da classe dominante (uma pretenso que,
quela altura, ainda no desenvolvera bastante as suas contradies ideolgicas c, base
delas, institucionais). Nada obstante, Marx "sente" e tenta exprimir a necessidade de revi-
ver o Direito e a Justia (no ideologizados) como vestimenta da prxis revolucionria e
ar ma dos seus protagonistas, em vrios textos da sua obra,
290 - Noutro escrito (ROBERT O LYRA FI LHO, humanismo Dialtico, ct., nofa 408
e texto correspondente) fundamento uma resposta de estilo marxiano - ca dpend...
(W/iRX-ENGIiLS, T extes sur I a Mthode da I a Science conomjque bilingue, Paris,
ditbns Sociales, 1974, p. 162) pergunta da companheira Marilena ChauiVesse
termo (superestrutura) ainda possui algum sentido?" (CHAUl", Roberto Lyra Filho ou
a Dignidade Poltica do Direito, cit., p. 29).
81
l
determina que, em principio, a "Uberdade positivada" s pode configurar-se
em termos de que "o livre desenvolvimento de cada um" se'estabelece como
"condio de livre desenvolvimento de todos" (291). E isto, para ele, vem ser
uma das "leis simples da moral e da Justia", que deve-reger as relaes dos
. indivduos e o intercmbio entre os povos (292). Para quem no veja logo que
assim se pe um Direito supra-estatal (em irresolvido contraste com a viso do
Direito guisa de expresso dos interesses e posicionamento" da classe do-
minante uma tese que Marx, ora admitej ora nega, como vimos) basta
conferi r-os "direitos e deveres iguais", preconizados no prembulo dos
Estatutos da l? Internacional (293).
Isto, por sua vez, nos encaminha para a Crtica do Programa de Goha
um dos mais intrincados exemplos dos raciocnios tortuosos, a que se v leva-
do o prprio Marx, quando est diante da antinomia, por ele mesmo anuncia-
da, entre comunismo e Direito (qualquer Direito, em tese e em concreto) e a
persistncia, no menos caracterstica nele, da necessidade de invocar o Direi-
to e a Justia, para dar vigor, contedo e sentido ao Direito de revoluo, em
sua origem, peripcias e vitria final (prefigurada na utpica e futura socieda-
de perfeita).
Na Crtica do Programa dsGotha (294), Marx critica o direito burgus,
prcrcurando mostrar que a igualdade formal dos cidados, enquanto apoiada
em desigualdades efetivas e substanciais (de ndole, quer individual, quer so-
cial) resulta de que o "direito igual" , como no referido direito burgus e,
num salto de generalizao temerria, "todo Direito", uma fonte, apenas, de
reais desigualdades (295). Mais adiante, contudo, e com a passagem ao limite
apoiada na considerao de que o Direito (estatal ou costumeiro da classe do-
minante) "no pode ser mais elevado do que a situao econmica da socieda-
de e o correspondente grau de civilizao", deixa implcito, que no se trata
de "todo Direito", mas das ordenaes costumeiras, ou legais, talhadas ao
sabor dos dominadores j que descreve, uma sociedade comunista, em que
291 - MAR.ILENA CHAUl", Roberto Lyra Filho s a Dignidade Poltica do Direito, cif.,
p. 28.
292 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 323.
291-Ibidem, I, p. 322.
294 - MARX-ENGELS, Critique ds Programmes de Gotha et d 'Erfurt, cit., p. 31-32.
295 Na anlise que se segue, reproduzo os argumentos, desenvolvidos a respeito, nou-
tio escrito, que a revista Direito & Avesso n9 3 (1983) (ver aqui, nota 3) acaba de im-
primir: ROBERTO LYRAFlLlQ.NuinaiiismoDialtico, cit., W, I,a partir da nota 386
e ss e texto correspondente.
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some o direito burgus (296), agora adjetivado e restrito a uma sociedade
classsta, com o que se desvenda a pertinncia e endereo da crtica, mas fica
sem suporte a generalizao, exceto se por "todo Direito" entendermos so-
mente as normas consuetudinrias ou legais da classe dominante, desconhe-
cendo, deste modo, os dfreitos de espoliados e oprimidos. o crculo vicioso
e viciado, que advm da reduo positivista, alis, como notei no mantida
(nem poderia s-lo) coerentemente por Marx.
Ao ser ultrapassado, porm, naquela sociedade (comunista) o direito
(burgus) admite Marx um princpio jurdico (a que, entretanto, no d tal
qualificao) consistente na preceituab: "de cada um, segundo as suas
aptides; a cada um, conforme as prprias necessidades" o que, inciden-
temente s numa abordagem dialtica (297) pode ser conciliado com "di-
reitos e deveres iguais" (298), aps a proclamao da desigualdade visceral
do Direito, e perante o brocardo (jurdico tambm.) do comunismo: "o livre
desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de to-
dos" pressupondo, de resto, uma limitao (jurdica) da liberdade, poistan-
tas liberdades particulares (de cada um) atropelariam a liberdade geral (299).
Desta maneira, vencido o direito burgus,^ Direito no se extingue,
seno que se consuma, para Marx, em comunidade perfeita, que, ainda assim,
exige certas "normas organizacionais" que ele se recusa a chamar de jurdicas,
porque, de incio, identificou (em termos gerais, embora com as escapadelas
j vistas) Direito, Estado e classe e grupos dominantes.
296 Note-se a ambiguidade da lngua alem, em que direito civil, exprimindo o priva-
tismo originrio, com o Estado Geiidarme, no intervencionista, do direito burgus (mas
no em suas formas posteriores e atuais), designado corna mesma expresso que denota
o direito da burguesia capitalista domi nant e (brgerlisches Redit}. A origem histrica-
burguesia contra o aspecto consuetuclinno, aristocrtico (da o posicionamento de Hegel
pr Thibaut CONTRA Savigny - ver JACQUE D'HONDT, Hegel en son Temps, Paris,
dtons Sociales, 19, p. 118) marca a ascenso classsticae o privatismo primitivo des-
sa classe. Vencedora, a burguesia t ende a confundir o seu Estado e a sociedade global (Di-
reito Pblico = interesse pblico). Mas, medida que cresce a concentrao econmica,
com a "livre iniciativa" sufocada, o Estado, ligando-se teoricamente ao "interesse pbli-
co ".deseja estabelecer-se com rgo da homeostase, no sistema capitalista e reger, moda
hegeliana, os conflitos atomsticos da sociedade civil no que no faz mais do que evi-
denciar a dialtica dos interesses, classe e grupos dominantes (a que permanece ligado); e,
assim, o Eslado se torna autoritrio (e no liberal),'intervencionista (e no simples
"inspetor de veculos"), imperialista ou dependente, (no exterior), conforme a posio no
sistema de foras inter-supra e mul tinacionais.
297 - Ver, neste ensaio,a nota 96.
298 Ver, neste ensaio, a nota 293.
299 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 124.
83
Alis, a - r e f e r i d a comunid a d e p e r f e i t a s inteligvel e nqua nt o limit e
utpico das l ut a s sociais libe r t a d or a s (e, como t a l, muito f e cund a ), pois, can-
celadas as aproximaes sucessivas e progressivas, a d i a l t i ca histrica mes-
ma que desaparece, na profecia escaolgica dum paraso terrestre, logo aps
o "julgamento final" do ca pit a lismo e o "tr nsito" pa r a o "cu" (um t a nt o
demor ado, convenhamos, no pftinement sur place do pseudo-socialismo, d i t o
"realmente e xist e nt e ", nas d it a d ur a s bur ocr ticos- polciais, que por a vice-
jam) (300).
O par alogismo do trecho ern anlise est em que Ma r x utiliza, em sua
Crtica fio Programa de Colha, dua s noe s de Dir eito ao mesmo t e mpo e
mistura as perspectivas decor r entes: o d ir e it o da classe domina nt e e sua igual-
dade formal (burguesa) e xa mi na d o ao nvel do f ato (no poderia ultr apassar
as condies s cio-econmicas dominantes); este direito , em seguida, toma-
do como par adigma de "todo Direito", pa r a mostr ar : 1) que as desigualdades
individuais e sociais f r ustr am a "igualdade" de princpio (quando, na ve r d a d e
as primeiras podem ser r esolvidas pela "igualdade de oportunidade para t od os
os- uid ivid ua lme nt e desiguais, o que realizaria, no desf echo ut pico, a igualda-
d&rfiindica preconizada, sem obstar a o/f l/o das inevitveis desigualdades indi-
viduaisj- ,e as segundas1, de sigua lda de s da posio social em classes e gru-
pos^^e que s podem ser destrudas, com a manuteno dos desnveis de
aptides1, e. a r distribuio segundo as necessidades, aps a troca da e st r ut ur a
social ^capitalista, por outra mais avanada, no melhor nivelamento das opor-
tunidades e cobertas as necessidades bsicas, atravs do a qu nhoa me nt o que
no distingue boca de gnio e boca de i d i ot a ; as realizaes e at a "apr opr ia-
o da pa r t e ind ivid ua l" (300 A) corresponderiam, porm, sapdes, pr od u-
tivas, eliminados os privilgios e dissolvido o mpeto de "fazer carreira" e
amealhar f or t una ); 2) que as desigualdades (individuais e sociais) br iga m com
t odo e qualquer Direito, que pr etende ser "igual" o que , f a ct ica r ne nt e
a bsur d o, pois nem todo Direito da classe dominante pretendeu realizar a
igualdade (mesmo em princpio e como engodo): o dir eito aristocrtico, por
exemplo, baseia-se iia desigualdade de sangue e bero; e, se certo que o di-
r eito burgus (visando os privilgios aristocrticos, para destru-los) pr e t e n-
deu realizar a igualdade jur dica, a d ot a nd o- a como princpio,' para neg-la na
prtica, a ele, e no a todo Dir eito, cabe a excelente cr tica, desrnascarando-
lhe a hipocrisia; mas, de qualquer forma, o direito burgus s pode ser contes-
t a d o em nome de outros t a nt os princpios que no so menos jurdicos (tal
300 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabath o. cit.
300 A - MARX- ENGELS, Obras Escolhidas, cit.. I, p. 33 (Manifesto Comunista').
qual f az, Ma r x,'e mbor a se recuse, em cer tos mome nt os, a dar-lhe esta qua lif i-
cao, pa r a e ve nt ua lme nt e de ix- la surgir, sem um r e cor e f ir me das "ideias" de
Dir eito e Justia. I st o, alis, que c a f ir ma d o, explicitamente cm out r a s pgi-
nas, resulta implcito m prpria Critica do Programa de Gotha, pois, af inal,
o que se extingue veja-se o final do t e xt o a na lisa do mo t od o e qua lque r
Direito, mas o d i r e i t o bur gus, com o que, no se sabe por que, salvo um pre-
conce it o positivista (301), no seria jurdico o boca r do r e ge nt e da sociedade
comunista, que, diz, Marx, o inscrever nas suas bandeiras).
Ainda aqui, Ma r x apr esenta e conf und e a afirmao do Dir e it o (sem lhe
dar este nome, que, e nt r e t a nt o, r e e me r ge nout r os escritos da mesma fase), a
negao do Dir eito (qu&, paia isto, r e d uzid o, en passant e a r bit r a r ia me nt e ,
ao modelo do Dir e it o burgus} e a negao da negao do Dir e it o (enquanto
, por fim, o dir eito burgus que fica negado e, t od a via , a pe na s a fim de que
prevalea uma igualdade jurdica de t r a t a me nt o, depois de e xt int a s as desi-
gua ld a d e s sociais e absor vidas, como irrelevantes, as dif er enas pessoais
ne st e caso incor por a ndo, t r a nsmud a nd o e r e e nqua d r a nd o, numa igualdade
jurdica mais avanada, a igualdade mesma, que a burguesia instituiu em prin-
cpio, contra os aristocratas, e d e st r ui u na pr tica, pa r a manter os seus privi-
lgios conquistados, como nova classe dominante. Donde um Direito "alar-
gado", para empr egar a expresso d M Sagrada Famlia}. Mas esta negao da
negao permanece um bocado conf usa, como d ia lt ica do Direito, devido ao
teimoso e nf oque , em t e r mos d uma contrao positivista.
No se pense que insinuo o desvalor das anlises, propostas e sugestes
ma r xa na s; pelo contrrio, delas me nut r o, e a a t i t ud e crtica e descontr ada,
em relao a esse a ut or da minha afeio especial, apenas o r e sult a d o dum
convvio f r ater nal de quatr o dca da s com o seu pensamento, de tal sorte que
o considero meu ge nia l amigo, Ka r l . O que recuso a carolice com que certos
discpulos f azem de Marx um d e us oniciente, onipr e se nt e e todo-poderoso,
saindo por a, num festival de psit a cismo, a r e pe t ir , sem conf er ir , nem r epen-
sar, uns fragmentos do itinerrio intelectual que, depois, passam por teoria
jur dica "marxista": mais uma, e nt r e as mH que se digladiam, sem f a ze r avan-
ar um milmetro a considerao sociolgica e filosfica do Direito. Antes,
a ca ba m gravando as obstrues, antinomias e equvocos do a ce r vo, nada obs-
t a nt e , rico, f e cund o, original, d e sbr a va d or de caminhos e "detector" de te-
souros mal explorados.
Os dois t e xt os que me serviram par a demonstr ar a coexistncia, em
Marx e em t oda s as ditas fases, da afirmao, negao e negao da negao
301 - ROBERTO LYRA FILHO, Para um Direito sem Dogmas, Porto Ale gr e , Fabris,
1980, p. 13 passim.
85
do Direito representam, como t ant os outros fragmentos e, sobretudo, o pr-
prio conjunto e sentido da sua busca, aquelas "pistas" onde cintilam achados
notveis a partir dos quais possvel retomar a t arefa.
Disse e repito: sem Marx, t oda sociologia ou filosofia jurdicas esto fa-
dadas a remoer variantes dos modelos antigos. Com Marx, a t ar efa de exami-
nar, dialeticamente, o Direito apenas comeou. Cabe, portanto, a recomen-
dao exata da companheira Mari lena Chau. Se, como ent endo, o que Marx
realizou no nos ministra catecismos e oraes, a rezar como beatas, ele preci-
sa ser encarado, no que tem de "essencial, isto , Marx pensando, abrindo
para ns um campo, a fim de pensarmos com ele e mesmo cont ra ele" (302),
se e quando for preciso.
Este dilogo, evidentemente, no se encerra aqui. Ele constitui o prel-
dio duma construo alternativa e supletiva, que venho esboando. Alterna-
tiva, porque, ao pensar o Direito com Marx, aqui e ali concluo contra ele.
Supletiva, porque, sugerindo uma viso nova do Direito, em Marx inexistente,
permanece ancorada no essencial duma contribuio imperecvel, que ele nos
traz e sem a qual todo avano pretendido um retrocesso efetivo. A, ou se
volta ao positivismo "que abraa Maritornes e sonha com Dulcnia" (303);
ou se reedita o antigo Direito Natural, que "casa", espiritualmente corn Dul-
cinia, mas tende a admitir Maritornes como uma espcie de concubina
discreta (304).
Neste ensaio, no s"o apenas as ideias jurdicas marxianas que se dis-
pem no padro dialtico da afirmao, negao e negao da negao: o
nosso prprio dilogo tem esta configurao.
Se afirmo, com Marx, mui t os aspectos exatos do seu pensamento ju-
rdico, se nego a presena nele duma teoria ou doutrina jurdica dialtica e
aponto, na sua reflexo, o. cont rabando consequencial de algumas pedras
falsas e o desconjuntamento das prprias ideias, tambm nego a negao,
enquanto assinalo que a nova filosofia e sociologia jurdicas incorporam,
transmudam e reenqtiadram elementos do legado insuprimvel. Pertencem
a ele os mais belos rubis; no mximo, tento lapid-los e tecer o fio do colar.
Assim que igualmente a proposta final representa um prosseguimento
do dilogo, que infelizmente no terei ensejo de arremat ar aqui. O traba-
302 - MARILENA CHAU, Cultura e Democracia, cit., p. 219.
303 - RAYMITNDO FAORO, O Que Direito segundo Robeno Lyra Filho, in Direi-
to &.Avesso, cit., n9 2 (1982), p. 34.
304 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 34-36; MARI LENA CHAU;
Roberto Lyra Filho ou a Dignidade Polir iado Direito, cit., p. 21-30; JOS GERALDO
DE SOUSA JR., Para uma Criticada Eficcia da Direito, Porto Alegre, Fabris, 1983.
lho se acha em andament o e j fiz vrios relatrios de atualizao, cm di fe-
rentes escrilos (305).
A negao da negao, alcana, de qualquer forma, no somente o in-
terc mbio com Marx, porm at as divises i nt er nas e convencionais da
obra marxana. Isto, a!ia's, constitui como que a espinha dorsal do presente
ensaio. E, apenas acrescento que estar, porventura, na combinao de am-
bas as di t a s fases marxianas o ponto de arranco para a minha proposta: ela re-
jeita, si mul t aneament e, o iurisnaturalismo e o positivismo, entre os quais se
dilaceram as ideias jurdicas de Marx conquanto, sem estas, preciso reiterar,
tambm no seja possvel atingir a almejada superao de tudo aquilo que ele
nos deixou como ant i nomi a: Direito e Ant i di r ei t o, Direito de revoluo social
e revoluo social sem Di rei t o ou t endent e a liquid-lo, Direito acorrentado
pela dominao e Direito de libertao. De minha parte, apenas desejo trans-
formar uma sntese virtual e indecisa, mas nuclear, no pensamento de Marx,
em sntese efetiva, consumada e resoluta e, ao cabo, mai s fiel ao anseio laten-
te, que nele se frustrou.
Tambm certo que Marx no criou deliberadamente uma sociologia
mas qual a sociologia avanada que, hoje, pode afirmar-se, dispensando a con-
tribuio marxiana? No menos caracterstico o fato de andou, a certa al-
tura, s t urras com a filosofia mas qual a filosofia presente e vlida que,
hoje, pode criar-se, desprezando o seu impulso filosfico desbravador, inova-
dor e superador da herana idealista? Ela na"o ser, talvez, o materialismo irre-
soluto, ent re as pulses dissolutoras do mecanicismo eventual e a aspirao
unificante dialtica, nele cheia de ambiguidades e descadas. Porm uma
coisa certa: ningum h de suprimi-lo, sem regressar, para trs de Hegel ou
ficar debaixo deste: isto , na "conscincia infeliz" e an t identifica (tal qual
os existencialismos) ou no salto en airire da conscincia eufrico-burguesa
(tal qual os positivismos anacrnicos, onde o rastro maior de Kant se extin-
gue em positivismos cientificistas e naturalistas, da "merda" comteana o
xingamento de Marx, mas eu o adoto (306) , com a alternativa do coco-
zinho sublimado pela Felix usa-ia, com seus positivismos lgicos, que servi-
ram como dote, no casamento de convenincia anglo-saxa).
O caminho de vanguarda est sempre por onde passou Marx, ainda que
no nos obrigue (nem ele o queria) a parar onde ele permanece, para mat-lo
de novo (intelectualmente), embalsam-lo e rezar, como beatos impotentes e
solteironas intocadas, di ant e do seu t mul o.
305 Os mais recentes e paiiorjuicos so os j clados O Que Direito e Humanismo
Dialtico.
306 - MARX-ENGELS, Lettres sur ls Sciences de I o Nalure, cit., p. 47.
87
l
Os marxistas que periodizam a obra marxiana como, primeiro, filosfica
e, depois, cientfica s fazem agravar as coisas j passavelmente baralhadas cm
algumas frmul as imprudentes do autor, bem maior do que estes esqtiemi-
nhas. Nem mais do que fielmente mope quem d excessiva importncia
atitude aparentemente def initiv a, entre a imagem positiva da Contribuio
Q-ftica da Filosofia Jurdica de Hegel (307) e as boas piadas de polemista,
que se acham n'A ideologia Alem (308).
Aqui, de novo, Marx est brincando com paralogismos, porque a sua
crtica filosofia, enquanto esta seria um simples ingrediente ideolgico e
"superestrutura!" (309), concerne a um certo tipo de filosofia, e no filoso-
fia mesma assim como a pretensa liquidao do Direito concerne ao Direito
visto apenas sob o ngulo das leis e costumes da classe dominante, e no ao
Direito inteiro (que reemcrge em Marx, nas vrias culminiicias da 2? fase,
embora sem articular-se numa viso expressa e de ntido perfil).
Alis, a negao da negao da filosofia aparece tambm claramente,
quando Engels mostra que o enterro filosfico, realizado por ele e Marx, diz
respeito a "toda filosofia"... "no sentido fradicional da palavra" (310). A
negao prendia-se polmica travada com o idealismo, notadamente em sua
mxima fiorao:o sistema hegeliano.
Mas (criticamente) poderamos acentuar que aquele prprio enterro
dum sentido da palavra declarao de princpios que no corresponde aos
fatos. O nosso insgue Lima Vz pde, rigorosamente, demonstrar que, "ele-
vando a Histria atitude dum primeiro princpio" Marx apenas transps
para l o seu arremesso ontolgico e deu histria humana o mesmo estatuto
que adquirem as ideias, em Plato; a substncia primeira, em Aristteles; o
Deus pessoal, na filosofia crist; a substncia causa sai, em Espnoza;o Esp-
rito, em Hegel. Conclui Lima Vaz que, portanto, no paradoxal, nem gra-
tuita esta afirmativa: "a concepo marxiana da Histria constitui-se num no-
vo captulo, na tradio da metafsica ocidental, por mais que Marx se tenha
proposto pr termo a essa tradio"'(311).
307 "A cabea desta emancipaq (do Homem) a filosofia; seu corao o proletaria-
do" (MARX, Critique de I a PhUosophe du Droit de Hegel, em apenso Critique du
DroiPolltique Hglien, Paris, ditions Sociales, 1980, p. 212.
308 "A filosofia est para a investigao do mundo real, assim como a masturbao
est para o amor sexual" (MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 1200).
309 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 273.
310 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 175. Ver SVE, ob. cit., p. 255.
311 -HENRIQUE LIMA VAZ, Sobre as Fontes Filosficas do Pensamento de Marx,
cit., p. 15.
De qualquer sorte, Marx no "acaba" com a filosofia: d seguimento
tradio negada, tentando super-la (no destru-la propriamente), em novo
rumo fil osfico.
A teoria dial tica do Direito, com a qual f undei a Nova Escola Jurdica
Brasileira - to generosamente acolhida por meus atuais e valorosos compa-
nheiros de pesquisa -jamais dissocia os ngulos cientfico e filosfico e o que
representa , em sntese, "a proposta de uma nova filosofia jurdica baseada
numa sociologia jurdica, graas qual a primeira no se transforme num jogo
de fantasmas ideolgicos" (312). Esta , alis, uma preocupao tipicamente
marxiana, euquanto Marx mesmo queria que as pessoas tirassem a ideia do
Direito da cabea, para v-lo dentro da Histria (312 A).
Os caminhos filosfico e cientfico no so mutuamente excludentes e,
sim, complementares e indispensveis, ambos, para a apresentao da dialtica
do Direito (alis, sem isto, ela no seria dialtica, no sentido correto e forte).
No caminho filosfico, as abordagens se prolongam, procura do fun-
damento sinttico e englobante das coisas; no caminho cientfico, a pesquisa
dos fenmenos busca os elementos de sua "coerncia interna" (313), divi-
dindo o campo em seores e contentando-se com explicaes limitadas e re-
gionais. A filosofia um ensaio de ligao direta com o Todo; a cincia, um
trabalho de explicitao das partes. Por isto mesmo, quando se apartam, a pri-
meira tende a evolar-se, nas nuvens de intuies arbitrrias e a segunda, a per-
der-se no raso das verificaes mopes, com as teorias de alcance mdio usur-
pando a funo de explicitaes fmais. Nenhuma explicao realmente satis-
fatria, sem articulao com o Todo e a prpria teoria da cincia e do mtodo
j urna colocao meta cientfica. De generalizao em generalizao, de
aprof undamento em aprofundamento e impulsionada por uma concepo
de si mesma e do seu instrumental operatrio, que , em si, uma filosofia ~a
cincia chega s portas do Todo. De deduo em deduo, de mediao em
mediao em que as prprias ideias so alimentadas por dados, colhidos no
repositrio cientfico e retrabalhados noutro nvel - a filosofia chega ao li-
miar dos fenmenos, em seu af de lhes determinar o princpio geral englo-
bante. Quando, porm,as duas passam chaves e trancas e giram, amuadas, cada
qual em seu prprio domnio, o Todo filosfico perde o contacto com o real
e tende a' pensar que este constitudo pelas ideias que, como a mitolgica
Minerva, sai f eita, adulta e armada da cabea de Jpiter-pensador; e a teoria
312 - M ARILENA CHAUI', Roberto Lyra Filho, cit., p. 28.
312 ~ MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 1257.
313 - MARX-ENGELS, Correspondance, VIU, p. 397; MARX-ENGELS, Textes sur I a
fethodet cit., p. 157 ss.
ci ent f i ca t ermi na apli cando uni a subfi losofi a, implcita, obtusa e, j o lem-
brei com Ortega, inclusive sonmbula (314).
Procurei estabelecer os parmet ros e padres diallicos, segundo os
quai s se podem ler as- i dei as jur di cas marxianas, sem que se sacrifique uma
part e delas, cm benefcio de afirmaes e negaes const ant es de t odo movi-
me nt o e do conjunt o ou s u bl o a l i da dc da obra: dai * saltaram os indcios duma
negao das negaes do Di rei t o, que no chegam a articular-se em verdadei ra
e prpria t eori a geral do Di re i t o inteiro. Por out ras palavras, como se reco-
menda, num estudo de aut or e dou t r i n a , foi procurada a sua dialtica interna,
que responde aos est mulos da daltica exterior das ideias e da Hi st ri a, dos
f at os em sucesso e das concepes que deles da resultam, para se organiza-
rem como est rut uras di acrni cas de ideias e, assim, const i t u rem o resduo e
legado que se apresentara', si mult aneament e, como um "momento imperecvel
do Todo" e uni produt o, por si s, li mi t ado ao hori zont e do tempo, de que
era a sincrnica expresso necessria (315).
A transfuso desta herana cultural, no que concerne contribuio
marxiana, de nt ro do vulto global duma teoria dialtica do Direito, para a qual
serve de inspirao, apoio e pont o de part i da, no , porm, uma t arefa que
eu possa empreender a qu i e agora. J dei notcia alhures do estado a uai das
investigaes, que prosseguem, base da minha proposta, no seio da Nova
Escola Jurdica Brasileira.
Ent ret ant o, com a sugesto de que os materiais marxianos rebrilham
em t oda a construo da teoria dialtica do Direito, e nesta fazem conviver
t oda s as fases complementares, na realidade do itinerrio de Marx
posso finalmente recapitular alguns pont os de referncia do intercmbio in-
cessante, em que se consuma o di logo com o filsofo e cientista, criador do
mat eri ali smo histrico.
No foi certamente Marx o primeiro a pensar a "essncia do ho-
mem" (316) como "liberdade", mas nele, sem dv i da, esta "liberdade" foi
pela primeira vez, inteiramente concebida como uma conquista da prxis, em
que o homem se configura, a pa rt i r da t rama de relaes sociais, com substra-
to econmico, cises dasssticas e luta de classes. Essas duas vises liberda-
314 - ROBERTO LYRA FILHO, Filosofia Gera! e Filosofia Jurdica em Perspectiva
Dialtica. in CARLOS PALCIO, Cristianismo e Histria (Est udos em Homenagem a
Henri que Cludio de Lima Vs), So Paulo, LovoIa, 1982, p. 147-169.
315- HEGEL, Leons d'Histoire de I a PhHosophie, cil., I, p. 148-149; ENCELS,
Ludwig Feuerbach et I a Fin de I a PliUnsophic Classiqite Alletnandc, ct.| p. 84-87;
MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, ci l., III, p. 175.
316- MARX, Octtvres, cit- , I I I , p. 166 (Gazeta Retiana).
90
de e li berdade situada, para a conqui st a gradual, estabelecem a dialtica do
humani smo aut nt i co (316 A), at ravs do pot enci al t i pi cament e humano da li-
bert ao, como cincia dos condicionamentos (tese herdada de Hegel) e de tal
cincia como um surt o que emerge no amadureci ment o das cont radi es da
prxi s (colocao he r da da de Marx). A conscincia, ent o, se t ransf orma em
conscentizao possvel, segundo a conjunt ura, e a li berdade, em libertao
efetva de classes, grupos e pessoas i nt ermi nent es no processo (317).
"Ningum combate a l i be rda de ; no mxi mo combat e a li berdade dos
out ros", pilhria v Marx (318).
Tampouco foi Marx o primeiro a conceber o Di rei t o, ent endi do como
existncia positiva das li berdades coexistentes (de i ndi v duos, classes, grupos
e povos) a existe a herana do idealismo alemo, que, sob esse aspecto,
amadurece, de Kant a Hegel, para chegar, quando def ront a com a lei e o Esta-
do, a um impasse (de novo, atravessando a progresso de Kant a Hegel) (318 A),
Neste, a liberdade positivada se fossiliza no chamado "direito positivo" esta-
tal e a medi da da l egi t i mi dade das leis t ende a se t ransformar em at ri but o pre-
sumido de um Estado abst rat o, conceituai, ideolgico e i deali st a, com suas
leis de dominao das classes e grupos pri vilegiad o s sobre os indivduos, clas-
ses e grupos espoliados e oprimidos, t a nt o quanto de povos inteiros submet i -
dos sanha imperialista. Mas t ambm s Marx explorou a f undo esse impasse,
que lhe dilacera o pensamento, levando-o ao extremo de, s vezes, negar o Di-
re i t o e a Justia, no af de os denunci ar em concreto, i st o e', como "direito
positivo histrico (319), e como Justia de mera cobert ura ideolgica" (320).
Ni ngum como ele viu o sistema de relaes que atam esse direito di t o posi-
tivo das classes, grupos e povos dominantes ao modo de produo institudo,
estrutura global das sociedades e aos seus extravasamentos internacio-
nais (321) com que se delineia uma violao jurdica na prpria base
(unterbai) dos sucessivos modos de produo. Quando, ent ret ant o, parece
que ficou enterrado o Direito, nas cinzas da crtica demoli dora do "direito
positivo", eis que a fnix jur di ca renasce e ai nda mais alargado o fio daque-
316 A - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 571 (A Sagrada Famlia}; MARX, Oeuvres, cit., II,
p. 1488-1489 (O Capitai).
317 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1056, 1072 cpassim (I deologia Alem).
318 - MARX, Oeuvres, ci t ., Hl, p. 166 (Gazeia Reiiatw).
318A- ERNST BLOCH, Subfekt-Obfekt, cit., n9 14; MICHEL V1LLEY, Kant dans
1'fistoire du Droit in Leons d'Histoire de I a PhUosopliie dii Droit, Paris, Dalloz,1962,
p. 251-269.
319-MARX,Oeuvres, c i t ., III, p.450453 ( Sagrada Familto).
320 -MARX,Oeuvres, cit., I, p. 620, cit., 111, p. 1177: (O Capital: I deologia Alenta).
321 -MARX,Oeuvres, cit., II, p. 314-315.
91
ia Justi a , rea li za da pela nega o do "direito posi ti vo" i\'A Sagrada Fam-
lia (322). Ento, Di rei to e Justi a negam a nega o e se r ea fi r ma m como rei-
vi ndi ca o e conqui sta s progressi va s da s classes, gr upos a scendent es. Nem
se poderia legi ti ma mente esma ga r os ndi vfduos, as classes e povos espoli a-
dos, os grupos opri mi dos, j que o "li vre desenvol vi mento de ca da um con-
dio do livre desenvol vi mento de todos" (323). Mais do que i sto:a i nda numa
soci edade comuni sta , as pessoas fsicas teri a m "o poder de se a propri a rem"
das suas partes dos produtos sociais, a pena s sendo-Lhes veda do "sujeitar, nes-
ta a propri a o, o tra ba lho a lhei o" (324) o que nos prope um di rei to sub-
jetvo condicionante de toda normao (objetiva) legtima, e no vce-versa
(como no a ca cha pa do posi ti vi smo jurdi co burgus, onde o di rei to subjeti vo
mera facultas derivada de normas legais).
Os di r ei tos h uma nos so em segui da reenqua dra cl os na perspecti va hi st-
rica, vendo-se o importe, progressista, a seu tempo, das declaraes duma
burguesi a ento a scendente (325), sem prejuzo da justa crti ca prospecti va ,
antecipada na Questo Judaica, Ali se mostrava que o liberalismo burgus no
l i ber tou o Homem e, esgotado o seu ciclo monta nte, qua ndo os i nteresses
universais coincidiam transitoriamente com o seu posicionamento contrrio
aos restos do di rei to a ri stocrti co feuda l, estabeleceu os mai s solertes des-
ment i dos da igualdade jurdico-forma dos dominados, pela estrutura social
em que se enca ra pi ta ra (326). Esta crti ca socialista, contudo, no perfa z o
ciclo exti nti vo dos di rei tos humanos, figurado numa passagem d'A Ideologia
A lema(327), pois a a nti nomi a "direito x comuni smo" ~ ali referi da logo se
di ssolve, na medida em que este l ti mo (como imagem utpica da sociedade
perfei ta ) esta belece, soci a lmente, uma nova decla ra o de di rei tos do homem
onde, alis, ecoa o comuni smo cri sto asAtos dos Apstolos, em sua defi-
nio bbli ca . "De cada um segundo as suas a pti des, a cada um segundo as
prpri a s necessi da des" (328) projeto que i ncorpora , tr a nsmuda e reenqua dra ,
evi dentemente, a lio bblica, nega da em tese e em pri nci pi o, pelo ma teri a li s-
mo hi stri co. Aquele broca rdo, que Ma rx i nseri u na Critica do Programa de
Gotha, vai nega r essa negao em pa rte, ao menos, isto , enqua nto veculo
322-Ve r nota 319.
323 - MARX, Oeuvres, cit.. I , p. 183 (Manifesto Comunista).
324 - MARX, Oeuvres, cit., I , p. 17 7 (Manifesto Cbimwsta).
325-MARX, Caria a Lincoln, (1864); MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VI I
p. 327.
326 - MARX, Oeuvres, ci t., I I I , p. 372 ss (A Questo Judaica).
327 - MARX, Oeuvres, cit., I I I , p. 1177.
328 -MARX-ENGELS, Critique da Programme, ci t., p. 32.
92
jurdi co-s ci ai de convi vnci a numa comuni d a d e j us t a , segundo a expresso
coi nci dente com a da Bbli a mesma (ATOS, I I , 44-45; I V, 32-35): "e di vi di a m
os seus bens por todos, segundo a necessi da de de ca da um".
Ma s no ser a pena s em um desfecho prefi gura do em utopi a (nenh uma
conotao pejora ti va ne st e termo: eu o emprego no senti do de Ernst Bloch);
ser nos prxi mos, rea i s, hi stri cos e a ci d e nt a d os r umos do trnsi to e perca l-
os da construo do soci a li smo, que o Di rei to e a Justi a , i nevi t a vel ment e,
regressaro em Ma r x. Eles se tor na m como j' a ssi na lei , a vest i ment a pri ncpi o-
lgi ca e o pa dro norma ti vo por que l ut a m e algo conqui sta m, na pr xi s, a s
classes, povos e grupos espoli a dos e opri mi dos. A este respei to, no dei xa m
luga r para dvi da os recla mos de Justi a e refernci a s ao Di rei to, inseridos
por Ma rx, no texto de l a na ment o da1 13 I nterna ci ona l 1864 (329) e no
prembulo e teor geral dos Esta tutos desta l ti ma , ta mbm redi gi do por
ele (330). Este documento, a li s, jurdi co em si mesmo, no i tem 7 A (i n-
cludo, conforme a emenda a prova da em Ha i a no 19 Congresso.de 1871 pa ra
rei nseri r uma di sti no grata a Ma r x, desde a j uve nt ud e , ent r e di rei to e pri vi -
lgio (331). Os Esta tutos, na verda de, compendi am os padres da prxis
conjunta dos operrios, para devolver ao di rei to, a t r a vs da conqui sta do
poder poltico, mediante organizao parti dri a, aquele teor exato de Justia
que, segundo Marx "deve governa r as rela es dos i ndi vduos" e se consti tui
em "norma suprema das relaes entre" os povos (332). Este impulso do
socialismo resta belece a focalizao expressa do Di rei to e da Justi a , num
ponto de honra e destaque. E assim se prepara a caminhada longa do que ele
mesmo cha ma "uma evoluo revoluci onri a de ba sta nte longa dura o" (333).
Demorei-me na recapitulao, porque desejava mostrar como os
pontos a ssi na la dos, no curso da a nli se, permi tem a rma r o quebra -ca be-
as e ver o quadro completo e mvel das ambguas relaes entre Marx
e o Di rei to. Nela_ s, no se chega a a perfei oa r a negao da negao do
Direito, cuja presena, nada obstante, sensvel, embora dispersa e osci la nte,
devi do quela fa l ta da teori a di a l ti ca do Di rei to, a que me dedi co nos tra ba -
lhos da Nova Escola Jurdi ca Bra si lei ra . E esta j se vai di fundi ndo, a l enta do-
329 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, ci t., I , p. 321.
330 - MARX-ENGELS, Ibidem, I , p. 322.
331 -GUASTI N1, Alarx, ci t., p. 45-46; MARX, Oeuvre. ci t., 111, p. 194, 247 (Gaze-
ta Reiiana), 588 (Sagrada Famlia), 755 (Jornal Alemo de Bruxelas), 1001-1003 (Crf-
tica do Direito Pblico de Hcgel).
332- MARX, Pages..., ci t., n, p. 63.
333 -MARX, Pages..., ci t., I I , p. 56 e 59; ROBERTO LYRA FI LHO, Inlorduao ao
Direito, in Direito &Avesso, ci t., n9 2 (1982),p.43-47.
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r amen e, por todo o pas. Ncleos de estudo surgem', de nor t e a sul. Recebi
como um prmio inestimvel, o maior da minha vida aluai, consagrada luta
pelo socialismo, quando, em 1982, o 34 Congresso da UNE me aprovou uma
estimulante moo de apoio (334). H pouco, tive t ambm a opor t uni dade,
no menos grata, de dialogar com algumas centenas de estudantes no ENED
(setembro 83).
E t udo isto muito tem a ver com aquele que chamo, .familiarmente, meu
amigo F Carl, pois a Nova Escola Jur di ca Brasileira, em ltima anlise pretende
realizar a sntese que vi rt ual ment e sugere o acervo marxiano, onde cliega a en-
tremostrar-se de forma intermitente. O nosso projeto, conforme j acentuei
noutro escrito, deseja apenas captar "uma ontologia jurdica sugerida pelo jo-
vem Marx (podados alguns excessos idealistas) e pela sociologia crtica dos
seus anos maduros (evitando ambiguidades e um certo mecanicismo, ambos
compreensveis no desbravador empolgado pela viso e achado geniais)" (335).
Nem teoria e prxis se divorciam. Se o meio de que nos valemos uma
construo jurdica, a estrada que trilhamos a do socialismo democrtico.
Neste,"as conquistas scio-econmicas no se desnat ur am pelo seqiiestro das
liberdades individuais e pblicas, e se tornam compatveis a herana liberal
(em sua par t e viva, de garantias democrticas) e o socialismo (sem ditadura,
nemdesfibramento nas reformas de fachada)" (336).
A traduo em teoria poltica dessa direnz j foi feita, impecavelmen-
te, pela companheira Marilcna Chauf e no preciso repetir-lhe as lies do
estudo sobre o socialismo e democracia, que todo o brasileiro progressista e
culto conhece ou devia conhecer (337). O meu campo de atuao o jur di-
co e se entrosa perfeitamente com o dela. Se.Marilena soube ver, exatamente,
o meu projeto corno uma tentativa para acentuar a dignidade poltica do Di-
reito (338), ela mesma se empenha em acentuar a dignidade jurdica da Pol-
tica. Sem o Direito, que determina os contedos e formas legtimos da pr-
xis poltica e sem a Poltica, onde se determina e viabiliza o modelo de estru-
turao jur dica da interveno do processo, no so apenas Direito e a Pol-
tica os que perdem a dignidade; o prprio socialismo que degenera em
fetiche doido, lanado p* ra l e p'ra c, ent r e ondas al t er nadas de anarquismo
e tirania estatal.
334 - MA RCUS V I N CI US, o 349 Congresso da UNE, in Direito & Avessa, cit., n9 2
(1982), p. 88.
335- ROBERTO LYRA F I LHO, ob., loc. cits. (nota 333).
336 Ibidem.
337 - MA R1L ENA CHAUl", CUItum e Democracia, cit., p. 111-220.
338- MA RI L ENA CHA Ur , f l oi er / oi )' r a Filho ca Dignidade Poltica do Direito, cit.
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Nosso dilogo com Mar x fica situado nessa confluncia e procura salvar
o socialismo desse jogo ttrico.
A final de contas, ningum melhor do que ele def i ni u a situao sem
termos gerais: "a classe trabalhadora no pode simplesmente apoderar-se do
mecanismo do Estado, tal como o acha diante de si, prefabrcado, para mo-
viment-lo, segundo os prprios fins" (339). De tal sorte se evidencia que
preciso construir as teorias poltica e jurdica sem as quais o fim se enrijece
em dogma e os meios se desgovernam, em "fraseologia revolucionria". Es-
ta acaba situando, a "fora motriz da histria na vontade nua"'e faz da pal a-
vra trabalhador "um fetiche", como os liberais-democraas fazem da pala-
vra povo "outro fetiche", tambm (340).
O pensamento de Marx , para ns, uma "possibilidade aberta" para
"compreendermos, aqui e agora, a experincia da l ut a de classes". Mas, por
isto mesmo que a teoria jurdico-poltica se torna essencial j que o "in-
cio da emancipao no nos poupa do rigor da anlise e dos percalos da
prtica" (341).
Nffo recusamos o modelo capitalista para destruir o coraa"o perene da
herana liberal e, sim, para cortar as suas aderncias burguesas, sem atingir
os Direitos Humanos, pblicos e individuais. Pois, afinal, como assenta, irre-
tocavelmente, Boaventura de Sousa Santos: "o socialismo no outra coisa
seno a globalizao da democracia" e, "deste modo, no se combate o capi-
talismo por ser democrtico, mas antes por no o ser e no poder ser plena-
mente" (342).
339- MA RX, Page s. , . , cit., I I ,p. 125 (A Comuna, 1871).
340 - MA RX, AC.... cit., I I , p. 59.
341 - CHAUl", Giltira e. Dcmoavcia, cit., 219-220.
342 - BOA VENTURA DE SOUSA SA NTOS, A Questo do Socialismo, in Revista Cn-
lca de Cincias Sociais, n? 6 (l 981), P - 1 71 , Coimbra, Centro de Est udos Sociais.
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